НАДЕТОЙ AINT СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона XV века, новгородская школа

1993 2 журнал Главный редакторпредседатель Издательского ЖОСКОВКОЙ ПАТРИАРХИН отдела Московского ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ Диакон Андрей Лоргус. О человеке . . . . . . 2 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Е. С. Полищук. Международная научная конференция «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской духовности» (Заметки и впечатления) .... 3 ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ Священник Сергий Гордун. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год (Краткий исторический обзор) (Окончание) Вадим Кожинов. Путь Руси из Киева во Владимир (Окончание) . 11 24 ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО . Ярушевич (митрополит Николай). Роль мирян в управлении церковным имущество • точки зрения канонов Древней Вселенской Церкви (Историко-канонически очерк) (Окончание) . . . .... . .. . 29 НОВОМУЧЕНИКИ РОССИИ Михаил Вострышев. Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин 37 ПРОПОВЕДЬ Епископ Новогрудский и Лидский Константин. Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко Архимандрит Георгий. Слово в Неделю сыропустную . . Священник Алексий Крикунов. Человек - храм Божий . 44 45 47 1000-ЛЕТИЕ ХРИСТИАНСТВА В БЕЛОРУССИИ Ф. П. Кривонос. Судьбы Православия в Белоруссии • А. Пискунов. Празднование 1000-летия христианства в Белоруссии . Епископ Пинский и Лунинецкий Стефан. История Минской Духовной Академии . Протоиерей Сергий Гордун. Первое собрание духовенства Новогрудской епархии . : 48 58 66 69 ВРЕМЯ СОБИРАТЬ лексей Светозарский. «Помолитеся о грехах моих... Литрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. (Продолжение следует) 71 76 ИСТОКИ В. Кисель. Житие Преподобного Сергия Радонежского в русской агиографии . . . 100 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Иеромонах Иларион (Алфеев). Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа .. . 104 ХРОНОГРАФ 109

О человеке Что такое человек...? (Иов 7, 17) Действительно, что есть человек? Вся история человеческой культуры есть ответ на этот вопрос. Совсем иначе на эти вопросы отвечает наша христианская вера и Церковь. Церковь имеет эти ответы. Должно сказать, что Библия, Священное Писание и Священное Предание раскрывают весь опыт человеческого самопознания. И в то же время каждый из нас призван задуматься и ответить на этот вопрос сам. Потому что Господь говорит не только всем вместе, но и каждому в отдельности. Потому что Господь любит не вообще людей, а любит каждого конкретного человека. Искра Божественная горит в человеке, и прекрасна душа человека. Но знаем мы, что многие люди отчаиваются, перестают видеть смысл своего существования. Многие люди говорят себе, что их жизнь ничего не стоит и никому не нужна: ни Богу, ни людям, ни самому себе. Это отчаяние, это уныние есть хула, ропот на Того, Кто создал человека. В то же время множество людей говорят себе: «Моя жизнь прекрасна, но она стоит ровно столько, сколько удовольствий я могу получить. Моя жизнь стоит ровно столько, сколько Глупцы... Эти люди разменивают свою жизнь, не понимая ее ценности, уникальности. Если человек независим от условий, в которых он живет, независим от состояния души, радуется жизни как таковой, как дару Божию, то, значит, он в полной мере человек. Он знает цену жизни, а не ее составляющих условий, обстоятельств и прочего. Чаще всего люди под ценностью жизни разумеют ценности качеств жизни — удобства, достаток, власть. Однако удовлетворенное тщеславие, успех, земные радости не означают полноты жизни. Те мудрецы, кто жизнь свою целостно, без остатка, посвящают, как благоуханную жертву, Богу, тем самым оправдывая и ее подлинную ценность и продлевая ее в вечность. Трудно ли человеку увидеть в себе красоту Божественного творения? Да, если человек искажен грехом, последствия которого - болезнь, отчаяние ставят свою печать на лицо человека. Трудно увидеть красоту своей души тому, кто не привык прислушиваться к голосам, звучащим в ней, кто не привык очищать свою душу, говорить с ней. А если не увидишь эту красоту, то не полюбишь ее, не устремишься к духовному, Царству Небесному. Трудно человеку увидеть красоту своего духа, если он никогда не возводил внутренний взор к созерцанию духовного мира, начиная с самого себя, восходя к Божественным Светам, не искал сияния Истины, не стремился к правде. Если дух человека не водил им, не даровал радости милосердия, сострадания, любви, то горе ему. Трудно понять человеку, как должен жить в нем царственный ум, если никогда не подчиня уму свои чувства, волю, свои стремления. Трудно человеку, если в основание своей души он не положил любовь к Богу и заповедям Его. Безмерно трудно человеку, если он не прибегает к помощи Божией, если он не познал Христа, Который пришел в мир чтобы спасти человека и вывести из темницы греха и смерти. Вглядись, человек, в себя, а значит, вглядись в образ Бога. Познай себя и познай Бога. Веруй в Бога и уверуешь в себя. Веруй в благой Промысл о себе самом — и тогда ты узришь смысл жизни, и великая радость будет с тобой во все дни твои. Вглядись, человек, в великие дарования, данные тебе. Увидь руку помощи, которую простирает тебе с Неба Господь. Вглядись, человек: святые Божии и Пресвятая Дева Мария стоят круг тебя, чтобы помогать тебе. Взойди с помощью Божией на высоту духовную, которую знают они. Тогда возрадуется Пастырь об овце потерянной и найденной (см.: Лк. 15,6); тогда познаешь, что ты Человек. Аминь. Диакон Андрей ЛОРГУС 2

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Международная научная конференция «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской духовности» (Заметки и впечатления) ОРГАНИЗАЦИЯ И УЧАСТНИКИ Знаменательная особенность конференции — в соответствии с духом времени ее организаторами, помимо Русской Православной Церкви, стали также Российская Академия Наук и министерство культуры Российской. Федерации. Конференция была приурочена к 600-летию со дня преставления величайшего русского святого — Преподобного Сергия и состоялась 2—5 октября в Москве, в Даниловом монастыре. В ее работе приняли участие иерархи и клирики Русской Православной Церкви, профессора и преподаватели духовных школ, богословы, ученые самых различных специальностей — историки, филологи, археологи, искусствоведы, а также представители прессы. Среди участников немало приглашенных из других стран — Франции, Германии, Италии, США. Работа конференции проходила по двум секциям, первая из которых с некоторой долей условности может быть названа исторической и богословской, а вторая - искусствоведческой и источниковедческой; всего состоялось три пленарных и четыре секционных заседания. труды по подготовке настоящей конференции. После этого конференция приступила к работе. Вполне понятно, что коль скоро предметом рассмотрения были житие и деяния человека столь удаленного от нас во времени, героями дня чувствовали себя прежде всего представители исторической науки. ДОКЛАДЫ ИСТОРИЧЕСКИЕ Среди историков царило оживление, явственно ощущался эмоциональный подъем: дорогой для сердца русского человека праздник наконец-то пришел — в прямом и в переносном смысле - и на их улицу. Сергиевский юбилей стал по-настоящему первым юбилеем такого масштаба, отмечаемым после падения идеологических запретов и ограничений, вынуждавших исследователей клеймить и обличать Церковь по любому поводу. В условиях подобного идеологического террора агиографией как таковой заниматься было практически невозможно, и, по словам доктора исторических наук Н. В. Синицыной («Традиция изучения агиографических памятников в русской науке XIX-XX веков»), опреде- ОТКРЫТИЕ ленным спасением для историков русского средневековья стало изучение источников: можно даже сказать, что русская историче- Открывая конференцию, митрополит Круская наука ушла в источниковедение. тицкий и Коломенский Ювеналий предостаперь, с обретением свободы, важно вспомвил слово Святейшему Патриарху Московнить о накопленном учеными старой школы скому и всея Руси Алексию II. В своем багаже, об имевшихся, но забытых травыступлении (см. «Хроника», Nº 1, 1993) дициях. Патриарх отметил, что Преподобный Сер- Доклад Б. М. Клосса «Житие Сергия гий, быть может, в наивысшей степени выра- Радонежского и его эпоха (несколько научзил своей личностью характер Православия, ных проблем)> был посвящен хронологии который определяется прежде всего смирежизни Преподобного с точки зрения соврением и любовью. Святейший Патриарх серменной исторической науки. Сопоставляя дечно пожелал благословенных успехов различные источники, повествующие о Преучастникам конференции. подобном Сергии, докладчик представил кри- Доклад выступавшего за Патриархом тический анализ датировки различных собычлена-корреспондента Российской Академии тий, так или иначе связанных с его жизнью. Наук (РАН) Я. Н. Щапова «Роль рели- Привлечение различных вспомогательных гии в истории», по сути дела, был приветстданных и сведений (вроде того, что освящевием от Научного совета по религии, созданние храмов в Древней Руси происходило, ного при отделении истории РАН в 1988 году как правило, в воскресные дни, и тому в связи с 1000-летием Крещения Руси; подобное) позволило историку уточнить именно этот совет взял на себя основные некоторые традиционно принятые даты; так, 1* 3

1392 1992 ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНОЖСКИЙ НІ ТРАДИЦИИ РУССКОН ДУХОВНОСТИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обращается с приветственным словом к участникам конференции наиболее вероятной датой основания Спасо- Андроникова монастыря, первым игуменом которого был ученик Преподобного Сергия преподобный Андроник, по мнению Б. М. Клосса, является 1366 год (а не 1360-й), а Стромынкинского монастыря — 1381, а не 1379 год. В заключение своего доклада ученый выступил с прошением о канонизации ученика Преподобного Сергия и первого составителя его жития, духовника Троицкой лавры Епифания Премудрого. В ряде докладов рассматривались сложные вопросы, связанные с политической ситуацией и борьбой за русскую митрополичью кафедру в 70—80-е годы XIV века и с отношением к ней Преподобного Сергия Радонежского. Интересно отметить, ЧТО очень близкие доклады на эту тему, с похожими названиями и примерно одинаковыми выводами о том, что поддержка Преподобным Сергием той или иной стороны в различных конфликтах его эпохи во всех случаях отвечает его принципиальной линии на сохранение и укрепление единства русской церковной митрополии, сделаны светским историком доктором исторических наук В. А. Кучкиным (РАН) и церковным историком, кандидатом богословия игуменом Никоном Лысенко (Минская епархия). В докладе Пьера Гонно (Париж) «Преемники Сергия Радонежского и власть» рассмотрен вопрос об общественной пози- 4 ции преемников Преподобного по игуменству. Было показано, что они наследуют его интерес к политической жизни (хотя и не имеют такого влияния на нее); сохраняется также и определенная дистанция между великокняжеским двором и монастырем, который все время как бы находился в некоторой оппозиции власти (вплоть до времени Иоанна Грозного). МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ Не ограничиваясь конкретными историческими исследованиями, некоторые докладчики поднимали вопросы, связанные с методологией исторического изучения такого объекта, каким является Церковь. Н. Н. Лис овой, например, утверждал, что до сих пор не выяснены сами принципы работы с таким важнейшим историческим и агиографическим источником, каким является Церковное Предание, понимаемое как история живого факта («Нравственный вклад Преподобного Сергия и его школы в государственное и культурное строительство»). Взгляд изнутри Церковного Предания на события церковной истории освещает их новым светом. Так, далеко не случайны тексты из Евангелий, которые читаются в церкви в день рождения и смерти человека: в них можно найти ключ к его жизни; в соответствии с этой православной традицией в евангельских словах о новом вине и новых мехах (Лк. 5, 33-39),

которые читались на литургии в день преставления Преподобного 25 сентября 1392 года, докладчик усматривает общую оценку деятельности Сергия: за 40 лет «тихости велией» Преподобный и его ученики сумели одеть в схиму всю страну, превратить ее из окаянной в Святую Русь. Парадоксальную мысль, что мы и по сей день не имеем христианской истории Русской Церкви, высказал А. В. Назаренко («Киевская Русь, Преподобный Сергий Радо-. нежский и мы»). Церковные историки, утверждал докладчик, обычно пишут свои курсы «по митрополитам» - аналогично тому, как Карамзин и другие светские историки писали их «по князьям». В результате даже в самых капитальных церковно-исторических работах (например, в двухтомном курсе А. В. Карташева) едва можно отыскать упоминание • Преподобном Сергии Радонежском. Такой подход, «уравнивающий в правах» различные периоды жизни страны, не позволяет ощутить дыхание Божественного Промысла в истории. Между тем непосредственно ощущается, что некоторые исторические моменты имеют для судеб народов гораздо большее значение, чем многие века последующего их существования. В истории нашей страны таких судьбоносных моментов (и одновременно поворотных пунктов) докладчик видит три: время преподобных Антония и Феодосия Печерских, эпоха Преподобного Сергия Радонежского и нынешнее время «опамятования», требующее по этой причине не торопливого поиска быстрого успеха, а вслушивания в себя, осознания значимости своей традиции и своего пути. нению с суховатым, сдержанным Пахомием Логофетом (автором последних двадцати глав жития) Епифаний предстает перед нами, говоря современным языком, ярким публицистом. Другой доклад лингвистического характера сделал гость из Германии (Регенсбург) монсеньор Альберт Раух («О затрудненности переводов русской средневековой духовной литературы на немецкий язык — на материалах жития Сергия Радонежского»). Докладчик рассказал о предпринятом им издании (с целью приблизить Преподобного Сергия Радонежского к Западной Европе) краткого и пространного житий аввы Сергия параллельно на русском и немецком языках. Главная трудность, постоянно возникавшая при переводе, заключалась в насыщенности текста жития библейскими цитатами. Особенность стиля Епифания Премудрого состоит в том, что он даже не цитирует Священное Писание, а просто пишет его языком. В качестве примера трудных для перевода мест докладчик приводил такие выражения, как «Троицы чистый дом», «подвижник» (не просто герой, но аскет-кенозист), «пустыня» (не песчаная местность, но русский лес с трескучим морозом) В процессе своего труда автор неизменно ощущал постоянную помощь Преподобного Сергия. В результате, несмотря на указанные трудности, работа была своевременно завершена, и докладчик имеет счастливую возможность показать изданную книгу слушателям. В том генеральном смотре «науки о Преподобном Сергии Радонежском», каковым, без сомнения, явилась данная конференция, конечно, не обошлось и без вспомогательных исторических дисциплин: археолог С. 3. Ч е р- ОТ ЛИНГВИСТИКИ н о в в докладе «Успенский Дубенский, Ша- ДО АРХЕОЛОГИИ выкинский монастырь в свете археологических данных» рассказал об изучении Доклад преподавателя МДА В. М. К и рилраскопок Дубенского монастыря на Шавылина («Епифаний Премудрый как агиограф кином острове, основанного в честь победы Преподобного Сергия Радонежского: пронад Мамаем - быть может, самого сурового блема авторства») посвящен текстологичеиз всех основанных Преподобным Сергием скому анализу так называемой пространной пустынножительств, монастыря, которому не редакции жития Преподобного с целью суждено было обрести исторического бувыяснения, какая его часть принадлежит перу дущего. Епифания Премудрого. Автор выдвинул гипотезу о том, что такой частью являются БОГОСЛОВИЕ первые десять глав рассматриваемого жития, и из сравнения их с последующими двад- Богословская тематика представлена на цатью главами установил структурно-текстоконференции лишь тремя докладами. В перлогические особенности письма Епифания вом из них, «Преподобный Сергий Радо- Премудрого. К их числу докладчик отнес: нежский и русская богословская мысль», способ титулования Сергия Радонежского игумен Иннокентий (Павлов) подчеркнул, (отсутствие эпитетов «святой» и тому подобчто идущая от Преподобного традиция поное); использование в качестве художественчитания Святой Троицы во многом опреденого приема так называемых нумерологилила характеристические черты русского боческих структур - цепочек сравнений, метагословия, по каковой причине отнюдь не фор, библейских цитат характерных размеслучаен тот факт, что триадология — одно ров (3, 7, 12 и др.); вообще — пристрастие ИЗ наиболее развитых его направлений. к «плетению словес»: сюжетное блуждание, Свое утверждение докладчик проиллюстрироналичие рассуждений «от автора», любовь к вал на ряде примеров (А. С. Хомяков, несущественным деталям и прочее. По срав- В. С. Соловьев, митрополит Антоний 5

Хра, овец авел илоренск С, атен серти- Булгаков). «Литургическим преобразованиям в Русской Церкви во второй половине XIV столетия» посвящен доклад А. М. Пентковского (МДА): на примере одного из литургических памятников (устава Чудова монастыря и устава Божественной литургии в переводе митрополита Алексия) рассматривалось воздействие исихазма на русское богослужение. Наконец, доклад с названием «Логика троичности» сделал известный ученый в области механики и процессов управления академик Б. В. Раушенбах, известный своими трудами в области иконографии, на протяжении многих лет активно участвующий в научно-церковных конференциях. Данное его сообщение также можно отнести к жанру апологетики: автор поставил перед собой задачу защитить средствами «естественного разума» центральное для христианства понятие троичности, обычно третируемое как абсурдное атеистической критикой. С этой целью академик построил математическое понятие триединства: вектор и три его ортогональные проекции (в определенном смысле автор находит возможным говорить о их единосущности, нераздельности, неслиянности соприсосущности и тому подобном). Вывод ученого: поскольку этот математический объект не противоречит формальной логике, следовательно, нельзя говорить и об абсурдности понятия Троицы. Следует отметить, однако, что та троичность, соответствие которой законам формальной логики показал Раушенбах, не может быть приложима к троноти Пресвято Троицы, которая остается превыше всяких «понятий» о ней. ДУХОВНОСТЬ И ЛЖЕДУХОВНОСТЬ Вопрос о традициях русской духовности, отраженный ввиду его чрезвычайной важности для современного состояния умов даже в названии конференции, затрагивался практически в каждом выступлении. Так, профессор МДА А. И. Осипов в своем докладе («Преподобный Сергий Радонежский и православная святость») отметил, что ныне в общественном сознании весьма популярна идея равноценности и идентичности всех мистических и религиозных течений, всех духовных путей, всех конфессий. Однако одной напряженности усилий аскета и вообще всякого подвизающегося в религиозном подвиге недостаточно: важно также, чтобы эти усилия были направлены на истинные цели. Цели подвига могут быть и ложными, например, стремление к славе, к познанию законов иного мира или к получению удовольствия от достигаемых подвигом высоких состояний. Но всякое дерево познается по его плодам, каковыми 6 для любой религии являются не достижения общества, не состояние государства, а люди, исповедующие эту религию. Плоды Православия - ее святые, жизнь которых была столь высока и совершенна, что накладывала отпечаток даже на их видимую природу, предвосхищая в определенной мере ее будущее преображение (хождение по водам, мгновенные перемещения, способность к длительному невкушению пищи и др.). С этой точки зрения докладчик подробно остановился на образе Преподобного Сергия, каким он раскрывается перед нами из его житиЯ, Тот же вопрос был рассмотрен в докладе профессора Парижского Богословского института Д. М. Шаховского («Вехи русской духовности и самосознания в историко-литературной традиции»). Отметив, что духовность - это не концерты и не гуманитарные науки, но связь со Святым Духом, ощущение духовного подобия Богу, докладчик говорил о том огромном значении, которое имеет для нас наследие Преподобного Сергия; он указал, в частности, на тот факт, что с несравненной четкостью и полнотой это наследие было выяснено в классических работах В. О. Ключевского «Значение преподобного Сергия для русского народа и государства» и отца Павла. Флоренского «Троице-Сергиева Лавра и Россия» (заметим, что эти работы неоднократно упоминались и в выступлениях других участников конференции). Т. В. Черторицкая из Нижнего Новгорода высказала утверждение, что духовность является компонентой святости, но не наоборот. В своем докладе («Представление о духовности в древнерусских патристических сборниках») на материале открытого в нижегородском архиве четьего сборника XVI века (содержащего, частности, «Наставления Преподобного Сергия Радонежского») она показала, как постепенно складывался тот архетип нравственной и духовной жизни православного христианина, который усваивался затем многими последующими поколениями русских людей. Докладчик из Кемерово Е. М. Титаренк о («Традиции русской духовности в религиозной философии Н. Ф. Федорова») попытался выявить некоторые черты духовного облика Преподобного Сергия Радонежского через его преломление в творчестве самобытного русского философа Н. Ф.. Федорова. По случаю 500-летия со дня преставления Преподобного Н.. Ф. Федоров, который вообще считал, что юбилеи позволяют высветить образ Христа в человеке, написал статью, вошедшую в третий том «Философии общего дела». Преподобный Сергий Радонежский, утверждал в ней . Федоров, является ключевой фигурой русской истории, представителем христианской активности; обосновывая мысль о том, что Православие является неисчерпаемым кладезем для будущего человечества, философ вовлекает Пре-

подобного Сергия в диалог с Кантом, Шо- двух святых: весьма похожими являются пенгауэром, Ницше, пытается вскрыть недорассказы о начале игуменства, ночных обхостатки гуманизма, обусловливающие его дах монастыря, о смирении преподобных, склонность к переходу в титанизм. выражающемся в любви к ветхим ризам Ныне часто можно услышать Фразу, от- (рассказ о «худости порт») и др. Конечно, метил в своем докладе («Преподобный автор жития Сергия Радонежского поль- Сергий и традиции русской государствензовался житием преподобного . Феодосия, ности») преподаватель МДА В. Г. Моров, расцвечивая его в стиле XV века (кстати, что Сергий Радонежский - нравственный обращение московского агиографа к этому идеал русского народа. Однако святой всегжитию имело и политическое звучание); да выше идеала: идеалу можно служить, но однако несомненно и то, что в своей жизни нельзя молиться; представление об идеалах Преподобный Сергий сознательно старался (суть идолах) - коммунистическая редукследовать заветам преподобного Феодосия, ция понятия святости; по мысли докладчика, быть продолжателем его традиции. духовная связь со святым и его заступ- Взволнованным и эмоциональным было ничество возможны лишь в литургическом выступление заместителя председателя ОВЦС контексте. протопресвитера Виталия Борового. Выступление это вызвало особенно горя- Его доклад не значился в повестке дня кончую дискуссию. Например, Н. В. Синицына, ференции, что отнюдь не помешало ему быть соглашаясь с докладчиком в том, что духовярким и содержательным. Я здесь «неленость не есть нравственность, ставила воначал свое слово отец. Виталий, прос: не воздвигается ли между этими двумя и поэтому начну без специального обращепонятиями некая китайская стена? В своем ния. К сожалению, я не мог выступить ответе В. Г. Моров пояснил сделанное им с академически подготовленным докладом противоположение между духовностью и и ограничился ролью слушателя. Здесь на нравственностью следующим образом: конференции был представлен богатый матенравственность выражает собой потребность риал. Но я хочу обратить внимание на один общества в стабильности, в сохранении завет Преподобного Сергия, очень актуаль- status quo; но человек в своем стремлении ный именно сейчас,- сказал отец Витак спасению должен преодолевать грешное лий, - когда не только народ, но и Церковь и ограниченное «текущее состояние», препереживают кризис, о чем свидетельствуют одолевать свою природу, поэтому подвиг различные расколы, национал-шовинизм, обожения «трансцендирует нравственность». авантюристические сектантские течения. На путь противоканонического отделения от Матери-Церкви стали некоторые украин- ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ И ЕДИНСТВО РУССКОЙ ЦЕРКВИ Вопрос этот затрагивался во многих выступлениях (в частности, в упоминавшихся уже выше докладах В. А. Кучкина и игумена Никона (Лысенко). Особое звучание в нынешнее время отделения Украины от России имел доклад доцента МГУ Н. С. Борисова («Образ Сергия Радонежского и. Феодосия Печерского в их житиях: общее и особенное»). В нем была сделана попытка проследить то влияние, которое имел на Преподобного Сергия Радонежского его южнорусский предшественник по иноческому и игуменскому подвигу — преподобный. Феодосий Печерский. Докладчик отметил в частности, что в Ростове, городе формирования личности Преподобного, очень ощущалась традиция Киево-Печерской Лавры, выходцами из которой были многие ростовские святители; небезынтересен и тот факт, что для этой Лавры также было характерно почитание Святой Троицы, о чем свидетельствует посвящение Ей лаврской надвратной церкви (как известно, такие церкви имели особое значение для монастырей). Хотя личное подвижничество преподобных Сергия и. Феодосия и тем более их общественная деятельность были весьма различны, но в их игуменском служении много общих черт, что обнаруживается при сопоставлении житий ские иерархи, аналогичная опасность имеется в Белоруссии, правительство которой уже помышляет о церковной автокефалии - говорю об этом с болью, так как сам являюсь белорусом. И вот в этих условиях чрезвычайно важно иметь в виду завет Преподобного Сергия, выраженный его отношением к митрополиту Киприану. Вспомним, что последний добивался своего признания совершенно неканоническим, а в моральном отношении - прямо предосудительным путем (когда он обвинял во всех грехах Святителя Алексия). Притом он был ставленником Литвы, как были ставленниками Москвы предыдущие и последующие митрополиты. Но именно поддержка Преподобного Сергия и помогла Киприану стать Первоиерархом - Митрополитом единой русской митрополии. Вот во имя чего Преподобный Сергий не противился Киприану, сумев возвыситься над узкомосковской политикой. Этот чрезвычайно актуальный для нас завет Преподобного — хранить единство Русской Церкви - мы должны свято соблюдать. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ И РУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ Отправляясь от известной антиномии «империя-пустыня», преподаватель МДА В. Т. Моров в упомянутом выше докладе 7

подробно остановился на том способе, каким стианской империи, Н. В. Синицына подразрешалась эта антиномия в Древней Руси. черкнула мысль, что государство - это наш Хотя монашество есть бегство из мира, однадом, и если он разрушится, мы очутимся ко монашескому идеалу не чуждо и ратное не в пустыне, а как дикие звери - в пещере. устремление: «мних» есть воин Христов, Протоиерей отец Димитрий Григорьев монастырь — место повышенной концентра- (Вашингтон) отметил, что о громадном знации злых духов, поэтому уход в монастырь чении для России ее монастырей писал оказывается походом на войну, а монашеское еще. Ф. М. Достоевский: он утверждал даже, делание — своего рода воинской бранью. Но что церкви — это наш русский социализм. в личности Преподобного Сергия Радонеж- Вовсе не обязательно строить государство ского указанная антиномия разрешалась по иностранным схемам, Православие - и самым непосредственным образом, повот основа для возрождения России, и наше скольку он совмещал в себе строгого аскета великое прошлое является нашей главной и государственного деятеля и потому приминадеждой на будущее. В противоположность рял в себе так разошедшиеся впоследэтим выступлениям, носящим, так сказать, ствии духовные установки иосифлян и негосударственный характер, Н. Н. Лисовой стяжателей. Преподобный Сергий не был утверждал, что отношение христианства к знаменем какой-либо партии, он был симвогосударству выражено в Символе веры всего лом возрождения и преображения всей тремя словами: «при Понтийстем Пилате». Руси. Монастырь — образ Царства Бо- Ему возразил В. Г. Моров, заметив, что жия на земле, и возникновение посадов речь может и должна идти о христианской у оград монастырей, зарождавшихся в диких государственности, что помазание на царство и пустынных местах, знаменовало собой было существенным для христианского гоне только государственное достижение в деле сударя и что сводить двухтысячелетний освоения и хозяйственной колонизации ноисторический путь христианства лишь к Понвых территорий, но и достижение духовтию Пилату - неправомерно. ное, проявление тяги к небу у русского народа; поэтому процветание монастырей свидетельствовало и о благополучии Руси. Обращение к Преподобному Сергию как за- ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ И ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ ступнику земли Русской свидетельствует об ограниченности этатизма: потеря государственной властью благословения ведет к выпадению государства из истории, что и происходит в различных тоталитарных об- И в других выступлениях традиционный для русского самосознания вопрос о христианской государственности неоднократно ставился и обсуждался в контексте известной полемики между нестяжателями и иосифлянами. Именно этой полемике был подоклад продекана богословского факультета Берлинского университета Г. Д. Депмана («Преподобные Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий и Нил Сорский»). Из-за абсолютизирования некоторых отрицательных высказываний Гарнака, отметил профессор, у немцев сложилось отрицательное мнение о Православии; но у того же Гарнака есть и положительные высказывания о раннем русском монашестве, и в частности - о Преподобном Сергии Радонежском. И далее докладчик высказал и подробно обосновал ту мысль, что Преподобный Сергий соединил в себе пути и подвиги преподобных Нила Сорского и Иосифа Волоцкого, удостоверяя тем самым, что между ними нет принципиального противоречия. В - конце своего выступления профессор Депман передал в дар синодальной библиотеке две книги по истории Русской Церкви, автором которых он является. Вопрос об отношении Церкви к государству вызвал оживленные прения. Говоря об антиномии «империя-пустыня» и о различном понимании и отношении к языческой и хри- 8 Эта тема также находилась в центре внимания участников конференции: некоторые доклады отличались взволнованностью и даже горячностью, отражающей боль за нынешнее состояние русской государственности; таким, в частности, было выступление П. В. Флоренского («Преподобный Сергий Радонежский и современность»), призвавшего в переживаемое нами сейчас смутное время вновь с надеждой обратиться к Преподобному Сергию. О многолетнем и убийственном для России противостоянии Церкви и безбожного государства, символом которого можно считать превращение большевиками обители Преподобного Серафима Саровского в цех по производству ядерного оружия, говорил в своем докладе М. Н. Громов («Монастырская культура на Руси»). Ныне происходит как бы второе крещение Руси, и подобно тому, как страдающий от бездуховности Запад создал неотомизм, нам также следовало бы создать неопатристику и неоисихазм. Во всяком случае, глубоко верно утверждение Достоевского, что для России спасение выйдет из монастырей. Блестящим, отвечающим всем канонам православной гомилетики было выступление преподавателя МДА А. Б. Зубова «Преподобный Сергий и проблема духовного возрождения России». Подчеркнув, что каждый век видит в Преподобном Сергии свое, ощущая в то же время его своим современником, докладчик остановился на причинах этого явления. Он обратил внимание на чрезвычайно характерный для Преподобного по-

СтоЯННЫЙ отказ от различных положений и званий века сего: отказ от родства, игуменства, от первосвятительства. При этом с точки зрения ближайших и непосредственных событий такой отказ часто имел отрицательные последствия. Так твердый отказ Преподобного Сергия наследовать кафедру Святителя Алексия (В коем он проявил даже непослушание) повлек за собой смуту в митрополии, наступление которой Преподобный не мог не предвидеть. Однако, помимо злобы дня, помимо близкодействия, есть в человеческих поступках еще и некое дальнодействие, и здесь как отдельные решения Преподобного Сергия Радонежского, так и вся его жизнь имели для нас самые положительные последствия: великий уход обернулся великим возвращением и постоянным пребыванием Преподобного с нами. Имя Преподобного Сергия создало целую эпоху русской жизни, отметил в своем выступлении митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим («Преподобный Сергий — игумен земли Русской»), от него как бы исходит некий луч, в сиянии которого мы рассматриваем происходящие события, его имя служит критерием как для оценки этих событий, так и для самоизмерения и самооценки; начало такому отношению к Преподобному положил еще Епифаний Премудрый своим «Словом похвальным Преподобному отцу нашему Сергию». В частности, переписка Владыки. Филарета с наместником Лавры отцом Антонием представляет с Той настоящий кладезь знаний по музейному учету и вообще музейному делу. Затронутый докладчиком вопрос является далеко не академическим ввиду происходящих в ряде мест конфликтов между церковными властями и музеями, отказывающимися возвращать Церкви отобранные у нее святыни на том основании, что «Церковь не сумеет сохранить народное достояние». Однако, как было убедительно показано в докладе, Церковь может хранить и хранит очень хорошо; если сопоставить потери за последние 70 и предшествующие 550 лет, то сравнение будет в пользу Церкви. Докладчик передал в президиум конференции список подписей академиков и деятелей культуры в пользу передачи Церкви святынь ризницы Троице-Сергиевой Лавры. ПРОБЛЕМА «СЕРГИАНЫ» Отсутствие отвечающей современным требованиям библиографии литературы о Преподобном Сергии отмечали многие выступающие. Так, Н. Н. Лисовой в упомянутом выше докладе мысль о том, что современная историческая наука в большом долгу перед Преподобным Сергием, иллюстрировал тем фактом, что сто лет назад библиография работ, опубликованных к празднованию полутысячелетия со дня преставления Пре- ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА подобного, составляла несколько листов; к нынешнему же юбилею мы пришли всего В ряде выступлений речь шла об одном из с несколькими книжками и буклетами. самых больших чудес, связанных с именем Более детально этот вопрос освещался Преподобного Сергия: о созданном им велив докладе Р. Б. Бутовой («500-летие Пречайшем монастыре России — Троице-Серподобного Сергия в русской исторической гиевой Лавре. Таким, например, был доклад литературе»), сделавшей обзор той части В. В. Черной («Свято-Троицкая Сергиева «сергианы», которая была непосредственно Лавра — митрополит Серафим Чичагов»), связана с предыдущим 500-летним юбилеем посвященный жизненному пути одного из известнейших иерархов XX века и новомучени- Преподобного. Была проанализирована следующая литература:

1. издания источникока митрополита Серафима Чичагова, начавведческие, из которых наиболее известным шего свой иноческий путь «на Маковце». является «Собрание житий Преподобного О связанной с Лаврой деятельности митро- Сергия Радонежского» Н. С. Тихонравова; полита Макария (Булгакова) рассказал архи-
2. юбилейные речи светских историков мандрит Макарий (Веретенников) (В. О. Ключевского, Е. Е. Голубинского, («Всероссийский митрополит Макарий и оби- Г. П. Георгиевского);
3. речи церковных тель Преподобного Сергия»); докладчик годеятелей (архимандрита Антония Храповицворил о вкладах, сделанных Макарием кого, послание митрополита Московского в Лавру, а также провел параллель между Леонтия);
4. издания, относящиеся к истоактивной канонизационной деятельностью во рии Троице-Сергиевой Лавры (А. В. Горвремена митрополита Макария и в наше ского, Е. Е. Голубинского, Н. И. Кедрова); время.
5. описания самих торжеств. Вопросу сохранения святых сокровищ Определенный итог этим высказываниям ризницы Лавры был посвящен доклад подвел митрополит Волоколамский и Юрьев- С. А. Беляева «Ризница Лавры В ский Питирим. Упомянув о содержащей бо- XIX веке (по письмам митрополита. Филарелее тысячи названий антологии работ, пота Дроздова к архимандриту Антонию)». священных 600-летию Куликовской битвы На ряде исторических материалов доклад- (являющейся лишь одним из событий, свячик проиллюстрировал величайшую тщательзанных с именем Преподобного!), Владыка ность и заботу, проявляемые священнонавысказал мысль, что весьма своевременной чалием в этом деле на протяжении веков является задача собрать антологию работ (опись ризницы ведется с 1542 года). о Преподобном Сергии («сергиану»); подхо- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 2 9

ды к решению этой задачи могут быть разные, здесь возникает немало интересных проблем для богословов и издателей. Помимо книг, с именем Преподобного связано немало других памятников материальной культуры. В докладе В. Ф. Козлова («Московские храмы, посвященные Преподобному Сергию Радонежскому, и их судьбы в XIX-XX веках») был рассмотрен вопрос храмостроительства в Москве, резко активизировавшегося в результате всколыхнувшего все общество 500-летия Преподобного Сергия; отмечено, в частности, что число храмов, посвященных Преподобному, выросло после празднования юбилея более чем вдвое (от 7 до 16). Докладчик остановился также на Сергиевых днях в 1892 году и напомнил слушателям о состоявшемся тогда уникальном трехдневном крестном ходе, в котором приняло участие до 300 тысяч человек (в черте Москвы), из которых 100 тысяч дошло до Лавры. ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ ЗА РУБЕЖОМ Вопрос этот освещался как в докладах иностранных участников конференции, так и в выступлениях наших соотечественников; ему, в частности, был посвящен доклад А. И. Рогова («Слава Преподобного Сергия Радонежского за рубежом»). Известия о Преподобном Сергии Радонежском принесли за границу иностранцы, с той или иной целью приезжавшие в Россию или путешествовавшие по ней, и в своем интересном докладе А. И. Рогов дал пространный обзор упоминаний о Сергии Радонежском в записках таких иностранцев (Сигизмунда Герберштейна, иезуита Антония Поссевина, шведа Петра де Ирлезунда, Олеария, Павла Алеппекого, Иеремии Синайского и др.). О выходящей за пределы Руси еще прижизненной известности Преподобного Сергия и уважении к нему свидетельствует и тот факт, что Константинопольский Патриарх лично рукоположил в архимандрита племянника Преподобного. Похвалу Сергию Радоне жскому содержат некоторые румынские старопечатные книги, его изображения встречаются и в росписях некоторых румынских храмов. Докладчик выразил уверенность, что и ныне иконы Преподобного существуют на Афоне и в других православных монастырях Востока. О важности духовного облика Преподобного Сергия для представителей других конфессий свидетельствовал доклад профессора Томаса Шпидлика (Ватикан) (Святой Сергий Радонежский и святой Франциск Ассизский), в котором докладчик провел ряд параллелей между личностями Сергия Радонежского и Франциска Ассизского:

1. источник знаний: в известном противопоставлении двух типов знания - книжного и харизматического - рассматриваемые святые на первый взгляд занимают полярное положение (Преподобный Сергий — книж- 10 ник, святой Франциск — харизматик); но это различие исчезает, если вспомнить о чудесном способе овладения грамотой Преподобным Сергием;
2. кардиогнозия: Преподобный Сергий был таким же сердцеведом, как и святой. Франциск, о чем ярко свидетельствует эпизод с приветствием на расстоянии преподобного Стефана Пермского;
3. космическое преображение: Преподобный Сергий разделял свой хлеб с медведем, которого боятся люди; святой. Франциск проповедовал птицам, которые боятся людей;
4. социальный аспект: худые (заплатанные) порты у Сергия, грубый мешок вместо одежды у Франциска, которого в соответствии с русской традицией можно назвать нестяжателем;
5. видения преображенного мира, которые имели оба святых. От имени общества Преподобного Сергия и преподобного Альбана (первый мученик Британии, † 305 г.), созданного в Лондоне в двадцатых годах нашего века русскими эмигрантами и английскими студентами, конференцию приветствовал председатель этого общества священник Денция. Наконец, в докладе «Традиции Свято- Сергиевского Богословского института в Париже» профессор этого института протоиерей отец Николай Озолин рассказал об истории создания и развития одной из самых прославленных духовных школ нашего времени. Основанный в день обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, Свято-Сергиевский Богословский институт вступил ныне в 68-й год своего существования. Среди выпускников института — известные богословы и православные иерархи, в том числе Патриарх Антиохийский Игнатий. В настоящее время в нем проходят обучение 50 студентов со всего мира, преподавание ведется на французском языке. Как и прежде, для института характерны готовность откликаться на острые проблемы, стремление соответствовать времени - но при этом и верность православной традиции, и храмовое благочестие. Подводя итоги прошедшей конференции, следует отметить, что она внесла определенный вклад в изучение личности Преподобного Сергия и эпохи, в которую он жил; но главное — знаменовала собой определенный этап восстановления правильных взаимоотношений между Церковью и светской наукой. Конференцию отличала прекрасная, дружеская атмосфера, столь благоприятная как для взаимообмена идеями, так и для неформального общения. Имея в виду переживаемые страной, а потому и Церковью, экономические трудности, вряд ли следует ожидать скорого издания трудов конференции, однако уже сам факт ее проведения служит залогом прихода лучших времен. Е. С. ПОЛИЩУК

ИЗ НСТОРИН ЦЕРКАН

Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год (Краткий исторический обзор) С осени 1958 года началось активное на- с 2911 насельницами, а на 1 января ступление государства на Церковь. Это вы- 1961 года мы имели 13 мужских и разилось, в частности, в принятии двух пра- 20 женских монастырей с количеством вительственных постановлений, ставивших целью подрыв материальной базы Церкви. монашествующих соответственно 721 и 2327. Еще через год общее число мона- Оба постановления приняты 16 октября 1958 года. Приведем выдержки из них. стырей было 22, из них 8 мужских и 14 женских; проживало в них 2185 на- Постановление Совета Министров СССР от 16 октября 1958 года Nº 1159 «О монастырях в СССР»

1. Поручить Советам Министров союзных республик установить для монастырей размеры земельных угодий, имея в виду сократить размер земли, находящейся в их пользовании. (...)
2. Поручить Советам Министров союзных республик, Совету по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР (т. Карпову) и Совету по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (т. Пузину) в шестимесячный срок изучить вопрос о возможности сокращения количества монастырей и скитов и внести в Совет Министров СССР согласованные предложения по этому вопросу. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Ф. Козлов Управляющий делами Совета Министров СССР П. Демичев сельников. Среди прочих обителей в 1961 году была закрыта Киево-Печерская Лавра. Исполком Киевского горсовета направил 28 декабря 1960 года наместнику Лавры письмо, в котором указывалось на необходимость запретить паломникам доступ в Ближние и Дальние пещеры и выселить насельников из монастырского корпуса в связи с аварийным состоянием этих сооружений. В 1959 году Патриарх Алексий по просьбе Совета по делам Русской Православной Церкви дал указание правящим архиереям впредь не принимать в монастыри лиц, не достигших тридцатилетнего возраста. 16 октября 1958 года было принято и постановление о повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и монастырей. 2 апреля 1959 года Карпов довел до Повышение подоходного налога на досведения Патриарха Алексия, что правиход свечных мастерских было особенно тельство поставило вопрос о сокращении чувствительным ударом по Церкви, потоколичества монастырей и Совет нашел му что оно коснулось каждой епархии возможным закрыть 28 монастырей и и каждого храма. Дело в том, что свечи скитов. Медленное сокращение обителей не только приобретались епархиями в проводилось и в предыдущие годы: если свечных мастерских по цене значительно на 1 января 1957 года имелось 20 мужнизшей, чем 200 руб. за килограмм, но ских монастырей и 1 скит с 893 монаи в храмах продавались часто наполошествующими и 37 женских монастырей вину дешевле. По принятому же постаи 6 скитов с 3768 сестрами, то через новлению Совета Министров мастерские два года женских обителей стало на вынуждены были отпускать епархиям одну меньше. Такие темпы правительсти храмам свечи по 200 руб. за килово не удовлетворяли. С 1959 года начиграмм, и в то же время Совет категоринается массовое закрытие монастырей: чески запрещал повышение цен на свечи уже на 1 января 1960 года числится в храмах — «чтобы не вызвать недоволь- 14 мужских обителей с 813 насельникаства у верующих». Храмы, таким обрами и 28 женских монастырей и 2 скита зом, вынуждены были приобретать свечи себе в убыток. Чтобы изыскать средства Окончание. Начало см.: ЖМП, 1992, Nº
3. для покрытия расходов, во многих хра- 2* 1

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский) в своей резиденции; Переделкино, 1968 год мах начали распускать платные хоры, уменьшили доходы священников и псаломщиков. Так нанесен был удар по бюджету храмов. Кроме того, постановление было также и ударом по свечным мастерским, ибо значительно сократились заказы на свечи. Некоторые мастерские в результате этого закрылись. По московской мастерской увеличение подоходного налога на свечи составило 1033 %! Московский храм, что в Брюсовском переулке, платил, к примеру, свечной мастерской 24 тыс. рублей в год, после же постановления должен был платить уже 335 тысяч. Подоходный налог на свечи по новому исчислению начал обходиться для Московской Патриархии в 12 млн руб. в месяц, в то время как на содержание духовных учебных заведений Патриархия тратила 18 млн руб. в год, на выплату пенсий — 15 млн руб. в год?5 . Важно отметить и то, что постановление, принятое 16 октября 1958 года, вступало в силу с 1 октября того же года, что повлекло за собой перерасчеты 12 и взыскание дополнительной платы за уже проданные по старой цене свечи. Епархии и приходы, не имевшие в запасе денежных средств, оказались в крайне затруднительном положении. Например, епископ Ивановский и Кинешемский Роман в своем рапорте Патриарху пишет, что епархия «в катастрофическом состоянии», и просит ссуды у Патриархии на 1 550 000 руб. Святейший Патриарх дал распоряжение в случае обращений в Патриархию с подобными просьбами переводить необходимые суммы денег в епархии со счета Патриархии. Указанные постановления резко ухудшили и материальное положение монастырей. Земельные угодья либо были отобраны вовсе, либо оставлена лишь малопригодная земля. При этом в крайне тяжелом положении оказались те обители, где проживали насельники преимущественно пожилого возраста. • Трудность эта состояла в том, что монастырям было запрещено применять наемную силу и даже пользоваться безвозмездным трудом паломников (в глазах государства это была эксплуатация трудящихся), а между тем пожилые насельники не справлялись с работой в силу своего возраста. Молодых же иноков принимать в обители запрещалось. Вслед за принятием правительством указанных постановлений местные органы власти усилили административный нажим на верующих. Вновь началось массовое закрытие церквей. На 1 января 1959 года на учете было 13 372 храма, а через год — 13 008; количество духовенства • - соответственно 12099 и 11 407. 13 января 1960 года ЦК КПСС принял постановление «О ликвидации нарушений духовенством законодательства о культах», во исполнение которого местные советские органы произвели массовое изьятие у общин «незаконно» (т. е. без разрешения уполномоченного) приобретенных домов для причта и транспортных средств?6 Одновременно с административными мерами в конце 50-х годов отмечается резкий рост антицерковной пропаганды, в газетах и журналах появляются клеветнические, надуманные фельетоны о церковной жизни. Как реагировала Церковь на столь резкое обострение борьбы с нею? Приходские пастыри в большинстве своем вместе с церковным советом старались

защитить храм от поругания. С церковных амвонов звучали призывы твердо стоять в православной вере. В ответ на это наиболее активные священники отстранялись государственной властью от служения. Уполномоченный по Минской области А. Логвиненко в своем отчете Совету за 1960 год указывает: «В 1960 году мною было снято с регистрации в порядке наказания б священников, в их числе: благочинный Клецкого благочиннического округа Хрищанович Петр Ильич и настоятель церкви деревни Зубки Клецкого района Дешковский Иван Александрович за недозволенную проповедническую деятельность, настоятель церкви деревни Грицевичи Клецкого района Карпович Яков Онуфриевич за подстрекательство верующих к сбору подписей и обжалованию решений о снятии с учета приписных церквей в деревнях Рогмачевка и Зяельня...» Многие архиереи старались защитить своих клириков, но, как правило, безуспешно, так как к ним самим уполномоченными применялись те же меры. Например, уполномоченный по Ростовской области потребовал в 1959 году от епископа прекратить колокольный звон в храмах Ростова. Уполномоченный по Калининской области в том же году настоятельно рекомендовал епископу сократить количество архиерейских служб и, кроме того, сократить проповедническую деятельность в храмах. Он также запретил священникам, в том числе благочинным, участвовать в богослужениях на других приходах в престольные праздники. В Ульяновской области уполномоченный, посещая храмы, уговаривал верующих не исполнять обрядов, а священников склонял к отказу от сана и переходу на гражданскую работу. Тысячи верующих, сотни священников и многие архипастыри обращались в Патриархию, в Совет по делам Русской Православной Церкви, в Совет Министров и в ЦК КПСС с просьбой защитить Церковь. Просьбы эти были безуспешны. Когда, например, в Совет прибыл архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген и сообщил о недопустимом вмешательстве республиканского уполномоченного в дела Церкви (уполномоченный настойчиво требовал произвести перестановку приходского духовенства), то заместитель председателя Совета Чередняк П. Г. ответил архиепископу, что «вопросами назначения и перемещения занимается правящий архиерей, но следует новые кандидатуры, а также перемещение предварительно согласовывать с уполномоченным». Святейший Патриарх Алексий еще в мае 1958 года, когда основное наступление на Церковь еще только готовилось и появились его первые признаки, попросился на прием к Председателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву. Патриарх говорил главе правительства о необоснованных отказах властей в открытии храмов, о выпадах по радио и в прессе против Церкви и духовенства. Просил предоставить Церкви типографию?7 . Ответом Хрущева было дальнейшее ужесточение борьбы. 29 октября 1958 года, после принятия Советом Министров упомянутых выше постановлений, Совет посетила группа руководящих работников Хозяйственного управления Московской Патриархии во главе с архиепископом Можайским Макарием и горячо убеждала Совет в необходимости отменить эти правительственные акты, подрывающие хозяйственную жизнь Церкви. Последовал твердый отказ. 16 мая 1959 года Патриарх Алексий и митрополит Крутицкий и Коломенский Николай обратились с письмом к Н. С. Хрущеву, в котором указывали на недостойные приемы антирелигиозной пропаганды, на незаконные административные меры, применяемые по отношению к духовенству и верующим, на массовое закрытие храмов. Письменного ответа от Хрущева не было. Карпов сообщил через несколько месяцев Патриарху и митрополиту Николаю, что Хрущев, получив письмо, дал указание проверить факты, но они «не подтвердились». Единственное, что Хрущеву пришлось признать,- это клеветнический характер газетных публикаций • Церкви, так как авторы письма конкретно назвали множество таких фактов. Карпов информировал Патриарха и митрополита, что в связи с последним обстоятельством «дана общая установка в редакционной статье в газете «Правда» от 21 августа 1959 года «Против религиозных предрассудков», в которой определены пути, как нужно вести научноатеистическую пропаганду, и указано на имеющие место недостатки в этом вопросе», а также даны конкретные указания редакторам газет. В ноябре — декабре 1959 года Святейший Патриарх неоднократно выражал желание вновь встретиться с 13

Н. С. Хрущевым. Состоялась ли встределам Русской Православной Церкви ча — сказать трудно в рассекреченных Карпова о переживаемых Церковью архивах Совета свидетельств об этом не трудностях и просили содействия Совета обнаружено. В 1961 году Патриарх Алекв нормализации церковной жизни. Какосий вновь обратился к главе правительва же была реакция председателя Соства с просьбой принять его, однако вета? Вот некоторые выдержки из храполучил отказ. нящейся в архиве записи беседы: «Това- Встречаясь с председателем Совета рищ Карпов сказал, что научно-атеистипо делам Русской Православной Церкви ческая пропаганда велась и будет веси другими его работниками, Патриарх тись, причем она будет вестись еще в бо- Алексий и митрополит Николай каждый лее широком масштабе - таков закон раз обращали внимание Совета на переразвития нашего общества. Однако научживаемые Церковью притеснения. но-атеистическая пропаганда не пресле- Так, митрополит Николай 27 апреля дует цели дискредитации Церкви в гла- 1959 года в беседе с работниками Совета зах народа и тем более ее физического Чередняком и Васильевым говорил о том, уничтожения. Задача научно-атеистичечто священнослужители находятся в ской пропаганды состоит в воспитании сложном положении: в прессе и по радио трудящихся, в том числе и верующих, пишут и говорят явную ложь о церковной в духе атеизма».. Факт массового закрыжизни, о противоречии в Священном Пития храмов Карпов объяснил следуюсании, а церковные деятели не имеют щим образом: «Искусственно поддерживозможности опровергать эту ложь. вать приходящие в упадок храмы не сле- «Мы будем просить Н. С. Хрущева,— дует, а такие храмы сейчас есть, будут сказал митрополит Николай, — разреи впредь, ибо государство проводит шить нам в «Журнале Московской Патогромную работу по атеистическому и риархии» или специальном органе опрокоммунистическому воспитанию народа. вергать подобного рода ложные утверж- Вследствие этого верующие граждане дения». В ответ на это работники Совета отходили и будут отходить от Церкви и, «заявили митрополиту Николаю о нецеследовательно, будут налицо такие хралесообразности открытия дискуссии на мы, которые постепенно будут приходить страницах «Журнала Московской Патв упадок». риархии» или в каком-то новом органе Через месяц с небольшим, 22 января по вопросам религии». В беседе с предсе- 1960 года, Карпов в беседе с митроподателем Совета по делам Русской Праволитом Николаем указал ему на то, что славной Церкви В. А. Куроедовым «со стороны духовенства имеют место 11 марта 1960 года митрополит Николай выступления с амвона с проповедями в качестве примера атеистической пропротив научно-атеистической пропаганпаганды указал на статью в газете «Веды, что нельзя рассматривать иначе, как черняя Москва», в которой один из моспопытки противодействия Церкви проковских священников критиковался за ведению таких мероприятий». При этом пьянство и аморальный образ жизни. ОН недвусмысленно заявил: «Будет Газета обвиняла священника в том, что и впредь вестись широкая научно-атеион свою жену поставил продавать свечи, стическая пропаганда, а всякие попытки а сестру привлек к продаже просфор, сопротивления этому со стороны Церкви чтобы в корыстных целях распоряжатьи духовенства будут находить соответстся доходами от продажи этих предмевующее реагирование со стороны Сотов. Прочитав статью, этот священник вета». пришел в редакцию и сказал: «Видите, Реагирование было простым: активные какой я дряхлый, мне 80 лет, разве я священнослужители снимались с регимогу пить? Ни жены, ни сестры у меня страции. Эта мера распространялась не нет. Зачем же вы это выдумали?» В ответ только на приходских священников, но последовало заявление Куроедова о неи на архиереев. 2 апреля 1959 года допустимости оскорбления священно- Святейший Патриарх сообщил предсеслужителей в печати и обещание расдателю Совета по делам Русской Правоследовать данный случай. славной Церкви, что в Патриархию по- 10 декабря 1959 года Патриарх Алекступила жалоба от епископа Ульяновсий, митрополит Николай и управляюского Иоанна на местного уполномощий делами Московской Патриархии : ченного, который, посещая храмы, уговапротопресвитер Н. Колчицкий подробно ривал верующих не посещать церковь, информировали председателя Совета по а священников отказаться от сана. 14

