-TA R TUCTHNA

ai helèe đã F NTA THẦNH SHA ELA TẢCHN GAÁNK HP-ey ЯВЛЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРАФИМУ САРОВСКОМУ Икона письма монахини Иулиании (Соколовой), ХХ век Троице-Сергиева Лавра, Трапезный храм

1993 8 журнал | Главный редакторпредседатель Издательского МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИИ отдела Московского ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви по современному положению на территории бывшей Югославии . л. К. Патриарх Тихон и Православная Русская Церковь (Публикация М. Вострышева) М. Вострышев. На основе устных директив .. . В. Лупандин. Претерпевший до конца — спасется. . 5 10 ЦЕРКОВЬ И АРМИЯ А. Серба. Нет казачества без веры . .. . . . 15 ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Михаил Фарковец. Путь на Фавор . . . Протоиерей Геннадий Нефедов. Сердце человеческое . Протоиерей Вячеслав Полосин. Исцеления истинные и мнимые Святитель Григорий Нисский. О молитве (слово третье) . 19 21 22 24 ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ Священник Георгий Зяблицев. Богословие святителя Григория Нисского . 29 Профессор Н. Покровский. Миниатюры Коккиновафского кодекса. К иконографии Богоматери ... 38 ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ Е. Дементьев. Из далекого прошлого села Середы-Юрьевской 48 ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ В. А. Кошелев. «Хомяков жил в Церкви.»... . . . Из послания к сербам. . ... 50 58 ВРЕМЯ СОБИРАТЬ Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Церковные Соборы в Москве и Киеве. (Продолжение следует) .. .. . . ... 63 ПИСЬМА МИРЯН И. Недосекин. Страдания и любящий нас Бог. . .. 85 ПУТЬ К ВЕРЕ Протоиерей Христофер Классон. Моя жизнь в Святой Православной Церкви . 91 БОГОСЛУЖЕБНАЯ ПРАКТИКА А. Самойлов. Пастырские советы отца Иоанна совершителю богослужения . 99 БИБЛИОГРАФИЯ К. Тарасов. Выставка православной книги. . . 106 А. Г. Кравецкий. О достоверности Предания. (По поводу книги «Чин и устав, како подобает приимати приходящих от жидов к правей вере христианской. СПб., 1993) Б. С. Христианская семья и брак .. . А. Т. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, 108 111 исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия . Б. С. Митрополит Вениамин (Федченков). Божии люди. М.: Современник, 1991. . . 112

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАЯВЛЕНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви по современному положению на территории бывшей Югославии Трагические события, происходящие ныне на территории бывшей Югославии, вызывают глубокую тревогу среди духовенства и мирян Русской Православной Церкви. Тревожные вести поступают к нам от Святейшего Патриарха Сербского Павла, который с надеждой обращался к нам, ища братского понимания и поддержки. Детальное представление проблемы было сделано прибывшими по благословению Святейшего Патриарха Павла к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II в конце апреля с. г. Преосвященными епископом Зворницко-Тузланским Василием и епископом Бачским Иринеем. Мы сопереживаем тяжким страданиям сербского народа, связанного с нами многовековыми узами братства, а также трудностям и подчас разрушительным нападениям, какие испытывает и каким подвергается Сербская Православная Церковь в регионах вооруженного конфликта. Общность православной веры и славянской крови, близость исторической судьбы скрепляет наше единодушие. Одновременно мы свидетельствуем и о нашей любви к народам, населяющим земли бывшей Югославии, нашим братьям и сестрам, как чадам Римско-Католической Церкви, так и исповедующим ислам или не являющимся людьми религиозными. Мир, свобода и благоденствие предназначены Богом для каждой человеческой личности и должны стать всеобщим достоянием. Страдания, испытываемые любым народом, воспринимаются нами, как свои собственные. Особую боль приносят нам сообщения из зоны конфликта о жестокости, проявляемой вовлеченными в борьбу сторонами. Нас огорчают попытки истолковать этот политический конфликт, как межконфессиональный и межрелигиозный и тем самым разжечь вокруг него вероисповедную рознь, использовать религиозные чувства людей для углубления вооруженного напряжения. Мы в полной мере сознаем, сколь тягостным для народов стран Восточной Европы был длительный период тоталитаризма, сопровождавшийся целенаправленным насаждением атеизма, попранием общечеловеческих нравственных принципов. Долгом Православных Церквей в настоящее время является заполнение духовного вакуума в среде народов, исторически ими окормляемых, обновление в народе верности богоустановленному нравственному закону. Необходимо отсечь самый корень зла, рождающийся в сердце человека (Мф. 15, 19). Церковь Христова отвергает насилие над волей народа, стеснение национальных прав, ограничение свободы совести, любое небрежение по отношению к ближнему, каким для нас является каждый человек. Только в процессе конструктивного межгосударственного, межнационального, межконфессионального и межрелигиозного диалога могут быть разрешены разделяющие народы проблемы и установлена их мирная, добрососедская жизнь в сотрудничестве и взаимопомощи. Только этим путем можно прийти к удовлетворению их чаяний. Мы обращаемся ко всем руководителям народов, вовлеченных в вооружен- 2

ный конфликт, с призывом немедленно прекратить военные действия и перейти к мирному, посредством взаимных уступок, разрешению существующих спорных вопросов. Мы молимся и призываем эти народы, в том числе и единоверный нам сербский народ, к жизни в мире и добром согласии друг с другом. Мы призываем мировое сообщество отказаться от планов вооруженного вмешательства в конфликт, от односторонней военной поддержки или односторонней экономической блокады какой-либо одной из вовлеченных в него сторон. Мы убеждены в том, что политические и общественные лидеры мирового сообщества должны избегать предвзятого отношения к какой-либо из сторон конфликта, ибо такое отношение способствует созданию вокруг балканской обстановки нездорового морального климата и тем тормозит приближение подлинного примирения. Мы приветствуем любые мирные шаги, откуда бы они ни исходили, и молимся об их успехе. Мы убеждены, •ЧТО процесс переговоров, в том числе об устройстве границ и о правах меньшинств, должен проводиться таким образом, чтобы его результатом стало торжество справедливости для всех без исключения жителей спорных территорий. Все стороны, участвующие в переговорах, должны решительно отвергнуть насилие как средство достижения своих целей. Переговоры должны принести удовлетворение не на словах, а на деле. Мы горячо молимся о том, чтобы как можно скорее все граждане вовлеченных в конфликт регионов, изгнанные военными действиями со своих родных мест, могли беспрепятственно возвратиться к домашним очагам и продолжить жизнь в мире и благополучии. Исполненные глубокого сочувствия и любви к нашим страждущим братьям и сестрам, мы молимся о всесильной помощи Господа нашего Иисуса Христа всем ревностно труждающимся по восстановлению вожделенного мира и согласия среди народов, населяющих Боснию и Герцеговину и всю территорию бывшей Югославии. Мы молитвенно желаем скорейшего достижения благосостояния и процветания единоверному нам сербскому народу и всем другим южнославянским народам. Верим, что Господь не презрит наши смиренные мольбы. 12 мая 1993 года Патриарх Тихон и Православная Русская Церковь То, чего больше всего боялись право- эмпирическом явлении своем сильно пославные русские люди, о чем они старастрадала от двухсотлетнего гнета под сились не говорить и даже не думать, нодски-обер-прокурорскою властью, что случилось. Умер Святейший Патриарх в ней клир отрывался от мира, терялся Московский и всея Руси Тихон. В тяжедух бытового исповедничества и релилое время возглавил он Русскую Цергиозно-нравственного делания, за мирало ковь. Уже обнаружилось, что нет правоподвижничество, что чада ее из свободславного русского царства и внешне ных сынов Божиих становились рабами связанного с Церковью, что оно, собвластей земных и поднебесных. Над нею ственно говоря, давно перестало сущестуже занесена была рука новой антивовать, и русский царь, облачившись в христовой власти, и начинались кощуниноземный мундир, сделал «венец и барства всешутейшего комсомольского сомы Мономаха» маскарадной игрушкой. бора*. Однако ее иерархия и стоявшие Ясно было, что Русская Церковь в на передовых ее постах не видели и не Статья, подписанная инициалами Л. К., была помещена берлинской эмигрантской газете «Руль» 15 апреля 1925 года. * Имеется в виду собор живоцерковников 1923 года, на котором даже попытались лишить Патриарха Тихона его сана. 1° 3

понимали всего происходившего и надвигавшегося. Многие из них приветствовали падение «царизма» и, не задумываясь над религиозным смыслом царства, отрекались от помазанника Божиего; священники, частью составившие потом контингент разных «живых» и «апостольских» церквей, радостно встречали «зарю свободы». Многие верили, что только теперь и наступает время свободной Церкви, конечно, «отделенной от государства», и не задумывались над простой истиною свободы. Свобода же не приходит и не дается извне, но возрастает из глубины человека: тому, кто внутренне не свободный, а раб, даже освобождение не дает свободы. И прежних лукавых рабов манили новые владыки, прельщала искаженно отражаемая оездонной идеологией социализма правда. Многого ли стоили в этой среде наивные романтические надежды на наступающий расцвет церковной жизни, надежды умилительные, конечно, но бессильные, безвольные? Ведь прежде должно было произойти отделение добра от зла. Ведь прежде эмпирическая церковь должна была очистить себя в гонениях и кровью мучеников омыть свои ризы. В избрании Патриарха мы видели торжество Православия в России, понимаемое нами внешне и сочетаемое с возрождением русского государства настолько, что сама Церковь для многих превращалась в орудие для возрождения русской царской власти, такой же, какой была и погибшая, которая в воспоминаниях внезапно оказалась только хорошей. Мы надеялись, а время уже говорило об исповедничестве и мученичестве. Правда, мы считались с их возможностью и... возлагали их бремя на избираемого. Мы верили в магическую силу мученической крови. Но Церковь Христова, в которой являет Себя Сам Господь, может требовать мученичества, отдельные чада ее могут и смеют, каждое за себя, быть готовыми к мученичеству, от других же ожидать и требовать его не смеют. Ибо, когда Церковь зовет к мученичеству своего архипастыря, это значит, что все члены Церкви, каждый за себя, готовы к нему и молят Бога о спасении своих пастырей. Мы же, как лукавые рабы, надеялись, что избранный и стесненный в действиях своих условиями избрания Патриарх осуществит те задачи, приступить к которым у нас самих решимости 4 не хватает и которых мы сами не передумали и не перестрадали. Мы хотели, чтобы он явил «героизм» Церкви (нарочно употребляя это слово, иноземное, как иноземные были и сами мечты наши об «эффектной» смерти за веру и «магическом» действии крови), то есть наш героизм (о себе самих мы больше всего думали), но так, чтобы нам-то пострадать не пришлось. Насыщая свою гордость, мы заранее надевали на его голову мученический венец и мысленно призывали его на борьбу с безбожной властью, с которой сами бороться не смели. Он должен был во главе «свободной» (точно «отделение от государства» есть уже внутренняя свобода!) и единой (внутреннее единство скоро объявилось в «церковных» новообразованиях) Церкви восстановить Русское государство, то есть произвести реставрацию. Если бы Патриарх выполнил наши ожидания, мы увидели бы то же самое старое, показавшее свою негодность государство и ту же старую, не искупившую грехов своих эмпирическую церковь. Если бы он (что вероятно) погиб в борьбе и принял мученическую кончину, эмпирическая церковь наша (то есть мы сами), оставшись без пастыря, вступила бы в худшие времена, чем пережитые ею во время заточения Патриарха, и, может быть, стадо без пастыря и совсем бы рассеялось. Таким образом, мечтая о мученичестве Патриарха, мы сами отнимали у него мученический венец, ибо ему запрещала оставить нас Святая Православная Церковь, в коей нет пятна и порока. Мы слабостью нашей и грехами нашими лишали его высшей земной радости православного пастыря - права на мученическую кончину. И Святейший Патриарх, готовый на мученичество, принял и понес нами возложенный на него крест. Он не прельстился суетным блеском земного героизма, но смиренно принял на себя наши осуждения. Ведь мы осуждали его, нашего архипастыря, когда не ради себя, а ради нас, ради Тела Христова — Церкви подписал он никого, даже и большевиков, не введшую в заблуждение бумажонку*. Высокоумные головы, самозванные «столпы» Православия кричали о компромиссе, иные с сокрушением (не с досадой ли?) поматывали го- * Заявление в Верховный суд РСФСР от 1б июня 1923 года, написанное тюрьме, в котором Патриарх признавал законность новой власти.

ловой. А православный народ понял исповедника и почтил его как святого. Даже до нас, за рубеж, донеслись вести о толпах, встречавших и сопровождавших Патриарха по освобождении, о лобызавших следы его ног и за это шедших в Нарымский край. И земною честью наградил Господь отвергшего земную честь ради Тела Его. Победа над собою, победа великого смирения воссияла в гонимой Русской Церкви и уже принесла неисчислимые плоды. Обличены ложь и тщета «коммунистических церквей», называющих себя живыми из страха перед неизбежной смертью. Православный народ собрался около своего пастыря и ощутил единство церковное. И тому, у кого есть глаза, явно это единство и в мире и в братском разногласии, когда поколебавшийся Патриарх уступил своему народу и отказался от введения нового стиля, а народ соблюл веру своего отца, исповедничеством своим соблюдшего его веру- Не восстановлено, далеко еще не восстановлено внешнее единство Русской Церкви, все еще гонимой! Но с освобождением Патриарха она уже есть, уже являет свое единство духовное. И можно сказать: она там, где Святейший Патриарх Тихон, она в тех, кто с ним. Она явила себя в этом смиренном архипастыре, всегда благостном, всегда веселом, встречающем шуткою и улыбкою и ими умеющем дать ощущение всей святости его сана и почиющей на нем благодати. Он не говорит громких и пышных слов, стыдясь всякого показательства. Он не спешит и не стремится человеческими домыслами и попытками опережать волю Божию. Но он тихо и твердо делает все, что нужно. Так отлучил он коммунистическую власть, то есть ясно заявил (таков смысл отлучения, провозглашаемого Церковью, которая не судит внешних), что эта власть богоотступническая, хотя Богом и попускаемая. И своего отлучения, которого не могут и не станут отвергать и коммунисты, он не снимал. Он отклонил реставрационные попытки и несчастные решения Карловацкого Собора и с твердым достоинством восстал против всяких «автокефалий». Его появление было достаточно для того, чтобы, как дым, рассеялось наваждение мнимых новых церквей. Церковь Русская стала Церковью Патриарха Тихона. Эта победа Церкви есть победа духа. И если почил в Боге Патриарх, дух его остался с нами, и прежде всего в России. Патриарх, положивший за нас душу, то есть жизнь свою, не оставит нас своими молитвами. Коммунисты и так называемые христиане, связавшие себя с ними, могут верить в бессилие духа и победу материи. Мы же верим в силу духа и являемой духом и в духе Христовой Истины. Как, какими путями и средствами поможет нам и победит дух усопшего святителя — мы не знаем. Но то, что он победит и что мы должны быть с ним, это мы знаем наверное. Пастырь добрый, он простит и нашу гордыню, и непосильное бремя, возложенное нами на него, и даже то, что мы отягчили и сократили его жизнь. Он дозволит нам и ныне, когда волею Божией оставил он нас, считать себя его чадами и поминать имя его в ряду великих святителей Русской Православной Церкви. Л. К. Публикация М. ВОСТРЫШЕВА На основе устных директив Подготовка к полному уничтожению Православия в СССР началась еще до 1921 года, когда во время обрушившегося на страну санкционированного голода начался усиленный сбор фискальных материалов на духовенство. В декабре петроградское ГПУ распространило среди своих доносителей «общую схему информации» и потребовало «в каждом информационном докладе указывать вкратце, ясно, отчетливо и конкретно следующее»: (см. схему вопросов •на с. б). У помянутый в «общей схеме» протоиерей Комаринский на основе агентурных сведений, как и многие другие священнослужители и миряне, был арестован 28 марта 1922 года во время петроградской «операции по служителям культов», проведенной спустя девять дней после ленинских директив. Начались бесконечные допросы с целью организовать открытые судебные процессы и перестрелять побольше духовенства (председатель СНК настаивал, чтобы указа- 5

Общая схема вопросов и примерных ответов

1. Местность, название и адрес (деревни, Благовещенский собор учреждения и квартиры)
2. Количественный и качественный состав 80 человек, из них 12 интеллигентных, одна собравшихся (детей, женщин, мужчин, их сестра милосердия, 1 священник, 4 детей до возраст, военные, штатские, рабочие, кре- 13-летнего возраста, 4 кулака, 3 военных, стьяне, интеллигенция и т. д). 1 моряк, остальные обыватели и один буржуй. Адрес: Красная ул., д. 23, кв.
3. Перехлесткин.
4. Перечислить выступающих, записать, по Отец Николай Комаринский, настоятель совозможности, их фамилии, наружные, бора, постоянно здесь, рост средний, рыжевнешние признаки, начиная сверху вниз, ватый, довольно солидный, с длинной борот. е. рост, голову, лицо и т. д. указать орадой, хороший оратор, на массу действует торские способности выступающих и их своими восклицаниями и усердными молитвлияние на массу. Выяснить, постоянный, вами. или местный, или приезжий оратор, в последнем случае указать, откуда прибыл.
5. Краткое содержание речей, обязательно дословно подчеркивать места, касающиеся современной жизни, в частности Советской власти и коммунистической партии, национальный шовинизм и еврейский вопрос.
6. Указать результаты речей на массу и чем последние выражаются (возбуждение, выкрики, критика и т. д.).
7. Дата составления доклада (число, месяц, Речь о покаянии, где прежде всего взял клятву с молящихся в верности, что среди них нет предателей. Речь шла о том, что мы должны очиститься и быть, как вода, чистыми, прозрачными, и такой должна быть вся наша жизнь. Громко восклицает: что мы сделали с нашей жизнью, настроили фабрик и заводов и этим омерзили и загрязнили весь наш виноградник, мы все здесь собравшиеся — оборванные и голодные, чем были вызваны слезы женщин. В результате просит никому не говорить о ночной беседе, о таинстве причащения, что только будут знать Христос и те, кто был на молитве. Дали слово молчать, расцеловались со священником и ушли в 4 часа ночи. 9 декабря с. г. год). Подпись (псевдоним). Новиков ния о необходимости расстрелов давались судебным властям только устно). На помощь следователям пришли советские газеты, извергавшие горы хулы на Церковь. Не дремала и организация «Живая Церковь» — верная спутница ГПУ, с помощью доносов и подлогов добивавшаяся привилегий для своего «прогрессивного духовенства». Процесс петроградского духовенства проходил с 10 июня по 5 июля в здании Дворянского собрания на углу Михайловской и Итальянской улиц. Наконец после столь долгого «судебного» разбирательства революционный трибунал объявил приговор: десятерых - расстрелять, еще сорок девять человек приговорить к различным срокам заключения. Верховный трибунал ВЦИК шестерым, приговоренным к смертной казни, смягчил приговор. Четверо - митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин, архимандрит Сергий, профессора И. М. Ковшаров и Ю. П. Новицкий — в ночь с 12 на 13 августа 1922 года были расстреляны, а их имущество конфисковано в уплату судебных издержек. 6 За что же их убили? Убили, соблюдая все внешние приличия: открытый процесс с судьями, обвинителями, защитниками. Обратимся к стенограммам допросов, сохранившимся до наших дней, и попытаемся уяснить вину перед Советской властью одного из четырех страдальцев за веру - архимандрита Сергия. Архимандрит Сергий, в миру Василий Павлович Шеин, родился в 1866 году в деревне Колпна Новосельского уезда Тульской губернии. Его государственная служба началась еще в юношеском возрасте. Он был помощником обер-секретаря в Правительствующем Сенате, помощником статс-секретаря Государственного Совета. Февральскую революцию встретил в чине действительного статского советника, члена Государственной думы. С 15 августа 1917 года Шеин - участник Всероссийского Церковного Собора. Когда для служителей Церкви настали лихие времена, Шеин решил всего себя отдать на служение Богу и 30 августа (12 сентября) 1920 года, в день памяти благоверного князя Александра Невско-

го, был пострижен в монашество, став вскоре после этого настоятелем церкви Троицкого подворья в Петрограде. Не прошло и года монашеской жизни, как отец Сергий был арестован, и ему предъявили стандартное обвинение в том, что он в числе других решил «не допускать изъятия ценностей Советской властью, но самостоятельно от лица Церкви снестись с заграницей и продать ценности самим». Но во время допроса председатель ревтрибунала и обвинители не вспомнили об этом чудовищном обвинении. Даже им оно, наверное, показалось абсурдным, и, за неимением фактов для обвинения, они решили их раздобыть во время судебного разбирательства. Было, видимо, решено, что лучше всего обвинять людей в сговоре, в создании организации, которая ставит своей целью свержение Советской власти. В крупных городах удобнее всего было признать таковой правление приходских советов, которое решало вопросы о сборе пожертвований, охране церквей, вело переговоры с Советской властью о нуждах православных прихожан. Степень участия в этой-то «антисоветской» организации и постарались выяснить у Шеина. Председатель: Обвиняемый Шеин, скажите: вы членом правления состояли? Шеин: С последних выборов. Председатель: Когда? Шеин: В конце декабря или начале января. Председатель: Какие обязанности в правлении вы исполняли? Шеин: Был товарищем председателя. Но когда меня об этом известили, я, конечно, поблагодарил за честь то лицо, которое меня известило, и тут же предупредил, что никакого участия в правлении принять не могу, потому что собрания бывают по понедельникам, а в этот день в церкви торжественное богослужение. Я бывал на собраниях фактически очень редко, урывками, и в конце концов должен был подать заявление, что за невозможностью для меня принимать участие в делах правления я прошу себя товарищем председателя больше не считать. До «активного участия в антисоветской организации» подобное заявление подсудимого не дотягивало, что, впрочем, председателя не удручило, он был уверен, что «подловит» отца Сергия в беседе о «контрреволюционном» письме митрополита Вениамина в Петроград- 18. нем s01 418. Архимандрит Сергий (В. П. Шеин) — секретарь Поместного Собора Православной Российской Церкви 1918 года. Рисунок сделан В. Богдановичем на заседании Собора скую комиссию помощи голодающим, где Владыка указывал на три условия, при которых духовенство примет участие в передаче церковных ценностей властям: «1) Что все другие средства помощи голодающим исчерпаны, 2) что пожертвованные ценности действительно пойдут на помощь голодающим и 3) что на пожертвование означенных ценностей будет дано разрешение Святейшего Патриарха». Председатель: Вы считаете, что первое письмо могло внести успокоение среди населения? Шеин: Несомненно. Председатель: Могло ли это письмо, распространенное среди населения, внести успокоение? Шеин: Я нахожу, что письмо должно было внести успокоение, но думаю, что письмо не предназначалось для населения, а поэтому я не могу подходить к нему с этой точки зрения. Председатель: Я не спрашиваю, для какой цели оно предназначалось. Считаете ли вы, что оно, будучи распространенным, могло внести успокоение в умы населения? 7

Шеин: В широкие массы населения Крастин: В каких вы отношениях с я его не пустил бы. патриархом Тихоном? Председатель: По каким причинам вы Шеин: Теперь ни в каких, а состоял его не пустили бы? как духовное лицо. Шеин: Обыкновенный обыватель, ве- Крастин: Вы были в Петрограде в рующий, получил бы это письмо, и у него качестве представителя патриарха Тимогла бы создаться принципиальная хона? точка зрения на изъятие церковных Шеин: Я был настоятелем церкви ценностей. Троицкого подворья, но никаких пред- Председатель: Какая? Как бы он ставительств не знаю. отнесся к изъятию? Крастин: А подворье было подчинено Шеин: На этот вопрос как можно митрополиту или патриарху? отвечать?! Я думаю, что я человек, Шеин: Здесь надо различать два воимеющий свой взгляд. Как могу я предпроса. Подворье подчинено Патриарху ставить себе, как другой отнесется? Я отнепосредственно, а поскольку в подворье казываюсь отвечать. находится приход, постольку я подчинен Председатель: Для вас, которому мнопо приходским делам митрополиту. го приходилось бывать среди верующих, Крастин: Значит, вы посредственно должно быть известно, как эта мысль или непосредственно были подчинены об изьятии церковных ценностей, изложенная в письме митрополита, преломлялась в их сознании. натеи: И Патра Шеин: И Патриарху. Подворье составляет часть Троице-Сергиевой Лавры, ко- Шецн: Я у себя в храме письма не торую уподобляют собору. оглашал, и потому, как эта мысль пре- Крастин понял, что этот монах может ломлялась и что из этого произошло бы, окончательно сбить его с толку, выстаответить не могу. Я могу отвечать в вить на посмешище за неосведомленобласти фактов, а не в области предпоность в церковной жизни. Необходимо ложений. произвести революционный выстрел — Председатель задумался. Фактов явно точный, громкий, наповал. Агенты доклане хватало, чтобы «законно» вынести дывали, что Шеин зачитывал первое архимандриту смертный приговор. письмо митрополита Вениамина в своем А ВЦИК требует расстрелы обставлять приходе. А ведь в письме поставлены по закону, по революционной справедусловия, без которых Церковь отказыливости. Вот и возись теперь. Что ж, вается принимать участие в изьятии может быть, нужный компромат притесвоих ценностей. А раз условия - значет сам собой, при обсуждении второго чит, бунт, неподчинение декрету Сописьма митрополита, в Петроградский ветской власти. губисполком, в котором неугомонный Крастин: Вы у себя в приходе не Владыка настаивает на предоставлении оглашали послание митрополита? Церкви права самостоятельной органи- Шеин: В храме не оглашал. зации помощи голодающим. Крастин: А в приходе? Председатель: Второе письмо митро- Шеин: Я прошу конкретизировать полита. Где с ним ознакомились? вопрос. Что такое приход? Я просто Шеин: Здесь. прочел, огласил, ознакомил с ним на Председатель: А до этого времени? заседании приходского совета. Шеин: Я его не знал. В бой уже рвался другой обществен- Опять осечка. Председатель ревтриный обвинитель — Драницын. Ему не бунала чувствовал, что тонет, а этот терпелось доказать, что именно он, а контрреволюционный архимандрит не никто другой, лучший исполнитель устжелает протянуть руку помощи. Неужто ных приказов начальства, самое бдительпридется помиловать? Но ведь за это по ное око революционного судопроизводголовке не погладят... ства. А для этого надо лишь выудить Выручил общественный обвинитель у подсудимого зацепочку, чтобы обвинить Крастин, ставший задавать вопросы отцу его в распространении письма митро- Сергию о его отношении к Патриарху полита с тайным умыслом оказать этим Тихону. Ведь не посмеет же сказать сопротивление изьятию церковных цендуховное лицо, что не уважает своего ностей. высшего иерарха! Ведь если он имел Драницын: Только что вы сказали: контакты с врагом Nº 1 советской власти, «Я огласил в своем приходском совете». то, значит, сам он — враг Nº 2. Что значит «огласил?» 8

Шеин: Огласил — прочитал. Не вду- щества, потому что они темному народу мываясь, поверхностно прочитал. нравятся и те с них пример берут. Драницын: Вы, всесторонне образо- А брать пример надо с товарища Лениванный человек, как могли так отнестись к этому документу? на». Обуреваемый жаждой революционно- Шеин: Да-да, потому что есть разница го террора третий обвинитель ринулся изучить документ или огласить. в бой. Драницын: Вы огласили по приказа- Смирнов: В бытность вашу в Госунию? дарственной думе вы принадлежали к Шеин: Ничего подобного. Я огласил партии националистов. Вы порвали сейего в приходском собрании. Как раз я час связь с этой партией? докладывал приходскому совету такой Шеин: Со времени роспуска Государвопрос и все, что у меня было в руках, ственной думы, естественно, порвал. Даогласил. же раньше. Я мою политическую дея- Драницын: Почему огласили? тельность окончил в начале февраля, по- Шеин: Как я мог скрыть документ, тому что тяжело заболел, два месяца который у меня есть? Я со своим приболел. ходским советом в прятки не играю. Смирнов: Вы идейно проповедовали Допрос затягивался. Ни на себя, ни на взгляды националистов? других Шеин не давал компрометирую- Шеин: Раз примкнул к известной щего материала. А белая колонная зала партии - значит, разделяю ее взгляды. бывшего Дворянского собрания перепол- Смирнов: Чем объясните, что перестанена присланными по наряду рабочими ли разделять? и красноармейцами, которые ждут под- Шеин: Я не говорю — перестал. Я готверждения передовых газетных статей, ворю, что прекратил свою политическую где утверждается, что духовенство — деятельность. «насильники, именем Христа благослов- Смирнов: Вы теперь продолжаете разляющие людоедство», «контрреволюциоделять эти взгляды? неры с изуверскими предрассудками», Шеин: Теперь обстоятельства настоль- «негодяи в черных ризах, прикрываюко изменились... щие свою волчью шкуру религией». Председатель: Покороче, Шеин. Надо их не просто расстрелять - падо Шеин: Я говорю, как хочу. Ныне показать, что Советская власть карает применять политические взгляды соверпо справедливости, по закону. Может шенно невозможно. быть, подсудимый споткнется на нацио- В бой вновь рвался Крастин. Было нальном вопросе? Ведь все церковниобидно, что Смирнов вытянул у подсудики - отпетые черносотенцы. мого признание, что он националист. Драницын: Вы по убеждению посту- Ведь это уже почти готовое обвинение: пили в монахи? почему он примкнул к монархистам, Шеин: Я считаю такой вопрос для когда в Думе существовала прогрессивсебя оскорбительным. Монашество — ная фракция социал-демократов? Но дело моей совести. и мы сумеем нанести по преступнику Драницын: Вы имеете право не отвенеплохой удар. Ведь он наверняка не чать. любит духовенство «Живой Церкви»: Шеин: Я знаю, что имею право. с нами сотрудничают, доносы на Патри- Драницын: Вы были членом партии арха в газетах печатают, петроградское националистов. А принимаете ли вы духовенство, что сейчас сидит на скамье текст: «Несть еллины и иудеи»? подсудимых, обвинили в контрреволю- Шецн: О, весьма, весьма. ционности. Вот мы его и ущучим за Драницын: Вы в церкви призываете нетерпимость к инакомыслящим. Нравк миру своих прихожан? ственное, так сказать, превосходство Шецн: Сколько могу, всегда призываю. заимеем, чтобы больше не смел зади- Драницын: Больше вопросов не имею. рать нос этот бывший дворянин. «Каков архимандрит! Ведет себя так, Крастин: Вы знакомы с расколом будто не он, а мы должны быть растеперешней Церкви? стреляны, — возмутился третий обвини- Шеин: Очень мало. тель — Смирнов. Откуда у него это Крастин: Но слышали, интересовались достоинство? Сразу чувствуется - двоим? рянская кровь. Вот такие больше всего Шеин: Так, не особенно. и вредны для построения нового об- Крастин. Разницу в направлении так 9

называемой Живой Церкви, которая Поэтому для меня это естественно. обвиняет старую Церковь в контррево- Более никаких «обвинений» архилюции, вы понимаете? мандриту Сергию предъявлено не было. Шеин: Живую Церковь я знаю только Витийствовали, украшая свои речи пышодну, ту, о которой сказано: «Церковь ными революционными фразами, обви- Бога живаго — столп и утверждение нители. Старались доказать кошмарный истины». идиотизм обвинений защитники. Все это Крастин: Нет, я об этом не спрашибыло не нужно: участь подсудимых была ваю, здесь не проповедь. Я спрашиваю предрешена. Ревтрибунал — это вам не о реальном явлении жизни, я спрашисуд присяжных в царской России, коваю о реальной фракции Церкви, кототорый в свое время Ленин и его соратрая называется «Живой Церковью» и ники клеймили позором. Здесь не сукоторую представляют Введенский, Бодили, а исполняли устную директиву. ярский, Красницкий, это направление. Так, на основании вышеизложенного Шеин: Я с ним мало знаком. допроса отца Сергия обвинили в том, что Крастин: Вы в Церковь пришли идейон входил «в активную группу, действо- , но. Вас должны бы, как человека с высвавшую под видом легальной организашим образованием, сенатора... ции правления приходов Православной Шеин: Я никогда не был сенатором. Русской Церкви, принимал активное Крастин: -члена Государственной участие в совещаниях и собраниях ознадумы, интересовать эти вопросы более ченной группы, в коих обсуждали и глубоко. разрабатывали вопросы противодействия Шеин: Церковь так богата разносто- Советской власти в проведении декрета ронней духовной жизнью, что можно об изъятии церковных ценностей с целью найти в ней интерес и удовлетворение возбуждения народных масс». и вне вопросов церковно-общественной После приговора — «расстрелять» — в жизни. В Церкви есть огромная мистисвоем последнем слове отец Сергий скаческая сила. зал, что он - монах, то есть человек, Крастин начал выходить из себя. отрекшийся от собственной воли, всего И было из-за чего: подсудимый не рассебя посвятивший Богу, и лишь слабая каивается, не дает возможностей суду физическая нить связывает его с мируличить себя в совершенных преступской жизнью. «Неужели же трибунал дулениях, не сваливает вину на других. мает, что разрыв и этой последней нити Терпения больше не хватало возиться может быть для меня страшен? Делайте с ним - хоть оскорбить напоследок. свое дело. Я жалею вас и молюсь за Крастин: Чем вы объясните такое вас». повальное вхождение и надевание ряс со Когда в ночь с 12 на 13 августа стороны сенаторов, профессоров, студенбольшевики «делали свое дело», архитов, инженеров, бывших адвокатов и так мандрит Сергий — новомученик Русской далее? Как вы это объясните? Между Православной Церкви — перед смертью прочим, это касается и вас. молился: «Прости им, Боже, не ведают Шеин: Это касается лично меня. бо, что творят». Я скажу: это дело моей совести. Я в Церкви с детства, постоянно около Церкви вращался, с ней сроднился. Михаил ВОСТРЫШЕВ Претерпевший до конца — спасется 25 мая 1877 года в деревне Малые судьбу — нести свет знаний своему на- Подберезы под Свияжском, Казанской роду, плоть от плоти и кровь от крови губернии, в семье крестьянина Киприякоторого он был. на Васильевича Овечкина родился сын В Казани молодой учитель встретил Дмитрий. Семья была малограмотная, свою будущую жену, купеческую дочь но детям стремились привить любовь к Ольгу Григорьевну Китаеву. Несколько знаниям и веру. Не случайно Дмитрий лет они вместе учительствовали на Ура- Киприянович, уже в девятнадцатилетнем ле. На оборотной стороне своего фовозрасте окончивший Казанскую учи- топортрета, сделанного в 1901 году в тельскую семинарию, определил свою Кунгуре, Дмитрий написал будущей же- 10

Семья Овечкиных в 20-е годы не Ольге наивные, но трогательные сти- Валентин, Августа, Лидия, Алексей и хи, в которых были такие строки: младшая, «последыш», как называла ее Ольга Григорьевна, Ангелина, Аля. Тебя ждут испытания, За несколько лет до революции Дмит- Но счастье - впереди, И ты, моя красавица, рий Киприянович принял решение по- Смелей вперед иди!» ступить в Духовную Семинарию и стать священником. Это произошло во многом Ольга Григорьевна всю жизнь хранила под влиянием родителей жены - глубоэту фотографию и передала ее детям. ко верующих людей. Нелегко было отцу Перед свадьбой Дмитрий и Ольга пебольшого семейства на четвертом десятреехали на родину Ольги Григорьевны, ке лет так круто изменить свою жизнь, в город Осу под Пермью, где жили ее да и время было тяжелое, военное. Но родители — уважаемые в городе купцы решение было твердым. Китаевы. Оса, ранее называемый Осин- Окончив Семинарию, отец Димитрий ским Острогом, стоял на высокой горе стал служить в Успенском храме города на берегу реки Камы. С первых лет Осы. Дети с малых лет помогали отцу существования города его украшал блав храме: Геннадий чтецом, Елена, Авголепный каменный храм Успения Прегуста и Лидия пели в хоре, а при святой Богородицы. Вор и богоотступархиерейской службе втроем исполняли ник Емельян Пугачев, окружив Осин- Ис полла эти, дэспота. Ангелина в это ский Острог, яростно штурмовал город, время стояла со всеми на хорах и смотно долго не мог его взять - он больно рела вниз на сестер. «Вырастешь, и ты у жалил, как оса, за что и получил, говорят, меня исполатчицей будешь»,— говарисвое имя. С этим городом и с этим вал регент Сперанский. Вся семья отлихрамом была связана вся дальнейшая чалась музыкальностью и красивыми жизнь Дмитрия Киприяновича, ее самые голосами, были и альт, и дискант, и радостные и горестные страницы. Свадьбу сыграли в селе Буткеево под меццо-сопрано, и баритон, и тенор. Семья часто собиралась вместе, и тогда Осой, где Дмитрий Киприянович препозвучал домашний хор в сопровождении давал математику, а Ольга Григорьевгитары, балалайки. Люди останавливана — русский язык. Один за другим ролись под окнами, особенно летом, когда дились семеро детей: Елена, Геннадий, окна были открыты, и подолгу слушали. 11

лицу, что сделала что-то нехорошее. Отец никогда не поднимал руку, не повышал голоса, ему достаточно было только посмотреть - и мы понимали. Он сказал: «Ты, Аличка, пойди и положи ее там, где нашла, потому что не ты ее потеряла и она не твоя. Тот, кто потерял, придет и возьмет». Я все сделала так, как он сказал. Позже, когда подросла, я поняла, что никто за теми деньгами не пришел, но для меня, четырехлетней девочки, это был, наверное, первый нравственный урок, и я на всю жизнь запомнила: чужое брать нельзя. Потом, когда немного подросла, помню, любила сидеть с подружками на лавочке, а мимо, по дороге, ходили барышни и дамы с детьми, хорошо одетые. Время было тяжелое, иногда и надеть было нечего, почти весь город в лаптях ходил, а тут - первые сандалии у богатых девочек появились. Увидела я их однажды, пришла домой и говорю маме: «Девочки ходят в таких красивых сандалиях — как бы мне такие!» Папа услышал и сказал: «Аличка, это называется зависть. Завидовать никогда никому не Отец Димитрий в бытность учителем математики. Кунгур, 1901 год надо. Довольствуйся тем, что у тебя есть. Придет время, будет и у тебя чтонибудь хорошее». * Отец Димитрий служил и в огромном Много таких уроков дал мне отец. летнем Троицком соборе. В 1917 году Когда я пошла учиться в школу, со мной его строительство было закончено — вместе учились дети из разных семей, купцы и жители города и окрестных в том числе и других национальностей. сел не жалели средств на храм. Архие- Коля Бабынин, с которым я занималась рейские службы в Троицком соборе были как с отстающим, дразнил одну мою торжественны и благолепны. подружку «еврейкой», другую «татар- Овечкиных в городе уважали и любикой», и это меня очень огорчало. Увидев ли, да и было за что - семья была это, отец однажды сказал: «Аличка, сканебогатая, но благочестивая и дружная. жи Коле и сама знай, что каждый че- Отношения между родителями и детьми ловек Богом создан, еврей ли он, татавсегда были самые добрые. Даже в тярин, русский - все люди одинаковые». желые времена в семье никогда не кри- Если бы каждый в детстве получил такие чали и не ссорились. Дети помогали уроки и впитал их в себя, может быть, родителям не только в храме, но и по не было бы в России ни революции, хозяйству — смотрели за коровой, ко- ни войны, ни разрухи». зой, кроликами. Животных в доме всегда В 1922 году храмы уральского гобыло много: кошки, собаки, даже домаш- родка Осы, как и тысячи других росний скворец, который сопровождал хосийских храмов, подверглись ограблезяев во всех прогулках, перелетая с плеча нию, именуемому советской властью на плечо. «изъятием церковных ценностей». Отец Детей в семье учили не только читать Димитрий отказался работать в «Комис- Евангелие, но и жить по-евангельски. сии по передаче церковных ценностей» и, «Когда я была маленькой,- вспоминала согласно решению местного ГПУ, был Ангелина Дмитриевна Овечкина, — нашосужден на шесть месяцев условно. Нела однажды около дома беленькую блесмотря на это решение, он был заключен стящую денежку и, радостная, прибе- в острог почти на год, а после освобожжала домой сообщить об этом маме с дения работал бухгалтером в одном из папой. Сказав, увидела по папиному советских учреждений. 12

В 1923 году, когда революционные бури немного утихли, отцу Димитрию было разрешено вернуться к обязанностям священнослужителя. Храмы были уже разграблены и почти пусты, но богослужения отца Димитрия были все также ревностны и проникновенны. Он ходил безотказно на все требы днем и ночью, в зной и в стужу. Его неоднократно вызывали в Осинский ОГПУ и предлагали сотрудничество с властью. Однажды, это было в 1925 году, отец Димитрий, придя домой, выложил на стол что-то завернутое в материю и сказал Ольге Григорьевне: «Вот, панагия». Это было предложение стать «красным архиереем». Отец Димитрий его не принял. Всю жизнь учивший вере и верности Церкви, он не мог допустить и мысли о предательстве того, что было для него святым, хотя и понимал, что отказ от сотрудничества с властью может обернуться бедой не только для него, но и для всей семьи. В доме у отца Димитрия, в то время уже настоятеля храма и благочинного, начались обыски. Вскоре Овечкиных вы- Овочкий А, митр. селили из дома церковного причта, и началось их скитание по чужим кварти- Отец Димитрий в заключении. Фото 1930 года из архива КГБ рам, которые приходилось снимать, выкраивая деньги из небогатого семейного бюджета. Батюшку, обладавшего больгде прогуливались горожане. Сюда, на шой физической и духовной силой, эти бульвар, приходили Ольга Григорьевна с трудности сломить не могли. Гораздо младшей дочерью Ангелиной. По записке больше страданий ему как пастырю жены батюшка в условленный час стоял причиняли разнузданная атеистическая на четвертом или пятом этаже у окна с пропаганда и отход народа от веры отрешеткой. Имущество их конфисковали, цов. В конце 20-х годов в моду вошли ничего из ценных вещей Ольга Гритак называемые научные диспуты между горьевна спрятать не успела, и на жизнь представителями советской науки и свя- у семьи не осталось никаких средств. щеннослужителями. В столице блистали «Ничего мне из вещей не жалко,- своим остроумием обновленец Введенговорила матушка, — только корову жалский и нарком А. В. Луначарский. В то ко». время как слово истинных поборников В марте 1930 года полномочными веры не могло просочиться сквозь со- представителями ОГПУ Урала священветскую цензуру, диспут обновленца и ник Димитрий Овечкин был приговорен атеиста был напечатан большим тира- по статье 58-10-11 УК РСФСР к трем жем как образец «научного спора». Отец годам лишения свободы без конфиска- Димитрий, единственный из местных ции имущества (все конфисковано было священников, участвовал в трех диспутах сразу после ареста). (больше не допустили), организованных Матушка отца Димитрия, Аля и инв Перми. Ольга Григорьевна увещевала: валид Алексей (в детстве повредил ногу «Митя, зачем ты участвуешь в этих и с тех пор ходил на костылях) педиспутах, тебя опять посадят! Что мы реселились в маленькую избушку в три делать-то будем?» «Ученые» из Перми и окна. Остальные дети повзрослели и Свердловска защищали атеистические разъехались. «В этот домик к нам приезлозунги, а отец Димитрий стоял за веру жали по разнарядке «кантарить» каркрепко, один. И посадили его одного. тошку по Каме»,— вспоминала Ангелина Произошло это в 1929 году. Тюрьма Дмитриевна.— Они ночевали у нас на находилась на горе, рядом с бульваром, полу, утром шли на пристань, где ожида- 13

ла их изнурительная работа на весь день, 14 ноября 1937 года. В архивных маа вечером, приходя с работы, рассказытериалах нет сведений о месте расстрела вали, у кого посадили, у кого угнали на и захоронения. Как правило, подобные работы родных и близких». приговоры исполнялись по месту их вы- Кругом разруха, голод, да еще клеймо несения... членов семьи «врага народа» - много Семья не знала ни о приговоре, ни о горя хлебнула семья. Аля заканчивала расстреле. Ольга Григорьевна ждала, что четвертый класс первой ученицей, но муж вернется, как уже не раз возврадальше ей учиться было нельзя как щался: «Пока у меня нет официального дочери «лишенца», разве что только отизвещения, я буду ждать..» Она отправирекшись от родителей. Многие в те годы ла запрос на Лубянку и получила ответ: писали такие заявления об отречении, «Овечкин Д. К. умер в 1942 году». Пермпубликовавшиеся в местных газетах, но ская епархия назначила Ольге Гри- Аля этого не сделала. Она уехала к горьевне пенсию - дети, сами в то время сестре Августе в Бигбарду и там доучи- * живущие бедно, мало чем могли ей повалась. мочь. Умерла Ольга Григорьевна Отбыв срок в Соликамске на соляных 1961 году, в день полета Юрия Гагарина. шахтах и став инвалидом, отец Димит- Похоронили ее за кладбищенским Карий должен был жить на поселении в занским храмом, за алтарем справа, там, Кудымкаре. Туда приехали и Ольга где хоронили священников. Григорьевна с сыном Алексеем. Когда Ангелина Дмитриевна пятьде- В 1936 году они втроем перебрались в сят лет спустя приехала в родной город Майкоп, к старшей дочери Елене. Ольга Осу (а уехала она двенадцатилетней Григорьевна скучала по родине, говоридевочкой), город она не узнала: нет ла: «Митя, поедем умирать в Осу». Он бульвара, театра, острога, к которому сначала не решался, но осенью 1937 года она бегала посмотреть на отца... Нет согласился на уговоры жены. даже могилы матери на кладбище — Весть о возвращении Овечкиных сразу одна ямка на том месте осталась. А где разлетелась по городу, но встретиться с могила отца Димитрия — наверное, никотцом Димитрием многие так и не успето никогда не узнает. Да и мало ли их ли. Его, инвалида с больными ногами и на российской земле - безвестных моповрежденным позвоночником, арестогил мучеников, погибших за веру в тюрьвали по обвинению в участии в якобы Max, лагерях, от болезней, от пули существовавшей в Осинском районе «идейных» убийц? Претерпевшие за веру контрреволюционной повстанческой ордо конца спаслись (ср.: Мф. 10,22; 24,13; ганизации, проводившей антисоветскую Мк. 13,13). Подумаем же о себе, запропаганду и агитацию. На основании бывших отеческие могилы, осквернивэтого обвинения УНКВД по Свердловших святыни, но имеющих еще возможской области приговорил отца Димитрия ность раскаяться в содеянном и вернутьк высшей мере наказания - расстрелу. ся в Отчий дом. Решение было приведено в исполнение Владимир ЛУПАНДИН ... Когда готовилась к печати эта статья, в адрес Ангелины Дмитриевны пришло письмо из «Синодальной Комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви, пострадавших в советский период», следующего «Христос Воскресе! Здравствуйте, уважаемая Ангелина Дмитриевна! Благодарим Вас и Вашего, сына Владимира за подробные и хорошие письма, в которых много сведений об о. Димитрии. Наша Комиссия занимается сбором сведений о священниках-мучениках для дальнейшего их прославления. Поэтому для нас все ценно, самые мельчайшие подробности. Благодарим за присланную фотографию о. Димитрия. Простите, что задержались с ответом. После получения Вашего письма (еще первого), нами был послан запрос в правоохранительные органы, откуда Вам должны были сообщить все, что известно об о. Димитрии. И сразу же имя Вашего отца было записано в синодик и направлено в 4 православных монастыря для постоянного поминовения: Троице-Сергиеву Лавру, Киево-Печерскую Лавру, Свято-Данилов монастырь и Оптину пустынь. Божие благословение да будет с Вами. Храни Вас Господь! С уважением, член Синодальной Комиссии церомонах ДАМАСКИН (Орловский)» 14

ЦЕРКОВЬ И АРМНЯ А. И. СЕРБА,

член штаба Союза казачьих войск России Нет казачества без веры «Христолюбивое воинство православное» — так издавна на Руси называли казачество. «За веру, царя и Отечество!» сражались казачьи войска. Охрана рубежей Отечества, готовность первыми принять бой с вторгшимся на родную землю неприятелем требовали от казаков не только мужества, отваги, воинского умения, но и веры в правоту своего дела, особой нравственной силы. Именно Православие и являлось основой военной и нравственной силы казачества. Уже первый из широко известных защитников рубежей Русской земли, былинный «удалой казак» Илья Муромец, прославился не только многочисленными подвигами в брани с врагами, но и духовной силой. С наступлением старости он стал иноком Киево-Печерской Лавры, являл образец послушания и истинной веры, за что после смерти был причислен Церковью к лику святых. Мощи преподобного Ильи и ныне покоятся в пещерах Киево-Печерской Лавры, его память почитается в первый день нового года. С Донской, иконой Божией Матери пришли в 1380 году на Куликово поле под стяги великого князя Димитрия донские казаки, не мысля себя вне общего дела защиты Руси и веры Православной. Святой долг отстоять Православие от нашествия католиков и униатов вел запорожских казаков в походы против польской шляхты и эмиссаров Папы Римского. Слова Иисуса Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13) — стали для казачества первейшей заповедью в ратном деле. Из обретенных в сражении трофеев десятую часть казаки выделяли Церкви, восемь частей - семьям погибших товарищей, и лишь десятая часть доставалась живым. Исполнение нравственного долга прежде всего перед Святой Церковью и павшими товарищами — вот непреложный закон, которым веками руководствовалось казачество. Постоянное участие в войнах способствовало развитию в казаках сильного религиозного чувства. Так, несмотря на довольно разгульную жизнь в Сечи, запорожцы дважды в году отправлялись «на прошу» (поклонение святыням) в 15

Казаки за богослужением в храме. Фото Мещерякова А. А. монастыри Самарский Пустынно-Нико- Великий пост, всякое важное дело налаевский, Межигорский Спасо-Преобрачинали с молитвы, верили в спасительженский, Лебединский Троицкий, Мо- ную силу нательного креста, особенно с тронинский Троицкий, Киево-Печерскую изображением Николая Чудотворца, с Лавру и другие. Некоторые из казаков которым шли в военные походы, имена отправлялись даже в монастыри дальпогибших записывали в помянники. Подних стран — греческий Афонский или нимаясь в походы против униатов, за- Драгомирновский в Молдавии. Зачастую порожцы призывали: «Кто хочет за веру старые либо увечные казаки уходили в христианскую быть посаженным на кол, монастыри и там доживали свой век в кто хочет быть четвертован, колесован, монашестве. Среди запорожской стар- кто готов претерпеть всякие муки за шины был распространен обычай отпи- святой Крест, кто не боится смерти — сывать имущество в пользу Церкви, де- приставай к нам!» Православие настольлать богатые пожертвования монасты- ко естественно и органично вошло в рям. Например, в 1755 году Запорожжизнь казачества, став его неотъемлемой ский кош заказал для своей сечевой частью, что это превратилось чуть ли не церкви серебряное паникадило весом в в образец для представителей других пять пудов и стоимостью в три тысячи ветвей христианства. Когда в 1632 году рублей (для сравнения: годовое жалона войсковой раде запорожцы решили ванье всего Запорожского войска составизгнать всех живших среди них католиляло 4660 рублей). В Межигорском ков, те, почти до единого, приняли Прамонастыре запорожцы содержали за - вославие и остались в Запорожье. свой счет больницу и госпиталь, а ко- В истории «вольного казачества» слушевой атаман Петр Калнышевский почались ситуации, когда казакам прихостроил в этом же монастыре на собствендилось поднимать оружие на братьев ные средства каменную церковь во имя по вере. В подобных случаях казаки Петра и Павла. стремились не допустить пролития кро- Вера и церковные установления прони- ви, а если это случалось, они затем раскаивались. казачества: преступников не казнили под В Смутное время украинское казачество 16

в составе польской армии приняло учас- В казачьих войсках имелись полкотие в походе на Москву, но впоследствий вые священники, авторитет которых среоно признало это ошибкой, а гетман ди личного воинского состава был высок П. Сагайдачный от имени всего Запокак в мирное, так и в военное время. рожского войска обратился к Иеруса- История знает немало случаев, когда лимскому Патриарху с прошением об отвоенные священники покидали тонущие пущении «греха разлития крови христикорабли последними, вместе с командианской». Этот случай послужил запором, а в сухопутных войсках заменяли в рожцам уроком на будущее, в частности бою убитых или раненых офицеров. Так, сыграл свою роль в событиях 1775 года, во время первой мировой войны военный когда русские войска, выполняя распосвященник Кавказской казачьей бригаряжение Екатерины II, окружили Заподы, заменив убитого комбрига, возглавил рожскую Сечь с целью ее уничтожения. конную атаку, а священник казачьей К готовившимся к обороне казакам об- Пластунской оригады, когда в неи все ратился с речью архимандрит Владимир офицеры вышли из строя, под жесто- Сокальский, призвавший запорожцев не чайшим огнем противника поднял и посражаться против «москаля»: «...он хотя вел в штыковую контратаку казачь и недруг, но все же православной веры батальоны. Сотни военных священников человек». И казаки согласились. были убиты и ранены на фронтах первой После «огосударствления» казачестмировой войны, сотни получили военные ва — включения казачьих войск в состав ордена и медали. Примечательно, что русской армии — религиозная жизнь на- только русских военных священников ходившихся на действительной военной враг приравнивал к военнопленным и службе казаков мало чем отличалась от содержал в офицерских концлагерях. религиозной жизни всей армии. В каж- После октябрьского переворота дом полку русской армии имелся хра- 1917 года необузданный террор обрумовый день, и такие же храмовые дни шился одновременно и на казачество, появились и в казачьих полках. Многие и на православное духовенство... русские полки располагали своими хра- Большевизм пытался уничтожить мами (у Семеновского полка — Троиц- Православие и казачество вместе, вместе, кий собор, у Преображенского — Превидимо, им и возрождаться, вместе слуображенский), подобные же полковые жить крепости Русской державы. Но есцеркви возникли у казачьих формировали сегодня взаимостязь казачьего насений. Как и во всех военно-учебных завеления с Православием ясна, ибо мало дениях России, в казачьих военных учичем отличается от взаимоотношений лищах преподавался Закон Божий, а Церкви с другими слоями населения, выпускникам в день производства их в то с духовным воздействием Правослапервый офицерский чин, как и в других вия на казаков-военнослужащих дело военно-учебных заведениях, начальник обстоит сложнее. Согласно Указу Презиучилища лично вешал на шею маленькую дента России от 15 марта 1993 года, серебряную Казанскую икону Божией в Российской армии предусмотрено со- Матери. Казачьи войска праздновали об- здание казачьих частей и соединений. щие для русской армии духовные празд- При этом казачеству необходимо помники. Скажем, все казачьи войска отменить слова генералиссимуса Суворова: чали «Юрьев день весенний», являвший- «Безверное войско учить, что ржавое ся и для русской армии «праздником железо точить». Если государственносреди праздников» и приходившийся на нравственным принципом казака-воендень памяти Георгия Победоносца, понослужащего является триада «Народ, кровителя воинства российского. 21 но- Родина, Держава», то его верой должно ября обязательно праздновался Собор быть Православие (автор имеет в виду Архангела Михаила и прочих Небесных только казаков-христиан, признавая Сил бесплотных. Этот день являлся полное равенство с ними казаков-мупраздником для всей кавалерии русской сульман, казаков-буддистов), ибо нет армии. Помимо общих торжественных казачества без веры. Казалось бы, необдней, каждое казачье войско праздноходимо возвратиться к прекрасно завало память своего Небесного покровирекомендовавшему себя институту воентеля: например, Николай Угодник был ных священников, однако решить эту покровителем Сибирского казачества, проблему не просто. Архистратиг Михаил — Оренбургского и Дело в том, что, согласно ст. 44 Кон- Уральского. ституции России, государство «не несет 17

обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов». Закон России «О статусе военнослужащих» позволяет военнослужащиМ участвовать в богослужениях и религиозных церемониях лишь «в свободное от службы время» и только «как частным лицам». И тем не менее религия все глубже проникает в жизнь Российской армии. По данным пресс-службы Министерства обороны, четверть военнослужащих считают себя верующими, хотя лишь 5 % полностью соблюдают обрядность Церкви. Рост численности верующих заставил высшее командование Российской армии держать этот процесс под своим контролем, делаются даже попытки подменить институт военных священников собственной штатной структурой по работе с личным составом. По инициативе православного духовенства и с согласия командования на ряде кораблей в Кронштадте и Севастополе проходили богослужения: при закладке кораблей на военных верфях служили молебны, однако подобные факты являются, к сожалению, пока не правилом, а исключением из него. В ожидании вступления в силу Указа Президента о создании казачьих соединений казачество не бездействует. По рекомендации Союза казачьих ВОЙСК России в духовных семинариях обучается группа казаков, которые должны стать военными священниками в казачьих частях. При отборе кандидатов на учебу учитывались и знание армейской жизни (как минимум на уровне собственной срочной службы), и участие в церковной жизни, желание посвятить себя служению Богу. Уже и сейчас почти во всех казачьих регионах проводы казаков-призывников в армию происходят с участием священника. Помимо подготовки кадров будущих казачьих военных священников, Союз казачьих войск России уже сегодня заботится о тех, кому не сегодня-завтра предстоит надеть погоны, старается приобщать к Православной Церкви молодежь и детей. Когда в станице Мартанской на Кубани прихожане своими силами возводили новый храм, на его строительстве трудились верующие женщины (казачки и жители других мест) и мужчины-казаки, которые по просьбе станичного атамана брали с собой на возведение храма своих детей. 18 Создаются казачьи учебные заведения (воскресные школы, кадетские корпуса, юнкерские училища). Так, в городе Подольске Московской области существует Лицей славянских культур, в создании которого принимал участие атаман Подольской казачьей станицы В. П. Мелихов. Директор Лицея Р. Э. Агафонова отметила: «В своей работе с детьмилицеистами мы широко используем казачьи духовные традиции. На мой взгляд, при воспитании детей вообще необходимо обращаться к казачьей истории... Ведь не зря казачество называлось рыцарством, это свидетельствует о наличии целого ряда качеств, которые так нужны современной молодежи — мужество и честность, коллективизм и личная инициатива, патриотизм и воинское служение Родине...» Казачь землячества крупных городов стараются поддерживать тесную связь с казаками-военнослужащими в их городах, в том числе посещать с ними богослужения, устраивать встречи со священнослужителями, помогать в приобретении религиозной литературы. Даже при отсутствии в сегодняшней армии военных священников казачество использует все возможности, дабы возвратить казакам-воинам их исконное наименование «христолюбивого воинства православного». От автора. Гонорар за статью прошу перечислить на счет восстановления храма Христа Спасителя в Москве.

