Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
1993 9 журнал | Главный редакторпредседатель Издательского МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ отдела Московского ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ «Журналу Московской Патриархии» — 50 лет . . 2 ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Возрождение Православия и обновление России ..... . . .... 7 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нерей Геннадий Архипов. Общий дом знои небого отва. Н. П. Илышева-Введенская. История Очакова на Юго-Западе Москвы . . 13 17 СВЯТАЯ РУСЬ Е. Поселянин. Упование мое — Отец, прибежище мое - Сын, покров мой — Дух Святый 22 Г. Зеленская. Земной путь епископа Амфилохия (Казанского) (1818—1893) • ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ К 75-летию Собора Российской Православной Церкви и восстановлению Патриаршества Шесть дней в Петрограде и Кронштадте. Предисловие и публикация М. Вострышева . 32 С. Г. Рункевич. Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве 1917— 1918 годов. Публикация К. К. Тарасова . 35 Б. С. Лики времени. 42 Л. Тихомиров. Безотлагательность церковного Собора. Предисловие («Голоса истории») С. Сергеева . В. Ф. Козлов. Свидетельствуют документы (об изьятии церковных ценностей) . 44 . 47 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Александр Усов. Первая в России .. . • . 53 ПРОПОВЕДЬ Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Великая святыня . Архимандрит Георгий. Цель жизни христианской . Протоцерей Николай Ведерников. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице . Протоцерей Николай Голубцов. Заповеди Божии . Святитель Иоанн Златоуст. Из бесед на Евангелие от Матфея (Мф. 24, 1—15) - 65 68 69 70 71 ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Культурное наследие и современность 77 ВРЕМЯ СОБИРАТЬ Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. 87
«Журналу Московской Патриархии» - 50 лет 12 сентября 1993 года, в день памяти святых благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского, исполняется 50 лет бытия «Журнала Московской Патриархии» — официального печатного органа Русской Православной Церкви. Церковь, четверть века жестоко гонимая, обреченная на полулегальное существование, Церковь, все монастыри и почти все храмы которой были закрыты, пастыри закланы или заключены, а паства рассеяна, Церковь, как и много веков тому назад, свидетельствовавшая об Истине кровью своих чад, а Бескровную Жертву приносившая прикровенно, часто и не в храмах, а на квартирах, в домах, сараях, лагерных бараках на чудом сохраняемых антиминсах и проповедовавшая шепотом, Церковь, соблюдшая в чистоте Православие и сохранившая апостольское преемство, — вот эта Церковь неожиданно для многих, по Божественному Промыслу, в тяжкую годину испытаний вновь обрела голос, возвестивший всему миру: жива Русская Церковь, жива вера православная, жив народ христианский, сию веру исповедующий и ею спасаемый! Это был 1943 год — год коренного перелома в ходе второй мировой войны, названной нашим народом Великой Отечественной. Это был год, когда лучшие сыны и дочери Отчизны осознали невозможность дальнейшего пребывания и страны, и народа вне церковной ограды. Началось возрождение. Стали открываться храмы, возобновляться монастыри, открыто проводиться крещения, венчания, молебны, отпевания. Начало восстанавливаться и грубо нарушенное извне каноническое устройство Церкви. И вот 12 сентября, в день восшествия на почти два десятилетия пустовавший Первосвятительский Престол Святейшего Патриарха Сергия, вышел первый номер «Журнала Московской Патриархии». Строго говоря, это был не самый первый номер журнала. Еще в 1931—1935 годах очень недолгое время выходил под руководством Митрополита Сергия (Страгородского), бывшего тогда Местоблюстителем Патриаршего Престола, журнал под тем же названием, содержавший распоряжения, указы, определения церковной власти. Всего несколько номеров — и опять десятилетнее вынужденное молчание. С сентября 1943 года и по сей день журнал выходит ежемесячно. Первые номера, объемом всего в 24 или 32 страницы, сразу же вобрали в себя важнейшие события нашей истории, переживаемой страной и народом. Церковное, богословски выверенное отношение к текущему моменту было выработано на проходившем в сентябре того года Архиерейском Соборе, все основные документы которого были немедленно опубликованы: доклад Митрополита Сергия — будущего Патриарха — «О деятельности Православной Церкви за два года Отечественной войны», доклад митрополита Алексия — будущего Патриарха — «Долг христианина перед Церковью и Родиной....», обращения Собора к Советскому правительству и ко всем христианам мира, Деяния Собора, и так далее. Затем настал черед обычных, но давно не виденных на страницах печати церковных материалов: речей, проповедей, статей, писем, корреспонденций с мест, исследований, документов... С Nº 2 в журнале появилась рубрикация: Официальная часть; Речи, проповеди; Церковная жизнь; Статьи; Библиография. Объем каждого номера варьировался в зависимости от наличного материала от 32 до 48 полос. Стали публиковаться заметки, присылаемые из-за границы, свидетельствовавшие о том, что журнал и там нашел своего читателя. Исключительно важное значение придавало Священноначалие церковному печатному органу. Не случайно первую редакционную комиссию составили такие видные иерархи, как сам Патриарх Московский и всея Руси Сергий, возглавивший работу журнала, будущий Патриарх Алексий 1, бывший тогда митрополитом Ленинградским и Новгородским, митрополит Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич; + 1960), патриарший Экзарх Украины, архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (Гришин; + 1943). Ответственным секретарем был назначен протоиерей Александр Смирнов (+ 1950). Члены редакционной комиссии стали и первыми авторами журнала. А темы диктовало само время, «Есть ли у 2
ГЛАВНЫЕ РЕДАКТОРЫ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»
(1943-1993) Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский Сергий (впоследствии Святейший Патриарх) Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) Митрополит Ленинградский и Новгородский Архиепископ Ярославский и Ростовский Алексий (впоследствии Святейший Патриарх) Никодим (Ротов) 1* 3
Христа наместник в Церкви?» — Патриарх Сергий. «Святой благоверный великий князь Александр Невский — покровитель Северного края», «Христианство и борьба с гитлеризмом», «Немецкие злодеяния в Петергофе и Пушкине» - митрополит Алексий. «Танковая колонна Русской Православной Церкви имени Димитрия Донского», «Обращение к клиру и верующим Украины», «О русских женщинах-патриотках» — митрополит Николай. Здесь же: сообщения о воссоединении обновленцев с Матерью-Церковью, о возобновлении канонического общения между Грузинской и Русской Православными Церквами, находившимися в каноническом разрыве со времен февральской революции, о благодарственных молебнах по случаю освобождения городов и земель от фашистских захватчиков, жизнеописания святых, очерки о святынях, богословские работы, объявления о приеме студентов в духовные учебные заведения и, конечно, проповеди. Авторами журнала становятся митрополит Григорий (Чуков), Митрополит Волоколамский и Юрьевский митрополит Вениамин (Федченков), ар- Питирим, главный редактор «Журнала Московской Патриархин» с 1962 года хиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), будущий архиепископ Димитрий (Зернов), будущий знаменитый литургист музыковед Н. Д. Успенский, другие известные священнослужители и церковные писатели. Одной из главных задач «Журнала Московской Патриархии» в тот период стало освещение успехов и нужд восстановительного строительства церковной жизни. С мая 1944 года редакционную комиссию «Журнала Московской Патриархии» . возглавил Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, а с 1946 года — митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. В то же время на сотрудников редакции было возложено еще одно церковное послушание: на базе журнала в 1945 году был создан Издательский отдел Московского Патриархата, в обязанность которому вменялась подготовка и осуществление изданий, необходимых для полнокровной церковной жизни: церковных календарей, Священного Писания, богослужебной литературы, пособий для церковно- и священнослужителей, а также книг, отражающих основные этапы бытия и деятельности Русской Православной Церкви. Журнал увеличивался в объеме, расширялся круг авторов, в редакцию приходили новые сотрудники, содержание его становилось все более разнообразным и разножанровым. Трудная задача формирования из обильного и разнопланового материала цельного, внутренне четко организованного номера, выпадала на долю ответственного секретаря редакции, обязанности которого с 1950 по 1953 год исполнял А. И. Георгиевский, а с 1954 по 1962 год — А. В. Ведерников. Вечная память этим беззаветным труженикам! В 1954 году была проведена реорганизация редакционной комиссии журнала, обновлен состав ее членов. В эти годы значительно расширился круг церковноисторических, богословских и канонических вопросов, освещаемых в журнале. Появились проблемные статьи, посвященные пастырскому богословию, соблюдению канонического порядка в Церкви, вопросам межправославного и общехристианского единства. Журнал стал систематически публиковать материалы о миротворческой деятельности Русской Церкви, о зарубежных поездках иерархов и клириков, а также об общеристианских и межрелигиозных форумах в нашей стране и за ее пределами. 4
BETOREL DRAT SOPEPEN
1945 1948 195 19.55 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПатРИаРХИИ воинову» 4445 IHOSESESKSH С октября 1960 по май 1963 года председателем редакционной коллегии журнала был епископ Подольский Никодим (Ротов, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский; + 1978). Указом Святейшего Патриарха Алексия | и постановлением Священного Синода 2 января 1962 года ответственным редактором журнала назначен архимандрит Питирим (Нечаев), который вот уже свыше тридцати лет, теперь уже в сане митрополита Волоколамского и Юрьевского, осуществляет руководство «Журналом Московской Патриархии», являясь одновременно председателем Издательского отдела Московского Патриархата. Под его просвещенным руководством журнал превратился в подлинную летопись современной жизни и деятельности Русской Православной Церкви. На его страницах регулярно публикуются Патриаршие послания, приветствия, заявления и указы, определения Священного Синода, Деяния Соборов и Архиерейских совещаний, официальные сообщения о важных событиях в церковной жизни. Наречения и хиротонии новопоставленных епископов — один из обязательных разделов журнала. По этим публикациям можно проследить путь служения Святой Церкви каждого нерарха. Основой духовной жизни Церкви является богослужение. Поэтому традиционно в каждом номере журнала помещаются сообщения о служениях Предстоятеля нашей Церкви, епархиальных архиереев. Большое внимание уделяет журнал и приходской жизни, монастырям и духовным школам. За пять десятилетий в «Журнале Московской Патриархии» опубликованы многие сотни проповедей, посвященных двунадесятым праздникам, памятям святым, вероучительным и нравственным темам; сотни статей, посвященных изъяснению Священного Писания, православной догматике, нравственному и пастырскому богословию, литургике, канонике, церковной истории, патристике, агиологии, церковному искусству. Большое значение для литургической жизни приобрели публикации служб, акафистов и молитв святым. Некоторые богослужебные тексты напечатаны впервые с рукописных памятников. Журнал систематически знакомит читателей с историей, современной жизнью, духовным опытом и служением Поместных Православных Церквей, сообщает о канонизации новых святых, большое внимание уделяет развитию братских межправославных отношений. С 1972 года журнал выходит и на английском языке, к нему проявляют
BRIARA
і ХРОНИКА а ДВРНОВНЫЙ * С ЦЕРКОВНЫЙ? устойчивый интерес читатели более чем в 50 странах мира. До конца 80-х годов «Журнал Московской Патриархии» был практически единственным печатным органом Русской Православной Церкви. Дочерние периодические издания — «Православный вісник» (Украинский Экзархат) и «Голос Православия» (Среднеевропейский Экзархат) в принципах отбора и подачи материала во многом ориентировались на центральный журнал, а «Голос» почти целиком состоял из его републикаций. В связи с особым положением, не имеющим аналогов в мире периодики, сложилась и специфика «Журнала Московской Патриархии». 80 его полос долгое время характеризовались чертами и газеты, и проповеднического и катихизаторского листка, и серьезного церковно-исторического и богословского издания, а также учительного пособия для священнослужителей и мирян. Отсюда происходила и вынужденная дробность рубрик, многие из которых представляли собой как бы журнал в журнале. Только в последние, годы положение стало постепенно выправляться. С 1986 года на базе журнала стали образовываться и другие периодические издания: ежемесячное иллюстрированное приложение «Московский церковный вестник», переименованный затем в «Православное чтение», еженедельная газета «Московский церковный вестник» (с 1989 года). Наконец, с 1993 года в отдельную книжку с подзаголовком «Официальная хроника» выделился официоз — журнал, публикующий указы и заявления, исходящие от Священноначалия, важнейшие церковные и межцерковные документы, отчеты о правительственных и межконфессиональных встречах, церковно-общественных мероприятиях и т. п. Это позволило «Журналу Московской Патриархии» одновременно со значительным увеличением объема более полно и глубоко сосредоточиться на поиске, подготовке и публикации материалов богословского, церковно-исторического, гомилетического и литургического плана, привлекать к работе более широкий круг авторов, знакомить читателей с рукописным наследием мучеников и исповедников XX века, трудами зарубежных исследователей, ранее недоступных. В нынешнем юбилейном году журнал переживает трудный период реорганизации. Все те экономические, финансовые, технические и моральные трудности, которые обрушились на нашу страну, не могли миновать и Церкви. Но, уповая на помощь Божию, на молитвы и прямое содействие верующих людей — клириков и мирян,— редакция «Журнала Московской Патриархии» надеется выстоять в испытаниях и выйти из их горнила умудренной и окрепшей. Неизменно наше твердое и преданное служение Святой Русской Православной Церкви.
ЦЕРКОВЬ И АРОМЯ КИРИЛЛ,
митрополит Смоленский и Калининградский Возрождение Православия и обновление России Любые размышления о былом величии Российского государства с неизбежностью упираются в вопрос: как могло случиться, что многовековая могучая государственность оказалась сокрушенной. Это сокрушение началось в 1917 году и, как кажется, продолжается до сих пор. Россия в течение всех этих десятилетий переживает великую смуту, трудное время испытания для населяющих ее народов, в том числе и для многомиллионного русского народа. Некоторые политологи утверждают, что распад таких государств, как Россия (бывший СССР), закономерен, что этот распад является результатом общемировых процессов, характеризующихся якобы постепенным отмиранием национальных государств, резким усилением местного самоуправления и одновременно формированием континентальных и мировых управленческих структур. Современная историческая наука объясняет революции и иные общественные катаклизмы в первую очередь через анализ исторического контекста. Несомненно, что всякое историческое потрясение имеет свои объективные причины, укорененные в экономических, социальных, культурных и прочих обстоятельствах жизни. Однако революции и иные потрясения совершаются конкретными людьми, и этот человеческий, если угодно - духовный, фактор является в конце концов решающей движущей силой исторического катаклизма. В. Розанов, на один год переживший революцию, делал акцент именно на этом факторе, отмечая, что «российская почва» оказалась целиком захваченной абстрактными понятиями, пропитанной ассимилированным сознанием, носители которого убедительно разъясняли «русскому стаду» крайности революционной переделки. Для обозначения наиболее крайних выражений ассимилированности в русском языке издавна существует специальное обозначение. Так, А. С. Пушкин, исследуя историю пугачевского бунта, писал: «Войско его состояло из трехсот яицких казаков, ста калмыков, башкирцев, ясачных татар, господских крестьян и всякой сволочи»,- то есть всякого сброда (без ругательного оттенка). Это и есть малый ассимилированный интернационал, члены которого оторваны от своих корней, не знают ни рода, ни племени, не имеют четких ориентиров и точек опоры, без святого в душе. Сознание таких людей ассимилировано по многим признакам идентичности, они лишены внутренней целостности, их человеческое существо расщеплено. Действительно, для революционного «преобразования России» одинаково годились и грузин Сталин, и еврей Троцкий, и русский Ворошилов, и неизвестно какой Ленин, то есть те, кто составлял не столько пролетарский, сколько именно этот ассимилированный интернационал. Движущей силой всех революционных катаклизмов является это ассимилированное сознание, которое богословски можно охарактеризовать как существующее вне Предания, как разрушающее основные признаки идентификации человеческой личности. Идеологическая составляющая этого сознания всегда вторична, как вторичны политические взгляды его носителей. Ассимилированное сознание может включать Доклад на открытии І Всемирного Русского Собора. Москва, 26 мая 1993 года.
в себя религиозный компонент или быть атеистическим, но всегда и при любых обстоятельствах оно, это сознание, секулярно, то есть религиозный фактор если и присутствует, то непременно на периферии и никогда в центре, в качестве определяющего. Религии в этом сознании уделяется строго определенное, узкое пропорно несто и рани проничено со не и декорация на театральной сцене, причем эти декорации могут причудливо смешиваться, повергая в полное недоумение зрителя, утрачивающего всякую способность отличать правое от левого. «Несясь к обрыву,— записал в своем «Дневнике» тот же В. Розанов, - мы вообразили, что несемся «к свету», к «братству и любви», гогда как на самом деле... мы падали, захлебываясь в мракобесии «передовых идей», отравленные ложью сатанизма и предательством сволочи». Исторически человек искони идентифицировал себя по индивидуальным, половым, родовым, этническим, культурным, моральным, религиозным, государственным и прочим признакам. По любому из этих признаков, вплоть до полового, он может претерпеть ассимиляцию. Конец XX века являет нам устрашающую картину такой ассимиляции: подавляющее значение моды (не только в одежде, но и в стиле жизни) бросает вызов индивидуальности; легализация и пропаганда гомосексуализма, практика хирургического изменения пола, опять-таки мода размывают половую идентичность; господство унифицированной «технокультуры», единообразной, полностью лишенной каких-либо национальных корней «поп-культуры», шаблонной видеопродукции подрывает культурно-этническую идентичность. Внедрение диаспорического сознания, возрастающая роль надгосударственных структур, идея нового мирового порядка содействует ассимиляции на уровне национальном и государственном; расшатывание канонических устоев и догматического сознания, искаженное толкование экуменизма как поиска вероучительного компромисса в деле объединения всех христиан, настойчивое стремление к единой универсальной всемирной религии создают предпосылки религиозной ассимиляции. Жертвой этой тенденции становится также и семья, разрушающаяся под натиском морали, характеризующейся оправданием прагматизма, потребительства и отказа от целомудрия как основополагающего принципа, регулирующего отношения между полами. Существует целый ряд и объективных факторов, которые прямо или косвенно способствуют возрастанию ассимилированного сознания и ассимилированной психологии. Это интернациональная природа капитала, всепланетный характер транспорта, связи, средств информации, особенности современного развития производства, торговли, науки. Означает ли сказанное выше, что всякий глобализм и стремление к единству несет в себе опасность ассимиляции, потерю собственных корней, утрату внутренней целостности. Отнюдь нет, ибо церковное сознание и видение мира тоже глобально, а призыв к единству последователей Христа содержится в Евангелии (Ин. 10, 16). Более того, Священное Писание ясно указывает, что в Царствии Небесном все рассмотренные выше признаки идентичности исчезают. Действительно, там не будут жениться и выходить замуж (Мф. 12, 25), там нет мужеского пола, ни женского, там нет уже ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного (Гал. 3, 28); ...и будет одно стадо и один пастырь (Ин. 10, 16). Церковный «глобализм» именуется кафоличностью. Святая Церковь есть Церковь Кафолическая, то есть Вселенская и Единая, собранная из множества Поместных Церквей, каждая из которых обладает всей полнотой благодати. Кафолическая Церковь способна вместить все, присущее миру культурное и национальное многообразие. Церковь есть полнота, Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). И в этой полноте наши различия и особенности, не переплавляясь в безликий конгломерат, но сохраняясь в неприкосновенности, в единстве, приносятся Богу как драгоценный дар, в котором отражаются вся красота и многообразие мира. Если же некто предлагает то же, но не во Христе, и не как доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6, 19), то происходит подмена. Человечество со времени грехопадения проходит искушение хлебом и властью — то самое, которому сатана подверг Христа в пустыне (Лк. 4, 2-13). Ассимилированное сознание, лишенное духовной опоры и нравственного ориентира, развернутое в сторону материальных ценностей и полностью секуляризированное, неспособно противостоять искушению и сознательно или 8
бессознательно принимает сторону диавола. Порабощенная темной силой, эта реальность становится одновременно и жертвой, и орудием зла. С религиозной точки зрения стратегия зла, тайна беззакония уже в действии (2 Фес. 2, 7). Она в действии с момента грехопадения. В эту стратегию опять-таки сознательно или несознательно могут включаться разные человеческие силы, организованные и неорганизованные, индивидуумы и группы, к этой стратегии может оказаться причастным любой, кто поддается диавольскому искушению и не имеет внутренних сил противостоять злу. Гениальный Ф. М. Достоевский сказал о человеческом сердце, как о поле невидимой брани добра со злом, он же прозорливо связал революцию, насильственное разрушение вековых устоев национальной жизни с бесовщиной. Может ли стратегии ада быть противопоставлена человеческая стратегия, например политическая борьба, военная сила, экономическое давление. Всякая человеческая стратегия борьбы опирается на человеческие земные ограниченные средства, неспособные сокрушить диавола и исторгнуть его из истории. Более того, человеческая стратегия борьбы нуждается в видимой, конкретной цели, по которой можно было бы наносить удары. Отыскание этой цели — дело духовно опасное, и навряд ли может быть успешным, ибо диавол есть лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Персонифицированное зло может быть опознано лишь силой духовного опыта, о чем свидетельствуют нам жития святых, и менее всего ухищрениями человеческого ума. Попытки противостоять стратегии ада в категориях политической или иной земной борьбы погружают людей в атмосферу подозрительности, страха, заставляют занять круговую оборону. С адом нельзя бороться человеческими средствами. Ад «царствует, но не вечнует», — по слову Златоуста. Всякая диавольская стратегия уже побеждена силой Воскресения Христова. «Ад, где твоя победа? Воскрес Христос и пали демоны». Для соучастия в этой победе необходимо быть со Христом через сопричастность к Его Церкви, Воцерковление нашего народа, возвращение блудного сына в дом отчий — одно только способно воскресить Русь и дать ей силы вновь стать Святой Русью, способной противостоять силам ада. Жизнь в Боге дарует любовь, в любви нет страха, ибо любовь изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Верующий человек, имеющий дар благодати, внутренне силен, ему нет нужды прятаться за искусственно возведенными стенами культурного, национального или политического гетто. Он открыт миру, лишен страха и подозрительности, ибо силой Божией способен противостоять ассимиляции и сохранить нерушимым свой внутренний духовный мир. Такой человек способен к реальному диалогу без того, чтобы стать предателем или побежденным, он готов слушать и имеет шанс быть услышанным. После Октябрьской революции России был навязан принцип национально-территориальной автономии как основы федерального устройства государства. Народы ассоциировались с территориями, несмотря на то, что в одних случаях никаких исторических границ у этих территорий вообще не существовало, а в других эти границы в прошлом изменялись неоднократно, причем нередко насильственно. Каждому народу свойственно помнить и гордиться тем именно периодом своей истории, когда он находился в расцвете своего могущества. Поэтому пересечение интересов народов (этих ныне вновь самоутверждающихся субъектов исторического процесса), питаемое национальным толкованием истории, было неизбежно. Многие лидеры общественно-политических движений в республиках бывшего СССР именно в нации видят силу, способную решать все проблемы, не сознавая, что самой нации еще требуется длительный процесс возрождения. Чтобы стать силой творческой, созидающей, а не стихией и силой природной, нация должна быть оплодотворена Свыше. Лишь через причастность к универсальному, Божественному национальное лишается эгоизма и перестает быть источником вражды и конфликтов. К сожалению, с крушением тоталитаризма и обретением основных прав и свобод возрождение религиозное и национальное пошло у нас раздельно, на что, безусловно, повлияли семьдесят лет государственного атеизма. Там же, где имеет место соединение этих начал, налицо зависимое, эксплуатируемое положение начала религиозного по отношению к национальному. Религиозный фактор рассматривается националистическими силами как инструмент борьбы и грубо эксплуатируется. Вот, например, отрывок из статьи украинского журнала «Националист»
(Nº 1, 1992 год): «Строительство нации, в частности украинской нации — акт наивысшей морали. Моральную оценку всем явлениям сегодняшнего дня можно давать только с точки зрения этого акта морали наивысшего напряжения... Нация — та необходимая единица, через которую чистый дух может наиболее полно воплотиться в жизнь. Через нацию дух имеет свою целостную реализацию воплощения. В связи с этим необходимо понимать национализм как высшего уровня религиозное усилие». Здесь мы сталкиваемся с необоснованным усвоением национальным ценностям приоритетной роли в религиозной жизни, а значит и в метафизической ориентации личности, в то время как природа личности сверхнациональна, ибо создана по образу и подобию Божию, и состоится человек именно тогда, когда в своей земной жизни осуществляет это Божественное подобие. Развитие же событий на Украине показало, какого рода «дух» здесь воплощается - дух самоограничения, вражды и злобы, приведший к физическим избиениям и попранию элементарной свободы тех, кто, оставаясь украинцем, отказался подчинить религиозное начало началу националистическому. К Православной Церкви там предъявляется претензия, что она угасила «боевой дух» нации. Поэтому Церковь должна быть изменена или подменена другой, национально более «сознательной». В этом причина появления «украинской автокефалии». Церковь призвана воспитывать религиозно-национальное самосознание, суть которого в том, чтобы сознавать себя ответственным за осуществление в реальной исторической жизни нравственного идеала христианства. Возводить национализм в высший принцип означает увековечить и узаконить ту борьбу, которая раздирает человечество, значит погубить братство народов, составлявших и составляющих Россию. Пересечение интересов двух самоутверждающихся наций неизбежно приведет к столкновению, если их воля ослеплена одной только национальной идеей. Напряженность национальных конфликтов, характеризующих постсоветскую эпоху - это свидетельство разрушения поля культуры, в котором национальное начало составляет весьма важную, но не единственную часть мозаики, это отсутствие адекватного места для начала религиозного, способного преодолеть национальный эгоизм, возвысить национальное до универсального, преодолевая безразличие космополитизма. На территории бывшего СССР нет ни одной нации, у которой выход из кризиса однозначно требовал бы насилия по отношению к другим. Поэтому национальное возрождение без религиозного окормления напоминает обессиленного душевнобольного, который вместо того, чтобы прийти в себя и спокойно сосредоточиться, изо всех сил машет руками. На рубеже XV века Россия сделала решающий исторический выбор, всем сердцем почувствовав красоту и духовное величие вселенского идеала, усвоила и ввела в свою жизнь принцип универсализма, отказавшись пойти по пути национальных государств Европы. Благоговейно переняв эту идею из рук обессиленной Византии, Россия предпочла эту великую, обрекающую ее на жертвы духовную миссию решению узких национальных задач. Выбор, сделанный на рубеже XV века Промыслом Божиим, оказался решающим. С ним связана вся последующая история России. Ее поразительный взлет и не менее поразительное падение. Можно только гадать о том, какое государство возникло бы в Московской Руси, если бы она не отдала предпочтение универсализму. Скорее всего, сильное и устойчивое мононациональное княжество в границах Русской равнины. Ясно, однако, что оно никогда бы не смогло стать великой державой, утвердившейся на бескрайних просторах Евразии. После завершения объединения русских земель, после того как был положен конец давней борьбе с Ордой и с началом освоения Сибири идея русской ойкумены обретает реальные очертания. Идеология универсализма органически воплощается в жизни многонационального государства. Вдохновительницей собирания земель, носительницей универсальной идеи была Церковь. С момента ордынского вторжения на русской митрополичьей кафедре сменялись очень разные люди: галичанин Кирилл, грек Максим, галичанин Петр, москвич Алексий, болгарин Киприан, грек Фотий. Они разноэтничны и разнокультурны, и политические симпатии у них разные, а действовали как одно лицо, созидая Российскую державу и с XII века готовя 10
союзницу слабеющей Византии, а к концу XIV века - ее преемницу. Созвучная универсальности Церкви идея универсального государства и созидала державу. Ни один народ, ни одна конфессия не подвергались дискриминации. Пропорциональное представительство при дворе обеспечивало доступ к государю каждому народу, каждой земле. В тех случаях, когда новые земли не роднила с Россией общая вера, вступал в действие принцип личной верности государю, так называемые инородцы легко поднимались к вершинам иерархической лестницы (начиная с татарина Бекбулатовича, которого Иван Грозный, удалившись надолго в Александровскую слободу, оставил вместо себя на троне). Складывающееся с XV века единство на удивление легко выдерживало жестокие испытания. «Смута» XVII столетия реально угрожала уничтожить государство. И что же? Вместе с Мининым и Пожарским Москву освобождали татарские отряды. Поразительный факт: в 1612 году еще живы были те, кто помнил покорение Казани в 1552 году. Казалось бы, падение Москвы и смута предоставили великолепную возможность свести счеты. Но татарские старейшины, посылая своих детей и внуков к Москве, говорили не о мести, а о защите и спасении России. Можно сколько угодно рассуждать об универсализме, но только сами исторические события (а примеров такого рода множество в отечественной истории) позволяют ощутить и уразуметь, чем был универсализм в действительности и какую громадную роль сыграл в истории государства Российского. Стержнем и опорой принципа универсализма явилась воспитанная Православием русская ментальность, которая пропитывала и скрепляла государство в единый организм. Стойкий, терпеливый, смиренный и жертвенный, одушевленный высшим религиозным идеалом русский народ был способен вынести любой груз, в том числе и тяжесть ойкумены. Вошедшая в поговорку загадка русской души — это и загадка Российского государства. Еще раз вспомним А. С. Пушкина, который в своем стихотворении «Памятник» гениально выразил соприродность русского начала всем народам страны - то, что сделало Россию не механическим конгломератом, а одушевленным организмом. Россия явила, может быть, единственный случай в мировой истории, когда существование колоссального государства поставлено было в прямую связь с высотой народного духа. Государственное устройство, в основе которого лежала не столько сила оружия, сколько сила духа, требовало от русских непрестанного подвижничества и преданности. «За веру, царя и Отечество» - так понимали русские свой патриотизм. Собранная из многих народов и земель русская вселенная, конечно, носила в себе потенциальную угрозу распада. Ослабление идей Православия и монархизма, искушение безверием и государственным нигилизмом в начале XX века подорвали духовные основы русской ойкумены. В условиях распада русские оказались единственным народом, совершенно лишенным национализма, зачатки которого они и теперь по инерции подавляют во имя несуществующего более единства. Наши соседи по СНГ зацепились за национализм как уровень самосознания и самореализации. И перед лицом этих местных национализмов русские оказались беззащитными. Утрачен принцип, скрепляющий нацию. «Русские» стало пустым звуком, ничего не обозначающим именем. В годы коммунистического режима принцип универсализма был заменен интернационализмом. Но если универсализм выдвинул русскую нацию в качестве духовного лидера ойкумены, то интернационализм, наоборот, поставил ее в неравное, более низкое по сравнению с другими положение. Чтобы это прекратилось, нужна некая объединяющая идея, способная сплотить наш народ и помочь ему выйти из того униженного положения, в котором он оказался. С потерей принципа универсализма во многом утрачивается и самоидентификация русского народа. И проблема состоит в том, что в условиях распада и разделения, в условиях возрастающего национализма малых и средних народов, составлявших Россию (бывший СССР), попытка утвердить русский универсализм будет воспринята как некая имперская амбиция «старшего брата» или «великого соседа». Поэтому для русских не остается иного пути как путь возрождения своего национального начала. Но национальное возрождение великого народа, объединившего вокруг себя более ста других народов, по природе своей не может быть 11
возрождением узконационалистическим. Это возрождение обязано быть чувствительным к национальным чувствам других, оно не может быть агрессивным. Результатом призывов наших радикал-патриотов может стать полное исчезновение России как великого государства и расчленение ее на десятки малых государств, к чему открыто призывают нас во имя демократии и свободы радикал-демократы. Толчком к развалу СССР явились не события на окраинах, а то, что произошло в столице, где российские законы были поставлены выше законов всей страны. Развитие русского национального начала должно содержать в себе некую разумную сдержанность, определенный такт, чего невозможно добиться никакой национально-политической программой, никакими призывами. Единственной силой, способной оплодотворить и реализовать русскую национальную идею без того, чтобы навсегда погубить универсалистскую миссию нашего народа, является Православная Церковь. Церковь освящает не только личности, но и нации, она спасает не только души индивидуумов, но и души народов, возвышая национальное самосознание до осознания себя орудием в совершении Божиего Промысла. Церковь призывает всех к спасению, которое есть высшее и безусловное благо, во имя которого только и возможно подлинное самопожертвование. К этому самопожертвованию всегда призывала Православная Церковь свой народ, ибо в этом самопожертвовании полнота жизни: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10, 39). Без религии возрождение нации возможно только в категориях политической самостоятельности и культурной обособленности, что применительно к российской реальности и русскому народу будет означать конец русской ойкумены. Нам необходимо опереться именно на православно-национальное начало, чтобы вновь дотянуться до вселенского идеала. Высшей национальной идеей всегда остается у нас идея российской ойкумены. У всякой нации есть свое призвание. Нельзя для нации спроектировать, выдумать и построить будущее по чуждому ее природе плану. Она плодотворно будет развиваться лишь в согласии с заложенными в ней свойствами. Внутренние законы национальной жизни переламывают абстрактные схемы: это случилось с коммунизмом, это произойдет с любой другой доктриной, если она не будет учитывать особенности нашего исторического опыта и русского национального духа. Но для того, чтобы Церковь Русская могла реально воздействовать сегодня на умы и сердца соотечественников, даруя им благодатную силу для противостояния всякой темной силе, укрепляя их национальный дух и предохраняя его от ненависти и агрессивности, необходимо чтобы сама Церковь воспряла после долгих десятилетий гонений. Возрождение Русского Православия - это не столько возрождение храмов и монастырей (хотя и их, конечно, тоже), сколько религиозное возрождение народа, его воцерковление. Религиозное возрождение есть сознательное принятие евангельского нравственного идеала, положение его в основу личной, семейной и общественной жизни; это есть также соучастие в спасительной Тайне Христа, в Пасхальной Тайне через Святую Евхаристию; религиозное возрождение есть приобщение к реальному, а не мнимому религиозному опыту. Такое возрождение мало имеет общего с модой на религию, с отношением к религии как к альтернативе неудавшейся идеологии или как к части национального фольклора. Народу нашему, и в первую очередь интеллигенции, нужно осознать, что Церковь — это не только иерархия и духовенство, но весь народ Божий, собранный вокруг своего епископа и несущий ответственность за сохранение веры и реализацию этой веры в повседневной жизни. Возрождение Православия не может совершаться без личного духовного подвига каждого. А подвиг требует сил, жертвы. Не потому ли многие из нас с такой легкостью возлагают ответственность за действительную или кажущуюся пассивность Церкви на иерархию, богословов, но никогда на самих себя. Сегодня необходимо понять, что все мы, крещеные в Православной Церкви, и есть эта самая Церковь, и без нашего духовного обновления, без подвига веры не будет возрождения Церкви, а значит и Отечества. Да поможет же нам Господь совершить этот подвиг так, как совершали его наши благочестивые предки.
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Общий дом земного и небесного воинства Святыню вывезли... Но нет, Не всю!.. Нет, чувствую, живут Мольбы и слезы, столько лет От сердца лившиеся тут! (А. Н. Майков) В глуши вековых владимирских лесов, Обходя его кругом, можно увидеть все на берегу речушки Молокчи, в благо- монастырское хозяйство: келейный кордатном уединенном месте, что зовется пус, трапезный храм в честь Преподобв народе Ульяновой пустошью, третье ного Сергия Радонежского, чудом состолетие стоит монастырь Зосимова пу- хранившиеся башни восточной стены, стынь. Где-то там, во внешнем, богоот- колокольню... Немудреный ансамбль пуступном мире шумит и волнуется жизнь, стыни, открытый взору с долины реки, идут войны и совершаются революции, в солнечный день напоен воздухом и сменяются правительства и общественсветом, создает ощущение легкости и ные режимы; здесь же, как и прежде, приподнятости. Вероятно, место сие все дышит стариной и покоем, ревниво вполне отвечало характеру старца Зосихранит сложенное поколениями, свидемы, выбравшего его для иноческих трутельствуя о вечности духовных основ дов и молитв. «Место это,- пишет в человеческой жизни. И хотя не все уцеочерках о Русской Церкви XVIII века лело в пустыни под губительным дей- Е. Поселянин, — представляющее светствием так называемого советского врелые, покрытые густой травой поляны, мени (порушены башни и каменная ограокруженные вековым бором, прорезыда, поруганы храмы и могилы) - внешваемые извилистой рекой, полные тишиний облик монастыря милостью Божией ны, нарушаемой лишь пением птиц, сохранен и дарует нам возможность полюбилось старцу, и он избрал это мелицезреть в целом его когда-то живой сто для своих уединенных подвигов»! образ. Как явствует из работы этого заме- Путник, подходящий к пустыни со стороны станции Арсаки Московской жечательного писателя, основатель пустылезной дороги (а это единственная тени, схимонах Зосима, пришел в Ульянову перь дорога к ней), будет приятно попустошь из Троице-Сергиевой Лавры, наражен красотой и архитектурным изяходящейся в 25 верстах от этого места. И пришел не один, а со своим келейществом длинного двухэтажного строения из красного кирпича с башенками ником — монахом Ионой. Жили первые и аркой, величаво возвышающегося над поселенцы здесь весьма просто: в избе окружающей местностью. Не сразу он стояли иконы в красном углу да пни вмесообразит, что перед ним всего лишь сто стульев. Как и многие отшельнимонастырская гостиница, лучше всего ки, они подвергались разного рода искупрочего сохранившаяся за годы богошениям от демонов, но преодолевали их борческой власти, вероятно, благодаря силою своих молитв и строгим постом. тому, что напрямую не связывалась с Примечательно, что уже вскоре после их обоснования на новом месте в пустошь культом. стали притекать люди — богатые и бед- Пройдя под аркой этого здания, путные, дворяне и простолюдины. Весть о ник окажется непосредственно на терриблагодатном старце дошла и до царского тории святой обители, прямо перед возвышающимся строением тоже из красдвора, и сама императрица Елизавета Петровна стала посещать этот полюбивного кирпича, в котором уже нетрудно шийся ей уголок своих обширных влаузнать церковь, это — соборный храм в честь Смоленской иконы Божией Мате- * Поселянин В. Русская Церковь и русские подри (Одигитрии). вижники XVIII века. СПб., 1905, с. 282. 13
Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери, северная часть (Зосимо-Савватиевский придел) Фото Л. Казакова дений. Ее путь из столицы лежал в ос- узкий путь между поймой Молокчи с новном в Александрову Слободу, в Усодной стороны и колючей проволокой с пенском монастыре которой пребывала указателями «Стой! Опасная зона» - с под арестом ее тетка, царевна Марфа другой; в одном месте даже упирает- Алексеевна, родная сестра Петра Велися в армейскую проходную, на двери кого. Но она редко отказывала себе в которой вывешено требование: «Предьяутешении сердечной беседой с монахом вите пропуск!» Рука невольно тянется к Зосимой и сворачивала в сторону от карману, а в голове рождается вопрос: большой дороги... «Где же его взять, армейское удосто- Как мудрый духовный учитель и проверение?» К счастью, широкие полы подповедник остался в памяти народа прерясника и скуфья - тоже своего рода подобный Зосима. Его угодность Богу пропуск, и благодаря им удается преодобыла засвидетельствована еще до погрелеть это неожиданное препятствие на бения - три недели тело усопшего пути. пролежало в ожидании императрицы в Фактически пустынь находится во власамый разгар июльской жары и нискольдении мира сего: заняты келейный корко не подверглось тлению. Вторично в пус, гостиница; уютно обосновался в храсвятости усопшего старца убедились спуме Преподобного Сергия Радонежского стя десятилетия после кончины, когда детский садик, да и сам собор лишь напильщики леса, искушаемые огнями на половину отдан в церковные руки — в его могиле, решились ее раскопать. Обцентральной его части находится армейнажившийся гроб предстал перед ними ский клуб, где устраивают офицерские «в полной свежести. Из этого гроба собрания, показывают кино — во вреисходило на них благоухание»?. мя богослужений в правом приделе Если попытаться взглянуть на совреслышна лихая светская музыка... Трудменное положение Зосимовой пустыни ное, надо признать, соседство. глазами человека XVIII или XIX сто- Кое-где на территории монастыря летий, то оно может показаться пугаюможно видеть плакаты воинского содерщим: она почти целиком занята воинжания с характерными «патриотической частью. Дорога к монастырю — скими» профилями солдат в касках, на которых строгим армейским языком на- 3 Там же, с. 287. чертаны призывы к соблюдению воин- 14
ской дисциплины и устава. Порой среди дня по пустыни пройдет женщина или ребенок. В целом же здесь господствует дух умиротворения. Порой кажется, что и нет ее вовсе, воинской части, людей в шинелях с погонами, привычно владеющих тем, что принадлежит Церкви. Настолько сильно незримое присутствие здесь Духа Божия... Мужская половина военного городка несет службу за пределами монастырского комплекса, женщины же и дети, занятые учебой и домашним хозяйством, также почти не показываются на территории монастыря. Гораздо чаще на территории пустыни мелькают фигуры монахов и немногочисленной пока послушнической братии, которую нетрудно узнать по отросшим бородам и по особе задумчивому взгляду. И только порой отдаленные выстрелы, раздающиеся с полигона, напоминают о том, что Господь судил Зосимовой пустыни на срок быть общим домом воинства земного и воинства небесного. Это необычное сожительство может быть весьма любопытным для социологов, психологов, обществоведов; нас же оно волнует с одной точки зрения: как проблема полного возвращения святой обители в лоно Матери-Церкви. Чтобы осмыслить эту проблему, необходимо познакомиться с историей восстановления монастыря. По рассказам братии, все началось с поездок послушника Андрея Суркова (ныне иеродиакон Савватий) и церковного активиста из Сергиева Посада Ильи Столбикова (ныне лаврский послушник) к прозорливой Наталии рязанской, духовной дочери небезызвестного архимандрита Иоанна (Груздева), которая неожиданно заявила, что есть воля Божия на открытие во Владимирской земле Зосимовой пустыни. Настойчивые указания на это провидицы заставили присоединиться к двум рабам Божиим игумена Троице-Сергиевой Лавры Порфирия (Клименко), и они уже втроем беседовали с болящей Наталией о судьбе этого насильственно погашенного миром светильника. После первой седмицы Великого поста прошлого года отец Порфирий, Илья Столбиков и священник Федор Мушинский (духовник братства Преподобного Сергия) впервые посетили Свято-Зосимову пустынь, где имели разговор с командиром воинской части о возможности открытия монастыря. Договориться не удалось, хотя командир и задумался о необходимости духовного воздействия на нравственность личного состава своей части. Тогда поехали в Министерство обороны России с просьбой провести крестный ход и службу на Пасху. Верховное ведомство не стало чинить препятствий, и вдохновленные успехом «первоначальники» ревностно взялись за дело. В течение недели подготовили все необходимое, и на Светлое Христово Воскресение после чтения Пасхального канона благополучно совершили крестный ход, освятили куличи и яйца первых богомольцев пустыни. Это радостное событие как будто не произвело на земное воинство особого впечатления и, возможно, так и осталось бы без особых последствий, если бы не три трагических события, случившихся одно за другим в почти ничем не нарушаемой упорядоченно-размеренной жизни гарнизона. Умер мальчик, сын работников военного городка. Убитые горем родители попросили отпеть его по-христиански. Похоронная процессия со священником во главе прошла от храма по пустыни перед взором давно отвыкших от православных обрядов людей и невольно пробудила в сердцах забытые чувства. Вскоре погибла женщина. И вновь похороны по христианскому обычаю... Православная обрядность начала входить в норму местного образа жизни. Родители погребенного отрока вскоре приняли Таинство крещения, а затем и повенчались во вновь открывшемся монастырском храме. Очнувшийся народ сам потянулся к Церкви: в пасхальные дни поступили просьбы об отпевании, освящении домов, поминовении родных и близких... Но основной перелом в сознании народа произошел после гибели людей в результате взрыва воинской лаборатории... После панихиды по погибшим на кладбище священнослужители раздавали собравшимся иконки, крестики... Благодарные люди (многие, быть может, впервые) наконец почувствовали искренность заботы Церкви о душах человеческих. С тех пор и положили в своем сердце первые насельники монастыря не продавать прихожанам ни книг, ни икон, ни свечей, а дарить — во славу Божию. Этот обычай держится уже год. Народная мудрость гласит: «Не было бы счастья, да несчастье помогло». И, как знать, что было бы с пустынью, а 15
Протоиерей Вадим Смирнов, епископ Владимирский и Суздальский Евлогий, игумен Парфирий (Клименко), архимандрит Нил (Сычев) возле Смоленского собора пустыни Фото Л. Казакова паче всего с душами людей, ее населяюле Российской просиявших, поехали во щих, если бы не трагические события Владимир, к епископу Евлогию за свявесны прошлого года... Господь спасает тительским благословением на жительнас, проводя узкими путями через болезство. Преосвященнейший Владыка, котони, страдания, разного рода огорчения, рый не только внимательно следил за даже пот
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (407 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
1993 9 журнал | Главный редакторпредседатель Издательского МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ отдела Московского ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ «Журналу Московской Патриархии» — 50 лет . . 2 ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Возрождение Православия и обновление России ..... . . .... 7 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нерей Геннадий Архипов. Общий дом знои небого отва. Н. П. Илышева-Введенская. История Очакова на Юго-Западе Москвы . . 13 17 СВЯТАЯ РУСЬ Е. Поселянин. Упование мое — Отец, прибежище мое - Сын, покров мой — Дух Святый 22 Г. Зеленская. Земной путь епископа Амфилохия (Казанского) (1818—1893) • ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ К 75-летию Собора Российской Православной Церкви и восстановлению Патриаршества Шесть дней в Петрограде и Кронштадте. Предисловие и публикация М. Вострышева . 32 С. Г. Рункевич. Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве 1917— 1918 годов. Публикация К. К. Тарасова . 35 Б. С. Лики времени. 42 Л. Тихомиров. Безотлагательность церковного Собора. Предисловие («Голоса истории») С. Сергеева . В. Ф. Козлов. Свидетельствуют документы (об изьятии церковных ценностей) . 44 . 47 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Александр Усов. Первая в России .. . • . 53 ПРОПОВЕДЬ Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Великая святыня . Архимандрит Георгий. Цель жизни христианской . Протоцерей Николай Ведерников. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице . Протоцерей Николай Голубцов. Заповеди Божии . Святитель Иоанн Златоуст. Из бесед на Евангелие от Матфея (Мф. 24, 1—15) - 65 68 69 70 71 ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Культурное наследие и современность 77 ВРЕМЯ СОБИРАТЬ Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. 87
«Журналу Московской Патриархии» - 50 лет 12 сентября 1993 года, в день памяти святых благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского, исполняется 50 лет бытия «Журнала Московской Патриархии» — официального печатного органа Русской Православной Церкви. Церковь, четверть века жестоко гонимая, обреченная на полулегальное существование, Церковь, все монастыри и почти все храмы которой были закрыты, пастыри закланы или заключены, а паства рассеяна, Церковь, как и много веков тому назад, свидетельствовавшая об Истине кровью своих чад, а Бескровную Жертву приносившая прикровенно, часто и не в храмах, а на квартирах, в домах, сараях, лагерных бараках на чудом сохраняемых антиминсах и проповедовавшая шепотом, Церковь, соблюдшая в чистоте Православие и сохранившая апостольское преемство, — вот эта Церковь неожиданно для многих, по Божественному Промыслу, в тяжкую годину испытаний вновь обрела голос, возвестивший всему миру: жива Русская Церковь, жива вера православная, жив народ христианский, сию веру исповедующий и ею спасаемый! Это был 1943 год — год коренного перелома в ходе второй мировой войны, названной нашим народом Великой Отечественной. Это был год, когда лучшие сыны и дочери Отчизны осознали невозможность дальнейшего пребывания и страны, и народа вне церковной ограды. Началось возрождение. Стали открываться храмы, возобновляться монастыри, открыто проводиться крещения, венчания, молебны, отпевания. Начало восстанавливаться и грубо нарушенное извне каноническое устройство Церкви. И вот 12 сентября, в день восшествия на почти два десятилетия пустовавший Первосвятительский Престол Святейшего Патриарха Сергия, вышел первый номер «Журнала Московской Патриархии». Строго говоря, это был не самый первый номер журнала. Еще в 1931—1935 годах очень недолгое время выходил под руководством Митрополита Сергия (Страгородского), бывшего тогда Местоблюстителем Патриаршего Престола, журнал под тем же названием, содержавший распоряжения, указы, определения церковной власти. Всего несколько номеров — и опять десятилетнее вынужденное молчание. С сентября 1943 года и по сей день журнал выходит ежемесячно. Первые номера, объемом всего в 24 или 32 страницы, сразу же вобрали в себя важнейшие события нашей истории, переживаемой страной и народом. Церковное, богословски выверенное отношение к текущему моменту было выработано на проходившем в сентябре того года Архиерейском Соборе, все основные документы которого были немедленно опубликованы: доклад Митрополита Сергия — будущего Патриарха — «О деятельности Православной Церкви за два года Отечественной войны», доклад митрополита Алексия — будущего Патриарха — «Долг христианина перед Церковью и Родиной....», обращения Собора к Советскому правительству и ко всем христианам мира, Деяния Собора, и так далее. Затем настал черед обычных, но давно не виденных на страницах печати церковных материалов: речей, проповедей, статей, писем, корреспонденций с мест, исследований, документов... С Nº 2 в журнале появилась рубрикация: Официальная часть; Речи, проповеди; Церковная жизнь; Статьи; Библиография. Объем каждого номера варьировался в зависимости от наличного материала от 32 до 48 полос. Стали публиковаться заметки, присылаемые из-за границы, свидетельствовавшие о том, что журнал и там нашел своего читателя. Исключительно важное значение придавало Священноначалие церковному печатному органу. Не случайно первую редакционную комиссию составили такие видные иерархи, как сам Патриарх Московский и всея Руси Сергий, возглавивший работу журнала, будущий Патриарх Алексий 1, бывший тогда митрополитом Ленинградским и Новгородским, митрополит Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич; + 1960), патриарший Экзарх Украины, архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (Гришин; + 1943). Ответственным секретарем был назначен протоиерей Александр Смирнов (+ 1950). Члены редакционной комиссии стали и первыми авторами журнала. А темы диктовало само время, «Есть ли у 2
ГЛАВНЫЕ РЕДАКТОРЫ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»
(1943-1993) Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский Сергий (впоследствии Святейший Патриарх) Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) Митрополит Ленинградский и Новгородский Архиепископ Ярославский и Ростовский Алексий (впоследствии Святейший Патриарх) Никодим (Ротов) 1* 3
Христа наместник в Церкви?» — Патриарх Сергий. «Святой благоверный великий князь Александр Невский — покровитель Северного края», «Христианство и борьба с гитлеризмом», «Немецкие злодеяния в Петергофе и Пушкине» - митрополит Алексий. «Танковая колонна Русской Православной Церкви имени Димитрия Донского», «Обращение к клиру и верующим Украины», «О русских женщинах-патриотках» — митрополит Николай. Здесь же: сообщения о воссоединении обновленцев с Матерью-Церковью, о возобновлении канонического общения между Грузинской и Русской Православными Церквами, находившимися в каноническом разрыве со времен февральской революции, о благодарственных молебнах по случаю освобождения городов и земель от фашистских захватчиков, жизнеописания святых, очерки о святынях, богословские работы, объявления о приеме студентов в духовные учебные заведения и, конечно, проповеди. Авторами журнала становятся митрополит Григорий (Чуков), Митрополит Волоколамский и Юрьевский митрополит Вениамин (Федченков), ар- Питирим, главный редактор «Журнала Московской Патриархин» с 1962 года хиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), будущий архиепископ Димитрий (Зернов), будущий знаменитый литургист музыковед Н. Д. Успенский, другие известные священнослужители и церковные писатели. Одной из главных задач «Журнала Московской Патриархии» в тот период стало освещение успехов и нужд восстановительного строительства церковной жизни. С мая 1944 года редакционную комиссию «Журнала Московской Патриархии» . возглавил Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, а с 1946 года — митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. В то же время на сотрудников редакции было возложено еще одно церковное послушание: на базе журнала в 1945 году был создан Издательский отдел Московского Патриархата, в обязанность которому вменялась подготовка и осуществление изданий, необходимых для полнокровной церковной жизни: церковных календарей, Священного Писания, богослужебной литературы, пособий для церковно- и священнослужителей, а также книг, отражающих основные этапы бытия и деятельности Русской Православной Церкви. Журнал увеличивался в объеме, расширялся круг авторов, в редакцию приходили новые сотрудники, содержание его становилось все более разнообразным и разножанровым. Трудная задача формирования из обильного и разнопланового материала цельного, внутренне четко организованного номера, выпадала на долю ответственного секретаря редакции, обязанности которого с 1950 по 1953 год исполнял А. И. Георгиевский, а с 1954 по 1962 год — А. В. Ведерников. Вечная память этим беззаветным труженикам! В 1954 году была проведена реорганизация редакционной комиссии журнала, обновлен состав ее членов. В эти годы значительно расширился круг церковноисторических, богословских и канонических вопросов, освещаемых в журнале. Появились проблемные статьи, посвященные пастырскому богословию, соблюдению канонического порядка в Церкви, вопросам межправославного и общехристианского единства. Журнал стал систематически публиковать материалы о миротворческой деятельности Русской Церкви, о зарубежных поездках иерархов и клириков, а также об общеристианских и межрелигиозных форумах в нашей стране и за ее пределами. 4
BETOREL DRAT SOPEPEN
1945 1948 195 19.55 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПатРИаРХИИ воинову» 4445 IHOSESESKSH С октября 1960 по май 1963 года председателем редакционной коллегии журнала был епископ Подольский Никодим (Ротов, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский; + 1978). Указом Святейшего Патриарха Алексия | и постановлением Священного Синода 2 января 1962 года ответственным редактором журнала назначен архимандрит Питирим (Нечаев), который вот уже свыше тридцати лет, теперь уже в сане митрополита Волоколамского и Юрьевского, осуществляет руководство «Журналом Московской Патриархии», являясь одновременно председателем Издательского отдела Московского Патриархата. Под его просвещенным руководством журнал превратился в подлинную летопись современной жизни и деятельности Русской Православной Церкви. На его страницах регулярно публикуются Патриаршие послания, приветствия, заявления и указы, определения Священного Синода, Деяния Соборов и Архиерейских совещаний, официальные сообщения о важных событиях в церковной жизни. Наречения и хиротонии новопоставленных епископов — один из обязательных разделов журнала. По этим публикациям можно проследить путь служения Святой Церкви каждого нерарха. Основой духовной жизни Церкви является богослужение. Поэтому традиционно в каждом номере журнала помещаются сообщения о служениях Предстоятеля нашей Церкви, епархиальных архиереев. Большое внимание уделяет журнал и приходской жизни, монастырям и духовным школам. За пять десятилетий в «Журнале Московской Патриархии» опубликованы многие сотни проповедей, посвященных двунадесятым праздникам, памятям святым, вероучительным и нравственным темам; сотни статей, посвященных изъяснению Священного Писания, православной догматике, нравственному и пастырскому богословию, литургике, канонике, церковной истории, патристике, агиологии, церковному искусству. Большое значение для литургической жизни приобрели публикации служб, акафистов и молитв святым. Некоторые богослужебные тексты напечатаны впервые с рукописных памятников. Журнал систематически знакомит читателей с историей, современной жизнью, духовным опытом и служением Поместных Православных Церквей, сообщает о канонизации новых святых, большое внимание уделяет развитию братских межправославных отношений. С 1972 года журнал выходит и на английском языке, к нему проявляют
BRIARA
і ХРОНИКА а ДВРНОВНЫЙ * С ЦЕРКОВНЫЙ? устойчивый интерес читатели более чем в 50 странах мира. До конца 80-х годов «Журнал Московской Патриархии» был практически единственным печатным органом Русской Православной Церкви. Дочерние периодические издания — «Православный вісник» (Украинский Экзархат) и «Голос Православия» (Среднеевропейский Экзархат) в принципах отбора и подачи материала во многом ориентировались на центральный журнал, а «Голос» почти целиком состоял из его републикаций. В связи с особым положением, не имеющим аналогов в мире периодики, сложилась и специфика «Журнала Московской Патриархии». 80 его полос долгое время характеризовались чертами и газеты, и проповеднического и катихизаторского листка, и серьезного церковно-исторического и богословского издания, а также учительного пособия для священнослужителей и мирян. Отсюда происходила и вынужденная дробность рубрик, многие из которых представляли собой как бы журнал в журнале. Только в последние, годы положение стало постепенно выправляться. С 1986 года на базе журнала стали образовываться и другие периодические издания: ежемесячное иллюстрированное приложение «Московский церковный вестник», переименованный затем в «Православное чтение», еженедельная газета «Московский церковный вестник» (с 1989 года). Наконец, с 1993 года в отдельную книжку с подзаголовком «Официальная хроника» выделился официоз — журнал, публикующий указы и заявления, исходящие от Священноначалия, важнейшие церковные и межцерковные документы, отчеты о правительственных и межконфессиональных встречах, церковно-общественных мероприятиях и т. п. Это позволило «Журналу Московской Патриархии» одновременно со значительным увеличением объема более полно и глубоко сосредоточиться на поиске, подготовке и публикации материалов богословского, церковно-исторического, гомилетического и литургического плана, привлекать к работе более широкий круг авторов, знакомить читателей с рукописным наследием мучеников и исповедников XX века, трудами зарубежных исследователей, ранее недоступных. В нынешнем юбилейном году журнал переживает трудный период реорганизации. Все те экономические, финансовые, технические и моральные трудности, которые обрушились на нашу страну, не могли миновать и Церкви. Но, уповая на помощь Божию, на молитвы и прямое содействие верующих людей — клириков и мирян,— редакция «Журнала Московской Патриархии» надеется выстоять в испытаниях и выйти из их горнила умудренной и окрепшей. Неизменно наше твердое и преданное служение Святой Русской Православной Церкви.