Карпов ответил, что Совет занимался ским отделом Совета А. Плеханов, этим вопросом и факты не подтверди- «несмотря на предупреждения, допускал лись. Совет установил другое: епископ произвольные действия, вносящие дез- Иоанн в беседах с уполномоченным веорганизацию в вопросы, согласованные дет себя нервозно, говорит повышенным с Советом». Кроме того, протоиерей тоном, недостаточно прислушивается к Н. Никольский был снят уполномоченпредложениям уполномоченного. «Вам ным по Московской области с регистраизвестно, - сказал Карпов Его Святейции на 6 месяцев за то, что «допустил шеству, — что за аналогичное поведение политическую диверсию по отношению Иоанн был отстранен от управления к общественным организациям: 9 июня Уфимской епархией. Совет рекомендует 1963 года он крестил комсомольца Кома- Патриархии объединить Ульяновскую рова Юрия, слесаря-механика предприяепархию, в которой всего 17 церквей, тия коммунистического труда — 1-го с Куйбышевской, а Иоанна отправить Московского часового завода...» на покой». Тем временем в Патриархию прихо- Впоследствии по требованию Совета дили все новые и новые жалобы. Местбыл уволен на покой архиепископ Ермоные уполномоченные и представитель ген (Голубев), активно противостоявший КГБ разогнали в 1959 году монашестзакрытию приходов во вверенной ему вующих Овручского и Кременецкого Ташкентской епархии. Совет обвинял монастырей. В день памяти Преподобархиепископа Ермогена в том, что он ного Сергия Радонежского 8 октября «взял на себя функции религиозных об- 1959 года милиционеры проверяли у приществ по ремонту и охране молитвенбывших в Троице-Сергиеву Лавру паломных зданий, создав при епархиальном ников паспорта, водили в милицию, треуправлении специальный аппарат во бовали подписку в том, что они никогда главе с инженером-строителем». Архибольше не приедут в Лавру. В Харькове епископ Ермоген без разрешения Совета в 1960 году закрыли Александро-Неворганизовал строительство и ремонт неский храм и взорвали его. В городе скольких храмов, что Совет классифици- Инсаре (Мордовская ССР) верующие ровал как злостное нарушение советскозатратили на восстановление церкви бого законодательства о культах. Уполнолее 150 тысяч рублей, здание церкви моченный Совета по Узбекской ССР было капитально отремонтировано, а Воротничев Н. Ф. еще в конце 1959 года потом по распоряжению городских влаподнял вопрос о скорейшем переводе или стей его отобрали под клуб. В городе увольнении на покой архиепископа Ер- Златоусте городские власти, закрывая могена. Карпов пообещал ему свое сов марте 1960 года храм, даже не разредействие. «Надо ожидать, что Патриарх шили перевезти церковную утварь в друбудет защищать Ермогена, — сказал гую церковь: она была на глазах у ве- Карпов Воротничеву,— но мы будем нарующих, стоявших и плакавших, сломастаивать». на, а обломки ее свалены в кучу. Совет неоднократно требовал от Пат- Церковное руководство делало подобриарха устранения архиепископа Сим- ные факты предметом обсуждения с раферопольского и Крымского Луки (Войботниками Совета, которые всегда заявно-Ясенецкого), но Патриарх каждый ляли, что им ничего не известно об этом, раз отвечал, что сделать это очень труди обещали заняться расследованием, но, пока наконец архиепископ Лука однако дальше обещаний дело не двигане скончался в 1961 году. лось. Ибо в действительности Совет по В 1960 году по настойчивому требоваделам Русской Православной Церкви не нию нового председателя Совета по детолько знал, причем гораздо лучше, чем лам Русской Православной Церкви сама Патриархия, о развернувшейся в В. А. Куроедова был отправлен на покой стране беззаконной кампании против митрополит Крутицкий и Коломенский Церкви, но именно он сам был непо- Николай (Ярушевич). В 1963 . году средственным организатором этой камс должности секретаря Учебного комипании. Об этом красноречиво свидетельтета при Священном Синоде был по ствуют материалы проведенного 25— требованию Совета по делам Русской 29 июня 1963 года Всесоюзного совеща- Православной Церкви уволен протоиерей ния уполномоченных Совета. На нем Н. Никольский, который, как пишет состоялся обмен опытом работы уполнов записке, адресованной Куроедову, моченных различных республик и облазаместитель заведующего инспекторстей страны. Приведем отрывки выступ- 15

лений некоторых участников совещания. рекомендациям горисполкома. Через них Капустин М. В., заместитель предсенам удалось ликвидировать случаи бладателя Ростовского (сельского) облготворительности, увеличить отчисления исполкома, сообщил, что во всех городах в. Фонд мира, добиться того, чтобы рои районах Ростовской области при исдители, особенно бабушки и тетушки, полкомах созданы Советы по усилению не водили детей в церковь. (...) Матеконтроля за деятельностью религиозриалы квитанционного учета крещений, ных обществ и сектантских организавенчаний и погребений комиссия испольций. В Советах работает около 500 актизует для информации партийных органов вистов-общественников (это на 87 дейс целью проведения конкретной работы ствующих в области церквей). с отдельными верующими. Важнейшей «Учитывая, что многие церковники,- задачей комиссия считала и считает непродолжал Капустин М. В. — старались допущение специальной работы церковсоздавать особое благолепие в храмах, ников с детьми и подростками. (...) проводили излишний, часто ненужный Специальная работа, проведенная нами ремонт церквей, мы ввели порядок, что с родителями, а также с духовенством любой ремонт церкви или молитвенного и исполнительными органами религиоздома производится только с разрешения ных обществ позволила прекратить поместных советских органов. Два года сещение церкви детьми». тому назад за излишества в ремонте Ковалев Г. В., уполномоченный Совета церквей были серьезно наказаны предпо делам Русской Православной Церкви седатели сельсоветов в Зверевском и по БССР, поделился опытом работы Азовском районах. по недопущению в Церковь детей и мо- В нашей области полностью прекралодежи. «В работе по ограждению детей щены хождение священнослужителей по от влияния религии и Церкви,- сказал домам верующих, похоронные процессии Ковалев, — мы в известной степени испо улицам, процессии в связи с водопользуем духовенство и исполнительные освящением, хождения духовенства на органы религиозных объединений. Уполкладбища в так называемую радоницу, номоченный Совета в 1961 году убедил (...) ограничен колокольный звон в управляющего епархией дать письменное церквах. указание духовенству о нежелательности Все эти мероприятия (...) позволили привлечения детей в Церковь. «За несоне только значительно снизить активвершеннолетних детей школьного возность духовенства и церковного актива, раста, — говорилось в послании архиено и ослабить их материальную базу. рея, — ответственными являются роди- В 1962 году доходы церквей Ростовской тели. Поэтому не принимать к исповеди области снизились почти на 30 % по и таинству причащения тех детей, косравнению с 1960 годом. Значительные торые приходят в церковь со своими суммы по рекомендации местных Совебабушками или тетушками. Не препяттов исполнительные органы церквей пествовать в этом тем детям, которые редают в. Фонд мира». приходят со своими родителями». Махова А. Д., председатель комиссии В 1962 году новый управляющий епарсодействия в осуществлении контроля хией дал духовенству через благочинза соблюдением законодательства 0 ных следующее разъяснение: «В соответкультах при Пятигорском горисполкоме ствии с заключенными договорами с Ставропольского края, о работе своей церковными советами священнослужикомиссии рассказала следующее: «Котели обязаны обслуживать религиозмиссия ежемесячно собирается на засеные потребности членов данного общестдания, имеет план работы. Ее члены ва верующих. Что касается детей шкользакреплены за религиозными обществаного возраста и подростков, не достигми. (...) Она взяла под свой контроль ших 18-летнего возраста, Церковь и дупроведение выборов в исполнительные ховенство не должны заниматься ими, органы религиозных обществ. (...) так как воспитанием их занимается со- Были выявлены нежелательные для нас ветская власть». элементы. Все они под разными благо- Чтобы ни у кого не осталось сомневидными предлогами (...) по предлония в том, что факты, о которых шла жению наших общественников были речь, - это результат не местных перегиотстранены. Теперь исполнительные бов, а целенаправленной разрушительорганы религиозных обществ состоят ной деятельности, вдохновляемой центиз людей, которые прислушиваются к ром, важно отметить, что вышеприве- 16

денные отрывки взяты из тех выступнении с предыдущим годом и о меролений, которые признаны Советом лучприятиях, которые проведены по снижешими и в качестве таковых разосланы нию религиозной обрядности, (...) как всем областным уполномоченным «для организовано наблюдение за проповедиспользования в практической работе». нической деятельностью духовенства, Совет систематически проводил заседавсесторонне раскрыть характер и направния и совещания, на которых обсуждаленность проповедей. (...) Сообщить, лись различные аспекты борьбы с какая работа проводится на месте с Церковью. Так, 12 ноября 1964 года соцелью предотвращения распространения стоялось заседание Совета на тему религиозных воззрений среди населения, «О контроле за проповеднической деяособенно среди детей и молодежи. (...) тельностью духовенства». Один из высту- Дать характеристику деятельности епарпавших - уполномоченный Совета • ПО хиального управления и лично архие- Ленинградской области Жаринов Г. С. рея». заявил на заседании, что изучение со- * Всю церковную жизнь Совет держал держания и характера проповеднической под жестким контролем. Каждое дейстдеятельности Церкви «является важной вие церковного руководства должно бызадачей государственных органов, вело получить предварительное одобрение дающих контролем за выполнением в Совете. Вот примеры. законодательства о культах, уполномо- Из беседы Карпова с Патриархом ченных Совета, всех наших атеистов». Алексием, митрополитом Николаем и Сам Жаринов Г. С., по его словам, протопресвитером Н. Колчицким не только слушал проповеди в храмах, 2 апреля 1959 года: «Патриарх и митроно и получал их тексты в епархиальном полит попросили товарища Карпова дать управлении. Этот контроль, безусловно, им согласие на одновременное приглапагубно отразился на состоянии церковшение в Патриархию Калининского, ной проповеди. Священнослужители Ульяновского, Пермского, Таллинскопривыкали говорить общими фразами, го, Псковского, Сумского, Житомирскобессодержательно и серо, а некоторые го, Киевского, Курского, Ростовского даже старались проповедью угодить подархиереев для рассмотрения и урегулислушивающим. Тот же Жаринов из уст рования некоторых вопросов работы одного из ленинградских протоиереев этих епархий. Товарищ Карпов ответил, услышал следующее: «Красный свет что со стороны Совета возражений нет». светофора на улицах нашего города Из беседы тех же лиц 10 декабря останавливает движение. Подобно этому 1959 года: «В заключение беседы товарубиновые звезды Кремля, которые нирищ Карпов попросил Патриарха еще когда не изменят своего красного цвета, раз посмотреть свое новогоднее посланадежно стоят на пути империалистиние в сторону некоторого сокращения ческих государств в их стремлении рази улучшения редакции его...» вязать мировую войну. «Здорово сказа- Из беседы Карпова с митрополитом но!» - восхищается Жаринов, а мы от- Николаем 16 января 1958 года: «Митрометим: здесь проповедь, которая призваполит Николай просил согласия Совета на быть средством духовного просвена перевод диакона Анастасия Бека из щения народа, становится формой пре- Болгарии в Берлин. Товарищ Карпов смыкательства перед сильными. сказал, что мы этот вопрос изучим и Весьма примечательно, что в 1962 году свое решение сообщим. (..) Митрополит установлен новый вид отчетности упол- Николай сообщил о том, что группа номоченных Совета. В письме, направчленов организации «Друзья примиреленном 30 ноября 1962 года всем областния» из США просится прибыть в Соным уполномоченным, председатель Советский Союз, и просил мнение Совета. вета по делам Русской Православной Товарищ Карпов сказал, что приглашать Церкви требует осветить в годовом отне следует. Митрополит Николай просил чете среди прочих следующие моменты: мнение Совета, что ему следует ответить «На конкретных примерах показать, на предложение генерального секретаря как перевод духовенства на твердые экуменического совета о встрече с предоклады и введение строгого учета релиставителями Русской Православной гиозных обрядов сказались на снижении Церкви. Товарищ Карпов сказал, что активности духовенства и уменьшении следует ответить, что вы в принципе религиозных обрядов. Рассказать о сосогласны на встречу в июне - июле этого года». 17

Из беседы тех же лиц 28 января трудящихся, Советов Министров авто- 1959 года: «Митрополит Николай спрономных республик, а в союзных респубсил, будет ли возможно взять ему с соликах без областного деления — по ребой в Париж для переговоров с экумешениям Советов Министров союзных нистами Ведерникова А. В. Товарищ республик. Однако каждое подобное Карпов сказал, что Ведерникова брать решение должно быть согласовано сов Париж не следует». ответственно с Советом по делам Рус- Особенно пагубно на состоянии Церкской Православной Церкви и с Советом ви отразился контроль Совета за подбопо делам религиозных культов при ром кандидатов на архиерейское слу- Совете Министров СССР. Казалось бы, жение. Наиболее деятельные священнокакая разница: закрывается храм по служители к епископской хиротонии решению Совета или по решению облне допускались. Приведем характерный исполкома, обязательно согласованному пример. В 1962 году Патриарх направс Советом? Думается, данное изменеляет в Совет характеристику и послужние было принято с целью ослабить ной список архимандрита Троице-Серросшее недовольство верующих, лишавгиевой Лавры Тавриона (Батозского). шихся храмов, действиями центральных При этом он делает собственноручную органов власти и переложить вину за приписку: «Я со своей стороны могу творимое беззаконие с последних на подтвердить, что архимандрит Таврион местные органы, действие которых можявляется вполне достойным кандидатом но было отнести к «перегибам». во епископа, и даже рекомендовать его Согласно этому же постановлению, все в Курск. Как гражданин Советского священнослужители и церковнослужи- Союза, он безупречен». Но такого заветели, а не только приходское духовенрения со стороны Патриарха Совету поство, как было ранее, должны облагатьказалось мало. Он делает запрос уполнося подоходным налогом по статье 19 моченному по Башкирии, где служил Указа Президиума Верховного Совета архимандрит Таврион до поступления СССР от 30 апреля 1943 года «О подов Лавру. «Согласно сообщению уполходном налоге с населения». номоченного Совета по Башкирской Кроме того, постановление Совета АССР, Батозский, находясь на посту Министров от 16 марта 1961 года секретаря епархиального управления, предусматривало ограничение колокольоказывал отрицательное влияние на ного звона. В пункте 7 постановления епископа, всячески старался укрепить сказано: «Установить, что исполкомы положение церквей, противодействовал областных (краевых) Советов депутатов их закрытию, побуждал верующих питрудящихся, Советы Министров автосать жалобы Патриарху и в советские номных республик, а в союзных респуборганы, допускал грубые нарушения заликах без областного деления — Советы конодательства о культах. (...) За все Министров союзных республик могут, эти и другие нарушения Батозский был по согласованию соответственно с Совеснят с регистрации священника». И вот том по делам религиозных культов вывод Совета: «Учитывая крайний фапри Совете Министров СССР и Советом натизм и реакционность Батозского, его по делам Русской Православной Церкви высокую активность на религиозном при Совете Министров СССР, принимать Фронте, инспекторский отдел считает решения об ограничении колокольного нецелесообразным рекомендовать его звона, если это вызывается необходик посвящению в епископы». мостью и поддерживается населением». Резкое усиление антицерковной кам- Эти мягко звучащие слова правительстпании наблюдается в 1961 году. 16 марта венного постановления заставили на указанного года Совет Министров СССР несколько десятилетий замолчать колопринял постановление Nº 263 «Об усикола почти всех храмов в стране. лении контроля за выполнением законо- В тот самый день, когда Совет Минидательства о культах». Согласно постастров СССР принял постановление новлению, отныне регистрация и снятие «Об усилении контроля за выполнением с регистрации религиозных объединезаконодательства о культах», Совет по ний, открытие и закрытие молитвенделам Русской Православной Церкви и ных домов всех культов должны произ- Совет по делам религиозных культов водиться не по решению центральных при Совете Министров СССР совместно органов, а по решениям исполкома обприняли «Инструкцию по применению ластных (краевых) Советов депутатов законодательства о культах», в которой, 18

в частности, говорится о том, что рели- ветским органам о сокращении размегиозным центрам, религиозным объедиров земельных угодий монастырей в сонениям и служителям культов воспреответствии с постановлением Совета Мищается: нистров СССР от 16 октября 1958 года — пользоваться находящимися в их за номером 1159 и запретить примераспоряжении средствами и имуществом нять наемный труд в обработке земельдля благотворительных целей, для поных угодий. Было бы целесообразно мощи церквам и монастырям; вообще воспретить монастырям приме- - без разрешения соответственно нять наемную рабочую силу и подвер- Совета по делам религиозных культов гать эксплуатации определенную часть при Совете Министров СССР и Совета советских граждан. (... по делам Русской Православной Церкви Весьма значительным событием церпри Совете Министров СССР созывать ковной жизни в период первосвятительрелигиозные съезды и совещания, открыства Святейшего Патриарха Алексия вать духовные учебные заведения, издабыл Архиерейский Собор 1961 года, вать религиозную литературу; на котором были внесены существенные - организовывать паломничество веизменения в «Положение об управлении рующих к святым местам. Русской Православной Церкви». Чем В соответствии с Постановлением они были вызваны? Совета Министров в конце 1961 года 31 марта 1961 года в Совет по делам в стране был проведен единовременный Русской Православной Церкви были учет религиозных объединений, молитприглашены Патриарх Алексий, митровенных зданий и имущества, находившеполит Питирим (Свиридов), архиеписгося в пользовании религиозных оргакоп Пимен (Извеков) и епископ Никонизаций. Согласно Инструкции, учет дим (Ротов). Председатель Совета проводился «без широкой огласки, чтобы Куроедов В. А. заявил иерархам о необне породить ненужных кривотолков ходимости церковной реформы. Вот оти нездоровых настроений среди верую- рывок из записи беседы: щих и духовенства». Учет проводился (Куроедов): «Создавшееся положение с целью получить всестороннюю и точ- с управлением религиозных общин ную информацию о Церкви для дальней- справедливо вызывает недовольство среших мер по ее ослаблению. В справке ди верующих, тем более что в нашей об итогах учета, составленной Советом, подлинно демократической стране, в конамечены на ближайшее будущее сле- торой управление государством осущедующие мероприятия: ствляется народом, сохранившаяся в ре- «В связи с тем что у религиозных об- лигиозных общинах диктаторская власть ществ отпала необходимость в транс- одного лица недопустима. портных среда (2!), следует реко- Далее товарищ Куроедов говорит о мендовать местным органам власти про- том, что за последнее время в нашей вести необходимую работу по добро- стране в целях привлечения общественвольной передаче этих средств в народ- ности к управлению государством расшиное хозяйство. рены права местных органов власти, Уполномоченным Совета впредь возна принципах общественности осущедерживаться от выдачи разрешений рествляется управление организациями ислигиозным обществом на строительство кусства и физической культуры, охраны или приобретение каких-либо строений общественного порядка. Создавшееся и транспортных средств. (...) положение в религиозных общинах и В связи с тем что заочные секторы современные условия жизни нашего обобучения при Ленинградских духовных щества выдвигают вопрос о том, что надо академии и семинарии существуют пересмотреть отдельные пункты Полонезаконно, так как правительством жения об управлении Русской Право- СССР разрешено лишь стационарное славной Церковью, чтобы во главе обобучение, прекратить прием новых лиц щины был исполнительный орган, а не на заочное обучение в духовные учебнастоятель церкви. По этому вопросу ные заведения. (...) Совет получил указание правительства Обязать уполномоченных Совета по и рекомендует вам пересмотреть отдельтем областям и республикам, в которых ные пункты Положения». Иерархам имеются монастыри, и в первую очередь пришлось согласиться. уполномоченного Совета по Эстонской Вскоре в Патриархии был выработан ССР, внести предложения местным со- проект изменений. 18 апреля 1961 года 19

Патриарх Алексий, митрополит Питикращение приходов. В 1961 году было рим и архиепископ Пимен были приснято с регистрации 1390 православных глашены в Совет для обсуждения прообщин, в 1962 году - 1585. И это неекта. В беседе со стороны Совета смотря на то, что только за 1961 год принимали участие заместитель предсе- Совет по делам Русской Православной дателя Фуров В. Г. и член Совета Ма- Церкви получил 304 ходатайства об откарцев П. В. Приводим с незначителькрытии храмов. Из них 103 заявления ными сокращениями письменное излобыло «снято с рассмотрения» и 201 хожение этой беседы: датайство отклонено. На 1 января «Патриарх Алексий вначале был не- 1961 года в стране действовало 11 616 сколько взволнован и начал беседу с изправославных храмов - (из них 45 — ложения жалоб, поступающих на его храмы Грузинской Церкви), на 1 января имя в связи с якобы неправильными дей- 1962 года — 10 149 (из них 8660 храмов ствиями на местах при закрытии церки 1489 молитвенных домов). Важно отвей. В частности, он передал полученметить, что в то же самое время (на 1 янные им телеграммы из Мурманска, варя 1962 года) на регистрации состояло Новгород-Волынска и Харькова. 10 221 православных общин. Как видим, Товарищ Куроедов разъяснил пат- 72 зарегистрированные общины не могли риарху, что решения о закрытии церкполучить молитвенного здания, хотя вей принимаются тогда, когда веруюв стране в то время насчитывалось щие отходят от церкви, община распа- 10 451 недействующих православных дается и не в состоянии содержать храмов, из которых 5669 использовахрам, однако и в этих случаях находятлись под хозяйственные нужды, 1070 ся отдельные лица, которые чаще всего были заняты культурно-просветительныв корыстных целях направляют жалобы ми учреждениями и 3712 храмов пустов различные учреждения, в том числе вали. Кроме 10 221 зарегистрированных и в Патриархию. православных общин, на 1 января Патриарх Алексий был удовлетворен 1962 года в стране нелегально действо- (21) этим разъяснением и уже спокойно вало, по данным Совета по делам Русперешел к изложению проекта решения ской Православной Церкви, 783 не- Синода о восстановлении прав исползарегистрированные общины (672- нительных органов общин в части финанв РСФСР, 89 — в УССР, 17 — в Казахсово-хозяйственной деятельности. стане), не прекратившие общественных Проект, составленный патриархом, богослужений после их снятия с регив некоторой части был неприемлем, так страции. В составленной работниками как в нем не содержалось четкого ука- Совета справке, содержащей эти сведезания, что настоятели храмов должны ния, указан план дальнейших действий: полностью передать ведение финансовочлены Совета по делам Русской Правохозяйственных дел исполнительным орславной Церкви «считают целесообразганам общин и что духовенство впредь ным поручить уполномоченным Совета является наемным персоналом. (...) внести соответствующие предложения в В результате обсуждения указанного местные советские и общественные оргапроекта патриарх без возражений принизации о проведении работы по пренял высказанные замечания и здесь же, кращению деятельности этих обществ и во время беседы, внес поправки в проект групп». Вместе с тем продолжалось дарешения Синода. Одновременно он обралее снятие православных общин с регитился с просьбой дать ему письмо, в кострации. На 21 августа 1963 года числитором указывалось бы на необходимость лось на регистрации уже 8314 общин приведения Положения об управлении (в том числе на Украине — 5114, в Рос- Русской Православной Церковью в сосийской. Федерации — 2093, в Белорусответствие с законодательством о кульсии - 465, в Молдавии — 231, в Латтах. Патриарху было сказано, что такое вии - 116, в Эстонии - 101, в Казахстаписьмо будет направлено». не — 46, в Литве — 45, в Грузии — 44, Так были выработаны изменения в в Киргизии — 25, в Узбекистане — 20, Положении об управлении Русской Прав Таджикистане — 5, в Туркмении и вославной Церковью, принятые Архие- Азербайджане — по 4, в Армении - 1 рейским Совещанием в июле 1961 года. православная община). В последующие Указанные изменения, как и Постагоды процесс снятия общин с регистрановление Совета Министров 1961 года, ции и закрытия храмов продолжался, облегчили государству дальнейшее со- но, как и все в стране, застойными тем- 20

пами. В 1966 году, по данным журнала в третьих - 113, во вторых - 60, в пер- «Наука и религия», Русская Право- вых — 47. При этом в Волынской Семиславная Церковь имела 7523 зарегистринарии уже вовсе отсутствовал первый рованные общины, в 1971 году — 727428 класс, а в Минской — первый и второй В начале шестидесятых годов были классы. В сентябре 1963 года в первых закрыты пять из восьми Духовных Секлассах всех Духовных Семинарий было минарий Русской Православной Церкви. всего 55 учащихся, в сентябре 1964 го- Еще с конца 50-х годов государство да — 58 учащихся. На начало 1964/65 начало прилагать усилия к тому, чтобы учебного года в Духовных Семинариях сократить количество учащихся духовбыло 211 учащихся стационара и 177 ных школ. С юношами, подававшими заочников, в Академиях - 207 студенпрошения в Семинарии о приеме на тов стационара и 157 заочников. учебу, встречались местные уполномо- Первыми из Духовных школ были ченные Совета, партийные и комсозакрыты Киевская, Саратовская мольские деятели, работники КГБ и Ставропольская Духовные Семинарии. военкомата и различными способами 4 мая 1960 года председатель Совета удерживали их от поступления; кроме по делам Русской Православной Церкви того, оказывалось давление на приход- Куроедов предложил Патриарху Алекских священников, дававших рекоменсию закрыть эти Духовные школы, укадации молодым людям для поступлезав на недопустимые бытовые условия ния в Семинарию. Поступающих часто в этих учебных заведениях и небольшое количество учащихся. Святейший Патриод сдачи вступительных экзаменов, риарх, рассматривая рекомендации Соиногда уже поступившим отказывали в вета как правительственные указания и прописке. Так, в беседе с Карповым не видя возможности в создавшихся 6 ноября 1959 года Святейший Патридля Церкви условиях улучшить полоарх заявил о поступивших ему из Киева жение в этих Духовных школах, дал сведениях о том, что семинаристов «Высогласие. Что касается Минской и Возывают куда-то, и они приходят измученлынской Семинарий, то на их закрытие ные, обессиленные». В рапорте Учебного не было согласия церковного руководкомитета при Священном Синоде о полоства, и они прекратили свое Функциожении в Минской Семинарии, составленнирование исключительно в результате ном в июне 1963 года, говорится: «Испринятых административных мер. Минкусственно создаваемая задержка в ская Семинария не смогла после 1959 гоприеме воспитанников в Минскую Ду- да произвести набор воспитанников и ховную Семинарию оставила ее без попоэтому после выпуска 1963 года последних. (...) Учебный комитет почтиследних пяти воспитанников фактически тельнейше ходатайствует пред Вашим перестала функционировать, не будучи Святейшеством о возбуждении ходатайформально упраздненной. Последней ства перед Советом по делам Русской была закрыта Волынская Семинария. Православной Церкви об оставлении Летом 1963 года в ней числилось пять Минской Духовной Семинарии на преж- учащихся, переведенных с третьего в нем положении и содействии в прописке четвертый класс. Уже в 1962/63 учебном поступающих в Семинарию». году предпринимались активные усилия В результате принятых мер количек закрытию Семинарии. Вот выписки ство учащихся духовных школ стало из отчета? уполномоченного по Волынуменьшаться. Если на начало 1950/51 ской области А. Федулова, который учебного года в Семинариях обучалось характеризует каждого из пяти учащих- 585 человек, то весной 1962 года было ся Луцкой Семинарии: 364 учащихся стационара и 128 заочни- «Данилюк Василий Владимирович. ков. На количестве студентов Духовных (...) Выходец из фанатично-религиозной Академий принимаемые меры пока не семьи, принадлежавшей к течению сказывались: если в 1950/51 учебном истинно православной Церкви. (...) году их было 145, то в 1961/62 учебном В 1960 году поступил в семинарию. Прогоду — 197 на стационаре и 65 — на веденная с ним работа по отрыву от сезаочном секторе. Но вот распределение минарии результата не дала. (...) количества учащихся Семинарий по Чайковский Михаил Васильевич. (...) классам весьма красноречиво. В конце При проведении с ним работы по отказу 1961/62 учебного года в четвертых класот учебы в семинарии совершил хулигансах Семинарий было 144 воспитанника, ский поступок (побил стекла), за что 21

22 был осужден на 15 суток. Отбывая на- ному адресу. Есть основания полагать, казание, несколько дней отказывался что все это не было случайностью, а депринимать пищу, заявляя, что страдает лалось по совету руководства семинарии. за Христа, за веру и готов умереть за это. Из 12 оформленных документов семи- Религиозный фанатик. (...)» И общий нария по нашей рекомендации по развывод автор отчета делает следующий: личным причинам 6 заявлений возврати- «Все эти люди характеризуются как рела обратно. (...) Из оставшихся 6 челигиозные фанатики, стремящиеся легко ловек на приемные экзамены прибыли прожить за счет чувств верующих лю- (...) трое (...). Обо всех лицах, подавдей». Вывод этот, конечно, далек от ших заявления и обращавшихся с запрообъективности. сами, немедленно информировались Интересные сведения о мерах, приняуполномоченные Совета соответствуютых для закрытия Волынской Семинащих областей. Волынский обком КП рии, содержатся в адресованной Совету Украины обращался ко всем обкомам по делам Русской Православной Церкви партии с письменными просьбами просправке, составленной уполномоченным вести соответствующую работу. (...) Од- Совета по УССР Г. П. Пинчуком. нако, несмотря на все усилия, полностью «В соответствии с постановлением сорвать набор не удалось. В дальнейшем, ЦК КП Украины, - говорится в докуесли семинария будет продолжать свою менте, - духовная семинария в городе работу, не допустить нового набора будет Луцке Волынской области должна еще более трудно». в 1963 году прекратить свое существо- Исполком изъял у Семинарии второй вание. О прекращении деятельности дуэтаж здания, были сняты номерные ховных семинарий в г. Луцке и г. Минске знаки с принадлежавшей Семинарии говорил председатель Совета по делам автомашины, которая была особенно Русской Православной Церкви при Сонужна для перевозки закупаемых на бавете Министров СССР товарищ Куроезаре и в магазинах продуктов ввиду дов В. А. на Всесоюзном семинаре-советого, что Семинария не была прикреплещании уполномоченных Совета в июне на к торговой базе. Вскоре она вынуж- 1963 года. При этом товарищ Куроедов дена была прекратить свою деятельность. сказал, что нужно принять меры в этом Заметим, что чинились препятствия году, чтобы желающих поступить в семидля поступления не только в те Семинарию (...) не было, как и за последние нарии, которые подлежали закрытию, три года. но и в оставшиеся. Член Совета Мы просили ЦК КП Украины и Совет по делам Русской Православной Церкви Министров УССР:

1. дать указание Г. Казызаев писал в марте 1965 года: местным партийным и советским орга- «Совет, некоторые наши уполномоченнам продолжать работу по предотвраные и соответствующие местные органы щению вступления желающих в семинапринимают меры по предотвращению порию (...)». пыток поступления молодых людей в Однако ни ЦК Коммунистической семинарии, когда об этом становится партии Украины, ни Совету Министров известно. Как только стало известно, республики не удалось справиться с этой что (...) комсомолец Комаров с 1-го чазадачей государственной важности. сового завода подал заявление в семина- Уполномоченный Совета по Волынской рию, уполномоченный Совета по Москве области 26 сентября 1963 года писал: сообщил об этом Ждановскому РК «Всего в семинарию о поступлении в КПСС, МГК ВЛКСМ и в МГК КПСС первый класс было подано 12 заявлений и просил принять необходимые меры со всеми требуемыми документами. Кропо предотвращению поступления Комаме того, было 8 запросов об условиях рова в семинарию». В августе 1965 года приема и учебы. тот же автор указывал: «Соответствую- Обращает на себя внимание тот факт, щие уполномоченные Совета своевречто большинство лиц, подававших заявменно были информированы о всех лиления о поступлении в семинарию, прицах, приславших свои заявления о приевозили документы лично, причем в самые ме в духовные семинарии, а также запоследние дни, с 29 по 31 июля месяца. просивших выслать им условия поступ- Ряд лиц (...) сразу же после подачи ления в последние». документов в семинарию поспешили В архиве Совета по делам Русской сняться с учета по месту- жительства Православной Церкви имеется письмо и выехать, чтобы их не нашли по указанпредседателя Совета Куроедова В. А.

начальнику Главного политического уп- церковной проповеди, в храмы не допуравления Советской Армии и Военноскалась молодежь. На страницах печати морского флота Епишеву А. А. Письмо все связанное с Церковью обливалось содержит информацию о поступлении грязью. в Духовные школы молодых людей Парадоксально, что параллельно с сусразу же после службы в армии, причем жением внутренней деятельности Церкприлагаются списки. Вместе с тем даютви в шестидесятые годы резко активися списки лиц, призванных на военную зируется ее внешняя деятельность. службу из стен Семинарии. Выражается Толчком для ее активизации послужипросьба провести с ними необходимую ла беседа председателя Совета по делам работу. В том же письме говорится о Русской Православной Церкви В. А. Куфактах крещения детей военнослужародова с Патриархом Алексием, сощих; сооощается, что их персональные стоявшаяся 15 июня 1960 года. Куроедов списки направлены командующему войзаявил, что им детально изучалась внешсками соответствующего военного няя работа Патриархии и он пришел округа. к выводу, что она поставлена совершен- Особые усилия государство направно неудовлетворительно. «Патриархия за ляло на то, чтобы не допустить в Духовпоследние годы не провела ни одного ные школы лиц с высшим образовакрупного мероприятия по объединению нием. В одной из справок Совета за Православных Церквей вокруг Русской 1963 год мы читаем: «В числе семина- Православной Церкви, возглавляемой ристов был также Юрченко, 1937 года Московской Патриархией, мероприятий, рождения (...). Находясь на учебе в инсвязанных с разоблачением реакционституте, Юрченко в 1958 году познаконых действий папы Римского и усилемился с семинаристами Ленинградской нием борьбы за мир. Патриархия не исдуховной семинарии и под их влиянием пользует всех тех огромных возможнов 1960 году после окончания института стей, которыми она располагает; не пропытался поступить в семинарию, но были ведено ни одной крупной акции за рубеприняты меры к недопущению его в сежом. (...) Русская Православная Церминарию, и наконец в 1962 году он постуковь не выступает объединяющим центпил в Московскую семинарию, откуда ром Православных Церквей мира, в больв результате принятых мер он был отчисшинстве случаев она занимает пассивную лен». В другом случае одному из абитуоборону и слабо разоблачает клеветнириентов с высшим образованием — ческую пропаганду о положении религии научному сотруднику опытного поля и Церкви в нашей стране. (...) Совет из Киевской области Баранову — по нарекомендовал митрополиту Николаю стоянию Совета администрация Московразработать и дать предложения об усиской Духовной Семинарии отказала лении внешней работы. Однако митров приеме в связи с тем, что ему, как полит Николай не выполнил эту просьбу специалисту, необходимо быть там, где Совета и представил предложения, которешается вопрос о подъеме сельского рые ни в какой степени не отвечают тем хозяйства». требованиям, о которых шла речь с мит- В результате ограничения количества рополитом по этому вопросу». Затем поступающих в Семинарию лиц в Церкви Куроедов предложил освободить митростала ощущаться острая нехватка свяполита Николая от обязанностей предщеннослужителей. Архиереи вынуждены седателя ОВЦС и возложить их на друбыли, причем часто поспешно, без должгое, более подходящее лицо. ного испытания кандидата, рукопола- Патриарх признал, что у митрополита гать лиц не только без духовного обра- Николая нет желания заниматься внешзования, но часто просто малограмотней деятельностью. «Он неоднократно ных, не способных к самообразованию. заявлял о том, — сказал Святейший Пат- В лучшем случае они становились добриарх, — что внешняя работа для него рыми требоисправителями, но духовныявляется обузой, что у него нет хороших ми руководителями и воспитателями напомощников. (...) Вообще духовенство рода они стать не могли. не проявляет большого интереса к поезд- Итак, шестидесятые годы характерикам за границу и к работе в других зуются крайним стеснением церковной странах». Патриарх предложил кандидажизни. По всей стране умолкли церковтуру архимандрита Никодима (Ротова) ные колокола, с амвонов многих храмов в качестве преемника митрополита Ни-- перестали звучать вдохновенные слова колая. 23

С личностью архимандрита Никодима (Ротова), впоследствии митрополита Ленинградского и Новгородского, связано изменение позиции Московской Патриархии по отношению к экуменическому движению. Как известно, Совещание Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей, состоявшееся в Москве в 1948 году, приняло резолюцию, в которой указывалось, что «целеустремления экуменического движения (...) не соответствуют идеалам христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь» 30 . В этой связи особо отмечалось неприемлемое для Православия направление экуменическим движением своих усилий в русло социальной и политической жизни. Такой позиции придерживалась Московская Патриархия до 1960 года. В беседе, состоявшейся 2 апреля 1959 года, Святейший Патриарх Алексий, информируя Совет об отношении Русской Церкви к экуменическому движению, заявил, что она намерена постепенно усиливать связи с Всемирным Советом Церквей, посылать своих наблюдателей на его важнейшие совещания и конференции, но не будет вступать в члены этой организации. Однако через полтора года положение изменилось. В записи беседы Патриарха Алексия с В. А. Куроедовым, состоявшейся 15 сентября 1960 года, имеется такая фраза: «Патриарх принял рекомендацию Совета о вхождении Русской Православной Церкви в члены Всемирного Совета Церквей и расценил это как крупную акцию со стороны Русской Православной Церкви в ее деятельности за рубежом». С какой целью Совет по делам Русской Православной Церкви рекомендовал Русской Церкви вступление во Всемирный Совет Церквей? По-видимому, для того, чтобы скрыть антицерковную политику советского государства. Загнав Церковь в темный угол, Совет хотел создать за рубежом образ свободной и активной Русской Церкви. Время первосвятительского служения Святейших Патриархов Сергия и Алексия было периодом искушений для Русской Церкви. Не все из них Церковь превозмогла. Но, идя на компромиссы, она хранила верность догматам православной веры и воспитывала чад своих в традициях исконного русского благочестия. В последние годы жизни Святейший Патриарх Алексий не раз в узком кругу выражал свою готовность уйти на покой, чтобы не быть свидетелем и участником разорения Церкви. Но, не видя преемника, который был бы в состоянии сделать для Церкви нечто большее, чем он сам, Патриарх Алексий смиренно нес тяжкий крест патриаршества. Скончался Святейший Патриарх Алексий 17 апреля 1970 года, в возрасте 92 лет, после 25-летнего пребывания на патриаршем престоле Русской Церкви. ССЫЛКИ 25 ЦГАОР, ф. 7991, д. Nº 227, п. 57. Там же, д. Nº 420, п. 2. 27 Там же, Nº 227, пп. 28—30. 28 Наука и религия, 1987, Nº 11, с. 23. 29 Отчет датирован 3 июня. 30 Деяния : Совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей. Т. 2. М., 1949, с. 434-456. Священник Сергий ГОРДУН, преподаватель Минской Духовной Семинарии Путь Руси из Киева во Владимир Многие историки выражали сожаление по поводу неизбежно произошедшего после переноса столицы Руси во Владимир умаления роли и даже прямого упадка Киева. Особенно горько и подчас даже гневно высказывались об этом украинские историки, в частности наиболее знаменитый из них - М. С. Грушевский (1866-1934). В своем труде, посвященном именно той эпохе, когда совершилось перемещение цент- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1993, Nº 1. 24 ра Руси во Владимир, М. С. Грушевский подверг исключительно суровой критике деятельность Юрия Долгорукого и его сына — святого Андрея Боголюбского, осуществивших это перемещение, хотя предпочел умолчать об изначальной роли в этом деле отца Юрия, Владимира Мономаха, стремясь представить его преданным «киевлянином». С другой стороны, М. С. Грушевский необычайно высоко оценил последних (перед перемещением столицы) киевских князей, не помышлявших об уходе на север, в частности одного из внуков Владимира Мономаха, Изя-

слава Мстиславича, правившего в Киеве дах), его сын, герой знаменитого «Скас 1146 до своей кончины в 1154 году. зания о граде Китеже» Юрий Всеволодович «Проживи Изяслав лишний десяток-другой (1212—1238, с перерывом в 1216-1218 гг.), лет,- писал М. С. Грушевский, — переживи младший брат последнего, адресат знаменион Юрия (Долгорукого, который был двоютого «Моления Даниила Заточника» Ярослав родным братом Изяслава.— В. К.) ... и, может (1236—1246), его сын, святой Александр быть, история Киевщины не сложилась бы Невский (1252—1263) и т. д.- в той или так печально»"9 . Иначе говоря, если бы иной мере правили (или хотя бы проявляли Изяслав жил до 70—80 лет (он умер оковолю править) всей Русью от Киева ло 60) и самим фактом своего существовадо Новгорода. И из уже приведенных ния и княжения оттеснил бы на второй выше обращенных к «великому князю Всеплан таких «неугодных» властителей, как володу» призывов в «Слове о полку Игореве» Юрий Долгорукий (между прочим, он переясно, что в Южной Руси жаждали поджил Изяслава всего лишь на три года), а держки из Владимира. также его сына, Андрея Боголюбского, центр М. С. Грушевский, как и ряд других Руси не переместился бы из Киева во украинских историков, стремился доказать, Владимир... что Киевская Русь была созданием у кра и н- М. С. Грушевский много говорит о «неского народа, а государственность и кульприязни» утвердившегося во Владимире Антура Владимирской Руси (и ее преемницы — дрея Боголюбского к Киеву, даже о прису- Руси Московской) являла собою совершенщем, мол, ему своего рода пренебрежении но иную, новую реальность, созданную друэтим городом: «Конечно, Андрей мог добитьгим, «собственно русским», или, если восполься и киевского стола, но сделаться киевзоваться словом, введенным в середине ским князем ему было несподручно»; он XIX века украинско-русским историком предпочел его «бросить, как ненужную вещь, Н. И. Костомаровым (1817—1885), «великоотдать первому попавшемуся», хотя вместе с русским» народом. тем «наложил на нее (Южную Русь.— В. К.) Никак невозможно отрицать, что во Влатяжелую руку и давал чувствовать ее при димир ушли именно киевские князья, всяком удобном случае и, унижая, гнетя Юг, нередко обладавшие полным правом именно старался возвысить себя и свою волость в на киевский престол. Но М. С. Грушевский глазах современников; эту политику провел и его последователи ни в коем случае не он с обычною, ни перед чем не останавлихотят признать, что во Владимир переместивающеюся энергией и, нужно признаться, с лись с юга отнюдь не только эти «прененемалым успехом»20, . (Естественно высказать брегшие» Киевом «отщепенцы», но и очень мысль, что этот «немалый успех» опирался значительная - и в количественном, и в кана объективно-историческую потребность чественном отношении - часть населения, или необходимость!) составлявшая самые ос новы государствен- То же самое М. С. Грушевский говорит ности и культуры Руси. Русь, в сущности, о преемнике князя Андрея владимирском как бы отхлынула к северу... князе Всеволоде Большое Гнездо. После Между прочим, противореча самому себе, смерти в 1194 году киевского князя Свято- М. С. Грушевский все же констатирует, что слава (того самого, чье «золотое слово» во второй половине XII века «вместе с упадзвучит в «Слове о полку Игореве») «по ком политическим Киевская земля падала — родовым счетам старейшим приходился Всехотя далеко не в такой степени - и в отноволод, но Всеволод, подобно брату (т. е. шении экономическом»"; вполне уместно бы- Андрею Боголюбскому.— В. К.), не желал ло бы добавить - и в культурном отношевокняжаться в Киеве: это все та же полинии. Однако едва ли стоит объяснять это тика пренебрежения, унижения Киева, кодействиями нерасположенных к Киеву княторую практиковал раньше Андрей. По слозей Андрея и Всеволода. Русь «падала» в вам Суздальской летописи, Всеволод послал Киеве потому, что она поднималась во Влабояр своих в Киеве «и посади в Кыеве " димире... Рюрика Ростиславича. 21 — то есть заведо- Политический упадок Киева со всей резмо второстепенного князя, «державшего» до костью выразился в следующем не очень этого «провинциальные» Белгород и Овруч. широко известном своеобразии его жизни Многое в этих суждениях явно неоснопосле кончины Юрия Долгорукого (1157) и вательно (скажем, тезис о вероятности совдо захвата его монголами (1240). За эти сем иной судьбы Киева в случае более восемьдесят лет власть в Киеве сменялась продолжительной жизни Изяслава Мстислаоколо сорока (1) раз?3 , между тем как во вича). И конечно же, дело не в некоем Владимире в те же годы сменили друг друга недоброжелательстве Андрея Боголюбского к только шесть князей. Из киевских кня- Киеву, а в том, что столица Руси в силу зей лишь один Святослав Всеволодович (геестественной исторической потребности, или, рой «Слова о полку Игореве») правил долвернее, необходимости, переместилась в ее, го — восемнадцать лет (1176—1194), хотя говоря условно, географический центр. Отсювсе же с небольшим перерывом. Остальные да в XII—XIII веках Андрей Боголюбский киевские князья удерживались на своем стои его преемники — Всеволод Большое Гнездо ле в среднем не более полутора лет (правда, (был Владимирским князем в 1176—1212 гонекоторые из них не единожды вокняжи- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 2 25

вались в Киеве; так, Рюрик Ростиславич «брал власть» в городе шесть или даже семь раз!) Это объяснялось, несомненно, перемещением государственной и — шире — национальной энергии во Владимир. В конце концов и митрополит Киевский перевел свою резиденцию во Владимир. Здесь важно иметь в виду, что Церковь всегда в наибольшей степени — сравнительно с любым другим общественным институтом — стремилась сохранить свои сложившиеся устои, а, кроме того, Киев находился в два раза ближе, чем Владимир, к Константинопольскому Патриархату, которому подчинялась Русская Церковь. Кстати сказать, святой князь Андрей Боголюбский еще в 1163 году пытался учредить самостоятельную Владимирскую митрополию, но тогдашний Патриарх Константинопольский Лука Хрисоверг отверг это намерение. Впрочем, он вообще явно не понимал или же не хотел понять сложившуюся к тому времени на Руси ситуацию, ибо в одной из своих грамот он обращался к Андрею Боголюбскому: «преблагородивый княже Ростовский и Суздальский», а сидевшего тогда в Киеве (в течение всего лишь двух лет) уже совершенно бессильного Мстислава Изяславича называл в той же грамоте «великим князем всея Руси»24 Но позднее произошло то, что должно было произойти в силу самого хода истории: Владимирская Русь «перетянула» к себе митрополию. В 1210 году, менее чем через пятьдесят лет после неудавшейся попытки Андрея Боголюбского, тогдашний митрополит Матфей прибыл во Владимир и провозгласил брата Андрея, Всеволода Большое Гнездо, старшим среди русских князей. Следующий митрополит Киевский, Кирил 1, уже проводит церковный Собор 1227 года не в Киеве, а во Владимире, а один из самых выдающихся киевских митрополитов — Кирил II (1247— 1281) едва ли не главное внимание уделяет Владимиру и вступает в теснейшие отношения с Александром Невским (он и руководит торжествами в связи с восшествием князя Александра на великокняжеский Владимирский стол в 1252 году). Именно во Владимирской земле (в Переславле Залесском) Кирилл II скончался. А его преемник митрополит Максим уже окончательно перевел митрополию во Владимир, поселившись там в 1299 году «со всем своим двором и соборным причтом»25 Но вернемся ко времени святого князя Андрея Боголюбского. В 1169 году правивший в Киеве Мстислав Изяславич вызвал своими действиями крайнее недовольство почти всех русских князей; двенадцать из них решили его свергнуть и при этом сочли необходимым опереться на авторитет князя Владимирского и обратились к нему за помощью. Андрей Боголюбский прислал воинов, предводительствуемых его сыном Мстиславом Андреевичем; Киев был взят, а князь заменен. 26 Современный историк с большими основаниями предполагает, что в этом участии князя Андрея в походе южнорусских князей на Киев выразилась «борьба Андрея с византийским патриархатом и Киевской митрополией (не желавшими признавать уже утвердившегося «первенства» северной столицы.— В. К.). На стороне Владимирского князя выступил Киево-Печерский монастырь, пытавшийся возглавить борьбу за национальную церковь» 26. Таким образом, прославленная Лавра — средоточие духовной культуры Киева — уже поддерживала князя Владимирского, а не Киевского... И нельзя не сказать, что сам «Киево-Печерский патерик» - одно из замечательнейших творений древнерусской литературы, запечатлевшее образ Лавры,- был создан в своей основе уже не в Киеве, а епископом Владимирским и Суздальским Симоном (в начале XIII века)... Нельзя не сожалеть, не скорбеть об исторической судьбе великого и прекрасного Киева, в высшем расцвете которого в конце Х - начале XII века ярче и полнее всего воплотилось бытие Руси того времени. Но ход истории неумолим. После перемещения столицы Киев в течение столетия с лишним находился в более или менее тесной связи с Владимиром; связь эта продолжала сохраняться некоторое время даже и после монгольского нашествия. Но, как выяснили современные украинские историки, «в последней четверти XIII века (то есть примерно с 1275 года, а Киев был захвачен монголами в 1240 году.— В. К.) золотоордынские ханы перестали выдавать ярлыки на киевское княжение владимиро-суздальским и другим видным русским князьям, а управляли городом при помощи собственных наместников»27 И это неизбежно вело к решительному отделению Киева от Владимира, южной Руси от северной. А в 1362 году, воспользовавшись расколом и острой междоусобной борьбой в монгольской Золотой Орде, Киев захватило Великое княжество Липозднее вошло в состав Речи Посполитой. И лишь в 1654 году Киев и большая часть южной Руси опять воссоединились с северной. Таким образом, южная, Киевская Русь, которая почти четыре столетия (с начала IX до середины XII века) была средоточием исторического развития огромной страны, затем также на почти четыре столетия (конец XIII - середина XVII века) оказалась отрезанной - сначала монголами, затем Литвой и Польшей — от нового центра Руси. И едва ли возможно всерьез оспорить, что именно поэтому и именно за это долгое время в южной Руси сложился самостоятельный народ со своим языком и культурой - украинский. Однако некоторые украинские историки во главе с М. С. Грушевским предлагают совсем иное решение, согласно которому украинский народ так или иначе сформировался на юге уже в самом начале исто-

рии Киевской Руси, а во Владимирской земле и севернее, в Новгородской, в это же время сложился другой, русский народ. Поэтому история Киевской Руси — это, мол, первый этап истории украинского народа, а русский народ не имеет прямого и непосредственного отношения к Киевской Руси. Между тем ясно, что такое представление об историческом пути южнорусских земель несет в себе поистине жестокое внутреннее противоречие. Впрочем, прежде чем говорить об этом, сформулирую принятую преобладающим большинством историков (в том числе и украинских) концепцию, согласно которой до XII века основное население Руси, разместившееся на пространстве от Киева до Ладоги, представляло собой единый в своей основе народ - с единым литературным языком (несмотря на всегда неизбежные областные диалектные особенности) и единой культурой, воплощенной в зодчестве, иконописи, искусстве слова, а также непосредственно в формах труда и быта. Только поэтому, например, былины, созданные в Киеве, оказались своими в далеком северном Поморье, а летописи, повествующие о Киеве, сохранялись и многократно переписывались во Владимирской Руси. Это была, как обычно определяют, общерусская культура, которая только с конца XII-XIV века начинает постепенно разветвляться на украинскую, белорусскую и великорусскую. Так, по определению Н. И. Костомарова, из древнего русского народа выросли «три ветви русского народа: то были - южнорусская, белорусская и великорусская»28 Только оказавшись в составе Литовского, а затем Польского государства, население южной Руси начало превращаться в самостоятельный украинский народ, чья своеобразная культура сформировалась к рубежу XVI-XVII веков. Если же встать на точку зрения М. С. Грушевского и его сторонников, согласно которой украинский народ сложился до XIII века, неизбежно придется прийти к выводу, что народ этот позднее, так сказать, утратил свое лицо, ибо на территории Украины в очень малой степени сохранилось наследие Киевской Руси, начиная с тех же былин (их трудно распознаваемые следы находят только в так называемых «героических колядках»); даже множество памятников зодчества, включая собор святой Софии в Киеве, было кардинально перестроено на основе иного стиля (чего не произошло, например, с новгородской — созданной в одно время с киевской - Со- Иначе говоря, перед историком Украины встает дилемма: либо исходить из понятия о едином русском народе IX—XI веков, создавшем, в частности, культуру южной, Киевской Руси, либо же — под давлением массы фактов — признать, что культура Киевской Руси вообще не имеет прямого и непосредственного отношения к украинскому 3* народу, ибо эта культура действительно сохранялась и развивалась после XII века в северной, а не южной Руси. Мнение же, что именно украинский род (и не единый тогда - общерусский) создал культуру Киевской Руси, а после XIII века чуть ли не полностью доверил ее сохранение и дальнейшее развитие великорусскому народу, между тем как сам пошел по явно и существенно иному пути,- это мнение в конечном счете просто абсурдно. Вопрос стоит именно так: историку Украины или надо полностью «отречься» от Киевской Руси, или же согласиться, что до века существовал единый древнерусский народ, а формирование украинского народа и его самобытной и богатой культуры началось с конца XIII века. Это всецело подтверждает и историческое языковедение. В трактате Ф. П. Филина «Происхождение русского, украинского и белорусского языков» (1972), подводящем итоги полуторавекового изучения проблемы (в том числе и украинским языковедением), а также многолетних исследований самого автора, говорится, в частности, что только «в XIV-XV веках лексико-семантические различия языка северо-восточных, западных и южных памятников становились заметными» и, значит, именно «в XIV-XV веках получают широкое распространение особенности, характерные для русского, украинского и белорусского языков... Явления, специфические для каждого восточнославянского языка, продолжали нарастать и в более позднее время»29 . Между прочим, Ф. П. Филин в этом своем выводе всецело опирается на труд крупнейшего у краинского языковеда Л. А. Булаховского «Питания похождення украінської мови» (Киів, 1956): «Как полагает Л. А. Булаховский... древнерусский язык во всем существенном был един. Никаких особенных восточнославянских племенных диалектов не существовало», «древнеукраинские особенности» лишь XIV века... становятся совершенно явными». Но, конечно, «особенности» — это еще не язык в полном смысле этого слова. Великий филолог М. М. Бахтин, не раз обращавшийся к украинской словесности и культуре в целом, писал еще в 1944 году: «Значение XVI B. на Украине. Борьба с польским игом и с Турцией, формирование украинской национальности... В XVI веке выдвигается впервые вопрос о национальном языке (курсив М. М. Бахтина.— В. К.), возникает потребность создать письменную «руську мову», отличную от славянской (т. е. церковнославянской.— В. К.) и польской. На эту «мову» переводятся книги церковно-учительные и богослужебные («Пересопницкое Евангелие» - 1555—1561)»30 Невозможно и даже просто нелепо отрицать, что в XI-XV веках на Киевской земле письменный язык был един с тем письменным языком, который существовал во Владимирской и затем Московской Руси, не- 27