ПРОПОВ

ДЬ Путь на Фавор Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный... (тропарь празднику) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! ложенную на севере Палестины, что- Дорогие во Христе братья и сестры! бы там помолиться. Здесь Господь Сегодня вместе со Святой Правонемного отошел от них на вышний славной Церковью мы торжественно холи горы и, отрешившись от всего прославляем Преобразившегося Госземного, в ночном безмолвии молился пода и Спаса нашего Иисуса Христа. Отцу Светов (ср.: Иак. 1, 17). Это один из великих двунадесятых Утомленные ученики Господа уснупраздников Церкви Христовой. ли. Приближалось утро. И вот Господь В Святом Евангелии повествуется о преобразился пред ними: просияло том, что Господь наш Иисус Христос лице Его, как солнце, одежды же Его незадолго до Своих спасительных сделались белыми, как свет. И вот крестных страданий явил ученикам явились им Моисей и Илия, с Ним славу Своего Божества, ту славу, кобеседующие (Мф. 17, 2—3). Они бесеторую Он имел прежде бытия мира довали с Христом о предстоящих Ему (Ин. 17, 5) как Сын Божий. вольных страданиях в Иерусалиме Господь неоднократно говорил (Лк. 9, 29—31). Своим ученикам, что Ему должно... От беседы и Божественного Света, много пострадать... и быть убиту, и исходящего от Христа, Апостолы в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21), пробудились и увидели неизреченную что Царство Его не от мира сего славу Господа, насколько могло (Ин. 18, 36), а внутрь вас есть (Лк. 17, вместить их телесное зрение. Беседа 21), духовное, вечное (ср.: Пс. 144, 13; Господа с пророками приближалась Дан. 2, 44; Лк. 17, 21). И кто хочет к концу. Апостол Петр, не желая унаследовать жизнь будущего века, расставаться с зрением Христовой тот должен отвергнуть себя, взять славы, сказал: Господи, хорошо нам крест свой и следовать за Господом, здесь быть! (Мф. 17, 4; ср.: Лк. 9, 33). ожидая славы не земной, а небесной. Небесная слава Богочеловека так Но ученики Иисуса Христа, будучи восхитила Апостолов, что они, испыв то время еще не просвещенными тав восторг и неизреченную духов- Духом Святым, не в состоянии были ную радость, пожелали всегда созервместить этих слов. Они склонны цать ее, пребывая на горе, и А постол были думать, что Иисус Христос Петр предложил Христу: Сделаем откроет Себя земным царем. И для три кущи: одну Тебе, одну Моисею того, чтобы развеять ложное преди одну Илии, — не зная, что говорил ставление учеников о Себе и показать, (Лк. 9, 33). кто Он и чей Он Сын, Господь явил Когда он еще говорил, се, облако им Божественную Свою славу. Некосветлое осенило их; и, се, глас из облаторые из них не вкусят смерти, как ка глаголющий: Сей есть Сын Мой уже увидят Сына Человеческого гря- Возлюбленный, в Котором Мое благодущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28) воление; Его слушайте (Мф. 17, 5; (ср.: Лк. 9, 27),- сказал им Господь. ст.: Лк. 9, 35). На тридцать третьем году Своей Устрашенные Апостолы пали лиземной жизни, в последний год процом на землю. Преобразившийся поведи Евангелия, Господь ВЗЯЛ Господь коснулся их и сказал: Встань- Петра, Иоанна и Иакова и возвел их те и не бойтесь. Возведя же очи свои, на высокую Фаворскую гору, распо- они никого не увидели, кроме одного 19

Преображение Господне. Икона XV века Иисуса (Мф. 17, 6—8; ср.: Лк. 9, 36). В праздновании Преображения Господня Святая Церковь исповедует и прославляет соединение Бога и Человека в Лице Иисуса Христа и Его 20 добровольные страдания нашего ради спасения. Господь показал ученикам Свой Божественный Свет прежде, чем Он был взят руками беззаконных: Сего ради Бог на землю сниде,

да нас на небеса возведет. Преподобный Ефрем Сирин учит, что Господь возвел учеников на Фаворскую гору для того, чтобы открыть им, а через них и всему человечеству, что Он есть воистину Отчее Сияние. Преображение Господне служит для нас прообразом и началом нашего преображения. Господь наглядно показал нам, как через усердную молитву и мы можем преображаться, то есть просветляться, — преображать, спасать свою бессмертную душу, чтобы войти нам в ту Божественную славу, в которой праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Но для этого нам нужно духовно обновляться - восстановить в себе искаженный образ Божий, взоЙти духом на Фавор. Гора духовного преображения зовет к себе каждого из нас. Где же этот духовный Фавор? Он везде: в святом храме, молитве, посте и добрых делах, в принесении достойных плодов покаяния и святом причащении. Дорогие братья и сестры! Воздохнем к Преобразившемуся Господу из глубины души и помолимся Ему словами праздничного тропаря: Господи, да воссияет и нам грешным Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы. Светодавче, слава тебе. Аминь. Протоцерей Михаил ФАРКОВЕЦ Сердце человеческое Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1, 1—2),— пишет святой апостол Павел. И если мудрость слов человеческих может быть вписана в книги, то премудрость Божию необходимо постигать сердцем. Так Преблагословенная Дева Мария сохраняла все слова о Сыне Своем в сердце своем (Лк. 2, 19). Ее отличало особое сердечное внимание к тайнам и славе Иисуса Христа, и слагаемое в сердце Она сумела сохранить от похищения забвением, разрушения любопытством и собственным мудрованием, ибо вера не любопытствует, а любовь не допускает в сердце мудрования и забвения. Сохраняя пророческие • слова о Христе, Дева Мария без недоверия и превозношения приняла высочайшее благовестие о бессеменном зачатии. Соблюдая в сердце глаголы обетований, Она прошла через трудности и бедствия, окружавшие рождение и младенчество Иисуса Христа. Она приняла в Свое сердце слова Сына Своего: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, 49) и без сомнения и с преданностью перенесла Его удаление от Себя на про- * Проповедь произнесена в день праздника Успения Божией Матери. поведь во имя спасения людей. В часы страданий и смерти Сына Божия Она с мужеством и любовию перенесла их, будучи приуготовлена предсказанием праведного Симеона . Богоприимца. И после Вознесения Господня в Ее сердце продолжал жить Христос и Его учение. Она в полноте жила жизнью веры, надежды и любви до того дня, когда путем, называемым обычно смертью, смогла перейти к Сыну Своему и Богу в жизнь любви, блаженства и славы. ...Преставилася еси к животу,— поет в этот день Святая Церковь, — Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша (тропарь). Избавляя от смерти, Матерь Божия учит нас благочестивому сердечному вниманию. Оно необходимо, братие и сестры, нам, когда стоим в Церкви и слышим слова песнопений и духовного просвещения, зовущие ко спасению и наставляющие в нем. Сердечное внимание необходимо и дома, когда есть возможность открыть священные книги и дать доступ глаголам жизни в наше сердце. Оно важно и тогда, когда мы видим людей, делающих добро, ибо через дела нисходит к нам глагол Божий. Есть три рода внимания. Во-первых, внимание чувственное, когда прислушиваемся к слову и обращаем взор на предмет. В этом случае мы 21

видим оком, но не созерцаем духом, принимаем слово на слух, но не вникаем в его содержание, слушаем учение, но не восходим в разумение истины и не полагаем ее в основание жизни. Второй род внимания - разумение. Оно помогает углубленно размышлять о предмете и в слове находить истину. Этот род внимания полезен для приятия глаголов Божиих, но и он недостаточен для духовной жизни. Благотворна и спасительна третья разновидность внимания, тождественная вниманию доброго и благого сердца, когда ограничиваемся тем, что отверзаем слух навстречу слову Божию, но стараемся принять его в свое сердце, наполняя его любовью к Богу и Его учению и обретая душевный покой пребыванием в вере, преданности и смирении. О Богоблагодатная Мати! Испроси нам радость сердечного слышания и верного хранения слов Божиих в сердцах и в жизни нашей. Аминь. Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ Исцеления истинные и мнимые Во имя Отца и Сына и Святого принял того исцеления от беснова- Духа! тости, которое принес Христос. Стадо Братья и сестры! Вы слышали сегосвиное - символ попечения о плоти в дня евангельское повествование о том, противовес попечению о Вечной жизкак Спаситель исцелил в земле Гергени - оказалось для иудеев дороже. синской бесноватых и как жители Вспомним: царь Ирод велел перебить этой земли просили Его уйти от них, всех младенцев мужского пола до ибо за исцеление им пришлось запладвух лет, чтобы был убит среди них и тить стадом свиней. Богомладенец, который, по проро- Все в Священном Писании имеет и чествам, должен был стать царем, то буквальный, иносказательный есть сместить Ирода. Забота о своем смысл. Случай в земле Гергесинматериальном благополучии, царском ской - реальная история, но это и троне и славе была настолько сильна образ того, как мир принимал и прив Ироде, что ради этого он совершил нимает Своего Спасителя, образ того, ужасное преступление против челочто происходит с нами сейчас, отравечности, истребив невинных младенжение состояния наших душ. цев; ради этого он совершил кощун- Сын Божий принял образ человественное преступление против Бога: ческий для того, чтобы исцелить челорешил воспротивиться Святому Духу века, безраздельно отдавшегося греху и убить Того, Кого с упованием и наи находящегося в плену бесовских деждой ожидала вся ветхозаветная искушений. Но Бог никогда не совер- Церковь. Книжники - фарисеи, сташает насилия над нашей свободной рейшины иудейские, правители тоже волей. Дело духовного исцеления чеочень ревновали о своем достоинстве, ловека - это результат Божествено своих доходах. И когда появился ного снисхождения и усилий и жела- Некто, Кто и учит людей истине, и ний самого человека. Господь Своим от беснования исцеляет, книжники и всемогуществом, через соединение фарисеи убоялись, как бы люди не Своей Божественной природы с припошли за Ним, оставив их без дохода. родой человеческой освятил челове- Потому они и старались постоянно ческое естество. Но для того, чтобы уловить Христа в противоречии закоосвятились, очистились от рабства ну, чтобы доказать людям, что Он не греху наши мысли, чувства, желания, есть Христос, Сын Божий, и чтобы мы должны всей душой принять сохранить свою власть и связанные с Христа, всем сердцем полюбить Его и ней блага. исполнять Его заповеди, предпочесть Сребролюбие, любовь к потребнолюбовь к Нему любви к себе и попестям плоти более, нежели к устремчениям о своей плоти. Ибо нельзя лениям духа сделали людей TOrO служить двум господам (Мф. 6, 24). времени бесноватыми настолько, что Род человеческий во время первого они не хотели видеть явных чудес и пришествия Христова в целом не знамений, совершаемых Христом во 22

исполнение пророчеств Ветхого За- Приведем, хоть и грубый, пример. вета, а думали только о «свином У сына нет денег, ему нужно попростаде». Ради этого они и распяли сить их у отца. Но вместо этого он Богочеловека на Кресте. решает: завяжу-ка я на веревочке Не то ли происходит и с нами, 12 узелков, прошепчу над ними какоебратья и сестры, хотя уже две тысячи нибудь заклинание, и тогда отец, сам лет звучит евангельская проповедь того не желая, придя домой, сразу и Спаситель мира в любой момент даст мне денег. Похоже, но только готов прийти в наши души изгнать намного кощунственнее, действуют из нас бесов. Но мы просим Христа те люди, которые занимаются магией, отойти от нас и не исцелять наш дух как бы они ее ни называли. Они счидля жизни Вечной, ибо боимся, что тают, что с помощью своих человепри этом погибнут ценности этой скоческих действий они могут заставить ропреходящей жизни. Сделать карье- Всемогущего Бога делать то, что не ру, иметь высокий авторитет среди Он хочет, а что хотят они сами. Подругих людей оказывается для нас думайте, какое это кощунство! А начачасто куда важнее тех ценностей ло такому кощунству положил отец духа, которые дает нам Господь. греха - сатана, первый и падший Мы не просто просим отойти Госпоангел, который посчитал, что может да Иисуса от нас - мы озлобленно стать всесильным без Бога и даже гоним Его от себя, хулим, кричим: может победить Бога. И потому люди, «Распни Его!» — когда ради скорейкоторые даже по неведению начинают шего избавления от болезней, причитворить магические действия, хотя бы ной которых являются наши грехи, и под предлогом лечения, уподобобращаемся ко всякой силе, ко всяляются, в той или иной мере, сатане кому человеку, даже открыто отрии привлекают к себе бесовскую цающему Христа, чтобы те чудесным силу — бес же радуется всякому заобразом исцелили нас. блуждению и будет стараться усилить Спаситель, перед тем как исцелить его, привести к массовому соблазну человека, говорил: Прощаются тебе и духовной погибели. Вольно или негрехи твои (Мф. 9, 2). И после этого вольно все, кто занимается магией, тот исцелялся. Спаситель никогда не и черной и белой, сами становятся порабощал, не подчинял Себе сознапостепенно все более бесноватыми, ние человека, но, наоборот, возвращал теряют самоконтроль, превращаясь бесноватым их самосознание, плененв послушное орудие диавола. ное диаволом. Мы же зачастую, не И если мы будем обращаться к желая разобраться в самих себе, в таким людям за лечением, мы тем своей душе, в своих грехах, которые самым променяем исцеление духовное привели нас к той или иной болезни, и вечную и блаженную жизнь с Богом не желая со смирением нести свой на «исцеление» (если таковое и возкрест, ищем облегчения у людей, можно) временное и погибельное, то занимающихся магией, щих» силой диавольской. «исцеляюесть на «стадо свиное» — образ резкий, нелицеприятный, но в действи- Магия — это самое богопротивное, тельности противопоставление вречто только есть в этой жизни. Поменных благ и даже физического думайте сами! Бог всемогущ, абсоздоровья вечному блаженству еще лютен, ни от кого и ни от чего не занизменнее, еще отвратительнее. висит, но все творит по Своему бла- Мнимым исцелением, суть которого, гому произволению. Бог - это абсокак правило, сводится лишь к снятию лютная Личность. И человек — личболи - сигнала болезни (так что боность, созданная по образу и подобию лезнь остается и прогрессирует, да Бога. Молитва - это общение двух человек этого не знает) маги, чароличностей: сотворенной, ограничендеи, колдуны, шаманы всех времен и ной и абсолютной. Сотворенная личнародов соблазняли духовно нестойность - человек - может в молитве ких людей, отвращая их от Христа и обращаться с просьбой к Творцу, и подчиняя их душу бесовской силе. Тот, если эта просьба нам во благо Назывались они по-разному - на (а только Творец знает, что нам во разных языках в разные эпохи, - но благо!), может выполнить нашу всегда эти названия преследовали просьбу. одну цель: создать ореол таинствен- 23

ности, загадочности, произвести эф- нями - наказание страшное, но дуфект большой силы, за ними стоящей. ховное здоровье рода человеческого В наш век развитой техники и есте- было важнее. Вспомним: святой Илияственных наук этой цели более всего пророк предал смерти четыреста проудовлетворяют такие названия, как роков Вааловых, которые магией «экстрасенс» или «гипнотизер». Им соблазняли народ, ставя его на грань предоставлены экраны телевизоров и духовной, а значит и вечной, гибели. страницы газет. Дошло до того, что Новозаветная Церковь — Церковь даже воду «заряжают» бесовской любви - никого не предает смерти и силой через телеэкраны и «зарядили» гибели, но ради спасения душ прельодин из номеров газеты «Вечерняя щаемых и чистоты свидетельства Москва», который многие богоотступона объявляет, что люди, обращаюники потом съедали, совершая что-то щиеся к колдунам, экстрасенсам, гипвроде «бесовского причащения». нотизерам, стремящихся в противовес К несчастью, некоторые из нас,. Христу подчинить себе свободу воли братья и сестры, тоже «освящали» другого человека, — эти люди наводу перед телевизором, но затем столько исказили в себе образ Хрипокаялись и хорошо сделали, что стов, что в течение пяти лет не должны покаялись. Ведь тот, кто так посту- причащаться Таин Христовых, чтобы пает, фактически уже не верит во это не стало им в осуждение. Пять Христа, Который Духом Своим Свялет отлучения от Причастия, а значит, тым освящает воду на Крещение • и от Церкви! И это, разумеется, при (да и на каждом водосвятном молебусловии покаяния. Конечно, наказане). Такой человек больше верит ние за совершенное по неведению Чумаку, чем Христу! может быть уменьшено, но грех не Церковь Божия во все века самым перестает быть грехом. строжайшим образом предостерегала Не уподобимся, братья и сестры, людей от магов и колдунов, предлажителям земли Гергесинской, которые гающих мнимое исцеление взамен ради свиней прогнали от себя Творца души человека, переходящей в соби Спасителя мира! Будем помнить, ственность диавола. Да если бы на что только Бог, явленный нам через самом деле колдуны и экстрасенсы Сына Своего, Господа нашего Иисуса могли исцелять, разве бы остались на Христа, в силах дать нам то, что нам земле хоть какие-то болезни? Сколько действительно полезно; если надо, то их было, столько и есть, ведь колдуны и от болезни исцелить, а главное - и экстрасенсы только обольщают, исцелить нас от духовной болезни - обманывают, губя души! Потому-то бесноватости, рабства плоти и греху, и даровать нам жизнь Вечную. закону Моисея было положено всех колдунов и чародеев побивать кам- Протоиерей Вячеслав ПОЛОСИН Святитель Григорий Нисский О молитве (слово третье) Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое (Мф. 6,9, 10) Закон, сень имый грядущих благ дит священника для принесения мо- (Евр. 10,

1. и некими преобразовалитвы Богу, сперва очистительными тельными гаданиями провозвещаюнекими жертвами и окроплениями щий истину, когда во святилище ввоочищает входящего, потом, украсив священническою одеждою, благолеп- * Первое и второе слово «О молитве» см.: ЖМП, 1992, Nº 9; 1993, Nº

5. но испещренною золотом, багряницею и красками других цветов, возложив 24

на него кидар и ефод, прикрепив к Так возведенный Господом в это свякраям одежды звонцы с пуговицами, щенство, умертвив плотское мудроваа на раменах пристегнув верхнюю ние мечом духовным, иже есть глагол одежду, приукрасив главу диадемою, Божий (Еф. 6, 17), потом пребывая обильно излив миро на власы, ввово святилище, умилостивляет Бога, тадит его наконец во святилище, чтобы ковою жертвою посвятив себя самосовершать таинственные священного и представив тело свое в жертву действия. живу. святу. благоугодну Богови Духовный же законоположник, Гос- (Рим, 12, 1). подь наш Иисус Христос, обнажая Но, может быть, скажет кто-либо, закон от телесных покрывал и привочто смысл молитвы, предложенной надя в ясность гадательный смысл проми для истолкования, по первому образов, во-первых, не одного только взгляду не имеет сего значения, а наизбирает из целого народа, вводит в ми придуманы подобные понятия, не собеседование с Богом, но всякому соответствующие понятиям, заклю-* равно дарует это достоинство, предчающимся в собственных словах моложив желающим общую благодать литвы. Посему пусть таковый снова священства, а потом не заимствован- ,приведет себе на память первые уроным убранством, найденным в какойки молитвы. Ибо кто приуготовил селибо краске и ухищрении ткача, при- бя к тому, чтобы с дерзновением осмедает искусную красоту священнику, литься наименовать Бога отцом своим, но возлагает своеное и вредное. тот в точности облечен тою одеждою, ему украшение, вместо разнообразно какая описана в слове, звучит звониспещренной одежды, делая цветоносцами, цветет пуговицами, блистает на ным приятностями добродетелей; и персях лучами заповедей, на раменах грудь украшает не земным золотом, носит патриархов и пророков, вместо но непорочною и чистою совестию приимен обратив их добродетели в собдавая лепоту сердцу. К ефоду же сественное свое украшение, и главу му приноровляет и блеск драгоценукрашает венцом правды, власы имеет ных камней, а это, по мнению Апоумащенные небесным миром и пребыстола, — светлости святых заповедей. вает внутри пренебесного святилища, Привесил к ряснам жизни духовные которое поистине непроницаемо и незвонцы, и пуговицы, и цветы (ср.: доступно для всякого нечистого по- Исх. 28, 33, 34), а под ними иный мысла. Но как надлежит приуготовсправедливо может разуметь видимое лять себя посвящаемому, достаточно в добродетельной жизни, чтобы пропоказано сие словом в исследованном хождение сей жизни соделалось славдоселе, остается же рассмотреть самое ным; а посему к ряснам сим вместо прошение, каковое пребывающим звона придал благозвучное слово вевнутри святилища Господь повелел ры, а вместо пуговицы - сокровенвозносить к Богу. ную готовность к надежде на будущее, Ибо кажется мне, что излагающий прикрытую суровою жизнию, и вместо просто слова молитвы по первому* цветов — доброцветную красоту рая, взгляду не доставляет нам удобопои таким вводит его во святилище и нятного смысла. Сказано: да святится внутренность храма. Святилище же имя Твое; да придет Царствие Твое. это не неодушевленное и не руко- Как относится это к моей потребности, творенное, но сокровенная храмина скажет иной человек; или покаянием нашего сердца, если действительно наказывая себя за грехи, или, чтобы она непроницаема для порока и недобежать от преобладающего им греха, ступна лукавым помыслам. Главу призывая на помощь Бога, потому что украшает небесным мудрованием, не. всегда пред очами у него борющий изображение букв начертав на золоискушениями. Здесь раздражительтой дщице, но самого Бога изобраность выводит рассудок из упорядозив во владычественном рассудке. ченного состояния, там пожелания не- А на власы разливает миро, душою уместного ослабляют силы души, в внутри себя самой составленное из другой раз наводят слепоту на зордобродетелей; и уготовляет его к прикость сердца любостяжательность, несению Богу, в таинственном священкичливость, гордыня, ненависть и нодействии, в благоухание и жертву остальная толпа противоборствующих не чего-либо иного, но себя самого. нам, подобно какому-то полчищу вок- 25

руг обступивших врагов, при самой как будто оно учит поступать таким крайности ввергают душу в опасность. образом и будто бы такой человек, После этого старающемуся при благом посвященный в божественные таинсодействии избавиться от сих зол каства, не сделался бы или злоречивым, кие всего пригоднее употребить слоили любостяжательным, или хищнива? Не те ли, которые употребил великом, или подверженным иному какокий Давид, сказав: да избавлюся от му пороку, если бы грешить не было ненавидящих мя (Пс. 68, 15), и еще: для них законно. Посему-то Писание возвратятся враги мои велять обращается к таковым со строгою (Пс. 34, 4), и еще: даждь нам поугрозою, говоря: горе тем, ихже ради мощь от скорби (Пс. 59, 13), и другия имя Мое хулится во языцех. сим подобные, которыми можно вос- Если это понято нами, то благовреставить Божие против врагов содейменно будет обратить внимание на то, ствие? Теперь же что говорит закон что говорится с противной стороны. молитвы? Да святится имя Твое. Если Ибо прежде всего, думаю, надлежит и не будет это мною сказано, ужели молиться и главным предметом мовозможно имени Божию не быть свялитвы поставлять то, чтобы жизнию тым? Да приидет Царствие Твое. Что моею имя Божие не хулилось, но проже изъято из-под власти Бога, Котославлялось и святилась вера в таинрый, как говорит Исаия, объемлет дластво. Посему во мне, говорит молянию все небо, горстию всю землю, щийся, да святится призываемое мною рукою содержит влажное естество, в имя Твоего владычества, да видят чеобъятиях носит всю тварь (ср.: Ис. 40, ловеки добрыя дела, и прославят От- 12)? Посему, если имя Божие всегда ца, Иже на небесех (Мф. 5, 16). А кто свято, ничто не избегло державы властоль звероподобен и неразумен, что дычества Божия, но всеми обладает в верующих в Бога видя жизнь чии в святыне не требует прибавлений, стую, преуспевающую в добродетели, во всем нескудный и совершенный, свободную от всех скверн греха, чужчто выражает молитва словами: да дую всякого подозрения в худом, святится имя Твое; да приидет Царсияющую целомудрием, достойную ствие Твое? уважения за благоразумие, мужест- Писание под видом молитвы не учит венно отражающую приражения страли чему-либо подобному: природа честей, нимало не расслабляемую теловеческая для приобретения чего-лилесным сладострастием, всего более бо доброго немощна, и потому о каудаляющуюся от забав, неги и кичком бы добре ни заботились, не достиливой суетности, • столько пользуюгали бы мы оного, если бы не соверщуюся житейским, сколько это необшало сего в нас Божие содействие. ходимо, концами только ног касаю- А главное для меня из всех благ то, щуюся земли, во время пребывания чтобы жизнью моею проелавлялось на земле не утопающую в наслаждеимя Божие. ниях удовольствиями сей земной жиз- Вразумительнее же сделается для ни, но стоящую выше всякого чувнас этот смысл чрез предположение ственного обольщения и в жизни плотпротивного. Слышу, что Священное ской соревнующую жизни бесплот- Писание осуждает где-то тех, которые ных, признающую единственным боделаются виновниками хулы на Бога. гатством приобретение добродетели, Ибо сказано: горе тем, ихже ради имя а единственным благородством — Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5). усвоение себя Вогу, единственным до- А сие значит: не уверовавшие еще стоинством и единственным владычеслову истины взирают на жизнь приством — обладание самим собою и неявших веру в таинство, а посему, раболепство человеческим страстям, когда иные носят на себе имя веры, обременяющуюся продолжительноа жизнь их противоречит имени, или стию жизни в нынешнем веке и, поидолослужительствуют любостяжадобно бедствующим на море, поспетельности, или бесчинствуют в пьяншающую в пристань встретить там стве и на пиршествах, или, наподоупокоение — кто, видя все сему подоббие свиней, валяются в тине распутное, не прославит имени, призываемоства, тогда у неверных тотчас готов го такою жизнью? отзыв, осуждающий не произвол худо Посему, кто говорит в молитве: да пользующихся жизнию, но таинство, святится имя Твое во мне, тот, по силе 26

произносимых им слов, молится о следующем: «при содействии Твоей помощи да соделаюсь неукоризненным, справедливым, богочестивым, буду воздерживаться от всякого лукавого дела, говорить истину, делать правду; ходить по правоте, отличаться целомудрием, украшаться нерастлением, мудростию и благоразумием, мудрствовать горнее, презирать земное, просиявать ангельским житием». Сие и подобное сему содержит в себе это краткое прошение, в молитве взывающее Богу: да святится имя Твое. Ибо не иначе возможно Богу прославляться в человеке, как разве когда добродетель его свидетельствует, что причина благ — в Божием могуществе. В последующих словах молитвы содержится прошение о том, чтобы пришло Царствие Божие. Ужели теперь только желательно, чтобы соделался царем Царь вселенной, всегда Тот же, каким Он есть, для всякого изменения непреложный. Кому не возможно и найти что-либо лучше, во что мог бы измениться? Посему что же значит молитва, призывающая Царствие Божие? Но истинное о сем понятие ведомо тем, кому Дух истины открывает сокровенные тайны, а мы имеем такое разумение сего изречения: выше всего одна истинная Власть и Сила, которая державствует и царствует во вселенной, не насилием каким, не самоуправным властительством, не страхом, не принуждениями приводящая в подчинение, что покорено ей, потому что добродетели надлежит быть свободною от всякого страха, не по жестокому над собой владычеству, но по добровольному рассуждению избирать доброе, а главное во всяком добре - состоять под животворною властью. Посему, так как природа человеческая в суждении о добре обманом введена в заблуждение, то в произволении нашем произошла наклонность к противному, жизнь человеческая преобладает всем худым, потому что смерть тысячами путей вмешалась в природу; всякий вид греха делается как бы путем к смерти. Посему, так как состоим под таким самоуправством, как бы какими исполнителями казней или врагами, приражениями страстей порабощены смерти, то хорошо молимся, чтобы пришло к нам Царствие Божие. Ибо невозможно иначе свергнуть с себя лукавое владычество тления, пока не восприимет над нами снова владычество животворящая сила. Посему, если просим, чтобы пришло к нам Царствие Божие, то в действительности умоляем Бога о следующем: «да избавлюсь я от тления, да освобожусь от смерти, да буду разрешен от уз греха, да не царствует более надо мною смерть, да не будет более действительным над нами самоуправство порока, да не водит меня пленником, порабощая грехом, но да приидет на меня Царствие Твое, чтобы отступили от меня, или, лучше сказать, обратились в ничто преобладающие и царствующие ныне страсти. Яко исчезает дым, да исчезнут, и: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут (Пс. 67, 3). И дым, разлившись в воздухе, не оставляет по себе никакого признака собственного своего естества, и воска, побывавшего в огне, уже не найдешь. Но и воск, напитав собою пламень, претворился в пар и в воздух, и дым пришел в совершенное уничтожение. Так, когда придет на нас Царствие Божие, тогда все, преобладающее нами теперь, обратится в ничто, потому что тьма не терпит присутствия света, не остается болезни по возвращении здоровья, не действуют и страсти при появлении бесстрастия, бездейственна смерть, исчезает тление, когда воцаряется в нас жизнь и начинает обладать нетление. Да приидет Царствие Твое. Какое сладостное изречение! Им ясно приносим Богу следующее моление: «да рассыплется сопротивная сила, да уничтожится дружина иноплеменников, да прекратится борьба плоти с духом, да не служит тело прибежищем неприятелю души, да явятся на мне царственное владычество, ангельская рука, тысячи исправляющих, тьма помогающих с правой руки, чтобы с противной стороны пала тьма враждующих. Сопротивник силен, но страшен и непреоборим для лишенных Твоей помощи, пока побораемый им один. А как скоро откроется Твое Царствие, отбеже печаль и воздыхание (Ис. 35, 10), на место же их входят жизнь и мир, и радование. Что скажут на это дерзко отверзающие уста свои на Духа Святого? По какому разумению царственное до- 27

стоинство превращают они в рабское лежит не иметь им различия и одноуничижение? Почему естество Духа му с другим. Посему, если Сын по низводят в подчиненную тварь, естеестеству в единении с Отцом, а тождество царственное причисляя к естеством действ доказано, что Дух Святой ству, подвластному царской власти? не чужд естества сыновнего, то вслед- Тварь рабствует, а рабство - не царствие сего оказывается, что естество ская власть. Дух же Святый есть цар- Святой Троицы едино, между тем как ствие. А если царствие, то, без сомнев каждой Ипостаси личное свойство, ния, царствует, а не под царскою влапо преимуществу в ней усматривастию, но что не под царскою влаемое, не сливается, и отличительные стию, то не тварь, потому что твари признаки между собою не перемешитолько свойственно быть в рабстве. Поваются, так что признак Отчей Ипосему, если Дух есть царствие, то постаси не переносится на Сына или Дучему причисляют Его к естеству рабха, или так же признак Сына не прискому не научившиеся еще молиться, меняется к Отцу и к Духу, или личное не знающие, кто очищает оскверненсвойство Духа не обнаруживается в ное, Кому принадлежит держава цар- Отце и в Сыне. Но в общности естества ства? усматривается несообщимое различие Сказано о Святом Духе: прииди... и особенностей. Отцу свойственно бесочисти ны. Посему особая и преиму- причинное бытие. Сего нельзя видеть щественная сила и действенность Свя- в Сыне и в Духе, потому что Сын того Духа — очищать от греха. Ибо от Отца изшел (ср.: Ин. 16, 28), как чистое и неоскверненное, конечно, не говорит Писание, и Дух от Бога (ср.: имеет нужды в очищающем. Но сие 1 Кор. 2, 12) и от Отца исходит (Ин. 15, же самое свидетельствует Апостол и 26). Но как сие - иметь беспричиноб Единородном, когда говорит: очиное бытие, будучи свойством одного щение сотворив грехов, седе одесную... Отца, — не может прилагаемо быть к величествия (Евр. 1, 3) Отца. Посему Сыну и к Духу, так, наоборот, и сие — одно дело у Того и Другого: у Духа, иметь бытие от причины, что свойочищающего грех, и у Христа, содественно Сыну и Духу - неестественно лавшегося очищением. А у кого одно быть усматриваемым в Отце. А как обдействие, у тех, конечно, и сила одна щее свойство Сына и Духа не быть и та же, потому что всякое действо не рожденным, то, чтобы не усматриесть следствие силы. Поэтому, если и валось в Них какой-либо слитности, действо одно и сила одна, то как можможно опять найти несмешиваемое но представлять себе инакость естеразличие в их личных свойствах, так ства у тех, у кого не находим ничто и общее сохраняется, и особенные какой разности ни в силе, ни в дейсвойства не сливаются. Ибо Сын в Пистве? Как по свойствам огня, когда сании именуется Единородным от Отдва сии действа светить и сжигать ца, и сим Писание ограничивает личравны и подобны, нельзя заключать ное свойство Сына. О Святом же Дуоб изменении предмета, так и никто хе говорится, что Он от Отца, и свидеиз целомудренных, наученный Божетельствуется, что Он есть сыновний, ственным Писанием, что одно действо ибо сказано: аще кто Духа Христова у Сына и Духа, не дойдет до того, не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9). чтобы предполагать какое-либо разли- Посему, хотя Дух, сущий от Бога, чие в естестве. есть и Христов Дух, однако же Сын, Но ныне мнениями благочестивых сущий от Бога, не есть и не называпредварительно уже доказано, что ется Сын Духа, и относительная сия естество Отца и Сына одно и то же, последовательность не имеет места в ибо инородному невозможно назыобратном порядке, так что можно бываться именем Божиим, как, наприло бы равным образом как Духа назымер, скамья не называется сыном вать Христовым, так и Христа именоплотника, и никто из здравомысля- вать Духовым. Посему, так как свойщих не скажет, что домоздатель по- ство сие ясно и неслитно отличает строил сына, напротив того, наимено- одно Лицо от другого, а тождество ваниями Отец и Сын означается еди-; действия свидетельствует об общности нение их по естеству. Когда два сушества состоят во взаимном свойстве с третьим, по всей необходимости над- (Окончание на с. 90) 28

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВНЕ

Богословие святителя Григория Нисского Отличительной чертой святителя Гри- щем тело». Плотин определяет душу гория Нисского как духовного писате- как «истинную сущность, существуюля является его широчайшая философ- щую саму по себе и вполне соверская эрудиция. По справедливому замешенную по отношению к телу [«Энчанию В. Несмелова, святителя «одунзады», IV, 2, 3]*. В том же духе шевляла идея введения философии в борассуждает Немезий: «Душа есть сущгословие» [1, с. 30], то есть стремсамоцельная и бестелесная» ление разрешить ту или иную философ- [2, с. 55]. И святитель Григорий скую проблему с позиций Божественно- Нисский считает, что «душа сущего Откровения и, наоборот, выразить ствует сама по себе, как особое есидеи Откровения в философских катего- тество, отличное от тела» I5, с. 212), риях. что душа есть «умное и невеществен- В настоящей статье прослеживаютное начало, посредством чувств соедися связи античной философии и богоненное с вещественной природой» [6, словия святителя Григория в основных с. 132]. пунктах его доктрины. Тело святитель Григорий часто име- Антропология. Важнейшей философнует одеждой, «хитоном», причем перской предпосылкой антропологии свявоначальную телесность, до грехопадетителя Григория является, по мнению ния, — «световидной одеждой», а тело французского исследователя Э. Жильпосле грехопадения, следуя Оригену, — сона, «платонический» взгляд на приро- «кожаной одеждой» («мертвенный сей ду человеческой души: «В религиозной и гнусный хитон, наложенный на жизни многое зависит от взгляда на нас из кож бессловесных животных» душу. Платон рассматривал душу как [5, c. 316]. Эта аллегория, с одной субстанцию, Аристотель же отрицал стороны, опирается на текст книги ее субстанциональность: душа, по Ари- Бытия: сделал Господь Бог Адаму и жене стотелю, есть лишь форма (энтелехия) его ризы кожаные (Быт. 3, 21), с друтела. Немезий, епископ Эмесский, ста- гой стороны, повод к аллегорическому новится на сторону Платона против Аритолкованию этого текста, несомненно, стотеля. Епископ Немезий пишет в кни- был дан платонической традицией. ге «О природе человека»: «Платон го- У Филона и Плотина хитон являетворит, что человек состоит не из души и ся символом телесности, Порфирий иметела, а из души, пользующейся телом. нует тело «кожаным хитоном», Прокл Платон направляет нас к познанию бопротивопоставляет «кожаные» хитожественного происхождения «духовным». Убежденные же, что мы являемся ду- Святитель Григорий, вслед за платонишами, мы будем искать духовных благ» ками, усматривает в душе разумное, 12, с. 17]. «Этот взгляд Немезия чувствительное и вожделевающее начасыграет значительную роль в средние ла. Согласно диалогу «О душе и воскревека, выступая под авторитетным имесении», образ Божий в человеке являет нем святителя Григоря Нисского» разум, а чувствование и вожделение 13, с. 73]. (страсти) «привзошли извне», являют- Действительно, при сопоставлении опся следствием связи души с животным ределения души в платонизме с опретелом. Чуждые истинной природе челоделениями Немезия, епископа Эмесского, и святителя Григория Нисского выявляется сходство позиций. Платон говорит о душе как «пользующейся телом», «самодвижном начале, движу- • Здесь и далее «Энязады» Плотина цитируотся в переводе проф. Г. В. Малеванского (журнал «Вера и разум», 1898—1890 гг.). 29

века, страсти в случае подчинения разучужд не только чувственного, но и чувму могут способствовать добродетели. ственных представлений» [8].) Иллюстрируя этот тезис, святитель Но в оценке души у платоников и Григорий почти буквально воспроизво-. у святителя Григория существует не дит образ из платоновского диалога только сходство, но и различие. Для «Федр», где душа уподобляется «кры- Платона истинная природа души - та, латой парной упряжке и возничему» которая была до ее связи с телом: [4, с. 181]. Святитель Григорий пи- «Чтобы узнать, какова душа на самом шет: «Если разум имеет господство деле, надо рассматривать ее не в сонад тем, что привзошло в нас извне, то стоянии растления, в котором она прени одно из движений души не будет бывает из-за общения с телом и разсодействовать пороку.. но гнев произвеным иным злом, как наблюдаем мы это дет мужество, а вожделение доставит теперь, а такой, какой она бывает чистое, божественное удовольствие. Но в своем чистом виде» [9, с. 443]. если разум кинет бразды и, подобно Для святителя Григория, как христианвозничему, привязанному к колеснице, ского мыслителя, истинная природа дубудет влачиться сзади нее, увлекаемый ши — образ Божий, еще не помрачентуда, куда понесет неразумный порыв коный грехопадением прародителей, одней, тогда стремления превращаются в нако связанный с некоей первоначальстрасти, как это можно видеть у животной «райской» телесностью. ных» [5, с. 242]. По мнению Даниэлу, взгляд святи- Согласно этому рассуждению, апатия теля Григория отличен не только (бесстрастие) для святителя - Григоот платонической традиции, но и от трария - это не упразднение, а благодиционного взгляда западного богоупотребление страстей вследствие подсловия, «где первоначален «естественчинения их разуму. Как пишет Ж. Даный человек» (животная природа), к низлу, «это классическая концепция которому присовокупляется духовное античной философии. Синезий, наприначало; у святителя Григория первонамер, выражал ее следующим образом»: чален «образ Божий», к которому «Разум, растворившийся в демократии присовокупляется (вследствие грехострастей, должен взять руководство и падения.— Прим. ред.) «естественный наслаждаться властью, подобающей ему человек». Образ Божий — это истинная по природе», В платонизме, в особенприрода, а животная природа — следности у Прокла, мы тоже встречаем ствие грехопадения» [7, с. 58]. двойную оценку страстей: они чужды Мистика. Одна из основных тем мидуше, но возможно их благоупотреблестики святителя Григория — критика ние» 17, с. 63]. Что же касается «интеллектуализма» в богопознании. различения святителем Григорием «Ощупь умозаключений» [10, с. 320] «стремлений» и «страстей», то оно, как для богопознания недостаточна: «Предеотмечает Даниэлу, взято из словаря лом движения человеческих помыслов стоиков. служит время и бытие во времени, а что Апатия, по святителю Григорию, есть выше сего - остается непостижимым одновременно и «возвращение» души к и неприступным для рассудка» [1, себе самой, к своей подлинной природе. с. 145]. Символом божественной непо- Этот образ используется им, в част-, стижимости служит «мрак», в который ности, в «Толковании на Песнь песней». вступает Моисей на Синае: «Моисей ис- В платонизме «возвращение» души к себе поведует, что видит Бога во мраке, то [«Эннзады», 1, 6, 9; VI, 9, 7] ознаесть познает, что Божество выше всякочает осознание того, что свойственное го ведения и постижения» [12, с. 316]. душе по природе обладает гораздо «Намеревающемуся быть в общении с большей ценностью, чем то, что ей чуж- Богом должно выйти из всего видидо. Эту идею Плотин иллюстрирует мого, устремляя разум свой • к Незрисравнениями со статуей, которую нужно мому и Непостижимому, словно к веротскоблить, и с глазом, который нужшине горы, уверовать, что Бог есть там, но очистить. Эти образы встречаются куда не восходит понятие» [12, с. 246). и у святителя Григория. (Ср. у блажен- В трактовке «мрака», как отмечает ного Августина: «Когда душе предписы- Ж. Даниэлу, святитель Григорий слевается познать себя, это означает, что дует аллегорической экзегезе александона должна отсечь то, что присоединирийского платоника Филона: «Мрак» лось к ней. Ведь ее внутренний мир для святителя Григория - это транс-) 30

цендентность божественного бытия по женный Августин: «Стремясь к внешотношению ко всякому тварному уму. нему, люди покидают свою сущность, Вот как эта идея была выражена у в глубине которой находится Бог» Филона в «Потомстве Каина»: «Мои- [17].) В противоположность мистике сей вошел во мрак, где был Бог, то имманентности, отмечает Даниэлу, есть в таинственные мысли о Сущем. «внутренний человек у святителя Гри- Когда душа, близкая к Богу, ищет, гория открывает в себе Бога не как нечем является Сущий, она в Ходит что, чем он обладает в глубинах в область невидимого и бесформенно- своей души, но как реальность, котото. В этих поисках душа обретает рая ему сообщается, «отражается» в нем, благо, заключающееся в понимании, что то есть как благодать» [7, с. 45). Бог совершенно непостижим. Возможно, Даниэлу приводит в связи с этим на святителя Григория влиял и аллегоследующий фрагмент из творений святирический метод экзегезы, которым широтеля Григория: «Только душа — отоко пользовался Ямвлих» [13, с. 21]. бражение Сущего, подобие нетленной Влияние мистики Платона Даниэлу Красоты, отблеск истинного Света. видит преимущественно в характер- Устремляя на Него взор, ты сама ном для святителя Григория ощущении становишься тем же, чем Он, ибо Его нереальности материального мира и носияние сверкает в тебе, отражаемое стальгии по возврату к истинно-сутвоей чистотой» [7, с. 46]. щему» [13, с. 24]. Святитель Григорий Оценка Даниэлу идеи богообщения использует, например, платонический святителя Григория как благодатного образ «бегства» души к Богу. Он пидара не вызывает сомнений. Оценка шет: «Путь, ведущий на небо, есть же мистики Плотина как имманентной не что иное, как бегство от земных зол, разделяется не всеми исследователями. средство же к этому - уподобление По учению Плотина, «Бог — везде Богу» [14, с. 410]. Платон тоже совето- и нигде» [«Эннзады», V, 8, 16], вал «как можно скорее бежать отсюда, то есть Он имманентно-трансценденчто означает уподобиться Богу» [15, тен тварному миру, присутствуя в нем с. 270]. не сущностью, но энергиями. Поэто- Известное обозначение Плотином думу видение божественного света, ощуховной жизни как «бегства единого к щение богоприсутствия есть, по Плоти- Единому» [«Эннзады», I, 2, 1] тоже от- ну, не что иное, как восприятие божеражено у святителя Григория. В толко- ственных энергий. Вряд ли можно оцевании на «Песнь песней» он говорит о нивать как выражение идеи имманент- «едином оке души, которым она созер- ности Бога человеческой душе и слецает Единого - истинного Отца, дующее образное высказывание Плоти- Единородного Сына и Святого Духа... на: «Бог ни для кого не является Тот, кто одним оком души смотрит на внешним. Он связан даже с теми, Единого, поистине прозорлив» которые Его не знают, ибо они сами с. 222]. Образ единого ока, обращен- уходят от Него или, вернее, от самих ного к Единому, возникший под себя» [«Эннзады», VI, 9, 9). влиянием Плотина,- это символ сосре- Характерно для мистики святителя доточения души, отказа от множе- Григория и платоническое описание ственности восприятий ради духовного Бога как «Прекрасного по природе». единства, являющегося условием позна- «Единое по природе Прекрасное,— ния Единого Бога. пишет святитель Григорий, — есть При- Сосредоточиваясь, душа, - согласно чина всякой красоты и блага. Оно платонической традиции, обретает в прекрасно от Себя, через Себя и имеет себе Бога. Плотин пишет: «Кто, отре- в Себе Красоту всегда Себе равную, шившись от всего внешнего, устранит неизменяемую» [18, с. 340]. В тварном из сознания все вещи и представлеже мире все лишь «причастно» идее крания, тот даже не заметит с отчетлисоты, является ступенями к созерцавостью того, что уже наступило для нию «Прекрасного самого по себе» него лицезрение Бога [«Эннзады», VI, [18, с. 336]. (Ср. у Платона: «Все 9, 71. Данизлу классифицирует попрекрасное прекрасно через Прекрасное добные выражения Плотина как «ми- само по себе» [19, с. 71].) Духовное стику имманентности Бога человече- восхождение от видимой красоты к краской душе», находя сходные примеры соте духовной святитель Григорий опии у христианских мыслителей. (Бла- сывает следующим образом: «Душу, 31