ЦЕРКОВЬ И АРОМЯ КИРИЛЛ,
митрополит Смоленский и Калининградский Возрождение Православия и обновление России Любые размышления о былом величии Российского государства с неизбежностью упираются в вопрос: как могло случиться, что многовековая могучая государственность оказалась сокрушенной. Это сокрушение началось в 1917 году и, как кажется, продолжается до сих пор. Россия в течение всех этих десятилетий переживает великую смуту, трудное время испытания для населяющих ее народов, в том числе и для многомиллионного русского народа. Некоторые политологи утверждают, что распад таких государств, как Россия (бывший СССР), закономерен, что этот распад является результатом общемировых процессов, характеризующихся якобы постепенным отмиранием национальных государств, резким усилением местного самоуправления и одновременно формированием континентальных и мировых управленческих структур. Современная историческая наука объясняет революции и иные общественные катаклизмы в первую очередь через анализ исторического контекста. Несомненно, что всякое историческое потрясение имеет свои объективные причины, укорененные в экономических, социальных, культурных и прочих обстоятельствах жизни. Однако революции и иные потрясения совершаются конкретными людьми, и этот человеческий, если угодно - духовный, фактор является в конце концов решающей движущей силой исторического катаклизма. В. Розанов, на один год переживший революцию, делал акцент именно на этом факторе, отмечая, что «российская почва» оказалась целиком захваченной абстрактными понятиями, пропитанной ассимилированным сознанием, носители которого убедительно разъясняли «русскому стаду» крайности революционной переделки. Для обозначения наиболее крайних выражений ассимилированности в русском языке издавна существует специальное обозначение. Так, А. С. Пушкин, исследуя историю пугачевского бунта, писал: «Войско его состояло из трехсот яицких казаков, ста калмыков, башкирцев, ясачных татар, господских крестьян и всякой сволочи»,- то есть всякого сброда (без ругательного оттенка). Это и есть малый ассимилированный интернационал, члены которого оторваны от своих корней, не знают ни рода, ни племени, не имеют четких ориентиров и точек опоры, без святого в душе. Сознание таких людей ассимилировано по многим признакам идентичности, они лишены внутренней целостности, их человеческое существо расщеплено. Действительно, для революционного «преобразования России» одинаково годились и грузин Сталин, и еврей Троцкий, и русский Ворошилов, и неизвестно какой Ленин, то есть те, кто составлял не столько пролетарский, сколько именно этот ассимилированный интернационал. Движущей силой всех революционных катаклизмов является это ассимилированное сознание, которое богословски можно охарактеризовать как существующее вне Предания, как разрушающее основные признаки идентификации человеческой личности. Идеологическая составляющая этого сознания всегда вторична, как вторичны политические взгляды его носителей. Ассимилированное сознание может включать Доклад на открытии І Всемирного Русского Собора. Москва, 26 мая 1993 года.
в себя религиозный компонент или быть атеистическим, но всегда и при любых обстоятельствах оно, это сознание, секулярно, то есть религиозный фактор если и присутствует, то непременно на периферии и никогда в центре, в качестве определяющего. Религии в этом сознании уделяется строго определенное, узкое пропорно несто и рани проничено со не и декорация на театральной сцене, причем эти декорации могут причудливо смешиваться, повергая в полное недоумение зрителя, утрачивающего всякую способность отличать правое от левого. «Несясь к обрыву,— записал в своем «Дневнике» тот же В. Розанов, - мы вообразили, что несемся «к свету», к «братству и любви», гогда как на самом деле... мы падали, захлебываясь в мракобесии «передовых идей», отравленные ложью сатанизма и предательством сволочи». Исторически человек искони идентифицировал себя по индивидуальным, половым, родовым, этническим, культурным, моральным, религиозным, государственным и прочим признакам. По любому из этих признаков, вплоть до полового, он может претерпеть ассимиляцию. Конец XX века являет нам устрашающую картину такой ассимиляции: подавляющее значение моды (не только в одежде, но и в стиле жизни) бросает вызов индивидуальности; легализация и пропаганда гомосексуализма, практика хирургического изменения пола, опять-таки мода размывают половую идентичность; господство унифицированной «технокультуры», единообразной, полностью лишенной каких-либо национальных корней «поп-культуры», шаблонной видеопродукции подрывает культурно-этническую идентичность. Внедрение диаспорического сознания, возрастающая роль надгосударственных структур, идея нового мирового порядка содействует ассимиляции на уровне национальном и государственном; расшатывание канонических устоев и догматического сознания, искаженное толкование экуменизма как поиска вероучительного компромисса в деле объединения всех христиан, настойчивое стремление к единой универсальной всемирной религии создают предпосылки религиозной ассимиляции. Жертвой этой тенденции становится также и семья, разрушающаяся под натиском морали, характеризующейся оправданием прагматизма, потребительства и отказа от целомудрия как основополагающего принципа, регулирующего отношения между полами. Существует целый ряд и объективных факторов, которые прямо или косвенно способствуют возрастанию ассимилированного сознания и ассимилированной психологии. Это интернациональная природа капитала, всепланетный характер транспорта, связи, средств информации, особенности современного развития производства, торговли, науки. Означает ли сказанное выше, что всякий глобализм и стремление к единству несет в себе опасность ассимиляции, потерю собственных корней, утрату внутренней целостности. Отнюдь нет, ибо церковное сознание и видение мира тоже глобально, а призыв к единству последователей Христа содержится в Евангелии (Ин. 10, 16). Более того, Священное Писание ясно указывает, что в Царствии Небесном все рассмотренные выше признаки идентичности исчезают. Действительно, там не будут жениться и выходить замуж (Мф. 12, 25), там нет мужеского пола, ни женского, там нет уже ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного (Гал. 3, 28); ...и будет одно стадо и один пастырь (Ин. 10, 16). Церковный «глобализм» именуется кафоличностью. Святая Церковь есть Церковь Кафолическая, то есть Вселенская и Единая, собранная из множества Поместных Церквей, каждая из которых обладает всей полнотой благодати. Кафолическая Церковь способна вместить все, присущее миру культурное и национальное многообразие. Церковь есть полнота, Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). И в этой полноте наши различия и особенности, не переплавляясь в безликий конгломерат, но сохраняясь в неприкосновенности, в единстве, приносятся Богу как драгоценный дар, в котором отражаются вся красота и многообразие мира. Если же некто предлагает то же, но не во Христе, и не как доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6, 19), то происходит подмена. Человечество со времени грехопадения проходит искушение хлебом и властью — то самое, которому сатана подверг Христа в пустыне (Лк. 4, 2-13). Ассимилированное сознание, лишенное духовной опоры и нравственного ориентира, развернутое в сторону материальных ценностей и полностью секуляризированное, неспособно противостоять искушению и сознательно или 8
бессознательно принимает сторону диавола. Порабощенная темной силой, эта реальность становится одновременно и жертвой, и орудием зла. С религиозной точки зрения стратегия зла, тайна беззакония уже в действии (2 Фес. 2, 7). Она в действии с момента грехопадения. В эту стратегию опять-таки сознательно или несознательно могут включаться разные человеческие силы, организованные и неорганизованные, индивидуумы и группы, к этой стратегии может оказаться причастным любой, кто поддается диавольскому искушению и не имеет внутренних сил противостоять злу. Гениальный Ф. М. Достоевский сказал о человеческом сердце, как о поле невидимой брани добра со злом, он же прозорливо связал революцию, насильственное разрушение вековых устоев национальной жизни с бесовщиной. Может ли стратегии ада быть противопоставлена человеческая стратегия, например политическая борьба, военная сила, экономическое давление. Всякая человеческая стратегия борьбы опирается на человеческие земные ограниченные средства, неспособные сокрушить диавола и исторгнуть его из истории. Более того, человеческая стратегия борьбы нуждается в видимой, конкретной цели, по которой можно было бы наносить удары. Отыскание этой цели — дело духовно опасное, и навряд ли может быть успешным, ибо диавол есть лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Персонифицированное зло может быть опознано лишь силой духовного опыта, о чем свидетельствуют нам жития святых, и менее всего ухищрениями человеческого ума. Попытки противостоять стратегии ада в категориях политической или иной земной борьбы погружают людей в атмосферу подозрительности, страха, заставляют занять круговую оборону. С адом нельзя бороться человеческими средствами. Ад «царствует, но не вечнует», — по слову Златоуста. Всякая диавольская стратегия уже побеждена силой Воскресения Христова. «Ад, где твоя победа? Воскрес Христос и пали демоны». Для соучастия в этой победе необходимо быть со Христом через сопричастность к Его Церкви, Воцерковление нашего народа, возвращение блудного сына в дом отчий — одно только способно воскресить Русь и дать ей силы вновь стать Святой Русью, способной противостоять силам ада. Жизнь в Боге дарует любовь, в любви нет страха, ибо любовь изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Верующий человек, имеющий дар благодати, внутренне силен, ему нет нужды прятаться за искусственно возведенными стенами культурного, национального или политического гетто. Он открыт миру, лишен страха и подозрительности, ибо силой Божией способен противостоять ассимиляции и сохранить нерушимым свой внутренний духовный мир. Такой человек способен к реальному диалогу без того, чтобы стать предателем или побежденным, он готов слушать и имеет шанс быть услышанным. После Октябрьской революции России был навязан принцип национально-территориальной автономии как основы федерального устройства государства. Народы ассоциировались с территориями, несмотря на то, что в одних случаях никаких исторических границ у этих территорий вообще не существовало, а в других эти границы в прошлом изменялись неоднократно, причем нередко насильственно. Каждому народу свойственно помнить и гордиться тем именно периодом своей истории, когда он находился в расцвете своего могущества. Поэтому пересечение интересов народов (этих ныне вновь самоутверждающихся субъектов исторического процесса), питаемое национальным толкованием истории, было неизбежно. Многие лидеры общественно-политических движений в республиках бывшего СССР именно в нации видят силу, способную решать все проблемы, не сознавая, что самой нации еще требуется длительный процесс возрождения. Чтобы стать силой творческой, созидающей, а не стихией и силой природной, нация должна быть оплодотворена Свыше. Лишь через причастность к универсальному, Божественному национальное лишается эгоизма и перестает быть источником вражды и конфликтов. К сожалению, с крушением тоталитаризма и обретением основных прав и свобод возрождение религиозное и национальное пошло у нас раздельно, на что, безусловно, повлияли семьдесят лет государственного атеизма. Там же, где имеет место соединение этих начал, налицо зависимое, эксплуатируемое положение начала религиозного по отношению к национальному. Религиозный фактор рассматривается националистическими силами как инструмент борьбы и грубо эксплуатируется. Вот, например, отрывок из статьи украинского журнала «Националист»
(Nº 1, 1992 год): «Строительство нации, в частности украинской нации — акт наивысшей морали. Моральную оценку всем явлениям сегодняшнего дня можно давать только с точки зрения этого акта морали наивысшего напряжения... Нация — та необходимая единица, через которую чистый дух может наиболее полно воплотиться в жизнь. Через нацию дух имеет свою целостную реализацию воплощения. В связи с этим необходимо понимать национализм как высшего уровня религиозное усилие». Здесь мы сталкиваемся с необоснованным усвоением национальным ценностям приоритетной роли в религиозной жизни, а значит и в метафизической ориентации личности, в то время как природа личности сверхнациональна, ибо создана по образу и подобию Божию, и состоится человек именно тогда, когда в своей земной жизни осуществляет это Божественное подобие. Развитие же событий на Украине показало, какого рода «дух» здесь воплощается - дух самоограничения, вражды и злобы, приведший к физическим избиениям и попранию элементарной свободы тех, кто, оставаясь украинцем, отказался подчинить религиозное начало началу националистическому. К Православной Церкви там предъявляется претензия, что она угасила «боевой дух» нации. Поэтому Церковь должна быть изменена или подменена другой, национально более «сознательной». В этом причина появления «украинской автокефалии». Церковь призвана воспитывать религиозно-национальное самосознание, суть которого в том, чтобы сознавать себя ответственным за осуществление в реальной исторической жизни нравственного идеала христианства. Возводить национализм в высший принцип означает увековечить и узаконить ту борьбу, которая раздирает человечество, значит погубить братство народов, составлявших и составляющих Россию. Пересечение интересов двух самоутверждающихся наций неизбежно приведет к столкновению, если их воля ослеплена одной только национальной идеей. Напряженность национальных конфликтов, характеризующих постсоветскую эпоху - это свидетельство разрушения поля культуры, в котором национальное начало составляет весьма важную, но не единственную часть мозаики, это отсутствие адекватного места для начала религиозного, способного преодолеть национальный эгоизм, возвысить национальное до универсального, преодолевая безразличие космополитизма. На территории бывшего СССР нет ни одной нации, у которой выход из кризиса однозначно требовал бы насилия по отношению к другим. Поэтому национальное возрождение без религиозного окормления напоминает обессиленного душевнобольного, который вместо того, чтобы прийти в себя и спокойно сосредоточиться, изо всех сил машет руками. На рубеже XV века Россия сделала решающий исторический выбор, всем сердцем почувствовав красоту и духовное величие вселенского идеала, усвоила и ввела в свою жизнь принцип универсализма, отказавшись пойти по пути национальных государств Европы. Благоговейно переняв эту идею из рук обессиленной Византии, Россия предпочла эту великую, обрекающую ее на жертвы духовную миссию решению узких национальных задач. Выбор, сделанный на рубеже XV века Промыслом Божиим, оказался решающим. С ним связана вся последующая история России. Ее поразительный взлет и не менее поразительное падение. Можно только гадать о том, какое государство возникло бы в Московской Руси, если бы она не отдала предпочтение универсализму. Скорее всего, сильное и устойчивое мононациональное княжество в границах Русской равнины. Ясно, однако, что оно никогда бы не смогло стать великой державой, утвердившейся на бескрайних просторах Евразии. После завершения объединения русских земель, после того как был положен конец давней борьбе с Ордой и с началом освоения Сибири идея русской ойкумены обретает реальные очертания. Идеология универсализма органически воплощается в жизни многонационального государства. Вдохновительницей собирания земель, носительницей универсальной идеи была Церковь. С момента ордынского вторжения на русской митрополичьей кафедре сменялись очень разные люди: галичанин Кирилл, грек Максим, галичанин Петр, москвич Алексий, болгарин Киприан, грек Фотий. Они разноэтничны и разнокультурны, и политические симпатии у них разные, а действовали как одно лицо, созидая Российскую державу и с XII века готовя 10
союзницу слабеющей Византии, а к концу XIV века - ее преемницу. Созвучная универсальности Церкви идея универсального государства и созидала державу. Ни один народ, ни одна конфессия не подвергались дискриминации. Пропорциональное представительство при дворе обеспечивало доступ к государю каждому народу, каждой земле. В тех случаях, когда новые земли не роднила с Россией общая вера, вступал в действие принцип личной верности государю, так называемые инородцы легко поднимались к вершинам иерархической лестницы (начиная с татарина Бекбулатовича, которого Иван Грозный, удалившись надолго в Александровскую слободу, оставил вместо себя на троне). Складывающееся с XV века единство на удивление легко выдерживало жестокие испытания. «Смута» XVII столетия реально угрожала уничтожить государство. И что же? Вместе с Мининым и Пожарским Москву освобождали татарские отряды. Поразительный факт: в 1612 году еще живы были те, кто помнил покорение Казани в 1552 году. Казалось бы, падение Москвы и смута предоставили великолепную возможность свести счеты. Но татарские старейшины, посылая своих детей и внуков к Москве, говорили не о мести, а о защите и спасении России. Можно сколько угодно рассуждать об универсализме, но только сами исторические события (а примеров такого рода множество в отечественной истории) позволяют ощутить и уразуметь, чем был универсализм в действительности и какую громадную роль сыграл в истории государства Российского. Стержнем и опорой принципа универсализма явилась воспитанная Православием русская ментальность, которая пропитывала и скрепляла государство в единый организм. Стойкий, терпеливый, смиренный и жертвенный, одушевленный высшим религиозным идеалом русский народ был способен вынести любой груз, в том числе и тяжесть ойкумены. Вошедшая в поговорку загадка русской души — это и загадка Российского государства. Еще раз вспомним А. С. Пушкина, который в своем стихотворении «Памятник» гениально выразил соприродность русского начала всем народам страны - то, что сделало Россию не механическим конгломератом, а одушевленным организмом. Россия явила, может быть, единственный случай в мировой истории, когда существование колоссального государства поставлено было в прямую связь с высотой народного духа. Государственное устройство, в основе которого лежала не столько сила оружия, сколько сила духа, требовало от русских непрестанного подвижничества и преданности. «За веру, царя и Отечество» - так понимали русские свой патриотизм. Собранная из многих народов и земель русская вселенная, конечно, носила в себе потенциальную угрозу распада. Ослабление идей Православия и монархизма, искушение безверием и государственным нигилизмом в начале XX века подорвали духовные основы русской ойкумены. В условиях распада русские оказались единственным народом, совершенно лишенным национализма, зачатки которого они и теперь по инерции подавляют во имя несуществующего более единства. Наши соседи по СНГ зацепились за национализм как уровень самосознания и самореализации. И перед лицом этих местных национализмов русские оказались беззащитными. Утрачен принцип, скрепляющий нацию. «Русские» стало пустым звуком, ничего не обозначающим именем. В годы коммунистического режима принцип универсализма был заменен интернационализмом. Но если универсализм выдвинул русскую нацию в качестве духовного лидера ойкумены, то интернационализм, наоборот, поставил ее в неравное, более низкое по сравнению с другими положение. Чтобы это прекратилось, нужна некая объединяющая идея, способная сплотить наш народ и помочь ему выйти из того униженного положения, в котором он оказался. С потерей принципа универсализма во многом утрачивается и самоидентификация русского народа. И проблема состоит в том, что в условиях распада и разделения, в условиях возрастающего национализма малых и средних народов, составлявших Россию (бывший СССР), попытка утвердить русский универсализм будет воспринята как некая имперская амбиция «старшего брата» или «великого соседа». Поэтому для русских не остается иного пути как путь возрождения своего национального начала. Но национальное возрождение великого народа, объединившего вокруг себя более ста других народов, по природе своей не может быть 11
возрождением узконационалистическим. Это возрождение обязано быть чувствительным к национальным чувствам других, оно не может быть агрессивным. Результатом призывов наших радикал-патриотов может стать полное исчезновение России как великого государства и расчленение ее на десятки малых государств, к чему открыто призывают нас во имя демократии и свободы радикал-демократы. Толчком к развалу СССР явились не события на окраинах, а то, что произошло в столице, где российские законы были поставлены выше законов всей страны. Развитие русского национального начала должно содержать в себе некую разумную сдержанность, определенный такт, чего невозможно добиться никакой национально-политической программой, никакими призывами. Единственной силой, способной оплодотворить и реализовать русскую национальную идею без того, чтобы навсегда погубить универсалистскую миссию нашего народа, является Православная Церковь. Церковь освящает не только личности, но и нации, она спасает не только души индивидуумов, но и души народов, возвышая национальное самосознание до осознания себя орудием в совершении Божиего Промысла. Церковь призывает всех к спасению, которое есть высшее и безусловное благо, во имя которого только и возможно подлинное самопожертвование. К этому самопожертвованию всегда призывала Православная Церковь свой народ, ибо в этом самопожертвовании полнота жизни: Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10, 39). Без религии возрождение нации возможно только в категориях политической самостоятельности и культурной обособленности, что применительно к российской реальности и русскому народу будет означать конец русской ойкумены. Нам необходимо опереться именно на православно-национальное начало, чтобы вновь дотянуться до вселенского идеала. Высшей национальной идеей всегда остается у нас идея российской ойкумены. У всякой нации есть свое призвание. Нельзя для нации спроектировать, выдумать и построить будущее по чуждому ее природе плану. Она плодотворно будет развиваться лишь в согласии с заложенными в ней свойствами. Внутренние законы национальной жизни переламывают абстрактные схемы: это случилось с коммунизмом, это произойдет с любой другой доктриной, если она не будет учитывать особенности нашего исторического опыта и русского национального духа. Но для того, чтобы Церковь Русская могла реально воздействовать сегодня на умы и сердца соотечественников, даруя им благодатную силу для противостояния всякой темной силе, укрепляя их национальный дух и предохраняя его от ненависти и агрессивности, необходимо чтобы сама Церковь воспряла после долгих десятилетий гонений. Возрождение Русского Православия - это не столько возрождение храмов и монастырей (хотя и их, конечно, тоже), сколько религиозное возрождение народа, его воцерковление. Религиозное возрождение есть сознательное принятие евангельского нравственного идеала, положение его в основу личной, семейной и общественной жизни; это есть также соучастие в спасительной Тайне Христа, в Пасхальной Тайне через Святую Евхаристию; религиозное возрождение есть приобщение к реальному, а не мнимому религиозному опыту. Такое возрождение мало имеет общего с модой на религию, с отношением к религии как к альтернативе неудавшейся идеологии или как к части национального фольклора. Народу нашему, и в первую очередь интеллигенции, нужно осознать, что Церковь — это не только иерархия и духовенство, но весь народ Божий, собранный вокруг своего епископа и несущий ответственность за сохранение веры и реализацию этой веры в повседневной жизни. Возрождение Православия не может совершаться без личного духовного подвига каждого. А подвиг требует сил, жертвы. Не потому ли многие из нас с такой легкостью возлагают ответственность за действительную или кажущуюся пассивность Церкви на иерархию, богословов, но никогда на самих себя. Сегодня необходимо понять, что все мы, крещеные в Православной Церкви, и есть эта самая Церковь, и без нашего духовного обновления, без подвига веры не будет возрождения Церкви, а значит и Отечества. Да поможет же нам Господь совершить этот подвиг так, как совершали его наши благочестивые предки.
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Общий дом земного и небесного воинства Святыню вывезли... Но нет, Не всю!.. Нет, чувствую, живут Мольбы и слезы, столько лет От сердца лившиеся тут! (А. Н. Майков) В глуши вековых владимирских лесов, Обходя его кругом, можно увидеть все на берегу речушки Молокчи, в благо- монастырское хозяйство: келейный кордатном уединенном месте, что зовется пус, трапезный храм в честь Преподобв народе Ульяновой пустошью, третье ного Сергия Радонежского, чудом состолетие стоит монастырь Зосимова пу- хранившиеся башни восточной стены, стынь. Где-то там, во внешнем, богоот- колокольню... Немудреный ансамбль пуступном мире шумит и волнуется жизнь, стыни, открытый взору с долины реки, идут войны и совершаются революции, в солнечный день напоен воздухом и сменяются правительства и общественсветом, создает ощущение легкости и ные режимы; здесь же, как и прежде, приподнятости. Вероятно, место сие все дышит стариной и покоем, ревниво вполне отвечало характеру старца Зосихранит сложенное поколениями, свидемы, выбравшего его для иноческих трутельствуя о вечности духовных основ дов и молитв. «Место это,- пишет в человеческой жизни. И хотя не все уцеочерках о Русской Церкви XVIII века лело в пустыни под губительным дей- Е. Поселянин, — представляющее светствием так называемого советского врелые, покрытые густой травой поляны, мени (порушены башни и каменная ограокруженные вековым бором, прорезыда, поруганы храмы и могилы) - внешваемые извилистой рекой, полные тишиний облик монастыря милостью Божией ны, нарушаемой лишь пением птиц, сохранен и дарует нам возможность полюбилось старцу, и он избрал это мелицезреть в целом его когда-то живой сто для своих уединенных подвигов»! образ. Как явствует из работы этого заме- Путник, подходящий к пустыни со стороны станции Арсаки Московской жечательного писателя, основатель пустылезной дороги (а это единственная тени, схимонах Зосима, пришел в Ульянову перь дорога к ней), будет приятно попустошь из Троице-Сергиевой Лавры, наражен красотой и архитектурным изяходящейся в 25 верстах от этого места. И пришел не один, а со своим келейществом длинного двухэтажного строения из красного кирпича с башенками ником — монахом Ионой. Жили первые и аркой, величаво возвышающегося над поселенцы здесь весьма просто: в избе окружающей местностью. Не сразу он стояли иконы в красном углу да пни вмесообразит, что перед ним всего лишь сто стульев. Как и многие отшельнимонастырская гостиница, лучше всего ки, они подвергались разного рода искупрочего сохранившаяся за годы богошениям от демонов, но преодолевали их борческой власти, вероятно, благодаря силою своих молитв и строгим постом. тому, что напрямую не связывалась с Примечательно, что уже вскоре после их обоснования на новом месте в пустошь культом. стали притекать люди — богатые и бед- Пройдя под аркой этого здания, путные, дворяне и простолюдины. Весть о ник окажется непосредственно на терриблагодатном старце дошла и до царского тории святой обители, прямо перед возвышающимся строением тоже из красдвора, и сама императрица Елизавета Петровна стала посещать этот полюбивного кирпича, в котором уже нетрудно шийся ей уголок своих обширных влаузнать церковь, это — соборный храм в честь Смоленской иконы Божией Мате- * Поселянин В. Русская Церковь и русские подри (Одигитрии). вижники XVIII века. СПб., 1905, с. 282. 13
Храм во имя Смоленской иконы Божией Матери, северная часть (Зосимо-Савватиевский придел) Фото Л. Казакова дений. Ее путь из столицы лежал в ос- узкий путь между поймой Молокчи с новном в Александрову Слободу, в Усодной стороны и колючей проволокой с пенском монастыре которой пребывала указателями «Стой! Опасная зона» - с под арестом ее тетка, царевна Марфа другой; в одном месте даже упирает- Алексеевна, родная сестра Петра Велися в армейскую проходную, на двери кого. Но она редко отказывала себе в которой вывешено требование: «Предьяутешении сердечной беседой с монахом вите пропуск!» Рука невольно тянется к Зосимой и сворачивала в сторону от карману, а в голове рождается вопрос: большой дороги... «Где же его взять, армейское удосто- Как мудрый духовный учитель и проверение?» К счастью, широкие полы подповедник остался в памяти народа прерясника и скуфья - тоже своего рода подобный Зосима. Его угодность Богу пропуск, и благодаря им удается преодобыла засвидетельствована еще до погрелеть это неожиданное препятствие на бения - три недели тело усопшего пути. пролежало в ожидании императрицы в Фактически пустынь находится во власамый разгар июльской жары и нискольдении мира сего: заняты келейный корко не подверглось тлению. Вторично в пус, гостиница; уютно обосновался в храсвятости усопшего старца убедились спуме Преподобного Сергия Радонежского стя десятилетия после кончины, когда детский садик, да и сам собор лишь напильщики леса, искушаемые огнями на половину отдан в церковные руки — в его могиле, решились ее раскопать. Обцентральной его части находится армейнажившийся гроб предстал перед ними ский клуб, где устраивают офицерские «в полной свежести. Из этого гроба собрания, показывают кино — во вреисходило на них благоухание»?. мя богослужений в правом приделе Если попытаться взглянуть на совреслышна лихая светская музыка... Трудменное положение Зосимовой пустыни ное, надо признать, соседство. глазами человека XVIII или XIX сто- Кое-где на территории монастыря летий, то оно может показаться пугаюможно видеть плакаты воинского содерщим: она почти целиком занята воинжания с характерными «патриотической частью. Дорога к монастырю — скими» профилями солдат в касках, на которых строгим армейским языком на- 3 Там же, с. 287. чертаны призывы к соблюдению воин- 14
ской дисциплины и устава. Порой среди дня по пустыни пройдет женщина или ребенок. В целом же здесь господствует дух умиротворения. Порой кажется, что и нет ее вовсе, воинской части, людей в шинелях с погонами, привычно владеющих тем, что принадлежит Церкви. Настолько сильно незримое присутствие здесь Духа Божия... Мужская половина военного городка несет службу за пределами монастырского комплекса, женщины же и дети, занятые учебой и домашним хозяйством, также почти не показываются на территории монастыря. Гораздо чаще на территории пустыни мелькают фигуры монахов и немногочисленной пока послушнической братии, которую нетрудно узнать по отросшим бородам и по особе задумчивому взгляду. И только порой отдаленные выстрелы, раздающиеся с полигона, напоминают о том, что Господь судил Зосимовой пустыни на срок быть общим домом воинства земного и воинства небесного. Это необычное сожительство может быть весьма любопытным для социологов, психологов, обществоведов; нас же оно волнует с одной точки зрения: как проблема полного возвращения святой обители в лоно Матери-Церкви. Чтобы осмыслить эту проблему, необходимо познакомиться с историей восстановления монастыря. По рассказам братии, все началось с поездок послушника Андрея Суркова (ныне иеродиакон Савватий) и церковного активиста из Сергиева Посада Ильи Столбикова (ныне лаврский послушник) к прозорливой Наталии рязанской, духовной дочери небезызвестного архимандрита Иоанна (Груздева), которая неожиданно заявила, что есть воля Божия на открытие во Владимирской земле Зосимовой пустыни. Настойчивые указания на это провидицы заставили присоединиться к двум рабам Божиим игумена Троице-Сергиевой Лавры Порфирия (Клименко), и они уже втроем беседовали с болящей Наталией о судьбе этого насильственно погашенного миром светильника. После первой седмицы Великого поста прошлого года отец Порфирий, Илья Столбиков и священник Федор Мушинский (духовник братства Преподобного Сергия) впервые посетили Свято-Зосимову пустынь, где имели разговор с командиром воинской части о возможности открытия монастыря. Договориться не удалось, хотя командир и задумался о необходимости духовного воздействия на нравственность личного состава своей части. Тогда поехали в Министерство обороны России с просьбой провести крестный ход и службу на Пасху. Верховное ведомство не стало чинить препятствий, и вдохновленные успехом «первоначальники» ревностно взялись за дело. В течение недели подготовили все необходимое, и на Светлое Христово Воскресение после чтения Пасхального канона благополучно совершили крестный ход, освятили куличи и яйца первых богомольцев пустыни. Это радостное событие как будто не произвело на земное воинство особого впечатления и, возможно, так и осталось бы без особых последствий, если бы не три трагических события, случившихся одно за другим в почти ничем не нарушаемой упорядоченно-размеренной жизни гарнизона. Умер мальчик, сын работников военного городка. Убитые горем родители попросили отпеть его по-христиански. Похоронная процессия со священником во главе прошла от храма по пустыни перед взором давно отвыкших от православных обрядов людей и невольно пробудила в сердцах забытые чувства. Вскоре погибла женщина. И вновь похороны по христианскому обычаю... Православная обрядность начала входить в норму местного образа жизни. Родители погребенного отрока вскоре приняли Таинство крещения, а затем и повенчались во вновь открывшемся монастырском храме. Очнувшийся народ сам потянулся к Церкви: в пасхальные дни поступили просьбы об отпевании, освящении домов, поминовении родных и близких... Но основной перелом в сознании народа произошел после гибели людей в результате взрыва воинской лаборатории... После панихиды по погибшим на кладбище священнослужители раздавали собравшимся иконки, крестики... Благодарные люди (многие, быть может, впервые) наконец почувствовали искренность заботы Церкви о душах человеческих. С тех пор и положили в своем сердце первые насельники монастыря не продавать прихожанам ни книг, ни икон, ни свечей, а дарить — во славу Божию. Этот обычай держится уже год. Народная мудрость гласит: «Не было бы счастья, да несчастье помогло». И, как знать, что было бы с пустынью, а 15
Протоиерей Вадим Смирнов, епископ Владимирский и Суздальский Евлогий, игумен Парфирий (Клименко), архимандрит Нил (Сычев) возле Смоленского собора пустыни Фото Л. Казакова паче всего с душами людей, ее населяюле Российской просиявших, поехали во щих, если бы не трагические события Владимир, к епископу Евлогию за свявесны прошлого года... Господь спасает тительским благословением на жительнас, проводя узкими путями через болезство. Преосвященнейший Владыка, котони, страдания, разного рода огорчения, рый не только внимательно следил за даже потерю любимых людей, разрыхположением дел в монастыре, но и уже ляя нашу иссохшуюся душу внезапныпредпринимал попытку встречи с команми ударами судьбы, увлажняя ее слезадованием части, не только благословил ми раскаяния и сердечного умиления. ревнующих по Бозе, но и преподнес Апостол Павел, раскрывая нам великий им в дар святую икону преподобных смысл страдания христианина, пишет: Зосимы и Савватия, освященную на ... вам дано ради Христа не только вероих могилах во время недавней поездки вать в Него, но и страдать за Него (Флп. в Соловецкий монастырь. Икона приш- 1, 29). лась как нельзя более кстати, посколь- Первые ключи христовым воинам воику правый придел собора был освящен ны земные вручили в конце мая — в честь преподобного Зосимы Соловецугловой башни стены, в которой команкого. А незадолго до этого знаменадование планировало открыть гриль-бар. Провели первый субботник по благоутельного события храм обрел Смоленскую икону Божией Матери — дар из стройству окружающей башню террито- Сергиева Посада. рии, обустроили в ней первые келлии. Завидев, что еще один светильник А вскоре одна семья военнослужащих духа возгорается на Владимирской земуступила им собственную квартиру из ле, два соседних монастыря — Успендвух комнат в бывшем келейном корский в Александрове и Свято-Лукианопусе — ту самую, в которой жил и ва пустынь - того же благочиния - молился последний наместник Зосимопожертвовали своим братьям во Христе вой пустыни схиигумен Герман, провидиконы для иконостаса, ризы, хоругви, чески, с точностью до одного дня, предпрестол... Благодаря этой поддержке, сказавший время закрытия святой обите- Зосимо-Савватиевский придел довольно ли (1923 г.). быстро приобрел надлежащий вид, и по- Перед праздником Всех святых, в зем- сле освещения храма 28 июня прошлого 16
года начались регулярные богослужения. Накануне праздника Всех святых, в земле Российской просиявших, ездили в Струнино, где приняли в дар еще одну бесценную икону — Воскресения Христова - наследие святой великой княгини-мученицы Елизаветы Федоровны. Игумен Порфирий, на плечи которого легла основная тяжесть становления пустыни (ныне он благочинный и духовник по послушанию в обители святого Зосимы), утверждает, что великая княгиня особо покровительствует монастырю. И его доводы небезосновательны. Вскоре после освящения собора в Зосимову пустынь приезжает некая монахиня Елизавета из Ново-Иерусалимского монастыря и обещает храму в дар частичку святых мощей великой княгини. Архимандрит Нил (Сычев), бывший в то время экономом Лукиановой пустыни (ныне наместник Зосимовой), едет за этой святыней и привозит ее сюда. Тогда-то братия и смекает, под чьим покровительством находится обитель преподобного Зосимы. Несколько позже этих событий, знакомясь с историей монастыря, монахи получили окончательное тому подтверждение. Оказывается, монахиня Елизавета Федоровна именно здесь, в Зосимовой пустыни, была пострижена в схиму настоятелем отцом Германом... Воистину у Бога нет мертвых! Все умершие - живы, и наш человеческий долг — молиться за них, беречь память об их трудах на Божией ниве, об их житейском и духовном подвижничестве — в надежде на их покровительство и заступничество за нас, грешных и недостойных. Благоволит Господь — и разом зажгутся все погашенные очаги веры Христовой, воссияют былой славой - монастыри и храмы, всплывут в памяти народной все забытые имена радетелей и подвижников Отечества Российского. Да это и происходит на наших глазах. Вот и здесь, на границе былых княжеств Московского и Владимиро-Суздальского силой Божией по частичкам, по камушкам собирается древний, забытый людьми монастырь. И отнюдь не в переносном, а в самом прямом смысле. И чем объяснить, как не Промыслом Божиим, восстановление святой обители, возвращение старинных икон, уже начавшееся обновление построек?.. В центральной части Зосимо-Савватиевского придела собора стоит большой кусок от надгробной плиты старца Зосимы, перенесенный сюда со двора детского сада. Золотые буквы надписи свидетельствуют о том, что на данном месте захоронен настоятель обители пустынник Зосима. Бедные монастырские дети, конечно, и не догадываются, что самая могила человека, которому они и их родители обязаны и помещением детсада, и многим другим, находится вовсе не во дворе бывшего храма Преподобного Сергия, а под сводами собора. Но придет время, и некоторые из них, я надеюсь, придут поклониться честным мощам старца, этого верного Христова воина, молившегося присно и продолжающего молиться ныне перед Престолом Всевышнего о стяжании любви и мира на нашей грешной и заблудшей земле. Иерей Геннадий АРХИПОВ, настоятель Всехсвятского храма в селе Эдемское История Очакова на Юго-Западе Москвы Юго-западные окраины Москвы из- Москве не знает так хорошо окрестнодавна тянули к себе на прогулку любистей города сего, как я, потому что никтелей московской старины, столичных то чаше моего не бывает в поле, никто краеведов, просто москвичей. более моего не бродит пешком, без пла- Для заядлого московского путешестна, без цели — куда глаза глядят - венника, писателя Н. М. Карамзина, по лугам и рощам, по холмам и равниюго-западные окрестности города терянам. Всякое лето нахожу новые приятлись где-то в Воробьевых горах. Свои ные места или в старых новые красоты. тогдашние впечатления Карамзин пре- Но всего приятнее для меня то место, восходно выразил ровно двести лет на котором возвышаются мрачные готиназад в начале романа «Бедная Лиза»: ческие башни Симонова монастыря. «Может быть, никто из живущих в Стоя на сей горе, видишь на правой 17
ных еще дальше на юго-запад. Так появилась на свет книга «Кунцево и древний Сетуньский стан». Читая ее сейчас, более столетия спустя, невольно испытываешь желание побывать там, сравнить прошлое и настоящее. Значительная часть территории древнего Сетуньского стана вошла в черту города, здесь расположены микрорайоны Юго-Запада столицы. Новые постройки стерли обширные с хлебами поля, лесочки, деревеньки и села. Преж- Нюю карту этих мест нам помогают распознать церкви — там, где они еще сохранились. Церкви Пресвятой Троицы на Воробьевых горах, Михаила Архангела в Тропареве, Троицы в Троице-Голенищеве, Святителя Николая Чудотворца в Хорошеве и другие, хорошо известные теперь жителям этого района, открыты для верующих. Оживает на Юго-Западе и еще один храм. Это храм святителя Димитрия Ростовского в Очакове, расположенный недалеко от платформы Очаково, среди оврагов и буераков, заросших зеленью. Храм во имя святителя Димитрия Ростовского в Очакове Упоминания об Очакове, содержащиеся в старинных летописях, начинаются, как правило, с XVII века. Тогда стороне почти всю Москву, сию ужасную Очаково было деревней на реке Навексе громаду домов и церквей, которая представляется глазам в образе величествен- (Вешке), находившейся в Московском уезде, Сетуньском стане, в вотчине княного амфитеатра: великолепная картина, зя Н. И. Лобанова-Ростовского, а с особливо когда светит на нее солнце, 1678 года — его вдовы княгини Анны когда вечерние лучи его пылают на бес- Никифоровны. В деревне числилось дечисленных златых куполах, на бесчиссять дворов крестьянских и четыре двора ленных крестах, к небу возносящихся! бобыльских. В ней жили 69 человек. По- Внизу расстилаются тучные, густо-зелесле смерти Анны Никифоровны Очаконые цветущие луга, а за ними, по желво досталось в 1709 году родному ее тым пескам, течет светлая река, волплемяннику князю Я. И. Лобанову-Ронуемая легкими веслами рыбачьих лодок стовскому. При этом владельце деревили шумящая под рулем грузных струня Очаково стала селом, а это означает, гов, которые плывут от плодоноснейчто к тому времени там уже была поших стран Российской империи и настроена церковь, деляют алчущую Москву хлебом. На В. И. и Г. И. Холмогоровы в своем другой стороне реки видна дубовая ротруде «Загородская десятина» указываща, подле которой пасутся многочисют: «В селе Очаково церковь Похвалы ленные стада; там молодые пастухи си- Богородицы построена владельцем этого дят под сенью дерев, поют простые, села князем Я. И. Лобановым-Ростовунылые песни и сокращают тем летние сКИм». дни, столь для них единообразные. По- В 1717 году князь просил «поданным далее, в густой зелени древних вязов, прошением Вотчинскую коллегию спраблистает златоглавый Данилов монавить и утвердить за попом с причетстырь: еще далее, почти на краю горизонниками новопостроенной церкви уступта синеются Воробьевы горы». ную землю 15 четвертей в поле, а в дву Позже, уже в конце XIX столетия, потомужь, и сенных покосов на 15 коизвестный историк И. Е. Забелин, любивпен...» Время освящения церкви в докуший погостить в подмосковном Кунментах не указано. цеве, вдохновленный здешними красота- Я. И. Лобанов-Ростовский, видимо, ми, описал историю мест, расположен- нрав имел крутой, решительный. Неко- 18
торые факты из жизни Якова Ивановича описывает И. Е. Забелин: «В 1688 г. Я. Лобанов-Ростовский с Ив. Микулиным ездил на разбой по Троицкой дороге, к урочищу Красной Сосне, разбивать государевых мужиков с государевой казною (то есть, вероятно, с податными сборными деньгами, которые мужики обязаны бывали сами доставлять в Москву.— Н. И-В.). И тех мужиков они разбили и казну взяли себе и двух человек мужиков убили до смерти. И про то их воровство розыскивано, и по розыску он князь Яков Лобанов взят с двора и привезен был к красному крыльцу в простых санишках, и за то воровство учинено ему князь Якову наказанье, бит кнутом в Жилецком подклете, по упросу верховой боярыни и мамы, княгини Ан- Никифоровны Лобановой-Ростовщаться к приходскому священнику, а у меня священник будет только для священнослужения». Синодальная контора затруднилась дать разрешение: «Хотя в Конторе Свят. Синода о почитании означенного Святителя и Чудотворца Димитрия Ростовского против других святопочивающих святых угодников Божиих Ея Императорского Величества указ из Свят. Прав. Синода в получений и есть, почему о строении во имя онаго святителя и чудотворца Димитрия Митрополита Ростовского, вновь церквей и следовало давать позволение, однакож оного яко о новом деле и на первый случай Свят. Синода Контора сама собою, не доложась Свят. Прав. Синода, учинить не может. Поэтому она обратилась за разрешением недоумения в Свят. Синод, и, последний указом от 19 мая 1757 г., разрешил построить церковь во В 1694 году при Петре I в «потешимя Димитрия — Митрополита Ростовном» Кожуховском походе князь Яков ского (1757 г.)». был уже капитаном, в числе потешных, Итак, храм был воздвигнут во имя свяначальным человеком в 3-й роте. В 1695 тителя Димитрия Ростовского. Митропогоду капитан же ходил под Азов, но в лит Димитрий Ростовский (в миру — 1700 году после несчастного для нас по- Даниил Саввич Туптало) был весьма избоища под Нарвою, он опять в чем-то вестной личностью в истории России и провинился и был взят за караул и при- Русской Православной Церкви на рубевезен в Преображенский приказ. В 1709 же XVII-XVIII веков. Один тот факт, году он, однако, состоит вотчинником что канонизация митрополита Ростовсельца Очакова». ского и Ярославского произошла уже че- В середине XVIII века владельцем очарез полвека после его смерти, говорит об ковской усадьбы становится тайный соособом почитании Димитрия Ростовсковетник и президент берг-коллегии (колго русскими людьми. Уроженец уклегия горных дел) М. С. Опочинин, раинской земли, он за свою не очень уж внук которого впоследствии женится долгую жизнь распространил свою блана младшей дочери знаменитого русскогородную деятельность служения Богу и го полководца М. И. Кутузова — Дарье, укрепления истинной веры и на столич- Именно с М. С. Опочинина начинаетные московские, и на сибирские, и, ся история церкви святителя Димитрия. наконец, на принесшие ему имя и славу В 1757 году 5 мая в синодальную ярославско-ростовские земли. Святитель контору поступила челобитная тайного Димитрий — автор «Четьих-Миней», советника и берг-коллегии президента многочисленных богословских и литера- Михаила. Степановича Опочинина: турных сочинений. В своих проповедях Московском уезде в Сетунском стану святитель Димитрий уделял главное вниотстоящее от Москвы в семи верстах мание воспитанию в человеке духовных, сельцо Ачаково, в котором дом мой понравственных качеств. строенный имею и по болезням моим В середине XVII века в московских большее мое жительство с фамилиею, церквях было освящено несколько приа особливо летом, состоит в том сельце делов в честь этого святителя. Ачаково, ныне я, по усердному моему Архитектура очаковской церкви соотнамерению, желая при тамошних моих ветствует традициям русской церковной покоях во имя св. Димитрия, митроархитектуры. Несмотря на простоту арполита Ростовского, устроить деревянхитектурного решения - к одноглавоную домовую церковь со всем, к ней приму четверику с приделом Димитрия надлежащим, а будущего священника Ростовского примыкает двухъярусная с причтом содержать на руге, на какоколокольня, которую венчает ребристый вую они со мною полюбовно согласяткупол и фонарик с маленькой главкой — ся; дворовые с требами будут обра- в некоторых элементах угадывается 19
стиль барокко, гармонично сочетающийон был личным секретарем у Хераскося с традиционным русским стилем. ва, который и помог талантливому юно- В Очакове были похоронены родше получить образование. Здесь жил и ственники Опочинина, о чем сохранились поэт Еремей Иванович Костров, получивупоминания в книге «Русский провинциальный некрополь» 1914 ший при содействии Хераскова должгода: ность официального «университетского «1773 года мая 17 день преставися раба стихотворца», а также гитарист-виртуоз, Божия капитанша Фекла Самсоновна композитор и педагог Михаил Тимофе- Опочинина в Москве и погребена при евич Высотской, сын крепостного приздешней церкви того же мая 19 числа казчика Хераскова. Алексей Мерзляков, (с. Очаково, Москов. уезда, в церковпрославившийся как поэт - сочинитель ной ограде)». романсов, посвятил М. М. Хераскову и *1775 году февраля 25 дня преста- Очакову следующие строки: вился раб Божий артиллерийский под- И тотчас влево от Поклонной, поручик Николай Иоанович Опочинин в К унылым Сетуньки струям, седьмом часу пополудни: родился И близ Волыни сонной, 175 году марта дня, а тезентво К Очакову направить путь, его мая 9 дня; в супружестве был 6 лет Отколе сладостный писатель Россияды 8 мес., а всего жития ему было 24 го- Вливал восторги в русску грудь... да и погребен против сей таблицы (с. В начале XIX века село Очаково на- Очаково, Москов. уезда). ходилось во владении Нарышкиных. Сю- В 1781 году наследники М. С. Опода, к П. П. Нарышкину, любил заезчинина продали село жене М. М. Херасжать во время своих загородных прогукова. В это время в очаковской истолок известный русский дипломат рии началась одна из самых увлекатель- Я. И. Булгаков. ных страниц. Михаил Матвеевич Хера- Село Очаково и церковь подверглись сков (1733—1807) - поэт, писатель,. сильному разрушению во время нашестобщественный деятель — был сыном вия французов в 1812 году. При отзнатного валашского боярина, пересеступлении русских войск штаб Кутузова лившегося в Россию в начале XVIII века. временно обосновался в незаселенной Образование получил в Сухотинском пустынной местности разъезда Очакова. шляхетском корпусе в Петербурге. В двадцатых годах XX века еще сохра- С 1755 по 1802 год служебная деятельнялась «Кутузовская изба». Сохранились ность М. М. Хераскова была связана документы о переосвящении церкви: с. Московским университетом. Он был «Рапорт благочинного с. Троекурова ректором, затем куратором. Вот что свисвященника Петра Стефанова: В селе детельствуют о нем источники: в 1781 го- Очакове церковь во имя св. Димитрия ду М. М. Херасков поселился в Очако- Ростовского, Чудотворца - каменного ве «вместе со сводным братом Никоздания, состоит по прежнему в твердолаем Никитовичем Трубецким. Известсти, престол и жертвенник разломаны, ный поэт и театрал конца XVIII в. св. антиминс. похищен, вместо оных при- И. М. Долгорукий вспоминал, что в надлежащих по церковному чинополо- Очакове «был кабинет в саду, в котожению как престол и жертвенник по ром помещены вензеля всех занимаюпрежнему размеру вновь устроены, икощихся литературой... Там ежедневно ностас и св. образа в целости, лучшая происходили очарованья, разнородные ризница и двои серебряные сосуды сохсельские пиршества: театры, иллюминаранены, ко освящению находятся в гоции, фейерверки и все, что может весетовности, ежели выдан будет антиминс». лить ум и чувства... Бессмертный наш Резолюция от 13 декабря 1812 года: «Анпиит старец Херасков в липовой роще, тиминс получить и храм освятить благоходя задумавшись, вымышляя свои песчинному». ни в то время, как в регулярном • В начале XIX века в Очакове появисаду вся фамилия Трубецких предлагалась еще одна церковь - деревянная, ла гостям всякие сюрпризы. Москва переделанная из господского дома. Она переносилась вся в их мирное и волбыла освящена в честь Живоначальной шебное увеселение». У Хераскова в Оча- Троицы. кове жил Петр Иванович Страхов — В конце XIX века село начало бурно крупный ученый-физик, переводчик, терасти, приблизилось к Москве и распоатрал, ставший в 1805 году ректором лагалось уже в пяти километрах от нее, Московского университета. Одно время а наибольший расцвет Очакова пришелся 20
на тридцатые годы нашего столетия, когда население села превысило тысячу человек. В книге «Дачи и окрестности Москвы» (1930 г.) можно прочитать такое описание села: «... Село Очаково Московского округа Кунцевского района. Село расположено на высоком месте, электрифицировано. В селе есть булочная, кооперативный магазин, почтовое отделение и библиотека, клуб и кино при кирпичном заводе, находящемся близ станции Сетунь в 3 км. Находящийся в 0,5 км парк служит местом прогулок. В парке есть два пруда с прекрасным купанием». С начала нашего века в селе были проложены туристские маршруты. Для любителей путешествий в справочнике 1926 года имелась, например, следующая информация: «Очаково и Троекурово. Москов. уезда в 1 версте от платформы Очаково Брянской ж. д. Очаково (Нарышкиных). Остатки усадьбы XIX века. Господский дом переделан в церковь с интересным ампирным иконостасом. От парка осталась лишь липовая аллея и небольшой пруд-сажалка (для разведения рыбы). По дороге в соседнее Троекурово сохранился парк давно не существующей усадьбы с вековой тополевой аллеей и круглым копаным прудом с островком в центре». Такова история. Сейчас от бывшего села Очакова осталась только церковь. Положение у нее незавидное. Расположена она в индустриальной зоне. Рядом - дымящаяся денно и нощно, заслоняющая все своей громадой ТЭЦ-25. Кругом - бетонные заводские заборы. Невольно думаешь: непросто будет верующим сюда добираться. И всетаки каждую субботу и воскресенье здесь совершается служба, которую проводит священник Димитрий Иванов, назначенный Указом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 15 марта 1992 года настоятелем храма. Решение о передаче храма православной общине уже принято. Первый молебен был отслужен 20 июня 1992 года в честь святителя Димитрия у стен церкви. Несмотря на затянувшуюся реставрацию, на разрушенные временем стены и крышу, в церкви был установлен иконостас и 19 сентября 1992 года храм был открыт для верующих. История Очаковской церкви продолжается. Кто желает помочь восстановлению церкви, могут свои пожертвования перевести на расчетный счет Nº 701205 коммерческого банка Гагаринского МФО 201315. Храму святителя Димитрия. Автор выражает признательность и благодарность отцу Димитрию за ценные замечания, сделанные им при прочтении рукописи статьи. ЛИТЕРАТУРА
- Забелин И. В. Кунцево и древний Сетунский стан. М.,
- Холмогоровы В. и Г. Исторические материалы о церквах и селах XVI-XVIII вв. Вып.