смотря на все неизбежные диалектные особенности. А это значит, что лишь в XVI веке, через два столетия после «отторжения» Киевской земли от Владимирской, действительно, реально свершилось разделение украинской (тогда малороссийской) и великорусской культур. Но и разговорный язык населения Киевской земли до вхождения ее в состав Великого княжества Литовского (1362 год) отнюдь не был еще украинским. Об этом веско сказал в наши дни известнейший украинский археолог и историк П. П. Толочко: «Подтверждением языкового единства древнерусских земель XII-XIII веков может быть следующее обстоятельство. Известно, что в это время происходили освоение и заселение суздальско-залесского края. Особенно мощным колонизационный поток был из Южной Руси (Киевщины, Черниговщины, Переяславльщины и других земель)... выходцы из Южной Руси, если они в XII-XI веках являлись уже украинцами, должны были бы принести с собой на северо-восток не только гидронимическую и топонимическую (то есть названия рек и селений.- В. К.) номенклатуру (Лыбедь, Почайна, Ирпень, Переяславль, Звенигород, Перемышль и др.), но и украинский язык. Между тем ничего подобного здесь не наблюдается» 31 Итак, до конца XIII — первой половины XIV века существовала, по сути дела, единая Древняя Русь, и лишь после отделения ее юго-западной • «окраины» Украина и ее обособившийся народ. Всецело неосновательно было бы усмотреть в этом выводе некий выпад... Ибо данное утверждение ни в коей мере не колеблет ту бесспорную истину, что на юго-западной части территории Древней Руси сложилась богатая и самобытная культура украинского народа, которую ценит и, вне всякого сомнения, любит каждый русский (по костомаровскому определению - великорос), кроме разве только ничтожного количества совершенно не типичных для русского народа узких националистов. Вот, для примера, недавнее стихотворение поэта Виктора Кочеткова (которого, кстати сказать, иные критики без всяких оснований обвиняют именно в национализме!) - стихотворение, выразившее проникновенную любовь к украинскому слову, а значит, и ко всему бытию этого народа: Я ремчанских долин золотая теплынь, Паруса облаков к полонинам причалили. Украинский язык, ближе к сердцу прихлынь, Поделись вековыми своими печалями. Поделись вековою своею мечтой, Кобзарёвою белоголовою думою. Прокурлычь журавлем над чумацкой верстой, Ты ветрами степей запорожских обдут. Ты настоен на травах в черниговском ельнике. Твои гласные так деловито гудут, Словно пчелы весною на дедовском пчельнике. Вдруг старинное слово, как юркий зверек, Прошмыгнет среди нынешних. Это не чудо ли? Украинский язык, ты доныне сберег Молодую замашку Тарасовой удали. Все отменно в тебе - и повадка и стать, Все на долгую носку пошито - заметано. Твое слово высоко умеет взлетать, Но у самой земли свое гнездышко вьет оно. Ах как сладко горчит молодая полынь, Ах как дышит земля, принакрытая дымкою! Украинский язык, к сердцу ближе прихлынь, Обожги ветровой, ключевой холодинкою. .Цель моего размышления о пути из Киева во Владимир отнюдь не в том, чтобы кого-то задеть, но в попытке уяснения исторической истины, которая равно необходима любому народу — в данном случае как русскому, так и украинскому. Единство государственности, экономики, быта, культуры и - что имело наиболее существенное значение — религии и Церкви, присущее всей Древней (домонгольской) Руси от Киева до Ладоги, — это несомненный факт, историческая реальность, оспаривать которую - бессмысленное занятие. Как отмечалось выше, действительное формирование и развитие самостоятельного украинского народа и соответственно самостоятельного русского началось лишь на рубеже XIII-XIV веков, и в особенности после захвата территории будущей Украины Литовским государством (в 1362 году). Но когда почти через три столетия, в 1654 году, украинские земли вошли в состав государства Российского, оказалось, что две культуры несут в себе очевидное единство. Об этом со всей определенностью писал, в частности, выдающийся мыслитель и филолог князь Н. С. Трубецкой, — писал, пожалуй, даже чрезмерно заостряя проблему: *...та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры» (см. работу Н. С. Трубецкого «К украинской проблеме» в журн.: Наш современник, 1992, Nº 3, с. 165). Н. С. Трубецкой, конечно, говорит о киевско-украинской культуре, сложившейся после XIII— XIV веков. Что ползла на Азов от Вапнярки и Это совершенно наглядно выразилось в Умани. том факте, что все наиболее влиятельные

деятели российской культуры конца XVII — начала XVIII века были выходцами из Киева, сформировались именно там, — и Епифаний Славинецкий, и Симеон Полоцкий, и святой Димитрий Ростовский (Туптало), и Стефан Я ворский, и. Феофан Прокопович... Позднее же, в XIX веке, напротив, украинская культура испытывала плодотворное воздействие русской; никак ведь не скинешь со счетов, что величайший поэт Украины Тарас Шевченко сложился не где-нибудь, а в Петер- Вообще-то неразрывное (хотя и есть охотники разрывать!) единство украинского и русского видимо для всех запечатлено в грандиозном творчестве Гоголя; гораздо реже видят в сущности такое же единство, явленное в творчестве Лескова и Данилевского, Короленко и Бунина, М. Булгакова и Паустовского. Единство это исключительно важно и жизненно необходимо. Если бы оно было утрачено, не только бы порвалась плодотворная взаимосвязь культур, сами эти две культуры в их собственном развитии потеряли бы слишком много. Было бы нелепо отрицать, что в истории русского и украинского народов — как, правда, и в истории любых тесно связанных народов — бывало всякое, и можно указать печальные и горькие страницы, о которых и нельзя и не следует забывать. Но и постоянное надрывное напоминание об этих страницах ни к чему хорошему не приведет, что ясно обнаружилось в последние годы, особенно в церковных делах. Недопустимо подрывать изначальное и так или иначе (несмотря на все трудности и отклонения) сохранявшееся единство Православной Церкви; оно, это единство, существовало даже и тогда, когда Россию и Украину разделяли жесткие государственные границы. И любой отказ от этого единства Церкви будет отказом не от чего-то чужого, но от своего собственного, восходящего к единым для русских и украинцев равноапостольным святым Ольге и Владимиру... ПРИМЕЧАНИЯ 19 Грушевский М. С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев, 1891, с. 192. 20 Там же, с. 221. 21 Там же, с. 254. 32 Там же, с. 226. 23 См. тщательно составленный обзор сведений о киевских княжениях в книге: Рапов О. М. Княжеские владения на Руси в X — первой половине XIII в. М., 1977. 24 См.: Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X—XIII веков. М., 1989, с. 174. 25 См. тщательное исследование всех этих событий 1160—1290-х годов в указанной новейшей книге Я. Н. Щапова. Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1987. с. 58. *27 История Киева. Том первый. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982, с. 219. 2 Костомаров Н. И. Собр. соч. Кн. 4, т. 9. СПб., 1904, с. 14. . Филин .Ф. П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков: Историкодиалектологический очерк. Л., 1972, с. 635. Архив В. В. Кожинова.— Ред. 31 Толочко П. П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987, с. 187. Вадим КОЖИНОВ ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов Древней Вселенской Церкви (Историко-канонический очерк) Подтверждение основного принципа копа по управлению паствой; этим пред- 38-го правила о безотчетной личной лагается для христиан своего времени власти епископа над церковным имунекоторое особенное побуждение к полществом мы находим в 41-м апостольному доверию епископу в этом деле30 ском правиле: «повелеваем епископу «Аще бо, — говорит 41-е правило, — драиметь власть (ğovo:/v #xerv) над цергоценные человеческие души епископу ковным имением» (Tv tis Exxino/as вверены быть должны, то кольми паче лрayuáтоv)... 29 Здесь, в приводимом о деньгах заповедать должно, чтобы он каноне, дается и основание этому принвсем распоряжал (божето0а1) по своей ципу: иерархические полномочия еписвласти», конечно, - повторим - с нравственной ответственностью перед Богом, как говорится в 38-м правиле?! Окончание. Начало см.: ЖМП, 1992, Nº 11/12. или по 24-му Антиохийскому правилу, 29

«со всяким тщанием, и благою совестию, жен представить ему отчет «как счети с верою во Всевидца и Судию Бочику неподкупному»"! . Собор разбирает га». 41-е апостольское правило внушает доносы на все неправильные действия епископу «иметь милосердие к бедепископа при управлении церковной соб- НЫМ» 32 и повелевает производить разственностью*? ". Таким образом, каноны дачу бедным через своих клириков — первых веков ограничивают власть еписпресвитеров и диаконов — (единственкопа в управлении церковными имуных пока помощников епископов в деществами лишь судом совести - страле управления церковным имуществом), хом Божиим, свидетельством клира «отличающихся добродетелию и доброй Церкви и ответственностью перед обрепутацией»; оно же позволяет еписколастным Собором. пу пользоваться церковным имуществом К участию в этом деле, хотя и не для своего личного содержания, но лишь на необходимые нужды" активному, привлечены пресвитеры и •диаконы, высшии надзор передан Со- Полная безотчетность епископа в упбору; об участии мирян - никакого равлении церковным имуществом, какоупоминания нет. вая следовала из 38-го и 41-го апостоль- Нелишним будет следующее небольских правил, несколько ограничивалась шое замечание по поводу разобранно- 25-м правилом Антиохийского Собора, го 25-го канона Антиохийского Собокоторое предписывает епископу распоряра. Указания этого правила и подобжаться имуществом «по согласию преных ему" на участие клира в управлении церковным имуществом некоторые канонисты славят в связь с происхоесть с «ведома»36 или с «согласия» дившим в то время образованием в клира. «Заметь, — говорит Вальсамон по епископиях пресвитерских парахий — поводу этого правила38 , - и из настоясельских и городских . Естественно щего правила, что всем церковным имубыло, как говорит В. Ковалевский, при ществом должны распоряжаться церэтом группировании верующих возле ковные лица и что поступающие вопреновых отдельных храмов, с новыми ки этим правилам подвергаются накаотдельными запасами имуществ, предозанию по усмотрению Собора». Подставить пресвитерам, настоятелям этих черкивает эту же мысль и Славянская приходских церквей, больше полномо- Кормчая: «Епископ, — передает она 25-е чий по хранению и распределению правило Антиохийского Собора, — церцерковных имуществ (оставив приходковная имения да раздавает в милостыские общины, по свидетельству каноню руками священников и диаконов, нов, в строгом подчинении епископу) 45 а не мирских людей»39 Это предложение, хотя и не претендую- Настоящее правило в своем содержащее на степень научно доказанного нии синтезирует мысли рассмотренных тезиса, может несколько поколебать кавыше апостольских правил; оно провотегорический характер одного из центдит идею власти епископа над церковральных (но фактически вовсе не обосными имуществами, но власти «не с тем, нованных) положений крайних защитчтобы пользоваться им, как хочет»* ников прав мирян в деле управления а для помощи нуждающимся и для нецерковным имуществом: будто каноны обходимых своих потребностей. В этом безусловно не имеют никакого отношеже каноне высказана мысль о подчинения к положению имуществ в пресвинии Собору власти епископов в деле терских приходах (каноны регулирууправления церковным имуществом и об ют, по мнению этих защитников, ответственности перед Собором, хотя лишь управление имуществом «архиелишь в некоторых исключительных слурейскаго дома», даже не всей епискочаях. «Если епископ, — читаем мы в капии!*). ноне, - расточает церковное имущество В таких чертах каноны нормируют на свои нужды, ведет приход и расобраз единоличного, в лице епископа, ход имущества без ведома пресвитеров управления церковными имуществами, и диаконов, а поручает управление с некоторым соучастием лишь клира; над ними своим родственникам, и те таков характер церковно-имущественнебрежным отношением к этому делу ных отношений в ближайшее к апостовызывают замешательства в счетах церлам время. ковного имущества, то он надлежит от- Проследим по канонам дальнейшее чету перед областным Собором, дол- развитие форм этого управления. 30

встречается указание на пресвитеров и диаконов как на помощников епископа С увеличением числа верующих и вместе с тем с ростом их духовных в управлении церковным имуществом® дают право с несомненностью заклюнужд, для удовлетворения которых чить, что и Гангрский Собор в «уполноепископ должен был располагать уже моченном» видел клирика, а не мирянина. большим временем, с одной стороны, Время учреждения специальной должс другой — с умножением церковных ности эконома не установлено с опреимуществ, управление которыми, конечделенностью®! . Во всяком случае, обыно, уже требовало более порядка, строчай избирать в каждой Церкви своегости и отчетности, чем в первые вего эконома, должность которого была ка, епископы уже лишались возможно- и разностороннее и полновластнее сти непосредственно ведать всеми иму- «уполномоченнаго» Гангрского Собора, ществами и этим осуществлять в праксуществовал уже в IV веке и был почти тической жизни предписания 38-го и повсеместным в V веке; в пользу это- 41-го апостольских правил и 25-го праго мы имеем весьма ясные свидетельвила Антиохийского Собора о личном ства как в цитированном правиле Феофизаведовании церковным достоянием. Пола, так и во 2-м правиле Халкидонэтому, а частью и вследствие злоского Собора, упоминающего об экономе употреблений и нерадения некоторых как распространенном во всей Церкиз епископов учреждались при епискови звании". Об этом свидетельствует пах «sub iis» — особые должностные лии Thomassin: «Це ковныя имущества,- ца под именем церковных экономов*? говорит он, - издавна (с IV—V вв.) упв качестве сотрудников епископа по управлялись экономами под наблюдением равлению церковным имуществом; они эпископа» 54 • 26-м правилом Халкидонизбирались из клира епархии и несли, ского Собора Церковь возводит, так скапод надзором епископа, обязанности зать, на степень закона то, что уже исключительно по заведованию имудавно твердо существовало в обычае, ществом всей епархии. Первое упомизакрепляет название этой должности, нание об экономах — с употреблением соответствующее ее содержанию и кругу этого имени — мы встречаем в 10-м деятельности. Говоря о тех немногих правиле Феофила Александрийского Церквах, при которых не было эконо- († 412; с 390 — Архиепископ Александмов, как об исключении" , 26-е правирийский): «с согласия всего священло постановляет всякой Церкви, имеюства да назначится другий иконом щей епископа, иметь и эконома56 . «Раз- (olxovóuog), на определение коего соглашается и епископ Апполон, дабы суждено всякой Церкви, имеющей епископа, имети из собственнаго клира икоцерковное достояние употребляемого нома, который бы распоряжался цербыло на что должно». ковным имуществом по воле своего Напомним, что вообще о привлечеепископа». «Кто же сего не учинит, нии клириков к участию, хотя и очень таковый повинен Божественным праограниченому, в деле управления цервилам». ковными имуществами находили упоми- В цитированных канонах (10-е и 26-е нание в 40-м, 41-м апостольских праправило IV Вселенского Собора) превилах, 24-м и 25-м Антиохийского Соимущественное наше внимание должно бора; и древнейшим из канонических обратить на себя то, что на должность свидетельств о специальных помощниэконома назначалось и «производиках епископов в этом управлении, холось» епископом лицо из среды месття и без титулизации этих помощниного клира («иметь из собственнаго ков, можно считать еще и 8-е правило клира — ехтоб Гангрского Собора*® . Последний, подма»), а «отнюдь не из мирян и не из тверждая право, предоставленное Церблизких к епископу»58 , как толкует ковью с самого начала ее бытия еписко- Матфей Властарь ®9 . (Ср. Славянская пу, повелевает передавать Церкви плокормчая: «от причетников своея церкве, доприношения и раздавать их только избирати, а не мирских людей».) Прачерез епископа или поставленного «уп- ВО назначать эконома принадлежало равляти благотворениями», «уполномоепископу той Церкви, к которой изченного» епископом заведовать «эконобирался эконом , но с согласия - мией благотворений», которого Thomas- по 10-му правилу Феофила («по вы- sin, известный канонист, называет уже бору» — у Вальсамона и М. Властаря) экономом - Другие каноны, в которых всего священства, или клира, который 31

свидетельствовал о честности и достоин- распорядителей церковным хозяйством, ствах будущего эконома. Миряне не имевизантийская законодательная власть ли права принимать участие даже в вырезко отличает хозяйственные обязанборе эконома®! . Вальсамон комментируности этих распорядителей от прерогает предписание о назначении эконома тив епископской власти. Законы об упиз клира в том смысле, что до 26-го равлении церковным имуществом, котоправила большинство епископов «эконорые всегда издавались императором мами делали мирян, почему настоящий на имя епископа, а не эконома, наканон и содержит постановление о незывают деятельность экономов «управлеобходимости поручать экономию клинием» (administratio) 66 , между тем отрикам». ношение епископа к этому имуществу Эконом, далее, «распоряжает церковопределяется словом «власть» (potestas), ным имуществом» в полной зависимотак как епископ санкционирует все сти или «по воле» того, кому, согласдела по управлению церковным имуно 37-му и 41-му апостольским праществом, распоряжается им в полной вилам, исключительно принадлежало упмереб7 равление церковной собственностью, Вернемся к канонам. 11-е правило у кого право управлять имуществами, VII Вселенского Собора дает подтвертак сказать, составляло неотъемлемую ждение 26-му правилу IV Вселенского привилегию сана. Несамостоятельность Собора этому основному общецерковэконома в деле управления имуществом ному закону об управлении церковныи дала основание Халкидонскому Собору определить в настоящем каноне МИ имуществами, который содержит предписание о повсеместном, при каждеятельность экономов как мартора — свидетельство (оконо дом епископе, учреждении должности n dT BỉN thy Oiovua TÃS эконома; при этом дает подтверждение «с строгостью», по выражению одного exxinias). Следовательно, и после канониста 68 . Отцы VII Вселенского Соучреждения должности эконома за епископом осталась неприкосновенной высбора предписали митрополитам назначать их • собственною властью - jure шая власть над имуществом® . Об этом devolutionis - экономов в те из подчиправиле скажем еще, что необходимость ненных им епископий, где не выполняинститута экономов постулируется в нем тремя соображениями: «Дабы домоют этого правила; Патриарху же предоставлена такая же власть, при подобстроительство церковное не без свидетелей было»; чтобы от этого не «расных условиях, в округах митрополитов. «..Мы должны, — гласит 11-е правило,— точалось» «напрасно» церковное имутакожде охраняти всеконечно неизменщество и доходы, но употреблялись бы ным и то (правило), которое повелесогласно их назначению и чтобы отвает быть иконому в каждой Церкви»; влечь от священства какие бы то ни было подозрения в «неправильном и настоящее правило подтверждает, следовательно, как комментирует Вальсанеблагочестивом употреблении церковнаго мон®9 и предписание Халкидонского имущества» 63 Никаких иных Собора (26-е правило) о выборе эконо- «свидетелей», кроме экономов-клириков, ма из членов клира местной Церкви, каноны не знают. хотя и не содержит в себе прямого Церковное законодательство Юстиуказания на это последнее распоряжениана, которое вообще было строго проние и даже послужило, говорит Вальведено в духе канонов или, как вырасамон, для некоторых основанием утжаются историки®4 , шло - в период верждать, будто и миряне могут поэто- Вселенских Соборов — рука об руку с му участвовать в управлении церковцерковными канонами и давало последными имуществами. Вальсамон обосноним силу и значение закона государвывает свое мнение, сопоставляя слова ственного, упрочивает и формально канона: «Мы должны охранять всекосанкционирует положение эконома в ценечно неизменным и то правило (26-е лой организации епархиального управле- Халкидонского Собора)» - с дальнейния, порядок назначения его епископом шими словами того же канона: «То же из клира и его поднадзорность по отсамое наблюдати и по монастырям»: ношению к последнему®5 . Во главе но в монастыре экономом может быть церковной экономии законодательство только лицо из клира или монастыр- Юстиниана ставит епископа; признавая ской братии, «ибо никто, даже нездраинститут экономов как ближайших вомыслящий, не скажет, чтобы миряне 32

могли управлять монастырским иму--, церковным имуществом эконом выполществом» т нял, как говорили каноны и подтвер- Обязанности церковного эконома ждает история, «по воле» своего епискократко выражены в 26-м правиле па? , который, повторим, имел в этой IV Вселенского Собора: «имети... ико- сфере высшую власть?® . Ежегодно или нома, который бы распоряжал чаще эконом должен был представлять (охочоробута) церковным имущестсвоему епископу счета с так называевом»; но так как институт древних мыми ныне оправдательными докуменцерковных экономов неоднократно слутами; в позднейшее время он представжил предметом ученых исследований лял их и государственной власти? то мы можем, на основании этих сви- В отдельных областях своего округа детельств, расширить это краткое указаэконом мог иметь одного или более ние канона - мы укажем все функции помощников; они избирались им самим, этого правителя церковных имуществ, а утверждение получали от епископа. правителя - не мирянина, а члена кли- Церковно-исторические исследования ра. Мы увидим, что в его руках быподтверждают факт точного применения ли сосредоточены все главные отрасли на практике правила Халкидонского церковно-имущественного управления. Собора (26-го) об избрании эконома Чижман, Аугусти, епископ Никодим, из клира. У всех приведенных выше Томассин понимают обязанности экоученых мы находим сведения о том, нома как «главное руководительство что эконом в Древней Церкви был лицом духовного звания. Чижман, Нивсем движимым и недвижимым имуществом епархии»? кодим, Иоанн говорят о его обязан- , церковными дохоности присутствовать на литургии при дами и расходами: из доходов эконом покрывает текущие расходы, в числе епископе; при этом во время совершения литургии эконом стоял первым их - расходы по содержанию духовенна правой стороне святого престола, ства, «рассматривает все счета» и «заботится» о приращении всего имув облачении, с рипидой в руке; при щества? рукоположениях во диакона он подво- , заведует всеми церковными постройками и перестройками и при дил ставленника к епископу. По Томасэтом всем обязан самостоятельно вести сину, хотя пресвитеры и диаконы участприходо-расходные записи? . Помимо вовали одинаково в управлении церуказанных обязанностей, на экономе ковным имуществом (в должности эконома), но по преимуществу экономами лежал долг выполнять дела христианбывали пресвитеры® , по Никодиму — ского милосердия и оказывать, из церковных сумм, помощь бедным, вдовам, эта должность чаще предоставлялась сиротам и богоугодным заведениям. диаконам, • нежели пресвитерам; по 25-е правило VI Вселенского Собора, Павлу — без различия и пресвитерам и предполагая, что экономы были при диаконам, даже низшим клирикам. Главкаждой кафедре, возлагает на них обяное внимание при избрании эконома, занности временного управления имуговорит Павел®! , обращалось на способности и честность избираемых лиц, ществом вдовствующей епархии - до избрания нового епископа?5 , а по Чижа не на иерархическую их степень: ману, они (экономы) заботятся и о пона должность эконома ставились лица испытанные в честности и благонамекрытии долгов, которые умерший епископ еще не успел выплатить в горенности. сударственную казну. Позже, при дальнейшем развитии форм церковного уп- IV равления, экономы, помимо специаль- Мы рассмотрели все те древнеканоного назначения заведовать имущестнические данные (в их теоретическом вами, исправляли и другие должности: содержании и первоначальном церков-укак первое должностное лицо при но-практическом применении), которыепископе, эконом вдовствующей Церк- • ми можно располагать для ответа на ви временно управлял епархией до выпоставленный нами вопрос: что говорят бора нового; при избрании же нового каноны Древней Вселенской Церкви епископа он первым подавал свой гоо роли мирян в управлении церковлос. Экономам был предоставлен голос ным имуществом? в епископском и епархиальном духов- Синтезируем данные канонов. ном суде?6 Прежде всего, как это мы Свои обязанности по управлению и выше, скажем о Священном Писании. делали 33

По первоисточнику, нормой для устройчто церковные имущества, как сказано ства церковной жизни и для регуливыше, согласно с пониманием канонов, рования церковных отношений, распопринадлежат Церкви® или вечной цели рядителем церковного имущества яввидимой Церкви: епископ же «пасет ляется исключительно церковная иерар- Церковь Господа и Бога». С возникхия: вначале - апостолы, затем, под их новением приходов, управляемых пренадзором, лица, «поставленные» апостосвитерами, эти последние, как лица лами для этого служения, следовательиерархической степени, естественно поно — представители иерархии, но не лучали — de jure - некоторые права на просто представители общества хрисуправление имуществом своих приходов тиан®2 (говорим - некоторые - потому, чТО И по канонам, разобранным нами, пресвитеры, конечно, оставались под на таких же началах должно было высшим наблюдением епископа и с отосновываться заведование церковным четностью перед ним"; право заведоваимуществом. Высшая распорядительная ния церковно-имущественным достоявласть над имуществами на протяжением составляло одно из полномочий нии всей эпохи образования канониадминистративно-церковной власти прического кодекса принадлежала, по каходского пресвитера® нонам, епископам: как во времена их Этим дается ответ и на то, почему единоличного управления имуществом, в древних канонических источниках нет так и при участии в этом деле клира упоминания о мирянах как участниках (вероятно, когда приходские церкви в управлении церковным имуществом: получили некоторую долю свободы в как не имеющим в Церкви права управраспоряжении своими делами) и эколения вообще, как не призванных к нома. В качестве сотрудников и исполвласти церковной, им, по необходимому нительных органов при епископе в этом логическому заключению из сказанного, деле были лишь члены клира (пресвитесогласно с идеей канонов, не может ры и диаконы, экономы), по прямому принадлежать и право на это участие®8 предписанию канонов и по единогласному свидетельству исследователей древ- * * * ней церковной жизни. В сферу прав и обязанностей этих помощников епископов в деле управления имуществами (именно экономов) входили все функции рассматриваемой области церковного управления. Вывод получается тот, что каноны Древней Церкви совершенно не знали какого-либо, хотя бы малейшего, формального участия мирян в деле управления церковными имуществами , предоставляя лишь одной иерархии всю полноту власти распоряжения церковной собственностью. Если в канонах нет специальных постановлений относительно управления церковным имуществом в пресвитерских приходах, то о последних, говорят канонисты®4 • нужно заключать по аналогии с управлением в епископии. Епископ имеет, по канонам, власть Какое же приложение к современной церковной жизни могли бы иметь наши выводы? Отвечаем. Древнее вселенское законодательство не может служить историко-каноническим базисом для того широкого привлечения мирян к управлению церковным имуществом, какое проектируют некоторые современные ученые канонисты и публицисты, стараясь найти именно в этом законодательстве зачатки такого участия. Соучастие мирян с клиром в управлении церковными имуществами узаконивалось византийской государственной властью, и если нельзя отрицать его законной устойчивости, то корней этой последней, во всяком случае, нельзя искать в древнеканоническом кодексе Вселенской Церкви. управления церковными имуществами ПРИМЕЧАНИЯ в силу своих иерархических полномочий по управлению епископией в духовных делах: мы вспомним слова 41-го апостольского правила: если епископу вверены «драгоценные» человеческие души, то тем более он должен «по своей власти» распоряжаться имуществом Церкви; мы вспомним о том, 29 Буквальное повторение этого правила содержится в 12-м правиле VII Вселенского Собора. Ср. 2-е правило Кирилла Александрийского, 12-е правило Сардикийского Собора. 30 См. А. Иоанн. Цит. соч. Ч. І, с. 188. "! «..яко Богу назидающу». Ср. 2-е правило Кирилла Александрийского, 42-е правило Карфагенского Собора. 34

32 Ср. 54-е апостольское правило. 33 См. толкование Вальсамона на 39-е правило. 34 Синтагма М. Властаря, е. 211. Привлечением клира к управлению церковным имуществами епископа отклоняли от себя всякое подозрение в неправильных действиях (так поясняет Зона- «Правила с толкованиями». М., 1876. Зонара. Ср. 25-е правило Антиохийского Со- 60% Комментарий Зонары. 37 Аристин. По Ковалевскому (цит. соч., с. 849) эти слова означают: «посредством согласного исполнения клириками воли епископа». Ср. А. Папков. О необходимости обновления церковного строя. СПб., 1902, с. 10. . Правила Православной Церкви с толкованиями, в издании Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1870, с. 1106. «Кормчая», перепечатанная в 1785 году с издания 1653 года. Лист 71-й. 40 Зонара. На 25-е правило Антиохийского Собора. Правила, с. 110. Ср. 35-е правило Карфагенского Собора. 42 По Юстинианову законодательству, в числе дел, подлежащих ведению Собора, видим и дела по управлению имуществом Церкви. (Nov. 137, 67). См. П. Соколов, «Церковное имущественное право», с. 251. 43 Ср. 42-е правило Карфагенского Собора: «Определено, чтобы пресвитеры, без соизволения СвОИХ епископов, продавали вещей Церкви, которой посвящены, Равно и епископам не позволительно давати церковные земли без ведома Собора или своих пресвитеров». Например, В. Ковалевский. Цит. соч., с. 849; Иеромонах Михаил. Цит. соч., с. 40 и др. См. каноны: 9-й Антиохийского, 6-й, 7-й и 8-й Гангрского, 67-е Карфагенского Соборов, 17-е — IV Вселенского Собора, 25-е — VI Вселенского Собора. 17-е правило IV Вселенского Собора говорит: «По каждой епархии в селах или предградиях сущие приходы должны неизменно пребывать над властию заведывающими ОНЫМИ епископов». Ср. подтверждение приведенному нами предположению у протонерея Н. Благоразумова. «К вопросу о возрождении православного русского прихода». 11. Проф. И. Бердников. Сепаратный проект, с. 2. Н. Заозерский: Что есть православный приход и чем он должен быть? Богословский Вестник, Протоиерей И. Бердников: Сепаратный проект, 47 О них можно читать у иеромонаха «О должностях и учреждениях по церковному управлению в Древней Церкви». СПб., 1857, c. 44; y Helle, op., cit, s. 47; у П. Соколова. Цит. соч., с. 218 и др. 48 Половины IV века; по Н. Заозерскому — около 340—360 гт. («Историческое обозрение источников права Православной Церкви». M., 1891, c. 140). 49 Thomassinus L. Vetus et nova ecclesiae disciplina circa beneficia et beneficiarios. Magontiaci. 1787. P. IL. L. II, c. 1, n. 2, p. 2. Чижман также видит в этом уполномоченном эконома (в позднейшем смысле). См. Zhishman. Disynoden und die Episcopal - Aemter in der mordenländi- schen Kirshe. Wien, 1867, s. 93. 50 См. 40-е, 41-е, 49-е апостольские правила. 5-е правило Антиохийского Собора и др. • См. цит Annotationes Beveregii, p. 123. H. Заозерскай. «О церковной власти», с. 104. 62 C. Thomassinus. P. III. L II, c. 1: экономы были уже при Григории Богоносе, Иоанне Златоусте, Иерониме. Ср. Иеромонах Павел. Цит. соч., с. 45 и др. авторы. 5 2-е правило: «Аще который епископ... произведет за деньги во иконома»... и т.д. 54 Т. Х, р. 141. Параллельные места дают право заключить, что под «издавна» Thomassin понимал ес IV —V века». 55 «Поелику в некоторых Церквах, яко же нам соделалось гласным, епископы управляют церковными имуществами без икономов, TOrO ради рассуждено.» 56 Иметь эконома — с целью предотвратить всякое нарекание в пристрастии относительно тех епископов, которые, вопреки общему обычаю, не имели у себя экономов. 57 Термин «производить» (лоВаЛле) употреблен во 2-м правиле IV Вселенского Собора: «если епископ произведет за деньги эконома.» 56 Ср. 25-е правило Антиохийского Собора, разооранное выше. • Синтагма, с. 212. 60 26-е правило IV Вселенского Собора, ПІ—VII Вселенские Соборы. 10-е — Феофила. См. Деяния Вселенских Соборов IV, Деян. 9. Ср. Иеромонах Павел. Цит. соч., с. 47. Braun. op cit, 5.349 другие авторы. Вальсамон, в своем комментарии на это правило, не видит никакого противоречия между 38-м 41-м апостольскими правилами предписывающими епископу «безотчетную» (Вальсамон) и верховную власть над церковным имением — и данным, 26-м правилом Халкидонского Собора. 63 Зонара. «Правила», с. 402. 54 CM. J. Mortreuil. Histoire du droit Byzantin. T. I. Paris, 1843. Hefelle. Conciliengeschichte II et Band, s. 446-7. 65. Эконом, предпринявший что-либо относительно управления «достоянием Божиим» без согласия епископа, носителя этой власти над церков- НымИ имуществами, обвинялся в святотатстве (Nov. 7). CM. 56 Cod. 1,3 Nov. 131. 10; 3; 120; 42 Cod. 1,3, etc. Подробно: у Соколова. Цит. соч., с. 226; у Михаила. Цит. соч., с. 131—32. os C. Nov. 7, 10; 15 Cod. 1, 3; 49 Cod. 1 3; 52 Cod. 1,3. 67 Епископ принимает завещанное в Церковь (49 Cod. I, 3 и др.), распределяет его но завещанию (52 Cod.), дает дозволение на церковные постройки (Nov. 131, 7), разрешает отчуждение церковной собственности (Nov. 120, 6) и пр. Ср. Михаил, с. 132. Грациан, «известный канонист-кодификатор», приведя целый ряд свидетельств из отцов церкви, из определений Соборов и декретов папских в пользу того, что церковными имуществами в Древней Церкви управляли епископы, так заключает свою книгу: «Нужно признать, что церкви со всеми своими принадлежностями находились в распоряжении епископов.. пожертвования и вся стяжания церквей были изьяты из распоряжения мирян» (ibid). 6в Иеромонах Павел. Цит. соч., с. 4б. 69 Вальсамон, в «Правилах», с. 831. Ср. Епископ Никодим, «Правила». Ч. І, с. 620. 7º Вальсамон. Ibid. 11 L. Thomassinus. Vetus et nova eccelesiae disciplina. Magont, 1787. P. II. L. II, c. 1, 2, 3. Augusti. Denkwürdigkeiten, aus der, christi Archeo- logie B. X1, s. 248. Zhishman. Op. cit., 5. 99— 103. Епископ Никодим. Достоинства у православной церкви. Панчево, 1879, с. 130—31 и другие авторы. 72 Епископ Никодим. Цит. соч., с. 30, «Помимо эконома, в Древней Церкви существовали и 35

другие, второстепенные, должности по управлению церковным хозяйством и делами благотворительности (канонами эти должности не санкционированы): апокрисиария, в ведении которого на- ХОДИЛИСЬ «судно-гражданские Церкви; скевофилакса, заведовавшего церковной утварью и др. (эти должности занимались лицами иерархическими). Для церковной благотворительности уже были особые учреждения - богадельни, больницы — со своей администрацией. 73 Zhishman. Op. cit., s. 101. 7* Епископ Никодим. Цит. соч., с. 131. 75 Эти временные управители церковным имуществом - первоначально пресвитеры (15-е правило Анкирского Собора, 22-е - Халкидонского, 35-е — VI Вселенского Собора) позэкономы - во время Sedisvacus права самостоятельного распоряжения: чиз принадлежащего Церкви аще что продали пресвитеры в небытность у них епископа, да востребует оное Церковь» — гласит 15-е правило Анкирского Собора. 76 Иоанн. Ч. 1, с. 309, 77 25-е правило Халкидонского Собора. 78 См. у нас выше. 79 Последнее положение введено законодательством Юстиниана и имело силу в VI-VII веках. См. Zhishman. Op. cit., 102. B0 T. X., P. 141. 81 О должностях, с. 46. 82 Ср. у проф. Алмазова. Акты Предсоборного Присутствия. «Церковный вестник», 1907, Nº 2, 83 Еще в эпоху Вселенских Соборов, как свидетельствует история Церкви, существовало так называемое ктиторское право, которого не знают каноны, но которое было узаконено государственной властью. В чем оно состояло? Если лицо, построившее храм или монастырь или пожертвовавшее известную часть своего имущества на содержание церковных институтов, не может считать себя после акта дарения собственником пожертвованного (см. 1-е правило Двукратного Собора), то, из уважения к нему, ему предоставлялось право попечительства над институтом, устроенным или возобновленным на его счет: право заведовать и управлять этим институтом лично илИ через доверенных лиц, право избирать кандидатов в клир его Церкви (толкование Зонара и - правила Двукратного Собора). Это - ктиторское право. Его нельзя вовсе считать полновластным распорядительством ктитора над пожертвованным им имуществом: ктитор был добровольным приставником церковному делу, подчиненным воле и надзору епископа, подобно клиру, заведовавшему Двукратного Собора, которое говорит с осуждением о злоупотреблениях жертвователей, о тех, кто жертвует храму и продолжает считать себя собственником этого (см. у нас выше) - (о ктиторском праве или указанных привилегиях жертвователей, повторяем, ничего нет в канонах) — дало Вальсамону мысль предположить, что это правило не исключает предоставления некоторых названных привилегий служителямжертвователям, в отношении заведования своей жертвой. Предположение Вальсамона — исключительно субъективного характера без объективной почвы и не отвечает подчеркиваемой нами идее канонов. Ктиторское право и стоит в связи с последующими институтами уполномоченных от прихожан для участия в управлении церковным имуществом, каковым институтам дается оправдание. 36 О ктиторском праве можно читать у Muxau- соч., с. 137. См. у П. Соколова. в* См., например, И. Бердников. Что нужно для обновления русского прихода. С. 34. в5 Церкви — в широком смысле. 36 Ср. И. Бердников. Цит. соч., с. 34. Высшая власть (summa potestas — по Томассину) управления церковными имуществами была, повторим, неотъемлемой у епископов. B7 Cp. Const. apost. II, 35. * Отметим, что эта же мысль проводится и в Постановлениях Апостольских: «Ты так и поступишь (мирянин), как Господь постановил, дашь священнику должное ему,- начаток гумна и точила и приношения о грехах, как посреднику между Богом и нуждающимся в отпущении и заступлении, ибо тебе прилично давать, а ему - раздавать, потому, что он - домостроитель и правитель церковных дел. Только не требуй у епископа своего - отчета и не наблюдай за домостроительством его,- как, или когда, или кому, или где, или хорошо, или худо, или так ли, как должно, совершает он его. У него есть свой требователь отчета — Господь Бог, вручивший ему такое домостроительство и сподобивший его такого места в священстве». Кн. II, Б. ЯРУШЕВИЧ (митрополит Николай; † 1961)

НОВОЖУЧЕНИКИ POSSHH

Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин В день начала Успенского поста, 1/14 августа 1922 года, когда прихожане, как обычно, принесли в тюрьму передачу для митрополита Вениамина, им сообщили, что «гражданин Казанский» — так в миру три десятилетия звался Владыка — и приговоренные вместе с ним к расстрелу архимандрит Сергий, профессора Н. И. Ковшаров и Ю. П. Новицкий «потребованы и уже отправлены в Москву». Следователи Петроградского ревтрибунала вскрыли в Александро- Невской Лавре опечатанные митрополичь покой и изъяли «в уплату судебных издержек» большую часть принадлежавших Владыке вещей — тридцать одну икону, двадцать две фотографии, зеркальный шкаф с книгами, три ковра, семь столовых стульев, зеркало, настольные часы, кровать металлическую с двумя матрасами, лампу, деревянную тарелку с яйцами. А полутора сутками раньше, ночью, обритых и одетых в лохмотья, чтобы их не опознали и не отбили у конвоя питерцы, митрополита и приговоренных вместе с ним к высшей мере наказания отвезли на станцию Пороховые по Ириновской железной дороге и расстреляли. Но и спустя многие годы верующие повторяли легенду, что мученики живы, поселены в каком-то глухом монастыре и вот-вот явятся народу. 11 октября 1990 года Верховный суд РСФСР отменил приговор, и уголовное дело семидесятилетней давности было «производством прекращено за отсутствием в их действиях состава преступления». Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший с 31 марта по 5 апреля 1992 года в Московском Свято-Даниловом монастыре, причислил всех четверых новомучеников к лику русских свЯТЫХ. «А честные останки их, в безвестных могилах покоящиеся, на произволение Божие оставляются». Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Владыка Вениамин (в миру Василий го Вениамина, викария Санкт-Петер- Павлович Казанский) родился в 1874 го- бургской епархии. «Прими сей жезл арду в Олонецкой губернии в семье священ- хиерейский,— напутствовал его митрополит Антоний (Вадковский), — и гряди зование, в течение тринадцати лет вел преподавательскую работу в духовных учебных учреждениях. «Его не останови, он двадцать четыре часа в сутки служить будет», - добродушно ворчали семинаристы на архимандрита Вениамина за его страстную любовь к богослужению. 24 января 1910 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония епископа Гдовско- Напоминаем читателям, что в «Журнале Московской Патриархии» Nº 12, 1990 г. опубликована статья иеромонаха Дамаскина «Свидетель истины», посвященная митрополиту Вениамину (Казанскому). совершать возложенное на тебя послушание во славу Божию». Епископское послушание Владыка Вениамин исполнял с неутомимой энергией, он изъездил вдоль и поперек всю Петербургскую епархию, знал настроения, нужды и потребности окормляемых чад. Десятки верст по грязи и под дождем, не брезгуя гостеприимством ни в помещичьих хоромах, ни в избе мужика, идет он во главе крестного хода от Луги до Череменца, от Петербурга до Колпино, до Сергиевой пустыни. Его трудами в епархии возникло множество новых школ, оживилась приходская жизнь. Владыка глубоко знал свой народ и мог 37

являет: «За епископа Уфимского Андрея подано 364 голоса, архиепископа Финляндского Сергия — 625 голосов, за архиепископа Петроградского Вениамина - 976 голосов...» «Аксиос!» - пропели трижды. Избранный свободным голосованием архипастырь выходит из алтаря, благословляет своих чад иконой Знамения Божией Матери и обращается к ним со словом: «Избрание в Казанском соборе для меня особенно знаменательно, потому что здесь я получил посвящение в чины диакона и священника. Я даю себе отчет, что высокий пост в наши тяжелые дни таит в себе гораздо больше тягостей, нежели радостей и почестей. Но я принимаю это избрание, так как вижу в нем особое указание. Пятнадцать лет назад на Афоне я спросил у старцев: «Следует ли принимать на себя обязанности, которые не по силам?»— «Нельзя отказываться ни от чего, в чем можно видеть особое испытание», — ответили они. Я принимаю на себя этот подвиг служения, надеясь, что народная любовь и вера восполнят мои силы. Епископ Гдовский Вениамин Еще со школьной скамьи я обращался к народу, чтобы почерпнуть бодрость сказать о себе словами из евангельской и веру. И в зрелые годы, посещая села притчи: Я есль пастырь добрый; и знаю и деревни, видел, как горит всем луч- Моих, и Мои знают Меня (Ин. 10, 14). шим простая русская душа, и убедился, Так в трудах и заботах прошли семь что именно в народе таится подлинное предреволюционных лет, пока в феврале училище веры и благочестия. С этими 1917 года не грянула революция, измыслями я приступаю к совместной раменившая весь уклад жизни россиян боте с вами». и поделившая их на две враждующие Архипастырь, а за ним и весь Собор между собой армии. 24 мая 1917 года запели «Заступница усердная». Владыка после совершения литургии в Казанском Вениамин принял особое испытание, иссоборе архиепископ Платон, член Свяпытание — по слову архиепископа Платейшего Правительствующего Синода, тона — «за свои мысли даже до смерти». обратился с предостережениями к кан- Городу на Неве нравился новый прадидатам в архипастыри на Петроградвящий архиерей, который постоянно поскую кафедру: сещал бедные кварталы, порою до позд- «Тяжелое время разъединения и разней ночи выслушивая и утешая несших рухи переживаем теперь мы. Нужно изему свое горе простолюдинов. По мнебрать человека больших нравственных нию большинства питерцев, Владыка Ведостоинств. Нынешнее время требует ниамин всегда был искренне аполитибольших организаторских и администрачен, все свое время посвящал церковтивных талантов. Особенно нужен ченым службам, беседам с прихожанами ловек сильной воли, который в минуты и заступничеству за них перед властью. испытаний мог бы постоять за свои мыс- «Ни блеском церковного краснорели даже до смерти. Кто не чувствует чия, - вспоминает митрополит Мав себе таких сил, тот должен сам устрануил, — ни остротой богословского дара нить себя от избрания...» не отличался приснопамятный Вениа- После минутного молитвенного молмин. Но это не помешало ему оставить чания участники Первого Петроградскопо себе память одного из любимых и го Епархиального Собора подходят к популярнейших архипастырей. Одна его урнам и опускают карточки с именем чисто русская внешность располагала желаемого архипастыря. Спустя час, к себе. Простое открытое лицо, круглое, стоя на солее, архиепископ Платон объ- с румянцем на щеках, с длинной русой 38

бородкой. Был он прост, доступен и приветлив. Говорят, что в ранние годы мечтал об исповедничестве. Временами в обществе он был молчалив и с ним трудно было поддерживать беседу». Но кротость и простота Владыки не означали, что в его лице власти получили молчаливого пособника в развернувшейся кампании по уничтожению Церкви Христовой. Когда Петроград посетил Патриарх Тихон, на Николаевском вокзале с крестным ходом его встретил митрополит Вениамин, выразивший радость всех жителей города по случаю прибытия Главы Русской Церкви и закончивший свое приветствие уверением, что и сам он, и все искренно верующие готовы за Веру и Церковь понести любые жертвы и даже умереть. «Умереть нынче немудрено, — улыбнулся в ответ Патриарх.- Нынче труднее научиться, как жить». Как жить, когда 31 декабря 1917 года газета «Дело народа» публикует рассмотренный Советом Народных Комиссаров проект декрета об отделении Церкви от государства, преследовавший цель посеять рознь среди духовенства и ограбить храмы? Владыка Вениамин 6 января 1918 года отвечает петроградским комиссарам: «Считаю своим нравственным долгом сказать людям, стоящим в настоящее время у власти, предупредить их, чтобы они не приводили в исполнение предполагаемого проекта декрета об отобрании церковного достояния. Православный русский народ никогда не допускал подобных посягательств на его святые храмы. И ко многим другим страданиям не нужно прибавлять новых. Думаю, что этот мой голос будет услышан и православные останутся со всеми их правами чадами Церкви Христовой». Как жить, когда 19 января 1918 года по распоряжению комиссара госпожи Коллонтай революционные матросы ворвались в Александро-Невскую Лавру и приказали монахам очистить помещение и сдать имущество? Как жить, когда выстрелом в рот в святой Лавре красноармеец смертельно ранит протоиерея Петра Скипетрова? Как жить, когда после убийства главы петроградской ЧК Урицкого без всяких на то оснований священников хватают на дому и увозят в тюрьмы? Владыка Вениамин 27 августа/9 сентября 1918 года поднимает свой голос против произвола властей: «Слыша проповедь пастырскую в соответствии с указанными началами, паства ныне смущена и встревожена и требует ответа: виновны ли пастыри, и если виновны, то в чем? Если же невиновны, то не является ли преследование пастырей уже прямым гонением на Церковь Христову и веру христианскую? И тогда Церковь оказывается в худшем правовом положении, чем она была во времена открытых гонений от римских цезарей. Общины верующих, оставшиеся без пастырей, без удовлетворения своих религиозных нужд, требуют не оставлять их сирыми и духовно голодными, и тем не менее власть церковная не может удовлетворять этому народному требованию, ибо не знает, преступны ли в чем-либо насильственно удаленные пастыри и подлежат ли они замене другими лицами или же они взяты от своего делания просто как пастыри и служители Христа, и тогда никакая замена новыми лицами невозможна и недопустима. Ответ на это гражданская власть теперь же должна дать церковному народу во имя обеспеченного законом права народного веровать и молиться по велению своей совести. Моля Бога о даровании мира и тишины земле нашей, по долгу архипастырскому моему непоколебимо указываю на долг власти гражданской во имя блага народного дать вверенной мне Богом пастве возможность с душевным спокойствием и беспрепятственно молиться со своими пастырями в своих храмах». Как жить, когда в начале 1922 года, используя голод, возникший в России не без помощи большевиков, власти приступили к кощунственному изъятию из петроградских храмов церковных ценностей, накопленных многими поколениями православных россиян? Как жить, когда безбожники требуют себе и вместилища святых мощей, которые запрещено церковными канонами использовать для чего-либо, кроме прямого назначения, или священные сосуды, до коих не имеет права коснуться верующий мирянин, не говоря уже об атеисте? Как жить, когда Церкви запретили напрямую помогать голодающим, предписывая лишь пополнять казну государства? Владыка Вениамин обращается в марте 1922 года в губернскую комиссию помощи голодающим: «Я как архипастырь почитаю священным долгом заявить, что Церковь Православная, следуя заветам Христа Спасителя и при- 39

меру великих святителей, в годину бед- в Петрограде прошли спокойно. Не обоствий для спасения от смерти погибаю- шлось, конечно, и без стычек, которые щих всегда являла образ высокой хри- заканчивались злыми словами да ссадистианской любви, жертвуя все свое цернами. ковное достояние, вплоть до священных Путиловцы, увидев, что грабят их засосудов. Но, отдавая на спасение головодскую церковь, намяли бока члену кодающих самые священные и дорогие для миссии по изъятию Левицкому. себя по их духовному, а не материаль- Бабы да дети возле церкви Спаса на ному значению сокровища, Церковь Сенной загнали камнями в чайную надолжна иметь уверенность:

1. что все чальника 20-го отделения милиции. Федругие средства и способы помощи годорова, так что ему пришлось убираться лодающим исчерпаны;
2. что пожертвовосвояси через черный ход. ванные святыни будут употреблены на Толпу, не пускавшую комиссию по помощь голодающим;
3. что на пожертизьятию в Рождественскую церковь, вование их будет дано благословение удалось рассеять лишь с помощью воини разрешение высшей церковной власти. ских частей. Только при этих главнейших усло- Около Исаакиевского собора веруювиях, выполненных в форме, не оставщие устроили митинг. По докладам агенляющей никакого сомнения для веруютов, здесь вовсю ругали большевистскую щего народа в достаточности необходивласть. Бухгалтер В. В. Пешель негодомых гарантий, и может быть мною привал: «Приехали с каторги из Сибири зван православный народ к жертвам церкакие-то разбойники, взяли власть и тековными святынями. А самые сокровиперь добрались до церковных драгоценща, согласно святоотеческим указаниям ностей, чтобы их продать и гулять по и примерам древних архипастырей, букафе». А бывший дворянин Л. М. Комдут обращены при моем непосредственбявский доверительно сообщил толпе, ном участии в слитки... что большевики уже обобрали все двор- Призывая в настоящее время к благоцы, отчего и принялись за церкви: словению Святейшего Патриарха к по- «В Аничковом дворце я видел золотой жертвованию церквами для голодающих сервиз. И вдруг узнаю — где, вы думаетолько ценных предметов, не имеющих те, он? - Луначарский присвоил». богослужебного характера, мы в то же И все же этих и еще нескольких время решительно отвергаем принудиподобных случаев оказалось достаточно, тельное отобрание церковных ценностей чтобы упечь за решетку несколько сотен как кощунственное, святотатственное, за наиболее чтимых в православном Питере участие в котором мирянин подлежит священников, охранявших свои храмы отлучению от Церкви, а священнослуприхожан и случайно попавшихся под житель - низвержению из сана». руку подозрительных зевак. Газеты с не- Власти знали о благоговейном относкрываемой злобой набросились на Влашении верующих к святыням, хранядыку Вениамина. «Меч : пролетариата щимся в храмах, их агенты каждодневтяжело обрушится на голову митрополино поставляли сводки, в которых сообта», — радовался усердный писака, верно щали об охране церковных ценностей подслуживавший всем режимам. «Красприхожанами, но им и нужно было, ная газета» поместила карикатуру, изочтобы пролилась кровь, дабы иметь пображавшую Петроградского Владыку вод расправиться с Православием. сидящим на сундуке, с надписью: «Пет- «Поэтому я прихожу к безусловному роградский митрополит Вениамин угровыводу, — инструктировал своих поджает». «Правда» и «Известия ВЦИК» мастерьев организатор грабежа церквей не уступали другим в злобной травле Ленин,- что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное архипастыря Петроградской епархии, выполняя поручение верховных властисражение черносотенному духовенству и телей унизить его, высмеять, чтобы поподавить его сопротивление с такой жеследующий арест не вызвал волнений стокостью, чтобы они не забыли этого в народе. в течение нескольких десятилетий». 29 мая 1922 года в помещении епар- И все же благодаря пастырям, пытавхиальной канцелярии митрополит был шимся в последний момент охладить арестован. Вопрос «как жить?» перестал пыл своей паствы и без кровопролития существовать, надо было готовиться отдать ненасытной власти церковное доумирать. стояние, изъятия в большинстве случаев 10 июня 1922 года начался судебный 40

процесс над петроградским духовенст- — После совещания с Боярским и вом. По делу было привлечено восемь- Введенским по поводу письма двенадесят шесть человек. Им предъявили дцати священников я не называл Введенобвинения в «участии в организации, ского «иуда, предатель». Я считаю его действующей в контрреволюционных цепоказания не совсем точными и прошу, лях, путем возбуждения, населения к чтобы он был в качестве свидетеля массовым волнениям в явный ущерб дикна суде. татуре рабочего класса и пролетар- — Я управлял единолично. Правление ской революции» (ст. 62 нового Уголовприходских советов существовало не как ного кодекса) и в «использовании релиадминистративный орган, а само по себе, гиозных предрассудков масс с целью так как церковная жизнь приняла новые свержения рабоче-крестьянской власти» формы. (ст. 119). - В письмах я высказывался не как Вход на судилище в зал бывшего Двоадминистратор, а как духовный пастырь. рянского собрания был строго по биле- Частные мои письма через канцелярию там, которые выдавались верным красне проходили. ноармейцам. Тысячи же горожан запру- — Мой взгляд на изъятие церковных дили Михайловскую и Итальянскую улиценностей. В настоящее время церковцы, в молчании ожидая «правосудия». ные ценности отданы во временное поль- Третий день судилища был целиком зование верующим, и духовенство не явпосвящен допросу митрополита Вениаляется их распорядителем. Верующие мина. На вопросы обвинителей и защиты не должны препятствовать изъятию, а «подсудимый Казанский показал: должны относиться, как и каждый граж- - Мое отношение к Советской власти данин, к постановлениям власти. 16 марбыло отношением законным, все декреты та мной даны правила духовенству, и распоряжения, по силе возможностей как вести себя при изъятии ценностей и понимания, я выполнял. в церкви. — Письмо в комиссию помощи голо- * - Меня просили призвать верующих • дающим я написал по личному убежде- * принятию активного участия в изъянию. Перед его написанием ни с кем тии церковных ценностей. Но с этим я не говорил, но обменивался мнениями обратиться к ним не мог, так как такой по этому вопросу со всеми, кто встречалпоступок явился бы оскорблением свяся со мной. тыни. Если бы нам пришлось просто — Мои доклады и решения правление исполнять декрет, мы провели бы его приходских советов не обсуждало, для полностью и не рассуждая. Но нас приних они были обязательными. Заседазвали для переговоров с властью. ния мои с правлением протоколами При разговорах в Смольном товарищем не фиксировались, был просто обмен Комаровым было сказано, что мы осламнениями по какому-либо вопросу. бим, изменим декрет, может быть, будет - О поездке профессора Новицкого дано разрешение на добровольное пок Патриарху Тихону мне было известно, жертвование. Если бы оно было разрешея ему поручил привезти из Москвы возно, цель была бы достигнута одна звание Патриарха о пожертвовании цери та же. ковных ценностей для голодающих. Но- - В своих действиях я руководствицкий привез воззвание, передал мне вовался пониманием церковным, еванблагословение Патриарха и сообщил, гельским...» что Патриарх разрешит пожертвовать Специально подобранная атеистичене только подвески, но и другие ценская публика, слушая ности, если мы к нему за этим обратимся. больше проникалась к нему уважением: — Речь в Лавре я произнес в воскрени показного бахвальства, ни желания сенье, числа 25—26 февраля сего года. переложить вину на других, ни уверток Я указал, что для верующих совершается от ответов на конкретные вопросы. печальное явление, как закрытие неко- И при этом твердая уверенность в своей торых домовых церквей, и что изьятие правоте, в правоте, которая идет не от церковных ценностей может быть произтщеславия, а от любви к Церкви и правоведено и некомпетентными лицами, славному человеку. вследствие чего в церкви может не ока- Судьи переполошились. Чтобы слозаться необходимых предметов для богомить дух публики, сбить сочувствие митслужения. Надо молиться, чтобы такого рополиту, в бой был брошен передовой не случилось. авангард - закаленный в ненависти к 4 Ж-л Московской Патриархин Nº 2 41