исполнению каким-то пламенеющим в тане сознания. Как • выразить любовью стремлением к Прекрасно- невыразимое? Собственных слов для выму по природе, от видимой красоты ражения Красоты его мы не знаем, надежда всегда влечет к красоте выспримера нет никакого, сравнением шей, доступным возжигая в ней изьяснить его невозможно. Ибо какое вожделение сокровенного. Поэтому отношение имеет капля к океану, сильный любитель красоты, видимое такое же отношение и все, считаепринимая за образ вожделеваемого, мое у людей прекрасным, имеет к той желает насытиться видением Первооб- Красоте, которая усматривается в высораза» [12, с. 344]. (Ср. у Плотина: чайшем Благе, превысшем всякого бла- «Истинный философ не останавливается га» [18, c. 3221. на телесной красоте, но восходит В целом, мистику святителя Гриот нее к красоте душевных добро- гория роднит с плотином, как отмедетелей, а потом к Причине духовных чает Mariette Canévet, «общая конкрасот, пока не дойдет до Первоначацепция духовной жизни, вершиной котолия - Красоты самой в себе» [V, рой является духовный экстаз, основа- 9, 2].). Одно из описаний, Божества нием — очищение и объединение души, в трактате святителя Григория «О жизпринципом — порыв любви, возвышаюни Моисея» является парафразой описащий душу к Первообразной Красоте» ния у Платона «Прекрасного самого по [20, с. 980]. Как и у платоников, себе» в диалоге «Пир»: мистика святителя Григория опирается на онтологию в том плане, что ис- «всегда одно и то же, не увеличиваемое и не уменьшаемое, ни в чем не имеющее нужды, Единое, всем вожделенное, Единое, которому все причастно, Единое, причастием причащающихся не уменьшае- MOeR. («O ЖИЗНИ Моисея», т. 1, с. 266—267) «вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, НИ возрастания, ни уменьшения, всегда в самом себе единообразное, к которому все разновидности прекрасного причастны таким образом, что Они возникают и гибнут, а его не становится ни больше, ни меньше». («Пир», т. 2, с. 142) тинно сущим признается лишь божественный, интеллигибельный мир (мир духовных сущностей). «Из всего, объемлемого чувствами и разумом, - пишет святитель Григорий, - ничто не есть сущее в подлинном смысле, кроме превысшей всего Сущности, которая всему причина и от которой все зависит» [12, с. 226]. Следовательно, стремление души к Богу есть, одновременно, и стремление к подлинному бытию. По мнению Марешаля, «мистика святителя Григория связана прежде всего с платонической идеей «причастия» Божеству, духовная жизнь изображается им как все возрастающее причастие божественному блаженству: «Блажен- Любопытно, что парафразу этого ное, в собственном смысле, это потуфрагмента из «Пира» мы встречаем стороннее бытие. Блаженство же в челотакже в трактате священномученика веке - это причастие истинно сущему» Дионисия Ареопагита «О божествен- [7, с. 57]. ных именах» (гл. 4, § 7). К созерцанию, по святителю Гри- Божественные имена. Еще один пригорию, ведет сосредоточенная молит- мер обращения святителя Григория к анва, посредством которой ум «отрешает- тичной философии — полемика с Евнося от всего», «становится вдали от измием в вопросе о сущности имен. меняемого и превратного» [14, с. 404]. Евномий считал, что «имена предметам Затем, «силою Святого Духа вознесшись даны были свыше» [10, с. 478], умом», «будучи как бы вне себя», при этом приводил в пример буквальсозерцатель видит «одну невыразино понимаемый им текст Книги Бымую и непостижимую Красоту в бла- тия: назвал Бог свет днем, а тьму — женном исступлении» [18, с. 333]. ночью (Быт. 1, 5). Имена вещей име- Святитель Григорий называет виден- ют, по Евномию, объективное значение: ное «умным светом», всячески под- «достоинство имен зависит от именуечеркивая его невыразимость: «Кто уз- мых предметов, а не от произвола имерел [Красоту умного света] по некоему нующих. Сам Творец насадил имена божественному дару и вдохновению, предметов в наших душах» [10, с. 479]- тот хранит неизъяснимое изумление Святитель Григорий указывает, что это 32

учение заимствовано Евномием из диа- «нерожденность» указывает лишь на то лога Платона «Кратил». Кратил дей- свойство, которого нет в природе Отца. ствительно говорит о том, что «какая-то Каким же образом мы «примем за сущсила, высшая, чем человеческая, устаность то, что указывает на неприсущее» новила вещам первые имена, так что [10, с. 103]? они непременно должны быть правиль- Как Плотин и священномученик ными» [21, с. 487]. Другой герой диало- Дионисий Ареопагит, святитель Григога «Кратил», Гермоген, считает, что все рий делит божественные имена на поимена субъективно-условны. Сократ (а ложительные и отрицательные. Положизначит, и Платон) занимает среднюю тельные имена указывают на связь Творпозицию: имя не может адекватно ца с творением: «Размышляя, что ничто выразить вещь, имя есть «подражаиз существующего не составилось самоние», интерпретация идеальной сущпроизвольно и случайно, но все зависит ности вещи, обозначение ее отдельот Естества, превысшего всех существ, ных проявлений, сторон. Поэтому «раназываем Создателем Творца смертзумному человеку не свойственно, обраных, Сильным - имеющего власть над тившись к именам, ублажать свою ду- таким творением, имея в виду благо шу и утверждать, будто он что-то нашей жизни, управляющему течением знает» [21, с. 490]. ее даем имя Благого и т. д. [10, Учение об именах у Евномия долж- с. 493]». Отрицательные имена вырано служить доказательству его триадоло- жают превосходство Творца над творегии. По Евномию, единственным аде- нием: «Мы называем Естество, прекватным обозначением сущности Бога высшее веков, Предвечным; не имеющее Отца служит имя «Нерожденный». начала — Безначальным; нескончае- Следовательно, если Сын рожден, то мое - Бесконечным; существующее сущность Его иная, менее совершенбез тела - Бесплотным; не подлежаная, чем у Отца. щее тлению - Нетленным; недоступ- Возражая Евномию, святитель Григо- ное страданию или изменению - рий развивает два положения: во-пер- Бесстрастным, Неизменяемым» 110, вых, все божественные имена неадек- с. 491]. (Ср. у святителя Василия ватны, условны, и, во-вторых, Бог позна- Великого: «Нет ни одного имени, котоется и именуется не в Своем суще- рое, объяв все естество Божие, способстве, но в энергиях (действиях). но было бы Его выразить. Из Божествен-

1. По учению святителя Григория, ных имен одни показывают, что в Бочеловеку дана от Бога лишь способге есть, другие, напротив, чего в Нем нет. ность мышления, а «изобретать пред- Этими двумя способами образуется в метам наименования принадлежит про- нас некое впечатление о Боге» [22, изволу людей» [10, с. 491]. Все име- с. 470].) на условны, являются измышлениями Отрицательные имена, пищет святичеловеческого разума, на что указывает тель Григорий, показывают, «что такое хотя бы обилие синонимов, обозначаю- Божество не есть, а что такое по щих один и тот же предмет. Челоприроде то, что не есть, — это остаетвек не в силах найти соответствую- ся неведомым» 0, с. 492). Положищих имен для обозначения божественне то не есть ). Положи тельные имена как будто указывают на ных свойств. Все божественные името, что такое Бог есть, однако указына — суть аналогии, взятые из тварновают лишь по аналогии, символически. го, пространственно-временного ми- [Ср. у Плотина: «Говоря о Первоедира и постольку бессильны выразить ном, мы больше отрицаем то, что Оно совершенства его Творца. Именно поне есть, чем выражаем то, что Оно есть» этому «нерожденность» Отца нельзя [«Эннзады», V, 3, 14].) Итак, имена противопоставлять «рожденности» Сына, Божии выражают лишь то, что Бог — так как рождение Сына вовсе не озна- «нечто иное» [23, с. 332] по сравнечает, что Его «некогда не было» нию с тварным миром. Слова бессиль- [10, с. 101]. Божественное рождение ны выразить полноту божественной жизбезначально, ибо происходит вне времени: «Кто посредством наименований ни. «Беспредельность Божия невыразима обещает дать понимание и разъясненикакими именами» [10, с. 102], ние беспредельного Естества, не подо- Евномий же предполагал одним имебен ли тому, кто своей дланью думанем «объять» сущность Отца. Но даже ет объять все море? Ибо что значит если согласиться с Евномием, то ведь горсть по отношению к морю, то же 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 33

значит вся выразительность слов по отже в «заповедях блаженства» сказано, ношению к неизреченному и необъятчто чистые сердцем узрят Бога? Это, ному Естеству» [10, с. 92). Святитель объясняет святитель Григорий, тоже Григорий уподобляет Бога и воздушной нужно понимать в том смысле, что «невистихии, а именующих Его — людям, димый по естеству видим в действиях» вдыхающим воздух. Сколько бы человек [24, с. 442]. (Ср. у святителя Васини вдохнул, он не сможет вместить лия Великого: «Действия Божии многовсей • стихии. «Так и богословские различны, а сущность проста. Мы познапонятия Священного Писания, у богоем Бога из Его действий, но не знаем носных мужей изложенные нам Святым Его сущности. Ибо хотя действия Его Духом, для нашей меры разумения велинисходят к нам, сущность остается неки, но не достигают величины истинприступной» [26, с. 283]-) ной» [24, с. 453). В данном споре святитель Григорий 2. Далее святитель Григорий призыне затрагивает тему троических (иповает различать в отношении Бога постасных) имен, которые «указывают не нятия сущности и действий, утверждая, на многообразное домостроительство, что Бог познается и именуется лишь а на высокую и неизреченную славу» в Своих действиях (энергиях), но не [1, с. 427]. Однако и они вырав Своем существе. Эта концепция жают лишь соотношения Ипостасей, напоминает Плотина: «Сущность Первоно не высказываются о божественной единого одна, энергии же множественсущности, которая выше всякого предны» [V, 3, 12]. Энергии — это та ставления об отличительных свойствах. «сторона», которой Бог обращен к миру, «Божество» - это также имя не сущносущество же Его (существование, бытие) миру трансцендентно, стало быть сти, а , деятельности: «Деятельность назирающую и наблюдающую, или, так непостижимо и невыразимо: «Если речь сказать, зрительную положили мы от о Боге, то когда вопрос о сущнозрения называть Божеством» [27, сти — время молчать, а когда о какомс. 118]. Отсюда «видимое зримо и зрялибо благом действии, знание о котощее называем Богом» [27, с. 119]. ром доходит и до нас, тогда время (Ср. у священномученика Дионисия: «возглаголать силы» [23, с. 334]. «Божество — это всесозерцающее про- (Ср. у Плотина: «Единый в своем сумышление» [28, с. 78].) Кстати, ществе непостижим, познается же в том, и «нерожденность», о которой шел спор, что от Него происходит» [VI, 9, 5].) означает не божественную сущность, Из «Песни песней» святитель Грино лишь один из ее признаков: горий заимствует (вслед за Оригеном) «сущность Божия есть нерожденна, изумительный образ для выражения этой а не нерожденность» [10, с. 227]. идеи. Комментируя стих: Миро излиян- Итак, сущность Божия совершенно ное — имя твое (Песн. 1, 3), он пишет: невыразима. «Одно выражает божествен- «Вся выразительность имен не касаетную сущность — именно само удивление, ся естества в Сущем. Какое ни привозникающее в душе при мысли о мыслим имя, обозначим не само «миро», ней». Однако непознаваемость и невыно только некий малый остаток испареразимость Божества не должны поверний божественного благоухания. Самое гать в уныние: «Бессилие выразить миро Божества, каково оно в сущноневыразимое, обличая естественную насти, выше всякого имени и понятия; шу скудость, тем более доказывает усматриваемые же во Вселенной чудеславу Божию, служит свидетельством са дают содержание богословским именеизреченного величия» [10, с. 103]. нованиям, которыми Божество именуем Триадология. К триадологии святите- Премудрым, Всемогущим, Благим, Свяля Григория, пожалуй, особенно приметым, Блаженным, Вечным» [1б, с. 32]. нимо суждение немецкого исследователя Подтверждение этому святитель Григоантичной философии В. Иегера, согласно рий находит и у апостола Павла: которому «святитель Григорий, испольхотя и говорит Павел об усматриваезуя античные формы, создает христианмых в превысшей Сущности свойствах — скую доктрину, хотя и окрашенную мире, силе, жизни, истине, — но Ее в классические тона, но с иным содер- Саму считает совершенно непостижижанием» [29, с. 265]. Полемика свямой, утверждая, что Бога никто никогда тителя Григория с Евномием в облане видел и видеть не может (1 Тим. сти триадологии — конфликт христиан- 6, 16) [25, с. 238]. Но почему ского богословия с неоплатонизмом. 34

Евномий в своей триадологии следо- постижимую сущность различать повал за Плотином: ипостаси неравночестсредством понятий «выше» и «ниже». ны, их божественное достоинство идет По мнению святителя Григория, евнопо нисходящей по мере умаления промианство — лишь прикрытие «иудейстоты. Напомним, что, по Плотину, перского догмата» (отрицание Божественвый принцип бытия — Единое (или Бла- ности Христа.— Ред.) [11, с. 77). го) есть основа, или потенция, всех ве- Божественная «икономия»: творение, щей; второй принцип бытия — Ум, истеискупление, апокатастасис. Творение кая из Единого, как свет от солнца, мира святитель Григорий разъясняет содержит в себе весь мир божественв платоническом смысле, а именно как ных идей, или сущностей, является Причиной определенности всех форм бысосуществление умопредставленного» Богом [31, с. 10]. Впрочем, он предтия; Ум, в свою очередь, рождает третий почитает говорить об идеях как о «начапринцип — Душу, которая воплощает лах» или «силах» миробытия: «Бестелесвсе формы жизни. Благо по причине ным естеством произведены умопредабсолютной простоты своего бытия составляемые начала бытию тел, потому вершеннее Ума, а Ум совершеннее Души, что умопредставляемое естество произпоскольку Она дает жизнь всему многоводит умопредставляемые силы, а взаимразличию тварного мира. ное соединение сил приводит к бытию Евномий пишет: «сущность Отца предестество вещественное» [б, с. 175). Перставлял совершенно простой, сущность возданный человек наслаждался древом же Сына - не абсолютно простой, жизни, то есть божественной Красотой и но имеющей в себе нечто сложное, а Премудростью. «Жизнь человека была природу Святого Духа — имеющей еще единообразной, то есть содержанием большую сложность, так как степень ее было только добро, без смешения простоты постепенно уменьшается» [11, со злом» [7, с. 39]. Следует отс. 100]. Говоря о происхождении метить, что этот характерный для свяипостасей, Евномий, также в согласии тителя Григория термин «единообразс Плотином, «называет сущность вто- ный» неоднократно встречается у Пларую делом первой, а третью - вто- тона» [19, с. 78] и Плотина [«Энрой» [11, с. 89]. Евномий даже не нзады», VI, 9, 3]. Человеку как «обсчитает возможным поставить третью разу царственного естества» была дана сущность «в одном ряду с первы- свобода воли, включавшая в себя не ми двумя»: «Все наше учение,— только возможность блаженной любви к он, — ограничивается в соб- Творцу, но и возможность отпадения ственном смысле так называемой сущ- от Бога, познания зла. «Зло получило ностью; еще той, которая от нее су- у нас начало оттого, что мы не ществует и после нее первенствует захотели оставаться в неведении зла. над всеми иными; наконец, третьей, Посему-то и было повелено прародитекоторая не состоит. в одном ряду лям не приобретать познания ни о добни с одной из поименованных, но под- ре, ни о том, что противоположно чинена одной как причине, а другой — ему, но, удаляясь от познания как добкак действованию, которым пришла в ра, так и зла, наслаждаться чистым, бытие» [11, с. 691. несмещанным и непричастным злу бла- Возражая Евномию, святитель Григом» [18, с. 348]. горий критикует учение о степенях Зло у Плотина определялось как «не совершенства во Святой Троице, настаисущее» (то есть не имеющее сущности, вая на абсолютной простоте и непоибо всякая сущность создана Богом), стижимости божественной жизни: «Проа также как «умаление (недостаток) стота Святой Троицы не допускает добра» [ШІ, 2, 5]. Святитель Григобольшего или меньшего». [11, 97]. рий также понимает зло как недоста- «Неколичественное не меряется, невидиток добра: «Порок есть отсутствие лучмое не оценивается, бесплотное не взвещего» I32, с. 118]. Так, например, шивается, беспредельное не сравниваетслепота есть отсутствие зрения, но нелься, несравнимое не допускает понятия зя сказать, что слепота есть нечто самоо большем или меньшем, ибо большее стоятельно существующее. Так и «происпознаем из взаимного сравнения вещей хождение зла производится изъятием между собой, а в том, что бесконечно, прекрасного» [б, с. 118]. Нет никакого немыслимо и большее» [30, с. 369). самобытного зла вне свободного произ- Итак, невозможно премирную и не- воления тварей: «Зла, не зависящего 2* 35

от воли, имеющего свое самостоятельпещеры из 7-й книги «Государства». ное бытие, во всей природе существ Он пишет: «Церковь воспринимает свет нет никакого - вся добра зело (Быт. истины через оконный проем, открытый 1, 31) [18, c. 343]. Во фрагменте пророками в стене Закона. Но с прихо- «De congnitione Dei» находим еще дом Евангелия истина разрушает стену один аргумент святителя Григория проразделения. С этой поры становится тив идеи субстанциальности зла: «Есненужным проникновение света через ли бы зло было принципом жизни, окна, ибо само Солнце истины освещает то отрицание его было бы отрицавсе находящееся внутри лучами Евангением самой жизни, было бы погибелью лия» [16, с. 201]. По словам Ж. Даниэлу, бытия» [1, с. 409). «платоновский миф о пещере становится «Несуществующее естество зла» [23, у святителя Григория символом вхос. 326] осуществляется через грехопада Света-Логоса в темную пещеру челодение: ум, подобно искривившемуся веческой жизни и исхода из нее хризеркалу, перестает отражать красостиан в результате воскресения Госпоту Первообраза и попадает под власть да» [20, с. 979]. Вочеловечение Госвожделения и гнева, над которыми пода святитель сравнивает также с возпризван был властвовать. Душа отвранесением пророка Илии: «Как огонь, щается от созерцания божественной по природе стремящийся вверх, силою красоты, «прилепляется» к веществен- Божией приближается к земле, и Илия, ному. Происходит «расторжение единеохваченный небесным огнем, вновь устния с Прекрасным» [б, с. 118). В ударемившимся вверх, и сам возносится с лении от Бога - источника жизни — ним, так невещественная и безвидная «оскудевает благословение» и человечесущность, восприяв зрак рабий — естеская природа подвергается страданиям ство, родившееся от Девы, - возвела и тлению. его на собственную высоту, преобразо- Но вот происходит Боговоплощение. вав в божественное и совершенное Особенно подробно о тайне единения естество» [33, с. 112). во Христе божеского и человеческого Обожив человеческое естество, Хриестества, тайне обожения святитель Гристос тем самым «вложил в него силу горий говорит, полемизируя с Евновоскресения из мертвых» [11, с. 304]. мием по поводу фразы апостола Петра: Здесь в христологию «врывается» эсха- Бог соделал Господом и Христом, Сего тология. Употребляя известный термин Иисуса, которого вы распяли (Деян. Оригена, святитель Григорий пишет: 2, 36). Евномий относил сказанное к Ло- «Воскресение есть восстановление госу, видя в этом подтверждение не- («апокатастасис») нашего естества в равночестности Отца и Сына. Святитель первоначальное состояние (до грехо- Тригорий относит сказанное к человепадения)» [5, с. 314]. В отличие от ческой природе во Христе, которая обо- Оригена, это не означает бесплотного жилась через соединение с природой состояния душ. Тела восстанут в нетлебожественной: «Во Христе воспринятое нии, ибо человек изначально был соиз дольнего естества претворилось в ботворен как существо психофизическое. жественное и нетленное» [10, с. 17), Размышляя о судьбах грешников в диа- «тленное естество, через растворение с логе «О душе и воскресении», святибожественным, претворилось в преоблатель Григорий высказывает мнение, дающее, сделалось причастным силе Бочто вечность адских мучений не может жества» [10, с. 32), «человеческое есозначать их бесконечности, ибо тогда тество соделалось Господом и Христом» они лишались бы смысла, который со- [10, c. 31)- стоит в очищении души от пороков Христологические идеи святитель «огненным врачеванием». Таким обра- Григорий выражает и при помощи обзом, святитель Григорий понимает ад разов. Выразителен, например, образ как некое чистилище, в котором «мере лабиринта, из которого Христос «выпорочности будет соответствовать проводит» человеческую природу. «Лабириндолжительность врачевания... От этого том же, поясняет святитель Григобудет зависеть, раньше или позднее рий, - называю иносказательно неисприобщится человек уповаемого блаженходное тление смерти, в котором заклюства» (5, с. 318]. чен жалкий род человеческий» [32, Русский исследователь богословского с. 90]. Святитель выразительно «хриучения святителя Григория Нисского стианизирует» и платоновский символ • М. Ф. Оксиюк различает три пред- 36

посылки апокатастасиса у святителя: метафизическую, психологическую и телеологическую. Метафизическая предпосылка состоит в учении о зле как не сущем: если зла нет вне произволения, а произволение будет в Боге, то зло будет уничтожено. Психологической предпосылкой является «восстановление равновесия душевных сил в связи с прекращением господства материи над духом» [34, с. 519]. Телеологической предпосылкой является предназначение человека, являющегося образом Божиим: человек прекрасен и предназначен быть еще более прекрасным. Не только человек, но и падшие духи должны измениться, поскольку они злы по направленности злой воли, а не субстанционально, ибо их субстанция (ангельская природа) сотворена Богом. Ведь если зло будет существовать вечно, то это будет противоречить словам Писания: будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). Итак, в будущей жизни «зло будет изьято из естества, ибо совершится восстановление пребывающих ныне во зле в первоначальное состояние» [32, с. 70]. Это будет «нетление, жизнь, честь, благодать, слава, сила» [5, с. 326] — то состояние близости к Богу, которое было утрачено в результате грехопадения. * В начале статьи говорилось о том, что для святителя Григория было характерным отношение к душе, как к бестелесной субстанции, обладающей своей собственной полнотой. Но догмат о телесном воскресении сдерживал эту платоническую тенденцию как у святителя Григория, так и у других христианских мыслителей. Залог возможности телесного воскресения святитель Григорий усматривал • в том, что душа, являясь формообразующим принципом тела, способна восстановить тело и после его разложения. В данном случае взгляд святителя Григория близок уже к взгляду Аристотеля, считавшего душу формой тела. «Учение о субстанциональности души, — пишет Жильсон,— облегчало доказательство ее бессмертия, которое было затруднительным для определявших душу как форму тела, ибо они вынуждены были объяснять, почему в таком случае душа не погибает вместе с телом. А взгляд на душу как форму тела помогал понять, почему Бог воскресит тело, без которого душа не может иметь целостного бытия» [3, с. 75]. Так в учении о телесном воскресении у святителя Григория преодолевается платонический дуализм материи и духа. ЛИТЕРА ТУРА

1. Несмелов В. Догматическая система святителя Григория Нисского. Казань,
3. Епископ Емесский Немезий. О природе человека. Почаев,
5. Gilson E. La philosophie an Moyen Âge, vol.
6. P.,
8. Платон. Соч. В 3-х т. М.: Федр, 246, т.
10. Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении.— Творения. Т.
12. Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека.— Творения. Т.
14. Danielou J. Platonisme et théologie mystique. P.,
16. Блаженный Августин. О Троице. PL, т. Х, с. 8,2.
17. Платон. Государство, 611 с, т.
19. Святитель Григорий Нисский. Опровержение Евномия.— Творения. Т.
21. Святитель Григорий Нисский. Творения. Т.
23. Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея.— Творения. Т.
25. Danielou J. Grégoire de Nysse. La vie de Moise. P.,
27. Святитель Григорий Нисский. О молитве. — Творения. Т.
29. Платон. Теэтет, 176 b, т.
31. Святитель Григорий Нисский. Толкование на «Песнь Песней».— Творения. Т.
33. De Trinitate, 8, 7,
35. Святитель Григорий Нисский. О девстве.— Творения. Т.
37. Платон. Федон, 79 с, т.
39. Canévet M. Grégoire de Nysse, Diction- naire de spiritualité, vol.
40. P.,
42. Платон. Кратил.— Соч. В 3-х т., т.
44. Святитель Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия.— Творения. В 3-х ч. СПб., 1911, ч.
46. Святитель Григорий Нисский. Точное истолкование Экклезиаста.— Творения. Т.
48. Святитель Григорий Нисский. О блаженствах.— Творения. Т.
50. Святитель Григорий Нисский. О совершенстве.- Творения. Т.
52. Святитель Василий Великий. Письмо к Амфилохию, Nº 226 (234), т.
53. СПб.,
55. Святитель Григорий Нисский. К Авлавию.— Творения. Т.
57. Священномученик Дионисий A peo- пагит. О божественных именах, гл. 12, Nº
58. Бузнос-Айрес,
60. Parmentier M. St. Gregoire of Nyssas doctrine of the Holy Spirit. Oxford,
62. Святитель Григорий Нисский. На свое рукоположение.— Творения. Т. 4
63. Святитель Григорий Нисский. О шестодневе.— Творения. Т.
65. Святитель Григорий Нисский. Боль- woe огласительное слово.— Творения. T.
67. Святитель Григорий Нисский. Оппровержение мнений Аполлинария.— Творения. Т.
69. Оксиюк М. Ф. Эсхатология святителя Григория Нисского. Киев,
70. Священник Георгий ЗЯБЛИЦЕВ 37

Миниатюры Коккиновафского кодекса К иконографии Богоматери В Ватиканской библиотеке в Риме в Богоматери Рого де Флери и итальянряду драгоценных греческих рукописей, ского профессора Вентури! украшенных миниатюрами, находится Из русских ученых более всех рабогреческий кодекс, содержащий беседы о тал над историко-литературными памят- Богоматери: о Ее зачатии, Рождестве, никами и иконографией Богоматери про- Введении во храм, обручении Иосифу, фессор А. И. Кирпичников. Около 20 лет Благовещении и посещении Елизаветы. он собирал и изучал рукописные и ико- Написаны эти беседы неизвестным монографические материалы, предполагал нахом Коккиновафского монастыря полностью издать Ватиканский кодекс Иаковом в XI-XII веках — в эпоху собесед Иакова, но преждевременная конбирания житий святых, монастырских и чина прервала эти работы. Он успел набогослужебных уставов. Блестящий орапечатать лишь некоторые Фрагментор, человек весьма начитанный, Иаков ты их" собрал рассеянные в разных памятни- В недавнее время наш известный спеках древней письменности предания о циалист по истории византийского жизни Богоматери и изложил их в форискусства Ф. И. Шмидт в своем обширме ораторских слов. Неизвестный хуном и обстоятельном исследовании о дожник иллюстрировал текст этих слов превосходными миниатюрами. Мимозаиках Кахрие-Джами? представил характеристику этих кодексов и детальниатюры эти с художественной стороно сравнил некоторые миниатюры их с ны заслуживают внимания: нежные сеуказанными мозаиками. Наконец, в мейные сцены, костюмы, архитектура в 1910 году Ватиканский кодекс" бесед обстановочных изображениях, убранст- Иакова был издан в Ватиканской серии во жилищ, живая выразительность фипо фотографиям Данези с кратким прегур, свежесть и разнообразие колорита, дисловием Козимо Сторнайоло. В этом тонкие изящные линии контуров обнаиздании представлено 82 миниатюры. руживают в миниатюристе хорошего ху- Мы остановимся лишь на важнейших из дожника. Но особенную ценность и интених, оставляя в стороне второстепенные рес представляет содержание миниатюрс изображением подробностей, которые ных изображений. На 28 листах размене имеют особенной иконографической щен полный цикл миниатюр, относяважности. При описании миниатюр мы щихся к жизни Богоматери до Рожбудем руководствоваться нашими запидества Христова. сями, сделанными на месте осмотра ко- Второй прекрасный экземпляр того же декса в октябре 1888 года. В октябре кодекса Иакова с такими же миниатю- 1912 года наши впечатления были осверами того же времени находится в Нажены новым его осмотром. циональной библиотеке в Париже. От- Ряд исторических миниатюр на тему личия их несущественны: формат Па- о зачатии Богоматери открывается вводрижского кодекса несколько меньше Ваною миниатюрою (рис. 1). Представлен тиканского; в Парижском кодексе опупятикупольный византийский храм в щены некоторые подробности, но в главформах условно-декоративных: он слуном оба кодекса сходны. жит рамкою для иконографических Выдающееся значение обоих кодексов изображений. Трудно сказать, какой для истории земной жизни Богоматери реальный памятник послужил мотивом с точки зрения их содержания и икодля этого пятиглавого храма. Иные хонографии уже давно было оценено учетят видеть здесь Софию Константиноными-исследователями, особенно истопольскую, иные — храм Коккиновафриками искусства. Аженкур первый дал ского монастыря; возможно, наконец, снимки с миниатюр, но неудовлетворичто художник имел в виду храм Вознетельные. Бордье в описании греческих сения на горе Елеонской. . Во всяком рукописей Парижской национальной случае, художник дает здесь лишь небиблиотеки дает краткое рассмотрение которые архитектурные мотивы, но своминиатюр и заглавных букв с животбодно обращается с архитектурными ным орнаментом. Некоторые миниатю- формами. Правильные линии, прекрасры рассматриваются в исследовании о ные византийские декоративные колон- 38 -

ки, с узлом в середине, голубые стенки с белыми крапинками, средние две колонки розовые, крайние, зеленоватомраморные, указывают на внутреннее деление храма на три нефа; голубые купола, трибуны желтые и коричневые. Сцена Вознесения Иисуса Христа на небо хорошо скомпонована и представляет собою высшую ступень в развитии византийской иконографической композии Вознесения. Иисус Христос в глории, поддерживаемой четырьмя ангелами: нижние ангелы, летящие, напоминают соответствующие фигуры итальянских примитивов. Внизу - две группы Апостолов, среди которых на первом плане Петр и Павел, два ангела, указывающие Апостолам на возносящегося Христа, и Богоматерь. Одежды блещут разнообразием красок — синей, голубой, розовой, красной, пурпурной, коричневой и зеленой, но лица отработаны не особенно хорошо: зрачки глаз всюду в виде двух точек, сделанных белилами. В боковых нефах храма - два пророка: Исаия и царь Давид со свитками пророчеств, относящихся к Вознесению (Ис. 46,1; Пс. 56,6). Исаия — в пророческих одеждах, а Давид — в одеждах византийского императора. Вверху 12 апостолов, по-видимому, в Сионской гор- Вводная миниатюра, открывающая ряд исторических миниатюр на тему о Богоматери (рис.

1. нице. Идеальная иконографическая компо- Внизу три группы: с левой стороны (от зиция — слава Богоматери (к слову о зрителя) - цари в императорских далзачатии Богоматери. Богоматерь на троматиках®, украшенных таблионами , В не с воздетыми руками (Оранта); трон византийских диадемах с привесками; византийский. Мафорий® Богоматери гоодин - с крестом в руке (вероятно, лубой, нижняя одежда багряная. Возле Константин Великий), другой — с про- Богоматери сонм ангелов дориносящих. стертою дланью (исповедник?). В среди- По сторонам ее - две группы святых: не мученики в разноцветных придворс одной стороны - святители и во гланых одеждах с таблионами, с шестикове их знаменитые Отцы Церкви — Ва- Великий, Григорий Богослов и нечными крестами в руках; здесь же на заднем плане — преподобные, и среди Иоанн Златоуст в белых фелонях, украних виден Иоанн Дамаскин с повязкой шенных черными крестами, в омофорах, на голове. С правой стороны - сонм с книгами (Евангелия) в руках; позасвятых цариц, мучениц и преподобных: ди них видны святители Николай и Кицарица с шестиконечным крестом в руке, рилл Александрийский с повязкою наподобие шапочки на голове; повязка эта вероятно, святая Елена, преподобная - с крестом с простертою дланью - муособенно ясно выступает в соответственченица; на главах цариц диадемы, украной миниатюре Парижского кодекса, шенные перлами; одежды блестящие, У одного из святителей ясно видна тонимператорские. зура . По другую сторону Богоматери — сонм преподобных и пустынножителей в Возле жертвенника с киворием, украпреподобнических одеждах темных цвешенным крестом! , стоит старец первотов, особенно темно-коричневого и темсвященник с длинными волосами и сено-зеленого (совсем черного цвета нет), дою бородою. К нему подходят праведв схимах. Иные с благословляющими ные Иоаким и Анна, склонив головы, десницами, один — с простертою дланью с небольшими ковчегами в руках. Это — (исповедник); у них куколь на голове, жертва Иоакима и Анны. Первосвящен- 39

на река Иордан. В этих подробностях композиции мы находим ясное выражение древнего предания, сообщаемого Иосифом Флавием, блаженным Иеронимом и другими, будто река Иордан составилась из двух источников! В нижней части миниатюры - сад с вычурными цветами и растениями. Анна стоит с заплаканными глазами. Служанка указывает ей на гнездо, где птичка приносит корм двум птенцам, направо фонтан. Анна молится, простирая вверх свои руки, и выслушивает радостную весть от ангела, который говорит ей, что у нее будет дитя и в подтверждение своих слов велит ей идти к золотым воротам Иерусалима, где она встретит своего мужа Иоакима. В верх- Целование Иоакима и Анны (рис. 2) ней части картины видна городская стена и ворота, возле которых происходит встреча Иоакима и Анны. Направо взят ник не принимает жертвы. Позади Анны стоят другие лица с ящичками — пришедшие в храм для принесения жертвы; продолжение составляет группа людей внизу слева; а с правой стороны — группа праведников и пророков, воздевающих руку от радости близкого исполнения пророчеств о Мессии"! предшествующий момент: дом Иоакима, служанки сообщают Анне, что Иоаким возвращается домой, и она от радости буквально бежит ему навстречу, где и происходит целование (рис. 2). Этот момент зачатия едва ли не в первый раз встречается в рассматриваемом кодексе. Приблизительно в то же время (ХІ в.) встречаем его во фресках Киево-Софий- Молитва праведного Иоакима. После ского собора, потом во фресках Спасоотказа первосвященника принять жертву Мирожского монастыря в Пскове от бездетных Иоакима и Анны Иоаким (XII в.), и с тех пор он повторяется в тех отправляется в горы к своим стадам. же самых простых формах на древнерус- Горный ландшафт, блестящий красками ских иконах. На западе видим его у и золотом; Иоаким восходит на гору. Джотто во фресках Агепа в Падуе, позд- Вот он на вершине горы стоит на коленее во фресках Дживанни да Милано нях и молится Богу, пред ним небо в вив церкви Святого Креста во Флоренде сегмента круга. Иоаким входит в го- , у Джотто в указанной Падуанры и беседует с ангелом, который объявской церкви история святых праведных ляет ему радостную весть о будущей Иоакима и Анны развита подробно, и ходочери. Иоаким уходит в горы. Ландтя виден след византийских прототипов, шафт оживлен растительностью и двумя но типы и композиции уже перерабореками, в которых четверо плавают; двое таны. раздеваются. Эти сцены скомпонованы так же, как обстановочные изображе- Вводная миниатюра. На постели ления в композиции Крещения Иисуса жит Исаак, возле него Иаков проща- Христа . Светло-голубая полоса - это ется со своим отцом, за Иаковом — мать река Иордан. Иордан слагается из двух его, Ревекка, и служанка. Ниже Иордан источников: вверху на скале сидит молов виде реки, вытекающей из двух источдой человек, на плече его сосуд, из коников, с теми же олицетворениями, как торого вытекает поток, названный в навыше. Иаков снимает с себя обувь, чтобы ходящейся здесь надписи «ИОР»; неперейти через Иордан. Внизу — лестнисколько ниже другой человек средних ца, которую видел во сне Иаков. По лет с таким же сосудом и потоком лестнице идут ангелы; вверху лестни- «ДАН». Таким образом, мы имеем здесь цы — Иисус Христос, а внизу — спящий два олицетворения источников, носящих Иаков. разные названия, а из соединения источ- Рождество Богородицы. Шаблонные ников' и их наименований слагается од- палаты с византийским куполом, увен- 40

чанным крестом. В палатах на ложе сидит праведная Анна, без покрывала и с оголенными ногами,— подробность, не встречающаяся ни в византийской, ни в русской иконографии. Вверху в палатах обычное омовение новорожденного Младенца. Общий характер композиции тот же, какой принят был в византийской иконографии под влиянием композиции Рождества Христова, а затем и в русской. Для примера отметим тот же сюжет в мозаиках Кахрие-Джами в Константинополе (XIII в.) и во фресках Киево-Софийского собора. Крупное отличие рассматриваемой миниатюры состоит в том, что здесь нет ни Иоакима, ни женщин с подарками, но находятся представители 12 колен израильских. Западные изображения того же сюжета у Джотто в Падуе, Иоанна Миланского в церкви Святого Креста во Флоренции, Таддео Гадди там же, Бартоло да Креди, Орканьи, Оттавиано Нелли, Филиппо Липпи, Андреа дель Сарто имеют совершенно иной характер!5 Вводная миниатюра: грехопадение прародителей и изгнание их из рая (рис. 3). Рай в виде сада с деревьями и цветами. Верхушки деревьев розовые, голубые и зеленые. В раю женщина (?), обнаженная, с сосудом в виде большого рога на плече; из сосуда вытекают четыре райские реки — Геон, Фисон, Тигр Грехопадение прародителей и изгнание их из Рая (рис. 3). Вводная миниатюра рых Каин и Авель приносят жертвы: оба они одеты в звериные шкуры; на жертвеннике Авеля - ягненок, на которого сходит с неба огонь; на жертвеннике Каина — фрукты, а огня нет. Возле горы находится небольшая хижина, покрытая черепицею: возле нее сидят Адам и Ева; Ева оплакивает смерть Авеля. Как Адам, так и Ева одеты в звериные шкуры голубого и светло-зеленого цвета. Внизу три момента: Каин и Авель белядуют, идут в поле и Каин убивает Авеи Евфрат. Обычная форма олицетворения рек и морей. В центре картины стоит Ева, пред нею — змей с яблоком в пасти, обвившийся вокруг дерева. Это момент грехопадения; выше Адам и Ева стоят возле дерева. Адам прини- Пир иереев, созванных Иоакимом по случаю рождения дщери и для благословения ее. Изображен овальный стол, за столом сидят первосвященник и четыре священника, на столе - три сосуда, кумает от Евы запрещенный плод, а налево Бог в виде ангела со свитком беседует с Адамом и Евой уже после зу Анна ласкает Младенца и укладыгрехопадения. Внизу ангел изгоняет правает его в постельку. Служанки с изумродителей из рая. Любопытные, хотя и лением смотрят на происходящее; женне совсем редкие черты: до грехопадещина в нимбе с воздетыми руками прония прародители здесь не имеют никаких половых отличий: оба совершенно рочествует речь о Новорожденной. Сходное по идее изображение в моодинаковы; после грехопадения Адам явзаиках Кахрие-Джами, где взят первый ляется уже с бородою!? , а Ева с более момент: Иоаким передает дщерь иереям развитою грудью. Само собою понятно, (рис. 4). Тут же представлено ласкачто после грехопадения оба они имеют ние Новорожденной родителями. Подобперевязки по чреслам, сделанные из ные изображения во фресках Спасо-Милистьев. рожского монастыря в Пскове. Ср. фре- Продолжение вводной миниатюры. На ску Таддео Гадди в S. Croce во Флоренпервом плане гора, на вершине которой ции!* . В мозаиках Кахрие-Джами в досидят Адам и Ева с перевязками по чреполнение этого цикла представлено еще слам и ведут беседу о содеянном греизображение первых семи шагов Богохе: Адам, по-видимому, упрекает Еву. матери. Прекрасная идиллическая сце- На втором плане два пригорка, на кото- на20 41

Иисуса Христа во ад: мы во тьме, нами обладает ад... Покажи славу Твою, сотри жестокие врата и вечные вереи ада; разруши всепожирающую адскую утробу, свяжи врага и рассей его воинство. Далее автор призывает прародителей узреть освобождение, призывает чин пророков, Давида... уподобляет Богоматерь Царице и упоминает о заложении крепкого фундамента дворца-рая. В полном согласии с этими размышлениями стоит и описанная миниатюра. Вводная миниатюра. Изображена гора. Посреди горы - горящая купина; пред нею Моисей в виде молодого человека; он снимает с себя обувь для того, чтобы приблизиться к купине, согласно голосу свыше (Исх. 3, 5). Голос этот исходит от ангела-вестника, летящего Пир иереев. Мозаика Кахрие-Джами (рис. 4) с жезлом. В купине изображен образ Еммануила в виде бюста с крестчатым нимбом. На правой стороне тот же Моисей беседует с ангелом; в руке Мои- Вводная миниатюра - Сошествие сея жезл, превращенный в змея (Исх. 4, Иисуса Христа во ад. Ад представлен 2-4). Внизу миниатюры видна вода. в виде темного места, рай - в виде Характер иконографической композиции сада, по образцу рая прародителей. показывает, что здесь миниатюрист имел Иисус Христос, сошедший в ад, попив виду сравнение Богоматери с горою, рает ногами сатану, представленного в купиной неопалимою и глубиною. виде седого, скованного цепями старика; в руке Иисуса Христа — большой Продолжение исторического цикла восьмиконечный крест?! . Пред Ним - изображений. В верхней части миниатюнизверженные врата ада. К Христу подры представлена часть Иерусалимского ходит группа обнаженных грешников, храма с киворием и кафедрою. Возле кано ангел отстраняет их. Ниже - Иисус федры стоит первосвященник Захария Христос изводит из ада Адама и Еву в и беседует с Анною; Богоматерь-девочрай. Тут же Иоанн Предтеча со свитком ка с испугом прижимается к матери. По- (се агнец Божий (Ин. 1, 29) проповезади праведной Анны Иоаким и роддует праведникам о Христе. Внизу еще ственники. Внизу группа дев со светильгруппа праведников в аду простирает руниками стоит перед священниками. Очеки к Христу; в этой группе находятся видно, здесь взят художником первый два царя в диадемах, по-видимому, Дамомент Введения Богоматери в храм. вид и Соломон" . Налево внизу рай: в раю Храм Иерусалимский, Первосвященнаходится Богоматерь с воздетыми руник принимает Богоматерь; за нею — ками и возле Нее два ангела; Адам и праведные Иоаким и Анна и группа дев коленопреклоненная Ева приближаются со светильниками. к Ней с воздетыми руками. Прямым поводом к введению этой миниатюры в Иоаким и Анна с изумлением смотряд композиций, относящихся к Богомарят на необычайные дела и воздевают тери, послужили размышления Иакова руки; за ними группа дев. Внизу — обста- Коккиновафского в Омилии о Рождестве новка та же; Богоматерь, стоя под киво- Богоматери, где идет речь, между прорием, принимает пищу от ангела. В сточим, о смерти, царствовавшей в мире над роне стоят изумленный первосвященник всеми от Адама до Моисея (Рим. 5, 14), и мальчик. Здесь выражено нашедшее о чаянии избавления от тьмы смертной себе место в апокрифах древнее преда- (Лк. 1, 79); в уста ветхозаветных прание о том, что во время пребывания ведников влагаются молитвенные обра- Богоматери в храме ангел приносил ей щения к Освободителю, вызывающие пищу, которой она и питалась, а ту пипредставление о картине сошествия • щу, которую получала от храма, она 42

раздавала бедным. Аналогичные сцены находятся во фресках Киево-Софийского собора, в мозаиках Кахрие-Джами, на ватиканском диптихе слоновой кости XV века23 этого представляет мозаика Кахрие- Джами. Отправление Богоматери в дом Йосифа. На заднем плане - храм Йерусалимский; возле него Богоматерь про- Первосвященник молится в храме, в щается со священниками, во главе коотдалении стоят представители 12 колен торых стоит первосвященник; впереди израильских - вдовцы; они молятся, направо возле выхода — Иосиф: он ожи- Внизу Богоматерь молится; вверху виддает Богоматерь, в руках его - книга на рука, означающая присутствие Бо- (Священное Писание, которое читала жества; от руки исходят голубые лучи. Богоматерь, находясь в храме) и посох. Народ с изумлением смотрит на Нее. Внизу Иосиф и Мария прощаются со На левой стороне первосвященник врусвоими родственниками; направо Иосиф чает жезл Иосифу; на жезле - белый и Мария идут в дом Иосифа; на плече у голубь; на голове Иосифа также голубь; Иосифа посох, на котором повешена позади Иосифа — вдовцы с жезлами столярная пила. красными , но без голубей. В основе ЭтоЙ любопытной иконографической Священники вручают Богоматери багподробности лежит древнейшее предаряную шерсть для изготовления завение, переданное в протоевангелии Иакосы в храме Иерусалимском. Палаты те ва-младшего, которое, как и вся привеже, что и на других миниатюрах, денная миниатюра передает древний расно без жертвенника и кивория. Три сказ протоевангелия об обручении Масвященника, все в золотых нимбах, сирии Иосифу. Сущность рассказа заклюдят за столом. Пред ними Богоматерь, чается в том, что когда исполнилось а за нею — группа дев. Один из свя- Богоматери 12 лет, то священники решищенников передает Богоматери багряли обручить ее кому-либо, но так как ную шерсть?™ . Сходное по идее, а отчасти они затруднялись в выборе обручника, иконографической • КОМПОЗИЦИИ то сказали первосвященнику: «Ты изображение в мозаиках Кахрие-Джастоишь пред жертвенником Господним, ми (рис. 5). Заслуживает внимания здесь иди и помолись о ней, и что укажет тето, что Богоматерь принимает багрянибе Бог, то и сделаем». Первосвященцу не голыми руками, но на полотенце: ник Захария вошел во Святая Святых... здесь мы видим указание на то, что, по Здесь явился ему ангел Господень и древним византийским понятиям, свясказал: «Захария, иди и собери от нарощенный предмет нельзя брать голыми да вдовцов и пусть каждый из них прируками. Отражение этого древнего обынесет с собою посох, а потом - кого чая мы видим и в нашей современной укажет Господь особым знамением, тот и церковной практике. возьмет ее». Захария так и поступил. Благовещение Пресвятой Богородицы. Затрубили по всей Иудее трубачи, как Этою миниатюрою начинается целый ряд это изображено на особой миниатюре миниатюр, относящихся к Благовещетого же кодекса, и созванные явились. нию и представляющих это событие в Первосвященник отобрал у них посозамечательном разнообразии и полноте, хи и вошел во Святая Святых; потом, со всеми историческими и идеальныпомолившись, вышел оттуда и стал обми эпизодами его, применительно к текратно раздавать посохи. Никакого знасту 5-го слова Иакова Коккиновафскомения не было, но когда дошла очего. В тексте сперва идет речь о посланредь до последнего посоха Иосифа, то из ничестве Архангела Гавриила и изъясняпосоха вылетел голубь и стал парить над ется сущность данного Богом Архангелу головой Иосифа?5 . Итак, в указанной поручения. Архангел отправляется в Наминиатюре даны отдельные моменты обзарет и, не приняв еще видимой форручения Богоматери Иосифу. Первый из мы, входит в дом Иосифа и созерцает этих моментов — молитва первосвященпроисходящее здесь. Затем избирает ника — встречается также у Джотто благоприятное время и место, соответв Падуанской капелле della Arena26 . Вто- ствующее величию предстоящего дела. рой — голубь - в мозаиках святого. Первое Благовещение, по этому расска- Марка в Венеции и др. В некоторых па- зу, должно было произойти вне дома. мятниках вместо голубя на посохе - Разъясняя это, автор становится на псипроцветший посох. Яснейший пример хологическую точку зрения и замечает, 43

НАМТОЛОРЖУРАУМ

Священник вручает Богоматери шерсть для изготовления алтарной завесы Иерусалимского храма. Мозаика Кахрие-Джами (рис. 5) что в доме среди тишины неожиданно раздающийся голос или внезапный шум могут вызвать испуг; вне же дома при множестве внешних впечатлений подобная неожиданность не производит столь сильного страха. И действительно, автор, ссылаясь на историю, говорит, что первое Благовещение последовало в то время, когда Богоматерь вышла из дома, чтобы почерпнуть воды. Когда она достигла источника (символ, означающий воду бессмертия), Архангел, все еще невидимый, начал свою речь. Устрашенная этим новым голосом, Богоматерь возвратилась домой и принялась за дело. Тогда Архистратиг Небесных Сил, приняв образ человека, предстал пред нею и благовестил: радуйся, благодатная, Господь с Тобою (Лк. 1, 28). Соответственно с приведенным текстом различающихся только по цвету, с красными свитками в руках. За троном Святой Троицы небесное воинство - ангелы дориносящие, а по сторонам трона — херувимы и серафимы. Изображение Святой Троицы в виде трех ангелов, явившихся Аврааму под дубом Мамврийским, вполне соответствует тому историческому моменту, к которому оно здесь относится: посольство Архангела Гавриила совершилось еще до наступления Нового Завета, а потому здесь и должна быть изображена Святая Троица именно в формах ветхозаветных. Архангел — благовестник, — стоя пред Святой Троицею, простирает к среднему Ангелу (Бог-Отец) свои руки, как бы принимая соизволение Его на посольство. Ниже тот же Архангел-благовестник летит на землю. миниатюрист изображает прежде всего посольство Архангела Гавриила к Пре- Следующая миниатюра представляет святой Деве. На троне восседают три прибытие Архангела в дом Богоматери лица Пресвятой Троицы в виде трех и его наблюдения: изображены палаты, ангелов, но без крыльев, как в древнейв которых сидит Богоматерь с прялкою ших мозаиках храма святого Виталия в руках — Она изготовляет материал в Равенне. Они в туниках и иматиях, для завесы храма Иерусалимского; вни- 44

зу с правой стороны слуга-мальчик выглядывает из-за портьеры; Ангел влетает в раскрытое окно; Богоматерь не замечает его. Далее. Гора и в ней бассейн, к нему приблизилась Богоматерь, она поставила один из своих сосудов на землю, а другой опускает в бассейн; сверху слетает Ангел; Богоматерь оглянулась назад и испугалась. На правой стороне картины Богоматерь с двумя сосудами в руках возвращается назад к своему дому, в котором лежат на кафисме веретено, кудели и небольшой сосуд. Как это изображение, так и предшествующие два не называются Благовещением в собственном смысле: они выражают лишь события подготовительные. Собственно Благовещение изображено особо. Благовещение Пресвятой Богородицы. Представлена палата, увенчанная куполом с крестом; Богоматерь сидит на се- Благовещение Пресвятой Богородицы (рис. б) далище с пряжей в руках; пред Нею — благовествующий Архангел с жезлом. Изображение это повторено несколько произвол противоречат основным требораз, и в одном случае с прибавлением ваниям восточной иконографии, опирающейся на объективные начала и выликующих ангелов оно выражает молитражающей в своих формах ту или друву Богоматери и покорность Промыслу: се раба Господня, буди мне по глагую сторону древнего предания. Приголу Твоему (Лк. 1, 38). ступая к изображению Благовещения, первые христианские художники долж- Богоматерь после благовестия одна ны были обратить внимание на Евангесидит и смотрит вслед удаляющемуся лие от Луки и в нем искать основания Архангелу-благовестнику, летящему для его художественного выражения. вверх к Божественному трону. Возле Святой Евангелист Лука сообщает, что трона — ангелы дориносящие, но Свя- Благовещение произошло в галилейском той Троицы уже нет на троне (рис. 6). городе Назарете, где жила Пресвятая Рассмотренные композиции, относя- Дева со своим обручником Иосифом. щиеся к Благовещению, показывают, что Посланный для благовещения Святой оно, по древнему преданию, произошло Деве Архангел Гавриил, вошедши к ней, в доме, в Назарете, где жила Богомасказал: радуйся, благодатная, Господь терь, а предварительный момент его прос Тобою, благословенна Ты между жеизошел у источника. Это - наиболее нами (Лк. 1, 28) и т. д. Сущность собыупотребительные в искусстве формы тия передана здесь с достаточною яс- Благовещения на Востоке с V по ностью и полнотою, но внешняя обста- XVII век. Из них первое, известное в новка его не объяснена. Основные черты нашей иконописной практике под имеизображений Богоматери и Архангела нем «Благовещение с рукоделием», всегуже известны в V веке, и художники, да занимало более видное место, а втоприступив к изображению их, могли рурое чаще всего встречается лишь в цельководствоваться указаниями предшестных акафистах иконописных, или «в деявующей художественной практики. Но ниях и чудесах» икон Богоматери Одиоткуда они заимствовали мотивы компогитрии и др. Древнейший ясный пример зиций «с рукоделием» и «у источника»? первого в мозаиках Марии Великой в Объяснений этого нужно искать в древ- Риме, а второго — на окладе Милансконейшем предании. Апокрифическое прого Евангелия V-VI веков. Последоватоевангелие Иакова младшего говорит, тельность, с какою проходят обе указанчто когда священники иудейские вознаные формы в памятниках искусства мерились устроить завесу для Иеруса- Восточной Церкви, явление не случайное. лимского храма, то выбрали для этой це- Случайность и личный художественный ли непорочных дев из племени Давидо- 45