- Загородная десятина. М.,
- Скворцов М. А., прот. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII век.- Архив Московской Святейшего Синода Конторы. Издание МОИ и ДР при Московском университете. М.: Син. тип., 1911, вып. 1, с.
- Памятники искусства Советского Союза (Москва и Подмосковье). М.,
- Подмосковье. М.,
- (2-е изд., 1962).
- Лобанов-Ростовский А. В. Русская родословная книга. СПб.,
- Рукописи М. Александровского (Исторический указатель московских церквей),
- Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651—1709 гг.) СПб.,
- Македонская Е. Дорога к друзьям верна и коротка.— В кн.: Памятники Отечества, вып. 1,
- Н. П. ИЛЫШЕВА-ВВЕДЕНСКАЯ
СНЯТАЯ РУСЬ
Нынешний год — год преподобного Серафима Саровского. В январе Русская Православная Церковь молитвенно отметила 160-летие его блаженной кончины, а совсем недавно, в начале августа, в Дивееве прошли торжества по случаяю 70-летия прославления угодника Божия. Отдавая должное поклонение великому молитвеннику, мы не можем обойти вниманием ту духовную среду, в которой возрос дивный старец,— Саровскую пустынь. Много славных имен было записано в синодике обители. Одно из них - старец схимонах Марк. Известно, что издание его жития, как и жития преподобного Серафима, было предметом особого попечения приснопамятного митрополита Филарета (Дроздова; + 1867). Предлагаем вниманию читателей жизнеописание старца Марка по книге Е. Поселянина «Русские подвижники XIX века» (СПб., 1910). Упование мое — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый... Схимонах Марк родился, как и преподобный Серафим, в городе Курске, в купеческой семье, и во святом крещении был назван Михаилом. С детства он чувствовал призвание к духовной жизни, к уединению и подвигам пустынножительства. Ему было одно духовное видение, и оно побудило его окончательно оставить мир и служить Богу, готовясь к Страшному Суду Христову. В чем состояло это видение, осталось сокрытым. Но на молодую душу Михаила это видение, бывшее между сном и явью, подействовало так, что до конца его жизни день Страшного Суда постоянно стоял в его памяти. На двадцать четвертом году жизни он пришел в Саровскую пустынь, которую выбрал по ее удаленности от мира, и в 1778 году был пострижен строителем Пахомием в иночество с именем Мефодий (в том же году в обитель пришел и преподобный Серафим). В 1811 году он был пострижен в схиму с именем Марк. Еще в первые годы иноческой жизни в нем стал проявляться дар юродства. Юродство есть один из самых тяжких путей спасения, есть всецелое распинание себя во имя Христа. Юродивый подвергает себя постоянным поруганиям, презрению и уничижению, всем лишениям бесприютной жизни, терпя голод, жажду, холод и зной. Принимая на себя личину слабоумного, странного человека, истинный юродивый полон высокой мудрости, в поступках с виду нелепых сохраняет дух возвышенный; непрестанно осмеиваемый миром, полон величайшей любви к человечеству, а в бесстрашных обличениях своих имеет в виду назидание и спасение ближних. Такой путь и избрал себе отец Марк. ого ветхая одежда, необыкновенная молчаливость, иногда употребление не воремя пиши - пред братией и посторонними, отрывочность и непонятность речи Монаком і не переносит оскорбления убно ения и укрина тому монах бить/ бывать». Задумав удалиться из обители, отец Марк ушел в дремучий лес, окружающий Саров. В лесу он не имел постоянного пристанища: то ютился в подземных пещерах, оставленных зверями, то в шалашах, которые сам устраивал из хвороста. Иногда же постелью служила ему голая земля, а крышею — небо. Так жил он довольно долгое время. Наконец братия, видя чрезвычайное терпение его в этой отреченной жизни, поняла, что его юродство есть дело великой благодати Божией, и стала питать к нему 22
Схимонах молчальник Марк большое уважение. Особенно возросло это уважение с тех пор, как за отцом Марком стали замечать прозорливость. Часто его отрывочные слова, казалось, ничего не значившие, касались внутреннего состояния говоривших с ним лиц. Другие же его слова, казавшиеся ни с чем не сообразными, оправдывались впоследствии действительными событиями. Отцу Марку отвели в монастыре келлию, но он не остался там. Увлекаемый жаждой пустынной и безмолвной жизни, он удалился, по благословению строителя Пахомия, на совершенное безмолвие в лес, принадлежавший пустыни. Придя в лес, с тем, чтобы навсегда остаться там, он сначала, как и прежде, не имел постоянного жилища и укрывался то в пещерах, то в шалашах, то в маленьких келлийках, которые едва защищали от холода и которые он сам себе устраивал в лесу в разных местах. Впоследствии для него была устроена деревянная теплая келлия в одной версте от обители. Здесь он принимал приходившую к нему братию и посторонних посетителей, искавших его духовных наставлений. Но теплая келлия была единственным послаблением, какое позволил себе подвижник. Сюда укрывался он, только чтобы согреться и принять пищу, а все почти время проводил или на открытом воздухе, или в прежних убежищах своих. Летом и зимой одеждой ему служили ветхие рубища, во исполнение слов преподобного Исаака Сирина: «Возлюби убожеские ризы в одеянии твоем, дабы уничижить возникающие в тебе помышления. Ибо любящий блеск не может стя- 23
жать смиренного помышления, потому что сердце внутри принимает образ, подобный внешним образам». Отец Марк носил на теле тяжелые вериги; никогда не разбирал кушанье, вкусно ли оно или не вкусно, свежо или гнило. Не дозволяя никому служить себе, он до глубокой старости сам ходил за пищей в обитель, сам ходил и за водой, хотя многие желали бы служить ему. В таких подвигах провел он последние двадцать лет своей жизни. Нестяжательность его была так велика, что у него не было ничего, кроме ветхого рубища, вериг, рогожины, тыквенного кувшина для воды и пищи и немногих инструментов для ручной работы. Кроме восковых свечей, он ни от кого ничего не принимал. Он говорил: «У меня нужное все есть, а лишнее никогда не полезно». Кто-то спросил его: «Батюшка, как ты не имеешь в келлии своей даже самого нужного?» Он отвечал на это: «Я тридцать лет так веду себя, следуя словам Христа: Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 33). Не в чем ином богатство монаха, как говорит о том преподобный Ефрем Сирин, как в «утешении, сотворшемся от плача». Некоторые просили его принять от них деньги для раздачи нуждающимся. Он отвечал: «Это не мое призвание, а дело мирян. Отшельники должны быть свободны от мысли о внешних вещах и хранить свой ум в молитве». Молчание его простиралось до того, что он беседовал не более как с пятью человеками из братии, с прочими же не говорил. Если кто посещал его, он выходил из келлии, имея на груди образ Богоматери с Предвечным Младенцем, который и давал целовать посетителям. Советов, наставлений никому не давал. Он следовал тут словам Исаака Сирина: «Пусть лучше признают тебя невеждою по малому твоему сведению в том, как вести споры, нежели мудрым по бесстыдству. Учащих противному обличай силой добродетелей твоих, а не убедительностью слов. Кротостию и тихостию уст своих заграждай уста и заставляй молчать бесстыдство не покоряющихся истине. Невоздержных обличай благородством твоего жития». Любимою его молитвою была молитва преподобного Иоанникия Великого: У пование мое — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе! Эту молитву творил он постоянно с великой радостью. В ночное время отец Марк большей частью ходил по лесу и говорил, что, когда вся природа безмолвствует, наша молитва легко возносится к Богу. В это время он любил петь стихиру: Воскресение Христово видевше. Рукоделие отца Марка состояло в изготовлении серных спичек, которые он раздавал посетителям. Летом он занимался возделыванием грядок, на которых сажал картофель и другие овощи. Этим он и питался. Имея великое усердие, в любое время года, и зимой, по глубокому снегу, невзирая на непогоду и отдаленность келлии, он в воскресные и праздничные дни приходил на службу в храм. Из того, что говорил он нескольким инокам о том, как жить, памятно следующее: «Ходи в церковь, имей послушание к настоятелю и братии. Сидя за трапезой, внимай себе и чтению. Каждого брата предваряй поклоном; много не говори, а более молчи. Ходи как мертвый, закрыв глаза, уши и уста. В келлии имей поделие и молись почасту, а «умную» молитву твори на всяком месте всегда. Ни с кем не спорь, но всякому уступай, и себя считай хуже всех. Всякому только и говори: «благослови и прости». Больше всего отец Марк учил смирению, терпению, самоукорению, вниманию. «Мы должны смиряться пред другими, — говорил он,— и считать себя худшими его, какие бы недостатки ни видели в его жизни. Мы должны всегда мысль свою утверждать в том, чтобы представлять себя худшими всех». Однажды один инок, принеся ему пищу, увидел его сидящим в глубокой задумчивости, с лицом, обращенным на восток. Долго не смел он прервать размышления старца. Наконец, спросил: «Что ты, отче, так задумался?» Старец отвечал ему: «Я размышлял об изгнании Адама из рая, когда он плакал и вопиял ко Господу: «Милостиве, помилуй мя, падшаго!» Господь послал верному рабу Своему благодатные дары: прозорливость и дар исцеления недугов. Как-то летом пришли к старцу два странника попросить его молитв и принять благословение. Старец встретил их и дал им приложиться ко кресту; потом он ото- 24
рвал от полы своей ветхий лоскут и дал одному из них, говоря, чтоб тот обмахнул им голову и разогнал комаров. Тот сделал это и, выйдя из келлии старца, рассказал своему спутнику, что, когда он шел к отцу Марку, его тяготили хульные и злые помыслы. Но только он обмахнул голову лоскутом, эти помыслы рассеялись, как комары, и он почувствовал легкость и спокойствие на сердце. От долгого стояния и трудного хождения ноги старца чрезвычайно распухли: он не мог ходить. Братия советовала ему позвать врача, но старец отказался от человеческой помощи, возлагая всю надежду на Бога. Он взял в храме из лампады, горящей пред иконой Богоматери «Живоносный Источник», елея, помазал им ноги и вскоре получил облегчение. Один из братии, живший отшельником в лесу и думавший, что пост есть удобнейший путь к спасению, без благословения духовного отца назначил себе строжайший пост. Начав дело без рассуждения, он ослаб так, что это могло кончиться плохо. От долговременного поста силы его истощились, и он еле мог держаться на ногах. Отец Марк узнал об этом и пошел навестить неблагоразумного постника. Он с собой принес кусок хлеба и, подняв правою рукой свой посох, а левой подавая хлеб, сказал отшельнику: «Ешь» Брат, устрашенный угрозой, съел принесенный хлеб и получил прежние силы. А отец Марк этим показал, что пост спасителен только тогда, когда приступают к нему с рассуждением. В семнадцати верстах от Сарова, в селе Круглые Паны, был помещик, женатый на лютеранке. Отец Марк знал еще предков его и любил это семейство за благочестие. Он часто к ним захаживал, и для него в их саду была выстроена уединенная келлия. Отец Марк убеждал лютеранку принять православную веру. Его уговоры произвели на нее сильное впечатление, и она соглашалась присоединиться к Православной Церкви, если бы Бог показал ей какое-нибудь знамение в удостоверение того, что Греко-Российская Церковь есть Церковь истинная. На это отец Марк сказал ей: «Я помолюсь об этом с твоим супругом и надеюсь, что Господь для спасения души твоей дарует знамение». Вскоре она увидела такой сон. Она находится на берегу быстрой и широкой реки. На той стороне, где она стоит, не растет ничего - лишь одна сухая земля. У берега стоит лодка без людей. По другую сторону реки расстилался сад, и оттуда разносится благоухание. Над садом в воздухе виден ангел, держащий в руках Святую Чащу. В саду ходит отец Марк. В восхищении от красот сада она всем сердцем захотела перенестись на ту сторону реки, в прекрасный сад, и начала просить отца Марка, чтобы он помог ей переехать в лодке. Отец Марк сказал ей: «Если ты присоединишься к Православной Греко-Российской Церкви, го можешь безопасно перейти эту быструю реку и без лодки». И, указывая право рукой на ангела, он сказал: «Вот тогда этот ангел и причастит тебя Святых Гаин». Когда она согласилась на это предложение, старец велел ей оградить себя крестным знамением, и она пошла с берега по реке. Но, дойдя до половины реки, испугалась ее быстрого течения и от страха проснулась. Она сейчас же рассказала этот сон своему супругу, и, так как они оба сочли его за указание Божие, решилась перейти в Православие. Незадолго до кончины отец Марк был утешен таинственным видением небесных радостей, уготованных праведным. Это видение утешило его и оградило от тех искушений, которые насылал на него враг спасения, внушавший ему, что несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3, 3). К концу октября 1817 года отец Марк сделался болен и ослаб так, что ходить не мог; его перевели в отведенную ему в монастыре келлию. Здесь он простился со всей братией, прося их молитв. Чувствуя кончину, он позвал духовника, исповедовался и приобщился Святых Таин и, по совершении над ним Таинства Елеосвящения, тихо почил между ранней и поздней литургией. Это было в воскресенье, 4 ноября 1817 года. И по кончине своей праведный старец не переставал посылать благодатную помощь своим верным ученикам, являясь им в видениях. Благоговение саровской братии к памяти подвижника Марка было так велико, что на местах, ознаменованных особыми его подвигами и проявлениями дарований, были воздвигнуты деревянные кресты. Один был воздвигнут в лесу на горе, другой — на берегу речки Саровки, неподалеку от келлии старца. Чтившие его иноки приходили сюда на поклонение и воспевали хвалу Богу. Один инок, искушаемый врагом через тягостные помыслы, которые лишали его 25
душевного покоя, неопустительно приходил сюда каждое утро и каждый вечер и со слезами молился: «Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя: приими оружие и щит и восстани в помощь мою» Однажды, когда он произнес эту молитву, его сердце вдруг озарил Божественный свет, разогнал тягостные помыслы, и в душе его разлилась невыразимая радость. И нельзя не думать о том, что тот, кто так уничижал себя на земле, теперь сияет незаходимой славой, и кто избрал на земле такой тяжкий путь, теперь на небе утешен вечным покоем избранников Божних. Е. ПОСЕЛЯНИН Земной путь епископа Амфилохия (Казанского) (1818—1893) 2 августа 1993 года исполнилось слушание» стала его первой опублико- 100 лет со дня кончины епископа ванной работой (М., 1845). Угличского Амфилохия, крупного сла- Впоследствии Владыка : Амфилохий виста и археографа, принадлежавшего к очень редко выступал в качестве богозамечательной плеяде русского ученого слова и духовного писателя, но тема монашества. Деятельность Владыки Амэтой первой, еще студенческой, рабофилохия и его собратьев, посвятивших ты не была случайной. Вся жизнь еписсебя Господу и относившихся к своим копа прошла в бедности, обусловленной трудам как к иноческому послушанию, редким бескорыстием и нестяжательникогда не замыкалась в рамках той или ностью. Неудивительно, конечно, что иной научной дисциплины. Ве отличисын сельского дьячка бегал в школу тельная особенность - многогранность, полуголодным и босым. Однако удивив которой как бы восстанавливалась тельно то, что архиерей и маститый учеутраченная падшим человеком полноный оставил после себя «капитал» в та и гармоничность восприятия мира. 60 копеек. Биографы Владыки едино- С этой точки зрения труды епискодушно отмечают его безукоризненную па Амфилохия значимы не только для честность, крайнюю скромность требовапалеографии, филологии и церковной ний и привычек. Личные деньги он траархеологии, но и для духовной истории тил в основном на издание своих науч- России. В земном пути и разнообразных трудов, но при этом находил ной деятельности архипастыря прослевозможность посильно помогать своим живается та взаимосвязь и глубокая многочисленным родственникам, жив- .внутренняя целостность, которые определяются Волей и Промыслом Божиим. шим в разных уездах Калужской губернии. По окончании академического курса * * иеромонах Амфилохий был определен Епископ Амфилохий (в миру Павел смотрителем Суздальских духовных учи- Иванович Казанский) родился 20 июня лищ, где преподавал греческий язык, гео- 1818 года в селе Любицах Малояросграфию и пение. Здесь, на Владилавского уезда Калужской губернии в мирской земле, произошла его встреча семье дьячка. Благодаря отличным спос графом А. С. Уваровым*, проводивсобностям окончил Боровское духовное шим раскопки древнерусских курганов училище (1829—1835), Калужскую Сев окрестностях Суздаля. Эта встреча минарию (1836—1840) и Московскую имела большое влияние на дальнейшую Духовную Академию (1840-1844). судьбу молодого иеромонаха, которого, В 1842 году Павел Иванович принял по его собственному выражению, иноческий постриг с именем Амфилохий А. С. Уваров «заразил» любовью к палеои ко времени окончания Академии был графии и археологии. В дальнейшем уже иеромонахом. Кандидатская диссертация отца Амфилохия «О трех обетах * Уваров Алексей Сергеевич (1828—1884) — монашества: девство, нестяжание и поизвестный русский археолог. 26
граф не оставлял отца Амфилохия своим вниманием, материальной и нравственной поддержкой. Их дружба, прервавшаяся только со смертью А. С. Уварова в 1884 году, длилась 30 лет. О ней свидетельствуют книги отца Амфилохия с его дарственными надписями в библиотеке Уваровых. В 1852 году иеромонах Амфилохий был назначен настоятелем Ростовского Борисоглебского второклассного монастыря с возведением в сан архимандрита. Наряду с управлением обителью он исполнял обязанности смотрителя Ростовских духовных училищ, а также благочинного ростовских монастырей и ближайших сельских церквей. Пятилетнее пребывание в Ростове было для архимандрита Амфилохия весьма плодотворным. Он собрал агиографический материал и написал жития двух подвизавшихся в Борисоглебском монастыре подвижников: преподобного Иринарха затворника († 1606) и чтеца Алексея Стефановского, Христа ради юродивого. Таким образом, систематическая научная работа архимандрита Амфилохия началась именно в Ростове. Промыслительно, что и закончилась она в этом древнем городе, где Владыка Амфилохий в сане епископа Угличского провел последние пять лет своей земной жизни. Духовный опыт, широкая образованность и разносторонние дарования архимандрита Борисоглебского монастыря не могли оставаться незамеченными высшей церковной властью. В 1856 году архимандрит Амфилохий становится настоятелем Воскресенского ставропигиального Ново-Иерусалимского монастыря. Эта обитель со времени ее основания Святейшим Патриархом Никоном в середине XVII века занимала особое место среди русских монастырей. Задуманный как центр «Подмосковной Палестины», Новый Иерусалим, со своим грандиозным собором, сооруженным «в меру и подобие» храма Гроба Господня в Иерусалиме, воспроизводил главную святыню христианского мира. Сюда стекались тысячи паломников, часто приезжали на богомолье члены августейшей семьи. Среди настоятелей монастыря, предшественников архимандрита Амфилохия, были такие выдающиеся иерархи и церковные писатели, как Амвросий (Зертис-Каменский), Аполлос (Байбаков), Филарет (Амфитеатров). Архимандрит Амфилохий стал достойным их преемником. Помимо ревностного исполнения обязанностей настоятеля, он занялся изучением большой и во многом уникальной монастырской библиотеки, основу которой составляли древнерує- ские книги и рукописи из личного собрания Патриарха Никона, а также греческие рукописи, привезенные по его благословению из афонских монастырей. В Ново-Иерусалимской библиотеке хранился знаменитый «Изборник Святослава 1073 года», «Юрьевское Евангелие 1118—28 годов», несколько списков летописей, один из томов «Лицевого свода» XVI века, хронографы, родословные книги и другие бесценные памятники древнерусской письменности. Над рукописями Воскресенского монастыря работал тогда академик И. И. Срезневский. Знакомство* с ним способствовало становлению архимандрита Амфилохия как ученого. Следуя советам И. И. Срезневского, настоятель Воскресенского монастыря составил «Описание Юрьевского Евангелия» (М., 1877) и подготовил фундаментальное «Описание рукописей и старопечатных книг Воскресенской Ново-Иерусалимской библиотеки» (М., 1875—1876); начало этой работы было издано в сокращенном виде в «Известиях Академии наук» за 1859 год, в него вошло описание 242 рукописей ХІ- XVIII веков и 135 печатных книг XVI- XVII веков. Архимандрит Амфилохий при описа- . нии этих памятников делал извлечения из наиболее замечательных рукописей, сравнивал все доступные ему древние тексты друг с другом, занимался словарными выписками для дополнения словаря Востокова, готовил палеографические снимки. Этот воистину подвижнический - обстоятельный, скрупулезный и огромный по объему труд получил высокую оценку в научном мире. В 1860 году архимандрит Амфилохий становится членом-корреспондентом Императорского Русского Археологического общества. Забегая вперед, скажем, что «Описание Ново-Иерусалимской библиотеки» было удостоено Уваровской премии в 500 рублей. Казалось бы, судьба архимандрита Амфилохия складывалась более чем удачно. Он известен и уважаем не только в научных кругах, но и при Высочайшем Дворе. Посетившая Новый Иеруса- • Срезневский Измаил Иванович 1880) - знаменитый филолог-славист. (1812- 27
лим императрица Мария Алексан- ботоспособности ученого. Напротив, кадровна отнеслась к настоятелю весьма жется, что Господь затем и лишил его благосклонно и на прощанье сказала ему: сопряженных с властью обязанностей, «Что вам будет нужно, отец архимандчтобы дать возможность сосредоточитьрит, обращайтесь прямо ко мне». ся на трудах исследовательских и духов- Вскоре архимандриту Амфилохию но-просветительских. действительно пришлось обратиться к B 1860-х годах архимандрит Амфилоимператрице. Дело заключалось в том, хий издает свои ранние работы, написанчто он вел в монастыре строительные ные в Борисоглебском и Ново-Иерусаработы, однако, мало искушенный в филимском монастырях, публикует иссленансовых делах, не оформлял докумендования, сообщения и заметки о древты для формальной отчетности. Будучи них греческих рукописях: Псалтири сам бессребреником, он простодушно XI века из собрания А. И. Хлудова*, полагал, что и все вокруг него люди Кормчей IX века и Кондакарии XII— честные и бескорыстные. К сожалению, XIII веков из Синодальной библиотеки. это было не так. О беспорядках до- В данный период выходят также его ложили митрополиту Московскому Фиописания икон, лицевых рукописей и ларету (Дроздову), который направил в других памятников византийского и обитель комиссию для ревизии. Настоядревнерусского искусства. тель, не воспользовавшийся ни единой Следует отметить, что архимандрит копейкой для личных нужд, счел, что : Амфилохий был не только художественк нему придираются, и с детской откроно одаренным человеком - он обладал венностью написал горькую жалобу имредкой для XIX столетия способностью ператрице о чинимых ему притеснеи любовью к списыванию, копированиях. Его письмо было переслано минию рукописных текстов и орнаментов. трополиту Филарету с предложением Об этой деятельности ученого академик сделать все, как просил архимандрит. И. И. Срезневский писал: «Едва ли кто- Это сильно разгневало Владыку, и в итоге нибудь на своем веку приготовил сам своархимандрит Амфилохий был отстранен ею рукою столько снимков с такого от управления Воскресенским монастымножества рукописей, как архимандрит рем и зачислен в братию Николо-Угреш- Амфилохий в те годы, когда, живя в Моского монастыря. сковском Покровском монастыре, он мог Пребывание в Угрешской обители бынаходить утешение в невзгодах, его поло для отца Амфилохия тяжким испыстигших, только в молитве и научных танием. Ему отвели келлию рядом с позанятиях. Все, за что он брался, снимал мойной ямой, братия относились к карон на прозрачную бумагу литографихимандриту на покое» с пренебрежеческими чернилами и, найдя для себя нием, а известный своей суровостью доброго помощника в литографе Гавринастоятель не разделял и не понимал лове, печатал свои снимки для раздачи его научных интересов. любителям. Это не были издания в обык- Отец Амфилохий сносил все это со новенном смысле слова; библиография смирением и не предпринимал попыток их не отмечала, в библиотеки они поулучшить свое положение. За него, одпадали случайно; но все-таки это были нако, ходатайствовали другие. Настояиздания...» тель Московского Покровского монасты- Охарактеризованную И. И. Срезневря архимандрит Паисий (Соколов) упским сторону деятельности архимандриросил митрополита Филарета перевести та Амфилохия можно назвать духовноотца Амфилохия в эту обитель. Там просветительской, поскольку она знакоархимандрит Амфилохий прожил в числе мила пусть немногих, но зато заинтеребратии почти 10 лет. Эти годы заверсованных лиц с уникальными памятнишили формирование его как ученого. ками письменности, что способствовало Каждое утро отец Амфилохий шел их дальнейшему изучению и распрострапешком от Покровской заставы, где нанению. Достаточно назвать сделанное ходился его монастырь, в центр Москвы, архимандритом Амфилохием редчайшее неся за плечами мешок с книгами. Его фотографическое издание драгоценного день проходил обычно в Синодальной или Румянцевской библиотеках, где он занимался изучением рукописных собраний. Перемена внешних обстоятельств жизни не уменьшила энтузиазма и ра- * Хлудов Алексей Иванович (1818-1882) — московский купец, собиратель древнерусских рукописей и книг. Широко известна «Хлудовская» Псалтирь XII-XIV веков. 28
Кодекса святителя Московского Алексвод исторических источников о святом сия, содержащего весь Новый Завет, искнязе Данииле, куда вошли выдержки правленный по греческому подлиннику из летописей и разных списков Степени собственноручно переписанный свяной книги, разночтения и дополнения в тителем в середине XIV века, Архикоторых автор приводит и комментирует. мандрит Амфилохий был не только пер- В приложении к «Сказаниям» архимандвым издателем, но и одним из первых исрит Амфилохий опубликовал прориси следователей этой рукописи, хранившейс икон XVII-XVII веков с текстами о ся в Чудовом монастыре и пропавшей перенесении святых мощей благоверного еще до революции 1917 года. князя Даниила, сохранив тем самым эти Разумеется, научные публикации, тем исторические источники. В настоящее более литографические и фототипичевремя одна из этих икон утрачена, а с ские, были делом дорогостоящим, а у идентификацией второй возникли бы неархимандрита Амфилохия часто не домалые сложности, не будь у нас исполставало денег даже на извозчика. Однаненной архимандритом Амфилохием ко в издании книг ему помогали благотпрориси. ворители: граф Уваров, купец Ланин и Обследуя древние сооружения Даниособенно К. Т. Солдатенков, Граф Уваловой обители, настоятель обратил вниров, кроме того, усиленно хлопотал об мание на плиты с иностранными надпиулучшении положения ученого. Эти хлосями в основании монастырских стен и поты увенчались успехом только в • бащен. По его благословению плиты бы- 1870 году, когда архимандрит Амфилоли извлечены из кладки и оказались хий был назначен настоятелем Московнадгробиями иноземцев XVI века, приского Данилова монастыря. везенными в прошлом с иноверческих В стенах этой обители отец Амфилокладбищ в окрестностях обители и исхий прожил 18 лет, соединив в своем пользуемыми как строительный материлице ее духовного управителя, историал. Архимандрит прочел и опубликовал ка и благоукрасителя. надписи этих надгробий, числом около Уже в 1871 году выходит его статья 20, на латинском, итальянском, немец- «О древних иконах в Московском Даком, английском и армянском языках. ниловом монастыре» с подробным ико- В катаклизмах XX столетия сами наднографическим описанием двух замегробия исчезли, но материал, изданный чательных памятников древнерусского архимандритом, до сих пор остается осискусства из храма Святых Отцов Сеновой для изучения истории иноверчеми Вселенских Соборов: Владимирской ских некрополей средневековой Москвы. иконы Божией Матери с акафистом на В 1884 году усердием" архимандрита полях XVI века и образа Семи Вселен- Амфилохия был расширен пристройкой ских Соборов начала XVIII века. Благобоковых галерей и вновь расписан содаря этому труду архимандрита Амфилоборный храм Свято-Данилова монастыхия современные иконописцы смогли ря XVII-XVIII веков. Стенопись храма, восстановить вторую икону, утраченную выполненная иконописцем Александром после 1930 года, когда монастырь был Серышевым по образцам, подобранным закрыт и разорен. самим настоятелем, не имела аналогов в Вместе с тем настоятель Свято-Дамонументальном искусстве своего временилова монастыря принимается за новую ни. Ее композиции и орнаменты были работу, на сей раз источниковедческозаимствованы из византийских и древнего характера. Он находит в рукописях русских рукописей IX-X VII веков, но, из Синодальной библиотеки и других по свидетельству очевидцев, представляхранилищ сведения об основателе своей ли собой единый художественный анобители, изучает и систематизирует их. самбль. Так, придел благоверных князей Результатом его изысканий стала издан- Бориса и Глеба украшали композиции из ная в 1873 году книга «Летописные и лицевого жития святых XIV века; орнадругие древние сказания о святом бламентальные пояса в алтарях и по периговерном великом князе Данииле Алекметру стен повторяли мотивы заставок, сандровиче, сыне святого благоверного а узоры на откосах окон — буквиц из великого князя Александра Невского, и рукописных Евангелия, Апостола и о построенном им за Москвою рекою Псалтири. Живопись была выполнена Даниловском монастыре». Значение этомаслом по золотому фону и в целом го труда архимандрита Амфилохия трудпередавала яркую, насыщенную цветоно переоценить. Им впервые был создан вую гамму древних миниатюр. Любопыт- 29
но, что архимандрит Амфилохий счел тель, погруженный в свои научные дела, нужным подчеркнуть заимствованный приходил на ежедневные богослужения характер росписей, поместив под каждой с корректурой в руках, стоял в алтаре композицией своего рода сноску - нади мало наблюдал за братией. Но однажпись, указывающую на источник, откуда ды посетивший обитель митрополит Мазаимствовано изображение. Добавим, карий сделал настоятелю замечание отчто в 1885 году архимандрит издал книносительно неблагочинного поведения гу с литографическими воспроизведения- , послушников на клиросе. С тех пор архими всех миниатюр, использованных мандрит Амфилохий постоянно находля росписи храма Святых Отцов Седился во время богослужения на своем ми Вселенских Соборов. настоятельском месте в храме и строго Такое, очень естественное для архиследил за духовно-нравственным состоямандрита Амфилохия сочетание научнонием братии. Эта строгость сочеталась археологического и живого, творческого с отеческой заботой о прегрешающих отношения к художественному наследию по немощи. Так, один из насельников прошлого было довольно необычным для обители страдал запоями. Настоятель своего времени. Однако и в церковных, относился к нему с особенной заботой, и в научных кругах, и среди многовразумлял и, наконец, дал послушание численных богомольцев Данилова монапереводить с греческого на славянский стыря эта необычность воспринималась кондаки и икосы. Способности инока, с пониманием и доброжелательностью, прозорливо увиденные настоятелем, окачему способствовали и красота древних зались весьма недюжинными. Он, позаподлинников, и глубочайшее уважение быв о своем недуге, увлеченно занималк маститому старцу, который всеми дося переводами, которые архимандрит ступными ему средствами стремился Амфилохий, тщательно выверив и испрадонести эту красоту, сокрытую в хранивив, печатал в «Чтениях» Общества люлищах, до глаз и сердец православнобителей духовного просвещения с подго люда. писью автора. Заслуги архимандрита Амфилохия пе- Москвичи часто приглашали архиманред отечественной наукой получили в дрита Амфилохия отпевать усопших и 1870—1880-х годах широкое признание. служить панихиды, потому что он имел Он был членом-корреспондентом Акадетрогательное обыкновение всегда, по люмии Наук по греческой и славянской бой погоде, провожать покойника пешпалеографии, действительным членом ком до самой могилы. Общества истории и древностей Рос- Однако при всех этих бесчисленных сийских, Одесского общества истории и делах и обязанностях научная деятельдревностей, Московского общества люность архимандрита Амфилохия оставабителей духовного просвещения, а также лась неизменно плодотворной. В 1883 гопредседателем Отдела иконоведения при ду его труды по греческой палеографии последнем. Он участвовал в подготовке и изданию текстов Псалтири и Еванпервых пяти археологических съездов, гелия были удостоены Ломоносовской проходивших в Москве, Санкт-Петерпремии. Эти многотомные публикации бурге, Киеве, Казани и Тифлисе. Недревних текстов Священного Писания по возможно перечислить те Духовные Академии, университеты, православные разным спискам параллельно на греческом и древнеславянском языках, с прибратства и провинциальные научные ведением огромного количества разнообщества, почетным членом которых сочтений, с библиографическими указастоял архимандрит Амфилохий. Отмениями и снимками, были трудами ревтим главное: он нигде не числился ноностного, бескорыстного и неутомимого минально. Однако наиболее значимым самородка, не прошедшего строгой фибыло его участие в работе упомянутого лологической школы. Специалисты за- Общества любителей духовного просвемечали в них отсутствие последовательщения. С 1870 по 1888 год архимандрит ной системы, избыток второстепенных Амфилохий исполнял должность цензодеталей и недостаток более существенра «Московских епархиальных ведомоных, неточности в передаче славянских стей» и «Сборника чтений», издаваемых текстов и другие погрешности. Но, как этим Обществом. заметил академик И. В. Ягич, посвятив- Насельники Данилова монастыря отший разбору трудов архимандрита Амносились к архимандриту Амфилохию филохия четыре критико-палеографичес большой теплотой. Поначалу настоя- ские статьи, «успешный ход научных ис- 30
следований заключается не только в вы- ши историки, археологи, палеографы, водах, обогащающих наши познания но- филологи, искусствоведы, для которых выми истинами, но и в добросовестно труды ученого-монаха представляют неисполняемых задачах предварительного исчерпаемую и драгоценную сокровищхарактера, во внимательном наблюдении ницу. явлений, в усердном собирании данных, в тщательном сравнении и проверке собранных материалов». В качестве таких «предварительных трудов» издания архимандрита Амфилохия воистину бесценны. В 1888 году, когда настоятель Свято-Данилова монастыря был уже 70-летним старцем, желавшим только успеть завершить свои начатые работы, Господь призвал его к архиерейскому служению. 1 мая 1888 года архимандрит Амфилохий был хиротонисан во епископа Угличского и назначен хранителем древностей Ростовского Кремля. Постоянным местом его пребывания стал Спасо-Яковлевский монастырь, где почивают мощи святого Димитрия Ростовского. Изучению трудов этого святителя Владыка Амфилохий посвятил последние пять лет своей жизни. Он разыскивал и публиковал неизвестные ранее Слова и поучения святителя Димитрия, довел до конца грандиозное издание его ЛИТЕРАТУРА
- Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. 1889, т. 1, с. 508-511. Головщиков Г. Угличский епископ Амфилохий.— Библиограф, с. 346—350
- Летописец Димитрий. Учено-литературные труды епископа Угличского Амфилохия.- Библиографические записки, с. 718—719.
- Ягич И. В. Четыре критико-палеографические статьи. СПб.,
- Титов А. А. Преосвященный Амфилохий как ученый и палеограф. СПб.,
- Титов А. А. Памяти Амфилохия, епископа Угличского.— Русский архив, 1903, Nº
- Московские церковные ведомости, 1893, Воскресенский Г. А. Амфилохий, епископ Угличский. М.,
- Калужские епархиальные ведомости, 1893,
- Ведомости настоятеля Московского Данилова монастыря архимандрита Амфилохия за 1886 г.— ЦГИАМ, Ф. 203, оп. 744, д. 2643, л. 237—242. «Летописца». Вместе с тем епископ Амфилохий предпринял реставрацию Г. ЗЕЛЕНСКАЯ верхнего этажа храма упраздненного Спасского на Песках монастыря, расположенного вблизи Яковлевской обители и служившего кладбищем для монастырской братии. Как и в Даниловом монастыре, образцами для росписей этого храма послужили подобранные епископом Амфилохием миниатюры древних рукописей. И если стенопись храма Святых Отцов Семи Вселенских Соборов в Даниловом монастыре в настоящее время полностью утрачена, то роспись Спасо-Песковского храма сохранилась. Ее изучение откроет новую страницу в истории церковного искусства конца прошедшего столетия. В храме Преподобного Сергия Радонежского - на первом этаже Спасского храма и похоронен Владыка Амфилохий, отошедший ко Господу 20 июля 1893 года. Молитвенная память о нем сохраняется и в Даниловом, и в ныне действующем Спасо-Яковлевском монастыре, наместник которого архимандрит Евстафий (Евдокимов) много потрудился в Свято-Даниловой обители в период ее возрождения. Мы надеемся, что епископа Амфилохия в день 100-летия его кончины с благодарностью помянут и на-
ИЗ ИСТОРИН ЦЕРКАН
К 75-летию Собора Российской Православной Церкви И восстановлению Патриаршества Шесть дней в Петрограде и Кронштадте На протяжении двух веков Санкт-Пе- толпы народа, путь его устилали цветатербург олицетворял собой императорми, люди часами ждали Патриаршего скую Россию, государственную власть. благословения и поучения. Но в XX веке город стал символом «В переживаемое нами время, — обраразрушения империи - колыбель рустились к Главе Русской Церкви путиской революции. Однако столичная инловцы, еще недавно считавшиеся оплотеллигенция и ведомый ею народ, в мартом революции, - когда нам не на чем и те 1917 года вышедшие на улицы Северне на ком остановить своего усталого ной Пальмиры приветствовать крушение взора, все разрозненные сыны обесмонархии, уже вскоре ощутили на себе кровленной Отчизны и поруганной Церкновую беспощадную власть, пришедшую ви все свои оскорбленные чувства, разразрушать, а не созидать. Сразу после биваемые упования, угашаемые нацио- Октябрьского переворота питерские кональные • чаяния и над всеми сими миссары объявили войну Православию: господствующую единую святыню Русзахватили Синодальную типографию, ской Православной Веры вверяют тебе, разгромили церковь Зимнего дворца, Святейший наш Отец. Ты — последдворцовый гатчинский храм превратили няя наша религиозная и национальная в кинотеатр. твердыня, ты - единый центр, вокруг 19 мая 1918 года красноармейцы — которого все, в ком еще не угасли вчерашние православные — во главе c духовная алчба и жажда, могут объедикомиссаром Иловайским попытались заниться для последних, может быть, хватить Александро-Невскую Лавру. попыток ко спасению дорогих нам Церк- Звонари ударили в набат. Окрестный ви и Отечества...» люд сбежался на зов. Протоиерей Скор- Пребывание Святейшего в Петрограде бященской церкви Петр Скипетров понапоминало приезды в город святого пытался заслонить от солдатских винто- - праведного Иоанна Кронштадтского; вок женщину: «Братья, что вы делаете? верилось, что в возрожденном Патриар- Вы же в святом месте!» Пуля оборвала шестве оживет могучий дух первосвяжизнь протоиерея - он стал одним тителей Русской Церкви. Ионы, Алекиз первых новомучеников, погибших сия, Филиппа, Ермогена, что обретет, при исполнении пастырского долга. наконец, Россия путь мира и правды Жители Петрограда скоро начали про- Христовой. зревать, готовы были покаяться в со- Но впереди были величайшие скорби. деянном. 29 мая / 11 июня 1918 года И архипастырское слово Святейшего в «город Северной Коммуны» прибыл Патриарха Тихона подготовляло к ним Патриарх Московский и всея Руси Типравославных, помогало окрепнуть духон. В течение шести дней, провехом и с верой в Бога встретить наденных Святейшим в Петрограде и двигающиеся дни разгула воинствующе- Кронштадте, его постоянно окружали го безбожия. 32
Слово Святейшего Патриарха Тихона к петроградской пастве в Александро-Невской Лавре Устроением Промысла Божия первый приезд мой к вам как Патриарха совпадает с днями конца светлой Пасхи. Святая Церковь надолго собирается отложить дивные и чудные пасхальные гимны. Сегодня мы еще слышим ее победный зов: «Христос Воскрес», но уже завтра вечером раздадутся в наших храмах иные песнопения, торжественные, но вместе с тем с ноткой какой-то грусти - песнопения, прославляющие Вознесение Господне. И в совпадении сих событий, в этой смене переживаний и настроений наши сердца полны радости с оттенком тихой грусти, которой были объяты и сердца святых апостолов, когда они расставались со своим Божественным Учителем. В этом совпадении нам урок того, как всякая радость «печали бывает причастна». И когда я вступал в сей священный град, когда видел великое множество встречавших меня людей, в сердце моем была радость, что не оскудела вера православная среди русских людей. Но с другой стороны, видя умиленные лица, я замечал и некие слезы на них. И в самом деле. Град сей давно мне известен. Я знал его, когда учился в здешней Академии, но я всегда привык его видеть несколько иным. И теперь при посещении этого града невольно вспомнилась мне слова пророка Иеремии, как он некогда оплакивал Иерусалим, называя его вдовицей, видевшей лучшие дни, но испытывающей принижение. Нельзя не заметить увядания этого града. Вместе со всей Матерью-Родиной нашей большие терпит он скорби и поношения. Великая Россия, удивлявшая весь мир своими подвигами, теперь лежит беспомощная и терпит унижения. И конечно, не может не испытывать скорби всякий русский верующий человек. Однако скорбь наша не может быть безмерной. Как апостолы, расставшись с Учителем своим, выступили на проповедь с радостью, так и мы не должны унывать, не должны падать духом, не должны отчаиваться. В том самом обстоятельстве, что верующие люди, повсеместно объединились вокруг своих храмов и не дают их в обиду, как это было и у вас, — в этом залог великого будущего нашей Церкви Православной и всего нашего народа. Когда в приветствиях, которыми встречали меня здесь, у врат этой святой обители, прозвучали слова: Благословен грядый во имя Господне...- я припомнил слова Иисуса Христа, обращенные им к Иерусалиму: О, если бы град сей хотя теперь бы познал, что служит ко спасению его. Но я взираю на вас с утешением, потому что вы знаете, в чем заключается наше спасение. Спасение в Церкви Божией, в вере нашей в Бога. Она только может нас и спасти и избавить от тех несчастий, которые всюду облегают нас. Конечно, нужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное не в этом. Главное - это возрождение души нашей, об этом надо заботиться прежде всего. Как Иов многострадальный потерял все, что имел, был терзаем, страдал, мучился, но не потерял веры в Бога, и вера эта спасла его и возвратила ему все потерянное и утраченное, так и нам Господь попустил переносить великие страдания, поношения и обиды, попустил потерять многое из того, что мы имели раньше. Но была бы только крепка вера православная, только бы ее не утратил русский народ. Все возвратится ему, все будет у него, и восстанет он, как Иов с гноища своего. Пока будет вера — будет стоять и государство наше. Воспламеняющий огонь ревности Божией спасет Родину нашу. Но только спасение это надо искать не в захватах, не в обогащении за счет другого, а, напротив, стремиться с любовью помогать друг другу, честью друг друга больше творяще. Пример для нас — Небесный покровитель этой святой обители и всего града — благоверный великий князь Александр Невский. Он жил в тяжелые времена. Защищал Отечество свое и веру православную от натиска на нее со стороны неверных. Принужден был ездить в Орду, переносил там и унижения, и поношения, и всякие 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 9 33
невзгоды, но мужественно противостоял всем вражеским козням, и крепкий духом, он сам одерживал блестящие победы над врагами здесь же, на этих самых местах, где мы с вами находимся. Помолимся же ему, помолимся с верой и надеждой на его святую помощь и защиту: Познай свою братию, российский Иосифе, не в Египте, но на Небеси царствующий... Вспомни землю нашу, когда-то обильную, текшую медом и млеком (Числ. 14, 8), а ныне оскудевшую. Спаси, угодник Божий, своим предстательством пред Престолом Божиим всех верных рабов твоих, уповающих на Тя и прибегающих под кров Твой святой... Слово Святейшего Патриарха Тихона в ответ на приветствие от имени Петроградской Духовной Академии Достоуважаемый отец профессор, приветствуя меня, приглашал меня окунуться в святые воспоминания, связанные с Академией. Послушный его зову, я вспоминаю, как тридцать лет тому назад, в воскресный день и почти в это же число, я и мои товарищи, окончившие курс, получили напутственные в жизнь наставления ныне покойного ректора Академии Преосвященного Антония. В настоящий раз я прихожу к вам в сей святой храм и храм науки не как Первосвятитель Русской Церкви, а как покорный сын, исполняющий свой долг по отношению к своей родной матери. Покойный ректор Преосвященный Антоний, напутствуя нас, назвал Академию матерью. И конечно мы, здесь учившиеся, вскормленные и взлелеянные ее лаской и любовью, должны именоваться детьми, а ее именовать матерью. Но, как я уже неоднократно говорил в своих беседах, никакая радость не бывает без печали. И моя радость при посещении Академии растворяется со скорбью материальном положении. Оно мне хорошо известно, а вам, испытывающим его на себе, известно еще лучше. Но я глубоко верю, что эта хмара русской жизни пройдет. Разойдется, исчезнет туманное облако, как в свое время оно прошло в лице Юлиана Отступника. И я верю, что снова засияет Христос Бог наш, успокоит наши исстрадавшиеся души. Снова покроет Он своим светом матушку Академию. Из слова Святейшего Патриарха Тихона в ответ на речь председателя правления Братства православных приходов ...Я очень сочувствую участию мирян в церковной жизни и делу объединения приходских советов, ибо по опыту своему знаю, какую силу и мощь в церковном делании представляет собой мирской элемент, правильно направляемый. Миряне — живая сила. Я слышал сейчас, что Братство объединяет людей, готовых на подвиги исповедничества, мученичества, готовых на смерть. Русский человек вообще умеет умирать, а жить и действовать он не умеет. Задачи Братства не в том только, чтобы воодушевлять на мучения и смерть, но и наставлять, как надо жить, указывать, чем должны руководствоваться миряне, чтобы Церковь Божия возрастала и крепла. Наше упование - это жизнь, а не смерть и могила. Меня утешает, что приходские советы объединяются, что все вы живете общим соборным разумом. И я уверен, что рано или поздно это будет везде, что в конце 34
концов в каждой епархии будут тоже братства, объединяющие приходские общины. Помогай вам Бог в вашем деле объединения пастырей и пасомых на пользу Церкви Божией. Слово Святейшего Патриарха Тихона при посещении Кронштадта Благодарю Господа Бога, сподобившего меня посетить сей славный и знаменитый град. Кронштадт известен не только нашему Русскому государству, но известен и всему миру. Есть два главных основания его широкой известности. Первое основание — это то, что Кронштадт есть грозная крепость военная, защита столицы нашей. Второе основание, вторая причина его известности, более знакомая и более близкая всем нам — это то, что Кронштадт представлял из себя великую твердыню духа и в лице молитвенника, незабвенного отца Иоанна, который более пятидесяти лет трудился и молился в этом городе. Теперь нет ни той, ни другой твердыни. Уже не стоит грозным станом град для внешних врагов. Пала его твердыня, пала потому, что все мы потеряли крепость духа. Слово Божие говорит: «Семя свято — стояние миру...» То есть земля наша держится праведниками. Священная история многими повествованиями указывает, что Господь терпит грехи людей, если есть праведники на земле. Не будем оплакивать падение внешней твердыни, ибо все это поправимо. Будем заботиться, чтобы нам развить твердыню духа Христова, чтобы каждый из нас являл собою крепость духовную. Тогда, при этой крепости духовной, разовьется и мощь физическая. По тому одушевлению, с каким встречали меня в столице, по вашему многолюдству можно видеть, что начинается возврат к прежнему благочестию. Вчера я совершал литургию на месте упокоения великого молитвенника отца Иоанна. Верю, что он нас, чад его, и ныне. Непрестанно вспоминайте праведного мужа. Облекитесь его добродетелью с его мужеством, а наиболее всего верой. Святые отцы Церкви говорят: «Кому Церковь не мать, тому и Бог не отец». Как дитя держится за свою мать, так и вы держитесь за Церковь. Объединяйтесь вокруг пастырей своих, будьте крепким оплотом веры православной. Господь да укрепит вас, да ниспошлет благословение вашему граду и всем вам. Предисловие и публикация М. ВОСТРЫШЕВА Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве 1917—1918 годов Торжественно открытый 15 августа 1917 года Священный Собор Православной Российской Церкви, или, как он первоначально именовался до установления этого названия Соборным Советом, Поместный Всероссийский Церковный Собор, в 1917 году закончил свои заседания 9 декабря, затем Собор возобновился 20. января 1918 года; 7/20 апреля соборные заседания снова были прерваны, после перерыва начались 6/19 июля и закончены были 7/20 сентября, с назначением срока для будущего очередного Собора на весну 1921 года. При этом Собором сохранены за его Членами их полномочия и Святейшему Патриарху 2* 25
предоставлено созвать Собор до 1921 года, во всякое время, по требованию обстоятельств, в нынешнем его составе. Занятия Собора проходили в заседаниях при полном собрании его Членов и в соборных Отделах, (предназначенных) для предварительной разработки подлежавших рассмотрению дел. Результаты своих работ, в форме докладов, при особых докладчиках по каждому докладу, Отделы вносили через Соборный Совет на рассмотрение Собора в полном его составе. Всех Членов Собора числилось по списку, составленному в его начале,— 541 и в конце - 421. В Отделах, кроме Отделов личного состава и Редакционного, участвовали все Члены Собора, изьявившие, по предварительной записи, желание участвовать в работах Отделов, Редакционный же Отдел и Отдел личного состава состояли из Членов по избранию Собора, причем кандидаты в Редакционный Отдел, в числе 10, были предложены Соборным Советом. По каждому из заседаний Собора были составлены протокол и «деяние». Протоколы заключают в себе перечисление всего происходившего в заседании и текст принятых постановлений, «деяния» же представляют подлинную, почти стенографическую запись. Всех «деяний», как и протоколов, получилось, по числу заседаний полного состава, 170. В Отделах составляемы были протоколы или журналы с более или менее подробным изложением происходивших суждений, причем протоколы и журналы Отделов обнимают собою как отдельные заседания, так и целый ряд заседаний, посвященных одному и тому же предмету. Доклады Отделов при рассмотрении их в полном составе Собора подвергались переработке, изменениям и дополнениям и после этого по каждому из принятых докладов издаваемы были соборные определения и постановления, обязательные для всех, принадлежащих к Православной Российской Церкви. Соборные определения и постановления были печатаемы, по мере их принятия Собором, в «Церковных Ведомостях», пока они издавались, и в четырех выпусках «Собрания определений и постановлений» Собора; некоторые соборные доклады Отделов не были рассмотрены Собором и переданы в распоряжение Высшего Церковного Управления, с предоставлением ему права вводить их в жизнь полностью или в частях, по его усмотрению. Деятельность Собора выражалась в издании церковных законоположений и соборных посланий и в актах богослужебного характера. Законодательная деятельность Собора посвящена была главным образом переустройству церковного управления и установлению нового строя церковной жизни в соответствии с изменившимися ее условиями в зависимости от происшедшего изменения условий жизни государственной и общественной. Вот перечень соборных определений и постановлений с указанием, в каком выпуске «Собрания» напечатано каждое из перечисляемых законоположений.
- По общим положениям о высшем управлении Православной Российской Церкви (о том, что высшая власть в Российской Церкви - законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Собору и что восстановляется Патриаршество) - 1 (4)*.
- О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России — 1 (13).
- О порядке избрания Святейшего Патриарха — 4 (21).
- О местоблюстителе Патриаршего престола — 4 (8).
- О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете (о составе и устройстве) — 1 (26).
- О круге дел, подлежащих ведению органов Высшего Церковного Управления (Священного Синода и Высшего Церковного Совета) -
- О содержании Членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета — 3 (8).
- О положении и штатах Высшего Церковного Управления - 4 (6).
- О созыве будущего очередного Собора и о полномочиях Членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета - 4 (2). * Первая цифра обозначает номер выпуска сборника «Собрание определений и постановлений» В скобках указано количество статей в данном определении или постановлении. (Прим. К. Т) 36
- О полномочиях Членов Священного Собора 1917—1918 годов - 4 (3).
- По проекту Положения о временном Высшем Управлении Православной Церкви на Украине - 4 (8).
- О церковных округах —
- .
- Об епархиальном управлении. (Гл. 1 - об епархии, ее устройстве и учреждениях, гл. 2 — об епархиальном Архиерее, гл. 3 — об Епархиальном Собрании, гл. 4 — об Епархиальном Совете, гл. 5 — о благочиннических округах) - 1 (85).
- Об учреждении новых епархий и викариатств - 4 (7).
- О викарных епископах - 3 (б).
- Об уездных собраниях - 3 (4).
- Об устройстве Варшавской епархии в пределах бывшего Царства Польского - 4 (5).
- Об изменениях в ст. 80 и 83 соборного определения об епархиальном управлении —
- О православном приходе. (Введение с приложениями: I — о Богослужении, II - о престольных праздниках и III - о посещении домов. Приходский устав: гл. 1 — общие положения, гл. 2 — о приходском храме, гл. 3 — о причте, гл. 4 — о прихожанах, гл. 5 - об управлении приходскими делами, гл. 6 — о Приходском Собрании, гл. 7 — о Приходском Совете, гл. 8 - о приходских учреждениях, гл. 9 - просвещение населения, гл. 10 — о храмовом и приходском имуществе, гл. 11 - о соборных храмах, гл. 12 - о союзах приходов) - 3 (177).