Православию «почетный красноармеец» циональная речь защитника, бывшего Красиков. Его обвинение было построеприсяжного поверенного Я. С. Гуровича: но не на фактах, а на полуграмотных - Одна из местных газет выразилась революционных фразах, с помощью коо митрополите (по-видимому, желая его торых он уверенно продвигался в высший уязвить), что он производит впечатление эшелон власти: «обыкновенного сельского попика». «Дело идет о церковной организации, В этих словах есть правда. Митрополит о церковной периферии и примыкаюсовсем не великолепный «князь Церкви», щим к ним кругам, которые используют каким его усиленно желает изобразить эту имеющуюся еще в наличности релиобвинение. Он смиренный, простой, кротгиозность русского крестьянина, русскокий пастырь верующих душ, но именно го рабочего, русского обывателя с целью в этой простоте и смиренности - его классовой, с целью ниспровержения раогромная моральная сила, его неотразибоче-крестьянского правительства И мое обаяние. Перед нравственной красовообще строя, который сейчас стремится той этой ясной души не могут не пресоздать трудящийся класс населения... клоняться даже его враги. Допрос его Когда мы разрушили старое государство, трибуналом у всех в памяти. Ни для кого когда разрушили старую классовую ca- не секрет, что, в сущности, в тяжелые модержавно-монархическую и капиталичасы этого допроса дальнейшая участь стическую систему и разрушили весь митрополита зависела от него самого. аппарат этой системы, то есть чиновни- Стоило ему чуть-чуть поддаться соблазческий, бюрократический, военный аппану, признать хоть немного из того, что рат, то мы, конечно, должны были разтак жаждало установить обвинение, и рушить и часть этого аппарата - цермитрополит был бы спасен. Он не пошел ковного... Кто мешал Вениамину, имея на это. Спокойно, без вызова, без рисовдоступ в Смольный, имея перо и чернила, ки он отказался от такого спасения. сказать советской власти или просто Многие ли из здесь присутствующих написать в Совнарком: граждане комспособны на такой подвиг? Вы можете мунисты, а вы знаете, что я, собственно уничтожить митрополита, но не в ваших говоря, имею право выгнать там всю эту силах отказать ему в мужестве и высобелогвардейщину?.. А когда, наслушавком благородстве мысли и поступков... шись этих детских сказок, лупят здесь Гурович ощущал тщетность своих по- Введенского камнем по голове, то говопыток спасти безвинных страдальцев: рят: «Ведь это частица толпы, она, - Все такие «данные», представленконечно, невежественна, но на это ные обвинителями, свидетельствуют, в не стоит обращать внимания». Восемсущности, лишь об одном: что обвинение надцать зубов выбили!.» как таковое не имеет под собой никакой Красиков уже готов судить Петроградпочвы. Это ясно для всех. Но весь ужас ского митрополита за камень, брошенположения заключается в том, что этому ный на улице старой женщиной в просознанию далеко не соответствует уветоиерея Введенского - новоявленного ренность в оправдании, как должно было иуду, донесшего в следственную комисбы быть. Наоборот, все более и более сию на арестованное духовенство, будто нарастает неодолимое предчувствие, что, бы все священнослужители - контрренесмотря на фактический крах обвиневолюционеры и все их помыслы не в дения, некоторые подсудимые, и в том лах церковных, а в восстановлении самочисле митрополит, погибнут. Во мраке, державия. Все чаще срываются с ревоокутывающем закулисную сторону дела, люционного языка обвинителя грозные явственно виднеется разверстая прослова: «черносотенство», «масса понипасть, к которой кем-то неумолимо подмает», «советская власть сметет митроталкиваются подсудимые... полита», «пособники мрака». Приговор Гурович, конечно же, не знал о тайном предрешен, предрешен не здесь, в зале распоряжении Ленина, что, чем больше суда, где вряд ли кто-нибудь искренне «удастся нам по этому поводу расстреверил в виновность Владыки, а там, лять, тем лучше», и в заключение своей в - святыне Православия — Московском речи предостерег ревтрибунал от необду- Кремле, где ныне упражняются в неманного решения, наивно полагая, что нависти к многовековой русской кульот этих исполнителей правительствентуре псевдонародные комиссары. ных директив зависит приговор: И уже не может никак изменить за- - Чем кончится это дело? Что скажет ранее спланированный спектакль эмо- когда-нибудь о нем беспристрастная 42

история? История скажет, что весной 1922 года в Петрограде было произведено изъятие церковных ценностей, что, согласно донесениям ответственных представителей советской администрации, оно прошло, в общем, «блестяще» и без сколько-нибудь серьезных столкновений с верующими массами. Что скажет далее история, установив этот неоспоримый факт? Скажет ли она, что, несмотря на это и к негодованию всего цивилизованного мира, советская власть сочла необходимым расстрелять Вениамина, митрополита Петроградского, и некоторых других лиц? Это зависит от вашего приговора. Вы скажете мне, что для вас безразличны и мнения современников, и вердикт истории? Сказать это не трудно, но создать в себе действительное равнодушие в этом отношении невозможно. И я хочу уповать на эту невозможность... Я не прошу и не умоляю вас ни о чем. Я знаю, что всякие просьбы, мольбы, слезы не имеют для вас значения, знаю, что для вас в этом процессе на первом плане вопрос политический и что принцип беспристрастия объявлен неприемлемым к вашим приговорам. Выгода или невыгода для советской власти — вот какая альтернатива должна определять ваши приговоры. Если ради вящего торжества советской власти нужно устранить подсудимого — он погиб, даже независимо от объективной оценки предъявленного к нему обвинения. Да, я знаю, таков лозунг. Но решитесь ли вы провести его в жизнь в этом огромном по значению деле? Решитесь ли вы признать этим самым перед лицом всего мира, что этот судебный процесс является лишь каким-то кошмарным лицедейством? Мы увидим... Вы должны стремиться соблюсти в ЭТОМ процессе выгоду для советской власти? Во всяком случае, смотрите, не ошибитесь... Если митрополит погибнет за свою веру, за свою безграничную преданность верующим массам, он станет опаснее для советской власти, чем теперь... Непреложный закон исторический предостерегает вас, что на крови мучеников растет, крепнет и возвеличивается вера... Остановитесь, подумайте над этим и.. не творите мучеников». На следующий день объявили приговор: десятерых к расстрелу, еще около шестидесяти человек к разным срокам тюремного заключения. ВЦИК помиловал шестерых приговоренных к высшей мере наказания. Из тюрьмы митрополит Вениамин сумел передать письмо одному из благочинных Петроградской епархии. Читая его, еще раз убеждаешься, что Владыка знал, как жить, и готов был умереть. «В детстве и отрочестве я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел, что времена не те и не придется переживать то, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это свершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий; полный среди страданий радости внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в котором находится счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевывание, обречение и требование самой смерти под якобы народные аплодисменты, людскую неблагодарность, продажность, непостоянство и т. п., беспокойство и ответственность за судьбы других людей и даже за самою Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее иметь надо нам, пастырям. Забыть свои самонадеянность, ум, ученость и силы и дать место благодати Божией..» Михаил ВОСТРЫШЕВ 43

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! ценой лишения матерей любимых Ныне отпущаеши раба Твоего, Вла- своих младенцев был выведен Израдыко, по глаголу Твоему с миром. иль из страны плена и рабства. Но Мы часто слышим за богослужением как бы в воспоминание об этом, как бы этот дивный гимн, в котором есть и в выкуп за египетских детей и маликующее торжество, • и светлая грусть. Такова особенность этого терей Господь повелел Моисею, чтобы все новорожденные мужского пола в праздника. каждой еврейской семье приносились Только недавно смолкла в храмах в жертву Господу: каждого первенпеснь небесных сил: Слава в вышних ца человеческого из сынов твоих вы- Богу и на земле мир, в человеках купай (Исх. 13, 13). Поэтому Преблаговоление (Лк. 2, 14), огласившая чистая Дева с Иосифом и пришли небесный мир, когда Слово стало пло- в храм, чтобы принести в жертву, по тию и получило земное имя Иисус. реченному в законе Господнем, Еще совсем недавно мы праздновали горлицы и двух птенцов голубиных явление в мир Святой Троицы, и при- (Лк. 2, 24). Но не знала еще Мария, что не двух птенцов голубиных привершалось великое освящение воды. нял в жертву Господь, а Ее Сына А впереди — неделя мытаря и фарии что только эта жертва - единственсея, Великий пост и Голгофский Крест. но искупительная за всю историю ми- Потому что для всякой вещи есть ра; что Ее Сын станет кровавой Жертсвое время и устав,- говорит Превой Голгофы. мудрый Соломон. — Время рождаться А пока праведный Симеон, ведои время умирать... Время плакать, и мый Духом Святым, берет Младенца время смеяться; время сетовать, и врена свои старческие руки и воспевает мя плясать (Еккл. 8, 6; 3, 2 и 4). Вогу вдохновенный гимн: Ныне отту- Как неуместен на Рождество щаеши раба Твоего, Владыко, по гла- Христово и на Пасху Господню плач и голу Твоему с миром; яко видеста сетования о грехах, так и греховны очи мои спасение Твое, еже еси угосмех и веселие Великим постом, осотовал пред лицем всех людей, свет бенно на Страстной неделе. А в Срево откровение языком, и славу людей тенском богослужении есть место и Твоих Израиля (Лк. 2, 29—32). Кто радости, и скорби, душевному востор- опишет радость и веселие старческой гу и светлой печали. души, когда глаза праведного Си- Когда исполнились дни очищения меона узрели Спасителя Израиля и Пресвятой Богородицы, принесли всего мира: старцу дано было прови- Младенца Иисуса в Иерусалимский деть, что многие народы, поклонявхрам, чтобы представить его пред Госшиеся идолам, примут Христа, ибо подом и посвятить Господу. Этот обы- Дух Святой, который вещал через чай возник еще в древности, когда пророков, был на Симеоне (ср.: Моисей выводил из египетского раб- Лк. 2, 35). ства народ, избранный Богом. Упор- Но слышим мы, братья и сестры, ствовавший фараон не хотел отпуи иные слова. Благословив Иосифа стить рабов на свободу, и тогда Госи Матерь Иисуса, праведный старец подь поразил всех первенцев в земле прорек: Се лежит Сей на падение и на Египетской, от первенца фараона, сивосстание многих в Израиле и в преддевшего на престоле своем, до пермет пререканий (Лк. 2, 34). И воистивенца узника, находившегося в темну, ни один человек не вызывал стольнице (Исх. 12, 29). Такой дорогой ко яростных споров, клеветы и преклоценой была оплачена свобода: ценой нения в Израиле, сколько Иисус Хрисужаса, ценой смерти детей египетских, тос. Он стал причиной падения сина- 44

гоги и восстания первой Церкви в Иерусалиме, падения демонов и восстания святых; падения Иуды и восстания Матфея-мытаря; падения разбойника, находившегося слева от него на Кресте, и восстания разбойника, находившегося справа. Он был причиной падения неверного израильского большинства, враждебного Христу с тех пор и до сего дня, и восстания апостолов. Обращаясь к Пречистой Матери, Симеон сказал: И Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 35). Оружием, проходящим душу, Симеон назвал скорбь и страдания, которые Ей предстояло испытать при виде Христа распинаемого, оцтом и желчию напаяемаго, в ребра же прободаема. Не своею силою, а по откровению Святого Духа говорил Симеон о Господе. Однако, братья и сестры, призадумаемся и о себе. Ведь мы, православные христиане, являемся новым духовным Израилем и ожидаем обители не где-нибудь, а в Небесном Иерусалиме. Может быть, и к нашему народу относятся слова о неверном большинстве и о пренебрегаемом меньшинстве верующих во Христа и поклоняющихся Ему? Если мы не опомнимся, то вдохновенная песнь Симеона Ныне отпущаеши раба Твоего... станет для нас таким похоронным гимном, каким стала она для неверного большинства Израиля. В каждом храме есть изображение священной Голгофы. Всякий раз, входя в храм, будем же с благоговением взирать на это изображение, творя перед ним молитву благодарности и сердечного сокрушения. От Божественной Голгофы, как от начала начал, исходит для нас время рождаться для вечности и время умирать для греха, время плакать о нашем недостоинстве и время веселиться о Господе - Спасителе нашем, припадая с молитвами к нашей общей пред Ним Заступнице — Преблагословенной Деве Марии. Аминь! Епископ Новогрудский и Лидский КОНСТАНТИН, ректор Минской Духовной Семинарии Слово в Неделю сыропустную Во имя Отца и Сына и Святого во множество греховных наклонно- Духа! стей и привычек; возникают страсти, При вступлении на святое поприще разрушающие силы человека, его ду- Великого поста и покаяния Святая ховное и физическое здоровье. Церковь напутствует нас воспомина- Грех разрушил первоначальный нием о нашем праотце Адаме, с жизсоюз между Богом и человеком. Восни которого начинается история быстановить этот союз люди не могли тия рода человеческого на земле, своими собственными силами, потои указывает на его грехопадение. му что не могли совершенно очистить- Человек был создан Богом безгрешся от грехов. ным и святым для блаженной райской Для восстановления общения межжизни. После грехопадения перводу Богом и людьми необходим был зданный человек потерял живое об- Посредник, который был бы в сродстве щение со своим Творцом, которое имел и с Богом, и с человеком. в раю. Следствием грехопадения яви- Все судьбы человеческие направлялись изгнание человека из рая, скорби лись Промыслом Божиим к тому, чтои болезни в земной жизни. Грех отбы приготовить род человеческий к воряет врата смерти. Яд греха весь важнейшему событию всемирной исобращается внутрь человека и произтории - пришествию в мир Спаводит разрушительное действие. Как сителя - Сына Божия. моль точит одежду, ржа разъедает Согласно Предвечному Совету Свяжелезо, так и грех действует на четой Троицы, начало и основание веловека. Естественные потребности дуликому делу нашего искупления поши и тела, не управляемые высшей ложено Господом Иисусом Христом Божественною силою, превращаются в самом Его воплощении, благодаря 45

которому Он стал единым посредником между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5). К совершению дела искупления направлена была и вся земная жизнь Христа Спасителя, завершившаяся Его крестною смертью, которая составляет сущность, основание и вместе завершение жертвоприношения Христова, очищающего все людские грехи. Безмерна любовь Божественная к нам, грешным. Иисус Христос принял на Себя грехи всего мира и Самого Себя принес правде Божией в искупительную и очистительную жертву за весь род человеческий. Спасительная сила ее простирается на всех людей и на все времена. Братия и сестры! Мы всегда должны помнить, что живое общение с Богом составляет источник вечной радости для человека как на земле, так и в загробном мире. Поэтому каждый последователь Христа во время земной жизни должен стремиться к внутреннему, живому богообщению. Но единение Богом достигается христианином только тогда, когда сердце его очищено от страстей, греховных чувств и пожеланий. Святая Церковь напоминает нам ныне о падении нашего праотца Адама для того, чтобы на примере его жизни мы познали всю тяжесть греха и пагубные его последствия. Будем же стремиться в своей жизни всегда исполнять заповеди Господни и искоренять из сердца греховные недуги, и тогда с помощью Божией мы выполним свое назначение на земле и достигнем вечной, блаженной жизни в Царстве Небесном. Аминь. Архимандрит ГЕОРГИЙ, преподаватель МДС Человек — храм Божий Во имя Отца и Сына и Святого нам мы знаем, что без солнца жизнь Духа! на земле должна прекратиться, зако- Сегодня Господь сподобил всех нас нами же духа пренебрегаем. А эти собраться в этом храме, чтобы прослазаконы непреложно утверждают, что с вить Божию Матерь и побыть под ее утратой Бога в сердце человек духовно благодатным Покровом. Многие из умирает и становится неспособен к сонас с детства знают, что святой храм вершению добра. есть место благодатного присутствия Об ответственности человека за свою Бога, Его жилище, в которое невоздушу святой апостол Павел говорит: можно входить без благоговения и Если кто разорит храм Божий, того страха, и потому всякое пренебрежипокарает Бог (1 Кор. 3, 17). Вся вина за тельное отношение к храму есть тяжнашу духовную опустошенность локий грех. жится на нас тяжким бременем. Мы Но есть и другой храм, за прене всегда осознаем то, что наши дунебрежение к которому каждый из нас ховные храмы могут подвергаться ранесет не менее высокую ответствензорению, так же как и храмы руконость перед Богом. Этим храмом явтворные. Нужно помнить, что не тольляется каждый человек как говорит ко чудотворные образа, не только цероб этом святой апостол Павел: Разве ковная утварь могут расхищаться нене знаете, что вы храм Божий и Дух добрыми людьми, но и внутренний Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). наш образ, образ Божий — духовная Но ощущаем ли мы присутствие святыня человека также подвержена Бога в своей душе? Если бы мы чаще расхищению. заглядывали внутрь этого храма, то Сколько теперь можно встретить знали бы, что нередко там царствует людей буквально духовно обкраденгрех и пустота. По физическим законых, совершенно лишенных всякой веры и благочестия, попирающих не только религиозные, но и человече- Проповедь произнесена в храме Московской Духовной Академии за акафистом Покрову Божией Матери 30 ноября 1988 года. Автор в то время был воспитанником Академии. 46 ские нормы. Души таких людей — настоящие разграбленные и опустошенные храмы. Но самое печальное

то, что начало разрушению храма ходимо почувствовать глубину своего своей души мы полагаем сами, и это падения и обратиться к Богу, но наша служит плохим примером для наших беда в том, что мы не чувствуем своего ближних, особенно для детей. Почедуховного падения. Святитель Игнаму, спрашиваем мы, изгоняется правтий (Брянчанинов) говорит, что без да, почему исчезает искреннее, добосознания своей погибели никто не порое отношение людей друг к другу? чувствует необходимость спасения. Почему предаются забвению лучшие Человек, внимательный к своему качества души человеческой? внутреннему состоянию, не позволит Не потому ли, что многие из рорасхищать свои духовные богатства. дителей, не живя церковной жизнью Нам необходимо быть постоянно вникак должно, не могут дать и своим мательными к себе, духовно бодрстводетям той полноты духовного развивать и чаще прибегать к Таинству тия, которое формирует полноценную покаяния и молитве. Мы знаем, что личность? Ведь некоторые родители Божия Матерь с раннего детства восдаже и не подозревают, что своими питывалась в храме, в той благодатнедостойными поступками каждый ной атмосфере, которая граничит с день и на каждом шагу разрушают горним миром. Неустанным подвигом душевную невинность своих родных Она стяжала чистоту души, которая детей; что своею легкомысленною удивляла не только людей, но и Ангесклонностью перелагать все заботы по лов. Ее жизнь для нас поучительна воспитанию детей на других людей отне только деятельным стремлением к нимают у них самое важное и бесдобру, истине и святости, но и явценное - родительское попечение об ляется образцом воспитания себя. их душах. Этим самым родители еще Пусть же примером правильной и блав самом юном возрасте намеренно или гочестивой жизни для всех нас послуненамеренно убивают в своих детях жит жизнь Божией Матери, чистотою веру в добро и чистоту чувств, ране только души, но и тела вся небеса достную любовь к жизни и веру в возвеселившая. Аминь. Бога. Горькие плоды этого духовного расхищения еще долго будут свиде- Священник Алексий КРИКУНОВ тельствовать о себе. Прямым следствием разрушения духовного храма в человеке является удаление его от Бога. И поэтому не Бог повинен в наших несчастьях, но мы сами создаем свои беды. Наше чрезмерное увлечение земными делами почти не оставляет времени для того, чтобы заглянуть в свой внутренний храм. Эта чрезмерная суета — следствие действий диавола. Преподобный Макарий Великий говорит: «Как пшеница, просеваемая в решете, непрестанно бьется и переворачивается, так князь мира сего земными делами занимает всех людей, колеблет и приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, уловляя в этом весь грешный род Адамов». Единственным средством спасения от диавола является для нас покаяние. Через покаяние мы имеем возможность восстановить духовную красоту и приблизиться к Богу. Божественная благодать в любое время сильна возродить душевные блага в самых опустошенных и обезображенных душах. Для этого человеку необ- 47

1000-ASTHS XPHSTHAHSTRA

& ESAOPYSSHH Судьбы Православия в Белоруссии История Православной Церкви в Белорусстове и Владимире Волынском... ясно говосии, насчитывающая тысячу лет трудов и рится, что в них учредили епископские каисканий на поприще Христовом, не была федры. Касательно трех других: Тмуторакабезболезненно гладкой, потому что тесны ни, Полоцка и Турова - можно заключить врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, то же самое с вероятностию..»* Знаменитый церковный историк ссылался при этом Несколько периодов явственно выделяются при ознакомлении с прошлым Православной Церкви в Белоруссии. Условно их можно определить как киевский (конец X-XII век), ЛИТОВСКИЙ (XIII-XVI века), польский (XVII-XVIII века), российский (конец XVIII - начало XX века) и, наконец, советский. В основном эти периоды совпадают по времени с возникновением и исчезновением в белорусских землях тех или иных государственных образований, свидетельствуют о существенных исторических перепадах во взаимоотношениях между Церковью и государством. По некоторым летописным данным, начало распространения христианства в Белоруссии относится к концу X столетия и связано с тем, что около 988 года святой благоверный князь Владимир, крестивший Русь, передал во владение своей бывшей супруге Рогнеде «отчину ея» - Полоцкую землю, построив для этой княжны и ныне существующий город Изяславль (современный Заславль). Еще в Киеве приняв христианство с именем Анастасия (воскресение, греч.), Рогнеда явилась первой исповедницей веры Христовой в землях полоцких кривичей. . Ee сын Изяслав также принял христианство, о чем свидетельствует Никоновская летопись, характеризующая Изяслава как князя добродетельной жизни: «Бысть же сей князь тих и кроток, смирен и милостив, и любя зело и почитая священнический чин иноческий, и прилижаше почитанию божественных писаний, и отвращаяся от суетных глумлений, и слезен, и умилен, и долготерпелив»? К сожалению, древнерусские летописи не сообщают никаких подробностей о том, как протекало крещение Полоцкой и Туровской земель, какие при этом происходили события. Можно предполагать, что оно не было единовременным актом, но растянулось на несколько десятилетий. В Полоцке и Турове наряду с многими другими городами Руси были учреждены епископские кафедры. В исторической литературе нет особых расхождений по поводу того, когда епископия утвердилась в Полоцке. Польские историки XVIII века Стебельский и Несецкий относили ее утверждение к концу X столетия". Так же считал архиепископ Макарий, отмечавший: «По крайней мере о Новгороде, Ро- 48 на рукописное житие святого Леонтия Ростовского (XVI век), в котором говорилось о поставлении в Полоцк епископа еще в бытность Святого Владимира® . Аналогичное мнение разделял Е. Е. Голубинский, по общему мнению весьма пристрастный исследователь, часто склонный к гиперкритицизму, тем не менее утверждавший, что Полоцк принадлежал к городам, «в которых открытие епархии есть вся возможность усвоять Святому Владимиру»® ., Широко известный ныне специалист по истории Православной Церкви времен Киевской Руси Я. Н. Щапов в последней своей монографии заключает: «Что касается возникновения епископской кафедры, то политические условия существовали для этого еще при самом Владимире, когда в Полоцке сидел его сын Изяслав († 1001), или позднее, при его внуке Брячиславе Изяславиче (+ 1044)...» Несколько иного мнения придерживается московский археолог О. М. Рапов, также склоняющийся к мысли о начальном распространении христианства в землях Белоруссии еще при князе Владимире, но придающий первостепенное значение в этом процессе не Полоцку, а Заславлю. С его точки зрения, именно древний Заславль «стал первым центром распространения христианства в Полоцкой области»®. Вместе с тем исследователи неоднократно обращали внимание на то, что в древнерусских летописях первый Полоцкий епископ святитель Мина упоминается лишь под 1105 годом®. Однако, с другой стороны, в «Житин» преподобной Евфросинии Полоцкой содержится известие о более раннем пребывании в городе епископов. Занимавший после святителя Мины местную кафедру епископ Илья, однажды благословив преподобную Евфросинию на жительство при Спасо-Преображенской церкви, говорил о том, что в этом храме «братия наша лежит, прежде нас бывшии епископы», кроме святителя Мины, подразумевая тем самым неизвестных нам Владык!°. Судя по тому, что полоцкий собор Святой Софии был возведен в середине XI столетия, во время княжения Всеслава Брячиславича (это подтверждает «Слово о полку Игореве»), и по своему статусу предназначался для епископского служения, можно утвер-

ждать, что уже в первой половине XI века в Полоцке существовала епископская кафедра, скорее всего основанная еще при святом Владимире. Подобный вывод разделяют многие исследователи, как дореволюционные, так и современные. Более сложной является проблема об учреждении епископии в другом белорусском городе — Турове. В рукописном сборнике, принадлежавшем в XVII столетии архимандриту Киево-Печерского монастыря Иосифу (Тризне), сообщается, что епископская кафедра в Турове учреждена в 1005 году". К сожалению, на протяжении последующих ста лет в древнерусских летописях каких-либо упоминаний об этой кафедре нет. В Ипатьевском летописном своде Туровская епархия упоминается только под 1144 годом'? . Впрочем, в «Слове о Мартине мнихе», памятнике конца XII столетия, содержится известие о епископах Симоне и Игнатии, возглавлявших местную кафедру до 1144 года". В литературе высказывалось предположение, что столетнее молчание летописей • Туровской епархии, возможно, объясняется некоторым перерывом в ее существовании. Учрежденная святым Владимиром в самом начале XI века, она могла быть им же упразднена после столкновения киевского князя со своим сыном Святополком («Окаянным»), замышлявшим заговор против Владимира, в котором, кстати, мог принять участие латинский епископ Рейнберн, прибывший в Туров в качестве духовника супруги Святополка — дочери польского короля Болеслава. Если так в действительности было, то, конечно же, не исключено, что большую часть XI века Туров не имел своей епископии, непосредственно подчиняясь в церковном отношении Киевскому митрополиту! В сравнении с XI столетием, довольно темным и загадочным, куда более богатый материал по истории Православной Церкви в Белоруссии открывается с наступлением XII века. Несмотря на частые, почти постоянные войны Полоцкого княжества с Киевом, затруднявшие нормальные отношения между ними, в XII веке в землях кривичского (Полотчина) и дреговичского (Туровщина) племен наблюдается удивительный расцвет христианской культуры, запомнившийся потомкам на многие столетия. Поразительно быстро и достаточно широко в Полоцком и Туровском княжествах утверждается культ святых страстотерпцев Бориса и Глеба. В самых отдаленных уголках Белоруссии, казалось бы находящихся на периферии культурной жизни тех времен, в XII веке возникают монастыри и церкви, посвященные святым братьяммученикам. Их основывают не только в стольных городах Полоцке и Турове, но и в менее значительных поселениях, например в Гродно, Новогрудке и других!5 . Символические изображения святых Бориса и Глеба получают широчайшее распространение в иконографин, предметах мелкого изобразительного искусства, на фресках, мозаиках, актовых печатях. Возможно, в память о киевских святых полоцкий князь Всеслав называет своих сыновей. Один из них, Борис Всеславич, известен тем, что по его указанию ради предотвращения неурожаев на огромных валунах (в прошлом языческих фетишах) высекались надписи христианского содержания, часто звучавшие как: «Господи, помози рабу Твоему Борису». Другой сын Всеслава, князь Глеб, владевший Минском, поддерживал тесные отношения с Киево-Печерским монастырем, жертвовал золотые и серебряные гривны на строительство в нем трапезной и не случайно был поминаем в самом Иерусалиме, во время «хождения» туда русского игумена Даниила все в том же XII веке. Почитание святых Бориса и Глеба в Древней Руси носило живой, подлинно духовный характер, о чем свидетельствует хотя бы явление этих святых блаженному Мартину Туровскому, молитвами которого и заступничеством святых был спасен от страшного наводнения монастырь, где подвизался Мартин'6 Общее для многих восточнославянских племен почитание святых Бориса и Глеба говорит о единстве в Русской земле Православной Церкви, выступавшей против непомерно разгоравшихся княжеских междоусобиц, осуждавшей жестоких князей. Единство Церкви на Руси подтверждает факт построения в Полоцке (как и в Киеве с Новгородом) соборного храма Святой Софии, указывающий на особое значение столицы полоцких кривичей в истории восточного славянства, выделяющий ее из ряда древнерусских городов в число поселений первостепенной важности. B XII веке в Белоруссии появляются первые местночтимые святые, вскоре канонизованные Православной Церковью: в Турове — святитель Кирилл, в Полоцке - преподобная Евфросиния, в близком и родственном Смоленске - святой Авраамий (В XIII веке). Среди них особое внимание обращает на себя святитель Кирилл, епископ Туровский. Прежде чем занять епископскую кафедру, он долгие годы жил в строгом затворничестве и, только пройдя через долгую череду искушений, духовно окрепнув, был избран Владыкой. Его перу принадлежат восемь торжественных «Слов», написанных в честь двунадесятых праздников и на воскресные дни пасхального цикла, а также 30 молитв и «Притча о душе и теле». В то время как в Западной Европе в качестве главенствующего направления богомыслия развивалась схоластика, на Руси появились первые, очень яркие ростки вдохновенного созерцательно-аллегорического богословия, достойнейшим представителем которого в древнерусской литературе по праву считается святитель Кирилл Туровский, заслуженно прозванный потомками «Златоустом, паче всех воссиявшим нам на Руси»!? 49

Его современницей была одна из первых вого Богослова и других, через посредство женщин, причисленных к лику святых в вокоторых передается мощное духовное влиясточнославянских землях, — преподобная ние византийского исихазма, то ничего срав- Евфросиния Полоцкая, по словам ее «Жинимого по яркости красок и впечатлений тия»: сяко луча солнечная просветившая земне наблюдается в русских землях, вошедлю Полотскую», прославившаяся самозабвенших в состав Великого княжества Литовной деятельностью на ниве христианского ского!? просвещения, милосердия и благотворитель- Конечно, это не означает, что церковная ности!®. Родом из княжеской семьи, она в жизнь здесь замерла. Она продолжалась, но раннем девичестве приняла монашеский поне ознаменовалась высокими достижениями стриг, многие годы жизни посвятив переписи духа. Исключением быть может строительдревних рукописей. С ее именем связано ство на -берегу Немана в 1226 году Лаврипостроение в Полоцке знаменитого Спасошевского монастыря, просуществовавшего Преображенского храма, сохранившегося дозатем долгие столетия, преподобным Елиныне, слаженностью своих объемов и несеем Лавришевским, литовским князем, приброской красотой напоминающего всемирно нявшим христианство?0 . Что же касается друизвестную церковь Покрова на Нерли. Без сомнения, утверждение христианства говга, Вивеня, Ледовсна, к язей - Меи- , Витеня, Гедимина, то они, по свив Полоцком и Туровском княжествах в XI- детельству летописей, были язычниками. XII веках принесло богатые плоды. На тер- При всем этом в жизни Великого княритории Белоруссии были образованы две жества Литовского XIII-XIV веков большую епархии, построены десятки православных роль играл Полоцкий епископ. Литовские храмов, широкое распространение получили Князья нередко обращались к нему различные искусства, связанные с церковной с почтительным эпитетом «отец»: печатка жизнью; наконец, появились свои первые Владыки часто стояла первой после велисвятые, замечательные по оставленной ими кокняжеской на важных государственных в истории памяти подвижники духа. документах. В этом проявлялось наследие К сожалению, уже с XIII столетия Древтех порядков, которые крепко держались в няя Русь окончательно распадается на мел- Полоцкой земле в предыдущие столетия. кие, упорно враждующие между собою удель- В 1300 году в жизни Православной Церкные княжества, и необыкновенный подъем ви на Руси произошло значительное собыхристианской культуры в Полоцкой и Тутие: из-за постоянных нападений татар митровской землях идет на спад. Положение рополичья кафедра переносится из разоренусугубляется нашествием на Северо-Восточного Киева сначала во Владимир на Клязьную Русь татаро-монголов, а также экспанме, а с 1326 года - в Москву. Последним сией в Прибалтике немецких рыцарей. На обстоятельством оказались крайне недовольтерритории же Белоруссии в XIII веке заны литовские князья, временами воевавшие метную активность начинают проявлять лис Московской Русью и поэтому опасавшиетовские племена. Совместно с предками беся влияния митрополита из враждебного им лорусов они образуют Великое княжество государства на своих подданных. В отдель- Литовское, Русское и Жамойтское. В истоные годы XIV - первой половины XV века рии нашего народа открывается новый песлучалось, что литовские князья добивались риод. в Константинополе назначения особого мит- По-разному складывались судьбы Праворополита. Так было, к примеру, при Гедиславия в Великом княжестве Литовском. мине (1316—1341), когда в Новогрудке (го- По крайней мере два столетия, XIII и XIV, роде, ранее бывшем столицей и сохранивпредставляются весьма темными и загадочшем позже свое значение), по-видимому, ными. Отметим только одно любопытное впервые основывается митрополичья кафедобстоятельство. Если XIV век вошел в истора, которую несколько лет занимал грек Феорию русской культуры как время расцвета фил († 1330)" . То же повторилось и при удивительной святости, отмеченное именами князе Ольгерде (1345—1377), настоявшем преподобных Сергия Радонежского, Стефана в Константинополе на поставлении в Ново- Пермского, Андрея Рублева, Кирилла Белогрудок независимого от Москвы митрополизерского и многих других, подвигом жизни та Романа († 1362)"3 своей стяжавших благодать Духа Святого Несмотря на отдельные порывы литовских на поприще служения Господу; если в это князей к обособлению Православной Церквремя в Московской Руси возникают новые ви в Белоруссии от московских митрополимонастырские обители, умножающиеся нетов, они довольно долгое время не могли вероятно быстро и обосновывающиеся в осдостичь желанной цели, окончательно довоенных землях прочно и надежно; если биться для нее права подчиняться не Москв конце XIV столетия в Северо-Восточной ве, а непосредственно Константинопольско- Руси, несмотря на татаро-монгольское иго, му Патриарху. в обновленных архитектурных традициях К XIV веку христианство довольно ши- Киевского периода возрождается храмовое роко распространилось в княжестве, но болькаменное зодчество; если тогда же на Русь шинство жителей Литвы оставались язычнипопадают переводы святых отцов - Исаака ками. Об этом недвусмысленно свидетель- Сирина, Максима Исповедника, Симеона Но- ствует печальный факт мученической смер- 50

ти в середине XIV века трех литовцев, прив княжестве конфессиональных различий, нявших Православие: Нежилы, и Круглеца Крумца вносивших разделение в единое государство. . Их предали казни по настоя- Для князей-католиков существовала реальнию языческих жрецов во времена княженая угроза отделения восточных земель Бения Ольгерда. Православная Церковь прилоруссии от Литвы к Москве29 . Чтобы устрачислила этих безвинных мучеников к лику нить эту опасность, родилась идея церковсвятых, дав им имена Антоний, Иоанн и Евной унии. Ее осуществлению благоприятствостафий. На месте же их кончины была завала политическая ситуация того времени, ложена и освящена церковь Святой Троицы, складывавшаяся на юго-востоке Европы. Вирядом с которой несколько позднее возник зантийская империя доживала последние гоодноименный монастырь. ды своего существования, и, чтобы как-то В последующие годы княжения Ольгерда спасти положение, император Иоанн Палеоподобные случаи не повторялись. Сам Ольлог и Патриарх Константинопольский Йогерд был дважды женат на русских княжсиф в 1439 году пошли на заключение. Флонах, первый раз — на Марии Витебской, вторентийской унии, очень скоро отвергнутой рой - на Юлиании Тверской. Почти все его всем православным миром30 четырнадцать детей от обоих браков при- Среди иерархов, подписавших тот позорняли Православие. Более того, многие из ный документ, был митрополит Исидор, возних явились основателями и покровителяглавлявший Церковь на Руси, но по возврами православных церквей в своем государстщении в Москву низложенный и вскоре беве25 . Среди литовцев потомки Ольгерда режавший в Рим. По пути в Италию он не шительнее других обращались к Правосланашел пристанища и в Великом княжестве вию. Положение изменилось только со вступ- Литовском, которое, как и Московская Русь, лением на польский трон Ягайлы, также временно осталось без митрополичьего посына Ольгерда. печения. С конца XIV века часть литовской знати, Прошло несколько лет, прежде чем во главе с Ягайло принявшая католичеств 1448 году Собором русских епископов на во, начинает проводить политику ущемления митрополичий престол в Москве был возв правах православных верующих. По Кревведен рязанский епископ Иона. Ввиду заской унии 1385 года? запрещались браки ключения греками. Флорентийской унии епимежду литовцами латинской веры и правоскопы не обратились за благословением в славными белорусами. По Городельскому Константинополь, проведя Собор самостояпривилею 1413 года (Городельская уния) тельно, тем самым фактически утвердив автолько католикам предоставлялись права затокефалию Православной Церкви в пределах нимать в государстве высшие должности Северо-Восточной Руси. и пользоваться имущественными льготами?. Мир между обеими державами — москов- Эти нововведения вызвали бурю негодоваской и литовской — способствовал тому, что ния со стороны православных, привели специальной грамотой от 1451 года польк междоусобной войне и в конце концов ский король и одновременно литовский князь были отменены. Казимир Ягеллончик (1440—1492) дозволил После заключения Кревской Митрополиту Ионе возглавить православные 1385 году литовские князья все чаще и наепархии в своих землях, исключая Галицию. стойчивее стали вмешиваться в дела Право- В том же году новопоставленный Митропославной Церкви. В 1415 году князь Витовт, лит отправился в дальнее путешествие, поделивший власть с Ягайло, созвал в Новосетив ряд городов Великого княжества Лигрудке собор епископов и потребовал от них товского: Киев, Новогрудок, Вильно, по доизбрания независимого от овы митропороге назначив в эти города зависимых от лита без благословения на то Константинего наместников и обязав их следить за нопольского Патриарха. Собранные на «сособлюдением церковных постановлений, сувет» иерархи услышали из его уст прямую дить провинившихся, выдавать грамоты доугрозу: «Аще не поставите ми митрополита стойным посвящения в духовный сан?! в моей земле,— заявил он,— то зле умредолжение восьми лет Владыка Иона являлся те»28. Тогда в сан митрополита был посвяединственным Митрополитом на Руси, общим щен талантливый богослов Григорий (Цамбкак для Москвы, так и для Литвы. лак), болгарин. По воле Виговта, желавше- Ситуация изменилась, однако, с наступго подчинения православных белорусов лалением 1458 года, когда ввиду ухудшения тинянам, Владыка Григорий (Цамблак) политических отношений с Москвой литовв 1418 году ездил на католический Собор ский князь Казимир лишил Митрополита в Констанцу, но Церкви своей не изменил. Иону права духовно окормлять западнорус- Вскоре по возвращении он умер, и Литва ские епархии и принял на его место униатвновь осталась без особого митрополита. ского митрополита Григория (Болгарина), Приняв сторону католиков, Витовт (1392— присланного из Рима. Григорий не нашел 1430) и его преемники на великокняжеском поддержки среди православной паствы Бетроне, внешне соблюдая веротерпимость, окалоруссии и Украины. Спустя 10 лет после зывали постоянное давление на местных епинезаконного занятия митрополичьей кафедскопов, подталкивая их к церковной унии ры он отрекся от унии и перешел в юрисдикс Римом. Это делалось ради преодоления цию Константинопольского Патриарха.

Земли, подвластные литовским князьям, в церковном отношении на долгие столетия обособились от власти московских Митрополитов. Для Православной Церкви Великого княжества Литовского наступили тяжелые испытания. Будучи оторвана от соседней, более сильной митрополии, с течением времени она лишилась возможности развиваться самостоятельно и попала под весьма пагубное по своим последствиям католиче- Уже в 1481 году Казимир Ягеллончик издал указ, запрещавший строительство новых и возобновление старых, обветшавших православных храмов в литовских а также смежных с ними владениях белорусских феодалов На протяжении всего XVI столетия польские короли, внешне и на словах сохраняя терпимость, нередко оказывали, грубое, недопустимое давление на Церковь. Оно особенно сильно проявилось в злоупотреблении с их стороны правом патроната (то есть опеки над Церковью), например в раздаче православным магнатам и шляхте церковных должностей за военные или гражданские заслуги, а то и просто за деньги. Это делалось с целью ослабления и разложения Православной Церкви в Белоруссии изнутри. По словам А. В. Карташева, «такое извращенное патронатское право подрывало в корне нормальный церковный строй, унижало и разлагало духовные силы клира и мирян»33 В этом отношении был достигнут немалый успех. «Даже монастыри, которые в Древней Руси всегда были центрами просвещения, в Литве, исключением двух-трех (Супрасльского, Виленских: Свято-Троицкого, Свято-Духова), также... находились в запустении» 34. . Противодействовать проявившеупадку нравов духовенства пробовал митрополит Иосиф (Солтан), созвавший в 1509 году Виленский Собор. Принятые на этом Соборе решения немного улучшили положение, но в целом не выправили его. Утесняя православных, литовские князья (они же польские короли) временами, особенно при изменениях в худшую для них сторону политической ситуации внутри страны и на ее восточных рубежах, даровали своим православным подданным всевозможные привилегии. Так было при Казимире Ягеллончике, его преемнике Александре Казимировиче (1492—1506), Сигизмунде Августе (1548—1572). Тем не менее общий характер отношения литовских князей к Православной Церкви в Белоруссии отличался недоброжелательностью и стремлением к ее ослаблению. Н. И. Костомаров в середине прошлого века писал по этому поводу: «Что значат те привилегии? Для чего они давались всеми королями? Разве не довольно было дать одной и навсегда? — Для того, что их никто не исполнял, для того, что вслед за привилегией по-прежнему теснили и гнали веру...» 35 Несмотря на то что православные нахо- 52 дились в более ущемленном положении сравнительно с католиками, пользовавшимися покровительством властей, в XVI столетии Православие значительно преобладало в княжестве. Официальным языком делопроизводства оставался древнебелорусский. многих городах, в том числе Новогрудке, Бресте, Минске, Вильно, православные храмы составляли огромное большинство. Но это был, к сожалению, всего лишь численный перевес. Самые тяжкие испытания выпали на долю Православия в Великом княжестве Литовском со времени присоединения этого государства к Польше (1569 год) и особенно после принятия Брестской унии 1596 года Если до этого Православная Церковь не подвергалась открытым массовым гонениям, то с конца XVI столетия отношение к ней властей новообразованной Речи Посполитой резко ужесточается, приобретает воинственный, беспощадный характер Усилившаяся экспансия католицизма вызвала защитную реакцию со стороны православных, самым ярким проявлением которой стали братства, организованные в 80-е годы XVI столетия населением белорусских городов. Самое значительное из них было основано в Вильно. Отдельные братства получили право ставропигии, то есть непосредственного подчинения Константинопольскому Патриарху, избавлявшему от корыстной опеки некоторых епископов, втайне готовившихся изменить Православию, приняв унию с католиками. Идея церковной унии была с особой тщательностью разработана и продумана иезуитами, приглашенными в Литву в 1569 году. Наиболее полное ее изложение находим в труде Петра Скарги под тенденциозным названием «О единстве Костела Божия и о греческом от этого единства отступлении». Воспринятая православными иерархами митрополитом Михаилом (Рогозой), епископами Ипатием (Потеем) и Кириллом (Терлецким), она приобрела на первых порах крайне немногочисленных среди народа «греческой веры» сторонников и после утверждения Папой Римским была вынесена на обсуждение церковного Собора в Бресте. Изменивших Православию епископов и их приверженцев взял под личную опеку польский король Сигизмунд III Ваза (1587— 1632). На Брестском Соборе новообращенные униаты пренебрегли каноническими правилами и, не испросив совета ни у Константинопольского Патриарха, ни у своей паствы, объявили о переходе Православной Церкви Речи Посполитой в униатство. Оставшиеся же верными Православию лица духовного звания, белорусские магнаты и шляхта одновременно с заседавшим в Бресте униатским Собором провели свой православный Собор, на котором отступники от святоотеческой веры были отлучены от Церкви и признаны низложенными. Так, по вине униатов и тех, кто стоял

за ними, в Белоруссии, не знавшей до этого массовых религиозных конфликтов, запылало пламя взаимной вражды, приведшей к тысячам безвинных жертв, разорвавшей народ на два противоборствующих лагеря. По словам Н. И. Костомарова, «после Брестского Собора, конченного наглостию нескольких крамольников, уния разразилась во всех концах Руси, от чертогов Корибутов и Острожских до хижин их рабов и куреней запорожской вольницы - кровью и пеплом покрывались следы ея»37, Предавшие свой народ иерархи готовили унию втайне, не советуясь ни с паствой, ни с видными православными магнатами. Это вызвало естественное возмущение не только в народе, но также в среде некоторых феодалов. Показательно письмо крупнейшего православного магната Константина Константиновича Острожского, отправленное им незадолго до открытого провозглашения унии одному из епископов, изменивших Церкви, — Ипатию (Потею): «... дело единения церквей само по себе дело доброе и желанное... великое и важное. ...Это дело Вселенской Церкви. Нужно наперед снестись с Патриархами и патриаршими церквами... Надо было дело вести чисто и свято, чтобы единение церквей было истинным единением веры и любви, с сохранением православного учения Вселенской Церкви» После Брестского Собора до 1632 года Православная Церковь в Речи Посполитой официально была поставлена вне закона. Сотни храмов перешли к униатам, отвергавшие унию православные священники изгонялись из своих приходов, невиданному разорению подвергались древние монастыри. На защиту терпящей поругание святоотеческой веры встали князь К. К. Острожский, новогрудский воевода. Ф. Скумин-Тышкевич, князь Лев Огинский, другие представители магнатских фамилий. Но силы оказались слишком неравные. В 1599 году в Вильно состоялся совместный с протестантами (тоже подвергавшимися гонениям) съезд с целью объединения усилий в противостоянии наступлению латинства. На съезде, завершившемся неудачей, говорилось, что в Речи Посполитой воцарились беззаконие и произвол. Процесс уничтожения Православия в Речи Посполитой после провозглашения унии отражают следующие факты: в Вильно из более чем четырнадцати православных церквей, существовавших на конец XVI века, к 30-м годам XVII столетия осталась всего одна — Свято-Духовская; в Минске из более чем двенадцати уцелела также только одна - Свято-Петропавловская; в Новогрудке из десяти сохранилась одна православная церковь и так далее по многим городам Белоруссии. Горожане, организованные в братства, могли оказывать сопротивление этому процессу, крестьянство же, закрепощенное и бесправное, не имело такой возможности, и поэтому с принятием их душевладельцами латинства жестокими мерами вынуждалось безропотно переходить в униатство. Оставшееся без церковных иерархов население Белоруссии оказалось в крайне сложном положении, так как некому было посвящать кандидатов на священнические места. Лишь в 1620 году проезжавший через Киев Иерусалимский Патриарх Феофан по настоянию украинского казачества восстановил православную иерархию в Речи Посполитой, посвятив в сан митрополита Киевского Иова (Борецкого), в епископа Полоцкого - Мелетия (Смотрицкого), изменившего Церкви через 9 лет, на Турово-Пинскую кафедру — грека Авраамия. Из-за преследований православные епископы вынуждены были жить на полулегальном положении, временами скрываясь от властей. В 1633 году короля Сигизмунда III сменил более терпимый в отличие от своего отца Владислав IV (1633—1648). Сознавая бессмысленность дальнейшего нагнетания ненависти к православным, он попытался уладить непомерно разросшийся конфликт и в том же году принял так называемые «Статьи для успокоения народа русского греческой религи», в которых пообещал обеспечить Православной Церкви свободу от притеснений. Но было уже поздно изменить что-либо существенно. Униаты и католики успели насильственно отторгнуть от православных многие храмы и монастыри. В самой Речи Посполитой нарастала шляхетская анархия, ярчайшим выражением которой стало право «либерум вето»" . В результате «Статьи» Владислава IV мало смягчили межконфессиональные противоречия. Епископы, поставленные в 1620 году в Полоцк и Туров, долго там не продержались. Только в Могилеве сохранилась в последующие столетия епископская кафедра. В XVII- XVIII веках этот город являлся центром Православной Церкви в Белоруссии. Поражение православных в противоборстве с униатами отчасти объясняется весьма скорым переходом белорусской знати в католичество, дававшим немалые привилегии потомкам тех белорусских магнатов (Острожских, Стеткевичей, Огинских и других), которые ранее поддерживали Православную Церковь. Упорнее и дольше всех насаждению унии противились православные братства, группировавшиеся в Белоруссии вокруг Виленского Свято-Духова монастыря. Они вели литературную полемику с униатами, при них открывались типографии, школы, печатались книги. Известнейшими деятелями братств были Стефан Зизаний, в своих проповедях талантливо и смело обличавший отступников от Православия; его брат Лаврентий Зизаний, автор «Катихизиса»; Леонтий (Карпович), настоятель Свято-Духова монастыря, также горячий проповедник; Памва (Беринда), составивший для лучшего понимания церковнославянского языка «Лексикон славено-российский». К сожалению, деятель- 53

ность православных братств, подверженная держались католицизма. Паны смотрели на возраставшему ущемлению в правах, прекрауниата-белоруса как на человека низшего щается во второй половине XVII века. сорта. Польский католический клир не XVII век вошел в историю Белоруссии устраивало то, что народ в своей массе «закак время жития святых мучеников, пострастрял» в униатстве, не желая переходить в давших за веру Христову, за твердое, бессовершенное латинство. Исключение в этом страшное исповедничество Православия даже плане составляли лишь униатские монахи-баперед лицом смерти: преподобный Афаназилиане, к концу XVIII столетия не многим сий (Филипович), игумен Брестский (убит разнящиеся с католиками. Базилианские мов 1648 году); преподобный Макарий, игунастыри, разбросанные по всей Белоруссии, мен Пинский (убит в 1678 году), младенецбыли главными проводниками политики поломученик Гавриил Белостокский (убит в низации местного населения, то есть обра- 1690 году). Житиями этих святых отмечен щения униатов в латинство. Часто эти мокрестный путь Православной Церкви в Бенастыри являлись довольно состоятельными. лоруссии. Униатские же приходские церкви влачили Законы, которые принимались сеймами жалкое, полунищенское существование. Уро- Речи Посполитой в конце XVII и в течение вень образования белого духовенства в це- XVIII века и которые определяли правовое лом был удручающе низким. Униатский мит- (а точнее сказать, бесправное) положение рополит Лев (Кишка, 1714—1728) в свое православных жителей государства, свидевремя сокрушенно замечал по этому поводу: тельствуют о том, что гонения на Православ- «С неисчетною болестию сердца и язвою ную Церковь в белорусских землях продолутробы неудобоисцельною, узнал, что едва жались вплоть до их вхождения в состав сотый иерей разумеет славянский язык, не России. В 1688 году пришедшая к власти ведяй, что чтет в божественной службе» 6 в период междуцарствия польская Генераль- Просуществовав два столетия в пределах Реная конфедерация постановила: за переход чи Посполитой, белорусские униаты так и не из католичества или униатства в другую веру обрели церковной интеллигенции? , которая (имелась в виду прежде всего православная) способствовала бы внесению в их богослужекарать виновных изгнанием из края* ние хотя бы формального единообразия и по- В 1676 году польский сейм принял закон, , а при случае представляла и защикатегорически запрещавший православным щала паству в высших слоях общества. и это братствам иметь какие-либо отношения с роковым образом сказалось на судьбе унии... Константинопольским Патриархом, то есть После разделов Речи Посполитой в конце фактически лишил их права ставропигии. XVIII столетия и вхождения белорусских Тот же сейм под угрозою смертной казни земель в Российскую Империю наконец прене дозволял православным выезжать за гракратились двухсотлетние тонения православ- НИЦУ и возвращаться без разрешения" ных. Как и следовало ожидать, наметился В 1699 году введен закон, предписывавший некоторый отток униатов, в основном проне допускать православных к занятию каживавших в восточных областях Белоруссии, ких-либо должностей в органах городского из навязанного в прошлом вероисповедания самоуправления*2 в Православие. Он не был массовым: всего В 1732 году был наложен официальный лишь около 80 тыс. белорусов возвратилось запрет на публичное оглашение православв лоно Православной Церкви до вступления ной веры (из жизни церквей изгонялся кона престол Павла I (1796—1801) *9 . На Уклокольный звон, мертвых предписывалось хораине эта цифра была выше примерно в ронить только ночью). Православные жите- 15 раз. Присоединение униатов к Правослали Речи Посполитой лишались права быть вию проходило довольно спокойно, в значиизбранными депутатами в сеймы и трибутельной степени благодаря усердию и станалы (областные суды) * . Наконец, в 1764 гораниям первого Минского архиепископа Викду сейм вынес постановление карать смертью тора (Садковского; 1793—1796). Присоедитех, кто перейдет из католичества в Правонившихся в эти годы могло быть больше, славие и записывать в крепостные сыновей если бы этому процессу не препятствовало православных священников, если они до пятпольское панство, владевшее подавляющим надцатилетнего возраста не изберут себе числом крепостных крестьян в Белоруссии. иного занятия, кроме священничества". Процесс воссоединения униатов с право- Законы эти исполнялись на местах с больславными, наметившийся в 1794 году, был шим рвением. Неудивительно, что к концу неожиданно сорван с началом царствования XVIII века Православная Церковь в Бело- Павла І. Стремившийся во всем проводить руссии пришла в состояние крайнего упадка политику, противоположную екатерининской, и разорения. Даже в восточных областях он стал оказывать высочайшее покровительнаших земель на 1772 год из 1 млн 200 тыс. ство католикам. Его симпатии к ним отчасти белорусов только 300 тыс. оставались веробъяснялись тем, что он являлся магистром ными Православию. Остальные же перешли Мальтийского ордена. Павел 1 разрешил пеуниатство (800 тыс.) и католичество ревести униатов в подчинение латинян, при- (100 тыс.) *. писав их к ведомству римско-католической Большая часть белорусов была униатами. коллегии, созданной при Святейшем Сино- Магнаты же и шляхта Речи Посполитой де. По меткому замечанию А. П. Сапунова, 54