ва; вместе с ними явилась и Мария, которой первосвященник и вручил пурчервленицу и другие материалы, необходимые для изготовления завесы. Мария после этого приступила к работе, к которой она, как видно из других источников, привыкла еще живя в храме28 Однажды она, взявши водонос (hydria), пошла почерпнуть воды и услышала голос: радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах (Лк. 1, 28). Мария озирается, чтобы узнать, откуда этот голос. С трепетом возвратилась она домой, поставила водонос и, взявши пурпур, села на свое место и стала прясть. И вот ангел Господень предстал пред нею и сказал: не бойся, Мария, Ты обрела благодать у Господа и зачнешь по слову Его. Слыша это, Мария размышляла в себе: неужели Я зачну от Господа Бога и рожду, как рождает всякая жена. Тогда Ангел Господень сказал ей: не так, о Мария; сила Вышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Вышнего, и назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет народ свой от грехов. И сказала Мария: се раба Господня, да будет Мне по слову Твоему? • Евангелие о Рождестве Марии дополняет рассказ протоевангелия некоторыми новыми подробностями, а именно: комната, где находилась Богоматерь во время благовестия, наполнилась необычайным светом.... Евангелие псевдо-Матфея, подобно протоевангелию Иакова, говорит, что первое благовещение произошло у источника, где Богоматерь брала воду, а второе - в доме на третий день после того. Богоматерь обрабатывала пурпур и испугалась при виде юноши (ангела), блистающего красотою неописанною. Отсюда становится ясным идейное сходство отмеченных сейчас памятников древней письменности с вышестыря"

1. В истории русского изобразительного искусства до XVI-XVII веков мы видим постоянное применение иконописного перевода Благовещения с рукоделием, а иконописный перевод с книгою явился у нас не ранее XVI-XVII веков. В Макарьевских Четиях-Минеях показан также перевод «у источника», но в Четьих-Минеях святителя Димитрия Ростовского уже совсем устраняются древние переводы, а рекомендуется перевод Благовещения с книгою. Святитель Димитрий Ростовский прямо говорит, что «Архангел обрел Деву не вне дома, не среди житейских попечений, но в молитве, молчании и чтении книжном упражняющуюся, якоже и иконное Благовещение изображено явно показывает, изобразующи пред Нею положенную и к чтению разгбенную книжицу в известие ее в чтении и богомыслии непрестанного упражнения и есть благочестивое благомысленных разумение, яко в то время, когда им прийти к Ней благовестник, размышляла о словах Исаии: се Дева во чреве приимет...» Для примера прилагаем образцы Благовещения у источника и в мозаиках византийских Кахрие-Джами, подобное изображение во фресках Киево-Софийского собора. В западноевропейском искусстве оба эти перевода известны только в древнейшую эпоху, а в эпоху первого Итальянского возрождения они заменены Благовещением с книгою" Обычные палаты. Возле кафедры и кивория стоит первосвященник, а в стороне - старейшины изумленные. Богоматерь берет у мальчика (в нимбе), держащего корзинку, изготовленный пурпур и передает его первосвященнику. Последний в наклоненном положении принимает пурпур не голыми, но покрытыми руками (рис. 7). описанными миниатюрами кодекса Иакова Коккиновафского. Вопрос о вза- Палаты. Первосвященник подает Боимоотношении тех и других памятнигоматери золотой сосуд с водою обличеков — письменности и искусства, а равния. Богоматерь пьет из этого сосуда. но и об отношении древних церковных Направо стоят старейшины, а за ними писателей к апокрифической литерату- Иосиф и Мария удаляются из храма. ре, - подробно гом сочиненииз Рассмотрен нами в дру- В художественной практике сюжет этот . Отметим лишь, что и в встречается довольно редко. Древнейшие русской древней письменности сказания примеры его на кафедре Максимиана в о Благовещении у источника и с рукоде- Равенне и на Эчмиадзинском диптихе. лием встречаются. Для примера укажем Апокрифическое предание сообщает, что на путешествие Даниила-паломника когда слух о беременности Богоматери (XII век) и «Повесть Иакова о Благораспространился, то Иосиф и Мария бывещении Пресвятой Богородицы» в рули вызваны в суд: Мария - за нарукописи Макариево-Унженского мона- шение брака, а Иосиф - за попусти- 46

тельство. По закону Моисея преступникам угрожало побиение камнями, но это наказание было смягчено: предварительно подвергнули их суду Божию (дали им пить воду обличения). По общему еврейскому убеждению, эту воду может безнаказанно пить только невиновный, а грех виновного будет обличен тем, что на лице его покажется знак виновности. Иосиф и Мария выдержали это испытание, были признаны невиновными и отпущены. Последняя миниатюра кодекса. Небольшая храмина, а возле нее - киворий и священники. Первосвященник обращается с речью к священникам, указывая в то же время руками на стоящих в положении обвиняемых Иосифа и Марию. Иосиф делает жест отрицания. Очевидно, здесь последний момент суда и оправдательного приговора. Внизу Богоматерь и первосвященник делают взаимный прощальный поклон, а Иосиф в предшествии своих трех сыновей и мальчика — служки Богоматери удаляется. ПРИМЕЧАНИЯ " Venturi. La Madonna. 2 Byzant. Zeitschriti. 1895. IV. - Мозаики эти превосходно изданы в Известиях Русского Археологического Института в Константинополе, т. ХІ. София, 1906. * Codicese Vaticanis selecti phototypice expressi Pii PP. X. Series minor vol. 1. 5 Евсевий. О жизни царя Константина III. 41. Ср.: Покровский Н. Евангелие в памятниках иконографии, 428, 433. • Мафорий — верхняя женская одежда, покрывающая голову и корпус. - Тонзура (Тонсура) — остриженное место на голове (макушке) у католического духовного лица, символ отречения от их мирских интересов. По древнему обычаю, кающиеся остригали себе голову, затем этот обычай переняли монахи, а затем, в VI веке, и все христианские духовные лица. • Далматик - одежда византийских императоров, сходная с нынешним архиерейским саккосом, изготовлялась из дорогой материи и богато украшалась. Название объясняется тем, что, по преданию, она заимствована от далматов (народ, живший на побережье Адриатического мотерритории современной Югославии). ря, Тавлион (Таблион) - нашивка в виде ромба на верхней одежде византийских императоров и первых чинов византийского двора. 10 Киворий — купол, сень над предстолом, подобно древним надгробным памятникам, символизирующим, что престол есть место распятия и положения Тела Христова. В Парижском кодексе кивория нет. Перечень памятников искусства восточных и западных, относящихся к истории Иоакима и к жизни Богоматери см.: Schultz A. Die Legende von Leben d. Jungfrau Maria. Leipzig, 1878. 12 О них см.: Евангелие в памятниках..., с. 188— 189. Богоматерь, передающая Первосвященнику изготовленную алтарную завесу (рис. 7) 13 Там же, с. 184-186. " Venturi. La Madonna, 86, 88; Schultz A. Die Legende..., S. 45-46. 15 Venturi. La Madonna, 87—103. См. также: Schultz A., 46-47. 16 В Парижском кодексе Бог-ангел держит в руке вместо свитка жезл. 17 В Парижском кодексе без бороды. 1* В Парижском кодексе эти три момента выражены в грубо реальных и исторически неверных формах: Каин во время беседы с Авелем, держа нож в руке, наконец вонзает нож в горло Авеля. 19 Venturi. La Madonna, 92. 20 Шмит Ф. И., с. 71—72 21 В Парижском кодексе Инсус Христос попирает ад этим крестом. В Парижском кодексе нет царей. 23 Шмит Ф. И., с. 139. 2* В Парижском кодексе жезлы черные. 25 Tischendorf. Evang. apocrypha, 17—18. 26 Шмит Ф. И., с. 151. 27 В Парижском кодексе - на столе лежат еще другие куски багряницы. 28 Pseudo-Matthei Evangel. c. VI. Tischendorf. Evang. apocr., p. 62. 29 Tischendorf. Protoevang. Jacobi X-XI, p. 19—22. 30 Покровский Н. Евангелие в памятниках иконографии, с. 24-29. СПб., 1892. - Там же, с. 28—29 32 Venturi. La Madonna, p. 139—199: Rohauet de Fleury, Sainte Vierge I. A. Schultz. Die Legen- de, S. 53. Профессор Н. ПОКРОВСКИЙ

ИЗ ИСТОРНН ЦЕРКАН

Из далекого прошлого села Середы Юрьевской История одного из древних сел Шахов- стел.... а села Стратилацкого приселки и деского края — села Середы - уходит в глуревни и про крестьян... и про пустоши сыскать бину веков. и расспросить некого •. около села верст на По данным источников, оно впервые упо- 19—20 пусто». минается в качестве торгового села Волоко- В связи с установлением в селе торга по ламского уезда в 1574 году под названием средам за селом Стратилацким в XVII веке Стратилацкое. В этом году на сельском рынке стало закрепляться другое, народное по своемонах-скупщик Иосифо-Волоколамского мому происхождению, название: Середа. настыря для нужд последнего закупил 11 Село получило двойное наименование — холстов из конопли. Однако село существо- Середа-Стратилацкая. вало задолго до первого упоминания о нем. Пустошь Середа-Стратилацкая после на- Первоначальное свое название — Стратилацшествия интервентов сначала была приписана кое — село получило потому, что в нем в к дворцовому селу Ярополч. Но в 1657 годревности была построена деревянная церду царь Алексей. Михайлович пожаловал ее конь во имя популярного на Руси святого с окрестными пустошами Патриарху Нико- Федора Стратилата. ну во владение Новгородского Иверского В XVI веке село было дворцовым, вхомонастыря". дившим в ведомство двора русского царя. В том же году пустошь, что была селом в нем имелась «государева десятинная паш- Стратилацким, равно как и остальные пустоня» в размере 200 десятин ши, «тянувшие» прежде к селу, были заселе- Но во время польско-литовской интервенны крестьянами, выходцами из районов Белоции начала XVII века село Стратилацкое, руссии, освобожденных вместе с городом как и большинство других селений Волоко- Смоленском от панской Польши русскими ламского уезда, было сожжено и разграбвойсками. Незадолго перед этим Патриарх лено. Особенно тяжелым временем для края Никон выезжал в город Вязьму (тогда побыл 1612 год. граничный русский город), где обращался к В конце этого года войска честолюбивобелорусским крестьянам с призывом к заго польского короля Сигизмунда III, потерпев селению пустующих волоколамских вотчин неудачу под Волоколамском, отступали к Новгородского монастыря. Для ведения хо- Смоленску. Польская шляхта грабила и убизяйства крестьяне-белорусы на новом месте вала крестьян, спасавшихся в лесах. Многие получили ссуду семенами и деньгами® крестьяне бежали в южные плодородные сте- После низложения Патриарха Никона по пи за Волгу и к Дону. решению Церковного Собора 1667 года село При своем отступлении от Москвы интер- Середа-Стратилацкая было передано в вотчивенты все уничтожали на своем пути, сжину подмосковного Воскресенского гали крестьянские дворы, в дворцовых Иерусалимского монастыря, основанного селениях вырубали сады, из прудов с рыбой бывшим Патриархом в 1656 году. Архимандвыпускали воду, уцелевших жителей убивали. рит монастыря в 1667 году бил челом царю, В уезде развернулась партизанская война. чтобы «в только что заселенной пустоши, Один из крестьян дворцового села Вишечто было село Стратилацкое Волоколамского нок (имя его неизвестно) предвосхитил подуезда, построить торжок.... виг Ивана Сусанина, совершенный послед- Торговля в селе в 1674 году была возним позднее в Костромском уезде. По писрождена, а в дальнейшем расширялась по цовым книгам 1626 года, во всем Волокомере ликвидации последствий интервенции. ламском уезде после нашествия интервентов В дореволюционное время село Середанасчитывалось всего 144 населенных двора. Стратилацкая обозначалось на всех админи- Под пашней в уезде оставалось 550 десястративных картах и атласах России. тин при наличии многих тысяч десятин Но до нашего времени село дошло под старой пашни, поросшей лесом и травой? более точным, исторически сложившимся и Село Стратилацкое оставалось незаселенобоснованным наименованием — Середаной пустошью почти 50 лет. Юрьевская. Его происхождение любопытно. В писцовой книге 1626 года об этом селе Сохраняясь в памяти народной с глубокой говорилось так: ...В селе Стратилацком преж древности и передаваясь из поколения в литовского разорения по вся недели бывал поколение, это наименование села дошло до торг, торговали по средам, потому что то село наших дней, и указывает оно на его перот городов удалено и в иных селах кругом вого вероятного владельца — Новгородский того места нигде нет, а ныне тот торг запу- Юрьев монастырь. 48

Известно, что землями на Волоке Новгобыло затем «отписано» на Московского родский Юрьев монастырь владел еще в XIV государя. веке. Занимая выгодное географическое по- В XVII веке к селу «тянуло» 26 пустоложение на водоразделе Волги и ее притока шей (в том числе пустошь, что была селом Оки, Волок на реках Ламе и Рузе издав- Юрьевским), которые когда-то составляли на играл важную роль в торговых связях Новвотчинные владения Юрьева монастыря. Эти города с югом Руси. немногие данные указывают на следы В связи с возвышением в XIV веке Москвы прежнего владельца села Середа-Юрьевская. Новгороду угрожала потеря своей политиче- Они убеждают нас в том, что половина ской самостоятельности и утрата очень конфискованных на Волоке в 1478 году важного для него водного пути в районе Воземель Юрьева монастыря находилась, очелока. видно, в этом регионе, и помогают Успешно проводя политику «собирания» условиях отсутствия письменных источников русских земель вокруг Москвы, великому установить происхождение древнего назва- Московскому князю Ивану Калите. 8 30-х ния его вотчины. годах XIV века удалось подчинить Новгород. В 1335 году он выдал Юрьеву монастырю ПРИМЕЧАНИЯ жалованную грамоту на земли на Волоке® . Где размещались эти земли? Из пис- • Бахрушин С. В. Научные труды. Т.

1. М., цовой книги по Волоколамскому уезду за 1626 год видно, что Новгородский Юрьев монастырь в районе Волока Ламского владел пустошью, что прежде была селом Чернец- М, 1937, с.
2. в районе Волова и 1952, с.

3 ЦГАДА, ф. 281, оп. 8, д. 2499, л. 1. 3 Готье Ю. Замосковный край в XVII веке. Позднее это село стало называть- ЦГАДА, Ф. 281, оп. 8, д. 2499, л.

1. ся сокращенно: Чернцы. Во второй половине XVII века в длительной тяжебной борьбе с • Исторические материалы о церквах и селах местными вотчинниками Юрьеву монастырю XVI-XVIII вв., вып.
2. М., 1896, с. 48 6 Там же, с. 48—49. удалось отстоять еще 12 пустошей, издавна 7 ЦГАДА, ф. 281, оп. 8, д. 2499, л. 1—2. «тянувших» к селу Чернецкому и пропущен- • Грамоты великого Новгорода и Пскова. М.-Л., ных писцами в 1626 году. 1949, с.
3. Однако известно, что половина земель • ЦГАДА, ф. 1209, кн. Nº 613, л.
4. новгородских монастырей после окончатель- 10 Семенов А. И. Юрьев монастырь у Ильного присоединения Новгорода к Москве меня. Новгород, 1929, с.
5. в 1478 году была отписана на великого государя Московского. Возникает, естествен- Е. И. ДЕМЕНТЬЕВ, но, вопрос. Где же находилась та половина кандидат исторических наук вотчинных земель на Волоке, которыми владел когда-то Юрьев монастырь? Ответ на этот вопрос затруднителен потому, что писцовые книги Новгорода дошли до нас неполностью, а архив Юрьева монастыря был уничтожен шведами в 1611 году во время взятия ими Новгорода!® Но картина становится более ясной и определенной, если учесть одно немаловажное обстоятельство. Дело в том, что вообще подразумевать не один Волок на реке Ламе, а целую систему волоков, расположенную на водоразделе двух Один из таких вероятных волоков в древности проходил где-то в верховье Рузы в районе деревни Волочаново (ныне Шаховского района). Здесь новгородцы волоком на деревянных катках переправляли свои ладьи с товаром по суше до русла реки Рузы. Несколько к юго-востоку от этого волока на берегу речки Омутни — правого притока Рузы, впадающей в нее с южной стороны, раскинулось большое село Середа- Юрьевская. Не случайно это село в XVI веке было. дворцовым. С большой долей вероятности можно утверждать, что оно прежде, примерно в XIV-XV веках, принадлежало Новгородскому Юрьеву монастырю, у которого

ЦЕРКОВЬ Н ИНТЕЛАНГЕНЦИЯ В. А. КОШЕЛЕВ

«Хомяков жил в Церкви... Это — отправной тезис Юрия Самарина, высказанный им в предисловии к богословским сочинениям Алексея Степановича Хомякова (1804—1860). Утверждение это, по мнению автора, вполне раскрывает и даже исчерпывает значение личности Хомякова для русской истории и культуры, особенную его роль как самобытнейшего философа, богослова и публициста, замечательного поэта, оригинального полемиста и общественного деятеля, труды которого не только отразили существенные потребности своей эпохи, но и во многом определили будущее «русской идеи»... Высказывая "свое суждение о Хомякове, Самарин, будучи одним из наиболее последовательных его учеников, сознавал, что «большинству читателей» оно «покажется чересчур широким и скудным», и потому счел нужным подробно разъяснить, что он в данном случае разумеет: «Если нас спросят: да разве не все православные живут в Церкви? — то мы, не задумываясь, ответим: далеко не все. Мы живем в своей семье, в своем обществе, даже по известной степени в современном нам человечестве; живем также, хотя еще в меньшей степени, в своем народе; в Церкви же мы числимся, но не живем. Мы иногда заглядываем в нее, иногда справляемся с нею, потому что так принято и потому что иногда это бывает нужно... например, в одно прекрасное утро, узнав, что на Руси расплодились нигилисты, мы начинаем бросать в них сводом законов и политическою экономиею, и общественным мнением Европы, да уж зараз и религиею, благо она подвернулась нам под руку. И здесь опять несомненно, что нигилизм осуждается верою; жаль только, что мы вспомнили о ней поздно, с перепугу, и что она нам понадобилась только как камень»' Слова эти написаны в 1867 году. До победы «российского нигилизма» оставалось еще по меньшей мере полвека. О чем, казалось бы, беспокоиться православному христианину: общее отношение россиян к религии и Церкви было, что называется, «удовлетвори- 50

тельным». Соблюдались обряды и праздники православного календаря. Закон Божий исправно изучался в школах, миряне не забывали Отче наш... и, как правило, регулярно посещали Церковь.. А что касается до тех, кто «грешил бесстыдно, беспробудно» или проповедовал «уроки чистого афеизма», то в каком правиле не встречается исключений и в каком сообществе — нравственных выродков? Но Самарин пишет отнюдь не о «выродках»: *мы относимся к Церкви по обязанности, по чувству долга, как к тем почтенным, престарелым родственникам, к которым мы забегаем раза два или три в год... Хомяков вовсе не относился к Церкви, именно потому, что он в ней жил, и не по временам, не урывками, а всегда и постоянно...» Именно жил - Самарин настаивает на этом выражении. В теории все, казалось бы, просто. «Жизнь в Церкви» предполагает, во-первых, «несомненное убеждение» в том, что Церковь «есть явление на земле беспримесной истины и несокрушимой правды»; вовторых, умение «всецело и совершенно свободно подчинять свою волю тому за- ed Basrant кону, который правит Церковью»; и, в-третьих, наличие некоего внутреннето чувства живой связи с Церковью, А. С. Хомяков заставляющего «ставить свое духовное общение с этим целым превыше всего зина - именно за попытку примирить на свете»... установления Церкви с необходимыми Но попробуйте-ка теорию эту приметребованиями «светского» просвещения. нить к практике собственной жизни! Хомяков отозвался об этом труде Живая вера в те времена в просвенедвусмысленно: «Макарий провонял щенных кругах была уже исключением. схоластикой. Она во всем высказывается: Считалось достаточным признавать Церв беспрестанном цитировании Августина, ковь за «нечто полезное или даже необистинного отца схоластики церковной, ходимое». Но как можно светски об- в страсти все дробить и все живое разованному дворянину, читавшему обращать к мертвому, наконец, в самом Вольтера и Гельвеция, слышавшему о пристрастии к словам латинским... Я бы Шеллинге и Гегеле, сохранить веру в мог назвать его восхитительно глупым, то, что Церковь на деле есть «именесли бы он писал не о таком великом но и действительно то самое и все то, и важном предмете...»" Хомяков был блеза что она себя выдает»?.. Не только стящим знатоком и философии, и богодоморощенным российским шеллингисловия, оставаясь совершенно уверенанцам «христианское учение казалось ным в том, что Церковь не нуждается пригодным только для народных масс, в подобного рода «схоластическом» а не для любомудров». В 1840-е оправдании. годы шумным успехом пользовался К Церкви нельзя относиться, руководтруд архиепископа (впоследствии митствуясь только долгом или «обязанрополита Московского) Макария (Булностью»: вся жизнь человека должна гакова) «Введение в православное богостать неизбежным следованием принясловие». По значимости своей труд тым в ней законам и установлениям. сравнивался едва ли не с «Историей Самарин рассуждал таким образом: государства российского» Н. М. Карам- «Когда нас зовут на свадьбу или на 51

вечер, мы надеваем фрак и белый гал- ственнее этого презрения к слабому и стук. Почему мы это делаем? Только необразованному, этого лицемерия, подпотому, что так делают все, так принято держивающего невежество. И вы думаев той среде, в том обществе, которое те, что вы свободные люди?.» мы называем своим. А почему подчиня- Показательно, что в этом эпизоде атеемся МЫ уставам этого общества? ист Белинский оказывается честнее «од- Потому что мы не допускаем мысли, не ного литератора», который считает себя смеем и не хотим оскорбить его. вполне «православным» и даже «просве- А не хотим потому, что мы в нем жищает» в этом отношении своих дворовем и дорожим нашим с ним общени- ВЫХ... ем. Хомяков всю жизнь свою — в Пе- В следовании Хомякова церковным тербурге, на службе, в Конногвардейустановлениям не было никакой демонском полку, в походе, за границею, в страции. Он ценил возможность жить Париже, у себя дома, в гостях - стро-: в Церкви - так, как он понимал эту го соблюдал все посты. Почему? — По жизнь, — но и не возражал, когда другие той же самой причине: потому что так дежили иначе. Терпимость к ближнему — лают все, то есть все те, которые это тоже одно из условий жизни в Церкдля него были свои; потому что ему не ви. Окружающие нередко с непониманимогло прийти на ум нарушением обыем и насмешкой величали его «монахом чая выделиться из общества, называебез подвигов монашеской жизни» (вырамого Церковью; потому, наконец, что жение А. О. Смирновой-Россет)... его радовала мысль, что с ним в один А Хомякову действительно было недень и час все его общество, то есть обходимо «чувствовать себя живою чавесь православный мир, заговлялся или стицею живого целого, называющего разговлялся, поминая одно и то же собысебя Церковью». Он считал это чувство тие, общую радость или общую скорбь». если и не главным в жизни, то уж во О том, что Хомяков строго соблювсяком случае совершенно необходимым дал все посты, сообщают практичедля достижения спокойствия душевного. ски все мемуаристы. И непременно Он «жил в Церкви», постоянно преодоудивляются этому обстоятельству, сами левая внутренний антагонизм и даже отсебя при этом искренно считая правоторжение окружающего его «нецерковславными христианами. В образованном ного» общества, в котором он был приобществе XIX века соблюдение понужден жить. стов было признано делом второстепен- Хомяков происходил из родовитого ным, этаким церковным «излишеством». московского дворянства, из общества Ведь русский православный календарь достаточно богатого и знатного, и в раннасчитывает менее 200 постных дней в ней юности, семнадцати лет от роду, окагоду: каждая среда и пятница, Крещензался, как и было положено, на армейский Сочельник, да 40 дней Рожской службе, которую начал юнкером дественского поста, да семь недель Вели- Астраханского кирасирского полка, кого поста, да Петров, да Успенский квартировавшего в глухом городишке посты... Новоархангельске Херсонской губернии. Для чего, в самом деле, усмирять Служил он здесь в 1822 году чуть более плоть свою и удерживать ее от «со- •полугода, но командир полка граф Дмитблазнов», к тому же законы Церкви рий Ерофеевич Остен-Сакен (которому «созданы для народных масс, а не для довелось пережить Хомякова) написал нас». о событиях 40-летней давности следую- Герцен в «Былом и думах» привощее: «В физическом, нравственном и дит случай, происшедший с Белинским: духовном воспитании Хомяков был едва «Раз приходит он обедать к одному лили не единица... Ездил верхом отлично. тератору на Страстной неделе; подают Прыгал через препятствия в вышину постные блюда. «Давно ли, спрашивает человека. На эспадронах дрался преон, вы сделались так богомольны?» - восходно. Обладал силою воли не как «Мы едим, — отвечает литератор, - поюноша, но как муж, искушенный опытом. стное просто-напросто для людей».— Строго исполнял все посты по уставу «Для людей? — спросил Белинский и по- Православной Церкви, и в праздничбледнел. — Для людей!? — повторил он и ные и воскресные дни посещал все богобросил свое место.— Где ваши люди? служения. В то время было уже значи- Я им скажу, что они обмануты; всятельное число вольнодумцев, деистов, кий открытый порок лучше и человече- и многие глумились над исполнением 52

уставов Церкви, утверждая, что они ус- ности, века екатерининского. Все (лучтановлены для черни. Но Хомяков внушие, разумеется) представители этого шал к себе такую любовь и уваже времени как-то похожи на суворовских ние, что никто не позволял себе кос солдат. Что-то в них свидетельствовало нуться его верования. Он не позволял о силе неистасканной, неподавленной себе вне службы употреблять из тонкого сукна, даже дома..»* одежду и самоуверенной. Была какая-то привычка к широким горизонтам мысли, ред- В этих «солдатских мемуарах» поракая в людях времени позднейшего. зителен сам «отправной момент» воспо- Матушка имела широкость нравственминаний. Верность церковному долгу ную и силу убеждений духовных, и народному обычаю столь поразила которые, конечно, не совсем принадполкового командира, умудренного опылежали тому веку, но она имела оттом, что он счел нужным вспомнить и, личительные черты его, веру в Роскак мог, рассказать о ней на 73-м году сию и любовь к ней». жизни. А поразила именно потому, что Марья Алексеевна умерла летом 1857 проявилась не в проповедях и поуче- года, дожив до 87 лет. Ее внучка, ниях, а в тех мелочах быта, соблюдение тоже Марья Алексеевна (старшая дочь которых на поверку оказывается самым • Хомякова), вспоминала, что в ее комнатрудным. И это в «декабристскую те «всегда пахло ладаном, разными эпоху» — с «синими гусарами», армей- куреньями и настоящим одеколоном, скими пирушками, безбожием в самых который тогда был очень дорог и котоглули его проявления юнкерый она постоянно употребляла, и лару-то всего 17 лет! И только в старости дан, так как несколько раз в неделю полковой командир начал понимать, что, в своей комнате служила молебны... строго соблюдая посты (когда никто Я любила у нее сидеть и слущать ее вокруг и не думает их соблюдать!) живой и веселый разговор, и у ее стои аккуратно посещая церковь, Хомяков лика около кровати приходили сидеть утверждал внутреннее право на духовзнакомые мужчины и женщины, и она ную самостоятельность и независимость. любила спорить и говорить со всеми И добился этого внутреннего права: его вместе. Посты она соблюдала все, какие уважали, ибо он был набожен в духе мы тоже, но, кроме среды и пятницы, и истине, а не напоказ. она постилась еще и в понедель- Такого рода мироощущение и поведе- 5 НИК... . ние не приходит «с годами»: оно долж- Хомяков считал, что «духовное ее суно возникать в человеке изначально, щество не было ни разварено (от «с пеленок». Хомяков искренне считал 1801 до 1825), ни придавлено (от себя обязанным этим «счастью перво- 1825 — до 1855)», то есть не обольстиначального воспитания» и в одном из лось миражами эпохи александровской писем к английскому богослову У. Пальи не поддалось николаевскому единомеру счел необходимым заметить: «Что мыслию». За ее плечами стояло цельное до меня касается, то я, воспитанный время, позволявшее осознавать «веков благочестивой семье и в особенности вечность» русских нравственных набожной матерью (доселе еще здравустоев. Хомяков не только восприствующей), был приучен всем сердцем нял от матери молебны и посты, но участвовать в этой чудной молитве цери подвел под них в своих работах ковной. Когда я был еще очень молод, серьезное богословское, философское и почти ребенок, мое воображение часто этическое обоснование. Он до конца воспламенялось надеждою узнать весь дней считал, что именно матери обязан мир христианский соединенным под од- «и своим направлением, и своею неуклонним знаменем истины.» ностью в этом направлении.» «Счаст- Набожность и церковность родителей, лив тот,— писал он, — у кого была такая в данном случае — матери Хомякова мать и наставница в детстве, а в то же Марьи Алексеевны, урожденной Кирееввремя какой урок смирения дает такое ской, создавали тот внутренний уклад, убеждение!» который сформировал человека с не цер- В 1812 году, после изгнания из Росковным миросозерцанием. сии Наполеона «С двунадесятью языка- Марья Алексеевна была (как вспомими», Марья Алексеевна дала обет понал потом сын ее) «хороший и благостроить церковь в ознаменование этого родный образчик века, который еще не события. Был составлен великолепный вполне оценен во всей его оригинальпроект, для осуществления которого 53

откладываются все свободные сбереже- «Хомяков, — писал И. Аксаков в одном ния... До освящения церкви Марье Алекиз писем, — бывший в молодости гусарсеевне дожить не удалось. Не удалось ским офицером, принимавший деятель- Но внуки - достроили: и ее детям. перковь освятили. Хомяучастие в турецкой кампании, в 1878 году путешествовавший много, сохранил ковы, конечно, не рассчитывали на то, строжайшую телесную чистоту до самой что через полвека (при праправнуках своей женитьбы, уже на 34-м году Марьи Алексеевны) церковь эта будет своей жизни. При состоянии наших обзаброшена, а потом — разрушена. Они щественных нравов, согласитесь, такое осуществляли вековую идею российявление - совершенно исключительской общежительности - строить, «соное»® бирать камни», а не разрушать того, Современников изумляло, откуда взячто поставлено дедами. Эти принципы лась в этом московском барине, чудакеи легли в основу славянофильства. славянофиле, смущавшем обывателей Так что видимая церковность личности Хомякова оказывалась формой высвоей бородой и шапкой-мурмолкой, а правительство - гимнами во славу старажения «самостоянья», нежелания подрины и народности и призывами к роспадать под ярмо «прогрессивных» общесийскому «покаянию», в этом помещике ственных мнений... Он, например, до жеи охотнике, отставном штаб-ротмистре, нитьбы (в 1836 году) хранил свою никогда, кажется, не занимавшемся душевную и телесную чистоту (что было систематическим чтением многочисленредкостью в общественной среде того ных творений отцов Церкви,— откуда времени), что тоже шло от матери. взялась в нем такая бездна познаний Сохранилось предание о том, что когда в вопросах специально богословских, оба сына Марьи Алексеевны, Федор и что он мог поспорить с самыми достой- Алексей, пришли в возраст, она «призваными оппонентами-богословами? ла их и объяснила им свой взгляд на Он поражал профессора М. П. Погообязанности благовоспитанного челодина «обширными сведениями в истовека, состоявшие в том, что мужчина, рии древних религий» — так что, разговопреки общепринятым понятиям о его варивая с ним, этот блестящий истоотносительной свободе, должен так же рик России «в душе стыдился своего строго блюсти свою чистоту, как и деневежества». вушка. Поэтому она потребовала от сы- В спорах с А. И. Герценом Хомяновей клятвы, что они до брака не ков заставил последнего «прочесть вовступят в связь ни с одною женщиною, люминозные (многотомные.— Ред.) исприбавив к этому, что кто из них нарутории Неандера и Гфрёрера» и изучить шит клятву, тому она откажет в своем постановления Вселенских Соборов, последнем благословении. И клятва была «чтобы восстановить некоторое равнодана»® весие в спорах с противником». Этот решительный жест матери с годами Хомяков оценил по достоинству. В последнем своем публицистическом произведении — в послании «К сербам» (1860) он размышляет о важности и крепости славянского обычая: «По-видимому, весь обычай состоит из мелочей, но это не мелочь.. есть у многих народов нелепое и богопротивное мнение, что чистота нравов более прилична женщине, чем мужчине. Смотрите на такое мнение с презрением! От нравов мужских зависит нравственность женщины; а мужчине, сосуду крепкому и главе создания Божиего, требовать от сосуда слабого - женщины - таких добродетелей, которых в нем самом нет, есть дело не только неразумное, но и нечестное»7 . Хомяков имел моральное право писать это, ибо оставался верен клятве, данной матери... Он часами рассуждал с Иваном Киреевским об Афанасии Великом или Кирилле Иерусалимском, приводя на память цитаты целыми страницами. Однажды, вспоминает современник, «он сослался на одно место в творениях одного святого отца, которые он читал лет пятнадцать тому назад в библиотеке Троицкой Лавры и которые только там и имелись. Киреевский усомнился в верности цитаты и сказал Хомякову в шутку: «Ты любишь ссылаться на такие книги, по которым тебя нельзя проверить». Хомяков указал почти страницу, 11 или 13, и место на этой странице, где находится сделанная им цитата. По учиненной справке, ссылка его оказалась совершенно верною». А когда Юрий Самарин, молодым еще человеком, работая над магистер- 54

ской диссертацией о Стефане Явор-. Хомяков написал это стихотворение ском и Феофане Прокоповиче, спедля себя, вовсе не собирался его пециально изучал патристику XVII-XVIII чатать и только год спустя решился веков, то и он, попробовав поначалу показать жене... Катерина Михайловна полемизировать с учителем своим, в конприняла его с сердечностью, списала це концов признал непререкаемый ави послала брату, поэту Н. М. Языкоторитет Хомякова, который, ничего спеву. Когда эти стихи стали известны циально не изучая, знал эти творения в Москве, там они произвели потрясене хуже его самого... ние — прежде всего силою и искренно- 5 июля 1836 года Хомяков женилстью чувства. И. Киреевский заметил, ся на Екатерине Михайловне Языковой. что они — лучшее, что Хомяков на- Девятнадцатилетняя супруга, которую писал. А поэтесса Каролина Павлова, он любил глубоко и искренно, вполне услышавши их, упала в обморок, и с тех разделяла воззрение мужа и умела депор никогда не забывала на ночь крелить с ним все житейские печали и растить единственного сына своего Ипподости. 9 апреля 1837 года у Хомяколита... Таким образом это поэтическое вых родился первенец, Степан (на- «спасение» Хомякова стало проникнозванный в честь отца), а 4 марта веннейшей страницей русской поэтиче- 1838-го — Федор (названный в честь ской лирики. рано умершего старшего брата). В ноябре 1838 года дети заболели скарлатиной и умерли — в одну ночь. Этой ночью Хомяков испытал великое потрясение и нащел спасение только в молитве, родившей в нем то чувство, которое он воплотил в написанном тогда же стихотворении «К детям»: Бывало, в глубокий полуночный час, Малютки, приду любоваться на вас; Бывало, люблю вас крестом знаменовать, Молиться, да будет на вас благодать, Любовь Вседержителя Бога. Стеречь умиленно ваш детский покой, Подумать о том, как вы чисты душой, Надеяться долгих и счастливых дней Для вас, беззаботных и милых детей. Как сладко, как радостно было! Теперь прихожу я: везде темнота, Нет в комнате жизни, кроватка пуста; . В лампаде погас пред иконою свет. Мне грустно, малюток моих уже нет! И сердце так больно сожмется! О дети, в глубокий полуночный час Молитесь о том, кто молился о вас, О том, кто любил вас крестом знаменать. Молитесь, да будет и с ним благодать, Любовь Вседержителя Бога. В начале 40-х годов это стихотворение обратило на себя внимание известного английского богослова Уильяма Пальмера, путешествовавшего по России и активно интересовавшегося Православием. Пальмер перевел это стихотворение на английский язык и просил доставить перевод автору. Хомяков ответил обширным письмом - и завязалась серьезнейшая богословская переписка. Для Пальмера это был повод к налаживанию экуменических контактов. Хомяков подробно обосновывал нравственные преимущества русского Православия. Переписка частично отражалась в специальной западной печати и сделала имя Хомякова известным в среде английских богословов. Пальмер принял сторону Православия и даже крестился по православному обряду, однако это крещение было опротестовано Константинопольским Патриархом. Хомяков узнал об этом в феврале 1852 года, когда на него самого свалилось тяжкое горе: от тифа, осложненного преждевременными родами, умерла Екатерина Михайловна. «На днях, Высокопреосвященнейший Владыко,— писал он архиепископу Казанскому Григорию,— по воле Божией похоронил я, на шестнадцатом году нашего брака, жену молодую, прекрасную, добрую, как, кажется, толЬко возможно человеку быть добрым, единственную любовь моей жизни и величайшее счастье, какое может дать жизнь земная. Совестию свидетельствуюсь, что я не осмелюсь сравнить своей сердечной болезни, своей неисцелимой раны с духовным страданием Пальмера. Но какое утешение могу 55

я дать ему или какую оказать пошая воспитание в Мюнхенском Коромощь?.» левском институте благородных девиц, Показательно, что Хомяков и не стренаслушавшись «католических патеров», мится «утешать»; по его разумению, она, приехав в Россию, никак не могла Церковь сама есть источник утешения. понять существа Церкви, привыкнуть к В его глазах Церковь «не есть учрежее обрядности - и небольшая брошюдение» (это один из основополагаюра Хомякова (изданная на французщих его богословских тезисов) ском языке в Париже в 1852 году), безусловный «авторитет» («Кто утвержв которой содержалось краткое излодает, что Церковь есть авторитет, тот богохульствует»). В Церкви жижение догматов Церкви, «произвела (пишет Тютчев) целый переворот в моем вут. И только эта жизнь в Церкви нравственном сознании. После ее словам, дает свободу, которая есть величайшее этим немногим вдохновенным страниблаго. цам, еще теперь слишком мало извест- Хомякова часто упрекали в наклонноным, предстоит огромное будущее; сти к «софизмам» и парадоксам. Но они явятся тем невидимым звеном, блавсе эти парадоксы не разрушали прочгодаря которому западная религиозная ности той основы, которая изначально. мысль, измученная отрицанием и сомнебыла определена им для себя. «Дейнием, сольется с великой идеей Церк- . ствительно, — вспоминал ero друг ви — Церкви истинной Православной, А. И. Кошелев, - он иногда как будто Церкви идеальной, основанной Христом, противоречил себе: так, в беседе с иными а не Церкви, понимаемой как органилюдьми он словно отделялся от Правозация государственная или общественславной Церкви, нападая на некоторые ная. Я никогда не забуду, какой лучеее обряды, на ее служителей и на подзарной радостью исполнилось мое сердце чиненное ее положение гражданской при чтении этих страниц, которые с тех власти, и позволял себе все это даже пор я так часто перечитывала и коосмеивать; в беседе же с другими людьторые всегда производили на меня то ми он крепко отстаивал необходиже впечатление глубокой содержательмость соблюдения церковных обрядов ности... Таким образом, моя душа и и строго порицал тех, которые самомое сердце сроднились с Россией благовольно, или из пренебрежения, или из даря брошюрам Хомякова' личной гордости, позволяли себе стано- В своем приятии единой Церкви виться выше Церкви и не исполнять Хомяков неминуемо становился проее установлений. В таких его речах быповедником и в качестве такового мог ло только видимое, а вовсе не действивстретить и всеобщее непонимание, тельное противоречие. Для Хомякова и насмешки. Но никогда, не «становясь дороже всего была жизнь, правда, как на ходули», он не менял единожды в Церкви, так и в человеке. Когда избранного пути. Пафос его проповеон видел перед собою людей, для котоди — это упование на нравственную рых обрядность составляла суть Церкви, цельность и духовную наполненность то считал долгом разить эту обрядность; человека, которые непременно прикогда же, напротив того, он встречал дут к нему, как только он начнет людей, которые, соглашаясь с главными «жить в Церкви». Именно к этому придогматами Церкви, с ее идеальною стозывает Хомяков в послании «К сербам»: роною, считали обряды принадлеж- «... имейте всегда в виду значение и ностью толпы, а не развитой . части достоинство веры. Весьма ошибаются исповедников, то он защищал обряды, те, которые думают, что она ограничибудучи глубоко убежден в том, что мы, вается простым исполнением или обрякак люди, должны иметь и определендами, или даже простыми отношениями ные осязательные формы для вырачеловека к Богу. Нет: вера проникает жения наших чувств и убеждений, все существо человека и все отношечто мы обязаны дорожить связью с ния его к ближнему; она как бы невинародом, отнюдь себя из него не димыми нитями и корнями охватывает исключать и быть с ним в возможно и переплетает все чувства, все убежполном единстве. Он был душою предения, все стремления его. Она есть дан свободе, всегда имел ее в виду как будто лучший воздух, претворяюи крепко за нее ратовал...º щий и изменяющий в нем всякое зем- Именно эта свобода поразила, наприное начало, или как бы совершеннеймер, Анну Федоровну Тютчеву. Получивший свет, озаряющий все его нрав- 56

ственные понятия и все его взгляды на других людей и на внутренние законы, связующие его с ними. Поэтому вера есть также высшее общественное начало: ибо само общество есть не что иное, как видимое проявление наших внутренних отношений к другим людям и нашего союза с ними»!! Вера есть единящее людей начало, основанное на любви к ближнему. Православная же Церковь, по мнению Хомякова, есть единственная Церковь, которая в полноте может осуществить этот нравственный принцип. И потому Хомяков готов защищать Православие, декларировать его преимущества, готов опровергнуть все попытки современных западных богословов поставить Православие ниже «папизма» (то есть католичества) или «реформатства» (протестантизма). Именно этому опровержению и посвящены были его знаменитые французские брошюры, печатавшиеся в 1852—1858 годах. Все они были написаны по конкретным поводам, но имели одинаковый подзаголовок: «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях.» Православие выделяется Хомяковым потому, что только оно делает человека истинно свободным. «Здоровое общество гражданское основывается на понятии его членов о братстве, правде, суде и милосердии; а эти понятия не могут быть одинаковыми при различных верах. Еврей и магометанин исповедуют единого Бога, как и христиане; но одинаковы ли их понятия о правде и милости с нашими? Конечно, скажут, что они не знают ни Таинства Святой и Приснопоклоняемой Троицы, ни любви Божией, спасшей нас через Христа, и что, следовательно, различие между ими и нами слишком велико; но мы знаем, что и у христиан, кроме истинной Православной Церкви, нет ни вполне ясного понятия, ни вполне искреннего чувства братства. Это понятие, это чувство воспитывается и крепнет только в Православии. Недаром община, и святость мирского приговора, и беспрекословная покорность каждого перед единым решением братьев сохранилась только в землях православных. Учение веры воспитывает душу даже без общественного быта. Папист ищет власти посторонней и личной, как он привык ей покоряться в делах веры; реформат доводит личную свободу до слепой самоуверенности, так же, как и в своем мнимом богопознании: таков дух их учения, Один только православный, сохраняя свою свободу, но смиренно сознавая свою слабость, покоряет ее единогласному решению соборной совести..»!? Путь земной жизни Хомякова оборвался неожиданно. Полный сил и здоровья, душевного и физического, отправился он осенью 1860 года в свои рязанские деревни. Там он заразился холерой и 23 сентября в одночасье скончался в деревне своей Ивановское, на руках соседа по имению. За полчаса до кончины, приобщившись Христовых Таин, больной почувствовал себя легче, и сосед решил послать «добрую весточку» родным. Хомяков остановил его: — Право же! — воскликнул сосед.— Посмотрите, как вы согрелись и глаза посветлели! — А завтра как будут светлы! Это были последние слова Хомякова. ПРИМЕЧАНИЯ * Здесь и ниже «Предисловие» Ю. Ф. Самарина цитируется по изданию: Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1910, т. 2. Русское общество 40-50-х годов XIX В. Ч.