- О внутренней и внешней миссии - 3 (46).
- О церковном проповедничестве - 3 (10).
- О монастырях и монашествующих. Основные статьи общего положения: гл. 1 — братия обители; гл. 2 — должностные лица обители; гл. 3 — Монастырский Совет; гл. 4 - внутренний строй монастырской жизни; гл. 5 - монастырский быт и дисциплина; гл. 6 — монастырское имущество и хозяйство; гл. 7 - образовательные учреждения для монашествующих; гл. 8 — миссионерско-просветительная деятельность монастырей; гл. 9 — благотворительная деятельность монастырей; гл. 10 - монастырское управление; гл. 11 — Епархиальное Монашеское Собрание; гл. 12 - участие монашествующих в Епархиальных Собраниях духовенства и мирян; гл. 13 — Всероссийское Монашеское Собрание; гл. 14 - об ученом монашестве; гл. 15 - Иноческое Всероссийское Церковно-Просветительское Братство - 4 (97).
- О настоятеле и просветительной деятельности Свято-Троицкой Александро- Невской Лавры - 2 (2).
- О единоверии (об устройстве и управлении) - 2 (19).
- О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения - 4 (2).
- Об управлении духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими школами, и организации законоучительства для учащихся в светских учебных заведениях - 4 (2).
- О восстановлении празднования дня памяти всех святых Российских - 4 (4).
- О порядке прославления святых к местному почитанию — 4 (15).
- О возведении в священный сан лиц в безбрачном состоянии -
- О второбрачии священнослужителей — 4 (3).
- О возможности восстановления в священном сане лиц, лишенных сана по суду - 4 (4).
- О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью — 3 (22).
- О дополнении соборного определения о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, - 4 (3).
- По поводу декретов о расторжении брака и о гражданском браке — 2 (4).
- Об образовании общецерковной казны и обеспечении содержанием преподавателей и служащих духовных учебных заведений по 1/14 сентября 1918 года - 2 (8).
- О сборе в общецерковную казну с прошений и документов —
- О сборе «Церковная лепта» - 4 (3).
- О финансово-хозяйственных церковных учреждениях —
- 37
- О разделе местных средств содержания приходского духовенства — 2 (8).
- О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь, - 3 (17).
- О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни - 3 (12).
- Об охране церковных святынь от кощунственного захвата и поругания — 4 (11). Кроме указанных; Священным Собором изданы были определения, которые по связи с переменами в государственной и общественной жизни или в зависимости от этих перемен не имеют в настоящее время прямого применения, хотя и остаются выражением соборного сознания, авторитетного и действенного. Это:
- О правовом положении Православной Российской Церкви. Основные положения, долженствующие быть, по признанию Священного Собора, принятыми в государственном строе для обеспечения свободы и независимости Православной Церкви в России - 2 (25).
- О церковном имуществе и хозяйстве. Основные положения - 4 (1I).
- О преподавании Закона Божия в школе - 2 (5).
- О церковных школах — 2 (3).
- По поводу правительственного законопроекта о церковноприходских школах —
- Об основных началах преобразования и введении в действие новых штатов православных Духовных Академий -3 (5).
- О Духовных Семинариях и Училищах и Пастырских Училищах - 3 (4).
- О Женских Училищах Епархиальных и Духовного Ведомства - 3 (4).
- О сборах с церковных документов —
- (Этот законодательный акт расширен позднейшим соборным определением более подробного характера (36).
- Об установлении особого сбора на покрытие расходов по содержанию Собора — 2 (б). (Этот акт простирал свое действие лишь на 1918 год.) Изданные Священным Собором и Святейшим Патриархом послания, вызванные современными Собору событиями, призывали народ возвратиться к заповедям Христовой веры и к мирной жизни; одно послание призывало ко всеобщему покаянию и одно обращено специально к благовестникам (миссионерам). Собором установлено было молебное пение о спасении Державы Российской и особое покаянное моление. Каждое постановление Собора, по принятии Собором окончательного его изложения, поступало в соборное Совещание. Епископов; состоявшее из всех Епископов — Членов Собора под председательством Святейшего Патриарха, для одобрения с точки зрения соответствия его Слову Божию, догматам, канонам и Преданию Церкви. После подписания его установленным числом Епископов оно было обнародываемо в виде соборного определения. Соборное Совещание Епископов, кроме того, составляло из себя Собор Архиереев, который выносил постановления по делам канонизации святых и разного рода богослужебным вопросам и производил суд по делам, Архиереев. Каждое дело поступало на Собор через Соборный Совет, являвшийся распорядительным органом Собора. Отделов всех было образовано Собором 23:
- Уставный, занимавшийся разработкой вопросов, возникавших на Соборе по применению соборного наказа или устава к непредвиденным наказом обстоятельствам: о пополнении состава Соборного Совета и Отделов и об утрате Членами их своих прав вследствие непосещения заседаний; эти доклады в свое время были рассмотрены Собором. Нерассмотренным остался доклад об осуществлении Собором высшего надзора за деятельностью церковных установлений, предусматриваемого наказом, но без указания способов его осуществления.
- Отдел Высшего Церковного Управления, разработавший все вопросы, получившие решение в соборных определениях о переустройстве Высшего Церковного Управления (см. список: 1—6, 9, 11, 12, 14), и подготовивший доклад, не рассмотренный Собором, — о Соборах Православной Российской Церкви и их составе.
- Отдел Епархиального Управления, представивший доклады для соборных определений о переустройстве епархиального управления и разного рода новых организациях в этой области (13, 15—18, 10), а также по возникавшим на 38
Соборе вопросам о возможности изменений в некоторых статьях изданных соборных определений. Три доклада Отдела с Инструкцией викарным Епископам — • делопроизводстве в Епархиальных Советах и о присоединении к Бакинской епархии Дагестанской и Закаспийской областей и Русских поселков в Персии — переданы в распоряжение Высшего Церковного Управления и первые два, с некоторыми изменениями, введены в действие. 4. Отдел Церковного Суда. По его докладам изданы три соборных определения (31—33); не принято Совещанием Епископов соборное постановление об устройстве церковного суда, наконец, судебные и бракоразводные дела, впредь до нового устройства церковного суда, переданы новым органам церковного управления. Отделом приготовлены также доклады: устав о церковных наказаниях, устав об устройстве церковных судебных установлений, общие положения устава церковного судопроизводства и общие положения о производстве дел о расторжении браков, освященных Церковию, и признании их недействительными, по материалам Комиссии Предсоборного Совещания. 5. Отдел благоустроения прихода. Отделом выработан Приходский Устав (19) и составлена Инструкция членам причта, утвержденная, по полномочию Собора, Высшим Церковным У правлением. б. Отдел правового положения Церкви в Государстве, давший доклад, послуживший для соборного определения по сему предмету (43). 7. Отдел Богослужения, проповедничества и храмов провел четыре своих доклада через Собор (21, 27, 28 и покаянном Богослужении), два — через Совещание Епископов (о канонизации святителей Софрония Иркутского и Иосифа Астраханского), два — через Высшее Церковное Управление (о Комитете попечительства о русской иконописи и об издании православного церковного календаря в возможно лучшем виде) и оставил на рассмотрение Высшего Церковного Управления доклады: о церковном богослужебном языке, об упорядочении Богослужения и церковного пения, об изменении евангельского чтения в Великий Пяток на вечерне и изменениях в чинопоследовании новогоднего молебствия, о чине диаконского погребения, о литии, певаемой в нужде и обстоянии, о порядке возношений • Державе Российской и воинстве ее и поминовения за Богослужением Восточных Патриархов, о сохранении старого стиля для церковного исчисления, об издании точного месяцеслова и внесении в него всех Русских святых, об издании полных и кратких молитвословов, о патриаршей палате церковного искусства и древностей. 8. Отдел церковной дисциплины. Три доклада приняты Собором (25, 29, 30): о разрешении священнослужителям носить мирское одеяние и подстригать волосы, о постах, о праве женщин входить в альтарь и о восстановлении чина диаконис - переданы на разрешение Высшего Церковного Управления. 9. Отдел внешней и внутренней миссии разработал в трех докладах материал для соборного определения о внутренней и внешней миссии (20), представил доклады об уставе Православного Миссионерского Общества, о Миссионерском Институте и средне-учебных миссионерских заведениях, о миссиях Северо-Американской, Иерусалимской и Корейской, об устройстве Православной Церкви в Финляндии, о представительстве Патриарха Всероссийского пред главами автокефальных Православных Церквей, о правовом и материальном положении деятелей миссии, о сборе «Миссионерская Лепта». 10. Отдел единоверия и старообрядчества выработал положение о единоверии, принятое Собором (24). 11. Отдел монастырей и монашества. Кроме двух докладов, прошедших чрез Собор (22, 23), Отдел занимался вопросами, вызываемыми современным отношением к монастырям светской власти. 12. Отдел Духовных Академий представил основные начала преобразования и штаты Духовных Академий, принятые Собором (48), а также устав Академий и заключение по проекту монашеской Академии. 13. Отдел духовно-учебных заведений дал три различных, в соответствии с изменявшимися обстоятельствами церковной жизни, доклада о типе и управлении духовных учебных заведений и Пастырских Училищ, а также доклады об Епархиальных женских Училищах и по вопросу об обеспечении учебно-воспитательного состава духовных заведений. 39
- Отдел церковноприходских школ. Два доклада Отдела вызваны были законом бывшего Временного Правительства о передаче церковноприходских школ в Министерство Народного Просвещения и послужили материалом для двух соборных постановлений (46 и
- и один доклад послужил для 9-й главы Приходского Устава — о просвещении населения (19).
- Отдел преподавания Закона Божия внес на Собор три доклада, причем один доклад — об обязательности преподавания Закона Божия в учебных заведениях — послужил для соборного определения (45), другой - о характере школьного преподавания Закона Божия - был возвращен в Отдел для подробной разработки и третий - о внебогослужебном и внешкольном просвещении народа — был частию принят Собором, а частию возвращен для дополнительной разработки некоторых вопросов, которая к концу Собора и была исполнена Отделом.
- Отдел церковного имущества и хозяйства внес три доклада, принятые Собором (44, 35 и 36), доклады об общем плане церковного хозяйства и организации церковного бюджета, о финансово-хозяйственных церковных учреждениях — взаимном церковном страховании, всероссийском церковном кооперативе, всероссийском кредитном союзе приходов, центральном свечном комитете - переданы Собором в распоряжение Высшего Церковного Управления. Кроме того, Отделом были вносимы доклады по разным мероприятиям Собора хозяйственного характера, частию осуществленным, а частию предположенным к осуществлению: о порядке доставления церковных сумм из епархий, об образовании при Отделе финансово-статистической осведомительной комиссии, об образовании особой ревизионной комиссии по приему церковного имущества новыми органами церковного управления. Один доклад был составлен по поводу бывшего законопроекта об отнятии церковных земель.
- Отдел правового и имущественного положения духовенства. Два доклада о разделе местных средств содержания духовенства — были рассмотрены Собором и вызвали соборное по сему определение (39) и остались нерассмотренными два же доклада о материальном обеспечении православного духовенства и доклады о правовом положении духовенства и образовательном его цензе: доклад об обеспечении епархиальных и викарных Архиереев, переданный Собором на разрешение Высшего Церковного Управления, получил уже разрешение.
- Отдел устройства Православной Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви представил доклады: по делу о провозглащении грузинами автокефалии своей Церкви, о командировании двух членов православных церквей в Закавказье и на Кавказе. Последний доклад передан Собором на разрешение Высшего Церковного Управления.
- Издательский отдел — два доклада о средствах и способах осведомления православного населения о деятельности Собора, и два же доклада о способах распространения патриарших и соборных посланий, кроме того, доклад о положении Церковно-Издательского Совета.
- Отдел личного состава занимался проверкою полномочий членов Собора.
- Редакционный отдел устанавливал и оглашал окончательное изложение каждого из соборных постановлений, после чего Собором и разрешался вопрос о принятии постановления в полной его совокупности.
- Библейский отдел составил доклад с основными положениями о Библейском Совете при Высшем Церковном Управлении.
- Отдел о соединении Церквей представил предположение об образовании при Священном Синоде особой комиссии для возможного содействия к скорейшему достижению единения Церквей.
- Кроме докладов, внесенных Отделами на Собор, были вносимы доклады, выработанные на соединенных заседаниях двух и более Отделов: два доклада о штатах и содержании членов Высшего Церковного Управления, принятые Собором (9 и 10), и доклады: о Патриаршем управлении в Канцеляриях Высшего Церковного Управления, переданный на разрешение Высшего Церковного Управления (2 и 16 Отделов), о продлении полномочий членов Собора (1 и 2 Отделов), об устройстве Варшавской епархии (2 и 3 Отделов), о применении нового календаря в церковной жизни (7 и б Отделов), об управлении духовными учебными заведениями и церковноприходскими школами и об организации законоучитель- 40
ства для учащихся в светских учебных заведениях (13, 14, 15 и 19 Отделов). Для предварительной разработки решаемых Собором вопросов, при срочности последних, были образовываемы нарочитые Комиссии из членов Собора, действовавшие по подобию Отделов. По докладам Комиссий состоялись соборные определения 34, 40, 42. Комиссии работали также по подготовке проектов соборных посланий. Заведование хозяйственными делами поручено было Хозяйственно-Распорядительному Совещанию при Соборном Совете. При Совете были учреждены также Религиозно-Просветительное Совещание и Юридическое Совещание. Для сношений с органами гражданской власти были избираемы особые делегации. Последняя из них сохранена при Высшем Церковном Управлении и по прекращении заседаний Собора. Исполнительным органом была Соборная Канцелярия, образованная главным образом из состава Канцелярии Святейшего Синода и других синодальных учреждений, а также из преподавателей Московской Духовной Семинарии. Деяния Священного Собора и Собрание определений и постановлений изданы Собором для всеобщего пользования. С. Г. РУНКЕВИЧ, Председатель Редакционного Отдела Священного Собора Православной Российской Церкви ПОСЛЕСЛОВИЕ Публикуемая статья написана доктором церковной истории, членом Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 годов, Председателем Редакционного Отдела этого исторического Собора Степаном Григорьевичем Рункевичем (1867 — + после 1922). Перу Рункевича принадлежит множество опубликованных произведений. Среди наиболее известных - «Великая отечественная война и церковная жизнь» (Пл., 1916), «История Минской архиепископии, 1793—1832» (СПб., 1893), «Религиозные мотивы в сочинениях Пушкина» (СПб., 1899), «Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов» (СПб., 1897), «История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. Т.
- Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего Синода» (СПб., 1900), «Приходская благотворительность в г. Санкт-Петербурге» (СПб., 1914), В Отделе рукописей Российской государственной библиотеки хранится личный архивный фонд С. Г. Рункевича, Анкетный лист, составленный не позднее 1920 года', позволяет проследить основные вехи жизненного пути будущего Председателя Редакционного Отдела Собора. 1891 год — окончание Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1894 — защита магистерской диссертации, 1901 — получение степени доктора церковной истории, 1900—1911 годы — работа Обер-секретарем Святейшего Синода, а с 1911 по 1917 год Помощником Управляющего Синодальной Канцелярией. Одновременно шла напряженная научная деятельность. В 1900—1907 годах С. Г. Рункевич — приват-доцент Санкт-Петербургского университета, с 1903 по 1912 год — член Учебного Комитета Святейшего Синода, в 1912—1917 годах — Непременный член Медицинского Совета МВД. Совершенно особый этап биографии Рункевича — его деятельность (август 1917 — сентябрь
- в качестве члена Священного Собора и Председателя его Редакционного Отдела. Затем (1918—1920) — участие в работе делегации Высшего Церковного Управления по сношениям с Совнаркомом и, наконец, с 1920 года — работа в качестве научного сотрудника Главархива. Статья Рункевича «Священный Собор Православной Российской Церкви в Москве 1917- 1918 гг.», опубликованная в «Православном календаре на 1919 год» (М.,
- Тираж 10 000 экз.), является кратким изложением работы Священного Собора в целом. Ни в одной из опубликованных позднее работ нет такого четкого и ясного изложения самого механизма работы Собора и принятых на нем решений, как в статье-«отчете» Председателя Редакционного Отдела. Разумеется, сказанное ни в коем случае не умаляет значения других исследований, целиком посвященных или затрагивающих деятельность Со- Статья Рункевича помогает полнее осветить деяния и постановления Собора. В первом номере «Журнала Московской Патриархии» за этот год была помещена статья, дающая общие сведения библиографического характера о «Деяниях» Собора, его Определениях и Постановлениях? • Теперь в нее можно внести некоторые уточнения. Первое. «Собрание Определений и Постановлений» Священного Собора" учитывает практически все принятые документы (хотя вопрос о том, что было ли опубликовано первое 41
приложение к «Деяниям Священного Собора», остается открытым). Второе. Всего «Деяний» было 170. К моменту публикации первого номера «Журнала Московской Патриархии» автором статьи еще не были обнаружены заявленные как «напечатанные» книги пятая и первый выпуск книги десятой «Деяний»® . Теперь найдены и они. Таким образом, появилась возможность дать более точное библиографическое описание «Деяний»® Собором органы власти и управления и изданные законы, как и всякое законодательство, вероятно, нуждаются в исправлениях и усовершенствованиях, но самый источник этого законодательного творчества, его каноническая полноправность, чистота, беспорочность и компетентность Собора вне всяких сомнений». ПРИМЕЧАНИЯ 1 ОР РГБ. Фонд 257 (Рункевич С. Г.). Папка первая. 2 Речь идет в первую очередь о публикациях известного участника Собора, Министра вероисповеданий Временного правительства А. В. Карташова: «Временное правительство и Русская Церковы» (Современные записи, Nº 52. Париж, 1933), «Революция и Собор 1917—1918 гт.» (Богословская мысль. Париж, 1942), «Воссоздание Святой Руси» (М., 1991. Гл. VI: «Благоустройство Церкви Русской»). 3 Тарасов К. К. Деяния Священного Собора 1917-1918 годов как исторический первоисточник. — ЖМП, 1993, Nº 1, с. 7-10. • Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание Определений и Постановлений: В 4-х выпусках: Прил. к «Деяниям» 2-е. М.: Изд. Соборного Совета, 1918. должен быть указан с одной звездочкой. • Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния 1 — 150 : В 12 кн., М.; Пг.: Изд, Соборного Совета, 1918. Издание не заверщено. Кн. 1, вып.
- Предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности Предсоборного Совета и Собора. М.,
- VI, 144 с.; Кн. 1, вып.
- Деяния 1—5. М., 1918, с. 1—74; Кн. 1, вып.
- Деяния 6—16. Пт., 1918, с. 75—188; Кн. 2, вып.
- Деяния 17—19. Пг., 1918, с. 1—96; вып.
- Деяния 20—30. Пг., 1918, с. 97—456; Кн.
- Деяния 31-40. Пп,
260 с.; Ки. 4, вып.
- Деяния 41-45. Пг.,
176 с.; Кн. 4, вып. 2. Деяния 46—51. Пг., 1918. 184 с.; 5. Деяния 52—65. Пг., 1918. 405, 4 с.; Кн. б, вып.
- Деяния 66—70. М.,
116 с.; Кн. 6, вып. 2. Деяния 71-77, Б. м., Б. г., с. 117—284; Кн. 7, вып.
- Деяния 78-82. М., 1918 144 с.; Кн. 7, вып. 2%. Деяния 83-90; Кн. 8°. Деяния 91-103; Кн. 9, вып.
- Деяния 104—106 Деяния 107—115; Кн. 10, вып.
- Деяния 116—119, Пг., Б. г. 147 с.; Кн. 10, вып. 2*. Деяния 120—129; Кн. 11*. Деяния 130—140; Кн. 12*. Деяния 141—150. Наиболее полные сведения о публикации «Деяний» помещены на обложке 2-го ныпуска 4-й книги (что позволяет предположить, что этот выпуск был последним по времени выхода в свет). К настоящему времени обнаружены все книги и выпуски «Деяний», заявленные как «напечатанные». В приведенном библиографическом описании звездочкой обозначены выпуски (книги), о которых сказано, что они «печатаются», но в фондах библиотек. не были обнаружены. Необходимо отметить, что были обследованы крупнейшие библиотеки Москвы, Санкт-Петербурга, ряда зарубежных государств. Таким образом, есть все основания предполагать, что отмеченные звездочкой книги «Деяний» напечатаны не были (или, не увидели света). Что касается последних «Деяний» (Nº 151—170), то к их печатанию, судя по всему, вообще не приступали.
- В том же «Православном календаре на 1919 год» помещены еще три статьи С. Г. Рункевича, посвященные Собору.
- Карташов А. В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991, с.
- Публикация К. К. ТАРАСОВА Лики времени Собор Русской Православной Церкви 1917—1918 годов поистине является историческим. И это не только потому, что именно на этом Соборе было восстановлено Патриаршество, — политический переворот в России продиктовал его особый, трагический историзм. Уже тогда пришедшие к власти большевики взяли курс на истребление Церкви и Православия, и делегаты Собора оказались в определенном смысле «заложниками» власти. Известно, что многие из участников Собора стали жертвами красного террора; иные оказались в эмиграции, иные - в лагерях и тюрьмах; судьбы же многих — канули в Лету. 42
Emmerone Тимот 1918 г-30 Марта Епископ Тихон (Оболенский). 1856-1926 г. Епископ Елевферий (Богоявленский), 1970—1940 гг. Отпет и погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре Мнхаиль, рістиальни гробнянскі Архиепископ Михаил (Ермаков), 1862—1929 гг. Аркіслиань 6/8. 1912 иденне Архиепископ Иоанн (Смирнов Й. К.), 1844—1919 rr. AST М. Нечеив. Т. Нечаев (?) 11118г Enucker A Епископ Елецкий Амвросий (Смирнов), 1874—1942 г. Репрессирован, место захоронения не известно 43
has errant 2111. /8. erasada Чинаронія Архиепископ Константин (Булычев), 1858 — год смерти не известен Епископ Борис (Шипулин). 1877—1937 гг. Место захоронения не -известно Историкам Церкви еще предстоит проследить пути и судьбы соборян; предстоит издать и изучить Деяния Собора, с тем чтобы воплотить его решения в современной жизни Русской Православной Церкви. В Nº 11—12 ЖМП за 1992 год мы публиковали рисунки художника В. Е. Богдановича (принимавшего участие в работе Собора), однако большая часть его рисунков с автографами, идентирующими участников Собора, и без них до сих пор является достоянием архива. Сама история запечатлена в лицах делегатов — вглядитесь в них, ведь это - «Русь уходящая». Может быть, кто-то из наших читателей назовет имена тех, кто запечатлен на рисунках В. Е. Богдановича, сообщит об их судьбе. • Б. С. Голоса истории Судьба Льва Александровича Тихомирова (1852—1923) поистине уникальна. Один из виднейших идеологов и руководителей революционной партии «Народная воля», он, пережив глубокий внутренний кризис, становится пламенным защитником исторических основ России — Православия, Самодержавия, Народности. Труды, в которых Тихомиров высказал свои взгляды на пути развития России, являются классикой русской консервативной мысли. Прежде всего это фундаментальное исследование «Монархическая государственность» (1905), признаваемое современниками Льва Александровича «лучшим обоснованием идеи самодержавной монархии» (Н. А. Бердяев). Но Тихомиров был не только замечательным государственным мыслителем. Его перу принадлежат многочисленные работы, посвященные религиозным вопросам, которые рассматриваются в тесной связи с историей, современностью и будущими судьбами мира. К числу таких работ относится, например, оригинальный богословский трактат «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира» (1907). Проблемы Православной Церкви занимали большое место в публицистике Льва Александровича, сыгравшей важную роль в подготовке и созыве Церковного Собора, восстановившего Патриаршество в России. В печати начала века нашли свое место и разномнения по вопросу созыва Церковного Собора, подготовка которого затянулась на долгие годы. Уже тогда для России наступило 44
смутное время — из статей Тихомирова видно, какие сумерки сгущались над православной Россией. Мнения по созыву Собора, как и по восстановлению Патриаршества были несовместимые. В предстоящем Соборе усматривались политические цели. И если левые, то есть разрушительные силы, выступали открыто против Собора, то национальные, правые, силы возлагали на него созидательные надежды. Собор не состоялся до 1917 года, наверное, помешала война, так или иначе время было упущено. Ведь соберись Собор десятью годами раньше, и весь ход нашей истории, возможно, получил бы иное направление. Статья Л. А. Тихомирова «Безотлагательность церковного Собора» (1910) с незначительными сокращениями публикуется по изданию 1912 года «К реформе обновленной России». Эта статья актуальна и сегодня, так как смута в России продолжается. С. СЕРГЕЕВ Л. Тихомиров • Безотлагательность церковного Собора Уже при первых шагах к созданию ской национальностью, ни с каким-либо Государственной думы того типа, какой вероисповеданием она прямо не связаона явилась, было совершенно ясно, на. В составе Думы находят одиначто Церковь станет в положение букковое место и атеисты, и еретики, вально невозможное. Не требовалось и инославные, и магометане, и евреи. никаких указаний опыта для того, Такое-то учреждение получает огромную чтобы заранее понять неизбежные логивласть в государстве, от правительства ческие выводы фактов, вдвинутых в нашу которого безусловно зависит Православгосударственную жизнь. Нынешний изная Церковь при современном построедатель «Московских ведомостей» вот что ний ее управления. говорил, например, по этому поводу Мыслимо ли допускать положение, в публичном собрании и писал в «Мопри котором от влиятельного еврея, сковском голосе» (1906 г., 7 апреля) вожака партии в Государственной дууже четыре года тому назад, доказыме, будет зависеть назначение обервая необходимость созыва Церковного прокурора Святейшего Синода или то Собора: или иное пособие Государственного каз- «В среду высших государственных учначейства на нужды Православной реждений ныне введена Государствен- Церкви? ная дума, которая, вкупе с преобра- В прежнее время обер-прокурор был зованным Государственным Советом, попредставителем только царской власти, лучает огромную законодательную которая сама имеет религиозный хавласть. По манифесту 17 октября рактер и от которой исключительно законы, не одобренные Думой, не мозависел закон и его исполнение. При гут иметь силы. Она же получает таких условиях даже и деспотизм оберконтроль над исполнительною властью прокурора не мог угрожать Церкви и особое влияние на финансы госупо существу. Теперь положение сударства. щественно изменилось. Обер-прокурор Как бы ни. было необходимо танеизбежно станет под влияние Думы, кое учреждение в отношении полине имеющей никакого отношения к ветическом, но оно ставит над нынешре и Церкви. Того и жди, что будет ним Синодом власть, не имеющую учреждено даже министерство исповеничего общего с церковной и релиданий. Это уже не союз Церкви и гиозной идеей. государства, а принципиальное подчине- Прежние земские соборы были предние Церкви неисповедному государству. ставительством того же самого русского Все другие исповедания в этом отнонарода, который составлял и Церковь. шении более безопасны, так как высшие Но современное представительство созцентры их управления находятся вне дано на иных началах. пределов Русского государства. Но Рус- Государственная дума есть учреждеская Православная Церковь, пределы коние только политическое. Ни с рус- торой ограничиваются рубежами импе- 45
рии, была бы в крайне тяжком под- Это положение тем более вредно для чинении правительству, отрешенному от Церкви и для государства, что подчирелигии. няя Церковь одной половине законов Итак, появление Государственной ду- неисповедной Думе, другой половиной, мы с данным ей характером делает старой, мы подчиняем ее будто бы недля 90 миллионов православного рус- посредственно верховной власти. У нас ского народа необходимым изменить не уничтожены старые законы о вере свое церковное управление в таком и Церкви, но введены новые, которыми смысле, чтобы оно могло быть незавипервые фактически приводятся в безсимо от неисповедных государственных действие. Легко понять, как тяжко отвластей». ражается это уже не на одной Церк- Теперь все видят, что эти предвиви, а на самой же государственной дения осуществились буквально, и даже власти, как бы ответственной за то, с усугублением, в самое краткое время. над чем в действительности она прак- Прошло четыре года, и мы видим тически не имеет власти. Можно ли не Святейший Синод в том подчинении спрашивать себя, зачем держится уже неисповедной власти, о котором говонесколько лет это вредное, НИ для рит цитированная статья. Обер-прокурор чего доброго не нужное положение? не сделался еще «министром культов», Преднамеренной цели оно не может но уже вошел в состав кабинета, иметь, но держится потому, что доселе получив характер «министра православ- не созван церковный Собор. Если бы ного исповедания». Он превратился в при введении новых законодательных орган влияния кабинета на Святейший учреждений можно было созвать Цер- Синод, и вследствие этого Святейший ковный Собор, то он осведомил бы Синод теряет характер власти, преврагосударственную власть о нормах отнощаясь все более в консультативную шений, которые оказались темны для бюкомиссию, которой состав почти всецело, рократических учреждений, почему закофактически, зависит от кабинета, через нопроекты в отношении веры и Церкви влияние на обер-прокурора. Никогда еще и явились проникнутыми таким множе- Святейший Синод не был так слаб и, ством ошибок. Если бы Собор был можно сказать, беззащитен. тогда же созван, то государство уже А в то же время неисповедная несколько лет назад было бы предохра- Государственная дума начала захватынено от совместного существования двух вать власть над церковными делами с взаимоисключающих законодательных быстротой и смелостью, которых можно строев. было бы и не предвидеть. Позволи- К сожалению, политическая сумятица тельно было полагать, что Государзаставила тогда воздержаться от созыва ственная дума посовестится некоторое Собора. Но если отсрочка была неизбежвремя пользоваться предоставленными на тогда, то чего же мы ждем теперь? ей правами. Ждем ли мы, чтобы ложно постав- В голосовании дел, касающихся Праленная практика Государственной дувославной Церкви, начали принимать мы превратила Церковь в рабыню внеучастие не только инославные, но и неисповедных политических партий? Но христиане, и именно большинством их если это и для Церкви составляло голосов прошли законопроекты, касаюбы нравственную смерть, то не лучше щиеся права покидать православие. будет и для государства, если мил- В бюджет Церкви иноверцы вмешилионы и десятки миллионов правоваются постоянно, польское коло отказа- славных поймут свое положение и не ло Церкви в кредитах, прямо моти- согласятся терпеть его. Неужели нужно вируя это тем, что Церковь позволяет еще и таких ждать фактов? Неужели себе защищаться в Холмщине от трудно без опытов знать, что помножеодолевающего православных католичение двух на два даст не что иное, ства. Бюджетные предположения оберкак четыре? прокурора составляются постоянно под Итак, нам как православным и как диктовку «пожеланий Государственной гражданам необходимо изменять запудумы». С быстротой, какой можно танное положение, а изменить его нельбыло бы и не ожидать, Православная зя иначе, как при созыве Собора. Го- Церковь стала между всеми вероиспосударственная власть представляет свои веданиями России в самое зависимое предположения на заключение финляндположение. ского сейма. Понятно, что десятки 46
миллионов православных русских граж- дим, но безотлагателен, ибо законодадан имеют для государства не меньтельство не бездействует в отношении шую ценность, чем финляндцы. Без Церкви и не может бездействовать, Собора нельзя правильно и нравствена между тем действие это ныне соно-законно установить отношения межвершается дефективными, вредными для ду государством и Церковью и создать Церкви и государства путями. Измепостроение церковной власти, прилинение этого положения нужно безотлачествующее настоящему времени. гательно, а потому столь же безотла- И потому Собор не только необхогателен и Собор. Свидетельствуют документы (об изъятии церковных ценностей) С первых дней своего существования шенно немыслимы. Взять в свои руки Советское государство повело беспощадэтот фонд в несколько сотен миллионов ную борьбу с религией и «служитезолотых рублей (а может быть, и в нелями культа». Но одним из тягчайсколько миллиардов) мы должны во что ших испытаний для Православной Церкбы то ни стало. А сделать это с успеви стала тщательно спланированная хом можно только теперь... Мы должны властями грандиозная кампания по дать именно теперь самое решительное изъятию и конфискации принадлежащих и беспощадное сражение черносотенноей ценностей. му духовенству и подавить его сопро- Как все это происходило? Каков был тивление с такой жестокостью, чтобы механизм изъятия? Советские историки они не забыли этого в течение нескольне оставили свидетельств об этом, а ких десятилетий» тогдашние газеты помещали столь скуд- Намеченный план был выполнен с точную информацию, что по ней вряд ли ностью. Помог в этом голод... можно составить цельную картину этой Голод был действительно невиданчудовищной акции. Между тем партийный. Разорение, засуха и как следные и ведомственные архивы скрывают ствие, неурожай обрекли миллионы люнемало не рассекреченных еще матедей на гибель и муки. Православная риалов, способных пролить свет на подо- Церковь, как и всегда во времена наплеку драматических событий. родных бедствий, приняла посильное Совсем недавно стало известно (за участие в помощи голодающим. «Поморубежом - более двадцати лет назад) гите стране, — обращался Патриарх Тистрого секретное письмо-инструкция хон к зарубежью,— помогавшей всегда В. И. Ленина членам Политбюро, Оста- другим! Помогите стране, кормиввим в стороне эмоции и нравственную шей многих и ныне умирающей от гооценку этого послания, скажем только, лода!..» что именно в нем были сформулирова- В декабре 1921 года постановлением ны основные цели, задачи и методы ВЦИК за подписью Калинина и Енукидпредстоящей операции. зе Церкви были разрешены денежные «Нам — указывал Ленин,— во что бы сборы и пожертвования в пользу голото ни стало необходимо провести изьядающих. В начале февраля Святейший тие церковных ценностей самым реши- Патриарх Тихон вторично обратился ко тельным и самым быстрым образом, всем о необходимости прийти на помощь чем мы можем обеспечить себе фонд в бедствующему населению. В этом воззванесколько сотен миллионов золотых рубнии Патриарх сказал о возможности лей (надо вспомнить гигантские бо- «использовать находившиеся во многих гатства некоторых монастырей и Лавр). храмах драгоценные вещи, не имеющие Без этого фонда никакая государбогослужебного употребления». Нественная работа вообще, никакое хосколько позже он подтвердил это разрезяйственное строительство в частношение? сти, и никакое отстаивание своей по- Однако активная помощь Церкви гозиции в Генуе, в особенности, совер- лодающим вызвала у новой власти по- 47
литические опасения, и 23 февраля 1922 года был издан декрет, предписывавший изъятие из храмов всех церковных ценностей (в том числе и священных сосудов, что было величайшим святотатством) в пользу государства. А через полмесяца после этого и появилось ленинское письмо-инструкция членам Политбюро (выдержка из которого цитировалась выше), свидетельствующее о том, что правительство решило использовать голод для достижения своих экономических и политических целей. Началась настоящая война с Церковью: публиковались статьи с резкими выпадами против духовенства, были утверждены правила и порядок работ комиссий по изъятию ценностей, создавались сами комиссии, извлекались и уточнялись описи «всех предметов религиозного культа из золота, серебра и платины и драгоценных камней», содержащихся в приходских и монастырских храмах. Была образована Губкомиссия по изьятию церковных ценностей, располагавшаяся на Лубянке. Во главе Губкомиссии был поставлен Ф. Медведь, в состав комиссии вошли имевший уже большой опыт реквизиции ценностей Базилевич, начальник Гохрана Аркус, известная своими «подвигами» в Крыму Землячка и другие. Комиссия устанавливала очередность изъятия ценностей из храмов, обеспечивала охрану в виде вооруженных пулеметами команд, отрядов красноармейцев, кавалерийских эскадронов, рабочих отрядов. За две недели до начала изьятия практически все партийные и советские работники столицы были мобилизованы для агитационной работы, на проведение собраний и организацию поддержки предстоящей операции? В подавляющем большинстве, если верить копиям резолюций, коллективы фабрик и заводов высказывались за «претворение в жизнь» февральского декрета ВЦИК. Но далеко не везде все проходило гладко. И если на собрании одного из цехов «Гужона» из четырехсот человек против принятой резолюции голосовало лишь восемь, то среди пятисот рабочих и служащих завода «Дукс» уже голосовало около двухсот. На собрании служащих некоего 3-го Главного склада основная масса поддержала постановление об изъятии церковных ценностей, дополнив, между прочим, свою резолюцию припиской: «Заклеймить по- 48 зором 10 человек, выступающих против, которые на почве своей сытости стали очень религиозны не к вере, а к презренному металлу»* И все же, судя по сохранившимся документам, немалая часть населения была настроена резко отрицательно к изьятию богослужебных предметов. Об этом свидетельствуют и записанные комиссиями заявления рабочих фабрик и заводов. Вот лишь некоторые: «Если желаете спасти Россию, то уходите, если не можете накормить»; «Неужели мы до того дошли, чтобы снимать украшения с храмов, не нами они украшены и пускай они останутся»; «... Пускай идейных коммунистов жены поработают в пользу голодающих, довольно им отдыхать, ведь не время»; «Попадут ли изъятые ценности голодающим?»; «Куда девалось старое золото?» Были и выкрики: «Драгоценности в кольцах у комиссаров!» и целые выступления политического характера: «Товарищи коммунисты, довольно закрывать глаза на реквизиции народного достояния пролетариата, кончать пора ограбления, дайте отчет, куда девали все золото из Кремля, а также все остальные ограбления... довольно нашу кровь проливать!.»°. В ряде храмов во время богослужений постоянно дежурили агенты-осведомители. Один из них докладывал, что в храме Скорбященского монастыря на службе никаких разговоров о предстоящем изъятии не было; в Введенской же церкви настроение было колеблющееся. Большая часть пришедших на службу были, по мнению агента, «интеллигенты-спекулянты», «то есть люди без определенных занятий». К тому же священником отцом Порфирием была произнесена проповедь «Об избавлении христианства и народа от большевиков». Тот же агент счел необходимым отметить и тревожные настроения в крупнейшем московском храме на Тверской, освященном во имя священномученика Василия Кесарийского (снесен в 1930-е годы), где среди двухсот молящихся были преимущественно «интеллигенты и спекулянты», причем разговоры среди интеллигенции велись относительно организации подписки на сбор ценностей, чтобы оставить в целости убранство храма. «Установить личности этих людей,— докладывал с сожалением осведомитель, — не представляется возможным». Таким образом, у властей имелась
информация о настроении всех слоев предметов, 625 бриллиантовых, 125 алнаселения Москвы. Но и этого казалось мазных камней, более 2 фунтов жемчуга. мало. Настоятелей церквей вызывали в Комиссии по изъятию в уже закрырайонные комиссии и брали с них подтых ранее обителях трудились неспешно писку в том, что они лично несут и без особых волнений. Но тех, кому ответственность за возможные волнения выпало работать в действующих приходи эксцессы прихожан во время изъятия... ских церквах Москвы, ожидали совер- Вероятно, власти нервничали и пытались - шенно иные «условия». заранее переложить ответственность на Сохранилось несколько срочных «содругих. Грустно читать такие докуменвершенно секретных» отчетов, посланты, в которых священники писали: нЫХ 6 принимаю на себя лично ответственпредседателем Губкомиссии Ф. Медведем М. И. Калинину: изъятию ность за волнения и эксцессы прихо- 31 марта — 1 апреля, указывалось жан во время изъятия ценностей нашего в донесениях, подлежали 12 храмов: храма» (подписка Михаила Ивановско- Скорбященского монастыря, Валаамското, протоиерея церкви при Зачатьевском го подворья, храмов Василия Неокемонастыре)® сарийского, Святого Георгия, Иоанна Напряжение в городе возрастало. Предтечи, Николая Чудотворца, Покрова В марте член Губкомиссии Базилевич в Кудрине, Александра Невского на провел изьятие из Оружейной палаты Миусской площади и др. «К изьятию Кремля многочисленных серебряных изприступлено в 12 часов кроме Скорделий, принадлежащих русским царям, и бященского монастыря, где задержка первые ящики с десятками пудов серепроизошла из-за отсутствия • попа бра потекли в Гохран. 24 марта взяключей. Поп ссылался на то, что прялись за древнейший в Москве Чудов мым хозяином монастыря является игумонастырь... Вскрыв опечатанную дверь менья, находившаяся, вероятнее всего, Алексеевского собора, члены Комиссии в среде монахинь, собравшихся здесь обнаружили, что у некоторых, икон отже, и, очевидно, после разъяснения попа сутствуют серебряные венчики, вынуты скрывшаяся. Там же находится школа, из риз драгоценные камни. Снятие мноучителя которой с приходом комиссии гочисленных серебряных позолоченных распустили своих питомцев с наказом окладов с икон монастырских храмов оповестить о происходящем своих матеи описание ризницы продолжалось почти рей. К двум часам по отношению к четыре дня, и 29 марта члены Комиссии начавшейся собираться публике был приступили к разборке знаменитых царпринят ряд мер» Ф. Медведь указыских врат собора, сени, многопудовой, вает, что у монастыря собралась толпа богато украшенной раки со святыми мов двести человек. Толпа у церкви щами Митрополита Московского Алек- Василия Кесарийского достигла полусия. Символично, что серебряную раку тора тысяч человек, и там «были пов 1812 году впервые ограбили французы, пытки бросить камни и намечалась возустроившие в алтаре спальню, но «честь» можность кровопускания, камень попал повторного глумления над мощами вев кавалериста, и последний занес шашку, ликого русского угодника принадлежала чтобы рубить, но вовремя был удержан». уже Советской власти... В отчетах Ф. Медведь доверительно Еще раньше, 22 марта, Комиссия критиковал своих работников и делал Рогожско-Симоновского района пристуследующие заключения: «Во время пила к изьятию ценностей из другой изьятия... следует избегать... не входить московской обители, так же основанной женщинам в алтарь, в церкви во время в XIV веке Святителем Алексием,— изьятия снимать шапки и не курить; Спасо-Андроникова монастыря. И здесь не снимать малоценных риз с ветхих начинали с самой ценной монастырской икон; следить, чтобы попы не выхо- • святыни — с серебряной раки, в котодили и не агитировали толпу». И далее рой покоились мощи первых игуменов очень важное признание, позволяющее монастыря: святых Саввы и Андроника. представить методы работы Комиссии: Сорвав «серебро весом более чем в 7 пу- «Если накануне (31 марта) при упаковке дов», приступили к снятию риз, лампад, риз иногда уплотняли их нажимом колеокладов Евангелий. «Работы» закончина или ноги, то 1 апреля уже раболись к 5 апреля, когда из Спасо-Андтающие прогрессировали и во избежарониковой обители было вывезено более ние «кощунственных» нареканий уплот- 5 фунтов золота, 28 пудов серебряных няли ризы применением пудовой гири». 49
Еще одно признание: 31 марта «аре- в Гохран со всей Москвы, увеличивалстовано верующих и попов - 27 че- ся. Если домовые и приходские церкви ловек. Всего же 31 марта было изьято давали, как правило, от 10—15 Фунтов из храмов более 87 пудов, 1 апреля — до 2—3 пудов серебряных предметов, 60 пудов серебряных предметов»? Апрель 1922 года оказался трагиче то из древних храмов комиссии вывозили по нескольку больших ящиков, ским не только для пятисот московдоверху набитых церковными ценноских церквей - приходских, монастыр- стями. ских, домовых, кладбищенских, — но и Из собора Василия Блаженного было для храмов всей многострадальной Росвывезено 24 пуда серебра, из храма Хрисии. ста Спасителя — более 34 пудов, из Каждый храм, его церковная община, храма Преподобного Сергия в Рогожсвященники по-разному воспринимали и ской слободе - около 60 пудов. Больпереживали насильственное обирание шую добычу вывезли из богатых укралюбовно украшенных драгоценными шениями монастырских храмов: Чудов камнями серебряных риз почитаемых монастырь «дал» 57 пудов, Новоспасобразов, вывоз священных богослужебский - 38, Симонов - 26, Всехных сосудов, к которым по христиансвятский - 22, Покровский и Рожским канонам могли прикасаться только дественский — по 17, Страстной — 25... священнослужители. И хотя значитель- Помимо серебра, почти в каждом храная часть прихожан, в какой уже раз ме были золотые предметы и значибессовестно обманутая, доверилась агительное количество драгоценных камтации новой власти, не обошлось без ней: бриллиантов, аметистов, изумрусерьезных эксцессов. дов, сапфиров, жемчуга, украшавших Толпы пятьдесят-шестьдесят ризы икон, церковную утварь, оклады «озлобленных» людей, как отмечали чле- Евангелий, напрестольные кресты. ны комиссий, наблюдались почти везде. Но не все церковные ценности по- Но иногда собиралось и гораздо больпадали непременно в Гохран. Кое-что ше. У Крестовоздвиженского храма на удалось направить в крупнейшие музеи Арбате, как свидетельствует один из Москвы или оставить на временное храотчетов, собралось до трехсот человек, нение в храмах. Однако спасенных тараздавались выкрики: «Мы не дадим граким образом ценнейших памятников бить святыню»; «Хотя бы одного из них церковного искусства было совсем нетам ослепило - сразу бы перестали много. Да и далеко не всегда работграбить» и т. д. «Когда подъехал авникам музеев предоставляли возможтомобиль с тарой, то мальчишки, подусьность взять вещи, имеющие историкокиваемые старухами-кликушами, кида- художественное значение. лись снежками. После того как выслана 3 апреля Комиссия по изъятию церохрана, толпа начала расходиться и к ковных ценностей приступила при вечеру постепенно разошлась без всяких «озлобленном» настроении духовенства эксцессов». и монахинь к работе в выдающемся Едва не закончилось трагедией изья- историко-художественном комплексе тие серебра из большого храма Богояв- Ново-Девичьего монастыря. От Главнауления в Дорогомилове (снесен в 1930-е ки Наркомпроса в монастырь были нагоды). Как свидетельствовали члены Ко- правлены в качестве экспертов искусмиссии, у храма «собралась толпа снаствоведы Н. Н. Померанцев, в. И. Троицчала человек 300 и начала кидать в кий и др. Что произошло дальше, видно охрану церкви камнями; охрана была из обстоятельного рапорта Ф. Медведю усилена, но толпа оттеснила ее камнями уполномоченного Комиссии М. Гузеева: к паперти, и несколько человек, забрав- «На первых же порах мне пришлось шись на колокольню, стали бить в настолкнуться с экспертами Главмузея, бат, отчего толпа увеличилась постекоторые опротестовывали чуть не кажпенно до 1000 человек. Вызванная педую икону, ссылаясь на то, что она хота и кавалерия ликвидировали бес- 17 века. порядки и разогнали толпу..» Споры достигли кульминационного Положение священников было наиборазвития в особенности, когда пришли лее тяжелым: они понимали всю кощунработать в собор. Здесь эксперты заявиственность совершаемого и ответственли, что собор... во всей совокупности ность за судьбы прихожан и храмов... представляет из себя музейную редкость . Между тем поток ценностей, свозимых и потому не подлежит выемке. С боль- 50
шим трудом удалось мне отстоять не- П. Д. Барановский, приехавший из большое количество риз и получить командировки в бывший Соловецкий принципиальное согласие на съемку еще монастырь, взволнованно докладывал на некоторых, представляющих в смысле заседаниях архитектурно-реставрационматериальном крупную ценность. Что каного отделения реставрационных масается ризницы, то туда проникнуть не стерских: «Несмотря на телеграфное увеудалось, ибо, по словам экспертов, риздомление о выезде экспертов, вещи уже ницы как таковой нет, а есть отделение были упакованы и не могли быть осмот- Главмузея; между тем в ризнице и храрены; присутствующий при изьятии нится богатство, изъятие какового дало представитель Петрогубмузея Машков бы много хлеба голодающим поволжауказал на обильные нарушения иннам». струкций, поломки ценных предметов Далее автор рапорта жаловался: «Я опи др. При производстве изъятия подределенно заявляю, что со стороны эксвергнуто было изьятию многое, облапертов было предъявлено преступное давшее высокой художественной ценравнодушное отношение к голодаюностью, между тем весь монастырь во щим, для них кусок металла хотя бы всем своем ансамбле заслуживает обраи 17 века дороже жизни человека... щения в музей. произведений искусства 17 века у нас в Некоторые памятники древней жи- России более чем достаточно, и для му- вописи оказались по удалении из оклазеев хранить все количество вещей прош- дов в весьма дурном состоянии; друлых лет более чем странно, в осогие повреждены варварскими способами бенности теперь..» сдирания отделки. В Преображенском Из Ново-Девичьего монастыря было соборе удалены серебряные кадила вывезено около 20 пудов серебра, XVII века, содраны древние басменные 47 бриллиантов, 97 алмазов, 61 сапфир и оклады. Насколько невнимательно и многое другое® спешно производилось изъятие, можно Документы наглядно отражают весь судить по тому, что на полу остадраматизм тех дней. Именно тогда, в лись целые кучи неподобранных се- 1922 году, началась и трагедия главной ребряных гаек...»"° святыни России — Московского Кремля. Широким потоком из кремлевских мона- В Костроме из исторического Ипатьестырей, соборов, теремных церквей хлыва монастыря вывезли более 36 фунтов нули в Гохран ризы, кадила, богозолотых и более 12 пудов серебряных служебные сосуды - плоды многолетпредметов, сотни драгоценных камней; него кропотливого труда древних маиз городского кафедрального собора еще стеров. Из Благовещенского собора выбольше - 38 фунтов золота, более везли более 28 пудов серебра, из Ар- 55 пудов серебра, несколько тысяч сахангельского - более 15, из Вознемоцветов. сенского монастыря - 25, из Храма Что же дало советской власти гран- Рождества на Сенях — 29, из Дворцовой диозное по масштабам изъятие церризницы — более четырех пудов... Всего ковных ценностей? С точки зрения экоже из кремлевских храмов было сдано номической - совсем немного. Все в Горан более 290 пудов серебряных ценности, изьятые из московских церкпредметов, 259 бриллиантов, 672 алмаза, 23 изумруда, более пуда золота® вей • (около 3,5 тыс. пудов серебра, - Пракболее 3 пудов золота, тысячи драготически все золото и 65 пудов серебра ценных камней), были оценены лишь в было вывезено из главной кремлевской два миллиона рублей, то есть в среднем святыни — древнего Успенского собора. по 30 рублей за килограмм серебра. И такое происходило в Москве, на Художественные, тонкой работы ризы, глазах «самого просвещенного в истолампады, кадила, раки, богослужебные рии» правительства. Что же говорить о сосуды оценивались как лом и продаватом, что творилось весной-летом 1922 голись за рубеж в слитках. Тем не менее да в провинциальной России? Было в и эти два миллиона пополнили опубуквальном смысле слова ограблено мностевшую казну пребывающей в разрухе жество почитаемых православных свястраны и, в соответствии с ленинским тынь. Например, в Петрограде с замеписьмом, помогли становлению новой чательного по красоте иконостаса Казанвласти. Какая часть из награбленного ского собора на Невском проспекте снядействительно пошла на закупку хлеба ли всю серебряную отделку, оставив голодающим — это исследователи должголый остов... Известный реставратор • ны еще установить. 51
Другая задача, политическая, поставдолго ждать не пришлось. Местные влаленная в ленинском письме, удалась сти и губтрибуналы отчитывались Москвроде бы вполне. Хотя Церковь в целом ве о расстрелах «за симуляцию кражи по-христиански смиренно восприняла и расхищение», «за участие в беспообрушившееся на нее бедствие, власти, рядках на почве изъятия церковных ценкак настаивал Ленин, использовали ностей», «за агитацию против изъятия изъятие для развертывания настоящего церковных ценностей и подготовку к террора против Церкви и духовенства. контрреволюционному восстанию» и т. д. Циркуляром Верховного Трибунала Были сфабрикованы и проведены про- ВЦИК, утвержденным Крыленко, губцессы над высшими церковными иерарревтрибуналам предписывалось «в перхами в Смоленске, Петрограде и друвую очередь привлекать к следствию и гих крупных городах. Служители Церкви суду руководящие церковные круги данбыли расстреляны, террор усиливался... ного места, как сознательно допустив- Все эти бесчинства подготовили масшие антиправительственную агитацию совые закрытия и снос храмов, аресты под религиозным предлогом, хотя бы и священнослужителей. не уличенные в активном участии... Но кто может оценить «вклад» кам- В приговорах указывать наличие в деле пании по изъятию церковных ценностей интеллектуальных виновников эксцессов в уничтожение и опустошение души со стороны темных элементов в лице русского человека, в воспитании нигивысшей церковной иерархии (Патриарх лизма в еще большем отчуждении на- Тихон, местные епископы и т. д.), рода от властей? коль скоро в деле возможно обнаружить идейное руководство (воззвание Патриарха Тихона, Митрополита Вениамина и т. д.) или попустительство»!! По всей России в период изъятия были арестованы тысячи представителей духовенства и мирян. Среди этих новомучеников было немало крупных церковных деятелей. Известные своей ненавистью к Православию деятели Наркомюста и ОГПУ П. А. Красиков, Е. Тучков и другие телеграфировали на места: «Арестовывайте, ... настаивайте на применении суровых репрессий; «... аре- ПРИМЕЧАНИЯ • Наш современник, 1990, Nº 4, с. 167—169. 2 Послания, обращения и воззвания Патриарха Тихона 1921—1922 годов о помощи голодающим опубликованы в «Нашем современнике» (1990, Nº 4, с. 164—167). З ЦГАМО, ф. 66, оп. 18, д. 283, л. 1—18. • ГАРФ, ф. 5263, оп. 1, д. 54, л. 45—6б. 5 ЦГАМО, ф. 66, оп. 18, д. 283, л. 61—62. 6 Там же, д. 290, л. 66. 7 ГАРФ, Ф. 5263, оп. 1, д. 54, л. 69—70. • цГАМО, ф. 66, оп. 18, д. 290, л. 260—270. 9 Там же, д. 291, л. 10. 1º ЦМАМ, ф. р — 1, д. 5, л. 30. ГАРФ, ф. 353, оп. 6, д. 6, л. 28. стовывать, дела срочно заканчивать, передавать Ревтрибуналу, настаивая на применении суровых репрессий». Их в. Ф. КОЗЛОВ, кандидат исторических наук Братья и сестры! К Вам обращаются прихожане храма в честь иконы Казанской Божией Матери, что в селе Арпачево Торжокского района Тверской области. рам. построенный в 1791 году известным русским архитектором Н. А. Львовым, являет я памятником русского зодчества X VIII века, уникальным в России сооружением палладиан ского стиля. Закрытое в 1935 году как культовое учреждение, здание храма медленно разрушалось и сегодня находится в ужасающем состоянии. В течение последних двух лет мы, прихожане, своими силами пытались спасти его от полного разрушения, ремонтируя кровлю, кладку стен и т. д. Но сегодня из-за инфляции мы просто нищие. Не останьтесь безучастными в святом деле восстановления Казанского храма. Помогите сохранить для потомков замечательный памятник русской архитектуры, а верующим — храм для спасения душ наших. Спаси Вас Господи Почтовый адрес: 172087 Тверская область, Торжокский район, с. Арпачево, церковный приход Наш расчетный счет: г. Торжок, Торжокское отделение «Тверьуниверсалбанка» МФО 131485, •р/счет 700208 корр./счет 700161844 52
СТРАНИЦЫ НУТОРНИ
Российского речного флота капитан Александр УСОВ Первая в России Публикация адресуется священнослужителям, мирянам, историкам флота, судомоделистам, живописцам, зодчим и всем интересующимся историей России Вместо предисловия Царское Село ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ Ловецкое население Астраханской губернии, работая вдали от своих поселков в Каспийском море и дельте Волги, вследствие удаленности церквей бывает надолго лишено возможности молиться в храме Божием и выполнять духовные требы. В постоянных заботах об удовлетворении религиозных нужд своей паствы епископ Астраханский и Енотаевский Преосвященный Георгий пришел на помощь сему делу, и личными заботами и неустанным руководительством его создана и сегодня освящена Пловучая церковь во имя Святителя Николая Чудотворца. Вознеся в сем храме горячие мольбы ко Всевышнему о здравии и благоденствии Вашего Императорского Величества и Всей Августейшей Семьи Вашей, епископ Георгий, представители местной власти, города и ловецкаго населения просят меня повергнуть к Стопам Вашего Императорскаго Величества чувства их беспредельной любви и непоколебимой преданности. Почитая счастьем всеподданнейше донести Вашему Императорскому Величеству о столь отрадном в духовной жизни ввереннаго мне населения событии, всеподданнейше докладываю, что средствами для приобретения парохода и устройства на нем храма послужили доброхотные пожертвования частных лиц и местных монастырей, а также шесть тысяч рублей, ассигнованные для сей цели Комитетом Каспийско-Волжских рыбных и тюленьих промыслов. Храм помещается в носовой части парохода, увенчан семиглавым куполом и вмещает до 200 молящихся. Кормовая часть уделена причту, столовой для богомольцев и фельдшерскому покою для подания первоначальной врачебной помощи ловцам. На Страстной неделе пловучий храм следует в море. Губернатор, генерал-лейтенант Соколовский 11 апреля 1910 года 53