«такого важного шага (чтобы униатская церковь управлялась латинской иерархией.— Авт.) никогда не могла достигнуть Польша» 50 • Этот непродуманный шаг привел к горьким последствиям. Воспользовавшись благожелательностью императора и оказавшись фактически «управителями» униатов, католики совместно с польской шляхтой в начале XIX века, развернув широкую пропаганду среди населения, сумели перевести в латинство десятки тысяч остававшихся в униатстве белорусов. Александр І (1801—1825) освободил униатов из под тягостной опеки римско-католической коллегии Святейшего Синода. В среде униатов под водительством архиепископа Ираклия (Лисовского; 1784—1809) наметились тенденции борьбы с латинистами в защиту остатков восточного обряда униатской церкви и славянского языка ее богослужения. Ираклий, как никто другой, понимал истинные цели католиков. «Хорошо знаю,— писал он, - что римляне по отношению к нам имеют дурные замыслы, их постоянные преследования униатов направлены к одной цели — к нашему порабощению» 5! Только с конца 20-х годов XIX века русское правительство вновь решилось начать процесс возрождения Православия в землях Белоруссии. Он протекал уже сложнее, поскольку народ разуверился в неизменности и последовательности проводимой политики. При этом, уже окончательном, воссоединении униатов с православными каких-либо массовых столкновений на почве религиозной неприязни не было, хотя сближение православных и униатов протекало во многих местах болезненно. Были приходы, воссоединявшиеся без особой охоты. В Белоруссии, однако, эти противоречия не приняли характера братоубийственного соперничества. Единственная мера, к которой прибегало царское правительство в отношении священников, не желавших принимать Православие, состояла в выселении их во внутренние области России. В 1834 году в Санкт-Петербурге на собрании униатских иерархов было принято решение о постепенном исключении из богослужебной практики униатских церквей латинских наслоений, усиленно внедрявшихся в нее после Замойского Собора®? . В храмах началось восстановление иконостасов, убирались колокольчики и органы (если последние там были), священникам возвращалось прежнее облачение, в богослужение вводилась православная литература. Когда униатский клир и миряне в большинстве своем оказались морально подготовлены к принятию Православия, в Полоцке 12 февраля 1839 года открылся последний в истории Белоруссии униатский Собор, на котором епископы и священники, ранее принадлежавшие к униатству, приняли акт, заявив о своем воссоединении с Православной Церковью. Акт подписали 1305 лиц духовного звания 3 , в их числе: епископ Литовский Иосиф (Семашко; 1833—1868), епископ Оршанский Василий (Лужинский; 1839- 1866), епископ Брестский Антоний (Зубко; 1834—1848), то есть все иерархи бывшей униатской Церкви. Простой народ пошел за своим священством. Если до воссоединения в Минской епархии имелось около 270 православных храмов, то уже через год - в 1840-м — их количество возросло до 60054 Подобная же тенденция наблюдалась по всей Белоруссии. После воссоединения униатов жизнь Православной Церкви стала постепенно налаживаться и выправляться. Православным были возвращены сотни храмов, в прошлом либо отобранных у них, либо возведенных в тех местах, где испокон веков стояли православные святыни. В 60—70-е годы в Белоруссии развернулось интенсивное храмовое строительство. За этот отрезок времени было благоустроено и снабжено необходимой утварью более 4000 церквей®S По описанию, составленному архиепископом Афанасием (Мартосом): «государственные власти относились к духовным лицам со вниманием... При каждой приходской церкви существовала должность псаломщика-регента... Назначение на эту должность производилось по указу духовной консистории. В таком же порядке производились назначения настоятелей приходов и вторых священников при приходской церкви. Большие приходы имели по два и три священника и столько же псаломщиков... При приходской церкви была должность пономаря... По такой системе была организована вся церковная жизнь в Белоруссии после присоедине ния ее к России» 50 В начале XX века на территории Белоруссии существовало четыре православные епархии: Минская, Гродненская, Полоцкая и Могилевская. Согласно данным архиепископа Афанасия, основывавшегося на статистике дореволюционного времени, перед началом первой мировой войны в Белоруссии действовали 3552 церкви, 470 часовен, 35 монастырей, 3 духовные семинарии"? Новые жестокие испытания, сравнимые разве что с пережитым в XVII-XVIII веках, обрушились на Православную Церковь с началом революции 1917 года и гражданской войны. В те страшные годы Церковь понесла невосполнимые человеческие и материальные потери. По Рижскому договору 1921 года, Белоруссия была разделена между Польшей и Советской Россией. Белорусскую православную митрополию на территории, вошедшей в состав СССР, возглавил епископ (вскоре митрополит) Мелхиседек, к которому весь верующий народ относился с любовью и уважением. Ему выпало управлять Церковью в сложнейший период. Уже в 1923 году Владыку Мелхиседека привлекли к суду за мнимое сокрытие церковных ценностей. Суд оправдал митрополита, и он был освобожден 55

за недоказанностью обвинений. Через полтора года его вызвали в Москву, там арестовали и отправили ссыльным в Красноярск. В 1927 году, подписав декларацию митрополита Сергия (Страгородского), Мелхиседек занял в . Красноярске архиепископскую кафедру. Прослужив на ней четыре года, он скончался от разрыва сердца. После ареста Владыки Мелхиседека Церковь в Белоруссии осталась обезглавленной. Единственной из уцелевших Минской епархией управляли викарные епископы: Мозыр- СКИЙ Иоанн (Пашин), умерший в концлагере в 1927 году, Бобруйский. Филарет (Раменский), умерший в тюрьме в 1939 году; Слуцкий Николай (Шеметилло), умерший в тюрьме в 1931 году. В тюрьмах и лагерях погибли почти все православные священники и епископы Советской Белоруссии. В 20-е годы в недрах и без того обессиленной, ограбленной и оболганной Русской Православной Церкви возникло брожение обновленчества и живоцерковничества, вносившее . болезненный раскол в ее организм. «Места арестованных епископов и священников заняли обновленцы. Они пользовались свободой, и советские власти их не трогали. На приходах появились священники двоеженцы и троеженцы. Верующий народ смотрел на обновленческое духовенство как на агентов советской власти и никакого уважения к нему не имел. Это были пастыри без паствы. Вскоре они исчезли с церковного горизонта: одни из них были властями арестованы и сосланы, а другие устроились на гражданскую службу, отрекшись от своего сана. Они были последними разрушителями православной церковной жизни в Белоруссии» Сложным было положение Православия и в Западной Белоруссии. Хотя здесь и сохранялось значительно больше действовавших храмов, но в сравнении с 1914 годом иХ число сильно сократилось. В трех православных епархиях Западной Белоруссии: Виленской, Гродненской и Полесской — в 30-е годы действовало около 500 храмов — в 2 раза меньше, чем в 1914 годубо. С началом Великой Отечественной войны и отступлением Красной Армии наметилось восстановление разрушенной в прежние десятилетия церковной жизни. Оккупационные власти поначалу не чинили на этом пути препятствий, надеясь на приобретение симпатий у местного населения. «Находились священники, которые многие годы скрывали свой сан от преследования. Немцы выдавали им удостоверения, уполномочивавшие их беспрепятственно совершать богослужения... Верующие люди принимали этих священников с любовью, отстраивали свои полуразрушенные церкви... украшали их иконами, приносили церковно-богослужебные предметы и книги... Богослужения начали совершаться в переполненных народом храмах. Было весьма мало священников. Нива Божия созрела, но делателей на ней не хватало. Священникам приходилось совершать Таинство Крещения 56 детей и взрослых десятками за один раз. Это было второе крещение Руси, как бы новое возрождение православной веры на всех просторах Восточной Белоруссии»! На церковном Соборе, с 30 августа по 2 сентября 1942 года проходившем в Минске, главой Православной Церкви в Белоруссии был избран архиепископ. Филофей (Нарко). Собор был созван под давлением оккупационных властей, требовавших отделения Православной Церкви Белоруссии от Московского Патриархата. Собравшиеся на него делегаты объявили об автокефалии своей Церкви, что являлось антиканоническим деянием. Они сделали это вынужденно, В глубине души не разделяя того, что совершили. За годы Великой Отечественной войны на территории Белоруссии возобновили деятельность сотни ранее закрытых храмов. После освобождения Белоруссии от немецко-фашистской оккупации, на 1945 год, в республике действовало 1044 православных храма. Из них в Минской области - 136 церквей (для сравнения: на 1938 год — 55); в Гомельской - 78 (на 1938 — 6); в Могилевской - 57 (на 1938 — 0); в Витебской — 30 (на 1938 — 16); в Гродненской - 184; в Молодеченской — 214; Брестской — 351°2. Большинство православных храмов Белоруссии размещалось в ее западной части, вошедшей в состав СССР за два года до войны и поэтому менее пострадавшей от атеистического террора. В послевоенные годы Церковь по-прежнему являлась бесправной, находилась под жесточайшим контролем безбожного государства. С началом так называемой хрущевской оттепели верующие подверглись новым неоправданным гонениям. По всей стране развернулась кампания насильственного закрытия церквей, с особой силой давшая знать о себе в Белоруссии. За 1960—1961 годы Православная Церковь в Белоруссии лишилась 237 храмов, из которых 171 наметили под снос. В итоге разрушительной кампании на 1964 год в Белоруссии сохранилось всего 439 действующих православных церквей® В дальнейшем их количество уменьшилось еще на несколько десятков... Лишь с недавнего времени отношения между Церковью и государством стали приобретать иной, более доброжелательный характер. Об этом вновь говорят цифры: если в 1988 году в Белоруссии было 369 действующих православных храмов, то в настоящее время их насчитывается более 730. Отрадным является то, что с 31 января 1990 года Православная Церковь Белоруссии пользуется правами Экзархата. Трудно сказать, к чему приведут сегодняшние изменения в отношениях Церкви и государства. Время, в которое мы живем, неисповедимо и малопредсказуемо. Но за нами - наша история, наши святые. Останемся им верны. Разве не в этом залог нашего возрождения?

ПРИМЕЧАНИЯ

О поселении Рогнеды в Изяславле сообщает Лаврентьевский летописный свод (конец XIV века). Факт же ее крещения удостоверяется Тверской и Густынской летописями (XVI - начало XVII века). 2 Полное собрание русских летописей. СПб., 1862, т. 9, с. 68. 3 Stebelski. Dwa wielkie swiata na hokironcie Po- lockim. Niesiecki. Kronika Polska. Metropolia Ruska, t. 1, s. 89, 92. Архиепископ Макарий. История Русской Церкви. СПб., 1868, т. 1, с. 40. Там же, с. 41. • Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1901, т. 1, с. 334. Шапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси. М., 1989, с. 39. в Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII века. М., 1988, с. 376. немало содействовали укреплению Православия в своих уделах. Андрей Ольгердович, князь Полоцкий, дал жалованную • грамоту Полоцкому Троицкому монастырю и основал Никольскую церковь в Полоцком замке, а сын его Михаил Андреевич основал Петровский монастырь в Полоцком замке. Другой сын Ольгерда — Лугвений Симеон, князь Мстиславский, построил близ города Мстислава Онуфриевский монастырь» (Б атюшков П. Белоруссия... СПб., 1890, с. 78-79). 26 Кревская уния 1385 года представляла co- бой соглашение о политическом союзе, заключенное между Польшей и Великим княжеством Литовским, по которому Ягайло становился польским королем, а оба государства принимали обязательства помогать друг другу в борьбе с усилившейся агрессией крестоносцев. 27 Городельский привилей 1413 года подтверждал политический союз Польши и Великого княжества. При этом в нем оговаривалась независимость Литвы от своего дружественного • Повесть временных лет. М.; Л., 1950, т. 1, с. 185. Архиепископ Афанасий Мартос. Бело- 1º Сапунов А. П. Житие преподобной Евфрорусь в исторической, государственной и церковсинии Полоцкой. Витебск, 1888. ной жизни. Буэнос-Айрес, 1966, с. 103. " Батюшков П. Н. Белоруссия и Литва. СПб., В 1482 году в Великом княжестве Литовском 1890, c. 16—17. возник заговор белорусских феодалов, который ПОРЛ. М., 1962, т. 2, с. 314. возглавил слуцкий князь Михаил Олелькович. За- 13 Памятники древнерусской литературы. Пг., говорщики замышляли одно из двух: или сверг- 1916, вып. 2, с. 199. нуть с престола Казимира Ягеллончика, или же 1* Батюшков П. Н. Белоруссия.., с. 17. отойти со своими землями под власть Москвы. 15 В XII столетии в Полоцке был основан один Но заговор был раскрыт и потерпел неудачу. из древнейших православных монастырей на территории Белоруссии — Бельчицкий (собственно, 30 По условиям. Флорентийской унии 1439 года православное население греческого Востока и Руси Борисоглебский), имевший четыре каменных храдолжно было признать Папу Римского наместма, из которых два разрушили уже в 20-е годы ником Господа нашего Иисуса Христа, а также XX века. Одноименный монастырь существовал принять ряд изменений в догматике Церкви в ущерб также в Турове. В Новогрудке с XII века до Православию, а именно: добавку к Символу веры нашего времени в перестроенном виде сохраниоб исхождении Святаго Духа не только от Бога лась церковь святых Бориса и Глеба. В Гродно Отца, но и «от Сына» (Филиокве), учение о чистивсемирной известностью пользуется храм на Колище, представление о том, что Таинство Евхариложе. стии равнодейственно как на опресноках, так и на 16 Памятники древнерусской литературы. Пг., квасном хлебе. Подавляющее большинство пра- 1916. Вып. 2. вославных отвергло. Флорентийскую унию. 17 Еремин И. П. Лекции и статьи по исто- 3 Толстой М. Рассказы из истории Русской рии древнерусской литературы. Л., 1987, с. 234. Церкви. М., 1887, кн. 3, с. 223. Сапунов А. П. Указ. соч. • Васильевский В. Г. История города Виль- 19 В этом смысле интересно наблюдение, сдены. СПб., 1864, с. 23. ланное в свое время М. Н. Сперанским, отмечав- Карташев А. В. Очерки по истории Русшим, что в XIV-XV веках в Белоруссии в отлиской Церкви. Париж, 1959, т. 1, с. 541. чие от Северо-Восточной Руси не получил раз- 3 Карский Е. .Ф. Белорусы. Вильно, 1904, вития агиографический жанр, не было создано т. 1, с. 141. ни одного оригинального «Жития», которое сви- Костомаров Н. И. О причинах и харакдетельствовало бы о высокой духовной активности местных священнослужителей. См.: Сперантере унии в Западной России. Харьков, 1842, с. 48. Брестская церковная уния 1596 года предпиский М. Н. Сербское житие литовских мученисывала православным принять католическую догков. М., 1909. матику, сохраняя православную обрядовую сторону Архимандрит Николай. Историко-статибогослужения. стическое описание Минской епархии. 1864, 37 Костомаров Н. И. Указ. соч., с. 67. с. 129—136. 38 Малышевский И. И. Западная Русь 21 Литовский князь Миндовг из чисто полити- в борьбе за веру и народность. СПб., 1897, с. 194. ческих соображений принимал то Православие, 39 Согласно праву «либерум вето», любой, даже то католичество, по существу оставаясь язычнисамый мелкопоместный, шляхтич в случае несоком, совершая «поганские» требы, покровительгласия с принимаемым на Генеральном сейме рествуя отвергавшим христианство соплеменникам. Голубинский Е. Е. История .. т. 2, шением мог проголосовать против, и оно не проходило. Таким образом были сорваны десятки c. 128—129. важнейших государственных постановлений в Речи 2 Барсов Т. Константинопольский Патриар- Посполитой. хат и его власть над Русской Церковью. СПб., 1878, c. 394. 40 Батюшков П. Белоруссия и Литва..., с. 276. • Там же, с. 276. 24 Несколько смущают их имена — не литов- 12 Там же, с. 276. ские, а чисто славянские. Не исключено, что они 13 Там же, с. 278. и не были этническими литовцами. * Там же, с. 278—279. Все перечисленные за- 25 Как отмечал П. Батюшков, «сыновья, плеконы опубликованы также в «Сборнике докуменмянники и внуки Ольгерда.. на первых порах тов, уясняющих отношения латино-польской про- 57

паганды к русской вере и народности» (Вильно, ская церковь в царствование Александра І. СПб., 1865. Вып. 1). 1890, с. 31. 45 Унія. Менск, 1990, Nº 1, с. 13. 52 Со времени Замойского Собора 1720 года 46 Чистович И. Очерк истории западно-русуниатская церковь подверглась особенно сильной ской Церкви. СПб., 1884, ч. 2, с. 378. латинизации. В Символ веры было внесено «Фи- Пожалуй, только М. К. Бобровский, замечалиокве», в богослужении стало повсеместно практельный ученый, преподававший в XIX веке в Витиковаться возношение имени Папы Римского, изленском университете, и его немногочисленное менено на католический манер одеяние униатских окружение составляли какие-то зачатки униатской священников, запрещено приобщение детей к Таинцерковной интеллигенции. Но они были исклюству Евхаристии и так далее. См.: Чистович И. чением из общего правила. 48 Любопытно, как характеризовал униатское бо- Очерк ... т. 2, с. 380. Архиепископ А фан ас ий. Беларусь.... с. 225. гослужение в начале XIX века архиепископ По- 5* Рункевич С. Г. Краткий исторический лоцкий Ираклий Лисовский: «Всякий у нас часточерк... с. 121. ный человек по своему произволу прибавляет чтонибудь или переменяет (в богослужении.- Авт.). 56 Батюшков П. Белоруссия и Литва..., с. 367. Архиепископ А фанас ий. Беларусь.., с. 237. Нет правила, которому бы все подчинялись. Сколь- 57 Там же, с. 243 ко новых изданий служебников, столько видоиз- 58 Там же, с. 262. мененных обрядов. Это даже вошло в пословицу 59 Там же, с. 262. у народа: что священник, то новый обряд». 60 Там же, с. 264. 61 Рункевич С. г. Краткий исторический Там же, с. 271. очерк 100-летия Минской епархии. Минск, 1893, 62 ЦГАОР БССР, ф. 951, оп. 3, д. 3, л. 92. с. 36. 63 ЦГАОР БССР, Ф. 951, оп. 3, ед. хр. 58, д. 2, 50 Сапунов А. П. Исторические судьбы По- л. 25. лоцкой епархии... Витебск, 1888, с. 127. 5І Бобровский П. О. Русская греко-униат- Ф. П. КРИВОНОС Празднование 1000-летия христианства в Белоруссии С 25 по 27 августа в Минске, Заславле и Полоцке проходили официальные торжества Тысячелетия Полоцкой епархии и Православия в Белоруссии, которые собрали всю Полноту Белорусской Церкви, представителей других Православных Церквей, многочисленных гостей из-за рубежа, стран содружества и иностранных паломников. В ходе празднования состоялась международная научная конференция, проходили молебны, торжественные богослужения и другие мероприятия, посвященные этому знаменательному и поистине великому событию. *...Владимир раздели Русскую землю на 12 княжений, сыном своим дванадесятим: во-первых, посади на великом княжении Новгородском старейшего сына своего Вышеслава, в Полоцк — Изяслава... Посла же с ними и священники, заповедая сыном своим, да каждо по всей области своей повелевает учити и крестити людей, и церкви ставити; еже и бысть. (Из Густынской летописи) В 1992 году исполнилась тысяча лет с того времени, как появился в древнем Полодке первый епископ. Тысяча лет с тех пор, как тихой и робкой благодатной струйкой потекла в Белорусской земле проповедь Евангелия, как началась здесь жизнь со Христом и во Христе. Дата нынешняя - особенная - не начало войны, не основание нового города, не возникновение новых государственных институтов и форм правления - крещение. Слово это отражает событие глубоко личностное и относится оно прежде всего к человеку и его душе. Крещение Белоруссии, Крещение Руси, празднованное совсем недавно, что это такое? Главное в крещении - это внутренняя, сокровенная благодать, поданная в этом первом в жизни человека таинстве, и не увидеть ее внешним взглядом, беглым и спешным. Тем более не узреть в суете и рассеянии тайну крещения страны, народа, не понять, как в нем, в его мистической глубине, в этой душе народной, рождается глас Божий, рождается новая, христианская жизнь. Но благодатию Божией тысяча лет назад это свершилось, и наша задача - осмыслить значение этого величайшего события применительно к нынешнему критическому времени в жизни народа нашего. Когда торжества празднования тысячелетия Крещения Белоруссии уже закончились, на пресс-конференции Митрополита Филарета спросили, кому принадлежала инициатива этого празднования. Владыка ответил, что все было настолько само собою разумеющимся, что он не может даже припомнить, кто сказал об этом первый. По инициативе Минского Экзархата была проведена научная ра- 58

Президиум торжественного акта в честь 1000-летия Православия в Белоруссии; Государственный академический Большой театр Белоруссии бота, в ходе которой было установлено, что датой Крещения Белоруссии можно считать 992 год. Остались позади подготовительные мероприятия, и вот вечером 24 августа в кафедральном соборе города Минска Предстоятелем Белорусской Православной Церкви перед чудотворной Минской иконой Пресвятой Богородицы был совершен молебен — перед древним образом были вновь излиты просьбы о покровительстве и заступничестве к Царице Небесной. Слова этих молить звучат на этой земле уже тысячу лет. На протяжении многих столетий миллионы предков и в радости и в горе молились Пресвятой Богородице — покровительнице Минской земли. На следующий день проходила научная конференция, посвященная юбилею. Все участники торжеств собрались в здании Академии Наук Белоруссии, в том самом здании, где еще совсем недавно «научно» обосновывались любые высказывания очередных вождей и подводилась почва под разгулявшуюся атеистическую пропаганду. А теперь здесь собрались академики и архиереи, ученые и священники, чтобы подвести итог тысячелетнему церковному и народному пути. Заседание открыл президент Академии Наук академик Л. М. Сущеня. Он тоже отметил перемену, словно подводящую черту под тысячелетием христианства на этой земле: «Это празднование символизирует новый период во взаимоотношениях свободного государства и Православной Церкви». Академик особенно подчеркнул, что в 20-е годы нашего столетия именно благодаря Белорусской Православной Церкви удалось сохранить белорусскую национальную культуру и язык. Действительно, в церковно-государственных отношениях наступил новый период, открываются новые храмы, монастыри, действуют церковные школы, вроде бы все хорошо. Но свободное, только образовавшееся государство, бесспорно признанное, еще только вышедшее на международную арену, со своим президентом и правительством во главе словно бы опьянело от неожиданно свалившейся на голову свободы, потому что подготовлена она была не внутренним ростом самосознания масс, даже не борьбой за нее кучки интеллигентов, своего рода пророков, а пришла в результате сложившейся политической ситуации, деятельности последнего президента СССР и автоматического развала великой советской империи. Одной из сторон этого процесса являются сильно развивающиеся националистические течения, проявляющиеся очень во многом, в том числе в резком переходе на белорусский язык в официальной печати, во всех средствах массовой информации, в школе и университете. Второй выступающий на конференции председатель комиссии Верховного Совета Белорусской республики по культуре народный поэт Н. С. Белевец сделал «интереснейшие и новые» экклезиологические выводы. Оказывается, по его словам, «Церковь жила нормально только до тех пор, пока 59

их правом навязывать свое отношение и свою TISHCR политику другим людям? Своих же земляков учить, как им жить, в какую Церковь ходить ПРАВИСПАУНАЙ и на каком языке молиться? Ведь свобода — 2685143 царквы на БЕЛАРУСТ это прежде всего предоставление свободы другому — ближнему, об этом еще Аристотель писал. Но есть и другая Свобода, которая от Истины, не погрешают ли они по отношению к ней? Перед началом конференции перед собрав- • шимися выступил Первоиерарх Белорусской Православной Церкви Митрополит. Филарет. В его словах прозвучало совсем другое отношение к Церкви: «Православная Церковь в Белоруссии начинает второе тысячелетие своего существования, она не может совер- 382 шить этот путь без усвоения и изучения своего прошлого. И из прожитого мы выясняем, что Церковь имела большое влияние на душу белорусского народа». Для всякого церковного человека очевидна первичность Церкви по отношению к культуре. Ведь и слово «культура» происходит от слова «культ». К чести всех участников конференции, при столь острых и явных разномыслиях на ней ни разу не возникло спора, не было и намека на раздраженность. Мир явно почивал на всех. Как тут не вспомнишь слова апостола Павла: ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19). И как много раз в истории белорусского народа, как Выступление Президента Белоруссии С. С. Шушкевича в Государственном академическом Большом театре Белоруссии и всякого другого, многие вопросы находили свое разрешение в позиции Церкви, способной, устами святых или своего соборного разума дать ответ на самые сложные вопроопиралась на народные традиции, на родной сы. Так и на этот раз все проблемы, коязык». По его словам, Церковь опирается торые многие хотели слишком заострить, в не на своего основателя Господа Инсуса устах служителей Православной Церкви на- Христа, а на национальную культуру: «Отходили некую удивительную уравновешенражение проповедуемого Христова учения в ность, правильный путь к их разрешению. душах людей должно совпадать с традицион- Владыка. Филарет на конференции отменой культурой и языком». Эти слова были тил, что одной из основных проблем, стоясказаны на празднике, который должен был щих перед Церковью в Белоруссии, является стать экзаменом для всех, проверкой того, переход на белорусский язык, «хотя не чему мы научились у наших предков, какие должен умаляться при этом и церковновыводы мы сделали из истории, как мы видим славянский богослужебный язык». Однако свое будущее и что мы делаем для своего сейчас нет переводов литургических текстов, настоящего. Церковь никогда не строилась не было даже опыта перевода на белоруспо национальному признаку, она наднациоский язык вечерни. Для осуществления пональна и, строго говоря, надгосударственна. добных переводов нужно, чтобы в человеке- Она временно пребывает в Полоцке или Тупереводчике соединились ученый, святой, по рове, Минске или еще где-то - житие же меньшей мере хотя бы толковый богослов ее - на небесах, дом ее - горний Иерусаи поэт. Работа в этоМ направлении лим. Поэтому Церковь никак не может опиуже ведется. Владыка отметил, что Белорусраться на народную культуру, она может. ский Экзархат ведет переводы Евангелия на ее использовать, вбирать ее в себя и освящать. белорусский язык, уже осуществлен перевод Национализации Церкви, срочного перехо- Евангелия от Матфея, заканчивается переда в богослужении на белорусский язык тревод Евангелия от Марка. Открыты курсы буют прежде всего люди, очень далекие от белорусского языка для священнослужите- Церкви, а подчас и не имеющие к ней нилей, в Минской Семинарии преподавание какого отношения. Для них Церковь - «комногих дисциплин ведется на белорусском зырная карта», наряду с другими подобными языке, вступительные сочинения писались на в политической игре, разыгрываемой правыбранном абитуриентами языке — белорусвительственными и околоправительственныском или русском. В этом направлении веми структурами и властью. Но является ли дется и другая работа. Однако все это встре- 60

чает очень серьезные возражения и опасения. В Белоруссии в церковные дела серьезно пытаются вмешиваться люди, далекие от Церкви. Ведь то, чего требуют националисты, чуждо литургической практике, вряд ли может войти в церковноприходскую жизнь, введение белорусского языка в богослужение может очень плачевно сказаться на ходе церковной жизни. Многогранна и сложна история Белоруссии, аспектам которой был посвящен на конференции не один доклад. Особенно активно пути белорусского народа и Православной Церкви на этой земле обсуждались в исторической секции, которая работала наряду с богословской, религиозно-философской и др. Опять много слов было посвящено национальному самосознанию и внутренней политике, и все же отрадно, что во многих выступлениях Церкви отводилась должная роль в историческом процессе. Да и как могло быть иначе в стране, имеющей совершенно неотделимую от Православия историю, стране, прославленной златоустами своего времени святым Кириллом Туровским, Леонтием Карповичем, в стране Епифании Полоцкой. Г. Я. Галенчанок в своем докладе сказал, что «Православие играло значительную роль в развитии национального самосознания белорусского народа, его этноса». Были расставлены правильные акценты и в других выступлениях, но далеко не во всех. Освящение креста, воздвигнутого в честь 1000-летия Православия на Белорусской земле; Заславль, древнее городище Много слов, конечно же, было сказано и об унии. Так, например, кандидат философских наук из Минска Л. Е. Крыштапович отметил, что «уния не потушила религиозные распри, а послужила той искрой, от которой разгорелось пламя национально-освободительной войны белорусского и украинского народов под руководством Богдана Хмельницкого». Докладчик также отметил: «Национальные силы в Белоруссии разыгрывали не только политическую, но и религиозную карту, стремясь смотреть на духовную жизнь республики сквозь призму аргументации иезуитов XVI-XVII веков. Современные скаргианцы, выставляющие ярого противника православной веры униата Иосафа Кунцевича национальным героем Белоруссии, на самом деле заботятся не о возрождении белорусской национальной культуры, а ставят своей целью ее латинофикацию и окатоличивание, что неминуемо приведет не только к потере национальной самобытности нашего народа, но и к его бездуховности..» Таким образом, некоторые политические, и именно политические силы навязывают теперь новой, свободной Белоруссии, твердо вставшей на путь самоопределения, путь, предначертанный иезуитами, ведущий к национальнорелигиозной нетерпимости и ненависти в обществе. И нет здесь речи о национальной самобытности, нет речи и о культуре. Хотя, конечно, вчерашние католики - не сегодняшние. Теперь на центральной улице города рядом с православным кафедральным собо- РЕР 61

Литургия в Софийском соборе Полоцка; литургию совершает митрополит Швейцарский Дамаскин, 27 августа 1992 года ром открылся костел, расположенный пока в спортивном зале. На проспекте Маршевского, одной из центральных улиц города, каждый день можно купить чинопоследование Мессы на польском и белорусском языках, католические книги, брошюры, иконы - все мирно вроде бы и спокойно. Политика веротерпимости налицо. Но так ли обстоят дела на местах? По свидетельству ректора Минской Духовной Семинарии епископа Новогрудского и Лидского Константина, например, выходит, что местные власти практически во всех областных центрах Белоруссии протекционируют и поддерживают ЛИшЬ вновь открывающиеся приходы и учебные заведения только Католической Церкви. По мнению Преосвященного, это обусловлено прежде всего тем, что долгое время в Белоруссии какой-либо административный или управленческий пост могли занимать поляки - или кровные, или «поляки по костелу», то есть белорусы, принявшие католичество. Один из докладов был посвящен событиям второй мировой войны (С. В. Дзяйкалава). В нем отмечалось, что все члены православного клира Белоруссии, несмотря на репрессивное отношение к ним со стороны советского государства, остались патриотами своей Родины, более сорока человек из духовенства Православной Церкви воевали фронтах Великой Отечественной войны. Во время оккупации Белоруссии служителей церкви коснулась и варварская антисемит- 62 ская кампания гитлеровцев. Так, в Жировичском монастыре были расстреляны шесть монахов-евреев, иеромонах Сергий был депортирован в концентрационный лагерь. Епископ Новогрудский Афанасий и его секретарь К. Кирик помогли бежать старой монахине, еврейке Серафиме из Жировичского монастыря, и тем самым спасли ей жизнь. Примеры подобного рода можно продолжить. Как ни оценивай политические и религиозные события в Белоруссии, ясно одно, что религиозная рознь и противостояния конфессий возникали в основном из-за того, что правящая государственная партия в соответствии со своей религиозной принадлежностью или политической заинтересованностью насаждала ту или иную конфессию. Вся история Белоруссии, собственно говоря,- это история все тех же, до боли знакомых взаимоотношений Востока и Запада, переходящих часто в противостояние. Хотя представитель Католической Церкви Монсеньер Альберт Раух в своем слове отметил: «У нас очень много общего, и особенно здесь. У нас общая история, и на этой земле мы, как нигде, можем понять друг друга». За эту «общность» покатолические круги снова ратуют, как и несколько веков назад, и перед Белорусской Церковью и белорусским народом снова встает вопрос, с кем же все-таки у них больше общего. Таковы проблемы церковные в Белоруссии, они глубоки и многогранны, во многих слу-

чаях открыты и пока не находят разрешения. Вечером 25 августа, после окончания и закрытия научной конференции в Академии наук Белоруссии, в Государственном академическом Большом театре оперы и балета Белоруссии состоялся вечер, посвященный 1000-летию Православной Церкви на Белорусской земле. На вечере присутствовал Предстоятель Белорусской Церкви Митрополит. Филарет, Президент республики С. Шушкевич, многочисленные иерархи и государственные деятели. Открыл вечер Митрополит Филарет. Он говорил о широко развернувшемся в последние годы церковном возрождении на Белорусской земле. Так, за период с 1989 года возобновлены все существовавшие ранее кафедры в Пинске, Бресте, Гродно, Новогрудке, Полоцке, Витебске, Могилеве, Галиче, Турове, создан Белорусский Экзархат. Вдвое увеличилось количество приходов, их число достигло 760, открытие новых продолжается. В Жировицком монастыре открыта Духовная Семинария, где только на IV курсе обучаются 160 человек. В Минске функционирует Духовное училище. Действуют мужской и четыре женских монастыря. Работают Общество милосердия им. святой Марии Слуцкой, социальный центр «Самарянин». Начал работу Издательский отдел под управлением епископа Димитрия. Издаются «Вестник Белорусского Экзархата» и «Минские епархиальные ведомости». «Все эти начинания,— продолжал Владыка,— находят широкую поддержку в правительстве, но есть и много проблем». Так, нет помещения у Духовного училища, нет места для Белорусской Духовной : Академии. «Этот праздник,— сказал в заключение выступления Митрополит. Филарет,— вновь напоминает нам, давая утешение и поддержку, что мы не одиноки в нашем земном странствии, с нами наши святые предки». Затем выступил Председатель Верховного Совета Белоруссии Президент С., Шушкевич, отметивший, что впервые на Белоруссии происходит такой широкомасштабный подъем религиозной жизни. Он подчеркнул, что позиция Предстоятеля Церкви и Синода способствует возрождению культуры, духовности и самобытности белорусского народа. Президент тепло поздравил Белорусскук Церковь со столь значительным юоилеем. Приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия II зачитал архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений. Полоцкая епархия в связи с юбилеем Его Святейшеством награждена орденом Святого Равноапостольного Великого князя Владимира І степени. Приветствия И поздравления Полоцкой епархии и Православной Церкви Белоруссии произнесли: Митрополит Швейцарский Дамаскин, Экзарх Вселенского Патриарха в Европе, который зачитал поздравительное слово Святейшего Патриарха Вселенского Варфоломея; епископ Федор — представитель Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Парфения, настоятель подворья в Одессе, который преподнес в дар Белорусскому Экзархату напрестольное Евангелие; представитель Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Илии IV епископ Нифон. Далее выступали архиепископ Белостокский и Сальский Савва; архиепископ Николаевский и Вознесенский Варфоломей; председатель Христианского социального Городская площадь в Полоцке. Закладка камня на месте будущего памятника в честь всех за веру и Отечество убиенных 1 LT DALE 63

Молебен перед мощами преподобной Евфросинии Полоцкой в Полоцком Спасо-Крестовоздвиженском монастыре союза Казимир Моравский (Польша); игумен Григорий — настоятель храма Кирилла Туровского в Нью-Йорке. На следующий день — 26 августа участники торжеств на автобусах отправились в г. Заславль, где на древнем городище Митрополитом Филаретом был освящен Святой крест. После этого муниципальные власти и горожане встретили участников торжеств на городской площади. Отсюда был совершен крестный ход к древнему Спасо-Преображенскому храму г. Заславля, где состоялся праздничный молебен. После этого продолжилось путешествие по Белорусской земле. На сей раз путь лежал в г. Полоцк. В Полоцке в Свято-Кресто-Воздвиженском соборе Спасо-Ефросиньевского женского монастыря Митрополитом. Филаретом было совершено всенощное бдение; ему сослужили: Митрополит Швейцарский Дамаскин, архиепископ Белостокский и Сальский Савва, архиепископ Никольский и Вознесенский Варфоломей, епископ Кирикопольский Нифон, архиепископ Гродненский Валентин, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений, епископ Туровский Петр, епископ Новогрудский и Лидский Константин, епископ Херсонский Иларион, епископ Гомельский Аристарх, архиепископ Пинский Стефан, архиепископ Могилевский Стефан. На следующий день в древнем Софийском соборе города Полоцка была совершена литургия, после которой от Софийского собора был совершен крестный ход в Спасо-Евфимьевский монастырь. По пути следования, на центральной площади города,было благословлено место, где будет установлен памятник пострадавшим за веру и Отечество. В мона- 64 стыре крестный ход встретили сестры и многочисленное духовенство. По традиции женских православных монастырей монахинями обители была выложена из травы и цветов дорожка от святых врат к храму преподобной Ефросинии, где почивают мощи святой. В обители был совершен вынос мощей святой Ефросинии. Перед мощами святой на соборной площади монастыря был совершен молебен, на котором присутствовал президент республики С. Шушкевич. Предстоятель Церкви Митрополит Филарет в своей речи сказал, что «настал момент выразить глубокую благодарность лично президенту и всем муниципальным властям за прекрасную организацию торжеств». В ответном слове С. Шушкевич от имени Верховного Совета, правительства поздравил Митрополита Филарета, Синод и всех верующих Белоруссии с великим праздником, он сказал, что «христианство отражается в новых гуманистических преобразованиях, совершаемых Белоруссии». После окончания молебна в трапезном храме Ефросиньевского монастыря состоялась пресс-конференция, на которой Митрополит Филарет и другие ее участники ответили на многочисленные вопросы представителей прессы. На пресс-конференции Митрополит Филарет подчеркнул: «Важна не та помпезность и широта, с которой празднуется тысячелетие, важно существо дела: мы в последнем десятилетии XX столетия живем той верой, теми духовными, моральными, нравственными началами, которые пришли на эту землю тысячу лет назад с первыми епископами Церкви Христовой. Это наше единство и слияние с истоками, которые питают

нашу Белорусскую Православную Церковь, которыми мы и живем, как это делали наши праотцы и отцы. Это сознание себя членом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви помогает переносить все жизненные трудности. Ныне праздник благодарения Богу, праздник благодарения всем предшествующим поколениям белорусов, пронесшим веру отцов». На пресс-конференции был задан вопрос о том, будет ли Православная Церковь Белоруссии автокефальной. Владыка, отвечая на него, сказал: «Мне часто задают подобные вопросы. За неполных три последних года мы выросли из рядовой Белорусской епархии в Экзархат. Мы имеем десять самостоятельных епархий, объединенных единой территорией и исторической судьбой. Мы получили от Матери Церкви очень большую степень самостоятельности. Мы все внутренние вопросы решаем на Синоде Белорусской Православной Церкви. Никаких препятствий развитию нашей внутренней жизни, наших внешних контактов нет. Белорусская Церковь теперь пригласила представителей Поместных Православных Церквей. А за то, что мы на это взяли благословение Патриарха, нам только честь и слава. За то, что мы сознаем себя частью единого исторического Патриархата. Если дальше будет развиваться наша жизнь какими-то особыми путями, автокефалия будет естественным состоянием ряда церковных регионов, но это еще является и общеправославной проблемой. По этой теме существует обширная дискуссия в православном церковном альянсе», Далее по вопросу автокефалии высказался Экзарх Патриарха Вселенского Митрополит Швейцарский Дамаскин; он, как секретарь Секретариата Великого и Святого Собора Восточной Православной Церкви, сказал, что вопрос об автокефалии очень сложен и он стоит в повестке дня Великого и Святого Собора. Предстоит решить многие вопросы, например: какой орган и как может в нынешних условиях даровать автокефалию. Но чтобы решить эти проблемы, необходимо преодолеть наши внутриправославные разделения. Напряжение создается Русской Зарубежной Церковью, открывающей в России параллельные приходы. Правильным решением было бы воссоединение Зарубежной Церкви с Русской Православной Церковью. Митрополит Дамаскин указал на сложность проблем, связанных с экуменической деятельностью, направленной на достижение заповеданного Христом единства и являющейся камнем преткновения на пути желаемого воссоединения. После окончания пресс-конференции и приема торжества были закончены. Но продолжается жизнь Белорусской Православной Церкви. Церковь Небесная — торжествующая, в которой прославлен и сонм святых белорусских, — продолжает молиться за Церковь земную. А в храмах Белорусской Православной Церкви каждодневно возносится молитва святым белорусским: «Божии угодницы Белорусския земли ныне со дерзновением предстоят Престолу Святыя Троицы и невидимо за ны молятся Богу о крае нашем, прося нам мир и велию милость». A. ПИСКУНОВ Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, и Президент Беларуси С. С. Шушкевич в монастыре преподобной Евфросинии Полоцкой 65

История Минской Духовной Академии В начале 1785 года Россия и Польша договорились о восстановлении в пределах Польши православной епископской кафедры. Митрополит Киевский Самуил и архиепископ Могилевский Георгий (Конисский) предложили в качестве достойного кандидата на эту кафедру архимандрита Слуцкого монастыря Виктора (Садковского). 27 марта 1785 года последовал Высочайший указ о бытии в Польше особого епископа, коадьютора Киевской митрополии, и о посвящении в сей сан архимандрита Виктора. Другим Высочайшим указом 15 мая предписано Святейшему Синоду учредить в Польше для просвещения православных семинарию. В обширной епархии новопосвященного епископа, распространявшейся, по его словам, так широко, как широка была Польша и как далеко отстоят Двина от Днепра и Днепр от границ Силезии, до этого времени вовсе не было школы духовных наук, откуда могли бы выходить наученные истинам веры добрые пастыри Церкви. Отсюда понятна та ревностная забота, с которой Преосвященный Виктор принялся за устройство в Слуцке духовной школы. При содействии митрополита Самуила из Киевской Духовной Академии были присланы в Слуцк наставники. 15 сентября 1785 года Семинария была открыта, и в горнице монастырской трапезной начались занятия. Вначале было только два «грамматических» класса: низший и высший, где обучались 25 воспитанников — дети духовенства. По месту своего нахождения Семинария стала называться Слуцкой. Это название она носила до 1793 года, когда была учреждена Минская епархия, и в отличие от польских духовных школ называлась «благочестивой семинарией» и «семинарией Его Преосвящен- В апреле 1789 года в Варшаве, а затем и в Вильне, Минске и Слуцке вспыхнуло польское восстание. Поляки-католики жестоко преследовали православных. Преосвященный Виктор был схвачен и заточен в Бобруйскую крепость, а затем томился в казематах Ченстоховского монастыря. В июле 1790 года Семинария, в которой обучалось около ста воспитанников, прекратила свое существование. По освобождении из-под ареста в июле 1792 года Преосвященный Виктор еще до отъезда из Варшавы предписал своей консистории восстановить Семинарию и собрать ее учеников. 8 января 1793 года Семинария была вновь открыта с прежним названием: «Благочестивая Слуцкая, Преосвященного Виктора, семинария». В восстановленных пяти классах обучался 31 человек. 13 апреля 1793 года обширная епархия Преосвященного Виктора стала называться 66 Минской. Соответственно изменила свое название и Семинария, еще долгое время остававшаяся в пределах Слуцкого монастыря. Преемником Преосвященного Виктора, переведенного в 1796 году на Черниговскую кафедру, стал Преосвященный Иов (Потемкин), архиепископ Минский и Волынский. Он преобразовал Минскую Семинарию «сообразно прочим великороссийским семинариям», как неоднократно высказывался сам в своих указах, строгими мерами укрепляя порядки в жизни Семинарии. Из года в год стало увеличиваться количество воспитанников. Были открыты высшие классы — философский и богословский. Сообразно с этим возрастало и число преподавателей, в значительной степени пополнявшееся лучшими выпускниками Семинарии, направляемыми для дальнейшего совершенствования в Киевскую Духовную Академию. Продолжив с успехом начатое Преосвященным Виктором дело устроения Семинарии, архиепископ Иов в начале 1812 года был переведен на Екатеринославскую кафедру. Преемником его в Минской епархии стал архиепископ Серафим (Глаголевский), впоследствии митрополит Петербургский и Новгородский. Этот архипастырь с любовью продолжил дальнейшее устроение Семинарии с целью «возвести ее на высшую ступень совершенства». Однако тяжкое бедствие - нашествие французов - прервало труды по благоустройству Семинарии. Преосвященный Серафим отбыл в Смоленск, а затем пребывал в других епархиях. Разгром, произведенный в городе захватчиками, не миновал и Семинарии. И хотя деревянные здания уцелели, они были серьезно повреждены, а значительная часть книг расхищена и сожжена. По изгнании неприятеля Семинария возобновила свою деятельность (20 февраля 1813 года), однако ученики собирались крайне медленно. В сентябре указанного года их насчитывалось лишь немногим больше восьмидесяти. Принимая все возможные меры к скорейшему пополнению числа воспитанников, преосвященный Серафим предписал священникам отдавать своих детей в Семинарию с 7—8 лет. В 1816 году Владыка Серафим был переведен на Петербургскую кафедру, а его преемником стал епископ Анатолий (Максимович). Минская Семинария претерпела преобразования: состоявшая ранее из восьми классов, она разделилась на три учебных заведения: приходское училище объединило два начальных класса; уездное училище включило в себя низший и высший «грамматические» классы; собственно Семинария была разделена на три отделения: низшее, среднее и высшее. Уездное и приходское учили-

ща находились при Семинарии и входили в общую структуру духовной школы. Открытие Минской Духовной Семинарии с новымИ учебными планами последовало 20 сентября 1817 года. Так начался новый период в жизни школы. Став средним учебным заведением уже в ином, более совершенном и современном виде, Семинария после преобразования продолжала жить общей жизнью с двумя вновь образованными низшими училищами, объединяясь с ними как общим управлением, так и средствами для содержания. Стали сказываться чрезмерная теснота, ветхость и неприспособленность зданий к НОВЫМ условиям существования духовной школы. Довольно длительное ожидание улучшений, затяжная обширная переписка правления Семинарии с Комиссией духовных училищ по этому вопросу, вероятно, объяснялись тем, что Комиссия с первых дней преобразования Семинарии не оставляла мысли о перемещении учебного заведения в Минск при первом удобном случае. Такая возможность представилась лишь в конце 30-х годов прошлого столетия, когда по поручению Комиссии духовных училищ был образован Комитет по постройке новых зданий Семинарии. Было приобретено недостроенное здание Минского благотворительного общества, в которое после завершения строительства Семинария была переведена 1 сентября 1840 года, став Минской не только по названию епархии, но и по месту своего пребывания. Открытие ее было совершено спустя две недели с особенной торжественностью. В своей речи инспектор Семинарии Яков Скальский отметил, что выше всякой благодарности стоят попечительское внимание и отеческая заботливость о переводе Семинарии из Слуцка в Минск Преосвященных Никанора и Антония, «из которых одному суждено было начать, а другому привести к окончанию дело ко благу воспитываемого здесь духовного юношества». В порядке управления Минская Духовная Семинария была приписана к Киевской Духовной Академии. В лице Минского архипастыря Антония (Зубко), известного своими заслугами в духовном просвещении паствы и укреплении Православия в Белоруссии, школа имела мудрого, опытного и заботливого руководителя. Педагогический персонал Семинарии находился на весьма высоком уровне. Богословие в ту пору преподавал ректор духовной школы архимандрит Геласий. Человек строгого образа жизни, он был твердым администратором и поборником дисциплины в среде воспитанников. Инспектор Яков Скальский, по многочисленным отзывам, человек очень даровитый, преподавал церковную историю. Наставников Семинарии, имевших ученые степени, называли профессорами — это были люди зрелые, но не преклонных лет, достаточно много потрудившиеся на ниве духовного просвещения. Профессор философии Гавриил Кустов пользовался известностью как превосходный знаток своего предмета: руководством Киевской Духовной Академии ему поручалось составление учебников по истории, философии, логике. В курс обучения вводилось преподавание новых предметов - медицины, естествознания, сельского хозяйства. Агрономические науки преподавались, к примеру, не только в теории, но и на практике. На принадлежащем Семинарии земельном участке испытывались новые сорта зерновых, выращивались образцы луговых трав, культивировались аптечные, огородные и другие растения. Наставниками Минской Семинарии написано немало научных трудов в области сельского хозяйства, опубликованных в специальных периодических изданиях. Важное место занимало изучение истории родного края. В 1848 году Семинарией было издано «Собрание древних грамот и актов городов, монастырей и церквей Минской губернии», в подготовке которого принимал участие архимандрит Геласий. В 1864 году издано составленное ректором архимандритом Николаем «Историко-статистическое описание Минской епархии». Славная жизнь и многополезные труды многих воспитанников Минской Духовной Семинарии прославили это учебное заведение. И. А. Гошкевич по окончании Минской Семинарии и Санкт-Петербургской Духовной Академии трудился в Китайской Духовной миссии, десять лет прожил в Пекине, основательно изучил китайский язык, религии, нравы и обычаи народа этой страны. По возвращении в Россию участвовал во многих научных работах по описанию и изучению Китая. В качестве члена русского посольства в 1852—1853 годах он совершил путешествие в Японию на военном фрегате «Паллада» и был одним из ближайших сотрудников адмирала Путятина на переговорах с японским правительством о заключении торгового договора. Писатель И. Гончаров, описавший это путешествие в своем сочинении «Фрегат «Паллада», многократно упоминает о Гошкевиче как об ученейшем и многосторонне образованном человеке. Родной брат И. А. Гошкевича, преподававший в Киевской Духовной Семинарии, известен как составитель одного из первых учеб- •ников логики на русском языке. И. И. Малышевский стал заслуженным ординарным профессором Киевской Духовной Академии, автором многочисленных исторических исследований. Известен немало потрудившийся на пользу исторической науки доцент Киевской Духовной Академии В. 3. Завитневич. Выпускник Семинарии Ф. И. Пастернацкий стал профессором Военно-медицинской академии. Ректором Минской Духовной Семинарии был ее выпускник архимандрит Климент. Питомцы, Минской духовной школы обуча- 67

лись в Санкт-Петербургской, Московской, Киевской Духовных Академиях, в Варшавском и Томском университетах и других учебных заведениях. Везде они показывали себя людьми труда, плодотворно работавшими на указанном им Богом поприще и взращивавшими семена правды и добра, посеянные в их душах заботливыми и любящими наставниками. В 1918 году на основании Декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви Минская Духовная Семинария была Другая Семинария на территории Белоруссии — Литовская (Жировицкая). Без деятельности этой Семинарии не могло бы совершиться воссоединение униатов с Православной Церковью или же сам процесс воссоединения прошел бы болезненно. Литовская Семинария была открыта стараниями Преосвященного Иосифа (Семашко) в 1828 году при Свято-Успенской Жировицкой обители. Устроена Семинария была и преподавание в ней велось по образцу Санкт-Петербургской Семинарии. Лучшие воспитанники Жировицкой Семинарии отправлялись для завершения образования в Санкт-Петербургскую и Московскую Духовные Академии. По планам архиеписколок, находящийся под особым покровительством Матери Божией, прославленной в чудотворной иконе Жировицкой. Здесь благодатью и предстательством Небесной Владычицы преобразовались мы верою, возвратясь к сообществу с родной нашей Матерью Всероссийской Церковью; преобразились сердцем, обновив чувства радостной любви к великому нашему русскому племени и Русскому Отечеству. И это было делом не более 10 лет». Возвращение к отеческой Православной Церкви ее, отторгнутых в 1596 году, совершилось в 1839. Православная Духовная Семинария существовала в Жировицах до 1845 года. Ввиду образования Виленской губернии Семинария и епархиальное управление были переведены в Вильно. Вместо Семинарии в Свято-Успенской обители образовано духовное училище. Ровно через сто лет, после освобождения Белоруссии от фашистской оккупации, архиепископ Минский Василий (Ратмиров) добился от советских властей согласия на открытие в епархии пастырско-богословских курсов. Местом их существования был избран Жировицкий монастырь, руководство было поручено игумену Леонтию (Бондарю), ныне митрополиту Оренбургскому и Бузулукпа Иосифа (Семашко), униатская, на тот период времени, семинария должна была под- В 1947 году архиепископа Василия смеготовить новых деятелей, понимающих ненил архиепископ Питирим (Свиридов), коцерковную суть унии и стремящихся возвраторый почти двенадцать лет управлял Бетить белорусов к вере отцов — Правослалорусской епархией. При его управлении павию. Для достижения этой цели Преосвященстырско-богословские курсы были преобраный Иосиф вверил Семинарию в испытанзованы в Семинарию, руководство которой ные и надежные руки: ректором был назналегло на архимандрита Митрофана (Гутовчен широко образованный священник Антоского), возглавившего с 1947 года Семинаний Зубко, впоследствии архиепископ Минрию и монастырь. Владыка Питирим позаский. «Никто не помогал мне столь доброботился о строительстве нового просторсовестно по униатскому делу, как Преосвяного учебного корпуса, а затем благослощенный Антоний,— говорил позднее архивил строительство прекрасного трехэтажного епископ Иосиф. «Жировицы были оазисом здания, в котором с большими удобствами в так называемых литовских губерниях. У нас разместилась Минская Духовная Семинария. вырабатывался и созревал независимый Строительство здания, замечательно вписаввзгляд на жизнь, на Русь и Польшу, на шегося в архитектурный ансамбль монасты- Православие, на Римский католицизм и на ря, было субсидировано Московской Патнашу унию»,- вспоминал отец Антоний. риархией. Труды архимандрита Митрофана Свои взгляды на Православие и унию напо руководству Семинарией разделял секреставники Жировицкой Семинарии передаватарь правления протоиерей Виталий Бороли не только учащимся, но и их родителям. вой, хозяйственными делами ведал эконом «Наши убеждения сообщались духовенству, иеродиакон (Хмелевский), приезжавшему в Жировицы. В некоторых из архиепископ Саратовский Вольский. них мы вселяли полное убеждение нашими В 1953 году архимандрит Митрофан был рудоводами, другие же верили нам безусловно коположен в епископа Бобруйского, викария как людям сведущим и притом ничем не митрополита Минского. Следующим наместнарушившим их доверие к нам»,- пишет ником Жировицкого монастыря был назнаотец Антоний. чен архимандрит Леонтий (Бондарь), одно- Архиепископ Иосиф понимал и высоко временно исполнявший обязанности инспекценил то благотворное влияние, которое окатора Семинарии. Ректором же был магистр зывала Литовская Семинария на готовящееся богословия протоиерей Иоанн Сокаль. воссоединение. Позже он так говорил об В 1956 году наместником монастыря и этом: «Премудрый Зиждитель, избравший ректором Семинарии был назначен архимандсмиренный вертеп Вифлеемский для рождерит Антоний (Мельников, впоследствии митния от Пречистой Девы Единородного Сына рополит Ленинградский и Новгородский). Он Своего, избрал и для обновления Литовской пробыл на этом посту до закрытия Минской Церкви не блестящий град, а смиренный уго- Духовной Семинарии в 1963 году. 68

И вот снова, храня как и древле, незыблемые традиции русского Православия, возобновила свою деятельность Минская Духовная Семинария. Возрождение ее в Белорусском крае войдет в историю нашей Церкви. Много потрудился для восстановления Семинарии Владыка . Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. В заключение вспомним слова митрополита Иосифа (Семашко), сказанные им в 1845 году и молитвенно обращенные к Божией Матери: О Пресвятая Дево Богородице, сохранившая нам драгоценный залог Своей благости в священной Твоей иконе, уже столько веков присущей сей обители! Буди и навсегда присуща обновленному ныне здесь под Твоим покровом духовному вертограду! Соблюди его цела, невредима, от всякого навета злаго свободна. Призирай, яко Матерь, юношей сих! Озаряй их разум светом истины, храни сердца их в неизменной чистоте и соделай их добрыми пастырями и непоколебимыми столпами Православной Церкви в здешнем крае. Аминь. Епископ Пинский и Лунинецкий СТЕФАН Первое собрание духовенства Новогрудской епархии 6 февраля 1992 года Синод князь Ярослав Мудрый, а во Миндовг сумел не только Белорусской Православной второй половине XII века в вернуть себе свои литовские Церкви принял решение воз- Новогрудке построен камен- вотчины, но и подчинить всю родить одну из древнейших ный храм во имя святых Литву. Сын Миндовга Войправославных епархий на бестрастотерпцев - князей Бо- шелк объединил отвоеванные лорусской земле — Новогрудриса и Глеба. земли и создал - Великое скую. Жители белорусской В XIII веке жители Но- княжество Литовское, Русземли были крещены в правовогрудка пригласили литов- ское и Жмудское, КОТОславную веру в X веке, и ского князя Миндовга возгла- рое входила территория сов этом году будет отмечатьвить вооруженную борьбу с временной Белоруссии. Это ся 1000-летний юбилей Пракрестоносцами - католиками, сильное, в то время правовославной Церкви в Белорус- тогда же Миндовг и его бояре славное, государство имело сии. Город Новогрудок осноприняли православную веру. государственным языком ставал в 1044 году киевский Во главе новогрудских ратей робелорусский. Князь Вой- Собрание духовенства Новогрудской епархии 69