1. Записки А. И. Кошелева. М.: Изд-во МГУ,
2. Из письма к А. Н. Попову 22 октября 1848 года. Здесь И ниже письма Хомякова цитируются по указанному изданию (Т. VIII. Письма). * Русский инвалид. М., 1861, Nº
3. в Отдел письменных источников ГИМ, фонд 178, ед. хр. 1, л. 50—50 об. * Лясковский В. Алексей Степанович Хомяков: Ero жизнь и сочинения. с.
4. M., 1897, Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988, с.
5. Далее послание «К сербам» цитируется по этому же источнику. * Русское обозрение, 1897, Nº 4, с.
6. • Русский архив, 1879, Nº 3, с.
7. 1º Тютчев А. Ф. При дворе двух императоров. М.; Мысль, 1990, с. 7—8. Хомяков А. С. О старом новом: Статьи и очерки. М.: Современник,

12 Там же. 57

Из послания к сербам С конца XIV века Сербия находилась в вассальной зависимости от Турции. В середине XV века Сербия была включена в состав Османской империи. В стране установилось турецкое господство, задержавшее экономическое, политическое и культурное развитие сербского народа. С конца XVI века сербы неоднократно восставали против турок, немалые надежды возлагая на помощь Русского государства и Русской Православной Церкви. Со второй половины XVII века в освободительной борьбе сербов Россия стала приобретать все большее значение. Русско-турецкие войны создали объективные предпосылки для успешной национально-освободительной борьбы сербского народа. В связи с завершением русскотурецкой войны 1853—1856 годов национальные и межнациональные проблемы в Сербии обострились. В России в это время создавались Славянские комитеты для оказания помощи славянам. Велась подготовка к І съезду (собору) славян. В этой обстановке выдающийся славянофил А. С. Хомяков составил «Послание к сербам», опубликованное впервые в Лейпциге в 1860 году с параллельным сербским переводом. Подписали Послание Алексей Хомяков, Михаил Погодин, Александр Кошелев, Иван Беляев, Николай Елагин, Юрий Самарин, Петр Бессонов, Константин Аксаков, Петр Бертенев, Федор Чижов, Иван Аксаков. Таким образом, документ явился как бы завещанием А. С. Хомякова и его единомышленников всему славянскому миру. Мы предлагаем вниманию читателей два отрывка из «Послания к сербам», которое содержит мысли, основанные на православной вере. Послание призывает к братству и милосердию, напоминает, что доброй цели невозможно достичь злыми путями, что гарант достижения общественного блага — цельность народа. несчастью, многое из того, о чем писали наши предки, актуально и сегодня... ...Не насилием посеяно христианство в Она есть как будто лучший воздух, мире; не насилием, а побеждая всякое претворяющий и изменяющий в нем насилие, возросло оно. Поэтому не насивсякое земное начало, или как бы соверлием должно быть охраняемо оно, и горе шеннейший свет, озаряющий все его тем, которые хотят силу Христову защинравственные понятия и все его взгляды щать бессилием человеческого орудия! на других людей и на внутренние за- Вера есть дело духовной свободы и не коны, связующие его с ними. Поэтому терпит принуждения; вера же истинная вера есть также высшее общественное побеждает мир, а не просит меча мирсконачало, ибо само общество есть не что го для торжества своего. Поэтому ува- иное, как видимое проявление наших жайте всякую свободу совести и веры, внутренних отношений к другим людям дабы никто не мог оскорблять истину и нашего союза с ними. и говорить, что она боится лжи и не сме- Здоровое общество гражданское осноет состязаться с ложью оружием мысли" вывается на понятии его членов о брати слова. Ревнуйте к чести Божией не ростве, правде, суде и милосердии, а эти бостью и сомнением в ее могуществе, но понятия не могут быть одинаковыми при смелою и спокойною уверенностью в ее различных верах. Еврей и магометанин победе. исповедуют единого Бога, как и христиа- Но, с другой стороны, имейте всегда не, но одинаковы ли их понятия о в виду значение и достоинство веры. правде и милости с нашими? Конечно, Весьма ошибаются те, которые думают, скажут, что они не знают ни таинства что она ограничивается простым испове- Святой и Приснопоклоняемой Троицы, данием, или обрядами, или даже прямыни любви Божией, спасшей нас через ми отношениями человека к Богу. Нет. Христа, и что, следовательно, различие Вера проникает все существо человека и между ими и нами слишком велико, все отношения его к ближнему, она как но мы знаем, что и у христиан, кроме бы невидимыми нитями или корнями истинной Православной Церкви, нет ни охватывает и переплетает все чувства, вполне ясного понятия, ни вполне исвсе убеждения, все стремления его. креннего чувства братства. Это понятие, 58

это чувство воспитывается и крепнет бы внести семена раздора и разномыслия только в Православии. Недаром община, в ваше общество. и святость мирского приговора, и беспре- Есть между вами богатые и бедные, кословная покорность каждого перед точно так же, как сильные и слабые, единогласным решением братьев сохра- здоровые и немощные, умные и глупые, нились только в землях православных. но что бы вы сказали о законе, по ко- Учение веры воспитывает душу даже без торому велено бы было такому-то быть общественного быта. Папист ищет власбогатым, а такому-то быть бедным или ти посторонней и личной, как он привык такому-то умным, а такому-то глупым? ей покоряться в делах веры; реформат Разумен ли был бы такой закон и согладоводит личную свободу до слепой самосен ли с христианством? Не все ли вы уверенности, так же как и в своем мнилюди? Не все ли вы славяне? Не все мом богопознании. Таков дух их учения. ли сербы? Счастливы вы пред всеми на- Один только православный, сохраняя родами в том, что всякий серб смотрит свою свободу, но смиренно сознавая на серба, как на брата, равного ему, и свою слабость, покоряет ее единоглас- нет между вами высшего или низшего, ному решению соборной совести. Оттого- кроме службы обществу, которая опредето и не могла земская община сохранить ляет людям разные чины, по разным свои права вне земель православных, заслугам или потребностям государства. оттого и славянин вполне славянином Сохраняйте это равенство, дорожите тавне Православия быть не может. Сами ким великим сокровищем! Не допускайте наши братья, совращенные в западную никаких законов, никаких мер правиложь, будь они паписты или реформаты, тельственных, никаких обычаев, которые с горем сознаются в этом. То же окажетмогли бы разрывать братство. Во всех ся и во всех делах суда и правды и во всех понятиях об обществе, ибо в основе других землях ввелось такое злое начало, что иной считается благородным, иной его лежит братство. низким по крови: «такой-то мне не ра- Да будет же всем полная свобода вен», или «такой-то не может быть в нав вере и в исповедании ее! Да не терпит шем круге, потому что он низкого происникто угнетения или преследования в дехождения», или «такой-то не смеет свале богопознания или богопоклонения! таться за мою дочь, потому что он Никто, хотя бы он был (чего Боже избанеблагородного дома», и так далее. Из ви!) совратившийся с пути с истинного великой неправды возникает великое обсерб! Да будет он вам все еще братом, щественное зло: гордость мнимовысших, хотя несчастным и ослепленным! Но да злоба и зависть мнимонизших и, слене будет уже он ни законодателем, ни довательно, раздоры и слабость общестправителем, ни судьею, ни членом обвенная. Пусть это зло остается при тех, щинного схода, ибо иная совесть у него, у которых оно уже существует и происиная у вас. Великий Апостол языков текло из истории. Не прививайте приговорит: «Не стыдно ли вам, христианам, мера Польши, вам единокровной. Там судиться перед язычниками? Пусть сунемногие тысячи считали себя народом, дят между вас братья». Поэтому иновеа народ считали стадом, едва достойным рец должен быть для вас, как гость, охраимени человеческого; и вот, несмотря на няемый вами от всякой неправды и польвсе свои ратные подвиги, на все свое зующийся всеми вашими правами в демужество, на свою славу, государство лах жизни частной, но не должен быть Польское пало. Не забывайте такого урополноправным гражданином или сыном ка! Пусть судия судит, и правитель упвеликого сербского дома, судящим с равляет, и князь княжит, как нужно оббратьями в делах общественных. Бог ществу, но вне своей должности будет избавил вас от внутреннего разъединевсякий серб, ныне и всегда, равен своим ния, не допускайте такого разъединения братьям. в самых недрах совести народной и Многому еще должны вы учиться, общественного духа. Горько нам подубратья, у тех народов, которым Бог дал мать, что не все славяне православные. • издавна свободу от внешнего угнетения и Верим, что и они со временем все возможность посвятить мысль и дни свои просветятся истиною; любим их душою и усовершенствованию наук и художеств. всегда готовы протянуть им руку братст- Сами вы видите, и не нужно вам докава и помощи против всех, но думаем, что зывать, какие силы наука дает человеку они таким исключением оскорбиться не и как покоряет она ему самую природу. могут, и сами по любви к вам не захотели Но наука дает еще более: она расширяет 59

пределы Богом данного нам разума, уясняет наши понятия, просветляет наши умственные взоры, раскрывает тайны мира Божиего и чудеса Его творческой премудрости. Приобретать науку не только необходимо для жизни общественной, но и обязательно для исполнения воли Божией, давшей нам разум, как поле многоплодное, которое не должно лежать в залежи и порастать терниями невежества и ложных мнений, но украшаться жатвою знания и истины. Итак, мы говорим, что много добрых и полезных знаний еще должны вЫ приобрести от других народов (будь они немцы или иные) для достижения той степени умственного развития, к которой вы призваны. Но знание не есть еще истинное просвещение. Знание есть расширение умственного богатства, просвещение же истинное, сверх знания, заключает в себе развитие высших начал нравственных и духовных. Приобретение знания не многотрудно, приобретение же высшего нравственного развития есть высшая задача для человека, и многие люди, лишенные по обстоятельствам жизни знания научного, но глубоко проникнутые нравственным светом, ближе к полному просвещению, чем многознающие, но лишенные силы жизни духовной. ...По свету ходит об вас великая похвала, которую, как думаем, вы заслуживаете: это похвала чистоте ваших нравов. С нею связаны святость и крепость уз семейных, счастие и истинные радости жизни, здоровье народное и, прямо или косвенно, все начала общественного преуспеяния. Не умаляйте своей славы! Пусть будет без чести в обществе, кто не честен в своей жизни домашней. Тот, кто не имеет чистой совести или совести не слушается в своем деле личном, не послушается ее в деле общественном, и, следовательно, ему доверить нельзя, а показывая уважение к людям порочным, общество делается участником их пороков. Есть у многих народов нелепое и богопротивное мнение, что чистота нравов более прилична женщине, чем мужчине. Смотрите на такое мнение с презрением! От нравов мужских зависит нравственность женщины, а мужчине, сосуду крепкому и главе создания Божиего, требовать от сосуда слабого — женщины, таких добродетелей, которых в нем самом нет, есть дело не только неразумное, но и нечестное. 60 Будьте строги в суде общественного мнения: без этого не убережетесь от постепенной порчи нравов. Но не давайте воли неразумным подозрениям и недоверию, а исправляющихся не отталкивайте и не оскорбляйте. В суде же законном и уголовном будьте милосердны, помните, что в каждом преступлении частном есть большая или меньшая вина общества, мало оберегающего своих членов от первоначального соблазна или не заботящегося о христианском образовании их с ранних лет. Не казните преступника смертью. Он уже не может защищаться, а мужественному народу стыдно убивать беззащитного, христианину же грешно лишать человека возможности покаяться. Издавна у нас на земле Русской смертная казнь была отменена, и теперь она нам всем противна, и в общем ходе уголовного суда не допускается. Такое милосердие есть слава православного племени славянского. От татар да ученых немцев появилась у нас жестокость в наказаниях, но скоро исчезнут и последние следы ее. Будьте, говорим мы, милосердны в наказаниях, но милосердие ваше да будет разумно. Лучше казнь по видимому строгая, но поражающая истинного преступника, чем мнимо легкая, но падающая на его семью. В таком наказании более неправды, чем милосердия. Многие ищут того, чтобы наказание было не унизительно для преступника, и думают, что в этом они следуют духу человеколюбия. Это великая ошибка. Всякое наказание (кроме духовного назидания) унизительно по тому самому, что оно есть насилие над человеком, но честь его уже нарушена преступлением, и наказание, будучи последствием преступления, имеет своею целью исправление и не прибавляет ничего к бесчестию, ибо человек бесчестится не тем, что терпит поневоле, а тем, что делает по воле своей. Всякое другое понятие прилично только людям, не верующим в достоинство духа человеческого, и годно разве для немцев, от которых оно и пошло, а не для славян. Правда и милосердие в наказаниях заключаются в том, чтобы невинный нисколько не страдал за виновного. Например, не более ли правды в суде китайском (хотя, разумеется, мы его не хвалим), по которому отцы отчасти наказываются за детей, которых они воспитали, чем в суде европейском, где дети отчасти наказываются за отцов, на которых они никогда не могли иметь влияния? Наказание, го-

ворим мы, не может быть унизительным и справедливости, развивается разумное для преступника, оно может только быть суждение и уничтожается гибельное и унизительным для самого наказывающевесьма обыкновенное у многих народов го, но и в этом должно сохранять равнодушие к общему делу. Сход мирздравое понятие. Человек не унижается, ской есть для народа училище, которое исполняя горькую обязанность, налавыше всякого книжного воспитания и гаемую на него обществом и охранением никакою книжною мудростию не замеспокойствия и жизни братьев. Часовой, няется. Мирскими сходами были спасестоящий у темницы и, так сказать, ны дух и разум русских крестьян, несвязывающий преступника, делается уже смотря на рабство, в которое заковал их орудием казни, но он этим не унижается. неправедный закон. То же скажем и обо всех временных ис- Желательно, чтобы сход решал дела полнителях суда военного или общинноприговором единогласным. Таков был го. Унизительно ремесло постоянного издревле обычай славянский. От немцев казнителя, посвящающего жизнь свою перешел к славянам обычай считать госовершению казней над братьями, ремеслоса, как будто бы мудрость и правда ло палача; везде он в презрении, как всегда принадлежали большему числу лицо безнравственное и унижающее чеголосов, тогда как действительно больловеческую природу, но достойны ли увашинство зависит весьма часто от случая. жения те общества, которые сами сози- Рассудите еще и о том, что где дела дают ремесло, унижающее человека, и идут на решение большинством, в людях потом презирают его за то, в чем сами пропадает или, по крайней мере, слабеет виноваты? Это или лицемерие, или фарижелание убедить своих братьев, а следосейская неправда. Устройте уголовные вательно, слабеет и самое стремление законы так, чтобы у вас не было палача. к согласию в совести и разуме. Если Именем этого ремесла бесчестятся закон уже нельзя получить решение единогласи общество, которым этот закон управляное, лучше передать дело посреднику, ет. Наконец, дайте в суде более места излюбленному от всего схода. Совесть и совести, чем форме, и тогда суд сербский разум человека, почтенного общим довебудет уважаться всеми народами. Так рием, надежнее, чем игра в счет голосов. было исстари, в племенах славянских, У англичан в суде уголовном требуется так теперь в Англии, и она этим слаединогласие присяжных для осуждения, вится. и их суд уважается всем миром. Еще скажем: да не будет у вас никакой Вы — христиане, вы — православные, торжественности в наказаниях, ибо всяда будет же у вас правда выше всего! кое частное преступление и его наказа- Не верьте, чтобы какому-нибудь народу ние есть уже общее горе. могла служить неправда основою долго- Дайте совести место и в суде гражвечного успеха и счастия: она восстаданском. Стыдно, когда законный обряд новляет против него чувство злобы в в обществе более имеет значения, чем других народах и окружает его врагами. правда и добрая совесть, а это часто Много на свете людей, которые думают, случается у других народов. Не развичто доброй цели позволительно достивайте у себя сутяжничества: оно противгать и злыми путями. Таково, как изно миру и братолюбию. Мы думаем, вестно, учение иезуитов, но оно строго что хорошо бы было, если бы всякий осуждается святым апостолом. Всякая спор шел сперва на третейский суд, неправда — от лжи и от темного духа, а затем, если третьи несогласны между его не заставишь служить свету Божию, собою, пусть спор решается общиною, а разве побеждая его правдою. И перехитесли он происходит между членами разрить его нельзя, ибо весь ум его в хитных общин, пусть он идет на суд людей рости. Если когда и кажется, что добрая посторонних, чтобы не было раздора цель бывает достигнута злым путем, это между общинами. только обман, которому не должно под- Более всего держитесь всякого учреждаваться. От злых средств остается в дения и всякого суда общинного. В нем самом добре закваска, чрез которую виболее правды, чем во всяком другом, да димое добро обращается в неожиданное через него и люди привыкают искать зло, и люди неразумные удивляются подоброго мнения у братий своих. Где том такой перемене, не рассуждая пусход сельский или городской решает детей Божией правды, которая всегда неизла, там уже с ранних лет воспитывается менна. Мы смеем вас предостерегать в в человеке здравое понятие о законности этом деле, братья наши сербы, потому 61

что некоторые из вас, как известно, при- Церковью отдельно от народа. Будьте в выкая к жизни других народов, привыэтом ревнивы к своей чести, ибо вы все — кают и к хитрости их, особенно в сночлены Церкви Божией. шениях дипломатических, и думают чрез Наконец, всячески пекитесь об обранее послужить своему отечеству. Обманзовании и распространении знания ВО чива такая надежда. В хитрости нельзя всем сербском народе. Старайтесь, чтобы победить ни иезуита, ни австрийца, но оно могло быть доступно всем. Расхитрость его легко победить прямодупространение всякого знания в народе шием и простотою: в них сила, и сила требуется не только пользою общественистинная. ною, но и самой справедливостью, ибо Вы создали у себя власть. Повинуйтесь существование богатых и без того уже ей и укрепляйте ее, дабы не впасть в многО имеет преимуществ перед безначалие и бессилие, но охраняйте жизнью бедных. Справедливо ли, чтобы также у себя свободу, и особенно свободу богатые одни удерживали у себя и это мнения, как словесного, так и письменвеликое сокровище — знание? Любите и ного. Она созидает силу духа, царство поощряйте науку не только ради прямой правды и жизнь разума в народе. Без пользы, которую она приносит обществу нее глохнут и умирают все добрые наи частным людям в жизни общественчала, как видно из опыта многих нароной, но гораздо более ради того, что ею дов, и отчасти из нашего собственного. расширяется и укрепляется разум, вели- Она нужна гражданам и, может быть, кий Божий дар. Знайте и то, что там, еще более нужна самой власти, которая где наука пользуется свободою и почетом без нее впадает в неисцельную слепоту ради самой себя, там она доброплодна и и готовит гибель самой себе. сильно содействует общественному бла- Мы говорим: охраняйте свободу мнегу; там же, где ее принимают как наемний и охраняйте ее не только от власти, ную работницу, там она бессильна и не но и от самих себя. Пусть высказываприносит никаких плодов самому обется всякое суждение, как бы оно ни быществу. Это мы отчасти сами испытали ло противно вам самим! Если оно спраи испытываем даже и теперь. ведливо — оно распространится к благу Сохраняйте же и развивайте у себя общему, если оно ложно - оно обливсе добрые начала. Будьте верны Правочится также ко благу общему, ибо правда славию и едины в просвещении духоввсегда разумнее лжи. Что же бывает ном. Не изменяйте никогда братскому там, где мнения не высказываются из равенству и будьте едины в цельности страха? Справедливые пропадают, потонародной. Стремитесь к образованности му что они любят свет, а ложные, кои будьте едины в достижении всякого торые любят тьму, не будучи обличены, общественного блага и разумного соверразрастаются, как скрытая язва, и зарашенства. жают собою самые источники жизни. Выслушивайте все, обличайте неправду и (Текст печатается по изданию: Ранние славявы победите ее своею верою в силу нофилы. (А. М. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и истины, которая есть от Бога. И. С. Аксаковы). Сост. Н. Л. Бродский. М., 1910) Не говорите много о праве и правах и не очень слушайте тех, которые говорят о них, но слушайте охотно тех, которые говорят об обязанности, потому что обязанность есть единственный живой источник права. Знание собственного права в сильном ничего не значит, освящая только его волю, а в бессильном оно ничтожно по самому его бессилию. Знание же обязанности связывает сильного, созидая и освящая права слабых. Себялюбие говорит о праве, братолюбие говорит об обязанности. Уважайте своих пастырей духовных! На них лежит великая ответственность перед Богом, и справедливо, чтобы они имели великий почет у людей, но не дозволяйте, чтобы они величали себя 62

АРЕМЯ СОБИРАТЬ МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН (ФЕДЧЕНКОВ)

На рубеже двух ЭПОХ Церковные Соборы в Москве и Киеве Что бы ни говорили, но Церковь во все времена имела то или иное значение не только в смысле чисто религиозном, но и общественном. Уже по одному этому мне нужно коснуться в своих записках Церковных Соборов - они считаются в православном мировоззрении высшим органом церковной жизни и власти. Тем более это интересно, что данные Соборы были связаны с революцией, как в смысле их происхождения, так и по отражению в них революционной эпохи. Наконец, как увидим, в них отразились и национальные, и социальные вопросы времени, и потому читателю стоит со вниманием отнестись к ним. В них много было предуказано из того, что потом будет осуществляться в жизни государства. Конечно, многие мелочи у меня забылись, ведь уже прошло 26 лет со времени созыва Всероссийского Московского Собора и 25 с половиной — Украинского. На первом мне пришлось увидеть всю страну нашу и ее религиозных представителей, а на Украинском — украинцев. Весьма интересно, между прочим, как они будут относиться и к вопросу об отделении частей бывшей единой империи? Как отнесутся к социальным переворотам, февральскому и ноябрьскому? Как к ним отнесутся власти эпохи Керенского, Советская, Украинская Директория, Скоропадский, Петлюра, большевики, интеллигенты, народные массы? Как будут вести себя представители духовенства и мирян на Соборе, в частности крестьяне? Какие важные постановления будут вынесены на этих Соборах? Какая борьба была на них и почему? Каковы результаты их деятельности? Начну с того, когда и как возникли идеи созыва Соборов вообще. В прежнее время, в допетровской Руси, Соборы Церкви были довольно частым и обычным явлением в церковно-общественной жизни. Таково было каноническое требование Церкви, таков был церковно-государственный строй старой Руси. Петр І оборвал эту традицию. Стремясь все централизовать в своем лице, поставив на в течение 217 лет! царствования отца его, Алексея Михайловича, над которым незаконно (даже с И патриаршество заменено было коллективным, безличным Синодом. Царь Петр повернул жизнь страны на западный протестантский лад. И конечно, Церковь была в этом случае не на его стороне. Но это — длинный вопрос. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1993, Nº 2-7. 63

Так или иначе, но и Соборы, и Патриархи на Руси перевелись с 1700 года... Когда же началась эпоха всяких освободительных веяний, особенно после первой революции 1905 года, движение это коснулось и Церкви. Заговорили о соборности, восстановлении патриаршества. Причем одни видели в этом этап освобождения Церкви из-под опеки государства, другие надеялись церковно-соборным путем подкрепить расшатывающийся русский организм. По указу царя Николая II была организована Предсоборная комиссия из способных архиереев, выдающихся религиозных мирян. Всем епархиальным архиереям приказано было на местах разработать проекты о нужных реформах Церкви. В результате накопилась огромная масса солидного материала. Но его напечатали и замолчали. Был одно время даже слух в Санкт-Петербурге, будто царь Николай, уставіший от государственного управления, готов постричься в монахи, разойтись с семьей, • передать царство наследнику, чтобы самому стать Патриархом. Откуда шли такие слухи, Бог весть. Теперь о них, вероятно, никто даже и не помнит, кроме автора этих записок. Но у меня остался в памяти один из мотивов такой идеи. Патриарх (Николай) должен быть не конкурентом заместителю царя, а помощником, кроме того, личность царя Николая поднимет значение Патриарха в глазах народа и его слово будет авторитетным. Одним словом, повторилась бы история с молодым царем Михаилом и его отцом Патриархом Филаретом" . А кажется, что еще более важным мотивом у защитников патриаршества было тайное желание привлечь царя такой комбинацией: пусть хоть сам он будет Патриархом, лишь бы согласился на восстановление каноническопатриаршего строя. Но потом замолкли и эти легенды. Прошел десяток лет, разразилась революция. Все стали требовать свободы. И Церковь — тоже. В правление Керенского был назначен в Москве Всероссийский Поместный Церковный Собор. Интересно читателю, из кого он будет состоять. Состав всякого собрания определяет род работ и дух их. Говоря вообще, Собор должен был состоять из. архиереев, клириков и мирян. Епархиальный архиерей (должен быть по положению — он глава епархии) или заместитель его — викарный. Затем два члена должны быть от духовенства: один — от священства, другой (это уже дух революционного времени) - от «низшего клира», то есть диаконов и псаломщиков, И два члена из мирян. Всего пять. Кроме того, еще несколько членов было от церковных, государственных и общественных учреждений (Министерства исповедании, духовных учебных заведений, Сената, Думы, Университета, Московской Городской Думы и проч.). Были представители военного духовенства во главе с протопресвитером и выборные от солдат и матросов (очень немного). Были представители от монастырей, представители от других Православных Церквей. Наконец, были назначенные специалисты: чиновники Синода, профессора и т. д. Всего в Москве собралось больше 300 человек со всей страны, начиная с Владивостока до польских губерний, не занятых немцами'. Способ выборов по епархии был трехстепенным: по селам, городам и, наконец, в губернии. Благодаря этому прошло сравнительно очень немного мирян из крестьян, так как на трех выборах их побеждали конкуренты из интеллигентных лиц (профессора, преподаватели Духовных школ и т. д.). Насколько помню, членов Собора было не более 40 крестьян. Весьма много прошло преподавателей Духовных Семинарий, профессоров. Однако мирян и духовенства было приблизительно поровну с перевесом в сторону последнего. Но это было не к худшему, а к лучшему, потому что «духовные» преподаватели дали значительный элемент классово-либерального (кадетского) настроения. Духовенство же было представлено людьми положительными и церковно ответственными, за исключением нескольких демагогов правого и левого крыла. Архиереи в массе были люди серьезные, осторожные, хотя немного из них было активных. Крестьянский состав был духовно прекрасный, за исключением единиц. Расскажу, как попал на Собор лично я. Это характерно для того времени. Как сказано, из епархии выбиралось по два клирика и мирянина. Будучи тогда ректором Тверской Духовной Семинарии, в монашеском сане архимандрита, я по курии от мирян не мог пройти по закону. По курии от духовенства тоже не было надежды, потому что невозможно было и думать, чтобы «белое», 64

то есть женатое, духовенство избрало представителем монаха. Это и естественно. Что касается «революционных диаконов и псаломщиков», как тогда говорили про них, менее всего можно было бы думать, чтобы они отвлеклись от своих «пролетарских представителей в пользу монаха-ректора. Ведь им нужно было «бороться» против привилегий (материальных, главным образом) священников. Ну как сорито про не потоку с оно нам дум дре и, выборам семинарской корпорации преподавателей прошел лишь как выборщик. Один день я участвовал на собрании, где было несколько сот человек. Но на следующий, когда должны были выбирать от низшего клира, я был приглашен служить на престольный праздник в Симоновском храме. После торжества я даже не поехал на выборы. Не все ли равно, какой из псаломщиков попадет на Собор? Отправился домой в ректорскую квартиру и хотел отдохнуть. Вдруг стучится один из псаломщиков г. Кашина, бывший мой ученик по этой Семинарии, очень милый молодой человек и предлагает неожиданную комбинацию: поставить мою кандидатуру — от дьячков! — Что вы?! — говорю. — Да вы только согласитесь, а мы вас проведем! И усердно меня просит. Оказалось, выставленный низшим клиром кандидат диакон Соболев, хороший человек, не собрал и половины голосов. Кто-то выставил меня, но я не был тогда на собрании, что запрещалось законом. А по наказу голосует все собрание в целом. По тому же наказу (чем уж руководствовались составители?) об этой курии говорилось, что представителем своим низшие клирики могут выбирать духовное лицо в любом сане, кажется, от архиерея (викарного) до псаломщика в пиджаке. На настойчивые и ласковые просьбы своего бывшего семинариста, приехавшего делегатом от какой-то группы моих приятелей, я дал согласие, скорее, чтобы отвязаться от милого друга. — Когда возобновится собрание? - В четыре часа вечера. Но, не веря в свои выборы, я намеренно запоздал и приехал в пять. Вошел в залу. Как раз шли речи о моей кандидатуре. Огромное большинство батюшек и псаломщиков, тем более крестьян-выборщиков, видели меня впервые. Председательствовал, насколько помню, викарный епископ Арсений (Смоленец). Мне предложили выступить. Я сказал, в сущности, следующее: — Вы же должны знать, кого выбираете? Что я за человек? Заранее говорю и псаломщикам, и отцам диаконам, и всем вам, я не могу быть и не буду защитником чьих бы то ни было сословных интересов (священников или псаломщиков). Нужно защищать Веру, Церковь, Родину. Вот если хотите при этих моих взглядах выбирать, то выбирайте. - Нам только и нужно! - раздались голоса из крестьянских рядов. И огромным большинством собрания я прошел «от дьячков». На Московском Соборе, кажется, еще одно духовное лицо прошло подобным образом — архимандрит, настоятель монастыря в Костромской епархии. Прекрасная душа! Другие члены из низшего клира были, в общем, хорошие люди, совсем не социал-дьячки. Так неожиданно я попал в выборную четверку и очутился на Поместном Соборе в Москве 1917—1918 годов. На Украинский Киевский Собор 1918—1919 годов я попал иначе... О Московском Соборе остались замечательно верные и подробные протоколы. Со временем по ним будет составляться история Церкви этой эпохи. Я не буду говорить о разных комиссиях и многочисленных деяниях Собора. Отмечу лишь наиболее важные и то, что было более связано с тем историческим моментом и с государственно-общественными вопросами. Вот первое богослужение в Успенском Кафедральном Московском соборе в Кремле. Я стоял на левом клиросе среди других духовных. Рядом с нами было царское место — красивый резной золоченый балдахин (навес. — Ред.). А в другой стороне, около правого клироса, было Патриаршее место, более простое, даже архитектурно аскетическое, старинное, древнее. И оно было пустым 217 лет. И все же стояло, дожидаясь своего времени. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 65

Стоит обратить внимание на это расположение мест. Патриаршее — на правой, более важной стороне, а царское - на левой, второстепенной. Это так не мирилось с воззрениями пережитого императорского петербургского периода, преимущественного господства государства и государей: они — везде выше всего! И даже в ектениях на службах их то ставили на второе место, после Синода (на великой), то на первое (на сугубой), а после (1) — Синод. Непосредственно же за Синодом — «еще молимся о всем их христолюбивом воинстве». Чьем «их»? Ясно — государя и его фамилии, которые поминались перед Синодом. Но поставили незаконно Синод после царя, и воинство оказалось и царским, и синодским... Бессмыслица! А все от того, что господствовало государство над Церковью и всюду представители его становились на первое место. Но вот этот патриарший трон на правой стороне самым фактом свидетельствовал, что в Церкви первое место принадлежит Главе Церкви, а не государству. И нужно было бы хоть в храме дать представителю Церкви свое место. Увы! Петр I место оставил, а Патриарха уничтожил. Но и сам не стал на его место, хотя говорил иногда с самоуправством: «Я вам царь и патриарх»... Цари прекратились, а «пустое» место пережило их... Это я еще прежде пережил в том же Успенском соборе. Как я рассказывал раздался визжащий гул главного колокола «Параскевы» (если не изменяет мне память, в 4 тысячи пудов, упавший царь-колокол, доселе стоящий на земле, весил говорил о нем, не верили селяки: у них все на килограммы. Следовательно, 12 тысяч пудов — 192 тысячи килограммов. Астрономическая цифра. Но и «Параскева» — ужасный зычный звон. Все звенело кругом... Я проснулся и сразу в Успенский собор. Народ лишь собирался: входили шубы, полушубки, валенки, платки, мало интеллигентных пальто. Горят свечи. Блестит всюду золото и позолота. Протопоп — «царь-поп» называли одного из них огромной величины, был и «царь-диакон», архидиакон Розов , колоссального объема и большущего голоса,— с очередным протодиаконом ходит по церкви, со звоном цепочек кадя иконы и людей (они тоже иконы, то есть «образ «Божий» в них). А в это время на левом клиросе высокий, худой, белобрысый диакон, кажется, по фамилии Ризположенский, громким и сухим басом бубнил псалмы великого повечерия. Не думает он о выразительном чтении, о том, чтобы все эти чуйки и платки понимали читаемое, это не требуется! А требуется все выполнять так, как было и 200 лет назад, и 500, и тысячу.. С Ольги и Владимира. И при греческих, и русских Патриархах, и при Грозном, и при Петре. Читали громко, без чувства, а серьезно, строго, по заведенному веками речитативу. В храме и говорится все по-иному, чем в миру - никаких вольностей, ничего своего, отсебятины. Как в армии: воины отвечают начальству на одной ноте. не таси жет Уходят шари, Я слушал этот исконный речитатив и думал: «Вот меняются эпохи, а Церковь стоит две тысячи лет! Уходят цари, а она все остается! Меняются режимы и социальные формы, а здесь тысяча лет, две тысячи ведется одинаковый способ служения. Да, Церковь прочнее государственных форм правления! Вот-вот начнется революция (она началась через два месяца после этих дум). Все зашатается, развалится, разобьется вдребезги (на время), а Церковь устоит... И по-прежнему дьячки будут бубнить по-дьячковски, точно и не случилось ничего особенного за толстыми столбами этого храма. Переменились декорации, а суть все та же. И Церковь всегда будет делать свое вековечное дело до конца мира, у нее есть свое собственное дело - душа человеческая...» Ворочусь назад. За царским троном, возле левого клироса стояла группа властей. Керенский, выбритый, в военном френче, с измученным лицом, на котором я ничего не мог прочесть, кроме беспокойных и непрекращающихся дум, мыслей и мирских чувств. Не заметно было сердечного молитвенного настроения, хотя он, как мне лично известно от него самого, верующий христианин. Рядом с ним — министр исповеданий, вместо царских обер-прокуроров Синода, бывший профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии А. В. Карташев ". Других не помню. Для заседания Собора приспособили епархиальный дом возле Каретной-Садовой, недалеко от Самотеки и Сухаревки. Впереди были возвышенные места для 66

президиума и архиереев, сидевших лицом к членам Собора. Сзади епископов — алтарь. Все мы находились как бы перед лицом Самого Бога. Порядок заседаний взят был с распорядков Государственной Думы. Все шло гладко. Ответственным секретарем Собора был избран член Думы Шеин, после расстрелянный в Санкт-Петербурге при процессе над митрополитом Вениамином в связи с изьятием церковных ценностей. В его распоряжении были целый штат чиновников синодальных канцелярий. Председателем Собора был избран митрополит Московский Тихон, товарищем его - митрополиты Антоний (Харьковский, потом Киевский) и Арсений Новгородский и по два члена от духовенства и мирян. В числе последних были избраны профессор Московского университета и член Государственного Совета Е. Н. Трубецкой и обер-прокурор Синода А. Д. Самарин. Оба эти имени встречались уже раньше. Соборяне расписались на разные комиссии: административную, епархиальную, приходскую, учебную, богослужебную, экономическую и т. д. Самой многолюдной и живой оказалась первая — о высшем управлении Церкви. Вот это я считаю важным и характерным для момента прежде всего. Какникак, но собрались представители со всей России, из разных сословий, и большей частью выбранные народом. Притом это были не мальчики — революционные головорезы, а народ солидный, опытный, осторожный, и потому стоит прислушаться, чем же они занялись в первую очередь? Что их интересовало горячей всего? - Патриаршества! Восстановить Патриарха! Сколько речей было сказано за и против этого! Все они напечатаны в протокольных Деяниях Собора. То было уже давно. Мне, спустя 26 лет, хочется теперь спокойно, как бы со стороны, кратко разобраться, в чем была соль вопроса? И как это связано с историческим революционным моментом? На Соборе были два течения вообще, и особенчо они обострились почему-то около вопроса о патриаршестве. Огромное большинство, почти 9/10, были за него, а 1/10 — против. Я был в первой части. Мы различали эти течения по старому политическому признаку — либерализму. Большинство было, в общем, консервативно, но в хорошем смысле этого слова: было по сердцу добрым, желало помочь устроению жизни, готово было к жертвенности, не гордилось собою, считалось с братским мнением других, было достаточно свободно в своем понимании окружающих обстоятельств. Обычно слово «консерватор» считалось в русском интеллигентском воззрении синонимом тупости, злости. По совести сказать, на Соборе было как раз обратное. Вот либералы (они почти все вышли из преподавательской, отчасти и профессорской, среды духовных школ) были действительно раздражены, злобны, упорны в своем либерализме, партийно нетерпимы и просто злостно тупы. Конечно, они не согласятся с такой моей характеристикой, но пишу не для самооправдания, а для истины (как я ее и тогда воспринимал, и теперь вспоминаю). Одно, во всяком случае, было очевидно, и тут либералы согласятся, вероятно,- они очень не любили повиновения, послушания, признания авторитетов, любви и уважения к начальству. Наоборот, всячески унижать все, что выше их, лишать прав, ограничивать, отвоевывать привилегии самим себе, командовать над другими — вот их свойства. И чего бы ни коснулось, они готовы тотчас же в злобный бой против иномыслящих. Сколько тяжелых дней мы пережили в этой борьбе с ними! Как они отравляли наш общий созидательный дух своими разрушительными речами и ядовитой слюной. Но к счастью, либералы оказались в незначительном меньшинстве. Однако, как люди с самоуверенным духом, большими знаниями и способными развязными языками, они производили большой шум: и по количеству подобных ораторов (они всегда выступали!), и по горячим речам их — иногда казалось, будто чуть не весь Собор мыслит так, как они звонят. Но когда дело доходило до решения, то мы, к нашей радости, видели, что эта десятая частичка Церковного Собора оставалась в меньшинстве. Что же заставило нас, большинство, стоять за патриаршество? Думаю и вспоминаю теперь, что не речи, не доводы умных ораторов побудили нас отстаивать его, а ДУХ. Речи же были тогда выражением наших сердечных настроений и желаний. У либералов был тоже свой разрушительный дух, который толкал их на оппозицию. Что же нам нравилось в патриаршестве? Не сразу отвечаю я себе даже и сейчас. 3* 67

А хорошо помню, да и теперь вот переживаю это чувство, что нам хотелось Патриарха. Некий духовный инстинкт требовал, чтобы этот начальник был, существовал, действовал. В Патриархе мы предчувствовали организующий творческий принцип власти, без него слабость или еще, хуже, борьбу анархий. Мы, как разумные пчелы, искали матку, чтобы спокойно делать каждому свое дело. Притом Патриарх мыслился нами не учителем, а непременно отцом, заботливо носящим нас в сердце своем. Дальше, эту нашу «матку» мы выбираем сами же, всей Церковью, на специальном Соборе, никто не навязывает его нам, но, добавлю, этого эгоистического мотива «мы сами» — у нас не было. А еще нам хотелось, чтобы он был не пустой пешкой, а обладал бы, был наделен полнотой власти. Пусть выше его — общий Собор духовенства и мирян, но во время управления (между Соборами) Патриарх есть сила, иначе незачем было бы иметь его, и подотчетность Собору лишь вносила бы контроль в единство со всеми, но не ослабляла организующего творческого его права и отеческого руководства. Так или иначе, но Собор изволил «быть патриаршеству», восстановить уничтоженное Петром возглавление Церкви каноническим Патриархом. Причем же-тут революция? Восстановление патриаршества было тоже своего рода переворотом, который уничтожал прежний синодальный двухвековой период и возвращал жизнь Церкви к ее многовековым устоям: быть главе над церковным обществом! И этому содействовала революция тем, что развязала руки Церкви. Вот странный исторический парадокс: безрелигиозное революционное движение помогает лучше организоваться церковному обществу, дав ему свободу самостоятельности, чего не хотели давать цари. Такова первая существенная связь патриаршества и революции. Вторая же вызывалась временным разрушительным свойством всякой революции — анархией. Мы настолько ясно чувствовали всю опасность и зло этой стороны революции, что у нас еще сильнее обострилось желание твердой организации, упорядоченности. Это понятно. Нам хотелось власти! Тем более что в царский период над Церковью был административно-полицейский контроль, опека и поддержка государственной власти, а теперь новая власть (еще при Керенском, а потом и Советах) своим законом об отделении Церкви от государства поставила Церковь в новое положение, когда она должна надеяться лишь на саму себя, а не на внешнюю защиту. А для этого необходимо ей самой сильнее организоваться и напрячь энергию. Интересен еще один вопрос. А как отразится концентрация церковных сил и организация их на той революции, которая волей или неволей содействовала этому? Ответом будет все поведение Церкви, о котором речь впереди. Сейчас же можно сказать, что Церковь оказалась лояльной по отношению к власти, и это имело некоторое (а впоследствии даже и немалое) значение для социальных реформ страны, впрочем, власть — даже и при Керенском — не придавала значения церковному поведению, будучи уверенной, что Церковь не захочет и не сможет остановить судеб революции. После двух месяцев речей «за» и «против» патриаршество было восстановлено огромным большинством Собора. Противники? Сразу утихли... Да и что же им оставалось делать? И безотлагательно занялись выбором кандидатов. Порядок избрания, как известно, был таков. Собор общим голосованием именует кандидатов. Трое из получивших больше половины голосов являются кандидатами. Это все — человеческое действие. А последний и главный момент вручается Воле Божией: решается вопрос о Патриархе жребием. Поэтому никто заранее не может знать, кто будет им? При первой же голосовке сразу же был избран митрополит Антоний (Харьковский, впоследствии Киевский). Он был всегда самым горячим идейным защитником патриаршества. Вторым кандидатом был избран митрополит Новгородский Арсений, фактический руководитель соборных заседаний (вместо председателя митрополита Московского Тихона). А потом получился затор: названные кандидаты никак не могли получить больше половины голосов Собора. 68

А в этот момент как раз шла последняя фаза борьбы в Москве между большевиками и последними защитниками Керенского («юнкерское» восстание). Как я уже писал, я эти один-два дня как раз был в Кремле. После временной победы юнкеров мы с архиепископом Тамбовским Кириллом с трудом добрались до Собора, и при нас состоялся последний акт выборов. Третьим кандидатом оказался митрополит Московский Тихон, и именно он был поименован жребием в Патриархи. Митрополит Антоний после уехал за границу и все время до своей смерти вел враждебную борьбу против советской власти. Митрополит Арсений был сослан в Туркестан и там умер. Так исполнилось слово Евангелия: Последние будут первыми, и первые - последними" Советская власть взяла верх. Избрание Патриарха совершилось под гром выстрелов. Какой тут смысл и Промысл Божий!.. И почему именно этот момент Взяв власть, большевики ни единым жестом не проявили враждебного отношения к Собору, хотя довольно было простого слова их для его роспуска. И конечно, никто бы и пальцем не шевельнул в защиту его... В день интронизации (по старославянскому: «настолования») Патриарха 21 ноября (ст. ст.) по просьбе Собора было дано нам совершенно исключительное разрешение совершать службу в Кремлевском Успенском соборе, хотя во все прочие дни для всех других Кремль был закрыт. После интронизации Патриарх Тихон, по старинному русскому обычаю, объезжал вокруг Кремля, где приветствовал его народ. То же самое разрешила советская власть и теперь... В этот момент ко мне, за стенами Кремля, подошел крестьянин, кажется ярославец, и с хитроватой улыбкой говорит тихо: — Ну, слава Богу! Патриарх теперь у нас есть... Вот бы теперь еще... хозяина! То есть царя. Это мне показалось совершенно неожиданным, так как ни у кого из нас, соборян, и мысли о царе не было. Но записываю то, что было... Многие ли так думали? Едва ли! Вторым, весьма важным моментом деятельности Собора было установление взгляда и поведения Церкви по отношению к советской власти. При борьбе Советов против предшествующей власти Керенского Церковь не проявила ни малейшего движения в пользу последнего. И не было к тому оснований. Когда Советы взяли верх, Церковь совершенно легко признала их власть. Не был исключением и митрополит Антоний, который после так ожесточенно и долго боролся против нее вопреки своему же прежнему воззрению. Но еще значительнее другой факт. При появлении новой власти всегда ставился вопрос о молитве за нее на общественных богослужениях. Так было при царях, так, по обычаю, перешло к правлению Керенского, когда Церковь вместо царя поминала «благоверное Временное правительство», так нужно было поминать и новую власть. По этому вопросу Собором была выработана специальная формула, кажется, в таком виде: «О стране нашей Российской и о предержащих властях ее». Следовательно, все те раскольники, которые за границей через Церковь продолжают бороться против советской власти, идут против прямой воли высшего Церковного органа — Собора. И сам Антоний, и теперешний его заместитель Анастасий® (в Сербии), и американские отщепенцы. На следующем месте, по важности дела, нужно поставить участие мирян в церковном управлении, начиная с Высшего Церковного Совета (при Патриархе) и кончая епархиальными собраниями, епархиальным советом, а также приходскими организациями. Это было великой новостью в церковной жизни. Особенно сильно это отразилось в простых приходах, где большинство членов в епархиальных советах были из мирян. Это имело чрезвычайно благотворное значение: во время продолжающейся революции эти миряне не только спасали веру и Церковь, но и беззащитное духовенство. И можно сказать, эти церковные миряне, вслед за лучшими духовными руководителями, вынесли Веру и Церковь на своих плечах. Правительство с народом считалось больше, чем с официальными служителями Церкви, духовными людьми, которые к тому же были потом переведены в класс «лишенцев», то есть лиц, лишенных государством многих гражданских прав. О преобразовании наших семинарий в специальные пастырские школы я говорил ранее. Была принята компромиссная формула: оставить и старые школы, но насаж-

дать по возможности и новые. Однако советская власть прикрыла все. Таков был Промысл Божий об отжившем типе классовых семинарий, которые не столько приготавливали пастырей, сколько давали дешевое образование детям духовного сословия, которые потом уходили на все стороны, и лишь 10—15 процентов из них решали «идти по духовной дороге» отцов своих. Достойно внимания решение Собора об облегчении и умножении поводов к брачным разводам, что защищали интеллигенты, но против чего протестовали письменно члены Собора — крестьяне. Это очень характерно! Здесь сказывалась крепость брака среди народа, и можно предвидеть, что простые люди ненадолго увлекутся «свободной любовью», а возвратятся к здоровым формам единобрачия. Так и случилось... Между прочим, эта группа (почти всех) крестьян при подаче письменного заявления-протеста выбрала меня лидером. Вспоминать об этом мне отрадно и теперь: народ всегда чувствовал доверие ко мне... Но Собор не послушал селяков, остался при принятом решении о более легких разводах. А политическая власть дала полную свободу в брачных делах. Но после и она стала вводить ограничения в безмерную распущенность «новых веяний». И здесь есть основания утверждать, что мораль семейная в России стоит выше, чем в других странах, даже тех, где существуют ограничительные законы. На этом я кончу воспоминания о Московском Церковном Соборе. Вне всякого сомнения, он имел чрезвычайно важное значение для Русской Церкви, поставив ее на собственные ноги во внутренней жизни и дав ей четкую организацию, начиная патриархом и кончая простыми женщинами, членами приходских советов. Живым силам Церкви теперь была дана возможность проявлять энергию на созидание Веры, Церкви и охраны духовенства. А времена приходили страшные... Прекратился Собор после 9-месячной работы сам собою: за исчерпанием главных вопросов, а также по недостатку церковных средств. Я после Пасхи вынужден был уезжать к себе в Семинарию, в Крым, и последних дней Собора не видел. Кажется, они были бледны, членов было уже немного. Революционная междоусобная борьба разгоралась все сильнее, лучше было разъезжаться по домам и там ждать развития сложных политических событий. На юге России удалось нам получить два важных акта от Патриарха, имеющих не только церковное, но и общественное значение. В 1919 году он издал указ, чтобы служители Церкви не вмешивались в политическую борьбу, а занимались бы своим прямым делом: богослужением, проповедью Евангелия, спасением души?. До Крыма этот акт дошел уже во времена Врангеля, когда Церковь принимала довольно деятельное участие в политической борьбе против советской власти и в поддержание «белого движения». Прочитали мы его на заседании Синода и постановили положить, как говорилось в старые времена, «под зеленое сукно», не объявляя народу, чтобы не вызвать смущения. В оправдание свое мы решили, что этот указ касается тех областей, где существует советская власть, и не может распространяться на местности, где господствуют белые. Почему? Потому, что наше отстранение от участия в «белом движении» было бы истолковано как несогласие с ним и даже как сочувствие красным и вообще могло повредить добровольцам. Говоря кратко, мы были бы нелояльными к нашей местной власти. А это было бы очевидным противоречием. К красным — лояльны, а к белым - оппозиционны. Да и не могли мы исполнить такого указа, так как это «белое движение» отвечало и собственно нашим симпатиям, и интересам Церкви. Меня, однако, немного обеспокоило подобное наше непослушание Патриарху: все же это был указ Главы Церкви, посему мы обязаны были прежде всего повиноваться, тем более что в нем не указано было ничего о границах действий. Но иначе поступить, как скрыть этот акт, мы не могли в то время. Теперь я думаю, что и сам Патриарх не мог иметь в виду белых территорий: он был человек в высокой степени реальный, благоразумный и практичный, а потому не мог не понимать, что подобного указа мы не в силах были бы исполнить. Даже советская власть не могла претендовать на неисполнение нами этого указа и никогда не ссылалась на него в борьбе с белыми. Впрочем, она никогда не опиралась (в то время) на религиозные акты, держалась основной своей позиции - отделения Церкви от государства. Есть у меня и косвенное подтверждение такому моему мнению. Однажды 70

княгиня Б. пробралась, одевшись простой бабой, через границу и добралась до Патриарха под предлогом разрешения какого-то вопроса о браке. На самом же деле ее целью, вероятно с согласия генерала Врангеля, было исхлопотать от него благословение нашему главнокомандующему на дело борьбы с красными и иконочку. Разумеется, все это должно было быть в строжайшем секрете, лишь для духовного ободрения вождя, а не для публичного оглашения. Последнее было бы нелояльным по отношению к советской власти и грозило бы Патриарху расстрелом. Княгиня Б. воротилась и сообщила, что Патриарх Тихон отказался исполнить просьбу, сославшись на простую опасность, и даже привел ей аналогичный случай, что его о том же просил и адмирал Колчак. Сочувствовал ли он когда-нибудь в душе своей Колчаку, Деникину и Врангелю? Не знаю. Вероятно, сочувствовал. Мы все тогда были на стороне белой, «верующей» власти, а не на стороне безбожников. Знал он, что и я тесно сотрудничаю с Врангелем, и сказал княгине: «Жаль, жаль». Но чего? Не того, что я принимаю участие, и не того, что я и другие архиереи не исполняем его указ 1919 года (об этом не было сказано ни одного намека ей), а практической опасности: «Подавал надежды,— сказал Патриарх, помня о моей активности на Московском Соборе,— а теперь может погибнуть». То есть он не верил уже в победу белых, а видел силу красных, ожидал конца нашего движения, жалел, что и я могу быть убит, расстрелян. Слава Богу, опасения его оказались неверными. Но вспоминается и другой случай, противоположный. Когда белые в своем походе дошли уже до Орла, то предложили епископу Орловскому Серафиму (Остроумову) " отслужить публичный благодарственный молебен. Он отказался. Вероятно, потому, что не верил в прочность белых. Через некоторое время они покатятся назад, а ему (если останется) придется отвечать перед красными за такой молебен. К чести белых, нужно сказать, что они были недовольны таким поведением архиерея, но не применили к нему никаких репрессий. А скоро они действительно стали отступать, бросив и Орел, и архиерея на произвол судьбы. А отслужил бы он молебен, пришлось бы и ему испить чашу беженства по чужим странам, которую вот мы пьем уже двадцать четыре года... Ссылался ли епископ Серафим в своем отказе служить молебен на указ Патриарха 1919 года, не знаю, едва ли. Просто он был благоразумным политиком. А второй акт, изданный Патриархом вместе с Синодом, касался внутреннего управления Церкви в отделившихся областях. Всякая организация нуждается в высшем органе. Таким после Собора 1917—1919 годов был Патриарх со Священным Синодом из архиереев и Высшим Церковным Советом с участием духовенства и мирян. А в важнейших случаях все они собирались на объединенное заседание и решали дела совместно. В областях, занятых белыми, такого центра не было, и Патриарх издал указ, чтобы тут соседние епархии организовывали церковные округа под председательством старейшего архиерея и создавали временный церковный центр. Но при этом было точно сказано, что этот указ распространяется только на те области, где по военным причинам была прервана территориальная связь с Патриархом и Патриаршим центром, Москвой. А потому, как только эта связь восстановится — территориально или почтой - данные временные организации должны немедленно связаться с Патриархией и представить ей отчет о делах временного перерыва. Указ разумный и ясный. Но чего только не натворили из-за него эмигрантыотцы и политики-миряне, враги большевиков! Например, по окончании гражданской войны заграница могла уже сноситься с Патриархом Тихоном по почте, а иногда и через посредников. И когда это было выгодно эмиграции, то такие сношения признавались законными и Патриарха слушали. Но если что-либо не нравилось эмигрантам, тотчас же пускался в ход этот патриарший указ, что-де при невозможности сношения заграница должна управляться самостоятельно. Когда же им указывали, что указ имеет в виду чисто физическую (территориальную) невозможность сношений, то антисоветчики, как бессовестные иезуитские или еврейско-талмудические толковники, «разъясняли», что хотя и есть сношения, но Патриарх не свободен духовно в своей воле, а потому нужно считать, что это все равно, как если бы не было и физического общения с центром! 71

Ах, лицемеры, лицемеры!. Меня всегда такая перетасовка истины с ложью страшно раздражала и раздражает. Я понимаю, что всякий может не соглашаться и с Патриархом: мы, православные, не признаем католической «непогрешимости Пап», но так тогда и следует говорить открыто: не принимаем! А между тем в одном случае эти лицемеры прикрываются тем же законом, который они нарушают... Как же тут не возмущаться?!... Они вводят в заблуждение не только несведущие массы, но даже целые суды. В Америке на основании именно этого указа «карловацкие» архиереи — Аполлинарий, Тихон, Виталий® — выигрывали даже судебные процессы кое-где. А в других хотя и проигрывали, но упорно заявляли, что они исполняют патриаршую волю. И оказывалось, что Патриарх издал указ против самого себя. Вместо пользы получался вред от разделений, расколов, вражды! Ах, лицемеры, лицемеры! Как фарисеи искажали Закон Божий, так и они играли указами, как им хочется! Когда же будет им конец?! Да, тысячу раз правы те, кто говорит: — Человек не так хочет, как думает, и наоборот: думает так, как ему хочется! Язык и слова наши нередко являются прикрасою лжи. И Сам Христос сказал: «От сердца исходит помышление». «Законы-то святы, да исполнители их - супостаты»,- говорит пословица. А что еще страшнее, так это то, что такие люди, искажая истину, сами начинают «искренно» верить в «правду» своей лжи. Тут уж начинается грех против Бога, Истины, «хула на Духа Святого». Подобная же история, только в большем масштабе, разыграется потом, в 1921 году, за границей по поводу третьего Собора в Карловицах (Югославия) и по поводу указов о лояльности к советской власти. Об этом расскажу в следующих главах. Но как бы ни искажали лицемеры постановления и законы Собора и Патриарха, все равно, должен заявить, что они имели, имеют и будут иметь огромное значение в церковной жизни нашей страны. Церковь вступила на собственный канонический путь, она сама организовалась прочно, будучи возглавляемой отцом и Главою, Патриархом, к участию в церковной жизни привлечены священники и миряне, давшие ей большую мощь. И можно сказать: Сам Дух Божий изъявил Свою волю на этом Московском Соборе к благоустроению Церкви и на пользу Родине. Это теперь, в 1932—1941 годах, стало особенно очевидно, как объяснится дальше. Перейду к описанию Украинского Церковного Собора в Киеве, на котором я тоже был активным участником. Организация Украинского Собора была делом не церковной нужды, а политической игрой. Постановления Всероссийского Московского Собора были настолько широки, что они отвечали и нуждам Украины. Кроме того, тут могла быть создана специальная украинско-церковная комиссия (или секция), которая могла бы вносить самые разнообразные специальные украинские вопросы. И общий Собор, несомненно, отнесся бы к таким предложениям и с серьезностью, и без великороссийского шовинизма. Наконец, украинские епархии были широко представлены в Москве и епископами, и духовенством, и мирянами. Они могли достойно защищать законные и полезные нужды Украины. Но, как это всегда бывает, новые государственные образования, новая власть стараются создать и новую церковную организацию в своем специальном духе, чтобы использовать в своих политических целях и духовные учреждения. Вот часто поносили советскую власть за ее давление на веру. Но историческая правда обязывает нас заявить, что большевики, отделив Церковь от государства, не вмешивались в ее внутренние дела, не создавали своей специальной «церкви». Если и появились потом «живоцерковники», то они зародились самопроизвольно, а не под влиянием большевиков и их требований. Между тем украинцы-националисты пошли по старым протоптанным дорожкам империалистических властей, начиная от царя Давида и Соломона до пана Скоропадского. Эта история давнишняя и весьма поучительная…. Но одного хотели «щирые» шовинисты на Украине, а другое устроил Премудрый Господь!.. Еще при Керенском все наши окраины стали стремиться к обособлению. Явилось это движение «к самостийности» и на многомиллионной Украине. А когда 72

пришла советская власть, то по ее основным законам прямо дозволялось отдельным областям или нациям не только вступать в Советскую Социалистическую Федерацию, но и добровольно выходить из нее. Украинские вожди пожелали послед- На Украине образовалась Центральная Рада, которая выбрала Директорию из трех человек: известного галицийского шовиниста профессора Грущевского! способного украинского писателя Винниченко и какого-то (я не знаю) Макаренко. Вокруг них собрались разные другие политические деятели всяких масштабов, но особенно много поналетело галичан, давно распропагандированных в Австрии против «москалей». Нашлись и русские помощники, присоединившиеся на теплой Украине. Между ними были профессора Киевской Духовной Академии, люди, авторитетные в науках. И в параллель политической Раде сорганизовалась из всех этих элементов «инициативно-церковная рада». Я ее видел своими очами и потому могу сказать, кто и что такое она была! Всего там было до пятидесяти человек. Сошлись они от разных организаций разными путями, иногда самотеком, иногда от ничего не значащей группы. Около трех частей было священников. Среди них выдающееся место по своему фанатизму, возрасту и даже огромной с проседью бороде занимал, протоиерей Василий Липковский (Василь Липкивский). Не менее фанатичным был какой-то член Кирилло-Мефодиевского братства священник «галичник» М. Рядом с ним был протопоп «кацап» (как звали украинцы-хохлы великороссов: «як цап» — как козел, то есть с бородой, вопреки бритым лицам украинцев) из Рязанской великорусской губернии, такой же украинец, как мы китайцы. Был какой-то истерик, отчаянный шовинист, крикун из Галиции. Было довольно военных — от «сечевых кошей». Между ними горячился особенно какой-то солдат, красивый блондин. Про него говорили, что он выбран в церковную раду «от акушерок». Были и профессора, не помню кто. Вообще же необычная смесь всего. Эту раду можно было назвать «агиткой», но никак не церковным органом. Да у них и цель-то была не церковная, а исключительно политическо-национальная, притом шовинистическая, крайняя — «Прочь от Москвы!» И как можно дальше! Для них не существовало истории, не было кровного братства. Не говорю уже о вере, о Церкви. Была только шумная, бешеная вражда против великороссов, «москалив». А какова была она, приведу несколько фактов, лично мне известных. Как-то я спустился в кухню епархиального женского училища, на Липках, где заседал Собор. Слышу горячий разговор. Один священник с красным упитанным лицом кричит что-то. Я подошел. - Нехай я пип,— говорит он. — Зла. же перший взяв бы ниж и начав ризати кацапив! — выпалил он, бесстыдно глядя мне в глаза. (Пусть и священник, но я первый взял бы нож и стал резать бы великороссов!) Он был из Подольской епархии. И невольно вспоминается мне еврей Давыдов, который на монастырской трапезе говорил мне: «Сам бы перерезал всех попов». Но и еврей был лучше этого «попа»: тот одних попов хотел уничтожить, а сей, с позволения сказать «священ- • ник», готов был «ризати» все сто миллионов «кацапив». Притом тот был еврей, а сей «христианский» клирик. Конечно, и в погромах евреев он рад был принимать участие... Другой факт. Я спал в одной комнате с епископом Черниговским Пахомием!!. Около трех часов ночи под нашим окном первого этажа раздался выстрел. Мы вскочили и встали в простенок между окнами. И тут, стоя, прождали до рассвета... Каждый раз с соборных заседаний некоторые из членов, противники бешеных шовинистов, ходили в сопровождении военных друзей соборян. Как сейчас помню милое лицо одного из наших охранителей, Кравченко. Еще факт. Пришло время проверки выборных мандатов и для сей самой рады. Наша группа (о ней после) предварительно обсуждала в своем частном собрании вопрос: что делать с ней? Выбираем оратора против нее — профессора Киевской Духовной Академии протоиерея Титова. Солидный, тяжелый, несокрушимый молот! Вдруг он заявляет, что уже получил от этой самой рады письменное предупреждение: если он выступит завтра против нее (а мы выпускали его в особо важных 73

случаях), то будет убит! И дал нам для прочтения этот разбойничий документ. Да, убить обещают! Наш групповой совет спрашивает: - Что же вы думаете? - Конечно, если будете настаивать на моем выступлении, я буду говорить Мы пожалели его и семью и сначала наметили было холостяка, одесского миссионера Кальнева, но для такого боевого выступления он показался совету мелким. Тогда остановились на мне — монахе. Конец будет виден дальше. Ни одного архиерея в церковной раде не оказалось — не нашли еще такого озорника. Вот что это была за «церковная рада». Она-то и вызвала к бытию Киевский Собор. Начали по закону: спросили разрешения у Патриарха. Он вместе с другими высшими церковными учреждениями разрешил его созыв. А для выработки «наказа» Собору и в качестве своего личного представителя командировал митрополита Одесского Платона (бывшего Северо-Американского). Вместе с сей радой и специалистами «наказ» разработали. В состав его входили все епископы десяти украинских епархий, включая и Таврическую, Крым. Затем назначены были двустепенные выборы: по селам и потом лишь по уездным городкам. Благодаря этому не смогли процедить «селяков» и заменить их интеллигентами (как это случилось с Московским Собором при трехстепенных выборах). И Киев наполнился делегатами от земли, «дядьками», как обычно называли приятельски украинцев-крестьян. Это придало удивительно народный, «мужицкий» характер Украинскому Собору и, можно сказать, спасло все дело. Как и в Москве, от духовенства было два представителя и два от мирян. Были представители от Академии, Семинарий, университетов, монастырей и проч. Но все же основной характер Собора был духовно-селянский. Когда при обсуждении наказа дошла речь до рады: почему и в каком количестве ей быть на Соборе? - вышло деликатное замешательство. Оказывается, многие из них не были выбраны совсем, приглашены другие. Иные же (как от «акушерок») и совсем были неподходящие уполномоченные, да и слишком много уже было охотников на Собор: 50 человек на 250—270! Пятая часть! Но эти агитаторы знали силу пропаганды, особенно среди неискушенных селяков, и хотели пролезть на Собор в полном своем составе. Тут пригодилась хитрость Одесского митрополита, Экзарха Патриаршего, Платона. Сохранился в моей памяти такой рассказ об этом. — Бра-а-тие! — с умелой ласковой манерой обратился он к ним, — конечно, всякому ясно, какое значение вы имели как инициаторы и устроители этого Собора! Но удобно ли нам самим назначать себя в члены его? Не лучше ли, друзья мои, положиться нам на волю его? Ведь, без сомнения, он оценит все то высокое достоинство рады, которое она несет в себе, вызвав к бытию самый Собор, и их, как членов его. Этим вы лишь более выиграете в глазах Собора, если предоставите ему решать вопрос о вас! Искренно ли так думал остроумный митрополит, или же он льстивыми речами хотел лишь убаюкать горячие головы рады (а он это умел), а потом подвести их под удар, не знаю... Допускаю и то и другое. Или еще лучше: и то и другое вместе. Он как умный человек не мог же не видеть, какой взрывчатый материал представляет «рада!» (Имя «рада» сходно по смыслу со словами: «уряд», «подряд», «согласие», «единство» или же с «радеть», «заботиться», «работать».) Идти против нее прямо ему было решительно невозможно, и он предоставил это ходу событий... Во всяком случае история должна сказать спасибо митрополиту Платону, если он действительно придумал такой выход. Улещенная его сладкими словами, как крыловская ворона, рада постановила, что Собор состоит из тех-то и таких-то выбранных и, кроме того, в него входит и «инициативная рада» с знаменитым дополнением: «в количестве, какое будет угодно признать Собору»... «Ворона каркнула, сыр выпал»... А мог бы и не выпасть. Вся рада могла бы быть признанной Собором целиком, если бы... Если бы она не была бунтовщической неистовой рабой! Своим дальнейшим поведением она замучила Собор и подорвала всякое уважение к себе. Но до этого она успела еще натворить немало горьких вещей, а может быть, именно ими-то и отравляла потом украинцев-дядьков! Но рада не могла переродиться: рожденная для политической крайней борьбы, она не могла стать «церковной овцою» Христова 74

стада. И Церковь Украинская выбросила ее, мертворожденное дело родившую. Как это случилось, увидим вскоре. Я лично попал на Киевский Собор от Крыма по трем куриям: во-первых, меня избрали преподаватели всех духовно-учебных заведений, затем монастыри епархии избрали своим представителем, а, кроме всего, епархиальный архиерей Димитрий (Абашидзе, о нем была выше речь) назначил меня своим заместителем на случай его отсутствия. И следовательно, врагам моим невозможно было подкопаться под мои полномочия, когда они захотят этого. А они очень захотят этого со временем! Напомню из главы о детстве, что в моих жилах несомненно течет кровь украинская и доселе живет любовь и к украинцам, и к самому языку. И фамилия «Федченко» [в] свидетельствует о моем происхождении. Недаром же крикун-галичанин со слюною вопил мне: «Цей билоруський малорос, с Тамбовщини»... Он издевался, а народ меня послушает, когда зайдет речь о нем и всей его раде... Собор Киевский открылся на третий или четвертый день после праздника Рождества Христова в 1918 году. Когда я прибыл в прекрасный, чистый, уютный Киев, был чудный солнечный зимний день. Нанял я парного извозчика, юношу лет 16—17. Красивый розовый мальчик в остроконечной шапке и желтом кожухе. Милый, чистый, ласковый, как ангел. — Как тебя зовут? — спрашиваю. — Володько! — отвечает с улыбкой. Володько в великорусском употреблении звучит вульгарно, грубо-улично, как Ванька, Степка, Мишка, Машка, Но в украинской речи окончание «ко» дает ласковый, нежный, дружеский оттенок, вроде русского окончания «енька». Например, «Грицко» это — Гриша, Гришенька, Ганко — Агаша, Агафьюшка, «ненько» — няня, нянюшка, мама-кормилица и т.д. «Володько» — Володя, Володенька. Такой ласковый стиль украинского языка не случайная редкость, а общее широкое явление, говорящее о какой-то коренной психологии племени. Я и после множество раз убеждался в таком удивительном свойстве украинцев, которое очень отличает их от суровых великороссов. Конечно, эта черта имеет свои географические, исторические, культурные и духовные причины, не буду углубляться в них. Но эта особенность очень важна для определения исторической ценности и силы даже и в наши дни сложных политических столкновений. В это время наша пара, не управляемая Володей, который, беспечно обратившись задом к коням, ласково разговаривал со мною, чуть не наткнулась на рога вола, лениво пересекавшего нам путь. - Володя, Володя, наедем, смотри! Он, неторопливо оборотившись вперед, вовремя повернул своих лошадей, а мне — Ни-и! Ни найиду! И потом объяснил мне, что за 6—7 лет своего извозичества он лишь на двух людей наехал и одного из них чуть не насмерть раздавил. - Что тебе за это было? - Два тыждя (недели) отсидыв. Когда мы стали подниматься в гору на «Липки», где было женское епархиальное училище и где останавливались члены Собора, Володя все же сумел наехать на санки еврея, стоявшего последним в очереди извозчиков. Что было бы среди великороссов! Матерная брань, а может быть, удар кнутом, если не брань, но у украинцев все обошлось парой ласковых упреков, и только. Я даже удивился. Потом, когда начались соборные заседания, я удивлялся их беспечным песням. После сытного обеда они расходятся по спальням и, отдыхая на кроватях, запевают, кто «Зозулю», а кто «Ще не вмэрла Украина». Даже когда большевики громили Киев и наше здание гранатами, они не переставали петь «Ще не вмэрла». И пришли мне тогда мысли: украинцы уже не великодержавное племя! Не могут они стоять не только во главе всей Руси, но не в силах уже удержать обеспеченно от врагов и собственный край. Ослабело, сентименталилось это братское племя. Соседи-враги всегда будут душить и эксплуатировать их, поляки, немцы будут пановать над ними. И только при помощи здорового трезвого брата-великоросса они сохранят свободу и самостоятельность. Подобным образом и хорваты могут 75

быть сильны лишь с братьями сербами. Еще я заметил в них ленивость мысли, медленность чувств: долго им нужно думать, чтобы решить вопрос. Но зато решив, они могут быть упорны, терпеливы десятилетиями — в этом их великая сила. «Дядьки» туго, но основательно приходят к здравым мыслям. Только нелегко мне примирять эту их ласковость с озверелыми речами «щирых» шовинистов, а иногда и с еврейскими погромами, которыми прославился и Нестор Махно, и петлюровцы. Точно осталось у них что-то от Запорожской удалой Сечи, точно наряду с тихими степями в их душе гуляет буря, которой иногда удержу нет. А пройдет она — и опять все стихает, и опять мирные волы, лениво раскачиваясь, везут своих ленивых хозяев, мурлыкающих нежные песни. Но я не ученый народовед. Отметил лишь то, что видел и что остановило мое внимание. Начался Собор. Первая борьба партий всегда бывает около вопроса о председателе. Тогда им был митрополит Киевский Владимир, переведенный сюда царем из-за Распутина, протия которого он что-то осмелился говорить. И все знали его «русскость» и просто здоровый нелицемерный дух. И тогда рада решила провести в председатели подольского епископа Пимена ". Родом из Уфы, он ни в какой степени не был украинцем, но практическая сметка подсказывала ему, что сейчас можно выиграть, и он пошел на компромисс с «щирой» радой. Перед выборами члены ее азартно бегали между рядами и кратко агитировали: — Селяки и вояки! Пищите за епископа Пымэна. особенно Собору: те же селяки в трудную минуту вытащат свой воз из трясины. Затем началась свистопляска «щирых»: как сорвавшиеся с цепей, они метались между соборянами, агитируя, возбуждая, навязывая решения. Конечно, против Москвы, москалей, кацапов, этих «ворогив» «ридной неньки-Украины». И неизвестно, во что бы все это вылилось потом, если бы не большевики... Да, опять чудо: безбожники разгоняют разлагателей единства Церкви, националистов-шовинистов. Почти одновременно с открытием Украинского Собора с севера и востока двигались на Киев большевики под предводительством какого-то генерала Григорьева. Целую неделю шла перестрелка между войсками Центральной Рады и григорьевцами. Снарядами уже были пробиты стены Лаврского собора. В нашем здании гранаты рвались и в домовой церкви, и в конюшне, и над парадным входом. А украинцы после обеда по-прежнему распевали на кроватях «Ще не вмэрла», и «щирые» агитаторы агитировали, точно ничего не слышали. Но вот говорят, что уже Директория убежала из Киева на Казатин, поближе к австрийско-немецким друзьям своим, что «сечевики» тоже отступают пред подавляющими силами большевиков. Наши «щирые» сразу исчезли, как крысы с тонущего корабля. Собор закрыли до лучшего времени, ничего не успев решить за те две-три недели, какие мы провели под опекой наших «радистов». Опустели и здания: дядьки и отцы сочли за лучшее не встречаться с большевиками. А мы, временно оставшиеся, пихали по всем щелям украинские значки: трезубец с Архангелом Михаилом на «жовто-блокитном» фоне... Смешно сейчас и писать об этом. Но в истории трагическое нередко переплетается с комическим. И вдруг вижу: по улицам идут, хотя и не очень стройно, но смело и весело, большевики. И страшно, и стыдно!.. После неистовства «щирых» они нам показались избавителями. Недаром даже враг их, митрополит Антоний, за чаем среди архиереев и архимандритов при мне обмолвился крылатой фразой: — Совсем была бы беда, да вот, слава Богу, большевички выручили! Так и сказал: «большевички», а не большевики. Несколько лет спустя мне пришлось читать документы, которые совершенно наглядно показывали, что за спиной «щирых» и Директории стояли австрийцы и немцы, выговаривавшие себе фактическое управление лишь под прикрытием «свободной Украины»... И все эти грушевские и иные пошли на соглашение с врагами славянства, как идут еще и сейчас многие галичане и украинцы в Америке, Но как думал украинский народ в своей массе, это еще никому не было ясно, хотя всякий говорил от его имени. 76

Когда большевики взяли власть в Киеве, их приход омрачился кровавым злодейством. Человека три в военной форме пришли в Киево-Печерскую Лавру и потребовали митрополита Владимира будто бы в главный военный штаб. Митрополит понял, что пришел последний час его. Спокойно надел свою меховую рясу и клобук, вышел на монастырский двор, перекрестился на собор и тихо зашагал за арестовавшими его. Келейнику не велел провожать его и - увы всем нам! Ни мы, ни монахи, а их, может быть, было больше тысячи там, и пальцем не двинули, чтобы помочь архипастырю. ...И опять скажу (как и в истории с фон-Бюнтингом в Твери): мы заслужили скорби, которые потом обрушились и на нас! Так он и не воротился.. На другое утро его нашли расстрелянным в версте от Лавры и брошенным в канаву. После этого обратились в штаб с протестом, но там заявили, что это убийство есть дело каких-то негодяев, не имевших ни от кого распоряжения. Так мы тогда и не узнали, кто убийца. Большевики ли? А может быть, украинцы неистовые? Ходили и такие слухи... Отпели мы святителя с честью при множестве народа и похоронили рядом с митрополитом. Флавианом. Мне назначено было говорить слово около гроба усопшего... Доселе храню я любовь к этому простому душой святителю и русскому патриоту. И ко мне он отнесся с отеческой дружбою. Царство ему небесное! Умер на своем посту. После убийства митрополита Владимира временную власть над Киевской епархией взял митрополит. Платон. Однажды при мне он пригласил наместника Лавры, архимандрита Неофита (если не ошибаюсь), и спросил его: - Нет ли среди мощей какой-нибудь подделки? - Нет, святый Владыко! Ничего нет. Единственное, что сделано, это — деревянная подставка для мощей святого Иоанна Многострадального. Как говорит подлинная история, почти современников его, монах Иоанн страдал плотской страстью. И однажды он закопал всего себя до груди в землю. Испытывая жестокие муки, он провел так несколько недель. После кончины его прославили как святого и оставшиеся кости закопали в землю в стоячем положении в память о его подвиге. А чтобы голова не падала набок, из дерева была сделана коробка в виде грудной клетки: это и показалось сомнительным отцу наместнику. Митрополит Платон приказал немедленно устранить все подставки, иначе большевики могут придраться и устроить скандал и разгром. Действительно, некоторые из них потом приходили и осматривали мощи, раскрывая пелены и ощупывая все руками. Все оказалось настоящим, а ведь им внушалось, что вместо мощей — чучела из тряпок. Посмотрев, один из них говорит: - Да-а! Только вот темные! А хранитель мощей, монах, с сердцем ответил ему: - Ты полежи тыщу лет, посмотрим, останется ли от тебя хоть что-нибудь? Солдат промолчал на это. Разъехавшись из Киева, мы, члены Московского Собора, возвратились потом в Москву и доложили обо всем Патриарху и Собору. Вот после этого Собор постановил совершать ежегодную память о всех православных, «за веру умученных». Наступил Великий пост, Пасха... И до нас долетели вести, что Украина «освобождена»: большевиков выгнали немцы вместе с «хлеборобами», помещиками и крупными хозяевами. Во главу ее поставили гетмана Скоропадского. Я уже писал об этом раньше. Пробравшись окольными путями через Оршу, Киев, Херсон в Крым, я скоро получил повестку о прибытии на вторую сессию Киевского Собора. Немцы, желая явно или тайно владеть Украиной, с помощью крупных собственников организовали борьбу против большевиков и отделили Украину от Советского Союза. Думаю, что этому перевороту отчасти помогали и украинские народные массы. Именно. На этой плодородной земле при теплом солнышке вообще жилось неплохо всем украинцам, они не могли особенно жаловаться на плохую жизнь и бедность, как великороссы северных и перенаселенных губерний. Поэтому коммунизм не сулил им чрезмерных и неожиданных богатств. Кроме того, по многим причинам украинцы были всегда более склонны к индивидуализму, к личному хозяйству. Между тем великороссы любили жить более общинно, отчего коммунистическое хозяйство представлялось украинцу тяжелым принудительным трудом — «для других, а не для себя». Тут вскрылся целый ряд причин: экономических, религиозных, географических, исторических. Но этот индивидуализм украинский — 77

несомненный факт, с которым придется еще считаться много лет. Этим в значительной степени объясняется противодействие украинцев «советчине» в Америке даже до сего дня. Наконец, анархическая революционная разруха целого года с переменой властей и режимов сильно надоела мирному и сытому населению, захотелось хоть какого-нибудь покоя. И его принесли немцы силою оружия... Я знаю немало и русских людей, которые замучились разрухой и неожиданным развалом и голодовкой, хотя прежде они были революционерами, а некоторые даже и анархистами. Не хватало «нервов» терпеть на деле то, что они проповедовали языком. Между прочим, один из юристов — профессор Московского университета, по партии кадет, сказал на церковном Соборе графу А.: - Мы не думали, чтобы перемена царского режима была так болезненна и опасна! Граф ответил ему: - Не только царский, но и вообще всякий строй нельзя менять безнаказанно и безболезненно. И нужны очень крепкие нервы, чтобы довести начатый переворот до конца. интеллигенция оказалась безусловно слабой для этого. Что касается народов, то сентиментальным и нежным украинцам тоже было трудно везти этот коллективный воз, где тебя толкало отовсюду, с каждой кочки... указанный момент, лето 1918 года, украинцы были еще неподвижными собственниками. Так как у рабочих людей вопрос о власти решался более практически (что выгоднее?), то не один подрядчик Жуков думал - нам что Николай, что Вильгельм! А украинец еще меньше думал о качественности власти — лишь бы настал порядок! Немцы всегда представлялись носителями дисциплины: тяжелыми, сухими, жесткими, но полезными. Теперь же, во время разрухи, многие начали вздыхать по ним, забыв все ужасы войны. И этот тайный нейтралитет украинской массы помог водвориться власти «землеробов», то есть, просто говоря, крупных землевладельцев с генералом Скоропадским во главе. Но фактически это начальство было лишь ширмой, за которой стояли в селах войска и пушки немцев. Стоило только заворошиться где-нибудь в селах действительным землеробам-селякам, как это село сметалось с лица земли. Но интеллигентским фантазерам льстило то, что Украина стала «самостоятельной державой»; везде практикуется «украинская мова» галицийского стиля; свои «синежупанники» — войска; везде украинские вывески; своя украинская монета — «карбованьци», и даже богослужение можно совершать не на старославянском, а на ходячем украинском языке. Там сзади где-то стоят немцы, но их не видно на лицевой стороне, и... ладно! И массе казалось, будто она в самом деле стала самостоятельна и независима от «москалей», да еще и большевиков... Нужно сказать правду, на Украине наступил относительный покой и порядок. Я сам это видел собственными глазами. Даже, можно сказать, «пострадал» от новых властей, то есть немцев. Квартира ректора Семинарии была большая, в 10—11 комнат, строилась при женатом протоиерее Зн. и рассчитывалась на многодетную семью. Но вот однажды приходят ко мне два военных телеграфиста-немца и просят дать им комнату. Я дал самую заднюю, с черным ходом. Через месяц они ушли. Но немедленно пришел офицер-квартильер и заявил, что моя квартира очень удобна для командующего войсками. Я ответил, что могу уступить ему три-четыре комнаты, потому что вот это - мой кабинет, это — спальня, это — зал для собрания педагогов, это — комната для друга полковника и так далее. Он не стал разговаривать со мной. Через пять минут привел двух рядовых с винтовками и повелительно заявил: «Беру эту, беру эту». Одним словом, все комнаты, кроме одной, в которой я мог при желании поселить и друга... Я послал в штаб парламентера и едва выпросил для него особую комнатку. Таковы немцы. Видел я и полную подчиненность украинских властей немцам. Это всякому понятно. Кратко: Украина сделалась их колонией, а крупные «землеробы» были лишь вывеской и скрывали наше рабство перед немцами. Но делать было нечего, сила была на их стороне. ..Итак, я выехал на вторую сессию Собора в Киеве. Был чудный зеленый 78

июнь... Солнце... Голубое небо... Все буйно росло на черноземе. И только выбитые стекла наших вагонов свидетельствовали, что пронеслась страшная гроза... Не хватало угля на топку паровозов, и иногда мы среди чудных полей вдруг останавливались: машинист заявлял, что пассажиры должны добывать дрова. Мы выходили и ломали, что было ближе. В одну из таких остановок, пока разгорались сырые бревна в печи паровоза, я с другими пошел прогуляться по траве вдоль поезда. Вдруг видим, что в конце состава его прицеплен прекрасный вагон второго или первого класса и (удивительно) все стекла целы и чисты. Что такое? Оказалось, в нем ехал некий комиссар советского правительства для окончательного выяснения границ между двумя самостоятельными «державами»: РСФСР и Украиной. Вижу, что в одном из открытых окон этого вагона стоит прилично одетый человек и с любопытством глядит на нашу гуляющую публику. Это был сам комиссар. Я подошел поближе к окну. - Вы комиссар? — Да,— спокойно ответил он. — Социалист? - Да! - Как же вы едете в таком роскошном по нынешним временам вагоне, когда мы не имеем даже стекол? Будто бы для социалистов, которые заботятся об общем благе, это нехорошо! Толпа начала увеличиваться и с любопытством прислушивалась к разговору. Но комиссар счел за лучшее отойти от окна и больше не показывался нам. Дрова разгорелись, машинист свистком пригласил нас входить в бесстекольные вагоны, и поезд тронулся дальше. Такие остановки не были часты. Но мы тогда ко всему уже привыкли и удивлялись не тому, что все было разбито, а как это еще есть вагоны со стеклами? На второй сессии было немало интересного и важного. Начать с того, что наш Собор посетил сам гетман Скоропадский. Высокий, красивый, бритый, с сединой генерал в казацкой черкесске. Встречали мы его, как в бывалое время царя. Так же пели «Спаси, Господи, люди Твоя» и «Победы благоверному гетману Павлу на сопротивные даруя» и проч. Только не было прежнего страха и почитания. Нам казалось, будто идет игра в царя. Впечатление от него было в общем симпатичное, но не могучее. Даже и генерал Врангель был куда сильнее и величественнее! Теперь особенно ясно, что он (Скоропадский.— Ред.) был подставной фигурой, за которой были настоящие хозяева — немцы. В особо дружных с ним отношениях был новый Киевский митрополит Антоний, выбранный киевлянами вместо убитого митрополита Владимира. Насколько помню, не без его участия произошел и самый «переворот» землеробов. Я хорошо помню из печати: он говорил им приветственное слово. Так же хорошо знаю, что митрополит Антоний поддерживал приятельские отношения и с главным немецким генералом, который являлся фактическим повелителем Украины. Имени его не помню, да и не хочу помнить... Таким образом, можно сказать, что митрополит Антоний был «германофилом». Вышедший из дворянской семьи (Храповицких), он владел немецким языком. Какие были разговоры между этой тройкой — германцем, Скоропадским и митрополитом — я не знаю, но могу с уверенностью сказать: приятельские для немцев. Но это не отражалось на деятельности Собора, а говорилось в четырех стенах. Может быть, когда-нибудь и выйдет кое-что на свет... Начались заседания... «Церковная рада» была тут же и снова хотела захватить террором власть над Собором. Но мы, наученные горьким опытом, решили тоже сорганизоваться. От каждой из десяти украинских епархий было выбрано по одному духовному и одному светскому лицу, а кроме того, еще 10 человек из наиболее влиятельных членов Собора, всего тридцать. Мы назвали его «тайным советом», хотя это было совершенно открыто и законно. Тут и обсуждались предварительно все вопросы, которые нужно было рассматривать завтра. Дошла очередь и до мандатов «рады». В каждой из разных комиссий был кто-либо из «тайного совета», в мандатную пошел я намеренно, чтобы «приятели» не пропускали незаконных «соборян». Я доложил друзьям: завтра бой с радой. Нужно избрать тяжеловесное орудие, протоиерея Гитова... Но, как уже писалось, ему грозили убийством. И выбор пал на меня. Собрав материал и хорошо 79

подготовившись, я на другой день произнес сильную речь против разрушительной работы рады на Соборе и предложил выход: их около пятидесяти человек, то есть им самим избрать тоже трех членов. А остальным? А остальным удалиться с миром и предоставить выборному Собору спокойно кончить свое дело. Можно представить, какой дикий вой подняли «щирые»! Председатель, ими же избранный епископ «Пымэн», хотел исправить положение и поставил на голосование хитроватую формулу: - Кто за трех членов из рады, а кто — больше? Если бы решили «больше», то опять началась бы длинная волокита с вопросом. Я заявил: - Согласно параграфу 12 (кажется, верно помню эту цифру) «наказа», председатель обязан ставить вопрос собранию в той формуле, которая предложена оратором. — Верно! - согласился епископ Пимен, проверив мою ссылку по печатному тексту, — итак, кто за три и кто против трех? Поднимите руки! И вдруг огромным большинством Собор принял мою формулу: предложил раде выбрать лишь трех членов! Не помню цифры, но не менее 2/3 или даже 3/4 было за меня. Конечно, наш «тайный совет», на котором вчера предложена была заранее не только формула, но и сама эта цифра «3», постарался через тридцать своих участников провести пропаганду по всем десяти епархиям, оттого и получилось такое дружное и быстрое решение Собора. Председатель как ни в чем не бывало, совершенно спокойно предложил всей раде (тогда их было, насколько помню, 47 человек) выйти в соседнюю комнату и исполнить волю Собора. С дикими воплями они вышли, и через несколько минут кто-то заявил, что рада отказывается выбирать трех членов и демонстративно уходит. Тотчас же наступил мир на Соборе. Бешеная нервозность и злоба испарились, как туман при солнышке. Слава Богу! Мы все вздохнули свободно, началась конструктивная работа по всем комиссиям. Как же не сказать спасибо митрополиту Платону по поводу формулы: принять членов рады в составе, какой угодно будет признать Собору! Но в этом решении для меня более важным представляется воля самих украинцев-соборян. Как я уже объяснял, состав его был на 3/4 украинским и народным, селянским. Казалось бы, они особенно должны были поддерживать в революционное время «своих щирых»... И вдруг выгоняют! Да еще с каким треском! Я думаю, читатель никак не ожидал такого смелого предложения, как из 47 человек инициаторов Собора вытолкнуть за дверь 44. И еще более неожиданно для" него, что те же самые соборяне, которые в январской сессии шли слепо на поводу шовинистов, теперь мужественно выгнали прежних своих вождей. Для меня же тут - великая радость за украинский народ! Значит, он имеет здоровый разум! Значит, он, когда нужно, может быть и решительным! Значит, он (и это главное!) не согласен с той разделяющей враждебной пропагандой, какую от его имени вели эти не избранные им самовольники против единства со всем русским народом. Тут дело касалось не 47 озорников и фанатиков, а исторического добровольного, мудрого решения украинских братьев не враждовать против русских, белорусов и прочих братьев общей родной страны! Здесь моему внимательному взору пророчески приоткрылась вся будущая историческая линия единства, по которой пойдет Украина и дальше! Вот в чем смысл изгнания рады! Поэтому я и остановился на ней так подробно. По этому факту можно было уже заранее предвидеть, что и в политико-социальном отношении Украина в конце концов пойдет вместе с более сильным великороссом, что не будет никакой «самостийной» державы, что в критический исторический час украинцы, как братья, пойдут вместе с другими защищать общую Мать-Родину; тогда можно было уже предсказать, что в будущем Гитлер встретит на Украине не хлеб-соль, а вилы и ружья партизан и пушки украинских войск! Так и сбылось, как видим сейчас!

Если же украинский народ принял теперь временно немецко-гетманскую «державу», то лишь по благоразумному подчинению военной силе немцев и по свойственной украинцам мудрой хитрости: под молчанием скрывать свои мысли. Из этого же разгона «щирых» ясно уже было видно, что не примет народ и церковного разделения от Москвы. Действительно, нами скоро был разработан проект об «автономии» церковного управления на Украине со своим Синодом, со своими Соборами, но при одном всероссийском Патриархе. Когда голосовался этот вопрос: принять ли решение о «самостийной» (автокефальной, совершенно независимой) Украинской Церкви или же сохранить связь с Патриархом, а через него и со всей Православной Русской Церковью, то чрезвычайное большинство постановило: быть под общим Патриархом, а не отделяться! Если мне не изменяет память, то при решении этого важного вопроса «за» Патриарха и единство голосовало около 220 человек, а «против» — кажется, лишь 71. Нечто поразительно неожиданное!, И этому можно было радоваться не только с церковной стороны, но и с политико-социальной. Так дело, начатое шесть месяцев тому назад с явной разрушительно-разделительной целью, кончается блестящим единством! Какое чудо истории! - Так «селяки» сами вытянули воз из трясины, в которую его завели было предатели, шовинисты-фанатики, а может быть, и австрийско-немецкие наймиты... Это разберет еще история. Вероятно, не понравилось это немецкому генералу. Как отнесся Скоропадский, не знаю. Ходили слухи, коим я весьма верю, что он не был предателем, а взял на себя этот нелегкий крест сотрудничества с врагами-немцами лишь потому, чтобы удержать от окончательной разрухи хотя бы Украину. А потом, когда восстановится порядок во всей стране (подразумевалось тогда, что будет снова царь), то он, Скоропадский, поднесет Всероссийскому хозяину и «свою» Украину, а немцев лишь поблагодарят. Мне хочется верить в добрые настроения людей... Но жизнь пошла иными путями. Кончилась вторая сессия, мы снова разъехались по зеленой Украине и Крыму. Вдруг в ноябре нас зовут на третью сессию. Я теперь уже не помню, какой именно был исключительный повод, чтобы собирать нас в третий раз в такое трудное время. Неужели мы не все кончили в июне-июле? Или тут были снова политические мотивы? У немцев этой осенью произошли трагические события: они проиграли войну, и у них началась своя внутренняя революция. Войска, занимавшие Украину, тоже разложились и потянулись домой, опасаясь ненависти, которую они вызвали в украинском народе за полгода своего жестокого и корыстного владычества. Вместе с немцами должен был «скоро пасть» и Скоропадский, как острили тогда по поводу его фамилии. Народ, понятно, не будет поддерживать крупных землевладельцев, особенно когда под боком живет страна без капиталистов. Да и красные не оставят в покое богатую Украину, угольный район и буржуазную соседку. Раз ушли немцы, придут большевики, народники. Но пока Украина переживет еще промежуточный период петлюровщины, анархической махновщины, белых добровольческих завоеваний, чтобы постепенно определилось наконец новое общее историческое русло — единство в Советском Союзе. Не знаю, не надеялись ли гетман и «землеробы» найти после ухода немцев опору себе в церковном Соборе? Не помню сейчас... Собрались мы опять в Киеве. Но уже ясно было: не удержаться Скоропадскому. И опять началось отступление правительства. Пригласили и белых русских офицеров помогать гетманцам. Вспоминаются тут имена генерала Долгорукова и известного генерала Келлера, убитого потом при аресте, в этом можно было увидеть патриотические задние планы Скоропадского. Но уже было поздно. Утром 4 декабря, в день мученицы Варвары, на Софийской площади около памятника Богдану Хмельницкому появилась петлюровская кавалерия. — Какие они крепкие! — пронеслись в моем мозгу эти слова при взгляде на седоков. Лошади сытые, прочные. Солдаты в теплых полушубках крепко, точно слитые, сидят на конях свободно. 4 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 81

• Ну, куда же офицерам, господам, интеллигентам устоять перед этой народной силищей? — продолжали бежать у меня мысли. ..Все это я помню сейчас, как будто вчера видел. Так кончилась буржуазно-владельческая эпоха гетманщины. Но и Петлюра не был концом событий. Полтавский семинарист, с юности революционер-интеллигент, он, подобно всей интеллигентской собратии, мечтал о «демократическо-партийной» революции; только тут еще примешался и украинский шовинизм. Однако украинский народ почувствовал, что в лице Петлюры пришла на смену панской власти народная и потому поддержал его. Но это была революционно-националистическая власть. Поэтому в дальнейшем процессе революции не устоял и Петлюра. Он бежал за границу, в Германию. Его заменили большевики и белые: на знамени и тех и других была идея единства страны, включая в нее и украинцев. И опять украинский народ пошел не за Петлюрой, а скорее стал заодно с добровольцами. Тут снова и снова сказалась здоровая мудрость народа: не увлекаться фантазиями о «самостийщине», потому что это несправедливо и непрочно, неумно. Что бы ни случилось, нужно жить всем вместе. А так как добровольцы боролись еще и против неприятных собственникам-украинцам коммунистов, то они приняли и белых... Церковный голос Украинского Киевского Собора все это предрешил голосованием за разгон рады и единство с Московской Патриархией. Что пришло через головы соборян, то пережила и вся Украина. А советская власть, оказывается, предоставляет всем республикам широкую автономию: собственный язык и развитие своей национальной культуры, и свое местное управление, и университеты, и академии наук, и прочее. - Все это не так уж плохо, — думает молчаливую думку украинец, посасывая трубочку и неопределенно-загадочно посматривая кругом: на Советы, на коллективное хозяйство, на тракторы и бескрайние пшеничные поля... Ну, а там дальше уж посмотрим-де, как быть с этим самым коммунизмом, думали, вероятно, «дядьки». Поживем, увидим. Времени еще довольно. Пока иначе нельзя. Но некоторые последствия от «щирых» все же остались даже и до сих пор. Прежде всего петлюровцы, «друзья щирых», арестовали Киевского митрополита Антония. Одни считали его слишком большим русофилом, противником украинской самостийности, другие видели в нем сотрудника свергнутой гетманщины и немцев. Последнее, по моему мнению, верно, первое - совершенно неправильно. Когда пришли его арестовывать офицеры из австрийских галичан, в митрополичьей зале собралась толпа богомольцев, преимущественно женщин, этих вечных заступниц,— человек 100—150. Был и я. — Владыка, — громко просил я его через головы толпы. - Скажите нам что-нибудь на прощание! Наступило молчание. Он сказал следующее: — Меня будут винить в том, что я был против Украинской Церкви и ее автокефальности («самостийности»), но это совершенно неверно! Эти слова его не произвели никакого впечатления на толпу, а я разочарованно подумал: «В такой момент у митрополита не нашлось чистого религиозного слова, а только - о политической борьбе за самостийность, хотя бы и через Церковы» Его увели... Две-три бабы по положению всхлипнули, но остальные провожали довольно холодно, Арестовали еще и архиепископа Евлогия (ныне в Париже) за его провинности против униатов-галичан при занятии русскими Галиции. Обоих увезли в какой-то католический монастырь близ Львова, после выпустили. Митрополит Антоний уехал на Афон, а оттуда генерал Врангель вызывал его в Крым, но тоже бесплодно... Скончается он в Югославии, но до того много повредит еще Церкви и Родине. Вторым печальным наследием от «щирой рады» остались так называемые «самосвяты», имеющие прямую связь с Собором. Когда мы выгнали раду, она решила продолжать свое бешеное неистовство. Отказавшись от делегирования «трех», члены рады решили создать собственную «незалежну» (независимую) Церковь. Для этого обычно в истории подыскивались два-три, а в крайнем случае один архиерей-предатель, который рукополагал отще- 82

пенцам нового епископа. Без архиерея не может быть Церкви, таков церковный закон. Без архиерея нельзя ставить и новых священников. Члены рады обратились к одному —другому из православных архиереев с подобной просьбой — возглавить «незалежну» Украинскую Церковь. Были архиереи, украинцы родом: Димитрий Уманский, Парфений Тульский, Агапит Екатеринославский! . Но они не согласились ни сами стать, ни другого поставить им в архиереи. Что же тогда делают эти отчаянные головорезы, у которых нет ни страха Божия, ни стыда перед людьми? Они собирают своих священников в Софийском соборе, делают из них живую цепь. Около престола ставят на колени того самого Василия Липкивьского, о котором говорилось выше, при описании состава рады. Завершающий длинную цепь дерзко берет за руку святого митрополита Макария, мощи которого лежали в правом приделе собора с XV века, а священник, рядом стоявший с Василием, возлагает на него свою руку, как это делают архиереи при рукоположении нового епископа, И провозглашают «аксиос» (достоин). Так мертвый «рукоположил» живого. Подобного кощунства еще не знала церковная история, чтобы попы производили архиерея, да еще использовав беззащитное тело мертвого! Потому их и прозвали «самосвяты», то есть сами себя посвятившие в архиереи. Ну а потом «Василий» посвятил уже новых архиереев. Среди них в Америке теперь действует Иоанн Теодорович, проживающий в Филадельфии. Он «накропал» массу «иереев», украинцев. Так злое дело давало все новые и новые плоды: от репейника не растут смоквы, сказал Господь в Евангелии!4 . Уже из того. как начинала рада свое дело в Киеве, можно было ждать от нее всего! Им ведь прежде всего нужна политическая идея об украинской «незалежности», ради нее они готовы и родного отца продать, а не только Веру и Церковь!5 Советская власть сначала отнеслась к «щирой Церкви» равнодушно, думая, что тут лишь поповская ссора. Но скоро она поняла, что дело не так-то невинно. Эти самостийники продолжали вести свою национально-шовинистическую подрывную работу на Украине и при Советах. Их деятельность грозила (в случае успеха) разжигать идею обособления Украины от Советского Союза, ради какового отделения и явилась вся эта безбожная затея. Поэтому большевики арестовали Липковского и посадили под арест. Были слухи, что он умер. Но плоды его существуют еще не только в Америке, но и на Украине. Впрочем, это движение там слабое. Народ в массе остался в единстве со своей Церковью, как и решил он сам в Киеве в 1918 году. Но что озорникам-революционерам Собор? Что им народ? Ведь они признают народ лишь тогда, когда он исполняет их партийную волю! А «до Бога высоко»! Есть среди них и прямые безбожники. Я это знаю по Америке. Еще мне остается рассказать тут о Патриархе Тихоне. Когда на Украине воцарился Скоропадский, а жизнь здесь была более обеспеченной и спокойной, . (кому уж, не знаю) пришла в голову мысль: увезти сюда тайком Патриарха, чтобы сохранить, по крайней мере, жизнь ему. Но он, как шли слухи, ответил: «Пусть плохи большевики, но ведь и они — мои духовные дети. Как же я могу бросить их?» — и остался. А епископ Пимен Уфимский, «украинец», тоже не смирился. Слышно было, что он создал православную (не «самосвятскую») самостийную иерархию в Подоле, которая не подчиняется Московскому Патриаршему центру. Если это верно, то он является клятвопреступником против того же самого уставного Собора, на котором он был председателем и который постановил (220 против 70) не отделяться от Патриарха Московского. Но я не ручаюсь за достоверность этих слухов. Епископ Пимен не дурной был человек. Одно время соблазнился самостийничеством и епископ Агапит. За это он был судим судом архиереев в Новочеркасске, куда был вызван и я из Крыма для канонической полноты (13) суда над архиереем. После он, говорили, скончался, путешествуя будто бы в архиерейской карете... Присоединился к ним архиепископ Алексий (Дородницын) б 6, бывший одно время ректором Казанской Духовной Академии. Человек необъятной толщины, пудов на десять. Я видел его однажды в Киеве. Во время беженства он раскаялся и, исповедавшись у митрополита Антония, скончался (кажется, в Новороссийске, на монастырском Драидском подворье). Митропольчья кафедра на какое-то время перенесена была в Харьков как новый 4°

политическо-украинский центр при советской власти, потом снова была возвращена в Киев. Митрополитом и Экзархом Украины был сначала Константин (Дьяков), потом Михаил, на двадцать лет устраненный поляками от управления Гродненской епархией. Его заменил нынешний митрополит Киевский и экзарх Украины Николай (Ярушевич) " . При движении немцев он удалился в Москву и теперь помогает управлять Русской Церковью Митрополиту Сергию, Патриаршему Местоблюстителю. Имя этого нового светильника Церкви и патриота известно не только в России, но и по всему свету. Он был назначен советским правительством одним из членов комиссии по расследованию зверств немцев над мирным населением оккупированных областей нашей родины. Скоро придет время, когда этот талантливый светильник возвратиться в свой митрополичий светлый град Киев... А может быть, со временем и выше! Дай Бог!. ПРИМЕЧАНИЯ • Патриарх Филарет (в миру боярин Феодор Никитич Романов) оказывал сильное влияние на дела государственного управления и лично воздействовал на сына — царя Михаила Феодоровича, избранного на русский престол Земским Собором в 1613 году. * На торжественном открытии Всероссийского Поместного Собора Православной Российской Церкви в Успенском соборе Кремля в день Успения Божией Матери 15 августа (ст. ст.) 1917 года присутствовало 588 членов Собора (Церковные ведомости, 1917, Nº 34). В своих лекциях, прочитанных весной 1990 года в Московской Духовной Академии, канадский исследователь Д. Поспеловский дал следующую цифру: 564 депутата с решающим голосом, из них 314 мирян и 250 человек духовного звания (Доклад третий. Московский Собор, Патриарх Тихон и революция). Розов Константин Васильевич (18741923) — служил в храме Христа Спасителя, в Успенском соборе Кремля (в сане протодиакона). Обладал уникальным голосом, редким музыкальным слухом и знанием богослужебной традиции. Снискал любовь и уважение москвичей, любовно величавших его свои произведения композиторы П. Чесноков и А. Кастальский. После восстановления патриаршества К. В. Розову было присвоено звание патриаршего архидиакона. Был солистом Московской государственной капеллы, выступавшей с программой из светских и духовных произведений. Карташев Антон Владимирович (1875—1960) — богослов, историк Церкви, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. 25 июля (ст. ст.) 1917 года назначен обер-прокурором Святейшего Синода, а в начале августа того же года назначен на пост министра исповеданий. Эмигрант. Профессор Православного Богословского института в Париже. ласть а ас пос на ос ро стови не ки. професов Сик іс 3 Ср.: Мф. 19, 30; 20, 16; Мк. 10, 31; Лк. 13, 30. 6 Митрополит Анастасий (Грибановский), возглавивший Русскую Православную Церковь за границей после смерти митрополита Антония (Храповицкого). щих сторон, о запрещении духовенству отдавать предпочтение какой-либо из них. относительное историческое значение. Говорят, что Церковь готова будто бы благословить иностранное вмешательство в нашу разруху, что Она намерена звать «варягов» прийти на помощь нам наладить наши дела... Обвинение голословное, неосновательное. Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многочисленных язв своих...» (Распоряжения Высшей Церковной Власти, Nº 21—22, Вятка, 1919). * Епископ (впоследствии архиепископ) Серафим (в миру Михаил Митрофанович Остроумов) — родился в 1880 году, дата смерти неизвестна. С 1917 по 1927 год был епископом, с 1924 года - архиепископом Орловским и Севским. 9 Аполлинарий (Кошевой), Тихон (Троицкий) и Виталий (Максименко). 1° Грушевский Михаил Сергеевич (1866—1934) — украинский историк, сторонник самостоятельного пути развития Украины. В 1917 году — один из организаторов Центральной Рады. С 1919 по 1924 год в эмиграции. Возвратился в СССР. Академик АН СССР (1929). Винниченко Владимир Кириллович (1880-1951) - украинский писатель. С 1910 года - член Революционной Украинской партии, с 1907 года — в Украинской социал-демократической рабочей партии. Жил в эмиграции в 1907—1914 годах, После февраля 1917 года — один из организаторов Центральной Рады. В ноябре 1918 — феврале 1919 года возглавлял Директорию. С 1919 года — эмигрант. Вернулся на Украину летом 1920 года. Был назначен заместителем председателя Совнаркома, но вскоре вновь эмигрировал. Епископ Черниговский Пахомий (с 1917 по 1927 год) (в миру Петр Кедров) (с 1927 года архиепископ) (1876-1937). 12 Епископ Подольский Пимен (в миру Павел Григорьевич Пегов) (1875-1942) (с 1918 по 1923 год). С 1922 то 1935 год пребывал в обновленческом расколе. Принес покаяние и вернулся в лоно Матери-Церкви. 19 Дмитрий Уманский (в миру Максим Андреевич Вербицкий) (1869-1932) - епископ (с 1910 года), а затем архиепископ (с 1925 года). С 1930 года - архиепископ Киевский. Парфений Тульский (Левицкий) (1858—1921) — архиепископ Полтавский и Переяславский. С 1908 по 1917 год окормлял Тульскую епархию. 84

Агапит Екатеринославский - см. примеч. к гл. «Белое движение». ' Мф. 7, 16. 15 Последствия вредоносной деятельности «липковцев» для верующих Украины были ужасными. Православным священникам пришлось перекрещивать детей, перевенчивать супругов, словом, совершать все то, на что «липковцы» не имели права посягать, но посягали, дерзко нарушая при этом каноны Вселенского Православия. Архиепископ Алексий (в миру Анемподест Яковлевич Дородницын) (1859—1919) — епископ Сумской, викарий Харьковской епархии. В 1918 году пытался захватить церковную власть и провозгласить автокефалию Украинской Церкви. Митрополит Николай (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) (1892—1961) - окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию, в 1914 году принял монашество и вскоре выехал на фронт. Сначала был священником при санитарном поезде, затем полковым священником лейб-гвардии Финляндского полка. С 1915 по 1917 год преподавал в Духовной Академии в Петрограде. В 1919 году — наместник Александро-Невской Лавры. В 1922 году хиротонисан епископа Петергофского, викария Петроградской епархии. В 1935-м — архиепископ Петергофский. С 1936 по 1940 год управлял Новгородской и Псковской епархиями. В 1940 году — архиепископ Волынский и Луцкий. Экзарх Украины и Белоруссии. Возведен в сан митрополита (1941). В 1942—1943 годах управлял Литовской епархией и состоял управляющим делами Московской Патриархии. Член Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их союзников. В 1944 году назначен митрополитом Крутицким. Доктор богословия. Сыграл большую роль в деле соединения зарубежных приходов с Русской Православной Церковыю. Незадолго до кончины у митрополита Николая был острый конфликт с администрацией Н. С. Хрущева, (Продолжение следует) ПИСЬМА МИРЯН Страдания и любящий нас Бог Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас... (Ин. 13, 34) Как совместить неисчислимые страда- о котором Я заповедал тебе, сказав: ния людей и беспредельную любовь Всене ешь от него, проклята земля за тебя; вышнего к страдающим? Это один из сасо скорбью будешь питаться от нее во все мых трудно разрешимых вопросов даже дни жизни твоей (Быт.. 3, 16; 17) и для глубоковерующих христиан. в поте лица твоего будешь есть хлеб, Проблема человеческих страданий во доколе не возвратишься в землю, из ковзаимной связи с Божественной люторой ты взят, ибо прах ты и в прах бовью занимает умы и сердца людей возвратишься (Быт. 3, 19). многие тысячелетия. Созданный свободным для райской и Движимый непостижимой любовью вечной благодатной жизни, человек пре- ...сотворил Бог человека по образу Свонебрег Божественной благодатью. Адам ему... (Быт. 1, 27), дал человеку разум — и Ева были лишены бессмертия и райчтобы мыслить, органы чувств — чтобы ской жизни, обречены на смерть, бовоспринимать окружающий мир, дал сволезни и тяжелый труд, житейские небоду выбора - жить в послушании к взгоды и физические и нравственные Нему, в саду Едемском, то есть в раю, страдания. Изгнал Господь Бог Адама и или в непослушании. Имея свободу выжену его ...из сада Едемского, чтобы бора, человек, соблазненный противнивозделывать землю... (Быт. 3, 23) и ком Всевышнего — диаволом, предпо- скорбными трудами добывать плоды ее. чел второе - непослушание, за что был Этот грех первых людей Земли — наказан и изгнан Господом из рая. нарушение запрета Божиего - стал пер- И сказал Господь Бог жене Адама: вопричиной человеческих страданий. ..умножая умножу скорбь твою в бере- Физическая смерть, голод и болезни, менности твоей; в болезни будешь рож- постоянная забота о насущном хлебе дать детей; и к мужу твоему влечение и тревоги за судьбы своих детей, натвое, и он будет господствовать над тобою. силие и зло стали постоянно сопро- Адаму же сказал: за то, что ты послу- вождать жизнь человека на земле. шал голоса жены твоей и ел от дерева, Совершившееся грехопадение Адама и 85

жены его Евы не прошло бесследно согрешившие перед Богом. Но не останодля их детей и всего рода человеческо- вил Господь жизнь рода человеческого го. Каин, первенец Адама и Евы, из и жизнь всех Своих творений. зависти и ревности убил единокровного По великой милости Своей и беспребрата своего Авеля. Впервые на земле дельной любви к людям ...сказал Госпо злой воле человека совершилось убийподь Бог в сердце Своем: не буду больбыл проклят Всевышним и обречен на веч ше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческоное скитание, а следовательно, на вечго — зло от юности его; и не буду ное страдание. больше поражать всего живущего, как Я Потомки совершивших грех прародисделал (Быт. 8, 21). И благословил Бог телей так далеко зашли в своих грехах, Ноя и сынов его и сказал им: плодив неповиновении Всевышнему, что Гостесь и размножайтесь, и наполняйте земподь Бог вынужден был ограничить врелю (Быт. 9, 1). мя жизни их: ..пусть будут дни их сто Так Господь Бог положил начало втодвадцать лет (Быт. б, 3). И раскаялся рому этапу жизни людей на земле. Господь, что создал человека на земле, Прошли тысячелетия. Люди забыли о и восскорбел в сердце Своем. И скапотопе как о наказании Всевышнего за зал Господь: истреблю с лица земли их грехи. Забыли... и вновь погрязли в человеков, которых Я сотворил, от челогрехах и в пороках своих. И как следвека до скотов, и гадов и птиц небесных ствие этих пороков вновь воцарились истреблю, ибо Я раскаялся, что создал на земле болезни, голод, страдания и их (Быт. 6, б, 7), поскольку земля бедствия. растлилась пред лицем Божиим, и напол- Библия приводит множество свиденилась земля злодеяниями ... всякая тельств, когда целые народы за их грехи, плоть извратила путь свой на земле... беззакония и неисполнение повелений (Быт. 6, 11, 12). Божиих подвергались многочисленным Возлагая свои надежды на поколение страданиям и наказаниям. от праведного Ноя и сыновей его, кото- Бог истребил города Содом и Гоморрое не будет обременено грехами своих ру вместе с их жителями, первый - за родителей, Господь Бог навел на нащу мужеложство, второй - за женоземлю водный потоп, чтобы истребить ложство, так как эти извращения есть всех на ней живущих, кроме праведновеликий грех и нарушение Господнего го Ноя и потомков его, и вместе с установления. этим пресечь дальнейшее грехопадение С особой яркостью Священное Писарода человеческого. ние рассказывает о казнях, совершен- Велика милость Божия, Его любовь к ных Моисеем по повелению Божию за роду человеческому и ко всем тварям неисполнение воли Его над народом Его, Им созданных для блаженной Египта и царем его, предположительно фараоном Рамсесом II или сыном его Господь предупредил праведного Ноя Мернепой, правивших Египтом в середио предстоявшем водном потопе и повене XIII века до Р. Х. лел ему сделать ковчег из дерева гофер. Описывая бедствия избранного Бо- И когда ковчег был сделан Ноем, Госгом израильского народа и его страдаподь дал ему наставление: ...войдешь в ния, посланные на него Всевышним, Бибковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, лия рассматривает их как наказание Госи жены сынов твоих с тобою. Введи подне за грехи Израиля, за нарушение также в ковчег... из всех животных, и от Завета, заключенного между Богом Яхве всякой плоти по паре, чтоб они остались (Ягве, Иегова) и праотцами еврейскос тобою в живых; мужеского пола и жен- го народа — Авраамом, Исааком и Иакоского пусть они будут (Быт. 6, 18, 19) - вом — об освобождении сынов Израиля дабы всякая тварь Божия продлила бы из Египетского плена и заселении ими род свой после потопа. Ханаанской земли: И я поставил завет Ливень продолжался сорок дней и со- Мой с ними, чтобы дать им землю Ханарок ночей, под водой оказалась вся земанскую... (Исх. 6, 4), но они нередко* ная суша, водой... покрылись все высозабывали о союзе с Богом, проявляли кие горы, какие есть под всем небом непослушание Ему, за что и подверга- (Быт. 7, 19). Все, что находилось на лись наказаниям Его: голоду, болезням и земле живое, истребил потоп. Во грехе, другим бедствиям. Всякий і делающий в страданиях и в муках погибли люди, грех, делает и беззаконие; и грех есть 86

беззаконие (1 Ин. 3, 4). Но не всегда смертному, подвергаясь наказанию Госчеловек испытывает физические и нравподню, сопровождая путь свой на земственные страдания за совершенные им ле страданиями и бедствиями. лично беззакония и грехи. Господь Бог Но не всегда грех человека был перне исключает ответственности перед Ним вопричиной бедствий и человеческих потомков за беззакония и грехи родитестраданий. Священное Писание свиделей и прародителей их, которые, как тельствует о случаях, когда Господь Бог и все люди со времени грехопадения посылал страдания и бедствия избран- Адама и Евы, во грехе рождаются и во ным Им, праведным и любящим Его, грехе живут: Вот, я в беззаконии зачат, чтобы испытать их терпение, верность и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, и преданность Ему. 7). Нет на земле людей безгрешных, Бегство избранного народа Божиего из не совершивших греха, потому что все египетского плена продолжалось сорок согрешили и лишены славы Божцей... лет, в то время как этот путь мож- (Рим. 3, 23). А ведь сотворив человено было бы преодолеть за сорок дней. ка, Господь сказал: каждого, кто называ- Как объяснить столь долгий и нелегкий ется Моим именем ...Я сотворил для путь народа Божьего в обетованную земславы Моей,.. (Ис. 43, 7). Но... челолю Ханаан? При внимательном чтении век не оправдал надежд Господа. И все книги Исход открывается истинный заже почему сотворенное Господом создамысел Бога: испытать терпение в лишение оказалось столь склонным ко греху? ниях и веру этого народа в силу и могу- Как мы уже говорили, человек от сотвощество Всевышнего, донести до потомрения был наделен свободой или жить ков сынов Израиля Закон и повеление в повиновении Богу, или жить по соб- Его, славу и величие Его. ственному разумению, не исполняя воли Книга Иова рассказывает о величай- Божией, а исполняя волю диавола, униших бедствиях и мучениях, выпавших жая и оскорбляя этим величие Создатена долю праведного и богобоязненноля. Человек был создан Богом не как го мужа Иова, которые тоже были испыбездумный раб, а свободное существо, танием его на верность Богу. Иов в имеющее на себе образ Божий. Всевышодин день потерял имение свое, весь ний наделил человека способностью к скот в своем хозяйстве, сыновей и дотворческому мышлению, пониманием отчерей, на что благочестивый муж отвеветственности за свои поступки. Он надетил: .наг я вышел из чрева матери лил человека совестью, чувством стыда, моей, наг и возвращусь. Господь дал, способностью к любви и милосердию. Господь и взял; да будет имя Господ- Движимый любовью к человеку и видя не благословенно! (Иов 1, 21). Не поего страдания как следствия непослушаколебало преданность и веру во Всевышния, своеволия, грехопадения, пренебренего и второе испытание Господне, выжения ко Творцу, Господь дал Своему павшее на долю праведного мужа Иова: творению возможность победить первопоразил сатана... Иова проказою лютою родный грех и заслужить благословение от подошвы ноги его по самое темя его Его. Через пророков люди получили от (Иов 2, 7). И на этот раз Иов остался Всевышнего Его Закон и заповеди. В гла- верен Богу, хотя и сказала ему жена его: ве 20-й книги Библии Исход читающий ты все еще тверд в непорочности твоей! найдет этот величайший морально-нравпохули Бога и умри. Но он сказал ей: ственный Божий Закон, данный челоты говоришь как одна из безумных; вечеству для искупления грехов своих неужели доброе мы будем принимать от и праведной жизни. Но люди и на этот Бога, а злого не будем принимать? раз пренебрегли Божией милостью и (Иов 2, 9, 10). Но, доведенный до отпродолжали в угоду сатане жить в беззачаяния физическими и нравственными конии, сопровождаемом страданиями и страданиями, Иов ищет самооправдания бедствиями. Люди снова пренебрегли перед. Всевышним, как бы упрекает Его благодатными дарами Всевышнего, сно- в несправедливости: Чист я, без порока, ва проявили неблагодарность к Созданевинен я, и нет во мне неправды; а Он телю, забыли о любви к ним Бога, занашел обвинение против меня и считает были о заповедях. Его, снова избрали меня Своим противником (Иов 33, 9, 10). сатанинский путь гордости и зависти, Йов признает неправоту свою и приносит насилия и обмана, злобы, беззакония и Богу раскаяние: я отрекаюсь и расгреха, предпочитая тленное нетленнокаиваюсь в прахе и пепле (Иов .42, 6). му, временное вечному, смертное бес- Услышав о сердечном, искреннем 87

раскаянии праведника, Господь простил возможность жить без греха, жить Ночеловеческие слабости Иова. И возвра- вой жизнью — после распятия и Воскретил. Господь потерю Иова... и дал Госсения Его из мертвых... древнее проподь Иову вдвое больше того, что он шло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). имел прежде... И благословил Бог по- Господь исполнил Свое обетование, следние дни Иова более, нежели прежданное Адаму в саду Едемском, порание... И было у него семь сыновей и зить диавола и освободить людей от три дочери (Иов 42, 10, 12, 13). И умер власти греха: И сказал Господь Бог Иов в старости, насыщенный днями змею: -.. вражду положу между тобою (Иов 42, 17). и между женою, и между семенем твоим В Книге Бытия рассказывается драи между семенем ее; оно будет поражать матическая история праведного и боготебя в голову... (Быт. 3, 14, 15). Исполбоязненного мужа Авраама, которому нил обетование свое Господь в Сыне Сво- Бог, испытывая на верность Себе, поем Иисусе Христе, дал людям примивелел принести на всесожжение единрение с Собой, дал возможность жить ственного сына его Исаака. Авраам взял в новом мире, новой жизнью, в духе сына своего и отправился в указанное Нового Завета Сына Божия Иисуса Хри- Богом место с решимостью исполнить ста. Новый Завет Бога человеку — это повеление Божие: И пришли на место, любовь, любовь всеобъемлющая: человео котором сказал ему Бог; и устроил ка — к Богу, Бога — к человеку, любовь там Авраам жертвенник, разложил дро- людей друг к другу. Любовь Сына Бова и, связав сына своего Исаака, положия Иисуса Христа прощает всех павжил его на жертвенник поверх дров. ших и раскаявшихся в своих грехах И простер Авраам руку свою и взял пред Ним, как перед своим Спасителем, нож, чтобы заколоть сына своего. Но ибо Иисус Христос был предан на Ангел Господень воззвал к нему с неба Крест... за грехи наши и воскрес для и сказал: Авраам!.. не поднимай руки оправдания нашего (Рим. 4, 25). Ибо твоей на отрока и не делай над ним так возлюбил Бог мир, что отдал Сына ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься Своего единородного, дабы всякий веты Бога и не пожалел сына твоего, рующий в Него не погиб, но имел жизнь единственного твоего для Меня (Быт. 22, вечную (Ин. 3, 16). 9-12). В этом совершилось торжество пре- Ветхий Завет насыщен повествовамудрости Господней и исполнилось Его ниями о драматических событиях, прообетование победы над диаволом. исходивших на земле, кровопролитных Жизнь во Христе для каждого из войнах между народами, кровавой мести нас — единственный путь к вечной жизлюдей друг другу по принципу: «глаз за ни, ибо сказал Сын Божий: Истинно, глаз, зуб за зуб». истинно говорю вам: верующий в Меня Умножаясь и заселяя землю, избранимеет жизнь вечную (Ин. 6, 47), - путь ный Богом народ Израиля вступал в к миру, светлый путь добра, любви и контакты с соседними языческими наромилосердия. дами, знакомил их со своей верой в Но не постигли люди величия и слаединого Бога, вменяя им таким образом вы жертвы Бога. Не постигли разумом ответственность перед Всевышним за неи сердцем своим Нового Завета Иисуса исполнение Его Законов, и нередко, во- Христа, Сына Божиего, оставленного Им преки Божественному запрету, сам встународам мира. Не постигли люди любви пал на богопротивный путь языческого Божией к ним и величия этой любви. многобожия. Грех на земле приумно- Давая диаволу возможность обмануть жался, охватывая все новые народы и себя, человек пребывает в ложном мнеплемена, увеличивая тем самым странии, что невелик будет грех его, если дания и бедствия людей. Так было на он отомстит обидчику («пусть знает, с протяжении тысячелетий, пока не прикем имеет дело»), или кому-то скажет шел на землю Богочеловек, Сын БожИЙ, Спаситель рода неправду, или у кого-то что-то возьмет, человеческоне принадлежащее ему, в надежде, что го Иисус Христос, который принес нароэтого никто не увидит и об этом никто не дам всей земли благую весть - Новый узнает. Совершая беззаконие не только Завет, установив Новый Союз с Богом перед Богом, но и перед людьми, чело живущих на земле людей. век тем самым служит диаволу, подпа Искупив на Кресте Голгофы грехи людает под его власть, признает победу дей, Иисус Христос дал человечеству диавола над собой. Человек забывает о 88

том, что Бог всеведущ и вездесущ: Мо- пороками наших дней. жет ли человек скрыться в тайное место, Если несколько десятилетий тому где Я не видел бы его?.. Не напол- назад обнаженность женщины, демонняю ли Я небо и землю? говорит Госстрируемая перед людьми, воспринимаподь (Иер. 23, 24). лась обществом как бесстыдство, то в на- Некоторые же люди, которые в тяжеши дни это понятие считается анахролые минуты жизни все же взывают к низмом. В редких кинофильмах, теле- Богу о помощи, впадают в другую край- передачах и телерекламных роликах не ность, теряя надежду на получение пропоказывается зрителям «красота» обнащения Всевышнего, продолжая жить во женного тела женщины, а то и сексуальгрехах по пословице: «семь бед, один ный акт. Забыли люди, что прародитеответ», забывая евангельскую истину: ли их Адам и Ева после своего грехо- Ибо всякий просящий получает, и ищупадения, увидев, что они наги, устыдищий находит, и стучащему. отволись наготы своей пред своим Создатерят (Мф. 7, 8). лем, ...и скрылся Адам и жена его от Обреченные на бездуховность, физи- лица Господа Бога между деревьями... ческую и нравственную смерть, болезни, (Быт. 3, 8). бедствия и бесчисленные страдания, лю- В разных странах во все времена люди не замечают диавольского торжестди приспосабливали свое бытие и нравы ва над ними в их пороках: ненависти, • к существующим законам. В наше врезависти, злобе. Люди перестали отли- мя чаще наблюдается обратное, когда чать добро от зла и зло от добра. Госзаконы государства приспосабливаются подь Бог через пророка Исаию предук проявлениям безнравственного обпреждает нас: Горе тем, которые зло щественного бытия. Ранее во многих называют добром, и добро злом, тьму странах мира аборты рассматривались почитают светом, и свет - тьмою, горькак преступление перед законом и осужкое почитают сладким, а сладкое — дались обществом как аморальные, богогорьким! (Ис. 5, 20). Это предупрежпротивные явления. Ныне в Америке и в дение Всевышнего актуально и для наряде европейских государств аборты разших дней. Ныне повсеместно и повсерешены законом. Если в прошлом веке дневно можно наблюдать, как люди невеликая русская литература несла в обправедными путями стремятся к высощество высокую мораль и учила нравкой власти, к материальному благопоственной жизни, то сегодня в наши души лучию. Некоторые «удачливые», не пойи семьи через литературу, кино и телеманные за кражу и другие беззакония, видение льется невиданный поток раствоспринимают свои «успехи» за благоления, жестокости и безнравственности. денствие, за милость Божию. Человека Люди все более удаляются от Бога, все же богобоязненного, идущего по земле глубже погружаются в бездну зла. Мностезями Божиими, но не достигшего выгие идут на беззакония сознательно, сокой власти и материального богатства, оправдывая себя тем, что «я поступаю, они считают за неудачника, обделенного как и все», и этим всецело отдают семилостью Божией. Некоторые люди бя в сети диавола. утрачивают истинную ориентацию, по- Не может быть оправдан человек в нятие границы между добром и злом, беззаконии своем и в том случае, если понимание Божиего и диавольского учаон совершил преступление при участии стия в судьбе каждого в мире живущего. других или по совету и повелению ближ- Кровь, пролитая на Кресте Сыном Бонего. Адам введен был во искушение жиим Иисусом Христом, и мучительная своей женой, но это не избавило его от смерть Его во имя любви к каждому из наказания Господнего. нас ради искупления наших грехов, не Некоторые верующие христиане, озавоспринимаются многими заблудшими боченные сегодня обилием преступлений людьми, дабы жить в мире и в согласии в нашей стране: грабежей, убийств, нас Всевышним и друг с другом, жить в силий, массовым пьянством и наркомаискренней любви, основанной на истиннией, пытаются понять причины этих ной свободе. Люди продолжают свой социальных бедствий и в меру своих греховный путь, путь не к Богу, а от сил исправить создавшееся положение Бога в мир смерти и вечных страданий. с помощью государственных структур Но на этом пути — только болезни, бедвласти. Но этих усилий недостаточно. ствия и несчастия, ненависть, зависть, Врожденные пороки человечества не насилие, разврат, пьянство и бесстыдмогут быть исправлены только законами ство, ставшие столь распространенными властей, указами или пресечениями. 89

Необходима помощь Божия, Его мило- Христос,- и Я успокою вас (Мф. 11, сердие к нам, грешным. Пока люди 28). не проникнутся любовью ко Христу как к своему Спасителю, пока сердца И. НЕДОСЕКИН их не обретут дар Божий — дар Святого Духа, пока люди не раскаются в своих грехах и не родятся свыше от Святого Духа, до тех пор они не обретут благоденствия, будут подвергаться страданиям и бедствиям. О рождении человека свыше, то есть от Святого Духа, Иисус Христос сказал знатному фарисею Никодиму: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть (Окончание. Начало на с. 24 -28) Царствия Божия (Ин. 3, 3). И далее Иисус поясняет Свои слова: Рожденное естества, то тем и другим подтвержот плоти есть плоть, а рожденное от Дудается благочестивое положение о Боха есть дух (Ин. 3, б), то есть жизнь жестве, что исчисляется Троица по Вечная. ипостасям и не рассекается на ино- Пока в мире будет владычествовать естественные части. власть тьмы - власть сатаны, жизнь Посему, каково же безумие сих дулюдей будет сопровождаться бедхоборцев, которые учат, что Госствиями, болезнями, насилием и злом. подь — раб, для которых не верно и Бог поругаем не бывает. . Что посеет свидетельство Павла, когда говорит, человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). Народ что Господь Дух есть (2 Кор. 3, 17). России семьдесят лет «сеял» идеи без- Или, может быть, слово да придет духовности и атеизма, и ныне эти плопочитают унижающим достоинство? ды, взращенные и ухоженные нами, мы Не слушают, значит, и великого Дасо слезами пожинаем. Смута, политичевида, который призывает к себе даже ская нестабильность, хозяйственный Отца и вопиет: прииди во еже спасти упадок, а главное - безудержный разнас (Пс. 78, 3). Если для Отца прийгул «нового человека», выращенного в ти - дело спасительное, то почему духовной нищете, а то и вовсе в безду- для Духа прийти - дело унизительховном вакууме, для строительства і ное? Или и это - очищать от гре- «справедливого» общества без Бога, похов — поставляют признаком унижерождает беспокойство россиян за буду- ния достоинства? Послушай неверных щее России. Многие из этого поколения иудеев, которые вопиют, что отпускать «новых людей», выращенных на атеизме грехи свойственно Единому Богу, кои человеконенавистничестве, к горечи торые, рассуждая об Отце, говорят: нашей, живут безнравственно, пьянству- Кто есть сей, иже глаголет хулы! Кто ют, пренебрегают супружескими обязан- может оставляти грехи, токмо один ностями, результатом чего является рас- Бог (Лк. 5, 21)? Посему, если грехи пад семьи. оставляет Отец, вземлет же на Себя Россия активно ищет выход из создавгрех мира Сын (ср.: Ин. 1, 29), и от шегося положения, ищет, но пока не на- греховной скверны очищает Дух Свя- 1 ходит. Многие люди пытаются решить тый тех, в ком пребывает Он. Что ва жнейшие жизненные проблемы своими скажут на сие противоборствующие силами, без Божией помощи. Люди не собственной своей жизни? понимают могущества и власти Божией Но да приидет на нас Дух Святый, над всем миром, не ведают о Божием и да очистит нас, и да соделает способ- Промысле в судьбах народов. Упрекая ными к принятию возвышенных и бо- Господа за невзгоды в своей жизни, голепных понятий, указуемых нам в люди не понимают, что страдания — молитве гласом Спасителя, Ему слава средство искупления грехов, ибо страво веки веков. Аминь. дания греховного человечества — единственный путь к раскаянию перед Всевышним и путь к богообщению: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные,— взывает к нам Иисус 90

ПУТЬ К RSPS

Моя жизнь в Святой Православной Церкви Когда несколько недель тому назад тогда я испугался до смерти. На литурмитрополит Питирим позвонил мне по гии было немного верующих. Но они телефону и спросил, не смогу ли я все были русскими. А в 1925 году для написать статью для «Журнала Московшведского мальчика все русские были ской Патриархии», моей первой реакциопасными людьми. ей было сказать категорическое «нет». Я не мог понять ни одного слова из Кто я, чтобы писать такую статью? И второй причиной был заголовок стаслужбы. Но во время той святой литургии со тьи. В моих ушах он прозвучал как мной произошло чудо. Впервые в моей заголовок знаменитого и глубоко духовжизни я ощутил реальность Бога. Я сердного собрания дневниковых записей свяцем понял то, что открывается на всех того праведного Иоанна Кронштадтсконаших иконах с изображением Христа: го «Моя жизнь во Христе». Но я не Бог есть истинная жизнь, единственсвятой, как отец Иоанн. Я — скромный ный источник жизни и телесной и дуприходской священник. Когда мой друг ховной. И я помню, как осознание этои наставник много лет назад убеждал, го наполнило меня глубокой радостью. что мне следует попытаться сделать эту Я нашел для себя смысл жизни. А мне работу, я согласился ради священного было тогда всего 11 лет. Но именно в послушания. Поэтому я представляю эту тот день я решил, что я должен стать статью и надеюсь, что она сможет как-то православным христианином и, если Бопомочь какому-нибудь молодому человегу будет угодно мое служение, я стану ку, который стремится к Святому Праправославным священником. вославию и хочет принять мученичество духовного сана. Мы на Западе отчаян- Долгий путь к Православию но нуждаемся в таких молодых людях, готовых посвятить свою жизнь служению Богу и пожертвовать собой во имя народа Божиего - Христовой Святой Православной Церкви. Однако энтузиазм и мечты маленького мальчика — это одно, а действительность часто очень далека от всякой романтики. Нужно было заново пересмотреть все свои юношеские убеждения и Как это начиналось? оторваться от старых корней. Нужно было расстаться с привычными про- Я родился в день памяти Николая тестантскими индивидуалистическими Чудотворца в 1913 году. Мои родитеидеями и понятиями. Вопрос стоял одли были очень набожными, но, к сожанозначно: «Я верю так и не иначе, ибо лению, сектантского вероисповедания. так говорит Господь». Они принадлежали к Методистской епи- Святое Православие по своей сути скопальной церкви, родители воспитали сконцентрировано вокруг идеи церковменя и моих сестру и брата в молитвенной «соборности», то есть веры, в то, что венной атмосфере. Но протестантская Бог открывает спасительную правду среда не могла дать мне духовной полтолько в Своей Церкви, которая есть ноты. Мне чего-то не хватало в про- Его Святое Тело. тестантстве. Тогда я не знал, чего имен- Мое юношеское понимание сущности но. Но еще будучи маленьким маль- Православия сделало мой путь в лоно чиком, я почувствовал, что настоящее Святой Православной Церкви долгим и христианство есть нечто, стоящее значитрудным. тельно выше любого протестантского по- Мне пришлось отказаться от моего нимания. протестантского наследия. Это было не Однажды, когда мне было 11 лет, я со самым трудным. Гораздо более трудсвоим другом посетил русскую церковь в ной проблемой был ленивый протестант- Стокгольме. И должен признать, что ский экуменизм. Экуменисты говорили 91

мне: «Церковь только одна. Но она разк Церкви, которая кормила меня. Я был делена на несколько ветвей. Она, как денечестен по отношению к Божией Свярево, имеет один корень, но несколько той Православной Церкви, чьи учение и ветвей». образ жизни я считал откровенной прав- Конечно, в определенном смысле это дой. И - а это самое главное - я был правильно. Но когда это касается дейнечестен по отношению к Богу. Мне поствительной духовной жизни во Христе, надобилось 40 лет, чтобы увидеть и пооно становится разрушающей душу догнять, что истинная христианская духовмой. ность невозможна без честности по от- Христос есть путь и истина и жизнь ношению к себе, святой Церкви и в об- (Ин. 14, 6). И Святая Церковь есть Свящем и целом к Богу. тое Тело Христово. Святой апостол Па- В возрасте 52 лет мне пришлось оставел пишет в Первом послании к Ковить все, что до сих пор давало мне ринфянам: все мы одним Духом креуверенность в себе, мою национальную стились в одно тело... (12, 12). принадлежность к шведской Церкви, со- Таким образом, есть только одна циальное и экономическое обеспечение, истинная Святая Церковь. мой любимый приход и всех моих дру- Но во мне была еще жива идея прозей в этом приходе. Это было подобно тестантского «экуменизма». Церковь, тому, как Авраам получил наказ от Бога: конечно, одна. Но она имеет несколь- Пойди из земли твоей, от родства твоего ко ветвей. И эти ветви основаны на наи из дома отца твоего [и иди] в землю, циональных принципах. которую Я укажу тебе (Быт, 12, 1). Так во мне происходила борьба за Мне пришлось расстаться с мирским поиск истинной Церкви. благополучием. А что ожидало меня впе- И я обрел православных друзей, кореди? Я знал, что впереди — Божия святорые сказали мне: «Церковь действитая Апостольская Кафолическая Правотельно одна. И ты должен оставаться славная Церковь. Но Православная Церв шведской лютеранской Церкви и в ней ковь какой юрисдикции? Святое Пратрудиться для христианского единства». вославие появилось в Швеции, как и во Решающее слово в этой ситуации бывсех странах диаспоры, не как единое ло сказано моим любимым учителем русцелое, а в форме эстонских, финских, русского языка, протоиереем Александгреческих и русских приходов. Для того, ром Рубцом из Московской Патриархии. чтобы швед мог стать православным, ему Он сказал мне: «Оставайся в шведнеобходимо было принять другую нациоской Церкви и стань лютеранским пастональность. Но такое решение проблемы ром». невозможно. Невозможно оторваться от И я послушался его. Я стал лютерансвоих корней и воспитания. Такой отрыв ским пастором и 21 год служил шведозначал бы отречение от себя самого. ской Лютеранской Церкви. Лично я был склонен просить разре- Я работал успешно. Все шло хорошо шения быть крещеным в Московской и спокойно. Патриархии. Для меня было ясно, что Но на протяжении всего времени мое- Московская Патриархия несет юридичего служения в шведской Лютеранской скую ответственность за православные Церкви передо мной стоял вопрос, исхоприходы в скандинавских странах. Редящий от Бога: «Сын мой! А как же священия святых восточных Патриархов тая правда?» 1591 и 1593 годов ясно гласят, что пол- Я угодил в порочный круг псевдо-, ный титул Патриархата и его Патриарэкуменизма, который говорит: «Мы все ха должен быть «Патриарх Московский христиане! Коль это так - неважно, и всея Руси и всех северных стран». как ты веруешь». Но такое понимание Но в Швеции не существовало ни создает духовную неразбериху. И кажодного прихода Московской Патриардый, кто искренне так считает, попадает хии. И когда я написал Его Святейв ловушку душеразрушительного индишеству Патриарху Алексию 1, я получил видуализма. ответ: «В настоящих условиях мы ничего Вот что произошло лично со мной. не можем для Вас сделать. Обратитесь Постепенно мне становилось ясно, что я к Константинопольскому Вселенскому был нечестен духовно. Я был нечестен Патриархату». по отношению к себе и моим убеждени- Я последовал этому совету. И 6 ноября ям. А эти убеждения были православ- 1965 года я был допущен в Святое Праными. Я был нечестен по отношению вославие через Таинство Крещения. Об- 92

ряд крещения был совершен греческим И уже в конце 1966 года мы смогли архимандритом в Стокгольме отцом организовать православный приход в Ниокалосом Стендгером с участием рус- Кристианстаде в Сканийской провинции. ских, эстонских и финских православ- Сразу возникла проблема: в чьей юрисных священников в Швеции. И это бы-и дикции должен быть этот приход и на ло совершено в Русской Церкви в каком языке должна вестись служба. Стокгольме. Я перешел во Вселенский Патриар- Совершением этого Таинства мы смохат в надежде, что этот Патриархат гли продемонстрировать, что Святое живет в соответствии со своим высо- Православие есть духовное и священное ким призванием. Но в 1969 году Конединение, для которого национальные стантинополь образовал Скандинавскую различия не являются препятствием. епархию, неправильно назвав ее Скан- Несколькими днями позже я получил динавской митрополией. Первым, кто приказ от греческого архиепископа Афивозглавил ее, был митрополит Полиефкнагора І Фиатирского и Великобритантос. С этого начались все осложнения. ского приехать в Лондон для посвяще- Они начались потому, что большинство ния сначала в сан диакона, а затем — православных верующих в Швеции не священника. И 1 января 1966 года я был являются греками. А митрополит Попосвящен во диакона, а 2 января — во лифтос сразу ясно дал понять, что он священника. хочет иметь чисто греческую епархию. Вот так это все начиналось. Так Константинополь не оправдал сво- Жизнь и работа в Святом Православии его призвания стать объединяющим фак- Итак, я вернулся домой первым в тором Православия в Швеции. истории шведским православным свя- Тем временем мною был организован щенником. Но я приехал туда абсолютдругой приход, приход святой Анны Новно с пустыми руками. Со времен моего городской в городе Вадстена в Средлютеранства у меня остались очень маней Швеции. Митрополит Полиефктос ленький потир, дискос да две-три слуотказался принять этот приход под свою жебные книги на греческом и церковюрисдикцию. Таким образом в затруднинославянском языках. Не было ни облательном положении оказались два причения, ни православной евхаристической хода. Мы хотели создать шведскую ветвь утвари, ни надлежащих служебных книг, Святого Православия. Но эта ветвь практически не было ничего. должна иметь прочное каноническое ос- Затем в третье воскресение Великого нование. А где мы могли найти это поста меня пригласили служить в эстон- каноническое основание? ской церкви в Стокгольме. Эта служ- В начале 1972 года епископ Сербской ба стала поворотным моментом в моей Патриархии Лаврентий приехал в Швежизни. Совершенно неожиданно в церкцию с целью основать сербскую юрисви появился епископ Таллиннский Алек- дикцию в Скандинавии. Тогда приход сий (сейчас Его Святейшество Патрисвятой Анны Новгородской принял едиарх Московский Алексий П). У нас бынодушное решение обратиться туда с ли очень дружеские отношения в тече- просьбой присоединиться к Сербскому ние нескольких лет. Я рассказал ему о Патриархату. Это обращение было присвоих проблемах православного священ- нято епископом Лаврентием. ника в Швеции. На этой службе, где Таким образом, шведские православон присутствовал как простой верующий, ные приходы были на короткое время среди прихожан, он подарил мне преразделены. Но затем, в 1976 году, прикрасный комплект церковных облачений ход святой Анны. Новгородской попрои все необходимые евхаристические сосил меня стать настоятелем этого присуды. Теперь я мог достойно совершать хода. Я уже был назначен настоятебогослужение. лем этого прихода архиепископом Афи- Тем временем я обнаружил, что Южнагором Фиатирским и Великобританная Швеция является одним из церковским. Но факт принятия прихода свяных центров иммиграции православных. той Анны Новгородской под омофор Неожиданно там появилось множество сербского епископа в Скандинавии поправославных, нуждающихся в духовтребовал принятия нового решения. До ной помощи и поддержке. Это были 1974 года, когда епископ Лаврентий наэстонцы, финны, греки, арабы, румыны, чал свою деятельность в качестве епискосербы, поляки, русские, украинцы и даже па Скандинавского, существовало полонесколько негров. жение, - определенное соглашением 93

1967 года между Патриархом Белградской православной епархии создает неским Германом и архиепископом Афиразбериху внутри Святого Православия. нагором Фиатирским и Великобритан- Чтобы понять причины создания шведским, в соответствии с которым на меской православной епархии, которая наня возлагалось духовное попечительство ходится канонически в подчинении у суо сербских верующих в Швеции. ществующей канонической Патриархии, Этим соглашением мы достигли опренеобходимо понять ситуацию, сущестделенной степени объединения правовующую в так называемой диаспоре. славных. Каноническое с Православие Православная Церковь и иммиграция формально было объединено под омофором Константинопольского Вселенского Святая Православная Церковь была Патриархата. Вскоре это формальное практически неизвестна на Западе единение оказалось лишь благочестивой вплоть до первой мировой войны. Ее надеждой. считали какой-то неизвестной восточной С образованием Сербской епархии в формой Католицизма. Некоторое пони- Швеции это единство было нарушено. мание ее пришло через русские право- Болгарская, Македонская и Румынская славные приходы, разбросанные по За- Церкви открыли свои национальные припадной Европе. Но эти приходы сущестходы в Швеции. С канонической точки вовали только для немногочисленных зрения ситуация ухудшилась, как никогрусских: туристов, дипломатического да. Сегодня положение в Швеции такокорпуса или коммерсантов, работающих во. В стране существуют следующие кана Западе. И поскольку большинство нонические организации Православной людей почти ничего не знало о Право- Церкви: Эстонская Православная Церславной Церкви, то их отношение к ней ковь, финский православный приход, в целом было негативным. Она была греческая православная епархия, болгардля них Церковью, лишенной жизненский православный приход, румынские ности, чьи функции состояли лишь в православные приходы, македонские формальном отправлении непонятных православные приходы, шведская правообрядов. славная епархия и сербская православ- С окончанием первой мировой войны ная епархия. Кроме того, мы имеем ситуация резко изменилась. В резульдохалкидонскую сирийскую, коптскую и тате политических перемен, которые ассирийскую Церкви. И все эти нациопроизошли во многих странах к концу нальные общины живут почти духовно войны, особенно революции в России, изолированно друг от друга. миллионы православных бежали на За- Такова была ситуация, когда я начипад. Эта русская иммиграция не имела нал свою деятельность в Православной большого значения для Швеции. Боль- Церкви Швеции. У меня была идея созшинство иммигрантов, которые прибывадания в Швеции канонической Праволи в Швецию, уезжали через короткий славной Церкви. промежуток времени, для того чтобы по- Что-то сделать можно было только в селиться в других европейских странах. Сербской Православной Церкви, по- Но около двух тысяч русских гражскольку сербы составляют около четвердан остались в Швеции. Из них около ти православных в Швеции. Поэтому я тысячи были православными весогласился стать настоятелем прихода рующими. святой Анны Новгородской. Это озна- Но эти люди жили разбросанно по чало, что я должен был покинуть гревсей Швеции, существовала лишь одна ческую епархию в Скандинавии и прирусская община — приход Преображесоединиться к сербской епархии. ния Господня в Стокгольме. С целью объединения Православия в На Западе же появилось несколько Швеции два прихода (святого Дмитрия очень активных православных приходов, и святой Анны) в 1977 году объединиособенно во Франции и в Соединенных лись в шведскую православную епархию. Штатах Америки. Так было положено начало будущей Но если и существовал один или нешведской Православной Церкви. Поздсколько приходов в какой-нибудь стране нее приход святой Анны вышел из этой Западной Европы и Америки, то проблеепархии. Но зато был образован новый ма все равно оставалась. Многим из приход в Готенберге — приход святой русских иммигрантов приходилось жить Марии Магдалины. без постоянного духовного окормления Может показаться, что создание швед- и без живительного общения с Цер- 94

ковью. Святое Православие для них все гические сокровища. Над этим предстобольше сводилось к посещению пасхальит потрудиться будущим поколениям. ной ночной службы раз в четыре или Другой проблемой в этом деле являпять лет. ется несоответствие современного язы- Для первого поколения иммигрантов ка языку церковному. В каждом живом такое положение было болезненным. Но языке происходят постоянные изменеони смогли это пережить, так как жили ния, но церковный язык должен быть полнокровной православной жизнью в неизменным, должен быть торжествентрадициях, принесенных с родины. ным и адекватно передавать дух и бук- А как обстояло дело со вторым, третьву богослужения и быть понятным веим и последующими поколениями? Могрующим. Это делает перевод церковных ли ли они оставаться православными? текстов очень сложным. Конечно нет! Слишком сильным стано- Любой литургический перевод должен вилось влияние на них их шведских и быть верен догматическому значению лютеранских друзей. Они забыли свой оригинального текста. Фактически неязык, приняли лютеранские традиции. правильный перевод может стать серьез- Иногда они гордились своим православной ересью. Переводчик прежде всего ным русским происхождением. Но чаще должен хорошо знать свой родной язык, стыдились его и становились шведскивладеть широким словарным запасом ми ультранационалистами и отходили от родного языка. Я не могу сказать, что Святой Православной Церкви. И одной мои переводы православных литургичеиз главных причин такого отхода был ских текстов на шведский язык являязык. Они забыли свой русский, и то ются идеальными. Многое еще нужно малое, что они еще знали, не позволяло сделать, и это потребует много времени. им понимать церковнославянский язык, Трудность еще заключается в том, что на котором велись церковные службы. православное население Швеции состоит Эта ситуация усугубилась с иммиграиз многих наций с разными языками. цией православных других националь- Так как все они живут смешанно, необностей, которая началась в 60-х годах. ходимо пользоваться одним общим для Сразу после второй мировой войны в них языком. Таким языком здесь явля- Швецию приехало несколько тысяч ется шведский язык. эстонцев и финнов. Эстонцы очень быст- Но тут мы сталкиваемся с еще одро образовали сильную церковную органой проблемой. Иммигранты с детства низацию в Швеции, включающую неучились говорить с Богом на своем родсколько приходов. Но несмотря на их ном языке. И их смущает, когда приусердие и преданность делу, результат ходится молиться на другом языке, кобыл тот же. Пожилые люди оставались торым они не могут полностью овлаверными Святой Православной Церкви. деть. Последующие поколения первых Но последующие поколения становились иммигрантов говорят по-шведски свовсе более равнодушными к Правослабодно. Но, с другой стороны, они быст- ВИЮ. ро забывают язык своих родителей. Что- Итак, в начале своей работы правобы этим новым поколениям остаться славным священником я пришел к заправославными, они должны иметь возключению, что моей задачей в Святой можность молиться Богу на том языке, Церкви был перевод на шведский язык на котором могут и свободно общаться как можно большего числа литургичес людьми. Это задача первейшей важских текстов для тех приходов, где хотености. ли пользоваться во время богослужения Такой язык является средством, пошведским языком. могающим преодолеть барьер между их К настоящему времени все основные национальным, духовным наследием и их службы переведены на шведский язык. сегодняшней жизнью в явно неправотакже перевел основные части славном окружении. Октоиха и Триодей и другие части пра- Как мне это видится, наша задача вославных литургических текстов. Эти заключается не в том, чтобы сохранять переводы дают возможность православкакую-либо национальную культуру. ным шведам жить в приходах полной Можно уважать традиции какой-либо литургической жизнью. национальной Церкви. Но жить в том, Но в этом отношении сделано еще что сейчас является только историей и очень мало. Одному человеку невозможархеологией,— значит предать Святое но перевести все православные литур- Православие. Православие не означает 95

приверженность национальным традици- ми традициями. Все вокруг тебя говоям, которые существовали в определен- рят о вере, которая создала твою наный период истории. цию, ее культуру и ее образ мышления. Миряне, увлекающиеся стариной как И это та, часто пренебрегаемая нами таковой, вольны, конечно, выражать реальность, которая делает нас теми, свою приверженность к ней. Но Божия кем мы являемся в действительности. Святая Православная Церковь всегда Это проблема не только Православия. должна жить с народом Божиим, раз- Она стоит перед всеми вероисповедаделять его проблемы, радости и печали. ниями и конфессиями. Но здесь я пи- Таковы мои проблемы. И, что интересшу только о наших проблемах, проблено, большинство иммигрантов разделяет мах Православия. А задача Православмой взгляд на них. Они охотно прихоной Церкви в том, чтобы помочь каждят на наши многоязычные службы. дому православному найти себя и, та- Противодействие исходит в основном от ким образом, обрести Бога, потому что шведских новообращенных. Они познабез Бога никто не может обрести себя комились с Божией Святой Православи свое истинное «я». ной Церковью или в ее русской тради- В самом начале своей работы я реции, или в греческой, или румынской и шил сделать приходы, за которые я нес сербской. Или в любой другой нациодуховную ответственность, многоязычнальной форме. То, что их научили лю- ными. Первые иммигранты в Швеции • бить, было национальной формой Пра- привыкли общаться с Богом на своем вославия, которая была для них изнародном языке. Но они были разных начальной и православной по своей сути. циональностей, каждая из которых име- И результат очень часто получался дола свой язык. Как объединить все эти вольно нелепым. Некоторые православнациональности в одну православную ные шведы не могли сказать «епископ», семью - духовную семью, где до кажкогда они говорили о нашем иерархе. дого можно было бы донести Святое Те, кто был прорусской ориентации, Православие в его чистоте? пользовались словом «Владыка». Если Я решил попытаться сделать это, чеони были под греческим влиянием, редуя на каждом богослужении языки, хотели употреблять слово «Despota». которыми я владел. Я пользовался швед- И так далее и тому подобное. ским, греческим и церковнославянским В результате мы выглядели довольязыками. Выбор языка зависел от нано смешно. И это одна из наших проциональности людей, которые приходиблем на сегодня. Являемся ли мы дейли на службу. Если это были только ствительно православными, или мы есть люди славянской традиции, я служил на только романтическая копия культур и церковнославянском. Если только греки, обычаев, существующих в других стра- я служил на греческом языке. Если это нах? были шведы, я служил на шведском. Эта проблема усугубилась тем, что Но несколько раз мне пришлось слубольшинство православных верующих в жить даже на нескольких языках — Швеции жили смешанно. Так, в одном французском, немецком и английском. месте могло проживать человек 20 гре- Так на каждой службе мы испытывали ков, 30 сербов, 10 румын и представинечто от чуда на Пятидесятнице. тели других национальностей. Каждая Конечно, против этого кое-кто возраиз этих групп была слишком маленькой, жал. Некоторые хотели, чтобы служба чтобы образовать живущую полнокроввелась только на одном языке, который ной жизнью православную общину. они считали святым. Как ни странно, И, изолированные друг от друга, они такими людьми были в большинстве слуочень скоро теряли православную причаев шведы! надлежность. И, что еще хуже, они те- Но существует и еще более серьезная ряли свою христианскую веру. В кажпроблема — юридическая. дой европейской стране сегодня мы наблюдаем процесс секуляризации. Быть греком-мирянином в Греции или русским Юридическая проблема мирянином в России - это одно дело. А быть греческим или русским миря- Есть вопрос, который отчасти паранином в неправославном окружении - лизует деятельность Святого Правослаэто совсем другое. В православной стравия в диаспоре. Ситуация, в которой не все всегда окружены православнымы живем, противоречит всем православ- 96

ным принципам, фактически это еретивославные приходы на Западе должны ческая ситуация. Святая Церковь объбыть организованы на разных территоя вила так называемый национализм риях в согласии с церковными каноересью. Но в диаспоре все православнами. ные или почти все живут в атмосфере Для северных стран такая организанационализма в церковных делах. ция фактически очень проста, если мы Эта ситуация возникла после первой хотим быть верными принципам Прамировой войны. До этого Святое Православия. Решениями Соборов в Конвославие было представлено на Западе стантинополе 1590 и 1593 годов се- Русской Церковью. И Русская Церковь верные страны были объединены под прекрасно решала национальную омофором Патриарха Московского. Слепроблему. Греческие и румынские придовательно, в северных странах объедиходы, находящиеся под ее юрисдикцией, нение православных может быть осукак и все другие национальности, соществлено легко. Мы должны быть под храняли свой язык и национальные траомофором Патриарха Московского. диции. Основным принципом был прин- Дальнейшим шагом должно быть церцип «один город — один епископ». Это ковные объединение Патриархом Моозначает, что Святое Православие оргасковским северных стран в одно единое низовано по региональному признаку, целое... независимо от национальностей, прожи- Что же касается остальных стран вающих в этом регионе, диаспоры, то решение этого вопроса за- А какова наша действительность в висит от мудрости, которую проявят отдиаспоре? Однажды я сосчитал колицы на Вселенском Соборе. чество епископов в Нью-Йорке, носящих титул «Архиепископ Нью-Йоркский Я очень хорошо знаю все проблемы канонического решения этого вопроса. и всей Америки». Я обнаружил 10 «ка- Но он может быть решен, если Свянонических» православных епископов, тое Православие выразит свое отношеносящих этот титул. А в Швеции проживало два епископа и оба носили тиние к духовным проблемам Запада. Сетул «Епископ Скандинавский». Такая сигодня у нас есть еще эта возможность. Но что может произойти завтра? туация не только нелепа. Она является опасно еретической. И это мешает жизни и росту Святого Православия на Западе. Это даже мешает нам сохранить Моя жизнь в Святом Православии тех, кого мы крестили в истинную православную веру. А для многих из тех, Стал ли я сразу лучше как христианин кто испытал славу Бога так, как она и как человек, когда б ноября 1964 гопредставлена православным учением и да я принял Святое Православие? Ко- - богослужением, это просто трагедия. нечно, нет! Для них больным остается вопрос: Нашел ли я духовное общение с убеж- «К кому нам идти? Мы веруем по-праденными христианами и блаженными вославному. Мы верим, что Святое Пра- святыми? Конечно, нет! вославие есть Церковь, которую осно- Покинули ли мой разум сомнения? вал Христос, наш Господь. Но мы так- Конечно, нет! же являемся детьми своей истории. К ко- В действительности произошло то, что му нам идти?». я осознал свою греховность и свою сла- Такова проблема Святого Правослабость. До этого я произносил Иисувия в диаспоре. Мы знаем, что Свясову Молитву так: «Господи, Иисусе тое Православие есть путь к духовно- Христе, буде милостив грешнику!» Тему возрождению для всего человечества, перь я научился правильно произносить и, однако, прячемся за свою национальее. В русском языке нет артикля, персоную юрисдикцию. нифицирующего слово «грешник», а Но что такое юрисдикция? Она явля- Запад всегда переводил эту молитву ется временным решением вопроса. с русского и потому пришел к невер- По этой причине я считаю, что нужной интерпретации этой молитвы. Грено как можно скорее созвать Вселен- ческий же текст персонифицирует слоский Собор, хотя бы только для того, во «грешник». Таким образом, перечтобы решить проблему Православия в вод этой молитвы должен быть таким: диаспоре. Сегодня это вопрос жизни и «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, смерти для многих православных. Пра- буди милостив м не, грешнику». 97

Это открытие потрясло меня. В Свя- жиему. Мы отпали от Бога. Но в Святом Православии я не мог заслониться тых Таинствах Бог восстанавливает нас безымянными грешниками. Перед Богом в Своей бесконечной и спасительной я теперь предстал единственным грешлюбви, и я могу стать тем, кем я дейником. Я был тем, кто нарушил святой ствительно являюсь - чадом Божиим. и простой Божий Закон в Раю, Закон Исчезли ли мои сомнения? Конечно, послушания. Как грешник, я единоличнет! Являясь подобием Бога, я есть мысно и полностью отвечаю за свою жизнь лящее существо. И это означает, что и свои поступки перед Богом, Едину меня есть привилегия задавать вопроственным Справедливым Судией. Больсы даже о самых святых вещах. Но, шинство христиан, которые осознали тякогда я принял учение о том, что Свяжесть греха, согласятся с этим. Грех тая Церковь есть Тело Христово, в котовсегда индивидуален, однако искупление ром Бог учит нас правде о Себе и прави спасение - всеобщие. Ибо так возлюде о нас самих, мой разум нашел путь бил Бог мир, что отдал Сына Своего к спасению. Нельзя найти спасения, подединородного, дабы всякий, верующий в вергая сомнению то, чему учит Бог. Спа- Него, не погиб, но имел жизнь вечную сение можно найти только тогда, когда (Ин. 3, 16). Бог возлюбил мир! Это я обращен к Богу и принимаю Богоесть ответ Бога на смятение и отчаяние откровенную Истину и стараюсь сообрачеловечества. Мы грешим каждый в от- зовывать свою собственную жизнь с тем, дельности. А спасаемся в единении — что я узнал и увидел в Божией правединении Бога с нами в Его Святом де, открытой нам Его Единородным Сы- Теле, в Святой Православной Церкви. ном Иисусом Христом. Выше я поставил три вопроса. Мне бы Сейчас, в конце моей земной жизни, хотелось вернуться к ним: Нашел ли я в я восхваляю Бога за то, что Он Своей Православии условия лучшие для того, милостью привел меня в Свою Святую, чтобы стать более достойным христиани- Соборную и Апостольскую Церковь. И я ном? Конечно, я не нашел идеальных постоянно думаю о словах нашего Спаусловий. Человек всего только человек, сителя: Так и вы, когда исполните все какую-бы веру он ни исповедовал. То, повеленное вам, говорите: «мы рабы ничто я нашел, была Святая Христова Церчего нестоющие, потому что сделали, ковь. Я обрел дом в Его Святом Теле. что должны были сделать» (Лк. 17, 10). Я обнаружил, что был единственным Слава Богу и благодарение! хулителем и грешником перед Ним и что в Его Святой Православной Церкви, ко- Протоиерей Христофер КЛАССОН торая есть Его Святое Тело, все грехи мира отпускаются - даже мои грехи. Ибо так возлюбил Бог мир! В Божией Святой и Единой Церкви я обрел новую жизнь. Святая Церковь в целом является той единственной Церковью, которая с Божественной правотой может сказать: «Так говорит Господь». Она, и только она воспитывает, растит нас в бесконечной Божией любви. Она, и только она может наставить нас на путь личного духовного совершенствования. Она, и только она может дать нам святой закон следования Божией воле. Святая Церковь не есть общность религиозно и нравственно совершенных людей. Она есть общность святых, основывающаяся на Святых Божиих Дарах, Святых Таинствах. Они - залог святости Церкви. И мы, грешники, освящаемся в Церкви в той мере, в какой являемся участниками Святых Таинств. Святые отцы говорят: «Стань тем, кто ты есть» Мы созданы по образу Бо- 98

Богослуженная практика Пастырские советы отца Иоанна совершителю богослужения Современному человеку нелегко представить, что еще совсем недавно, в начале нашего столетия, в Русской Церкви проходил святое служение пастырь, которого без преувеличения называли всероссийским батюшкой,— пастырь, жизнь и служение которого полностью соответствовали евангельскому идеалу. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, — сказал Господь.— А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит... (Ин. 10, 11-12). Можно ли найти в личности отца Иоанна что-либо противоречащее этому идеалу? Предоставим ответ самому кронштадтскому пастырю, Однажды один петербургский протоиерей сказал ему: «Вы так утомляетесь, батюшка, совсем не даете себе покоя!» Отец Иоанн ответил: «На что мне покой, друг мой! Покой наш будет там (указал он на небо), если только заслужим его здесь. Да и может ли пастырь быть покоен, когда еще не все овцы глас его слышат, а некоторые и слышать не хотят, другие же стонут и сами умоляют о помощи. Не должен ли пастырь спешить им на помощь? Сколько слез, нужд, скорбей, немощей, сколько грехов у овечек наших! ... Пастырю ли покоиться, дремать, когда их погибель не дремлет». Еще при жизни современники ставили отца Иоанна Кронштадского в пример всем священнослужителям. Отец Иоанн «составляет достояние истории»,— заметил один -из его почитателей. Вскоре после кончины батюшки архиепископ Волынский Антоний сказал: «Отныне каждый ставленник должен считать для себя преступлением не знать беспримерного жития отца Иоанна, должен знакомиться с его сочинениями, должен мыслями его отныне руководствоваться в жизни». Кто прочитал дневники святого пастыря «Моя жизнь во Христе», тот не может не согласиться с мнением Владыки Антония. Поистине, в этих дневниках запечатлена жизнь во Христе, опыт богопознания, богословие пастыря-святого. Чрезвычайно интересны сохранившиеся до нас две беседы отца Иоанна с пастырями Нижнего Новгорода (1901 г.) и Сарапула (1904 г.), а также слово святого праведника, сказанное им для назидания пастырей и готовящихся к пастырству в день своего семидесятилетия. В этих беседах отец Иоанн рассказывает о своем личном пастырском опыте, которым каждый священник может и должен руководствоваться в своем пастырском служении. Какие же нравственные и пастырские советы может почерпнуть совершитель богослужения из наследия протоиерея Иоанна Ильича Сергиева? В самом начале своих бесед отец Иоанн касается главного вопроса - вопроса об основе христианской жизни. *...Я стараюсь быть истинным пастырем,— говорит он,- не только на словах, но и на деле — в жизни. Поэтому я строго слежу за собой, за своим душевным миром, за своим внутренним деланием. Я даже веду дневник, где записываю свои уклонения от закона Божия; поверяю себя и стараюсь исправляться». великое правило: познай самого себя. Это, собственно, содержание и всей моей жизни; и доселе я не перестаю «познавать самого себя». Через это я познаю свою беспомощность во всех отношениях, а это меня заставляет смиряться. ...Постоянное изучение своей природы заставляет меня быть и постоянно осторожным и постоянно просить у Бога благодатной помощи для очищения от грехов. И это же знание своих человеческих немощей заставляет меня и помогать другим, и молиться за них, сочувствовать, прощать. Особенно для меня ценно изучение своей человеческой природы, потому что чрез это я познаю главные свойства Божии; я на себе познаю, я испытал, насколько Господь наш мило- 99

серд, долготерпелив, всемогущ, в помощи нам скоропослушлив. Он Источник нашего здравия душевного и телесного, душевной чистоты, духовных сил». Вот совет пастырю, как избежать тщеславия и гордости, как научиться смирению и терпению, столь необходимым для духовного окормления вверенных ему душ. Отец Иоанн высоко ставил священническое служение. «Священник — ангел, не человек», у него постоянно речь с Самим Господом, и «постоянно отвечает на его речи Господь»... Славословя с Ангелами, священник составляет с ними «один собор, одну церковь, одну семью Божию... по благодати Господа Иисуса Христа». Он уполномочен благодатью Всеосвящающего Духа совершать возрождение и освящение грешного человечества. А потому «до плотских ли наслаждений священнику, когда ему надобно неотменно наслаждаться единым Господом, да даст Он ему прошение сердца его? До плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные и телесные немощи, в которых нужно им душевно сочувствовать, подавать искренние и здравые советы, когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и со слезами молиться о них перед Владыкою, да не набежит на них и не расхитит их мысленный волк, да даст им Господь преспеяние жития и веры и разума духовного! До наслаждений ли плотских священнику, когда ему надо часто совершать службы в храме и предстоять престолу Господню, когда ему так часто надо совершать Божественную пречудную литургию и быть совершителем и причастником Небесных, Бессмертных и Животворящих Таин, когда ему вообще так часто приходится совершать другие Таинства и молитвословия». А если принять во внимание еще и то, сколь часто пастырю приходится произносить всесвятое имя Живоначальной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа,— то какими должны быть у него уста? «Еще более, как духовно, чисто должно быть сердце, чтобы вмещать и ощущать в себе сладость этого пречестного, великолепного и достопокланяемого имени! О, как должен священник удаляться от плотских наслаждений, да не сделается плотью, в которой не пребывает Дух Божий»,— так учил святой пастырь. Приведенные наставления отца Иоанна призывают священнослужителя к борьбе со своим природным естеством и невидимым врагом нашего спасения. Но эта духовная брань не может быть без искушений или даже просто неудач. «Если же случится неудача в деле, — предостерегает святой праведник, — не надо поддаваться унынию». Ведь высоты духа ни одним подвижником не достигались без борьбы. И всякому духовному росту обычно предшествует испытание. Пастырю более, чем кому-либо, необходим опыт этой борьбы. Ему «нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то, когда она бывает безуспешна, и скорби душевные, когда они постигают, и утешения благодатные, чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: «Даруй им такое же благо, как даруешь Ты его всегда мне, недостойному»,— чтобы обо всем просить с собственного Помня о неизбежности искушений, пастырь должен постоянно идти по пути совершенствования. Кто не собирает со Мною, - сказал Господь, — тот расточает (Лк. 11, 23). «Надо подвигаться вперед в духовной жизни, восходить все выше и выше,— говорит отец Иоанн,— увеличивать все более и более запас добрых дел; если же мы стоим на одной точке нравственного совершенствования, на одной ступени лестницы христианского восхождения, то все равно, что идем назад; Отец Иоанн на личном опыте познал, сколь тяжела борьба с бесплотным врагом - диаволом. А ведь священник должен заботиться не только о своем спасении, он — молитвенник, ходатай, посредник между Богом и своей паствой. И вот закономерность: «Чем большему числу людей испрашиваешь благ у Господа, — говорит святой пастырь, - и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику». Очень часто в таком случае враг действует через уныние. В беседе с пастырями г. Сарапула протоиерей Иоанн вскрыл три причины появления этого духовного недуга и подал несколько советов к его уврачеванию. - Научите, батюшка, бороться с унынием в деле пастырства, — обратился к отцу Иоанну один из пастырей. — Сначала бывает страшное уныние от собственной греховности, опускаются руки, когда вспомнишь слова: врач, исцелися сам, учительство в голову не идет; и сейчас же — уныние. 100

• Это напрасно,— ответил отец Иоанн.- Тут нужно помнить о долге. Мысль о долге должна принудительно и ободрительно действовать на пастыря. «Ты уполномочен «Церковью, ты должен делать» — эта мысль должна и одушевить пастыря и, конечно, разогнать всякое уныние. И это уныние — от врага! - Но вот, батюшка, еще вид уныния - от хульных помыслов, которые появляются в голове в самые священные минуты богослужения. - Ну, а это уныние, — энергично сказал отец Иоанн, - прямо от недостатка веры вашей. Хульные помыслы нужно презирать; борьба здесь не нужна и вредна; просто не нужно обращать внимания! Но если какие бы ни были помыслы доводят до уныния, это бывает уже от слабоволия, значит, вы даете этим помыслам время господствовать над вами, пожалуй, даже ими соуслаждаетесь... Отсюда уже вытекает уныние! Так до уныния не нужно доводить душу свою! Неужели вы не знаете, как Господь скоропослушлив, как быстро Он исполняет все просьбы ваши? И вот вы в самом же начале горячей молитвой отгоняйте от себя всякое смущение душевное; в надлежащее время захваченное молитвой греховное настроение вовсе исчезает и довести до уныния истинно и горячо верующего человека никогда не может. - Но вот, батюшка, продолжает вопрошающий, — еще особенно тяжелое состояние уныния я переживаю при виде торжествующего зла. — Вот это другое дело,— сказал отец Иоанн. - Это поистине тяжело переживать; подобное состояние и мне приходится часто переживать. Тут нужно укреплять себя молитвою и твердо верить, что Господь силен даже самое зло обратить Ему Одному ведомыми путями на добро. «Где умножаются козни диавола, там избыточествует благодать Божия»,— говорил кронштадский пастырь. Своим личным примером отец Иоанн показал, что пастырство - это подвиг любви. Апостол Павел раскрыл сущность этой высшей добродетели: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4—7). Эти правила и должны лежать в основе пастырского служения. Однако их исполнение лишает пастыря «личной» жизни в житейском смысле этого слова, его жизнь сливается с жизнью прихода. Возникает единая христианская семья. Вот почему отец Иоанн сказал: «Я священник. Чего же тут! Значит, и говорить нечего. Не себе принадлежу, а другим». Не только священник, но и всякий христианин должен стремиться к стяжанию евангельской любви. А «чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты ближнего по Евангелию,— советовал отец Иоанн, — обращай на себя внимание в то время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над тобой, или не отдают должного, принятого в общежитии почтения, или когда подчиненные погрешают против службы и бывают неисправны. Если ты в это время спокоен, не исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, если продолжаешь любить этих людей так же, как и прежде, до их обид, неисправности, то ты любишь ближнего по Евангелию». Согласно евангельскому учению, истинно любящий ближнего должен уступать ему первенство; кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 26—27). Пример истинной любви и смирения показал Христос Спаситель. Он — Пастыреначальник и Владыка мира — на Тайной вечери, приняв обязанность слуги, умыл ноги Своим ученикам (ср.: Ин. 13, 1—5). Так же должны любить друг друга пастыри — ведь у них — общее дело, общая забота о спасении ближнего. Единение и союз между священнослужителями особенно необходимы для поддержания мира в жизни прихода. Неискренность в пастырских отношениях вызывает соблазн у прихожан. О воздействии пастыря на духовную жизнь пасомых Господь сказал: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела (Мф. 5, 16). Благочестивая жизнь пастыря — самое лучшее назидание. Не случайно и автор «Деяний святых апостолов» уже в первом стихе обратил внимание на то, что сделал Христос Спаситель, а затем — чему научил. Итак, прежде дело, а потом слово. Слово пастыря только тогда будет услышано, если оно подтверждается его благочестивой жизнью. «Чтобы управлять другими, — говорит отец Иоанн, — надо научиться наперед управлять собой; чтобы учить других,

надо самому приобрести знание». Врачующему «надо быть самому здоровым, чтобы не сказали врачуемые: врач, исцелися сам (Лк. 4, 23)». В размышлениях и беседах святого праведника пастырь может найти множество советов, как врачевать свои душевные раны и сохранять мир с ближним. «Когда ты чувствуешь к кому-нибудь из сослужителей старших, или равных, или низших, или к кому-либо из знакомых или незнакомых неприязнь и ненависть по причине каких-либо пороков и отвратительных качеств характера, немедленно отбрось свое неприязненное чувство и беспристрастно посмотри сам на себя, вспомнив свои бесчисленные, отвратительные страсти и черты характера, и сам себя возненавидь, а ближнего возлюби и помолись за него, ибо все мы во грехах и в бедах». «Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво, не раздражайся ни внутренно, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешностям, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и многомилостив и без числа много прощает тебе и всем нам неправды Пастырю нужно помнить о том, что «страсть горяча, смутна, необдуманна, зла, стремительна, и потому человек в страсти, например в гневе, говорит много необдуманного, неверного, вымышленного, злого, чего не сказал бы в состоянии спокойном. Поэтому, зная сам по опыту такое свойство страстей, во-первых, и сам не говори, когда ты в смущении, в злобе; и извиняй горячих и раздражительных людей, когда они сыплют ругательствами и укоризнами несправедливыми и справедливыми». «Не медли,— говорит отец Иоанн,— оставаться в этом пагубном для тебя состоянии, но тотчас приклони колена и исповедуй перед Духом Святым согрешение твое, сказав от всего сердца: «Оскорбил я Тебя, Душе Святый, духом страсти моей, духом злобы и непокорства Тебе. И потом от всего сердца, с чувством вездеприсутствия Духа Божия, прочитай молитву к Духу Святому: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде Сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в мя и очисти мя от всякия скверны, и спаси, Блаже, душу мою страстную и любосластную. По утверждению отца Иоанна, «каждый священник есть апостол в своем селе или приходе»: Ему от Господа «вверено бесценное сокровище - бессмертные души человеческие, искупленные Кровью Его». А потому, «как с солнцем неразлучны свет и теплота, так с лицом иерея должны быть неразлучны святость, учительность, любовь, милосердие ко всем». «Всякого приходящего к тебе человека, особенно с духовной целью,— говорит святой пастырь, — принимай с ласковым и веселым видом, хотя бы то был нищий или нищая, и внутренно смиряйся пред всяким, считая себя ниже его, ибо ты от Самого Христа поставлен быть слугой всех, и все есть члены Его, хотя, подобно тебе, и носят на себе язвы прегрешений». «Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота — величайшее благо и достоинство человека». А «если желаешь доказать преданность Господу Иисусу Христу от всей души и от всего сердца, — охотно и смиренно служи больным в их жилищах, принося им и преподавая Святые Животворящие Тайны Пречистого Тела и Крови Господа. С больными, которых приходится причащать, обходись с нежностью и кротостью, как кормилица с чадами, памятуя, как возлюбил всех нас Господь». Православный священник — это посредник между Богом и людьми, ходатай за людей перед Богом. Именно так понимал священническое служение отец Йоанн Кронштадский. «Иерей Божий! — восклицает он. — Верь от всего сердца, верь всегда в благодать, данную тебе от Бога, молиться за людей.. да не будет вотще в тебе этот великий дар». «Господу, как чадолюбивейшему Отцу, приятно, когда мы искренно молимся о людях», «Молитва за других весьма полезна и самому молящемуся... она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему». Отец Иоанн молился составленною им самим молитвой перед началом седмичного служения. Текст молитвы мы приведем дословно, чтобы каждый священник, если сочтет нужным, мог использовать ее в своей практике. Господи, се начинается седмица моего недостойнаго Тебе, Царю Безначальному и прежде век Сущему, служения, моего предстояния страшному и животворя- 102

щему Твоему престолу, и ходатайства о себе и о людях Твоих, да прегрешения всех очистиши; седмица служения Пренебесным, Пречистым, Всеискупительным Божественным и Страшным Твоим Тайнам, служения правды, служения нетления и безмертия, обновления и обожения, служения высочайшего, Божественного, коего в мире нет ничего святее и выше. Помогай мне в сем служении всякий день непрестанно, да хранит мя благодать Духа Твоего Святого от всякаго греха, соблюдая со святыми. В храме Божием во время богослужения совершается великая тайна: возрождение человеческой души благодатью Христовой. Но бесплотный враг, пленив человека плотским вожделением и пристрастием к миру, стремится помешать христианину, не дает ему ощутить сладости молитвенного общения с Богом и святыми. Нередко враг вселяет бесчувственность и в сердце пастыря, чтобы его молитва была холодной и невнимательной. «Диавол,— говорит отец Иоанн, — это такая злая спица, которая во всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные, затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль, которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей и садится едко на сердце, изъедая и сверля его». Но «да не унываем от наветов вражиих,— ободряет святой пастырь, — и мужаемся и крепимся, взирая сердечными очами на Подвигоположника Христа, невидимо пред нами стоящего и тайно совершающего возрождение в душах». «Когда смущение и какое-то бессилие сердца препятствует тебе произносить во время богослужения слова молитвы, тогда сочти это смущение и бессилие за мечту вражию,- советует отец Иоанн,- отбрось уныние, малодушие и робость, и о имени Господнем говори не торопясь, спокойно и намеренно громче, и ты... получишь бодрость и силу». Священник во время церковной молитвы должен ощущать присутствие Господа рядом с собою и быть твердо уверенным, «что только он что-либо помыслит и скажет - это и сделается. Так удобно и легко для Владыки исполнять наши прошения, творить или претворять что-либо по нашему слову». В своих пастырских наставлениях отец Иоанн много говорит о молитве и богослужении. Здесь можно найти и разьяснения отдельных молитвословий, и простые, но убедительные примеры и наставления, побуждающие к чистой сердечной молитве дома и в храме, и советы о том, как сохранить молитвенное настроение, и даже ряд собственных молитв, проникнутых простотой и силой духа. Приведем некоторые советы всероссийского пастыря, которые помогут священнику тщательнее готовиться к совершению Божественной литургии. Подготовка к этому «неземному служению» начинается для пастыря дома. Церковный устав предполагает исполнение молитвенного правила, которое состоит из нескольких канонов, акафистов и молитв перед Святым Причащением. В канонах и акафистах Спасителю и Божьей Матери, по мысли отца Иоанна, «собраны все великие дела Бога нашего, касающиеся нашего искупления и спасения». Эти молитвословия должны оживить в пастыре веру в боговоплощение и жажду богообщения. Каноны Ангелу Хранителю и святым дня усиливают сознание своей греховности, а канон и молитвы перед Святым Причащением погружают пастырскую душу в созерцание величия Святых Христовых Таин. Святой пастырь предлагает ряд наставлений для правильного исполнения молитвенного правила. «Кому хочешь молиться, того прежде молитвы попроси в сердце, чтобы удостоил тебя принести ему сердечную молитву, похвалу или благодарение, ибо только при укреплении от Духа Святого можем молиться, при укреплении от тех святых угодников, через которых хотим молиться Спасителю... Если хочешь молиться Владычице, к Ней воззови от сердца, чтобы Она сподобила тебя нелицемерно всем сердцем принести Ей моление или похвалы и благодарения. Если ангелу — воззови ко Господу, да сподобит тебя достойно принести Ему молитву, воспеть Его благодеяние, светлость и благость Его природы. Если святому — воззови к Духу Святому, Коего святостью они освящены... ибо все мы только при укреплении от Святого Духа Животворящего можем достойно и животворно молиться». «Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце, но сделай и постоянно себе делай труд чувствовать сердцем истину того, что говоришь; сердце твое будет противиться этому иногда леностью и окамененным нечувстви- 103

ем к тому, что читаешь, иногда сомнением и неверием...- не будь самолюбив, побеждай сердце твое, дай его Богу в жертву благоприятную... Не поторопись же помолиться кое-как: выиграешь на _ полчаса молитвы целых три часа самого здорового сна. На службу ли, на работу торопишься? Вставай раньше, не просыпай и помолись усердно - стяжешь спокойствие, энергию и успех в делах на целый день». Последнее наставление особенно важно для пастыря, так как недостаток времени, иногда нерадение и ленность и так называемая «привычка» к молитве из-за частого совершения церковных служб часто бывают причиной механической, внешней молитвы. «При молитве, — продолжает отец Иоанн, — держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком». Не надо думать, будто бы отец Иоанн советует сокращать молитвенное правило. Он говорит о качестве молитвы, о том, что молитва всегда должна исходить из сердца. Но чтобы стяжать теплоту сердца, необходим продолжительный подвит. «Странно думать, — замечает всероссийский пастырь, - тем более требовать, чтобы замоторевшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотой веры и любви к Богу во время молитвы... Сам Господь изьявляет волю Свою, чтобы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, надолзе ходившую к судье и утруждавшую его просьбами своими (ср.: Лк. 18, 2—6)». «Как же научиться говорить истину в сердце на молитве? — Нужно каждое слово молитвы довести до сердца, положить на сердце, прочувствовать сердцем его истину, познать всю нужду для нас того, чего просим у Бога в молитве». По мнению кронштадского пастыря, спешно молиться может только тот, кто «научился внутренней молитве чистым сердцем... Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы». Однажды за духовным советом к кронштадскому пастырю обратился один священник. Прежде чем уврачевать его духовную рану, отец Иоанн предложил ему на следующий день сослужить с ним Божественную литургию. Но священник, ссылаясь на свою неготовность, ответил: - Премного благодарю Вас, Ваше Высокопреподобие... Я с величайшим удовольствием желал бы послужить с Вами, но ведь сегодня мне уже не приготовиться к служению литургии, времени не хватит. Уж позвольте в другой раз! — В другой раз!.. В другой раз!.. — опустивши взор, вполголоса повторил несколько раз отец Иоанн. Потом серьезно посмотрел на собеседника и повышенным голосом спросил: — А когда призовет Господь служить Вечную литургию — скажем ли тогда: в другой раз? Нет! Тогда сразу надо приготовиться и времени для этого просить не будем... Так и здесь... Мы думаем, что приготовление к служению литургии состоит в вычитывании всего положенного по уставу, а иногда и книг богослужебных у нас нет под руками; как же готовиться без книг?! Эх, батюшка, батюшка!. Нам-то с вами надо бы знать, что для приготовления к совершению литургии требуется немного времени, а именно столько надо, - чтобы принять в свое сердце Бога. Господи! Прииди и вселися в ны! И книг, по которым можно приуготовиться к служению литургии, много. Посмотрите на небо — небеса поведают славу Божию! Посмотрите на землю — там всякое дыхание и вся тварь хвалит Господа!.. Вот — книга, лишь только заглянув в которую ты сейчас же отворишь свое сердце для Господа!.. Древа полевые, горы и холмы, все звери и птицы пернатые...- все хвалит Господа. И Он войдет к тебе, и тут, в сердце твоем, обитель Себе сотворит. Без Господа же в сердце нельзя служить литургии. А как Его к себе залучить? Одним только исполнением церковного устава этого далеко не всегда удается достичь. Господь всегда близь нас стоит. Зови Его и воздохни о грехах, о твоей порочной жизни, и со дерзновением проси: «Помилуй мя! Согреших, очисти». Этот эпизод свидетельствует о том, что святой пастырь побуждал священника готовиться к служению литургии постоянно, быть готовым к ней в любую минуту, пребывать в постоянной сердечной покаянной молитве. Ведь и молитвенное правило - это средство для поддержания молитвенного духа и стяжания покаяния. Для отца Иоанна молитва была дыханием души, а каждое молитвенное слово - дыханием Святого Духа. «Скажите, батюшка, — спросил его один из пастырей,— 104

во время ваших постоянных разъездов чем Вы заполняете свободное время?» — «Я молюсь, — ответил отец Иоанн,— я постоянно молюсь. Я даже не понимаю, как можно проводить время без молитвы». Отец Иоанн был великим молитвенником. «Если кто хочет понять правильно отца Иоанна Кронштадтского, - рассуждает митрополит Вениамин, - тот обязан смотреть на него так, как он сам смотрел на себя во все пятьдесят три года священства. И не проповедничество было главным его делом... На первом месте у него должно было быть и было - богослужение в разных видах суточного круга: вечерни, утрени... И особенно, исключительно, превыше всего — Таинство Евхаристии». В России были и духоносные старцы, к которым тянулись тысячи людей, и святители, богословы, которые мудро правили Церковью, и аскеты, затворники, которые нередко удивляли людей своими подвигами, и даже примерные пастыри, которых почитал православный мир, но не было такого ревностного тайносовершителя, как отец Иоанн Кронштадтский, особенно ревновавшего о Таинстве Евхаристии. «Один день я остался без службы Божией, - как-то сказал святой пастырь, — и почувствовал в себе оскудение духовной жизни, оскудение благодати, присутствие греховной силы, и нужна была немалая борьба с греховными усиливающимися влечениями. Служба и причастие Святых Таин обновили мое существо, и я воспрянул, как от сна. Слава Богу! Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6,53). Истинно слово Владыки и Бога моего». Отец Иоанн понимал литургию как таинство бесконечной Божественной любви к роду человеческому. А потому и пастырю прежде всего и более всего он советовал стяжать любовь евангельскую. Она нужна ему каждую минуту, каждое мгновение, но особенно во время принесения Бескровной Жертвы. «Ни малейшего огорчения ни на кого не имей во время совершения литургии, кто бы ни погрешился в чем, — говорит святой праведник, — ибо огорчение на человека есть отпадение от любви... Во время обедни, которая есть проявление бесконечной любви Божией к падшему роду человеческому, священник должен быть весь любовь и любовь, снисхождение, терпение, смирение, мир и тихость». «Ты, иерей Божий, служитель Всевышнего Творца, — продолжает святой пастырь, — служи литургию со страхом и должным приготовлением, особенно если служишь ежедневно, смотри, чем ты делаешь свою утробу, бывающую ежедневно, через причастие Святых, Животворящих Христовых Таин, храмом Божиим,— не орудием ли чревоугодия и лакомства, орудием диавола, который через чрево увлек в ад род человеческий и подверг его проклятию. Держись крепко поста, заповеданного Спасителем, внимай себе и другим и спасай себя и народ». Не случайно отец Иоанн обращает внимание пастыря на пост. Опыт подвижнической жизни показал, что скоромная жирная пища по своей питательности и грубости особенно влияет на духовное состояние человека. Чаще всего душа от чрезмерного пресыщения подвергается унынию и тоске, а в плоти возникают нечистые блудные движения. Поэтому кронштадтский пастырь советует «священнику, ежедневно причащающемуся Святых Таин... мясную пищу употреблять реже и в малом количестве». Духовный и пастырский опыт святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, собранный в его письменных трудах, настолько велик, что трудно передать все его советы и наставления. Но укажем еще одно замечание святого пастыря, которое нужно помнить. Как известно, отец Иоанн во время совершения Божественной литургии поражал своей сосредоточенностью. Один из пастырей города Сарапула просил его объяснить, как удается ему достигать этого. «Этого я достиг только привычкой, — был ответ. — Научиться быстро сосредоточиваться в молитве, овладеть собою — это большая задача. ...Тут необходимо покаяние, быстрое воспроизведение в своей душе образа Христа или Креста Господня и полное сознание своей духовной загрязненности и беспомощности». Как свидетельствует в своих воспоминаниях епископ Серпуховский Арсений (Жадановский), он, не будучи еще Владыкой, задал отцу Иоанну аналогичный вопрос и получил следующий ответ: ... для сосредоточенности при Божественной литургии имеет значение сама подготовка к ней, в частности воздержание во всем с 105

вечера, предварительное покаяние и вычитка положенного правила. Чем внимательнее и воодушевленнее мы его выполняем, тем проникновеннее совершаем обедню. Не следует пропускать дневной канон; я его почти всегда сам читаю и через это как бы вхожу в дух воспоминаемых событий, а когда оставляю, чувствую всякий раз неподготовленность». Владыка Арсений оставил и еще одно интересное воспоминание. Если отец Иоанн «читал правило, то глубоко вникал в каждое слово, оттого-то и в указаниях его мы встречаем много пометок, вроде следующих: подчеркнуто выражение: «окаянную мою душу соблюди», а на полях написано: «действительно, как я окаянен». Достигнув высот духовного совершенства, святой праведный Иоанн Кронштадтский к этому совершенству призывал каждого пастыря: «Внемли, внемли себе, своим помышлениям сердечным, о иерей Божий, и не связывайся житейскими похотьми и сластьми! Сладостью твоею да будет единый Бог и душа человеческая; будь душелюбец, а не сребролюбец или сластолюбец». БИБАНОГРАФНЯ А. САМОЙЛОВ, кандидат богословия Выставка православной книги В феврале-марте 1993 года в Российской рованные тексты религиозного содержания, государственной библиотеке г. Москвы проза одно хранение которых люди подверходила впервые организованная после гались репрессиям. 1917 года выставка «Православная книга: Широко была представлена издательская прошлое и настоящее». Выступивший на ее Московского Патриархата, открытии Святейший Патриарх Московский Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, различи всея Руси Алексий I отметил особое ных современных издательств. значение данного события и выразил призна- С особым волнением знакомились потельность сотрудникам библиотеки, сумевсетители с разделом выставки, посвященшим в годы гонений на Церковь сохраном новомученикам и исповедникам Российнить бесценные национальные сокровища — ским. Вот лишь некоторые из этих книг: КНИГИ. «Обвинительное заключение по делу граждан Широк хронологический охват экспози- Беллавина Василия Ивановича, Феноменова ции: с XII века до настоящего времени. Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсе- Однако, за исключением нескольких униния Георгиевича и Гурьева Петра Викторокальных экземпляров рукописных книг, на- вича по 62 и 119 ст. ст. Уголовного кодекса» пример «Лествицы» XII века, небольшого (M., 1923); Польский М. «Новые мученики числа старопечатных книг, основная масса Российские» (Джорданвилль, 1957); Дамасизданий (приблизительно 2,5 тысячи наимекин (Орловский). «Мученики, исповедники нований) приходится на период XVII- ПОДВИЖнИКИ благочестия Российской ХХ веков. Сюда относятся издания Свя- Православной Церкви XX столетия: жизнещенного Писания, богослужебные книги, описания и материалы к ним» (Тверь, литература святоотеческая, житийная, цер- 1992); Корольков И. «Блаженной памяти ковно-историческая, религиозно-философсвященномученика Владимира, митрополита ская, учебная, справочная, церковная пе- Киевского и Галицкого» риодика. «Дело» митрополита Вениамина» (М., 1991). Большой интерес вызвали книги, посвя- Здесь же представлены издания, посвященные русским святым и подвижникам щенные Святителю Тихону, в том числе: благочестия, миссионерской деятельности «Послания Святителя Тихона, Патриарха (как внутри страны, так и за ее предела- Московского и всея Руси» (М., 1991); ми), иконописанию в России. Верховский П. В. «Патриарх Тихон» (М., Посетители ознакомились с зарубежными 1919); «Патриарх Тихон» (Одесса, 1919); публикациями на русском языке после Вострышев М. И. «Божий избранник» (М., 1917 года, с образцами отечественного 1991); Журнал «Вечное» (Таллинн, 1992, «религиозного самиздата». Как правило, это Nº 349. Номер посвящен Патриарху Тихорукописные, машинописные или ксерокопи- ну). Проходивший в 1917—1918 годах в 106

Москве Священный Собор отразил в своих женных обширной библиографией) содер- «Деяниях» (М.; Пг., 1918) и в сборнике жатся обстоятельные сведения об истории «Собрания определений и постановлений» Русской Православной Церкви за весь период (Вып. 1—4. М., 1918), также представленных ее исторического бытия - от начала хрив экспозиции, отношение Русской Правостианства в России до настоящего времени. славной Церкви к происходившим событиям. В этих книгах можно найти всевозможные В этом же разделе — книги об убийстве данные о церковной иерархии, о епархиях, царской семьи и членов Дома Романовых. лаврах, монастырях, церквах, пустынях, История православной книги на Руси тесскитах, духовных учебных заведениях и т. п. нейшим образом связана с историей Право- Для лиц, носивших высокий духовный сан славия. После захвата власти большевиками (епископы, архимандриты, игумены), часто издательская деятельность Церкви была знасведения о прохождении службы, чительно сокращена. Издавались церковные которые можно найти, например, в ежегодном календари, послания и обращения Патриарха «Состав Святейшего Правительи Священного Синода, образцы которых ствующего Всероссийского Синода и ростакже были представлены на выставке. сийской церковной иерархии» (за 1882— В годы войны, 12 сентября 1943 года, 1917 годы). вышел первый номер ежемесячного «Журна- Большинство дореволюционных справочла Московской Патриархии», что явилось ных изданий (например, книги Л. И. Депродолжением издания журнала того же нисова, Н. Н. Дурново, П. М. Строева) давно названия, выходившего в 1931—1935 годах. стали библиографической редкостью и не- В 1956 году впервые за время советдоступны для широкого круга духовенства ского режима была переиздана Библия на и мирян. • Их переиздание необходимо русском языке. как для возрождения исторической памяти В настоящее время Издательский отдел русского народа, так и для практической Московского Патриархата выпускает сборники «Богословских работы по восстановлению духовной культрудов», туры. Начавшаяся в последние годы работа публикуются материалы Духовных Академий по репринтному воспроизведению справоч- Русской Церкви. ных изданий («Библейская энциклопедия», Помимо журнала, церковных календарей, «Полный православный богословский ряда богослужебных книг, циклопедический словарь» и некоторые друтрудов», «Настольной книги священнослужи- - лишь первые шаги на этом пути. теля», «Симфонии», выходит Среди работ, появившихся в условиях иллюстрированное издание Русской Библии гонений на Православную Церковь в «рена русском и церковнославянском языках. лигиозном самиздате», а также за рубежом, С 1986 года издается ежемесячник «Правоимеется ряд изданий, которые обязательно славное чтение», с 1989 года - газета должны быть опубликованы на родине (на- «Московский церковный вестник», с 1991 го- «Биографический словарь митрода — церковный журнал для детей «Пчелка». полита Мануила (Лемешевского)», содержа- В последнее время Издательским отделом щий сведения об иерархах Русской Правовыпущен не один десяток наименований славной Церкви за период с 1893 по 1965 год). различных изданий. В их числе - книги Хорошим образцом справочного издания яв- Священного Писания, богослужебные книляется изданный во Франции и переизданги, святоотеческие творения, житийная, наный ныне в России справочный альбом зидательная и истолковательная церковная о храмах Москвы «Сорок сороков» П. Палитература и многое другое. ламарчука. Остановимся на литературе универсального Православная церковная периодика до содержания: справочных изданиях и церковреволюции 1917 года - это огромный по ной периодике. Значение этой литературы количеству названий, необозримый по сотрудно переоценить. держанию, бесценный по значению и в то же Дореволюционные энциклопедии и время почти не изученный пласт духовной возможные словари, в том литературы. С достаточно большой, хотя и не графические и библиографические, каталоги исчерпывающей полнотой эта литература отархивов и библиотек, музеев и выставок, ражена в капитальном указателе Н. М. Лицерковные календари и святцы (месяцесовского «Русская периодическая печать, словы), различные адрес-календари и памят- 1703—1900 гт.» и в справочнике «Библионые книжки, путеводители и обзоры, опиграфия периодических изданий России, си и описания, а также другие 1901—1916 г.». справочных изданий, представленных на Тексты Священного Писания, творения выставке, являются ценнейшими и исклюсвятых отцов и учителей Церкви, жития чительно важными источниками сведений вселенских и русских святых и подвижнипо истории Православия в России. Значиков благочестия - все это находило отрательное их количество учтено в капижение в журналах, «трудах», «известиях», тальном библиографическом указателе других видах периодических «Справочники по истории дореволюционизданий. Большую издательскую деятельной России» (М., 1978). В этих изданиях ность осуществляли Лавры и монастыри, (часто прекрасно иллюстрированных, снаб- Православные братства, Духовные Академии

и Семинарии. В церковной периодической сегодняшнюю практику периодических изпечати публиковалось огромное количество даний. всевозможных источников и разнообразных Духовный писатель А. Н. Муравьев, чьи сведений по истории России и ее населяюкниги, представленные на выставке, только щих народов. Но конечно, главное место сейчас становятся доступными широким слозанимали судьбы Православия, вопросы ям читателей, еще в середине прошлого церковной, религиозно-нравственной жизни века отмечал: «Но часто мне приходила народа. на сердце прискорбная мысль: отчего же не- В многочисленных изданиях имеются откоторые из соотечественников наших, восхиветы на актуальные вопросы богословия, щаясь искренно великими деяниями мирелигиозной философии, истории Церкви и нувшего, увлекаются более гражданскою их текущей церковной жизни. Периодика была стороною, нежели церковною, срывая плоды, рассчитана на самые различные слои правокак бы пренебрегают самим деревом, и деславного народа. Печатались богословские и лают себя чуждыми той живительной стицерковно-исторические работы, проповеди, хин Православия, которая одна, можно беседы и поучения. Некоторые журналы сказать без ошибки, одна лишь совершила специально посвящались защите Правовсе великое в нашей Родине» (Му - славия, служили миссионерским целям как равьев А. Н. Мысли о Православии при внутри страны, так и за ее пределами. посещении святыни русской. СПб., 1850, Назовем лишь некоторые из этих изданий: с. XV). «Вера и разум», «Руководство для сель- Настоящая выставка, на которой за недоских пастырей», «Странник», «Христианин», статком места удалось представить лишь «Богословский вестник», «Миссионерское малую часть тех духовных сокровищ, кообозрение», «Душеполезное чтение», «Русторые копились веками, и представляет ский паломник», «Православный собеседник», собой попытку приблизиться к этой «живи- «Бог Помочь», «Радость христианина при тельной стихии Православия». Выставка, чтении Библии», «Православно-русское слоинициаторами которой выступили: Правово», «Вестник военного духовенства», «Кронславный Свято-Тихоновский Богословский штадтский пастырь». «Донская церковная институт и Братство во имя Всемилостистарина». К церковно-периодическим издавого Спаса, вызвала интерес общественности. ниям относились и печатные органы епархий И конечно же, она явилась примером Русской Церкви - «Епархиальные ведомоплодотворного сотрудничества Русской Прасти». Созданные по инициативе знаменивославной Церкви с учреждениями культуры, того богослова, проповедника и церковного издателями и распространителями правописателя архиепископа Херсонского Иннославной литературы. кентия (Борисова), эти журналы — первы- Остается добавить, что практически весь ми (1860 г.) были «Ярославские массив дореволюционных изданий, показанепар- хиальные ведомости» - имели, несомненно, ных на выставке, был взят из фондов Росособо большое значение в деле духовного сийской государственной библиотеки. Экспопросвещения. Значительный интерес вызиция современных православных изданий в основном была создана усилиями издазывают представленные на выставке экземптельских отделов Московского Патриархата ляры «Церковных: ведомостей» - официального органа Святейшего Синода, прои Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, а также должавшего выходить до июля 1918 г. и сотрудниками магазина «Православное слонекоторых «Впархиальных ведомостей» (в во». Отдельные экземпляры из своих собраний предоставили Синодальная библиотека, ряде случаев выходили до 1919-1920 гг.); Государственный архив. Российской Федерав которых открыто и правдиво сообщалось о тех страшных гонениях, которые обруции (бывший ЦГАОР), Московская незавишились на Церковь после октябрьского пересимая общественная библиотека, а также ворота. Почти уничтоженная после ревочастные лица. Возрождая лучшие традиции люции церковная периодика сегодня возрусской благотворительности, ощутимую марождается. И необходимо, чтобы все лучшие териальную помощь в организации выставки традиции, которые были в дореволюционных оказало издательство «Воскресение». изданиях, органично вошли бы и в нашу К. ТАРАСОВ О достоверности Предания (По поводу книги «Чин и устав, како подобает приимати приходящих от жидов к правей вере христианской». СПб., 1993) Наше время - время репринтных перетают механическое воспроизведение уже изданий. Прерванность традиции и связаннаписанного кропотливому труду подготовки новых книг. Тем больший интерес вызыный с этим духовный голод стали причивают опыты введения в оборот новых текстов, ной того, что, стремясь как можно скорее подготовка комментариев, адресованных содать книгу читателю, издатели предпочивременному человеку. 108

Выпущенный Союзом православных братств «Чин и устав, како подобает приимати приходящих от жидов к правей вере христианской» относится к работам такого рода. В книгу входят 8-е правило 7-го Вселенского Собора (об условиях, необходимых для перехода из иудаизма в Православие), предписания славянской Кормчей по этому вопросу и, наконец, новый церковнославянский перевод составленного во второй четверти VI века «Чина принятия евреев в христианскую веру» и созданного на рубеже Х и ХІ веков «Изложения более точного того, как следует принимать приходящих из евреев к христианской вере». (Далее для краткости мы будем называть эти памятники «Чин.» и «Изложение».) Славянский текст дается с параллельным русским переводом, причем издателям удалось, преодолев технические трудности, набрать славянский текст кириллицей, избежав искажений изысканной орфографической системы церковнославянского языка. В основу подготовленный В. Н. Бенешевичем греческий текст «Чина...» и «Изложення..»! Издатели сообщают, что перед нами издание «древнего, опрометчиво преданного забвению» чина. Однако анализ книги показывает, что тексты заимствованы, по крайней мере, из двух источников. Общая композиция и часть текста — из изданной по благословению Святейшего Синода «Книги чинов присоединения к Православию»? мещенные в этой книге чинопоследования содержат анафематствование учений конфессий, к которым прежде принадлежал присоединяемый. Чин присоединения иудеев соответственно содержит отречение от иудаизма и анафематствование иудейского вероучения. Издатели исключили эти анафематствования и поставили на их место перевод древнего текста «Чина.» и «Изложения.». На наш взгляд, исключенный текст синодального издания для человека ХХ века более уместен, чем предложенная замена. В частности, в новом варианте присоединяемый, среди прочего, должен анафематиудейских учителей: Лазаря, придумавшего беззаконтак называемого единобожия, и Илию, по нечестию не меньшего, Вениамина, и Зеведея, и Аврамия, и Сумватия, и прочих». Сомневаюсь, что нашим современникам что-нибудь говорят приведенные имена иудейских ересиархов VII-X веков. По крайней мере, такой знаток, как В. Н. Бенешевич, вынужден был предпринять специальное исследование, чтобы хотя бы приблизительно установить, о ком идет речь. Анафематствовать давно забытые ереси, вводить в богослужебную праксодержащий отсылки к абсолютно неизвестным реалиям, едва ли уме- Издатели пишут, что тексты «Чина.» и «Изложения.» были ими заново переведены на церковнославянский язык. Мы бы не решились в данном случае говорить о новом переводе, так как в значительной части ЭТОТ новый перевод оказывается текстом славянской Кормчей по изданию В. Н. Бенешевича". Последовательно исправлены лишь орфография и морфология. Происхождение некоторых вставок нам не удалось установить. Так, на с. 30 мы читаем: «Аще нецыи уже крещени по чину Православныя Церкве обретаются, утверждают святое крещение сим отречением, исповеданием и клятвою»* (с. 30). Кто автор этого текста: один из церковных писателей VI-X веков или современные издатели? Не соответствует истине и утверждение издателей, согласно которому «Чин..» составлен еще в начале христианской истории: едва ли можно считать VI-X века по Рождестве Христовом — время создания «Чина..» и «Изложения... — Неверно* и рецепции этих текстов, так как VII Вселенский Собор (8-е правило этого Собора приведено на с.

1. говорит лишь о том, что присоединяемые из иудеев должны торжественно отвергать иудейские обряды. Утверждения соответствующей формулы анафематствова- Никакого отношения к публикуемому Чину не имеет и 7-е Правило ІІ Вселенского Собора, которое неоднократно ссылаются издатели. Оно посвящено особенностям присоединения к Православию из различных ересей. «Присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю: ариан, македониан, савватиан и наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневниками или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром, во-первых, чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их, голем: «Печать дара Духа Святаго». Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны), всех, которые из них желают присоединены быти к Православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице и во уши: и тако оглашаем их и заставляем пребывати в церкви и слушати Писания, и тогда уже крещаем их»" . Мы видим, что в тексте 7-го правила II Вселенского Собора нет ни слова о присоединении иудеев. В рецензируемой книге ссылка на это правило неизвестно почему заменена цитатой из менее 109

авторитетного и трудно доступного толкодователя, «могут служить недосягаемым обвания славянской Кормчей. разцом корректности для активных борцов «Необходимость издания «Чина...»,— пиза политические религиозные права шут издатели,- не в последнюю очередь вплоть до ХХ века». диктуется участившимися (и _ совершенно Еще одной существенной ошибкой являбеспочвенными) обвинениями Православия в ется механический перенос реалий, отдеантисемитизме и нетерпимости. Книга должленных от нас более чем тысячелетием, на послужить «для ознакомления русской в наше время. Для Византии конфесобщественности со взглядами Православия сиональная и этническая принадлежности вопросах межрелигиозного общения». совпадали. Крещеный иудей становился Ставя перед собой такую задачу, издатели ромеем, полноправным подданным империи. берут на себя огромную ответственность, Поэтому слова iovdaloc и efoalos часто рискуя выдать собственные ошибки и заблужвоспринимались как синонимы и могли смедения за мнение Церкви. И в этой связи шиваться. Говоря Boalos (еврей), византийничего, кроме недоумения, не может вызвать ский писатель не сомневался, что по вероприверженность издателей к слову «жид». исповеданию eBocios иудей. Сейчас ситуация В греческом тексте «Чина..» и «Изложения..» совершенно иная. Национальность и вероиспользуются слова зообато - иудей и исповедание ныне связаны куда меньше, efoaiog — еврей. В церковнословянском и из-за того, что современные издатели языке этим словам соответствуют три слова: вслед за византийскими книжниками смечудей, жид (жидовин) и еврей. Слова шивают национальность и конфессиональную чудей и жид происходят от iouatos, при принадлежность, современный читатель моэтом слово еврей пришло непосредственно жет сделать совершенно неверный вывод, из греческого, а жид заимствовано через что любому еврею (не иудею) перед принябалкано-романские языки из итал giudeo, тием крещения следует анафематствовать лат. jiudeo®. В церковнославянском языке иудаизм. имеет уничижительного Отметим в заключение, что осуществлензначения: Глагола ему жена самаряныня: ное издателями соединение богослужебной како ты жидовин (ioualog) сый от мене практики X и XX веков не представпити просиши (Ин. 4, 9). В русском языке ляется удачным. Между тем предложенный значения этих слов разошлись: слово иудей ими вариант этого чинопоследования не сохранило значение греч. ioudaios, в то время является единственно возможным. Можно как слово жид приобрело уничижительный было бы обратиться, например, к богослуоттенок. Сохранение в сделанном издателями жебной практике Русской Церкви XVI века, переводе славянского текста на русский когда «Чин.» и «Изложение» употребляязык слова жид (в соответствии с греч. лись, но чинопоследование было иным. eBociog является искажением смысла). Присоединение иудеев к Православию Совершенно непонятными кажутся исправ- XVI веке описано А. А. Дмитриевским". ления молитвословий, которые издатели Вообще, непонятно, кому адресована эта заимствуют из других богослужебных книг. книга. Если она преследует только про- Например, помещенный на с. 28—29 текст светительские и миссионерские цели, то клятвы, которая произносится после отренеясно назначение славянского текста, чения от иудейства, заимствован из выпу- Если же имеется в виду замена этим текстом щенной в начале века «Книги чинов приуже существующего чина! , то такая замена соединения к Православию» с тремя измене может быть осуществлена Союзом правонениями: дважды слово иудей заменено на славных братств. жид и одна грамматическая форма исправлена на более архаичную. Аналогичную ПРИМЕЧАНИЯ находим в тексте 8-го правила 7-го Вселенского Собора: «Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, ' Приложение к статье В. Н. подвергать Христа «К истории евреев в Византии VI-X вв.» — Еврей- Бога нашего.» (с. 1). славянской ская мысль. Л., 1926. «Книге правил» этот текст выглядит сле- 2 Книга чинов присоединения к Православию. Т.

1. СПб., 1915 дующим образом: «Поелику некоторые из европейского вероисповедания, блуждая, 3 Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований. Т.
2. София, возмнили ругатися Христу Богу нашему»... . 1987, с. 148-167. Издание сокровищ литургического предания * Из этой вставки следует, что в каких-то слутребует бережного отношения к духу и чаях анафематствовать иудаизм должны те, кто уже принял Святое Крещение. букве оригинала. По характеристике издателя греческого текста, «весь тон и стиль 5 Книга правил Святых Апостол, Святых «Чтения и «Изложения.» отличается спо- Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. койствием и деловитостью. Сколько-нибудь Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992, с.

6 Фасмер М. Этимологический словарь руспоносительные эпитеты по адресу отсутствуют»®. Мы видели, что, к сожалению, ского языка. Т. 2. М., 1986, с. 6 и 55 7 Книга правил Святых Апостол, Святых Собов этом отношении переводы уступают ориров Вселенских и Поместных и Святых Отец гиналам, которые, по словам того же иссле- Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992, с. 125.

Бенешевич В. Н. К истории евреев в Византии VI-X Еврейская мысль. Л., 1926, c. 211. • Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви XVI В. Ч.

1. Казань, с. 321-322. 1884, ХРИСТИАНСКАЯ СЕМЬЯ И БРАК. Составители А. Зеленцов, Л. Исакова. М.: Воскресенье,

80 с. Эта небольшая книжка сегодня необходима буквально всем. Она не содержит новых откровений, в ней все старо, как мир. Но именно тем она и примечательна, что привлекает внимание к вечным ценностям: браку, семье, воспитанию детей, взаимоотношениям жениха и невесты, мужа и жены, учит строить семью, сохранять в чистоте и святости семейные отношения. За последние десятилетия нам чаще преподавали уроки того, как разрушать семьи. Уже не первое столетие в жизнь внедряется так называемая эмансипация, и до того дошли, что эмансипацию перепутали с проституцией... Перепутали понятия «равенство» и равноправие», так что з конце концов поставили знак равенства между мужчиной и женщиной. И жили мы, увы, по законам князя мира сего. Настало время собирать, время строить христианскую семью, ибо без возрожденной семьи никакое возрождение общества и государства невозможно. Открывается книга молитвой-воздыханием матери о своих детях, текст которой раздавался пазомникам в Козельской Амвросиевской женской пустыни при селе Шамордино. Далее идут поуче- Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы ним. Кн.

1. Тверь, «Булат», 1992, 237 с. Настоящее издание является первым собранием жизнеописаний российских мучеников, исповедников и подвижников XX века. Подобно древним агиографам, автор тщательно собрал и многочисленные свидетельства очевидцев, и документальные материалы из фондов государственных архивов, которые стали доступны только в последние год-два. Продолжая древнюю традицию, автор расположил собранный им материал по дням церковного календаря; не имея возможности издать сразу все собранное, автор в соответствии с церковной традицией отечников или цветников, включавших жизнеописания подвижников какого-либо одного монастыря или города, одной епархии или исторической области, выбрал для 1-го тома только жития мучеников и подвижников Нижегородских (B нынешних границах Нижегородской области), собранные им с исключительной полнотой. Хотя автор из- 1° Книга чинов присоединения к Православию. Ч.
2. Пг., 1915, с. 39-56. А. Г. КРАВЕЦКИЙ ния, в которых рассматриваются обязанности христианских супругов; размышления о «Таинстве брака» (из настольной книги священнослужителя), проповедь для новобрачных, рассматриваются семья и брак в православном понимании, приводится глава из «Домостроя», слово святителя Иоанна Златоустого о воспитании детей. Всего в книге семнадцать материалов из святоотеческого наследия. Поучения святых отцов о семье и браке полезны людям любого возраста, но особенно, конечно же, молодежи. И лишь одна главка вызывает недоумение - выдержки из «Духовных традиций русской семьи» Николая Арсеньева. В главе воспевается жизнь патриархальной московской семьи XIX века: высокий материальный достаток, няни, бонны, музицирование, тихое чтение, детские слезы на исповеди и т. д. Все это мило, но не следовало бы забывать, что время изменило нашу жизнь до неузнаваемости, да и в былые времена не у всех ведь такая жизнь была. И знакомство с чрезвычайно полезной книгой на этой главе может и прерваться. Правда, главка эта — лишь досадный просчет, в целом же книга заслуживает внимания читателей. Б. С. бегает каких-либо обобщений, книга дает представление о масштабах и особенностях гонений на многочисленных (более 200 имен) примерах исповедников и мучеников, при этом содержит исчерпывающие и, как правило, ранее неопубликованные сведения о многих из них. Почти все эти подвижники подвизались или претерпели мученическую кончину после 1917 года. Исключениями стали блаженная Прасковья Ивановна (Паша) Саровская († 22.IX.1915), в житии которой описана ее встреча с Царем-мучеником во время саровских торжеств 1903 года и священник Алексей Бортсурманский (1762-1848), жизнеописание которого дается по книгам 1913 и 1942 годов, но с дополнениями, основанными на устном предании. Это единственное житие, выпадающее из хронологических рамок книги (XX век), которое корректнее было бы поместить в приложении или даже издать отдельно. Из сонма Нижегородского духовенства и монашества, церковнослужителей и благочестивых мирян, пострадавших от богоборцев, жития или краткие сведения о которых помещены в книге, внимание историка Церкви несомненно привлекут жизнеописания исповедника и духовного писателя епископа Варнавы (Беляева) и его духов- 111

ных чад священномучеников митрополита Нижегородского Феофана (Тулякова), архиепископа Семипалатинского Александра (Щукина, в 1923—1929 гг. епископ Лысковский, викарий Нижегородской епархии), епископа Балахнинского Лаврентия (Князева), архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого), епископа Ветлужского Неофита (Коробова), митрополита Нижегородского Евгения (Зернова), существенно дополняющие и уточняющие сведения о них, приведенные в каталоге Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы, составленном митрополитом Мануилом (Лемешевским) (Erlangen, 1979—1989). Весьма интересные сведения приведены о священнике Василии Адаменко (иеромонахе Феофане, 1885—19372), известном своими издававшимися в Н.-Новгороде в середине 1920-х годов переводами на русский богослужебных текстов, и его приходе. Ревнители подвижнической жизни найдут немало назидательного в жизнеописании нижегородских, саровских, дивеевских и ветлужских блаженных, подражавших подвигам древних Христа ради юродивых, добровольно претерпевших труды и лишения, которые отказывается понимать современное рационалистическое сознание, явно прославленных Богом даром исцелений, прозорливостью и иными чудесами. Соединяя записанное церковное предание с архивными документами, его подтверждающими и дополняющими, автор не стремилСЯ добиться - стилистического единства ценой фактических утрат, поэтому в одних житиях слышится взволнованное и сочувственное повествование очевидца, в других проступает стиль также не подвергшегося литературной обработке палаческого протокола (пояснения этих стилистических неровностей текста даны автором в предисловии). К недостаткам книги безусловно можно отнести отсутствие отдельного очерка истории церковной жизни в пределах Нижегородской епархии в XX веке (краткий хронологический обзор был бы, наверное, очень полезен, особенно для неискушенного читателя) и алфавитных указателей имен И географических названий. Будем надеяться, что эти недостатки будут восполнены, а немногочисленные фактические ошибки устранены при переиздании. Судя по издательскому анонсу в конце книги, этот огромный труд, проделанный как во исполнение решений Поместного Собора 1917—1918 годов, так и в соответствии с решениями последних Архиерейских Соборов и деятельностью Синодальной комиссии по канонизации, а также по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви, будет продолжен: уже подготовлен 2-й том новых Жизнеописаний и материалов к ним. А. Т. Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков). Божни люди. М.. Современник, 1991. Она живет и сегодня, Святая Русь... Митрополит Вениамин (1880—1961) за последние годы открывается нам не только как богослов, но и как духовный писатель. В центре его творчества - человек. И в «Божних людях» перед читателем проходит галерея живых образов: от общепризнанных духовных авторитетов до малого ребенка, который чистым сердцем уви- — не только Свою позицию автор поясняет сам: «Не будем много останавливаться на наших темных сторонах: это не поучительно... Читателю же действительно нужно и полезно не забывать, соТе и святости угодников Божиих что выи предшествует и сопутствует духовная борьба, иногда очень нелегкая и некрасивая... Человек есть образ Божий... И когда этот образ восстанавливается в человеке, тогда его чтут»... В книге «Божии люди» мы видим и оптинских старцев, являющих миру свою святость, и приходских батюшек, обремененных семьями, и монесущих подвиг в миру, и простых прихожан, жизнь которых нередко озаряется светом Христовым. А о таких, как епископ Иннокентий Херсонский и другие крымские подвижники, митрополит Вениамин повествует, как о святых. Автору дано видеть в людях святость. В стремобрести образ Божий и общенациональное подвижничество, этим и жива Святая Русь. Борьба добра и зла, света и тьмы в русском народе продолжается. Мы видим окру- - нас мерзость запустения, нищету и впадаем в уныние, сомневаемся в том, что Росбыть, мы забываем, что все вместе взятые христианские государства не дали миру столько святых, сколько дала многострадальная Россия. Автор «Божиих людей» силой своего писательского таланта помогает нам понять самих себя, угадать свое предназначение, увидеть и распознать Святую Русь в ее сокровенном повседневном Б. С. Сдано в набор 04.06.93. Подписано в печать 13.08.93. Заказ 832. Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области 112

МОЛЕБЕН В ДАЛЬНЕЙ ПУСТЫНЬКЕ (САРОВ) ВО ВРЕМЯ ПЕРЕНЕСЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО,

июль 1992 год

ИЗДЯНИС МОСКОВСКОЙ

Патриархи