12 апреля 1910 года в Астрахани торжественный день церы собра было получено сообщение о том, что тех, кто принимал активное участие на телеграмме губернатора «Государь в сборе денежных средств на сооруже- Император собственноручно начертать ние ее, в подборе и закупке парохода соизволил: Искренно радуюсь доброму под. Пловучую церковь. Присутствовали делу удовлетворения духовных нужд и те, кто пожертвовал значительные ловецкаго населения и благодарю всех суммы денежных средств и даровал за выраженные чувства». храму ценную церковную утварь. Трез- Немного более 80 лет тому назад вон шести колоколов, установленных «Астраханские ведомости» (1910 год, в звоннице Пловучей церкви, возвестил 13 апреля) и «Астраханский листок» о начале богослужения. Освящение цер- (14 апреля) писали о том, что в воскви совершал Преосвященный Георгий, кресенье 11 апреля 1910 года в Астраепископ Астраханский и Енотаевский, хани у пристани И. В. Беззубикова в сослужении с ректором Духовной (видного рыбопромышленника) было семинарии архимандритом Феодором, совершено освящение Пловучего храма. с соборным и другим духовенством. Это событие произвело большое На - клиросе пел архиерейский хор впечатление не только на официальных певчих. За Божественной литургией в лиц, духовенство, но и на общественслове, посвященном этому событию, ность города. С самого утра пристань Преосвященный Владыка Георгий скастала наполняться народом: пестрые зал: «Мы знаем, что на военных судах толпы обывателей, лица купеческого для морских военных команд существусословия, пристанские рабочие, предстают церкви, но не слышали, чтобы были вители знати, а также духовенство где-нибудь у нас храмы Божии, плаваюскоро заполнили почти всю огромную щие для удовлетворения религиозных площадь пристани. Все находились потребностей приречных или приморв напряженном ожидании. ских обитателей». И далее: «Наша пла- У дебаркадера пристани стояла только вающая церковь есть первый опыт в что построенная епархией блистающая этом роде». Пловучая церковь-пароход белизной Пловучая церковь-пароход во «Святитель Николай Чудотворец» была имя Святителя Николая, архиепископа предназначена для населения, прожи- Мир Ликийских, Чудотворца. В лучах вающего в дельте реки Волги с ее южного солнца ярко горели еще не многочисленными поселками на островиданные на Волге ее семь позоловах и сваях, занятых рыболовными ченных глав. Большой белый удлиненный и тюленьевыми промыслами. Она была треугольник флага на корабельной предназначена обслуживать так назымачте с крестом на середине половаемый 12-футовый рейд на Каспии, тнища оповещал о назначении этого «где останавливались. морские суда, необычного сооружения. осадка которых и мелководье фарватера Крест с отходящими от него лучами в устье реки Волги не позволяли им также был запечатлен и на «сиянии» доходить до пристаней Астрахани». Там кожуха гребного колеса с каждого борта. Тщательно выписанные церковнославянские литеры на «сияниях» составили официальное название парохода: «Святитель Николай Чудотворец», а надпись на козырьке носового фальшборта «Церковь во имя св. Чудотворца Николая» и буквы «К — М Бр — о» на белом поле кормового трехцветного национального флага России говорили о принадлежности его Кирилло-Мефодиевскому братству*. Пароход имел номерной знак МПС Nº 40/1. Более сотни молящихся заполнили Пловучий храм, хоры й палубу. В тот • Первая походная церковь на военном флоте России была устроена для экипажа на 52-пушечном фрегате «Паллада» в 1851 году. Кирилло-Мефодиевское братство возникло в восточной части дельты реки Волги, на бывшем Чуркинском острове речки Чурки при впадении ее в Каспийское море, «где на месте монастырской рыболовной ватаги архимандритом астраханского Спасо-Преображенского монастыря Мефодием, назначенным потом епископом Астраханским», была основана в 1731 году пустынь во имя Святителя Николая. Николаевская-Высокогорская мужская пустынь в народе именовалась Чуркинской И нередко Николаевской. «Окруженный калмыцкими и киргизскими полукочевыми поселениями, монастырь сразу же приобрел важное миссионерское значение. Недаром при нем позднее была организована школа». В старину он был спасительным прибежищем во время разных моров. После октябрьского переворота монастырская братия была разогнана, постройки использовались для производственных и хозяйственных нужд, а огромный і пятиглавый собор и колокольня — разрушены... 54
шла перегрузка товаров и пересадка пассажиров с моря на реку и обратно, перекачка нефти из наливных шхун в речные баржи. Это было место сосредоточения нескольких десятков дымящихся пароходов, паровых и парусных шхун, сотен барж, перекачных машиннефтянок, плавучих контор, пароходных обществ и разных торговых -фирм, плавучих лавок и магазинов, дебаркадеров, стоящих на «мертвых» якорях, с почтово-телеграфным отделением, таможенным и судоходным надзором морской полиции. Район плавания Пловучей церкви включил в себя и северовосточную часть Каспия с островами и заливами, где были стоянки рыбаков, рыболовецкие промыслы. Многочисленный штат служащих, речников, моряков, мастеровых, рабочих, торговцев с их чадами и домочадцами составлял порой три-четыре тысячи человек, которые в течение семи-восьми месяцев навигации были оторваны от «большой» земли и лишены возможности удовлетворять свои духовные потребности. В ту пору в низовьях Волги и в северовосточной части моря не было ни одного храма, а потребность в нем для православного народа Волжского Понизовья была велика. Многие в епархии тогда выступали за создание храма. Его ждали, и стараниями Преосвященного Георгия храм появился. В пятницу Страстной седмицы 16 апреля 1910 года в 12 часов пополуночи «Святитель Николай Чудотворец» снялся с Астраханского рейда, раздался его прощальный гудок, и он отправился в первое плавание. В 5 часов вечера церковь прибыла на место и была встречена гудками около десяти судов. Началась пасхальная утреня... По заранее составленному и объявленному расписанию в первую и последующие навигации церковь посещала определенные для нее участки акватории, удаленные друг от друга примерно на 50 верст. На каждом месте она стояла один-три дня. За весну, лето и осень церковь делала путь длиною более 4000 верст. Почти за каждой службой священнослужитель говорил проповеди, а после службы раздавались брошюры и листки религиозно-нравственного содержания, в которых особенно осуждались пьянство и сквернословие. При Пловучей церкви находился фельдшер, который оказывал медицинскую Архиепископ Астраханский и Енотаевский Георгий помощь всем нуждающимся в ней, лекарства выдавались бесплатно. За врачебной помощью обращались не только православные, но и представители другиХ религий киргизы, калмыки, казахи. Не отказывали им и в трапезе в столовой - трапезне. С октября-ноября до марта-апреля церковь стояла у пристани Чуркинской Николаевской пустыни, в это время проводились ремонтные работы. В 1913 году Пловучая церковь была передана монастырю на полное содержание. 4 июня 1913 года Пловучую церковь посетили прибывшие в Астрахань на пароходе «Император Александр Благословенный» члены Императорского двора и после краткого молебна с интересом осмотрели ее. Протоиерей Петр Горохов, обратившись к гостям, сказал: «Наша Пловучая церковь не блещет ни простором, ни обилием света, ни богатством украшений, но она в скромном и скудном своем наряде совершает тоже великое и святое дело. Она приносит свет, радость и благодатную помощь всем, а благодаря и с помощью фельдшера и аптеки несет первую скромную помощь и для тела». 55
Корпус 19 19/½ :20 1/2 1 18. 2 100 17 11:16 5•10 70 20 19, ig 65 18 60 1 7 55 15 Вид с носа Левый борт Реконструкцию чертежа выполнил Александр Усов Пловучая пароход „св 50 14 45 50 35
Пловучая -пароход „снятитель николий чудотворець" г. Астрахань, 1910 г. * 5-10 o| 0 20 -15 10 5 15 18 5 2 1 1/2 0 CL3 3 15M : борт Вид с кормы 85 50
Николаевский Высокогорский монастырь на Чуркинском острове. Рисунок А. Усова с фотографии конца XIX века Идея сооружения Пловучего храма значительных денежных затрат. принадлежала астраханскому мещанину Наконец в том же году советом Н. Е. Янкову, человеку весьма религиоз- Кирилло-Мефодиевского братства Чурному, который, живя подолгу на ловецкинской Никольской пустыни была изких промыслах и занимаясь скупкой брана комиссия под председательством рыбы на море, еще в декабре 1903 года протоиерея Петра Горохова и двух обращался в епархию с предложением его помощников — протоиерея Димито сооружении передвижной церкви для рия Фаворского и купца С. И. Захарова, обслуживания ловецкого люда в нив которую вошли еще девять человек, зовьях Волги. Но тогда это пред- в том числе архитектор О. И. Карягин. ложение не было принято. Комиссии предстояло выбрать один из В октябре 1907 года Янков подал предложенных проектов. проект устройства «плавающего на водах Не имея достаточных средств для храма». К концу декабря 1908 года строительства нового парохода, комисбыло предложено уже несколько про- сия решила купить у пароходных обектов. Намечалось «соорудить две церкществ или частных лиц пароход и приви, разборные, из железа, обтянутые — способить его под Пловучий храм. одна брезентом, а другая - кошмою». Для этого с благословения Преосвящен- Для перевозки их по ловецким станам ного Владыки Георгия был начат сбор предлагалось использовать парусное деденежных пожертвований в церквах ревянное судно и при нем - плоскодонепархии. Одновременно комиссия, приную лодку для установки храма. Предвлекая специалистов, осмотрела до 30 лагалось разборные церкви перевозить судов и остановила свой выбор на на пароходе «Николай» Чуркинского буксиро-пассажирском пароходе «Пи- Никольского монастыря. Обсуждался и рат» астраханского мещанина П. М. Мипроект постройки нового парохода под нина. В январе 1910 года пароход церковь. Но все эти проекты имели был куплен уполномочеными совета свои недостатки, а последний требовал Кирилло-Мефодиевского братства про- 58
тоиереями В. Карасевым и Д. Фаворским. «Астраханские епархиальные ведомости» от 1 апреля 1910 года по этому случаю сообщали: «Для оборудования Пловучей церкви недавно приобретен колесный полуморского типа пароход 60 сил, длиною корпуса 134 фута, шириной 23 фута и осадкой 4 четверти 2 вершка». Сразу же по завершении купчей под руководством архитектора О. Карягина были изготовлены чертежи и рисунки церкви и даны заказы местным заводам по переоборудованию и ремонту парохода. Всего два месяца заняли весьма значительные и сложные работы. За эти два месяца корпус был удлинен на три шпации; на всех холостых шпангоутах носовой части до машинного отделения поставлены обратные угольники; по бортам (шпангоутам) в носовой части приклепаны прогоны из сдвоенных угольников; удалена палуба и вырезаны бимсы на месте возведения четверика храма и установлена для жесткости металлическая рама; на фальшборте укреплен козырек, предохраняющий носовую палубу от брызг морских вОлН при штормовой погоде; возведена деревянная надстройка (четверик) над церковью и часовня-звонница (она же и штурвальная рубка); сделан новый фонарь с двускатной остекленной крышкой над машинной шахтой; изготовлены новые, дополнительные к прежним классным каютам и помещениям в кормовом отсеке корпуса, каюты для двух священников, диакона и церковного старосты, а также зал для отдыха причта. Старые же каюты в кормовой части корпуса и в надстройке были отремонтированы; оборудованы каюта-лазарет и зал под трапезную; на заводе Литрова изготовлены для замены отдельные машинные части парохода; установлены колокола; окрашена вся надстройка и корпус; позолочены семь глав куполов. В дальнейшем произведена замена равендука на надстройках; установлены фоки грот-мачты с позолоченными крестами на клотиках, кормовой шпиль; заменены плицы гребных колес. В 1912—1913 годах, зимой, сменена обшивка в подводных частях корпуса: в носовом (пыжевом) отсеке - лист, во втором отсеке (церковь) - 7 листов, в третьем отсеке — 8 листов, в машинном отделении — 4 листа, в классах — 4 листа. Использовалось железо толщиной около 5 мм, общая площадь замены была равна 362 кв. футов (33,63 кв. М.). Пароход до переоборудования его под церковь проплавал по Волге 50 лет, был в 1858 году заказан в Англии и в 1860 году собран в России. Пароход сначала (под названием «Криуши») использовался для буксировки барж. Затем, Пловучая церковь-пароход «Святитель Николай Чудотворец» 59
в 1901 году, пароходное общество «По тальные водонепроницаемые стены. Ее Волге 1843 г» продало пароход «Криуплощадь (без алтарной части) составляши» астраханскому мещанину П. М. Ми- ла не менее 30 квадратных метров. нину. Новый хозяин дал пароходу В церковь с главной палубы вели название «Пират» и поставил его на две металлические лестницы. Квадратбуксиро-пассажирскую линию. ный четверик, установленный над цер- Много людей приняло участие в создаковью, являлся как бы продолжением нии церкви, особенно Преосвященный Георхрама ввысь, что создавало впечатление гий, внесший на обустройство храма из двухьярусности. Он был богато декосвоих средств 1000 рублей, тогдашний нарирован. Передняя стена четверика была чальник Астраханской губернии генералсопряжена с носовой рубкой, а задняя — лейтенант И. Н. Соколовский, по настояпрактически отсутствовала - здесь храм нию которого местное Управление Волжскопримыкал к небольшому помещению, Каспийскими рыбными промыслами пожерткоторое использовалось под хоры. Борвовало на постройку храма 6000 рублей, а местное Врачебное отделение прислало для товые стены снаружи делились слабо церковной больницы медицинские инструвыступающими пилястрами-лопатками менты и лекарства. Значительные суммы на три неравные по ширине части: средмонастыри епархии: няя была значительно шире боковых. кинская Николаевская пустынь — 3000 руб- Пилястры были выполнены из реек. лей, Покрово-Болдинский — 2000 рублей, Среднее прясло было прорезано тре- Иоанно-Предтеченский - 1000 рублей. Свой мя узкими окнами, а боковые - одвклад внесли промышленники и купцы, ним, но более широким. На гладкой сте- Рыбный комитет, простой люд. не прясла они выглядели очень живописно. За счет доброхотных пожертвований Свод четверика, имевший слабовырацерковь была оснащена - практически женную четырехскатную кровлю, был всем необходимым для совершения богоубран снаружи по периметру кокошслужений и исполнения треб. Так, никами. Средний кокошник на каждой церковная утварь была куплена крестьястене имел бльшую величину, чрем нами села Кривозубенское — М. И. Еродругие, расположенные вправо и влево шенко и М. Е. Милько. Два напрестольот него. Он своим размером и расных Евангелия в серебряных с позоположением как бы подчеркивал пиралотой окладах и серебряный позоломидальность композиции. ченный напрестольный крест даровал Церковь имела пять глав. В средней храму купец И. Н. Рукавишников. главе был более широкий и высокий Облачения для священника и диакона барабан, чем в боковых. Он размеиз серебряной парчи пожертвовала некто щался на восьми кокошниках, а они, в А. П. Вахромеева. На алтарь и жертвенсвою очередь,- на двух полых уступник были надеты срачицы и облачения, чатых четвериках с четырехскатными вышитые руками монахинь Благовещенкрышами; боковые главы - также на ского женского монастыря. Настоятель кокошниках и на невысоких восьмери- Чуркинской Николаевской пустыни ках с плоскими крышами. передал книги и серебряный позоло- Храм, увенчанный позолоченными ченный ковчег (дарохранительницу), главами с крестами, выглядел необыводосвятную чайно нарядным. чашу и такое же всенощное блюдо для Днем церковь освещалась через воосвящения хлебцев. Были пожертвованы семь (по четыре с каждого борта) и позолоченные трехсвечники для святокруглых иллюминаторов и через ряд го престола, «воздухи шелковые и барокон четверика и вырез в центральной хатные» и многое другое — всего до части палубы (13 фут.Х8 фут.), ог- 220 ценнейших церковных предметов. ражденный балюстрадой из фигурных Свой труд в создание храма вложили точеных балясин. Во время службы рабочие и инженерно-технические слуна палубе вокруг храма и на хорах жащие ряда астраханских заводов. могли разместиться более 100 молящих- По оценке техников и специалистов ся. Войти на хоры можно было через речных дел, стоимость затрат на покупку двухстворчатые двери придела с каждого парохода и его переоборудование состаборта главной палубы. По клиросу вила около 28 000 рублей. через двери в перегородке, сопряженной Помещение церкви находилось в нос иконостасом, можно было пройти совой части корпуса и имело капи- в носовую рубку, где находились каюты. 60
На крыше-тенте носовой рубки имелась крыша со слуховыми окнами, под конебольшая позолоченная главка торыми - двухскатные крыши. Четверик крестом. из кокошников, по два на каждой Палубный вырез в центральной части стороне, венчал небольшой барабан четверика позволил установить красивый с позолоченным куполом и крестом. орнаментированный иконостас во всю Звонница имела шесть колоколов, блавысоту четверика - от трюмной паговест в 15 пудов 20 фунтов был усталубы до самого верха. Ширина его ограновлен вне звонницы, по левому борту. ничивалась шириной выреза. В первом плавании Пловучей церкви Иконостас изготовил мастер Соломопротоиерею Петру Горохову помогали нов по рисунку архитектора Карягина. иеромонах отец Иринарх, иеродиакон Выполнен иконостас из соснового, выотец Серафим. Обязанности фельдшера держанного путем естественной семилетвыполнял монах Дамиан, пономарем ней сушки леса, окрашен «белой эмалебыл монах Лаврентий, певчими - повой краской, а рамы, ободки, карнизы слушники Михаил Басков, Василий Рыпозолочены золотом десятизолотникожков, Наум Куликов. Все они — из вого достоинства». В иконостасе и в Чуркинской Николаевской пустыни. Часкиотах У стен храма были устато бывал в плавании и протоиерей новлены иконы древнего письма, по- Димитрий Фаворский, который освещал жертвованные К. В. Карастеловым. в печати жизнь Пловучей церкви. Хотя стены храма не были распи- Светская команда состояла из 9 саны, он был не менее красив, чем человек: командира, штурвального, трех любой другой храм, стоящий на тверди. матросов, машиниста, помощника маши- Апсидой служила часть отсека корниста и двух кочегаров. пуса парохода, которая ограничивалась Содержание Пловучей церкви обходикапитальной перегородкой, стеной иколось в 6000—8000 рублей в год при ностаса и бортами корпуса. Алтарь том, что топливо поставлялось общебыл виден собравшимся в храме через ствами «Мазут» и «Восточное» беснебольшую арку - дверь в центре платно. стены, • на том месте, где находи- Основными источниками пополнения лись царские врата иконостаса. Створы бюджета являлись пожертвования от царских врат украшали четыре иконы, церквей епархии и частных лиц, доходы в том числе образ Божией Матери от продажи восковых свечей, печатных и образ Архангела Гавриила. открыток с видами Пловучей церкви. В алтарь дневной свет проникал Отчеты о расходовании средств на через четыре (по два с каждого борта) содержание Пловучей церкви предавакруглых иллюминатора. Храм, алтарь , лись широкой огласке, обычно через да и все помещения парохода имели «Астраханские епархиальные ведомои электрическое освещение. сти». Над всем сооружением высилась звон- В ту пору много писалось и в стоница (она же штурвальная рубка), личных, и в местных газетах о восторгах, выполненная в виде часовни. Она расо религиозном подъеме и энтузиазме, полагалась посередине мостика — трапа. какие испытывали приморские жители, Ее позолоченный купол с крестом возслыша благовест, доносящийся с моря, вышался даже над довольно высокой и видя приближающийся к ним дорогой дымовой трубой. сердцу русского человека дом Божий. Часовня представляла собой четверик Значение Пловучей церкви во имя с тремя пилястрами на каждой стене. Святителя Николая Чудотворца как пер- Боковые (бортовые) стены они делили вой церкви на Волге и Каспии было на три равные части. Прясла стен к отмечено в газетных заметках, а также носу и корме парохода неравны: в некрологе по поводу кончины в 1912 госредние шире боковых. В пряслах - ду Преосвященнейшего Георгия, архипроемы окон, а в средних бортовых епископа Астраханского и Енотаевского, стенах — двери. Пилястры в верхней где было сказано: «Особенная заслуга, половине - объемные, вытесаны под обессмертившая его имя в нашей епарпрямоугольные балясины. Ниже окон хии и сделавшая его известным по всей они плоские. Близ подоконника стены России, состоит в устроении им Пловуопоясаны горизонтальной рейкой под чей церкви - первой и единственной фриз. Выше карниза четверика - шатво всей России». А через год в «Астраровая четырехскатная и двухступенчатая ханских епархиальных ведомостях» бы- 61
ло напечатано сообщение из Санкт- Петеребурга: «С весны настоящего года появится в России другая пловучая церковь в целях проповеди трезвости, где, кроме храма с алтарем, будет устроен трезвый зал — читальня со столами, на которых будут разложены журналы, книги и брошюры, а по стенам будут висеть карты с показаниями желудка у людей, умеренно употребляющих алкоголь, у пьяниц и совершенно трезвых. Сооружает пловучую церковь (вторую) по примеру первой в России астраханской пловучей церкви в Петербурге Александро-Невское общество трезвости, которому для этой цели с соизволения царя передана морским Министерством бывшая Императорская яхта «Марево». Обслуживать она будет места на Неве-реке и, спустившись вниз через Ладожское озеро, посетит и другие места во внутренних водах России. Средства для оборудования церкви и на ее содержание имеются в достаточном количестве». ...Шли годы. Ловецкий люд привык к Пловучей церкви и уже не мыслил жить и трудиться без нее. С начала путины и до осени все были в ожидании ее прихода. Однажды летом 1916 года на пристань Астрахани яв ся мальчик лет двенадцати с ловецкой ватаги села Цветное понизовья Волги. У причала пристани стоял путейский пароход «Буря», обслуживавший астраханский участок. Сверкающая белизной «Буря» напомнила мальчику Пловучую церковь-пароход «Святитель Николай Чудотворец», которую он видел у своего села в летние дни прошлых лет. Подойдя к помощнику командира парохода П. К. Вдовину, мальчик сообщил ему, что на ватаге давно не видели Пловучую церковь, и его мать, обеспокоенная долгим отсутствием храма у села, послала его в Астрахань, чтобы поставить свечи в Пловучем храме к иконам Скорбящей Божией Матери и Спасителя, при этом он пытался вручить Вдовину рублевую кредитку для покупки свеч. Собравшиеся вокруг мальчика служащие пристани сообщили ему, что Пловучая церковь давно продана и теперь ее нет на рейде. Удрученный этим известием, «юный ловец ушел в задумчивости». 62 Действительно, отслужив пять навигаций, Пловучая церковь в навигацию 1916 года не вышла навстречу ожидавшему ее ловецкому люду. К осени 1915 года все киоты, иконы, церковные книги, церковная утварь были сняты с парохода и переданы на хранение в Чуркинскую Николаевскую пустынь. Сам пароход прибыл к причалу поселка Форпоста напротив Астрахани. По астраханскому краю пошли слухи о продаже Пловучей церкви и ее разрушении. В середине декабря в «Астраханском листке» появилось сообщение о том, что «Пловучая церковь, которую создавали для обслуживания приморских и отдаленных от приходских храмов местностей, закончила свое существование». Статья вызвала волну слухов о причине ликвидации Пловучей церкви. «Говору и пересудов и здесь (в Форпосте), и в городе не переслышаты» - писала та же газета. Появились предложения о том, как возобновить деятельность Пловучей церкви. Рейдовые капитаны предлагали доставлять храм на буксире своих пароходов в указанные места, если будут удалены из корпуса «Святителя Николая Чудотворца» паровые машины и котлы. Другие предлагали содействие «тарелочному» сбору средств в храмах епархии, третьи соглашались быть ходоками к имущим в надежде, что пожертвования их будут значительными, четвертые поспешили обратиться в Святейший Синод с просьбой разобраться в истории продажи Пловучей церкви. Но время было упущено, продажа парохода состоялась. Совершить продажу было поручено бывшему владельцу парохода «Пират» и одному из главных руководителей переоборудования «Пирата» в Пловучую церковь «Святитель Николай Чудотворец» протоиерею Димитрию Фаворскому. Пароход купил почти за бесценок (по слухам, за 5000 рублей, застрахован же он был на 19000 рублей) предприниматель и купец из Форпоста К. И. Рябицев. Бригада плотников с помощью : ТОпоров и ломов разломала деревянные храм и часовню и снесла на берег их обломки. «Астраханский листок» писал: «Валяется все абы как на платформе. Одна главка, например, лежит совсем на неподходящем месте. Купола пока не разламываются - поче-
му: разное тут говорят. Один купол и главные строители Пловучей церкви на барже поставлен, другой на платпротоиереи Петр Горохов и Димитрий форме. На одном треплется ветром Фаворский обратились с письмом в речто-то вроде изображения св. Серафима. дакцию «Астраханского вестника», в ко- Ломают не как храм, а как простое тором сообщали, что «главным мотивом, жилье какое. Когда строилась, говорит вызвавшим неотложность продажи, понарод, так сколько было просьб о сослужила непригодность корпуса судна и чувствии и о пожертвованиях. А чуть его котлов». В письме был приведен вышла с делом неустройка - сейчас «ПОДЛИННЫЙ акт освидетельствования за топор и трахтарарах! И нет уже церкви-парохода специально назначенхрама. Много, много соблазна и поной для этого епархиальным начальстводов для зубоскальства». вом комиссией». Епархиальная комиссия Так недавняя еще святыня в 1916 году пришла к выводу, что «в настоящем превратилась в обычный буксир для своем состоянии судно к плаванию не доставки бочковой тары на рыбные пригодно и требует капитального репромыслы низовья Волги и Каспия. монта на сумму около 15 000 рублей». В это же время в поселке Форпоста «Принимая во внимание значительность близ стоянки бывшей Пловучей церкви суммы, потребной для приведения судна было окончено строительство церкви, в пригодный для работы вид, а также и все было подготовлено, чтобы соверстарость его, в особенности корпуса шить чин освящения ее также во имя и котлов, мы приходим к заключению, святого Чудотворца Николая. Заложен- - что затрату значительных средств на ная в начале века, она стала как бы ремонт этого судна следует признать преемницей Пловучей церкви. нецелесообразной» - таково было за- В начале февраля 1916 года в Асключение комиссии, представленное в трахань прибыли командированные Свяепархиальную консисторию, которая, тейшим Синодом Преосвященный На- «приняв во внимание полную непригодфанаил, епископ Архангельский, и оберность парохода Пловучей церкви к дальсекретарь Святейшего Синода статский нейшему плаванию, нашла, что церковь советник Рутковский для проведения сия ныне подлежит упразднению». ревизии в епархии. «В городе, и особенно С этим мнением был согласен и еписна Форпосте, упорно говорят, что их" коп Филарет, утвердивший акт и переприезд связан с историей продажи давший дело в Совет Кирилло-Ме- Пловучей церкви», — сообщали в ту пору фодиевского братства для окончательгазеты. ного решения вопроса о дальнейшей На страницах газет Астрахани, Мо- . судьбе Пловучей церкви. сквы и столицы развернулась полемика, Заслушав отношение консистории и которая дошла до того, • что стала акт освидетельствования, Совет братства делить астраханское духовенство на «бепостановил продать пароход, но с непрелое» и «черное» в соответствии с тем, менным условием приобретения нового. как оно отнеслось к продаже Пловучей Мысль о замене старого парохода ноцеркви. К «белому», духовенству отвым уже с 1913 года «была желательносили тех, кто осуждал эту продажу ной и везде приветствовалась». Вю руи ожидал «раскрытия этой истории ководствовался и Совет братства, ту же в связи с приездом Преосвященного цель преследовал и Преосвященный Нафанаила, к «черному» — клир Чур- Филарет, еще задолго до решения вокинской Николаевской пустыни да и сапроса о продаже старого парохода одобмого епископа Филарета, по инициативе ривший «план нового, составленный инкоторых и была продана Пловучая женером-механиком К. Б. Видестрецерковь, соор женная «на пожертвован- МОМ». ные средства и предназначавшаяся для Конечно, продажа Пловучей церкви важной цели — обслуживания рейда не должна была осуществиться без и взморья, куда приходят с моря ловцы, предварительного извещения прихожан неделями лишенные возможности слуи общества. Синодальная ревизия нашла, шать слово Божие». что «в вопросе о продаже Пловучей В ответ на нападки печати в адрес духовенства и главным образом арцеркви не были соблюдены два важных условия. Во-первых, на продажу хиерея, без которого продажа парохода, церкви не было испрошено согласие где была устроена церковь, не могла жертвователей, а во-вторых, стоимость быть произведена, епископ Филарет и проданного корпуса судна не была 63
оценена надлежащей сведущей комисему пароход, выполнивший такую высосией». Нарушение этих двух принцикую миссию среди ловецкого народа. пов было признано ревизией «легко- Ну а затем прошла национализация мысленным». На основании ревизии Святейший Синод принял решение об флота, при которой очень старые пароходы списывались, ибо требовали увольнении на покой епископа Филарета больших расходов на содержание. «даже без обычного предоставления Корпус же парохода, на котором была увольняемым на покой архиереям в установлена Пловучая церковь, до сих управление какого-либо монастыря». пор используется на одном из рыбо- Преосвященный Филарет был включен заводов в низовьях Волги! Более 130 лет в число «рядовой братии того монастыря, он на плаву! А ведь главной причиной который назначен местом его жительликвидации Пловучей церкви считали ства». Это было для него, конечно, усталость металла в обшивке корпуса тяжелой карой за то, что фактически парохода. Поистине, Бог вразумил люон приказал убрать с парохода церковь, дей, склонных к легкомыслию при ка судно, на котором она плавала, решении вопросов, связанных с делом продал и деньги приобщил к архиерей- Божиим. ской казне». История Пловучей церкви в ни- Немалую роль в ликвидации Пло- зовьях Волги не может не привлечь вучей церкви сыграл и ежегодный дек себе внимание и не взволновать истинфицит на ее содержание. Несмотря на но любящих историю Родины. экстраординарные субсидии монастырей, Память престарелых людей Астраханусиленные жертвы частных лиц, «тареского края о Пловучей церкви до сих лочные» сборы в церквах: епархии, пор жива, и теплится в них надежда, многими признавалось существование что когда-нибудь уже новое поколецеркви невозможным. ние увидит на волнах Волги и Каспия К концу сентября 1916 года волнения, дом Божий. вызванные продажей Пловучей церкви и уходом на покой епископа Филарета, улеглись. Жизнь заставила людей решать другие проблемы. То было время, когда Россия испытывала не только радость побед, но и горе поражений на фронтах войны с Германией: война требовала колоссальных людских ресурсов и денежных средств. В этих условиях плаваюнельзя было ожидать сбора больших средств на постройку нового Пловучего храма. Февральские события, а затем, октябрьский переворот 1917 года идею о новом Пловучем храме окончательно похоронили. Настали времена, когда не только не создавали новые храмы, а, наоборот, старые под разными предлогами разрушали и использовали для хозяйственных нужд. Такая же судьба постигла и корпус парохода, на котором была размещена Пловучая церковь. В канун своего шестидесятилетия пароход, несший в свое время на себе Пловучую церковь, еще числился в «Списках судов речного флота по переписи 1919—1920 годов» за тем же форпостинским владельцем - Е. И. Рябицевым, за тем же номером ведомства путей сообщения - 40/1, под названием «Нечаянный», которое присвоил пароходу хозяин еще осенью 1915 года. Действительно, видимо, совсем нечаянно, т. е за гроши, достался исТо Чники
- Список паровых судов, плавающих внутренним водным путям Европейской России в 1885 году. Вып.
- СПб., 1886,
- Список речных паровых судов.., плавающих в 1892 году. Вып, П. СПб., 1893
- Список речных паровых судов.... плавающих в 1897 году Вып. ПІ. СПб.,
- Список речных паровых судов..., щих в 1900 году. Вып. IV. СПб.,
- Перепись судоходных предприятий в районе деятельности Волжского страхового товарищества. Список составлен на - основе переписи в 1912 году. Вып. І. СПб.,
- флота
- Судовой список Русского Регистра. Т. VII. СПб.,
- Список судов, речного флота к началу навигации 1917 года. Бассейн р. Волги. Петроград,
- Список судов речного флота по переписи 1919—1920 гг. Суда с механическими двигателями бассейна р. Волги. Вып.
- Петроград,
- Астраханский листок. Астрахань, 1910—1916.
- Астраханские ведомости. Астрахань, 1910—
- Астраханские епархиальные ведомости. Астрахань, 1910—1914.
- Фаворский Д. Пловучая церковь во имя св. Чудотворца Николая на волнах р. Волги и Каспия. Астрахань,
- Григорий Москвич. Иллюстрированный практический путеводитель по Волге. Одесса: Техник,
- Поволжье: Путеводитель по Волге, Оке, Каме, Вятке и Белой. Изд. Волжского Государственного пароходства и транспечати НКПС. Ленинград,
- Никитин В. П. Астрахань и ее окрестности. 2-е изд. Москва: Искусство,
- 64
ПРОПОВЕДЬ
Великая святыня В сей день, возлюбленные, Свяношения к Кресту, на котором был тая Церковь делает нас участникараспят Господь, ибо не говорится, ми события Воздвижения Честного что древо проклято, а проклят вии Животворящего Креста Господня, сящий на древе преступник. Что же бывшего в 326 году по Рождестве касается крестной смерти Господа, Христовом во святом граде Иерусато даже проконсул римского кесаря лиме при равноапостольной царице Пилат, свидетельствуя о Его невин- Елене и Патриархе Иерусалимском ности, взял воды, и умыл руки пред Макарии. народом, и сказал: невиновен я в кро- Почему же Крест, на котором Хриви Праведника Сего; смотрите вы стос был распят, прежде самое страш- (Мф. 27, 24). ное орудие мучительной и позорной Услышав Пилатово свидетельство и смерти, стал ныне для нас священопасаясь, что Христос может оканым символом спасения и молитвензаться оправданным, жаждавшие Его ного поклонения? крестной смерти берут на себя прокля- Желая умалить спасительную мистие висящего на древе и вопиют к сию Сына Божия и тем самым отторг- Пилатову правосудию: Кровь Его на нуть человека от Бога — лишить его нас и на детях наших (Мф. 27, 25), вожделенного пакибытия, дух злобы чтобы умертвить Помазанника Воподнебесной вложил в сердце Иуде жия — Христа позорной казнью. Как Симонову Искариоту предать Его некогда в раю враг Божий, диавол, (Ин. 13, 2) и чрез его злодеядерзостно посягал на славу Божию, ние побудил объединившихся против так и на Голгофе он ищет способ Помазанника Господня (см.: Деян. 4, обесчестить любовь Божию к чело- 27) умертвить Спасителя мира позорвеку и умалить подвиг Сына Бокрестной смертью на Голгофе, жия - Спасителя мира, обречь на погде казнили лишь самых злейших презор и умертвить Его перед лицом ступников, ибо написано: проклят всех людей. Но, как говорит Свявсяк, висящий на древе (Втор. 21, 23; титель Иоанн Златоуст в своем Огла- Гал. 3, 13), и таким образом искуписительном слове в день Святой Пасхи, тельный подвиг Его жертвенной любдиавол «взял тело [умертвить], а нави к роду человеческому обесцешел Бога, взял землю, а встретил нить навсегда. небо, взял то, что видел, а напал на Заговор страшный и коварный: то, чего не видел», то есть на образ смешать Правду Божию с неправда- Бога невидимого (2 Кор. 4, 4), побежми человеческими, Божественную Исдающего естества чин, Божественною тину — с ложью и ненавистью, упосилою и святостию Которого страшдобить Искупителя мира преступниное орудие смерти — Голгофский кам-убийцам. Не посему ли и до на- Крест освящается и преобразуется ших дней «не исследовавшим Пив Жертвенник славы Божией на земсания» (ср.: Ин. 5, 39) Распятие ле - средство нашего спасения. Господа кажется лишь актом чело- Если у ветхозаветного жертвенника веческой казни, а Святой Крест, на (прообраза Голгофского Креста), оккотором Он был распят, лишь ее оруропляемого кровью животных (см.: дием, а не Святейшим Жертвенни- Лев, 9, 8, 24), очищались оскверненком, на котором была добровольно ные, то, говорит святой апостол Павел, принесена Господом Божественная искольми паче Кровь Христа, Котокупительная Жертва за спасение рода рый Духом Святым принес Себя нечеловеческого. порочного Богу (Евр. 9, 14), все- Речение же: проклят всяк, висясильна освятить древо крестное в Свящий на древе отнюдь не имеет оттейший Жертвенник Его Священно- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 9 65
действия за род людской, когда бла- Его Святой Крест, на Котором гоугодно было Отцу, чтобы... посред- Господь, совершив Свою великую ством Его примирить с Собою все, Жертву, искупил нас от клятвы умиротвороив через Него, Кровию законныя честною Своею Кровию, Креста Его, и земное и небесное дабы мы, избавившись от грехов, (Кол. 1, 19—20), ибо одним приножили для правды: ранами Его... шением навсегда сделал совершенныисцелились (1 Пет. 2, 24). ми освящаемых (Евр. 10, 14). Для нас, христиан, нет под небе- Господь на Кресте не только присами ничего благодатнее Креста Госмирил людей с Богом и освятил их, подня. В стихире на Воздвижение Он вдохнул животворную струю ми- Креста Господня поется: Крест вознора в отношения людей друг с друсится, и демони прогоняются, разгом. Он утвердил истину Своего учебойник Едема убо врата отверзает, ния, что все люди - дети Единого смерть умерщвляется, и ныне пуста Отца Небесного, пославшего на Крестную смерть Единородного Сына Своявися, Христос величается. Тем веселитеся, вси земнороднии, клятва разего, дабы всякий верующий в Него рушится. не погиб, но имел жизнь вечную Поклоняясь Кресту Господню, мы (Ин. 3, 15). поклоняемся крестному подвигу Хри- Возлюбленные! Если Господь не ста, страданиям и самой смерти постыдился взять Крест на Свои Его, жертвенной любви Христовой Божественные рамена и священнодейк нам, грешным. И мы должны так ственно принести Искупительную любить Господа и сострадать Ему, чтобы самим быть готовыми разде- Жертву за всех нас, когда более, нежели двенадцать легцонов Ангелов лить с Ним крестные страдания за спасение наших ближних. Исполненный (Мф. 26, 53) готовы были избавить такой любви ко Господу и благогосвоего Владыку от крестных страданий, то с каким благоговением и лювения к Его Честному Кресту, Апобовию мы должны чтить и поклостол Павел говорит: Я сораспялся няться сему Божественному знамению Христу, и уже не я живу, но живет нашего спасения, дабы не упразднить во мне Христос (Гал. 2, 19—20)... Креста Христова (1 Кор. 1, 17). Свя- Я ношу язвы Господа Иисуса на теле той апостол Павел говорит о бламоем (Гал. 6, 17). годатной силе и святости Креста Вот, возлюблее, раз истиного Господня: Я не желаю хвалиться, поклонения Кресту Господню и Расразве только крестом Господа нашего пятому • на Нем. Язвы телесные, Иисуса Христа, которым для меня свои собственные муки святой апостол мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14). Шавел переносит с терпением и лю- Святитель Иоанн Златоуст говорит: бовию к Распятому. Он как бы при- «Если ты, возлюбленный, желаешь нимает на себя, на свое тело частицу узнать силу Креста и то, что я мог мук Христовых и тем самым станобы сказать о Кресте в похвалу его, вится сослужителем Христу в Его то слушай. Крест - надежда хрикрестном подвиге. Так через поклонестиан, Крест - восстание мертвых, ние Кресту Господню совершается до- Крест — путеводитель слепых, стойнейшее поклонение Распятому на Крест - надежда потерявших на- Нем и соучастие в великом таинстве дежду... Крест - проповедь пророустроения Царства Божия на земле, ков, Крест — подвижничество монав деле созидания Его Святой Церкви. хов, Крест - похвала мучеников, Святитель Григорий Богослов, бла- Крест — целомудрие дев, Крест — рагоговея пред крестным знамением и дость иереев, Крест — основание Церкверуя в благодатную силу этого неви, Крест - безопасность вселенной». победимого оружия против духов зло- Мы, возлюбленные, всегда должны бы поднебесных (Еф. 6, 12), говопомнить, что высшее благо — любовь рит: «Беги от моего сердца, зло- Божия — к нам нисходит чрез Свякозненный... или низложу тебя кретой Крест. Когда Я вознесен буду от земли,— говорил Господь, — всех стом, пред которым все трепещет. Я ношу крест в своих членах. Крест привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Слев моем шествии; крест в моем сердце; довательно, наше соединение со Хрикрест — моя славае. стом может совершиться только через Если мы припадем к Честному 66
и Животворящему Кресту Господню в подвиге веры и согревает изливаес такими же верой и любовью, с мой от Него любовию Божиею. И мы, какими прилеплялись к Нему души при Таинстве крещения взяв на всех угодников Божних, и с благорамена свои сию благодатную ноговением будем осенять себя крестшу — Крест и язвы Христовы при ным знамением, то и мы нашей завсех наших начинаниях: на молитве, черствелой в грехах душой услышим при вкушении пищи, в путешествии, чрез древо крестное голос священнов других делах должны осенять действовавшего на Нем Спасителя на- себя, своих детей и других ближшего — животворное дыхание любви. них наших святым крестным зна- Божией к нам: Отче Святый! соблюмением, которым сообщается нам сиди их во имя Твое, тех, которых ла Божия. При испытаниях наших: Ты мне дал, чтобы они были едино, скорбях, болезнях, обуревании злыкак и мы... За них я посвящаю ми помыслами, страстями мы должны Себя, чтобы и они были освящены ограждать себя крестным знамениистиною (Ин. 17, 11; 19). Это предем с глубокой верой, с упованием смертная молитва Христа Жизнодавна всесильную помощь Освятившего ца за наше спасение, это Господь с высие знамение Своею Пречистою Кросоты крестной вечно отдает душу Отце, в руки, вию. «Если так изображать его на Свою в залог нашего спасения: лице своем, — говорит Иоанн Зла- Отче! в руки Твои предаю дух мой... тоуст,— то ни один из нечистых прости им, ибо не знают, что делают духов не сможет приблизиться к тебе, (Лк. 23, 46.34), это Его всепрощаювидя тот меч, которым он уязвлен... щая любовь к нам, это священно- Никто да не стыдится честных действие Сына Божия на Кресте, знаков нашего спасения... [которые дабы нас освятить и спасти. мы] изображаем с великим усердием Так велико значение Креста Хрив жилищах, на стенах, на дверях, стова - основы нашего спасения, на на челе и в душе... Это есть знак котором Господь претерпел смерть, нашего Спасения, общей свободы и пренебрегши посрамление, и воссел благоволения к нам Господа... И мы одесную престола Божия (Евр. 12, 2). будем кричать и говорить: ... Крест — Под его благодатным осенением мы наша радость и главное из всех благ, и должны совершать свой путь к вечон наша свобода и совершенный вености, в неложном уповании на втонец». рое и славное пришествие Господа и Воистину прииде Крестом радость Бога и Спаса нашего Иисуса Христа всему миру и ходящие под святым (ср.: Деян. 1, 11), когда на радость знамением Агнца Божия вечно будут верным вновь явится Крест Госпоходить во свете Его (Откр. 21, 24). день - знамение Сына Человеческого И мы, прославляя Святой Крест, на небе (Мф. 24, 30), знамя вечного благоговейно говорим: Кресту Твоему торжества жизни над смертью, котопоклоняемся, Владыко, и Святое Ворое для погибающих юродство есть, скресение Твое славим. Аминь. а для нас, спасаемых,— сила Вожия (1 Кор. 1, 18), посредством никодим, которой и мы благодатно верою своею митрополит Харьковский участвуем в сослужении Христу, и Богодуховский вечно священнодействующему за нас пред Отцом Своим Небесным. Великие Апостолы Петр и Андрей Первозванный положили жизнь свою за исповедание Евангелия Христова на древе крестном - что могу сказать больше моими худыми устами в похвалу сего Святейшего Жертвенника — Креста Господня! Возлюбленные! Крест Христов — великая христианская святыня — вселяет в нас светлую надежду на грядущие блага — жизнь вечную со Христом, благодатно укрепляет нас 3* 67
Цель жизни христианской Скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою... Пришлец аз есль на земли, (Пс. 142, 8; 118, 19) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! дать, всегда немощная врачующая и Земную жизнь святые угодники Бо- оскудевающая восполняющая, озаряжии часто сравнивали с долгим путем, ла их немерцающим светом и из зема человека — со странником. «Земная ных соделывала небесными. «Небо - жизнь наша - путь,- писал святиистинное отечество человека, - пишет тель Игнатий (Брянчанинов), - тольепископ Игнатий, — шествие туда нако измеряется этот путь не расстоянидо совершать в самом себе». На ем, а временем. Как на обыкновенном святых исполнилось обетование Госпути переменяются предметы, бесподне: Аще кто любит Мя, слово Мое престанно заменяются одни другими, соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, так и на пути земной жизни смеи к нему приидем и обитель у него няют друг друга события. И неизсотворим (Ин. 14, 23). вестно человеку, какое событие ожи- Святые, проводя на земле ангельдает его в каждый наступающий скую жизнь, вместе с ангелами сладень». вословили Создателя своего. Путник, идущий в далекий, НО Братия и сестры! Время земной дорогой для него город, старается нашей жизни бесценно. От того, как нигде не задерживаться. Если необхомы проводим эту жизнь, зависит наша димость заставит его остановиться в участь в вечности. Положим твердое гостинице, то ничто в ней не привленамерение пройти благоразумно и чет его внимания. Ни к чему на пути богоугодно наше краткое земное он не прилепится душой, потому что странствование. Проведем его в признает, что любая привязанность моготовлении к вечности, призывая на жет отвлечь от вожделенной цели. помощь Матерь Божию и святых, Земное шествие должно иметь одну достигших Небесного Отечества. цель - достижение вечного небесного И тогда, окончив земную жизнь, мы града, и ничто земное не должно услышим сладчайший глас Спасителя отвлекать от этой цели. мира: Придите, благословеннии От- Вся земная жизнь христианина ца Моего, наследуйте уготованное вам должна быть приготовлением к веч- Царствие от сложения мира (Мф. 24, ности. Суть же этого приготовле- 34). Аминь. ния — в непрестанном познавании Христа и в следовании за Ним через исполнение Его заповедей. Доброде- Архимандрит ГЕОРГИЙ, Троице-Сергиева Лавра тельная жизнь, основанная на исполнении евангельских заповедей, делает христианина уже на земле причастником неба. Святые отцы учат, что только тот, кто в земной жизни возродился во Христе и сделал себя способным к восприятию начатков небесной радости, будет удостоен ее в бесконечно большей степени на небе. Только духовно возрожденную душу принимает Бог в Свое благодатное Царство, куда вводит ее уже здесь, во время ее земного странствования. Все угодники Божии с усердием приуготовляли свои души стяжанию Духа Святого, и Божественная благо- 68
В Неделю 13-ю по Пятидесятнице Во имя Отца и Сына и Святого Духа! чрез Него начал быть, и мир Его не В евангельском чтении мы слыпознал. Пришел к своим, и свои Его шали сегодня притчу о винограднике не приняли. А тем, которые приняли и злых виноградарях, с которой Хри- Его, верующим во имя Его, дал власть стос Спаситель наш обратился к пербыть чадами Божиими (Ин. 1, восвященникам и старейшинам, ис- 10—12). кавшим погубить Его. Царство Божие, обитающее в Церк- Под хозяином дома, насадившем ви Христовой, стало достоянием мновиноградник, в притче подразумеваетгих народов, в том числе и нашего ся Бог в Его заботе о спасении черусского православного народа. И для ловеческого рода от греха, проклянас, церковных людей, верующих во тия и смерти, а под виноградни- Христа, притча о винограднике и злых ком — еврейский народ, предназнавиноградарях, как и каждое слово ченный Богом послужить воплоще- Спасителя, сохраняет свое спасительнию обетованного в Семени жены ное значение. (см.: Быт. 3, 15) Мессии, Сына Бо- Все мы, верующие во Христа, явжия, Христа Спасителя. Плоды виноляемся работниками виноградника градника означают веру, благочестие Господня и плоды своих трудов должи добрые дела народа Божия, а злыны приносить Хозяину его — Господу ми виноградарями названы его вожди, то есть книжники и фарисеи, убивав- Богу. Наш Виноградник — это ЦеркоВь Христова с окружающим ее шие пророков, которые предвозвемирским невозделанным полем, на кощали пришествие Мессии и стараясь тором у каждого из нас есть свой удержать народ от нечестия, призыличный участок: там живут наши вали его к покаянию и исполнению родные, друзья, знакомые. Каждый из заповедей Божиих. Сын хозяина дома них, может быть, нуждается в нашей олицетворяет Христа Спасителя, Сына помощи или в общении с нами, или Божия, осужденного книжниками и в добром совете и наставлении. И есфарисеями на распятие, а другие вили мы, работники Виноградника Боноградари - это язычники, которые жия, будем щедрыми на дела любви, войдут в основанную Христом Церто они и станут теми плодами, за коковь, станут народом Божним. торыми Хозяин время от времени по- Книжники и фарисеи не могли воссылает к нам Своих слуг. принять притчи Христовой во всей Равнодушие же к человеку, безучаее полноте, но они, конечно, ясно постие к его нуждам или страданиям чувствовали ее обличительную силу, равносильно избиению посланного особенно в словах Христа: Отниметслуги Божиего. Эгоизм, сердечная ся от вас Царство Божие и дано черствость, самоугождение, нежелабудет народу, приносящему плоды его ние жертвовать чем-либо ради ближ- (Мф. 21, 43). них — эти признаки духовного бесплодия уподобляют нас злым вино- Прошло 40 лет, и римский полградарям, незаконно присваивающим ководец Тит разрушил до основания плоды Виноградника Божия. Лишая Иерусалим вместе с храмом. Жертвы ближнего внимания и любви, мы тем прекратились, пророки умолкли, и самым лишаем себя Царства Божия, Царство Божие отошло от тех, кто в ибо становимся чужими Христу Спапритче Христовой о винограднике сителю. Будем помнить, что каждый представлен в образе злых винограчеловек, каков бы он ни был, есть обдарей, а у древних пророков — в образ Живого Христа, и все, Что мЫ разе строителей, которые отвергли делаем доброго ближнему, мы делаем Камень испытанный, краеугольный, это Самому Христу. драгоценный, крепко утвержденный Пусть же притча Христова о ви- (Ис. 28, 16) и ставший главою угла нограднике послужит для нас источ- (Пс. 117, 22). ником духовной силы. Будем каж- Оправдались все ветхозаветные продый день приносить Господу доброчества о Христе, о Котором Его люрые плоды любви к Нему и к любимый ученик святой Иоанн Богодям. Аминь. слов говорит: В мире был, и мир Протоцерей Николай ВЕДЕРНИКОВ 69
Заповеди Божии Мы слышали сегодня в Евангелии гочестивая привычка. Такой человек, о том, как к Господу подошел бо- придя на исповедь, кается только во гатый юноша и спросил Его: Учивнешних нарушениях закона, напритель благий! что сделать мне, доброго, мер в том, что когда-то нарушил чтобы иметь жизнь вечную (Мф. 19, пост, а на состояние своего сердца 16). Господь ответил на это: Если хоне обращает внимания и очень чешь иметь жизнь вечную, соблюди редко кается в том, что допустил заповеди (Мф. 19, 17). Если есть вев сердце злобу. Проверьте себя, в сердра, что Иисус Христос — хлеб жице вашем - вера или только благочевый, сшедший с небес (Ин. 6, 50), то стивая привычка? Истинная вера она повлечет за собой и исполнение всегда проявляется в полном подчизаповедей, и добродетельную жизнь. нении воле Божественной, в исполне- В ответе юноше Господь перечислил нии Его заповедей. основные заповеди Ветхого Завета. Вторая заповедь — о любви к ближ- И, видя состояние сердца юноши, нему. Среди ближних Господь особо сказал: если хочешь быть совершенвыделяет отца и мать. Он даже выным, продай имение твое и раздай делил почитание отца и матери нищим; и будешь иметь сокровище в особую заповедь. на небесах; и приходи и следуй Мы не исполняем этой Божией за Мною (Мф. 19, 21). Юноша не позаповеди, не хотим слушать своих нял слов о небесном сокровище. родителей, нам кажется, что всегда Он почувствовал, что не в состояправы мы, а не они, но очень часто нии расстаться с теми удовольствияошибаемся. Заповедь о почитании ми, которые доставляло ему богатотца и матери учит нас, что надо не ство, и молча отошел, скорбя. Он не только обеспечивать их в старости, сказал ни одного слова в ответ Госно всегда относиться к ним с любовью поду. Ученики, слышавшие все это, и вниманием. удивились и спросили: Кто же может Третью заповедь, не лжесвидетельспастись? (Мф. 19, 25). Ведь каждый ствуй, мы тоже не исполняем. Все человек стремится к богатству и бланаши отношения с людьми пропигополучию. Христос отвечал им, что таны ложью. Нарушением этой запотаково сознание людей, еще не приведи являются также ложные клятнявших благодати Святого Духа. вы. Господи, научи нас быть честны- Когда же они получат дар благодами, искренними, правдивыми. ти, то с ее помощью смогут изме- Чаще других заповедей мы нарунить свою греховную природу. Нешаем заповедь не укради. Тот, возможное у человека, возможно у Бокто крадет, показывает нелюбовь к га. «Я потому и вас избрал для про- ближнему и неверие в Бога — в поведей Моего учения, — сказал Хри- то, что Господь напитает каждого, стос, - что вы смогли все оставить, кто живет честно. от всего отказаться и последовать Наконец, Господь говорит не преза Мной». любодействуй, то есть не нарушай Отвечая юноше, Господь перечислил чистоты и святости брачного союза, основные заповеди Ветхого Завета и не разрывай его. Даже если Гоэтим показал, что они сохраняют сисподь соединил тебя с человеком слалу и в Новом Завете. Какие же это бым, неполноценным, то это для заповеди? Первая заповедь — о любви того, чтобы ты помог (помогла) к Богу: Я Господь, Бог твой, Бог ему спастись, и с таким человеком ревнитель (Исх. 20, 5) — ревнитель Церковь не благословляет разрывать чистоты и твердости нашей веры в брачный союз. Благодари Его за все Него. Проверим себя, действенна ли скорби и за все радости твоей супрунаша вера, стараемся ли мы углубжеской жизни. И тогда Господь, вилять ее и готовы ли защищать? дя твое терпение, не оставит тебя, Нередко человек, с детства привыкно дарует, по великой Своей милости, ший ходить в церковь, класть покло- Жизнь вечную. Аминь. ны, поститься, считает, что это и есть Протоцерей Николай ГОЛУБЦОВ вера. Но это не вера, а только бла- († 1963) 70
Святитель Иоанн Златоуст Из бесед на Евангелие от Матфея (Мф. 24, 1—15) И изшед Иисус, идяще от церкве: разорении Иерусалима, но только и приступиша к Нему ученицы Его, Петр и Иоанн, как имевшие более показати Ему здания церковная. дерзновения. Что же сказал Господь? Иисус же рече им: не видите ли вся Блюдите, да никтоже вас прельстит. сия: аминь глаголю вам, не имать Мнози бо придут во имя Мое, глагоостати зде камень на камени, иже не люще: аз есмь Христос, и многи разорится (Мф. 24, 1, 2). прельстят. Услышати же имате брани
- Так как Христос сказал: се и слышания бранем. Зрите, не ужаоставляется дом ваш пуст (Мф. 23, 38), сайтеся: подобает бо всем сим быти; и еще прежде всего предвозвестил но не только есть кончина (ст. 4—6). бесчисленные бедствия, то ученики, Так как ученики слышали о наказауслышав это, с удивлением приступинии, посылаемом на Иерусалим, как о ли к Нему, указывая на красоту храчуждом для них, и, думая, что сами ма и недоумевая, неужели будет они будут спокойны, мечтали об одних уничтожена такая красота, драгоцентолько благах и надеялись получить ное вещество и невыразимое разноих очень скоро, то Спаситель опять образие искусства? Христос не просто предвозвещает им несчастья, побужуже говорит им о запустении, но преддая тем к заботливости и сугубой сказывает совершенное уничтожение. бдительности, чтобы они не увлеклись Не видите ли вся сия, — говорит Он,- обманом обольстителей, и не были и не удивляетесь и не ужасаетесь ли? побеждены силою бедствий, имеющих Не имать остати камень на камени? постигнуть их. Война, говорит Он, бу- Как же, однако, остался, скажешь? дет двоякого рода: со стороны оболь- И что бы это значило? И это изречестителей и со стороны врагов: но ние в этом случае не осталось без первая будет гораздо более жестока, исполнения. Спаситель говорил это, потому что откроется при обстоятельуказывая или на всеобщее запустение, ствах смутных и ужасных, когда люили на запустение того только места, ди будут находиться в страхе и смугде Он был, так как части храма до щении. И в самом деле, великое основания разрушены. Притом можно тогда было смятение, когда римляне сказать и то, что случившиеся проначинали процветать, города были исшествия даже самых упорнейших пленяемы, войска и оружие находидолжны уверить в совершенном унились в движении, и когда многие чтожении и остатков. Седяшу всему легко верили. О войнах же гово- Ему на горе Елеонстей, приступиша рит Он тех, которые имели быть в к Нему ученицы наедине, глаголюще: Иерусалиме, а не вне его, во всех рцы нам, когда сия будут? И что есть местах вселенной. Какая нужда была знамение Твоего пришествия, и кончи- - ученикам до этих последних? на века (ст. 3)? Они потому приступи- Притом Он ничего бы не сказал ли наедине, что имели намерение нового, если бы говорил о бедствиях спросить о столь важных предметах. всей вселенной, которые всегда слу- Они нетерпеливо желали узнать о дне чаются, потому что и прежде того бы- Его пришествия, так как сильно жевали войны, возмущения и сражения. лали видеть ту славу, которая будет Но Он говорит здесь о войнах иудейпричиною бесчисленных благ. И двое ских, которые вскоре имели последоиз них спрашивают Его об этих двух вать, так как иудеев беспокоили уже предметах: когда сия будут, то есть успехи римлян. А так как и этого уже разрушения храма, и что есть знамедовольно было для того, чтобы встрение Твоего пришествия? Лука свивожить их, то Христос и предсказыдетельствует, что вопрос был один, и вает все это. Потом в удостовереименно о разрушении Иерусалима, ние того, что и сам Он восстанет так как ученики думали, что тогда бупротив иудеев, и будет воевать против дет и пришествие Его. А Марк говоних; Он говорит не об одних только рит, что не все они спрашивали о битвах, но и о поражениях, гладах, 71