шелк принял монашество и ской епархии состоялось 11 дом приходе — в церковных основал Ливришевский мо- мая, в день памяти святи- проповедях, на встречах с обнастырь, ставший оплотом теля Кирилла Туровского, щественностью, на страницах православной христианиза- одного из самых почитаемых церковной и светской пресции литовских племен, пре- святых белорусской земли. сы. В связи с этим особое бывавших в язычестве. В 1317 Собрание проходило в ак- внимание было уделено пробгоду по ходатайству Великого товом зале Минской Духов- леме распространения через нале Минской духо князя Литовского Гедимина ной Семинарии в Жировичах. приходы официального органа Константинопольский Патри- Епископ Константин поздра- Белорусской Церкви — «Вестарх Иоанн Гликис учредил вил собравшееся духовенство ника Белорусского Экзарха- Литовскую митрополию с ка- с возрождением епархии и та». Священнослужители пофедрой в Новогрудке. Пер- рассказал о ее богатой исто- лучили благословение занятьвым митрополитом Новогруд- рии. ся сбором сведений о репресским и Литовским был Феонастоящее время Ново- сированном духовенстве Белофил. В XVI веке после Брест- грудская епархия включает руссии. ской унии Борисо-Глебский девять районов Гродненской Большой интерес участнисобор и епархия при под- области: Островецкий, Ош- ков собрания вызвал рассказ держке королевской власти мянский, Сморгоньский, Ивь- Владыки Константина об Арбыли захвачены униатами, евский, Лидский, Новогруд- хиерейском Соборе Русской господство которых продол- ский, Кореличский, Дятлов- Православной Церкви, прохожалось до XIX века. После ский и Слонимский. На ее дившем с 31 марта по 4 апгражданской войны и во вре- территории образованы четы- реля 1992 года, в работе мя Великой Отечественной ре благочинных округа, дей- которого Владыка принимал вогрудекую старжию, но ни были попытки возродить Но- ствуют 82 православных хра- активное участие. До сведения епархиального не осуществились. будет размещаться в собрания доведено постанов- 19 Февраля 1992 года Священный Синод Жировицах, так как епископ ление Синода Белорусского Русской Константин обязан совмещать Экзархата, согласно которому Православной Церкви утверархипастырское служение и все церковные работники с дил решение Белорусской руководство первой высшей 1 апреля 1992 года перехо- Православной Церкви о воз- духовной школой в Белорус- дят на государственное пенрождении епархии. Правящим СИИ. сионное обеспечение и соархиереем с титулом «Но- На собрании было оглаше- циальное страхование. После вогрудский и Лидский» стал но «Послание Синода Бело- обсуждения вопроса о региепископ Лидский Константин русского Экзархата в пред- страции приходских уставов (Горянов), ректор Минской дверии 1000-летия Право- первое собрание духовенства Духовной Семинарии, вика- славной Церкви в Белорус- Новогрудской епархии законрий Минской епархии. сии». Епископ Константин чилось. Первое епархиальное соб- призвал священнослужителей рание духовенства Новогруд- отметить этот юбилей в каж- Проточерей Сергий ГОРДУН Духовное рождение восточнославянских племен в одной купели Святого Крещения сыграло решающую роль в становлении древнерусской народности, явившейся исторической основой образования и развития трех братских славянских народов: русского, украинского и белорусского. «История Киевского государства,— пишет академик Б. Д. Греков, — это не история Украины, не история Белоруссии, не история Великороссии. Это история государства, которое дало возможность созреть и вырасти и Украине, и Белоруссии, и Великороссии». Одним из важнейших факторов объединения древнерусской народности был общий язык. Первый русский летописец подчеркивал, что хотя населявшие Русь племена имели разные названия, «а язык словеньск бысть им един». Одновременно с формированием единого общенародного языка складывалась культурная общность древнерусского народа. 70

ВРЕМЯ СОБИРАТЬ

«Помолитеся о грехах моих...» Митрополит Вениамин (в миру Иван Афанасьевич Федченков) родился 15 (2) сентября 1880 года в Кирсановском уезде Тамбовской губернии. Его отец Афанасий Иванович был дворовым человеком господ Баратынских, давших России знаменитого поэта. В тамбовском имении Баратынских Афанасий Иванович много лет прослужил конторщиком. Мать, Наталия Николаевна (в девичестве Оршевская), была дочерью дьякона. Дети (в семье их было шестеро). Федченковых учились в буквальном смысле слова на медные деньги. Однако из шестерых детей трое получили высшее образование, а трое, как сказали бы мы сейчас, — среднее специальное. Иван всегда шел первым учеником. Сначала он получил «домашнее образо- Ветамий Урів вание» (церковнославянская и гражданская азбука, основы чтения, счета и письма, основные молитвы), потом - земская школа, год учебы в уездном училище и, наконец, курс в духовном Архимандрит Вениамин (Федченков). Карандашный рисунок В. Богдановича сделан на заседании Поместного Собора Православной Российской Церкви, 1918 год училище в губернском Тамбове. Здесь же в 1903 году Иван. Федченков окончил на († 1940) Владыка Вениамин составил Духовную Семинарию. Далее путь его его жизнеописание - небольшое по лежал в столицу, в Санкт-Петербургскую объему, но достаточно глубоко раскры- Духовную Академию. вающее сокрытую от людских глаз жизнь Должность инспектора Академии засвоего почившего наставника. Истинный нимал в те годы архимандрит (впослединок, усердный молитвенник, человек, ствии архиепископ) Феофан (Быстищущий прежде всего Царствия Божиеров) — человек, имевший большое влия- го и правды Его,— таким предстает Влание на студентов Академии. Он стал дыка • Феофан перед читателем этого духовником Ивана Федченкова. Вокруг своеобразного жития. Особенно впечатотца. Феофана образовался кружок из ляет описание последних лет жизни арстудентов, занимавшихся углубленным хиепископа. Феофана, когда он жил почизучением святоотеческой литературы. ти затворником и ежедневно в своей Они называли свой кружок златоустовквартире совершал Божественную лиским, так как совместное чтение и изутургию. Это жизнеописание, к сожалечение святоотеческих творений началось нию, пока не опубликовано и ждет своего с разбора трудов святого Иоанна Златочаса' уста. Для всего остального академиче- Знаменательно, что в годы обучения ского студенчества они были «феофанибудущего митрополита в Духовной Акатами». На это никто не обижался - ардемии ректором ее был архиепископ химандрит. Феофан действительно был Сергий (Страгородский) - будущий для них наставником, щедро делившим- Патриах Московский и всея Руси. Именся с учениками своим духовным опытом. но в Академии возникли и укрепились Следует упомянуть, что отец. Феофан теплые и доверительные отношения межбыл духовником императорской семьи... ду ректором и студентом. Не случайно После кончины архиепископа Феофа- Владыка Сергий, в бытность свою архи- 71

епископом Финляндским, пригласил фессорский стипендиат по кафедре бибиеромонаха Вениамина на должность лейской истории, а в 1910—1911 годах, своего личного секретаря. Верность как уже отмечалось, - личный секретарь «своему Владыке» в будущем не раз архиепископа Финляндского Сергия будет доказана... (Страгородского). При поступлении в Академию, да и Период с 1911 по 1917 год связан у в первые годы учебы будущий Владыка него с научной и педагогической дея- Вениамин не помышлял об иночестве. тельностью. С декабря 1911 года отец По его собственным словам, он думал Вениамин, возведенный в сан архимандтогда о женатом священстве... Но одрита, занимает должность ректора Тавнажды во время студенческих каникул рической Семинарии. Иван Федченков вместе с товарищами Свое послушание с 1913 по 1917 год по Академии побывал на Валааме, где архимандрит Вениамин проходит в Твепосетил старца Иоанно-Предтеченского ри, где трудился на посту ректора Семискита отца Никиту. Этот насельник Сенарии. В 1914 году его, как бывшего верного Афона, монах-подвижник, «живоспитанника Тамбовской Семинарии, вой святой», долго беседовал с молодым приглашают для участия в торжествах человеком и пророчески назвал его Влапрославления святителя Питирима, епидыкой. Другой праведник - иеромонах скопа Тамбовского († 1698 г.). В Твери Гефсиманского скита Троице-Сергиевой отца Вениамина застали события «бес- Лавры отец Исидор также предсказал кровной» февральской революции. Страему архипастырское служение. ницы воспоминаний Владыки, посвящен- «Придется быть монахом» - так в ные этим дням, производят особенно простоте верующего сердца решил стусильное впечатление. дент столичной Духовной Академии. В 1917 году ректор Тверской Семина- Иноческий постриг состоялся 26 ноября рии архимандрит Вениамин (Федчен- 1907 года; 3 декабря монах Вениамин ков), избранный от младших клириков был рукоположен во иеродиакона, а епархии, стал членом Поместного Собо- 10 — во иеромонаха. ра Православной Российской Церкви. Ученик Высокопреосвященнейшего Он был свидетелем и участником восста- Вениамина епископ Феодор (Текучев; новления патриаршества и интронизации + 1985), живший на покое в Псково-Пе- (или как говорили в старину «настолочерском монастыре, вспоминал в 1966 гования») святителя Тихона. ду, в пятую годовщину со дня кончины Дальнейшее служение отца Вениамисвоего наставника, еще об одном предна проходило на юге, вновь в пределах сказании в жизни Владыки. Молодой Таврической епархии. Он был избран иеромонах Вениамин в свое время посеректором Таврической Духовной Семитил вместе с одним из своих товарищей нарии и трудился в этой должности до болящую благочестивую старицу. При 1919 года. В это же время архимандрит этом состоялся следующий диалог: Вениамин принимает участие в работе - Кем мы будем? - спросил один Украинского Церковного Собора, где с из посетителей. другими клириками и мирянами отстаи- — Ну разве я гадалка какая? Будете вает мир церковный, противостоит помитрополитами... Да разве в этом дело?.. пыткам «самостийников» расколоть един- — Помолитесь о грехах моих, — поство Церкви. просил отец Вениамин. 10 февраля 1919 года сбылось пред- - Вот это что и нужно,- отвечала сказание старцев: в кафедральном соборе старица... города Симферополя состоялась архие- В самом начале своего пастырского рейская хиротония архимандрита Вениаслужения встречался отец Вениамин с мина во епископа Севастопольского, вивеликим праведником земли Русской свякария Таврической епархии. Бремя артым Иоанном Кронштадтским. Святой хиерейства было возложено на Преосвябеседовал с молодыми иноками, укрепщенного Вениамина в грозный час братолял и ободрял их. На всю жизнь сохраубийственной войны, и архипастырское нил Владыка Вениамин благоговейное служение свое по большей части провоотношение к памяти святого старца, часдил он среди многих бурь и скорбей то обращался к его духовному наслемеждоусобной брани. дию?. После эвакуации Добровольческой ар- После окончания Академии, в 1907— мии из Новороссийска в Крым епископ 1908 годах, иеромонах Вениамин — про- Вениамин примкнул к белому движению. 72

О том, что заставило его принять сторону побеждаемых, что привело его под знамена белого движения, волнующе повествует Владыка в своих воспоминаниях. - областях, занятых Добровольческой армией, в мае 1919 года было образовано Временное высшее церковное управление (ВВЦУ) епархиями Юго-Востока России, а в ноябре того же года в Новочеркасске состоялся Собор епископов. После эвакуации из Новороссийска состав ВВЦУ изменился. В него вошли архиепископ Полтавский Феофан (Быстров), епископ Севастопольский Вениамин (Федченков) и протоиерей Сергий Булгаков и ставший представителем ВВЦУ в Совете министров при главнокомандующем Русской армией" генерале П. Н. Врангеле. Епископ Вениамин принимает предложение возглавить военное духовенство Русской армии, становится «епископом армии и флота». Как и прежде, Владыка регулярно совершает богослужения, произносит проповеди, однако, кроме того, ему приходится координировать свои действия и действия подведомственного ему духовенства с военной администрацией, устраивать судьбу священников-беженцев и членов их семей, выезжать на фронт и выступать с публикациями в газете «Святая Русь». В сентябре 1920 года епископ Севастопольский Вениамин принимает участие в днях всенародного покаяния, приуроченных к празднику Воздвижения Креста Господня. В ноябре 1920 года началась эвакуация армии и населения из Крыма, потоком влившихся в лавину общерусского Исхода. Началась трагедия изгнанничества для миллионов русских беженцев. Епископ армии и флота делит судьбу одетой в серые шинели паствы: он посещает войска в лагерях на о. Лемнос и в Галлиполи, обращается к армии с посланиями, участвует в работе Русского Совета, действовавшего при Врангеле. По инициативе епископа Вениамина оказавшиеся в Турции иерархи Русской Церкви организовали в Константинополе Временное Высшее Русское Церковное Управление за границей. Оно, однако, не было признано Вселенским Патриархатом, который разрешил русским архиереям осуществлять лишь пастырские Функции «под высшим управлением Вселенской Патриархии». Позднее, когда значительная часть беженцев нашла приют в братской православной Сербии, управление обосновалось в Сремских Карловцах у Сербского Патриарха Димитрия, предоставившего архиереям-изгнанникам свою летнюю резиденцию. Епископ Вениамин в этот период принимает деятельное участие в подготовке Всезарубежного Церковного Собора, играя в этом деле едва ли не ведущую роль. Собор начал свою работу в ноябре 1921 года. Впрочем, Собором он стал именоваться лишь с 1 декабря, а первоначально устроители замышляли его как общецерковное заграничное собрание. Когда заграничное ВВЦУ было упразднено решением Патриарха Тихоепископ Вениамин отдалился от вновь образованного Карловацкого Синода и поселился в сербском монастыре Петковице (во имя святой Параскевы Пятницы), расположенном неподалеку от города Шабаца. В этой обители вокруг Владыки Вениамина собралось до 30 русских иноков, среди которых были и новопостриженные монахи - из солдат Белой армии. А в 1922—1923 годах Владыка Вениамин — вновь викарный архиерей, управляющий приходами в Карпатской Руси, входившей тогда в состав Чехословакии. Управление приходами поручил ему архиепископ Пражский и всей Чехословакии Савватий (Брабец), в 1923 году поставленный Экзархом Патриарха Константинопольского для Средней Европы. Православные «русины» искренне полюбили Владыку Вениамина, совершавшего служение в тяжелых условиях под пристальным и недоброжелательным присмотром чехословацких властей, вскоре прервавших деятельность русского иерарха. Епископ Вениамин вынужден был покинуть пределы Чехословакии. Отсюда он намеревался отправиться не в Сербию, не в Париж, а ... домой, в Россию. Он — «белый архиерей» — собирался вернуться! Можно себе представить, какую «встречу» ему устроил бы ОГПУ! Владыка возвратился в Петковице и в 1924—1925 годах окормлял свою новую паству - воспитанников двух кадетских корпусов: Русского и Донского им. генерала Каледина; возглавлял пастырскобогословские курсы и был настоятелем русского храма. Его педагогическая деятельность продолжается в 1925—1927 и 1929—1930 годах в стенах Парижского Православного Богословского института во имя Преподобного Сергия Радонежско- 73

го, созданного по инициативе управлявваться «черным ходом». Но он ушел по шего православными приходами в Западпарадной лестнице, под градом оскорбной Европе митрополита Евлогия (Георлений и насмешек. Кто-то бросил вслед гиевского). По свидетельству современокурок, кто-то прошипел в спину: «Беников, Владыке Вениамину институт во гает нечестивый, ни единому же гонямногом был обязан своим почти монашу..». Так было и в Америке, которую стырским укладом жизни и здоровой Владыка Вениамин, по его собственным духовно-нравственной атмосферой. словам, «приехал завоевывать один»; Эк- В 1930 году, когда произошел разрыв зарх не имел экзархата, архипастырь не между митрополитом Евлогием и свяимел паствы. щенноначалием Русской Православной После четырнадцати лет пребывания Церкви, епископ Вениамин должен в Америке Владыка Вениамин, удостоенбыл покинуть аудитории института ный к тому времени сана митрополита, и оставить служение в институтском управлял пятидесятью приходами с похраме Преподобного Сергия. Вместе с мощью трех викариев: архиепископа двумя своими бывшими студентами Филадельфийского и Карпаторусского иеромонахами Феодором (Текучевым) Адама (Филипповского), епископа Эди Стефаном (Светозаровым) он основал монтонского и Канадского Антония (Вапервый приход Московской Патриархии сильева) и епископа Аргентинского в Париже - Трехсвятительское под- Феодора (Текучева). Первым же воссодворье и стал его настоятелем. При единившимся с Московским Патриарприходе действовала типография во хатом русским архиереем был епископ имя отца Иоанна Кронштадтского, где Аляскинский Антоний (Покровский), печатались как труды самого веливпоследствии Вашингтонский и Санкого подвижника и книги о нем, так Францисский — человек горячей веры и произведения других авторов, в том и чистой жизни. числе и книги Владыки Вениамина: «Ака- Начало второй мировой войны застало фист Трем Святителям Христовым Ва- Владыку Вениамина в Америке, здесь силию Великому, Григорию Богослову и же встретил он и тревожное сообщение Иоанну Златоустому», «Всемирный Свео нападении Германии на Советский тильник преподобный Серафим Саров- Союз. 2 июля 1941 года, выступая на ский», «Небо на земле». многотысячном митинге в Нью-Йорке в С 1933 года Владыка Вениамин, воз- Медисон Сквер Гарден, митрополит Веведенный к тому времени в сан архиепиниамин обратился к соотечественникам, скопа, несет послушание в Соединенных ко всем людям, сочувствовавшим борьбе Штатах. Он — временный Экзарх Мосс фашизмом, и подчеркнул особый, проковской Патриархии в Северной Америмыслительный характер совершающихся ке, архиепископ Алеутский и Северона Востоке Европы событий: «От судьбы Американский. России зависят судьбы всего мира!» Как Еще до революции, в 1911 году, на известно, Великая Отечественная война торжественном годичном акте в Санктначалась в день, когда Русская Право- Петербургской Духовной Академии ар- славная Церковь отмечала память Всех химандрит Вениамин в своем слове, об- святых, в земле Российской просиявших. ращенном к будущим пастырям, сказал: На это Владыка обратил особое внима- «Братие, путь пастыря именно есть путь ние: «Это есть знак милости Русских воина Христова, путь крестный, путь Святых к общей нашей Родине и дает мученический». И сам он всю Жизнь нам великую надежду, что начатая борьшел этим путем - изгнанничество, выба кончится благим для нас концом»® нужденная разлука с Родиной, которую По благословению бывшего епископа горячо любил; труды по созданию при- Белой армии шла помощь Красной арходов за рубежом, по устройству церковмии, вставшей на пути германских полной жизни; тяжкие моральные страдачищ: оборудование для госпиталей, ния, понесенные от людской злобы и скромные сбережения эмигрантов, пережесткосердия. По свидетельству еписководимые в фонд Победы, и за каждым па. Феодора (Текучева), «ему приходибогослужением возносились молитвы к лось спать на полу, подметать улицы, Богу о даровании победы русскому орутерпеть оскорбления»® . На одном эмижию. В любое время дня и ночи мог грантском собрании страсти накалились входить с докладом к президенту Соедидо такой степени, что хозяева дома предненных Штатов митрополит Алеутский и ложили Владыке Вениамину воспользо- Северо-Американский Вениамин — по- 74

четный председатель русско-американтам оставшиеся два-три года. Больше он ского Комитета помощи России. и не прожил. Скончался Владыка 4 ок- Зимой 1945 года, после двадцати пяти тября 1961 года - в день святителя лет изгнания, митрополит Вениамин Димитрия Ростовского - и был погревпервые побывал в России. Он прибыл в бен в знаменитых пещерах обители. Москву как член Поместного Собора Митрополит Вениамин оставил по себе Русской Православной Церкви. 2 феврасветлую память и огромное письменное ля 1945 года под сводами величественнонаследие: труды по богословию, богого храма Воскресения в Сокольниках служебные тексты, проповеди, жития и Владыка Вениамин от имени епископата, автобиографические записки. Есть переклира и мирян Патриаршей Церкви В воды из молитв святого Ефрема Сирина, Америке назвал кандидата на патриартруды, посвященные строю богослужеший престол — «Высокопреосвященнейния и объяснению праздников Правошего Алексия, митрополита Ленинградславной Церкви, объяснение Молитвы ского и Новгородского». Господней «Отче наш» и трактат «О име- Вскоре после войны Владыка Вениани Божием». Им собраны выдержки из мин окончательно возвратился на роди- Творений святых отцов, посвященные ну. В 1947 году ему было вверено управдогмату об искуплении. Чрезвычайно акление Рижской и Латвийской епархией. туальны сегодня его замечательные кни- «Радуйтесь, всегда радуйтесь, и в скор- . ги «О вере, неверии и сомнении» и бях радуйтесь», — этими словами привет- «Письма профессора о вере». ствовал он свою новую паству. Особое место занимают «Записки ар- Митрополит Вениамин был деятельхиерея», в которых митрополит Венианым участником празднования в июле мин размышляет о путях церковного 1948 года 500-летия Автокефалии Русустроения в новых условиях. ской Православной Церкви и проходив- Его книга «Божии люди», в которой шего одновременно Совещания Глав и дана целая галерея портретов русских представителей Автокефальных Правоправедников, вряд ли оставит равнодушславных Церквей, на котором он входил ным читателя. в состав комиссии «Об англиканской Увлекательная и поучительная книга иерархии». Владыка выступил с реферавоспоминаний «На рубеже эпох» — житом, содержащим изложение его многовое свидетельство о событиях нашей летнего опыта взаимоотношений с деятеистории, свидетелем и участником котолями англиканского исповедания. рых довелось быть Владыке Вениамину, Потом было служение в Ростове-нао людях, с которыми он встречался на Дону (1951-1955). жизненном пути. Даже если мы просто Приближался вечер жизни — золотая назовем некоторые имена этих людей, осень святителя. Ему было уже семьдето один этот перечень вызовет неподсят пять, когда в 1955 году он получил дельный интерес: митрополит (впоследназначение на Саратовскую кафедру. ствии Патриарх) Сергий (Страгород- Следует по достоинству отметить тот искский), епископ Феофан (Быстров) — лючительный вклад, который был внецарский духовник, император Николай П сен Владыкой Вениамином в послевои его супруга императрица Александра енное восстановление епархиальной и Федоровна, митрополит Антоний (Храприходской жизни нашей Церкви, поруповицкий), Г. Е. Распутин, А. Ф. Керенщенной в 20-е — 40-е годы. Силы ухоский, барон П. Н. Врангель и многие дили, Владыка стал часто болеть. другие... Читая книгу «На рубеже эпох», В 1958 году митрополит Саратовский мы то оказываемся в атмосфере патрии Вольский Вениамин, согласно его проархальной крестьянской семьи, то перешению, был уволен на покой и переведен носимся в аудитории Санкт-Петербургна жительство в Псково-Печерский моской Духовной Академии, взбудораженнастырь. Живя в уединении в стенах ной революционными событиями 1905 древней обители, Владыка много пишет. года. На наших глазах совершаются Иногда, если позволяют силы, совершает жестокая и бессмысленная расправа над богослужения и произносит вдохновентверским вице-губернатором в февральные проповеди. ские дни 1917 года, захват Кремля юнке- ...Когда Владыка покидал свою порами во время октябрьских боев в Москследнюю кафедру, он писал одному из ве... Вместе с автором мы присутствуем своих корреспондентов о том, что отна заседаниях Поместного Собора, восправляется в Печоры и думает провести становившего в Русской Церкви патриар- 75

шество и избравшего посредством жребия на престол московских патриархов святителя Тихона. Одна за другой сменяются картины: объятая пламенем гражданской войны Россия; переполненная камера в севастопольской «чрезвычайке»; Крым - последняя надежда Белого движения. Смешанное чувство боли, гордости и жалости пронзает сердце, когда Владыка Вениамин приводит нас к маленькому костерку, разложенному на гребне Перекопского вала: перед самым закатом Белого движения в России, может быть, на пороге собственной гибели, «русские мальчики» — «вечерние жертвы» за грехи отцов - исповедуют свою веру и цель - сражаться «за Бога и Родину»... Предстает перед нами и жизнь наших соотечественников в изгнании; проходят перед мысленным взором страны и народы, среди которых довелось служить Владыке Вениамину.. Замечательная книга, написанная замечательным человеком! Сегодня она предлагается вниманию читателей «Журнала Московской Патриархии». Остается добавить, что для публикации подготовлен машинописный экземпляр записок митрополита Вениамина, хранящийся в библиотеке Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Пользуясь случаем, выражаю глубокую благодарность за предоставленную возможность пользоваться материалами из монастырского книгохранилища. ПРИМЕЧАНИЯ * Вошло в книгу воспоминаний митрополита Вениамина «Записки епископа» (в другой редакции «Записки архиерея»). Машинопись. Новочеркасск, 1954. 2 В 1932 году в Париже в «Православном издательстве» вышла книга епископа Вениамина «Небо на земле. Учение о. Иоанна Кронштадтского о Божественной литургии». Сохранились размышления Владыки Вениамина над дневником отца Иоанна «Моя жизнь во Христе». 3. Так стали именоваться при Врангеле вооруженные силы Юга России. * О крестном пути пастырства: Слово, произнесенное в храме Санкт-Петербургской Духовной Академии в день годичного акта.- Христианское чтение, 1911, с. 545. 5 Епископ Феодор (Текучев). Памяти митрополита Вениамина (Федченкова). Машинопись. Печоры, 1966. 6 Слово митрополита Вениамина, Экзарха Московской Патриархии в Америке.— В кн.: Правда • религии в России. М., 1942, с. 291. Митрополит Вениамин (Федченков). Божии люди. М., 1991. Алексей СВЕТОЗАРСКИЙ, преподаватель МДАС Митрополит Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох Предисловие Жизнь моя идет уже к закату, хотя один Бог знает, сколько еще придется утешаться Божьим миром и его красотами. Кое-что мне пришлось видеть за эти 60 с лишним лет. И иногда самому приходила мысль записать кое-что из пережитого, советовали то же и друзья. Но все как-то откладывалось это решение. А в это лето мне пришлось познакомиться с новым советским консулом в Соединенных Штатах Евгением Дмитриевичем Киселевым. С его позволения я на первый раз поделился несколькими биографическими фактами из моей жизни, попутно освещая и принципиальные вопросы момента. Выслушав меня очень внимательно, он неожиданно для меня сказал следующее: — Вам все это нужно записать. — Почему? — Вы жили на рубеже двух эпох, много видели в обеих — все это само по себе интересно. Но думаю, что это было бы важно и для истории: она будет писаться на основании разных документов, а ваши воспоминания незауряд- Редакция сохранила своеобразие лексики и стиля автора. Пунктуация и орфография приведены в соответствие с современными нормами правописания. 76

ные, вы приняли новую эпоху не легко и не сразу, потому ваши переживания особенно важны как материал для будущего историка. Удивившись такому предложению, я стал немного возражать консулу, не зная, однако, что решить. Видя мое смущение и догадываясь отчасти о некоторых мотивах его, Евгений Димитриевич поспешил на выручку: - Конечно, вас может остановить ваше религиозное убеждение: не будет ли это занятие признаком самолюбия? Но посмотрите с другой точки зрения на нравственный долг перед Родиной... Заранее оговариваюсь, что я не собираюсь описывать всю жизнь свою сполна, а остановлюсь преимущественно на общественной стороне пережитого. Не буду углубляться здесь в духовную сторону моей личной жизни, хотя, собственно, в ней лежал и лежит центр моей души. И на церковных событиях истории буду останавливаться по преимуществу и больше для того, чтобы уяснить связь их с общественными течениями. Таким образом, характер этих записей будет собственно политически-социальным, все остальное будет служить материалом для освещения этой общественной стороны на грани двух эпох. Разумеется, я не придаю своим записям какого-нибудь особого значения, но вот так думал один из архиереев Русской Церкви этого времени. Никакими другими справками я не намерен подтверждать свои воспоминания: буду писать так, как это представляется мне теперь, в данный момент. Надеюсь писать интересно. А теперь — с Богом в путь! Кажется, он будет не коротким, но запишу то, что почту интересным и для себя, и для читателей. И еще одно размышление. Может быть, кому-либо покажется не архиерейским делом заниматься политически-социальными записками. Но, как сказано, выполню свой долг перед Родиной. А всякое патриотическое дело нашей Православной Церковью считается нравственным: будет ли это служение на войне или в партизанах, или творчество писателей на пользу Родине, или же послания нашего Первоиерарха, Митрополита Московского Сергия', воодушевляющего народы на борьбу с современными врагами человечества — немцами, или сбор денег на танковые колонны, или речи в защиту нашей Родины, или вот эти записки в поучение потомству,— все такое, связанное с именем Родины, Церковь, верую, благословляет и благословит. Несомненно, у архиерея есть более высокие и специальные духовные задачи: религия, внутренняя жизнь души, церковное устройство, наставления о вере, богословские труды. Среди моих рукописей лежит довольно материала и по этим вопросам. Но всему — особое время: иногда и архиереи могут больше отдаться общественным делам, не забывая, конечно, главного своего дела: «молитвы и служения словом», благовестия — как сказали в свое время апостолы, избирая специальных семь диаконов на общественное обслуживание бедных, сирот и вдов в первые дни христианства, чем сначала занимались сами апостолы. И наша Церковь всегда шла с жизнью своего народа: история преодоления татарского ига, изживание «смутного времени», двенадцатый год, благословение освобождения крепостных крестьян, теперь сотрудничество с Советским Союзом народов, — все это благословляет и меня. Итак, Господи, благослови! Примечания * Митрополит (с сентября 1943 г.— Патриарх) Сергий — в миру Иван Николаевич Страгородский (1867-1944). * На деньги, собранные верующими Русской Православной Церкви, были построены танковая колонна им. Димитрия Донского и эскадрилья им. Александра Невского. ДЕРЕВНЯ Мой отец, Афанасий Иванович Федченков, родился крепостным. Его отец, Иван Ильич, и мать, Наталья, принадлежали помещикам Бельского уезда Смоленской губернии Баратынским. Иван Ильич был плотником и столяром на «дворне». Так назывались крепостные крестьяне, служившие в помещичьем хозяйстве, или, как говорили, «имении», в отличие от крестьян-землевладельцев, 77

живших в деревне (или в селе, если там был храм). [К «дворне» относились] управляющий барским [поместьем!]; иногда «бурмистр» — чином ниже, конторщик, заведовавший письмоводством; приказчик, исполнявший приказания управляющего по сношению с народом; после, в мое время, называли его «объездчиком», потому что его всегда можно было видеть верхом на лошади с кнутом, или приглашающим крестьян на полевые исполнением их. Я помню такого объездчика — Тимофея Ивановича и его жену, всегда розовую женщину. Ее именем никто не интересовался, довольно было, что она «жена Тимофея Ивановича». Не знали и фамилии их. Зачем это знать о «маленьких» людях? От многолетней езды у него и ноги выгнулись колесом, нос был всегда красноватым: вероятно, укромно выпивал, но это никого не касалось. Потом шли: ключник, владевший ключами от амбаров с хлебом; садовник, выращивавший господам (а иногда — еще раньше - и управляющему) ранние огурцы, дыни, ухаживавший за стеклянной «оранжереей» при барском доме, с персиками и разными цветами. Повар на барской кухне. Лакей в барском доме, экономка, горничная, которых мы мало и видали, как и бачник, ухаживающий за целым особняком с гончими собаками для барских охот. При мне был кривой на один глаз Иван Родионыч, старый вдовец. Потом пчеловод: помню иконописного бородатого старца удивительной кротости, его можно было видеть лишь на огороде под горой, где был и чистенький пчельник; там он и жил, как настоящий отшельник, зимой переходил в подвальную комнату под «Тимофеем Ивановичем». Звали его Михаилом Нестеровичем. Он был братом Андрею Нестеровичу Заверячеву, управляющему имением в «нашем имении», а его сын — Михаил Андреевич, мой крестный, управлял уже в мое время, после панщины. Ну, потом были разные подручные помощники: заведующий овчарками, птичница, коровница, пастух и проч. Овчар у нас был Гавриил Андреевич. Фамилиями мы мало интересовались: разве уж кто выделялся особо... Ах, какой это был умный и способный человек! И хитрый, но хитрость — от ума: нужно было ко всем прилаживаться, и у него уже выработалась слащавая улыбочка, когда он говорил с высшими себе. Ну, а на рабочих властно покрикивал, когда нужно было. Если бы ему дано было образование, был бы из него большой дипломат. Голова! Слышал я, что у него семья живет бедно (он имел избу в деревне почему-то); но какое кому дело, что ктото живет впроголодь? Об этом мало думали тогда... Пастух был последним в ранге всех этих служащих, и когда хотели указать на самое низкое и бедное житье, то говорили: «Смотри, а то пастухом будешь». И всех нас звали «дворней», вероятно, от слова «двор», «придворные». Помещичий же дом был по подобию царского дворца, центром; а мы, окружающие, и составляли его «двор», или, говоря более униженно, «дворню». Ни мы сами себя, ни даже земледельцы-крестьяне нас не очень высоко почитали, так что слово «дворня» произносилось скорее с неуважением, хотя мы, собственно, составляли уже промежуточный слой между высшим, недосягаемым классом «господ» и крестьян, «мужиков». Управляющий же, бывший фактически господином над всеми нами и «мужиками», занимал уже исключительное положение, близкое к барскому. Вся эта дворня, включая и управляющего, была безземельной и до и после освобождения крестьян, потому вся ее жизнь зависела исключительно от помещика и управляющего. Лишись мы «места», службы - и тотчас же становился перед нами вопрос: чем и как жить, чем питаться, где найти просто место для избы, для существования под солнцем? Но странно: как-то мало об этом думали не только господа наши, но и мы сами. У крестьян, тогда большей частью звали их мужиками, так буду звать их дальше и я в записках, был хоть какой-нибудь кусок земли, прежде барской, а потом и собственный клочок. А у нас, безземельных,— ничего: ни избы (так звали наше жилье в отличие от барского дома или дома управляющего), ни земли для постройки, ни огорода даже. Я описываю все это по своей памяти, хотя и родился через 20 лет после освобождения крестьян, но старый быт дворни еще хранился по традиции почти целиком, и я отлично все помню. 78

Чтобы кончить с описанием жизни в «имении», нужно рассказать еще особо о самих господах. Господа жили всегда среди прекрасного сада в замечательном, как мне тогда казалось, дворце. Этот барский дом для нас был недосягаемым: никто из простых смертных туда не допускался. И мне он представлялся (хотя я никогда так и не удостоился видеть ни одного барского дома целиком) волшебным замком, раем на земле, где живут существа необыкновенные, не как мы. Впервые я имел волшебное счастье попасть в дом Баратынских, когда мне было года три-четыре. Господа (я помню лишь единственный этот случай) на святки устраивали своим детям елку и, вероятно, после них приглашали на нее и детей дворни с родителями, заготовив для них «гостинцы» — сласти. Это было зимним вечером. Чтобы довезти нас до барского дома и отвезти обратно домой, нам дали с конюшни «буланку» с санями. Звездное небо, искрящийся снег, скрип санных полозьев, вся эта красота и сейчас стоит перед моим взором как живая. Но когда нас провели в барский зал то я от восторга не знал, где я, не в раю ли. Невероятно высокие потолки, красивое убранство зала, «необыкновенные существа» — господа, такие все красивые и нарядные, все улыбаются. И среди всей этой волшебно-сказочной прелести еще огромная елка до потолка: с зажженными, мерцающими свечами, серебристыми нитями, со звездами, игрушками, сластями. Нас водили хороводом вокруг нее... Потом раздали подарки, и буланка доставила нас с «неба на землю». Кажется, я и спал еще в очаровании, больше уже никогда не повторившемся в такой яркой силе красоты... Кругом дома — обычно красивый парк, иногда целая роща, аллеи, клумбы цветов и всегда особый подъезд, в начале которого два белых столба, иногда перекрытые, как арка. Никому эти столбы не нужны были, но они отделяли жизнь простых людей от небожителей. И хорошо помню: эта застава производила на меня в детстве торжественное впечатление: отселе начнется особый мир! А в одном имении в столбах такой арки были клетки для медведей, и я еще сам видел их. В главном селе был храм. Он обычно строился рядом с парком. Тут же, внутри кирпичной ограды, было барское кладбище, где хоронили семьи усопших помещиков и священников, а диаконов и псаломщиков, если не ошибаюсь, хоронили уже на общем кладбище. Классовое различие распространялось даже и на клир. Например, на праздники Пасхи, Рождества и Крещения, когда духовенство посещало с молебнами дома господ, то священник и диакон приглашались потом к столу в барской столовой, а дьячок должен был кушать в лакейской комнате, как низший по рангу. И никого это не удивляло, такие порядки были искони... Ворочусь к кладбищам. В ограде церковной стояли мраморные красивые памятники с мерцающими, неугасимыми, кое-где разноцветными лампадами в углублениях и с соответствующими надписями из слова Божия. Между ними — чистая дорожка, усыпанная песком. И все это укрывалось под листвой долголетних деревьев. В свободной от могил передней части внутриоградной земли был лужок: здесь летом сидел народ, дожидаясь службы, или в перерыв между утреней и литургией. За оградой, в десяти-двадцати шагах, было (это, конечно, не везде так) дру- 1 гое маленькое кладбище, окопанное рвом и обсаженное сплошными кустами колючей акации. Здесь вот хоронили из дворни, да и то не всех, а кто повыше, тут ставили на могилах деревянные кресты. А вдалеке, приблизительно в версте, было уже общее мужицкое кладбище. Тут уже не было ни ограды, ни кустов, а только старая канавка, почти заравненная от времени землей. На могилах кое-где были кресты, а то — лишь уцелевший основной кол. Все заросло травою; и только — будто придумано для цельности картины заброшенного места — росла одинокая небольшая березка. А в углу кладбища также уединенно, стояла большая ветряная мельница. Когда-то, в незапамятные времена, сорвало бурей крылья и весь деревянный верх, а кирпичный нижний, очень высокий остов сохранился, и его далеко видно было на месте возвышенном. И такое унылое было это третье кладбище, вдали от людей, жилья, среди голого поля... Но с ним связывается у меня одно умилительное воспоминание. 79

Был засушливый год. Я, уже будучи тогда студентом Духовной Академии, по обычаю и любви пел на клиросе с дьячком Павлом Андреевичем Космодамианским (фамилии-то какие традиционные!). Он обладал прекрасным нежным тенором и ходил еще с длинной косичкой и в подряснике, по старому обычаю. А история его голоса - тоже не случайная. В стародавние времена помещики, строя храмы, заботились и о хорошем пении в них. Таким любителем был и барин Михаил Сергеевич Баратынский, о котором еще расскажу после. И вот он, как рассказывала мне мать, сам подбирал и в члены клира, и в среду своих дворовых людей с голосами. Таким был и Павел Андреевич, помнивший еще крепостное право. Хор давно распался, а он, оставшийся от вырубленной рощи дуб, украшал богослужение. И он знал красоту свою, но проявлял это очень редко: когда-то по праздникам напивался до потери своей шляпы. Отстав от прочего духовенства через пять-шесть домов для угощения, он все же приходил на клирос в растрепанном виде к пасхальной вечерне. Но я вместе с братом замещал его по службе. Скрестивши на груди руки, он пытался петь, но ничего не выходило у него. Видя же, что «все в порядке» на клиросе, он оглядывал нас с нескрываемым презрением как никудышных певцов и, шатаясь, уходил из церкви на продолжение своего удовольствия. Но в другое время это было безответное скромное существо, терпеливо несущее свой жизненный крест и служение Богу. И вот однажды после литургии группа мужиков подходит к нашему клиру и просит передать в алтарь батюшке (у нас в то время был очень хороший и культурный священник, обремененный, как и большинство духовенства вообще, большой семьей): — Просим молебен по полям совершить... о дожде... Павел Андреевич ушел в алтарь доложить о просьбе, а мужики обратились — Афанасьевич (по отцу называли у нас в знак уважения и приятельства, ты уж тоже походи с нами и помолись... — Хорошо, - согласился я. Мужчины и женщины взяли крест, хоругви, иконы и под трезвон колоколов направились... куда же? На общее кладбище свое... И там мы отслужили сначала панихиду по всем усопшим. Оказалось, как мне разъяснил по пути батюшка, исстари велся этот обычай: живые молились по умершим, чтобы те помолились там Богу о нуждах живых своих потомков и близких... Мудрый 2322 и умилительный обычай Святой Руси... И вот, когда мы отпели панихиду, Павел Андреевич в своем подряснике, с непокрытой головой, грустно подперев правой рукой подбородок, сказал мне тихо, смотря в землю: - Я думаю: сколько, чай, здесь лежит святых? - Каких святых? — с удивлением спросил я его. А кладбище стояло уже другое столетие... — Да как же? Как терпели-то! Крепостное право легко ли было переносить? А несли без ропота до смерти... И он замолчал задумчиво, словно вспоминая картины тяжелого прошлого и еще так недавнего. Молчал и я. В это время наши родные женщины-богомолочки бросились по разным концам кладбища, к родным могилкам, и кое-где послышался жалобный плач... Потом мы пошли с пением молитв по полям. Что это были за горячие молитвы! Я и сейчас не могу удержаться от слез жалости и умиления к этим Божьим детям... И не раз на полях приходили мне такие мысли: - Господи! Ты не можешь не услышать этих бедных чад Твоих! За эту веру их, за слезы Ты дашь им, что нужно им! Дашь! Дашь! — почти требовало чуда сердце мое. И было оно... В тот ли день или на другой пошел дождь... И не помню я из своей жизни случая, чтобы такие молебны вообще оставались без испол- Недаром же и Лесков в хронике «Соборяне» отметил про протопопа Туберозова подробность: когда его звали служить молебен о дожде, он неизменно надевал калоши и брал зонтик, потому что верил: дождь будет! Чтобы кончить уже о храме, вспомню одно предание из истории создания 80

его, лет 130 тому назад. Строили его Баратынские. Но они пригласили к участию и соседнего помещика Артыганьева. Тот будто бы отказался, не знаю почему. Может быть, был «вольтерьянцем» тогда? Баратынский Абрам Сергеевич (отец поэта Евгения Абрамовича, современника Пушкина), один выстроил храм с колоннами, в стиле ампир, времен Александра I. А на трех фронтонах его, под треугольным навесом, он велел написать (если мне не изменяет память) следующие изречения из Писания: на стороне, обращенной на запад, к селу, такие слова: «Вниду в дом Твой и поклонюся ко храму святому Твоему». Это относится ко всем вообще. А на правой, южной стороне, обращенной к парку (у нас называли его садом), было написано: «Благословен грядый во имя Господне!»? — это благословение относилось к благочестивым храмоздателям. На третьем же фронтоне, обращенном к [поместью] отказавшегося Артыганьева, было изображено: «Да будут очи твои отверзты на храм сей день и нощь!»3 есть: смотри и казнись совестью как виноватый. Конечно, эти слова можно истолковать и в хорошем смысле - постоянной памяти о месте Божия присутствия и молитвы. Но вот такое предание почему-то передавалось и дошло до меня, не было ли и в самом деле огня для этого дома? А по связи вспомню уж и о другом предании. Упомянутый выше Михаил Сергеевич Баратынский выстроил длинный одноэтажный флигель, который назывался «флигель Марьи Григорьевны». Здесь романтическая подкладка. Молодой барин служил офицером где-то на украинской Полтавщине и там встретил крестьянскую девушку Марусеньку. Любил ли он ее, или побуждала его совесть, а может быть, он уж и повенчался с нею в церкви, но только, возвращаясь в родное поместье, Михаил Сергеевич взял с собою и Марью Григорьевну. Однако не посмел сразу явиться с ней в барский дом, а оставил ее сначала у крестьян деревни Осиновки, в четырех верстах от своего дома. И уж потом сообщил своей матери неожиданную новость, что он не один, а с любушкою. Мать, как говорит предание, сняла туфли со своей ножки и отхлестала сына по щекам. Потом приказала ему привезти Марью как законную жену в общий дом. Но не выдержала барской жизни украинская крестьяночка: все непривычно было для нее в чужом классе. Тогда барин и построил для себя с нею этот флигель за заставными столбами, ближе к селу, у дороги. А она обсадила его кругом деревьями. Говорили про нее: любила она ходить к мужикам родным, и ее жалел и любил народ. Но несчастлива была ее жизнь: она начала пить, а потом и скончалась скоро. От нее остался сын Владимир и тоже был бедным алкоголиком, так что и ему пришлось выстроить особый домик возле барского. Я его помню. И он умер раньше времени холостяком... Нелегко уживались вместе люди разных классов, хотя одной родины и веры... Но и о Михаиле Сергеевиче сохранилась в народе добрая память. Он был потом крестным отцом моей матери. Как можно думать и видеть, он был более простым по душе человеком, чем его предки. Жизнь постепенно начала изменяться и изменять людей. Однако даже и в мое время помещичий и богатый класс жил совершенно обособленной от народа жизнью. И встречались мы с ними лишь в храме: это было единственное место общения, где перед Богом все равны. Правда, и тут для них были особые отгородочки впереди, но никто из молящихся не дивился этому и не осуждал их. Зато все одинаково каялись в грехах перед общим духовником, причащались из одной Чаши, стояли рядом в одном храме, молились одному Богу. И, пожалуй, нужно сказать, что у благочестивых помещиков было добросердечное отношение к крестьянам. Но были и другие: жили только для себя и мало думали о народе и «меньших братьях». Это были два чуждых класса. Пошли новые времена. Соседнее имение после роскошной жизни Башмаковых перешло к либеральному члену Думы Маркову* , но от этого никому не стало легче. Расскажу пример. У моих родителей как безземельных не было места, где бы поставить домик, а рядом был кусочек земли, принадлежащий этому Маркову. Он находился на взгорье, около оврага, и оставался без употребления. Я уже студентом отправился к нему с просьбой продать этот крошечный участок. Но он даже не стал разговаривать со мною. Другой случай. Прямая дорога из разных деревень в город шла через усадьбу этого Маркова; ни крепостни- 81

ки Артыганьевы, ни Башмаковы не запрещали мужикам пользоваться ею. А Марков обнес свое поместье забором в две версты и закрыл путь проезжим. Пришлось делать объездной круг на версту больше и притом по неудачной узкой дороге. И опять народ молчал: будто так и нужно. Стали мы ездить и ходить кругом и тоже мирились спокойно. Но все же «разговор пошел» уже на этот раз: уже близились предреволюционные годы... О них после. Еще я помню ребенком старого барина Андрея Ильича Баратынского. Это был грузный старик со строгим взором, большими седыми усами. Как больного его возил по имению на коляске сильный лакей из бывших фельдфебелей. Мы, особенно дети, не смели даже и подойти близко к нему. Скоро он умер, кажется, от сердечного удара. И это весьма серьезно отразилось на всей нашей семье. Но о том речь еще впереди. Помню и барина известной семьи Чичериных: суровый и недоступный был старец, с седыми густыми бровями. Не помню случая, чтобы он говорил когданибудь с крестьянином. После службы в храме молча уходил он по «средней дорожке» рощи (были еще «верхняя» и «нижняя») домой со своей женой Софьей Сергеевной Баратынской. Люди молча снимали шапки и кланялись ему, он молча откланивался, и пути их опять расходились. Народу разрешалось обходить рощу тоже кругом, по «верхней» дорожке, но по «средней», которая вела к дому, ходили помещики да дворня... Красивые места были везде... Храм — прекрасный, в стиле Санкт-Петербургского Исаакиевского собора, был построен далеко от дома, ближе к селу и бед- • постра і някам, чтобы удобнее было народу... Неприветлива и строга была барыня. Она выстроила отличную школу для детей округи, давала ученикам ежедневную пищу на обед из дворовой кухни. На восьмое марта, день прилета жаворонков, нам пекли вкусных птичек, в некоторых из них было вложено по серебряному гривеннику. Но все же память сохранила строгий и холодный облик ее. Не помню, чтобы она когда-нибудь улыбалась, как еще менее — муж ее. Но зато какие были симпатичные, смиренные, богомольные сестры ее, дожившие в девицах до 80 лет и скончавшиеся перед второй революцией. — Хорошо, что наши барышни не дожили до этих ужасов! — говорили мои родители. Посещал наши края один из трех составных частей «Кузьмы Пруткова» — А. Жемчужников, но и его мы видели издалека, прогуливающимся с тросточкой по имению М. А. Баратынского, который был женат вторым браком на его дочери. Эта семья тоже была добрыми и благочестивыми людьми. Пришлось мне слышать от достоверных людей об одном помещике-народолюбе. Я после знал его лично: замечательной души человек! Во время революционного беженства, после вице-губернаторства, шил отлично сапоги. В пути заразился тифом и умер примерным христианином. Но про него мне говорили, что таких, как он, было мало. Потом пошел новый тип - либерально-революционных владельцев, земцев. Мне их пришлось встречать лишь на земских собраниях, куда я ходил из любопытства... И странно: хотя вход на эти «съезды» в так называемом дворянском собрании был открытым, никто не интересовался ими и не посещал их, а народ просто даже не знал. Этот тип собственников едва ли не дальше был от народного сердца, чем даже иные крепостные господа. Во всяком случае, при разразившейся революции народ не считал их своими, а многие из них пострадали, как и другие из правого лагеря: между этими двумя слоями была . вырыта такая уж пропасть, что перешагнуть ее не сумели ни те, ни другие. Начался приток владельцев из купеческого класса. Я их видел мало. Пожалуй, эти были проще, ближе к народу, потому что их отцы и деды сами вышли из народа. Но богатство ставило стену между ними и народом. И грозовая буря погнала и эти новые «листья» вместе со старыми дворянскими куда попало, по заграницам. Чужие, чужие были эти классы. Вот каково мое основное впечатление от прошлого. Что было раньше, в крепостное время, я могу лишь судить по книгам, устным рассказам да со слов родителей. К этому ворочусь теперь в истории моего отца. Как он рассказывал мне (вообще-то он был скромен и молчалив и лишь 82

иногда делилися воспоминаниями), «университет» его был очень короткий и несложный. За полмеры пшена, полученной от отца-плотника, дьячиха (даже не сам дьячок!) местной церкви обучила его немудреной грамоте — читать, писать, считать. Но мальчик, оказалось, был не только способным вообще, но еще и очень красиво писал. Это и определило всю дальнейшую судьбу его семьи. Способности свои он потом передал по наследству нам, детям: из шести человек пятеро учились в школах первыми учениками и лишь один шел средним, кажется, по причине длительной болезни в детстве... Я нередко и тогда и теперь думаю: сколько же способнейших людей существовало на нашей земле! Сколько было [бы] талантов выращено, если бы им дано было образование! (...) И здесь, в Америке, во время моих путешествий я столько встречал одаренных рабочих, что иногда удивлялся им: какие из них есть ораторы, умницы, деловые специалисты! Вот для примера возьму лишь один хотя бы случай из последних дней. 15-летний юноша, один из кучи детей, добирается из Гродненской губернии в Соединенные Штаты. Здесь он проделывает довольно обычную историю эмигранта: смазчик машин на сахарном заводе, потом рабочий по выемке земли, где он сразу был поставлен работать на электрической подьемной машине. Хотя доселе он не занимался этим делом, но пока заведующий рабочими куда-то выходил, наш приятель попробовал одну, другую рукоятку, повертел туда-сюда. «Фозман» воротился и спрашивает: — Чем занимался? — Машинами, — смело ответил смазчик. — Электричеством управлял? — Управлял,- сказал двухминутный электрик. — Ну, подними вот эту тачку с землей наверх! Гродненский землячок повернул рукоятку направо - тачка поползла. — Спусти! — Спустил. — Ол райт! Оставайся, будешь получать сорок долларов в неделю! Смазчиком имел лишь двенадцать. Потом - приказчиком в огромном магазине, заведующим отделом... Ему доверяют... Однажды, рассказывал он мне, ему дали два миллиона долларов отнести в банк. Иду один и вдруг на уме мысль: а что если скрыться с этими деньгами? Свидетелей же нет... Но раздумал: года два нужно скрываться, уезжать из Америки, бояться людей. Нет! И так проживу! Потом этот, прошедший лишь два класса сельской школы, гродничанин пять лет ведет с успехом газету, изучив предварительно в два месяца технику машин, ведение дел и проч. А содержание статей, особенно об Америке, я сам просматривал: как бы чего не написали там. И дело шло: он зарабатывал, кормились хорошо соработники, шла газета. Но тут однажды подслушал он невольно разговор в автомобиле двух соседей о неспособности русских устраивать дела по погребальному делу. — Русские дураки, — говорил галичанин-погребник американцу. «И вот это задело меня. Как дураки?! — говорил он мне.- Я отказался от газеты, собрал от знакомых деньги на веру, без расписки и открыл свое погребальное бюро. Сначала было трудно. Иной раз и десяти центов не было в кармене. Как жить дальше? Но не унываю, креплюсь. Как-то мою в рабочем костюме автомобиль. Весь грязный. Подходит человек, увидел погребальную вывеску. Оказался немец. Его мать только что умерла, а он из другого места приехал. Спрашивает: - Может ли ваше бюро скоро похоронить? - Пойду доложу,— отвечаю. А сам переоделся во все чистое, причесался: он даже не узнал меня. Похоронили, получил 1000 долларов. Так и потом пошло». Кстати, газета после него пропала совсем, и инвентарь продали. Теперь он принимает участие в самых разных делах, и все-то у него идет быстро, гладко и в порядке, без неровности, будто между делом, и везде успевает. Ему бы, с образованием, можно поручить любой завод, любое предприятие! А может быть, и министром стал бы. 83