язвах и землетрясениях, которые Бог пошлет на них, показывая, что Он сам попустит быть войнам и что все это случится не просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Вожию. Поэтому Он и говорит, что произойдет это не случайно или внезапно, но со знамениями. А чтобы иудеи не говорили, что виновники этих зол уверовавшие тогда, Он открыл им и причину неведения их. Аминь глаголю вам,- сказал Он выше, — яко придут вся сия на род сей (Мф. 23, 36), вепомнив о гнусном их убийстве. Потом для того, чтобы они, слыша о таком множестве бедствий, не подумали, что предсказание не совсем исполнится, присовокупили: Зрите, не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти, то есть всему, что я предсказал, и наступление искушений нимало не воспрепятствует исполнению слов Моих. Хотя будут возмущения и смятения, но они нимало не поколеблют Моих предсказаний. Далее, так как Христос сказал иудеям: не имате Меня видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (Мф. 23, 39), а ученики думали, что вместе с разрушением Иерусалима будет и скончание мира, то чтобы исправить и это их мнение, сказал: но не тогда есть кончина. А что они думали точно так, как я сказал, убедись из их вопроса. В самом деле, о чем они спрашивали? Когда сия будут? То есть, когда будет разрушен Иерусалим? И что есть знамение Твоего пришествия и кончина века? Но Христос ничего не отвечал тотчас на этот вопрос, а прежде говорит о необходимейшем, и о том, что надлежало узнать прежде. Он не сказал тотчас ни о Иерусалиме, ни о втором пришествии Своем, но о тех несчастиях, которые были при дверях. Поэтому и побуждает учеников к осторожности, говоря: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо придут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос. Таким образом, прежде возбудив их внимание к слушанию этого (блюдите, говорит Он, да никтоже вас прельстит), соделав их заботливыми и бдительными и упомянув о лжехристах, затем говорит и о бедствиях Иерусалима, удостоверяя на основании того, что уже случилось, и в непреложности будущего людей безумных и упорных. 72 2. Войнами и слухами о войнах, как я и прежде сказал, Он называет смятения, имеющие быть у них. Далее, так как — о чем я и прежде сказал,- ученики думали, что за этой войною последует конец, то смотри, как Спаситель успокаивает их, говоря: но не тогда есть кончина. Возстанет бо, говорит, язык на язык и царство на царство (ст. 7). Он разумеет начало бедствий иудеев. Вся же сия начало болезнем (ст. 8), то есть тем, которые с ними случатся. Тогда предадят вы в скорби и убиют вы (ст. 9). Влаговременно упомянул Христос ученикам об их собственных бедствиях, которые облегчаются общими несчастьями, и не этим только, но и тем, что присовокупил: имене Моего ради. Будете, говорит Он, ненавидими всеми... имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят. И мнози лжепророцы востанут и прельстят многия. И за умножение беззакония иссякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется (ст. 10— 13). Бедствие это становится тем больше, когда присоединяется к нему и междоусобная война, а тогда много было лжебратий. Видишь ли троякую войну — именно с обольстителями, врагами и лжебратьями? Смотри, как и Павел, то же самое оплакивая, говорит: внеуду брани, внутрьуду боязни, (2 Кор. 7, 5); и опять: таковии бо лживи апостоли, делатели льстивии преобразующеся во Апостолы Христовы (2 Кор. 11, 13). Потом, что всего хуже, ученики и от любви не будут получать утешения. Далее, показывая, что это нисколько не повредит мужественному и терпеливому, Христос говорит: не бойтесь и не смущайтесь. Если вы покажете надлежащее терпение, то несчастья не победят вас. Ясным доказательством этому служит проповедание Евангелия по всей вселенной, несмотря ни на какие препятствия; таким образом вы будете выше несчастий. А чтобы ученики не сказали: «Как же мы будем жить?» — присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду. Поэтому-то и сказал: и проповестся сие Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда придет кончина (ст. 14) - не мира, а Йерусалима. А что Христос говорил об этом конце и что Евангелие было проповедано прежде взятия Иерусали-
ма, послушай, что говорит Павел: во особенно иудеи были угнетаемы войвсю землю изыде вещание их (Рим. ною, когда на иудеев обращали осо- 10, 18); и опять: благовествование, бенное внимание как на возмутитепроповеданое всей твари поднебесней лей, когда кесарь дал повеление всех (Кол. 1, 23). И ты видишь, как скоро их изгонять. Это подобно тому, как он перешел из Иерусалима в Испанию. если бы кто в то время, когда море со Если же один овладел столь великою всех сторон взволновалось, когда мрачастью (вселенной), то размысли, ком покрывается весь воздух, корабсколько сделали и другие. И в другом лекрушения следуют за кораблекруше- Послании Павел говорит о Евангелии, ниями, все плывущие на корабле возчто есть плодоносно и растимо (Кол. мущаются, чудовища выплывают на 1, 6) во всей твари поднебесной. поверхность моря и, вместе с волнами, Но что значит: во свидетельство всем пожирают плавающих, когда блиязыком? Так как Евангелие всюду стают молний, нападают разбойники, было проповедано, но не всюду увеи находящиеся на корабле друг проровали в него, Христос говорит: во тив друга злоумышляют, повелел люсвидетельство будет неуверовавшим, дям и не искусным в плавании и то есть в обличение, в осуждение, даже не видавшим море, сесть на во свидетельство, то есть уверовавшие корме, управлять кораблем, произвобудут свидетельствовать против неуведить морское сражение и с одним ровавших и осудят их. Вот почему уже малым судом, при таком, как я скапосле проповедания Евангелия по всей зал, всеобщем беспорядке, брать в вселенной разрушается Йерусалим, плен и истреблять бесчисленный флот, чтобы неблагодарные не могли иметь идущий против них с великою силою. и тени извинения. В самом деле, ка- И действительно, апостолы и у язычкое могут иметь извинение люди, виников находились в ненависти, как девшие могущество Его, всюду восиудеи, и от иудеев побиваемы были сиявшее и во мгновение протекшее камнями, как противящиеся их заковселенную, если они остались в той же нам, и нигде не имели пристанища. самой неблагодарности? А что Еван- Таким образом всюду для них были гелие всюду было тогда проповедастремнины, скалы и подводные камно, послушай, что говорит Павел: ни: и в городах, и в селах, и в домах, благовествование, проповеданное всей и каждый восставал против них: и твари поднебесней (Кол. 1, 23). Это и вождь, и начальник, и простолюдин, служит величайшим знамением силы и все языки, и все народы, и было Христовой, что слово Его достигло такое смятение, которого невозможно пределов вселенной в течение двадцавыразить словами. ти или тридцати лет. Итак, Народ иудейский был весьма ненаэтого, говорит Христос, придет конец вистен римскому правительству, пото- Иерусалима. А что Он указывает му что причинял ему бесчисленные именно на это, видно из следующего. беспокойства. Но это нисколько не В удостоверение разрушения Иерусаповредило проповеди: город был взят, лима Он привел и пророчество, госожжен и жителей постигли тысячи воря: егда убо узрите мерзость зазол, а апостолы, происшедшие из этопустения, реченную Даниилом пророго города, вводили новые законы и ком, стоящему ни месте святе: иже обладали римлянами. О новые и чудчтет, да разумеет (ст. 15), Он указал ные дела! Римляне взяли тогда в им на Даниила. А мерзостию назыплен бесчисленные тысячи иудеев, но вает статую завоевавшего тогда гоне победили двенадцати мужей, котород, которую он, по опустошении горорые просто сражались с ними без всяда и храма, поставил внутри храма, кого оружия. Какое слово будет в сопочему и называет мерзостию застоянии изобразить такое чудо? Два пустения. Потом для того, чтобы они условия нужно иметь учащим: пользнали, что это случится еще при зоваться доверенностью и быть любижизни некоторых из них, сказал: егда мыми со стороны учеников, а кроме узрите мерзость запустения. того, и самое учение должно быть 3. Здесь каждый особенно должен удобоприемлемо, и время свободно от подивиться силе Христовой и мужесмятения и возмущения. В то же вреству апостолов, потому что они пропомя все было напротив. Апостолы, ведовали в такие времена, в которые по-видимому, не заслуживали дове- 73
рия, а между тем обольщенных сказал: не ужасайтеся, подобает бо отвлекали от таких людей, которые всем сим быти; и: претерпевый до почитались достойными доверия, они конца, той спасется; и: проповестся не были любимы, даже были ненасие Евангелие во всем мире. Так как видимы, и между тем отклоняли от ученики, устрашившись Его слов, любимых вещей, от обычаев, от отечепришли в изнеможение и уныние, то ства, от законов. Их требования были Он и укрепляет их, говоря, что хотя и неудобоисполнимы, а то, от чего они бесчисленные будут препятствия, одотвращали, было весьма приятно. Как нако Евангелие должно быть пропосами они, так и последователи их ведано по всей вселенной, и тогда подвергались многим опасностям, приндет кончина. многим смертям, а сверх всего этого, и самое время было весьма трудное, 4. Видишь ли, в каком состоянии исполнено было войн, смятений, вознаходились тогда дела и как многомущения, так что если бы и ничего из различна была война? И это вначале, когда во всяком деле особенно тресказанного не было, то оно могло бы буется великое спокойствие. В каком все привести в смятение. же состоянии они находились? Ничто Прилично здесь сказать: кто возне препятствует опять повторить то же глаголет силы Господни, - слышаны самое. Первая брань была со стороны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105, 2)? обольстителей: придут, сказано, лже- Если единоплеменники, при всех знапророцы, вторая - со стороны риммениях, не послушали Моисея потому лян: услышати бо имать брани; только, что были угнетаемы деланием третья производила глады; четверглины и кирпичей, то тех, которые тая - пагубы и трусы; пятая — ежедневно были поражаемы и убиваепредадят вы на смерть; шестая — мы, и которые претерпевали несносбудете ненавидими всеми; седьмая - ные бедствия, кто убедил оставить друг друга предадят и возненавижизнь спокойную и предпочесть ей дят: здесь означается междоусобная жизнь исполненную опасностей, крови брань. Потом: лжехристы и лжебраи смертей, тогда как проповедуютия; наконец; изсякнет любы, что и щие это были иноплеменники, и во будет причиною всех зол. Видишь ли всем были им весьма враждебны? Не бесчисленные роды браней, новые и говоря уже о племенах, городах, но необычайные? Но даже и при этих и если даже кто-нибудь и в небольшой других гораздо больших бранях (к дом введет такого человека, которого междоусобной брани присоединялась ненавидят все живущие в нем, и если еще брань между родными) пропочрез него они будут стараться откловедь евангельская возобладала над нять от любимых предметов, от отца, всею вселенною: проповестся бо, матери, жены и детей, то не растерговорит Он, евангелие во всем мире. зают ли его еще прежде, чем он Итак, где те, которые владычество откроет уста? А если в доме будет еще природы и круговращение времен проссора и брань между женою и мужем, тивопоставляют учению Церкви? то не побьют ли его камнями прежде, Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы нежели он ступит на порог? Если же явился когда-нибудь другой Христос, он будет еще и достоин презрения и чтобы случилось подобное происшестанет предписывать что-либо трудствие? И хотя они и рассказывают ное, требовать умеренной жизни от о других баснях, что, например, будто людей, которые гораздо многочисленбы прошло уже сто тысяч лет, но нее и сильнее его, то не очевидна ли здесь ничего подобного выдумать не его совершенная погибель? Но при могут. Итак, о каком вы скажете всем том, чего не могло быть в одном круговращении? Ни Содома, ни Годоме, то Христос совершил во всей морры, ни потопа в другой раз не вселенной, проведши врачей ее чрез было. До каких пор вам издеваться и стремнины, пещи, утесы, скалы, чрез говорить о превращении и возникновеземлю и море, обуреваемое войною. нии? Как же, скажешь ты, сбывается Если ты хочешь яснее узнать все это, многое из того, что предсказывают? то есть глады, язвы, землетрясения и Так как ты сам себя лишил помощи другие плачевные события, то прочти Божией, пренебрег ее и поставил себя об этом историю Иосифа и ты узнаешь вне промысла, то диавол, по свовсе подробно. Потому сам Христос ей воле, управляет и располагает 74
твоими делами. Но он не де- же, скажешь ты, Он делает богатым лает этого со святыми, ни даже с блудника, прелюбодея, сладостранами, грешными, которые весьма престника, и Toro, который злоупотзирают ати предсказания, хотя жизнь ребляет своим именем? Он не делает наша и худа, но так как мы по богатым, но только попускает быть благодати Божией весьма твердо дербогатым, а между деланием и попущежимся догматов истины, то и возвынием великое, даже бесконечное, разшаемся над кознями диавольскими. личие. Почему же, однако, Он по- Что же, в самом деле, значит гапускает? Потому, что не пришло еще дание по светилам? Не что иное, как время суда, чтобы каждый получил ложь и запутанность, по которым все достойное. Что хуже того богача, происходит наудачу, и не только который не давал даже и крох Лазанаудачу, но и безрассудно. Но ты скарю? Но он сделался всех несчастнее, жешь: если светила не имеют влияне мог иметь и капли воды, особенно ния на судьбу человека, то почему тот за то, что при своем богатстве был богат, а другой беден? Не знаю; до бесчеловечен. Если два нечестивца времени я так буду рассуждать с тоимели здесь неодинаковую участь, бою, чтобы научить тебя, чтобы ты не но один из них был богат, а другой слишком все испытывал, и потому не беден, то они и там не равно будут думал, что все происходит наудачу и наказаны, но который более богат, буслучайно. Потому, что ты не пони- дет наказан более жестоко. маешь этого, ты не должен измыш- 5. Итак, видишь ли, что и этот болять того, чего нет. Доброе неведегач претерпевает жесточайшие мучение лучше худого знания. Ko не ния, потому что благоденствовал в знает причины, тот скоро может дойти этой жизни? Поэтому и ты, если увидо истинной причины, а кто, не подишь, что неправедно приобретающий знавши истинной причины, вымышбогатство благоденствует, вздохни и ляет ложную, тот нелегко может припролей слезы: богатство это увелинять истинную, но много требуется от чит его наказание. Как те, которые него труда и пота для того, чтобы много грешат и не хотят покаяться, уничтожить прежнее. На чистом персобирают себе сокровище гнева (ср.: гамене всякий удобно может писать, Рим. 2,5), так и те, которые здесь не что ему угодно, а на исписанном не наказываются, а наслаждаются счатак: прежде надобно стереть то, что стьем, подвергнутся большему наказахудо написано. И между врачами нию. И это, если угодно, я докажу тот, который ничего не делает, готебе примером не только из будураздо лучше того, который делает щей, но и из настоящей жизни. Так вреді и тот, кто непрочно строит, блаженный Давид, когда соделал изхуже того, который совершенно ничевестный грех с Вирсавиею и был облиго не строит, равно как и земля, на чаем пророком, за то особенно весьма которой нет ничего, гораздо лучше той, которая имеет терние. Итак, не жестоко был обвиняем, что совершил такое преступление, несмотря на то, будем спешить узнать все, но будем что пользовался полною безопастерпеть, если чего и не знаем, чтобы, когда найдем учителя, не причинить ностью. Послушай, как Бог за это особенно укоряет его: Я помазал тебя в ему сугубого труда. Напротив, многие часто оставались даже в неисцельцаря, над Израилем, и Я избавил тебя ной болезни, после того как по проот руки Саула, и дал тебе дом господина твоего... и дал тебе дом Израилев стоте своей приняли худое учение. и Иудин, и этого для тебя мало, приба- Действительно, не одинаково трудно вил бы тебе еще больше; зачем же исторгать то, что прежде пустило хупренебрег слово Господа, сделав злое дые корни, и - сеять и насаждать на пред очами Его (2 Цар. 12, 7—9)? Не чистом поле. Там надобно исторгнуть все грехи одинаково наказываются, прежнее, и потом уже посеять другое, но есть многие и различные наказаа здесь - открытые только уши. ния, смотря по времени, по лицам, по Отчего же, однако, иной богат? Тедостоинствам, по степени разумения, перь уже я скажу. Одни приобрели и по многим другим обстоятельствам. богатство по Божию благодеянию; Чтобы яснее были слова мои, укажем другие же по попущению Божию. Вот здесь на один грех — блуд; и смотри, краткая и простая причина. Почему сколь многоразличные наказания 75
представлю я, не от себя самого, но большее наказание. Поэтому Христос из божественных Писаний. Кто любосказал: вы же видевше, не раскаястедействовал прежде закона,— иначе ся последи (Мф. 21, 32), хотя и много наказывается. Это показывает Павел: были врачуемы. В том же укоряет Он елицы бо беззаконно согрешиша, и Иерусалим, говоря: колькраты восбеззаконно и погибнут. Кто любодейхотех собрати чада твоя... и не восхоствовал после закона, тот потерпит ботесте (Лк. 13, 34). Относительно тех, лее жестокое наказание: елицы в закокоторые грешат, живя в роскоши, ты не согрешиша, говорит Он, законом имеешь пример в истории о богаче и суд приимут (Рим. 2, 12—13). Кто Лазаре. Увеличивается еще тяжесть сделал блуд, будучи священником, тот греха и от места, на что сам Хрисоответственно своему сану получает стос указывает, говоря: между церковеличайшее и усиленное наказание. вию и олтарем (Мф. 23, 53), и от каче- Вот почему другие девы за любодеяства самых преступлений: недивно, ние были убиваемы, а дочери священсказано, аще кто ят будет крадый ников сожигались, чем законодатель (Притч. 6, 30); и опять: заклала еси весьма ясно показывает, какие казни сыны твоя и дщери твоя... сие паче угрожают самому священнику за повсякаго блуда твоего и гнусностей добный грех. В самом деле, если дочь твоих (Иезек. 16, 20, 22). Также и от подвергается большему наказанию полиц: аще согрешая согрешит кто-либо тому, что она дочь священника, то пред человеком, помолятся о нем; аще гораздо более сам священник. Если же согрешит пред Богом, кто помокакая-либо женщина сделала блуд по лится о нем (1 Цар. 2, 25). Подобным принуждению, то она свободна от наобразом, если кто превосходит своею казания. Если сделала блуд женщина беспечностию самых худших людей, богатая и женщина бедная, то и здесь что Вог порицаем и у Иезекииля таким опять различие. Это открывается из образом: ниже по судом языческим того, что мы выше сказали о Давиде. ты сотворил (Иезек. 5, 7); и когда кто- Любодействовал ли кто по пришелибо не исправляется даже примераствии Христовом и умрет, не приняв ми других: оправдала, сказано, сестры, крещения, подвергнется более жестотвоя 60 всех беззакониих кому наказанию, чем все прежде (Иезек. 16, 51); когда кто пользуется, упомянутые. Сделал ли кто блуд после особенным промышлением: аще в Тиомытия божественным, Крещением, - ре, говорит Он, и Сидоне быша силы здесь уже не остается никакого утебыли бывшия в вас, древле убо... пошения во грехе. И, показывая именкаялися быша... Тиру и Сидону отрадно это, Павел сказал: отверся кто занее будет... ниже вам (Мф. 11, 21, 22). кона Моисеева, без милосердия при Видишь ли совершенную точность и двоих или триех свидетелех умирает. то, что не все за одни и те же грехи по- Колико мните горшия сподобится мулучают равное наказание? И мы, если ки, иже Сына Божия поправый, и не воспользуемся долготерпением Вокровь заветную скверну возмнив, и жиим, подвергнемся большему нака- Духа благодати укоривый (Евр. 10, занию. Это показывает и Павел, гово- 28, 29)? Если сделал блуд какойря: по жестокости же твоей и непонибудь священник ныне, это особенно каянному сердцу собираеши себе гнев уже верх всех зол. Видишь ли, (Рим. 2, 5). Итак, зная это, не будем сколько различий у одного и того же соблазняться и смущаться никакими греха? Иное грех, совершенный прежслучаями жизни, не будем обуреде закона, иное - после закона, ваться помыслами, но, предаваясь неиное - сделанный священником, постижимому божественному проиное - богатою и бедною женщимыслу, будем стараться о добродетеною, иное - грех, учиненный оглали и избегать греха, чтобы получить шенною и верною, иное — женщибудущие блага благодатию и человеною из рода священнического. Также колюбием Господа нашего Иисуса великое различие происходит и от ра- Христа, чрез Которого и с Которым зумения: ведевый волю господина слава Отцу со Святым Духом, ныне и своего и не уготовав, ни сотворив, по присно, и во веки веков. Аминь. воли его биен будет много (Лк. 12, 47). И грех, соделанный после таких и столь многих примеров, получает 76
ЦЕРКОВЬ Н ННТЕЛАНГЕНЦИЯ
Митрополит Волоколамский и Юрьевский ПИТИРИМ Культурное наследие и современность Уважение к. минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости. А. С. Пушкин Вопрос, имеющий многовековую историю и в наши дни возникший с новой силой,- о взаимоотношении культуры и религии - волнует современное общество не только с познавательной точки зрения, но и при при- НЯТИИ административно-распорядительных решений. В настоящей статье мы не предлагаем каких-либо новых положений. Ее задачу видим в том, чтобы напомнить хорошо и многим известное, памятуя, что нередко новое - это хорошо забытое старое. В связи с этим хотелось бы заметить, что в дни празднования 1000-летия Крещения Руси в Москве и в других странах на встрече с руководителями христианских организаций, издательств и иерархами Церквей сотрудники Издательского отдела Московского Патриархата предложили издать к концу XX века христианской эры серию книг и альбомов, подводящих некоторые итоти развития нашей цивилизации. Силами сотрудников Отдела было предпринято несколько таких изданий в России и за рубежом. В частности, книги-альбомы об иконографической традиции и монастырях Русской Православной Церкви, о современных формах церковной жизни и церковном изобразительном искусстве. Начат выпуск 10-томного издания «Русской Библии». В этом издании воспроизведена факсимильно Новгородская Библия 1499 года, которая стала основой всех последующих славянских рукописных переводов и изданий Библии. Они представлены в маргиналах. Кроме того, это издание представляет собой антологию русского каллиграфического искусства XI-XVII веков. В мае 1993 года в Риме под эгидой правительства Италии и общественного культурологического центра «Фра-Анджелико» (Флоренция) прошла конфереция на тему: «Христианской культуре — две тысячи лет». Можно сказать, что общее движение к уяснению исторического наследия человечества и нужды нынешнего дня обязывают обращаться к этой кардинальной теме в контексте общего понимания, что есть человек и какова его ответственность при вступлении в XXI век. Пусть не посетует взыскательный читатель на фрагментарность последующего изложения. Это всего только прикосновение к теме и приглашение к сотрудничеству тех, кому — во имя будущего дорого уходящее и больно за настоящее. 77
- ной конференции, посвященной 100-летию Крещения Руси, довелось выска- Изменения, происшедшие в нашей зать мысль о том, что Крещение Руси стране за последние годы, привели, в в 988 году святым равноапостольным частности, к существенным переменам в князем Владимиром и начавшееся в отношении к культурному наследию связи с этим взаимодействие с визанпрошлого. Если еще в 70-е годы нетийской и мировой культурой «стало многие энтузиасты видели свою задачу основой для русского народа в расцвете в сохранении оставшихся памятников высокого творчества во всех областях истории и культуры и в просветительчеловеческого гения». ской работе, не вдаваясь в вопросы от- Это не было открытием, а лишь ношения к высшим основаниям человеознаменовало восстановление когда-то ческого бытия, то в наши дни все более общепринятой в культурном обществе широкие слои общественности осознают истины. Гении светской русской культурелигиозные корни культуры и перворы хорошо понимали первостепенную степенную роль Церкви в ее создании роль Церкви в жизни русского народа и развитии. Более того, ширится понии государства, да и в развитии самой мание спасительной миссии духовной культуры. А. С. Пушкин писал о религии как о свечном источнике поэзии культуры как единственного заслона на пути разрушительной цивилизации поу всех народов». Он отмечал, что в требительства, обрекающей человечество страшное время ордынского ига «духона деградацию и гибель. На этой основе венство... одно... питало бледные искры происходит сближение наиболее пловизантийской образованности. В безмолдотворных и нравственно чистых течений вии монастырей иноки вели свою бесв современной светской культуре с Руспрерывную летопись. Архиереи в послаской Православной Церковью в общем ниях своих беседовали с князьями и деле духовного оздоровления народа. боярами, утешая сердца в тяжкие време- Святейший Патриарх Московский и на искушений и безнадежности». всея Руси Алексий II сразу же после Н. В. Гоголь в «Выбранных местах из своего избрания провозгласил: «Церковь переписки с друзьями» высказал очень наша вступает на путь широкого обважную мысль о том, что светская щественного служения. На нее как на культура может помочь в развитии умхранительницу непреходящих духовных ственных способностей человека, но подценностей, исторического и культурного линную мудрость можно обрести только наследия с надеждой взирает все наше через следование учению Христа. Может общество. Ответить на это - наша исбыть, лишь в наши дни возможно по-наторическая задача». стоящему оценить следующее восклица- В своем выступлении на торжествах ние нашего великого писателя: «Эта по поводу 600-летия со дня преставле- Церковь, которая, как целомудренная ния Преподобного Сергия Радонежского дева, сохранилась одна только от времен Его Святейшество отмечал: «Путь творапостольских в непорочной первоческого обновления, указанный Препоначальной чистоте своей, эта Церковь, добным Сергием, создал на плодоносной которая вся с своими глубокими догроссийской почве великие идеалы и нематами и малейшими обрядами наружмеркнущие духовные ценности. Была ными как бы снесена прямо с Неба для возвращена величественная в своем дорусского народа, которая одна в силах стоинстве, тонкая по изяществу и одуразрешить все узлы недоумения и вохотворенная по своему содержанию просы наши, которая может произвести культура России, ее великая иконопись, неслыханное чудо в виду всей Европы, великая живопись, великая классическая заставив у нас всякое сословье, званье литература и великая религиозная и должность войти в их законные грамысль». «Как знак связи Церкви и русницы и пределы и, не изменив ничего ской культуры» расценил Алексий II в государстве, дать силу России и изуи крестный ход 23 сентября 1990 года мить весь мир согласной стройностью из древнего кремлевского Успенского того же самого организма, которым она собора в храм «Большое Вознесение», доселе пугала, — и эта Церковь нами некоторый связан в памяти народа с знаема! И эту Церковь, созданную для именем А. С. Пушкина. жизни, мы до сих пор не ввели в нашу Автору этих строк еще в 1988 году, жизнь?» на III международной научной церков- Русские мыслители рубежа XIX— 78
XX веков напоминали, что само слово «культура» происходит от слова «культ»- Священник и богослов Павел Флоренский, глубоко истолковавший связь между этими словами (см. «Богословские труды», сб. 17, М., 1977, с. 117), проследил и исторически взаимодействие этих двух сфер человеческой деятельви, с евангельским блудным сыном, который, может быть, еще вернется под отчий кров. Сам уход светской культуры из-под опеки Церкви он считал необходимым этапом для Богочеловеческого дела, эпохой свободного развития чисто человеческой стихии. «Не все человечество ушло из дома отца - остался старший брат, и он, верный и «Феургия» — как средоточная задача строгий в служении, усвоил высокомерчеловеческой жизни, как задача полного ное фарисейство к младшему, а тот, претворения действительности смыслом хотя и согрешил, но сохранил живую и полной реализации в действительдушу. Помирятся ли и поймут ли друг • смысла — была во времена друга оба брата? Вот великий и рокодревнейшие точкою опоры всех деятельвой вопрос, который ставит теперь исностей жизни; она была материнским тория». лоном всех наук и всех искусств» По мысли С. Н. Булгакова, недо- (там же, с. 105; подчеркнуто мной.- статочно лишь сохранять Церковь сом. Д.. гласно Преданию, ибо идеал Церкви — И действительно, в рамках церковного это Церковь творящая. Как учреждекульта и для удовлетворения его потребние Богочеловеческое Церковь имеет ностей были созданы величайшие кульнеизменную мистическую основу — Хритурные ценности гениальные твореста, но другая Ее сторона - человеискусства - достаточно ческая стихия. Исторический прогресс звать древнерусскую иконопись (и ее Церкви — это введение человечества вершину — икону «Троица» преподобв Царство Божие. Под Церковью ведь ного Андрея Рублева, а также фрески понимается не храм, а человечество. Дионисия в соборе Рождества Богоро- Церковь должна быть всем, и культуре дицы Ферапонтова монастыря), архитекнужно развиваться на духовной почве туру (ансамбль Кижского погоста, храм Церкви. Создание христианской культу- Покрова на Нерли, московские храмы ры - это всемирно-историческая зада- Покрова (Василия Блаженного) и Хрича века. «Насколько изменилась бы вся ста Спасителя, Успенский собор Монаша жизнь, если б вспыхнуло подлинсковского Кремля, церковь Вознесения ное пламя христианского творчества и в Коломенском и др.), духовные песновдохновения, если б в Церкви восстапения, ведущие начало от византийновилась та полнота жизни, которой ских, пленивших послов Руси, которые жаждет современный человек... Ключом прибыли в Царьград, когда святой равбьет жизнь, которой не нашлось место ноапостольный великий князь Владимир в Церкви... Нужно любовно, без кичлис боярами и дружиной решали, какую вости, но с христианским смирением выбрать веру на смену язычеству. открыть свое сердце светскому миру, Однако в дальнейшем науки и искуси тогда, может быть, и старший брат ства постепенно отделяются от культа вместе с отцом встретит блудного и начинается их самостоятельное развисына». Сходные мысли высказывал тие, порой вплоть до противостояния Н. А. Бердяев, а еще раньше Н. Ф. Февере. Отец Павел Флоренский, называя доров проводил грань между «искустакое их существование «блудным», ством захоронения» и искусством восподчеркивал, что они, даже и выпавкрешения». Уместно привести здесь полшие из феургии, «все же остаются в ные скорби слова Господа Иисуса существе своем феургическими, то. есть Христа Своим ученикам, прямо относясвященными, иерархическими, духовныщиеся к вере, но косвенно приложими» (там же, с. 107). Вместе с тем мые и к общей духовной культуре: он указывал на необходимость четкого Огонь пришел Я низвести на землю, и духовного ориентира при оценке явлекак желал бы, чтобы он уже возний культуры. горелся (Лк. 12, 49). Друг и единомышленник отца Павла Ни отцу Сергию Булгакову, Флоренского С. Н. Булгаков, уделявший Н. А. Бердяеву не довелось развить много внимания вопросам философии свои идеи на российской почве (они были культуры, сравнивал светскую культуру высланы за границу в 1922 году) Нового времени, отделившуюся от Церк- (Н. Ф. Федоров скончался еще до ре- 79
люции, а в них, по-видимому, боли Мир признал наиболее высокие твореэлементы как предвидения, так и соблазния этого периода как новое слово, на. С одной стороны, движение светно их разбор потребовал бы особого ской культуры в сторону Церкви происследования. Церковные святыни, перемыслительно и для культуры плодотворданные в музеи, также выполняли мисно, с другой - есть опасность внесию проповеди Православия в миру. сения в жизнь Церкви чуждых ей на- Уместно вспомнить с благодарностью чал, обмирщения Церкви, что подтвержкорифея живописи и реставрации дается и историческим опытом (про- П. Д. Корина с супругой Прасковьей фессор Московской Духовной Академии Тихоновной и других, совершавших по- А. И. Осипов вообще рассматривает рой безымянный подвиг сохранения всемирную историю как чередование бесценных памятников. полос «обмирщения Церкви» и «оцер- В те годы могли разрабатывать пробковления мира»). Однако сама мысль лемы отношения к культурному наслео воссоединении разных сторон преждию прошлого русские мыслители, окаде нераздельной духовной жизни весьма завшиеся за руоежом, в условиях отздрава, в светском варианте она выносительной свободы. Особенно суступает, например, в форме идеи «синщественным стал вклад в их решение теза искусств». И. А. Ильина, показавшего существова- Ныне эти идеи названных русских Мыслителей получасое Октабрьской ре ние наряду с древней традицией, отвергающей мир (который лежит во зленашей стране. После Октябрьской ре- 1 Ин. 5, 19), также христианского учеволюции воцарилась идеология маркния о благодатной устроенности мира: сизма, принципиально атеистическая, «В первые века нередко думали, что надо что разорвало связи между Церковью принять Христа и отвергнуть мир. и создававшейся под покровительством «Цивилизованное» человечество наших государства новой светской культурой дней — принимает мир и отвергает (хотя вне официальных структур про- Христа. А в средние века Запад выдвидолжалось творчество, порой полуподнул еще иной соблази: сохранить Имя польное или даже совсем подпольное, Христа и приспособить искаженный... на основе церковных традиций — писадух Его учения к лукаво-изворотлились иконы и церковная музыка и пр.). вому и властолюбивому приятию не Более того, идеологи Пролеткульта и преображенного мира. Верный же исход другие «левые» требовали выбросить в том, чтобы приять мир вследствие «с корабля современности» все созданприятия Христа и на этом построить ное гениями культуры прошлого (нахристианскую культуру... чтобы, исходя пример, Пушкиным). Ограничусь лишь из духа Христова — благословить и двумя строками «поэтического манифетворчески преобразить мир... Это и есть ста» этих деятелей, показывающими двиидея православного христианства... Русгавший ими дух вандализма: ское Православие не мыслит мира вне- Во имя нашего завтра сожжем Рафаэля, христианским или «светским». Напротив, Разрушим музеи, растопчем искусства христианское просвещение и просветление мира является его прямым заданием. Ему «есть дело до всего, чем живут Общеизвестно, какие потери понесла отечественная культура во время гонений на Церковь: разрушены тысячи храмов, уничтожено или вывезено за рубеж неисчислимое количество икон, погибли собрания старинных книг и пр., не говоря уж о судьбе носителей культуры, священнослужителей и мирян: гибели одних и вынужденном отказе от свободного творчества других. В наши ди сатя все более очевидным, что и в то тяжелое время культурное творчество не прекращалось; причем не только в собственно церковном искусстве, но и в секулярной культуре проявляла себя религиозная основа. или не живут люди на земле» и притом потому, что оно имеет в этом мире великую и священную миссию... Евангелие несет миру не проклятие, а обетование, а человеку - не умирание, а спасение и радость. Оно учит не бегству из мира, а христианизации его... И вот наука, искусство, государство и хозяйство суть как бы те духовные руки, которыми человечество творит мир. И задача христианства не в том, чтобы отсечь эти руки, а в том, чтобы пронизать их труд изнутри живым духом, воспринятым от Христа. Христианство имеет в мире свое великое волевое задание, которого многие не постигают. 80
Это задание может быть обозначено и материальные облики вещей, созданкак создание христианской культуры... ных людьми из этого духа, должны Все земное, затронутое или проникнуцениться и беречься в назидание потое Духом Христовым, входит в хритомству так же, как и рожденные из стиан кую культуру и в ее историю, этого духа законы, установления и сповсе светит из прошлого в будущее, все «собы совместной жизни». учит и ведет людей... и всюду, где За то сравнительно короткое время, человек живет в творческой любви и что Церковь в нашей стране живет в отдает жизнь свою за других или мо-. условиях большей, чем прежде, свободы лится Богу «неизреченными воздыханиядеятельности и взаимодействия с обми»,- мы чуем духом Дух нашего Учиществом, произошло немало отрадных теля и видим вселенское братство во событий, свидетельствующих о сохране- Христе... Мы не думаем, что современнии как в народной душе, так и в среде ная секуляризованная и нехристианская деятелей культуры живой православной культура подлежит целиком осуждению веры. Возвращаются Церкви (чаще в раили отвержению, - ни наука, ни искусрушенном состоянии) и восстанавлиство, ни право, ни национальное движеваются храмы, строятся новые; возние, ни хозяйство, но они подлежат рождается искусство иконописи; в Москтворческому пересмотру и обновлению ве уже прошли пять фестивалей прав духе христианском... А Церковь должвославной духовной музыки, привлекшие на оставаться творческой хранительниисполнителей не только со всех концов цей, живым и авторитетным источнинашей страны, но и из-за рубежа; ширитком того христианского духа, из которося сеть как духовных учебных завего народ только и может создавать дений, так и православных школ, лихристианскую культуру на земле... Все цеев, курсов, лекториев для мирян - бытие и вся история народа осмыслидетей и взрослых и пр. Появляются ваются как самостоятельное и своеобпроизведения светской литературы и исразное служение Богу: приятие даров кусства, проникнутые духом Правосла- Святого Духа и введение их в нациовия. нальную культуру». В исследованиях проблемы отношения Ильин был убежден, что русский нак культурному наследию прошлого все род, получив политическую свободу, более полно осознаются следующие важ- «начнет создавать христианскую науку, ные (новые или восстановленные в своих христианское искусство, христианское правах после долгого забвения) половоспитание, христианский труд и хрижения. стианскую частную собственность; Культура развивается через преемсоздавать, - не отвергая доселе созданственность и традицию. Человек творит ное, но творчески преображая его из культуру, но и сам созидается ею. свободной глубины преображенного ду- Не включенный в традицию, вынужденха. Светская культура не погибнет в ный заново, путем проб и ошибок, этом, но преобразится в направлении дудоходить до всего, уже выработанного ховности, в свободном созерцании, в дупредшествовавшими поколениями, челоже любви, в духе органической, искренвек рискует стать дикарем. Переносят ней формы, в воле к объективному испытания лишь «умные» традиции совершенству». Впрочем, мыслитель по- (Д. Д. Благой) — они в состоянии нимал создание христианской культуры возродиться даже после веков забвения. как задачу, поставленную перед челове- Традиция - один полюс в отношении чеством две тысячи лет тому назад и к наследию прошлого, новаторство - им не разрешенную, подлежащую раздругой, без творчества культура обререшению не одной эпохой, не одним чена на топтание на месте. Традиция народом или поколением, а путем пои сохраняется благодаря обновлению, степенного охвата духом христианства приспособлению к изменившимся условсе новых и новых сфер жизни. Он виям бытия. Как и все в обществе, сделал и важный вывод о правильном культура развивается то эволюционно, отношении к культурному наследию то революционно, понимание ее специпрошлого: «.духовные облики людей, фики может помочь в предотвращении стремившихся (к христианизации миневосполнимых утрат. Классовый, сугубо ра.— Авт.) и достигавших, остаются национальный и другие частные подходы драгоценным и незабываемым достояк культуре в известной степени оправнием в истории христианской культуры; даны, но они не должны закрывать 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 9 81
собою ее общечеловеческое содержание зрения воплощения в жизни идеала чеи ценности. Культурное наследие проловеческого общежития норм шлого не сводится к мертвой сумме взаимоотношений между людьми, как ее достижений, хранящихся в музеях, они определены заповедями блаженства а существует как творческая деятель- (см. Мф. 5, 3—12) и наставлениями ность ныне живущих людей (Э. А. Бал- Апостолов (см., например, Рим. 12, 9— лер), которая представляет собой «кос- 21). Овладение культурой позволяет мический акт, продолжение Божественжить достойно высокому человеческому ного творения мира» (игумен Иоанн призванию, быть действительно образом (Экономцев), она есть проявление сии подобием Божиим. Если профессорнергии — взаимодействия Божественной эмигрант А. М. Пятигорский прав в благодати и свободной воли человека. том, что «нынешнее увлечение религией Высочайшим художественным творчев России в значительной мере кульством, материалом для которого явтурное, это — выработка новых штамляется сам человек, стала аскетика - пов культурного поведения», то правда эта «наука наук и художество худои то, что наблюдаемая ныне тенденжеств». ция перехода «от культуры знания к Культура находится в тесной связи культуре мышления и чувствования» со строем души человека и народа. (Э. Савицкая) несомненно приближает На основе изучения документов поканаших современников к религиозным зано (И. К. Кучмаева), какое разруистокам культуры. Здесь особенно важна шающее влияние на население Русского правильная духовная ориентация на Севера оказал учиненный в середине Православие, в противном случае реаль- XIX века царскими властями разгром на опасность впасть в «модернизирован- Даниловского центра старообрядчества, ное язычество, неомагию» (Е. Ермолин). Важнейшая задача заключается ныне в какое он вызвал опустошение и одичание обширного края, какие чувства озтом, чтобы восстановить христоцентризм лобления породил в жителях близлерусской культуры (И. Есаулов) как жащих селений. Очевидно, что разрушеоснову духовного возрождения человека ние очагов духовной культуры в XX веке, и народа. приобретшее несравненно большие Для русской культуры, символом котомасштабы, оказывало сильнейшее отрирой стала икона «Троица» письма цательное влияние на уровень народной преподобного Андрея Рублева, характернравственности, а насаждение элементов но стремление к восстановлению гарчуждой культуры приводило к тому, что монического единства Вселенной, едикак культура, так и строй души человенению человечества вокруг Христа по обка и народа утрачивали свою цельразу совершенного единства Лиц Преность и превращались в некое подобие святой Троицы, единства, о котором мозаики, что способствовало размывамолился Сам Спаситель в Гефсинию грани между добром и злом. В итоманском саду (см. Ин. 17, 11). По-наге оказались невосполнимо утраченстоящему русская культура прошлого ными не только памятники культуры, понимается лишь в связи со Священно, в большой мере, и «величественноным Преданием Православной Церкви, сдержанный колорит души русского че- «потому что только Православию дано ловека, житие как бы вне похвалы чевидение особой, мистической красоты ловеческой, обладание предельно высодуховного мира - красоты в собким стилем жизни, благородство, сдерственном смысле этого слова, красоты жанность, размеренность ритма жизни, как отражения бесконечных соверсвободное и достойное размещение чешенств Творца в тварном мире, как ловека в бескрайних просторах русявления славы Божией, наполняющей ской земли». Как бы ни менялись Вселенную» (архимандрит Аристарх внешние формы жизни общества, мода (Станкевич). и пр., не меняется главное - чело- Напомнить об этом особенно важно веческое благородство, честность, дов условиях, когда появляются все новые стоинство, не стареют этические ценработы, в которых под видом расности, и потому меру прогресса любого пространения общечеловеческих кульобщества следует оценивать не только турных ценностей предпринимаются пос позиций роста производительных сил пытки отождествить христианство с и материального лагостия, расйогой, учением Рерихов или другими цвета культуры и пр» но и с точки древними и новейшими псевдоре- 82
лигиями (см., например, изданные в Новосибирске книги «Христианство в истории и культуре России» и «Знамя Преподобного Сергия»). Культура — это прежде всего качество, и от творцов ее (как, впрочем, и от «потребителей») требуются предельное напряжение сил и великая ответственность за данный им Богом талант, который грешно и зарывать в землю (см. Мф. 25, 24—30), и расточать смысла (см. Лк, 12, 48; Лк. 15, 13; Мф. 12, 30; Мф. 12, 36), Человек — существо двух миров — горнего и дольнего, истинное творчество по самой своей природе религиозно, и именно вера придает культуре вертикальную доминанту. Однако общество, обуреваемое страстями (мир, который лежит во зле — 1 Ин. 5, 19), толкает творца на путь наименьшего сопротивления, поощряет тенденции в культуре, нацеленные на то, чтобы замкнуть ее в сфере дольнего. Опыт великих предшественников, все духовное в культурном наследии прошлого могут помочь художнику наших дней отличить подлинный успех от мнимого и занять свое место в строю тех, кто подвижнически продолжает служение высшему идеалу, способствуя ближним в отыскании пути от тьмы к свету. В условиях всестороннего и глобального кризиса, переживаемого человечеством, необходим прорыв к принципиально новым высотам культуры, иной тип взаимосвязи культуры и цивилизации, что становится непременным условием выживания рода людского. «Антикультурная философия жизни», ведущая свое начало от Ф. Ницше, исчерпала себя (Ю, Н. Давыдов); человек, выделившийся из природы и восстанавливающий связь с ней по своему субъективному разумению, подвел планету к экологическому кризису, грозящему самому существованию всего живого. Сегодня необходимо не просто использовать культурное наследие прошлого, но и творчески развить те его стороны, которые не были должным образом раскрыты нашими предшественниками, ответить на новые вопросы, выдвигаемые жизнью. Протоиерей Г. Флоровский давно ставил вопрос о необходимости особого богословия культуры. Равным образом и в светской культуре - от докладов Римского клуба до идей общества «Зеленый крест» — растет понимание необходимости новых 4* ее основ, принципиально иного стиля жизни людей, приоритета духовных ценностей. Здесь открывается необъятное поприще для деятельности, в том числе и для сотрудничества Церкви и светской культуры, в частности по проблемам, связанным с передачей Церкви святынь, еще хранящихся в музеях; как говорит архимандрит Алексий (Фролов), «не только музей может смиренно войти в Церковь, но и Церковь должна прийти в музей..., собственными силами осуществляя здесь миссионерско-катихизаторскую деятельность во имя христианизации самых широких слоев нашего общества». И все же у православных священнослужителей и богословов есть особая миссия в области культуры, где их вряд ли кто-либо может заменить, поскольку, по словам отца Георгия Флоровского, «наше отношение к культуре определяется не практическим выбором, но прежде всего есть теологическая проблема... Человек был создан Богом для творческих целей и призван действовать в мире как царь, священник и пророк. Падения и поражения человека не уничтожают этой цели или замысла; человек был создан для того, чтобы быть восстановленным в своем прежнем звании и вновь обрести свое значение и роль в Творении. И только таким образом он сможет стать тем, кем он быть предназначен; от него требуется не только повиновение и послушание, но он должен выполнить основную задачу человека, поставленную перед ним Богом. Хотя история всего лишь бледное предвосхищение «будущего века», она тем не менее есть действительно предвосхищение, и культурный процесс в истории имеет отношение к конечному завершению, даже если мы в настоящее время не можем расшифровать, каково это отношение. Следует остерегаться преувеличения человеческих достижений, но следует остерегаться также и преуменьшения творческого призвания человека. Судьба человеческой культуры не безразлична с точки зрения судьбы человека». В. Н. Лосский, разбирая учение преподобного Максима Исповедника о сотворении мира, указывает, что «первый человек был призван воссоединить в себе всю совокупность тварного бытия; он должен был одновременно достигнуть совершенного единения с Богом и таким образом сообщить состояние обо- 83
жения всей твари.. превратить в рай вот ключ к правильной оценке и творвсю землю». Вот какой, по замыслу ческому развитию культуры прошлого. Творца, должна быть высшая цель куль- В заключение хотелось бы проиллютурного творчества человечества. стрировать сказанное тремя примерами Рассматривая ту же задачу примеиз области русской литературы и линительно к современности, Л. А. Успентературоведения. ский пишет: «Это уже не только про- Первый пример касается изменений в поведь христианства непросвещенным отношении наших современников народам, но главным образом противосоотечественников к величайшему русстояние его расцерковленному миру с скому поэту А. С. Пушкину. Он и при его разлагающейся культурой... Хрижизни был известен и любим широким стианское Откровение несет капиталькругом читателей, но главным образом ный переворот в отношения человека с благодаря своей лирике. Что же ка- Богом, с одной стороны, и существуюсается вершин его творчества, то они щим миропорядком — с другой; оно неоставались долго не понятыми и не оцесет восстановление замысла Творца о ненными. Более того, было широко расмире, или иначе - упразднение несоотпространено представление о Пушкине ветствия мира божественному о нем закак об атеисте (которое горячо опромыслу... Христианство несет не отрицавергал близко знавший его Гоголь). ние мира, а наоборот: через человека ис- И лишь в советское время глубинный целение его, приведение человеком самомировоззренческий, религиозный смысл го себя и окружающего мира к единению творчества поэта был раскрыт в таких с Творцом. Миру зла, насилия и кровавых работах, как «Маленькие трагедии Пушсмут противопоставляется образ мира, кина» Д. С. Дарского, «Вера в жизни преображенного в Человечестве Христои творчестве Пушкина» Б. Васильева вом, иначе - его осмысление в перс- (до сих пор не опубликована), «Поэпективе его конечного назначения... зия и судьба» и «Пророк» В. С. Не- Происходит встреча двух, в корне разпомнящего и др. Благодаря этому совреличных ориентаций человека и его творменный читатель, который не убоится чества: антропоцентризма секуляризодолгих и терпеливых поисков, может ванного, безрелигиозного гуманизма, и получить представление о том, как поэт, антропоцентризма христианского»: потомок эфиопа по рождению и фран- Для нашей страны последняя задача цуз по воспитанию, неустанным духовособенно важна. Преодоление раскола ным трудом не только постиг самые общества и распада единого государсокровенные глубины русского нациоства, восстановление экономической ненального характера, но и стал его дозависимости страны возможны лишь при стойнейшим воплощением, «первой люусловии сохранения и укрепления единбовью» России; как он, освобождаясь от ства культурного пространства. В этой влияния вольтерьянства, пройдя через связи следует помнить слова отца Георсоблазны атеизма и богохульство, поднимался к вершинам православного миобязаны отвергать культуру как таковую, ро- и жизнепонимания, которых достиг, но они должны критически относиться уже будучи на смертном одре. Покак любой существующей культурной сизателен в этом отношении вечер памяти туации и мерить ее мерою Христа. поэта, состоявшийся 10 февраля сего Ибо христиане - сыновья Вечности, года в Москве, в Колонном зале (в доме то есть будущие граждане Небесного бывшего Дворянского собрания, в кото- Иерусалима. Однако проблемы и нужды ром Пушкин бывал), в докладе о твор- «века сего» ни в коем случае и ни в ческом пути поэта было процитировано, каком смысле не должны отбрасываться в частности, следующее его высказываили игнорироваться, так как христиане ние о Евангелии: призваны к труду и служению именно «Есть книга, коей каждое слово исв «этом мире» и «этом веке». Только толковано, объяснено, проповедано во все эти нужды и проблемы, любая конвсех концах земли, применено ко всекретная цель должны рассматриваться в возможным обстоятельствам жизни и новой и более широкой перспективе, происшествиям мира; из коей нельзя раскрывающейся в христианском отповторить ни единого выражения, котокровении и освещаемой его светом». рого не знали бы все наизусть, ко- Итак, решать задачи настоящего дня, торое не было бы уже пословицею памятуя о высшем, вечном их смысле,- народов на не заключает уже для 84
нас ничего неизвестного; но книга сия сударства» - мира чичиковых и собаназывается Евангелием, — и такова ее кевичей, маниловых и плюшкиных, вечно новая прелесть, что если мы, преноздревых и коробочек; во втором — сыщенные миром или удрученные уныпредполагалось показать, как под влиянием, случайно откроем ее, то уже не нием встречи с положительным гев силах противиться ее сладостному увроем пробуждается к новой, одухотволечению и погружаемся духом в ее ренной жизни Чичиков; наконец, в Божественное красноречие». третьем — главный герой, объезжая Второй пример свидетельствует о носвоих прежних знакомых, застает и их вом осмыслении творческого наследия возродившимися, причем каждого - в другого великого русского писателя - соответствии с его характером и преж- Н. В. Гоголя. За последние десятиней жизнью. Одним словом, поэма летия в отечественном литературоведе- Гоголя была задумана как программа нии к Гоголю относятся как к сатидуховного возрождения России, да порику, юмористу, основоположнику «нажалуй, и всего человечества, в суете туральной школы», критического реализповседневности забывающего о своем ма, обличителю нравов крепостнической высшем предназначении. Думается, в России первой половины XIX века. таком объеме подобной задачи не ста- В действительности же Гоголь был прежвил перед собой ни один писатель за де всего певцом прекрасного человека, всю историю мировой литературы. и в «Авторской исповеди» он писал: Главная трудность для Гоголя в ра- *... в мыслях моих чем далее, тем яснее боте над вторым томом поэмы заклюпредставлялся идеал прекрасного челочалась в отсутствии прототипа половека, тот благостный образ, каким должительного героя (хотя писатель был жен быть на земле человек..» Однако знаком с наиболее выдающимися сописатель был убежден в том, что нельзя временниками — Пушкиным, Жуковустремить общество, целое поколение к ским, Чаадаевым, Вяземским и др.). прекрасному, «не показав ему всей глу- И до сих пор от исследователя его бины его настоящей мерзости». Этим творчества ускользает то обстоятельство, объясняется сатирический характер что идеал положительного героя Гопьесы «Ревизор» и первого тома «Мертголь нашел не в среде элиты светвых душ», по мнению самого Гоголя, ского общества России, а в лице стартак и не понятых его современникаца (духовного руководителя) православми. Гоголь разъяснял основную мысль ного монастыря «Оптина пустынь» иеропьесы: ревизор - не тот чиновник, монаха Макария (Иванова). Пожив в который в конце приехал из Петер- 1850 году некоторое время в Оптиной бурга и потребовал отчета от городпустыни, Гоголь по возвращении в Моничего и других городских чинов, а скву быстро написал второй том поэмы, Смерть, когда уже поздно исправлять главным героем которого был старецдела и отмаливать грехи (почему косвященник (эту рукопись писатель читал медию и завершает «немая сцена»). некоторым своим друзьям, но затем, в И в заключительной главе первого тома силу трагического стечения обстоя- «Мертвых душ» он призывал читателей тельств, сжег). Не стану излагать обне столько посмеяться над Чичиковым, стоятельств дальнейшей истории «Мертсколько задуматься над тем, нет ли в их вых душ», а обращу внимание только собственных душах частички пороков на то, что полное представление о ней этоГО плутоватого героя-«приобретаможно получить лишь объединив усилия теля». светских и церковных исследователей (в В том, что читательская публика не данном случае — гоголеведов и историтак поняла первый том «Мертвых душ», ков Оптиной пустыни). В итоге предстаотчасти был виноват сам Гоголь: он не вится возможным полнее постичь именобъяснил замысла всего своего произно духовный облик великого русского пиведения (которое он отнес к необычсателя. Замечу попутно, что в последний ному для прозаического творения жанпериод своего творчества Гоголь писал ру «поэмы»). А замысел состоял в том, «Размышления о Божественной литурчто поэма должна была состоять из трех гии», которые и до сих пор остаются томов: в первом писатель хотел произодним из лучших произведений светвести своего рода «шоковую терапию», ских авторов об этой центральной и поразить читателя картиной пустоты и высшей части всего православного богопошлости жизни «высшего сословия гослужения. 85
Третий пример имеет отношение как ЛИТЕРАТУРА к литературе, так и к педагогике. Один Алексий ІI, Святейший Патриарх из самых больших недостатков нынеш- Московский и всея Руси. Речь на Торженего общественного движения по охране ственном акте 8 октября 1992 г. // Московский памятников истории и культуры заклюцерковный вестник, 1992, Nº 16-17. чается в том, что оно охватывает пре- Пятнадцатый Патриарх // Народный депутат, 1990, N° 9, c. 107. имущественно пожилых людей, моло- Пушкин А. С. Полное собрание сочинений дежь же чаще пополняет ряды разру- в 10 томах. Т. VII. М.: Наука, 1964, с. 306, шителей и лишь с возрастом (да и 312, 470. то не всегда) осознает значение на- Непомнящий В. С. Поэзия и судьба. Статьи и заметки о Пушкине. М.: Советский писатель, следия прошлого. Этому способствует 1983. укоренившаяся постановка преподава- Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки ния литературы и истории в школе, с друзьями. М.: Советская Россия, 1990, с. 65, 86-88. где долгое время творчество великих Золотусский И. Гоголь. М.: Молодая русских писателей и вообще деяния гвардия, 1979. славных наших предков изучались прежнтонов М. Ф. Гоголь и Оптина пустын де всего с позиций классового под- К истории второго ома «мертвых душ». / хода, а подчас и откровенной вуль- Учительская газета, 1990, Nº 22. Из богословского наследия священника Павла гарной социальности. Вот почему сле- Флоренского // Богословские труды. Сб. 17. дует считать отрадным явлением выход М., 1977. в свет (в 1992 году) учебного пособия по русской литературе для 10-го Флоренский П. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Российский ежегодник-89. Вып.
- М.: класса средней школы, написанного Советская Россия,
- Ю. В. Лебедевым. Автору удалось отой- Флоренский П. Иконостас // Богословские ти от установившихся схем и осветить труды. Сб. 9, м.,
- творчество великих русских писателей Булгаков С. Н. Два града. Т. 1—2. M.,
- второй половины XIX века не только Бердяев Н. А. Философия неравенства.— с общественно-политической и чисто эс- М.- ИМКА-Пресс,
- тетической, но и с духовно-нравствен- Ильин И. А. Основы христианской культуры. ной и религиозной точек зрения. При Новосибирск,
- Задерацкий В. Культура и цивилизация: исэтом он не только показал проявления кусство и тоталитаризм. // Советская музыка, христианского духа в произведениях 1990, Nº
- русских писателей, по праву считавших себя православными людьми (таких, как И. А. Гончаров или Ф. М. Достоев- Наука,
- Благой Д. Д. О традициях и традиционский), но и выявил истоки духовных ности. // Там же. поисков тех, кто в зрелом возрасте уже Давыдов Ю. Н. Культура — природа — тране посещал храмов (как Н. А. Некрасов, диция. // Там же. Баллер Э. А. Социальный прогресс и куль- И. С. Тургенев, Н. Г. Чернышевский, турное наследие. М.: Наука,
- А. П. Чехов) или даже как Л. Н. Тол- Иоанн (Экономцев), игумен. Исихазм и Возстой, который создавал свою псевдорерождение (исихазм и проблема творчества) // лигиозную систему мироустройства. Златоуст, 1992, Nº
- Кучмаева И. К. Культурное наследие: Написанная с большой любовью к кажсовременные проблемы. М.: Наука,
- дому писателю и к героям великих Лотман Ю. М. От века к веку. // Беседы произведений литературы, эта книга-по- • русской культуре, 1992, Nº 4—6. собие, без сомнения, поможет широкому Петров А. Утрачиваемые ценности // Народный депутат, 1990, Nº
- кругу учащихся полнее постичь значе- Индивид и культура. Интервью с А. М. Пятиние культурного наследия. В целом в понимании проблемы кульгорским // Вопросы философии, 1990, Nº
- Савицкая Э. Закономерности формироватурного наследия в нашей стране ния «модели культурного человека». // Там же. Есаулов И. Тотальность и соборность. Два произошли в последние годы отрадные лика русской культуры. // Вопросы литературы, перемены, однако объем того, что пред- 1992, Nº
- стоит сделать в этой области, неиз- Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., меримо больше
- уже достигнутого. Алексий (Фролов), охимандрит. Це Объединение усилий светских и церковвь — храм и музей | Святыни и культ ных исследователей поможет успешнее ра. М., 1992, с.
- справиться со стоящей перед нами Лосский В. Н. Очерк мистического богозадачей, решение которой будет иметь словия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, c. 83—84. определяющее значение для судеб чело- Успенский Л. А. Богословие иконы Правовечества в преддверии XXI века. славной Церкви, 1989, с. 412-413. 86
АРЕМЯ СОБИРАТЬ
Митрополит Вениамин (Федченков) На рубеже двух ЭПОХ ЗА ГРАНИЦЕЙ, БЛИЖНИЙ ВОСТОК После эвакуации из России мне в течение 23 лет пришлось посетить довольно много стран: Турция, Греция, Болгария, Сербия, Македония, Хорватия, Австрия, Карпатская Русь, Чехословакия, Германия, Франция, Англия, проездом — Швейцария... Северная Америка и Канада прошли мимо моего взора. Кое-что было интересно и в общественном смысле, а также и в церковном. ...После пяти дней спокойного путешествия по Черному морю мы приплыли в знаменитый Константинополь — Царьград, как красиво называли его наши предки. Проехав Босфорский пролив, мы остановились в Мраморном море. Справа на европейской стороне на взгорье высился мировой город, предмет домогательства многих держав в течение более полутора тысяч лет. А на левом, более отлогом, азиатском берегу был провинциальный город. Турки, как известно, звали свою прежнюю столицу «Истамбул». Кажется, это имя является исковерканным словом греческого языка: «Ис-тин-полис», то есть «В город» - все дороги вели «Ис-тин-полис», который турки исковеркали в «Истамбул». А на азиатской стороне был город Кадикей , некоторые говорили мне, что почему-то он назван был когда-то «город Судьи», но мне думается, что это слово есть исковерканное имя древнего города Халкидон, где происходил IV Вселенский Собор. На рейде Мраморного моря остановилось 125 наших больших и малых кораблей со 135 тысячами беженцев. История еще не видела такого нашествия «русов». Но нынешние хозяева-турки и прежние владельцы-греки ничему не удивлялись: теперь война перемешала все. В Царьграде было столпотворение народов. Фактическими господами положения были англичане, могущественный флот которых спокойно и самоуверенно стоял на якорях, поблескивая по ночам сотнями огней. За англичанами — французы, потом итальянцы союзники-победители немцев. А русские, которые больше всех сделали для этой не хотела нас принять к себе, как и предупреждал перед прощанием с Родиной генерал Врангель. Начались хлопоты перед англичанами и французами. А тем временем вековечная человеческая корысть решила использовать лодки, предлагая пищу, фрукты и даже пресную воду. Да... На многих судах Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1993, Nº 2—8. 87
помню, этой водой торговали преимущественно греки. Православные христиане, они - увы! - показали себя нисколько не менее корыстными, чем турки, даже, говоря откровенно, более. Печально это писать, но такова была правда истории. И вообще они оказались более холодными, чем турки. Турки, несмотря на пережитую войну на стороне немцев, были совершенно беззлобны к нам и даже дружественны, ласковы. «Кардаш» - приятель — вот что мы постоянно слышали от них. «Кардаш» - приятель, «карош», то есть хорош. И, вспоминая сейчас давнее прошлое, я решительно не помню ни одного случая огорчения из-за турок. Спасибо им! Они — приятели наши, и, несомненно, мы ближе и приятнее им, чем хитрые, плотоядные немцы, протягивавшие через них свои государственные и экономические щупальца к Багдаду, нефти, к Востоку... Движение на Восток... Нужно радоваться, что советская власть с первого момента и доселе держится в искренних и в дружественных отношениях с Турцией. Таков исторический путь для этих стран, и его нужно укреплять и дальше. Что касается греков, то они совершенно потеряли сознание владетелей этого города и превратились в торговый мещанский класс. По крайней мере, рядовые греки, но даже и от выдающихся лиц мне не пришлось слышать иного. Казалось, греки - народ прошлого, а не будущего. Однако нужно сказать о них, что они крепко держат Православие. Ни католическое коварство, ни сектантское движение, ни даже европейское безбожие точно не коснулось их. Конечно, тут большое влияние имела их печальная история, покорение турками. Вера сплелась у них с национализмом, взаимно поддерживая друг так что представители Церкви сделались одновременно защитниками своего народа (этнархами), а миряне активно вошли в жизнь приходов, епископий и высшего церковного управления. Но факт остается фактом: греки и доселе тверды в Православии. Удивительным образом благочестие сплелось у греков с буржуазно-материальными интересами. Впрочем, христианство будучи мироотреченным, аскетическим учением, в глубине своей дает широкий простор для «среднего христианина», у которого сочетаются обычно и вера, и благоустройство быта. В России мы знали целый такой класс - купечество. Известно, что и в Америке греки хорошо устроились экономически: рестораны, кафе, а иногда и банки — дела им знакомые. В то же время у них и большие храмы, и организованные приходы с участием мирян-попечителей. Не нужно очень строго порицать их за такое сочетание. Все же это несравненно лучше европейского безбожия и социалистического материализма. Правда, греки ведут себя в храмах довольно развязно, вульгарно. Вы можете увидеть, как они иногда входят туда в головных уборах и не сразу снимают их. Бывали примеры, что еще в притворе церковном они начинали уже курить табак, и вообще они чувствуют себя хозяевами в храме. Но это не касается самой глубины сердца. Во время службы они смиренны, сдержанны, внимательны, молитвенны. Мужчины стоят в одном месте, женщины — особо. Во время проповеди, когда им что-нибудь понравится, они шумно кричат: «Хито!» (французское «виват» — «да живет», славянское — «слава!»). Это у них издавна. Еще святой Иоанн Златоуст пытался останавливать их восторженные возгласы и рукоплескания за свои чудные проповеди, но безуспешно... Греки — народ в общем горячий, южный, экспансивный. Только теперь стали смирные, тихие. Но все же материализм внедрился в них глубоко, как увидим это из некоторых фактов. К России у них глубокое уважение, как к могучей силе и покровительнице Православия, защитнице греков и славян от иноверных. Но они хотят получать, а не давать. Наиболее больным вопросом для них является потеря Константинополя даже в случае могущества России, в частности храма Айя София (то есть Святая София, Премудрость Божия). Лично я думал и думаю: ни в коем случае не нужно никому и нам, русским, отнимать у них этот дорогой Царьград и чудный Собор, построенный Юстинианом Великим в VI веке ? . Впрочем, все это я говорю по наблюдению над городскими греками. Сельские, как и везде, гораздо смиреннее и духовнее, чем горожане. Я это после наблюдал, когда посещал священников на островах. Припоминаю сейчас одну группу снимков (если только я не писал о ней 88
раньше), которую мне пришлось видеть в американском журнале. На одном из них сфотографирован внутренний вид передней части алтаря. На красивых, солидных, мраморных креслах сидят католические епископы. Они в богатом облачении, высоких митрах, держат себя важно, даже напыщенно. Это — «церковная власть». Такова Католическая Церковь, Церковь непогрешимого папизма, Церковь, «правящая» бесправными пасомыми. Из-за этих правителей не видно даже священного алтаря, где совершается богослужение: Церковь, как правящий класс, заслонила даже веру. Нечего уже говорить, что тут не видно народа, паствы, управляемого стада, оно не имеет силы и в католичестве. На другом снимке не изображено ни храма, ни алтаря, ни даже народа, а только проповедническая кафедра. Ухватившись за боковые края ее, оратор, в мирском костюме, только с белым круглым воротничком - знак протестантских пасторов - что-то говорит, говорит, говорит. Это - протестантская Церковь, где Таинства не имеют значения, где даже храм является скорее залой для публичных выступлений, где «священник» — тот же непосвященный мирянин, где главным делом его является учительство, проповедничество, где даже самая молитва (легонькие «стишки») сведена больше к морали да еще разве к вере в искупление «дорогим Иисусом» - вот это протестантизм. Но вот третья фотография. Сзади — горы, голубое небо, благословенная природа Божия. На переднем плане — сельский храм из белого камня, крытый красной черепицей, двери затворены (кончилась служба или еще не начиналась), над ними - икона святого Георгия Победоносца. А ближе всего к зрителю два человека: сельский старенький священник в рясе и греческой камилавке (с расширением наверху), с бородой и длинными волосами, а справа от него — старушка в темном платке и черном платье. Подперши щеку правой рукой, которую поддерживает левая, она сидит на остатке ограды, священник же стоит. Оба смиренно молчат и задумчиво о чем-то размышляют. Тут нет и тени власти, тут никто не стремится учить, да и к чему учить? Разве же совесть христианская, просвещенная двухтысячелетним опытом и церковным преданием, не знает, что нужно делать и чего не нужно? Единственная дума — о будущем небесном царстве. Но и тут нет католического «паспорта» на бесспорный вход туда, нет и самообольщенной уверенности в свою собственную «спасенность» заслугами Христа; здесь — лишь сокрушение о грехах co смиренной надеждою на возможное милосердие Спасителя да на заступление Богородицы и святых мучеников, ходатаев пред Богом. Да и об этом они не думают, а лишь смиренно, кротко глядят в глубь своих душ, но без уныния, без отчаяния. Вот это — православные. Вот это — действительная религия в душе. Вот это — святой народ. Вот это - действительно истинная Церковь Христова. И пусть немало торгашей среди греков, но не они составляют церковный народ, а эти смиренники сельские около убогого храма. Я увидел потом это истинное благочестие в Константинополе. Но все по порядку. Через несколько дней нас начали «спускать» с пароходов, но не всех, иначе бы мы наводнили город. Сначала разрешили въезд высшим начальникам, архиереям и т. д. Масса же войск должна была потом отправиться в лагеря на полуостров Галлиполи и на остров Лемнос, а флот был отправлен в Африку, в город Бизерту, который стал теперь известен всеми миру по войне. Но часть военных не захотела идти в лагеря. Кажется, что милостивее всех оказались французы, а потом уже англичане, после сербы с болгарами пошли нам навстречу и взяли несколько тысяч беженцев. А затем французская власть стала принимать их рабочими на заводы и на земледельческие фермы. Этим трем народам, и особенно милым сербам, нужно принести историческую благодарность за нас, несчастных бездомников. Да сохранит их Господь от бед и напастей! Много профессоров и студентов пристроила в университеты Чехословакия, возглавляемая тогда президентом Масариком?. Совершенно отказали в приеме итальянцы и вообще католические страны. Они, наоборот, воспользовались нашей нищетой и горячо принялись вылавливать детей русских беженцев, устраивая их в приюты и окатоличивая их там. Уловили, вероятно, несколько десятков взрослых. Но в общем их 89
пропаганда не имела успеха. Однако наш Синод уполномочил меня войти в переговоры с папским представителем в Константинополе, архиепископом Дольче чтобы католики не ловили наших детей. Старый любезный итальянец обещал мне это на словах, но едва ли это исполнялось на деле. Не оказали гостеприимства и союзники румыны, и бывшие враги — немцы, и даже православные греки Эллады. В Турции долгое время ютились кое-где тысячи беженцев, но оттуда их потом переселили в Европу: тогда турки уже вели дружбу с Советами. А те, которые не захотели отправляться в лагерь, заселились по трущобам Царьграда. Но чем жить? И вот началась погоня за хлебом насущным. Припоминаю незабываемую картину. Где-то на горном участке города стояли ряды русских генералов, полковников, офицеров и что-то предлагали на продажу или на мену. Даже продавали за ничто романовские деньги, кажется, по копейке, по две за рубль. Тут были и знатные аристократы, и просто казаки. Жалкое это было зрелище: бывшие богачи - теперь нищие просители. Женщины многие пошли на службу в рестораны, кафе, кабаре - лишь бы достать пропитание. Например, прибыли семейные военные в полуразрушенный город Галлиполи. Квартир нет. Иные устраивались между двумя, тремя стенами развалины, и это уже считалось хорошо. Но со всех сторон ветер дует! Был уже Для войск французы дали палатки, и там жизнь наладилась лучше. Но зато там генерал Кутепов ввел суровую дисциплину, за что его прозвали «Кутеппашою». Тогда еще верили, что Белая Армия пригодится для спасения Родины. Однако жизнь течение лижати дву-трем лет разорвала нас. У беженцев явилось мрачное предчувствие, что уже не видать им больше родной земли, а следовательно, нужно так или иначе устраиваться где попало. И куда только не занесло нас, горемычных. Кажется, буквально нет в мире страны, где теперь не оказалось бы русских. Один из моих знакомых шутил: «Теперь русский язык мировой, и нам можно путешествовать без всяких проводников. Приедешь, например, на пароходе в Индию, крикнешь по-русски с корабля: «Эй, кто тут Иван или Степан из России?» И непременно с пристани кто-нибудь откликнется. Не говорю уж о Европе и Северной Америке. А в Азии, Южной Америке, Австралии и даже на некоторых тихоокеанских островах осели целые группы или отдельные лица из беженцев. Невольно напрашивается вопрос: какой исторический смысл в этом рассеянии нас по миру? Ведь это — повторение еврейского переселения. Там был смысл: подготовка мира к принятию Мессии Христа. А у нас? Если сказать лишь, что мы несем Божие наказание за отпадение от веры, то ведь не такие же мы безбожники! Если, как многие белые думали про себя, мы - соль национальной России и обязаны теперь вести борьбу против большевистского безбожного интернационализма через словесную и печатную пропаганду, то это действовало лишь до критического исторического момента — до войны. Когда же она началась, то вся пропаганда белых разлетелась, как дым. Следовательно, и не в этом смысл беженства. В чем же он? Откровенно сказать: неясно это мне еще. И разумеется, он не в том, славится по миру танцорами и танцовщицами. И не в том, что два-три казацких хора ездят по миру и поют церковные песнопения и светские песни. И уж, конечно, не в том, что мы принесли «безбожной Европе» и «материальной Америке» свет Православия и святую жизнь. Где уж там! Кто будет судить по нам о «Святой Руси», тот быстро разочаруется и в нас, и в России. Так в чем же смысл? А он должен быть и с точки зрения Божественного Провидения, и даже рационально-исторической причинности. Сейчас я воздержусь от ответа. Может быть, после посещения мною разных стран станут яснее результаты нашей заграничной жизни, и тогда можно попытаться наметить некоторый смысл. Как-никак, а говорят, что всех русских беженцев разных националь- 90
ностей за границей насчитывается будто бы до двух миллионов. Я не согласен с этой цифрой - возможно, до миллиона или даже до полумиллиона. Не случайная же мы щепка в мировом океане?! Но подождем делать ВЫВОДЫ... Вернемся к описанию беженской жизни. Вот выпустили меня с моей канцелярией военного архиерея. Нас, епископов, устраивали на русских афонских монастырских подворьях, ютившихся в нижней части города, в так называемой Галате * *. Я получил малюсенькую комнатенку в три шага длины и два ширины на Троицком подворье. Тут нас помещалось пять человек. На единственной койке спал я, двое других на полу между мною и стеною, четвертый у нас в ногах, а пятый уже за дверью в коридорчике. Но и так мы были рады! О, как рады! Подумайте, живем без страха. Не нападут большевики, не повезут ночью на расстрел, не посадят в чрезвычайку. Разве это не счастье для беженца? А тут еще и роскошное питание. В Крыму даже я, архиерей, не мог достаточно получать хлеба, чтобы наесться им; сахар был заменен противным химическим сахарином, который я откады, горит ярко электричество и.. трамваи ходят. Я так от этого отвык, что мне искренне казалось: ну, вероятно, это уже последний день. Или - сижу в трамвае и боюсь: вот-вот он сейчас остановится посреди улицы и не сможет дальше везти. Когда же он двигался спокойно дальше и не думал останавливаться, я удивлялся: как же так? Тут все в порядке. Разве еще может быть во всем мире строй и довольство, если в России ничего нет и все в хаосе? То же и о пище. Купили мы белейшего хлеба, сколько хотели, селедки, чаю, сахара и еще ореховой халвы. Какими блаженными считали мы себя! Истинно, и цари не ели с таким наслаждением, как теперь мы. Мало-помалу рассосались куда-то и другие беженцы. Ушли в Бизерту моряки, уплыли на Лемнос казаки, а в Галлиполи — «цветные» дивизии ® , как называли добровольцев из-за различного цвета погонов и околышей. И снова началась мирная жизнь. Человек, как ласточка после разорения старого гнезда, начинает опять лепить свою жизнь. Общую картину я нарисовал. Теперь мне о Турции нужно рассказать несколько отдельных эпизодов, запечатлевшихся в моей памяти и, характерных для этого исторического момента. Для общей организации беженской жизни, а также продолжения политической работы за границей генерал Врангель создал вместо прежнего Совета министров Русский Совет из представителей разных общественных кругов. газету в этом смысле, а при встрече в Ницце в 1926 году, когда я уже отошел от армии и политики, он пытался убедить меня в своей правоте: ВОТ-ВОТ еще несколько месяцев - и они падут... С тех пор прошло 17 лет, но надежды его не сбылись. Блестящий хирург, сделавший на [протяжении] своей жизни до тридцати тысяч операций, из коих до шести тысяч аппендицитных, он был самым обыкновенным обывателем в политике и. думаю, не своим делом занялся тут. Да и вообще, как и на юге России, не оказалось за границей мудрых и прозорливых политиков, по-прежнему мы шли в хвосте истории, а не провидели ее будущего. Эмиграции, как почти всякой эмиграции, пришлось • доживать свою жизнь за границей, умирать на чужбине. Правда, бывали исключения, как, например возвращение Бурбонов во Францию после 25 лет изгнания. Но там были особые причины общенародного или общеполитического характера, а нам, беженцам, не на что было надеяться. За нами не было народных масс, наоборот, они были враждебны нам, а у иностранцев мы даже не имели друзей, оставалось ждать «случая», но это - плохая политика. Поэтому в эмиграции начала расти сразу «тяга домой». И некоторым группам казаков постепенно удалось кое-как пробраться назад, но большинству суждено было работать
за границей да утешаться несбыточными мечтами. Наш Русский Совет, в сущности, был мертворожденным детищем. От всех наших заседаний мне запомнилось лишь одно: протест против помощи голодавшей России на Генуэзской конференции. Там, конечно, писалось, что поддержка питанием нашей Родины есть лишь помощь большевистскому хаосу. Но, разумеется, на нас в Генуе не обратили ни малейшего внимания, а комиссар Чичерин был там почетной персоной®. Белое движение для заграницы умерло. А скоро уничтожился и бесполезный Русский Совет. Вместо него образовался какой-то иной «центр», уже позабыл его имя, куда уже не был приглашен представитель от Церкви. По этому поводу у меня с Врангелем произошло резкое столкновение. Запишу его, потому что был затронут общий вопрос об отношениях гражданской и церковной властей. Посетив его по какому-то делу в здании посольства, где он принимал посетителей, я открыто сказал ему по поводу неприглашения представителя Церкви следующее: - Эх, Ваше Превосходительство! Когда Церковь нужна была вам в Крыму, вы знали нас. А теперь, когда мы стали ненадобны, вы обошлись без нас. Он мгновенно вспылил, поднялся во весь свой рост и с раздражением ответил: - Кто вам позволил так разговаривать со мной?! И ушел, не простившись, в соседнюю комнату, сильно хлопнув дверью. Я почувствовал себя очень скверно и через полминуты ушел из посольства, размышляя над инцидентом. Винил я не его, а себя. В самом деле, разве генерал о себе думал, когда принимал командование в Крыму? Не о нас ли всех? Не о Родине ли? Не ему ли мы обязаны были и самой эвакуацией, может быть, и жизнью? Не мы ли, я и другой архиерей, советовали ему принимать тяжелый крест в день выборов его в вожди остатков Белого движения? Какое же тут могло быть место для упреков? Не должен ли был я постоянно хранить чувство благодарности, если б даже и случилась какая-нибудь неприятность? Конечно. Кроме того, отношение Церкви ко всякой государственной власти должно всегда покоиться на почитании ее и на весьма осторожном отношении к ней. Православие, в противоположность мирскому католицизму, не должно господствовать над государством. , Наоборот, оно должно бережно хранить права светской власти. Этого требует и суть христианства, и учение слова Божия о самобытности и божественном происхождении светской власти. Простая мудрая деликатность: всякая власть ревнива к своим правам, с этим нужно серьезно считаться, иначе легко можно порвать нити добрых взаимоотношений, в которых должна жить для общей пользы государства и Церковь. В общем Православная Церковь вела такую правильную линию, если же когда-нибудь она соскальзывала с нее, то в первую очередь было худо для самой же Церкви - для веры, а потом - и для государства, которое тогда начинало опасаться вмешательства непрошеного гостя. И вспоминалась мне печальнейшая история столкновения между царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном в XVII веке. Патриарх забрал слишком большую государственную власть и влияние над царем. Алексей Михайлович был, по давнему моему убеждению, совершенно прав, начав борьбу против бывшего «собинного друга» своего. История кончилась печально: низложением на Церковном Соборе Патриарха и недоверием к церковной власти вообще. А у сына Алексея Михайловича, Петра Великого, вылилось это недоверие в отмену Патриаршества, в учреждение коллегиального Синода, подчиненного царю. На 200 лет ослабли сердечные узы между государством и Церковью, поэтому даже революционное «отделение Церкви от государства» явилось не новостью, а продолжением и углублением давней надорванности этих взаимных связей. Я понял, что в случае с генералом Врангелем был неправ и по существу, и тактически. Дня через два я намеренно пошел к нему, прося содействия в отправке части духовенства в Болгарию и Сербию. Он вышел ко мне обычно любезным. 92
- Вы на меня не сердитесь? — спросил я.— Простите меня! - Ну, что вы! - спокойно, но холодновато-сдержанно ответил он, приглашая меня жестом садиться. Просьба моя была исполнена быстро. После у нас отношения совершенно восстановились. Но я, наученный горьким опытом, стал осторожней, и до самой его смерти у нас никогда уже не было ни малейших столкновений. Да и вообще [в отношении] к человеку нужно быть деликатнее и осторожнее. Как легко иногда надломить самые дружеские отношения и как трудно (а иногда уже и невозможно) бывает восстановить их! Теперь, за границей, вспоминая этот случай, стараюсь держаться правильной позиции, а то бывали прорехи не один раз. А виновен опять я. Подобным образом в обращении к безрелигиозным отдельным людям или целым общественным группам и организациям нужно быть тоже очень терпимым, тактичным и кротким. Если еще что-нибудь можно сделать, то лишь этим путем, иначе повредишь и им, и себе, и вере. Недавно мне пришлось услышать один хороший совет, чтобы я не допускал даже по отношению к церковным отделившимся кругам огорчительных слов. Верно! Верно! Всегда помни не только о себе, но и о других... И лучше будет... А огорчения покрой своей любовью и попроси даже прощения. Будет чудо возобновления единства и взаимной любви. Вще из жизни генерала Врангеля нужно вспомнить гибель его, специально им занимаемого, маленького парохода «Лукулл», где он жил по приезде в Константинополь. Эта территория в Босфорском проливе была как бы «независимой» и давала мираж «державности». Но вот однажды итальянский океанский пароходище, маневрируя в этом проливе, раздавил, как скорлупу, «Лукулл». Все спаслись, но будто помнится, что капитан корабля, по морской традиции, пошел с ним ко дну. Между спасенными вещами была и та святая старинная икона, которой был нами благословлен генерал Врангель на командование в Крыму. После я видел ее в здании посольства, куда вынужден был переехать на постоянное житье. Еще вспоминается присутствие генералов на открытии Русского церковного собрания в Константинополе ? , но об этом событии, имевшем потом большие последствия, надо говорить особо. Когда мы прибыли в Турцию, тотчас же поднялся вопрос о самостоятельной организации дальнейшей церковной жизни. Одним из главных защитников этой идеи был я, еще не изживший своей энергии. Так же думали и другие архиереи. Лишь один митрополит Киевский Антоний, махнув рукой, сказал небрежно: — Ну, какая тут самостоятельная организация? Раз мы оказались на территории другой Православной Церкви, то по законам должны ей и повино- Но все прочие думали иначе. Митрополит Антоний уступил, и притом довольно легко. Очевидно, каноны не очень удерживали его. И после я видел не раз, что хотя он хорошо знал их, но когда ему хотелось, он руководился не ими, а собственными рассуждениями. Так воссоздался наш Крымский Синод. В нем были следующие члены: митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит Платон (Рождественский), архимандрит Феофан (Быстров), архимандрит Анастасий (Грибановский) и я. Все мы не только кончили академии, но и служили в них: первые трое были даже ректорами, Анастасий — помощником инспектора Московской Духовной Академии, а я — преподавателем в Санкт-Петербургской [Академии]. Из нашей деятельности теперь я могу отметить три наиболее значительных факта. Прежде всего установление взаимоотношений с Греческой Патриархией, в область которой мы попали. Строго по канонам греки могли бы потребовать от нас подчинения им и не разрешать самостоятельного управления Но имя России, русских, так было велико и сильно даже в лице нас, эмигрантов, что Патриархия пошла нам навстречу и написала довольно пространный «томос» (указ), которым мы признавались как часть Русской Церкви и могли самоуправляться во внутренней своей жизни. Но вот тут 93
опять сказалась их греческая психология, они не дали нам права расторгать браки. Причина тому была совершенно простая: процедура разводов приносила довольно значительный доход, и греки не хотели передавать его нам, а потому оставили ее за своей Патриархией. Конечно, это было мелким шагом с их стороны. Уж если бы они , хотели быть канонически принципиальными, так тогда нужно было им ограничить наши общие, административные, права, как более важные, а не интересоваться какими-то жалкими сотнями или тысячами турецких лир за такую невозвышенную материю, как расторжение брака. Тут же я упомяну и об общем, довольно холодном отношении их даже к нам, архиереям. Мы учим и проповедуем, что вся Православная Церковь есть единое тело, единый духовный организм. Но когда мы оказались в пределах нашей Матери — Церкви Греческой, то с ее стороны нам не было оказано буквально никакого привета. Никто из их архиереев не посетил нас на кораблях: не дали нам даже никакого приюта; не поинтересовались, чем мы живем и даже как питаемся; никто не спросил нас, что делается у Русской Сестры — Церкви на родине. И только лишь когда мы сами обратились к ним в Патриархию (в так называемый Фанар), они увидели нас, а потом ограничились формальными «отношениями» на бумаге. Все огорчало нас. И однажды я в беседе с заместителем усопшего Патриарха митрополитом Николаем высказал ему горечь нашу: — Вот мы повторяем в Символе веры: «Во Едину Святую... Церковь», а где же это единение? - А как же? - спокойно возразил мне митрополит Николай,— в вере, в Таинствах, в Молитвах. Мне это понравилось. Значит, человек верует в духовное, благодатное общение и считает его первейшим делом. - Да, это суть,- ответил я.— Но Апостол Павел говорил еще: «Общения и благотворения не забывайте», «страннолюбия держитесь»® - А в чем же оно могло бы выразиться? — спросил он в недоумении. - Да хотя бы пригласили нас, архиереев, в Патриархию посидеть, потом вместе напиться чаю. Мало ли чего можно придумать при желании и при любви. Он смиренно промолчал. А я подумал и сейчас думаю: действительно ослабела любовь между нами, Православными Церквами, настоящего сердечного единства не чувствуется. Живем - точно чужие. Это ненормально. И нужно всем Церквам задуматься над такой болезнью нашей. Кажется, проще всего нужно было бы устраивать нам Соборы с приглашением других Церквей, оставлять своих представителей при Патриархиях. Устраивать беседы по разным вопросам (богословским, школьным, инославным, общественным). Издавать бы единый печатный орган. Поминать друг друга в молитвах на открытых богослужениях при архиереях и даже во всех церквах приходских. Конечно, это все второстепенные внешние средства, а главное — в благодати Единого Святого Духа, обитающего в сердцах наших. Но все же не нужно пренебрегать другими путями. А потом нужно созвать следующий Вселенский Собор. Некоторые думают, что будто их было семь, а больше быть не может. Но ясно, что это мертвая идея, Церковью же руководит Животворящий Дух Святой. Была недавно такая попытка — созвать Вселенский Собор на Афоне. Но она не удалась потому, что Русская Патриархия отказалась послать своих канонических представителей вместе с незаконными «живоцерковниками», которых признает Греческая Патриархия и коих она пригласила на предполагавшийся Афонский Собор. Вслед за Русской Церковью отказался и покойный Сербский Патриарх Варнава. Так дело и расстроилось. Не на единстве и любви созданное — разъединением и кончилось. А одним из условий сохранения единства и любви является соблюдение церковных канонов как запечатленных форм этого единства, как пути сохранения любви и истины. Но, увы! После и архиереи, и Патриархи перестали дорожить этими «узами любви», этими опорами пребывания в единстве. И потому стали разрушаться и последние остатки любовного общения. 94
Греческая Патриархия за годы революции в России сделала много фальшивых шагов, которые едва не привели к разрыву между ней и Русской Патриархией: признание «живой церкви» наряду с истинной Церковью (Патриаршей), что не отменено и доселе; оправдание откола православных епаржий в Польше, Латвии, Эстонии, Финляндии и даже в эмиграции — митрополита Евлогия (Георгиевского); участие в этих расколах... Совершенно справедливо писал митрополит Сергий (Страгородский), что Русская Церковь и русский народ начали терять веру в Греческую Патриархию как представительницу канонической правды. В то же время, вне всякого сомнения, что у нас на Руси, особенно со времен правления митрополита Сергия, церковная жизнь поставлена на благоразумные и строгие пути канонов. И это возвышает ее значение в глазах всего мира. А если предположить, что эта мировая война кончится победой русских и изгнанием немцев с Балкан и славяне и греки будут обязаны им и союзникам нашим, тогда нетрудно будет понять огромное политическое значение Москвы; а обычно, как показывала вся история Церкви, с ростом государства растет и сила Церкви. Но воротимся к работам нашего Синода. ния отношений уже не с православными, а инославными церквами: католиками в первую очередь, а также англиканами и др. Нужно сказать, что католики оказались внешне гораздо более любезными, чем греки. Не говоря уже о том, что они дали приют детям. Их представитель, архиерей Дольче, папский легат на Ближнем Востоке, в сопровождении свиты сделал визиты русским архиереям. Я тогда был опасно болен (воспалением кишок), и они навестили меня в болгарской больнице, при этом привезли мне около пяти фунтов шоколада и бутылок 15—20 разных прекрасных вин. И вообще жизнь поставила нас в более близкие отношения. А так как в России мы жили обособленно друг от друга и законы охраняли эту ограду между нами, то нам тут пришлось впервые жизненно, а не в теории, столкнуться с вопросом, как относиться к инославным. Тем более что греки, без согласования с другими Церквами, вошли в довольно тесное общение с англичанами, чуть не признавая их вполне православными. Эта дружба началась давно, давно. Она нужна была обеим сторонам: греки нуждались в англичанах для освобождения от турецкого ига, англичанам нужен был Константинополь и признание их иерархии, оторвавшейся от Папы законного. И увы! Опять нужно сказать, что греки и тут встали не столько на догматико-каноническую позицию, сколько на политическо-практическую. Русская же Церковь держалась очень осторожного отношения к Английской Церкви. Было несколько попыток к выяснению вопроса об объединении, но все они кончались бесплодно. Но вот в Синоде поднялся этот вопрос: как нам быть дальше? Наши беженцы стали разъезжаться из Турции и во Францию, и в Германию, и в Сербию. Митрополиту Платону, как уже узнавшему инославную Америку в течение семилетнего его архиерейства там, предложено было изготовить доклад к следующему заседанию. Он приготовил. Митрополит Антоний, как председатель по старшинству, сначала пропустил на рассмотрение какие-то другие вопросы. Потом на повестке был доклад митрополита Платона. — Что там дальше? - спросил митрополит Антоний секретаря Синода Т. А. Аметистова. - Вопрос об отношении к инославным. - Ну, чего же тут рассуждать? - пренебрежительно, с видом знатока сказал он.— А что там дальше? Секретарь хотел докладывать дальше, но мы все были ошеломлены таким оборотом дела. Ведь он же сам в прошлом заседании согласился на рассмотрение этого вопроса! Иначе бы он не был поставлен на повестку. Сконфуженный митрополит Платон мучительно молчал, Анастатий и Феофан — тоже. — Владыка, — обратился я к митрополиту Антонию.— Прошу слова. - О чем? 95
- Да уж я знаю о чем: о повестке нынешнего заседания! — Ну, что? — раздраженно спрашивает он. - Скажите, пожалуйста, зачем вы как председатель созываете нас, членов Синода, на собрание? — Как зачем? Что за вопрос? — все больше волновался он. — Если вы хотите проводить лишь свои воззрения, тогда уж проще поступить так, как иногда, говорят, делали обер-прокуроры с прежним Синодом: они рассылали для подписки членам его заготовленные решения. - Как вы смеете так говорить! - потеряв терпение, закричал митрополит Антоний. Но я давно перестал бояться в душе своей. — Да, смею, осмелился. Я почти двадцать лет собирался сказать вам об этом, да все боялся... — Вы-то боялись? - Да, боялся! - Да вы хоть Патриарха не побоитесь! - Может быть, и не побоюсь. Но сейчас дело идет о Синоде. Мы все на прошлом собрании постановили обсудить этот вопрос. Поручили митрополиту заготовить доклад. Он это сделал. Мы все, кроме вас, ждем с интересом заслушания его. Если вам все ясно, то не ясно нам. Вы же не удостаиваете даже сказать митрополиту... Я хотел продолжать свою речь дальше. Но митрополит Антоний с гневом закрыл собрание Синода. А меня взял под руку, отвел в сторону и почти с шипеньем сказал мне вполголоса: - Вы знаете, что сделали бы вам за такой скандал старые архиереи? - Не знаю. Но только тогда позвольте и мне сказать вам. Вы, как никто другой, считаетесь противником католицизма и папизма. Но я не знаю еще иного архиерея, который бы был в душе таким самоуверенным папистом, как вы! Мы разошлись. Но заседание не закончилось, и поставленный вопрос так и не обсуждался после. Сам митрополит Антоний иногда говорил, что и язычники, и магометане благочестивей католических и протестантских христиан, потому что у тех будто бы воззрения более аскетичны, чем у этих сект, желающих оправдаться без подвигов. Увы! Позже, всего через шесть лет, тот же митрополит Антоний принимал участие в торжественных заседаниях и стоял за службами в англиканских храмах в Лондоне по случаю 1600-летия Первого Вселенского Собора?, участвовал в торжественном банкете у Сербского Патриарха Димитрия по случаю чествования католического архиерея, приехавшего с визитом в Карловцы. Но, правда, в душе оставался непримиримым противником католицизма. Так этот вопрос и остался невыясненным, и каждый из нас решал его уже потом на свой риск. Третье дело, уже одобренное Синодом, был вопрос о подготовке Всезаграничного Церковного Собора. Эта идея больше всех принадлежала мне. Я же был назначен и председателем подготовительной комиссии. С несколькими сотрудниками мы разработали обширный план и напечатали его в особой брошюре, которую разослали по всем местам русского беженства. А Синод распорядился, чтобы в главных центрах рассеяния нашего были устроены предварительные собрания с выработкой предложений. В Константинополе такое собрание было под моим руководством в течение двух недель и прошло прекрасно: одушевленно, единодушно, мирно. Это было и остается одним из лучших моих воспоминаний о церковной жизни за границей. Между прочим, сначала устроено было торжественное богослужение, а потом и собрание, где присутствовал наш главнокомандующий. Ему было устроено блестящее торжество с речами и рукоплесканиями. — Вот если бы все так поддерживали! - сказал он мне после наедине. Увы! Это было для него последнее торжество. Не буду описывать подробности нашего собрания, о нем осталась где-нибудь изданная нами брошюра. От греков был назначен представителем викарный епископ Фотий. Нам показалось это обидным, и мы (это было неделикатно с нашей стороны) попросили 96
прислать более высокое лицо. Патриархия заменила его митрополитом... Какая же судьба! После сего викарный епископ Фотий был избран Патриархом Константинопольским (под именем Фотия Второго). Сначала, еще молодым, его место занял теперешний Патриарх Вениамин, глубокий старец. Между прочим, некоторые политические, правые члены нашего собрания, хотели воспользоваться им для политических резолюций о монархии и т. п. Но мною эти попытки были оборваны сразу, и тогда все пошло мирно и церковно. Не то произойдет дальше, на общем Соборе. Митрополит Антоний в это время уже переехал в Югославию в город Карловцы, к Патриарху Сербскому Димитрию. А архимандрит Анастасий был отправлен с ревизионной целью в Палестину. Митрополит Платон, вероятно, уехал в Болгарию. По славянским странам, в основном в Сербию, разъехались и другие архиереи. Нас за границей было около 15—17 человек. Продолжение этого дела будет в ноябре 1921 года в Сремских Карловцах; там Синод с разрешения Сербской Церкви назначил быть заграничному Собору, который и прозван был Карловацким. Но это уж вопрос жизни эмиграции в Сербии, до коей скоро дойдет речь. А пока прошу читателя проехать со мною в Галлиполи, на остров Лемнос и в греческие Салоники. Как епископ армии, я мог и хотел посетить места скопления наших войск. и сам стыжусь вспоминать... Да и не помню... Мы все еще во что-то верили... А тут случилось Кронштадтское восстание против большевиков. И у нас уже поспешили напечатать в газетах: «Лед тронулся»... Но слишком рано мы увидели весну, это была запоздалая зима старого. Беженцев между тремя голыми стенами я уже не видел: как-то устроились. Французы доставляли необходимое. Кажется, за все это они потом присвоили себе флот, ушедший в Бизерту. Вспоминается одна комическая подробность. Нашим войскам предоставили для пользования большие котлы с двойными днищами. Наши повара-солдаты никак не могли варить в них пищу, сколько ни разжигали дров. Оказалось, нужно было между двумя днами налить не то воды, не то масла, а они не знали этого. Ну потом кто-то научил их. Греки, кроме архиерея, и тут относились [к русским] холодновато. На острове Лемносе поселили казаков. Чтобы они не скучали, французский генерал дал им работу: устраивать шоссе. Вероятно, и доселе пользуются казачьими трудами. На этом вот острове мне пришлось посетить дом и семью сельского священника. Какие были смиренные и батюшка, и матушка. На редкость! Посетил епископа, но он оказался малогостеприимным. С Лемноса отправился в Грецию, в Салоники. Город нес еще следы разрушения от недавнего землетрясения. Поклонился я останкам мученика святого Димитрия (под спудом) !0 , а потом пошел к архиерею. Кажется, собор в Салониках, очень красивый, был посвящен имени знаменитого богослова и Солунского святителя Григория Паламы"
- Теперешний архиерей, видимо образованный, отнесся [ко мне] тоже сухо. Что было, то было... От него я поехал в лагерь военнопленных. Ими были наши белые... За проволочными решетками в военных бараках, оставшихся от союзников, уныло стояли наши бывшие герои. Меня внутрь даже не пропустили, а некоторые из них (помню скромного генерала Писарева) подошли к решетке. И я через нее им опять о чем-то говорил. Утешал ли? Обличал ли? Не помню... Нигде я не видел такого обращения с нашими войсками, как в этих греческих Салониках — за проволокой. Кажется, после эти войска были перевезены в Сербию, где уже жили без решеток. Оттуда я снова воротился в Константинополь. Тут вспомню еще раз о католиках. Я заболел. Русские доктора лечили меня от малярии — не помогло. Перевезли в болгарскую больницу, там тоже лечили от малярии — напрасно. Перевели во французский госпиталь имени генерала д'Эспере. И тут лечили от малярии. Доктор нашел особый тип ее. Оказалось же, в конце концов, у меня воспаление кишок. Едва не залечили. Но организм вынес. Между прочим, католики предлагали повозить меня по Европе 97
и показать свои монастыри. [В госпитале) навестил меня митрополит Антоний. Он, по-видимому, забыл обиду и попросил не ехать к католикам. - Не дай Бог вы (я) там где-нибудь умрете, а они соврут и раззвонят, что православный архиерей соединился с Римом. Я не стал спорить и отказался от готовившейся поездки. Сказать правду, католики — большие любители обращать чужих в свою веру. И тот же архиерей Дольче во время моих визитов иногда полушутя говорил мне, указывая на портрет Папы, висевший за его креслом: — Пойдем! - Никогда! — отвечал я ему. А однажды он сказал мне любезно: - Я вас люблю. - Почему? — спрашиваю его. - Потому, что вы имеете веру! Меня это не удивило. Конечно, это не значит, что католический архиерей не имел веры или был безбожником. Но, вероятно, наша русская непосредственность веры и сердечность ее показались западному уму, источенному сомнениями и рационализмом, неожиданным и отрадным явлением. — Я познакомился с вашими архиереями, — продолжал он,- и написал Папе, что все русские архиереи очень благочестивы. Выходил смешной каламбур: «Очень благочестиво» — по-французски trés pieux — «трепье», а мы, по бедности своей и выброшенности за границу, теперь были действительно как бы тряпьем. Нужно сказать, что этот монсеньор Дольче относился ко мне очень дружественно и мило. По годам он годился мне в отцы. Понюхивая табачок и без особой • чистоплотности смахивая остатки его на грудь своего подрясника, он почти все время улыбался мне. Конечно, ни в какой переход мой в католичество он не верил, а просто был по натуре своей симпатичным итальянцем. Его помощник — архимандрит, очень красивый брюнет, с выхоленной бородкой, тоже был любезен, но более из-за дипломатического такта, а не по сердцу. Однако и ему нужно принести благодарность. Еще я познакомился с двумя монахами иезуитского ордена: один происходил из известного русского польского рода графов Т. Он занимался со мною французским языком, без которого на Востоке невозможно обходиться иностранцу: и греки, и турки более или менее владеют им. Граф Т... был искренним, убежденным католиком-папистом. Он без колебаний верил, что спасти душу без веры в Папу решительно невозможно. И когда я на французском уроке выразился критически по этому вопросу (в чем я уверен и сейчас), то он крайне расстроился и простился со мною раздражительно. Нам, православным, очень трудно понять абсолютную приверженность католиков к догмату о Папе. А другой иезуит, француз, был ровен, симпатичен вообще. Французы-католики много легче других исповедников папизма: поляков, баварцев, австрийцев и бельгийцев. После моей болезни мне пришлось познакомиться с целым католическим монастырем. По просьбе одного знакомого мне лица, через того же графа Т. католики предоставили мне в Кадике (Халкидоне) «епископскую комнату». Но в ней не было ничего особенного, кроме спальной кровати. Она была под балдахином, и на ней лежали, вероятно, три огромные перины, в которых можно было утонуть. Зачем это? Не думаю, чтобы так спали святые апостолы-рыбаки... Впрочем, и мы, русские архиереи, жили до революции в покоях не хуже губернаторских. Но, как беженцу, мне эта гора перин и подушек показалась неприличной для епископа. В этом монастыре жили монахи ордена ассумпционионистов (в честь Успения Божией Матери) - отделения общего ордена августинцев, - в память блаженного Августина Карфагенского. Их делом было обучение в школах, потому другое их название — «братья христианских школ». Их жило тут до 25 человек. Все они где-то учили: рядом была школа да еще куда-то ходили. Личная жизнь их проходила в келиях, куда не допускался посторонний глаз. А общая, показная сторона была вся подчинена правилам дисциплины в ночное время они вставали, молились. Даже получасовой отдых после обеда и ужина был для каждого обязателен. Для этого они уходили в читальню, где могли разговаривать между собою дважды в день, а потом (кажется, даже по звонку) быстро исчезали по келиям. За обедом один читал какие-то религиозные рассуждения на французском языке. Большинство из них были французы, другие понимали этот язык; в русских монасты- 98
рях читали «Жития святых», это проще и легче для [восприятия во время] обеда. В большие праздники, например в честь Фомы Аквинского, подавалось больше кушаний, в заключение даже раздавались папиросы для курения, и все должны были дымить. Было смешно. Питание у них было прекрасное, разнообразное, но не обильное. На столе стояло кислое вино. Во всем монастыре не было ни одного толстого инока. И вообще, я обязан сказать, что, прожив у них больше месяца, не увидел ничего дурного или смущающего. Это были церковные работники. В огромной двухцветной зале у них была большая библиотека до десяти тысяч томов. Все это было неплохо. Но вот что всегда удивляло меня: от них и вообще от всего их монастырского уклада жизни веяло холодом. Говорили ли мы, не было интересно: все — от ума, а сердца не слышно. Стоял ли я у них на богослужении в огромном храме, все казалось мертвым. Слушал ли я проповедь, она была похожа на школьный урок. Скучно... Скучно... Ко мне они были любезны, но это казалось простой благовоспитанностью и расчетом. Но на русских они смотрели, по-видимому, иначе. Однажды кто-то из них сказал мне: - Нам совершенно не интересны ни сербы, ни болгары (а у них было человек пять послушников из болгар), важней вы, русские. - Почему? — спрашиваю. - Потому что у вас сердечная вера. Опять повторились слова Дольче о вере. Да, у них больше дисциплины, у нас сердца. Припоминаю, например, такой случай. В храме нужно было совершить выход из алтаря. Служитель должен был идти вперед со свечой. Но он забыл вовремя зажечь ее, а между тем священнослужитель уже торжественно шествовал за ним. Ну, что бы было у нас, русских, в подобном случае? Разумеется, церковник бросился бы исправить свою оплошность и зажечь свечу, а батюшка подождал бы эти десять — пятнадцать секунд. Но у них иначе: остановиться было уже нельзя, так как это нарушило бы дисциплину и чин, потому служитель пронес свечу незажженной. Маленький случай, но характерен для католицизма. Совсем другое впечатление производила на меня служба православных греков. В том же Халкидоне у них был огромный собор в честь Святой Троицы. Языка греческого я почти не понимал (так же как и латинского у католиков, хотя учили мы их по десяти лет в духовных школах), но совершенно иной дух ощущался в храме. Это не оттого, что я был заранее не расположен к католикам, наоборот, даже старался искать у них тепло веры и жизни и не находил, к моему сожалению. А тут, у греков, помимо моей воли и рассуждения, от всего шла именно радующая теплота, я скажу — Благодать Божия. Познакомился я и с настоятелем собора архимандритом Алексием. Это был старец очень высокого роста с длинной седой бородой, строгим серьезным лицом, но при этом совершенно простой и искренний. Тип Святителя Василия Великого. Он сразу высказал удивление и огорчение от имени греков, видевших, что православный архиерей живет у католиков. Я объяснил ему, что мне, после перенесенной опасной болезни кишок, нужна особенно нежная диета, и католики предоставили ее мне. А вот греки не проявили ни к одному из архиереев внимания и никого не устроили. Он не мог спорить, но все же оставалея при своем убеждении, что я совершаю измену Православию. - А как же вы, греки, дружите с англиканами, хотя они — протестанты и дальше по вере от нас, православных? - О-о! — с радостным лицом возразил он.— Англикане совсем иное дело, они наши крепкие друзья. Напрасно было спорить о различии во многих пунктах веры и духовной жизни между англиканами и нами: у греков давно утвердилась взаимная симпатия с ними. Я и не спорил. Но от этого высокого архимандрита я вынес, несмотря на его строгость, прекрасное впечатление, как от столпа Православия, молитвенника и духовного подвижника. Отрадное впечатление вынес я от веры и молитвы мирян: сердечно молятся (дай Бог и нам всем так молиться). И уезжая из Константинополя, я увез несомненное впечатление: греки как народ твердо хранят святую православную веру, но от высших их представителей мне хотелось бы видеть больше любви и сердечности, однако и они держатся за Православие без колебания. У них почти нет переходов в католицизм или в секты. Слава Богу! А это - самое главное. 99
Из русских, как я уже говорил, католики уловили очень немного жертв. Между прочим, в этом монастыре я нашел двух молодых людей, соблазненных ими: один, Н-в, был сыном правого члена Думы от Саратова; другой, Л-в, был увлекающимся сентиментальным юношей. Оба они старались оправдать себя передо мною, но это им не удавалось, а я не настаивал. После Н-в ушел от католиков в масоны, но, кажется, разочаровался и ими. А Л-в вел переписку со мною из Бельгии, тоже разочарованный. Конца их не знаю. И еще нужно вспомнить мысли самих католиков о прозелитизме у русских (среди других народов). Для упражнения во французском языке граф-иезуит, между прочим, принес мне календарь-ежегодник, страниц до 700, издаваемый в Париже под редакцией ученого-архиерея Бодрийяра. Там среди огромного материала встретил много интересного: что католики смотрели на нас, православных, как на раскольников, что на всех отступников от католицизма наложена соборная анафема. Кто не признает, что Апостол Петр был князь апостолов, а не первый среди равных, тому анафема! Кто не верит, что Папа — наместник Христа на земле - анафема! Кто не признает непогрешимости его — анафема! Когда я показал эти определения отцу иезуиту Т., он даже смутился. Видимо, сам не знал всех деталей календаря или забыл о них. - Ну, скажите: какое же тут может быть единение, если мы все под вашей анафемой! Ему трудно было оправдаться. Но зато в том же календаре признавалось, что по строгости аскетической жизни православные выше католиков. Но тут же оросается нам упрек, что хвалиться этим - фарисейство. Сами же они действительно большие виртуозы в изобретении всякого рода компромиссов. Например, путешествующий перед затруднением: можно ли есть мясо, когда на пароходах не подают иной пищи? По-православному, не обратили бы особого внимания на эту мелочь. Ну, уж если согрешил этим, то покайся на исповеди: не хранил-де постов. Но у католиков все должно быть дисциплинированно, аргументированно, разрешено официально, чтобы совесть уже не мучила. И вот вопрос отправляется на обсуждение в какой-то отдел Папской консистории в Риме. Оттуда дается ответ приблизительно такой: «Хотя посты надлежало бы хранить, по крайней мере монахам и монахиням, но, принимая во внимание то и то... дозволяется при путешествии есть и мясо». И совесть католиков уже теперь спокойна... Интересны следующие сведения. Всего католиков по миру официально что-то около 350 миллионов, больше, чем представителей иных исповеданий. Но их беспокоит прогрессивный рост протестантов, которых теперь уже тоже около 300 миллионов. А что касается православных славян, в частности русских, то они не отличаются усердием в деле обращения других в свою веру. Но зато, говорится в календаре, у русских есть два опасных свойства: первое то, что они умеют обращать в свою веру народы там, где ступала их нога, без особой миссионерской пропаганды, а влиянием духа своего; второе же то, что Православие множится быстро через естественный прирост. Понятно поэтому, что католики ревниво борются против всякого расширения русских территорий: будь это при царях или при советской власти. Об этом мы еще раз услышим из книги одного бывшего итальянского министра, напечатанной в Америке. Вспоминая все это, я могу сказать, что католики суть христиане, верные папизму, но довольно холодные, тепла от них я не видел. После, во Франции, история подтвердит это мое впечатление еще больше. В заключение поделюсь впечатлением от посещения Айя (святой) Софии, этого чудного памятника византийского церковного творчества, теперь мусульманской мечети. Не буду говорить о величии, роскоши, красоте, свете этого храма. Но вот что остановило мое внимание при входе в самый храм. У задней стены его, на циновке, по мусульманскому обычаю, без обуви сидел на корточках какой-то турок и, медленно раскачиваясь телом, молился, закрыв очи и не обращая ни малейшего внимания на любопытствующих посетителей храма. И вдруг мне пришла мысль: почему Господь позволил отнять такую святыню от православных и отдать ее «нехристям»? 100
Неужели греки духовно ослабели за пятнадцать веков христианства настолько, что им нужна была катастрофа для дальнейшего сохранения Православия? Вот этот турок сидит, качается и молится по-своему, а ведь, пожалуй, сейчас во всем великом городе не найдешь грека, так смиренно молящегося гденибудь в храме. Все они заняты «делами», а о Боге вспоминают лишь по праздникам... О русских беженцах и говорить не стоит! Даже немыслимо представить кого-либо из нас, архиереев ли, генералов ли, солдат, казаков, интеллигентов, вот так публично и сосредоточенно молящимися. Не терпим ли мы, и греки, и русские, наказание Божие за то, что продаем свое первородство христианской Истины за чечевичную похлебку материальной привязанности, как прочие, неверующие? Христианство прекрасно, высоко, но не плохими ли мы стали христианами в мире? И вспоминается мне, как в России свои, русские — большевики оскверняли наши православные святыни: закрывали храмы, обращали их в клубы, иногда разрушали, как великолепный московский собор Христа Спасителя, вскрывали мощи, свозили их в музеи, ставили наряду с ними мумии и окаменевших крыс. За что? Для чего? Заслужили, видно, мы это. А может быть, через эти катастрофы и кощунства Господь хочет возвратить и нас, и самих безбожников к вере? Ведь допустил же Отец, чтобы евреи распяли его Сына, а потом поклонились Ему. Не знаю судеб Божиих. Но перед глазами налицо очевидный факт: государство греческое пало, Айя София в плену у иноверных, но вера греков тверда. И это вот уже без десяти годов 500 лет, а если считать с первых нашествий магометан, то будет уже почти втрое больше. Но греки живут, а туречество разваливается. Что-то будет с нашей Русью дальше.... Еще не ясно, не ясно... Но поедем с читателем дальше по Ближнему Востоку — в Болгарию. Для «делания белой политики» мы, бывшие члены Русского Совета, должны были разъехаться по разным странам. Мне и одному инженеру, симпатичному интеллигентному семьянину, назначена была Болгария. Туда я и отправился. Но перед этим посетил греческого Патриарха Мелетия (до этого жившего в Афинах) и спросил его: «Что я мог бы передать болгарскому Синоду от греческой Патриархии по поводу шестидесятилетней распри между ними?» С шестидесятых годов эти две нации разорвали церковное общение, причины к тому были национально-политические. В частности, болгары посягали на владение Константинополем и имели своего болгарского экзарха там. В настоящее время это место было вакантным. Греки осудили болгар и порвали с ними. Но Русская Церковь не признала этого акта и продолжала иметь общение и с болгарами, и с греками. Патриарх Мелетий в мирном тоне сообщил мне, что и Греческая Церковь желает мира, при этом он указал минимум своих условий. Приехав в столицу Болгарии, в Софию, я на заседании их Синода сообщил о своей беседе с Патриархом. Архиереи выслушали меня, поблагодарили, и тем все кончилось. Что сказать вообще об этой стране? Внешне будто все близко и похоже на Россию, включая военную форму. Но народные массы оставили во мне впечатление довольно дикого народа. Достаточно, например, послушать их ожесточенные споры в вагонах на политические темы: Боже, какой это кошмарный кавардак! Тогда у них было целых восемнадцать партий на семь миллионов народа. И каждый болгарин непременно орал, доказывая преимущество своей партии перед другими семнадцатью. В вагоне стоял шум, как в пьяном кабаке. Европейская конституция туго переваривалась в болгарской, недавно еще рабской, голове, но они не хотели отставать от культурных стран в своей политической кухне. Главной партией тогда была земледельческая, социалистическая. Не знаю уж, в каком именно виде социализм. Во главе ее стоял бывший сельский учитель Стамболийский!?. Он отрицательно смотрел на белых, живших в Болгарии, и одно время грозило даже военное столкновение с ними. Но потом Стамболийский был убит, и совершился один из многочисленных военных переворотов. Мне казалось, что болгарам это даже нравилось как особый вид политической игры: подпольные организации, заговоры, покушения, убийства, уличные демонстрации, вооруженная борьба, уличная стрельба, свержения министерств, победа партии Nº 11, потом опять сначала. 101
Нерадостно было жить у них. Царь Борис — загадочный и хитрый человек!3 . Немец по происхождению, он, конечно, тянулся к Германии и был противником Советской России, но едва ли он был и другом царского режима. Дворец его был в центре города, но обнесен высокой стеной, точно это был не отец своего народа (да и какой же он был родственник славянам?), а завоеватель, постоянно боявшийся своих подданных. Была ли любовь к России у народных масс? Откровенно скажу, не чувствовал я ее ни в чем. Буквально не могу припомнить ни одного отрадного факта в этом смысле. Единственным исключением пожалуй, можно назвать митрополита Софийского Стефана. В первую мировую войну, когда болгары оказались на стороне немцев, он убежал в Швейцарию, не желая участвовать в борьбе против России, освободительницы от турок. Есть основания предполагать, что и в эту войну он не на стороне оккупантовнемцев, почему и подвергается каким-то притеснениям. Но вообще болгарский народ неуравновешенный, и не неожиданно, что он уже дважды стоял против России на стороне немцев. Пусть это делается не вполне добровольно, под угрозой насилия, но ведь и сербы были в подобном же положении, однако же сохранили верность «Майке России». Однажды, в 1942 году, в городе Монреале, в Канаде, мне пришлось встретиться с видным и опытным болгарским политическим деятелем, Костой (Константином) Тодоровым. Он старался оправдать болгарский народ, противопоставляя ему царя Бориса и прогитлеровскую клику его. Будто бы десятки тысяч верных России болгар томятся в концентрационных лагерях, многие за это даже убиты и т. д. Но я не особенно верил этому, что и высказал. Бывший тут собеседник, болгарский евангелический проповедник К., скорее согласился со мной, чем со своим соотечественником. Кажется мне, что болгарский народ нуждается не столько в раздельной конституции, сколько еще в сильном контроле над ним. Впрочем, не забудем и того, что Болгария, вопреки фактическому господству в ней всесильных там немцев, доселе не объявила войны России, как это сделали католические страны Венгрия и Словакия и православная Румыния. Очевидно, царь Борис боится восстания своего народа, если не может сделать того, чего, несомненно, хотел бы, как немец. Может быть, и болгарское правительство не верило в победу Гитлера в борьбе против России, Англии, Америки и других союзников? Вероятно, обе причины сливаются воедино. Недаром же в Крыму хвалился мне болгарский офицер: «Мы - реальные политики»... Больше мне и сказать нечего о Болгарии. Несравненно лучшее впечатление произвела на меня Югославия, точнее, часть ее — Сербия, и сербы, потому что словенцев и хорватов я мало наблюдал. Сербы — народ геройский и прямой. После родной России и Карпатской Руси я любил и люблю больше всех народов сербов. Народ честный, трудолюбивый, терпеливый, выносливый, мужественный. Россию они любили искренно и сердечно. Я говорю это прежде всего о народных массах. Но и духовенство - особенно сельское, не тронутое Европой, прекрасно относилось к нам. Потому в пору беженства нигде не оказали нам столько приюта, как в Сербии. Главная часть Белой Армии перекочевала сначала туда. Устроены были разные школы для молодежи и детей. Архиереям предоставлены роскошные, по беженскому масштабу, условия жизни в богатых монастырях. Многим выходцам из знатных родов, и в частности архиереям, выдавалась ежемесячная субсидия (архиереям по 500 динар), поддерживали наших писателей. Дали работу и военным. Профессоров приняли в высшие учебные заведения. Молодежь со средним образованием принимали в университеты. Дали право торговли желающим. Для руководства русскими организациями создана была особая «Державная комиссия» с русскими чиновниками в ней. Патриархия в Сремских Карловцах приютила митрополита Антония с Синодом и канцелярией. Разрешила управлять русскими церквами по всей стране, сама не вмешивалась в наши дела. И наконец, содействовала устройству нашего «Всезаграничного Церковного Собора» в Карловцах осенью 1921 года. И все это делалось не потому, что мы были белые, а просто потому, что мы русские. Правда, главные руководители русской эмиграции оказались там из крайне правого лагеря, но это уже свойство антисоветской политической 102
и военной психологии белых, а не давление сербов и даже их правительства. Конечно, король Александр!* не сочувствовал коммунизму, но и не боролся с Советским Союзом, а лишь долго воздерживался от признания его. Почему? Слишком многим обязана была Сербия царскому правительству в прошлом, за освобождение от турок, а особенно за защиту ее от немцев после известного убийства в Сараеве австрийского престолонаследника Фердинанда. В сущности, Россия положила себя на жертвенник прежде всего ради сербов. И царь Николай II искренне был готов защищать их. Поэтому не случайно, что в одном из храмов Южной Сербии бывший русский император изображен в виде мученика со святым ореолом вокруг главы его. Конечно, связывала оба правительственных режима и одна форма правления — монархическая. Только в Сербии она была несравненно более демократическая. Тут всякий серб мог смело протягивать руку своему королю, любовно называя его на «ты». Связывало даже и родство правящих дом. Сестра короля Елена была замужем за одним из сыновей великого князя Константина Константиновича. Сам Александр получил воспитание в русской школе. Многие сербы учились в наших академиях. Будущий Патриарх Варнава (уже умерший) был лишь курсом старше меня в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Все это связывало оба народа. Но особенно близкими считали нас, русских, в народных массах. Оба народа — глубоко демократичны. В храм сербы ходили редко: на Пасху («Ускрс»), на Рождество («Божие») да на свою «славу» (это — ежегодное воспоминание дня, когда их предки принимали христианство тысячу лет назад). Но они дорожат своим Православием крепче, чем болгары, и не слабее греков, своеобразно. Вот такова общая характеристика этого славного народа. Теперь мне нужно рассказать о главном событии эмигрантской жизни, случившемся в Сербии, на Карловацком Церковном Соборе 1921 года, который имел большое значение не только для судеб эмиграции за границей, но даже для жизни Церкви в Советском Союзе. И доселе влияние этого события все еще продолжается как в Европе, так и в других странах Америки, Азии — по всей эмиграции. Я напишу здесь о его общественно-церковном значении, а о чисто церковной стороне можно узнать из протоколов этого Собора (неугодное большинству скрывалось от общественного взора). Цель Собора была церковная. Но политические деятели эмиграции превратили его в партийный съезд. Случилось это так. Правые группы по всей Европе, руководимые центром из Германии, где работали такие «крайные» люди, как члены Думы Марков, Крупенский и др., привели на Собор своих партийцев. Впрочем, это и не трудно было, так как эмиграция вообще была правая. А левые или даже умеренные группы, как кадеты, не интересовались церковными делами вообще или же не надеялись провести своих кандидатов. Таким образом, большинство из мирян оказались из лагеря правых или так называемых черносотенцев». Кроме названного лица, можно упомянуть следующие имена. Трепов, бывший премьер-министр; граф Апраксин, бывший Таврический губернатор, а потом член Московского Собора; профессор Локоть, генерал Батюшин (из жандармов) и др. Архиереи сначала были умеренными, но под давлением большинства повернули потом в их сторону. А такой вождь, как митрополит Антоний, и сам был единодушен с ними. Духовенство среднее было в большинстве весьма благоразумно. Учитывая это, я еще на Константинопольском собрании провел интересное, по моему мнению, предложение: выделить духовенство в особую группу. По наказу Московского Церковного Собора работа Карловацкого Собора состояла из двух этапов: сначала вопросы решались общим голосованием епископов, духовенства и мирян. А потом всякое решение проходило еще через «Совещание епископов» и, в случае согласия их, вступало уже в силу. Таким образом, среднее духовенство выбрасывалось в среду мирян, между тем, по догматическому и каноническому смыслу, оно, наоборот, является сотрудником и руками архиереев, потому ему надлежало бы быть с ними вместе. Но, помимо этого, история собрания в Константинополе показала, что священники в об- 103
щем были более церковны и благоразумны, чем мирские люди, нередко запутанные в политические страсти. То же самое оказалось и в Карловцах. Ввиду всего этого, чтобы смягчить удар правых политиканов на Соборе, мы в Константинополе и приняли такой порядок: сначала голосуют все вместе, но потом всякое решение поступает на обсуждение духовенства и уже с его мнением представляется на окончательное решение Совещания епископов. Такой проект на заседании Архиерейского Синода в Карловцах был вполне одобрен всеми епископами, включая и митрополита Антония, и передан на Собор. Когда же он был предложен там, то против него поднялись правые делегаты. Начал критику граф Апраксин. Он стал в позицию защитника Московского Собора, как ни в чем не подлежащего дополнениям или изменениям. Между тем самим Собором этим было постановлено, что епархиальные собрания могут вносить новые предложения на обсуждение будущего Собора, да и по самому существу дела могли всегда возникать новые вопросы и дополнения. Конечно, правые понимали это, и один из их партии, Н. Т., даже дерзнул заикнуться о резонности такого проекта. Но на него свои зацыкали так, что он, не успев еще разогнуть своей спины по окончании речи, трусливо сел. Тут я уже ясно увидел, - какое организованное насилие творят правые не только над своими членами, но и над Собором. Но, конечно, не по каноническим соображениям — Апраксин был адвокатом Московского Собора,— а по простым политическим мотивам: правые большинством подавили бы духовенство, но, предоставив ему право особого мнения, оно своим голосом могло бы для Совещания епископов быть опорой в случае, если бы политиканы слишком заврались. Увы! Архиереи, прежде единодушно одобрившие этот проект, быстро изменили свое решение и пошли на поводу у правых. Другой факт. В числе членов Собора оказался бывший председатель Государственной Думы Родзянко!6 . Он вел себя очень скромно и сдержанно. Но те же правые делегаты подняли против него неистовую агитацию, как будто против главного виновника всей революции. Я выступил с речью в его защиту, но это не помогло. И митрополит Антоний после личной беседы с Родзянко заявил Собору, что тот добровольно, ради мира, слагает свои полномочия и уходит. Так предал председатель Собора члена, ничем не опороченного церковно. В этом опять проявилось засилие и насилие правых. Такое же насилие проявилось еще и перед заседаниями Собора. Правые сразу же подняли вопрос: служить ли панихиду по убитом царе и его семье. Это совершенно не входило в обязанности церковного собрания, не было предусмотрено наказом наших епископов, не требовалось самими архиереями и духовенством и было исключительно политической демонстрацией правых. И увы! Опять архиереи пошли на уступки и отправились в Патриарший собор на служение. Я возмутился (и сейчас возмущаюсь) таким насилием и даже, в сущности, кощунственным использованием святой молитвы для политических целей и отказался идти на панихиду. Да, думаю и сейчас эмигранты винят большевиков в давлении на Церковь, но если бы правые политики получили в свои руки власть, то они командовали бы ею без зазрения совести. На дальнейших заседаниях Собора они систематически и диктаторски проводили свои монархические идеи. Правда, большинство соборян были еще монархистами, но мы не хотели из Собора делать политическое собрание. Однако правые продолжали давить, в первую очередь поставив вопрос о монархии, и непременно о династии Романовых. На этот последний пункт они особенно напирали. Напрасно более умеренные члены старались отвести вопрос, который мог бы расколоть наш Собор, те большинством задавили и провели все свои, заранее ими предрешенные на частных собраниях пункты. Некоторые с нашей умеренной стороны объясняли, что такое поведение наше за границей может угрожать Церкви в России. Правые были неумолимы: мы-де за них здесь должны говорить правду. Так под знаком политического насилия правых и прошел весь Собор. Меньшинство, а из среднего духовенства большинство, подчинилось. И только один из нас, русский профессор физики во Франкфуртском университете, Февицкий, прекрасный христианин и настоящий ученый (после, в 1925—1926 годах, испанское правительство вызывало его в Барселону организовать 104
физический факультет в университете, оттуда проездом он посетил меня в Париже и говорил на тему необычной сжимаемости материи), не вынес этого насилия и подал просьбу о сложении своих полномочий. Но, конечно, председатель митрополит Антоний провел этот скандальный факт незаметно. Однако о нем потом узнали даже в Москве. Да будет помянуто добром имя этого человека, честного и достойного! Иногда и я жалел: почему не ушел сразу с этого обманного собрания... Написали также обращение к генералу Врангелю и Белой Армии; это было, естественно, поручено мне. Но правые не любили Врангеля, зная широту его воззрений, и потому провели этот вопрос с еле скрываемым недоброжелательством. А представитель генерала Врангеля, генерал Никольский (кажется, из жандармов), вопреки умеренному направлению своего начальника, всецело подчинился захватнической воле правых. За это, как я слышал позже, он получил выговор от Врангеля. Видя во мне противника, вождь правых — Марков, Локоть и кто-то третий посетили меня специально, пытаясь привлечь на свою сторону. Разговор вели о монархии, я что-то возражал им спокойно, потом спросил их: - Но ведь наследственный государь может оказаться и малоспособным? — Да разве он будет править? Мы за ним будем стоять! Я удивился такой политической развязности, а лучше сказать - наглости. - Как?! Монархисты, вы можете такие вещи говорить про монархов? Но им ничуть не было стыдно. И я еще больше оттолкнулся от них; какое лицемерие! Конечно, во всех постановлениях Собора сквозила идея борьбы против большевиков. Из политических вопросов затронули и социализм. На этом особенно настаивал я, наученный горьким опытом малопринципиальности Белого движения. Но, к моему удивлению, эти политики совершенно не интересовались таким общим и важнейшим идеологическим вопросом исторического момента. И даже доселе не могу понять этого их равнодушия, хотя тот же профессор Локоть - раньше или после - выпустил брошюру под заглавием «Завоевание революции». Наскоро состряпали все же маленькую комиссию, и я предложил на собрании семь или восемь пунктов, конечно, против социализма. Они без интереса и обсуждения были приняты Собором и напечатаны в протоколах. Насколько помню сейчас (все пишу по памяти, без документов), наши возражения против социализма покоились не на социал-экономической несостоятельности его, а на психологической трудности для эгоистического человечества провести его в жизнь, так как этим отнимается собственнический интерес, этот двигатель человеческой энергии. Но, разумеется, говорилось и о материалистической базе и антирелигиозности его, и кажется, уничтожении семьи... Уж не помню всего теперь. Что касается чисто церковных наставлений, то в первую очередь было торжественно определено, что Собор всецело подчиняется Патриарху Тихону и ему будут направлены на утверждение постановления нашего Собора. Но это потом оказалось великою ложью! Карловчане (так стали звать последователей этого Собора и приверженцев митрополита Антония и Карловацкого Синода) в следующем же году пошли открыто против Патриарха, о чем будет написано дальше. Устроили Высшее Церковное Управление за границей, с участием никогда не приезжавшего на собрания из далеких Афин протоиерея Крахмалева и генерала Батюшина — человека с жестким диктаторским нравом. Постановлено было написать несколько посланий общеморального характера и, между прочим, против свободной жизни эмигрантских женщин (а разве мужчины были чище?), но особенно важно, хотя и без конкретных последствий, было то, что от имени Собора митрополит Антоний разослал послания правительствам разных стран о советском правительстве, прося бороться против него. Перед окончанием, по предложению члена Собора Н-ва, мне, как главному инициатору Собора, пропели многолетие... Но я глубоко раскаивался, что создавал его... Конечно, самая идея была совершенно правильна и необходима, но ее испортили политические страсти людей. Государственное насилие, которым грешила власть в России, перебросилось теперь на политиков и за границу... Нелегко 105
выветривается историческое наследие... Невольно задумываешься: не было ли благим делом Промысла, что все эти «бывшие люди» удалились за границу и оставили Церковь, ее свободу и самостоятельность. Думаю, так! И есть одно конкретное основание к этому. Одному архиерею архиепископу Т-му Г-му удалось говорить с Патриархом Тихоном, и в беседе с ним Патриарх высказал такую мысль: Еще следует думать да думать: нужно ли восстановление монархии? Может быть, он в другой форме выразился: полезна ли для Церкви была монархия? Теперь уж не помню точно — прошло 22 года. Но суть та же. Эти слова дошли до заграницы, и я их повторил в своей проповеди в церкви русской колонии в городе Земуне, в предместье Белграда. Присутствовавший тогда на службе генерал Батюшин тотчас же донес на меня митрополиту Антонию, и мне предложено было «впредь не касаться политических вопросов в проповедях». А Собор был политическим, это можно... Но факт остается фактом: если уж Патриарх, да при таком режиме как советская безрелигиозная власть нашел возможным выразиться так о монархии, то значит, не особенно жалел об уходе прошлого. А он ли не знал тогда настоящего? Политические отзвуки этого Собора загремели далеко. В России советская власть усмотрела, и совершенно верно, в таком поведении Карловацкого Собора борьбу против нее, и начались притеснения. И Патриарх, и архиереи возмущались действиями этого Собора. Об этом написано в книге профессора русской истории Казанского университета Стратонова «Церковная смута» на основании его собственных впечатлений, наблюдений и бесед с архиереями в России. Но гораздо большее значение этот Собор имел за границей... Когда мы, архиереи, обсуждали на заседании Карловацкого Синода наше константинопольское предложение об именовании «Собор», то митрополит Антоний не хотел принимать этого, а рекомендовал назвать его лишь Собранием. Но когда дело благодаря правым делегатам повернулось в пользу монархических идей, тот же митрополит Антоний желал, чтобы этому Собранию присвоить имя «Собор» (да еще «заграничный»), а своему имени прибавить значительности. Он оказал влияние на все центры русского рассеяния: на Европу, на Азию (Китай, Япония), на обе Америки. Везде взяли верх в конце концов «карловчане», то есть группа митрополита Антония. Сначала еще боролись против него митрополит Платон в Америке, митрополит Сергий (Тихомиров) в Японии и отчасти Евлогий в Европе, но мало-помалу возобладали карловчане. Митрополит Сергий, несмотря на то что являлся японским гражданином, был японским правительством удален со своего поста главы Японской Церкви и заменен японцем, рукоположенным русскими архиереями карловацкого -толка. Преемник отколовшегося американского митрополита Платона, митрополит Феофил, добровольно подчинился митрополиту Антонию, а теперь и Анастасию, преемнику его. Кажется, в Европе сдался (не вполне) и митрополит Евло- Причиною этого являются не церковные каноны, а политическая ситуация. Та правая, ярая антисоветская монархическая политика, какую взял Карловацкий Собор 1921 года, отвечала и японской, и немецкой (в Европе), а отчасти американской (а особенно в Южно-Латинской Америке) ориентации правительств, которые были тоже настроены против Советской России. Отсюда станет понятным, почему Карловацкий центр стал и стоит на прогитлеровской позиции, это союзники по общим убеждениям вражды к Союзу нашей Родины. К ним теперь (уже года четыре назад) присоединились и американско-русские архиереи («феофиловцы»). Вот в этом и доселе заключается немалое и зловредное последствие Карловацкого Собора 1921 года. Разумеется, Патриарх Тихон не мог оставить без внимания такое вмешательство заграничного Собора в жизнь Русской Церкви. Да и советское правительство (насколько помню) само указало ему на антисоветскую деятельность карловчан. И Патриарх Тихон в августе следующего, 1922 года прислал за границу указ, осуждающий политическую деятельность заграничной части Русской Церкви. Зная, что во главе этого движения стоит митрополит Антоний, приказывал ему устраниться от дел, а управление европейскими 106
приходами передавал митрополиту Евлогию, который прежде жил в Берлине, а теперь приехал в Париж. Этот архиерей, по свойству своего характера, всегда отличался способностью к компромиссным мерам, стараясь занимать серединное «умеренное» положение. Будучи членом Государственной Думы, он был правым, но не очень, а где-то между октябристами и националистами. в частных отношениях всегда старался быть любезным, чтобы всем угодить, и т. д. Разумеется, он старался угождать и своей пастве, состоявшей преимущественно из антибольшевистских эмигрантов, но и тут он не становился на сторону крайних партий, а занимал центр «большинства». В беседах со мной он не раз повторял любимую им сентенцию из Ветхого Завета, данную ему каким-то старцем: «Не будь вельми правдив», то есть не будь очень прям в действиях своих. И это отвечало его характеру. Но нужно знать, что он отнюдь не был слабым по природе. Наоборот, при случае он мог быть и властным, и настойчивым и даже мог давить на других, но только скрывал это, когда то казалось ему выгодным и практичным. Зная это его свойство умеренности, Патриарх Тихон и поручил ему управление Церковью за границей. Митрополит Антоний, наоборот, отличался резкостью и торопливостью суждений и очень верил в себя как умнейшего человека, не нуждающегося в советах. Но в действительности иногда поддавался влияниям. Когда получили этот указ Патриарха, то первым движением митрополита Антония было желание исполнить его в точности. Он дал в Париж телеграмму на французском языке: «Волю Патриарха нужно исполнить». Но потом пошли визиты политиков, письма от партий, и он изменил своему естественному и правильному решению. В Карловцах был созван съезд епископов, большинство его стояло на антониевской позиции, только митрополит Евлогий и я оставались на дисциплинарном каноническом повиновении ясному указу Патриарха. Но так как мы были в ничтожном меньшинстве (двое против восьми или девяти), то ушли с заседания, оставаясь при своем мнении. Тогда большинство прислало делегацию с каким-то компромиссным предложением, но с оставлением митрополита Антония и Карловацкого Синода на прежнем месте, только с непременным участием в важных делах и митрополита Евлогия. Последний согласился на это, добавив еще что-то. Я же один остался верным патриаршей воле. Когда делегация ушла, то митрополит Евлогий рассказал мне об отрадном случае, как он, единственный из членов Санкт-Петербургского Синода, запротестовал против незаконного брака великих князей (два брата женились на двух сестрах). И добавил: - И вы (я) всю жизнь будете с удовлетворением вспоминать нынешнюю вашу твердость. А вот я не смог так. И он виновато, но без всякого мучения совести улыбнулся. Я же подал митрополиту Антонию письменное заявление с протестом и обещал признавать митрополита Евлогия. Но сей последний написал мне, что он-де просит меня не нарушать мира и т. д. И с этих пор началась борьба двух заграничных течений: правого и умеренного. В сущности, последнее отличалось от первого лишь степенью, а не в корне: оба были противосоветские и самочинные. Та верность Патриарху, о которой было торжественно заявлено на Карловацком Соборе, испарилась мгновенно при первом же столкновении двух воль — эмигрантской и российской. При определении по поводу названного указа Патриарха изобретена была, однако, иезуитская лицемерная формула: — Указ Патриарха принять, но, учитывая его неосведомленность в заграничных делах (какая дисциплина повиновения!) и невозможность остаться всей Заграничной Церкви без центрального высшего органа, а также несвободу волеизъявления Церкви в России и т. д., и т. д... Результат — не послушались Патриарха. Стали архиереи выбирать новый состав Синода. Я, доселе непременный член как епископ армии, которая составляла основную массу заграничных приходов, разумеется, был обойден. За меня подано было лишь два голоса (митрополит Евлогия и архимандрита Анастасия). Утешая меня, они оба выражали сожаление, что нет теперь «оппозиции в Синоде», но я ответил им: 107
- Сейчас за границей время Антония, потом будет - ваше, а после вас - наступит мое! То есть направление жизни за границей сначала было крайне правым, потом будет более умеренным, а кончится моим - единственно с Матерью- Церковью. Жизнь это оправдала. Пока еще у власти Анастасий, Евлогий и Феофил, но история их закатывается. Современная война быстро подвигает к концу это направление «умеренной борьбы», и мы уже накануне повиновения заграницы общей Патриархии. Но для изживания карловацкого наследия потребовались двадцать лет и жесточайшая война Родины с немцами. Через некоторое время митрополит Антоний при встрече со мной в карловацком патриаршем саду обратился осторожно с предложением: - Мы, архиереи, сделали секретное постановление: впредь не принимать приказов Патриарха, если они нам покажутся несвободными. Вы согласны с этим? Я ужасно, в сердце, возмутился такой развязностью митрополита Антония и других архиереев: — Боже меня сохрани от этого! — ответил я ему. Такие бунтарские, неканонические предложения делал митрополит Антоний, постоянно ссылавшийся на каноны! Недаром я часто говорил и говорю: эти архиереи - в сущности, революционеры, только справа. Как монархисты заявили мне, что они будут править монархом, так тут же ужасную самочинность предлагает мне и митрополит Антоний. Не каноны, а своя воля правила ими. от этого, как учит история, происходили все ереси и расколы в Церкви. Еще те же архиереи приняли другое секретное решение: поддерживать главенство за границей великого князя Николая Николаевича" . Я и от этого отказался. Кажется, они боялись «бонапартизма» Врангеля. После такого поворота церковных дел я решил уйти от центральных учреждений, оставив за собой обязанности епископа армии, и ушел в сербский монастырь, собрав там до тридцати русских монахов и послушников. Между ними оказался брат Владимир Курганов, с которым мы ехали вместе с большевиками в одном купе из Крыма. После он был настоятелем монастыря в Пожаревецкой епархии и скончался еще молодым от туберкулеза: в груди его была неизвлеченная пуля, и она привела к этой болезни. Из значительных событий во время моего пребывания в Сербии нужно отметить совершенно неожиданную смерть генерала Врангеля. Из Сербии (он одно время тоже жил в Карловцах) он переехал в Бельгию. Там у него открылась какая-то быстротечная («миллионная») чахотка. В несколько дней он сгорел от нее. Разнеслись слухи, будто его отравили большевики через близких людей — денщика или кого-то еще. Но это совершенная фантазия. Когда тело его привезли на погребение (почему, не знаю) в Белград, я виделся с женой его, Ольгой Михайловной, и она лично заявила мне, что муж ее • лично заявила має, что умер от болезни. Смерть его произвела на меня очень сильное впечатление, точно что-то рухнуло за границей. А бывший ближайший его сотрудник и друг, генерал «Паша» Шатилов, по этому поводу произнес глубокую по смыслу и верную фразу: «Умерла душа Белой Армии». Да, можно сказать, что с Врангелем умерло Белое дело. Генерал Деникин, хотя жил во Франции, но был точно забыт. Еще при жизни Врангеля возглавление всего дела борьбы было, по настоянию все тех же правых, передано Николаю Николаевичу. Но это не принесло ни малейшей пользы, несмотря на титул и принадлежность к династии Романовых. И когда он скончался (после Врангеля), то это было принято эмиграцией тоже прохладно. Тело его похоронено было в подвальном этаже русского храма в городе Каннах, на берегу Ривьеры. Также не произвела впечатления и смерть старицы-матери царицы Марии Федоровны. Мне приходилось слышать, что мать все еще не верила в смерть царя и его семьи, хотя и не имела особых оснований к тому, кроме слухов и легенд. Конечно, всякой матери болезненна смерть сына или внуков... Жила она в стороне от политиче- 108
ской борьбы, в родном датском королевском доме. У нее была домовая православная церковь и духовник-священник (протоиерей Л. Колчев). Тихо закончила она в глубокой старости свои дни. Много горя видела. Царство ей небесное! Кстати, упомяну уже и о других членах династии Романовых, которых пришлось видеть или от других слышать. Сестра государя, Ксения Александровна!® , однажды посетила годичный акт нашего Парижского Богословского института. Еще не старая, с очень приятным мягким выражением лица и даже с застенчивостью, она слушала отчет и философский скучнейший доклад (все о его «Софии») профессора С. Н. Булгакова. И ей ужасно хотелось дремать, так что она с необыкновенным усилием сдерживала свои веки, чтобы не закрылись, а иногда прикрывала рот от зевоты. Хорошее скромное впечатление осталось от нее. Вероятно, она со всем примирилась, не верила и в то, что брат ее жив. Говорят, что и личный, и семейный крест свой она несла смиренно. вти ростое и скромное впечатление производил и князь Гавриил Константино- . Очень* высокий, как все Константиновичи, некрасивый, но с добрым лицом, он пользовался симпатиями и ничем не проявлял, своего династического происхождения. Был очень прост. Усердный богомолец, он посещал храм, где был митрополит Евлогий. Но сестра его жены, бывшей балерины, весьма симпатичная женщина (тоже, кажется, бывшая балерина, по мужу Ч.) посещала нашу Патриаршую церковь в Париже. Отсюда можно сделать предположение, что ее - князь - не был против лояльного направления Матери Церкви. Еще мне пришлось познакомиться с князем Андреем Владимировичем? и с его женой, бывшей балериной Кшесинской?! , а потом и с сыном их. И они были просты и тоже не величались династией. Она занималась балетным преподаванием и выглядела значительно моложе своих пожилых лет. Был однажды с архимандритом Владимиром у княгини Милицы Николаевны, жены Петра Николаевича , дочери князя Николая Чернигорского. Она очень пополнела; угощала нас чаем, была весьма тактична и сдержанна. Я неумело напомнил о ее бывшем духовнике, архимандрите Феофане, имя которого было связано с Григорием Распутиным и первым его знакомством с династией именно через Милицу Николаевну. Но она дала мне понять, что ей нежелательно трогать старые больные раны. Слышал и знал о переписке княгини Ольги Александровны? с Н. Н. Эта будто верила в то, что бывший царь жив. Была талантливой акварельной худож- Еще слышал о княгине Татьяне Константиновне24 , сестре Гавриила. Она жила с детьми в Швейцарии и занималась фермой: доила коров, разводила огород, вела свое хозяйство одна, без прислуг. Однажды посетил ее митрополит Евлогий. Он рассказал, что после обеда маленькие дети ее начали чисто вылизывать тарелки. Удивленный, он спросил, зачем они делают это? - Мамочке будет потом легче мыть посуду,— просто объяснили они. Доходили слухи и о князе *Кирилле Владимировиче , который сначала объявил себя старшим в роде Романовых, блюстителем императорского дома и кандидатом на русский престол, а впоследствии заявил и о своем императорстве. Но это произвело среди массы эмиграции впечатление пустого выстрела. Не только в России, но даже и за границей никто этим не загорелся. Даже Карловацкий Синод не осмелился стать открыто на его сторону, продолжая считать его лишь великим князем. Но защитникам его императорства не запрещалось служить молебны о нем как об императоре. За него целиком стала младоросская партия. Но Церковью руководители партии признавали потом нашу Патриаршую Церковь. О них скажу еще после. Правые не очень любили князя Кирилла, вспоминая тот факт, когда он во главе морского экипажа, с красным знаменем и бантом приветствовал революционную Думу. Вся эта история с императорством более походила на пробную попытку бросить идею в Россию в надежде на ненависть в народе к советской власти. И политика эта потерпела жестокое крушение. Ясно было, что в России не думают о восстановлении монархии вообще и династии Романовых в частности. Пришлось еще видеть дочь Кирилла, Киру Кирилловну?6 , в Париже, где я крестил 109
ребенка, она была крестной матерью. Впечатление осталось не в ее пользу, было жалко ее. После она вышла замуж за одного из Гогенцоллернов, внука императора Вильгельма II. Говорят, будто перед этим их родные запросили Гитлера: хорошо ли, что состоится этот брак? Он одобрил. Слухи шли о том, что ему нужен был немец, женатый на русской принцессе как кандидат на русский престол после покорения России немцами. Все это более занятно, чем серьезно. История теперь так не делается. Нужно заработать свое положение, а не ждать его на золотом блюдце. К сожалению, за это время революции не выдвинулось ни одного сильного имени из династии Романовых; будто бы иссякла в них трехсотлетняя сила. И напрасно надеялись некоторые эмигранты на имена: есть Всеволод — ему владеть; есть Тихон (названный в честь святителя Тихона) - на нем покоются надежды. Но сами Романовы, кажется, гораздо скромнее о себе думают, чем другие о них. Это — честь им! И теперешний хранитель династии Романовых, сын Кирилла, Владимир Кириллович, смотрит на будущее без фантазии и нашел лучшим пойти рабочим на английский завод, чем играть в императорство не принадлежавшей ему короны и империи. Писали в газетах, будто Гитлер предлагал ему примкнуть к борьбе против большевиков, но Владимир, к чести и уму его, решительно отказался, как и огромное большинство русской, прежде антисоветской, эмиграции. Родители его оба умерли... Заканчивая обозрение сербского периода, я упомяну об одном общественном наблюдении. Как сказано выше, после бунта архиереев против Патриарха Тихона я ушел в монастырь. В наше распоряжение было дано огромное имение: около 800 гектаров леса, 150 полевой земли, 10 десятин садов, виноградник, скотина, птица и проч.; всего около 1000 десятин. И я неожиданно сделался «богатым человеком», хотя и не собственником. О, сколько я намучился с этим имуществом и с людьми! Скажу, что более тяжелого периода жизни я не имел ни до, ни после. Самую последнюю бедность мне приходилось переносить легче, чем владение этим богатством. Сколько забот, хлопот, столкновений, мук. То околевают свиньи, то заболел породистый телок, то бесчисленные крысы уничтожили цыплят и гусят, то сгнивает зерно, то крадут яблоки, но главное — воруют и воруют лес. Два лесных сторожа из русских интеллигентов охраняли его с ружьями. Но где же укараулить 800 десятин! А если поймают воров, еще хуже мне. Я знаю, что у бедных селяков своего леса нет, а как жить без него? Правда, мы им сдавали его на льготных условиях, но все же как удержишься от соблазна? И я делаю им выговоры, кричу на них, подаю (это была моя невольная обязанность как настоятеля) в суд, а сам тайком прошу судью не строго наказывать. Зарекся я от той поры быть богатым (хотя и не был им). Богатство, его заботы мне показались духовно мучительнее нищеты! И доселе с тяжестью вспоминаю о том времени и не желаю себе богатства: оно отягощает, привязывает к себе, портит души и взаимоотношения людей. И... раздражает бедняков. Тогда и после я видел, что в сердцах селяков-сербов назревает революционный дух отнять у монастырей и других владельцев богатые имения. И сейчас не отказываюсь от этого впечатления. Вероятно, после этой войны будут перемены. К тому же монастыри там безлюдные: один-два монаха, работники, лесники, кухарка и все... И сотни десятин. Ненормально даже и с христианской точки зрения... Об этих монастырях у меня осталась особая рукописная книга: что представляют они из себя... К счастью, я недолго «владел» этим богатством, в 1923 году мне пришлось уехать епископом в Карпатскую Русь. Но это я отнесу уже к разделу «Европа». Еще вспоминаю, как после возвращения из Карпатской Руси опять в Сербию мне пришлось быть законоучителем в двух военных «кадетских» корпусах: в Донском в городе Билеча, около Черногории, и в «Русском» в городе Бела Церква, в Банате. В Донском, имени генерала Каледина (который застрелился в начале большевизации Дона), было много лучше. Кадеты-казаки и их преподаватели были проще, демократичнее, цельнее и не играли в реставрацию. Но в «русском» корпусе эта сторона была гораздо сильнее, это было труднее переносить... Вечная игра в царский режим... И здесь были люди хорошие, и корпорация учителей хорошая. Но дух «старого режима» тяготел над всеми нами. Однако я уживался со всеми. Храню хорошую память о юношах и детях, особенно много милого осталось в душе от Донского корпуса. Я не ушел бы оттуда, но меня митрополит Евлогий вызвал инспектором в Парижский Богословский институт. Помню, когда автомобиль увозил меня от этих милых юношей, один из них бежал за мною шагов триста, точно 110
ему хотелось удержать меня. А сколько я видел чудных душ на исповеди! Счастливые воспоминания! Но это - уже духовного свойства, а не общественного... Вспоминаю еще, как мой отказ служить литургию за самоубийцу генерала Каледина (в училище его имени) спас одного полковника, преподавателя корпуса. Он пришел ко мне и спросил: — Почему не служили? Я объяснил ему церковную точку зрения на страшный грех самоубийства и прямое запрещение канонов молиться за самоубийц, за исключением лишь случая удостоверенного ненормального состояния... Он внимательно выслушал и сказал: — Спасибо. А я хотел нынче покончить с собой самоубийством. И после мы продолжали работать вместе. Начальник корпуса хотел даже пожаловаться на меня митрополиту Антонию за отказ служить панихиду по Каледину, но потом, когда я сказал ему: «Жалуйтесь», раздумал. Провожали меня в Парижский институт очень дружно и учителя, и кадеты. Иначе через два года провожали меня из «русского» корпуса в Белой Церкви после того, как я заявил о своей лояльности к советской власти. Но об этом расскажу в главе о лояльности. На этом кончаю повесть о Ближнем Востоке. К сожалению, мне не удалось побывать ни в Румынии, ни в Палестине, ни на Афоне. На последний не пускали греки по стародавней боязни конкуренции с русскими монахами. Турки оказались любезнее к русским, чем свои, православные. Некоторых беженцев-послушников они даже выселили потом. Но святые подвижники и вообще хорошие монахи не исчезли и в наше время. С двумя из них я буду переписываться по вопросу о лояльности, а третьего, истинно святого, я чтил и чту глубоко. От него у меня остались замечательные письма (которые я переслал потом для напечатания К. Шевичу, в монашестве — отцу Сергию, человеку из аристократической семьи, весьма прекрасному). Был в Македонии. Там в мое время еще жили разбойники, почти официально признаваемые, как своего рода герои. Был и в Хорватии, и в Словении. Там те же самые сербы по крови и языку. Но за 100 лет католической культуры они значительно стали отличаться по духу от сербов: католицизм превратил их в послушных и мягкотелых рабов, врагов сербов-братьев. Эта рознь не уничтожилась даже и тогда, когда все три ветви соединились в одно государство Югославия. Теперь, во время нашествия Гитлера на Балканы, это проявилось открыто: словены, особенно хорваты, оказались в немецком лагере против сербов. ПРИМЕЧАНИЯ - Кадикей-Скутари (Искюдар) — малоазийская часть Константинополя, лежит на восточном берегу Босфора на месте древних Хрисополя и Халкидона. IV Вселенский Собор состоялся в 451 году. * Юстиниан Великий (527—565) на месте сгоревшего в 532 году храма возвел величественный знаменитый храм Святой Софии. * Масарик Томаш (1850—1937) — президент Чехословакии в 1918—1935 годах. Один из организаторов действовавшего в 1918 году в Сибири и Поволжье Чехословацкого корпуса. * Галата и Пери - бывшие предместья Константинополя на противоположной от города стороне бухты Золотой Рог. 5 Марковская, Корниловская и Дроздовская дивизии. • Генуазская конференция проходила с 10 апреля по 19 мая 1922 года. Участвовало 28 государств, в том числе РСФСР. Чичерин Георгий Васильевич (1872—1936) - советский государственный и партийный деятель. Дипломат. Возглавил советскую делегацию на Генуэзской конференции. ? Это собрание было одной из ступеней на пути подготовки Всезарубежного Собора, состоявшегося в 1921 году в Сремских Карловцах. * Евр. 13, 2; Евр. 13, 16. 9 В 1925 году в Лондоне торжественно отмечалось 1600-летие 1 Вселенского Собора, проходившего в 325 году в Никее. 10 Святой великомученик Димитрий Солунский пострадал около 306 года. # Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский (f около 1360 года), разработал учение о Божественных энергиях, о природе Фаворского света. 12 Стамболийский Александр Стоянов (1879—1923) — болгарский политический и государственный деятель. В 1918-1920 и в 1920—1923 годах — глава правительства. При нем Болгария установила дипломатические отношения с СССР. Убит во время переворота в 1923 году. 111
1 Борис НТ (1894—1943) - царь Болгарии (1918-1943). 14 Александр / Карагеоргиевич (1888—1934) — с 1921 года король Югославии (до 1929 года — Королевства сербов, хорватов и словенцев). Убит хорватскими националистами-усташами. 1 Крупенский Павел Николаевич — монархист, член II Государственной Думы. После октября 1917 го- — эмигрант. Член Высшего монархического совета. 16 Родзянко Михаил Владимирович (1859—1924) — октябрист, председательствовал в IT и IV Государственных Думах. 17 Николай Николаевич (1856—1929) — великий князь, внук Николая I, генерал от кавалерии. В 1914—1915 годах — Верховный главнокомандующий. В 1915—1917 годах — главнокомандующий войсками Кавказского фронта. Эмигрант. 16 Ксения Александровна (1875—1960) — супруга великого князя Александра Михайловича (1866- Гаврцил Константинович (1887—1955) — великий князь. 20 Андрей Владимирович (1879—1956) — великий князь, сын великого князя Владимира Александро- Кшесинская Мария (Матильда) Феликсовна (1872—1971) — балерина, была артисткой Мариинского театра в Петербурге. 22 Петр Николаевич (1864—1931) - великий князь. Милица Николаевна (1866-1951). Петра Александровича, принца Ольденбургского. 1і аерокол яния, доль иператора Александр , супрута 24 Татьяна Константиновна (1890—1970) — великая княгиня, супруга князя К. Багратиона-Мухран- Кирилл Владимирович (1876—1938) - великий князь, в эмиграции провозгласивший себя главой Дома Романовых. 2° Кира Кирилловна (1909—1967) — великая княгиня. (Окончание следует) Сдано в набор 07.07.93. Подписано в печать 20.08.93. Заказ 1017. Индекс 71157 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области
КРЕСТЫ РОССИИ
ИЗДЯНИС МОСКОВСКОЙ
Патриархи