Вот тоже и мой отец, только не с такой энергией, а тихий, методичный. На разные дела мастер. Поправлял, бывало, часы. Годами не шли в помещичьем доме круглые часы в стене. Отдали ему. Он по вечерам разбирал, перечищал, собирал. И часы затикали. Ему сказали: спасибо... А его никто никогда не учил этому искусству. Да и инструментов у него было немного: конечно, перочинный нож, отверточки, стамесочки, плоскогубцы да... своя голова. Была у него жестяная высокая коробка, где все это было сложено вместе с молотками, старыми гвоздями, обрывками проволоки, испорченными замками и проч. Мать называла эту коробку «магазин отца»... Бывало, при нужде там всегда можно было найти что-нибудь. И плотничал он, и столярничал. После нам пришлось арендовать десятину земли, так он и косил отлично. И петь мог тенором... И управлял молотилкой... Но особенно поражал меня его интерес к звездному небу: он знал имена многих созвездий и объяснял нам. Бывало, сидит вечером таково — тихонько смотрит на небо, покуривает цигарку с махоркой и молча думает, думает. Уже семинаристом, «ученый», я рассказывал ему о планетной системе Галилея — Коперника. Он знал о ней откуда-то. Может быть, из календаря Гатцука®, • откуда малограмотная Русь тогда получала «всемирное» образование... Помолчав немного, он скептически заявил: - Нет, это не так! Слишком далеко бегать Земле вокруг Солнца. — А как же, папа, думаете? И он начал развивать мне свою собственную систему, очевидно давно им выношенную в минуты вечерних созерцаний. По его мнению, солнце «висит» неподвижно наверху, а земля делает круг свой «внизу» под ним, поворачиваясь, как должно, для перемены дня и ночи и времен года. К моему позору, я не мог опровергнуть его системы. Так он и остался несогласным с Коперником! Кто знает: дай ему тихий ученый кабинет, из него, при его методичности, вышел бы недурный астроном... Интересовался, конечно, он и идеей «вечного движения», как все самоучки... А другой земляк наш, старый мельник, с обвисшими усами и лохматой бородой, с подслеповатыми глазами, в огромных очках, Авксентий Ильич, думал, что он уже открыл это самое при помощи водяных турбин... Никто, конечно, кроме меня да моего отца отчасти, не знал и не интересовался думами этих русских мыслителей-самоучек. Когда отцу моему было лет 13—14, помещики Баратынские послали его как хорошего писца в другое свое имение, из Смоленской губернии в Тамбовскую. Крепостное право имело железные свои законы и обычаи, и мало кто из крепостных думал о ненормальности и бесчеловечности этих «прав» человека на человека. Отнимают мальчика от отца, матери (независимо от того, есть ли другие дети в семье), и никто не смеет даже задумываться: хорошо ли это, больно ли родителям, полезно ли безнадзорному «хлопчику». Такова воля помещика, а может быть лишь бурмистра, и почти еще ребенка отправляют на перекладных за 700 верст в другой край. Но так думаю ликт. на очен жже лишь я, отец же решительно никогда не обменивался жалобой на этот «порядок». Наоборот, ему казалось, что так и следовало. Во всяком случае, как-то, рассказывая один раз об этом длинном путешествии зимой на лошадях, он с тайным удовольствием вспоминал, что в лесу на них напал разбойник и разрезал сзади кибитку, но кучер услышал это и особым кнутом, с чугунным кистенем на конце, ударил вора наотмашь через весь возок и ускакал... Что стало с разбойником - не помню... Отец вообще любил, как и все деревенские люди (да и одни ли они?), все особенное, страшное, сверхъестественное, сказочное. Бывало, везет нас с братом Михаилом из уездного училища домой на святки. В поле за 7 верст — ни души, ни дерева, лишь лошадь впереди да снегом крутит вьюга. Лощины... По дорогам соломенные пешки стоят, качаясь во тьме, как живые люди. У нас только глаза и носы открыты из шуб и башлыков. А отец рассказывает, как вот в этом самом месте «оборотень» появлялся. Кажется, что были бесы, но только не очень злые, а больше пугающие да путающие добрых людей с пути. И почему-то эти существа любили «оборачиваться» преимущественно в диких свиней. Вероятно, что отголосок из евангельского события о вселении изгнанных Господом бесов в гардаринских свиней®, , бросившихся потом в Генисаретское озеро и утонувших. Но иногда оборотни принимали вид собак, волков, вооб- 84

ще недобрых животных. Пробежит такая свинья перед" мордой лошади поперек дороги и видишь ее... вдруг она исчезает. потом опять явится где-нибудь... Мы слушаем затаенно, и нам страшно... Вешки во тьме нам уже готовы казаться оборотнями. А отцу интересно рассказывать: точно он сейчас вот видит все это... Кстати, припомню и действительно случай. Мой бывший духовник, ученейший епископ, знавший 11 языков, ехал из Москвы в Санкт-Петербург с другим моим знакомым, студентом Академии, а после ученым-монахом, и оба они совершенно ясно видели, как параллельно поезду за окнами несся по воздуху черный пес. По совету духовника молодой испуганный юноша уткнулся в колена ему, пока видение не исчезло... Не все так просто, как кажется иным мудрецам! А один профессор Московского университета даже написал целую книгу: «Простые речи о мудреных вещах» , где собрано много фактов из сверхъестественного мира. Народ наш верил в это. И если мы признаем за ним большой здравый смысл, то не нужно раньше времени смеяться над нашими отцами и дедами. Недаром еще Гейне, поэт из евреев, написал: есть на свете вещи, которые не снились и мудрецам ... Но вспомню снова об отце. Доехал мальчик до нового имения Баратынских в деревне Вяжли (вероятно, по имени речки Вяжля, которая крутилась узлами, пока не впадала в Ворону, Ворона — в Хопер, Хопер — в Дон). Еще это село называлось Ильянкой, по имени старого барина, Ильи Абрамовича. Вообще села и деревни назывались большей частью по именам, а иногда по фамилиям владельцев: Софьинка, тальевка, Марьинка, а иногда — Артыганьевка, Веденеевка, Рачинка (по фамилии известного педагога С. Рачинского): иногда же как-то неожиданно: Царевка, Ядровка, Дербень, Умет, Чутановка, Кананс. Были деревни Осиновка и Березовка, хотя там я не видел уже ни одной осины и березы... И дальше я не помнил, чтобы отец рассказывал что-нибудь о своей личной жизни в течение последующих 60 лет. «Маленькие люди», что тут рассказывать? А литература писала о «дворянских гнездах» да еще о горожанах. О народе же лишь изредка говорили что-нибудь в книгах: «Записки охотника» Тургенева, рассказы Толстого, «Мужик Марей» Достоевского, Глеб Успенский, потом Горький, Чехов, немного Бунин, Гусев. Но народ наш совершенно не знал этой литературы. И только теперь, в наше время, стали писать авторы из народа, о народе и для народа. И вдруг мы, интеллигенты, неожиданно увидели целый живой мир там! Оказалось, и у мужиков и баб страсти и нежная любовь, страдания и счастье, борьба и победы, грехи и чистота, грубость и благородство души, вера и сомнение, разбой и жалость к преступникам, искание правды, и терпеливое смирение с бедностью, горем и людским насилием, печаль-тоска и разудалое веселье, бунт и терпение, темнота и стремление к знасмертные побои от мужа, пастуха Василия, уходившего чуть не на полгода с чужими овцами в степь. На вид симпатичный блондин, он почему-то всегда хмуро молчал, как я помню его: мы потом жили в его избе. Или Арина была виновата неверностью, или еще что, но у нее рубцы от его побоев перекроили все лицо... Потом началась, великая революция, и она в ссоре зарубила его топором. Сослали на каторгу... А нянька она нам была хорошая, и мы ее любили и считали за родную. Дочка ее, Анюта, была смиренная, как ангел. Получала же от нас, кроме пищи, кажется, рубль или полтора в месяц. По три копейки в день... Мой брат, мальчик Александр, загоревшийся желанием иметь собственные деньги, месяцами ходил чистить и выпалывать «среднюю» и «низкую» дорожки - по 7 копеек за 10—11 часов работы, да еще на «своих хлебах». Правда, и цены на все были невысокие... А крепостные работали, разумеется, за землю. Дворовые же получали, кроме бесплатного помещения, еще «месячные». Например, на моей уже памяти наша семья получала 2 пуда муки, полмеры пшена, керосин и соль и, вероятно, солому и сено для коровы. А сверх всего — 22 с половиной рубля (почему такая дробь — 85

не знаю). Но это было 25 лет спустя после освобождения. Нужно же было одеваться, обуваться. Вероятно, была какая-нибудь скромная плата помимо «месячного». Какое общее воспоминание осталось у меня от рассказов отца о крепостном праве? Казалось, нужно было бы ожидать от него грустных историй и трагических событий. Но должен сказать правду: за всю жизнь с ним я буквально не слышал ни одного осудительного слова о господах и всем крепостном строе. Странно это? Да. Но так было. «Слова из сказки не выбросишь»,— как говорили у нас на селе. Даже наоборот, он иногда вспоминал о прошлом времени с одобрением. «Что же,— бывало, скажет,— тогда народ был лучше, не то, что теперь, самовольники». И, подумавши немного, будто вспоминая картины старого времени, добавит: «Ну, по субботам, понятно, секли кое-кого на конюшне... Да ведь поделом же!» Отчего у него составилось такое воззрение - затрудняюсь сейчас сказать... Могу лишь предполагать. Может быть, и в самом деле мы теперь слишком сгущаем темные краски далекого прошлого, а в действительности все было проще? И теперь ведь много нужды и горя в мире: и экономическая зависимость одних от других и вообще от всего строя жизни давит людей... Или у этих помещиков добрых жилось лучше, чем у других?.. Или великое смирение крестьян-христиан давало народу такую огромную силу терпеть все? Или глубокая идея о суетности и скоротечности этой временной жизни давала ему мудрость философа, народа-богоносца, по слову Достоевского... Или уж данная многовековая, укрепившаяся привычка - повиноваться, подчиняться, со всем мириться - облегчала ему суровость жизни? Или при довольстве, сытости, своеволии самих господ он видел и у них те же болезни, свои страдания, грехи и беды? Или он чуял, что корни несчастий и скорбей находятся где-то глубже и неустранимы? Или просто при своем хорошем сердце и сносной жизни он удовлетворялся малым своим счастьем, не зная другого, лучшего, а если и видел его у господ, то не завидовал им?.. Затрудняюсь ответить решительно: душа ведь сложная и многогранная. Больше я склонен думать вместе с Достоевским и даже с Толстым, что наш народ есть народ-философ, народ-христианин, «хрестьянин», крестьянин, как он сам прозвал себя. Никакой другой народ в мире не называл себя по вере - лишь русские. И отец мой воспитался в такой же философии. Но возможно, что у дворовых крепостных в отличие даже от рядовых мужиковземледельцев постепенно вырабатывалась особая психология повиновения, терпения, примиренчества; они были более зависимыми от начальства: не только от помещика и управляющих, но и от меньшей «власти». Они были ближе к «контрольному оку». Мужики жили дальше, самостоятельнее: отрабатывали свои 2—3 дня в неделю, а потом ты — сам себе господин, хозяин в семье, на скотном дворе, в огороде, в хозяйстве, в поле. Эту сторону психологической независимости даже и при крепостном праве, эту власть в своем маленьком мире особенно отмечал Глеб Успенский: земля давала ему (земледельцу.— Ред.) силу и опыт. У дворовых же, безземельных, оставался один путь: держаться «места», зависеть всецело от воли владельцев, уйти было почти некуда. А кроме всего этого, по моему мнению, в терпеливом отце сохранился еще и белорусско-«хохлацкий» характер, как у нас без обиды называли тогда украинцев. Он происходил из Смоленской губернии, но несомненно, что прадеды его были хохлы. Сама фамилия его — Федченко («в» прибавлено, конечно, после, под влиянием великорусского языка) говорит за украинское происхождение наше по отцу. Я и теперь еще люблю слушать украинскую «мову» и часто говорю, что в моем теле смесь: одна половина от отца - украинская, а другая — по матери — великорусская. В давние времена половцев и татар наши южные предки (Федченки, Мевченки, Прокопенки) переселились вверх, на север и на восток. А пути эти, как теперь по железным дорогам, шли тогда по рекам. И киевский Днепр донес их по протокам до самого Смоленска. Украинская же психология по многовековым историческим, политическим, 86

географическим, экономическим, климатическим причинам постепенно выработала из южан особый тип славян-полян: медлительность, сентиментальность, даже нежность и ласковость. Но одной из черт этого типа можно считать некоторую леность и беспечную податливость, согласие на все. Я единственный раз в жизни выехал на сербскую станцию волами. И не вынес этой сонной раскачивающейся развалки их: с полдороги соскочил и пришел пешком много раньше. Тут сказалась во мне больше мать-великороссиянка. А эти самые хохлы могут неделями ехать на своих волах и мечтательно шевским, Винниченко, Макаренко и еще с кем-то во главе. А у нас в это время был Украинский Церковный Собор там. Кроме архиереев и очень немногих священников, члены Собора были подлинные «хохлы»... И вот, бывало, снаряды ложатся возле нашего здания на Липках: один попал уже в конюшню, другой влетел в алтарь храма (прежде там было женское епархиальное училище), третий ударил в мраморный верх выходной двери. А наши украинцы после сытного обеда ложатся по койкам отдыхать и беспечно поют: «Ще не вмэрла Украина» или «Виют витры». Дивился я тогда их этой беспечности! В противоположность им, великорос, прошедший более суровую школу истории, преодолевший холодный климат, дремучие леса, короткое лето, холодную зиму, едную землю, вырос в закаленного жизнью борца, колонизатора, правителя. И совсем неслучайно это великодержавное племя оказалось во главе России. Так и в моем отце, думаю, оставалась еще эта хохляцкая беспечность: «Э-э!» — и промолчит... Помню из одного рассказа Горького, кажется «Ярмарка в Голте», подробность. Среди других возов с товарами стоит телега с «макитрами» (глиняными блюдами, в которых «мак терли»). Два вола, спрятавши часть своего тела в тень воза, медленно и равнодушно жевали жвачку. Рядом с ними лежал и их хозяин, хохол. Он точно не интересовался продажей своих макитр: кому нужно ведь купят! Подходит барыня-хохлушка. Долго она выбирала себе блюдо, все простукивала, а он лежит, будто и нет никого. Наконец, покупщица остановилась почему-то на одной и говорит невидимому хозяину под воз: «Макитра с дыркой». Оттуда, не сразу, медленно следует спокойный и разумный ответ: «Визли биз дирки». Конечно, эта черта совсем не означает слабости народа. Наоборот, когда хохол додумает до конца и придет к решению, он будет упрямым, как его волы: упрется, но вывезет! И мой отец спокойно выносил и крепостное право, и отрыв от дома, и тридцатитрехлетнюю службу господам, а потом и горькую нужду. Моя мать в последний раз моего посещения семьи весною 1918 года, провожая меня из дома, между прочим, сказала со слезами: — Трудно нам жилось! Но одно лишь скажу: отец у вас был святой! — Почему — святой? - Уж очень терпелив был: во всю жизнь свою никогда не роптал. А разве мало было таких отцов на Руси, Беларуси, Украине? Миллионы... И сейчас выносят и вынесут. «Сдюжим» — сказал один терпеливый селянин про борьбу с немцами. И украинцы заодно уже уперлись... Не устоять немцу. Но возвращаясь к вопросу о крепостном праве, я должен сказать, не все так благодушно относились к нему, как отец. И прежде всего не все так думала о нем мать наша, великороска, Ее родители, из давней духовной • семьи Оржевских, по имени села Оржевки, никогда не были крепостными, принадлежа к свободному сословию. Отец и дед ее были диаконами, мать - дочерью дьякона. Рассказывала она, как женили ее отца. Это вообще характерно для старого века... Как-то зимой мой прадед, дьякон Василий, обращается к молодому сыну Николаю, лежавшему на теплой огромной русской печи, со словами: — Николай, а Николай! — Что, батюшка? - Я решил тебя женить. 87

• На ком, батюшка? — поинтересовался дед мой. - Да вот хочу взять у отца Василия (тоже дьякона, но из другого прихода, село было большое - две церкви) надежду. — Батюшка, это — рябую-то? А бабушка моя в детстве болела оспою, и на хорошем личике осталось с десяток малозаметных рябинок. — Ка-ак? Что ты сказал? — Я говорю, рябая она. - Да как ты смел это? Ну-ка слезь сюда с печи! Сын повиновался. Прадед взял от печи рогач да раза два вытянул им по спине своеумного жениха. — Вот тебе рябая! Что, я не знаю, что ли, кого тебе выбрать? Надежда — смирная, а что рябая малость, так воду с ее лица, что ли, пить? Жить придется с нею. Душа нужна, — Прости, батюшка! — смирился мой дед,— хоть на рябой, хоть на кривой, ваша воля! И поженились. И какая она была чудная жена и мать! Преданная, смиренная, благочестивая, чистая, терпеливая (дедушка последние 13 лет болел: от вина погубил рассудок, впал в тихое «детство»), молчальница. Никто никогда не видел ее сердитой или недовольной. Кротчайшее существо было. Могу сказать, святая! И умерла свято, безболезненно, подобно тому, как Л. Толстой описывал тихую смерть своей нянюшки Натальи Саввишны. Я еще помню ее кончину. Стоит рассказать потомству о таких людях: как они жили и как помирали. Ничем она не болела. Пришла старость. Было ей лет около семидесяти двух. Сложения она была полненького. Спала она на теплой лежанке - это продолговатая кирпичная прокладка сбоку главной печи, но со своей особой топкой. В эту ночь ей не спалось, видимо. В избе нашей горела керосиновая притушенная лампа. Бабушка заметила, что младший наш брат, Сергей, еще младенец, во сне сбросил с себя одеяльце. В нашей избе, точнее в третьей части длинного флигеля, была лишь одна комната, но только третья часть ее до печи была отгорожена перегородкой под кухню. Там же была и столовая, то есть стол для обеда и скамья. А в главной части, которую мы называли «залою», стояла единственная кровать с периною, стол, три-четыре стула и комод для платья да еще горшки с цветами перед окном. В углу, конечно, много икон с лампадкой; в кухне - для молитвы перед пищей и после - висела одна, без лампадки. На постели обычно спала мать с младенцами, отец — на печке, а мы все прочие - на полу, подостлав шерстяной войлок. Было так тесно, что и пройти мимо трудно. Нас было шестеро детей, тогда еще пятеро, да бабушка, а с родителями — восемь душ. Но мы не замечали этой тесноты, нам казалось, столько и нужно. Никто даже не обращал внимания и не жаловался. Спали безмятежно и сладко, нисколько не хуже любых богачей и Вдруг я слышу (у меня был очень тонкий слух и способность к пению) тихий голос бабушки к моей матери: — Наташа, Наташа! Мама сразу вскочила. Она была очень чуткая, энергичная, горячая, не в пример отцу. — Что, мама? - Сережа-то разметался, посмотри-ка! — Очевидно, бабушка сама уже не в силах была покрыть братика. Ну, мама покрыла. А я все это слышал, мне было лет шесть тогда. Вдруг бабушка начала тяжело дышать. Мама, она тревожная была при всей своей телесной и душевной силе, испугалась. В таких случаях она всегда обращалась к безмятежному отцу, как она его называла сама. - Отец, отец, проснись! — Что? - спросил он. — Маме худо! Он неторопливо встал, подошел к лежанке, прислушался к дыханию кончавшейся и ровным тоном сказал: 88

— Бабушка — он так звал ее с нами — умира-а-ет! Взял из-под икон свечечку, зажег ее и, складывая в холодевшие уже руки, сказал. - Бабушка, возьми свечечку! хо-мирно скончалась. Раздался раздирающий дущу вопль матери. Дети все проснулись, и нас, полусонных, переправили в соседнюю комнату флигеля, где жил ключник-вдовец с красавицей взрослой дочерью, тоже Наташей. Потом похороны. Я нес до церкви, версты с полторы иконочку перед гробом бабушки. И верую, что она, несомненно, угодница Божия, святая женщина в миру. Постоянно поминаю я ее на службах. А в трудные минуты своей жизни молюсь я ей, прошу небесного заступления ее пред Богом... Через полгода скончался у другой дочери, тоже святой женщины, и дедушка. Отец женился на моей матери, когда ему было уже тридцать три года, а ей - девятнадцать. Он носил уже усы, после отпустил и небольщую бородку, а она имела тяжелую косу. Он был блондин, она — шатенка. Так вот, моя мама, захватившая крепостное право лишь трехлетним ребенком, конечно, ничего не помнила о нем сама. Но со слов родителей и только что освобожденных крестьян она, конечно, знала, что это было за время. И у нее на всю жизнь осталось горькое воспоминание о нем. Помню, как мать, кончив все дневные работы, присядет около нас с вязаньем чулка (она не могла сидеть без дела) и грустно-грустно, хорошим дискантом запоет песню о «воле»... и плачет, плачет... Я помню лишь первый куплет: Ах ты, воля, моя воля, Золотая ты моя! Воля - сокол поднебесный, Воля — светлая заря! И вся песня грустная. Может быть, мать изливала в этой песне и свое личное горе, но главное, она грустила о горькой жизни других, сама же она не была крепостною. А когда заходила какая-нибудь речь об этом времени, и даже если отец вспоминал о нем спокойно или с похвалою, то мать мгновенно разражалась на это целым потоком слов и слезами... Отец обыкновенно тогда замолкал. К сожалению, я не помню, что именно тогда вспоминала она тяжелое, но одно знаю: не выносила она этой горькой доли народной. Была ли она не такой смиренной, как отец или бабушка (скорее она была — в отца), или, сама свободная от рабства, она потому сильнее возмущалась им за других, или по своей активной, горячей натуре, или от родных своих, как более интеллигентных и вдумчивых свидетелей жизни современного им общества, она наслушалась печальных рассказов, или, как великодержавная великоросска, не могла мириться с прибитостью людей, но только она в этом пункте никогда не соглашалась с отцом моим. И он уже не спорил с ней, и вообще в семье нашей, естественно, главенствовала она, как необычайно сильная духом женщина. Я иногда говорю: ее энергии хватило бы на трех матерей, и все они были бы все же твердыми творцами жизни. Нет никакого сомнения, что воспитанием всех нас, шестерых детей, из которых трое получили образование в высших учебных заведениях, а трое — в средних, мы обязаны больше всего нашей могучей матери. Отец наш, добрая душа, лишь помогал ей в этом, конечно, тоже с радостью. Царство им Небесное за одно это! них даже и походка была разная: отец немного сутулился и ходил не спеша, а она, прямая, немного подняв голову и устремивши грудь вперед, быстро и энергично шла, точно на борьбу, а иногда еще по-мужски складывала руки назад. Иной раз, сидя, наклонит голову вниз и о чем-то думает, думает. Конечно - о жизни да о нас, дорогих ей детях. Но кончу о крепостном праве свои воспоминания. После мне пришлось читать много книг и рассказов о нем. И, порою, просто не верилось, как могли люди так издеваться над людьми, своими же братьями и сестрами! Да еще и христиане... Конечно, смирение прекрасная вещь для смиряющихся, это - великая, чудная, божественная красота в них! И апостол Павел таких смиренных рабов своего времени называет украшением Евангелия . Да! 89

Но владение людьми совсем не божественное дело. Великий святой подвижник XI века Симеон Новый Богослов объясняет происхождение рабства — и политическое и экономическое — прямо от дьявола, который ожесточает одних против других. Конечно, горе можно терпеть, но оправдывать причиняющих его - нельзя. И еще можно сказать: конечно, всецелое спасение человечества от горя и страданий не приходило и не придет от политических и экономических свобод. Простое доказательство тому — в самих богатых и свободных: разве они лучше бедных и подчиненных? Не хуже ли душою? Не грешнее ли? Не гордее ли? Не жесточе ли? Недаром же сказано Господом: Трудно богатому войти в Царство Небесное"? , то есть быть хорошо здесь нравственно, чтобы удостоиться будущей награды там. Но и это соображение не оправдывает насилия одних над другими: как бы ни было мало или велико зло, оно остается им всегда. И, конечно, если бы мы все были святыми, высокими, идеальными христианами, тогда мы способны были бы переносить все трудности жизни, как их переносили мученики первых трех веков. Но и опять: и тогда были отступавшие от веры из-за приходилось апостолам все же убеждать, уговаривать христиан, писать им — не отрекаться от креста страданий, терпеть и невинные муки. Значит, нелегко все это было и для святых! А если мы не святые? Тогда к нам относится иное слово того же апостола Павла: Отцы! Не раздражайте чад своих!! А еще раньше его политический вождь — царь Давид в псалме говорит: Когда гордится (много о себе думает и позволяет) нечестивый, то возгорается нищий», то есть обижаемый, бедняк, подчиненный. И тогда происходит революция. Ровоам', , сын Соломона, стал жестоко обращаться со своими подданными. Они взбунтовались, и отделились 10 колен израильских от Ровоама. Он собрал воинство, чтобы подавить эту революцию, но пришел к нему пророк и сказал от имени Господа: «Не ходи и не воюй, ибо это - от Меня произошло!» Значит — Божье попущение или изволение. Иногда у людей (не святых) уже не хватает сил терпеть. Мне пришлось читать одну интересную книжку, описание страданий одной крепостной девушки Федосьи — современницы преподобного Серафима Саровского († 1833). Ее красота приглянулась барину, но отказалась она быть во грехе с ним. Боже! что потом он делал с ней! Как ее били, истязали по его приказанию. Потом она убежала, скрывалась летом и зимою в лесу. И какието бродячие собаки заходили к ней в логовище и согревали тело ее. А уж чем питалась она, и говорить нечего... Но эти мои слова не дают никакого впечатления читателю, нужно читать в подробностях ее страдания. Описал их, со слов ее самой, духовник, священник Новгородской епархии, умерший незадолго до революции. О, сколько таких трагедий знает история, а отчасти и литература! И я не тому дивлюсь, что бывали восстания крестьян, нужно дивиться тому, что их было все же очень мало. Поразительно мало, как ни вычерпывай их из архивов. И это оттого, что народ наш был необычайно терпелив и кроток... Крестоносец народ. Но потом начало иссякать и смирение, а с ним - и сила терпения. И началось иное,— о чем речь в свое время будет. Когда же это иное пришло, когда начали страдать уже «раздражающие нищих», то мне пришлось слышать от одной, прежде бывшей очень богатой и знатной женщины, у которой большевики убили единственного сына, такие слова: «Это Федосьины внуки отплачивают за наших дедов» Она давно, как понимающий человек и как христианка, простила убийц своего сына и теперь молится о победе советских людей над врагами. И, конечно, уж не мечтает о возвращении «доброго старого времени» и прежних богатств, хотя живет сейчас лишь на милостыню американского народа и правительства его. И других, подобных ей, и даже лучше, видел я. Один князь, потомок самых великих имен прошедшей истории, К., делился со мною своими мыслями. И между прочим, сказал, что теперь ему ничего не нужно, хотя прежде он был богатейшим человеком в России. 90

Кто-то из знакомых посетил его скромную комнатку, заметил недостаток мебели и сказал: - Я вам пришлю кресло. - Зачем? — просто ответил он, - оно мне не нужно, без лишнего богатства мне живется и легче, и спокойнее. Но увы! Жена не выдержала такой бессребренности и примиренности мужа и ушла от него, развелась, вышла замуж за другого. Не легко такое бескорыстие и бесстрастие к земным благам, другие защищали и защищают их всеми способами. Помню, как единственный раз мне пришлось быть в Государственной Думе на прениях о передаче земель крестьянам. Сам министр Кутлер' был за какой-то широкий проект, но его отвергли... И мне припоминается трехчасовая речь южного помещика, князя С. М.-го: каких только доводов не приводил он в защиту крупного землевладения! И что же? Все было отнято потом... Да, Федосьины внуки заявили свои права. И не нужно винить их одних: не больше ли виноваты деды и прадеды крепостники? Потом я расскажу свои впечатления о деревенской жизни, как уже я застал ее. Я сейчас скажу, смиренен был мой отец, и честь ему, но даже сама жена его, наша мать, в конце концов удивлялась такому его терпению: «никогда не роптал». А не всякий на это способен... С силами человеческими нужно бы считаться больше, чем это бывает... Печальная история случилась и с отцом нашим... Прослужил отец конторщиком у Баратынских около 33 лет подряд, служил честно, непорочно, как говорят, а в результате — лишение места. По рассказу матери от того времени, случилось это так. Умер старый барин Андрей Ильич. Его трое детей получили все наследство и разделили его. Отцу моему, после такой долголетней службы, естественно было бы получить место управляющего в одном, вновь отделенном имении — в деревне Осиновка, упомянутой выше, в истории Марьи Григорьевны. Но отец был малоспособен к административной власти, как человек мягкой души. Однако, кажется, его прочили на это место. А в разделенном имении он был уже не нужен как конторщик. А тут помешала еще и правда. При разделе имения (не знаю уж кем, не управляющим ли?) брату Илье Андреевичу отведены были худшие места и в полях, и в лесах, и в займищах, то есть в заливных весною лугах. Конечно, отец знал это. И (не по совету ли энергичной матери?) написал обоим братьям Михаилу и Илье (сестра Наталия получила Натальевку) в Москву письмо о том, желая добра своему будущему господину. Но братья на него обиделись — будто отец желает их перессорить. А может быть, была и третья причина: брат нашего управляющего, холостяк Петр Андреевич, тоже метил на это место. И вот однажды утром в зимний месяц я проснулся раньше других детей. Мать уже возилась около весело пылающей печи. Я вертелся около нее тоже радостно, ожидая ухода в школу вместе со старшим братом. А в нашем доме была пословица: «Кто рано встает, тому Бог дает». Но на этот раз, по-видимому (а в сущности, один Он знал, что будет лучше всей семье нашей), случилось иначе. — Знаешь, сынок, — мне было лет восемь, вероятно,- я ныне видела сон, будто получила я красивое яблоко. Разломила его, а там внутри оно гнилое. Как ты думаешь, к чему это? Не нужно было иметь большого ума, чтобы ответить ей: - Не к добру это, мама. А когда я воротился из школы, родителями было уже получено письмо из Москвы, в котором наши помещики отказывали отцу совершенно от службы. — Вот, сынок,— в слезах говорила мать,- и яблоко нам: конверт-то белый, а внутри — беда. Что будем делать? Что делать? оно, почувствовалось и мною. Но протестовать было нельзя. Я часто думал годик или полтора... Куда идти? Чем жить? Кому какое дело? Каждый думает лишь о себе... Да и мы сами такими были, конечно. У нашей соседки, жены лакея барского, было 10—12 детей. Они тоже остались без службы. А ку- 91

да разбрелись, я не знаю, да, по совести сказать, и не интересовался этим. Не виню и господ теперь я. Такова уж была общая жизнь, общий уклад. Они не были хуже других и даже, вероятно, добрее, но не нужен стал человек, прослуживший им 33 года, и уходи, куда знаешь. А что с ним будет и с шестеркой детей — это на Божью волю. «Бог подаст»,— говорили, бывало, в селе, отказывая через окошко нищему... Мать моя после очень жалела такого одного полуглупенького Кузьму Ивановича, ходившего без шапки с растрепанными рыжими длинными волосами, с двумя перекрестными мешками за плечами: один - для «кусков» (хлеба), другой — для муки. Бывало, зазовет его, покормит горячими щами или кашей, поговорит с ним дружески и даст еще чего-нибудь в мешок, а. то поплачет вместе с ним. Кузьма Иваныч не жаловался: и дождь, и снег, и жар — все терпел равнодушно, точно птица. А где и как он жил, не поинтересовался я тогда и спросить, даже деревни его не знал. Опять - какое равнодушие! Вот господ-то я, пожалуй, готов обвинить за отца и семью, а сам вспоминал об этом нищем лишь тогда, когда наша собачонка неистово лаяла на него: почему-то собаки никогда не любили нищих? А потом тут же забывал: «С глаз долой - из сердца вон...» Нищий, ну, пусть и будет нищим! Другие - богаты, мы - сыты, а ему суждено на роду быть бродягой... Так все мы жили. И кажется, крестьяне больше жалели этих нищих, чем другие. Конечно, в барский дом нищим за куском не полагалось обращаться.. странно! Но ко всему мы привыкаем, будто бы так и нужно... Впрочем, спасибо господам за одно: они подарили нам ту избу, то есть часть флигеля, где мы жили. Сосед-ключник успел умереть, красавица Наташа не знаю куда делась потом. Общая наша с ними стена отошла в наше владение как часть подаренной избы. Что было делать? Слезами горю не помочь, или, как у нас говорили, «Москва слезам не верит». Нужно было умудряться жить дальше. Как? Ни клочка земли нет, ни ремесла отец не знает, кроме письмоводства. Видя такое трудное положение, помещики — спасибо им - дозволили нам жить еще год или полтора на том же месте, но без службы. Отец заарендовал землю и занялся летом бахчей (арбузами, дынями, огурпокупали, и мя Остались в убытке. Пора было усвжать из шей Ильинки. Нужно было искать своего оседлого места. Те же помещики дали нам для бесплатного пользования клочок земли возле мельницы, откуда брали каждой весной землю для постройки плотины в селе Сергиевка. Туда перевезли мы старую хату, построили сарай для живности (коровы, свиньи, куры). А до перевозки целую зиму прожили у няньки Арины с мужем Василием. Но опять стоял неизбывный вопрос: чем жить, чем питаться, одеваться? И отец то заведовал молотилкой, которую где-то приобрел по случаю; был помощником церковного старосты Чичерина; снимал земли — одну десятину - и сеял рожь, чтобы иметь свой хлеб. И вся наша семья, никогда прежде не работавшая на поле, занималась теперь и этим. Летом мы пасли двух своих коров. Но все же и этого недоставало на прожитие восьми душ. А тут еще, к общему горю, прибавилось новое: муж сестры моей матери К. В. Богачев лишился тоже и места, и жены (святая была и она, как и бабушка, бывало, по часу — по два вечером молилась) и приехал к нам жить с четырьмя детьми на несколько месяцев. Разумеется, приняли и их. И вот тут особенно тяжело стало. Тогда родители заарендовали в селе право торговать вином; платили 100 рублей «обществу», а выторговывали 300— 400 рублей в год. Выгодное это было дело, но ужасно соблазнительное: постоянно пьяные вокруг, брань, драки и, конечно же, грешное дело. Мне из детей особенно было неприятно, но иначе жить было нечем. Однако через два года у нас явился конкурент, тоже бывший управляющий. Предложил крестьянам на 25 рублей больше, но они готовы были уступить нам за 110 рублей, мать заколебалась. За эти два года отношения между ней и отцом обострились, иногда очень резко... Не хочу и вспоминать здесь об этом подробно. Бывало, сидим все на печи (топили мало, все берегли). Отец что-то читает мол- 92

ча, мать вяжет, и горькие слезы бегут ручьями из ее глаз. Мы тоже молчим. Ох! Тяжкое время было! Близкое к трагическому ужасу... Да, бедность нелегко переносить, иногда отчаяние подкрадывается к душе обездоленных людей. Хорошо еще, что наша семья была всегда верующей, и это облегчало нам нести страдания... Когда крестьяне хотели оставить винную торговлю за нами, то мать вошла" с улицы, где была шумная «сходка», в комнату, а я был тогда болен, лежал в лихорадке, и спросила меня. — Как ты, сынок, думаешь? - Мамочка, бросим это дело. Нехорошее оно! Грех! - Чем же жить? - Бог поможет за это как-нибудь. - Ну, хорошо, пойду, откажусь! И отказалась, слава Богу. А летом отец нашел себе старую конторскую работу в том селе, где жила мать девочкою, у Баратынских же, благочестивых старых девственниц, о коих я писал раньше. Жалованье ему назначили 12 рублей в месяц, и без семьи: опасно было брать такую большую обузу. Так раздельно мы жили опять несколько лет. Потом нам дали все же маленький домик там, и мы переехали к отцу. А свой домик продали в деревню Козловку. Существует ли еще он? Много в нем было «В то время, ся, С Сергеи, на чалов наше ученье в средних В то время, еще с Сергеевки, началось наше ученье в средних школах. Чтобы существовать и платить за обучение детей, мать пошла в коровницы у тех же господ. Это лишь легко сказать сейчас, а дело было очень трудное: чуть еще начинает светать, мать должна была бежать на «варон» (скотный двор). И там одна, без помощниц, выдаивала с десяток барских коров да свою «буренку». Потом все это убиралось в ледник (погреб). Мать делала для господ масло, простоквашу, сливки, творог и проч. и носила в господский дом. Думаю, что мать иной раз пользовалась и барским молоком для нас, детей. Конечно, грех, но шестеро нас было у нее. Да простит ей Господь это! И отец, бывало, летом нагребет около скирд опавшей ржи и принесет для «курей», как говорилось у нас. Огородик развел он рядом, в 6-8 квадратных саженей. Поставил два улья для пчел, но меда не помню. Так тут мы и жили-перебивались коекак. Но и за то еще слава Богу и спасибо господам: должно быть, они пожалели мать мою ради кучи детей, потому что имение небольшое, в 500 десятин можно было бы тут обходиться без особого конторщика. Управляющий Чернов, красивый старик, не нажимал ни на отца, ни на мать. Дожили мы здесь до собственного дома и усадебного участка в четверть десятины, но уже в другом селе — Чутановке, купив их у крестьян. Но тогда было уже иное время: мы обучились, стали получать «жалованье» и помогли родителям создать собственный уголок хоть на старости лет. Спрашиваю я себя: что же? Как прошло детство мое в деревне? Печально или не очень? Конечно, были горькие, иногда даже жуткие моменты в семье. Но дети всегда беззаботны, и, до лишения места и особенно до винной лавки, я весело вспоминаю свое детство. Расскажу несколько светлых воспоминаний. Первое, что я сам помню (или после рассказывала мать?), это опять о бабушке. Кажется, мне тогда было 2—3 года. В чулане у нас летом была корзина купленных яблок. Бабушка водила меня туда, и я с трудом перетаскивал свои ноженьки через порог. Она начинала выбирать для меня послаще, скороспелку пресную, а для большей верности сначала надкусывала ее сама и, давая мне, приговаривала: - Мы с тобой уж пополам. И когда мне хотелось еще яблок, я ласково просил ее: — Бабушка, пойдем «пополам». И мы опять делили, но не пополам, мне много больше. Как я любил грозы, бурю, дождь! Вот, бывало, собирается туча черная. Все гуще-гуще. Потом видим: впереди нее движутся гигантские, до неба, столбы пыли... А у нас, наоборот, начинает стихать. Куры прячутся невесело... закры- 93

ваются окна... И вдруг страшный удар грома... И кап... кап-кап.. И польет... А гром и молния беспрерывно, беспрерывно; и страшно, и интересно... Так час... другой. И вдруг туча сваливает за взгорье; небо светлеет, облака разрываются, и показывается голубое небо, а потом и яркое солнышко... Растворяются снова окна. Весело вылезают куры! Петух орет победоносно. А мы, дети, засучив штанишки, с непокрытыми головками начинаем бегать по блестящим лужам. Родители всегда поощряли нас на это, почему-то думали, что дождевая вода полезна для здоровья. Мать нарежет хлебца, посыплет солью, и мы, веселые, живые, всем довольные, скачем, смеемся, шалим. И вспоминаются чьи-то стихи, которым научила нас мать или в школе: «Золото, золото падает с неба». Дальше не помню. Возвращаемся забрызганные грязью, но радостные, здоровые... А небо чистое... Солнышко теплое... Трава умыта — зеленая. Хорошо! Еще. Лето. Созревали яблоки. Отец ведет, нас в, огромный сад, который обычно сдавался помещиками каким-то купцам из города - этого таинственного еще для меня места в мире, где все иначе, чем в деревне: двухэтажные дома, говорят - богатые лавки, «плитуары» (тротуары). Оттуда мать привозит хорошо пахнущую материю на рубашки и вкусные калачи... Еще далеко до сада, но уже оттуда несется чудный аромат... Входим за ворота. И вижу: зрелые горы яблок разных сортов и цветов. Красота! Сначала мы «пробовали», а потом покупали. Разумеется, мало, чтобы лишь унести с собою. Но и этой радости было довольно. Пусканье змеев... Отец был особенный мастер,, умело клеил их из бумаги на крестообразных деревянных «дранках», с длинными хвостами. Делали и соседи наши. И бывало, пустим мы их на бечевках в поднебесье, и они плавают там, тихо покачиваясь. А мы любуемся, дергая за бечевки. Кажется, я уж никогда после не видел такой высоты их полетов. Сбор желудей. Это было особое удовольствие вместе с пользой: они нужны были для питания свиней, а нам - новое утешение. Собирались компанией. Кто посильнее, вскарабкивался на дуб и тряс его сучья. Оттуда пулями летели желуди, стуча по нашим головам, а мы со смехом бросались собирать их в ведра, корзины, а после пересыпали в мешки, заготовляя на зиму корм свинушкам... Потом их ранней зимой закалывали. Отец делал это с непонятным мне хладнокровием, а я не выносил их предсмертного визга. Во всю мою жизнь и куренка я не зарезал... Но кушал... Потом свинью опаливали на соломенном костре, красиво пылавшем на первом белом снегу. Разрезали, готовили ветчину, вешали ее на чердак. Но ели ее очень редко, по праздникам, иначе на восемь человек хватило бы ее ненадолго. Вообще мяса мы не покупали и не ели: роскошь эта была не по нашим карманам, хотя баранина тогда развозилась всего лишь по три-четыре копейки за фунт. И лишь на большие праздники — Рождество, Пасху - разговляться - мать варила и жарила то курицу, то утку. Но едва ли индюшку. Это была бы чрезмерная трата, разве что потроха из нее да головки с ножками. Все это потом нужно было продавать, добывать деньги, копить их. А зачем - будет ясно дальше... Попутно скажу, что ели мы скудно. А отец, кажется мне и доселе, едва ли когда наедался досыта. Да и мать все думала о нас - детях. У отца живот всю жизнь был подтянут, как будто у исхудавшего больного. Уже после, когда мы выросли, помню, как Сергей, младший брат, но более крупный, бывало, спросит: - Мама, я могу отрезать себе ветчины? — Отрежь! Он лез на чердак, отрезал и ел один. А мы, другие, молчали. Как-то неловко было ему и нам, но нельзя было всем резать. Маленький это случай и редкий, конечно, но, не правда ли, показательный? Однако про себя я не могу сказать, чтобы мы голодали. У нас всегда была корова, а когда и две, и они были нашими кормилицами. И доселе у меня осталась любовь к молоку. Правда, мать всегда снимала с горшков сливки на масло: все нужно было продавать, а мы пили «снятое» молоко, но и ему были рады. Зато по воскресеньям, после обедни, вдруг на столе самовар, пышечки и сливочки. Роскошь. А кроме молока всегда уже было довольно хлеба. Какой чудесный наш русский ржаной хлеб — вкусный, твердый (не как американский «ватный»), «серьезный», - говорил я потом. Мать раз или два в неде- 94

лю напекала шесть-семь огромных хлебов, фунтов по 10—12, сколько вмещала печь наша. Потом ставила их ребрами на полку в кухне. И мы знали, что самое главное, «хлеб насущный», у нас есть, слава Богу. Бывало, проголодаешься, и к матери: - Мама, дай хлебца! (не хлеба, а ласково - хлебца). А как мы почитали его! За обедом, Боже сохрани, уронить крошку на пол. Грех! А иногда за это отец и деревянной ложкой по затылку слегка даст: на память... И доселе я берегу хлеб, не выбрасываю, подъедаю старый, сушу сухари: лишь бы ничто не пропало. Деревенские ребята еще больше нас тоже жили хлебом... И иногда кажется мне, будто по всей необъятной России чаще всего слышалось: — Мама, хлебца! Но, повторяю, мы были довольны и этим. Другой жизни не знали, а хлеба тогда было вдоволь... После узнали и настоящий голод... Это уже во время революции... И тогда я еще больше понял, что такое хлеб! И тогда, да и теперь еще, накрошим его в глубокое блюдо, порежем лука, посыпем солью, польем постным маслом, дольем хорошей водой ключевой — и какое вкусное кушанье! Это называлось «тюрей». Вспоминается ежегодная ярмарка около церкви в селе Софьинке. Сколько мечтаний строили мы задолго до этого! Восьмое июля: «Казанская» (икона Божией Матери)... Чудесное время. Жара, но терпим. Мы останавливались у священника, родственника матери. Как мне все казалось красивым и богатым в «поповском» доме! Несколько комнат. Чистая зала с самоткаными разноцветными вышитыми «дорожками» на полу, «женская» мебель из Кирсанова, цветы на окошках, большой, покрытый белой скатертью стол для обеда, и каждому своя тарелка (дома мы «хлебали» всегда из общей «чашки»). А уж о пище и говорить нечего! Кухня отдельно. А дальше вниз огород со зрелой малиной. На ярмарке веселый гомон, зазывание торговцев из палаток с «красным товаром» - сукном, коленкором, сатином; ржанье лошадей; запах оладьев - «с пылу с жару, пятак за пару»; «кислые щи» — род хлебного крепкого кваса; белые булки, калачи, яблоки, огурцы, конфетки, леденцы, сладкая вода. Балаган с фокусами. Все это нас увлекало... Подальше: косы, топоры, «скрябки», грабли, ножи, вилы - это нас не интересовало. А в церкви — беспрерывные молебны, древний лысый дьякон и еще не успевший искуситься Павел Андреевич так задушевно, по привычке, поют «Пресвятая Богородица, спаси нас» Горят свечки копеечные и «семиковые» (по 2 копейки). На пять копеек с позолотой винтом ставили лишь господа да управляющие. Выслушав сразу по приезде молебен, мы спешили на людской радостный гомон. Родители давали нам по пятачку, чтобы мы купили себе чего душа захочет... Весело было. ...Часам к четырем начинался разъезд в дальние деревни. К вечеру на месте веселой однодневной жизни оставался лишь сор, вытоптанная трава, дыры из-под кольев палаток. Да собирались с мальчиком-поводырем куда-то в неведомый мне и таинственный путь слепцы, калеки перехожие, сидевшие с самого утра около ворот церковной ограды и гнусавившие какие-то особые заунывные песни, а бабы, поджав руками подбородки, жалостно слушали, бросали грошики и отходили. А те куда?.. С вечерней прохладой при безоблачной заре на «буланке» возвращались счастливые домой... Хорошо! ...И вообще, я почти не помню грязной осени: или солнце, или крутой трескучий мороз, или зимнее облачное тихое небо и мягкий снег, который я любил... Это характерно для общей картины счастливого детства! А весна! Боже, что за красота! Здесь люди не знают ее. Еще по юлианскому календарю, а по праздникам: с «Егория» до Покрова, по трем «Спасам», соломенной крыше; и капельки отрадно, мирно, не спеша падали вниз, а к вечеру замерзали в прозрачные ледяные сосульки. Нам запрещалось сосать их, но мы все это проделывали тайно, как полагалось... А потом снег все рыхлел и осаживался. 95

Потом ручьи, журча как живые, побегут повсюду: и на виду, и тайно под снегом в лощинах, на припеках появляются проталины, уже высыхающие. Ломается с треском лед на реках, «икры» (льдины), половодье на версты, первая ловля рыбы в мутной бурной воде. Зеленеет травка; в лесу из-под снега очаровательные ландыши (подснежники? — Ред.), ранние фиалки... На «Герасима-грачевника» (4/17 марта) грачи должны прилетать откуда-то с юга; на «Сорок мучеников» ожидаем жаворонков (8/21 марта), печем птичек из белой муки!? Где-то в стороне — серые дикие гуси, гогоча, деловито несутся высоко. Описывается весна! Мирно и медленно курлыкают в поднебесье журавли... А пришло раннее лето: земля разодета зеленью рощ и садов, колыхающейся рожью, низким белесоватым овсом, коричневым просом, темно-зелеными кустами картофеля... Синее небо с медленно плывущими белоснежными кучами облаков... Купанье в речке... И я три раза в жизни тонул, но остался жив, слава Богу... А там вкусная новая картошка, особенно вкусный хлеб из «новины», огурцы, арбузы (изредка). И солнышко, солнышко, солнышко! Сколько в мире красоты! верстах от нас. Мать надевает на меня все чистенькое — к господам иду! миную развалившуюся «кирпичную»... И перед моим взором чудная картина — впереди чичеринская роща. Направо от нее наш кирпично-красный храм с отдельной колокольней, на ней главный колокол в 98 пудов, а кругом меня и без конца — поля, поля, поля с колосящейся рожью «нашего» имения. Небо ясно. Солнце греет. Ветерок обдувает. И я бегу, бегу весело. Счастлив, как жаворонок в небе... Чист, как ангел, ни о чем не думается... Радостно наслаждаешься Божьим миром... По «верхней» дорожке добегаешь до сказочного замка — дома. Входишь с черного лакейского входа, пахнет особенно, не как у нас — кофе и еще чем-то специальным. В окнах прекрасные висящие цветы «фуксии». Главный лакей — милый безмятежный Тихон Егорыч, с светло-коричневыми «баками» на полных щеках, всегда в опрятном сюртуке и мягких туфельках (барин болен туберкулезом и раздражителен), с улыбкой встречает и тихо, «Ш-Ш» (показывает знак пальцем), ведет по ковру узкого коридора в комнату «парадного подъезда». Учитель — регент — Илья Иванович, о нем после особая речь, ждет с нами, тоже молча, выхода самой барыни, небольшой, но плотной старушки Софьи Сергеевны... Сам учитель поет басом, Тихон Егорыч — прекрасной бархатной октавой, Семен Иванович, садовник, блондин с льняною же красивою широкою бородою, чистенький, — отличный тенор; у барыни — хороший женский альт, как и у одной дочери учителя, Анюты; мы, мальчики, больше дисканты, бредем за старшей дочкой его, милой, нежной и умной Катенькой, способной певицей. ....Через две-три минуты растворяется зал. Мелькает сзади какое-то райское убранство, которое я не успеваю уловить, и важно, спокойно входит барыня. Мы все почтительно кланяемся... Спевка начинается... А потом опять через рощу, поля, под солнышком домой... Где ты, милое блаженное детство?! Кстати, у Чичериных была приемная узаконенная дочь Машенька, сирота одной крестьянки (у нас называли проще: «бабы») из Натальевки. Своих детей у них не было. Историю этой необыкновенной судьбы я не знаю. Она была полная, высокая, пухло-беленькая. Говорила по-французски, играла на «фортепьянах», каталась амазонкой вместе с другой воспитанницей у Баратынских — Юленькой... Обе потом были выданы замуж... Наши родители верили и говорили: «Что храм создать, что сироту воспитать, одинаково спасение души от Бога получишь». А эти люди и то и другое сделали. Царствие им небесное! А за прочее строго судить их нельзя: такое время было, такой строй существовал. И вспоминаются слова пушкинского монаха Пимена: «А за грехи, за темные деянья Спасителя смиренно умоляют..» Может быть, это лишь мое мнение и чувство? А что думал и как жил прочий деревенский люд в то время, в дни детства моего? Конечно, я мало еще понимал тогда. Но ведь я свои воспоминания 96

пишу, а не чужие, это не история, а мои лучшие впечатления, поэтому и о народе скажу то и так, что и как отложилось тогда на моем сердце и в памяти. Скажу сразу и прямо: мирно жил народ. О революции тогда он не думал, как я помню. Это пришло уже потом. Жили же тихо, просто, смиренно. Вот набросаю несколько картин с натуры. Перед нашим флигелем внизу, за рекою, полукругом расстилался большой сельский луг. Весною его заливало водою: трава там была хорошая. Пришел Петров пост. Однажды утром вижу из окна, как ходят люди по лугу с раздвижным саженным циркулем и что-то размеряют. Собрались косить. И вот на другой день после Петровского разговенья весь луг был усеян, как цветами, мужиками с косами, больше — в белых посконных самотканых рубахах, с кумачными подмышниками. Установились в ряды, кто сильнее — в голове. И завизжали косы. Косили весело, точно на праздник вышли. Любо было смотреть, как размахивались руки, поворачивались сильные плечи. И ряды за рядами ложились, как по нитке. А на другой день бабы в разноцветных платках и сарафанах с песнями пошли ворочать подсохшее сено граблями. Еще раз — и копны выросли. И на высокие воза уложили и свезли, а по отаве скотину пустили кормиться. Пришла страдная пора. Мужики с ранней зари до темной ночи в полях. Трудное это было время: недосыпать, недоедать, не отдохнуть. Но зато — раз в год, а там легче будет; зимою хоть объешься сеном. Свезли хлеб в скирды и молотить обглаженными цепами стали... Нового хлебушка скоро спекут. «Покров Божией Матери» пришел 1 октября (ст. ст.). Свадьбы справляют во всей округе. На тройках примчали несколько пар молодых в церковь... Все по чину прошло. И обратно домой, к жениху, гулять два-три дня. А на полях уже взошли «зеленя»' • радуя хозяйственный глаз надеждой на будущий урожай. И так из года в год мирно, а временами весело текла спокойная жизнь. Часто пишут о каком-то повальном и тупом пьянстве мужиков. Я не видел этого, а ведь два года наблюдал их около винной лавки. Пьяницы были исключением, из всей округи я сейчас буквально не помню ни одного лица, ни одного имени таких алкоголиков. Ну, понятно, все любили выпить при случае, но напивались допьяна лишь на покровских свадьбах у себя или у родных. Так что тут особенного?! Раз или два-три в год? Это не пьянство. Нет, народ в массе был трезвым и скромным. Семейная жизнь была в общем тоже чистая, о разводах и не думал никто. На пятьдесят верст кругом я не слышал ни об одном случае развода. Были, правда, побои жен, но и тоже совсем не как правило. Наоборот, жили нормально, мирно. Помню моего товарища по школе, умного мальчика Козьму Саверина. Когда уже он женился, я встретил его. Высокий, стройный, точно вылитый из бронзы блондин. Улыбчатый. Остроумный. С какой любовью Или вот вспоминается год коронации бывшего царя Николая Второго все готовились к этому! Многие мечтали попасть в Москву, чтобы получить коронационную чашку с орлом. Несколько дней висели по всей деревне флаги. Наша мать распорола наволочку, а отец повесил на месте. И когда пришла ужасная весть о Ходынской давке, то никто не винил царя, а жалели его и задавленных, но скоро и забыли, как забывается все. Не было и разбоев, грабежей, воровства. Село жило дружно. Когда мы свезли со своей десятины рожь к избе, а отец сделал ток, то на воскресенье пришли на «помочь», то есть бесплатную помощь, бабы во главе с сильной и бойкой Степанидой и в один день цепами обмолотили все... Вспоминаю и еще картинку. По зимним вечерам мать иногда зазывала на «посиделки» крестьянских женщин и девушек, они что-то пряли, шили и песни пели. Даже вот одна наивная подробность в том же духе. Когда у нас была бахча, мы приглашали «девок» на «полку». Конечно, за гроши: 12—15 копеек в день. А из нас, детей, кто-нибудь всегда жил на бахче днем и ночью, для этого был сложен соломенный шалаш. Девушки неторопливо, но и не лениво подсекая тяпками (мотыгами) сорную траву, пели безмятежно какие-нибудь песни или частушки. Из песен запомнилось мне начало про какого-то «несчастного» преступника, в моло- 97

дости бывшего обыкновенным хорошим парнем: «Когда я был мальчик свободный, не знал горя и нужды. Родные меня любили и баловали, как могли». Частушки были невинные: «Шел я верхом, шел я низом, у милашки дом с карнизом»; или: «Едет барин при цепочке, это значит — без часов, едет парень при калошах, это значит — без сапог». А о нас с братом Михаилом пели так: «Как мы девки все вопче (вообще, вместе) у Мишатки (или у Ванятки — ласковая форма имени) на бахче»... Все это мирно и беззаботно. Конечно, попадались и отрицательные типы, но они были не часты. Например, «сотский» (вроде начальника сельской полиции, у него был один или два помощника — «десятские») села, где мы жили и держали пивную лавку, бывало, пришлет какого-нибудь соседа со своей, известной всему селу, длинной палкой вместо себя и просит дать ему водки в долг. И давали — все же начальство! А десятский однажды в лавке подвел меня: спросил вина и заговорил со мной, облокотившись на прилавок. Я же пошевелил пальцами бороду его. «Как ты смеешь хвататься за бороду?! Разве не знаешь, что за это по закону — в тюрьму?» Я и не знал этого закона, мне было 10—11 лет тогда. Может быть, и есть закон? «Хочешь мировую?» Мне ничего не оставалось, как тюрьму заменить даровой бутылкой водки. И десятский ушел удовлетворенный, а я лишь несколько лет спустя рассказал родителям о неудачной ласке своей. Но эти факты совсем не трагичные, а скорее смешные, и притом крайне редкие... Помню однажды злобную выходку молодого парня на сходке против отца с намерением даже и ударить его. Отец смирился, промолчал, и тем все кончилось. Но зато какие смиренные были соседи наши Губановы: отец и сын, оба Василии Васильевичи, выделывали зимние валенки. Работа не чистая. А изба их небольшая, да еще и «по-черному», то есть без трубы - дым из трубы шел по потолку в открытую дверь. Молодой Василий, красивый тонкий человек, схватил чахотку, болел смиренно и скончался в молодости... В чахотке же скончался и Миша, молодой муж нашей Анюточки, дочки няньки Арины. Тоже был смиренный и бодрый. Нет! Безропотлив был наш народ... Хороший народ... Но, конечно, жили бедно, кое-как. Земли было мало. Вот на это приходилось слышать жалобы с детства. Заработков других не было, а идти на сторону кому охота? И можно сказать, что большинство крестьян жило гораздо беднее нашей семьи. И, конечно, не могли скопить никаких денег на что-нибудь иное, кроме лишь на существование. Да и какое оно было? «Щи да каша — пища наша». И хлеб: «Мама, хлебца»... Ну, капуста соленая с огорода, у немногих огурцы. Мяса, конечно, тоже не знали в обычной жизни. Коровка тощая. Пара-другая овец. Лошаденка небольшая, десяток кур. Вот и все... Бедно, бедно жилось. Но терпели... Вот какою представляется мне жизнь народа в юные мои годы. Вероятно, я не все видел, так как жил все же в лучших условиях, чем они, бедные... А хаты их - небольшие, зимой обваливали стены и «окошки» почти до верха навозом и соломой, чтобы теплее было. Но зато в избе стоял такой тяжелый воздух, что и дышать трудно. А тут еще, как известно, то телка нужно взять в избу от отелившейся коровы, то кур на яйцах посадить «под лавку». Да еще и печь нужно закрыть, заглушить пораньше, чтобы не вытянуло всего тепла: от этого угары. И наша семья так привыкла к ним, даже не допускала мысли, что были где дома без угаров. Не верится, а правда. Все, решительно все, приходилось беречь, продавать, откладывать, копить. И понял я постепенно две русские пословицы. «Сам бы ел, да денег жалко»,— говорили мужики. Все лучшее нужно было продавать: масло, индюшек, свиней, телят, даже и хлеб... А другая пословица говорит более ободряюще: «Нужда заставит калачи есть» Калач, вообще белый хлеб, это - роскошь в деревне, это - «гостинец» из города. Как же при нужде да такая роскошь? Не от нужды, конечно, калач, а нужда заставляет человека напрягаться, бороться, выковывать силу, ум, бережливость. И если она (борьба.— Ред.) кончается удачей, то и до калачей доживет человек. Так случилось и с нашей семьей. Но как это было трудно! Особенно для матери... 98

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

" Пс. 5. 8. 2 Пс. 117, 26; Мф. 21,9; Мк. 11, 9; Лк. 19, 38. 3 3 Цар. 8, 29; Втор. 12, 5; 31, 11. * Марков Николай Львович (1841—?) — председатель правления Общества Юго-Восточной железной дороги, член партии октябристов, депутат III и IV Государственных дум. 5 Гатцук Алексей Алексеевич (1832—1891) — писатель; издавал «Газету Гатцука» и периодическое издание «Крестный календарь». 6 См.: Мк. 5. т Епископ Феофан (в миру Василий Дмитриевич Быстров) (1872—1940) выпускник Санкт-Петербургской Духовной Академии (окончил в 1896 году со степенью кандидата богословия), в 1898 году принял монашество; в 1901 — архимандрит. За диссертацию «Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя Иегова» удостоен степени магистра богословия (1905). С 1901 года отец Феофан исполняет должность инспектора Санкт-Петербургской Духовной Академии, а в 1909 становится ее ректором. Епископская хиротония Владыки Феофана состоялась в 1909 году. Во время гражданской войны, после эвакуации вооруженных сил юга России в Крым, вошел в состав Временного высшего церковного управления. Эмигрант. Жил во Франции. Был молитвенником, аскетом, человеком чистой жизни. Последние годы жил почти в затворе, ежедневно совершая литургию.. Его влияние на Владыку Вениамина трудно переоценить. • Книга историка Михаила Петровича Погодина (1800—1875) «Простая речь о мудреных вещах» (2-е изд. М., 1873). тельный орган Центральной. В октябре 1917 года с помощью сформированных украинских частей Центральная Рада захватила власть в Киеве и объявила об образовании «Украинской народной республики» (УНР) в составе России, а в январе провозгласила ее независимость. В январе-феврале 1918 года Центральная Рада в связи с захватом Киева красной гвардией перебралась на Волынь. Вернулась в Киев после заключения договора с представителями германского и австрийского командования. В апреле 1918 года Центральную Раду сменило правительство гетмана П. П. СкоропадскОГО. 11 Тит. 2, 10. 12 Мк. 10, 25; Лк. 18, 25. 15 Еф. 6, 4; Кол. 3, 21. 1 Ровоам - сын царя Соломона лась на два государства — Израильское и Иудейское (980 г. до Р. Х.). См.: 3 Цар. 12; 2 Пар. 10. 15 Кутлер Николай Николаевич (1859—1924) — русский государственный и политический деятель, юрист по образованию. В 1905—1906 годах, занимая и земледелием, представил проект отчуждения частновладельческих земель, который не был принят. 16 В Тамбовской губернии «икрами» называли плавучие льдины, свободно передвигающиеся по реке во время ледохода. SERENEE «Герасим Грачевник» (4 марта ст. ст.) - в этот день празднуется память святых Герасима, иже на Иордане, и Герасима Вологодского. Празднование сорока мученикам, в Севастийском озере мучившимся, совершается 9 марта ст. ст. 18 Зеленя — озимь. 19 Коронация последнего русского императора Николая II совершалась в Москве в мае 1896 года. Публикация и примечания А. СВЕТОЗАРСКОГО (Продолжение следует)

HSTOKH

Житие Преподобного Сергия Радонежского в русской агиографии (Библиографический очерк) Ученик преподобного Дионисия, келарь Троице-Сергиева монастыря Симон Азарьин, создал в конце 40-х годов XVII века новую редакцию Жития — «Книгу о новоявленных чудесах Преподобного Сергия». Он написал также Житие своего учителя и Повесть о разорении Московского государства. Почти вся жизнь Симона Азарьина прошла в служении Троице-Сергиевой обители. Будучи до пострижения доверенным лицом княжны Ирины Мстиславской, он пришел в монастырь около 1624 года и несколько лет был келейником архимандрита Дионисия, а затем казначеем келейной казны Патриарха Филарета. В 1631 году он был отправлен в Алатырь на строительство Троицкого монастыря, приписанного к Троице-Сергиевой Лавре. По возвращении в 1633 году в Лавру он последовательно прошел должности казначея келаря монастыря. Однако в 1654 году Симон сложил с себя обязанности келаря и жил до самой кончины в монастыре, где умер и погребен в 1655 году38 последние дни своей жизни он передал вкладом в Троице-Сергиев монастырь свою библиотеку, в которой сохранилась и его «Книга о новоявленных чудесах» 39 Записывать новоявленные чудеса Преподобного Симон начал для печатного издания его Жития, которое являло собой стилистическую переработку двух древних редакций. Несмотря на то что Симону не удалось вместить всего записанного в печатную книгу, изданную в Москве в 1646 году по повелению царя Алексея Михайловича , он продолжает собирать известия об исцелениях и явлениях святого и записывать их,- всего 76 чудес", последние из которых записаны в 1654 году. В Книгу вошло 35 чудес Преподобного, самовидцами которых удостоились быть князь Семен, Шаховской («О князе Семене Шеховском, како спасен бысть от моря»), Козьма Минин и князь Димитрий Пожарский («О явлении чудотворца Сергия Козме Минину и о собрании ратных людей на ополчение государству московскому») и другие известные исторические деятели России. Окончание. Начало см.: ЖМП, 1993, Nº 1. 100 А. Н. Попов, опубликовавший в 1881 году во 2-й книге сборника «Чтений в Обществе истории и древностей российских «Повесть о разорении Московского государства и всея Российския земли», первым указал на идейное и стилистическое сходство «Книги о новоявленных чудесах Преподобного Сергия Радонежского» с этим памятником древнерусской литературы, известным исследователям лишь в двух списках (РГБ, собр. МДА, NoNº 201 и 203). Эти патриотические сочинения связаны с эпохой Смутного времени, с его героикой и прославлением покровителей русского воинства. Однако по неизвестным причинам Повесть не получила широкого распространения. На рубеже XVII-XVIII веков святитель Димитрий Ростовский включил жизнеописание Преподобного Сергия под 25 сентября в свою «Книгу житий свЯтыХ», положив в основу своего сокращенного текста Житие из Великих Четьих Миней. Некоторые чудеса Преподобного святитель Димитрий Ростовский поместил под 25 сентября — днем памяти Радонежского чудотворца* Любопытен и показателен для своего времени источник, дошедший до нас из XVIII века, века «просвещения». Издавая в 1864 году список Слова о полку Игореве, найденный в бумагах Императрицы Екатерины II в Государственном архиве, академик П. П. Пекарский в предисловии к этому изданию перечислил содержание шести фолиантов собственноручных черновиков ее исторических работ*3 . В их числе была и написанная Императрицей «О Преподобном Сергии историческая выпись», где изложены главнейшие события из жизни святого. В 1888 году П. И. Бартенев, считавший «Выпись» собственным сочинением Екатерины I, доказывающим «внутреннее благочестие, твердость и сознательность православия» воспитанной на книгах Вольтера и Дидро Императрицы, опубликовал этот текст в 69-м выпуске Памятников древней письменности и искусства". . Вскоре последовал отклик на эту публикацию: в журнале «Русская старина» была напечатана статья В. С. Иконникова, где он убедительно доказал, что историческая «Выпись» Екатерины II - не что иное, как переделка «Повести о

Силение ТАр fmas. тобо подремно на находрен ворими Хваш побрадомь "подсемь "бройономо по біртах дону. тобто • бидшнив. в парсиднисмо • Sato pogrim ngongasmts. 5. no sonk путав баєдна бшаши прої повее под тана нь нитяощеба Страницы из «Книги о чудесах Преподобного Сергия» Симона Азарьина, XVII век Преподобном Сергии», помещенной под 1391 годом в летописи по Никонову списку*. Известно, что в 1760-е годы Екатерина II начала работать над «Записками касательно русской истории», для которых она тщательно собирала как печатные, так и рукописные источники. Записки эти, печатавшиеся «Собеседнике любителей российского слова» в 1783 и 1784 годах, доведены Императрицей до битвы при Калке. В 1791 году она продолжила свой труд, изучая период княжения благоверного князя Александра Невского, повествование о котором вошло в б-й, последний том Записок, заканчивающийся рассказом о смерти Василия Ярославича Владимирского († 1276). В это время 7-и том ее «Записок» находился в работе и должен был быть доведен до княжения благоверного князя Димитрия Иоанновича Донского. Занимаясь в 1794 году историей жизни благоверного князя Димитрия, Императрица, естественно, обратилась к жизни его великого современника, Преподобного Сергия, для чего воспользовалась Никоновской летописью, IV часть которой появилась еще в 1788 году"® В своей «Выписи» Императрица явно старается удержать обороты церковнославянского языка, однако ей это не всегда удается: она то ведет свой рассказ по-русски, то вставляет церковнославянские конструкции и отдельные слова, тут же в скобках объясняя их значение, например, исперва (сначала), еще •ЖИВЫЙ (то есть живя), поим (то есть взяв). Текст изобилует предложениями характерной для церковнославян- MS бодотводо ертиб ининоно морис бода ровилі. Кисторенстальної балами анщи ема пишбипитиов ского языка синтаксической конструкции «дательный самостоятельный», например, «поздне же, вечеру глубоку сущу, ночию обхожаше келии братии своея», или: «в 1378 году преосвященному Алексию Митрополиту в старости сущу и изнемогшу, привел к себе Преподобнаго Сергия...» Однако иногда там, где эта конструкция была бы уместна, Императрица заменяет ее предложениями с архаизированными «дондеже, егда...» Редактируя «Повесть о Преподобном Сер- ГИИ», Императрица допустила некоторые весьма знаменательные изменения, в которых ярко отразился дух XVIII века. Так, выпущены помещенные в летописи (с. 236—238) сказания о видении Пречистой Богородицы игумену Сергию и видение учеником его, Симеоном, сошествия Божественного огня на жертвенник и на молящегося пред ним Преподобного Сергия. Интересно, что сами составители Никоновой летописи не ввели в Житие Преподобного Сергия всех его чудес, сохранив лишь два вышеуказанные, так как они имеют непосредственную связь с кончиной Преподобного. Под влиянием рационалистических идей XVIII века Екатерина пошла далее и выпустила в своей редакции Жития И оба эти видения. Напротив, Екатериной введены B историческую «Выпись» некоторые события из жизни Преподобного и его сородичей, которые находятся не в повести, а в других местах той же IV части Никоновой летописи. Например, рассказ о крещении аввой Сергием сына великого князя Димитрия Иоанновича, князя Юрия (с. 17), заимствован из летописной записи о событиях 1373 года, известие о 101

поездке Преподобного Сергия, по просьбе великого князя Димитрия Иоанновича к Олегу Рязанскому (с. 19) взято из летописной статьи под 1385 годом (с. 147, 151) и т. д. «Эти замечания приводят к заключению,— писал В. С. Иконников, — что жизнеописание Сергия, составленное Екатериной 1794 года, не было ее самостоятельным произведением, а предназначалось ею -для включения в Записки о Российской истории. Подтверждением этому служит как само заглавие «Историческая выпись», так и то, что в житии Императрица говорит о Сергии лишь как об общественном деятеле, и, если можно так выразиться, политическом, и тщательно устраняет все, что напоминает о его духовных подвигах, проистекавших от свыше ниспосланной ему, благодатию Божией, силы чудодейства, то есть все то, что в житии святых угодников дорого, любезно и понятно только истинно православным русским людям. Составленное ею житие — это отрывки из внешней, формальной истории Русской Церкви, насколько церковная история входит, как часть, в общую историю России» «Екатерина* не вдавалась в отвлеченные тонкости, — заметил и П. И. Бартенев, — она верила в слова. Филарета, что «Православная Церковь огражданствовала Россию». «Отсюда,— продолжает современный исследователь и издатель житий. Преподобного В. В. Колесов, — устойчивый интерес Императрицы к истокам создания русского общества — в лице Сергия. Рационализм Екатерины вступает в резкий контраст с мистическими откровениями Епифания - основного ее первоисточника; ее интересуют точные даты, исторические события, особенно связанные с жизнью великокняжеского дома... Эклектизм понятий, стиля, языковых форм проходит через всю «Выпись», характеризуя не только саму Императрицу, но и ее вре- XIX век также внес свой вклад в агиографию Преподобного Сергия. Новое Житие оыло составлено митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым). Оно было предназначено для чтения при богослужении и читано самим Преосвященным. Филаретом на всенощном бдении в Лавре 5 июня 1822 гожизни и подвигам Преподобного обращались митрополит Московский Платон (Левшин) и известный историк Церкви архиепископ Филарет (Гумилевский) ? К 500-летию преставления Преподобного Сергия, 100 лет назад, написал свою книгу «Преподобный Сергий Радонежский и основанная им Лавра» Е. Е. Голубинский. Здесь жизнеописание Сергия, представляющее собой краткое критическое изложение фактов, почерпнутых из разных источников, является как бы введением к «путеводителю» по Лавре, его первой частью. Одним из самых удачных изданий представляется Никона (впоследствии епископа Вологодского и Тотемского), бывшего редактором «Троицких листков» и неустанно трудившегося в области поучительно-назидательной литературы. Его труд «Житие и подвиги Преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца» (М., 1885 г.) переиздан в 1989 году, в преддверии 600-летия со дня кончины Преподобного. Автор, по его словам, задался целью собрать в одну книгу все, что можно было найти в исторической и проповеднической литературе о Преподобном Сергии и соединить в одно целое не только все дошедшие до конца XIX века подробности его жизни, но и те нравственные уроки, которые извлекали из сказания о его жизни проповедники. Побуждением к этому труду служило то же, что побудило и преподобного Епифания в свое время взяться за перо - отсутствие в современной ему духовной литературе полного жития Преподобного Сергия. «Подумать только, что был Преподобный Сергий для нашей Русской Церкви, для русского государства, для русского народа? Он не только был крепким столпом Церкви Христовой, но... уподобил и продолжает уподоблять своей духовной природе и всех: близко соприкасающихся к нему людей... Будучи сам важным носителем христианского православного духа, он примером, назиданием, молитвами своими много содействовал и содействует напитанию этим духом всего православного российского народа, — духом, который составляет руководительное начало, крепость и славу народной русской жизни» (с. V). Так характеризует великое духовное значение Преподобного Сергия иеромонах Никон. Обращаясь к Житию Преподобного, он справедливо пишет, «переносит нас в новый для нас, хотя и стародавний мир, мир других людей — святых людей,— других воззрений - святых воззрений, — других обычаев - святых обычаев, в мир отречения от мира и себя, в мир святых великих подвигов, в мир вольного неуклонного несения креста Христова.... Чувствуешь в душе разнозвучие гармонии этого мира с дисгармонией нашего внутреннего и внешнего мира.» (с. VI) Автор этой книги в предисловии скромно заявил, что его сочинение «не есть ученое исследование». Напротив, его книга - не только прекрасное произведение поучительно-назидательной литературы, но и, действительно, научный труд: об этом красноречиво свидетельствует масса печатных и рукописных источников, которыми он воспользовался, и обширные разносторонние комментарии и примечания к основному тексту Жития. Свою книгу иеромонах Никон украсил рисунками, частью имеющими ближайшее отношение к жизни Преподобного, частью священных предметов, сохранившихся от его времени, «характеризующих художественные вкусы, в каких воспитывались наши предки во времена, близкие к Преподобному Сергию». Рисунки взяты им из рукописной Псалтири XV века. Среди новейших изданий житий Преподоб-

ного Сергия обращает на себя внимание сборник «Жизнь и житие Сергия Радонежского» (сост., посл. и коммент. В. В. Колесова, 1991). Составленный по «принципу, присущему средневековью», он чрезвычайно удачно сочетает в себе те памятники русской словесности, о которых шла речь в нашем обзоре. Здесь и древнерусские тексты: Житие Преподобного Сергия Радонежского XV века, упоминание о Преподобном в Сказании о Мамаевом побоище, посмертные чудеса святого в сочинениях Авраамия Палицына и Симона Азарьина: и «Выпись историческая» Екатерины П, и научные труды новейших исследователей — Е. Е. Голубинского, Б. К. Зайцева и Г. П. Федотова. Вероятно, желание показать жизнь святого подвижника как можно полнее заставило составителя сборника напечатать первоначальное Житие Сергия в компилированном виде: Житие XV века печатается по составному тексту, изданному архимандритом Леонидом, а отдельные главы — по публикации Н. С. Тихонравова. Это приводит к тому, что текст теряет стилистическую цельность. Думается, что положенный в основу сборника принцип здесь нарушается. Однако чрезвычайно удачно преподнесены примечания к житиям. Литературно-исторические разъяснения можно почерпнуть из работ Е. Е. Голубинского и Б. К. Зайцева, а комментарии автора направлены преимущественно на цитаты и реминисценции из Священного Писания, которые имели важнейшее значение в сочинениях древнерусских книжников и знание которых чрезвычайно важно для правильного понимания текста. Кроме того, В. В. Колесов снабжает древнерусские тексты словарем устаревших форм и выражений, облегчающих читателю ознакомление с древнерусским Житием и помогающим почувствовать язык и стиль произведения. Вторая часть сборника составлена из работ В. О. Ключевского, П. А. . Флоренского, С. Н. Булгакова, В. С. Соловьева, которые постепенно обращают нас от конкретного жизнеописания к проблемам русской государственности и основам Православия. Эта подборка - тоже знак времени - нашего XX века. Работы, представленные в ней, дают читателю возможность ретроспективного взгляда на русскую историю сквозь призму отношения в различные ее моменты к духовному наследию Преподобного Сергия. Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5, 14). Так жизнь и подвиги Преподобного Сергия сияют сквозь века его потомкам. Его молитвами жива и жить будет Русская земля. ва и всея Российския земли, како и отчего и откуду начало изыде тех бед и напастей. Изд. А. Н. Попов.— ЧОИДР, 1881, кн. 2, с. 1—5.. 3 Ключевский В. О. Указ. соч., с. 350. 39 Архимандрит Леонид (Кавелин). Описание книг и рукописей Троицкой духовной семинарии.- ЧОИДР, 1884. *• «Службы и жития и о чудесахь списания преподобныхь отец нашихь Сергия Радонежскаго чудотворца и ученика его преподобнаго отца и чудотворца Никона». М., 1646. * Этот текст, составленный в 1646—1654 годах, сохранился в единственном экземпляре в собрании МДА (Nº 2031). Опубликован в 1888 году С. Ф. Платоновым: Книга о новоявленных чудесах Преподобного Сергия. Творение Симона Азарьина. 1888 Сообщил С. Ф. Платонов. СПб., (ПДПИ, т. 70). 4 [Димитрий Ростовский] Книга житий святых: сентябрь, октябрь, ноябрь. Киев, 1689. Пекарский П. П. Слово о полку Игореве по списку, найденному между бумагами императрицы Екатерины II. СПб., 1864 (Приложение к т. 5 «Записок АН»). * Житие Преподобного Сергия Радонежского. Написано Государынею Императрицею ЕкатериноЮ Второю. Сообщил П. И. Бартенев. СПб., 1887 (ПДПИ, т. 69). 45 Иконников В. С. Императрица Екатерина II. Житие Преподобного Сергия в ее редакции.— Русская старина, ч. 57, 1888. 46 Русская летопись по Никонову списку, 4. IV, СПб., 1788. +7 Иконников В. С. Указ. соч., с. 755. 48 Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991, с. 313. Филарет (Дроздов). 1 богоносного отца нашего Сер преподобного Радонежского, всея России чудотворца, почерпнутое из достоверных источников, читанное в Лавре его на всенощном бдении, июня 5 дня 1822 года. М., 1822. 50 Журнал Московской Патриархии, 1992, Nº 3. 51 Там же, 1992, Nº 5. В. КИСЕЛЬ ПРИМЕЧАНИЯ 36 Канон преподобному отцу нашему Дионисию, архимандриту Сергиевской Лавры, с присовокуплением жития его. М., 1808. 37 Повесть о разорении Московского государст- 103

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа в русской аристократической семье. Его предки принадлежали к старинному роду остзейских баронов, переселившихся из Швеции в Эстонию в допетровские времена и получивших российское гражданство при Петре І. Один дед (Мейендорф) был генерал-адьютантом, другой (Н. Шиловский) — членом Государственной думы от партии «октябристов», прадед (А. Куломзин) — председателем Государственного совета и строителем Сибирской железной дороги. Родители отца Иоанна вместе со старшими детьми после революции переселились в Финляндию, оттуда — через Данию во Францию. Отец стал художником-портретистом и содержал семью. В семье го- Умер великий богослов XX века, паворили только по-русски, и до семи лет стырь и ученый, известный всему хри- Иоанн не знал другого языка. Он постианскому миру, отец Иоанн Мейенступил во французскую школу, а по дорф. С его смертью, по-видимому, четвергам посещал русскую православзавершилась одна из наиболее блистаную приходскую школу. Стал чтецом тельных эпох в истории отечественной и иподиаконом при митрополите Евлоправославной мысли - эпоха русского гии (Георгиевском; † 1946), вокруг корелигиозного ренессанса. Будучи учеторого объединились православные ником протоиереев Николая Афанасьрусские эмигранты, сохранившие дуева и Георгия Флоровского, архимандховную связь с Матерью-Церковью. рита Киприана (Керна) и Владимира Отец Иоанн рос в «русском Париже». Лосского, другом и преемником отца В 30-е годы в Париже издавались две Александра Шмемана, он унаследовал ежедневные газеты на русском языке, от них глубокую преданность Правобыли русские школы, консерватория, славию и России, которая никогда не Богословский институт, гимназия, капревращалась в консервативный кондетский корпус, 25 церквей. Русская фессионализм или националистический эмиграция жила надеждой на возвраобскурантизм, но сочеталась с уважещение в Россию. В Сергиевском Правонием к инославным традициям, самым славном институте был сосредоточен широким интересом к вопросам кульцвет русской богословской мысли; протуры и философии, науки и искусства. фессора института печатались в изда- Тех, кому посчастливилось знать отца ваемом Н. Бердяевым журнале «Путь», Иоанна, он поражал своей феноменальвпоследствии организовали собственной эрудицией и работоспособностью, ное издание - «Православная мысль». простотой и открытостью, своим глубо- Иоанн еще в юношеские годы заинким умом и большим сердцем. Трудтересовался классическими языками, но говорить о нем как об ушедшем. изучал историю Византии и патроло- Еще звучит в памяти его голос, еще гию. По окончании школы он поступил свежи воспоминания последних в Парижский университет (Сорбонну) и встречах с ним, жизнерадостным и полодновременно учился в Сергиевском ным энергии. богословском институте. Постепенно в Протопресвитер Иоанн Феофилович нем окрепло желание посвятить жизнь Мейендорф родился 17 февраля. служению Церкви и православному бо- 1926 года в Нейли-на-Сене, Франция, гословию. Большую роль в формирова- 104

нии его личности сыграли, по его собственным словам, участие в Русском студенческом христианском движении, дружба с отцом Александром Шмеманом, общение с профессорами Института, в особенности с архимандритом Киприаном (Керном)' В 1949 году Иоанн Феофилович окончил Сергиевский Православный богословский институт и затем Сорбонну, где ему в 1958 году была присуждена докторская степень за диссертацию о богословии святого Григория Паламы. Он был оставлен при институте профессором церковной истории. В эти годы он регулярно печатает в «Православной мысли» статьи, посвященные экклезиологическим проблемам. Большое влияние оказала на него «евхаристическая экклезиология» отца Николая Афанасьева. С этого же времени начинается его активное участие в экуменическом движении. К концу 50-х годов жизнь православного Парижа, по словам отца Иоанна, стала «несколько безнадежной»? Представители первой волны эмиграции умирали один за другим, младшие поколения ассимилировались и постепенно утрачивали национальный дух. Приходилось думать о дальнейшей судьбе Православия вне России: можно ли связывать его будущее с умирающей русской эмиграцией или надо искать новые возможности? Русские богословы и пастыри потянулись в Америку. Первым уехал отец Георгий Флоровский, потом отец Александр Шмеман и профессор С. Верховской. Вслед за ними вскоре после своего рукоположения в священный сан в 1958 году (хиротония состоялась в день памяти святого Григория Паламы) отец Иоанн Мейендорф переехал в США, где стал профессором в Свято-Владимирской Семинарии. Одновременно он работал в центре византийских исследований Гарвардского университета «Дамбартон Оакс». С 1967 года он преподавал в Фордхэмском университете, а также выступал с лекциями в Колумбийском университете и Объединенной богословской семинарии. Отец Иоанн был президентом Православного богословского общества Америки, президентом Американской патристической ассоциации, членом Исполнительного комитета США по византийским исследованиям, членом-корреспондентом Британской Академии наук, почетным доктором нескольких крупных учебных заведений. Уже в годы обучения в Сергиевском Богословском институте ясно обозначился главный интерес отца Иоанна — святоотеческое богословие, в частности учение святого Григория Паламы. Этому великому византийскому святителю, с именем которого связано идейное обоснование богословской доктрины исихастов, посвящено - несколько книг отца Иоанна: «Святой Григорий Палама и православная мистика» (1959), «Григорий Палама. Слово о святых исихастах» (текст и французский перевод, 1959) , «Введение в изучение Григория Паламы» (1964). При участии отца Иоанна было подготовлено первое критическое издание греческого текста произведений святителя. Впоследствии отец Иоанн публикует и специальные исследования об исихазме и византийском богословии вообще: «Византийский исихазм: исторические, богословские и социальные проблемы» (1974) «Византийское богословие» (1974) «Живая традиция» (1978)°; «Византийское наследие в Православной Церкви» (1981). . В своих книгах отец Иоанн прослеживает православно-христианскую мистическую традицию, истоки которой он видит в раннем египетском монашестве; основные вехи этой многовековой традиции: умная молитва Евагрия Понтийского, мистицизм сердца Макария Египетского, учение об обожении святых Григория Нисского и Максима Исповедника, учение о боговидении преподобного Симеона Нового Богослова, византийский исихазм ХІІ - XIV веков, средневековое русское монашество, преподобный Серафим Саровский и праведный Иоанн Кронштадтский в XIX—ХХ столетиях. Под православной мистикой (в отличие от нехристианского или оккультного мистицизма), отец Иоанн понимает «объективное видение Бога человеком», достигаемое святыми на высших ступенях духовного подвига, всецелое приобщение человека к Богу, при котором «Божественный свет сияет в самом теле обоженного человека»!° . На примере святого Григория Паламы отец Иоанн показывает, что истинно христианское богословие немыслимо без мистики: «В богословии Паламы тщетно было бы пытаться разделить собственно богословие и мистику: богословский экзистенциализм и мистика иси- 105

хазма — это два необходимых аспекта Поэтому для всех нас настало время одной и той же Истины»"! • По мнению оглянуться назад, на свои традиции, отца Иоанна, именно мистическая начтобы ясно увидеть подлинные воправленность является главным отлипросы... и признать, что Божественная чием восточной богословской традиистина может часто выражаться по-разции от западной: «В истории восточному без нарушения этим ного христианства мистическое созер- зием единства во Христе, разнообрацание Бога и богословие всегда нахо- Надо сказать, что проблема христидились в тесном соотношении, никогда анского единства глубоко волновала отне упраздняя друг друга. Поэтому и ца Иоанна на протяжении всей его жизбогословие на Востоке не превратилось ни. Его экуменическая деятельность нав сухую науку, в то время как западчалась еще в студенческие годы. Он ное богословие постепенно приобрело стал основателем и первым генеральсхоластический характер»!? ным секретарем «Синдесмоса» - Все- В своих богословских изысканиях мирного Братства православной молоотец Иоанн уделял особое внимание дежи; на протяжении многих лет участхристологическим проблемам. Резульвовал в работе Всемирного Совета татом многолетних трудов отца Иоанна Церквей. Участие отца Иоанна в экув области византийской христологии меническом движении было основано, явилось фундаментальное исследовас одной стороны, на строгой защите ние «Христос в восточно-христианском православных догматов, с другой - на мышлении» (1969)3. . В этой книге, так поиске путей к преодолению сущеже как в других работа, посвяще ствующего разделения между христиных данной теме, он всегда подчеркианскими конфессиями. В Париже русвает непреходящее значение IV Все- ская богословская мысль столкнулась ленского Собора (Халкидон, 451 год), с инославием лицом к лицу, и ей предсформулировавшего учение о Божестстояло осмыслить исторический путь венной и человеческой природах Сына христианских Церквей, выявить то са- Божьего, однако отмечает, что халки- мое существенное, что между ними донское вероопределение, хотя и было оставалось общим. В те годы отец Сердостаточно сбалансированным, вызвагий Булгаков говорил: «Церкви, сохраняющие священство, хотя и разобщетых до сего дня. Глубоко изучив истоны, но не разделены в жизни Таинств. рическую и богословскую ситуацию, Иными словами, разделение Церкви не сложившуюся на Востоке в эпоху Хал-. проходит до глубины, в своей таинкидона, отец Иоанн пришел, вслед за ственной жизни Церковь остается едипрофессором В. Болотовым, к выводу на, по крайней мере, это можно о том, что христология сегодняшних утверждать об отношениях между Пра- «нехалкидонских» Церквей (Армян- вославием и Католичеством» 15 . Многие ской, Коптской и др.) является по сути представители русской богословской христологией святого Кирилла Алек- мысли за рубежом, в том числе отец сандрийского, а потому считал необ- Георгий Флоровский и профессор ходимым пересмотреть принятое в А. Карташев, постепенно приходили к православной среде мнение об этих мысли о наличии единой Церкви, гра- Церквах как о монофизитских и ереницы которой выходят за пределы сутических. «В настоящее время, - писал ществующих конфессиональных рамок. он,- нет сомнения в том, что военное При этом они подчеркивали, что именподавление монофизитства в Египте и но Православие хранит неповреждендругих местах, навязывание халкидонным догматическое учение Древней ской иерархии при помощи византий- Неразделенной Церкви. ской полиции, частые ссылки действи- Отец Иоанн Мейендорф ясно сознательно популярных вождей египетской вал различия между Восточной и За- Церкви сыграли решающую роль в том, падной Церквами: на эту тему он начто раскол получил характер нациописал исследование «Православие и Канального сопротивления византийскофоличность» (1965) ° . Тем не менее ему му церковному и политическому влабыло глубоко чуждо намеренное продычеству в Египте, Сирии и Армении... тивопоставление Православия Католи- Те исторические обстоятельства, коточеству, и он никогда не отрицал бларые сделали все эти ошибки возможгодатности последнего. Несмотря на ным в прошлом, уже не существуют... все, что мы отвергаем в западной тра- 106

диции, «ясно, что даже после раскола ниях святых отцов; оба они изучили Дух Божий : продолжал вдохновлять святоотеческое наследие столь глубозападных святых, мыслителей и милко и пользовались им с такой виртулионы простых христиан»!? •- писал он. озностью, что едва ли кто из совре- Отец Иоанн говорил о «православноменных богословов мог бы сравниться кафолическом» богословии, подчеркис ними в знании источников. Поэтому вая его вселенский характер: «Учение не приходится удивляться тому, что дао кафоличности подразумевает законлеко не все, даже среди православных ную возможность культурного, литурчитателей, способны понять и оценить гического и богословского разнообрапоистине вселенский масштаб этих гизия в единой Христовой Церкви. Это гантов современного богословия. разнообразие не означает разногласия Отец Иоанн Мейендорф был блеили противоречия. Единство Церкви стящим и разносторонним знатоком предполагает полное единство веры, церковной истории, которую он превидения и любви, то единство единого подавал сначала в Парижском боготела Христова, которое превосходит словском институте, а затем в Святовсю законную множественность и раз- Владимирской Семинарии. Среди его нообразие»'®, Православное богослоцерковносторических трудов — «Имвие не должно быть «восточным» в узперское единство и христианские разко-конфессиональном смысле: «Все деления» (1989)2 , «Византия и Московхристиане стоят перед вызовом единоская Русь» (1990)". Отец Иоанн расго и в корне расцерковленного мира. сматривал в исторической перспективе Этому вызову нужно смотреть в лицо... взаимоотношения Церкви и государсткак проблеме, нуждающейся в богова, заостряя внимание на таких трудсловском и духовном ответе. Для моных и спорных проблемах, как паполодых поколений, где бы они ни были, цезаризм византийских императоров и не существенно, от какой именно дуцезарепапизм римских епископов, гоховной генеалогии зависит этот ответ - нения на еретиков со стороны правозападной или восточной, византийской славных в эпоху Юстиниана и гонения или латинской, лишь бы он прозвучал на православных со стороны иновердля них истиной и жизнью. Поцев и безбожников в мусульманской этому православное богословие будет Турции и советской России. Последняя либо подлинно «кафолическим», либо тема, являвшаяся на протяжении семине будет богословием вообще»! . Тема десяти лет наиболее болезненной для взаимоотношений Православия с иновсего русского зарубежья, нашла выраславием затрагивается также в следуюжение многочисленных устных щих книгах отца Иоанна: «Православи письменных выступлениях отца Иоанная Церковь: вчера и сегодня» (1963)20; на в защиту прав человека в Совет- «Кафоличность и Церковь» (1983)"; ском Союзе. За эти выступления он в «Свидетельство миру» (1987); «Видечисле прочих религиозных деятелей ние единства» (1987)23 Запада был включен в «черный список» В адрес отца Иоанна со стороны врагов советского народа, его имя на людей, которых он в шутку называл долгие годы стало запретным и кра- «зилотами» (ревнителями)? , уже при мольным. его жизни высказывались упреки В 1984 году после смерти ректора в чрезмерной широте суждений, в от- (декана) Свято-Владимирской Семинасутствии якобы у него истинно правории протопресвитера Александра славной строгости. По-видимому, на эти Шмемана отец Иоанн становится его упреки следовало бы ответить так, как преемником на этом посту и руковосам отец Иоанн выразился в своем дит Семинарией почти до самой конпредисловии к книге протоиерея Георчины. Свято-Владимирская Семинария, гия Флоровского «Пути русского борасположенная в живописном предгословия»: те кто не согласен с взгляместье Нью-Йорка Крествуде, являетдами Флоровского, «должны будут дося духовным и богословским центром стичь уровня Флоровского в знании Американской Православной Церкви. источников, иначе их отказ следовать Главной заботой отца Иоанна на посту его путем будет неубедительным»25 ректора было повышение уровня науч- И отец Георгий, и его ученик отец ной подготовки студентов: он делил- Иоанн Мейендорф основывались в свося с учениками своими знаниями, с их богословских умозрениях на творе- вниманием и отеческим участием отно- 107

сился к каждому студенту. Особое зна- ...Смерть никогда не приходит вовречение он придавал богослужению и мя. Отец Иоанн умер 22 июля 1992 гохраму. Будучи глубоким знатоком и це- да в расцвете сил, полный планоз на нителем византийской иконописи, он будущее; он только что вернулся из позаботился о том, чтобы расписать России и поехал на отдых в Канаду. семинарский храм в византийском сти- Он угас в течение нескольких дней ле. Его любимой фреской была «Небес-) после того, как в результате резконая Евхаристия», где изображен Хриго ухудшения самочувствия ему пристос, причащающий апостолов: перед шлось вызвать врача, констатировавшеэтим образом он совершал литургию го рак поджелудочной железы. В пои подолгу молился. следние дни своей жизни отец Иоанн Духовная связь с Россией не прерыежедневно причащался, незадолго до валась у отца Иоанна никогда. Однако смерти над ним было совершено Таинлишь в последние несколько лет, уже ство Елеосвящения. Накануне кончины будучи ректором Свято-Владимирской отца Иоанна посетили в монреальской Семикарии, он получил возможность больнице Девы Марии его ближайшие регулярно бывать в России, встречатьсотрудники - преподаватели и свяся со священниками и богословами, щеннослужители Свято-Владимирской с учеными и представителями культур- Семинарии. ной интеллигенции. Он читал лекции Был ясный летний день, голув Духовных Академиях, университетах, бое небо, солнечный луч падал проповедовал в храмах, выступал по на лицо умирающего. Его глаза были телевидению. В ноябре 1991 года Свяустремлены вдаль. Он как будто хотейший Патриарх Московский и всея тел что-то сказать посетившим: его Руси Алексий | наградил протопредрузьям, но лишь промолвил: «Eucha- свитера Иоанна Мейендорфа орденом ristic icon» («икона Евхаристии»). Это Святого равноапостольного князя Влабыли его последние слова. Может быть, димира. он еще раз хотел сказать о своей любви Как помню, отца Иоанна особенно к Евхаристии, которая для него была радовали встречи с верующей молоцентром всего — и богословия, и дудежью, на которую он возлагал главховной жизни. Или он представлял сеные надежды в «чаемом всеми нами бе свою любимую икону из алтаря Православном Возрождении»? . В одну семинарского храма, перед которой из наших последних встреч на Всестолько молился. А может быть, он мирном конгрессе византинистов в авуже созерцал духовным взором Негусте 1991 года он с искренней рабесную Евхаристию, вечную Литургию, достью говорил о своей предстоящей совершающуюся непрестанно в Царстпоездке в Дубну, где он должен был ве Божием, где верные Христу, повыступать перед учеными-физиками, о служившие Ему всей жизнью, станошироких возможностях, открывающихвятся причастниками Божеского естеся перед православным пастырем в ства (2 Пет. 1, 4). сегодняшней России, о важности изу- Отпевал почившего в храме Святочения святоотеческого наследия, о не- Владимирской Семинарии Блаженнейобходимости расширения межхристиший Митрополит всей Америки и Каанских контактов. Он напоминал о том, нады Феодосий с собором сослужащих что в секуляризованном мире христиаи при большом стечении молящихся. не, а особенно богословы и пастыри, По просьбе самого отца Иоанна он был должны стремиться к единомыслию и похоронен на ближайшем к Свято-Влаподдерживать друг друга: «Здесь, в димирской Семинарии кладбище «Оук- России, — сказал он,- я встречаю лэнд» в Йонкерсе. очень много прекрасных молодых лю- Отец Иоанн перешел в Вечную дей, которые горят желанием посвяжизнь и предстал перед Престолом тить свою жизнь богословию, перево- Божиим. Для нас же он навсегда остадам святых отцов, духовной работе нется голосом истинного Православия, для пользы Церкви. Но все они дейбогословом в самом высоком смысле, ствуют разрозненно, каждый сам по семудрым учителем и добрым пастырем. бе. Научитесь работать вместе, помо- Его книги, большинство из которых нагайте друг другу, иначе вам не удастся писано на французском и английском поднять этот титанический труд, необязыках, несомненно, будут переведе- Ходий для возроже России. ны на русский, и многие поколения 108

людей узнают через них Православие и откроют свои сердца навстречу Христу. ПРИМЕЧАНИЯ " Время осмысления. Интервью с протоиереем Иоанном Мейендорфом.— Московский комсомолец, 9 августа 1991. 2 Там же. 3 J. Meyendorff. St. Grégoire Palamas et la mysti- que Orthodoxe. Paris, 1959. Англ. перевод: St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. N. Y., 1974. * Grégoire Palamas. Defense des saints hesy- chastes. Louvain, 1959. 5 J. Meyendorff, Introduction à l'étude de Gré- goire Palamas. Paris, 1959. Англ. перевод: A Study of Gregory Palamas. N. Y., 1964. 6 J. Meyendorff. Byzantine Hesichasm: Histori- cal, Theological and Social Problems. N. Y., 1974. J. Meyendorff. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. N. Y., 1974. • J. Meyendorff. The Living Traditjon. N. Y., 1978. 9 J. Meyendorff. The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. N. Y., 1983. 10 St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, р. 173. "! Ibid., p. 174. 12 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985, с. 324. 13 J. Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. N. Y., 1969. 14 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Халкидониты и монофизиты после Халкидона.— Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, 1965, Nº 52, с. 223. 15 Протонерей Сергий Булгаков. У кладезя Иаковля.— В сб.: Христианское воссоединение. Париж. 6 J. Meyendorff. Orthodoxie et Catholicité. Pa- ris, 1965 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви.— Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, 1972, Nº 80, с. 240. 18 Там же, с. 239. 19 Протонерей Иоанн Мейендорф. Православное богословие в современном мире.— Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата, 1969, Nº 676, с. 175. 20 J. Meyendorff. The Orthodox Church: Yester- day and Today, N. Y., 1963. 21 J. Meyendorff. Catholicity and the Chruch. N. Y., 1983. 22 J. Meyendorff. Witness to the World. N. Y., 1987. 33 J. Meyendorff. Vision of Unity. N. Y., 1987. 24 J. Meyendorff. Witness to the World, p. 23 Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Предисловие протоиерея Иоанна Мейендорфа. Изд. 2-е, Париж, 1980, с. ІХ 26 J. Meyendorff. Imperial Unity and Christian Divisions. N. Y., 1989. 27 J. Meyendorff. Byzantium and the Rise of Russia. Cambrige, 1981. Русский перевод: Византия и. Московская Русь. Париж, 1990. 28 Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Предисловие. С. Х. Иеромонах ИЛАРИОН (Алфеев), преподаватель Московской Духовной Семинарии и Московского Православного богословского института 15 ноября 1992 года подписано соглашение между Московской Патриархией и Министерством культуры Российской Федерации о совместном использовании храмов Московского Кремля и храма Покрова на Рву (собор Василия Блаженного) на Красной площади в Москве. 30 ноября 1992 года иЗ Нью-Йорка в Москву возвратился Святейший Патриарх Московский всея Руси, находившийся в США с неофициальным вИЗИТОМ по приглашению Предстоятеля Православной Церкви в Америке Митрополита Феодосия. Патриарх Алексий вместе с Митрополитом Феодосием принял участие в торжествах, посвященных 90- 7501 — Хронограф - 1993 летию со дня освящения Свято-Никольского Патриаршего собора в Нью-Йорке. В 1902 году этот собор был освящен епископом Алеутским и Северо-Американским ром 1917—1918 годов Патриархом Всероссийским и канонизованным Русской Православной Церковью 9 октября 1989 года. С призывом всемерно содействовать облегчению страданий жертв Чернобыля к ООН обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий IІ. Текст его обращения участникам 47-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН оглашен на заседании Второго комитета сессии. • В Москве в ведении Московской Патриархии 197 храмов. Богослужения совершаются в 132 из них. К 197 приходским храмам следует прибавить семь кремлевских соборов, семь храмов Патриаршего подворья в Китай-городе, семь домовых храмов при учреждениях Московской Патриархии, десять храмов при больницах и тюрьмах; четыре строящихся храма, две колокольни, одну часовню, а также 23 храма в четырех мужских монастырях. На приходах Москвы служат 334 священника, 96 диаконов (не считая духовенства монастырей). С 1988 года количество действующих храмов увеличилось более чем в пять раз, а духовенства - только в два раза. 109

19—20 декабря 1992 года в Бухаресте Его Блаженством Патриархом Румынским Феоктистом были приняты в общение находящийся под запрещением ОТ Священного Синода Русской Православной Церкви епископ Белецкий Петр с несколькими клириками Православной Церкви в Молдове. При этом Румынской Православной Церковью был издан Патриарший и Синодальный акт восстановлении на территории Республики Молдова Бессарабской митрополии, временное управление которой до выборов митрополита Бессарабского из числа епископов Румынской Церкви, поручается епископу Петру. Святейший. Патриарх Московский и всея Руси Алексий | направил решительный протест Блаженнейшему Патриарху Румынскому Феоктисту в связи с принятием им в общение запрещенного в служении епископа другой Автокефальной Церкви, а также в связи с вмешательством во внутренние дела Православной Церкви в Молдове, вопреки воле ее Священноначалия, клира и прихожан. • По благословению Патриарха Московского всея Руси Алексия || с 11 по 16 января в Москве в здании МГУ им. Ломоносова на Воробьевых горах прошли Рождественские педагогические чтения. Президент России подписал распоряжение «О Троице-Сергиевой Лавре и мерах по сохранению национального историкокультурного наследия на территории Сергиево-Посадского района Московской области». Согласно этому документу, в полное ведение Русской Православной Церкви передаются здания историко-художественного музея. • Исполнилось 250 лет СО времени учреждения Санкт-Петербургской епар- 110 хии - одной из самых значительных в истории Русской Православной Церкви. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил создание молодежной - православной скаутской организации, поручив председателю ВПМД (Всецерковного Православного Молодежного Движения) епископу Костромскому и Галичскому Александру подготовить устав молодежной скаутской организации с учетом необходимости развития работы с подростками и молодежью на приходском, епархиальном и общецерковном уровнях. • Священный Синод Русской Православной Церкви благословил ОТкрытие Троице-Степанова Пахомиево - Нерехтского женского монастыря в С. Троица Нерехтского района Костромской епархии; Казанского мужского и Вознесенского женского монастырей в г. Тамбове. • Решением мэра столицы зарезервирован под строительство храма Христа Спасителя земельный участок в районе Волхонки. Группа архитекторов из «Моспроекта-2» (руководитель мастерской - И. А. Покровский, главный архитектор проекта Б. М. Могильников) представила на градостроительный совет Москвы проект храма-часовни Державной Божией Матери, со строительства которого начнется возрождение российской святыни. Проект принят. Была рассмотвозможность начать строительство храма-часовни нынешней весной и завершить его к концу года. Патриарх благословил проект храма-часовни Державной Божией Матери. Это произошло после литургии, которую Патриарх Алексий || отслужил в Покровском женском монастыре в Хотькове, куда приехали архитекторы, строители, руководители Фонда восстановления храма Христа Спасителя и церковной общины. Патриарх заявил, что скорейшее завершение строительства храма-часовни рядом с местом, где стоял храм Христа Спасителя, великое дело. 1993 год - поистине год преподобного Серафима Саровского: 160 лет со дня его блаженной кончины; 90 лет прославления преподобного. В январе минуло два года с тех пор, как чудесным образом были вторично обретены мощи святого. • Правительство России поддержало предложение научно - исследовательского медицинского Центра при Иосифо-Волоколамском монастыре по возрождению церковной медицины в России, осуществляющей бесплатное высококвалифицированное лечение населения. Органам исполнительной власти всех уровней рекомендовано оказывать Центру всестороннее содействие. • Писателю В. И. Белову вручен орден святого благоверного • князя Даниила Московского, Il степени. Это награда Патриарха Московского и всея Руси Алексия II за вклад, который вносит писатель в возрождение Земли Русской. И не только как писатель. На собственные средства в д. Тимонихе (Вологодская обл.) В. И. Беловым восстановлена церковь Покрова на Козлене. В храме открыт приход. В. И. Белов - первый мирянин, удостоенный этой награды. • 15—17 января в Москве прошли VI Серафимо- Дивеевские чтения, организованные «Братством ВО имя преподобного Серафима Саровского» и творческой интеллигенцией России. С докладами выступили А. Н. Стрижов, Н. Н. Лисовой, В. А. Гусев, А. Н. Анисимов, А. А. Широпаев (г. Москва), А. В. Федоров (г. Саров) и др.

Седьмые чтения, как сообщил председатель Братства А. Н. Стрижов планируются. на июль 1993 года. В память о трагедии в Чернобыле будет построен храм в Киеве. Он поднимется на холме в центре украинской столицы. Автор проекта — архитектор Николай Жариков. Строительные работы будут финансироваться из недавно созданного на Украине церковного Фонда благотворительности. Союз православных братств провел молебен о мире в Сербии. Службу совершил в храме во имя святого Сергия Радонежского на Рогожской председатель Союза иеромонах Кирилл (Сахаров). В подмосковном городе Щербинка создана православная община. Здесь будет построен первый ฿ России храм новопрославленной святой преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны Романовой, родной сестры царицы-мученицы. Распоряжением главы администрации Тверской области Русской Православной Церкви передан комплекс Оршин-Воскресенского монастыря. Верховный Совет России выделил на его реставрацию пять миллионов рублей. Сегодня в Тверской области 130 православных храмов и монастырей. • Курганский архитектор Константин Ефремов стал победителем международного конкурса на лучший проект храма в Екатеринбурге на месте расстрела царской семьи. По данным Центра социальной демографии Российской Академии наук, ежегодно число россиян уменьшается более чем на миллион человек. Число родившихся за девять месяцев 1992 года в России сократилось по сравнению с тем же периодом 1991 года на 148 тысяч человек. Если массовому детоубийству посредством абортов в стране не будет положен предел, через 25— 30 лет на русской земле не будет слышно детского смеха. По результатам опроса общественного мнения, 60 процентов населения Белоруси считают себя православными. Треть населения республики - атеисты. Приверженцами униатской (греко-католической) Церкви назвал себя только 1 процент опрошенных. • По сообщению митрополита Филадельфийского Мелитона, Генерального секретаря Синода Константинопольского Патриархата, 7 декабря 1992 года в Стамбуле находился называющий себя митрополитом Антоний Масендич из так называемой «Украинской автокефальной православной церкви Киевский патриархат» (УАПЦ — КП). Патриархом они не были приняты и во всем просимом им было отказано. Митрополит Мелитон подтвердил, что Константинопольский Патриархат остается на канонической позиции непризнания раскола УАПЦ — КП. • Глава Сербской Православной Церкви Патриарх Павел призвал граждан своей страны «уважать и щадить собственные храмы, а также храмы других народов». В связи с закладкой камня в основании первой новой православной церкви в окрестностях Белграда (в Земун Поле) Святейший Патриарх выразил горесть по поводу опустошающих повреждений, причиненных храмам различных конфессий во время боевых действий. Сербская Православная Церковь примирилась с православными общинами сербов Северной Америки, которые разорвали свои канонические отношения Сербской Патриархией в 1963 году. В новейшей истории Албании христиане оказа- - лись в меньшинстве. По последним статистическим данным (1980 г.) 10 % христиан — католики (в основном на Севере), 20% - православные (особенно на Юге), 700 верующих - мусульмане. Религиозные лидеры Сербии, Хорватии и Боснии- Герцеговины призвали проведению общей молитвы о прекращении крово- 23 декабря, вознеся молитвы к Господу о прекракровопролития установлении мира на территории бывшей Югославии, Священный Синод призвал архипастырей, клир и паству Русской Православной Церкви присоединиться к этой молитве, дабы мир и справедливость восторжествовали среди измученных войной братских славянских народов. После многих лет кропотливого напряженного и поистине подвижнического труда группы сотрудников Издательского отдела Московского Патриархата под началом архимандрита Иннокентия (Просвирнина) в декабре 1992 года увидел свет первый выпуск (т. 7, Новый Завет) десятитомного иллюстрированного издания Русской Библии. Основу издания составляет знаменитая Геннадиевская Библия, созданная в 1499 году в Новгороде ученой дружиной под руководством святителя Геннадия, Архиепископа Новгородского (+ 4 декабря 1505 г.). Древний текст сопровождается синодальным русским переводом; основой иллюстративного материала послужила древняя библейская миниатюра. Аналогов настоящему изданию в России не было и нет. 111

INCOR-E

Lid. Шрифтовые КЭртрИДжИ для лазерных принтеров * Для всех моделей принтеров Hewlett-Packard LaserJet * Возможности работы: * Для принтеров, змулирующих работу HP LaserJet - с текстовыми редакторами MS WORD 5.0, 5.5; Word Perfect 5.0, 5.1 - с издательскими системами Ventura Publiser 2.0, Aldus Page Maker 3.0 * Поддержка русского, английского и других алфавитов * Печать документов любого уровня сложности * Печать портретной и альбомной ориентации * Множество гарнитур и типоразмеров шрифтов Набор предлагаємых нами шрифтов включАєт в себи гарнитуру Кирилица Связь с размєрами 10, 15 м 20 пунктов. быстро ПОМОЖЕТ шрифтов качественно ПерЕзААваТЬ н ИздакаТЬ богословскую литературу. * Новейшая разработка: шкалируемые шрифты (Scalable) позволят Вам использовать различные гарнитуры, по качеству превосходящие PostScript, в диапазоне размеров оті до 127 пунктов! * В 10 раз быстрее PostScript a со всеми его эффектами! Наш адрес: 129223, Москва, проспект Мира, ВВЦ (бывш. ВДНХ), ГДИВЦ, СП "ИНКОР-Е" Тел. (095) 181-36-68, 181-02-04; факс (095) 181-36-68 Сдано в набор 14.12.92. Подписано в печать 08.02.93. Заказ 1591. Индекс 71157 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ

Икона начала XVI века

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН