MP: 0Sg ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДЕРЖАВНАЯ»

1993 3 ЖОКОВКОЙ ПАТРНАРХНИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ Послание Патриарха Московского Алексия II в связи с началом спасительных дней Великого поста ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Г. Немченко. Путь к вере (очерк) . • Конференция по исихазму • • • .... ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ Михаил Вострышев. Следственное дело Nº 36960 • . • РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ Игорь Смирнов. Духовный подвиг Ивана Ильина (К 110-летию со дня рождения) • Иван Ильин. Почему мы верим в Россию? . ПРОПОВЕДЬ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ. Заступница Усердная Коломенская икона Божией Матери «Державная». • • Преподобный Ефрем Сирин. Слова умилительные . БОГОСЛОВИЕ Святейший Патриарх Сергий (Страгородский). Отношение православного человека к своей Церкви и инославию Священи Георгий Зяблице. Богословие предного саака Сириа. ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ Архимандрит Августин (Никитин). Православная миссия Великого Новгорода. . • • А. Ефремов. Спасо-Влахернский монастырь . • И. Маловичко. Городищенские святыни (История почитания великомученицы Параскевы-Пятницы Иконийской в селе Городище Волгоградской области) . . • ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Виталий Бакуменко. Духовные произведения С. В. Рахманинова , Б. Кутузов. Возрождать ли нам знаменный распев? . ВРЕМЯ СОБИРАТЬ Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. (Продолжение) . ВЕРА И ЗНАНИЕ Православный. Христос и Кришна. Свет и тьма. . . • НАШ АРХИВ Ю. К. Бегунов. Новонайденная Ростовская сказочная повесть о святых Кирилле и Мефодии с • • . • • • • •• БИБЛИОГРАФИЯ Е. С. Полищук. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Византийские Отцы V-VIII веков. Москва, «Паломник», 1992 . . Хронограф . . . . • Травила приема в Духовные учебные заведени Московской Патриархии на • учеоный год . . -. 2 14 15 18 27 30 31 32 36 41 51 61 63 66 69 72 96 101 107 109 110

Послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ІІ архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с началом спасительных дней Великого поста Возлюбленные во Христе Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Ныне наступает время покаяния. Наступают по-особому любимые всяким православным христианином великопостные дни, когда Святая Церковь зовет нас к воздержанию, к трезвению, к деланию добра, к сугубой молитве, к размышлению о самих себе, к плачу о грехах наших. Именно сейчас, когда вступаем мы в Великий пост, с особой силой отзываются в наших сердцах слова Господа: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15); Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Недавно, в дни празднования шестисотлетнего юбилея блаженой кончины Преподобного Сергия Радонежского, Церковь призвала к всенародному покаянию, которое люди должны принести после долгих лет богоотступничества. Сегодня же я обращаюсь к вам, наипаче думая о тех, кто недавно пришел в ограду Матери-Церкви и кому надобно во всей полноте познать ее учение и традиции. Господь близко (Флп. 4, 5). Каждый день, каждый час жизни нашей мы должны быть готовы встретить Его, чтобы дать отчет о содеянном. Вот почему сегодня нам надобно отвергнуть всякий грех, всякую неправду, всякий компромисс с собственной совестью. Спаситель наш желает, чтобы мы были нравственно совершенны (Мф. 5, 48). Но никакими усилиями, никакими подвигами своими не может человек достичь совершенства без Бога. Наши грехи превыше наших добродетелей, и спасение собственными силами нам невозможно (Мф. 19, 26). Нам, но не Богу нашему, Который Своей милостью прощает множество наших грехов и делает нас способными к праведной и святой жизни, к вхождению в Его вечное Царство. Каждому из нас есть в чем каяться перед Господом. На нас - множество личных грехов, ежедневных, ежечасных, совершенных делом, словом и помышлением, волею и неволею, разумом и неразумием. Мы виновны в небрежении о родной нашей Православной Церкви, в забвении молитвы и благочестия, в нерадении о духовном просвещении нашего народа, о спасении ближних наших. Мы пребываем в духовном расслаблении в тот самый час, когда нашего слова и дела ждут миллионы духовно мятущихся людей. Мы каемся за тех из нас, кто недостаточно твердо стоял за веру в годы гонений, проявлял малодушие и даже, не дай Бог, потворствовал гонителям, попиравшим Церковь Божию, приносившим тяжкие страдания и смерть христианам. Сегодня, когда вокруг нас разлилось море страдания, мы виноваты перед каждым страждущим в том, что не всегда согрели его теплом нашего сердца, не всегда пожертвовали собой ради его блага. Народ наш, некогда благочестивый и верный Господу, потерял способность различать духов, утратил нравственные ориентиры. Леность и греховная гордыня, увлечение безнравственными зрелищами и культом насилия, аморальный климат в политике и экономике поработили многих из нас. Подвергается разрушению семья - основа многовекового уклада народной жизни, основа его благоденствия, через которую передавались от поколения к поколению дух благочестия и нравственное начало. 2

В спорах о будущем государств, в которых мы живем, в поисках путей управления ими многие из нас ожесточились, потеряли терпимость, стали унижать и оскорблять друг друга, упиваясь собственной мнимой правотой. Мы допустили, что во многих местах, где еще недавно царили мир и согласие, ныне льется кровь. Народы восстают на народы, государства — на государства. Все больше и больше людей становятся на путь разбоя, грабежа и прочих преступлений. Забота о хлебе насущном превратилась у нас в стяжание богатства любыми средствами и любой ценой. Люди, страждущие от нищеты и лишений, вопиют о помощи, а те, кто мог бы поделиться куском хлеба, лишь усугубляют их страдания. Любой человек грешен перед лицом Божиим. Но больше всего вины лежит на нас, собратья мои — архипастыри и пастыри. Мы должны будем на Страшном Суде ответить за паству свою. И мы несем на себе бремя ее грехов, бремя осуждения за то, что не всегда были добрым примером для подражания, не всегда достойно научали пасомых наших. С плачем о грехах наших, с надеждой на милость Божию возопиим к Нему: Прости нас, милосердный Господи! Чистосердечно простим и мы всем, кто делом, словом или помышлением согрешил перед нами. И да помилует их милосердный Господь! Будем молиться о смягчении ожесточившихся сердец, о тех, кто хулит Святую Церковь нашу и возводит хулу на ее архипастырей, пастырей и верных чад, самоотверженным подвигом которых, с помощью Божией, Церковь совершала свое свидетельство и служение в трагические для нее послереволюционные десятилетия. Горе тому из нас, кто, войдя в Церковь через Святое Крещение, отречется от Матери-Церкви, не понесет ее креста, не приложит своих усилий к тому, чтобы исправлять ошибки, ослаблять неправду других членов Церкви. Уход от Церкви неизбежно превращается в измену Христу, хотя бы мы в сердце своем и сохранили веру в Него. Надо иметь мужество нести крест Церкви... Всей Церковью нашей, всем народом нашим будем просить Бога о прощении. Будем каяться перед Ним, открывая грехи свои нашим духовникам, как заповедует это делать Святая Церковь. Будем помнить, что истинное покаяние совершается не перед лицом людской толпы, не напоказ, не ради того, чтобы показаться людям постящимися и кающимися, ибо так делали осужденные Христом фарисеи. Истинное покаяние - это не только признание своего греха. Это и твердая вера в то, что все грехи, о которых мы искренне сожалеем и к которым не желаем возвращаться, Господь нам прощает. И одновременно покаяние — это начало новой жизни. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа... (Деян. 3, 19—20). В день Сыропустной недели — Прощеного воскресенья я обращаюсь к каждому из вас, возлюбленные о Господе Владыки, отцы, братья и сестры, со слезной, просьбой простить меня за все, чем многократно согрешил перед вами. Господь, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит и помилует всех вас. Прошу ваших святых молитв обо мне, недостойном, о том, чтобы Господь укрепил меня в настоящем поприще поста и в возложенном на меня многотрудном служении Его Святой Церкви. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Рим. 16, 24). АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси 15/28 февраля 1993 года, Неделя сыропустная 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Путь к вере (очерк) два назад, перед самыми выборами в Верховный Совет России... телем международной организации «Союз встречи на Эльбе». Так и не добившись от него внятного объяснения, почему эту организацию основал именно он, родившийся после войны и не имевший к тому же предков, которые бы в ней участвовали, сам я тем не менее надолго погрузился в воспоминания моего военного детства... Все вдруг снова очень живо припомнилось: и поездка в кузове полуторки из станицы Тбилисской, почти из-под немцев, до Армавира, и попытка матери пешком уйти с нами, двумя ребятишками, из Отрадной, и оккупация с ее голодом и страхами, и приход наших... нет-нет, хватит! Потому что опять, как вспомнишь, слезы наворачиваются. Как мы их, мальчишки, встречали! И разве это и в самом деле не парадокс, что победное возвращение тогда, в сорок третьем, как бы предопределило поражение моего поколения после, спустя почти полвека... Ведь страшная война с Гитлером — всего лишь эпизод куда более кровавой, жестоко-планомерной войны, которая идет против России вот уже на протяжении двух веков. Но мы это поздно поняли! Мы слишком горячо всегда верили в то, что в трудный час наши непременно придут и выручат, и спасут... Мы были чересчур беззаботны, и вот она расплата — за все, вот оно - горькое осознание, что такое, и в самом деле, случается лишь однажды: и страшная война, и освобождение. И — победа. Так вот, никогда они больше не придут. Наши. И хватит эйфории, в которой мы пребывали десятилетиями: народ-победитель. Мы — обманутый народ. Преданный. Наши никогда больше не придут.. Выше голову, братья!» Так заканчивалась эта моя работа, написанная два года назад. И вот что за нею последовало... Летом на Кубани мы снимали документальный фильм о казаках - первый из цикла «Последнее рыцарство». Несмотря на многие трудности, работа шла, временами лихо, но мне все казалось, что эта лихость - та самая, с которой лилипуты пытались совладать с Гулливером... Стремительно переезжала группа с места на место и почти также стремительно ссорилась вдруг из-за денег... А в вышине, будто тени прошлого, не торопясь, плыли величавые облака... И как одиноко, как холодно, как бесприютно бывает на юру, когда, попытавшись было и тебя увлечь, самонадеянная стая смывается в очередной раз, надеясь, что попутный ветер, если не сразу перенесет ее за океан, то опустит где-нибудь в благословенной Европе... Поймите верно, не кривитесь насмешливо: половина бывшего союза кинематографистов снимает нынче фильмы о казаках, чтобы прибарахлиться где-либо у казачьих могил за рубежом: в Лиенце, в Париже, а то уже и в Штатах либо в Австралии. Меня, пока мы снимали на моей родине, грело вот что: в Патриархии в Москве шли переговоры об участии казаков в перенесении мощей преподобного Серафима Саровского из Богоявленского собора Москвы, где они находились, в дивеевский Свято- Троицкий храм. Тут было такое радостное для души совпадение: вся зима прошла для меня как бы под знаком преподобного... Живший в голицинском доме творчества в комнате рядом писатель Юрий Калинин дал мне почитать томик Сергея Нилуса, и мы потом часто беседовали о саровском чудотворце. Я словно готовился услышать о том, что мощи 4

найдены, вновь обретены и, когда услышал, невольно сказал себе: так и должно было случиться - вот оно, вот!.. Трижды ходил потом в Елоховский собор на молебны, выстаивал очереди к раке с мощами... И вновь неожиданное, и такое вроде бы долгожданное! Ведь в торжествах по случаю обретения мощей в 1903 году участвовали два казачьих полка в полном составе. Повторится ли почетная - и такая ответственная теперь! - казачья служба? Но уже из станиц и городов слетелись кубанцы в Краснодар, уже выстроились на просторном дворе Рады, и батька Громов, атаман, обходит торжественно замершие ряды: «Вы отдаете себе отчет, казаки, к какому святому делу предстоит вам приблизиться?..» Пожилой казак Николай Петрович Авдеев, возрастом чуть ли не вдвое старше Громова, половину жизни пробывший каторжником в Норильске, ест меня глазами, поднимает брови под край косматой своей белой папахи, безмолвно спрашивает: «Замолвил перед батькой словечко?.. Не откажут деду Авдею?.. Несмотря на сердце — возьмут?!» В Москве, куда приехали всего лишь на денек, «перезарядиться», киногруппе не повезло: вышел из строя автобус... А казаки уже шли вслед за ракою с мощами преподобного, уже мелькнули в программе «Время» серые черкески ставропольцев. Поездка наша в Дивеево висела на волоске, и я горячо просил преподобного явить житейское чудо: помочь нам уехать с другой машиной... Выехали мы рано, но незнакомая дорога съедала время, и «рафик» наш явно запаздывал. К святым местам подъезжали около шести вечера. По пустынной дороге - все уже там, уже проехали! - машина наша постоянно держала курс на висевшее невдалеке розовое облачко, очень аккуратное, очень похожее на хлебную, от круглого каравая, горбушку... Почти чудом, и правда — без бумаг на аккредитацию, удалось нам прорваться через «гаишные» заслоны прямиком к воротам монастыря, потом, когда уже сквозь бесчисленную толпу пробивались к храму с кинокамерой — потребовали вдруг документы омоновцы, но сразу за их цепочкой, как бы внутри, на главном месте стояли казаки, стояли свои, кубанцы, да что кубанцы - станичники! - Гриша! — закричал я.- Григорий!.. Овчаренко! Но Гриша в охранении, в этой живой цепочке, в которой над новенькими черкесками замерли косматые горские папахи кубанцев. Руки у всех напряженно вытянуты, каждая с соседской — в замок, но Гриша рядом со своими соседями, как старший брат, смотрится: наградила матушка-Кубань ростом, наградила! — Гриша!.. Станичник, выручай! Напирает сзади толпа, не слышит Гриша... разве не чудо: не могли по району, по отделу, как раньше-то говорили, и двух десятков казаков наскрести, а тут вон — две шеренги от ворот монастыря до самого входа в храм: какие богатыри да красавцы, и сколько знакомых, таких теперь родных лиц! — Андрей!.. Алеша! Отрадненский атаман Алексей Емцев показывает наконец свой пышный ус, косит глазом и тут же начинает быстро кивать: погодите-ка, мол, сейчас-сейчас! К моменту, когда из храма торжественно вышел Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II с иерархами, мы с оператором Сашей Мещеряковым и его помощником Сергеем Павленко стояли уже на самом удобном месте... Сперва они, студенты ВГИКа, по молодости своей не очень ясно понимали душой, куда мы едем, и тут, в Дивееве, им срочно пришлось менять модные полосатые майки на мои явно великоватые им обоим рубахи с длинными рукавами - иначе казаки отказались допустить в храм - но как они потом оба работали, как старались! Уже совсем поздним вечером, когда мы все, что смогли, успели снять, и я уже побывал в Троицком храме возле раки с мощами преподобного, когда люди от храма хоть слегка отхлынули и рассеялись по двору - кто стоял на пятачке перед церковыю, кто сидел на каменных приступках, а кто и неподалеку - на земле, - настала тихая и благостная минута неторопливого размышления над всем тут происходящим — именно в эту самую тихую минуту, сейчас... Это сколько же лет назад упреждал чудотворец, умерший в своей келейке во время молитвы в 1833 году: «Плотью в Дивееве лягу». И вот оно: произошло! Еще он говорил: «Саров — рукав, Дивеево - целая шуба». Чем ему суждено стать в людских душах? Чему тут, в этом сельце с таким удивительным названием, 5

суждено, выходит, еще произойти? Не то, чтобы знать, хотя бы догадываться, чтобы легче, что ли, жилось: чему? Славные минуты тихого вечера, когда словно доступнее сделались тайны мироздания: сиди себе, умиротворенно гляди на венчающий церковь крест, с которого только что сошли отблески, и думай! Именно в эту минуту подошел ко мне невысокий худенький человек примерно моего возраста, со смущенной улыбкой назвал вдруг мою фамилию: — Ведь это вы, правильно? Как бывает, когда не узнаешь знакомого человека, мне сделалось неловко: — А вы, значит?.. Где мы с вами, извините, могли... - В Сибири, на стройке! - сказал он негромко и даже как бы с ноткой вины в голосе.- На Антоновской площадке. Я откликнулся радостно: — На Антоновке?! - Нас с вами в партию принимали вместе... в один день. На Запсибе. На нашей ударной стройке. ...Кончалась к вечеру главная казачья служба в Троицком храме Серафимо- Дивеевской обители, и «рафик» наш тут же уходил в Арзамас, съемочная группа уезжала в гостиницу, где тогда жили многие из москвичей. Я оставался в Дивееве, и пока ужинали в столовой казаки, пока оставляли ночных дежурных да уточняли что-то назавтра перед тем, как уйти на ночлег в палаточный лагерь, мы с Алексеем Петровичем Земсковым уже не в первый раз усаживались на теплой от дневного солнца каменной оградке и снова принимались мирно беседовать... Скольких общих товарищей мы вспомнили! Сколько забытых подробностей! Припоминали фамилии парней, которые и тогда говорили о себе с гордостью: казак. И вновь возвращались к этим, «дивеевским» казакам, и Алексей чистосердечно вздыхал: — А я вот гляжу на них, Леонтьич, и я им завидую! — Это почему? — начал было я насмешничать.— Черкески красивые? Папахи?.. Давай, так и быть, попросим... — Завидую, как молятся! — сказал он очень серьезно, с тронувшей меня беззащитностью.— Как уже перед храмом креститься начинают... какие у них при этом лица... глаза. А я вот никак не могу перекреститься, ты понимаешь? Н-ну, никак... А я ведь верю, верю! Ты понимаешь: ведь я родился тут... и с детства знал многое, и уважал... и чтобы сделать зла - никогда! Наоборот старался... и из партии я ведь давно вышел. Если там, где мы с тобой жили, хоть какая-то справедливость еще была... ведь была? - Да уж больше, чем в других местах, — уверенно соглашался я.— В Сибири-то - ну, еще бы! - А тут-то ее - днем с огнем... и я из партии вышел, давно уже! Но вот перекреститься... ну, никак. Чтобы перед людьми не стыдно. У меня как раз есть совесть... ну, хочется думать, что есть. А тут-то они скажут, люди: откуда она у него? Вчера еще у него — партбилет, а нынче - глянь: стоит крестится... И у него слезы блеснули на глазах... Жива наша Русь, жива! Я наклонился к нему поближе, проговорил чуть не в самое ухо: - Ну что нам делать теперь, Петрович?.. Почему мы должны стесняться того, в чем нас только спекулянты и упрекнут: ведь искренний человек сначала присмотрится... Ну такая у нас получилась судьба, такая нам вышла доля... разве ты, когда в партию вступал, искал выгоды? Он снова почти испуганно отстранился: — Я?.. Выгоды?! Какая ж там у нас, на стройке, выгода?.. Когда мороз за сорок - выгода работать? — Сам вот говоришь... ну так случилось и с тобой, и со мной. И со сколькими еще нашими - разве нет?.. Ты вот еще когда, говоришь, из партии вышел.. А я им еще когда кровь портил. А они мне... Ты помнишь Паренченко? Секретарем в Новокузнецке был... Строгий этот... А встретил меня потом в Кемерово — уже на пенсии был. На шею бросился - чуть не задушил: ну, говорит, спасибо тебе. хоть ты нам дух поддерживал. Хоть ты веселил. Закиснуть не давал. Бывало, как на бюро тебя разбирать — у нас в горкоме праздник! Ну, будет нынче вечер вопросов и ответов!.. 6

Сколько мне еще хотелось ему сказать! О том самом: марксизм не переделал Россию — это Россия его перемолола... В том числе и мы, мы с ним, а как же - мы!.. И одно дело уехать в Мюнхен и учить родину оттуда: не такая, скажу вам, пыльная работенка!.. А у нас тут болела душа, кричала криком, как будто одна большая русская рана затягивалась. И в самом деле медленно и больно. Как пулю под сердцем человеческий организм «осумковывает», так мы все вместе «осумковали» это бессердечное учение, побороли в нем последние яды, совсем обезвредили, сколько для себя приспособили!.. Мы с тобой тогда крестились, Алеша, не осеняли себя крестным знамением, как говорить-то полагается, но ведь нашими бабушками крещены были... В храм ходили только по случаю, бывало, из любопытства, бывало — и в дружину по большим церковным праздникам, но ведь кто-то же беспрестанно обращался к Господу с молитвой о нашем спасении, просил за нас - чтобы не очерствели наши души. Опять они - наши бабушки, у кого были живы на земле. Сколько они для нас сделали!.. За нас. И нам остается искренне и горячо покаяться и вернуться нынче к Матери Церкви, и укрепиться в православной нашей вере... - Вот видишь, ты как-то преодолел это в себе и к вере пришел,— говорил Алексей почти завистливо.— Недаром же ты сюда приехал! - Тебе не стыдно, Петрович? Он снова искренне пугался: - За что?! — За то, что так говоришь?.. Может, давай-ка думать, что ты недаром родился тут!.. В Дивееве, а?.. Может, так? Он сосредоточенно притих, сказал еле слышно: - Иногда мне, конечно... ну, хочется думать так, понимаешь? — Может, как раз ты живую ниточку отсюда, из Дивеева, протянул... понимаешь? На безбожную нашу стройку, а?.. - Ла-адно тебе, Леонтьич... ладно! — Да почему же нет, Петрович?.. Ну, почему?! - Зато ты, вот видишь, - ты не стесняешься перекреститься... гиб... И встретил меня старый знакомый. И сказал не только сочувственно — сказал с верой: поезжай в Лавру. Подойди к мощам Преподобного Сергия Радонежского. Попроси помощи. Он нам помогает. Всем, Всей нашей пока несчастной Руси... Другому бы я не стал обо всем об этом рассказывать, Алеша, это - тебе... Я все пытался и его утешить, как мог, и что-то главное уяснить для себя: - Ты помнишь, что я сразу сказал?.. Когда ты только подошел? — Что это - знак? — Да, конечно!.. И не только нам с тобой — всем!.. Всем нашим, кому теперь говорят: мол, напрасно прожили жизнь... зря старались! Все эти ваши стройки... да нет, брат!.. Мы ведь с тобой строили!.. И что мы тут встретились с тобой в самый первый день — конечно же, знак!.. Скорее всего, батюшка Серафим готов простить наше прошлое, но хочет, чтобы оно обрело для нас новый смысл: давай о нем размышлять!.. И давай рассказывать о нашей встрече общим нашим товарищам: чтобы и они размышляли. У нас есть казачий священник в Москве: отец Михаил. Дронов Михаил Александрович, донской казак. Как-то он сказал нам в одной из проповедей: все вы находитесь пока между крестом и партбилетом. Это трудное дело: определяйтесь!.. Но не спешите: вглядывайтесь в себя. Прислушивайтесь к себе. Искренне просите Отца Небесного помочь вам... Меня окликали земляки, предупреждали, что казаки вот-вот пойдут в палаточный лагерь, Мы прощались до следующего дня, и Алексей уже не звал при этом к себе: понимал, что мне надо побыть с кубанцами в городке для паломников. Поздний вечер давал о себе знать сразу же, как только отходили от хорошо освещенной Серафимо-Дивеевской обители... Темь как будто глушила строевой шаг, который нарочно печатали не желающие поддаваться усталости казаки... По середине улицы - сначала безмолвно - по- 7

качивались плотные тени, но какая-то скрытая пока от глаз жизнь ощущалась и по сторонам: шепоток доносился от скамеек у ворот, негромкие голоса и смех, потом девичий голос вдруг звонко выкрикивал: «Ну, чего же вы молча?.. Спели бы, казаки!» И оживала, оживала наша казачья служба: — Смотри-ка: кто-то не спит еще! - А кто же там, интересно, сидит: неужели девчата? — Они вроде! - А что ж вам, девчата, спеть? - Да тута не токо девчата, тута и старушки: тоже хотим, чтоб вы спели! И мужики наши просют... правда, ребяты? Вступал прокуренный басок: — Спойте, казаки, спойте! - Вот вы вчера «Галю» пели, сегодня можете? - Мы все можем! Вот, значит: уже как эта самая Галя из песни, почти готовы, чтобы их тоже «пидманулы, забралы с собой»? Растаял, растаял лед. Ушел страх... Но кто же это делает, кто сеет его между людьми, если, и в самом деле, не сатана? Перед самым приездом казаков по Дивееву вдруг пронесся слух: будут ловить маленьких детишек, брать кровь, чтобы окропить дорогу перед ракою с мощами — у казаков так принято! С кинжалами приедут - увидите... Приехали с кинжалами. Как раз кубанцы, которых было больше других: за сотню. И наглухо позапирались ворота, позахлопывались двери. Когда в одну ночь случилось несчастье, сгорела изба, и казаки наутро пришли чуть не всей сотней, люди покрепче сжали топоры да выдерги. Недобро спросили: зачем пришли? - Как это — зачем?.. Головешки будем растаскивать, новую избу ставить. У нас по станицам так... это называется «пмочь». Но помогли они, как это бывает в таких случаях, больше всего себе: казакам поверили. И казаков полюбили. изал лучший из всех, какие у них только были — они преподнесли в дар Святейшему Патриарху, когда тот был еще в Арзамасе. Передавая его по просьбе казаков, священник Кубанской Рады отец Сергий Овчинников сказал: «Ваше Святейшество, по обычаю Запорожской Сечи, казаки, участвовавшие в богослужении, во время чтения Евангелия до половины обнажали свои сабли в знак того, что готовы жизнь свою положить за православную веру. Примите от нас этот образ духовного меча во свидетельство того, что сегодня, как и вчера, казачество готово служить вере и Отечеству не щадя ни сил, ни жизни своей...» И Патриарх, которому перед этим кое-кто пытался внушить, что в том случае, если в охране будут казаки, «профессионалы», мол, «снимают с себя ответственность», воздел руку, благословляя на службу казаков... Это правда: и крестным знамением в виду храма они себя осеняли истово, и радостно спешили под благословение пастырей, которых им приходилось потом оберегать не только от духовного пыла, подвижнически принесенного паломниками из всех концов Руси, но и, конечно же, от излишнего любопытства человеческого... Благодаря общительному своему — кубанской закваски да сибирской закалки — характеру к этому времени я уже успел, конечно же, и с «профессионалами» несколькими словами перекинуться. Глава нижегородских омоновцев полковник Павел Желтов, чей мужественно-подтянутый и в то же время простосердечный вид не вызывал сомнения в искренности, сказал мне, дружелюбно посмеиваясь: «Если это и в самом деле не переодетый наш брат, как тут еще недавно многие уверяли друг друга, то н-ничего... н-ничего ребятки!»... — Запевай! — сам себе командует теперь давший уговорить себя Гриша. Не знаю, какой варил бы он в походной кухне кулеш,— не удалось попробовать, так же как самому Грише покашеварить... Но что «Галя» у него выходит задушевно и хорошо - это правда! Еще недавно чуть не падали от усталости, а теперь вся эта мощно колыхающаяся 8

колонна прямо-таки оторвалась от земли, уже не идет по дороге - летит над нею вместе со своею песней... И уже совсем в другом конце улицы, на окраине Дивеева, слышится из темноты сестрински-доверчивое: — Казаки! От вы — молодцы! В палаточном городке, где дежурные давно уже развели костры, Алексей Емцев, пышноусый отрадненский атаман, снимает возле нашей палатки черкеску, проходится по ней пятерней и, посмеиваясь, протягивает мне: - Пощупай, Леонтьевич! На спине, на плечах она, и в самом деле, хоть выжми. - Недаром говорят: сто потов? Емцев улыбается устало, но явно счастливо: - Нынче давили, как никогда еще... Мы друг друга под руки, а ладони сцепили. Носами уперся в пятачок этот, на котором : Патриарх ведет службу: хоть бы не сдвинуть, думаю!.. Гляжу, на другой стороне ребята тоже ногами в это самое возвышение, на котором священники стоят, упираются: значит, и с той стороны хорошо давят! Значит, не поедет - можно и мне... А ноги, представляешь, уже дрожат. Или они не выдержат, или спину сейчас сломают.. И Патриарх заметил, ты знаешь, Леонтьевич!.. По-нашему говоря, какая сложная служба, молебен этот торжественный, мы же видим, как священникам нелегко при таком скоплении в храме, а все равно - понял... Приблизился и тихонько так говорит: «Вы уж не очень напрягайтесь, казачки!.. Поберегите себя, поберегите!» Только угнулся, чтобы хоть пот с лица плечом утереть, а тут опять как нажали!.. Вздохнул он... Святейший-то, Святейший... и только шепчет: «Держитесь!» Пока Емцев говорил, все пытался поудобней определить для просушки свою одежду, сунул было руку в башлык, чтобы вывернуть его, и вдруг удивился: - Ого, что это тут? Достал небольшую серебряную серьгу: — Бра-атцы, представляете?.. У кого-то из уха выпала, а она и не заметила! - Кто, кто? - Да кто же его теперь знает - кто?! Серьга пошла из рук в руки: — Ну, вот тебе, Алеша: награда за службу. — Память будет - красивая серьга! — А, может, еще можно найти, чья она? - Как ты тут найдешь - столько миру! Я даже пятерню к сердцу приложил, провел по груди: родная речь! Недаром же - станичники. Кубанцы. Это у нас всегда: никто не скажет «много народу». Непременно: ми ру-то, миру! — А не надо, ребята, отдавать... - Почему это? - Ну, чтобы и ей была память, Той, чья серьга... Отдай - она тут же и забудет. А одна сережка останется, отложит ее и будет помнить... Андрей Стрюков из станицы Надежной сказал вдруг по-хозяйски: - О, надо у себя в башлычке глянуть!.. С полотенцем на плече и с прозрачной — явно с бельишком - сумкой появился Гриша Овчаренко: - Ну, кто со мной к ручью: бешметы стирать?.. А то не высохнут к утру. На нем самом бешмет словно оторочен яркою алою тканью: по краям рукавов да снизу. Остальное цветом куда темней: тоже весь мокрый. В станице бы сказали: как хлющ. - Далеко, Гриша, — говорит кто-то неуверенно.- И спать хочется... У Гриши в голосе куда делась песенная разудалость - спрашивает с осуждением: - И что же ты: в нестираном - в храм? - А у меня свеча, братцы! — запоздало кричит кто-то из соседней палатки. Все уже успели позабыть: — Что за свеча? Где?.. - Да тоже в башлыке, ну! 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 3

• Смотри, не выбрасывай! + Чего б я ее выбрасывал? - Поставишь завтра — кто-то ведь передавал преподобному! — Первым делом и зажгу завтра! В палатке, когда ворочались перед сном, атаман станицы Спокойной Валерий Лысиков, почти такой же, как Гриша, богатырь, только характером не в него, даже с виду застенчивый, спрашивает негромко: — Так разбудить вас, Леонтьевич, если что? Я ночью охрану буду менять. Облачко появится - разбудить?.. И почему я не остался с ними тут в день приезда?.. Вместе с группой уехал ночевать в Арзамас. А они, чуть ли не весь лагерь, почти полночи разглядывали загадочное розовое облачко, висевшее не очень высоко в темном небе: как раз над Свято-Троицким храмом... Только после многочисленных, с горящими глазами, рассказов понял теперь, что по пути в Дивеево именно его я и видел: розовое, похожее на горбушку, облако, да только, торопясь, поглядывал без внимания... Вот как оно выходит! Готовясь встретиться с чем-то очень дорогим душе, можно многое и не разглядеть в суете. Ночью я опять часто просыпался: то менял бок, то пробовал согреться лежа на спине, но острый холодок тянул и снизу, от земли, и пробирался через неплотное одеяло: надо было, конечно, устать, как устали во время своей службы они, чтобы так богатырски похрапывать! Я выходил погреться у костра, разговаривал с дежурными и все поглядывал вверх, но в эту ночь розовое облачко так и не появилось... Утром, стоя у палатки, я сперва долго рассматривал стоявший на далеком отсюда холме, постепенно, словно корабль, выходящий из дымки Свято-Троицкий храм, потом обернулся на наш лагерь. Вид двадцатиместных, стоявших за рядом ряд, палаток с темными боками и тускло блестевшими от росы пологами и будил воображение, и словно тревожил душу давними и оттого туманными воспоминаниями... Студенческие военные лагеря в «дворцовой» Таманской дивизии?.. Алтайская «целина»?.. Или это уже наша с Алексеем Земсковым Сибирь — палаточный городок на Антоновской площадке, на Запсибе? — Казаки-и! — донеслось издалека — ... молитву!.. Стройсь!.. По причине цивильной своей одежки, с шерстяною вязаной станичными мастерицами кофтой в левой руке последним потм стоял в длинной шеренге одетых в черкески кубанцев и ставропольцев да в полевую, защитного цвета, форму — донцов с забайкальцами, глядел на отца Сергия Овчинникова, читавшего молитву под трехцветным знаменем Рады - красный - казачий цвет, синий - славянство вообще, зеленый - мусульманский, и сердце опять волновали настойчивые воспоминания - как бы не со мною бывшего, но такого, что всем нам должно непременно знать и помнить... и вдруг, когда поднес ко лбу сложенные в троеперстии пальцы словно задержал их над переносицей, и глаза вдруг сильно щипнуло: ну, конечно же!.. Палаточный казачий лагерь на Лемнсе, на этом греческом острове, куда они уходили из Крыма на последних судах, принадлежавших еще Белой армии... Лемнос, все правильно, тот самый Ломонос, где голодалихолодали, где помирали от тоски по родным куреням, по оставшимся за двумя морями - Черным и Эгейским - станицам... Сперва боялись лишний раз войти в воду искупаться, потому что в кубанском лагере ходили слухи: громадный осьминог утащил двух донцов. В донском лагере рассказывали: утащил двух кубанцев... А потом — в чем мать родила, только с нательным крестом да обнаженной шашкой в руке и там, и там начали выходить охотиться на осьминогов: пусть они казаков боятся! «От пуза» ели сами и продавали грекам, те заказывали, когда приходили построенный из того, что нашлось под руками, русский храм - послушать пение... Как пели казаки! Как просили Господа помочь им вернуть себе родину!.. Как — в готовности и в надежде - кричали славу делавшим им смотр атаманам войск и главнокомандующему, барону Врангелю, уже отдавшему их под защиту, под покровительство союзной Франции... И на много, на много лет: иностранный легион в Африке, делянка в сельве, на которой надо вырастить пшеничку, в Бразилии, строительство дороги в Югославии — 10

она так и называется с тех пор: Русская дорога... Через какие страдания пролегла! Казачь офицеры, чье положение по российским законам приравнивалось к дворянскому, джигитовали на цирковых аренах Берлина и Парижа, георгиевские кавалеры дублировали не слишком уверенно сидящих в седле голливудских знаменитостей в бесконечных фильмах про индейцев да про ковбоев — это было лучшее, что им выпало, это была удача, подарок судьбы.. Счасть! А сколько делалось потной, грязной и действительно опасной работы, за которую не брались ни ковбои, ни индейцы, ни негры... Любопытное дело: считают, что донцов больше осталось в Европе, в Старом свете, кубанцы ушли в основном за океан - в Новый свет... Может, и тут сказалась так и нерастраченная еще с запорожских времен страсть к далеким походам.. Хотя - как лишить ее донцов?.. Удивительное дело, загадочное, таинственное: пройдя Урал и Сибирь, присоединив к России Дальний Восток, Аляску и добравшись до Калифорнии, переместив русские рубежи за край земли, казаки потом остались без родины... Некого винить? Настолько раздвинули пределы империи, что она стала распадаться, как некогда Рим, по причине необъятности своей! И где же, как не тут, в Дивееве, и сказать, что дело совсем в другом: в отступничестве от веры предков, их заветов, от их обычаев. И Государя предали, которого когда-то сопровождали сюда два казачьих полка... представляю, какие то были полки! Но вот опять казаки начинают на пепелище!.. Одно утешение: в тысячелетней своей истории - не впервой. И пусть в брезентовом этом городке вместе с паломниками, пришедшими и приехавшими сюда со всех концов разоренной Родины, они и правда, как на острове, казаки... Но остров этот особенный, ибо возник он в океане безверия... Спасительный остров! Утренний ветерок тихонько шевельнул полотнище трехцветного кубанского знамени. Слышнее стал голос «войскового» священника отца Сергия Овчинникова — совсем еще молодого, но уже вознесенного казаками к высокой степени почитания: — Будем это помнить, братья: «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии его...? Прости художнику грех отвлечения от проповеди и от молитвы, батюшка Сергий — опять мне вспомнилась одна не столь давняя картина: Владикавказ, малый круг Терского казачества... Зал почти на тысячу мест, набитый битком. И — одно дыхание в этом зале и, кажется,— единое биение сердца... подвижным атаманом станицы Архонской Николаем Александровичем Левченко: подполковник кавалерии, он в черкеске, в которой закончил войну, при всех регалиях, орденах, при оружии.. Нет-нет да и поправит на боку шашку — чтобы не помешала, чего доброго, сидящему слева от него архимандриту Александру... Рыжебородый, с горящими глазами архимандрит, только что сказавший проникновенную речь, в которой историю казачества справедливо начал с «честного атамана Ильи Муромца» и «податаманья» Добрыни Никитича, чуть приподнимал и иногда перекладывал на плече свой длинный посох, и я, наклоняясь, то и дело искоса поглядывал на этих двоих - в синей черкеске и в черной монашеской рясе - и сердце мне и в самом деле щемило: и тревожно, и счастливо... Перегнувшись за спиною у Левченко, негромко сказал архимандриту: «Давно они не были рядом, отец Александр!.. Посох наставника и шашка бойца...» Он встрепенулся, отозвался горячим шепотом: «Да, да, они разлучены были: этом наша трагедия!..» Вернется и в самом деле высокий, горний дух тех времен, когда казачество, гордясь, называло себя христолюбивым, а то и просто христовым воинствоM?.. Когда, надев портупею с ремнями крест-накрест на спине, казак ясным умом понимал и глубокой душою чувствовал, что тем самым он поднял, чтобы до конца дней бесстрашно и безропотно нести его не плечах, свой крест - прообраз Креста Господня? «О, пречудный отче Серафиме!.. Вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил!..» Молитву о воинстве, которое кается нынче в столь многих и многих своих грехах и снова горячо желает стать Христовым... 2* 11

Созиждет ли Господь этот дом, вокруг которого снова загомонят одинокие пока курени и радостно оживут все еще спящие в глубокой летаргии станицы?.. * * * Сорокалетний забайкальский казак Николай Плющ ростом невысок, но широк в плечах, крепок и, как груздок в поре, ладен. Серовато-голубые глаза, густые светлые волосы и такая же борода придают округлому, с правильными чертами лицу вид не только дружелюбный, но благостный... Познакомились мы в Дивееве, куда он, армейский прапорщик, явился чуть ли не на свой страх и риск. «Ладно тебе - самоволка! - утешали его на полушутке.— А почему не решить: воля Божия?.. Ты ведь не куда-нибудь подался — сюда!» Увиделись потом в апреле на атаманском совете в Москве, и как о деле обоим вполне ясном я коротко спросил: — Вспоминаешь? Он даже вздохнул: - Каждый день! - А что запомнилось больше всего остального, Николай Павлович? Он мягко улыбнулся, глаза зажглись тихим светом: - Со мною там такое произошло!.. Когда стояли в охране внутри храма, поймал вдруг себя на том, что забылся и вместе со всеми пою акафист преподобному, представляете? Перед этим меня пытались научить под гитару петь — куда там! Полтора года дружок промучился, а после говорит: извини меня, Николай! Уж если как, вы бы знали, как! Чуть не в полный голос, а главное, так хорошо выходит. Гляжу, старушки, которые неподалеку стоят, смотрят на меня, утирают слезы и кивают ласково, одна другой шепчет: от молодец!.. А меня вдруг прошибло: да откуда же я, кроме всего прочего, слова знаю - никогда перед этим слыхом не слыхал! И вот во мне: страх и радость!.. Неужели слова вдруг забуду?.. Или сорвется голос, петуха пущу: ведь слуха и в самом деле никогда не было... Верите, пережил: и мороз по коже, и сердце как не выскочит - ну, счастье!.. Минут десять со всеми вместе пел, эх, как я пел!.. Пока акафист не кончился... Ну, откуда во мне это вдруг взялось — ну, скажите?! Николай Плющ не первый, кто рассказывал о пережитых им в Дивееве необычных и счастливых минутах, и я чуть не с завистью подумывал иногда: а что со мною самим было?.. Эта странная на первый взгляд и такая теплая, понятной грустью окрашенная встреча с дивеевским жителем Алексеем Земсковым, с которым работали на переднем, как принято тогда было говорить, крае: на ударной сибирской стройке... Или сама по себе вся эта от начала и до конца наша поездка в Дивеево, которая уже сорвалась было и могла не состояться... Ведь только побывав там, только пережив дарованное это счастье пусть слабого еще, пусть робкого просветленья души, чуть не со страхом начинаешь понимать: чего мог лишиться... И разве это не знак нам, ездившим туда? Администратор Елена Петровна, сотворившая тогда чудо, «рафик» достав, с шутливым испугом шепнула мне после просмотра: «А что происходит-то, что происходит?!.. То режиссер к нам чуть не каждый день экстрасенсов приводил - проверял нас на совместимость, а тут и самого его не было, но Саша с Сергеем сняли свои лучшие кадры... можете объяснить?» Вот — стараюсь! С летчиком Сашей Когутом, Александром Станиславовичем, тоже подружились в Дивееве... И я не преувеличиваю - подружились. Гляжу: довольно молодой человек в аэрофлотской форменке стоит, со всех сторон не то что зажатый — прямо-таки задавленный строгими пожилыми паломницами да богомольными старушками из местных, но вид у него такой дружелюбный, а улыбка такая открытая, будто об этом он только и мечтал всю жизнь: попасть в такую толчею, из которой ну никакой возможности выбраться. Мы снимали кино, мне волей-неволей приходилось пробираться через толпу, и возле него я невольно задержался, негромко спросил: «Откуда вдруг в этом краю — «голубая кровь» аэрофлота?.» «Да я ведь батьку Громова привез! — радостно откликнулся он. Из Екатеринодара восемь часов пилили против ветра на «кукурузнике», чуть не все ПВО 12

всполошили - шли напрямую... Все наши - поездом, а он опаздывал, атаман!» Саша Когут, первый летчик в Кубанской Раде. Штатный первый пилот. А сам батька Громов? Да простит мне Высокопреосвященный митрополит Питирим: не однажды видел, Владыко, не только по телевизору, но и вживе собеседников ваших - со счастливыми лицами уже оттого, что они стоят рядом и ловят каждое ваше слово... Я художник, у меня, что там ни говори, особое зрение: когда в Дивееве впереди следовавшей за Вами полукольцом казачьей охраны в «бичераховках», в черной полевой форме Вы, величественно как всегда, шли рядом с одетым в алый бешмет, невысоким, в неизменных очках кубанским атаманом, на этот раз у Вас был воистину счастливый вид!.. Может, то была радость от возвращения блудных — так давно и так далеко заблудших! — сыновей к заждавшейся Матери Церкви. Но если бы Вы знали, как эта счастливая Ваша улыбка была нужна всем нам, не раз видевшим, как во время коротеньких перерывов Вы вместе с нашим батькой неторопливо беседовали. Нужна была наверняка и ему, кубанскому атаману, Владимиру Прокофьевичу Громову. Я намного старше него, и опыт мой, вероятно, намного грустней. Но, обращаясь к нему и при всех и наедине, я произношу совершенно искренне: батька!.. Как раз потому, что не однажды раненым сердцем подмечаю: в отличие от многих других, надевших нынче казачью форму с золотыми генеральскими погонами, это было ему дано - пониманье роли отцовства в совершенно осиротевшем нашем народе, и оно заметно усилилось в нем и явно окрепло после Дивеева... Не так давно в Ставрополе атаман города Георгиевска Василий Дронов - его казакам первым вручили наградные кресты за памятное «Дивеевское служение» — дал мне посмотреть несколько уже порядком затертых, не раз переходившим из рук в руки писем: «Ну вот и опустел наш городок без вас. Ни у кого нет сомнений, что ваш приезд сюда был для нас ну просто большим праздником, хотя поездка ваша была по делу. Нам очень понравились все вы: манера держаться, ваш казачий этикет, неторопливая речь, прямой взгляд, простота и в то же время какая-то несгибаемость ваша. Милые мои, как перед Богом скажу: самому мне выпала честь с вами увидеться и подружиться - с людьми, которые взялись за возрождение нашей России: она стонет от несправедливости и подлости, она тонет и умоляет о помощи, ждет ее от вас, надежных людей... Трудно нам всем придется, но у казаков назад пути нет, держитесь, братья, мы с вами...» ...И ясно теперь, что не в том образе, в котором наивно ожидали их, вернутся наши: с красной звездою на пилотке, в плащ-накидке и с автоматом на груди... Наши - это православные святые и чудотворцы, радетели и хранители земли русской; храбрые герои и бескорыстные защитники каждого из народов, бок о бок живущих на теплой, как материнское молоко, общей нашей земле... Да и они ли от нас уходили?.. Или в гордыне своей так надолго мы сами ушли от них, а они все терпеливо ждут нашего возвращения, потому что хорошо знают: с ними мы станем непобедимы. Живою водою они омоют лица отчаявшихся и уставших, и Святой Дух, как огонь, сходящий на гроб Господень, воспламенит сердца всех дотоле разъединенных и живших в пол-ума и в половину души одним общим порывом братской любви. Совсем по-нашенски сказал впавшему в глубокое уныние саровскому монаху явившийся к нему уже после окончания своих земных странствий преподобный Серафим: «Радость моя! Я всегда с тобою. Мужайся, не унывай». Это от него, «убогого служки Серафима», Великого Саровского Чудотворца — всем нам. Г. НЕМЧЕНКО 13

Конференция по исихазму 12—14 октября 1992 года Паламы. Были также затрону- Участники конференции в Смоленском межъепар- ты более общие вопросы кульпришли к выводу о необхохиальном Духовном училище турологического значения димости продолжения исслесостоялась первая в России исихазма, его влияния на ху- дования различных аспектов научная конференция по иси- дожественную культуру Ви- исихазма и их обсуждения на хазму «Исихазм: истоки, исто- зантии и Древней Руси, взаи- периодических конференциях. Следующая конференция была посвящена памяти про- платонизмом, типологическо- «Исихазм: история, филосотонерея Иоанна Мейендорфа. го сопоставления исихазма с фия, литература и искусство» В конференции приняли уча- некоторыми религиозными и планируется на октябрь стие богословы, священнослу- мистическими движениями 1993 года, На конференции жители и ученые из Москвы, древности и средних веков и с предполагается затронуть сле- Санкт-Петербурга, Смолен- гуманистической мыслью За- дующие проблемы:

1. Умное и ска. С докладами выступили: падной Европы. практическое делание в траигумен Вениамин (Новик), В процессе работы конфе- диции и современности.
2. Кеигумен Венедикт (Кантерс), ренции выявлена не только лья, скит, общежитие, мир. диакон Георгий Зяблицев, большая культурно-историче-
3. Исихазм и другие духовные иеромонах Петр (Кузовлев), ская роль исихазма, но и его движения.
4. Исихазм и русигумен Иннокентий (Павлов), значимость для развития со- ская духовность. профессора Г. М. Прохоров, временного религиозного и Материалы конференции В. В. Бычков, Г. Г. Сильницсознания в будут опубликованы. кий и др. России. При этом выяснилась Заявки на участие КОН- Обсуждались вопросы сущ- недостаточная разработан- ференции с наименованием ности исихазма, его проис- ность целого ряда аспектов темы доклада и тезисы просьхождения, места в системе сущности и истории исихазма: ба присылать не позднее православной духовности, раз- роли «Ареопагитик» в фор- 15 апреля 1993 года по адресу: личных форм его историче- мировании богословия и фи- 214000 Смоленск, ул. Тимиского бытия в Византии и лософии исихазма, его соот- рязева,
5. Духовное училище. Древней Руси (XIV—XV1 вв.). ношения с гуманизмом Ви- Дополнительные справки по Особое внимание в докладах зантии, Италии и Древней Ру- тел.: 9-42-75, 9-42-74. и дискуссиях было уделено си, его влияния на русскую учению и практике «умного религиозную жизнь и кульделания» святого Григория туру. Оргкомитет Храм просит помощи Несколько лет тому назад возобновились богослужения в храме Преподобного Сергия в селе Мосейцево Ростовского района Ярославской области. Этот храм был построен в 1787 году усердием владелицы села Ошаниной. В XIX веке в церкви был установлен один из красивейших в России пятиярусный деревянный золоченый иконостас. После закрытия храм стоял пустой и постепенно разрушался. Община храма Преподобного Сергия обращается с просьбой о помощи. Наши реквизиты: расчетный счет Nº 701628 в Ростовском коммерческом банке, МФО Nº
6. Наш адрес: 152114, Ярославская область, Ростовский район, село Мосейцево. Священник Владимир ЕМЕЛИЧЕВ 14

ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ

Следственное дело Nº 36960 (по архивам КГБ) За трапезой в общей столовой Данилова монастыря диакон Иван Яковлевич Смирнов, 55 лет, услышав разговоры о предполагающемся тайном ,, выборе Патриарха (скоро два года, как почил Святейший Патриарх Тихон, а власти все не разрешают собрать Церковный Собор для избрания преемника), вдруг негромко пропел: Великого Господина и Отца нашего, Святейшего Кирилла, Патриарха Московского и всея России... Неожиданно оборвав величание, диакон обвел братию глазами и спросил: — А вот если помянуть Владыку Кирилла (Смирнов; митрополит Казанский и Свияжский) патриаршим титулом за литургией, каково будет? - По уставу не положено,- тускло отозвался молодой монах. - Я и сам знаю,- диакон досадливо махнул рукой... До общей молитвы он не произнес ни слова. Спустя пять дней диакон очутился во внутренней тюрьме ОГПУ и 18 января 1927 года был допрошен уполномоченным 6-го отделения Секретного отдела Казанским А. В. Вопрос: Ваше отношение к Советской власти? Ответ: Революции как христианин не могу сочувствовать. Вопрос: Почему вы помянули именно Митрополит Казанский и Свияжский Кирилл (Смирнов) Кирилла? Ответ: Я считаю митрополита Кирилла становления о предьявлении обвинения. единственным лицом, возглавление коим «Января 18 дня 1927 года я, уполно- Церкви положило бы конец всем церковмоченный 6-го отд. СООГПУ Казанным нестроениям. ский А. В., рассмотрев следственное Вопрос: Так вы и в церкви Кирилла производство по делу на гр-на Смирнова Патриархом называете? Ивана Яковлевича, нашел, что таковой, Ответ: Очень ему сочувствую, но я давбудучи служителем культа (дьяконом), но в Церкви и строгий уставщик, попропагандировал среди церковников этому никогда за службой не поминал мысль об избрании патриархом активи не помяну его как Патриарха, пока ного антисоветского деятеля, митропоне будет избран... лита Кирилла, использовывая для своей Диакон более не представлял интередеятельности авторитет церкви, т. е. соса для уполномоченного, и он, прикавершал преступление, предусмотр. ст. зав увести подследственного, подшил к 58/14 УК; мерой пресечения впредь до делу первый листок - ордер на арест окончания следствия избрать содержагражданина Смирнова И. Я. и взялся ние под стражей». за привычный труд - составление по- После внезапной кончины в 1925 году 15

заключенных в Соловках, о согласии видеть Первоиерархом митрополита Кирилла, епископ Павлин посетил митрополита Сергия и попросил его подписать обращение к духовенству о выборах Патриарха. - Но мы можем этим избранием возбудить недовольство гражданской власти, — насторожился митрополит. — Уверяю вас, Ваше Высокопреосвященство, здесь нет контрреволюции; Церковь отделена от государства, и выборы - наше частное церковное дело. В конце концов Владыка Сергий согласился с доводами Владыки Павлина и подписал обращение. Начался сбор подписей. Но как ни секретничали епископы, пересылая лишь с нарочными свои письма в Москву из далеких епархий, в ОГПУ вскоре узнали об их «контрреволюции» и незамедлительно приняли свои, всегда одни и те же меры - арестовали и митрополита Сергия, и большую часть Владык, успевших отдать свой голос за митрополита Кирилла. В кабинетах власти замелькали бумажки со штампом всесильной репрессивной организации, Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых) похвалявшейся раскрытием нового заговора «черносотенной группировки церв праздник Благовещения Пресвятой Боковников, ведущих за собой всю цергородицы Патриарха Тихона Первосвяковь», «поставившей своей задачей борьбу с Соввластью при помощи возтительский престол пустовал до 1943 года, когда на него был возведен Патбуждения населения верующего через риарх Сергий. Местоблюститель Патцерковь, использовывая возможности, риаршего престола Митрополит Петр, предоставляемые последней». требовавший от властей разрешение Начались допросы по следственному собрать Поместный Собор Русской Праделу, получившему номер 36960. вославной Церкви для избрания «ве- Из допроса митрополита Сергия ликого Господина и Отца нашего», был (Страгородского) в декабре 1925 года арестован и более 20 декабря 1926 года не увидел свободы. Расстрелян в 1937 го- Вопрос: Почему все дело по избраду. Но его арест не угасил надежду нию Патриарха велось так секретно? духовенства и народа найти себе опору во «втором Тихоне», и тайно, чтобы не Ответ: Во-первых, мы не хотели до времени предавать огласке вопрос об изпрознали власти, русские иерархи прибрании Патриарха в церковных круступили к выборам нового Патриарха. Большинство епископов считало, что гах, пока он не выяснится среди хотя бы епископов. Во-вторых, исходили из единственная бесспорная кандидатура, которую поддержит подавляющее больсоображений, что гражданская власть может в самой технике работы (разъ- ШИНСТВО духовенства, - езды и т. д.) усмотреть какой-нибудь Казанский и Свияжский Кирилл. Избрание решили провести сбором письмензаговор, и предпочитали, чтобы она узнала об этом после, когда вопрос ных мнений среди епископата, ибо любое собрание будет тотчас объявлено примет практически серьезный характер. контрреволюционным и приведет к но- Из допроса епископа Павлина вым арестам и утеснениям. (Кошечкина) Заручившись мнением двух десятков 19 декабря 1926 года иерархов, находившихся на свободе или Вопрос: Как вы решились избрать в ссылке, и решением епископов, Кирилла, не спрашивая его согласия? 16

Епископ Рыльский Павлин (Кошечкин) Ответ: Я об этом не рассуждал. Вопрос: Почему это избрание Кирилла вы проводили в такой тайне, беря слово не говорить никому и т. д.? Ответ: Потому что это дело касается только Церкви и делалось в частном порядке. Вопрос: По вашему мнению, Церковь в целом должна следить за благонадежностью своих членов? Ответ: Не должна, потому что она преследует религиозные цели, и если ее член подходит к ней с религиозной точки зрения, ей нет дела до его политической физиономии. Последнее является личным делом каждого, и дело государства иметь дело с его политической деятельностью. Вопрос: Вам известно, что выдвинутый вами кандидат в Патриархи подвергался репрессиям за антисоветскую деятельность? Ответ: Я не знаю, за что он был наказан. Из допроса архиепископа Иосифа (Петровых) 10 декабря 1926 года Вопрос: А вам известно было, что митрополит Кирилл подвергался репрессиям за антисоветскую деятельность? Ответ: Мне было известно, что он страдал, а за что - я не знаю. Из допроса архиепископа Корнилия (Соболева) 19 декабря 1926 года Вопрос: Что вы можете показать по делу избрания в Патриархи митрополита Кирилла? Ответ: Инициатива этого избрания принадлежит мне, и о себе я говорить могу, а других называть не буду, потому что считаю это непорядочным. Говорить о других везде, где результатом этого могут явиться неприятные последствия для названных лиц, не позволяет моя этика. Вопрос: Почему все это избрание проходило так секретно? Ответ: Чтобы ОГПУ не проведало и не помешало бы нам. Из допроса епископа Афанасия (Сахарова) 20 января 1927 года Вопрос: Вы знаете епископа Павлина? Давно ли он был у вас? Ответ: Епископа Павлина знаю. Он был у меня в октябре или ноябре, хорошо не помню, прошлого года. Вопрос: Зачем он к вам приезжал? Ответ: Вы знаете. Вопрос: А все-таки? Ответ: Насколько я представляю, я по УПК имею права и не давать показаний. Вопрос: А Павлин заставлял вас поклясться, что вы никому не скажете о причине его приезда? Ответ: Клятвы мы не употребляем вообще. Само собой разумеется, что то, о чем мы говорили, говорилось не для того, чтобы стать всеобщим достоянием. Вопрос: А каково ваше личное мнение об избрании митрополита Кирилла в Патриархи? Ответ: Я считаю его наиболее достойным кандидатом. Вопрос: А не является ли, по вашему мнению, несколько неудобным для этого кандидата то, что он за антисоветскую деятельность подвергался репрессиям? Ответ: При отделении Церкви от государства, оформленном законом, я полагаю, для государства безразлично, кто будет стоять во главе Церкви. В данном случае, я думаю, что политическая деятельность Кирилла нас, 17

церковных деятелей, не касалась. До- себя долго ждать и, не стесняясь статочно того, что он подходил, по того, что на жившего уединенно, почти моему мнению, для возглавления Церк- не имевшего общения с людьми митрови. Кроме того, я знал, что в последполита не было никакого компромата, нее время власть облегчила его положепо приказу начальства обвинили его ние, а раньше отзывалась о нем, как в том, что, «пользуясь среди духовено человеке лояльном. ства и верующих СССР громадным ав- Можно, конечно, арестовать и допроторитетом, как первый кандидат, соглассить еще десять до что десять - но завещанию Патриарха Тихона, в засто епископов, но что толку? Это поместители Патриарха... начинает кампаняли в ОГПУ.— Они ж даже с Соловков нию за ликвидацию Синода и за восстаумудряются свои мнения рассылать. Нет, новление во главе Церкви Патриарха здесь нужна другая политика, чтобы не с неограниченной властью, вербуя себе допустить появления второго Патриарха этим контрреволюционно настроенных Тихона, который объединил бы верую- сторонников в различных городах щих и прекратил в Церкви раздоры, СССР». И повезли радостные «блюс таким трудом посеянные нами. стители закона» Владыку подальше от И летит 20 декабря 1926 года шиф- людей — в Туруханский край. ровка в губернскую Вятку: арестуйте Ни диакон Иван Яковлевич Смирпроживающего в уездном городке Ко- нов, ни епископ Павлин, ни заместительнич административно ссыльного тель Местоблюстителя Патриаршего Смирнова Константина Илларионовича престола Митрополит Сергий более не (он же митрополит Кирилл), по про- смели мечтать о выборах преемника фессии служителя культа, и держите Святейшего Тихона: только людей на его до прибытия наших людей под зам- новые страдания обрекать. ком в вятском изоляторе. Сотрудники ОГПУ не заставили Михаил ВОСТРЫШЕВ РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ Духовный подвиг Ивана Ильина (К 110-летию со дня рождения) Выдающийся русский философ Иван Алексочинения об идеальном государстве Платосандрович Ильин родился в Москве 9 апреля (28 марта) 1883 года. Столетие со дня его та, в его взглядах на «вещь в себе». рождения на Родине прошло незаметно и бес- 1 Московском унесетес следно. Тогда еще не наступило время, позвоавторитетом пользовалась кафедра энциклоляющее потомкам, воспользовавшись традипедии права и истории философии права. цией юбилея, воздать, наконец, долг памяти Именно на этой кафедре Ильин был остави признательности одному из лучших сынов лен при университете для подготовки к про- России. Нескоро, с трудом возвращается фессорскому званию. За три подготовив Отечество подлинное наследие русской дутельных года он написал шесть работ: ховной культуры... «О наукоучении Фихте Старшего издания Жизнь Ивана Александровича складыва- 1794 г.», «Учение Шеллинга об Абсолютном», лась — в житейском и обыденном ее пони- «Идеи конкретного и абстрактного в теории мании — несладко. Пожалуй, единственное, познания Гегеля», «Идея общей воли у Жан что в ней было с избытком - это лише- Жака Руссо», «Метафизические основы учения. Но и они не вдруг возникли на его ния Аристотеля о Doulos Fydei, «Проблема* пути! метода в современной юриспруденции». Учился Ваня Ильин в московских клас- Перечень юношеских работ поражает разсических гимназиях. Учился легко и успешно, ноплановостью интересов, глубиной анализа, завершив курс с золотой медалью. Блестяще стремлением выявить исторические предпоокончил он и Московский университет, юрисылки философии, овладеть ее методом и дический факультет. Студенческий интерес применить его к философии права. И. Ильина тяготеет к философским и госу- В России в начале XX века существодарствоведческим вопросам, юноша. пишет вало правило: будущий лектор должен полу- 18

ционная для философии. Официальные оппоненты - светила мировой величины: профессор П. И. Новгородцев и профессор князь Е. Н. Трубецкой" Результат этой необычной по времени и условиям защиты диссертации был исключительный: соискателю ученый совет единогласно присудил обе степени — магистра и доктора государствоведческих наук. Научный общественный авторитет И. А. Ильина способствовал его избранию председателем Общества младших преподавателей Московского университета. В 1921 году его выбирают членом правления Московского юридического общества, а также председателем (ввиду кончины Л. М. Лопатина). Московского психологического общества. Но научная работа Ильина, его общение co студенчеством оказались неприемлемы в условиях свершившейся революции, власть предержащие молодого социалистического государства не нуждались в таком правоведе. Разумеется, их не устраивали не только научные воззрения философа и юриста — неприемлемы были его идеологические взгляды и политическая позиция. В отличие, скажем, от Н. А. Бердяева, неустававшего подчеркивать, что он всегда избегал политической деятельности и никогда не стоял в оппозиции коммунистическому правительству, И. А. Ильин был убежденным и дея- Иван Ильин тельным противником большевиков. Данное обстоятельство и в дальнейшем выступало главным основанием для критического, мягко чить серьезную подготовку, выдержать спеговоря, отношения советского государства к циальные экзамены и проверку. Так и Ильину, в оценках которого он был «монар- И. А. Ильин в 1909 году сдал магистерские хистом и шовинистом. экзамены, прочитал две испытательные лек- Советская власть не жаловала ученого - ции - и только после этого был утвержден шесть арестов пережил он в первые годы в звании приват-доцента юридического фастроительства социализма. Трижды его культета. Тогда же он начал читать основной арестовывали в 1918 году, прежде чем в курс по истории философии права на Высдекабре предстал он перед московским реших женских юридических курсах. волюционным трибуналом. Можно сказать: Однако и полученной подготовки оказалось повезло - был оправдан за отсутствием недостаточно: Ильин два года проводит в у обвинения доказательств. научной командировке за границей в знаме- Наконец, «приснопамятный» 1922 год — нитых университетах Германии и Франции. пожизненное изгнание за «непризнание со- Вернувшись в 1912 ветской власти». В октябре И. А. Ильин И. А. Ильин погружается в активную педаоказался в Берлине. гогическую деятельность. Конечно, прежде По-разному складывались судьбы русских всего Московский университет, затем Высученых, писателей, общественных деятелей и шие женские курсы, Московский коммерчепредставителей искусства за рубежом. Одни, ский институт, Народный университет борясь за право выжить, «растворялись» в им. Шанявского. Высший музыкально-педаиноземных условиях, другие, лишенные сыгогический институт, Ритмический институт, новних чувств, не связывали себя ни долгом, Философский исследовательский институт. ни обязательствами - устраивались по жи- Последние три созданы уже после Октябрьтейскому правилу «своя рубашка ближе к ской революции. телу». Говоря в этой связи о судьбе В 1918 году состоялось знаменательное И. А. Ильина, можно смело утверждать: он событие - защита магистерской диссертавсегда оставался патриотом России, он всегции. Время тревожное - первый послереда любил свою Родину, он верил в ее будуволюционный год. Но юридический факульщее и боролся за него. тет еще жил старыми традициями. Ильин В эмиграции Ильин стоит особняком. Он представил объемистый труд «Философия Геникогда и раньше не жаловал шумных погеля как учение о конкретности Бога и челитических собраний. И отношение к русской ловека». Тема, как видим, еще тоже тради- эмиграции у него никогда не было однознач- 19

ным. Он обладал глубокой проницательностью, позволявшей безошибочно определять, кто истинный поборник свободы России, а кто - крикливый политикан, для которого Россия лишь средство реализации амбиций. Ильин с негодованием обрушивался на эту дряблую часть русской эмиграции, в свое время немало потрудившуюся над разрушением российской государственности. «Левая», «прогрессивная» эмиграция не останавливалась даже перед клеветой в адрес И. А. Ильина. Научная деятельность его не прервалась. Одиннадцать лет Ильин был профессором Русского научного института, недолгое время даже деканом юридического факультета. Крепло европейское признание — в 1924 году его избирают членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете. Ширится круг его познавательных интересов. Стараясь осмыслить происшедшее с его Россией, ученый исходил из того, «что кризис, приведший Россию к порабощению, унижению, мученичеству и вымиранию, был в основе своей не просто политический и не только хозяйственный, а духовный». Берлинский период жизни И. А. Ильина отмечен необычайной творческой активностью. Вот лишь перечень курсов лекций, которые читал Ильин: энциклопедия права, история этических учений, методология юрических наук, система этики, введение в философию, введение в эстетику, история греческой философии, философия немецкого идеализма, логика, философия религии, учение о правосознании, философия Гегеля, религиозная идея Восточного Православия, духовные причины революции в России, современная русская изящная литература, сущность и судьба коммунизма, формы государственного устройства, основы советского государства. Трудно представить, особенно если обратить взор на отечественную действительность, какой универсальной подготовкой, педагогическим мастерством, наконец, умением организовать свою работу должен обладать ученый, взваливший на свои плечи такой груз! А ведь наряду с преподаванием он выступает с публичными лекциями в самых разнообразных аудиториях Европы. В эти же годы написаны его лучшие произведения, посвященные широчайшему кругу вопросов из области философии, права, истории, литературы. Иван Александрович никогда не торопился писать и издавать свои книги. Так, еще в 1919 году он закончил работу «О сущности правосознания», а в свет она вышла после смерти ученого. Многие темы он вынашивал по тридцать и сорок лет. В 1927—1930 годы Ильин издавал журнал «Русский колокол», являясь его редактором и постоянным автором. Достаточно сказать, что за столь короткий срок он опубликовал в нем около 250 страниц. Когда в Германии к власти пришли на- 20 цисты, Ильина изгоняют из Русского научного института. Не ограничившись этой мерой, «созидатели» новой Германии запрещают ему публичные выступления, не допускают в печать его статьи и книги; конфисковываются печатные работы. Помимо духовного насилия, его фактически обрекают на голодную смерть. Усиливаются доносы и преследования. Вновь возникла вероятность арестов, реальной угрозой стал концлагерь. Летом 1938 года с помощью •друзей И. А. Ильин покидает Германию и направляется в Швейцарию. Без имущества, без денег философ обосновывается в пригороде Цюриха Цолликоне. Финансовую поддержку на первых порах ученому оказал С. В. Рахманинов, с которым Ильин был связан дружескими отношениями. В Швейцарии довелось ему провести последние шестнадцать Восстанавливалась лекционная ность. Продолжилась научная работа. Все более четким становилось видение пройденного пути. Выкристаллизовалось мировоззрение И. А. Ильина, окончательно оформились его философские взгляды, окрепла нравственная позиция. Но время брало свое. 21 декабря 1954 года Иван Александрович Ильин закончил свой земной путь. Осталось его духовное наследие; созданное им предназначалось не на потребу времени - с мыслью о возрождении России, с надеждой, что ее будущие восстановители обратятся к его опыту, писалась каждая строка, выводилось каждое слово. Все созданное мыслителем - до сих пор недоступное соотечественникам - есть результат духовного подвига. Многое для сохранения трудов Ильина сделала его вдова — Наталия Николаевна. Прежде чем изложить философскую позицию Ильина, важно отметить существенную черту, без уяснения которой образ философа будет неверен. В отличие от многих современников, чье творчество составило эпоху в развитии отечественной философской мысли (русский религиозно-философский санс XX века), И. А. Ильин — последовательный проповедник идей Русского Православия. Вся его философия религии обращена на познание путей духовной свободы, укрепление личности путем сердечного созерцания и созерцательной любви. Наряду с уже упоминавшимися философскими сочинениями отметим и другие важнейшие труды: «Религиозный смысл философии. Три речи» (1924); «О сопротивлении злу силою» (1925); «Путь духовного обновления» (1935; позднее был издан дополненный вариант); «Основы христианской культуры» (1937); «Аксиомы религиозного опыта» (в двух томах, 1953); «Путь к очевидности» (1957); наконец, совершенно за-

мечательная книга, своего рода духовное завещание Ильина — «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (1958). Представление о содержательной стороне философских взглядов Ильина дает книга «Путь к очевидности». Она была издана уже после смерти философа. В ней раскрыт центральный пункт философских воззрений Ильина — учение об очевидности. Вся жизнь мыслителя была положена на его разработку. В этой же работе выделен раздел «Что есть философия», в котором как бы подводится итог понимания предмета и метода философии. Много времени посвятив исследованию философских систем прошлого, содержание которых стало частью его собственного мировоззрения, Ильин не считал необходимым создание новой философской системы. Тем самым он продолжил традицию русского философствования, лучшие образцы которого всегда отражали направленность на практические вопросы жизни, на духовное станов- Задачу создания системы он рассматривал как мнимую цель культуры. Для него философия - всегда ясный и честный взгляд, жизненное исследование духа и духовности, в свою очередь неотделимое от предметнообоснованных выводов. Основной порок философии Ильин видел в стремлении разума навязывать жизни законы человеческой логики, подчинять саму жизнь умозрительным схемам. Он восставал против предуказаний рассудочной разумностью путей и форм духовного явления. Ибо истинное бытие предмета не укладывается целиком в формы человеческого разума, хотя бы и доведенные до высших степеней совершенства. Главное призвание философа Ильин видит в предметном созерцании и мышлении, при которых и процесс систематизации становится более объективным. Поскольку эту работу, по его мнению, философ должен «представить самому предмету: если его предмет в самом деле есть «система», то его философия верно передаст и изобразит ее; но если предмет есть бессвязная совокупность, то это обнаружится и в его предметной философии. Исследующий философ не смеет повелевать предмету; он не смеет и искажать его в своем изображении» («Путь к очевидности», 1957). И. А. Ильин не мог обойти традиционного вопроса: является ли философия наукой? Такая постановка вопроса актуальна и в наши дни, ведь еще не достигнута ясность относительно выбора позиции - в какой мере философское мировоззрение соответствует научным конструкциям. Как относиться к многообразию философских построений мировой культуре? Для И. А. Ильина таким образом сформулированный вопрос не нуждался в однозначном ответе. Он допускал, что философия может выступать и в качестве науки при условии, однако, соблюдения «особого духовно-религиозного опыта и особого описательного художества». То есть речь идет об индивидуальном характере всякого философствования. Человек, ступивший на стезю философствования, должен нести «ответственность исследователя, волю к предметности и бремя доказательства». Только сохранив предметную верность, исследователь может рассчитывать на системный характер своих философских построений. Всякий философский поиск - это особый философский опыт, поэтому процесс философского познания не может необратимо замыкаться в единожды установленное строение философского акта, отнюдь не однородное в разных областях философии. Истинным предметом философии является начало духа. Оно обнаруживает себя в живой и неживой природе, в человеке и его созданиях, иными словами, во всем познаваемом философом. Поэтому только посредством соответствующего духовного опыта и в результате опытного акта может вырасти философское знание. В такой постановке проблемы Ильин исходит из сократовского опыта. когда этот родоначальник диалектики задался вопросом, познаваема ли и определима ли добродетель, то ответ предполагал возможность распространения его на всю философию. Ильин считает, что человек, намеревающийся исследовать добродетель, должен прежде сам обладать ею, и «философ, желающий успешно исследовать свой предмет, должен реальноопытно переживать его и тем самым осуществлять его; он должен превратить свою душу и свою жизнь в орган своего предметного опыта. Только ставши сам орудием духа, он сможет испытать и познать сущ- Начиная уже с гносеологии, устанавливающей критерии верного знания о предмете, на первый план выходит проблема очевид- Лишь накопив и обобщив разносторонний опыт очевидности, философ сможет избежать игры мертвых понятий и создания пустых конструкций. Таким образом, центральный пункт философских воззрений Ильина — учение об очевидности. Очевидность есть обратное слепоте или ослепленности поверхностной мостью. Очевидность всегда предметна. Ильин согласен, что очевидность вещей, запостижения - удел гносеологии. Но он не может оставить ее только теоретическому мышлению, ибо она неотделима и от других областей культуры. Но поскольку очевидность подвижна, исторична, овладение ее истинной природой требует от исследователя «дара созерцания и притом многообразного созерцания, способности к вчувствованию, глубокого чувства ответственности, искусства творческого сомнения и вопрошания, упорной воли к окончательному удостоверению и живой любви к предмету». Отсюда и этика - учение о нравственности, добре и добродетели - не терпит сухого профессионализма, сугубо академи-

ческих знаний, а нуждается в определенном Критикуя Толстого и его последователей, нравственном опыте. Только личное пережи- Ильин отмечает, что они не понимают дувание, глубокое индивидуальное испытание ховной природы зла. Он проводит детальный дают право на рассуждения о любви, раразбор их учения и вскрывает причины дости, долге, добре и зле, силе и свободе заблуждений. «Вообще говоря, — пишет он,— воли. Нравственная оценка людей и их потермины «насилия» и «зла» употребляются ступков требует совестного действия, а потоими как равнозначные, настолько, что самая му философ должен воспитывать себя и готопроблема вить к акту совести. формулируется иногда как проблема непро- Также и эстетика не вытекает лишь из тивления «злу злом» или воздаяния «злом одного субъективного вкуса исследователя. за зло»; именно поэтому насилие иногда И в постижении прекрасного мыслителю неприравнивается «сатане», а пользование им обходимо пройти через самовоспитание хуописывается как путь «диавола». Понятно, дожественного созерцания и опыт. что обращение к этому «сатанинскому злу» Главный вывод, к которому приходит фивоспрещается раз навсегда и без исключелософ, следующий: «Основное правило этоний; так что лучше умереть или быть убиго пути гласит так: сначала — быть, потом — тым, чем пустить в ход насилие..» действовать и лишь затем из осуществлен- По Ильину, «зло есть, прежде всего, дуного бытия и из соответственного, а может шевная склонность человека, присущая кажбыть, и опасного, и даже мучительного дедому из нас; как бы некоторое, живущее лания - философствовать». в нас страстное тяготение к разнузданию В ходе собственных духовно-философских зверя, тяготение, всегда стремящееся к расразмышлений Ильин вырабатывает и свой ширению своей власти и к полноте захвата». взгляд на русскую религиозную философию. Лишь на пути духовного воспитания воз- Эта философия должна преодолеть подраможно преодоление зла, ибо, в соответствии жание иностранной философии, в первую с духовным законом, не сопротивляющийся очередь германской. На смену подражанию злу поглощается и порабощается им. Зло — и выдумке, праздному умствованию должно не пустое слово, не отвлеченное понятие, прийти понимание неизмеренной глубины существующее лишь как некая гипотетичерусского национального духовного опыта, ская возможность. Оно конкретно, реально отечественная философия должна стать «убеприсутствует в жизни людей. дительным и драгоценным исследованием ду- Личностное бытие, складывающееся ха и духовности». определенный духовный уклад и духовное Всем своим творчеством философ подвоспитание, должно быть направлено на вытвердил верность традициям русской кульявление истоков живой духовности, на очитуры, поднявшись в собственном религиозщение души, для ее восприятия. Чувство стыно-философском мышлении на высочайший искренние порывы совести и уровень. Требование конкретности Ильин правосознания, потребность в красоте и в воплотил в каждой своей работе. Все они духовном сорадовании ближнему, любовь к способствуют пониманию тех или иных пе- Богу и Родине - вот те непреходящие жизриодов отечественной истории, намечают ненные основы, которым трудоемкая работа перспективы выхода из трагических тупиков сознания придает форму убеждений. социального процесса. Каковы же признаки этих неотъемлемых И все же особое место в ряду его произкачеств человеческой жизни? ведений занимает книга «О сопротивлении Человека можно лишь тогда назвать дузлу силою». В ней выражена, необычайно ховным, когда он добровольно и самополно и рельефно, нравственная позиция деятельно стремится к объективному совер- И. А. Ильина. Тема борьбы со злом в это шенству, нуждается в нем, отыскивает его время - время его изгнания из-под отчего и любит его. Тогда и к жизни он подходит крова, ставшего чужим и враждебным, — с мерой подлинной Божественности: истинпритягивает философа не традиционным моности, прекрасности, правоты, любовности, рализаторством, а практической потребгероизма. Но и это не все. Одухотворение ностью. Проблема зла, таким образом, как лишь тогда достигает настоящей силы и цельникогда, приобрела актуальность и потребоности, «когда оно несомо полнотою (плевала пересмотра всего толстовского учения ромою) глубокой и искренней любви о добре и зле, столь милого значительной к совершенству и его живым проявлечасти русской интеллигенции. НИЯМ». Ильин против абстрактно-отвлеченного мо- Человек лишь тогда наполняется любовью, рализаторства, запутывающего представлекогда он обращен к жизненному содержания людей об истинной природе добра и нию приемлющим единением, посредством зла. Он утверждает прямо и определенно: которого устанавливается живое тождество «Зло начинается там, где начинается челомежду приемлющим и приемлемым. Последвек, и, притом, именно не человеческое тело, нее при этом выражает чувство прощенности, во всех его состояниях и проявлениях, как примиренности, достоинства и свободы. Но таковых, а человеческий душевно-духовный и в этом случае любовь приобретает жизнемир, - это истинное местонахождение добра способность в одухотворенности, в духовнои зла» («О сопротивлении злу силою», 1975). сти, иначе она обращена в слепоту, пристраст- 22

ность, своекорыстность, подвержена опошление от совести, целесообразное от совершеннию и уродству. И тогда «добро есть оду- ного. хотворенная (или, иначе, религиозно-опред- Выступает Ильин и против более утонченмеченная...) любовь; зло — противодуховной попытки дать абсолютное оправдание ная вражда. Добро есть любящая сила духа; мечу, а заодно и любой неправедности, вызло — слепая сила ненависти. Добро, по двигаемой некоторыми иезуитами. Последние самой природе своей, религиозно, - ибо оно так же, как и Лютер, опираются на ветхосостоит в зрячей и целостной преданности заветное представление о Боге, в соответ- Божественному. Зло по самому стству ствии с которым Божество - это совершенсвоему, противорелигиозно, ибо оно состоит ство силы, а не любви и добра. Иезуиты в слепой, разлагающейся отвращенности от не исключают, что Бог может поручить че- Божественного». ловеку совершение неправедных дел. Так, Не приемля толстовское учение о добре иезуит Бузенбаум, утверждая запретность и зле, Ильин отвергает и учение Лютера, преднамеренного и сознательного человекои иезуитские соблазны, Всему этому, как убийства, делает исключение для того слумы убедились, он противопоставляет такое чая, когда оно будет «позволено Богом, Госрешение вопроса, которое соответствует подином всяческой жизни». древнему духу Православия — противостоять Еще яснее и прозрачнее высказывает эту злу можно только любовью. И в этой борьбе идею иезуит Алагон: «По повелению Божию со злом преуспеет тот, кто посвятил себя можно убивать невинного, красть, развратрелигиозному и нравственному совершенничать, ибо Он есть Господин жизни, и ствованию, готов к духовному воспитанию смерти, и всего, и потому должно исполнять других, способен постоять за други своя - его повеление». применить силу и меч. И. А. Ильин решительно отвергает по- Обратиться к идее силы и меча, конечно, добную казуистическую постановку вопроса заставила неотвратимость положения, в коо сопротивлении злу силою. Он отмечает, тором оказалась его любимая и несчастная что она исходит из расширительного тол- Россия. Будучи человеком глубоко нравственкования идеи «позволенности». ным, искренне и горячо православным, Ильин Эти заблуждения и предрассудки не одно не мог довольствоваться одними призывами десятилетие вели Россию к разложению и и лозунгами сил, противостоящих поработителям России. И всю энергию, всю мощь своего таланта он не замедлил употребить на прояснение сугубо практического в тех условиях вопроса - «Смеет ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Смеет ли человек, религиозно приемлющий Бога, его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу силою и, когда необходимо, то и мечом?» На поставленный вопрос Ильин отвечает так: меч и сопротивление злодеям силою не противоречат нравственному сознанию православного христианина, это сопротивление всегда остается «делом благим, праведным и должным». Вместе с тем он не приемлет наивную попытку Мартина Лютера дать мечу абсолютное оправдание. Известно, что вдохновитель Реформации видел в мече поддержку и защиту мира, гарантию предотвращения бедствий; он полагал, что дело меча (война с ее убийствами и грабежами) есть «дело любви», «дело превосходное и божественное». Более того, сама убивающая рука, в которую вложен такой меч, «не есть уже более человеческая рука, но Божия рука, и это не человек, а Бог вещает, колесует, обезглавливает, убивает и воюет; все это - Его дела и Его приговоры». Подобная трактовка, по мнению Ильина, никак не соответствует духу христианства: «Первобытная упрощенность этого рассуждения, навеянного иудейскими традициями Ветхого Завета, бросается в глаза». Лютер уничтожает черту, отделяющую правосозна- Свою задачу Ильин видел в том, чтобы вскрыть ложные основы разрушительной идеологии. Противостоять им призвана «религиозная и государственная мудрость Восточного Православия и, особенно, Русского Православия». Есть и другая сторона этой задачи. Философ был идеологом Белого движения. И в ожидании, когда проглянут древняя мудрость и сила, не раз водившие наших предков, строившие Святую Русь, он обращается к белым воинам, носителям православного меча, добровольцам русского государственного тягла. В письме к П. Б. Струве Ильин дал «маленький комментарий» к книге, рассчитывая, что пояснение будет способствовать лучшему усвоению ее идейного замысла. В ней можно выделить четыре части. В первой раскрывается содержание понятий добра и зла, принуждения и насилия, понуждения и пресечения. Автор занят здесь «расчисткой дороги от мусора» - постановкой проблемы. Вторая часть - это «погребенабальза мированного толстовства». Третья - суть «разрешение проблемы — начало: бей, но когда? но доколе? но отколе? но кого? но зачем? но почему?». Наконец, четвертая часть - «разрешение проблемы — конец: очищайся, от чего? почему? для чего?». И все же книга быда задумана не как антитеза толстовству. В ней Ильин предполагал на основе евангельского нравственного учения дать решение одной из сложнейших проблем — допустимости силы в борьбе со злом, показав, что сопротивление злу силою не противоречит принципам нравственного 23

сознания православного человека. И он его дал. Своей книгой И. А. Ильин затронул самые чувствительные струны общественного сознания, не замедлившего отреагировать на ее появление. вать дело Божие ради собственной моральной праведности.» Своим исследованием Ильин и ставил задачу «перевернуть раз и навсегда эту «толстовскую» страницу русской нигилистической морали и восстановить древнее русское православное учение о мече во всей его силе и славе..» Стоит специально остановиться на полеми- Отклики на выступления И. А. Ильина, а ке, развернувшейся вокруг работы затем - на статью и книги последовали И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою». незамедлительно. Поскольку философ чис- И до нее культурный мир по-разному восприлился в лагере контрреволюции и белогварнимал идеи философа и правоведа. Отнюдь не дейщины, отреагировала родина социализма. все представители религиозной философии Причем именно статья советского автора быразделяли его убеждения, соглашались с ла первой в многоголосом хоре критиков предлагаемыми им рекомендациями. Неприяи отвергателей Ильина. И этим автором был тие положений, развиваемых Ильиным, в небезызвестный Михаил Кольцов, опубликочастности, исходило из окружения Мереж- вавший в «Правде» (19 июня 1925 г.) статью ковских и Бердяева. Но эта книга Ильина «Омоложенное евангелие». Как не раз случаявилась своего рода водоразделом, отчетлилось раньше (да и сегодня), когда идеи русво обозначившим противостоящие стороны ских писателей перетолковывались на иной лад, и на этот раз фельетонист приписал С этой книгой также связана и обществен- Ильину то, чего тот не говорил, ошельмовал ная деятельность Ильина, направленная на русский патриотизм и обвинил его в том, что верную оценку происшедшего в России, на он совместно с Петром Струве проповедует поиск путей ее возрождения и обновле- «новейшей марки патентованное правослания. Поскольку и для нас, ныне живущих, вие, с оправданием еврейских погромов, не безразличны исторические уроки, уясне- гражданской войны и белого террора». ние роли одного из видных представителей Высказал свое мнение об идеях Ильина русской культуры в этом процессе представи Максим Горький. Правда, в печать оно ляется несомненным и заслуживающим внипопасть по каким-то причинам не успело, мания. но в письмах к некоторым советским пи- Именно на основе осуществленного исслесателям - прозвучало. Так, в письме от дования Ильин сделал практические выводы 15 мая 1927 г. основоположник соцреализма из недавней русской истории. Некоторые из делится с М. М. Пришвиным: «Профессор них он изложил в ряде публичных выступ- Ильин пишет, опираясь на канонические лений в начале лета 1925 года, а затем Евангелия, отцов церкви, богословов и свой опубликовал статью «Идея Корнилова. Из ресобственный гниловатый, но острый разум, чи, произнесенной в Праге, Берлине и Парисочиняет Евангелие мести, в коем доказыже» («Возрождение» от 17 июня 1925 г.). вается, что убивать людей - нельзя, если Статья содержала упоминание о предстояони не коммунисты» (Литературное наследщем выходе книги и знакомила с некотоство. Т. 70. М., 1963, с. 346). рыми ее идеями. Оставим эту критику. Ее авторов можно Высказав свое мнение о Лавре Георгиевиче понять, хотя в отличие от многих и многих Корнилове как о русском национальном гесоветских людей, лишенных правдивой инрое, Ильин, однако, сосредоточил внимание формации, преследуемых за малейшую поне на его личности, а на идее Корнилова, пытку получить достоверные сведения, они которая Ильиным воспринималась как идея обладали этой достоверностью и пренебрегаправославного меча. ли ею ради иных идеалов. Одна из причин постигшего Россию не- Появились критические статьи и в эмисчастья уходит в неверное строение русского грантских изданиях, стоящих на разных похарактера и русской идеологии. Сказанное литических позициях. И. П. Демидов, праон относит, главным образом, к интеллигенвая рука П. Н. Милюкова в эмиграции, ции. Особо вредные последствия вызвало учеопубликовал в газете «Последние новости» ние Л. Н. Толстого о непротивлении злу статью «Творимая легенда». В ней автор катесилою. Ильин писал: «Придавая себе соблазгорично отвергает идею священного меча и нительную видимость единственно-верного заявляет, что мораль, против которой выстуистолкования Христова откровения, это учепает Ильин, — никакая не толстовская, ние долгое время внушало и незаметно внуа настоящая христианская, новозаветная. шило слишком многим, что любовь есть гу- Не осталась в стороне и газета А. Ф. Кеманная жалостливость; что любовь исклюренского «Дни», в анонимной статье поддерчает меч; что всякое сопротивление злодею жавшая Гиппиус в ее отповеди «лжефилосилою есть озлобленное и преступное наси- софу, кликушествующему на страницах «Возлие; что любит не тот, кто борется, а тот, рождения», г. Ильину». Были и другие статьи КТО бежит ? от борьбы; что жизненное и в других газетах. патриотическое дезертирство есть проявле- Высказались и философы, некогда приние святости; что можно и должно преда- нимавшие активное участие в возрождении 24

русской религиозной философии в родном ность к развалу России.• Моральной отечестве, фигуры весьма заметные как в ности принять осуждение ни у религиозных дореволюционной России, так и в эмигрантфилософов, ни у бывших общественных деяском зарубежье — 3. Н. Гиппиус, Н. А. Бертелей времен февральской революции и Учредяев, Ф. А. Степун, Ю. Айхенвальд. дительного собрания не нашлось. Особая злобность исходила из статьи Гип- Книга И. А. Ильина, содержащая филопиус «Предостережение», появившейся в софское обоснование правомерности мораль- «Последних новостях» 25 февраля 1926 года. ного выбора,— не один русский человек стоял Она призвала читателей «отнестись внимав послеоктябрьские годы перед такой необтельнее» ко всем последним книгам Ильина. ходимостью - не могла быть поддер- Как замечает Н. П. Полторацкий, Гиппиус жана противниками русского Православия. возмутило не то, что революционерами-гра- Сам Ильин сгруппировал возражения идейбителями оказались большевики, а то, что ных противников следующим образом: «Воякобы «уголовной бандой грабителей и убийц первых, мое воззрение противоречит хрис их сообщниками оказывается — вся русстианству. А во-вторых, если оно не протиская интеллигенция». Нет возможности приворечит христианству, то теперь не своевреводить здесь непотребную брань, которой менно об этом говорить. А если даже и изобилуют высказывания Гиппиус в адрес своевременно, то, в-третьих, это «принижает русского философа. Надо полагать, нас ждут достоинство философа». более основательные исследования творче- Не вся эмиграция, однако, неодобрительства этого удивительного мыслителя, где буно отнеслась к книге Ильина. Среди его дет сделан и более детальный разбор довослушателей и читателей было немало тех, кто дов его критиков. разделял убеждения автора в ошибочности Здесь же приведу еще один пример. Речь и вредности толстовского истолкования пойдет о статье Николая Бердяева «Кошмар христианской любви. злого добра» в издаваемом им журнале Первым серьезным положительным от- «Путь» (1926, Nº 4). В обширной статье, кликом можно считать статью П. Б. Струве опубликованной в этом «органе русской ре- «Дневник политика» в газете «Возрождение» лигиозной мысли», известный философ ополот 25 июня 1925 года. Подчеркивая, что чился с присущей ему язвительностью на Толстой имел мужество не признавать ни работу Ильина. Даже Н. П. Полторацкий церковного учения, ни предания, Струве прив своем развернутом анализе рассматришел к выводу, что Ильину «удалось поставить ваемой полемики не нашел возможности прии в определенном смысле разрешить проблевести все бранные суждения философа-свому противления злу силою». бодолюба об Ильине. Поддержали книгу также Б. Суворин, Смысл его обвинений сводился к следую- В. Арденский, П. Петропавлов, В. Х. Даватц, щему: «Чека» во имя Божье более отврати- А. Билимович и другие. По мнению одного тельно, чем «чека» во имя диавола». Бериз рецензентов, одного лишь заглавия книги дяев объявляет Ильина чуждым «лучшим А. И. Ильина «было достаточно, чтобы традициям нашей национальной мысли», прострадающая застарелым прогрессивным павозглашает его принадлежащим отмирающей раличом российская общественность зашипеэпохе «новой истории». ла и «вознегодовала» на талантливого авто- Не приводя никаких собственных аргументов, со статьей Бердяева солидаризировался Ф. А. Степун. Выступление В. В. Зеньковского, критическое по отношению к книге Ильина, не содержало новых доводов - ему приписывались двойственность христианского сознания, противоречивость во взглядах Церкви на войну, кощунственность слов о «православном мече» и т. д. Все сказанное — в своих деталях и в целом - било мимо цели. Авторы критических высказываний будто сговорились - не замечать принципиальной позиции Ильина, конкретных обстоятельств и причин, послуживших основанием исследования, наконец, диалектического по сути способа разрешения жизненного противоречия, не имеющего окончательного разрешения ни в теоретической философии, ни в богословии. Можно предположить: главное, что объединило критиков - это нежелание, неготовность принять упреки в адрес интеллигенции и тем самым осознать и разделить собственную ответственность за причаст- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 3 Особо следует сказать об оценке Н. О. Лосского, который в своей «Истории русской философии» в разделе, посвященном творчеству Ильина, подробно остановился на этой его работе и оценил ее в высшей степени положительно. Конечно, не остался безразличным к развернувшейся критике и сам автор. Правда, наряду с содержательными ответами на те или иные критические доводы ему пришлось неоднократно указывать на недобросовестность оппонентов. Сам Ильин критические нападки воспринял не иначе, как гонение. Он пришел к убеждению, что «ни один из возражавших не читал» его исследования и что атака на его книгу была развернута по указке определенных центров, нашедших, что она чревата для них нежелательными последствиями. Отмечая недопустимый для научных обсуждений тон статьи Бердяева, Ильин вынужден был прибегнуть к резкому ответу: «Статья г. Бердяева написана тоном патологического аффекта; он сам так публично и характе- 25

ризует свое собственное состояние как переживания «кошмара», «удушья», «застенка», «отвращения»... Проведя скрупулезный анализ выдвинутых Бердяевым обвинений, Ильин убедительно показал их полную надуманность. И в целом, говорит Ильин, публицистике Бердяева чужда умственная аскеза. И независимо от того, поносит ли что-нибудь Бердяев или, напротив, превозносит, предлагаемые оценки - его субъективные химеры. Вот почему «мудро будет поступать тот, кто будет читать и слушать его с крайней осторожностью». Позволю себе заметить, что предупреждение и сегодня не утратило своей актуальности. Похоже, наше время бездумно унаследовало былую популярность Н. А. Бердяева. В свое время это был самый известный русский философ за рубежом. Ныне переиздание его произведений опережает все другие переиздания. Пойдет ли это на пользу нашему читателю? Сомневаюсь. Более того — уверен, что бердяевская философия уводит от истинного понимания традиционной философской мысли России, особенно в ее православной линии. В адрес других оппонентов Ильин обращает следующие слова: «Подумайте только, русская интеллигенция девятнадцатого века гуманнее Апостола Павла и Преподобного Сергия, милосерднее Апостола Петра и любвеобильнее Патриарха Гермогена... И традиция наших великих святых, ныне мною выдвинутая, оказывается традициею «злого добра», Ученый не может себе позволить предательского гуманизма, которым становится малодушная гуманность, «как только трагическая борьба со злом ставит ее перед необходимостью совершить неправедность во имя любви»... Обсуждение проблем моральной философии было продолжено Ильиным в других исследованиях, из которых здесь отмечу лишь «Аксиомы религиозного опыта». Эта книга - плод длительной работы - в двух томах вышла в Париже в 1953 году. Во втором томе автор специальный раздел «Трагические проблемы религиозного опыта» посвятил, в частности, проблеме зла и сопро- В своем творчестве И. А. Ильин воплотил «чудесные дары нашей России». Ему удалось показать и доказать, что духовная культура народа - это не почетное кладбище, не музей его достойных свершений, а полнокровная творческая жизнь, не прекращающаяся и в каждом из нас. Ильин не только рассказывает о России, он учит нас беречь ее духовное достояние, ее дары. Каждой строкой своих трудов И. А. Ильин стремится способствовать нравственному оформлению науки, укреплению православной веры, опираясь на своеобразие нашего духовного опыта. 26 Насколько актуальны эти задачи, особенно остро чувствуем мы сегодня, переживая случившееся с нашей Родиной, отыскивая опору и надежду в час смуты, вновь посетившей Россию. Всем нам предстоит решать проблему русского национального возрождения, воссоздавать в полной мере и силе тот духовный уклад, который имел во владении русский народ. Вот почему творчество И. А. Ильина обладает ценнейшим качеством — оно помогает достойно пронести бремя даров и справиться с опасностями на нашем пути. В своих книгах и статьях И. А. Ильин раскрывает национальную душу с ее религиозно-живой и религиозно-открытой стороны. Он показывает, как из глубин православия исходит и в сознании каждого верующего человека утверждается уверенность, что «священное есть главное в жизни», предостерегая тем самым от унижения и пошлости, к прискорбию, столь широко распространившихся в нашей жизни. Поэтому всякий, лелеющий мечту и надежду избавиться и уйти от соблазнов окружающего нас распада, стремящийся одухотворить свое хрупкое и неустойчивое состояние, имеет возможность посредством трудов И. А. Ильина не только приобщиться к отечественной духовной культуре, но и получить уроки, идущие от его страдающей и верующей души; постигнуть и прочувствовать, что духовная культура есть «культура сердца, совести и чувства, есть культура созерцания, видения; есть культура служения, самоотречения и жертвенности; есть культура веры и молитвы; есть культура храбрости и подвижничества». И укрепимся в надежде, что эти уроки И. А. Ильина окажутся с Божией помощью по силам и нам! ПРИМЕЧАНИЯ • Свидетельств о происхождении и годах детства и юношества будущего философа не так много. Они еще не вошли широко в исследовательский обиход биографов. Наиболее полные работы, касающиеся жизни и творчества И. А. Ильина, принадлежат Н. П. Полторацкому. Эти работы в значительной мере и послужили первоисточником в рассказе о философе. * Следует обратить внимание на эту существенную деталь. В ней видится проявление той преемственности в отечественной философской мысли, которая позволяет говорить о творчестве И. А. Ильина как о завершающем звене в истории русской философии. Игорь СМИРНОВ

Иван Ильин Почему мы верим в Россию? Где бы мы, русские люди, ни жили, в каком бы положении мы ни находились, нас никогда и нигде не покидает скорбь о нашей Родине, о России. Это естественно и неизбежно: эта скорбь не может и не должна нас покидать. Она есть проявление нашей живой любви к Родине и нашей веры в нее. Чтобы быть и бороться, стоять и победить, нам необходимо верить в то, что не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нем Божии дары, что по-прежнему лишь на поверхности омраченное живет в нем его исконное боговосприятие, что это омрачение пройдет и духовные силы воскреснут. Те из нас, которые лишатся этой веры, утратят цель и смысл национальной борьбы и отпадут, как засохшие листья. Они перестанут видеть Россию в Боге и любить ее духом; а это значит, что они ее потеряют, выйдут из ее духовного лона и перестанут быть русскими. Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит - воспринимать Россию сердцем, видеть любовью ее драгоценную самобытность и ее во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время - указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательства других народов и требовать для этого дара — свободы и самостоятельности на земле. Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, в ее вечной ткани, ее непреходящей субстанции и любовью принимать ее как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее гении и ее строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за нее и нашу победу. Может быть, и не прав Тютчев, что «в Россию можно только верить», ибо ведь и разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидать ее земное величие и ее духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в России многое. Но и вера необходима: без веры в Россию нам и самим не прожить, и ее не возродить. Пусть не говорят нам, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная, — есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной. Россия, как цепь исторических явлений и образов, есть, конечно, земное обстояние, подлежащее научному изучению. Но и самое это научное не должно останаливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России. Мы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик. Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве; не только в его грехах и падениях, но и в его доброте, в его доблести, в его подвигах; не только в его войнах, но и в сокровенном смысле этих войн. И особенно — в том скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история, весь его омолитвованный быт. Мы должны научиться видеть Россию в Боге - ее сердце, ее государственность, ее историю. Мы должны по-новому - духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры. И, когда мы осмыслим ее так, тогда нам откроется, что русский народ всю свою жизнь предстоял Богу, искал, домогался и подвизался, что он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа. Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее история есть возрастание ее от этих корней. Если мы в это верим, то никакие «провалы» на ее пути, никакие испытания ее сил не могут нас страшить. 3* 27

Естественна наша неутихающая скорбь о ее временном унижении и о мучениях, переносимых нашим народом; но неестественно уныние или отчаяние. Итак, душа русского народа всегда искала своих корней в Боге и в Его земных явлениях: в правде, праведности и красоте. Когда-то давно, может быть еще в доисторические времена, был решен на Руси вопрос о правде и кривде, решен и запечатлен приговором в сказке. «Надо жить по-Божьи... Что будет, то и будет, а кривдой жить не хочу»... И на этом решении Россия строилась и держалась в течение всей своей истории — от Киево-Печерской Лавры до описанных у Лескова «Праведников» и «Инженеров- Бессеребренников»; от Сергия Преподобного до унтер-офицера Фомы Данилова, замученного в 1875 году кипчаками за верность вере и родине; от князя Якова Долгорукова, прямившего стойкой правдой Петру Великому, до умученного большевиками исповедника — Митрополита Петербургского Веньямина. Россия есть прежде всего - живой сонм русских правдолюбев, «прямых стоятелей», верных Божьей правде. Какою-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по Божьи побеждает одним своим деланием, строит Россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался объять взором сонм этих русских стоятелей, не поколеблется в смой пере в Росно, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства и никогда Россия держалась и строилась памятью о Боге и пребыванием в Его живом и благодатном дуновении. Вот почему, когда русский человек хочет образумить своего ближнего, он говорит ему: «Побойся Бога!» — а укоряя, произносит слова: «Бога в тебе нет!» Ибо имеющий Бога в себе носит в своей душе живую любовь и живую совесть: две благороднейшие основы всякого жизненного служения, священнического, гражданского и военного, судейского и царского. Это воззрение исконное, древнерусское; оно-то и нашло свое выражение в указе Петра Великого, начертанном на Зерцале: «Надлежит пред суд чинно поступать, понеже суд Божий есть, проклят всяк, творяй дело Божье с небрежением». Это воззрение выражал сражались за Россию, и тех, что освобождали крестьян от крепостного права (на основах, не осуществленных нигде в мире, кроме России), и тех, что создавали русское земство, русский суд и русскую школу предреволюционного периода. Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства, а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу: вот откуда у русского человека то удивительное религиозно-эпическое и спокойное восприятие смерти — и на одре болезни, и в сражении, которое было отмечено не раз в русской литературе, в особенности у Толстого и Тургенева. Но здоровая государственность и здоровая армия невозможны и без верного чувства ранга. И прав был тот капитан у Достоевского, который ответил безбожнику: «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?» Творческая государственность требует еще мудрости сердечной и вдохновенного созерцания, или, по слову Митрополита Филарета, сказанному во время коронования Императора Александра II, — она требует «наипаче таинственного осенения от Господня Духа владычного, Духа премудрости и ведения, Духа совести и крепости». Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории, и отпадения ее от этого духа всегда вели ее к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию, значит принимать эти глубокие и великие традиции, — ее воли к качеству, ее своеобразия и служения, укореняться в них и уверенно строить на них ее возрождение. И вот когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живем ее духом, который вам чужд и недоступен. Мы утверждаем духовную силу и светлое будущее русского народа в силу многих оснований, из коих каждое имеет свой особый вес и кои все вместе ведут нас в глубину нашей веры и нашей верности. Мы верим в русский народ не только потому, что он доказал свою способность к государственной организации и хозяйственной колонизации, политически и эко- 28

номически объединив одну шестую часть земной поверхности; и не только потому, что он создал правопорядок для ста шестидесяти различных племен - разноязычных и разноверных меньшинств, столетиями проявляя ту благодушную гибкость и миролюбивую уживчивость, перед которой с таким радостным чувством преклонился однажды Лермонтов («Герой нашего времени», глава I, «Бэла»); и не только потому, что он доказал свою великую духовную и национальную живучесть, подняв и пересилив двухсотпятидесятилетнее иго татар; и не только потому, что он, незащищенный естественными границами, пройдя через века вооруженной борьбы, проведя в оборонительных войнах две трети своей жертвенной жизни, одолел все свои исторические бремена и дал к концу этого периода высший в Европе средний уровень рождаемости: 47 человек в год на каждую тысячу населения; и не только потому, что он создал могучий и самобытный язык, столь же способный к пластической выразительности, сколь к отвлеченному парению, - язык, о котором Гоголь сказал: «Что ни звук, то и подарок, и право, иное название еще драгоценнее самой вещи»... («Выбранные места из переписки с друзьями»); и не только потому, что он, создавая свою особую национальную культуру, доказал - и свою силу творить новое, и свой талант претворять чужое, и свою волю к качеству и совершенству, и свою даровитость, выдвигая из всех сословий «собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов» (Ломоносов); и не только потому, что он выработал на протяжении веков свое особое русское правосознание (русский предреволюционный суд, труды российского Сената, русская юриспруденция, сочетающая в себе христианский дух с утонченным чувством справедливости и неформальным созерцанием права); и не только потому, что он создал прекрасное и самобытное искусство, вкус и мера, своеобразие и глубина которого доселе еще не оценены другими народами по достоинству, - ни в хоровом пении, ни в музыке, ни в литературе, ни в живописи, ни в скульптуре, ни в архитектуре, ни в театре, ни в танце; и еще не только потому, что русскому народу даны от Бога и от природы неисчерпаемые богатства, надземные и подземные, которые обеспечивают ему возможность, — в самом крайнем и худшем случае успешного вторжения западных европейцев в его пределы, — отойти в глубь своей страны, найти там все необходимое для обороны и для возвращения отнятого расчленителями и отстоять свое место под Божьим солнцем, свое национальное единство и независимость... Мы верим в Россию не только по всем этим основаниям, но, конечно, мы находим опору и в них. За ними и через них сияет нам нечто большее: народ с такими дарами и с такой судьбой, выстрадавший и создавший такое, не может быть покинут Богом в трагический час своей истории. Он в действительности и не покинут Богом, уже в силу одного того, что душа его искони укоренялась и укоренилась в молитвенном созерцании, в искании горнего, в служении высшему смыслу жизни. И если временно омрачилось око его, и если единожды поколебалась его сила, отличающая верное от соблазна, — то страдания очистят его взор и укрепят в нем его духовную мощь.. Мы верим в Россию потому, что созерцаем ее в Боге и видим ее такою, какой она была на самом деле. Не имея этой опоры, она не подняла бы своей суровой судьбы. Не имея этого живого источника, она не создала бы своей культуры. Не имея этого дара, она не получила бы и этого призвания. Знаем и разумеем, что для личной жизни человека — 25 лет есть срок долгий и тягостный. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок «выпадения» или «провала» не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к своей духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил. Так будет и с русским народом. Пережитые испытания пробудят и укрепят его инстинкт самосохранения. Гонения на веру очистят его духовное око и его религиозность. Изжившиеся запасы зависти, злобы и раздорливости отойдут в прошлое. И восстанет новая Россия. Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального бытия. (1942 год?) 29

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I/ Заступница Усердная Братья и сестры! 2 марта 1917 года Царица Небесная явила великую милость русскому народу, даровав ему Свою чудотворную икону «Державная». Ныне снова обретается сей чудотворный образ и занимает Промыслом Божиим уготованное место в намоленном многими поколениями православных верующих храме, воздвигнутом более трехсот пятидесяти лет назад в честь Казанской иконы Божией Матери. Здесь на протяжении столетий возносили гор свои сердца и молитвы наши предки, здесь они получали духовное утешение, укрепление и благодатную помощь от Господа и Пречистой Его Матери. Первое обртение иконы Божией Матери «Державная» произошло в трудный период в истории нашей страны. Также и второе обретение сего честнго и чудотворного образа происходит в переломное для нашего Отечества время. В сложные периоды истории нашей страны и Церкви Господь для утешения, ободрения и укрепления подает нам духовные радости и милости, ниспосылая нам святыни, к которым люди Божии прибегают с упованием и надеждой на благодатную помощь и предстательство Царицы Небесной. И только так мы рассматриваем второе обретение и возвращение чудотворной иконы Божией Матери в Казанский храм в Коломенском. Так мы понимаем обретение святых многоцелебных мощей угодников Божиих, последнее обретение мощей преподобного Серафима Саровского — молитвенника и печальника земли Русской; подвижника, который в период своей земной жизни был близок к народу, который утешал всех, приходивших к нему, который был носителем благодати Духа Святого, носителем радости о Воскресшем Господе Иисусе Христе. Этой радостью, этой благодатью Божией он делился со всеми. И сегодня, явлением его мощей, эта радость передается нам. Ею мы должны укрепляться в трудностях, в скорбях, которые переживаем вместе со всей державой нашей, со всем Отечеством. Отечество наше мы всегда называли домом Царицы Небесной. Сколько храмов было построено на Русской земле в честь Пречистой Девы Богородицы, не счесть. Великое множество святых, намоленных и чудотворных икон явлено на Святой Руси, и от них люди Божии получают и утешения, и чудотворения, и благодатную помощь. И мы верим, что во втором явлении - точнее в возвращении - святыни является нам знамение благодатного присутствия Царицы Небесной с нами. Возложим свое упование на Ее благодатное предстательство, и наши надежды, вера и упование - не посрамят. Царица Небесная, верим, сохранит и Отечество наше и дарует народам земли дух мира и братолюбия, терпимости и благоразумия. История свидетельствует: множество бед на Руси проистекало именно от разделения. Когда разделялся народ, разделялось Отечество - приходили беды. Когда Отечество объединялось, а объединялось оно вокруг духоносных мужей, которые собирали народ и страну,— страна выстаивала, несмотря на трудные испытания, выпадавшие на ее долю. И наша задача сегодня — объединяться, смотря в будущее и памятуя, что в единении — сила, в единении Святой Церкви Христовой и вокруг Нее. Сила - в единстве народов, которые на протяжении веков жили вместе, не проявляя ни вражды, ни нетерпимости. И вот, наша общая задача - преодолевать накопившуюся в последние годы и десятилетия нетерпимость, вражду и рознь. Если мы преодолеем это, то выстоим, сохраним и Церковь, и Отечество наше для грядущих поколений, Слово, сказанное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Казанском храме в Коломенском (Москва) 15 марта 1991 года, в день празднования иконе Божией Матери «Державная». 30

для будущего. И мы видим знамения милости Божией в возвращении чудотворных икон и святых мощей - народных святынь, которые всегда являлись в трудные годины испытаний, чтобы поддержать Святую Русь, чтобы мы все могли черпать благодать Господню из духоносных источников и этим укрепляться. Этот святой храм тоже построен в честь нашей народной святыни — Казанской иконы Божией Матери. Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго,— обращаемся мы к Царице Небесной, — всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице. Сегодня, как никогда, должны быть близки нам эти слова. Пусть найдут они в наших сердцах живой отклик, обратят наше моление к Божией Матери, да хранит Она всех нас в мире, взаимопонимании и терпимости, да умножит среди нас любовь Христову, которую, к сожалению, наше общество все более утрачивает. Мы же, православные, должны являть пример умножения любви. Тако да просветится свет ваш пред человеки, — говорит Господь, — яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего иже на небесех (Мф. 5, 16). О христианской вере нашей, о том, что мы истинные последователи Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, должна свидетельствовать прежде всего жизнь наша. Имеющих в себе любовь ко Христу Господь укрепит по молитвам Царицы Небесной и святых угодников Божиих, предстоящих у Престола Живоначальной Троицы, Которой подобает слава во веки. Аминь. Коломенская икона Божией Матери «Державная» Державная икона Божией Матери явила державу (знаки царской власти над миром), себя русскому православному народу а на голове Ее была корона. Красная ман- 2(15) марта 1917 г.— в день отречения от тия, или порфира, на плечах Божией Матепрестола императора Николая II — в селе ри была на зеленой подкладке. Зрелище Коломенском близ Москвы. Явление иконы казалось потрясающим: при необыкновенне было неким обновлением, но просто обно суровом лике Богоматери Она имела наружением старой иконы в подвале церкви царственный вид — все указывало на то, что Вознесения в селе Коломенском. Настоя- Владычица отныне принимает на себя осотель храма, отец Николай Лихачев, по набое попечение о многострадальном русстойчивой просьбе крестьянки. ском народе. Адриановой занялся вместе с ней поисками Адрианова признала в этой иконе видениконы Божией Матери. Адриановой, жиную ею во сне. Священник сейчас же тельнице деревни Перервы, было трижды отслужил молебен с акафистом перед в тонком сне открыто, что есть позабытый обнаруженным образом Божией Матери, образ Богородицы, через который отныне а Адрианова со слезами благодарила Влабудет явлено небесное покровительство дычицу, помогшую ей найти икону. Царицы Небесной русскому народу. Она Слух о вновь найденной иконе быстро ясно слышала слова: «Есть в селе Коломенраспространился не только в селе Колоском большая черная икона, ее нужно взять, менском; богомольцы стекались в церковь сделать красной, пусть молятся», Вознесения из Москвы и других мест, Настоятель храма, к которому обратилась получая от Божией Матери благодатную Евдокия, не возбранил ей осмотреть все помощь. иконы в церкви, сопровождая ее, но, ве- Икону возили в тот год на фабрики и завороятно, вначале доверия к ее сну не имел.. ды, а также и в другие церкви, только по Не нашедши ничего похожего в храме, отец воскресным и праздничным. дням она Николай предложил посмотреть иконы, оставалась в селе Коломенском. Побывала находившиеся в подвале церкви, по разным она и в Марфо-Мариинской обители в Москпричинам сложенные там. Среди тех икон ве, где была встречена святой великой выбрали самую большую, покрытую векокнягиней Елизаветой Феодоровной и друвой пылью. Решили омыть эту запыленную гими сестрами с большим торжеством. икону, и, к удивлению всех, на ней ясно выступило изображение Божией Матери, По некоторым сведениям установлесидящей на троне. По мере приведения но, что Державная икона Божией Матери иконы в порядок обнаружилось, что Младо 1812 года принадлежала Вознесенскому денец Христос на коленях Божией Матери женскому монастырю в Москве, В год напростер благословляющую руку. Владычишествия Наполеона на Москву она была ца имела в одной руке скипетр, в другой — спрятана в селе Коломенском и, вероятно, 31

оставалась забытой там в течение 105 лет, Знаменательна и алая порфира Богоматери, пока не явила себя в положенное Господом словно отражающая цвет крови... Богом время. Ведь икона эта обнаружилась Служба и акафист Державной иконе Бов совсем особое время - в начале русского жией Матери составлены с участием Свялихолетья. День ее явления совпал с тителя Тихона (+ 1925). днем отречения от престола последнего Обретенная икона находится в храме царя, а царственный вид иконы, скипетр в честь Казанской иконы Божией Матери, и держава, словно подчеркивают, что Влачто в Коломенском. дычица приняла на Себя и опеку, и окорм- Празднование в честь Державной иконы ление верных чад Церкви Российской. совершается 2 марта. Преподобный Ефрем Сирин Слова умилительные Встав очень рано, ходил как-то я трезвиться пред Богом? Чего ждешь с двумя братиями вне благословенты в нерадении своем, пока коснит ного града Едессы, возвел очи свои (медлит.— Ред.) прийти Небесный на небо, которое подобно чистому зер- Жених? Но Он не коснит, несчастная; калу со славою осиявало звездами земнапротив того, как страшная молния лю, и в удивлении сказал: «Если звезс небес будет пришествие Его. Постады сияют с такою славою, то кольми райся оказаться готовою в этот страшпаче праведные святые, соный час, чтоб не плакать там в век творившие Божию волю, в тот час, века. Вовсе не обращай внимания на когда приидет Господь, воссияют непадения других, оплакивай свои беды. изглаголанным светом спасительной Не смотри на сучец, иже во оце брата славы». и ближнего, но думай всегда о своем Но вдруг, при воспоминании о бревне (Мф. 7, 3.4). Если в состоястрашном Христовом пришествии, сонии будешь вынуть сперва бревно из дрогнулись кости мои, и ощутив смусвоего ока, то вынь и сучец у брата щение в теле и душе, заплакал я и ближнего. А если не в состояний, с сердечною болью и сказал, воздыто оплакивай ужасную свою слепоту. хая: «Каким я, грешник, окажусь в Как тебе думать, что сообщишь свет этот страшный час? Как предстану ближнему? Будь ежечасно врачом са- Престолу страшного Судии? Как мне, мой себе, душа, тогда только уврарассеянному, иметь место с совершенчуешь недужного брата своего. У теными? Или как мне, козлищу, стать бя нет предлога к твоему нерадес овцами одесную Христа? Или как нию, потому что Святый Бог дал тебе мне, бесплодному, оказаться в числе все: рассудок, разумение и духовное святых, сотворивших здесь плод правведение. Уразумевай полезное. ды? Или что мне делать, когда свя- За нерадение свое плачу я о себе. тые узнают друг друга в небесном Благий Бог даровал нам просвещение чертоге? Кто меня узнает? Праведные ведения, а я день за днем отвергаю будут в чертоге, нечестивые в огне. оное. Если бы исполнял я волю Гос- Мученики покажут свои муки, подподню, то блажен был бы в час тот, вижники свои добродетели, а я что и не я один, но блаженны были бы покажу, кроме слабости своего нерадевсе, творившие волю Господню. Посения? О душа рассеянная, душа грешму-то не будет там у нас оправданая, душа бесстыдная, душа, ненавиния, потому что все грешим, имея девшая всегда жизнь свою! Долго ли ведение. Все мы познаем Божий Проразвлекаясь пресмыкаться • тебе по мысл и все дары, какими ущедрил земле? Долго ли увлекаться тебе хунас благий Вог. Влагодать Его во всядым навыком к лукавым помыслам? кое время часто посещает сердца на- Не знаешь разве, что худые помыслы ши и, если находит себе упокоение, ежечасно стоят перед тобою, как темное облако, и препятствуют тебе в душе, то постоянно в ней обитает, если же не находит чистого сердца, 32

тотчас отступает. Но щедроты всестыда приносил покаяние во грехах благого Бога снова побуждают ее снисвоих, что там делать ему, не имеющезойти и посетить нас грешных - пому оправдания? Угодно было Тебе, тому что все мы изменяемы по произ- Владыка, по великим щедротам волению, но не по природе - всегда Твоим, даровать мне жизнь, и родиврассеянных и слабых, завистливых и шись по милости Твоей, сподобился Я, лукавых, часто думающих друг о друнедостойный, стать сосудом Твоей благе худо, исполненных лукавыми погодати и добрыми гуслями, благомышлениями и всегда, как в ужасную звучно источающими всегда для всех тину, погруженных в помыслы. Когслушающих словеса спасения. Но, пода благодать приходит посетить нас лучив это, я, слабый и грешный, по и встречает в сердцах наших злолености отказал в воздаянии за блавоние нечистых помыслов, то тотчас годать. Подавай мне благодать Свою, отступает, не находя себе входа, чтои пусть в устах ленивого звучат бы вселиться и обитать в нас, и разве божественные сладкопения. Как угодтолько светоносною сладостию своею но было благодати, так озаряла она производит впечатление на сердце, омраченный ум, чтобы возвещал я сии чтобы ощутил человек, что благодать словеса. Посему опять припадаю к посещала его, но не нашла себе благодати Твоей, Единородный Сыне входа, чтобы таким образом усла- Спасителю душ наших: как здесь бладившись озарением благодати, взыс- годать Твоя на всякий час была озакал он ее. Впрочем, сама благодать рением, покровом и защитою, убежине может совершенно отступить от щем и радостию для меня, недостойнас, потому что собственным своим ного, так и там, о Спасителю, под милосердием побуждается всех милокрылом ее да укроюсь я от Страшвать. Видишь ли Промысл Божий? ного Суда и в Царствии Твоем Видишь ли милосердие Христово? ущедренный благодатию, спасенный Видишь ли, как Бог всегда любит нас милостию, стану одесную, воспевая и хочет, чтоб спаслись мы? Блажен и прославляя долготерпение : Твое, человек, который всегда старается Пречистый Создатель, потому что не уготовить благодати чистое сердце, презрел Ты слез непотребного и грешчтобы нашла она благоухание доброного раба Твоего. детелей и святыню души и обитала в ней в век века. * * * Итак, чем воздадим Милосердному Богу за все сии блага и дары, за Сокрушайся, душа моя, сокрушайся то, что снисшел Он с небес от Отца о том, что все блага, полученные тои ради нас воплотился и принял бою от Бога, ты не сохранила. крестную смерть? Если бы и тысячи Сокрушайся о всех злых делах, колет жили мы на земле, ничем не мог- торые совершила ты. Сокрушайся о за сию Его всем том, в чем долготерпелив был милость. Того боюсь я (ибо в точности к тебе Бог. Сокрушайся и кайся, знаю нерадение свое), чтобы все видя- чтоб не предали тебя в тьму крощие меня и ублажающие лживое мое благоговение не оплевали меня там, посрамиться тебе пред страшным сукогда увидят меня горящим в огне, дилищем Христовым. Увы мне, греш- Пощади, милосердый Господи, Хринику, осквернившему чистоту сердца. сте Спасителю, Сыне Единород- / Мое нерадение и моя леность поный, пощади непотребного раба Твомрачили дерзновение сердца моего. его, чтоб не оказаться мне там пред- Лукавая похоть, как властелин рабу, стоящим судилищу в страхе и велидает мне приказания, и я тотчас со ком стыде, не стать позором для страхом повинуюсь: она вводит меня в зрителей — Ангелов и человеков. Но заблуждения, и я нахожу в том удоздесь, Спаситель мой, накажи меня вольствие. как чадолюбивый, сердобольный И кто восплачет обо мне или уте- Отец, а там прости как Единый Без- шит меня? Только Сам Спаситель мой, грешный Небесный Бог. Ибо, если по свойственной Ему благости, приздесь, Спаситель, не вразумишь не- зрел на меня отчаянного. Горе мне, счастного и не дашь ему сердечно- грешнику, потому что я изъязвлен! го озарения, чтоб ежедневно без Горе мне, потому что Ты, Владыка, 33

сотворил меня чистым, а я, по неравозлюблен он Богом, а кто ненавидит дению своему, осквернил себя грехабрата своего, тот ненавистен Богу. ми! Будучи равночестен Ангелам, сам Если кто клевещет брату на брата, то себя умалил я. Умножились безосуждается он с диаволом, а кто закония мои, Господи, и нет им конца. страждет за брата, тот наследник Как буду умолять Тебя, Спаситель Христов. Если кто гнушается/ помой, если уста мои исполнены злополанувшимся в грех, то сам себя речия? Как буду песнословить Тебя, осуждает он, а кто состраждет падесли совесть моя осквернена? Как шему и соболезнует о нем, тот дувозлюблю Тебя, если исполнен ненашу свою делает чистою. Если кто горвисти? Как будет обитать во мне истидится или надмевается, как человек, на, если я вооружился ложью? Как преуспевший в жизни и почитающий призову Тебя, если не соблюл заповесебя совершенным, то потерял он труд дей Твоих? Но Сам Ты, будучи сои не получит награды; а кто ставершен, не призри меня, ничтожного, рается по смирению скрывать свои не отрини меня, мерзкого, не оставь добрые дела, тот возвышен будет Госменя, безнадежного. Ибо врагу моему подом и получит от Него награду. весьма приятно видеть, что я впадаю Если кто хвалится успехами, или в отчаяние, тем только и увеселяется кичится, то он падет, а кто уничион, что надеется увидеть меня своим жает себя и умаляет, тот возводит пленником. Но Сам Ты милосердием себя на большую высоту. Если кто ско- Своим посрами его надежду, исхити ро приходит в гнев, или раздражаетменя из зубов его, избавь от злося, то он вне правды Божией и Хрихитренного умысла и от всех направстос не водворяется с ним; а кто приленных им против меня сил! обрел крепость и возлюбил скром- Всех, кого удручает совесть о неность, тот - жилище Духа Святого. потребных делах, умоляю: не отчаи- Если кто отвращается от прегрешиввайтесь, не доставляйте радости своешего брата, то он в заблуждении и му сопернику, но без стыда приступив мыслях у него тщета, а кто из те к Богу, плачьте пред Ним и не любви состраждет ему, тот совершен теряйте надежды. Ибо Господь наш в добродетелях. Если кто отвращаетвесьма рад видеть нас кающимися и ся брата странника, то Бог отвраждет обращения нашего. Он говорит: щается от такового; а кто принимает по всех сих Мне обратися его с любовью, того приемлет Бог. (Иер. 4, 7). И еще в Евангелии при- Если кто находит удовольствие в позывает: придите ко Мне вси тружстройке заведений и домов, то старадающиися и обремененнии, и Аз ется он лишить себя вечных благ; а упокою вы (Мф. 11, 28). Посему никто домогается духовного и подвизаеткто да не отчаивается, хотя и сося для сего, тот познает сладость грешил. Бог взыскающим Его мздовозвечных благ. Если кто любит наряддаятель бывает (Евр. 11, 6), а кто отверные одежды, то не облечен он богает Его и не кается, к тем строг. жественною ризою; а кто прикрывает Каким же путем может человек себя власяницей, тот имеет попечеискать Его и найти? Прежде всего ние облечься в духовную ризу. Если должен возгревать в сердце любовь к кто во время молитвы и псалмобратиям, ибо сказано: Бог любы есть пения нерадив или рассеян, то раз- (1 Ин. 4,16). Посему, если кто приобдражает он Бога; а кто с усердием рел любовь, то приобрел он Бога, и прилежанием услаждается псалмоесли кто стяжал смиренномудрие, то пением, тот приобщается Святого Дуподобен он Христу, а кто не смиренха. Если кто не трудолюбив в извленомудр, тот чужд Христу. Если кто чении пользы из Писаний и в чтении приобрел послушание, то подражает и не читает их с любовию, он Богу, а кто прекословит, ТОТ то он - бесплодное дерево, а кто причужд Христу. Если кто покоряется лежно испытывает Писание, тот приначальнику, то подражает он Ангеносит сугубый плод, яко древо, насажлам; а кто непокорен ему, тот в свойденное при исходищих вод (ПІс. 1, 3). стве с диаволом. Если кто любит Если кто во время, отведенное для истину, то он истинно друг Христов, ночных молитв, услаждается сном, то а кто любит ложь, тот ученик диавоявным образом человек он плотский, ла. Если кто любит брата своего, то а не духовный, а кто усердно при- 34

нуждает себя к бдению, тот с любовью должны украшаться и вооружаться. ищет Христа. Если кто множит пустые Потому будем внимательны к себе речи, то мерзким себя делает он пред самим, возлюбленные мои братия, Богом и людьми; а кто приучает сечтоб чрез плотские страсти не либя к молчанию, тот прославляет Бошиться нам вечных благ. га и многими будет любим. Если Увы мне! Какие утехи и какое кто из братий имеет избытки и не дает наслаждение уготованы нам, и нет беднейшему, то он чужд святыни и подвизающегося, нет вожделевающеблагами его насладятся другие; а го! Напротив того, предпочитаем мы кто помогает впавшим в нищету, тот настоящее, временное, непостоянное, наследник небесного царства. Если а вечных оных благ и на мысль себе кто, будучи силен и здоров, прене приводим. Какое ослепление! Кавозносится пред немощными и смикой вражий обман! Увы мне! Какие ренными, то проклят он Богом и мучения уготованы в наказание поуслышит от Него слова: всяк воздобным мне грешникам, живущим неносяйся смирится (Лк. 14, 11), а радиво, и нет боящегося и трепещукто немощным вспомоществует и сощего, но как бы пустословием постраждет, тот услышит от Господа: читаем внушаемое нам, увеселяясь понеже сотвористе единому сих меньстрастями тела, потому что связаны ших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). мы ими, как железными цепями, и нет Если кто возмущает братий, клевепротивоборствующего, но связываеща одному на другого, то ненавистен мые радуемся! О всегубительные козон Ангелам и человекам, а кто успони нечистого змия! Как помрачил он каивает гневных и опечаленных, тот умы всех, чтоб думать нам превратсыном Божиим наречется (Мф. 5, 9). но и вредное возлюбить паче буду- Если кто презирает пост и выполнящих благ. ет волю и пожелания плоти, то нет в Итак, приидите, братия мои, принем чистоты и невинности, а кто изидите отцы, приидите, рабы Христонуряет себя постом, тот делатель всявы, сокрушим сердца свои и будем кой чистоты, целомудрия и невиндень и ночь плакать пред Господом. ности. Если кто услаждается много- Придите, напомним себе оный час и ядением и яствами, то явно рабонеотвратимую нужду и в сокрушении лепствует он духу чревоугодия, а кто прольем слезы. Приидите, воспомянем посвятил себя воздержанию и им себя неизреченные и неописуемые оные обуздывает, тот легко преодолеет блага и сокрушимся. Приидите, воспострасти и помыслы. Если кто находит мянем престол Всесильного и Праудовольствие в свиданиях с женщиведного Бога и тот страх, ужас и нами и с ними бывает весел, то рабостыд, какой ожидает нас пред оным, лепствует он лукавым страстям и не и восплачем о себе. Приидите, наимеет мира с совестью, а кто бегает помним себе, братие, как праведники сих свиданий и удаляется от подобпросветятся, яко солнце (Мф. 13, 43), ного навыка, тот в мире с совестью. а грешники окажутся подобными са- Если кто услаждается плотским блаже на горшке и, сокрушившись сердгородством и надеется на оное, то цем, возревнуем о добрых делах. Прине посвятил он себя Богу, но играет идите, братия мои, и любовию утверпомыслами и сам служит их игралидим себя в страхе Божием, чтоб щем, а кто удаляет себя от родсподобиться нам вечных благ. Приственников по плоти и не имеет к идите, в сокрушении и в простоте ним пристрастия, тот истинно отрексердца припадем к Богу, потому что ся от мира и служит Богу. Если кто, Он благ и милосерд и спасает каюполучив приказание, ропщет, то явщихся. Посему будем умолять Его, ным образом лишается награды за чтоб ввел нас в царство Свое, Ему послушание, а кто с готовностию же подобает слава во веки Аминь. выполняет приказание, тот сохраняет светлую лепоту души. Если кто, когда подают ему совет, отвращается и, осуждая советника, безумно восстает (Печатается по иад.: Творения святого отца нашего Ефрема Сирина. Ч.

1. Сергиев Посад, 1895, с. 207—215) против него, то отталкивает он от себя Христа и остается без воякой пользы. Такими мыслями все мы, братия, 35

НОГОСЛОНИЄ

Святейший Патриарх Сергий (Страгородский; † 1944) Отношение православного человека к своей Церкви и инославию Истина христианства в том состоит, же время жизнь христианина, внутренчто оно не есть лишь теория, человеняя жизнь его; ибо Бог, Христос, Церческая догадка о бытии, о Боге, о проковь живут в нем жизнью более дейисхождении мира и человека и о целях ствительной, чем сердце, бьющееся в груих бытия, или система, развитая умом ди его, или кровь, текущая в жилах его; человека из данных посылок, а есть опино живут, поколику он сам живет всесание действительной жизни, от века ленскою жизнью любви и единства, бывшей в Боге и принесенной в мир то есть жизнью Церкви». Не нужно Иисусом Христом. Поэтому догматы для христианину восходить на небо или спуправославного христианина всегда были скаться под землю, чтобы там найти и должны быть догматами благочестия, своего Христа (ср.: Рим. 10,7); он веметафизической основой его нравственрует в Него, потому что постоянно убежной жизни, должны утверждать собою дается, что Христос дает ему жизнь и указания праведной христианской соведыхание и все (Деян. 17, 25)... сти и, в свою очередь, находить в ней Всякий представитель инославия, как для себя удостоверение и опытное поясбы далек он ни был от [Православнение. Идеальный христианин, следованой] Церкви, всегда останется для [прательно, в своем богословствовании всегвославного] христианина объектом дуда исходит из своего внутреннего опыховного попечения. Христианину свойта и уверен в истине свободно, на ственно всем быть вся (1 Кор. 9, 22), том основании, что непосредственно сопризнавать самую последнюю крупицу знает, опытно участвует в этой истине. истины, если она есть у человека, Внешнее рассудочное признание бытия чтобы посредством этой крупицы быть Божия присуще и бесам (ср.: Иак. 2, 19), понятным своему противнику и спасно истину Божественной жизни постити хотя некоторых (1 Кор. 9, 22). Но гает, чувствует только тот, кто ее перетакое возвышенное настроение составживает. Конечно, источник жизни не ляет лишь идеал, на практике редко внутри самого человека, в нем постояносуществимый. Большинство людей но живет грех, начало, отрицающее Болишь отчасти живут по вере и лишь жественную жизнь, поэтому внешнее поотчасти принадлежат Церкви. Внутренсредство получения истины необходимо нее чувство истины поэтому не слышдля каждого отдельного человека. Свяно им с такой непосредственной ясщенное Писание и Церковь и для неностью, и вера для них - нечто внешго являются свидетелями истины, но нее, некоторое правило, наложенное на верит он этим свидетелям опять-таки их волю. Поэтому и отношения их к свободно, не так, чтобы исторические своей вере и Церкви не будут так жии другие выводы принуждали его привы, а вместе с тем и отношение их знать этих свидетелей заслуживающими к инославию будет уже не то. Сообраздоверия, а потому, что в своем собно со своим духовным складом, следуя ственном опыте духовном, в своей совесвоим симпатиям и пр., такие полуцерсти он находит прямое и непосредковные люди могут быть настроены или ственное отражение той истины, котоконсервативно, или либерально. рую ему Церковь и Священное Писа- Консерваторы всегда верны своему вение предлагают. «Церковь, - говорит роисповеданию. Но это не церковность Хомяков, — не авторитет, как не авториистинного христианина, — это лишь потет Бог, не авторитет Христос; ибо лугражданская верность своему знамени, авторитет есть нечто внешнее для нас. лишь конфессионализм. Человек дер- Не авторитет, говорю я, а истина и в то жится данного вероучения не потому, 36

что внутренне постиг его истину, а продоводы противника поколеблют нетверсто потому, что к данному исповедые основания его полуверы. С друданию он почему-либо принадлежит. гой стороны, нельзя ожидать от таких Происходит такое, в сущности, самолюдей желания как-нибудь войти в попротиворечивое явление именно оттого, ложение инославных, открыть в них чточто человек не живет по вере и понибудь хорошее и посредством этого тому опытно не ощущает ее истиннайти для них мост к истине. Сам ности. Прямым выводом отсюда было бы не разумея сердцем истины и зная отпадение, но этого не бывает или поее только по внешним признакам, четому, что духовная косность мешает человек, конечно, не может и другого ловеку видеть внутреннее противоречие исповедания оценивать иначе, как тольего жизни, или потому, что ему страко совне: согласно оно с буквой Прашен грозящий неизбежно, в случае повославия или не согласно. О большем следовательности, безотрадный скептион не спрашивает. Типичным примецизм, безверие. Ярким примером такого ром такой узкой, нерассуждающей пополуверия, внешнего послушания вере лемики может служить полемика схобез внутреннего ее постижения может ластическая, а в особенности в катослужить известный католический учеличестве.. ный XIV века Оккам († 1349). Как Противоположность конфессионализистый номиналист, он признавал, что му составляет либеральный индиффеобщие понятия (а следовательно, и порентизм, то есть безразличие к венятие о Боге, о происхождении мира роисповедным особенностям, все-де веи под.) суть только формы человечеры одинаковы. Но противоположность ского мышления, и потому, оперируя эта, скорее, видимая, поверхностная, - ими, человек никогда не придет к познав сущности и это направление мысли нию истины; доказанное рассудком мовыражает то же самое духовное сожет быть истинным в той же мере, стояние, то есть такую же только как и прямо ему противоположное. внешнюю, половинчатую принадлеж- Отсюда Оккам неожиданно приходит к ность Церкви. Люди этого лагеря такпризнанию безусловной истины Священже видят в вероучении своей Церкви ного Писания и Церкви! Не имея потолько свод сухих формул без осязазнания истины и даже наперед оттельного содержания. Они также не знаказываясь от понимания ее, Оккам как ют живой истины своей Церкви и, слебы хочет ограничиться лишь тем, что довательно, также в глубине своей дуему будет велено признать за истину. Таково в сущности духовное состояние ши, незаметно для себя, заражены сомнением или отрицанием. Разница от и всех вообще конфессионалистов: не консерваторов только в том, что фанаимея в себе истины, они принуждены тизм (odium teologicum), которым страопределять ее буквой внешнего, со стодает лагерь консервативный, этим либероны данного свидетельства, и, конечно, ральным людям не свойствен. Поэтому никогда в полном обладании ею не буи отношения их к инославию более дут. Положение таких людей пред лимягки, чем отношения лагеря консерцом иноверия весьма непрочно и неувевативного, то есть более последовательренно. Одно умственное и, в некотоны и искренни: неуверенные в глубирой степени, насильное признание той не души в своем вероисповедании, они или другой истины, без внутреннего не пытаются навязать его другим, не переживания в себе, без осуществледелают из догматов предмета спора ния в жизни, никогда полной уверенили причины разделений. Некоторые из ности и спокойствия духа не даст. Чених, по настроению своему менее отловек всегда будет опасаться за прочвлеченные или более мягкие душой, ность столь легко ему давшейся веры чуждаясь догматов или не понимая их, и столь случайно обоснованного убежне перестают интересоваться христиандения. Поэтому всякая новая мысль, а ством, или, собственно говоря, судьтем более прямое отрицание его офибами христианского общества. Их боциальной веры будет ему страшно и, лезненно поражают происходящие в как страшное, ненавистно. Вместо паэтом обществе вероисповедные раздестырской благожелательности у такого ления, взаимная ненависть между почеловека в отношении к инославию буследователями Христа. Полемика, чуждет господствовать фанатизм, желание дая познания истины, бесплодно игпрогнать и уничтожить, прежде чем рающая никому не понятными и не- 37

нужными формулами и ненавидящая противников, дает этим мягким людям много поводов считать себя справедливыми. И действительно, они как будто справедливо говорят, что разделения не свойственны обществу любви — Церкви Христовой, особенно разделения из-за таких отвлеченностей, в которых не уверены и сами защищающие их. Дело богословской науки, по их мнению, должно состоять не в том, чтобы отстаивать тонкости и, таким образом, все более и более углублять бездну, разделяющую спорящих, а, напротив, в том, чтобы как-нибудь их примирять, указать им их общую почву в исполнении закона Христова, напомнить им, что христианство не философия школьная, не схоластика, а жизнь. Как протест против бездушной полемики ортодоксальных протестантов XVII века, это направление началось среди протестантов, более благомыслящих; именно в этом духе первый начал писать протестантский богослов Георг Калликст († 1656). В католическом мире следы такого направления можно видеть в сочинениях знаменитого Боссюэта. Немало представителей этого направления и в настоящее время. Ученые эти свою задачу поставляли в том, чтобы всячески содействовать делу единения христиан и миру церковному. Задача, конечно, великая, и цель деятельности вполне христианская, святая, но дело в том, что, не имея в себе сознания христианской истины, люди этого лагеря и самое дело единения ставят на совершенно ложную почву. Они стараются всячески сгладить, стушевать существующие разности между исповеданиями, представить их неважными, случайными. Некоторые в этом доходили до того, что, вслед за Ришелье, говорили, что, например, «даже в учении об оправдании совершенно нет никакого различия между католиками и протестантами». Из вполне законного стремления к «соединению всех» получилось, таким образом, совсем неправильное воззрение на догматическое учение, на нечто несущественное для спасения, как на нечто условное, обязанное своим происхождением мнениям человеческим. Направление это, конечно, всего более естественно в протестантстве, где так много разделений и так легко они возникают. Что бы ни говорил протестант об авторитете Священного Писания и 38 прочем, а все-таки дело веры для него есть дело личного убеждения. Можно ли это частное достояние делать меркой для других? Как бы ни был искренний протестант верен своему исповеданию, своей частной Церкви, он не может забыть, что и она есть дело людей, что и в ней нельзя видеть безусловной истины. «Была ли,- спрашивает Неандер, — Церковь где-нибудь в вполне здравом состоянии? Это могло бы иметь место только там, где не было бы мути греха. Во всех различных формах христианства мы должны уметь различать образ одного Христа — затемненный, может быть, более, может быть, менее, - разнообразные преломления одного Божественного луча». Если же в мире нельзя найти вполне полного и верного выражения Христова учения, тогда каждому приходится выбирать только то, что ему более по душе, уже не справляясь особенно внимательно, насколько истинна данная форма; он ищет уже не истины, а только «наибольшего удовлетворения» своей религиозной потребности. О вкусах же, конечно не спорят». Особенно отличается таким направлением Церковь Англиканская: самый состав ее и положение заставляют ее ставить описанное направление почти главным принципом своей церковной политики. Англикане постоянно твердят об унии или с Римом (теперь, правда, это стремление замолкло), или с Православной Церковью, или же со своими диссидентами. Унии этой они хотят достигнуть на почве взаимной снисходительности в делах веры, взаимного терпения и в основание приводят слова апостола относительно принятия немощных без спора о мнениях: пусть каждая церковная община верует и учит так, как ей это представляется правильным (конечно, с сохранением основного христианского вероучения), пусть она совершает и богослужение по-своему, с почитанием икон или без него, со свечами или без них, но только пусть она не выражает притязания на безусловную истину, не отрицает христианского и в других общинах и не прерывает с ними общения. Первое, что поставлено целью в этом стремлении к унии, или, точнее, к известного рода церковной конфедерации, есть общение в таинствах, и в причащении прежде всего. Решив этот вопрос для себя и допуская к своему евхаристи-

ческому столу всех и каждого, члены ше общее разделение с Римом... Довод, Англиканской Церкви требуют того же конечно, основательный и вполне убедии для себя и обращаются с просьтельный, но он имеет значимость тольбой о причащении и к православным. ко в том случае, если при этом не за- И всякий раз поднимается неприятный бываются другие, более существенные и разговор, почему этого сделать нельзя. более важные интересы Церкви. Мы в Отказ от причащения представляется этом случае понимаем ее только с той каким-то средневековым упорством, фастороны ее, по которой она является натической исключительностью, вообще обществом или учреждением, стоящим недостаточным проникновением духом на земле рядом с другими общества- Христовым. Официальным выражением ми и учреждениями. Для такого обтого, какой унии желают достигнуть щества, конечно, многолюдность, внешангликане, может служить, например, няя сила и тому подобное - вопрос послание Ламбетской конференции очень важный, существенный, особенно (1898), в частности ее обращение к в борьбе за существование. Для Церканглийским нонконформистам. В этом ви же важнее не внешняя сила, а послании Англиканская Церковь в сущспасительность, потому что и Христос ности уступила нонконформистам все и пришел не для основания царства на согласна принять их в общение, если земле, а для спасения заблудших овец. они признают только два таинства и Спасительность же обусловливается тем, Священное Писание в качестве единнасколько Церковь сохранит во всей ственного источника вероучения (с нечистоте ту жизнь Христову, которую пременным условием, конечно, чтобы ей блюсти поручил Сам Христос. Моони самой Церкви позволили совершать жет ли Церковь допустить в остальные таинства и соблюдать принясреду другую жизнь, другое жизнепонитые в ней формы). А ушедший немание? Это было бы отречением от седавно на покой англиканский Гибралбя, хотя бы эта небольшая уступка тарский епископ (он является помощмиру и духу времени принесла Церкником Лондонского по управлению зави неисчислимые выгоды для ее собграничными англиканскими церквами в ственно земного существования... Европе) в одном из своих посланий, Апостол Иоанн Богослов так опрене обинуясь, говорит о «почти полделяет характер христианского единеном догматическом согласии Англиканния: Что мы любим детей Божиих, ской Церкви» с нашей, Православной. узнаем из того, когда любим Бога и Конечно, такое миролюбивое настроесоблюдаем заповеди Его (1 Ин. 5, 2). ние и отношение к инославию всег- Не всякий мир, следовательно, желатеда завоюет себе симпатии: быть нелен, а только такой, ради которого терпимым к чужим мнениям и вероне приходится жертвовать Христом и ваниям всегда считается признаком ум- Его учением. Сам Христос говорит, что ственной узости и нравственной недораз- Он принес на землю не мир, но меч, витости, несовершенства. Однако необогонь, а не слащавое и, в сущности, ходимо посмотреть, насколько чист тот неискреннее рассуждение об единении, источник, из которого исходит это столь когда на самом деле в сердце полномиролюбивое настроение. При этом мы го единения нет. Вообще нужно скаувидим, что все эти благородные позать, что во всем этом, так же как у пытки унии дороги для нас и привлеконсерваторов, земная польза данного кательны только до тех пор, пока в вописповедания или общины, вообще интеросах веры мы будем стоять исклюрес конфессиональный, хотя и в более чительно на точке зрения здешней, земшироком смысле, берет перевес над ной жизни и земных интересов. интересом христианским, над любовию Конечно, великая польза для хриистины. Та же Англиканская Церковь стианского мира быть единым: у всех может притом быть живым примером и вероисповеданий есть... общее дело - того, к чему приведет такое искусственпросвещение светом Христовым миллионое соединение в одном церковном тенов людей... Время ли думать о вероисле элементов несоединимых. Пюзей был поведных счетах и о догматических тоннесомненно истинный член Англиканкостях? Англикане (например, только ской Церкви, равно как и лорд Гачто упомянутый Гибралтарский епислифакс (поднимавший вопрос о соедикоп) и старокатолики указывают и еще нении с Римом), но такой же истинболее специальный мотив для унии: наный и полноправный член и тот неле- 39

пый Кенсит, который поднимал ико- Если мы будем иметь в виду эту ноборческие скандалы в англиканских принципиальную сторону западного хрихрамах (сбрасывал с алтарей кресты и стианства, тогда исследование наше попод.). В английских духовных журналах лучит еще больший интерес. Дело в том, часто можно встретить нескончаемые что католичество и протестантство, крорассуждения о позволительности и даже ме того, что они являются известобязательности почитания святых, о соными, внешнеопределенными исповехранении запасных даров для приобщеданиями, существуют в то же время ния больных и пр., и в то же вреи в качестве принципов жизни и мышмя другие журналы и писатели и проления (два это принципа или тольповедники задаются вопросом, позволико своеобразные формы одного и тотельно ли даже крест ставить на церго же, об этом будем говорить после), ковном здании. И в результате оказыв качестве принципов, которые, конечно, вается, что связывает этих разномысни к какому определенному месту или лящих и разноверующих людей тольучреждению не приурочены и, следоко один истэблишмент (учреждение.— вательно, могут действовать и действи- Ред.), только государственная органительно действуют не только в западзация Церкви, иначе говоря, лишь внешном обществе, но и у нас. Например, ний гражданский закон. можно бы указать на В. С. Соловье- Первое условие церковного единения ва как на характерного и сознательесть искренность, а она возможна тольного выразителя католичествующего ко тогда, когда люди откровенно и мышления; но я разумею католический без недомолвок скажут, что в инославили протестантский уклон воззрения, ном они видят неправильного и каковыражающийся бессознательно, прикрого исправления требуют они от него. венно. Этот последний можно встретить Представленные примеры неправильи в православных научных трудах, и в ностей и уклонений богословской мыспроповедях, и в обычном житейском ли довольно определенно указывают нам жизнепонимании. Одним заимствованина тот путь, какой должен избрать праем всего этого не объяснить. Основавославный мыслитель в отношении инотельнее видеть в этом отпрыски однославия. Мы должны понять западные родной почвы, то есть католичество и исповедания и оценить их с точки зрепротестантство, стало быть, родственны ния истинно христианского учения. Гочеловеческой душе в известном ее соворя, что нужно понять их, мы отчастоянии. Поэтому-то и члены Правости определяем и самый метод исслеславной Церкви, представители праводования. Если мы будем только указыславной богословской науки могут иногвать частичные уклонения этих испода говорить и думать и писать поведаний от истины, будем на основакатолически или по-протестантски, Разнии Священного Писания и Священноница между Церковью (Православной.— го Предания опровергать каждый пункт Ред.) и западными исповеданиями в этом за пунктом их вероучения, то мы заотношении будет только та, что в Церкпадных исповеданий не поймем, а не ви — это нравственное состояние и отсюпоняв их, никого в их ложности не да способ воззрения, хотя и свойственны убедим: всегда останется возможность многим и очень многим членам, однако предполагать в наших доказательствах не выражают воззрения собственного незаметную уловку, а в неудаче процерковного, не приемлются Церковью. тивника - только временный недосмотр На Западе же это поставлено краеугольили неопытность... Нужно понять западным камнем, признано за истину Церные вероисповедания в их основном ковью и богословской наукой и, в камировоззрении, выяснить их жизнепочестве догмата, в свою очередь направнимание..., тогда частные пункты, пожаляет жизнь членов западных общин. луй, не потребуют и опровержения, Таким образом, произнося суждение Жизнь — такой предмет, о котором мо- о католичестве и протестантстве как жет судить всякий, у кого есть разум о способах мышления и жизнепонимаи совесть, есть неизвращенное нравния, мы коснемся предметов и поняственное сознание. Догматических рас- тий, может быть, очень близких для суждений кто-нибудь может не понять, нас, и достигнем, может быть, и поисторических свидетельств можно не ложительного вывода, в смысле выразнать, а жизнепонимание у всякоботки православного жизнепонимания и го перед глазами. принципов православно-богословского мышления. 40

Священник Георгий Зяблицев Богословие преподобного Исаака Сирина Духовное наследие одного из величайших христианских святых, преподобного Исаака Сирина, до сих пор в должной мере не оценено ни на Востоке, ни на Западе. В день памяти преподобного в богослужебных Минеях вы даже не найдете посвященной ỏ ários Ỏ CÝPOS ісдик ему службы. Перефразируя греческую пословицу: «Бедному святому нет славословия», в отношении преподобного Исаака можно с сожалением сказать: «А великому святому и службы нет». Тем не менее, в Византии преподобный Исаак был достаточно хорошо известен. Как пишет современный исследователь творений преподобного Исаака Илия Калифе- Хашем, «благодаря греческому переводу, сделанному в IX веке монахами Лавры Святого Савватия в Палестине Авраамием и Патрикием, труды преподобного Исаака пользовались большим авторитетом у византийского монашества. Преподобные Симеон Новый Богослов и Никита Стифат часто его цитировали. Преподобный Григорий Синаит рекомендовал читать его наряду с преподобным Максимом Исповедником и другими вели- Стад Lam начало доті ДОБРОДЕТЬ AM, FAETUA- роліденї ef кими Отцами. Западной Церкви преподобный Исаак стал известен благодаря фрагментам на латыни, опубликованным в Венеции в 1506 году, а также староитальянскому переводу, изданному в 1500 году. Однако, наибольшим почитанием, по мнению исследователя, пользовался преподобный Исаак в славянском мире. В 1787 году преподобный Паисий Величковский издал в Москве славянский перевод, который был переиздан в 1854 году. Исследователь Ириней Хаусхерр пришел Преподобный Исаак Сирин; афонская икона XIV века к выводу, что «для русских он является величайшим из мистиков, глубочайшим из цательной жизни в горах. Исаак не удефилософов, всемирным учителем, православлял много времени размышлениям о принейшим, наряду с другими Отцами Церкви» роде Божией. Бог в его творениях пред- [1, с. 2053]. Западные исследователи, стает лишь как истинное Бытие, Первонапротив, обычно отзывались о преподобном причина, Совершенное Благо. Из этого сле- Исааке как о вполне «рядовом» мистике, не дует, что только в Нем душа находит истинзаслуживающем особого интереса. Наприную жизнь, что ее стремление быть в единемер: «Исаак - это несторианский аскет, нии со своим источником естественно и что живший во второй половине VII века» [2, душа должна быть очищенной от всего, что с. 903]. А вот образчик более уважительне является благом. Следовательно, аскеного отзыва: «Исаак из Ниневии - сирийтизм — мать святости. И преподобный ский аскетический писатель VII века, несто- Исаак развивает учение об отказе от мира, рианин... Один ИЗ ранних теоретиков об уединении, о бодрствовании, о любви к христианской мистики. Поскольку святой Богу, вскормленной молитвой». [4, с. 88]. Исаак зависит от Евагрия, то идеи Евагрия Эти отзывы, характеризующие преподобраспространились через его творчество». ного Исаака лишь как одного из христиан- [3, с. 775]. И, вероятно, пределом почтительскиХ мистиков, наследника Евагрия • ИлИ ного отношения является краткая статья в Псевдо-Дионисия, отчетливо свидетельствунедавно изданной в Англии «Энциклопедии ют о недопонимании своеобразия его духовмистицизма»: В этой статье говорится сленого наследия, его уникальности в святодующее: «Исаак Ниневийский - это отеческой традиции. христианский епископ Ниневии, отрекшийся Биографические сведения о преподобном от кафедры через пять месяцев ради созер- Исааке весьма скудны. История его жизни 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 3 41

несколько прояснилась лишь из открытого в обителью Божества уже после Своего рожде- 1896 году произведения Иезудены, епископа ния через наитие Святого Духа, благодаря Басры, жившего в VIII веке, под названием чему Он и стал Христом, то есть Помазан- «Книга чистоты», которая представляет соником Божиим, и Логос пребывал с Ним в сирийских святых. особом, «нравственном» единении. Учение Из нее следует, что преподобный Исаак Нестория было осуждено на Поместном Римродился в Ниневии и еще ском Соборе, а затем на Вселенском Собовместе с братом ушел в монастырь Марре в Эфесе в 431 году, благодаря актив- Матфей. Там он стал иноком, а затем уданости Патриарха Александрийского Кирилла, лился в пустыню. Через несколько лет его издавшего против Нестория свои «12 анабрат, ставший настоятелем монастыря, профематизмов». Сам Несторий умер в ссылке в сил его вернуться ради пользы братий, одна- Египте, а его последователи бежали вначале в ко, преподобный Исаак отказался. Но позд- Антиохию, а затем в Персию, в страны Среднее, когда в Ниневии скончался епископ ней Азии, Индию и Китай. Моисей и жители города просили Исаака Вообще несторианство, бывшее в некотозанять его место, он оставил пустыню и ром смысле предтечей протестантского бобыл посвящен Патриархом Георгом (660— 680 гг.) в монастыре Беф-Абе. Пробыв в гословия, вытекало из так называемой «антиохийской» традиции: оно делало акцент на Ниневии он неожиданно человеческой природе Иисуса Христа, на Его оставил епископскую кафедру и удалился личном человеческом подвиге, учило о Его сначала в горы, а потом в монастырь постепенном вхождении в Божественную Раббан-Шабор. Здесь он написал большую славу. Это была, так сказать, христология часть своих творений. В этом монастыре «снизу», в отличие от александрийской он и отошел ко Господу, ослепнув незадол- христологии «сверху», где о Христе всегда гого до смерти. ворилось как о Воплотившемся Слове. В пла- По словам сирийского писателя XIII века экзегетики несториане, также следуя Эбед-Иезу, преподобный Исаак «составил «антиохийской» традиции, отвергали всякий семь томов об управлении духовном, о Боаллегоризм в толковании Священного Писажественных тайнах, о судах и благочинии» ния. Среди экзегетов антиохийско-нестори- [9, с. 175]. Наибольшая часть поучений анской традиции особым почтением польсвятого сохранилась в арабском переводе Феодор, епископ Мопсуетский в четырех книгах. В сирийском подлиннике († 429). Его несколько раз цитирует пресохранились лишь первая и вторая книги, подобный Исаак. Но кроме . Феодора, он в греческом переводе - вторая и третья. На 4 раза цитирует Святителя Василия Великорусский язык творения преподобного Исаака го, 1 раз - преподобного Ефрема Сирина, переведены с греческого. 1 раз — священномученика Дионисия, епи- Преподобный Исаак, судя по жизнеописаскопа Афинского (Псевдо-Дионисия); нию, жил в среде последователеи песто- 16 раз — преподобного Евагрия Понтийскория. Однако из этого еще не следует, что го, а также других Отцов Церкви, не только его можно считать правоверным «несториане имевших отношения к антиохийской транином», Автор жизнеописания свидетельстнапротив, придерживавшихся вует, что он «многих смущал своими взгля- «александрийского», то есть аллегорическодами». В одном из сирийских источников го, метода экзегезы. Все это говорит о шиговорится о конфликте преподобного Исаака роте церковной позиции преподобного Исаас несторианским епископом: «Против Исаака ка, а также, вероятно, и о том, что для него Даниил, епископ Гармай бар терминологические тонкости христологии не Тубаниты, из-за рассматриваемых Исааком имели безусловной значимости. Более того, в тем». Те же сведения доносит до нас нестоего творениях можно встретить, в духе рианский века Ибн Ас-Салт. александрийской традиции, рассуждения о Он говорит о семи пунктах учения препо- Христе как о «вочеловечившемся Слове». добного Исаака, которые подвергал критике Возможно, это тоже являлось одной из приепископ Даниил. В частности, он не раздечин его конфликта с несторианским окружелял мнения преподобного Исаака, «что Бог нием. Кроме того, весьма показательно, бесконечно милостив, и Его милость превычто его творения были популярны и в среде ше наказания, и потому страдания грештак называемых «иаковитов», то есть сирийников после смерти не могут быть бесконечских монофизитов, стоявших на диаметральными» [б, с. 2042-2043]. но-противоположных несторианам христоло- Что касается Нестория, то, напомним, что гических позициях. он был избран Патриархом Константинопольским в 428 году при императоре. Феодосии II. Вскоре после своего избрания он начал сурово преследовать еретиков, в частности ариан. Однако вскоре и сам вызвал недовольство некоторыми аспектами своего учения: Деву Марию, по его мнению, следовало именовать Человекородицей или Христородицей, поскольку человек Иисус стал ДОГМАТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Собственно догматические рассуждения в творениях преподобного Исаака встречаются нечасто и, как правило, возникают в контексте той или иной аскетической или мистической темы. Затрагивая тему сотворения мира, 42

преподобный Исаак говорит, что в «первый Плотин: «Высшая цель - не безгрешность, день сотворено было 9 духовных природ а обожение» [11]). в молчании и одна природа — словом,— Говоря о созерцании Бога как предвестии и это - свет» [7, с. 78]. В данном мнении жизни будущей, преподобный Исаак затрапреподобный Исаак согласуется с такими гивает тему различения в Боге Сущцерковными авторитетами, как Святитель Ваности и Энергий: «В истинном веке силий Великий, преподобный Иоанн Дамас- Бог покажет Лицо Свое, однако, не то, кин, которые также считали, что ангельский что Он есть» [7, с. 397]. Первой поломир сотворен в первый день, и именно он виной этой фразы преподобный Исаак апелподразумевается под «небом» в первом лирует к Священному Писанию (ЭПИЗОД стихе книги Бытия. Богоявления Моисею в 33 главе книги В рассуждении о любви Божией препо- Исход), а второй половиной - к святоотедобный Исаак затрагивает тему искупления: ческому истолкованию этого эпизода, согла- «Бог, по любви к твари, предал Сына Своего сно которому, сокрытое от Моисея Лицо на крестную смерть, не потому, что не мог Божие есть непостижимая Божия Сущность, искупить нас иным образом, но чтобы научить а явленная Моисею Божия слава (задняя Бонас преизобилующей любви Своей» жия) есть доступные человеческому восприяс. 210]. Исследователь Ириней Хаусхерр тию Божественные энергии. (Ср. у Святидает эту Фразу в латинском переводе, где теля Григория Богослова: Задняя Божия та же мысль выражена более отчетливо: (Исх. 33, 23) - не само (Божие) естество, «Смерть Господня совершилась не столько но лишь то, что до нас простирается, для того, чтобы искупить нас от грехов, что после (сущности) Бога доставляет нам но, главным образом, для того, чтобы явить познание о Нем» [12, с. 3931). миру любовь, какую Господь имеет к Своему Преподобный Исаак дает оригинальное дотворению. Ибо для искупления было бы полнение к этому толкованию: в будущем ведостаточно и какого-либо иного способа» ке, говорит он, будет явлено Лице Божие, [8, c. 228]. Это рассуждение, по мнению однако и Его нельзя отождествлять с Божией Хаусхерра, роднит преподобного Исаака со сущностью, которая по-прежнему останется средневековым философом Иоанном Дунсом непостижимой. Само выражение «не то, что Скотом, который считал, что Боговоплощение Он есть» является реминисценцией из Псевпроизошло бы и в том случае, если б не было до-Дионисия, у которого говорится: «Писагрехопадения прародителей, ибо причиной ние, именуя Бога невидимым, беспредель- Боговоплощения является не прародительным и непостижимым, этим означает не то, ский грех, а любовь Божия к миру. что Он есть, но что Он не есть» [13, Другой аспект темы искупления встречаем с. 9]. (Ср. у Плотина: «Любое наименоу преподобного Исаака в рассуждении о вание выражает не то, что Первоединый смиренномудрии: «Смиренномудрие есть риесть, а то, что Он не есть» [11, с. 131). за Божества. В него облеклось вочеловечив- Встречаем у преподобного Исаака и отшееся Слово, и через него беседовало с нами святоотеческого учения о несубв теле смирения нашего» [7, с. 234]. станциональности Согласно этому учению, всякая природа или субстан- Говоря о молитве, преподобный ция, как сотворенная Богом, является добобожения ром. Даже демоны злы не по своей природе, ния), которое является результатом как или субстанции (ибо Бог сотворил их ангеличного молитвенного подвига, так и возлами), а по своей злой воле. Таким образом, действия Святого Духа: «Очи подвижника зло не сотворено Богом, не имеет самоуподобляются водному источнику до двух и стоятельного бытия, не имеет субстанции, более лет, потом приходит он в умирение а есть лишь отпадение от изначального помыслов. По сем мирном упокоении ум добра, то есть умаление или недостаток начинает созерцать тайны. Тогда Дух Святой Иоанн Дамаскин: открывает ему небесное, и вселяется в нем «Зло не сущность какая-либо и не свойство Бог» [7, с. 340]. Та же тема в другом месте, сущности, оно не есть что-либо иное как на этот раз со ссылкой на Апостола Павла: лишение блага... Грех есть изобретение сво- «Осмеливаюсь же сказать, со святым Павлом, бодной диавольской воли. Но и диавол — что мы — храм Божий» (1 Кор. 3,16). Поэтопоскольку он создан - не зол, но добр, ибо му, как чист сам Бог, очистим и храм Творцом он создан ангелом светлым и, как Его, чтобы возжелал вселиться в нем разумный, свободным. Но добровольно уда- [7, с. 347]. Следует подчеркнуть, что учелившись от согласной с природой добродение об обожении (Богоуподоблении, Боготели, очутился ВО тьме зла» 114, вселении) как цели духовной жизни является с. 252—253]. Плотин: «Зло есть недостаток в патристике традиционным, а, кроме того, добра» [11, с. 5].) В соответствии с этим имеет и античные параллели. (Святитель святоотеческим учением преподобный Григорий Богослов: «Награда добродетели — Исаак заявляет, что в природе нет зла: стать Богом» [9, с. 393]. Ориген: «Высшее «Я признаю за истину, что ум наш и без благо или цель многие философы видят в посредства святых ангелов, сам собою может том, чтобы делаться подобными Богу, навозбуждаться к добру, а вот познания о зле сколько это возможно» [10, с. 290—291]. без посредства демонов не бывает. Ибо 4* 43

доброе насаждено в природе, а злое — «Достаточно для меня избежать геенны, а о нет». [], с. 81]. Судя по этим словам, вхождении в Царствие я уже не мечтаю!» преподобный Исаак полагает, что природа Но ведь избежать геенны и значит войти в человека не утратила своей доброй сути в Царствие, равно как и лишиться Царствия — результате грехопадения, однако, стала дозначит войти в геенну. Писание не указало ступной воздействию демонов. нам трех состояний, говоря: «Когда придет Весьма замечательны суждения преподоб- Сын Человеческий во славе Своей, то постаного Исаака об аде и Рае и их соотношении ВИТ овец справа от Себя, а козлов — с Божией любовью: по мысли святого, и ад, и слева» (ср: Мф. 25, 31—33). Не три указано Рай являются проявлениями Божией Любви. сонма: а два» [7, с. 309]. Без преувеличения можно сказать, что эти суждения являются своего рода богословски- АНГЕОЛОГИЯ ми жемчужинами в святоотеческой письменности. Преподобный Исаак пишет: «Мучимые В учении об ангельском мире преподобв геенне поражаются бичом любви. И как ный Исаак, в основном, следует Псевдогорько и жестоко это мучение любви! Дионисию Ареопагиту. Согласно Дионисию, Ибо ощутившие, что погрешили против любчины ангелов являются необходимыми пови, терпят мучение, больше любого мучения, средниками в передаче Божественного Света внушающего страх; печаль, поражающая и откровений, ибо без этого посредства сам сердце за грех против любви, страшнее всячеловек не способен к созерцанию БожекоГО возможного наказания. Неуместна ства: «Общение с потусторонними сущностямысль, что грешники в геенне лишаются любми само по себе превышает природу ума» ви Божией. Но любовь силою своею действует [17]. Такого же мнения придерживается и ДВОЯкО: она мучит грешников и веселит преподобный Исаак: «Я полагаю, и это дейвыполнивших долг свой. И вот, по моему ствительно так, что наши человеческие мнению, каково гееннское мучение - оно мысли без посредства существ небесных не есть раскаяние» [7, с. 84]. Но если «бич могли бы приблизиться к откровениям... любви», поражающий грешников, связан с ибо уму нашему не достает той силы, какая раскаянием, следовательно, адские страдания есть у горних сущностей, приобретают очистительный характер. Наиприемлющих откровения и созерцания непосредственно более ярко сходные мысли в святоотечеот Вечного» [7, с. 82—83]. ской литературе выражены у святителя Гри- Псевдо-Дионисий под влиянием неоплагория Нисского. Он писал: «Одни после смертоника Прокла систематизировал наименовати окажутся чистыми от порока, другие же ния ангельских чинов из Священного Писаиспытают врачество огня... Разница добродения в строго последовательную девятичную тельной и порочной жизни скажется в том, иерархию, начинающуюся серафимами и зараньше или позднее приобщится человек канчивающуюся ангелами, состоящую из уповаемого блаженства, ибо мере каждого трех триад («три тройственные степени» превзошедшего в порочности будет соот- [13, с. 9]). Эта ангельская иерархия, по ветствовать и продолжительность врачева- Дионисию, есть учреждение, существуюния» [15, с. 318]. (Ср. у преподобного щее между чинами и знаниями для соверше- Иоанна Дамаскина: «Бог создал нас не для ния таинств просвещения и возможного того, чтобы наказывать, но как Благой, для уподобления своему Началу... Деятельность того, чтобы мы были причастны Его благовсякой иерархии разделяется на священное [16, c. 114].) Напомним, что учение принятие и сообщение другим. истинного преподобного Исаака об очистительном хаочищения, Божественного света и совершенрактере адских мучений было одним из пункствующего знания» [13, с. 24]. Каждый чин тов, вызвавших гнев несторианского епископа ангельской иерархии, воспринимая Божест- Даниила. венное знание от вышестоящих чинов, пере- О Рае же и вечном блаженстве преподобдает его нижестоящему чину, однако, не ный Исаак пишет следующее: «Рай есть полном объеме, а лишь настолько, насколько Любовь Божия, в которой наслаждение всянижестоящий чин может их воспринять: ческими блаженствами... Любовь есть то Цар- «Каждый чин есть вестник и истолкователь ство, которое Господь таинственно обещал высших себя». «Истолкователь» - это очеапостолам, говоря: да ясте и пиете на трапезе видно и должно означать, что вышестоя- Царствия Моего (Лк. 22, 30). Любви доста- • чин открывает тайну настолько, наточно для того, чтобы напитать там человека сколько сам смог ее воспринять и наскольвместо пищи и пития. Это истинное вино, ко ее сможет вместить чин нижестоящий. веселящее сердце человека! Блажен, кто А вот как о том же говорит неоплатоиспиет вина сего!» [7, с. 391—3921. ник Прокл: «Отличительные свойства низше- Следствием понимания очистительного го предсуществуют в высшем, а отличисмысла адских страданий является и еще одтельные свойства высшего, Будучи более на характерная черта учения преподобного цельными, не находятся в низшем. Поэто- Исаака о будущей жизни: отрицательное му в высших богах есть нечто непостиотношение к идее чистилища как некоего неописуемое для низшего» [8, промежуточного состояния между адом и Рас. 91—92]. «Причиной недостатка *Божестем — Что может быть безумнее таких слов: венного света является неспособность вос- 44

приятия того, что ему причастно, затемняшего чина. Только при таком условии будет ющего свет своей слабостью» [18, с. 89]. осуществляться взаимосвязь между чинами В соответствии с этим рассуждает и преиерархии и передача познаний от высшего подобный Исаак: «Каждый чин приемлет чина к низшему. По-видимому, именно это тайны от другого чина с соблюдением стросоответствие и подразумевает преподобный гого порядка и степени, пока тайна не пе- Исаак, говоря о соразмерности движений рейдет ко всем чинам. Но некоторые тайны как условии познания. останавливаются на первом чине и не пере- Что касается первого чина иерархии — даются другим, ибо остальные уже не могут серафимов - то его восходящее движение вместить величия тайны. Другие тайны отобращено уже к самому посреднику между крываются лишь второму чину, иные - Богом и Тварью, Богочеловеку Иисусу: нисходят до третьего, четвертого и ниже; «Первый чин не сам собою учится, НО и некоторые доходят до человеческой приимеет учителем Посредника Иисуса, от Короды. Таким образом, через горние чины святорого приемлет и передает НИЗШИм» тые приемлют свет созерцания даже до [7, с. 81]. В связи с этим преподобный славного Присносущия - сей непостижимой Исаак утверждает, что до Боговоплощения тайны» [7, с. 82—83]. (Ср. у преподобангелы имели меньшую степень проникновеного Иоанна Дамаскина: «Ангелы вышестояния в Божественные тайны: «Умное созерщие передают нижестоящим и свет и знацание и видение, в коих пребывают чины ние» [16, с. 47]). существ небесных, до пришествия Христова Следует отметить также рассуждения прево плоти не были для них столь доступны. подобного Исаака о природе ангельского Но когда воплотилось Слово, отверзлась им познания, которые также являются адапта- дверь во Иисусе» [7, с. 82]. (Ср. у Апоциями идей Дионисия и Прокла. Всякая стола Павла: Дабы ныне соделалась известсущность, говорит преподобный Исаак, проною чрез Церковь начальствам и властям на является в движении, а соразмерность небесах многоразличная Премудрость Божия движений обусловливает возможность вос- (Еф. 3, 10)). приятия. «Характерные отличия всякой ум- Еще одна своеобразная черта ангелологии ной сущности определяются ее собственными преподобного Исаака состоит в утверждении, движениями, от которых зависит, может ли что в будущей жизни иерархический поряона приступить к восприятию Первого док передачи знаний упразднится, и каждый света непосредственно или через посредство будет получать духовные дары непосредстдругого чина, отличающегося, конечно, не мевенно от Бога: «В будущем веке не один стом, но большей чистотой восприятия высот другого будет принимать откровение ших движений и сил, сообразно со своей славы Божией, но каждому непосредственно умственной мерой... Видение у существ бесбудет дано Владыкой по достоинству. Там плотных не вне их, как у существ телеспрекратятся чины учащих и ных, но видеть им друг друга - значит и 17, c, 83]. Впрочем, преподобный добродетелями, и мерою движений быть внуне одинок в таком мнении. Можно привести три движений существ, в пример блаженного Августина, который, 17, с. 75-76). толкуя слова апостола Павла когда (Сын) Очевидно, преподобный Исаак апеллирует упразднит всякое начальство, и всякую власть к древней формуле: «Подобное познается и силу (1 Кор. 15, 24),- понимает их в подобным». Поскольку сущность выражает смысле упразднения в будущей жизни иерарсебя в энергиях (действиях) или движениях, хии ангелов: «Отпадает нужда в уподоблето сходство в движениях означает и сходниях посредством ангельских господств, ство в сущностях, а сходство в сущностях властей и сил» [19, с. 268]. делает возможным познание. (Ср. у препо- В заключение отметим также любопытное добного Иоанна Дамаскина: «Энергия есть высказывание преподобного Исаака о трех природное движение всякой сущности, отсювидах восприятия человеком ангельской прида ясно, что если сущность одинакова, роды. «В телесности видимого предмета — то одинакова и энергия, а где природы осуществленно; в тонкости его - неосуразличны, там различны ществленно; и, наконец, в истинном созерс. 101]). Учение преподобного Исаака свяцании, то есть созерцании самой сущности» зано также с разработанной Дионисием 17, с. 79]. (под влиянием Прокла) концепцией тройст- АНТРОПОЛОГИЯ венного движения небесных Умов (духов.— Антропология преподобного Исаака опре- Ред.), согласно которой каждый ангельский деляется антагонизмом духовной и телесной чин движется трояко: «устремляется к высприроды человека, нашедшем яркое вырашему, непрестанно обращается к себе, сообжение в словах апостола Павла: Плоть щает свои силы низшим» [13, с. 54], или, желает противного духу, а дух - противного говоря словами Прокла, каждому небесному плоти; они друг другу противятся (Гал. 5, чину свойственно «возвращение», «пребыва- 17). Душа, говорит преподобный Исаак, ние», «нисхождение». При этом нисходящее по своей природе бесстрастна. Страсти движение («исхождение») высшего чина дол- «привзошли» в душу вследствие грехопадежно соответствовать или уподобляться восния: «Если добродетель есть природное доящему движению возвращению) низздравие души, то недугом души являются 45

страсти, прившедшие в ее природу и вывотварей, чувственных и мысленных; сверхъдящие ее из здравого состояния» [7, с. 28]. естественное - созерцание сверхъестествен- Здесь прослеживается связь с определен- ного Божества» [7, с. 26]. Соответственно ной святоотеческой традицией, в особенноэтому делению различаются и три ступени, сти со святителем Григорием Нисским, или формы, познания: чувственное, духовное также утверждавшим, что душе, как прирои сверхъестественное. «Чувственное» - это де бестелесной, страсти чужды. Святитель бездуховное знание на основании внеш- Григорий писал: «Нет никакого сходства него опыта, соответствующее страстному сопо сущности между простотой и невидимостоянию души. Это знание именуется также стью души и телесной дебелостью... Когда «плотским», или «голым», ведением. Вторая Бог привлекает к Себе свое собственное ступень — «духовное» знание, сопутствую- (душу), но опутавшееся вещественными и щее борьбе со страстями и исполнению земными пристрастиями, то это чуждое, Божественных заповедей. Оно еще «телесно но словно сросшееся с ней, Он как бы и сложно», поскольку заключено в пределах стирает, чем причиняет душе болезненные интеллекта. Наконец, «сверхъестественстрадания» [15, с. 318]. ное» ведение есть благодатный дар Святого То, что страсти чужды природе души, Духа, Утешителя, когда «ум, будучи простым преподобный Исаак доказывает следующим и тонким, воспаряет, словно на крыльях, в аргументом: если б они были в душе по область бесплотных, касается глубин неосяестеству, то есть в самой природе души, заемого моря, представляет Божественные и то она не терпела бы от них вреда. Страсти чудные действия Промысла в природах дуесть результат привязанности души к телу и к ховных и чувственных, постигает духовные миру, возникшей в результате отпадения от тайны. Это есть успокоение от делания в еди- Бога: «Где страсти прекращают свое течение, нении ума, наслаждающегося тайнами будутам мир умер для человека» [7, с. 22]. щего» [7, с. 135-138]. Преподобный Исаак дает следующее пере- Условием возвышения к духовному ведечисление страстей: приверженность к богатнию является сосредоточение ума, освобожству и вещам; к телесным наслаждениям; дение его от многоразличных «помыслов». желание начальствовать; честолюбие, из ко- Единого Бога, в соответствии с принципом торого вытекает зависть; надмение благоле- «подобное познается подобным», может попием; желание наряжаться и нравиться; знавать лишь ум, уподобившийся Ему в прославолюбие, бывающее причиной злопамятстоте и единстве. Преподобный Исаак пиства; страх за тело. Любопытно, что это шет: «Духовное ведение просто и не воссияперечисление далеко от восьмеричной схемы вает в помыслах душевных. Пока разум не страстей преподобного Евагрия Понтийскоосвободится от многих помыслов и не приго, зависимость от которого преподобного дет в единую чистую простоту, он не сможет любят подчеркивать западные иметь духовного ведения, сущность которого исследователи. Напомним, что преподобный в наслаждении жизнью будущего века, поче- Евагрий перечисляет страсти в следующем му оно и исключает помыслы многие» порядке: чревоугодие, блуд, сребролюбие, [7, с. 219]. Духовное созерцание по своей печаль, гнев, уныние, тщеславие, гордость. природе чуждо всякому движению помыслов; Тело и душа — природы настолько проум в этом состоянии пребывает «как бы в тивоположные, что, по словам преподобного изумлении», «в упоении», «в несложном со- Исаака, не только душа терпит вред, когда зерцании» Божества. последует телу, но и тело изнемогает и Западные исследователи подчеркивают, что терпит вред, когда «вынуждено стать вне в учении о единении ума преподобный своего благосостояния и последовать душе. Исаак следует преподобному Евагрию Пон- Ведь то, что составляет собственность тийскому. Действительно, преподобный Евагдуши, является смертью тела» [7, с. 28]. рий весьма выразительно учил о сосредото- Источник страстей состоит в том, что душа чении ума как залоге духовного созерца- «сдружилась» с животным телом, то есть с ния. Например, у него говорится: «Ум не тем, что противоположно ее природе. Поэузрит в себе присутствия Божия, если тому в те моменты, когда душа освобождане станет выше всех помышлений о вещеется от попечений о вещественном и телесственном и тварном. Страстей ум совлекаетном, когда ее «движения» соответствуют ся посредством добродетелей, а простых ее бестелесной природе, — «тогда вся она помыслов - посредством духовного созерцацветет Духом в движениях своих и среди нения, но и его отложит, когда явится ба носится в непостижимом» [7, с. 30]. ему тот свет, который во время молитвы (Ср. у преподобного Иоанна Дамаскина: запечатлевает присутствие Божие» [21, «Страсть есть неразумное движение души, с. 431]. Однако, следует подчеркнуть, что вопреки природе» [б, с. 114].) Исходя из преподобный Евагрий вовсе не является перэтого, преподобный Исаак говорит о трех вооткрывателем. Рассуждения о единении состояниях души: противоестественном, есума весьма обычны как в христианской, так тественном и сверхъестественном. «Протии в нехристианской мистике. Приведем тому воестественное состояние - это движения несколько примеров. По учению Плотина, души в мятущихся (обуреваемых.— Ред.) чистый ум есть, в отличие от рассудка, высстрастями; естественное - ведение Божиих шее свойство человека, и он характеризуется 46

именно отсутствием помыслов, то есть рассусемена добродетели» [8, с. 303]. Отношедочной деятельности. Плотин говорит: «Кто ние к ближним показывает также степень еще не привел себя в чистое, полное единдушевной чистоты человека: «Кто всех людей ство, тому не дается созерцание сияния видит хорошими, и никто не представляется Божия» [12, с. 4]. Псевдо-Дионисий Ареоему нечистым и оскверненным, тот подлинпагит пишет: «К самому же сокровенному но чист сердцем» [8, с. 103]. Но совершенная мы устремляемся, отрешившись от всякой любовь к ближним, подчеркивает преподобумственной деятельности» [18]. У преподобный, является уже благодатным даром. Поного Максима Исповедника читаем: «Ум, этому совершенной до самопожертвования будучи в Боге, становится совершенно безоблюбовью к ближним обладают лишь святые: разен и безвиден, ибо, созерцая Единовид- «Соделавшись совершенными, святые упоного, и сам он единовиден и весь светодобляются Богу излиянием любви и человековиден делается» [22]. У преподобного Силюбия ко всем. И домогаются святые сего меона Нового Богослова сказано: «Единый уподобления. Многие из них ради ближних Бог, видя ум, соделавшийся ради Hero предавали тела свои зверям, мечу и огню. единым, Единый, найдя единого, соединяется Но никто не сможет взойти на степень с ним» [23, с. 104]. этой любви, если не почувствует втайне Итак, сосредоточение ума, по учению пренадежды своей. Не могут приобрести такой подобного Исаака, открывает для человека любви и любящие мир сей. Приобретающие возможность реализовать свое высшее предже такую любовь облекаются в Самого назначение, состоящее в общении с Богом: Бога» [8, с. 211]. «Кто зрение ума сосредотачивает внутри себя Такова — в расширительном смысле — самого, TOT видит духовную зарю; кто антропология преподобного Исаака Сирина. возгнушался всяким парением ума, тот видит Как и все его творчество, она имеет ярко в сердце Владыку [8, с. 44]. выраженную мистическую окраску. Такой «Мы должны пребывать в простоте, наедине традиционный аспект антропологии, как вос внутренним нашим человеком, где нет отпепрос о дихотомическом (тело, душа) ИЛИ чатков помыслов, нет воззрения на что-либо трихотомическом (тело, душа, дух) составе сложное, ибо простое созерцание есть пища человека, его, по-видимому, не интереприроды души» [8, с. 262]. совал. Во всяком случае, он не высказался Как бы сквозь призму этого учения о едини в пользу первой, ни в пользу второй нении ума преподобный Исаак дает оригиконцепции. Однако с определенной долей нальное, аскетическое истолкование добродеусловности можно сказать, что преподобный тели смиренномудрия как «отречения от мно- Исаак ближе к трихотомической схеме. гого». Он пишет: «Смиренномудрый не желает иметь у себя многое и быть в непре- МИСТИКА станных делах, но желает постоянно оставаться на свободе. Ибо при многих делах У преподобного Исаака мы находим кратбывает и сборище помыслов многосложных. кие и выразительные определения молитвы. Поэтому смиренномурый постоянно охра- Молитва. есть «свобода и упразднение няет себя от всего многого... Дивлюсь же ума от всего здешнего» [8, с. 209]. Это и тому, что истинно смиренномудрый, приопределение имеет в виду то ступая к молитве, и не знает о чем молиться, доточение ума, о котором говорилось выше. но только молчит всеми своими помышле- Молитва есть также «радость, воссылаюниями, ожидая одной милости и того извощая благодарение» [8, с. 330]. Здесь отления, которое изойдет о нем от лица досторажено уже содержание молитвенного пепоклоняемого Величия» [8, с. 216]. В связи реживания — радость общения с Богом. Вот с этим преподобный дает совет: «Когда как преподобный описывает вхождение челопредстанешь в молитве пред Богом, не говори века в состояние этой молитвенной радости: чего-либо от знания, но мыслями младен- «Бывает, что когда человек молится Богу со ческими приближайся к Нему» [8, с. 217). слезами и умилением, внезапно, словно заки- Все сказанное о единении ума вовсе не пает в сердце его источник, изливающий означает, что преподобный Исаак принижает услаждение, тело его расслабляется, лицо значение деятельной любви, христианского поникает к земле, очи закрываются, помышдоброделания. «Знаем, — говорит он, — что ления изменяются, и не может он сделать без любви к ближнему ум не может просвепоклона от радости, возбуждающейся во всем щаться любовью и общением с Богом» теле его» [8, с. 288]. 18, c. 250]. Этические наставления встре- Однако, молитвенная радость — лишь начаются у преподобного Исаака нечасто, одначало молитвы. За ней следует молитвенное ко они очень выразительны. Например, слесозерцание. Но и оно имеет различные дующее: «Когда встретишься с ближним, степени. Вступление в молитвенное созерпринуждай себя оказывать ему честь сверх цание преподобный именует «изумлением». меры. Лобызай его руки и ноги, обнимай «Иногда от молитвы рождается некое соего с великой честью и хвали даже за то, зерцание, и оно прерывает устную молитву, чего не имеет. А когда разлучишься с ним, и молящийся в созерцании изумляется, цеговори о нем все хорошее. Ибо тем самым ты пенея телом» [8, с. 67]. Но в таком состоязаставишь его стыдиться и посеешь в нем нии еще сохраняется некоторое движение 47

помыслов — ум еще не вступил в состояние ченным светом, я ликовал, радовался вместе с «чистой молитвы», которое лишь условно Тобой, Творцом и Создателем, можно называть молитвенным, ибо оно выше недоуменную красоту Твоего Лица» [25, молитвы. «Движения языка и помыслов с. 212]; ср. также у святителя Григория в молитве суть ключи, а то, что после этого — Паламы: «Тот, кто причастен Божественной есть вход в сокровенные клети. энергии, сам как бы становится светом, ибо умолкают уста, язык, умолкает сердце - Бог, будучи Светом, обитает в возлюбленэтот распорядитель помыслов, и ум - эта ных своих и открывает Себя любящим быстропарящая и бесстыдная птица. Здесь Ero» [26, c. 138]). останавливаются ищущие - ибо пришел До- Созерцая Бога, человек становится богомовладыка» [8, с. 68). подобным, ибо через причастие Божественно- Таким образом, в состоянии экстатическому Свету совершается таинство «обожения» го «изумления» ум буквально исходит из человеческой природы. Это есть высшее предсамого себя и начинается «чистая молитва», назначение человека и конечная цель духовкогда ум уже «не имеет свободы», но всеценой жизни. Преподобный Исаак пишет: ло «путеводится» благодатию. «Ум, прозрев- «Озаряясь лучом высшего света, душа, по ший сокровенные тайны Духа, не спрашивает, непостижимому единству, становится подобне учится, но наслаждается тайнами нового ной Божеству» [8, с. 71]. И здесь он вполне мира, превыше свободы воли» [8, с. 261). согласуется со святоотеческой традицией. «Будучи за пределами мира смертных, ум Отцы Церкви также учили об обожении чеумолкает неведении всего здешнего. ловеческой природы как цели духовного Это-то неведение называется высшим ведеподвига. Преподобный Евагрий: «Душа, чинием. Об этом неведении говорится: «Блажен, стая в Боге — Бог» [27, с. 444]. Блаженкто постиг неведение» [8, с. 75]. Отметим, ный Августин: «Видящие Божество уже не кстати, что последняя фраза принадлежит люди, они больше, чем люди» [20, с. 265]. преподобному Евагрию. Преподобный Исаак Преподобный Максим Исповедник: «Созерособенно подчеркивает, что в состоянии моцатель по причастию Божества, как бы сам литвенного экстаза человеку открывается становится Богом» [28, с. 192]. Преподобреальность будущей жизни: «Не молитвой ный Симеон Новый Богослов: «Святые суть уже молится ум, но ощущает духовные боги, обладающие внутри себя всей славой реальности будущего века, превышающие че- Божества» [23]. Преподобный Иоанн Дамаловеческое понимание, и это возможно скин: «Человек становится Богом в смысле лишь силою Святого Духа» [8, с. 111]. участия в Божественном Свете» [17, с. 80]. Такого созерцания сподобляется лишь один (Ср. у Апостола Павла: Мы же ... взирая из многих тысяч людей. на славу Господню, преображаемся в тот же еще одно прозрение встречаем в образ от славы в славу (2 Кор. 3,18)). описаниях молитвенного экстаза у преподобного Исаака. Он говорит, что человек как бы БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ два внутренних ока. Одним оком он видит славу Божию, По-видимому, самые вдохновенные строки проявляющуюся в тварном мире, включая в наследии преподобного Исаака посвящены ангельский, а вторым — славу «святого естелюбви к Богу. В этом отношении его можно ства Божия» [8, с. 390] уже саму по себе. сравнить разве что с преподобным Симеоном (Ср. у преподобного Максима Исповедника: Новым Богословом, столь же ярко выразив- «Ум наш по природе своей способен к пошим это чувство. Любви Божией в сердце знанию телесных и бестелесных существ; человека, учит преподобный Исаак, о Святой же Троице ведение приемлет только шествует страх: человек телесный боится по благодати» [24, с. 266]. О созерцании смерти, человек духовный — Суда Божия, и «первого ока» преподобный Исаак пишет: лишь в человеке, обретшем Божественную «Когда отверзутся глаза твои, чтобы, по мере любовь, уничтожается чувство страха. Страх чистоты, видеть красоту созданий и Божию в Божий является не только предшественниних силу, тогда ум путеводится чудом этого ком, но и необходимым предварительным видения, и день, и ночь становятся едиными условием любви к Богу: «Как невозможно в созерцании славных чудес творений Бопереплыть большое море без корабля, так жиих» [8, с. 186]. Это созерцание «первого никто не может достигнуть любви без ока» преподобный определяет следующим страха Божия. Покаяние - это корабль, образом: оно есть «ощущение Божественных страх - его кормчий, а любовь - Божесттайн, сокровенных в вещах и их причинах» венная пристань. Страх вводит нас на ко- [8, с. 21]. Вторым внутренним оком святой рабль покаяния, перевозит по смрадному мовидит красоту нетварного света уже саму по рю жизни и направляет к Божественной себе: «Видя свет Святого Духа, он словно пристани, которая есть любовь» [8, с, 392]. скачет в блистаниях света Его, веселясь Любовь к Богу, в отличие от всякой видением славы этого озарения, ибо светозарземной любви, никогда не оскудевает: «Люность Божества непрестанно осиявает его, бовь, возбуждаемая чем-либо тварным, похопривлекая к красоте Божественного света» жа на малый светильник, питаемый маслом, [8, с. 47]. (Ср. у преподобного Симеона или на дождевой поток, течение которого Нового Богослова: «Услаждаясь этим неизре- прекращается с оскудением дождевой воды. 48

Но любовь к Богу — словно бьющий из земпреподобного Исаака — восторг перед Божели источник: потоки его никогда не оскудественной Красотой, явленной в видимом и вают, ибо Бог есть источник любви» [8, невидимом Божием мире. Он пишет: «По мес. 142]. (Ср. у преподобного Симеона: «Наре очищения ума отверзаются очи видеть сколько ты, Спасе, превосходишь все видикрасоту созданий и Божию в них силу, и ум, мое, настолько • и любовь к Тебе препутеводясь чудом этого видения, день и ночь побеждает всякую земную любовь»). проводит в созерцании славных чудес творе- Преподобный Исаак также сравнивает ния Божия» [8, с. 186]. (Ср. у Святителя Божественную любовь с вином и говорит об Василия Великого: «Что досточуднее Божией «упоении» («опьянении») любовью: «Как че- Красоты? Подлинно неизреченны и неописуловек, упившийся вином в день печали, забыемы молниеносные блистания Божией Красовает о своем трудном положении, так и упоенты» [9, с. 380].) Что же касается красоный любовью Божией в мире сем, то есть в доты духовного мира, то преподобный восторме плача, забывает все свои труды и печали гается и «красотой, которая внутри человека» и по причине упоения, становится бес- [8, с. 46], и «красотой Божественного Света» чувственным к греховным страстям. Сердце [8, с. 51], и «горними красотами и бесчисего подкрепляется надеждой на Бога, душа ленными чудесами иного, небесного, мира» его легка, как пернатая птица, ум его еже- [8, с. 389]. Но если Божественная Красота часно возносится от земли и парит превыше столь сильно ощущается уже в этой жизни, всего человеческого, наслаждаясь бессмертито жизнь будущая будет непрестанным изумем у Всевышнего» [8, с. 232]. (Ср. у лением перед Божией Красотой. Преподоб- Каллиста Катафигиота: «Озаряясь Божестный пишет: «Природа человеческая не перевенным Светом, созерцая Божественную станет там удивляться Богу. Поскольку вся- Красоту, ум опьяняется, словно от вина, кая красота твари в будущем обновлении и приходит в исступление» (29, с. 231). ниже Красоты Божией, то как сможет ум Сравнивая Божественную любовь с пищей, устранить свой взор от Божией Красоты? преподобный Исаак говорит, что любовь к Ведь и ныне, когда покрывало страстей снято Богу столь насыщает существо человека, с очей ума, при узрении будущей славы мысль тотчас возносится в восторге. И если б в этой земное уже привлечь, как после изысканной пищи обыкжизни Бог не положил предела такому совызывает аппетита. Для челостоянию, человек не смог бы устраниться века, приемлющего разумение в Боге, всякая от этого воззрения» [8, с. 388]. (Ср. у земная сладость излишняя. Сознание его напреподобного Симеона: «Красота Твоя непосыщено, насладившись чем-то иным. Он — стижимая поражает ум мой, приводит в словно человек, вкусивший дорогой пищи исступление мысли мои, и возжигает в сердце и позтому не желающий обыкновенной» моем огонь любви к Тебе» [23, с. 242]. [8, с. 167). (Ср. у преподобного Симео- Конечно, в будущей жизни каждый будет вина: «Насколько самый чистый хлеб вкуснее деть Красоту в разной степени, в зависимости навоза, настолько и даже несравненно более, от «меры» или восприимчивости своего ума, вкушение горнего сладостнее, нежели вкушеоднако, при этом никто не будет знать «меры» ние дольнего» [25, с. 319]. другого человека, чтобы это не послужило Из любви к Богу естественно вытекает причиной скорби и не омрачило духовной и любовь к Его творению, проявляющаяся радости и веселия [8, с. 308]. (Ср. у прев милосердии ко всякой тварной природе. подобного Симеона: «Святые будут озаряться У преподобного Исаака есть изумительные, по мере веры и дел, надежды и любви, и не имеющие аналога в святоотеческой письстепени любви вменятся им в различные менности, слова «милующем сердце» обители» [23]). Преподобный Исаак Сисвятых. Их милосердие - это «возгорание рин очень тонко указует на особого рода сердца о всем творении: о человеках, 0 духовное смирение человека, вытекающее из птицах, о животных, о демонах и о всякой его пламенной любви к Богу и ближним и твари. При воспоминании о них и при возхарактеризующееся особой простотой и естезрении на них очи источают слезы. От ственностью поведения. «Бывает смирение по великой и сильной жалости умиляется сердце страху Божию, и бывает смирение из люби не может оно вынести, слышать или видеть ви к Богу. Первый смирен по страху, а какого-либо вреда или даже малой печали, второй - из радости. У первого всегда претерпеваемых тварью. А потому и о бесслоскромность, а у второго - великая простота весных, и о врагах истины, и о делающих и сердце неудержимое. Любовь не знает ему вред ежечасно, со слезами приносит стыда и не умеет придавать членам своим молитву, чтобы сохранились они и были повид благочиния. Любви естественно не стымилованы, а также и о природе пресмыдиться, забывая меру свою. Блажен, кто накающихся молится с великой жалостью, шел Тебя, пристань великой радости.» которая без меры возбуждается в его сердце [8, с. 412). (Ср. у преподобного Симеодо уподобления Богу» [8, с. 209). Когда на: «Одно дело - смирение, иное - цвет смичитаешь эти строки преподобного, кажется, рения, иное - плод его, еще иное - красочто вряд ли возможно найти лучший коммента и сладость этого плода, и еще иное - тарий к евангельским словам: Будьте милоего действия» (25, с. 314]). сердны, как Отец ваш небесный (Лк. 6,36). Но к совершенству ведет аскоза, тяже- Еще одна характерная черта богословия лый труд духовного подвига. Поэтому хочет- 49

ся закончить статью некоторыми аскетиче- ЛИТЕРА ТУРА скими наставлениями преподобного, указующими путь к совершенству. Основа аскети-

1. Dictionnaire de spiritualite. T.
2. Paris,
3. ческого делания - непрестанное памятова-
4. Die Religion in Gesehichte una Gegenwart. ние о Боге. Это как бы меч, умерщвляю- B. III, Tübingen,
5. щий страсти: «Страсти искореняются и об-
6. Lexikom fur Theologie und Kirche. B. Y.,
7. ращаются в бегство непрестанным погруже-
8. Encuclopacdia of mysticism. London,
9. нием мысли в Боге. Как при безмолвной
10. Цит. по кн.: Филарет, архиепископ Чертишине в море играют дельфины, так при ниговский и Нежинский. Историческое учение об отцах Церкви. Т.
11. безмолвии в море сердечном во всякое вре-
12. Dictionnaire de spiritualite. T.
13. мя носятся, веселя сердце, тайны и Боже-
14. Творения аввы Исаака Сириянина. Слова ственные откровения... Кто желает видеть подвижнические, слово
15. Сергиев Посад,
16. Господа внутри себя, тот прилагает усилия
17. Цит. по KH.: Архимандрит Киприан к очищению своего сердца непрестанным (Керн). Антропология св. Григория Паламы. памятованием о Боге. Что бывает с рыбой, Париж,
18. покинувшей воду, то бывает и с умом, высту-
19. Святитель Григорий Богослов. Письмо 135, пившим из памятования о Боге и парящем к Евдоксию-ритору. Творения в двух томах. T. 2 спб.,
20. в памятовании о мире» [8, с. 45]. На ту же
21. Ориген. О началах, III, 6,
22. Казань, самую тему — противоположный образ: «Как
23. погрузившему голову в воду невозможно
24. Энзады, 2, 1, 6.— Вера и разум, 1898—1900. вдохнуть воздух, так погрузившему мысль
25. Святитель: Григорий Богослов. Слово 28, свою в здешние заботы невозможно вдыхать! о богословии второе. Т.
26. СПб.,
28. Ареопагит, Псевдо-Дионисий. в себя ощущений иного мира» [8, с. 228]- О небесной иерархии. Кн. 2, 6
29. Монреаль,
30. В аскетическом подвиге не следует терять
31. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точчувство меры: «Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и то, что кажется прекрасным» [8, с. 14]. (Ср. у Святителя Григория Богослова: «И это признак целомудрия - знать меру Излишество часто бывает бесполезно, когда, стремясь к большей славе, напрягаем стрелу сверх меры» [30, с. 40]). На эту тему встречаем у преподобного Исаака даже пара-
32. Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Творения, Ч,
33. М., 1862, с.
35. Преподобный Иоанн Дамаскин. Цит. соч. Кн. 2, гл. 29, с.
37. Ареопагит, Псевдо-Дионисий. • Божественных именах. Кн. 7, §
38. Буэнос- Айрес,
40. Прокл. Первоосновы теологии, §
41. фраз знаменитого платоновского образа, в котором созерцание Божества сравнивается
42. Блаженный Августин. О Троице, 1, 8, со взглядом на солнце. Преподобный пишет: 16.- Богословские труды, сб.
43. М., 1989, с. 268 «Если нечиста зеница душевного ока твоего,
44. Преподобный Е в а г р и й. Главы о деятельто не дерзай устремлять взор на солнечный ной жизни, к Анатолию, Nº
45. Добротолюбие. T. 1, c.
46. шар, чтоб не утратить тебе и малого света,
47. Преподобный Максим Исповедник. то есть простой веры, смирения, сердечного О любви. Ч. 3, §
48. Добротолюбие. т.
49. исповедания и малых, посильных тебе дел» [8, с. 21]. (Ср. у преподобного Симеона «Как человек, долгие годы сидевший в лишенной света темнице и внезапно увидевший солнечный свет, приходит в исступление, так и внезапно узревший умный свет, кажется исступленным и не видящим хорошо» [25, с. 308]). Сколь не труден аскетический подвиг, не надо отчаиваться: «Если и каждый день разбивается ладья твоя и терпит крушение весь груз, не переставай заботиться, запасаться, даже брать взаймы, переходить на другие корабли и плыть с надеждой» [8, c. 42). Цель же аскетического подвига: покаяние, чистота, совершенство. «Покаяние - оставление прежнего и печаль о нем; чистота — сердце, милующее всякую тварную природу; совершенство - глубина смирения, то есть оставление всего видимого и мысленного и попечений о них» [8, с. 208]. Стремиться к этим духовным вершинам, к почести высшего звания во Христе Иисусе (Флп. 3,14) и Божественные гимны,
50. Сергиев Посад, 1917, с.
52. Преподобный Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы, §
53. Добротолюбие. Т. 3, с.
55. Цит. по KH.: Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, с.
57. Святитель Григорий Палама. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы. Цит. по кн.: Архиепископ Василий (Крив о ше ин). Аскетическое и богословское учение свят. Григория Паламы,
58. Прага, 1936, с. 138
59. Преподобный Е вагрий. Изречения о духовной жизни, §
60. Добротолюбие. Т. 1, с.
62. Преподобный Максим Исповедник. • богословии и Воплощении Сына Божия.— Христианское чтение. Ч. 38, 1830, с.
64. Каллист Катафигиот. О Божественном единении и созерцательной жизни, гл.
65. Казань, 1898, с.
67. Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные, Слово
68. О человеческой добродетели. Т. 2, с.
69. призывают нас писания великого таинника Божия, преподобного Исаака, епископа Ниневийского. 50

ИЗ ИСТОРНН ЦЕРКАН

Православная миссия Великого Новгорода Новгород - один из самых древних ми к северу от этих земель местнорусских городов, впервые упоминается в стями были заняты племенем карела. Софийской 1-й летописи под 859 годом. Лежащие к западу от Карельского пере- Епископская кафедра основана в Новгошейка центральные области южной Финроде в 989 году, вскоре после Крещения ляндии были заселены племенем емь; Киевской Руси (988). Духовным центна юго-западном побережье Финляндии ром города и прилегавших к нему зежили сумь" , из слияния этих двух племель являлся собор святой Софии. Эту мен впоследствии образовался финский каменную церковь, «вельми прекрасну и народ. превелику», новгородцы воздвигли в Примерно с того же, XI века Право- 1045—1050 годах. Впоследствии слославие начало проникать в северное жился церковно-хозяйственный комп- Приладожье, к жившему там племени лекс, подчиненный Новгородскому архикарела (или «корела»; финск.- «карьяепископу,— «Дом святой Софии». Его лайсет»). Это было обусловлено тем, что земельные владения имелись во многих через Карелию, по Ладожскому озеру, регионах, входивших в сферу влияния Неве, Вуоксе, Сайме с его протоками Новгорода. В ведении архиепископа и Финскому заливу пролегал торговый находилась казна, внешние сношения путь между Западной Европой и Русью. Новгородской республики, право суда и, Жители окрестных земель, оседавшие конечно, миссионерская деятельность. в Новгороде, также принимали здесь Поэтому именно из Новгорода по бесправославную веру. В известном «Вопрокрайним просторам Севера вскоре стал шании» Кирика (XII век) есть вопрос о распространяться свет веры Христо- сроке оглашения крещаемых, среди ковой. торых были выходцы из иноплеменного Уже в XI веке новгородцы начали язычества. В ответе на поставленный осваивать земли, где жило племя весь вопрос сообщается о той практике, ко- (вепсы). Известно, что в свите «даньторая уже сложилась к этому времени: щика» Яна Вышатича, прибывшего в «Молитвы оглашеныя творити: болгари- 1071 году собирать дань в Белозерье, ну, половчину, чюдину преди крещения где проживало это племя, был некий 40 дний поста»*. То есть крещение «попин» (священник) !. Возможно, что в «чудин» было делом обычным, и это том же XI веке на землях обитания постепенно сближало новгородцев с кадревней веси появились первые праворелами и эстонцами. славные церкви". Можно также пред- В своей деятельности новгородские положить, что и другие сборщики дани, миссионеры сталкивались порой с прообъезжая подвластные им земли, подобтиводействием западных монашеских но Яну Вышатичу, осуществляли мисорденов. В 1184 году в нижнем течении сионерскую деятельность. Западной Двины высадились монахи Ав- Территории, с которыми граничила густинского ордена. Они построили здесь Новгородская республика, — побережья замки и храмы и начали насаждать в Рижского и Финского заливов, Ладож- Прибалтике католичество. Активную ского и Онежского озер - были к деятельность развернули в прибалтий- ХІ столетию заселены группой родственских землях и миссионеры Тевтонского ных племен, известных под общим назваордена. Здесь столкнулись интересы нием «прибалтийские финны». На побе- Православной и Римско-Католической режье Рижского залива жило племя ли- Церквей. В 1207 году в Толове, северной вов; на южном берегу Финского залива, части Латгалии, было введено Правослак востоку от реки Наровы, жило отвие. В то время эти земли были подветвление эстов - племя водь. На беревластны союзнику Новгорода — Пскову; гах Невы и в юго-западном Приладожье крещение жителей Латгалии было прижило ответвление карельского племезвано остановить продвижение на эти ни - ижоры. Карельский перешеек и территории католического Тевтонского северное Приладожье вместе с лежащиордена". 51

Вскоре новгородские власти то же вославие сохранялось там в течение всесделали в Эстонии после похода под го новгородского периода, а также и в Отеляя (Оденпэ). Как повествуется в последующую эпоху. Вот что писал, на- «Ливонской хронике», в 1210 году «вели- пример, в 1701 году архиепископ Холкий король Новгорода, а также король могорский Афанасий о жителях Иван- Пскова со всеми своими русскими пригорода, граничащего с Нарвой: «По шли с большим войском в Унгавнию нижнюю сторону Иваня-града - цер- (юго-восточная часть Эстонии, примы- ковь деревянная; в ней служат два кает к Чудскому озеру,— А. А.), оса- священника с клирики; присылаются от дили замок Оденпэ и бились там восемь новгородского архиерея; прихожане тоя дней. Так как в замке не хватало воды церкви, кореляне, нашего благочестия и съестных припасов, осажденные прохристианския веры» о - (Здесь речь идет о сили мира у русских. Те согласились «корелянах», принадлежавших к древнена мир, крестили некоторых из них свому племени водь. «Несмотря на то что им крещением»®. славяно-русская колонизация проникла В этом повествовании речь идет о в этот край (Водский), остатки этой крещении жителей Оденпэ, расположен- народности и по сие время сохранились ного к югу от Тарту (бывший Дерпт). в Наровском уезде Петербургской гу- История Православия в этих землях восбернии. Эта водь называет теперь себя ходит К 1030 году, когда новгород- Watialaiset»"! •- писал один из русских ский князь Ярослав, сын равноапостоль- авторов в начале нашего века.) ного князя Владимира, поставил кре- Новгородская политика имела свою пость на берегу реки Эмбах (Эмайыги), слабую сторону: подчиненные земли не положив начало городу, который был навсегда закреплялись постройкой укрепзван по его христианскому имени — ленных пунктов и крепостей, а в имев- Юрьев (Дерпт). Тогда же там был шихся часто не было постоянных новговоздвигнут православный храм". родских гарнизонов. Это значительно Летописец Генрих Латвийский, автор облегчило завоевание зависимых от Нов- «Ливонской хроники», сообщает, что после крещения жителей Оденпэ пскогорода территорий западноевропейскими войсками • после того как в 1239 году вичи и новгородцы «возвратились в свою папа римский Григорий IX (1227— землю, обещавши послать к ним своих 1241) призвал немцев, шведов, датчан, священников для совершения возрожданорвежцев к крестовому походу против ющего к новой жизни Таинства Крерусских. щения; этого, однако, они впоследствии В борьбе новгородцев против шведов, не сделали, ибо жители Унгавнии поздначавшейся в XII веке на территории нее приняли священников от рижан, бы- Прибалтики и Финляндии, столкнулись ли ими крещены и причислены к рижской две конфессии - православная и катоцеркви» ® . В изложении Генриха Латлическая. В начале 20-х годов XII века вийского это происходило следующим шведские миссионеры в Финляндии во образом: в 1220 году епископ Рижский главе с епископом Томасом начали вести Альберт (1199—1229), «отправив послов в Руссию, обратился к новгородцам со католическую пропаганду среди племени емь. В результате к середине 1120-х словами мира, а между тем не прегодов шведским миссионерам удалось минул послать священников в Эстонию. склонить значительную часть племени Первым из них был Петр Кайкевальде емь к принятию католичества. Одновреи Генрих, священнослужитель лэттов на менно они смогли настроить старейшин Имере. Отправившись вместе в Эстонию, племени емь против новгородцев, и в они прошли через Унгавнию, уже ранее середине 20-х годов XII века произошло крещенную, и достигли реки, именуемой отпадение этого племени от Новго- Матерью вод У Дорпата (Тарту. — рода" A. A.). От этой реки они начали сеять В 1227 году новгородцы во главе с семена христианского учения, очищая князем Ярославом Всеволодовичем (отсвятым источником возрождения окруцом святого благоверного князя Алекжающие деревни»® сандра Невского) предприняли поход Таким образом, основная масса против еми и шведов, которые, нарушая восточных эстонцев (угавнийцев) была договор о мире, заключенный в 1201 гокрещена западными миссионерами, приду, мешали развитию новгородской торбывшими из Риги. Что же касается зеговли. Князь Ярослав вернулся домой с мель, примыкающих к Эстонии, то Пра- множеством пленников, которые, воз- 52

можно, были затем крещены в Новго- (от названия племени водь). Включение роде!. . Но все же князь Ярослав не смог ижорской и карельской земель в состав тогда добиться восстановления новго- «всей волости Новгородской» сопровожродского влияния в земле еми. Переход далось строительством в этих землях еми под влияние шведов изменял полиопорных пунктов (Копорье — в 1280 готическую обстановку к северу от Финду, Корела - в 1295 году, Орешек — ского залива. Поэтому сразу же по возв 1323 году). вращении из похода в Финляндию князь Ижорская земля также имела для Ярослав Всеволодович решил принять Новгорода огромное значение, так как меры против дальнейшего проникновечерез нее, по реке Неве, проходил водния шведского влияния в «новгородный торговый путь, связывавший Новгоскую» Карелию. Для того чтобы укрерод со странами Западной Европы. Попить союз с соседними землями, туда этому новгородцы упорно боролись пробыли посланы из Новгорода миссионетив всех попыток шведов и немцев зары, которые начали проповедовать Пракрепиться на Неве или на подступах к вославие среди живших там народно- Неве - на Карельском перешейке и в стей - води, ижоры и юго-западной водской земле. карелы. Новгородская летопись сохранила По словам Лаврентьевской летописи, эпизод о начале христианизации ижов 1227 году князь Ярослав Всеволодоры, являющейся ответвлением карельвич, «послав, крести множество корел, ского племени. В сообщении от 1240 года мало не все люди»! . Такой успех новгоговорится: «Бе некто муж старейшина родских миссионеров предположительно в земле Ижерьской, именем Пелгусий, можно объяснить тем, что карелы уже поручена же бе ему стража морская, издавна были знакомы с христианством. восприят же святое крещение и живяще Здесь же следует привести мнение посреде роду своего, погана суща»!? В. Егорова, одного из отечественных исследователей, который полвека тому Из этого сообщения видно, что во главе ижорцев, заселявших бассейн реки Неназад высказал мысль о том, что невозвы, был поставлен представитель местможно было одним приемом в течение ной знати старейшина Пелгусий. Сам он одного года крестить всех карел. Он принял Православие (во крещении Фисчитал, что фразу «мало не все люди» липп), но тем не менее его род еще пренадо отнести к племени людинцев, бывал в язычестве («погана суща»). Крочастично сохранившемуся еще и в его ме Пелгусия были крещены «лучшие время в деревнях близ Петрозаводска. мужи» племени! Поэтому известие летописи он толко- Широкую миссионерскую деятельвал так: «Крещены были карелы и ность на обширных землях к северу [почти все] живущие между ними люот Новгорода вели православные монадинцы»!6. хи. Основывая свои обители в карель- Но как бы там ни было, для единоских землях, они просвещали светом временного крещения карел князем Яро- Христовой веры приходивших к ним жиславом, по всей вероятности, было нателей. Новгородские иноки были наставправлено в Карелию большое число праниками местных жителей не только в вославных священников и монахов, которелигиозно-нравственном, но и в быторые за довольно короткий срок сумели вом отношении. Они крестили их, учили привести в лоно Православия значирасчищать лесные чащи, обрабатывать тельное число карел. Правда, первоземлю, строить жилища и ладьи, плести начально Православие было воспринято сети, ловить рыбу, то есть превращали лишь в его внешних формах; язычеих в оседлых крестьян. «Свое привычские верования еще довольно долго проное земское устройство русские насельдолжали бытовать среди карел и лишь ники прививали и туземцам, когда крепостепенно, в течение столетий, были стили «дикую лопь» или «корельских вытеснены христианством. детей» в православную веру,— писал Христианизация порубежья сопроодин из русских историков.— Корел и вождалась введением в этих землях адлопарь, принимая христианство, вместе министративной системы Новгорода. с новой верой и русским именем при- Православные карелы, жившие в Принимали и весь облик русского человека, ладожье, были подчинены Новгороду, «крестьянина», складывались в погосты причем населенный ими край вошел в вокруг церкви или часовни и начинали состав так называемой Водской пятины жить русским обычаем в такой мере, 53

что по старым грамотам нет возможкарельского народа, сохранившего свой ности отличить коренного новгородца от язык и свою культуру. Тем не менее инока-новокрещенца» 9 в крае, где местное население имело по- Основными центрами христианизации стоянные контакты с русскими пересеприладожской Карелии были города Коленцами, все же неизбежно имела место рела (Кексгольм, ныне - Приозерск) некоторая ассимиляция. «Колонизация Тиверск (Тиурулинна). В Карелии имерелигиозная шла шаг за шагом по столись также большие торговые села: пам земской колонизации, служила ей, Кирьяжское (Куркийоки), Сердобольнеразборчивой по своему характеру, ское (ныне - Сортавала), Сванский нравственным противовесом и с каждым Волок (Тайпале) и др.20 столетием подвигалась все далее на Краткие летописные сообщения повосток и север,- писал в начале нашего зволяют предполагать, что православные столетия один из православных автокарелы не оставались без духовного поров.— На всем севере России в течение печения новгородских архипастырей. этого времени происходил медленный, но Так, в одном из летописных сводов непрерывный процесс мирной ассимипод 1419 годом упоминается о поездке ляции финских племен ижоры, корелы, архиепископа Новгородского Симеона води, чуди, черемисов, вотяков, мери и (1415-1421) по карельской земле. Придаже мордвы на среднем течении Волчиной этого нелегкого по тем временам ги» 25 путешествия, о которой летописец не Документы XV века дают основание упоминает, была, вероятно, миссионерутверждать, что в середине этого столеская деятельность - утверждение катия почти все карелы носили праворелов в Православии?! славные имена. Таким образом, можно Постепенно влияние Церкви на быт полагать, что в середине XV века Правокарел укреплялось. В грамотах XV века славие уже основательно внедрилось в еще можно встретить старые карельбыт карел. Окладные книги 1500 года, ские имена: Кокуй, Тойвот, Олфуй, но перечисляющие всех домохозяев Карядом с ними уже появляются и хрирельского уезда, называют в основном стианские. Со временем в карельский православные имена и отчества. язык перешло из русского много слов Православные новгородцы поддержирелигиозного значения, таких, как: свявали постоянные связи с местным натой, благословинду (благословение), селением. Число русских купцов, попруазниэкку (праздник), рийзу (риза), стоянно живших в Карелии и наезжавкадильниччу (кадило), стихари (стиших сюда из Новгорода и других русских харь), покойниэкку (покойник), Госпогородов, было немалое. Так, например, ди Сусе (Иисусе) Христе, Богородиччу около 1500 года только в одном Выборге (Богородица), Евангели (Евангелие) * находилось до 400 русских купцов26 «Большая часть русских названий при- Несмотря на интенсивный рост мисурочена к предметам религии, так как сионерской деятельности, христианизапо принятии карелами христианства в ция населения земель, входивших в сфеих лексиконе оказалось очень мало подру влияния Новгорода, проходила медходящих слов для именования новых, ленно и ко времени окончания самоневедомых дотоле предметов»23 - так стоятельного существования Великого объяснял это явление один из русских Новгорода (1478) еще не была заверисследователей. Вот еще несколько зашена. имствований религиозного характера: в Большая заслуга в деле дальнейшей карельском языке понятие «вера» вырахристианизации обширных земель, лежается близким словом «виеру», поняжащих к северу от Новгорода, принадтию о грехе соответствует слово «рега», лежит Новгородскому архиепископу Маслово «икона» по-карельски звучит как карию, ставшему впоследствии Пред- «образа», понятие «монах» выражается стоятелем Русской Православной Церкдвумя словами: мунко (образованное от ви. До приезда в Новгород Макарий шведского «мункки») и «манах» (имеет был архимандритом Можайского Лужрусское происхождение) ?4 . В Восточной ского монастыря. В сан архиепископа Финляндии слова «монастырь» и «цер- Новгородского Макарий был возведен ковы» имеют сходное произношение: 4 марта 1526 года, в Новгород он прибыл «монастери», «терква». 29 июля и находился на Новгородской Однако русское влияние при всей свокафедре до 1542 года. ей значительности не вело к обрусению Уже в первый год своего святитель- 54

ства на Новгородской кафедре архисКИЙ - (в миру Митрофан), основатель епископу Макарию довелось принять Печенгского монастыря. Число лопарей, участие в трудах русских миссионеров, обращенных им в Православие, росло; подвизавшихся на : Кольском полуостдля научения новопросвещенных препорове. В XVI веке Крайний Север преддобный пользовался молитвами, которые ставлял обширное поле деятельности для ранее перевел на язык лопарей инок проповедников веры Христовой, и она в Феодорит, предшественник подвижника. это время распространялась и утвер- После долгих трудов проповедника больждалась там, где ее прежде не было. На шое число лопарей, живших у реки Песевере новгородцы создавали поселения ченги и озера Пото, уверовало во на всем побережье Белого моря. В XVI Христа. веке они стали хозяевами Кольского Преподобный был сыном новгородскополуострова. го священника и знал о покровитель- К северу от карельских земель лежала стве архиепископа Макария миссионер- Лапландия — страна саамов (иначе — скому делу. Поэтому Трифон отпралопарей). В нее входили Кольский повился в Новгород, чтобы испросить у луостров, Лапмаркен (крайняя северная новгородского владыки грамоту на пообласть современной Финляндии) строение храма. Из Новгорода он вер- Финмаркен (крайняя северо-восточная нулся с мастерами-строителями, котообласть современной Норвегии). рые решили идти с ним в дальние зем- Среди лопарей веру Христову проповели из усердия к Богу. При возведении довал ИНОК Феодорит (ок. 1480— церкви блаженный Трифон за три † ок. 1576), постриженик Соловецкой версты носил на своих плечах бревна. обители. Он научил лопарей, живших Так были возведены храмы для лопарей, при устье реки Колы, грамоте, перевел живших на реке Печенге и Пазреке. на их язык несколько молитв, построил В самом начале 1530-х годов преподобдля новообращенных храмы и даже монастырь. Просвещенные Феодоритом ный пригласил иеромонаха илию, жившего в кольских землях, освятить храм «поморцы и лопяни с моря Окияна, из и крестить обученных в вере лопарей. Кандолжской губе, усть Невы реки, из Иеромонах Илия постриг в монашество дикой Лопи», послали в 1526 году своих самого проповедника с именем Трифон ходоков в Москву, чтобы получить ан- (около 1532). тиминс для возведенной у них церкви К этому времени относится очередпри устье реки Колы. Великий князь ная просьба лопарей «с Мурманского Василий ІІ 15051533) поручил архиморя, с Колы реки» к новгородскому епископу Макарию отправить к лопарям архиепископу Макарию. В 1532 году они из новгородского собора священника и просили «антиминсов и священников диакона, и эти клирики, прибыв на церкви Божия свящати и самех просве- Кольский полуостров, крестили многих тити святым крещением». И снова, как лопарей и освятили для них церковь и 6 лет назад, к лопарям были посланы во имя Рождества Иоанна Крестителя. священник и диакон Софийского собора, «И государь князь великий велел по- которые крестили многих лопарей за слати богомолцу своему архиепископу Святым Носом (один из мысов в Белом Макарию из Новгорода от соборныя море) и освятили для них две церкви: церви священника и дикова они во имя Благовещения Пресвятой Богоехавше свящали церков Рождество Иородицы и во имя Святителя Николая? ана Предотечи, и многих ловля крев Вслед за этими и в других местах стали стиша во имя Отца и Сына и Святаго: появляться храмы для уверовавших ло- Духа, в нашу православную християн парей. В 1530-х годах преподобный Трискую святую веру»? - так повествует- фон основал при устье реки Печенги ся об этом событии в древней летописи. монастырь во имя Пресвятой Троицы, Таким образом, в 1526 году, в первый эта обитель сыграла огромную роль в год святительства архиепископа Макаделе христианизации Севера. рия, было совершено массовое крещение Будучи выходцем из монастырской поморцев и лоплян, живших у Кандасреды, архиепископ Макарий принимал лакшской губы - одного из заливов близко к сердцу нужды обителей, рас- Белого моря. сеянных в новгородских землях, и к нему Большую активность на миссионерчасто обращались насельники этих моском поприще развил на Кольском полунастырей, видя в нем своего покровитеострове преподобный Трифон Печенгля и заступника. Так, например, до 55

нас дошла духовная грамота преподобного Александра Свирского от 30 августа 1533 года, которую он написал накануне своей кончины: «Се аз раб Божий пишу сию духовную грамоту, своим целым умом, государю преосвященному архиепископу Великаго Новгорода и Пскова владыке Макарью». В то время Александро-Свирский монастырь (основан в 1487 году) был одним из крупных миссионерских центров в Обонежье, и судьба этой обители волновала ее основателя преподобного Александра. В грамоте, адресованной архиепископу Макарию, он писал: «Старцы, государь, святыя Живоначальныя Троицы обители, видя меня приспевша к кънцу, и начаша ми докучати о игумене: «Кого де ты нам прикажешь на свое место игумена»; и аз, государь, положу ли упование на Бога, да на тебя; а есть, государь, у Живоначальныя Троицы во обители, в нашей пустынке, 4 священника, и аз приказываю государь, Богу, да тебе, котораго, государь, ты благословишь в тех 4-х священниках, то им игумен»29 Преподобный Александр Свирский рассчитывал на поддержку со стороны архиепископа Макария, и в заключение своей грамоты он просил новгородского архипастыря: «Побереги и оборони (монастырь.— А. А.) от сильных людей, после моего живота»30 . Отсюда следует, что процесс распространения христианства был отнюдь не всегда успешным новгородских землях. Архиепископу Макарию довелось столкнуться с отпадением части местных жителей к дохристианским верованиям и традициям. К концу существования Новгородской республики (1478) влияние Православия в некоторых ее отдаленных землях стало ослабевать. Так, в начале XVI века в северных частях Водской пятины — «до Лексы реки до Лопи до дикие» - многие жители не соблюдали посты, перестали возить усопших для погребения к церквам на погосты. Они нарекали новорожденным «свойски» имена, НЕ принятые Церковью, нерусские, хоронили мертвых в курганах и «комолищах», допускали сожительство невенчанных пар. Пережитки языческих верований, особенно среди карел, были настолько сильны, что в первой половине XVI века на это явление было обращено пристальное внимание новгородского Владыки. Архиепископ Макарий с соизволения ве- 56 ликого князя и по повелению его, «желая прелесть оную искоренити и просветити божественным учением», написал окружную грамоту (от 25 марта 1534 года) ко всем игуменам, священникам и диаконам Водской пятины — в чудские, ижорские, карельские, ореховские и другие уезды и погосты - всюду, где находились язычествовавшие христиане! . Вручив эту грамоту своему приближенному священнику Илие, он отправил его вместе с «двумя боярскими детьми», Палицыным и Ошманаевым32 искоренять языческие пережитки. В этой грамоте, укоряя местных пастырей за их нерадение о своих духовных детях, архиепископ предписывал, чтобы они, как только приедет к ним Илия, собрали в своих приходах всех православных христиан и приказали им всем вместе, единодушно в селах, деревнях и лесах разорять и истреблять огнем языческие капища, дерева и камни, а языческих арбуев (жрецов) с их учениками приводить к священнойноку Илие для наставлений и убеждений. Арбуи являлись проповедниками и хранителями древних языческих верований и обрядов: они должны были присутствовать при рождении и при похоронах. Сам же архиепископ Макарий в новгородской святой Софии «молебны пел и воду святил со всем священным собором», эту воду вместе с посыльной грамотой имел с собой священник Илия во время своего миссионерского путешествия. В грамоте предписано было, чтобы после истребления языческих мольбищ священники вместе с Илией совершили в церкви соборные молебствия, освятили воду, окропили этой водой всех жителей от мала до велика и их жилища. В то же время поучали, вразумляли и убеждали арбуев и их последователей оставить прежние языческие дела и жить по-христиански, а тех арбуев, которые принесут покаяние, исправляли бы сами по правилам святых апостолов и святых отцов, а о тех, которые останутся упорными и непослушными, извещали бы боярских детей, которые обязаны брать их и препровождать в Новгород на суд Владыки и гражданской власти33 Миссия священника Илии принесла видимые результаты: он с таким успехом исполнял волю Владыки, что даже сами язычники помогали ему разрушать свои капища и истребляли изображения идолов. Илия объехал многие погосты и

уезды в «чудских пределах» — Корелу, ника Илии в Карелии нашла отражение Ижору, окрестности Иван-города, Яма, в устном народном творчестве карел. Копорья, Ладоги; от берегов Невы до В одной из рун, например, говорится: Каяни и Лапландии3+ • Всюду он вос- «Гость пришел из Эстонии, святой Илья станавливал правоверие и крестил жииз Ижоры, стали церкви подниматься, телей. на островах часовни. Крестил мужчин он Можно привести интересный рассказ добровольно, женщин против воли. Илья, летописца о подвигах священноинока сын святого, крестил карел, крестил лю- Илии: «Он же, по благословению архидей, враждовавших между собой, усмиепископа Макария ехав, обрете места рил народ бунтарский»" (перевод и воздав молитву всемилостивому Спасу А. С. Жербина). и Пречистей Богородицы и всем угод- Миссионерская деятельность Владыки ником Его, нача искореняти прелести Макария затронула и татарские семейкумирские и скверные молбища, лесы ства. Московское правительство, прогнесечи и огню предавати, камение же чье в вавшись за что-то на казанских пленводу метати, и которые некрещены свяников, привезенных в Новгород и другие тым крещением просвещати. и егда города с их семействами, в 1535 году пришед священник и священною водою приказало всех мужчин заключить в темокропив и молитву сотворив, и они велницы. В Новгороде их было более 80 чеми старашеся разоряли молбища своя, ловек, а в Пскове 70, и все они в течение и ничем же неврежени быша и видевше пяти дней погибли в заключении. Уцечюдо оно, слово Божие с радостью приялел только один — Асак (Осан), котоли и ту прелесть свою прокляша, а прежрый изъявил желание принять праводе сего пакости деяху священнику... славную веру со своим семейством; во И проповеди ради слова Божия Дух крещении он был наречен Михаилом. Святы помогаше Илии священнику, и В следующем, 1536 году татарские обращения ради их и покаяния многа вдовы, пережившие гибель своих мужей, показа Бог знамения и чюдеса, яко сле- «начаша приходяще молитися боголюбипии мнози прозреша, и всякими недуги вому архиепископу Макарию, просяще одержими исцеления прияша, и бесы от святого крещения». Владыка Макарий человек отгоними бываху, священныя послал запрос царю Ивану Грозному ради воды кропления, за молитв пре- (1533—1584) о дозволении крестить их, священнаго архиепископа Макария... «хотя бо вся человеки спасти и в разум И того искоренения по волостем и по истинный привести». Получив разрешеместом шествуя семо и овамо, кто моние, он повелел определить женщин к жет исчести, преводя от темнаго соборным и приходским священникам дна адова на истинный свет богорадля научения молитвам, а затем просвезумия?»35 тить Святым Крещением. «Они же... ви- В следующем, 1535 году архиепископ девше яко породишася водою и Святым Макарий снова посылал благочестивого Духом... начаша прилежно молитися священноинока Илию в те места, где он Святей Живоначальней Троице и хвауже путешествовал для утверждения лити святую православную веру; видеша истинной веры, и велел также объехать бо яко избыша от козней лукаваго диавсе остальные места, в которых тот вола и от темнаго дна адова». В Новгопрежде не был, чтобы и там «разоряти роде приняли крещение 43 женщины и чюдския обычая, еже женам их власов 36 детей, во Пскове - 51 человек, в своих не постригати, и риз яко мерт- Орешке - 12 и в Кореле - 30; вечьих на главах и на рамех не носити, «и се, елико множество душ избыша кози кудесы своя прокляти»,- повествует ни лукаваго диавола и познаша святую летописец, — таков бо бе обычай злый в православную веру»3 Чюди, и в Ижере, и во всей Корельской Известно также, что Владыка Маказемли и во всех прежеписанных местех; рий собрал около 700 рублей на выкуп он же (Илия.— А. А.) сия вся по повелерусских пленных из Казани39 . Впоследнию своего святителя и по божественствии, будучи уже митрополитом Моным правилом, сия вся злыя обычаи сковским (1542—1566), Макарий поразори, повеле власы ростити и главы прежнему занимался миссионерской своя покрывати, и вся поучив божестдеятельностью. Так, в 1553 году, после венному Писанию, творити якоже хривзятия Казани русскими войсками стианом лепо»30 (1552), он крестил Утемыш-Гирея, а Миссионерская деятельность священвскоре и взятого в плен казанского царя 57

Едигер-Махмета, во крещении названного Симеоном Миссионерскую* активность проявлял и преемник Владыки Макария на Новгородской кафедре архиепископ Феодосий II (1542—1551). Вскоре после своего назначения в Новгород, в 1543 году, он написал послание в город Корелу, в котором укорял тамошних священников за то, что они не совершают крестных ходов и молебнов: «Вы, игумены, и священники, и диаконы около города и посада Корельского со кресты молебнов пети никогда не ходите»* • Архиепископ Феодосий при этом повелел впредь совершать крестные ходы и молебны и перечислил даже те дни, в которые должны совершаться крестные процессии* А еще через 5 лет, в 1548 году, архиепископ Феодосий отправил еще одно послание к духовенству Водской пятины, в котором он предписывал искоренять все еще имевшиеся там языческие моления и обряды. Как и архиепископ Макарий, Владыка Феодосий послал туда софийского священника Никифора и «двух детей боярских» со строгим наказом упразднять язычество так же, как ранее это делал священник Илия «Прежде* всего,— писал архиепископ Феодосий, — как бы зде в Великом Новегороде господин и отец наш Макарий митрополит во архиепископех, и слыша у вас во многих местех прелесть кумирскую, что християне, заблудив от православные веры, молились по скверным молбищам и много злодеяния безчинства творили своими нечестивыми умышлении по действу диаволю, и тогда он при своей пастве, повелением царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Руссии самодержца, посылал в те ваши места в Чюдь и в Ижору и в Вошки и в Ореховские и в Корельские уезды с святою водою и с своими посыльными грамотами своего священника Илью с сеней от Рождества Христова, а велел ему, да с ним вам, игуменом и священником и диаконом, тое кумирскую прелесть скверныя молбища разорити, арбуев и их учеников, идолопоклонников, просветити божественным учением на истинный путь православные христианские веры, чтобы они от таковых своих скверных дел престали» 4 Миссионерские усилия новгородских архипастырей в конечном счете принесли добрые плоды, и за следующие 58 полстолетия Православная Церковь сделала большие успехи, одержав несомненную победу над язычеством. К концу XVI века христианизация Севера была в целом завершена, что хорошо видно на примере карельских земель. В XVI веке в Карелии, наряду с существовавшими уже обителями, было основано еще несколько монастырей, а именно: Климецкий на Онежском озере (1520); Я шезерская пустынь (в 75 км от Петрозаводска, основана по повелению Ивана Грозного); Ильинская Машезерская пустынь (в 22 верстах от Петрозаводска, основана в 1569 году); Николаевский Брусенский монастырь (в 40 верстах от Петрозаводска, основан В 1576 году); Сяндебская Успенская пустынь (в 22 верстах на север от Олонца, основана преподобным Афанасием в 1577 году); Соломенский монастырь (на Онежском озере, основан в 1590 году); Андрусова Николаевская пустынь (основана преподобным Адрианом в 1580-х годах); Важезерская пустынь5 Кроме того, на Кольском полуострове, кроме Печенгского монастыря, появилась и Кандалакшская обитель. Как отмечает современный исследователь А. С. Жербин, в целом к началу XVII века на территории Обонежской и Приладожской Карелии, в Лопских погостах, в Карельском Поморье и на Кольском полуострове, по данным различных письменных источников, и прежде всего писцовых книг, насчитывалось 42 погоста и 77 церковных приходов, 35 часовен и 35 крупных и небольших монастырей, то есть в общей сложности около 200 духовных центров, занятых христианизацией местного населения. Учитывая, что общая численность населения региона не превышала 100 тысяч человек, получается, что одно место для богослужения приходилось в среднем на 500 жителей* . Таким образом, благодаря появлению в Карельском крае монастырей и храмов, православное влияние охватило практически всю его территорию. * Те проблемы, с которыми сталкивался архиепископ Макарий и его преемники в миссионерской деятельности, не были, однако, разрешены окончательно в течение нескольких веков, о чем свидетельствует пример Карелии с ее обширными землями и немногочисленным населением.

началу нашего столетия православные карелы, как и ранее, по-прежнему нуждались в духовном просвещении. Можно сравнить высказывания двух русских исследователей, которые излагали на этот счет свои соображения. Вот что писал, например, в 1875 году олонецкий публицист А. Соборнов: «Невежество корелов есть главным образом следствие недостатка в Корелии сельских священников - этих первых народных учителей. Да и те священники, которые кое-где распределены по корельским погостам, — люди часто в высшей степени бедные и ради дневного пропитания употребляющие свои силы и значительную часть времени на тяжелые физические работы. Для исполнения церковных треб, конечно, остается время, но спрашивается: есть ли какая физическая возможность объезжать хотя и раз в год все корельские селения данного церковного прихода, селения, нередко отстоящие одно от другого на 40, 50 и 70 верст и притом лежащие в таких местах, в которые можно проникнуть только зимою, и то на лыжах. Этим объясняется невозможность большинства кореляков бывать хоть раз в 2—4 месяца на литургии»* А 40 лет спустя другой русский автор, И. В. Оленов, свидетельствовал о сходной ситуации, обусловленной малочисленностью населения и обширностью церковных приходов. «Есть и теперь еще такие деревушки, где священник бывает не каждый год и дети по несколько лет живут некрещеными,— отмечал он в 1917 году.— А лет 20—30 назад, как рассказывают местные жители, часто бывали такие случаи: зимой на лыжах приходит к священнику за 40—50 верст от погоста детина лет 12—15 и обращается с просьбой: «паппи, ристи милма» (батюшка, крести меня) »*в Такие обстоятельства были не виной, а бедой карельских верующих, отделенных порой от ближайшего храма глухими лесами. И тем не менее оба русских исследователя единодушно свидетельствуют о благочестии карел и об их верности Православной Церкви. «В корельских селениях, как и в селениях русской народности Олонецкого края, поражает множество церквей, часовень и крестов, — писал А. Соборнов.— Нередко в одном и том же немногочисленном погосте есть две или одна церковь и несколько часовень. В каждой деревне, смотря по величине ее, можно видеть одну или две часовни и кресты. Такие знаки религиозности здешнего населения являются следствием благоговейной подражательности обонежским пустынножителям, которые, приходя в край, на месте своих подвигов водружали кресты, сооружали часовни и даже воздвигали храмы. Народ чтит эту память и при всяком мало-мальски важном событии строит часовни и воздвигает кресты. Эти часовни и кресты встречаются, кроме деревень, в лесах и по дорогам. Усердие народа снабжает часовни иконами, а кресты - кусками полотна или другой материи. В Корелии есть церкви, построенные 2—3 и более веков тому назад» 49 Сообщение А. Соборнова дополняет И. В. Оленев, которому довелось побывать в самых глухих карельских уголках, там, откуда трудно было добраться до церкви или часовни. «На краю площадки под громадной развесистой сосной стоял старый деревянный крест, снизу до половины обложенный камнями и увешанный разноцветными лоскутками, — сообщает путешественник.— В середине креста я рассмотрел врезанный в дерево маленький медный, старинной работы образок святых Зосимы и Савватия, Соловецких угодников, особенно чтимых в Карелии. Карелы очень религиозны, и такие кресты вы встретите везде на дорогах» 0 Приведенные строки относятся к 1917 году - времени, связанному с началом ломки традиционного уклада жизни карел на территории бывшей Российской империи. В дальнейшем православным поколениям «русских» и «финских» карел пришлось пережить еще немало испытаний, но до настоящего времени теплятся на сопредельных территориях светильники Православия. И по-прежнему справедливы слова, высказанные в начале нынешнего столетия по поводу тех лишений, которые довелось претерпеть православным христианам на протяжении нескольких веков: «В это трудное время простой карельский народ проявил стойкость в своих религиозных убеждениях,— отмечалось в одном из тогдашних изданий.— Глубокая вера, благочестие и преданность Церкви до сих пор отличают карел, которые по справедливости считаются одними из лучших сынов Православия»51 . И в этом можно видеть несомненную заслугу архиепископа Макария и его преемников на кафедре древнего Новгорода. 59

ПРИМЕЧАНИЯ

! Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950, с. 193, * Копанев A. И. История землевладения Белозерского края, XV-XVI вв. м. л. 1951, с. 15-16. • История Карелии с древнейших времен. Петрозаводск, 1952, с. 40, * Русская историческая библиотека. СПб., 1880, т. VI, стб. 33. • Русское Православие: вехи истории. М., 1989, c. 61. • Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М.; л., 1938, с. 129. Чистович И. А. История Православной Церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих к С.-Петербургской епархии. СПб., 1856, с. 125. • Генрих Латвийский. Указ. соч., с. 129— 130. • Там же, с. 208. 1º Афанасий, архиепископ Холмогорский. Описание трех путей из России в Швецию, составленное в 1701 году, СПб., 1838, с. 17. " Любавский м. Русская историческая география в связи с историей колонизации. М., 1909, с. 110. 12 История Карелии.... с. 60, 13 Там же, с. 77. • Беляев И. История Новгорода Великого от древнейших времен до падения. M., 1866, с. 322. 15 Полное собрание русских летописей. СПб., 1841, т. 1, с. 191. 16 Материалы по истории Карелии XII-XVI вв. Петрозаводск, 1941, c. 65. Цит. по: Никитский : А. Очерк внутренней истории Церкви в Великом Новгороде. СПб., 1879, c. 14. 18 Цит, по: Кизилов Ю. А. Земли и народы России в XIII-XV вз. м., 1984, c. 33. Платонов С. Ф. Прошлое русского севера. Пг., 1923, с. 18 Православная Карелия, Пг., 1914, с. 5. 21 Тихомиров П. И., протоиерей. Кафедра новгородских святителей. Новгород, 1891, т. 1, с. 235—236. 23 Тихонов Е. Карелы в Финляндии. — Всемирный труд, 1867, Nº 1, с. 267. Камкин Н. Архангельские карелы.— Древняя и новая Россия, 1880, Nº 4, с. 661. 24 Майков Л. О древней культуре западных финнов.— Журнал Министерства народного просвещения, 1877, Nº 12, с. 256. 25 Смирнов Е. К. Очерк истории развития и современного состояния Русской православной миссии. СПб., 1904, с. 3. 26 Православная Карелия.... с. б. 27 Полное собрание русских летописей. Т. VI: Софийские летописи. СПо., 1853, с. 282. 28 Там же, с. 289. 29 Цит. по: Олонецкий сборник. Петрозаводск, 1894, т. III, с. 39. 30 Там же, с. 39. 3l 1534 (7042) марта 25. Грамота новгородского архиепископа Макария в Вотскую пятину, в Чудь, в Ижору, в Карельский и другие уезды об искоренении языческих обрядов, ГПБ. Сборник XVI в., скоропись, QXVII, Nº 50, л. 116 об.— 120. Цит. по: Материалы по истории Карелии..., c. 128—131. 60 32 Гиппинг А. И. Нева и Ниеншанц. СПб., 1909, c. 178, за Тихомиров П. И., протоиерей, Указ. соч. Новгород, 1895, т. 2, вып. 1, с, 112—113. Текст грамоты см.: Гиппинг А. И. Указ. соч., c. 178—180. 34 Томилин А. Великоновгородская святительская кафедра в историческом значении. СПб., 1851, c. 33. 35 Полное собрание русских летописей. Т. V: Псковские и Софийские летописи. СПб., 1851, с. 73—74. 36 Полное собрание русских летописей, т. VI, с. 296. Цит. по: Жербин А. С. Христианизация Карелии в XII-XVI в8.- В кн.: Православие в Карелии: История и современность. Петрозаводек, 1987, с. 32. Полное собрание русских летописей, т. VI, c. 299. 39 Здравомыслов К. Я. Иерархии Новгородской епархии от древнейших времен до настоящего времени. Новгород, 1897, с. 30. 40 Русское Православие: Вехи истории. М., 1989, c. 131. *• Материалы по истории Карелии..., док. Nº 58. 42 1543 г. января 15. Грамота Новгородского архиепископа Феодосия в Корелу об отправлении в установленное время молебнов и крестных ходов. ГПБ. Рукопись XVI в., скоропись. Q XVII, Nº 50, л. 121—122. Цит, по: Материалы по истории Карелии..., с. 146—147. 43 Тихомиров П. И., протоиерей. Указ. соч., т. 2, вып. 1, с. 155. 1548 г. ИЮНЯ 8. Грамота Новгородского архиепископа Феодосия в Вотскую пятину, в Чудь, в Ижору, в Корельский и другие уезды о разрушении мольбищ и искоренении языческих обрядов. ГПБ. Сборник XVI в., скоропись, Q XVII, Nº 50, л. 306-313. Цит. по: Материалы по истории Карелии... с. 154—159. 45 Мюллер Р. Б. Очерки по истории Карелии XVI-XVII вв. Петрозаводск, 1947, с. 80—81. + Жербин А. С. Указ. соч., с. 31. 47 Соборнов А. К истории культуры Олонецкого края.— В кн.: Олонецкий сборник. Петрозаводск, 1875—1876, вып. 1, с. 128. Оленов И. В. Карельский край. Гельсингфорс, 1917, с. 48-49. Соборнов А. Указ. соч., с. 133. 50 Оленев И. В. Указ. соч., с. 71—72. 51 Православная Карелия, с. 3—4. Архимандрит АВГУСТИН (Никитин)

Спасо-Влахернский монастырь «Господь дает по сердцу. Устрояйте сердца ваши, елико можно, в обитель Ему, дабы устроение и сей видимой обители достигло совершения». Из слова митрополита Московского Филарета на освящении храма Нерукотворного образа Господня в Спасо-Влахернском монастыре Монастыри на протяжении всей истории России были очагами духовности и просвещения, центрами культурной и хозяйственной деятельности, оплотами государственности и, что самое главное, являлись воплощением духовно-нравственного идеала, на который ориентировались, которому стремились подражать русские люди. Для современного русского человека особый интерес представляет монастырское строительство в XIX и начале XX века, когда образованное общество России в значительной мере воспринявшие культуру Запада, под влиянием национального подъема, связанного с Отечественной войной 1812 года, стало вновь обращаться к традиционным русским ценностям, прежде всего к православной церковности, что и послужило причиной возникновения множества новых монастырей, как средоточия национальной духовности. Создавались монастыри людьми всех сословий и состояний: крестьянами, монахами, купцами и аристократами. К аристократам принадлежали и создатели Спасо-Влахернского монастыря - Головины. Знаменитый в русской истории род Головиных отличался благочестием. В XIX веке с Головиными связано основание двух подмосковных монастырей. На землях, принадлежащих Николаю Ивановичу Головину, был основан Крестовоздвиженский Иерусалимский женский монастырь, а Гавриил Павлович Головин, его двоюродный брат, под Дмитровом основал Спасо-Влахернский общежительный женский монастырь. История основания обители ведется, однако, с начала XVIII века, когда Василий Петрович Головин решил построить храм в своем имении Деденево, расположенном в 11 километрах от г. Дмитрова. В июле 1712 года была заложена деревянная церковь в честь Нерукотворного Спаса. Икона Нерукотворного Спаса особенно почиталась в роде Головиных, ибо ею Великий князь Василий Дмитриевич благословил перешедшего к нему на службу Мангупского (Феодориди) князя Стефана, родоначальника Головиных и Ховриных. Считалось, что икона Нерукотворного Спаса принадлежит кисти преподобного Андрея Рублева. В 1798 году сын Василия Петровича Головина, тоже Василий, положил основание новому каменному храму, строительство которого было завершено лишь в 1850 году вну- Спасо-Влахернский монастырь. Общий вид. Фото начала ХХ века ком В. В. Головина Гавриилом. Сразу после освящения Спасского собора Гавриил Павлович Головин и его мать Анна (урожденная княгиня Гагарина) подали прошение в Святейший Синод об учреждении при храме женской общины, которая и была создана в 1852 году. Новой общине Головины пожертвовали 110 десятин земли и деревянную усадьбу, а также двухэтажный дом в Москве. Митрополит Московский Филарет (Дроздов) принял активное участие в устроении новой общины. В письме Головиной от 16 февраля 1853 года (все даты - по старому стилю) он писал: «Указом Святейшего Синода от 20 июля 1852 года (За Nº 5226) объявлено мне Высочайшее Его Императорского Величества решение по Богоугодному желанию Вашему учредить в селе Ново-Спасское (Деденово) общежитие под наименованием Влахернского на учрежденных для Троице- Одигитриевого женского общежития правилах». Нужно отметить, что правила общежития для Троице-Одигитриевого монастыря были утверждены в свое время самим митрополитом Филаретом. По просьбе основателей обители настоятельницей новой общины стала Елизавета Андреевна Татаринова, переведенная из знаменитого Дивеевского монастыря, основанного величайшим русским подвижником преподобным Серафимом Саровским. Елизавета Татаринова была пострижена в монахини с 61

Троицкий собор Спасо-Влахернского монастыря. Фото начала XX века именем Серафима 7 августа 1852 года, а монастыре кроме иконы Нерукотворного Спа- 23 сентября того же года возведена Митроса находилась икона Знамения Богородицы, политом Филаретом в сан игумении. Своим подаренная в 1611 году знаменитым русским дальнейшим процветанием Влахернский мополководцем князем Михаилом Васильевинастырь во многом обязан своей первой игучем Скопиным-Шуйским своему сподвижменье. Ее стараниями обитель, в которой к нику и другу Семену Головину. В монастыре 1870 году находилось около сотни монахинь и послушниц, была обнесена каменной огранаходились богато украшенная икона Казанской Божией Матери, принадлежавшая долдой. В 1886 году архитектором Никитиным к гое время нескольким поколениям князей соборному храму была пристроена и коло- Гагариных, вырезанная из кости икона Восккольня. В это же время к монастырю перешел ресения Христова, поднесенная в свое время деревянный храм святого Димитрия Солунархангельскими купцами императору Павлу I, ского. Игуменья Серафима пользовалась всеот которого она перешла в род Гагариных, общим уважением и любовью. За свою деяа от них — в Спасо-Влахернский монастырь, тельность по благоустройству обители она икона в была награждена Государем и Святейшим митрополит Филарет благословил Гавриила Синодом, а в 1882 году получила от жителей Павловича Головина при открытии обители. г. Дмитрова золотой наперсный крест с драго- Особое место среди монастырских святынь ценными украшениями. занимала икона Влахернской Божией Мате- В 1891 году Спасо-Влахернский монастырь ри. С этой иконой византийский император посетили Великий князь Сергей Александро- Ираклий (610—648) ходил в поход на персов, вич и его супруга Елизавета Федоровна. затем она была перенесена на Афон и в Наверное, многое из увиденного Великой кня- 1653 году поднесена царю Алексею Михайгиней в Спасо-Влахернской обители пригодиловичу. Список с этой иконы попал к Гололось ей позднее при основании Марфо-Мавиным с теткой царя Марией Троекуровой, риинской общины в Москве. бывшей замужем за Алексеем Головиным. Монастырь обладал множеством святынь. Среди украшений иконы находились и серьги значительная часть которых принадлежала сестры Алексея Михайловича царевны Татьяранее роду Головиных. Как отмечал в своих ны Михайловны. записках настоятель Николо-Угрешского мо- С Афона в Спасо-Влахернский монастырь настыря архимандрит Пимен, «эта обитель попала и еще одна икона Божией Матери, одна из новейших по времени своего учрежименуемая «Достойно есть», которая была дения и одна из богатейших женских оби- дана в благословение первой настоятельнице телей святынею и древностями». обители игуменье Серафиме в 1871 году. Из семейных реликвий рода Головиных в Следует еще раз упомянуть древнюю мона- 62

стырскую икону Нерукотворного Спаса. Эта икона весьма почиталась Иваном Грозным, а позднее и патриархом Филаретом (Романовым), который держал ее в своей келье... 1917 году Спасо-Влахернский монастырь, которым в то время управляла игуменья Евпраксия, являлся одним из наиболее устроенных не только в Московской епархии, но и во всей центральной России. В монастыре было около трехсот монахинь и послушниц. Земляные владения обители достигли двухсот пятидесяти десятин. На месте ветхой деревянной церкви святого Димитрия Солунского был построен новый каменный храм. Война, объявленная монастырям почти сразу же после 1917 года, нанесла непоправимый урон нашей культуре, погасила на долгие десятилетия огоньки веры и благочестия. Жертвой этой войны стал и Спасо- Влахернский монастырь. Одно время на его территории находились различные службы строительства канала «Москва-Волга», затем в бывшей обители разместились различные медицинские учреждения. Главный восьмипрестольный монастырский собор был разобран и пустует до сих пор. Остается лишь надеяться, что Спасо- Влахернская обитель возродится из запустения вместе с другими заброшенными монастырями и храмами, вместе со всей Россией. А. ЕФРЕМОВ Городищенские святыни (История почитания святой великомученицы Параскевы-Пятницы Иконийской в селе Городище Волгоградской области) Почитание святой великомученицы Параскевы-Пятницы Иконийской сложилось в первые века христианства. День памяти ее мученической кончины установлен 28 октября (10 ноября по новому стилю). При распространении христианской веры в земли новообращенных народов вместе с книгами Священного Писания переносились апокрифические духовные писания и сказания, которые в сознании малопросвещенных людей смешивались с языческими верованиями. Так произошло и с почитанием святой великомученицы Параскевы-Пятницы, которое отмечалось не только в Великую Пятницу, день ее кончины, давший имя святой, но и еще двенадцать пятниц в году. Причем было составлено соответствующее апокрифическое толкование, авторство которого приписывается святому Клименту, Папе Римскому. Причиной возникновения апокрифа, вероятно, стала многовековая языческая традиция посвящения одного и того же дня каждого месяца определенному божеству. Возможно, это связано также с почитанием древней богини Мокоши. Этому могло способствовать то, что греческое СЛОвО «Параскева» переводится как «предуготовление к чему-либо» и определяет возможность совершения последующих событий. Если в языческом миросозерцании силой, предуготовляющей и определяющей счастье каждого отдельного человека, его рода, племени была грозная богиня удачи Мокошь, то в христианском понимании предуготовлением к счастливому и спасительному Христову Воскресению являются Страсти Господни, олицетворенные в обобщенном образе Параскевы-Пятницы. В глубокой древ- Святая Параскева-Пятница. Икона XII века из собрания художника П. Корина ности богине Мокошь посвящались повторяющиеся несколько раз в году празднества, включающие заклинание священной земной влаги на родниках и колодцах. По-видимому, эти элементы языческого обряда проникли в обряд христианский, облегчив восприятие язычниками христианского мировоззрения и способствуя столь ши- 63

26 июля старого стиля) и мученица Параскева, которая считалась сестрой Фотинии самарянки (память 20 марта старого стиля). Несмотря на наиболее широкое распространение почитания святой великомученицы Параскевы-Пятницы Иконийской на Руси имелись храмы и храмовые приделы ее соименниц, особенно святой Петки Тырновской. Бывало и так, что образы святых Параскев сливались и путались один и с другим. К настоящему времени почитание других святых Параскев, кроме Иконийской, практически не встречается, однако Православная Церковь бережно хранит память о каждой из них до сего дня. * История городищенских святынь, связанных с именем великомученицы Параскевы- Пятницы Иконийской, восходит к XVI веку, когда в этой местности возникли славянские поселения. Старинное предание рассказывает о том, как в один из летних дней по безлесым холмам Волго-Донского междуречья водили свои стада благочестивые пастухи, исповедовавшие православную веру. В одном из родников тенистой Коренной балки им явилась икона святой великомученицы Параскевы-Пятницы. При попытках унести святой образ с родника сначала. в поселок, а затем в одну из церквей старого Царицына икона трижды возвращалась на место своего явления. Там и была вскоре построена часовня для ее славного обитания. По описанию людей, видевших икону позднее, это был образ не более двух пядей в высоту, написанный на двух досках, скрепленных шпонкой. Святая изображалась в пояс с мученическим крестом в одной руке и свитком с Символом веры в другой. Над головой ее два Ангела держали корону славы. Лик отражал сострадание и готовность к благодатной помощи. Святая Параскева-Пятница. Икона XIV-XV века с житийными клеймами рокому распространению почитания святой Параскевы. В России святую великомученицу Параскеву-Пятницу Иконийскую чтили со времени принятия христианства. Первые упоминания о постройке каменных храмов в ее честь в Полоцке, Чернигове, Новгороде датируются концом XII - началом XIII века. Храмы и храмовые приделы имени святой великомученицы, чудотворные иконы, колодцы, родники и часовни известны практически во всех уголках России. В одной только Москве в разное время было не менее пятнадцати храмов и храмовых приделов, посвященных святой великомученице и ее соименницам. В храме у Пречистенских ворот хранилась чудотворная икона с частицей ее святых мощей. Согласно обычаю, повсеместно устанавливались особые дни ее почитания. К концу XVIII века наиболее традиционным стал день девятой пятницы по Пасхе. К этому времени черты языческих обрядов исчезли, связь освященного Церковью празднования с языческими верованиями порвалась, чествование святой Параскевы приобрело чисто христианский характер, Следует упомянуть, что соименницы свя- ТОЙ великомученицы Параскевы-Пятницы Иконийской в святцах встречаются трижды. Это святая преподобная Параскева-Петка Тырновская, Белградская или «Сербыня», то есть сербская (память 14 октября старого стиля), преподобномученица Параскева «еже от Старого Рима» (память 64 приходившим обильно подавались от святой иконы Параскевы-Пятницы утешение и цельбы. За родником укрепилась слава святого, а поселок получил название Красный Колодезь. В начале XIX века земли Царицынского уезда стали обживать переселенцы сначала с Юга России и Малороссии, а затем и из других губерний. Волна заселения продолжалась до 1842 года. В эти годы часовня над святым родником была перестроена и украшена, а в поселке на общинные деньги сооружена деревянная церковь, освященная в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радосте». В память о чудесном явлении иконы святой Параскевы-Пятницы северный придел церкви был посвящен великомученице, а южный — святому Николаю Чудотворцу. Празднование в честь обретения чудотворной иконы установили по существо-

вавшей к тому времени традиции в девятую пятницу по Пасхе. Этот день в поселке отмечался всегда с особой торжественностью: на праздник тысячами сходились богомольцы не только из ближайших селений и города Царицына, но и из Астраханской губернии и области Войска Донского. Торжество продолжалось три дня, к нему приурочивали ярмарку. В конце XIX века вблизи поселка Красный Колодезь проложили ветку железной дороги (она соединила Грязе-Царицынскую и Волго- Донскую магистрали). Ближайшая к поселку станция получила название Городище. На рубеже XIX и ХХ веков село Городище, бывшее Красный Колодезь, обустроилось и похорошело. В нем появилось купеческое и мещанское сословие. Старая деревянная церковь стала мала для разросшейся общины. В 1913 году рядом с деревянной церковью поднялся величественный храм с кирпичными узорчатыми стенами, высокими сводами, мощным пятиглавием и стройной колокольней. Его построили на собранные средства и на девятую пятницу по Пасхе 1913 года освятили при огромном стечении народа. Так же как и в деревянном, в нем устроили три престола, соименные прежним. Старую деревянную церковь вскоре разобрали. Соразмерные объемы, красота убранства, звучность и насыщенность светом внутреннего пространства каменного храма восхищали современников. По рассказам старожилов, празднование начиналось с четверга панихидой в память об устроителе храма отце Константине, убитом рукой грабителя. Затем служили всенощную, после которой под неумолкаемый колокольный звон большую храмовую икону святой великомученицы Параскевы-Пятницы воздвигали на высокие носилки и с торжественным крестным ходом проносили от храма до родника. По всему пути следования многие богомольцы, жаждущие исцеления, лежали прямо на дороге, стремясь прикоснуться к своей заступнице, а также стояли и сидели на обочине. У родника служили молебен с водосвятием, читали акафист и молитвы до полуночи. На другой день в храме служили Божественную литургию и повторяли крестный ход и молебен на источнике. В субботу и воскресенье также отправляли храмовые службы по праздничному чину. После революции 1917 года службы в храме еще продолжались. В гражданскую войну власть в селе неоднократно менялась, служить становилось все труднее. В 1918 году настоятель храма отец Виктор, став свидетелем глумления красноармейцев над алтарными святынями, умер от разрыва сердца. Церковь закрыли в 1937 году. Руки воинствующих атеистов разломали кресты, сбросили колокола, разграбили утварь. Иконами из иконостаса подбивали лестницы, латали амбары на колхозном дворе. Тогда же снесли часовню, загадили святой родник. Чудотвор- Храм Параскевы-Пятницы в Москве ная икона скрылась от поругания, и следы ее затерялись. Через некоторое время было решено приспособить здание церкви под клуб. Но этому мешали часто вспыхивающие пожары. В 1942 году в районе поселка Городище проходила линия фронта. Жителей села угнали, погибли архивы, семейные фотолетописи. Церковь жестоко обстреливали и разрушили окончательно. После войны обгоревший остов храма неоднократно пытались снести или перестроить. Несмотря на все гонения пятничные службы на источнике возобновились. Без священства, крестов, икон и свечей простые люди, в основном женщины, многие годы правили там скромную службу в духе истинного Православия, дотягивая ниточку связи времен до наших дней. К восьмидесятым годам на праздник к роднику собиралось уже более сотни человек. В 1988 году началось движение за сохранение храма, в котором активно участвовало Волгоградское отделение Фонда культуры. Было решено поставить храм на государственную охрану и организовать реставрационные работы. В 1990 году в селе Городище была зарегистрирована православная община. На девятую пятницу по Пасхе 1991 года архиепископ Волгоградский и Камышинский Герман и настоятель храма отец Игорь Быков освятили источник и провели на нем первую службу. В том же году на праздник Успения Божией Матери состоялось освящение многострадальных стен храма: началось возрождение святыни. И. МАЛОВИЧКО 65

ЦЕРКОВНОЕ HSKYSSTRO

Духовные произведения С. В. Рахманинова Его «Всенощная» изумляет нас не только богатством мастерства, красок, но главным образом таинственным сочетанием... подлинного живого религиозного чувства и самобытности. Н. К. Метнер «В молитвах Неусыпающую Богоро- Рахманинов не только слушал церковдицу» — так назвал свой духовный конные песнопения в храмах Москвы, но и церт 20-летний выпускник Московской серьезно изучал старину. Он прекрасно консерватории Сергей Рахманинов. Песпонимал: чтобы серьезно изучить руснопение дебютанта было столь удачным, ские церковные распевы, нужно знать что вскоре прозвучало в исполнении крюковую симиографию, знать условия Синодального хора наряду с церковны- и законы построения, конструкцию и ми произведениями Чайковского, Рим- движение музыкальной мысли в системе ского-Корсакова, Архангельского. записи мелодий в Древней Руси. Создание песнопения было вполне за- Крупнейший исследователь истории кономерным явлением в начинающейся древнерусской музыки М. В. Бражнитворческой судьбе Рахманинова. Церков писал: «Рахманинов относился ковное пение очень рано вошло в круг древним распевам настолько бережно и слуховых впечатлений будущего комповдумчиво, что сам читал «крюки» и зитора. Еще в детские годы, бывая в переводил их с рукописи». Такая пракхрамах и монастырях, Сережа Рахма- тика позволила великому композитору нинов впитал и красоту переливов руспроникнуть в самые сокровенные глуских колоколов, и неповторимое своеоббины мелодики и характерных осоразие древнего знаменного распева. бенностей древнерусских песнопений, (На его древней Новгородской земле : понять их душу и неповторимую красоту. сохранились фрески глубокой старины.) Постоянно в поле зрения Рахманино- Поселившись в 1885 году в Москве, ва были религиозные темы. Об этом гоюный Рахманинов попал в атмосферу ворит не только музыкальная ткань повышенного интереса к церковной му- сочинений композитора, насквозь пронизыке. Не только в храмах, но и в конзанная стихией колокольного звучания цертах постоянно звучали духовные пеи суровыми мелодиями знаменного расснопения. пева, но и названия многих произве- Укреплению интереса Рахманинова к дений Рахманинова: «Христос воскресе», церковной музыке способствовал и про- «Пред иконой», «Ангел», «Воскрешение слушанный в консерватории курс исто- Лазаря», «Молитва», «У врат обители рии древнерусских песнопений. Эти лексвятой», «Евангелие от Иоанна» и др. ции читал крупнейший исследователь ис- Показательно также, что своими лучшитории церковного пения профессор ми созданиями Рахманинов считал «Ко- Д. В. Разумовский. локола» и «Всенощное бдение». Ориен- Соученик Рахманинова А. Ф. Гедике тация Рахманинова на духовную музывспоминал: «Он очень любил церковное ку отчетливо проявилась в высокой оценпение и частенько, даже зимой, вставал ке труда А. Д. Кастальского и в пов семь часов утра и, в темноте наняв священии «Литургии святого Иоанна извозчика, уезжал в большинстве слу- Златоуста» памяти С. В. Смоленского. чаев в Таганку, в Андроньев монастырь, К сожалению, после создания концергде выстаивал в полутемной огромной та «В молитвах Неусыпающую Богоцеркви целую обедню, слушая старинные родицу» Рахманинов долго ничего не суровые песнопения из Октоиха, исполписал для церкви. Хотя еще в 1897 году немые монахами параллельными квин- Смоленский послал ему текст литургии, тами. Это производило на него сильное а через несколько лет и Кастальский впечатление»? обратил внимание композитора в эту 66

область творчества. Они верили, что яр- церковных обиходных мелодий, сохракая одаренность Рахманинова обогатит нившихся в виде так называемых расрусскую церковную музыку. Так, подапевов — знаменного (самого богатого), рив ему свое переложение из панихиды демественного, киевского, московского «Со святыми упокой» и «Сам Един Успенского собора, сербского и других. еси Бессмертный», Кастальский сделал Новизна и свежесть интонаций распенадпись: «Глубокоуважаемому Сергею вов, их ладовое строение и свободный Васильевичу Рахманинову от Кастальритм, ранее не использованные композиского в знак напоминания ему о том, что тором тексты, необычные образы и наесть на белом свете область, где тер- строения увлекли Рахманинова и излипеливо, но настойчиво ждут вдохновелись в его «Литургии»... не надо знать ний Рахманинова. 1903, ноября 11»*. догматов и ритуалов Православной Приостановил так талантливо начатую Церкви, чтобы почувствовать художестработу Рахманинова для церкви не тольвенность, выразительность и поэзию этой ко творческий кризис, но и проблема музыки». текста. Она оказалась настолько не Автор вышеприведенных слов был очепростой, что спустя годы, приступив видцем первого исполнения «Литургии к созданию «Литургии», Рахманинов святого Иоанна Златоуста» в Петербурпишет подробные письма А. Кастальскоге. Он дальше пишет: «В парадном бальму и М. Слонову с просьбой разъясном зале Дворянского собрания звучала нить различные структурные подроб- православная церковная музыка. Среди ности, традиции, отдельные названия, слушателей виднелось много лиц в дувозгласы, слова и даже ударения. Эти ховных одеждах... Торжественная тишиписьма показывают, что композитор не на, глубокое внимание, одухотворенное знал тонкостей церковного устава и выражение на лицах слушателей свибогослужения. детельствовали, что музыка Рахманино- Летом 1910 года Рахманинов наконецва нашла путь к их сердцам»®. то приступил к работе над духовным Сам композитор был не удовлетворен произведением. В одном из писем он «Литургией». Рахманинов считал, что не сообщал: «Я кончил только «Литургию». вполне решил в ней проблему русской О «Литургии» я давно думал и давно к церковной музыки. Известная пестрованей стремился. Принялся за нее как-то тость, конечно, в «Литургии» есть. Это нечаянно и сразу увлекся. А потом очень отмечал еще Кастальский. Но это нискоро кончил. Давно не писал ничего сколько не мешает ей быть выдающимся с таким удовольствием» произведением, глубоко волнующим не- «Литургия» Рахманинова содержит не меркнущей красотой и своеобразием. только песнопения к утренней церков- Спустя пять лет, зимой 1915 года, ной службе, но и представляет собой Рахманинов создает настоящий шедевр целостную музыкальную композицию. русской духовной музыки — «Всенощ- Помимо предусмотренных церковной ное бдение». Композитору удалось разслужбой контрастов между краткими хорешить художественную задачу, которую ровыми возгласами и более развернутыон вынашивал всю жизнь, - создать свой ми песнопениями, композитор ввел кон- стиль многоголосной хоровой трактовки трастное сопоставление самих песнопестаринных церковных распевов. Рахманий. В этом отношении интересны авторнинов превосходно реализовал свое тверские ремарки, указывающие характер дое убеждение, что «Всенощная» должна исполнения отдельных хоров и подбыть построена на незыблемых основах черкивающие эти контрасты: «быстро и древнего обихода, отступления от котолегко», «очень медленно, еле слышно», рого недопустимы. «почти без оттенков», «постепенно уско- Сохранился следующий рассказ комряя и увеличивая звучность». позитора: «Меня с детства увлекали ве- «Литургия» Рахманинова наглядно поликолепные напевы Октоиха. Я всегда казывает, как осваивал композитор мачувствовал, что для их хоровой обработнеру и стиль хорового пения, соответки необходим особый, специальный ствующий древним традициям церковностиль, и, как мне кажется, нашел его пения. «Национальный художникво «Всенощной». Не могу не признаться, патриот Рахманинов стремился к исто- что первое исполнение ее московским кам Синодальным хором дало мне час счастнальной музыкальной культуры и нашел ливейшего наслаждения. «Всенощная» их в обильной сокровищнице древних трудна во многих отношениях: она 67

предьявляет большие требования к во- раскрыть и подчеркнуть, ее своеобракальным возможностям и технике исползие, колорит и еще раз напомнить, что нителей. Тем не менее, великолепные музыка Древней Руси была одноголоссинодальные певчие воспроизвели ной. все эффекты, какие мне воображались, Древние распевы с их суровой и строи временами даже превосходили идеальгой красотой стали основой великолепную звуковую картину, рисовавшуюся у ного монументального хорового эпоса. меня в мыслях, когда я сочинял произ- Самое поразительное заключается в том, ведение... Мой любимый номер в этом что, применяя антифонное пение, порупеснопении - пятое песнопение Ныне чая часто ведущую мелодию солисту, отпущаеши раба твоего, Владыко. Я бы строя многоголосную полифоническую хох.., чтобы его спели на моих похоропартитуру песнопений, Рахманинов совершенно не отходит от одноголосных Все пятнадцать частей «Всенощного первоисточников. И во всем этом гранбдения» написаны на канонические текдиозном сооружении достигнуто удивисты православного богослужения, хотя тельное стилистическое единство и перепредписано использовать обиходные надан сам дух древнерусского хорового певы в десяти случаях. Рахманинов это исполнения. Рахманинову удалось возобъясняет так: «По закону Православродить манеру старинных распевщиков, ной Церкви некоторые песнопения «Всесвободно, вне оков метра, развивавших нощной» должны быть написаны на темы каждую мелодию. Конечно, то, что было обихода. Например, Благослови, душе естественно и органично в условиях моя, Господа, Ныне отпущаеши, Славодревнего одноголосного пения, в сложсловие и т. д. Другие могут быть оригинейшем полифоническом произведении нальными. В моей «Всенощной» все, что требовало высокого, виртуозного масподходило под второй случай, осознанно терства. подделывалось под обиход. Например: Наиболее показателен в этом смысле Блажен муж, Богородице Дево и т. д.»® Nº 2 Благослови, душе моя. В тради- Очень показательно и многозначительционном распеве, без подчеркивания от- НО ЭТО признание композитора: дельных слов и интонаций, заключена «осознанно подделывалось под обиход». удивительная мелодическая энергия. Оно многое объясняет в стилистике Каждое слово стремится быть распетым «Всенощного бдения», говорит о полном широко. Рахманинов все песнопение овладении стилем старинных распевов и поручил солирующему альту, и это позо том, что Рахманинов отдавал им предволило ему выявить исключительную почтение. Конечно, композитор сумел красоту мелодии. Также необыкновенно внести в них существенно новые штрихи. красива мелодия киевского распева в • Благодаря этому хоровая ткань «Всеобработке Рахманинова в Nº 4 Свете нощной» переливается то приглушеннытихий и Nº 5 Ныне отпущаеши. Звуковые ми, то радужными, то сумрачными звукраски этих произведений производят чаниями, колоритностью старинных дианеизгладимое впечатление. Цикл лиритонических ладов, смелой широтой меческих эпизодов завершается хором Nº 6 лодических линий. Поразительно коло- Богородице Дево. ритны во «Всенощной» «колокольно-хо- Во втором разделе «Всенощного бдеровые раскачивания» - особенно в Nº 7 ния» (NºNº 8—15) преобладают мону- «Шестопсалмие». ментальные песнопения. Кроме упоми- Во «Всенощном бдении» Рахманинов наемого «Шестопсалмия», Рахманинов пошел по пути, проложенному Кастальиспользует в композиции подражание ским, но гораздо увереннее и творколокольному звону в Хвалите имя Госчески свободнее, со смелостью и дерподне и в Великом славословии. зостью гения. Например, он свободнее После «Всенощного бдения» композиподошел к первоисточникам - памятнитор не писал церковной музыки. Но кам русской музыкальной старины. Таоткрытые им в древнерусских распевах ковы хоры Благослови, душе моя и Ныне сокровища вошли в музыкальный слоотпущаеши, в которых Рахманинов подварь и стали главнейшими отличительчеркнул индивидуальное начало, поручив ными чертами стиля и творческого поосновную мелодию солирующему голосу. черка С. В. Рахманинова. Это не только прием, но глубоко осознан- Независимо от споров о церковности ное понимание художественного образа, духовной музыки С. В. Рахманинова, мелодии-первоисточника, стремление она живет, звучит и завоевывает сердца 68

верующих людей. Огромное воздействие и Москву через мир. Во всем у вас Росмузыки композитора заключается в том, сия — вплоть до «Колоколов» и высот что она вдохновлена большими чувства- «Всенощной» — вашего перла»° ми и впитала в себя суровую красоту и неповторимость древнерусских церков- ЛИТЕРАТУРА ных распевов. Как никто другой, Рахманинов увековечил звучание песнопе- • Воспоминания о С. В. Рахманинове. М., ний Древней Руси. Он дал такое яркое, 1974, т. 2, с. 360 зримое представление о музыке давно 2 Там же, с. 13. 3 Рукописное собрание Д. В. Разумовского и прошедших времен, что это не может не в. ф. Одоевского. Описания. М., изд. ГБЛ, отдел волновать сердца новых поколений. Эта ркп., 1960, с. 21. сердечная, молитвенная, проникновен- + ГЦММК им. М. И. Глинки, ф. 18, Nº 1078. ная музыка будет звучать вечно. • Рахманинов С. В. Литературное насле- На одном юбилейном вечере С. В. Рах- дие. м., 1980, т. 2, с. 19. 6 Воспоминания о С. В. Рахманинове..., т. 1, манинова были сказаны слова, которые с. 372. могут подвести итог размышлениям о Там же, с. 176-177. • Из архивов русских музыкантов. М., 1962, духовных произведениях великого комс. 61. позитора: «Россия породила вас, москов- Рахманинов С. В. Литературное наслеско-новгородский человек, русской земдие..., т. 2, с. 559. лей, воздухом вскормленный, колоколами вдохновленный. Вы пронесли Россию Виталий БАКУМЕНКО Возрождать ли нам знаменный распев? До второй половины XVII века в Русской жизнь можно рассматривать как «распев», Православной Церкви существовала строй- если она направлена к единению с Богом, ная система богослужебного пения. Древнеили как «концерт» при отсутствии этого русская система распева создавалась метостремления. В музыкальном же смысле, дом попевочной техники, она - плод сопишет современный духовный композитор борного творчества. Современная же церков- В. Мартынов, «принцип распева стремится ная музыка основана на технике композиподчинить все песнопения службы единой торской и является результатом творчества мелодикоритмической системе, в результате индивидуального. Уже одно это, если причего вся служба становится как бы одним нять во внимание церковный канон, запрепеснопением, пронизанным единым молитщающий произвольное, субъективное творчевенным дыханием». В результате естественство в Церкви, говорит не в пользу совреного и длительного отбора из распева менного церковного пения. Более того, принбыло устранено все, что могло вызвать цип индивидуального творчества и произвол телесно-мышечные ассоциации. Телесности регентов в выборе песнопений (отправление песни, танца, шествия была противопослужбы по принципу «концерта») привели ставлена духовность распева, достигаемая современное богослужебное пение в состояособыми средствами музыкальной изобразиние полной бессистемности и беспорядка. тельности. По словам Г. Бесселера, «пневмо- Древняя • знаменная система распева нический мелос» превращает мелодию в «симявляла собой конкретное выражение порядка, вол Духа», который разливается над веруюстрогого мелодического чинопоследования, щими. где каждая мелодия обусловлена устав- Музыкальный аскетизм древнерусского ными требованиями. Новозаветное пение - пения проявляется в его одноголосии. это, по словам святого Климента Александряду с запретом «безчинного» пения Больрийского, «вечный напев новой гармонии», шой Потребник Патриарха Филарета (начало «песнь новая», предреченная пророком. XVII века) запрещает также западный много- Знаменный распев создавался в процессе голосный стиль пения: «Ниже некими добромонашеского подвига, он есть плод праведгласии, неприличными церковному составленой жизни, и, в свою очередь, сам побужнию и последованию (поют), якова же суть дает к праведной жизни. По святоотечемусикийская пения и излишняя различия скому учению, сама жизнь человека должна гласовом (италийских разногласий любибыть песнословием Богу: «Станем же флейтелю, внимай). Ведомо ти буди и сие пратой, станем кифарой Святого Духа» (свявило, како возбраняет органы и прегудтой Иоанн Златоуст). В этом смысле ная пения». 69

Все исследователи единогласно свидетелького духовного оскудения. Высок духовный ствуют, что Древняя Церковь знала только потенциал знаменного распева, но душевен унисонное пение, «В Церкви должен всегда человек приемлет яже Духа Божия быть слышим один голос, так как она есть (1 Кор. 2, 14). одно тело», — говорит святой Иоанн Златоуст. Знаменный распев справедливо в старину Во второй половине XVII века в связи называли пением ангелоподобным, способс обмирщением религиозного сознания и ным возводить человека на небо, поэтому проникновением в Православие чуждых ему борьба за возрождение древней принципов западного искусства наступает ции церковного пения есть борьба за ангелоупадок русского церковного искусства - подобный образ жизни, то есть фактически именно в этот период и появляется на Руси за Православие, которое есть не что иное, в отдельных храмах многоголосное пение. как жизнь во Христе. В ответ на возмож- Аккорд при партесном пении дает пред- НЫЙ вопрос, кто ставление объема, пространства, то есть чегосегодня знаменный распев, приводим слова то материального (образ видимого мира), святого Симеона Нового Богослова: «Кто одноголосие же позволяет избежать проговорит, что теперь нет людей, которые бы странственных представлений и связанных с сподобились принять Святого Духа... возроними ощущений материальности, веществендиться благодатию Святого Духа и соделатьности, что способствует отрешенности моляся сынами Божиими с сознанием, опытным щегося от окружающего его физического вкушением и узрением, тот низвращает все мира, переключению сознания на мир невивоплощенное домостроительство Господа и димый, духовный. Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и явно Одноголосный знаменный распев чрезвыотвергает обновление образа Божия, или чайно способствует молитвенной сосредоточеловеческого естества, растленного ченности. Митрополит Арсений (Стадницумерщвленного грехом». Для желающих сокий) в 1915 году сказал на певческом делаться сынами Божиими знаменный распев съезде следующее: «Съезд должен отдать и может явиться мощным средством дупреимущество мелодическому (одноголосноховного возрастания во Христе, сильнейму) пению перед гармоническим: последнее шим оружием в невидимой брани. услаждает, но не вызывает молитвенного О крайне неудовлетворительном состоянии настроения,.. при мелодическом пении современного церковного пения еще слышна, так сказать, молитвенная тишина 1940 году говорил Святейший Патриарх в храме. Не то при пении гармониче- Алексий: «Вместо небесной музыки, какая ском...* слышалась в древних строгих и величе- Одноголосный знаменный распев - вершиственных распевах, мы слышим мирское на церковного певческого творчества, по легкомысленное сочетание звуков... В храме своим этически-художественным достоинчасто слышишь такую музыку, под которой ствам это явление того же уровня, что и уместно было бы подписать вовсе не те слова, прославленные древнерусская икона и зодкоторые поются, так как нет никакого сочество. ответствия между словами и музыкой». В сегодняшнем богослужебном пении все В поисках первопричин этого явления мы, имеющее хоть в какой-то мере дух истинкак указывалось выше, приходим к XVII ной церковности основано на мелодике веку, когда в процессе церковной реформы знаменного пения. Попевки знаменного расбыла разрушена стройная система богослупева слышны в современных напевах жебного пения. Вместе с переходом ирмосов «Отверзу уста моя», «Помощник и польско-украинскую манеру партесного пепокровитель», «Яко по суху», «Волною ния был отвергнут принцип «распева» морскою» и в других песнопениях. Можно как единой системы организации песнопесказать, что знаменный распев в значиний и усвоен принцип «концерта» с произтельной мере «оцерковил» и одухотворил вольным композиторским творчеством. Богоискусственно внедренный в церковный обислужебное пение уступило место музыке, ход стиль партесного пения. Величествен- «подражание небесному сменилось подражаное древо русской церковной певческой нием земному, ангелоподобие пения сменикультуры было безжалостно срублено в XVII лось мирообразием» (В. Мартынов). веке, однако корни его до сих пор живи- На Руси всегда четко различали понятельно питают богослужебное пение, а порой тия богослужебного пения и музыки. В проши дают новые поросли: например, в некотолом для русского человека музыка была рых приходах догматики и антифоны стали «игрой» и представляла собой богоборческую петь подлинным одноголосным знаменным стихию, орудие «поругания над святостью» распевом. (преподобный Исаакий Печерский). Любо- Знаменное пение - это звуковое богопытно, что и поныне в русской «глубинсловие, «иконописующее» (а не «живописуюке» о пении мирских песен говорят «песщее») духовный мир. Может быть, главной ни играть». Переход на новый стиль церпричиной неудобоприемлемости знаменного ковного пения привел к тому, что произошло распева современным обществом верующих смешение понятий богослужебного пения и и является его исключительная духовмузыки, игры, определяемых теперь словом ность, недоступная из-за нынешнего вели- «мусикия» (вспомним запрет на «мусикий- 70

ское пение» в Большом Потребнике). лигиозные исступления, претендующие на Произошла как бы маскировка музыки под харизматические дарования? Правильная богослужебное пение. Но если задачей знамолитва ведет к Богу, к спасению, а непраменного распева было «возведение ума на вильная — в прелесть, в погибель. «От ложнебо» или «отверзание внутренних очес», ного умиления рождается возношение, а от то сторонники партесного пения и «мусиистинного - утешение»,- говорит святой ки» даже и не помышляют ни о чем подоб- Иоанн Лествичник. ном в церковной музыке, ими ценится то, В нынешней практике правых хоров нечто действует на чувства. Высокая духовмало КОМПОЗИЦИЙ плаксивого характера ность сменилась душевностью, в клирос- (например, сугубая ектения Титова), а также ное пение вошла стихия народной песенсклоняющихся к ложной патетике (прокиности в подражание протестантскому Западу, мен «Разделиша ризы Моя себе»). О том, пение это часто было не высоких музыкалькак далеко может простираться композиторных достоинств, с некоей невзыскательной ский произвол, говорит факт приспособлеи неуместной детской наивностью. ния музыки рок-групп для церковных пес- Сама природа партесного пения, его технопений. нические • средства, объемное звучание, Даже П. И. Чайковский, достаточно светсубъективный характер творчества изначальский человек, резко отрицательно отзывално пригодны для создания чувственных, ся о современном ему церковным пении: телесных образов видимого мира. Пожалуй, «От столицы до деревни раздается... слащаможно сказать, что партесное пение соответвый стиль Бортнянского и - увы! - нравитствует первому, начальному образу молится публике. Нужен мессия, который одним вы, описанному святым Симеоном Новым ударом уничтожил бы все старые и пошел Богословом. Такой образ молитвы, связанбы по новому пути, а новый путь заклюный с игрой чувств, если на нем надолго чается в возвращении к седой старине...» остановиться, не может не принести вреда. Корни партесного пения - в венециан- Святой Симеон предупреждает подобных ской школе, традиции которой были воспримолитвенников: «Такой если сделается исиняты польскими композиторами и насаждахастом, едва ли ему можно не изступить лись затем в юго-западных областях Росиз ума. Но если и не иступит из ума, сии с XVI века. Яркие колористичевсе же невозможно ему стяжать добродеские эффекты, тембровые и фактурные конттель или бесстрастие... Таков вред от перрасты так называемого «роскошного стиля» вого образа молигвы, если почитать его венецианской школы вошли со временем последним пределом совершенства в молити в партесное церковное пение. ве». Насущной необходимостью сегодняшней В этом смысле показательно песнопение церковной жизни является возрождение Веделя / «Покаяния отверзи ми двери», истинно церковного богослужебного пения — религиозно-субъективный драматизм котосистемы знаменного распева. рого доведен до крайнего предела. Разве имеют что-то общее с православием ре- Б. КУТУЗОВ Святые отцы об унисонном пении Священномученик Игнатий Богоносец. В согласной и стройной любви нашей воспеваете вы Христа Иисуса и все составляете один хор, чтобы, исполняясь в единомыслии веселием Божиим, петь единомысленно единым гласом (из Послания к Ефесянам). Святитель Иоанн Златоуст. Жены и мужи, старцы и юноши полом и возрастом различны, но не различны в отношении к пению, потому что Святой Дух, соединяя голоса каждого в отдельности, из всех устрояет одну мелодию (из беседы на 145-й псалом).

ВРЕМЯ СОБИРАТЬ

Митрополит Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох Школа, общество и Церковь В этой главе я хочу рассказать, как шло воспитание в мое время. По долголетнему опыту жизни я давно пришел к заключению, что главную роль в характере человека играет прежде всего наследственность. Ее я понимаю собственно в двух видах: общем и индивидуальном. Под первым я разумею общечеловеческое природное состояние с положительными и отрицательными свойствами его, склонностями к добру и злу, под вторым разумею уже частные особенности, складывавшиеся в течение десятилетий и столетий, под влиянием разных индивидуальных условий: религиозных, географических, социальных и личных. То и другое передается потом по таинственным путям психологической наследственности, и образуются нации, племена, роды, семьи и отдельные индивидуумы. Потом те же условия, а также смешение крови и личные усилия вносят разнообразие в новых людей, но думается мне, что преимуществуют все же свойства, полученные нами от предков, близких и дальних. Личный наш подвиг, особенно в христианстве, может иметь немалое значение, но тут потребуются большие усилия, напряжение духа и воли, чтобы в короткий срок одной жизни добиться каких-нибудь значительных результатов и изменить и природные, и прирожденные (наследственные) наши свойства. И то для этого требуется, помимо всего прочего, особая Божественная помощь или сила благодати. Но и последняя не уничтожает индивидуальности, полученной уже от рождения, а только исправляет ее, усиливая доброе и ослабляя недостатки. И лишь исключительные люди, святые, добиваются этими путями великих результатов. Но и они, так или иначе, хотя бы в силу наследственной энергии, решимости, многим обязаны предкам и родителям. Например, из житий святых мы ясно видим, что у большинства их родители были уже благочестивы или по крайней мере один из них. Исключения редки. И лишь был единственный период в жизни человечества, когда из недостойного прошлого выросло поразительное поколение миллионов обновленных людей: это — христиане первых трех веков. Божия благодать влила в них новые колоссальные силы, и история была свидетельницей невероятного чуда: двенадцать рыбаков, учеников Христа Господа, перевернули весь мир! Церковь Его сделала нечто подобное и над русскими племенами в IX—XI веках и дальше. И влияние ее, или точнее Силы Божией, глубоко отложилось на русском народе до наших дней, передаваясь и по рождению, и по общему духу традиций, по быту. Но длжно сознаться, влияние это давно стало слабеть. Однако нельзя отрицать некоторой, хотя и меньшей, доли влияния и иных условий воспитания человечества. Обычно прежде придавали важнейшее значение знанию, обучению, школе. В последние времена - социальным, в особенности экономическим, условиям жизни. И лишь некоторые отводили первенствующее значение Церкви. Я признаю все эти пути, а какой из них сильнее, по моему мнению, отразился на русской душе в наше время, покажут дальнейшие мои воспоминания. Я их расположу в указанном в оглавлении порядке: школа, общество, Церковь. Среди материалов об этом будут и более важные факты и явления, но да не будет поставлено мне в вину, что я нередко буду рассказывать и о мелких случаях жизни: они, во всяком случае, будут оживлять воспоминания, а иной раз дадут кому-нибудь толчок и к более серьезным размышлениям и выводам. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1993, Nº 2. 72

Первая школа моя была, как и у всех, в семье. Почти исключительные умственные способности, полученные нами от отца и матери, сделали пятерых из шести первыми учениками. Не будь этого, никакие благоприятные усилия не могли бы вынести нас на верхи культурного класса, до которых мы поднялись без особого труда с нашей стороны. Но помогали и добрые условия. В семье же началась, конечно, и первая грамота. Мать наша, хотя вышла из духовного сословия, научилась, не знаю уж почему, лишь читать, а письму выучилась впоследствии, самоучкой да по подражанию нашим письмам. Отец писал красиво, мягко и мелко, а мать — крупно, сильно, не обращая внимания на внешнюю сторону. Когда и как научился я грамоте, не помню, начал, вероятно, лет с четырех, Была у нас в доме какая-то первичная азбука с картинками и побасенками. И учили нас еще по старому методу: «буки+аз=ба, веди+аз-ва» и так далее. И легко как-то выучились мы, несмотря на этот мудреный способ. К шести годам я уже читал, писал, считал, знал главные молитвы и истории, После читал, что попадало к нам случайно, Между прочим, какие-то длинные романы, приложение к газете «Свет»'. И очень не любил в них так называемых описаний и рассуждений, пропускал их и читал там, где рассказывалось о событиях или велись разговоры. К концу шестого годика меня, вместе с братом Михаилом, который был старше меня почти на два года, отец отвел в школу, находившуюся в двух верстах от дома. Мы оба были приняты сразу во второй класс: в первом нам нечего было делать. Школьные товарищи были хорошие, обучение шло легко. Барыня Чичерина давала всем нам на обед одно блюдо, большею частью щи с мясом и вкусным хлебом с «людской» кухни. Сначала мы «хлебали» одни щи, а потом, по стуку ложкой старшего (..), мы набрасывались на «куски», то есть уже на мясо... Потом убирали все, относили. Немного играли на улице и продолжали учиться... Еще раз скажу спасибо и за это... Многие из нас лишь в школе и видели мясо. Центральной личностью был, конечно, Илья Иванович, обучившийся в учительской семинарии на средства той же Софьи Сергеевны, как и управляющий имением Широватов, кончивший художественное училище; оба они вышли из народа. Мать учителя была из «дворовых», как мы; служила птичницей у господ. Эта добрая и полная старица известна была способностью «заговаривать кровь», то есть какими-то внушениями останавливать кровотечение без всяких повязок. Илья Иванович был высокий прочный мужчина, сильной воли, знающий свое дело. Мы его боялись и учились. Если все шло благополучно, он был спокоен. При шалостях же не пожалел и родной дочери своей, Анюты, наказав ее в классе при всех ремнем за какую-то провинность. Ко мне он относился с лаской: как малыша и способного, он однажды взял меня на широкую свою ладонь и носил по старшему классу; за дверями был еще младший — «новички». Обучение длилось четыре года. Дело стояло отлично. В храме он управлял хором и тоже отлично. Кажется, это вменено было ему в бесплатную обязанность воспитавшей барыней. И он трудился так до старости. Царство ему небесное! Вспоминаю его всегда с благодарностью. Будучи еще глупышом, я, стоя около окна его дома, обратился однажды к нему с наивным вопросом, дети всегда любознательны: — Илья Иванович! Отчего у вас такая лысина? А лысина, как голое колено, была почти во всю голову. Спокойно улыбнувшись, он отвечал мне серьезно: — Летом я лежал на траве и заснул, а канки (индюшки) подошли ко мне и выклевали волоса. Я вполне поверил и, придя домой, объяснил это матери... Потом, уже будучи студентом академии, я с любовью навестил старого и первого учителя и благодарил его, он мало изменился за прошедшие 15 лет. При выпуске учеников был экзамен. Приезжал почему-то чудаковатый, но умный помещик Дашкевич из католиков, была барыня и не всегда священник: школа была земская. Учитель нас хорошо подготавливал и к испытанию, так что все выходили успевающими и даже дисциплинированными. При моем выпускном экзамене, в самый разгар дня, мы услышали набатный звон: в нашей деревне Ильиновке бушевал страшный пожар. Кажется, некоторые ребятишки, из них полублаженный, но способный Миша Савехин, убежали с экзаменов домой помогать тушить. 73

Эти пожары были огромным несчастьем для народа: чуть не полсела выгорало зараз! Пожарных тушительных средств не было, организации - тоже, везде солома да сухое дерево. Так, бывало, и горит, пока не догорит до конца или ветер вдруг повернет в другую сторону. Страшно, но и интересно было смотреть издали на эту стихию... А потом как-то опять отстраивались. К счастью, пожары все же бывали редки. Наша Ильинка? , однако, почему-то страдала больше всех. Через три года кончили мы школу. Брата старшего выпустили на экзамен, а меня еще оставили на год: по молодости, всего девять лет, не полагалось допускать до экзамена и выдавать свидетельство. И добрый учитель занимался со мною одним особенно: синтаксисом, чтением книг и чуть ли даже не дробями, а, кроме того, иногда поручал мне, малышу, помогать ему учить других, особенно новичков. Так и это все пошло мне на пользу. Первая ступень кончена. Что дальше делать? У матери в душе всегда жила мечта: хоть одного бы мальчика сделать батюшкой, «иметь молитвенника у Престола Божия»; сказалось в ней и сословное происхождение. Да и с человеческой точки зрения положение священника было и высокое, и доходное. Он был ниже лишь помещиков, но выше прочих; разве богатые управители почти равнялись ему, но и те были почтительны пред своим духовником. Таким образом, это служение было высшее, о чем мог мечтать член низшего сословия, включая даже и дьячков. Но деньги? Деньги! Нужно везти в губернский город, платить десятки рублей... Это было трудно... И тогда родители решили отдать нас в так называемое «уездное училище» в г. Кирсанове, в 35 верстах от села Сергеевки. Это была вторая ступень обучения, вроде средних классов гимназии, но без всяких языков. Обучение трехлетнее. Оттуда были неширокие пути: телеграфистом на почту (мне нравилась их форма с «золотыми» пуговицами!), писцом в контору, может быть, волостным писарем в селе, ну - и куда судьба загонит. Здесь мы с братом проучились два года. Без надзора уже ленились. Научили нас курить табак - почти все курили. Вообще атмосфера городских школьников была неважная, даже дурная, сельские были не в пример лучше. Лучшим учеником у нас в классе был Назаров - чудный, изящный, беспорочный (и не курил) мальчик городских родителей... Законоучителем был седой протоиерей собора отец Иоанн Кобяков, с нами обращался ласково... Я поступил в соборный храм певчим за рубль в месяц, но проспал как-то раннюю обедню, в 6 часов утра, и постыдился воротиться... А за курение мы пострадали: одна знакомая донесла на нас родителям. На ближайшие каникулы (мы жили тогда у няньки Арины), в масленицу, мать поставила нас на колени перед иконами, пока все другие ели блины. Потом простила. От стыда мы залезли на печь, а она, мать - всегда мать, стала подавать нам и блины, и сметану, и масло туда же. Курить перестали. Но после брат снова научился, уже в другой школе. Он еще год проучился здесь, а меня мать все же решила «повести по духовной дороге», и, не кончив одного года в уездном, я попал в духовное училище. Учить, учить?.. Но где же средства? И кого учить: одного ли меня или и других пятерых детей? Почему лишать их образования? Но деньги? Это - постоянный вопрос для бедноты, особенно деревенской. Читателям показалось бы, вероятно, даже бессмысленным задаваться нам, то есть, собственно, родителям, такими мечтами. Да, но ни они, ни мы, дети, не усчитали колоссальной энергии матери, а сила и горами движет. Будучи очень умной от природы и бережливой, как и все бедняки, она с первых дней замужества начала собирать средства на дальнейшую жизнь вообще, а на воспитание детей в особенности. Мой отец к тридцати трем годам ничего не скопил, и даже были на нем какие-то долги. А когда он женился, то все хозяйство взяла в руки мать. У нас был желтый комод, приданое мамы. В правом верхнем ящике его помещалось наше министерство финансов, туда и складывалась всякая сбереженная копейка. Получит отец . свои месячные 22,5 рубля, мать их немедленно в ящик. Вскормили свинью, теленка, уток, индюшек, продали - а деньги туда же. Людям - мясо, нам - потроха, да разве окорок ветчины на чердак. Сливки сняли, масло сбили - денежки в «кассу». И так каждая копеечка, а «копеечка рубль бережет». Расходы же делались самые минимальные, без чего уже нельзя обойтись. Конечно, мы дома босиком бегали, как и все деревенские ребята. В школу - обувь, а воротил- 74

ся домой — в «маменьких сапожках», то есть в чем родился, бегай вволю. До самой семинарии, то есть до 17 лет, и я босиком гулял по родной земле, дома. Но только так и можно было сделать сбережения. Конечно, это доставалось иногда очень болезненно. Например, мать и в грязь, и в снег ходила дома в чем попало. Бывало, мы собьем наши сапоги, мать отдает сапожнику голенища, чтобы наставить на них «головки», а сама ходит в наших или собственных дырявых опорках. И это не день, не два, а годами. И к двенадцати годам моего детства у нее были непоправимо простужены на всю жизнь ноги: получилось воспаление: выпадали (по-видимому, обнажались. — Ред.) даже кости ниже колена. Итак, осталась навсегда болезнь и опухоль. Однажды мать говорит мне: — Сынок, поди сюда! Я подошел. Она приоткрыла снизу платье и, указывая на опухоль, сказала: — Нажми пальчиком. Я нажал, чувствую - туго. А когда отнял его, то на опухшем месте осталась ямочка от пальца, пока постепенно потом не заполнилась... Легко говорить, а каково терпеть? Зато мать свои хорошие ботинки (у нас звали их тогда «полсапожки») носила лет по семь-восемь: в церковь, в село, в гости, а потом опять в опорочках. Отец же был еще аккуратнее: свои «смазные» сапоги он носил буквально 21 год! Прежде он больше сидел за конторским столом, а дома тоже ходил в каких-то старых простых сапогах, но босиком я его не видел. Знаменитые же ветераны «смазные» я отлично помню: вверху они были уже порыжевшие, а низ чистился ваксой... Их бы в музей исторический нужно поставить... Зато какая бывала радость нам новые сапожки, да еще «со скрипом»! Несколько минут мы ходили по комнате именинниками, а потом с грустью снимали и опять гуляли в «маменькиных». Зимой у нас были валенки. Но не нужно думать, что мы жаловались на этот порядок: так все кругом ходили, кроме барских детей да сына управляющего. Конечно, не все губили ноги, как мать, но зато почти никто и не смог так обучить детей. Я не знаю буквально ни одного подобного примера на 100 верст кругом и потом во всю жизнь не слышал ничего такого! После, когда мы уже учились в губернии, мать пешком пошла продавать масло в город или потом везла его в Тамбов, чтобы им заплатить за наше «правообучение». 25 верст в любую погоду тащит на себе ведро, а то и два, с пудом масла!.. Да, подвижница житейская была наша мать... И вот таким путем за каких-нибудь пять лет своего замужества она уже скопила до тысячи рублей. В это время один из родственников, Я. Н. С-в, муж ее старшей сестры, нуждался в деньгах и попросил эту тысячу взаймы под проценты: доходы наши увеличились. Еще скопились постепенно деньги. Другой ее родственник, М. Н. 3-в, тоже попросил взаймы под проценты. Они были довольны полученными займами. И, зная нашу бедноту и многосемейность, с охотою и нам давали проценты... А месячное жалованье все шло и шло, масло и свиней каждый год продавали, и деньги все увеличивались. Вот этот сберегательный мамин ящик и дал нам образование, особенно в первые трудные годы. А потом мы и сами стали помогать обучению друг друга. Например, младший брат Александр, дойдя до семинарии, начал (так очень многие семинаристы делали) набирать «духовников», то есть трехчетырех учеников духовного училища на снимаемую им квартиру, питал их, помогал готовить уроки, следил за дисциплиной, за чистотой их. И за все это получал по 5—7 рублей в месяц, большая часть которых шла на уплату хозяйке за квартиру, за стол, за мойку белья, на тетрадки, оставались ему самому гроши, зато он имел бесплатную квартиру и питание. Я же, как лучший ученик в классе, был (совершенно неожиданно для меня и родителей) с первого же класса семинарии (после четырех лет собственного содержания в духовном училище) переведен на казенный счет в корпус, то есть в семинарское здание. Большинство же семинаристов жили в «своекоштном» общежитии, а еще больше - по частным квартирам компаниями или «репетиторами», как брат. Но нужно было учиться уже и сестре Надежде, и четвертому брату Сергею. Тогда я пришел на помощь: мне предложили заниматься с неуспевающим гимназистом, за что я получал 6 рублей в месяц. Из них я 5 относил в женский монастырь, где помещалась моя сестра в келлии одной монахини (они жили на СВОЙ , счет). Но главный фонд был мамин «комод»! Так вот мы и обучились! 75

Да что еще? После, к выдаче замуж • моих сестер, мать за долгие годы скопила (собственно, эти суммы были взаймы у наших родственников) по две тысячи рублей! Невероятно?.. Но так! Только, кажется, младшая сестра, Елизавета, на свое приданное обучилась в С,-Петербургском женском университете, потом была преподавательницей в гимназии и вышла без приданого за директора гимназии... Уж много после, когда я был ректором семинарии, мама говорила мне с сокрушением: - Ради вас, детей, я так втянулась в бережливость, что сделалась скупою. И сама знаю, что это грех, а уж ничего не могу поделать с собою! Впоследствии мы купили для топки дров, а она жалела их и по-прежнему топила соломой... И угорела с отцом... Но если бы она не была бережливою, мы не получили бы образования: трое — высшего и трое — среднего. Старший брат учился в фельдшерском училище (после уездного), Надежда — в учительской школе, Александр после семинарии стал священником, я и Сергий кончили С.-Петербургскую Духовную Академию и оставлены были при ней профессорскими стипендиатами. Лиза, после гимназии (с медалью), поступила на высшие женские курсы. Я описал все это подробно, чтобы показать, каким невероятным, совершенно исключительным путем нам, деревенским жителям, можно было получить тогда образование!.. Я из всей округи знал лишь одного мальчика, Комарова, из села Марьянки, пошедшего вслед за нами в уездное училище. Умненький, худенький был. Отец его - высокий, богомольный, за всей службой, бывало, все читает на память, вслух шепча какие-то свои молитвы, точно не слушая ничего, что пели и читали в церкви. Вспомнил еще одну характерную подробность. По законам нашего времени дети «податного сословия» (и даже и доселе не понимаю этого термина: ведь какието подати и налоги платили все?) не имели права учиться в средних и высших школах. И нам для этого нужно было «отписаться» от крестьянства: «народ» должен был дать на это свое согласие. На деле это было легкой и формальной процедурой. Отец или мать со мною сходили в волостное правление, верст за семь от дома. И, кажется, поднесли бутылку вина волостным старшине и писарю, и те беспрепятственно выдали какую-то бумажку, что я теперь «отписан». Но кем же я стал после этого - не понимаю и сейчас. А крестьянское происхождение все иногда давало немного себя знать. Еще в духовной школе товарищи обычно спрашивали: «Ты чей сын?» - «Священника!» Это очень почетно. «А ты?» - «Диакона». Уже ни то ни се. Псаломщика - и вовсе невысоко, но терпимо. «А ты?» — «Крестьянина!» Бывало, говоришь, а самому стыдно, что ты из крестьян: «черная кость», «низшее сословие», «мужики»... В семинарии товарищи были уже умны и деликатны и не заводили подобных разговоров между собою, но старшие, начальство, еще раз упрекнули меня этим... А теперь воротимся назад. Решивши «хоть одного» попробовать учить выше, родители, больше мать, должны были ехать со мною в Тамбов, за 90 верст от Кирсанова, чтобы у самого начальства справиться об условиях поступления... Бедные мы пошехонцы! Казалось бы, нужно просто написать письмо за семикопечной маркой и — в канцелярию духовного училища с вопросами, и получили бы мы полный и точный ответ. Но нам, неучам деревенским, и не верилось, чтобы так легко можно было добиться справок: жизнь приучила нас к мысли, что все достается с особым трудом! Да еще сомнение будет одолевать: напишут ли ответ? Не рассердится ли там какое-нибудь начальство на такую нашу дерзость? А потом что будет?.. Да и точно ли напишут, чтобы мы все поняли?.. Нет, уж лучше самим как-нибудь добраться в этот далекий и пугающий Тамбов!.. Нужно тратиться на железную дорогу? Ну, что поделаешь! Раз решились «попробовать», уж тут - «заплачут денежки». А лишь бедняки знают, как трудно расставаться с «почтовыми» деньгами! Плачь, а отдавай! Но еще нужно было добраться от села до города, двадцать пять верст. Обычно отец наш нанимал у кого-нибудь из села лошадку с телегою или в санях, копеек за 76

50—70 в день, и ехал с нами в город. А крестьянин еще за эти же деньги и овсяной соломы бросит для лошади, а то и клочок «сенца» (все ласково!); овес давался лишь на барском дворе... И все это за полтинничек! - бессребренная была наша крестьянская сермяжная масса... И на этот раз отец также просил дать подводу. Но, на наше горе, этим летом в июне шли беспрерывные ливни, землю «развезло», и хозяева не хотели мучить своих лошадей. К тому же всякий день они ждали прекращения дождей, чтобы скорее приняться за «пары». Как известно, в деревне была трехпольная система: первый год «озимое» (рожь), второй — «яровое» (овес, просо, картофель, сеявшиеся весной), а третий год земля «ходила холостою», под «парами», без всяких посевов, «отдыхала». О плодоповременной системе знали лишь в имениях и практиковали ее кое-где, но крестьянам с их «третьим наделом» невозможно было подражать помещикам. При освобождении их, как мне говорил отец, власть предложила крестьянам три надела землею: первый - в 4,5 десятины, по 1,5 — на семью в каждом поле; второй, должно быть, - в 3 десятины, а вот третий всего 1,5, по полдесятины в двух полях, третья оставалась порожней. Урожай не превышал в среднем 50, в хороший год — 70 пудов на десятину; а на полдесятину - 30. Если в семье было пять едоков, в день хоть на полтора Фунта муки «на душу» (в выпечке получается два), получалось (7X30)=200 фунтов в месяц - 5 пудов. Значит, «своего» хлеба хватало на полгода. Нужно было остальное заработать у помещика «исполь- «унтов вуки но» - из половины: земля и семена барские, труд крестьянский, урожай пополам. А овес с ярового - в продажу на прочее житье-бытье; или опять нужно было продавать свинку, овцу, телка, возишко сена с лугов или барских займищ. Итак, люди «перебивались с воды на квас,» по пословице. Где уж там копить на обучение детей? Наши крестьяне пошли на «третий надел», который, конечно, нужно было выкупить у господ. Первый было труднее оплачивать. И притом в народе искони, как помню, жила какая-то мечта, что «все равно земля будет когда-нибудь наша», зачем же платить много? Ну и брали самый дешевый надел. А он, с умножением семьи и разделами, дробился все больше и больше. И перед крестьянами все грознее становился вопрос о безземелье. «Земли, земли!» - стонала страна... Началась попытка переселенчества в Сибирь. Были ходоки и из нашей деревни, но вернулись почему-то совсем нищими, без лошадей и телег, оборванные. Я помню лицо одного такого главаря, с острой бородкой, Артема Ивановича... И никого это не удивило, уж так все привыкли к бедам, бедноте, неудачам, несчастьям... Так шли дожди... А время бежало. Уж июнь к концу, а мы еще не знаем ничего о таинственном духовном училище. Тогда мать предлагает мне идти, хоть в дождь, пешком. Детям и море по колено: «Пойдем, мама!» На наше счастье, сплошные тучи начали редеть, прорезывалось кое-где небо с солнышком, а потом опять загустит и опять польет неустанный дождь... Пойдем!.. И после обеда, когда облака поредели, пошли. Разумеется, оба босиком: обувь на палках, за спинами... Идем, идем... вдруг опять сгустилась туча, и нас поливает, как из ведра. Иной раз нагнемся под высокую волнующуюся рожь, что, разве это поможет? Опять идем, идем. Дождь перестанет - сохнем. Так добрались до реки Вороны. Осталось четыре версты до Кирсановской станции. И к этому времени небо расчистилось совершенно, ветер утих, и чудная алая вечерняя заря радужными красками обливала всю землю. Перешли мост. Дальше шла уже «шаша» (шоссе) из каменного булыжника. Летняя сырость скоро сохнет. Да и город близко. Мать предложила обуться. Сошли мы к воде и начали мыть ноги от налипшей грязи. Вижу: у матери слезы катятся. - Бедный, бедный мой Ванюшка,— меня прежде звали Иваном,- с какой поры приходится тебе горе хлебать? — Мама, — крикнул я весело на всю реку,— зато протопопом буду! И мне совсем не было печально: как с гуся вода скатывалось детское горе... А там впереди - учение, потом - батюшкой, богатая и почетная жизнь: из-за этого стоило и грязь месить. В город мы вошли уже при огнях, казалось - красиво. Передохнули и подсохли у родственников матери (отцовская родня осталась в Смоленской губернии), телеграфиста Николая Васильевича, и ночью выехали в славный Тамбов. В хорошее солнечное утро представился он мне грандиозным: чистые мощеные длиннейшие улицы, «огромные» двух-трехэтажные дома, магазины, церкви, звон 77

больших колоколов... Только солнышко совсем «не там» всходило, как у нас в селе... Мы сначала отправились помолиться в кафедральный собор, построенный еще при епископе Питириме? (современнике Петра Великого). Отслужили панихиду при его раке... После, в 1914 году, я, уже в сане архимандрита и ректора семинарии, участвовал в прославлении его как святого нашей Церкви. Из храма — уже не знаю, откуда знала это мать,- направились к старцу - иерею Петру, жившему в соборном доме, в полуподвальном этаже. Его почитали за святого и прозорливого. Получили мы благословение от него. И кажется, он сказал о какойто неудаче. Мне показался неприветливым. От него мы отправились во «Второе» духовное училище за справками. «Первое» — было дальше и почему-то считалось «строгим»; мать для сыночка предпочла более мягкое. Были уже каникулы. Нас весьма мило принял помощник смотрителя, Виктор Иванович Казанский, немного заикавшийся и с оттенком красноты в носу. В каких-нибудь пять—десять минут он разъяснил мне и матери, что следует знать для экзамена во второй класс... А был еще приготовительный и первый. — Ну, Закон Божий... А по какому учебнику? — спрашиваю. — Все равно! Еще грамматику, арифметику до дробей, немного славянского языка, ну, и пение... Приезжать на экзамены 16 августа. Вот и все! - Ты запомнил? - спрашивает малограмотная мать «ученого» сына. - Конечно, — с довольной улыбкой отвечаю я. Ведь я уже шесть лет до этого учился, а в уездном училище «проходил» не только дроби, но и геометрию, катихизис, «гражданскую» [историю]• Поблагодарили мы доброго начальника, и обратно домой. От Кирсанова тоже пешочком, но уже по успевшей высохнуть дороге. А мать все беспокоилась об экзаменах. Тут она решилась на отчаянный шаг. У фельдшера нашего села, — отлично лечил! — Павла Васильевича Родникова, это лето жил племянник, семинарист. Мама, чтобы все было уже наверняка, предложила ему двадцать пять рублей (это казалось нам богатством) за подготовку. Но он болел чахоткой и отказался. Тогда она приказала мне попросить руководить моими занятиями кирсановского протопопа, знакомого уже мне по уездному училищу, отца Иоанна. Я пешком отправился в город. Он очень охотно — спасибо ему! — согласился, чтобы я раз в неделю являлся к нему для проверки. И вот по вторникам, день базарный, можно было иногда с попутчиками подъехать я каждую неделю отправлялся в город. Нравился он мне: огромный собор с высочайшей колокольней, рядом — Ильинская церковь. Кругом — площадь в одной стороне и «ряды» — в другой... Чего там не было, в этих лавках! Вот чистенькая,: хорошо пахнущая воском свечная лавка, тогда еще не было епархиальной монополии на свечи. А рядом пахнет дегтем из «колониального магазина». Дальше мучная или суконная лавка. На других улицах булочная Ульева, кондитерская немца Яхмана, ах, какие были воздушные пирожные за три копейки! Над собором в солнечную жару вились с визгами стаи беспокойных стрижей, без них и город - не город. Внизу речушка в сажень шириной — куры бродили через нее. Город заканчивался сзади женским монастырем с высокими белокаменными стенами. 26 июня (ст. ст.) праздновалась «Тихвинская» икона в монастыре, и в городе устраивалась ярмарка. На мосту скромно стояли две монашки, около большой иконы, вероятно, копии с главной, и люди, крестясь, бросали им грошики на тарелку. Справа, на горе, солдатские кирпичные казармы. А налево - кладбище, все в зелени. В центре города - деревянная каланча для наблюдения за пожарами, около нее — городской сад для гуляний. Впереди города станция железной дороги... Все это было мило, как родное, знакомое... Дом протопопа (квартира) был полутораэтажный, кирпичный, с красивой светло-бордовой окраской. Вот сюда я и бегал по 50 верст в два конца. С улыбкой благословлял меня отец протоиерей. - Ну, что, как? Учил? - Учил. - Ну, расскажи! Расскажешь что-нибудь немного. — Ну, вот учи теперь дальше по книжкам. Снова благословение, и я бегу домой с книжками под мышками. 78

Едва ли он занимался со мною больше получаса — «делов» ведь много у всякого... Теперь уже никто не подвозил, потому что было еще утро, все были на базаре. А я бегу по полям и никогда по дороге, которая делала крючок, а прямо полем, уже тогда скошенным, вижу далеко впереди ту самую одинокую мельницу без крыльев у кладбища и напрямик лечу к ней... И не уставал, не тяготился... Душа-то была еще ангельская, небитая, а маленькие горести забывались. И так - каждый вторник. Лето промчалось очень скоро. После Успения (15 августа ст. ст.) мы с матерью уехали опять в Тамбов на «страшные» экзамены. Но оказалось, что сначала целую неделю держали переэкзаменовки слабые ученики, а приемный экзамен во второй класс назначен был на двадцать второе число. Матери ждать нельзя. Оставила она меня у какой-то толстой и доброй кухарки на постоялом дворе - кажется, на Знаменской улице — и воротилась домой на неделю: хозяйство, маленькие дети, винная лавка. Через неделю снова приехала. А посещая училище, я вдруг от школьников узнал «ужасную» для меня новость: оказалось, по славянскому языку во второй класс нужно было знать не «немного», а половину грамматики. Там же показали какие-то неслыханные мною времена, спряжения глаголов: преходящее, прошедшее, совершенное, давно прошедшее и даже какой-то странный «аорист». Боже мой! А там еще «двойственное число». В сельской церкви я уже мог читать «часы» по-славянски, но тут целый темный лес нового же языка. И я пал духом. Учиться уже было поздно: в неделю не выучишь того, что проходят за год... Но почему же не сказали мне об этом обо всем ни Казанский, ни мой протопоп? Они же знали все это! Ответ был один: не очень-то мы привыкли интересоваться нуждами других! Но что делать? Приехавшей матери я не сказал ни слова, зачем огорчать бедную? Все равно не поправишь дела. А может быть, думалось, как-нибудь еще и «пронесет»!.. Пришли на экзамен. За длинным столом сидят три учителя: один из них — «смотритель», по фамилии Щукин. Необыкновенно толстый. За партами несколько мальчиков с родителями. На этот раз вызывали по алфавиту с конца. Мою фамилию записали в училище не с Ф, а с «ижицы», и далее уже не было фамилий. Вышел, поклонился. Расспросили, где учился. Шесть лет было в моем резерве. Но боюсь иностранного славянского языка. Молчу. Начался экзамен. - Пересчитай царей иудейских, - говорит холодно смотритель. — Саул, Давид, Соломон... - Стой! Это — не иудейские цари, а общееврейские, а я тебя спрашиваю об иудейских, после разделения. — Ровоам... Охазия... Иезекия... - Не знаешь всех? - Не знаю, — говорю, — в моей книге этого нет,— оправдываюсь я. — Ты по какому учебнику готовился! — По Афинскому. — А* нужно было по Димитрию Соколову, — строго возражает смотритель. - Но я весной спрашивал у помощника смотрителя, по какому учебнику готовиться, он мне сказал: все равно. — Что мне помощник смотрителя?! - грозно напал на мое возражение смотритель Щукин.— По уставу нужен Соколов! Не знаешь? - Не знаю! - Ну и уходи! Я повернулся. Вдруг встает мать и умоляющим робким голосом спрашивает: - А нельзя ли на класс ниже? - Сколько тебе лет? - Двенадцать — тринадцатый! — Устарел по законам для первого класса! Мать громко расплакалась. Мне стало страшно обидно. Не за себя, а за нее, горемычную. И я, набрав откуда-то смелости, громко во всеуслышание сказал ей: - Мама, пойдем отсюда! — т. е. от таких нехороших людей! Взял ее за руку и повел к двери. Вышли в коридор. — Что же делать? - захлебываясь в слезах, спрашивает меня мать. - Пойдем в «Первое» училище. 79

В это время из класса вылетает другой мальчик, Сотников, и он провалился на тех же царях. После, учась уже «по Соколову», я узнал, что эти цари, числом до 20, действительно пропечатаны были в его книжке, но и там - лишь в подстрочечном примечании... Бог с ним, этим Щукиным, проглотил он тогда меня, как карасика. Но скоро и скончался от «удара», из-за полноты своей. Наш знакомый Казанский стал смотрителем. А мы с Сотниковым, моей мамой и его отцом быстро пошли по набережной речки Цны в «строгое» училище, куда не хотела сначала мать. Был уже последний день Мать бросилась со мною теперь уже не к помощнику, а в квартиру к самому смотрителю П. Н. Охотскому. Раздался звонок. Вышел полный человек в сюртуке. Жиденькая бородка, узкие глазки. Мать сразу ему в ноги! А мне больно за нее! И он поморщился. Спрашиваем: можно ли еще держать? Можно: ныне последний день, идите в канцелярию. Писец, серенький старичок с больными ревматическими ногами, сам написал прошение. Я подписался. Повел на экзамен. Сначала - диктант: великолепно. Преподаватель, Е. И. Орлов, вообще-то раздражительный человек, как я узнал после, на этот раз подошел к запуганной моей матери и говорит ей при мне: — Ваш сын прекрасно написал диктант! Спасибо ему за такое утешение бедной женщине! Потом вызвали к столу. Ну, думаю, что как опять про царей? — Расскажи нам про явление Бога Аврааму в виде трех странников. Гора спала с плеч: кто же не знает этой истории? Потом - по-русскому. - Знаешь ли какое-ние сироторее? - Много знаю, — отвечаю я наивно и уже осмелевши без царей. - Ну, например? - Мартышка и медведь... Потом... — Ну, во-первых, - поправляет меня благодушно учитель, которому понравился мой диктант, — это не стихотворение, а басня, милый мой, а во-вторых, она называется «Зеркало и обезьяна». - Ну, все равно! — беспечно продолжаю я в веселом тоне. - Ну, хорошо, читай! — «Мартышка, в зеркале увидя образ свой, тихохонько медведя толк ногой. Смотри-ка, Мишенька» и т. д. — Ну, разбери: где подлежащее, сказуемое, какое время? И прочее... Все шло отлично. По арифметике прекрасно. — В двух закромах 56 четвертей ржи; в одном в 7 раз больше, чем в другом: сколько в каждом? Я, даже не касаясь доски мелом, сразу сообразил: — В одном — семь, в другом — 49. — Отлично! Ну, теперь по-славянски. Тут и пришел опять мой конец. Прочитал Евангелие, перевел. Опять разбор времен. - «И глагола (сказал) Иисус» - какое время? А их же четыре!. Вот беда! Сказал наугад, одно, но не попал, другое - тоже... - Ты что же, не знаешь? — Я не учил этого: не знал, что нужно учить, - упавшим голосом ответил я... Теперь уже некуда бежать в новое училище... Один путь был: назад, домой, с провалом... Горе-то какое и мне, и матери! — Жаль! — сказал кто-то из учителей, — а по другим предметам мы по пятерке поставили тебе. Мать опять встает сзади, просит: нельзя ли классом ниже? — Сколько тебе лет? — Тринадцатый! — как подсудимый говорю я. — Устарел для первого класса. Мать опять в слезах. Я стою у окна молча. Один из них (не тот ли Орлов? Он был секретарем правления училища) вдруг говорит матери: - Ну, хорошо, оставляйте его здесь. А мы обратимся с просьбой к архиерею принять его в виде исключения из правила, по другим предметам прошел прекрасно! 80

Мать поблагодарила. Я — в восторге: попал-таки в школу. Мать простилась, заплатила первый взнос за правообучение — брали со светских учеников, а дети духовенства были свободны, заплатила и первый взнос за общежитие. И началось мое богословское образование, продолжавшееся пятнадцать лет. Конечно, мне очень было легко учиться в первом классе — почти шесть лет подготовки, и я сразу пошел первым. А порядки в этом училище действительно были строже, чем во втором. Зато первые ученики нашего училища, попадая в семинарию, где в первом классе сталкивалось семь учеников из разных училищ епархии, никогда не теряли первенства своего и в семинарии... «Нет худа без добра». Не буду дальше рассказывать про обучение в училище, семинарии, академии, это имеет специальный, а не общественный характер. В смысле знаний эти школы нам давали довольного много. О религиозном духе скажу после. Как и везде, предметы нас не интересовали, мы просто отбывали их, как повинность, чтобы идти дальше. Классические языки не любили, да они оказались бесполезными. В семинарии часто учили «к опросу», по расчету времени, за чем следили особые любители из товарищей. Науки нас не обременяли, на экзаменах усиленно зубрили и «сдавали». В академии же, куда поступали лишь «перваки», некоторые занимались уже самостоятельно любыми предметами, а многие слегка проходили ее (академию), напрягаясь лишь во время экзаменов. Учителя жили, в общем, замкнуто от учеников. Из своей школьной жизни я вспоминаю тут лишь три-четыре случая. Когда кончился первый год духовной школы и я возвратился на каникулы, мать моя пошла зачем-то к упомянутому фельдшеру Павлу Васильевичу. А нужно сказать, что он тоже сначала вступил в нее, но, кажется, не одолел мудрости греческого и латинского языков и был уволен. Потом он поступил в фельдшерское училище, хорошо усвоил там науки и был, как я говорил, отличным и усердным лекарем на свой медицинский округ. Бывало, ходит он от шкафа к шкафу за решеткой по комнате с лекарственными банками и таково важно и успокаивающе все покашливает: пхр:пхр! Нам-де все это знакомо, и вот мы сейчас вам и поможем... И помогал. После земство за долголетнюю службу чествовало его и даже подарило ему дом. Все мы уважали его. И вот, встретив мою маму, он спрашивает ее: — Ну, как Ваня? Перешел? - Перешел,— скромно, но с торжеством ответила она. — И каким? — то есть по разрядному списку. — Да - первым. — Первым? Хм... Ну, это лишь из первого класса. А вот во втором будет греческий и латинский... Ну, там труднее будет! Мать пришла расстроенная, в слезах. — Ты уж учись, учись там! — умоляет она меня. А я злюсь на фельдшера: зачем даром огорчает мать? У нее и без того слезы не осыхают... А тут был один из самых трудных этапов жизни нашей после отказа от винной лавки. Прошел и второй год с языками. — Ну, как Ваня? - Да опять первым. — Хм! Пхр! Пхр!.. Ну, это еще разве в духовной школе, а вот как съедутся первые ученики в семинарию, ну... И опять мать в слезах: - Ты уж учись, ради Бога! Так и дошел я первым до пятого класса семинарии, а там был «второй» ученик Василий С-в, способный и прилежный ученик, живший на квартире с родителями при очень удобных условиях. Он всегда хотел забрать мое первое место. Но это не удалось ему. Мне же конкуренция его стоила немало огорчений. Бывало, он отлично отвечает, а меня раздирает чувство зависти. Заткну уши и уж не слушаю, а на исповеди каюсь во грехе. И за четыре года надоела мне эта тщеславная мука. «Ну,— думаю, — пусть он первым кончит, а я вторым». И перед отъездом в пятый класс я сказал об этом маме... Боже мой! Как огорчилась! Видно, вспомнила фельдшеровы ожидания... - Ой, нет, нет! Что ты задумал! Нет, ты уж непременно кончи мне первым. 81

И не говори! Ну, а вот уедешь в академию, — она тогда уже знала и о ней, - ну там — как хочешь. Боже, сохрани! И пришлось опять напрягаться. Да и Вася успокоился. Дружно с ним дожили до конца. Я был назначен в С.-Петербургскую, а он в Киевскую Академию. Изредка устраивали у нас в семинарии литературно-музыкально-вокальные вечера. Как они были интересны нам! Некоторые декламаторы были удивительными артистами. Солнцев потрясающе читал «Сумасшедшего» Апухтина! А Кривелуцкий так читал вранье Хлестакова из «Ревизора» о его петербургском житье — «Ну, как, брат Пушкин?» и о 35 000 курьерах, разыскивавших его по столице,— так читал, что мы не только хохотали до болей в животах, но после стали смотреть на него с особым уважением и симпатией. И как это оживляло нас! Жизнь учебная, в общем-то, была скучная-таки. Но почему-то не баловало нас начальство такими утешениями.. И становится понятно, как мы ждали разных каникул: на святки, масленицу и Пасху. Еще с 21 ноября, когда запевалась в церкви в первый раз катавасия® Христос раждается, славите, наши сердца начинали радоваться. А недели за две-три на классных досках появлялось это блаженное слово «роспуск»... И писалось оно уже везде, где можно: на тетрадках, в клозетах, вырезалось на партах, вписывалось в учебники. А когда подходит этот желанный день, мы просили учителей не спрашивать нас, а почитать что-нибудь. Помня свое время, они обычно охотно шли навстречу нам. Как это было отрадно и как мы были благодарны им! В общем, преподаватели во всех школьных ступенях были умные и хорошие люди. Конечно, анекдотических рассказов о них в духе «Бурсы» Помяловского можно было бы написать немало, но это было бы обидной неправдой. И товарищи были хорошие, за особыми редкими исключениями. Упомяну о двух таких случаях. В духовном училище были братья Оржевские, однофамильцы матери моей, но не родные. Старшему почему-то дали кличку «Марфа Борецкая»... В училище почти у каждого из нас непременно были прозвища: меня называли «девочкой», или по-латыни «нуэлия», это казалось особо обидным для мальчика прозвищем, ората - «сарычом», кого «Иосифом прекрасным» и т. д. От старшего брата, по наследству, эта кличка передалась и младшему. А они были малоспособные. А на клички мы всегда обижались. Обижался и младший — «Марфа», а когда его рассердят, то он готов броситься чем попало. Зная это, что же делали товарищи? Во время утреннего чая начинали дразнить его. И он в слезах бросался в них порцией белого хлеба, оставшись голодным. Были и еще два-три грубых «бурсацких» случая, о которых не хочу и записывать: грязные они. Но все же общая картина, оставшаяся в моей памяти, приятельская, хорошая, мирная. И лишь один случай оказался весьма резким. В моем классе, но в другом отделении, был очень крепкий юноша. Обычно он молчал. Способный, но учился средне — не любил. Сзади меня, в «занятное» время, то есть в вечера подготовки уроков, сидел товарищ — Петрушка Спасский. Он любил оригинальничать: плевал через зубы с «цыканьем», придумывал прозвища или особые слова и проч. Но учился отлично, вторым, и вообще был очень умным. Писал он просто художественно-каллиграфически, будучи двенадцатилетним ребенком. Чистописание у нас преподавалось в двух первых классах. Последний урок преподаватель, он же духовник наш, священник училищной церкви, каллиграф, устраивал конкуренцию между лучшими учениками. Наш Петрушка был бесспорным перваком, Простосердов — вторым, я — третьим. Как-то после роспуска (он, как сирота, не ездил домой), гляжу, вынимает он пистолетик и пускает себе пулю в мякоть левого большого пальца, где она и застряла. А он - будто бы ничего не случилось - вынимает перочинный нож и начинает выковыривать пульку из кости. А в другой раз, года через два, сидит и ножом старается прорезать кожу на верхней стороне левой руки. В это время мимо него проходит тот самый мальчик М. и говорит: — Ковыряешь? Давай я тебе расковыряю! Петруша молча протягивает к нему нож и руку, а сам стал читать что-то. Сильным и быстрым движением воткнув лезвие в тело, он сильно так прорезал вдоль с вершок длиной. И пошел дальше, в клозет. Петрушка оторвал клочок листа той книги, которая лежала перед ним, смазал слюной и заклеил кровоточащую рану как ни в чем не бывало. 82

В другой раз М. покушался на меня. Я спал с ним рядом. Мой кошелек лежал под подушкой. Слышу, как он крадется рукой под нее. Я заворочался намеренно. Я боялся его. Он выдернул руку. Еще я видел, как он дрался на новеньком льду реки с городскими мальчишками, которых мы называли почему-то «гужами», а они нас «кутьей». Их была толпа. Он вызвал «один на один» и так разбил одному лицо, что прочие испугались, а я еще раньше поторопился уйти от опасной встречи. После мальчика этого уволили за что-то. Он добрался до учительства. Но, слышно было, зарезал заведующего винной лавкой, знакомого, и его семью... Сослали на каторгу... Но, повторяю, это было исключением. А зато какие были и милые и благочестивые юноши! В духовном училище помню Васю Нечаева. Он не имел памяти. Он был святой души и молитвенник. Когда пришел экзамен по Закону Божию, он, от беспомощности выучить все, взял лишь один билет, 14 или 15, и выучил его, а потом чуть не всю ночь молился. И вот осталось у меня в памяти, что этот билет Бог и послал ему. Но все же он был из второго класса уволен по неспособности. Или вот, наоборот, Миша Крылов. Какая поразительная память! Основное богословие (учили в четвертом классе), учебник в 90 страничек, он знал наизусть. В другой раз поэму Лермонтова «Демон» выучил при нас за один присест в течение шести часов. Но был по внешности «бурсаком», между тем душа у него была чуткая. Не докончив одного, шестого, класса семинарии, он почему-то был уволен и поступил в псаломщики. Какой талант был! Да сколько прекрасных товарищей вспоминается мне и теперь, в старости: Вася Старокадомский, с которым я просидел десять лет на одной скамье, примерно-скромный юноша, Ваня Волченский, кроткий как ягненок, джентльмен Николаевский, розовый мальчик Сережа Вознесенский, нежные приятели мои — Женя Митропольский и Дионисий Казанский... Были и грубые, но мало... Но при всем этом на моей памяти в семинарии произошло два бунта. Причиною первого был жестокий преподаватель В. П. Розанов. Он своими манерами так запугивал класс, что мы забывали и то, что знали. Я, первый ученик, и то терялся от него. И скольких учеников он представлял к увольнению своей математикой. И так было 27 лет! Но и это все еще терпели. А однажды он за подсказку вывел из класса в коридор юношу лет 20, взяв его за ухо. Это было последней каплей. Депутация из всех классов обратилась к ректору с просьбой удалить его. Тот отказался. Тогда начался бунт: шиканье, свист, шум, вечером битье стекол в дверях и окнах. Вызывали полицию. Семинарию закрыли временно. Нас, делегатов и дежурных, оставили и допрашивали. Среди них был и я, как первый ученик, всегда предводитель класса перед начальством. На допросе меня убеждали открыть имена зачинщиков и особых бунтарей. Я не сказал ничего, конечно. Тогда один из членов правления говорит: До Рых смотать же сели ли и сии не пожатом, го позано и вас, крестным - Так смотрите же: если мы и своих не пожалеем, то подавно и вас, крестьян, Я промолчал. Семинарское училище решило уволить до 70 человек (из 600), в том числе и меня... О, что бы это был за удар для матери! Возможно, со своим нездоровым сердцем она могла и умереть тут же от разрыва. Но тогдашний архиерей, епископ Александр, говорят, положил такую резолюцию на журнале правления семинарии: «Не хочу плодить новых нищих на белом свете. Дело представить Синоду с моим мнением». в Синоде отнеслись разумно. Розанова удалили из семинарии, но с повышением в смотрительство. А к нам приехал товарищ оберпрокурора Синода Саблер® и говорил какую-то витиеватую речь, но никого не уволили, а только наказали карцером. Это была особая комната в больнице, где нас одевали в больничный халат и давали лишь воду и хлеб, но товарищи через окно подавали пирожков мне, как жертве, пострадавшей за общественные интересы. Другой бунт был без особой причины, а там уж начала разваливаться дисциплина под влиянием революционной волны. Третий бунт был при мне в С.-Петербургской Семинарии, когда я был испектором ее и хотел вывести дурную привычку курить табак в спальнях ночью и ежедневное осведомление из всех десяти — двенадцати отделений: сколько кому 83

поставили учителя баллов за ответ? Хотя мы сами выписывали им в особые тетрадочки все баллы раз в неделю... Дело это потом, после двух дней криков против меня, утихло. Мы никого не наказали, понадеялись на совесть семинаристов. И тогдашний Санкт-Петербургский митрополит Антоний одобрил нашу снисходительность, а мне сказал: — Вот вам мой совет на жизнь: никогда не обращайте внимания на мелочи! Я еще раз не послушался его. В Крымской Семинарии, где я был ректором, мною на престольный праздник не позволено было устроить традиционные танцы семинаристов с «епархиалками» в нашей семинарской зале, где прежде была домашняя церковь. Семинаристы бойкотировали акт, не придя на него демонстративно, а вечером, по семинарскому обычаю, разбили стекла... И тут было поступлено мирно. И ни в Тамбове, ни в С.-Петербурге, ни в Крыму не пришлось раскаяться в отеческом снисхождении: семинаристы это оценили, не злоупотребили. Пятый бунт начинался в Тверской Семинарии из-за... киселя. Надоел он им постом! Инспектор, прекрасный и тактичный человек, вызвал в столовую меня. И удалось потушить пожар... Но все это показывает, что в общем в Семинарии не ладится. «Воз хотя и ползет, но скрипит», - как сказал мне один из ревизоров про тверских семинаристов. Тут были и общие причины, и дух того времени — 1903—1905, а после и 1913— 1914, предреволюционные годы. Но были и свои школьные причины. В семинарию шли совсем не для того, чтобы потом служить в церкви, а потому, что это был более дешевый способ обучения детей духовенства. Школы стали сословными. Но ученики их, по окончании семинарии, в огромном большинстве уходили по разным мирским дорогам: в университеты, в разные институты, в учителя, в чиновники и только 10—15 процентов шли в пастыри. И, конечно, таким семинаристам не очень нравились многие духовные порядки, а если они и терпели их, то по нужде, чтобы получить права. И нам, начальникам, становилось все труднее и труднее держать дисциплину, а еще более религиозный дух. Приходилось мириться, смотреть сквозь пальцы, страдать и за них, и от них. Но тут пришла революция. Открылся Московский Церковный Собор. И там, между прочим, был прямо поставлен вопрос о закрытии семинарий и создании специальных пастырских училищ. Собор остановился на компромиссе - сохранять прежнее и строить новые школы. Но развитие революции закрыло и то и другое. Таков был путь Промысла Божия. И я думаю, что оно было своевременно. Требовалось изменение подготовки пастырей. Подобным образом и духовные Академии давали лишь около 10 процентов в духовенство. И они были закрыты. За границей уже стали открывать училища со специальным пастырским назначением и духом. На родине же нашей за это время стали подбирать духовенство не по образовательному цензу, по нравственно-индивидуальному. Это - исконный и лучший путь. Но Церковь в свое время хотела бы воссоздать и школы, но с иным духом и строем. Этого мы ждем. Старые школы не умели воспитывать нас. Говорить теперь о том или ином воспитательном значении окружающих, так называемых общественных условий, много не придется, потому что никакого иного общества, кроме собственного крестьянского, ни у наших родителей, ни у деревни не было в моем детстве. Никого они, кроме местных людей, не видели, книг и газет не читали, господа жили совершенно особо. И оставалось одно «общественное» влияние — той семьи, в которой рождались и жили. И эта семья - у нас ли или у других — и была собственно главной воспитательной силой и учительницей. Думаю: едва ли можно возражать против такого моего утверждения. Все, что мы знали, знали от родителей: религиозные верования, мораль, понятие о мире, политически-социальные настроения и отношения, все это тогда давалось семьей. И лишь много лет спустя мы стали воспринимать влияния со стороны. Про себя, например, думаю, что школа, и духовное училище, и семинария не были в силе превозмочь дух, те воззрения, какие я получил от семьи. Дух же нашей семьи был такой же, как и у духовенства, и у деревни. Что же дали нам они? Специально о религии народа я буду говорить подробнее дальше. Здесь скажу суммарно: все мы воспитаны были семьей в непреложном убеждении, что существует Бог, небо, ангелы, святые, иная будущая блаженная жизнь, рай, а также 84

и мучения для грешников, ад, бесы; что приходил на землю Сын Божий, Который спас нас от духовного зла, но не от земного: ни от болезней, ни от смерти, ни от бед, ни от войн, ни от бедности, ни от трудов до пота; что самое главное зло в самом человеке, в его испорченности душевной, в грехе и диаволе, который искушает нас и везде строит свои козни; что спасение от этого духовного зла - в Церкви, которая потому каждому из нас представлялась столь же необходимою, как мать,— так ее и называли; отсюда — уважение и любовь к духовному служению: священник — непременно «батюшка», очень редко, и то не у народа, «отец такой-то», вот уж диакон — лишь «отец диакон»; батюшка же — один на всех. Что касается социальных воззрений, то они также основывались в сущности на религии. Именно смиренное воспитание, которое давала нам христианская церковь, учило нас о власти, что она от Бога, и ее нужно не только признавать, подчиняться ей, но и любить, и почитать. Царь — лицо особенно благословенное Богом, помазанник Божий. Над ним совершается, при коронации, миропомазание на служение государству. Он — Владыка над всей страною, как ее хозяин, полномочный распорядитель. К нему и его семье мы воспитывались не только в страхе и повиновении, но и в глубокой любви и благоговейном почитании, как лиц священных, неприкосновенных, действительно «высочайших», «самодержавных», «великих»; все это не подлежало никакому сомнению у наших родителей и у народа. Так было в моем детстве. Что тогда было много в умах других людей, я знал по литературе и рассказам уже после, а сам не знал ничего отрицательного, критического. Революция - это было страшное слово и дело. Об этом не только нельзя было говорить, но даже и втайне думать. А если бы у кого-нибудь оказалось такое колоссальное преступление, то не только страшная ссылка на каторгу, но и смертная казнь считалась совершенно законным и заслуженным возмездием таким невероятным «злодеям». И потому понятно, что все мы воспитывались на глубоко монархических принципах, верноподданности, преданности царю и всему строю того времени, считая это самым лучшим убеждением и нравственно прекрасным. Приведу лишь два примера. Когда заболел царь Александр Третий, я был школьником духовного училища. Боже! Как мы, мальчики, принимали близко все это к своим маленьким сердцам! После конца уроков и обеда многие из нас почти бежали к углу Большой улицы на Варваринской площади, где на особой деревянной доске вывешивались ежедневно бюллетени о состоянии здоровья больного нашего царя: температура повышается, пульс столько-то в минуту, общее состояние чем к царю... Нет, скажу больше, я менее страдал бы за родного отца, чем за царя. Что — отец? Мы - маленькие люди, никому не нужные, простые, бедные, наш удел всегда таков, чтобы страдать, болеть, умирать, ничего в том удивительного нет, так и должно быть. Но он - царь! Общий отец всех нас, всей страны, его смерть огромное дело... Конечно, я тогда ничего подобного не думал головой своей. Но, следовательно, тем характернее и значительнее, что так жило сердце мое... И не одно мое: все мальчики, в общем, чувствовали одинаково, а я разве, может быть, был лишь более чувствителен сердцем да благонравнее других, но немного. Или же я был не таков, как ныне, а с «мокрыми глазами» от природы? Можно понять, что случилось с моим бедным сердцем, когда дошла весть о смерти царя! Я горячими слезами обливался тогда... И если не украшает этого теперь моя память, то я плакал едва ли не все сорок дней панихид, которые тогда служили перед уроками по распоряжению церковной власти. И эти слезы были искренними... Плакали ли другие, не помню совсем. Но что молитвы наши за царя не были лишь по указу начальства, а отвечали общему нашему настроению, не сомневаюсь. Значит, приблизительно так же должны были чувствовать и мои родители, и народ. Другой случай. Десять лет спустя, когда я был уже профессорским стипендиатом в академии, иеромонахом, я написал одно письмо к царю. Там я подписал: Вашему Величеству преданный «до смерти» такой-то... Сильно сказано. Но, припоминаю, что я написал это слово «до смерти» не без некоторого предварительного колебания, притом, кажется, меня толкало отчасти на это и тщеславное чувство выказать себя перед царем с особенной силой преданности. А тогда уже прошла пер- 85

вая революция. Что же это значило? Лицемерия у меня не было, конечно, но, кажется (помимо тщеславия отличиться), тогда говорили во мне больше ум и долг, чем непосредственное требование сердца. Увы! За десять лет что-то изменилось уже и во мне. Как это произошло, попробую разобраться дальше... И когда потом убита была вся царская семья, мы служили панихиду в Симферополе. Но ни я, ни кто иной не плакали, хотя в это время у нас в Крыму были белые и бояться красных было нечего. Даже и народу в церкви было мало. Что-то порвалось... И для меня большая психологическая загадка: как же так быстро исчезло столь горячее и, казалось, глубокое благоговейное почитание царя? В рассказах одного слушателя - знаменитого профессора Московского университета В. О. Ключевского мне пришлось прочитать такое «пророчество» его о народе: «Народ, вступивши на революционный путь (1905 г.), обманул (это слово я помню!) своего царя, которому клялся в верноподданничестве и безграничной преданности. Наступает время, когда он обманет и Церковь, и всех тех, кто его считал «православным» и «богоносцем». Придет пора, что он умело обманет, проведет и социалистов, за которыми сначала пойдет». Правда ли, что говорил так историк, много знавший о русском человеке? Но не имею основания сомневаться: записал эти его предсказания Нелидов, не думаю, чтобы он все это сочинил. Но мне так не хочется верить в этом профессору! Слишком уж некрасиво изображается здесь наш народ! Полагаю, что Достоевский никак не дал бы о нем подобной характеристики. И я лично думаю, что тут был не «обман», а нечто другое, более глубокое и искренно-простое... Но о том — после, в главе о революции... Сейчас скажу, что народ чтил царя. И не только его, но и всякое начальство уважал, так мы были воспитаны семьей. Вспоминаю, например, как мать, посетив случайно г. Тамбов, увидела на вокзале обер-прокурора Синода, известного Победоносцева "! . Совершенно не зная никаких его добрых или дурных свойств души или сторон деятельности, она потом с радостью передавала нам, какого особого счастья удостоилась она, что видела министра! И это бескорыстно, непроизвольно! Правда, к этому можно было б в другой раз примешивать и практические выводы от смиренного почитания высших: «Ведите себя тише воды, ниже травы», или «Ласковый теленок двух маток сосет», все это и нам внушали родители, но корни такого почитания властей лежали гораздо глубже. Думаю, что настроение моего отца, — о чем я писал выше при описании крепостного права, - было совсем не случайным и не личным свойством его, а носило в себе необходимый отголосок общенародного мировоззрения и духовной установки. И сама мать никогда не учила нас бунтовщическим идеям. Наоборот, при всей трудности жизни нашей, она в общем не осуждала господ, а мирилась со всем тем социальным неравенством, какое так больно отражалось на ней. И даже любила их, почитала, жалела... И нас всех так научила... Когда была первая русская революция, местные крестьяне села Софьинки приходили толпами развязно в барский дом, где им подносили будто бы вино. Мать это очень огорчило за «наших старушек» Баратынских. Вспоминаю, что, возмущаясь крепостным правом, она, однако, с нежным чувством всегда говорила о царе-освободителе Александре Втором. Смерть его от покушения приписывалась обоими родителями как месть за освобождение народа. Характерный случай. Для усмирения революционных настроений первой революции был вызван и прислан карательный отряд из казаков, и мать любезно приглашала их иногда в гости к себе. Совершенно так же поступили бы и я, и все прочие члены семьи нашей. К социальному порядку вообще у нас держалось прочно установившееся воззрение приятия капиталистического строя: «священная» собственность, неизбежное различие богатых и бедных, примирение с униженным политическим и социальным положением «низших» классов — все это и принималось, и считалось непреложным законом, не подлежащим изменению или нарушению. Поэтому революционные и социальные идеи считались и у нас, и у массы крестьян — общественным злом, «социалист» — это был в глазах наших отчаянный злодей, враг общественных устоев. И сам по себе помню — каким страхом и ужасом отдава- 86

лось в сердце моем это слово - «социализм!» Как это, по-видимому, странно! Ну, будь мать и отец эксплуататоры - иное дело, но когда они и сами всю жизнь страдали от такого строя, и при всем том искренно мирились с ним, то тут нужно искать более глубоких объяснений, чем «темнота» и «забитость»... Нет! ...Конечно, в данное время роста социальных настроений и прав во всем мире и в эпоху антикапиталистического строя в России не только неприятно, но даже и небезопасно отзываться непочтительно о социализме, а тем паче - примиряться с капиталистическим злом. Однако я по совести должен сказать доброе слово в защиту примиренного отношения родителей и народа к современному им социальному строю. Примиренность эта способна иных раздражать и доводить даже до бешеной вражды. И можно думать, что вражда и к Церкви в революционно-демократических и даже вообще демократических (у кадет) кругах в некоторой степени вызывалась терпеливым отношением ее к социальному неравенству: этим как бы стирались острые зубы общества и народа в борьбе против «ненавистных» условий капиталистического строя и их носителей; Церковь будто бы воспитывала этим чувства «сервилизма», рабской придушенной психологии бедных в отношении к эксплуататорам. Известно, что в марксизме самое происхождение религии объясняется экономически: эксплуататоры, к которым принадлежали владельцы и власть, а отчасти и духовенство, эгоистически будто бы пользовались религией вот именно для придушения протестов и для защиты своих привилегий. Для этого-де неизбежно было учение о будущем небесном блаженстве, лишь бы рабы и бедняки не бунтовали против настоящих земных господ. Разумеется, это хлесткое «объяснение», льстящее «низшим» классам, иногда действительно глубоко обездоленным, и вообще идущее навстречу нашим невысоким инстинктам,- корысти и гордости,- такое «историко-материалистическое» объяснение легко было принимать не капиталистам, беднякам. Но в том-то и дело, что наши родители и бедняки-мужики долго-долго, веками, не принимали такого объяснения за святую истину. Не принимала и не примет этого объяснения и Христианская Церковь, не принимал и не принимаю и я. Здесь мне приходит на память одна моя встреча с ученым социалистом, князем Святополк-Мирским"! , сыном бывшего министра в России, во время первой революции. За границей он занимал место профессора в Лондонском (кажется) университете. А потом уехал в Советскую Россию. Он был абсолютным поклонником коммунизма. И вот пришлось быть с ним в Париже в квартире знакомых. Разговорились о социализме в России. Я сказал, что наша Патриаршая Церковь так и за границей искренно лояльно относится к Советской власти. — Этого нам мало,- сказал он с неудовлетворенностью. - А чего же бы вы хотели от нас? Он, не помню слов, заявил, чтобы и Церковь с одинаковым всецелым рвением взялась за это социалистическое дело. - Нет, в такой степени мы не можем «вгрызаться»,- так я тогда выразился, - в него, как вы. Мне не только пассивно лояльны, то есть терпимы, но в сущности и действенно. - Чем же именно? - Уже одним тем, что мы открыто и России, и всему миру заявили о своей лояльности, то есть о признании Советской власти и ее политико-экономического строя. Это - очень важная и еще мало учитываемая помощь. Другие, например вся Католическая Церковь, не говоря уже об эмигрантских группах, ведут открытую борьбу против них. А, кроме того, представители Церкви принимают участие в создании этого строя, как члены Союза. Наконец, многое в новом строе и одобряет наша Церковь: повышение прав и благосостояния низших классов, освобождение от эксплуатации частного капитала. Разве этого в самом деле так уж мало? — Да, - говорил князь, - нам бы хотелось, чтобы вы впряглись в наше дело так же самозабвенно и восторженно, как и мы. Выражаю его мысли не буквально, но верно. - Это нам невозможно. У нас неодинаковые психологические основы: вы веруете лишь в эту земную жизнь, а мы — еще и в загробную, и последняя для человека важнее. Поэтому у нас, верующих, центральное место в душе занимает духовная сторона, а не материально-экономическая. Отказаться от этого примата ни наша Церковь и никакая другая вера, признающая иную жизнь, не может - это бы- 87

ло бы самоубийством для всякой религии. Князь все это, как умный человек, понимал и не стал больше спорить со мною. А я бы теперь мог еще добавить и следующее: - Недооцениваете вы нашу искреннюю лояльность. Если искренний верующий человек принципиально и по совести стал на лояльную позицию, то . из него будет добросовестный сотрудник вам и проводник на деле вашей системы: на Церковь и на верующих вы можете положиться, что они не изменят вам, а смиренно самоотверженно — ради Бога, власти, ближних и своей души — будут нести тяготы установки нового строя. А те, кто держится его лишь по эгоистическим побуждениям — ради выгод новой системы, по самостности, или даже по увлечению - то в критический момент могут или надорваться, или даже изменить, если что-нибудь будет не нравиться их вкусам, самолюбию. Смирение религиозное — важная сила не только в личной жизни, но и в общественно-государственной. Возьмем для примера старого солдата нашего времени, Николая I, когда «служба» служивых братьев наших тянулась 25 лет! А какие были солдаты! Вспомните войну с Наполеоном: как сражались за Родину - и генералы, и солдаты! А ведь последние были крепостными рабами... Но и после побед не потребовали себе свободы от «тягла». Религиозному человеку и жить легче и помирать спокойнее: умирает ли он по «указу» царя за родину, из-за государственного долга послушания власти, из любви к своей стране или кладет жизнь,— как теперь, — за собственную, народу принадлежащую землю и добытые права, а также по любви к своей родине. Если он еще и верующий, от крепче будет сражаться на войне, добросовестнее исполнит и свои гражданские обязанности. Христиане, конечно, хорошие христиане, а не формальные лицемеры - везде и всегда полезные рабочие. И сейчас, когда пишу это, припомнилась мне одна мысль социалиста, кажется, Зейполя': — Люди,— сказал он, — часто не понимают, насколько даже выгодна экономически такая «простая» вещь, как Совесть! И совершенно верно! Недаром, несколько уже лет назад, и Сталин бросил клич: «Нам нужны инженеры душ!» (...) Конечно, и социалисты желают того же, то есть хорошего честного человека. Даже и вся-то система их политики и экономики построена на основной задаче воспитать «нового человека» вообще, чтобы он не только материально жил благоденственно, но и стал братом брату (...) А Церковь тоже, только иными путями, проводила те же идеи братства в мире среди человечества. Удастся ли безрелигиозному мировоззрению «генерального» коммунизма с его философией материализма достигнуть братства? Это — большой вопрос! А Церковь уже достигла многого, как увидим дальше. Как-то на одной лекции моей в Нью-Йорке среди «друзей Советского Союза» мне задали вопрос, конечно, с умыслом - не поймать меня, а преподнести ожидаемый ответ слушателям: - Какой строй предпочитаете вы: фашизм или демократию? То было не только до войны с фашистами, но еще и раньше союза «Сталина с Гитлером», как выражались потом. Я ответил: — С религиозной точки зрения ни тот, ни другой не являются полным спасением человека от яда мира, мы и сами коренное зло видим не там, где видят его фашисты и демократия, эти обе в сущности материалистические системы политико-экономического построения. По-нашему, беда и счастье прежде всего в нас самих, а не вне. Но, относительно говоря, демократия лучше, конечно, фашизма. Не возражали. А совсем уже недавно на выставке в Нью-Йорке подошел ко мне с карандашом и бумажкой человек еврейского типа и очень скромно сказал: - Я еврей и корреспондент еврейской газеты. Могу я задать вам вопрос? — Пожалуйста. - Скажите, какое отношение Церкви к Советскому правительству в России? - Искренне дружественное, лояльное и сотрудническое. - А как смотрит на коммунизм христианство? - Христианство принимает всякие формы государственного устройства. - Но коммунизм может быть ближе? 88

— Да, я думаю так. Но только — и труднее для осуществления. Он поблагодарил и ушел, записав интервью. Я припоминал себе, что в первоначальной стадии христианства были, наряду с собственниками, и коммунистические общины, но они недолго удержались: человеческий эгоизм оборвал их. Правда, тогда оставался соблазн параллельного существования и собственнической системы. В социализме же тот соблазн в одной стране отпадает: некому и нечему завидовать; и все же нелегко нашей себялюбивой природе отказываться в пользу другого. Эгоизм очень врос в испорченную грехом нашу душу. Все это я описал здесь, забежав далеко вперед для того, чтобы сказать «доброе слово» в защиту или, по крайней мере, в объяснение поведения наших отцов и дедов в отношении к капиталистическому строю. Нет, не темнота, не забитость, не рабство души делали их терпеливыми, а, наоборот, своего рода особая просвещенность, сила и свобода. Тогда они были иного порядка, духовного. Христианство, зная, где корень бед, то есть в душе, пришло и принесло новые силы лечить именно ее прежде всего, а не внешние условия. И врач излечивает корень и первоисточник болезни, а не вторичные проявления ее вовне. И вот, оставляя, по-видимому, нетронутыми внешние бедствия, христианство дало «внутрь» такое «просвещение», влило такие благодатные силы, что человек мог почувствовать себя свободным внутренне и при рабстве, богатым, или хотя бы спокойным, при бедности. Как? Христианство указало и действительно дало новую, мирную жизнь в душу: жизнь в Благодати Божией еще здесь и надежды на блаженную жизнь в будущем мире, несомненно, существующем. Имея в себе эту внутреннюю духовную жизнь, человек мог и стал спокойным при всяких условиях. Не столько хорош врач, который лечит болезнь, сколько тот, который, впрыскивая какую-нибудь противоядовитую жидкость, делает человека неспособным к заразе, так называемый «иммунитет». Христианство и дало эти силы нашему народу. Конечно, это совсем не означает того, что эти внешние условия - рабство, эксплуатация, бедность — хороши сами по себе. Наоборот. Самый иммунитет именно предполагает, что это — болезнь, беда, зло; именно для того-то и даются новые силы, чтобы преодолевать, побеждать то зло в себе самом. Вера побеждает мир'3, ,— говорит ученик Христов Иоанн и по опыту. И это совершалось на нашем народе многие столетия. Он воспитывался, при внешней безграмотности, в высокой философии, он верил в благородство и достоинство «человека» гораздо больше не только крепостников-господ, но и больше всех материалистов, защитников народных. «Человек» - это высокое имя, святое, выше условий, выше земных порядков. Один из христиан, прежде бывший упорнейшим евреем и гонителем, потом сказал по опыту: - Я все теперь могу: могу жить (без вреда) и в довольстве, но могу жить (тоже без вреда) и в нищете. А когда его посадили в тюрьму, он и там чувствовал себя как на свободе. Когда ему грозила казнь, что потом и случилось, он писал близким: - Я готов и жить и помереть, но сам предпочел бы умереть Христа ради.— Так писал бывший гонитель Савл, потом Павел. Но и в наше время многие перенесли тюрьмы и ожидание смерти спокойно. Теперешний глава нашей Церкви, Митрополит Сергий Московский, четыре раза был арестуем. Но находясь в темнице, был благодушен и составлял молитвы. Вот так и предки наши жили и чувствовали. Но как же так круто изменилась эта философия народа? ...Подумаем в следующей главе. Там и вскроется, как происходила перемена и во мне лично в юношеские и молодые годы. Сейчас же и воротимся к детству моему и народному: народ, в сущности, тоже был тогда дитя по душе... Посмотрим теперь, что же он получает от Церкви, этой третьей воспитательной силы. Можно без преувеличения сказать, что собственно Церковь и воспитывала наш народ. Семья, о чем мы говорили выше, была больше проводником и нянькою при Матери-Церкви. Вдумываясь теперь, начинаешь понимать все больше, сколько дала она народу! Попытаюсь рассказать об этом. 89

Начну с того, о чем лишь только что говорил. Как-то Горький сказал: «Человек — это звучит гордо!» Мне эти слова всегда были неприемлемыми и фальшиво измышленными, самомнительными. Церковь дала другое воззрение на человека. «Человек! - какое это высокое имя!» — писал блаженный отец Иоанн Кронштадтский ' в дневнике своем. А он имел дела со всеми: от царя Александра до нищих... Но больше имел дел с бедными, с народом, который тысячами ежедневно стекался со всей Руси в Андреевский храм в Кронштадте. Я был счастлив своими глазами видеть все это... «Высокое имя — человек!» Почему? И какое место и значение имеет Церковь в этой «высоте» для народа? По христианскому учению, всякий человек без различия есть образ Божий. А душа человека, сказал Христос, дороже всего мира. Ради него сошел на землю Сам Сын Божий Единородный. А по нравственному состоянию и по крещению все христиане суть «дети Божии». Апостол Петр называл всех верующих духовными царями, священниками! 5, хотя они были тогда больше рабами по социальному положению; человек призывался к ангелоподобной святости, от него требовалось быть выше этого мира. Какая в самом деле высота! Но отражалось ли это учение Церкви в действительной жизни народа? По-видимому, будто незаметно, но при глубоком наблюдении, несомненно, было так. Вот возьмем храм. Почти нигде не встречались господа и подчиненные вообще, разве лишь одни как слуги другим. А в храме все были равны. Ну пусть для помещиков были отгороженные места, но это имело значение скорее внешнего удобства и лишь отчасти — классового различия, а в сущности в храме, перед Богом и друг перед другом мы были одинаковы. Рядом стояли, не стесняясь высших, и те нас не презирали, как низших, всех нас равно называли «братия» и «сестры» или «рабы Божии», все мы состояли, все были с открытыми головами, а женщины в платках, даже и барыни (те в «наколочках»), лишь после завелись шляпки у богатых, все одинаково считали себя грешниками и нуждались в милости Божией, а лучшие делали еще большее: старались в душе считать себя ниже других, через это становились в любви и у Бога, и у ближних сразу выше. И духовному взору, проникающему внутрь сердец, ясно было, что эти «рабы» помещиков были нередко духовно выше своих господ, как истинные рабы Божии. В храме проявлялось «достоинство» человека. И чем больше он смирялся, тем возвышеннее он становился еще здесь, и наоборот. А чего стоит одно сознание своей греховности в нашем народе, чему дивился Достоевский даже в каторге! Или вспоминаю сейчас пьесу Л. Толстого «Власть тьмы». Преступный молодой мужик, живший нечисто, задушивший прижитого незаконного ребенка, бросивший двух первых сожительниц и готовившийся жениться на третьей, вдруг начинает мучаться до того, что уходит с предсвадебного пирования повеситься в сарае. Здесь останавливает отчаявшегося его же работник и говорит, что ничего непоправимого на этом свете нет. И преступник решает открыто во всем покаяться перед гостями. Все приходят в ужас и стараются прервать его исповедь. Урядник хочет «вязать» его. А родной отец, по-видимому, забитый мужичок, не умевший выражать свои мысли, а больше объяснявшийся мимикой да словами «того» и «тое», останавливает их с непривычной для него силой и в радости просит дать кающемуся сыну все открыть, прибавляя с торжеством: «Вот Он, Бог-то! Вот Он Бог где!» Повинившийся сам отдает себя под арест. Ведь это — потрясающая картина сознания греха! В высших кругах толстовского времени не было уже и малой доли такого покаяния и муки от греха... А народ, пусть и не все, радуется этому покаянному возвышению прежнего преступника... Какая красота — покаяние! Мы, духовные, наблюдаем это больше других, сколько умилительных фактов приходилось видеть! Из моего детства и юности приведу иллюстрации. Вот Великий пост. Медленно, заунывно зовет колокол. Сначала церковь пустовата, а к концу недели - не протолкаться. Мы, школьники, после семи лет должны уже тоже исповедоваться. Маленькие грешники! Батюшка исповедует нас целой группой, человек по пяти - десяти. Какие уж там грешки?! Но каждого прощает 90

особо. И мы радостно бежим домой. Есть не полагается после исповеди. Мать также радуется с нами, тихо улыбаясь: - Ну, вы уже скорее ложитесь спать, чтобы не согрешить перед Причастием. И мы ложимся и спим счастливо, как безгрешные ангелы. На другой день все причащаются: и господа, и крестьяне — от одной Чаши. И все становятся такими добрыми, милыми, тихими, ласковыми, спокойно-радостными! Все поздравляют друг друга: «Со Святыми Тайнами!» Приезжаем домой, а там мама, торжественно настроенная, целует нас, ухаживает за нами и угождает чем-нибудь особым, не будничным: чай с вареньем, белый хлеб, за обедом суп с маслом (рыбы нельзя, а в первую неделю и без постного масла), жареная картошка, оладьи... Мы ныне - причастники. Даже и пословица была такая: «Что ты как именинник!», а иногда: «как причастник». И как отрадно было мне смотреть на исповедников в храме, очередью тянувшихся к батюшке. Иных он отпускал скоро, а другие почему-то задерживались. Потом, получив «разрешение», клали на аналой по две-три копейки, редко-редко положит кто пятачок медный (денег-то было всегда мало), а тихие отходили назад слушать непонятное «правило» с акафистом, которое читает лысый диакон посреди храма. А однажды мне пришлось быть свидетелем жуткой картины публичной исповеди. Одна красивая, молодая еще женщина, лет сорока, а то и меньше, худая, опрятно одетая, вышла на амвон, обратилась к народу и вслух стала рассказывать про все грехи свои... Какой ужас охватил меня! А народ нагнул головы и молчит... Говорили после, будто она ненормальная. Может быть, и так. Но все равно, и самая ненормальная связана была с сознанием греховности. Такие публичные исповеди были в церкви в первые века, но потом их заменили теперешней тайной практикой: тяжка была открытая исповедь, а для других — соблазнительна. Нужно себе представить, как мучилась эта бедная женщина, что решилась на публичный всеобщий позор! Да, в народе было глубокое сознание греха и зрение своей души! Даже с младенческих лет наши сердечки уже чувствовали, что хорошо, что худо. Я знаю несколько таких случаев. Из них вспомню лишь об одном. Как-то ворона кружилась над нашими цыплятками. Мать, услышавши испуганный крик наседки-курицы, говорит мне: — Ваня, беги посмотри, что там с цыплятами! — Мама, пошли Мишу,— лениво отозвался я. Кажется, мать побежала сама на помощь. Через какой-нибудь час я стоял перед окном соседнего дома, где жила многодетная семья лакея. Его жена Анна, увидевши внизу своего телка, гулявшего где ему не следовало, говорит мне, указывая на виновника: — Ваня, поди вороти теленка. И я мгновенно побежал туда. Почему? Я тогда, еще пятилетним ребенком, вспомнил, как только что отказал родной матери о цыплятах, а исполнил желание чужой женщины. Моя маленькая совесть тогда же спросила меня: «Почему так?» И я понял: перед чужим человеком мне хотелось выхвалиться, вот-де я какой хороший! Тщеславие уже работало тогда... Воротился я опять под окно за «наградной» и получил спасибо... А факт запомнился совестью на всю жизнь. И другие грехи детства помню ярко доселе. А значит, не я же один был такой, а и другие... После сам уже исповедовал. Сколько бриллиантовых слез, живительных, очистительных видел я! Иногда ноги кающихся готов был бы целовать. А от слез маленьких кадетов-казачков в Сербии плат, лежавший на престоле для утирания после причащения, был такой мокрый, что пришлось сушить. И как все это было отрадно и нам, и кающимся! Как прекрасно! А еще больше радость была на праздники. Вот самое обыкновенное летнее воскресенье. Настроение праздника начинается еще с вечера субботы. Как-то мы ловили в реке рыбу или раков. Над нами высился кругом глинистый желтый берег. Еще выше в гору стоял храм. Было к вечеру. Вдруг раздался первый удар в большой колокол и стих постепенно. У меня сразу повеселело на душе. Потом другой, еще пауза... 91

И уже потом пошли частые удары. Невольно вспоминаешь известные стихи: Вечерний звон, вечерний звон, Как много дум наводит он... Я уже давно забыл последующие стихи и не знаю, что за думы были у поэта. Но у меня не было никаких дум, только непонятная радость на сердце. На другой день, часов в шесть утра,- звон к утрени, потом - перерыв на полчаса. Часов около девяти - литургия. И вот помню: в перерыве люди выходили из храма на травку внутри кирпичной ограды, мужчины с мужчинами, около них тихонько ребятишки, женщины с женщинами. Разодеты красно, в цветные платки, шелковые и полушелковые, - желтые, красные платки; старушки в черном. И мирно сидим, о чем-нибудь тихо говорим. Скоро заблаговестили опять: первый - долгий удар... Народ не крестится еще. Ударили второй раз: закрестились. Почему так? Первый удар означает первое пришествие Христа: оно уже прошло. А второй напоминает нам о будущем Втором пришествии и о Страшном суде: тут и нужно креститься и в грехах каяться. Опять все - покаяние на первом плане. Но еще сидим на траве: читают пока «часы». Вдруг раздается веселый трезвон, сейчас начнется литургия. И мы встаем. На Пасху всю неделю разрешалось весь день звонить всякому, кто хотел. И ребята упражняли свое неумелое искусство: никто уж им тогда не смел запретить... Вот вспомнил о Пасхе. Сколько радости всему народу! Храм переполнен, еще с вечера забираются приехавшие из деревень. Крестный ход... Прежде при первом Христос воскресе! стреляли даже из пушек, предоставляемых помещиками. Неизвестно, как они попали к нам. Потом блестящее богослужение... Всеобщее целование в церкви в конце утрени... После литургии освящение куличей, пасх и яиц, установленных в белых платочках или полотенцах вокруг храма, с копеечными свечками в них... Начинается бледная заря... Народ постепенно расходится... Свечечек в куличиках все меньше и меньше... Еще пять осталось... Две... Последняя потухла... Храм пустой... Сторож тушит свечи... Мы едем на Буланке домой. Поем Христос воскресе и разговляемся.. И спать, спать, Пропускаем восход солнца, а оно в этот день «играет» от радости, как уверяет отец... Уже после я не раз взрослым взбирался на крыши и смотрел на солнышко. Утром оно всегда дрожит в колеблющемся над горизонтом воздухе, но народ на Пасху видит в этой обычной картине тайный и живой смысл воскресной радости природы. После - вкусный (раз в году такой) обед из курицы, жареного, душистого калача, сладкой сырной пасхи. Как ждали этого, особенно после говенья семи недель поста! Но однажды такое разговение едва не кончилось трагически. То было в 1918 году. Я с Московского Церковного Собора в последний раз посетил дом и родителей. Отец всегда жаловался на катар желудка. Вечно пил от изжоги соду, она разъедает слизистые стенки. И в этом году болезнь так обострилась, что вызвали - это редкость - за пять верст знаменитого в Кирсановке врача Шелоумова... В провинции все бывает «знаменитое»: голосистый диакон в соборе, необыкновенный силач-исправник, вот был и чудодей-доктор, которому верили все, несмотря на сумасшедшую, шальную фамилию его. Приехал, посмотрел. Прописал рецепт. Велел хранить строгую диету. А тут и подошла Пасха... Все мы, кроме родителей, я, брат Сергей и сестра Лиза, готовимся разговляться. Садится и больной отец. Ему уже ничего почти нельзя есть, особенно мясного. А он смотрит жадными глазами: всю жизнь ждал Пасхи, сытной и вкусной. Мать и мы, дети, уговариваем его воздержаться... И вдруг он горько заплакал, как малое дитя. Ему было около семидесяти лет. — Вы едите, а мне одному нельзя-а-а-а! Мы, дети, даже немного рассердились на его такое неразумие. — Папа, помрешь же! А ему все равно, хоть и помереть, лишь бы раз в году вкусно наесться. Смешно это кажется иному, но нужно вспомнить, как бедные люди недоедали, недосыпали, 92

особенно наши родители, чтобы только дать нам обучение. Невольно заплачешь на Пасху... Смотрела, смотрела на это мать и сама залилась слезами... Может быть, вспомнила тут долгую и горемычную жизнь его и свою, в нужде, в маете, в болезни (отца не помню болящим), и, махнувши рукой, говорит: — Ну ешь, отец! — так называла она мужа, — уж все равно: двум смертям не бывать, одной не миновать! Смахнув свои слезы, обрадовавшийся папа дал себе волю. И в тот же день открылся у него кровавый понос, чуть не умер. Зато с радостью разговелся... После обеда, — помню с детства, — «на улице», то есть на открытом ровном месте, устраивалась игра «катанье яиц». На большом расстоянии, шагов на двадцать, ставили попарно яйца: пять, десять пар, смотря по количеству играющих, на аршин друг от друга. Первая двойка, по согласию, плоским круглым большим мячом, туго сшитым из тряпок, катила «в пары»; если попадала, то катила снова; если промахивалась, мяч брали игроки следующей двойки игроков... Другие кругом смотрели... Весело казалось нам... Женщины и дети грызли жареные подсолнечные И все были веселы, радостны, довольны; никаких «проклятых» вопросов и тяжелых дум тогда не было... Жили как «птицы небесные», да, близко к этому евангельскому чину... Недаром же звали нашу страну «Святой Русью»... — Кому теперь? - спрашивают. — Мине-е, — кричу... Так и прозвали меня тогда: — Эй, мине! Тебе качать. И качу, не обижаясь. На этот праздник уж должно быть всегда солнышко... Я не помню дождливой Пасхи... Так радостно было на сердце... Но кончились «светлые» дни и снова начались будни с бедностью, с аккуратностью в питании, в трудах, в бережливости. Я и до сей поры, на седьмом десятке, не могу бросать деньги не только на пустяки, но даже и на дорогую пищу. Как-то недавно угощает меня знакомый, подает мне меню. Вижу, цена на какие-то мясные кушанья — доллар, доллар двадцать, доллар тридцать. Боже мой! Я в страхе, почти непроизвольно отложил карту на стол. — Ой, как у вас все дорого! — Что вы? Берите, что хотите, не стесняйтесь ценой, заплатим. Это говорил бывший русский селянин, но уже давно привыкший к мирскому стандарту американской сытой жизни. Сказал я то же самое о дороговизне при другом рабочем: — Вы здесь роскошно живете, я не привык так. — Да, — скромно согласился он, — мы в Америке набаловались! А я, когда один, хожу в маленький польский ресторанчик, где меня не знают, там дешевле, НО и все «дорого» - близко к доллару... Не вынес: стал покупать кое-что и в лавочке у другого, хорошего старика, поляка. Оказалось, второе дешевле самому. Успокоился... Так приучила трудная жизнь в семье... Но любви к деньгам не создалось. Наоборот, и теперь беспокоюсь, если есть лишние деньги, куда их девать. А больших сумм просто боюсь, они меня пугают, точно украденные... И много легче жить так: кое-как, с нуждою в деньгах, это мне кажется более нормальным и справедливым. Какой-то грех и доселе чувствую в свободных деньгах. Это не от моральных принципов, а как-то инстинктивно или уж по привычке к бедности. По моему же примеру можно судить еще больше о народе, который жил еще беднее, чем наша семья. Но радость была не только на Пасху. А и в воскресенья, ч в двунадесятые праздники мы ощущали таинственную радость. Недаром же это слово «праздник» стало в русском языке символом радости! Но если уж не часто была радость, то глубоко в народной душе чувство мира. Да, мирный был наш народ... Об этом уж я говорил прежде. Здесь вспоминаю, как относился он к такому страшному явлению, как смерть. Один священник, отец Димитрий Б., уговаривает умирающего своего прихожанина не бояться смерти, а тот ему и говорит: — Да я, батюшка, и не боюсь ее, слава Богу! 93

И умер. Старушка идет со мной в Твери из храма. - Сколько тебе лет-то? — Да уже семьдесят четыре. Вот все прошу у Бога смерти, да не дает. А что я тебе скажу? Видела я сон... И начинается длинный, спокойный рассказ о сне. И смерть забыта. Недаром в своей «Исповеди» Л. Толстой сказал: - Насколько спокойная смерть среди нас (дворян): является редким исключением, настолько, наоборот, она в народе бывает обычным явлением. Это верно. Вся жизнь простых людей была подготовленной к мирному концу. Жили незаметно и терпеливо и умирали тихо. По временам веселились; в общем, не печалились, а смерти не дивились, ее ждали, не думали о ней все и всегда. И вся жизнь, в сущности, была путем к этому неизбежному концу. Отсюда объясняется и общий нравственный уклад всей жизни. Одна писательница выразилась, что вся Древняя Русь была, в сущности, сплошным монастырем, только в миру, с семьей. Тут много правды. Например, посты соблюдались строго, жизнь была в общем молельная, в грехах каялись, «послушание» - и крепостное, а потом и на «воле» несли: трудились до поту, жили бедно, терпели лишения, не роптали, смирялись... Разве это не скит? А какая иногда поразительная чуткость проявляется у них и доселе! Расскажу виденный факт. В 1914 году объявили мобилизацию армии на войну с немцами. Послушно потянулись бородачи, оставляя семьи... А конец известно какой ждет. И у меня брат умер в японскую войну, оставив жену и дочь. Но он все же плакал, мы тоже. Я вот вижу сцену на Кирсановской станции. Стоит блондин против моего вагона (я ехал в Крым) спиной ко мне. Рядом, лицом к поезду, жена. Оба молчат. А что в сердце у каждого - можно понять. Второй звонок, нужно расставаться. Он обнимает ее, но целует слегка и коротко — стыдно людей. И уходит в вагон. А она, бедная, больше не имеет сил сдерживаться, хочет разрыдаться, но тоже неловко перед людьми. И вижу, как она отворачивается лицом от нас, и от плача вздрагивают ее плечи... Третий звонок... Она быстро смахивает концом платка бежавшие •слезы, оборачивается к вагону мужа, чтобы взглянуть, наверное, в последний раз... Поезд медленно отходит. А я думаю: «Господи, Господи! И кто научил этих необразованных людей такому внутреннему благородству?!» Я и теперь часто удивляюсь им... Говорят-говорят, а потом слышу: «Извините». Жду, а этот мужик скажет что-нибудь невинное, например: «Извините, я выпимши был тогда», или: «Он (кто-нибудь) нехорошо выразился, извините меня», и т. д. Эта тема о мужицком благородстве еще не вскрыта у нас, но и в литературе разбросаны уже тысячи примеров, выражений, слов и действий. Вспомнить хотя бы один тип расслабленной женщины в рассказе Тургенева «Живые мощи». Или работника в рассказе Толстого «Хозяин и работник...» Везде, везде. И, думаю, воспитывала его вера, совесть, семья. Да, великое утешение получали люди от Церкви. Даже и самое здание храма веселило их: жили в маленьких избушках, а церковь - красивая, там служба в «золотых» ризах, и пение певчих, и иконы, и свечи, и пахучий ладан, и звон колоколов. Церковь встречает младенца, венчает его молодого, отпевает состарившегося, везде с ним - и в радости, и в горе. Еще вспоминаю один приезд архиерея. Как ждали! Какое торжество! С ним духовенство... Чудесный хор певчих... Точно райское видение. Но это было очень редко. Теперь можно бы сказать о духовенстве. На моей памяти мы не могли хвалиться чем-либо особым. «Служили», так можно сказать. Бывали, правда, поразительные примеры святых людей. Почти в каждой губернии были свои маленькие «кронштадтские»: отец Василий Светлов - в Тамбовской губернии" , отец Николай - в Пензенской, отец Константин — в Симферополе и т. д. Но большею частью мы становились «требоисполнителями», а не горящими светильниками. Не помню, чтобы от нас загорелись души... Но не было (за исключением) и дурных типов. Только дух в духовенстве начал угасать. Правда, лучшие христиане не обращали на это внимания, крестились, венчались, хоронились у духовного «отца», 94

но, пожалуй, отцами-то мы и переставали быть... Приходилось слышать и критику. Как-то разговор об одной проповеди в храме. — Да, говорит, а сам-то... Другие молчат. А один осиновский богомольный крестьянин возразил: - Ну, што ж? Да рази это он говорил? Это Церква говорит. Но едва ли все были такими вдумчивыми... Житье духовенства морально становилось все труднее... Приближались революционные времена... Дети духовенства почти сплошь отказывались идти по дороге ОТЦОВ... Происходил тяжелый процесс и в толщах народных. А тут тяжелая война... И разразилась революция. ПРИМЕЧАНИЯ «Свет» — «Ежемесячный научный, литературный и художественный журнал». Выходил в Санкт-Петербурге с января 1877 года. В приложениях к нему печатались произведения русских и зарубежных писателей, исторические и научно-популярные сочинения. • Ильинка, Ильяновка, Ильиновка - варианты названия одного и того же селения, наименованного в честь помещика Ильи Абрамовича Баратынского. • Святитель Питирим, епископ Тамбовский († 169%) - - уроженец г. Вязьмы; принял иноческий постриг в 21 год. За строгость жизни избран был игуменом Предтеченского монастыря в своем родном городе. Епископское служение святителя Питирима проходило с 1685 года во вновь образованной тогда Тамбовской епархии. Святитель положил много трудов в деле обращения в Православие раскольников, татар, мордвы, черемисов и мещеры, приводя их к истинной вере примером своей жизни и подвига. Причислен к лику святых в 1914 году. * Афинский Платон Иванович — священник Ианнуариевской придворной церкви, законоучитель 3-го уездного и Сретенского начального училища в Москве, автор «Книги для духовно-нравственного чтения в начальных училищах», выдержавшей более 50 изданий. Соколов Дмитрий Павлович — священник, автор книги «Беседы с детьми о вере и нравственности христианской». • Катавасия (церковное песнопение) «Христос рождается славите..» исполняется впервые во время всенощного бдения под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Книга Н. Г. Помяловского (1835—1863) «Очерки бурсы». • Саблер (Десятовский) Владимир Карлович (1847—1929) — юрист, выпускник Московского университета, состоял юрисконсультом при Святейшем Синоде, затем управляющим его канцелярией. С 1890 года — товарищ обер-прокурора Синода, с 1911 по 1915 — обер-прокурор. • Митрополит Антоний (в миру Александр Васильевич Вадковский) (1846-1912) — сын священника Тамбовской губернии, окончил духовное училище и семинарию в Тамбове и Духовную Академию в Казани (1870), доктор церковной истории (1895). В начале своей деятельности, будучи еще мирянином, занимался преподавательской и научной деятельностью, редактировал журнал «Православный собеседник». За три года (1879—1882) потерял жену и двоих детей. В 1883 году принял монашество и был возведен в сан архимандрита. Занимал ряд административных постов в духовных учебных заведениях. В 1887 году рукоположен во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 1887 по 1892-й — архиепископ Финляндский и Выборгский. С 1898 года и до кончины — митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Был постоянным членом Святейшего Синода (а с 1900 — первенствующим), членом Государственного Совета. Владыка Антоний отличался глубокими богословскими познаниями, чистотой жизни, удивительным бескорыстием. 1º Победоносцев Константин Петрович (1827—1907) - занимал пост обер-прокурора Святейшего Синода с 1880 по 1905 год. После Манифеста 17 октября 1905 года подал в отставку. Известен своими охранительными воззрениями и глубоким консерватизмом. При деятельном участии К. П. Победоносцева значительно увеличилась сеть церковноприходских школ, возросло количество их учащихся. Святополк-Мирский Дмитрий Петрович (псевдоним Д. Мирский) (1890—1932) - князь, сын императорского министра иностранных дел, в годы гражданской войны - офицер Добровольческой армии. Эмигрант. В 1930 году вступил в Коммунистическую партию Великобритании. Автор книги «Ленин» и статьи «Почему я стал марксистом». В 1932 году «князь-социалист» выехал в СССР. Был арестован, отправлен в лагерь, а затем казнен. 12 Зейполь Игнац (1876—1932) - австрийский политический деятель, профессор теологии Венского университета, лидер легитимистского крыла христианских социалистов. В 1922—1924 и в 1926—1929 годах был канцлером Австрийской республики. Во время его правления (1924) между Австрией и СССР были установлены дипломатические отношения. 13 1 Ин. 5. 4. 14 Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Иван Ильич Сергиев) (1829—1908) - протоиерей Андреевского собора в г. Кронштадте - великий молитвенник земли Русской, обладавший даром прозорливости и чудотворения, духовный писатель. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 1989 году. 1 Пет. 2, 9. 16 К образам «маленьких кронштадтских» митрополит Вениамин неоднократно обращается в своих произведениях. Небольшие жизнеописания их приведены Владыкой в его книге «Божии люди» и в «Записках архиерея». Публикация и примечания А. Светозарского 95

ВЕРИ Н ЗНАННЯ

Христос и Кришна Свет и Тьма Ярко-красочные одежды, звуки бубна, них... вижу, как ты поглощаешь людей со приплясывание с возгласами: «Харе всех сторон своими пылающими рта- Кришна!» - сценка, ставшая уже прими.» (БхГ, гл. 11, текст 21—33). Довычной для улиц многих российских говершает это ужасное зрелище ложе из родов. Отчего же в стране с вековыми змей, на котором восседает Кришна христианскими традициями закрепилось (БхГ как она есть, гл. 11, текст 15*). и распространяется мистическое восточ- Неудивительно, что воин Арджуна, котоное учение - кришнаизм? Конечно, рому явился Кришна в своем подлинном сыграл свою роль тот духовный вакуум, обличье, потрясенный и духовно сломкоторый образовался в нашей стране на ленный, соглашается выполнить его трепротяжении семи десятков лет, но основбование и уничтожает весь свой знаменая причина — в применении кришнаинитый род. Одного этого достаточно, тами своей испытанной тактики: если чтобы убедиться в дьявольской сущноони находят народ, который поклоняетсти мнимого «бога». ся какому-либо божеству, то говорят, И разве можно сравнить приведенные что это божество - аватара (одно из отрывки из Бхагавад-Гиты с текстом воплощений) Вишну (Кришны) и таким Святого Евангелия, описывающим пообразом внедряют свое учение еще в трясение святых апостолов во время один народ. Преображения Господа нашего Иисуса Вот и у нас в России провозвестники Христа? Естественный благоговейный «новой» религии учат, что все народы по- страх при виде Христа в окружении клоняются одному богу, а Христос не кто давно отошедших в мир иной ветхоиной, как сам Кришна в своем очередном заветных пророков смешался с чувствоплощении (по другому толкованию — вом восторга: Равви! Хорошо нам здесь сын Кришны). Что, мол, и имена-то их быть (Мк. 9, 5). Священное Предание очень схожи по звучанию. Но утверждать донесло до нас описание удивительного такое можно только по невежеству. случая, когда посланец эдесского царя Слово «Христос» - греческий перевод Авгаря не мог написать портрет Иисуса с еврейского «машиах», что означает • Христа, настолько сиял Его Божествен- «помазанник». И если о Христе в Евангеный образ. Так что же может быть облии говорится, что Он «был Свет истинщего между светом и тьмой? ный» (Ин. 1, 9), то слово «кришна» В подтверждение истинности своего на санскрите означает «черный», указыучения кришнаиты указывают на его вая на цвет своего обладателя, который древность, которому, согласно преданию, был «подобен грозовой туче» (БхГ, пять тысяч лет. Но действительно ли с. 419)*. все то истинно, что древнее? В глубокой Какое впечатление производит на че- древности почти все человечество было ловека истинный облик Кришны — подпогружено во мрак идолопоклонства. робно описано в Бхагавад-Гите: «Мно- Истинные понятия о Боге сохранились гие лики, глаза, руки, бедра, ноги, чрева среди немногих праведников, пока накои многие устрашающие зубы... Я не могу нец Богом через пророка Моисея иудейсохранить равновесие при виде твоих скому народу не был дан Закон, который пламенеющих смертоносных ликов и подготовил пришествие в мир Сына устрашающих зубов... все люди устре- Божия, открывшего полноту Божественмятся в твои зевы, подобно мотылькам, ной истины. Если Закон клеймит идололетящим на огонь, чтобы погибнуть в поклонство как служение бесам (1 Кор. • Свами Прабхапуда. Бхагавад-Гита как она * БхГ — Бхагавад-Гита. Ашхабад, 1977. есть. 96

10, 20), то Кришна совсем не возражает чальное состояние живого существа запротив поклонения другим божествам. ключается в том, что оно выполняет Наоборот, он говорит: «Тот, кто служит приказы, идущие сверху» (там же, другим богам и поклоняется им с верою, с. 303). в действительности поклоняется мне «Сознание Кришны», как видно, (БхГ как она есть, гл. 10, текст 23), рассчитывается на то, чтобы превратить но если кто-то вкушает пищу, не предчеловека в орудие чьей-то воли, и, очеложенную идолам в жертву, то такую пивидно, воли злой. Не случайно в качестве щу он считает греховной. Вкушение же назидательного примера Свами приводит идоложертвенной пищи, по его мнению, воина Арджуну: тот «не хочет убивать «очищает и спасает» людей, приводя их членов своей семьи, но когда он понял, к спасению от «материального» плена что они были препятствием на пути к (там же, с. 176). сознанию Кришны, то последовал его Учению о вкушении пищи у общества указаниям (БхГ как она есть, с. 616), «сознания Кришны» вообще отводится поскольку преданный ему уже не отбольшое место в деле спасения. Человек ветственен за свои действия» (там же, «оскверняется», когда вкушает пищу жис. 761) и ему нет необходимости дувотного происхождения. Сознание такомать о своих прошлых греховных пого человека никогда не сможет стать ступках, так как Кришна полностью чистым. Кришнаиты утверждают, что и берет на себя заботу о них (там же, Библия учит тому же, только вот хри- с. 588). Кришнаит может сделать все, стиане еще не созрели для правильного что ему угодно. Даже лишив кого-нибудь ее понимания. Что заповедь «не убий» жизни, он не • несет за это никакой была дана не только по отношению к моральной ответственности, потому что людям, но и к животным. Но эти ссылки следовал указаниям Кришны. «Да! — на Библию рассчитаны на людей, не знаучит Прабхупада.— Все мы предназнакомых со Священным Писанием, в коточены для того, чтобы удовлетворять ром сказано: Все звери земные, и все Кришну, которого не беспокоят ни птицы небесные, все, что движется на праведные, ни греховные действия, ему земле, и все рыбы морские... все двинужно только любовное служение и нижущееся, что живет, будет вам в пищу чего больше, потому что вступление в (Быт. 9, 2-3). Этими словами Бог блавысшие обители обеспечивается преданпословил Ноя, а вместе с ним и все челоным служением». Выходит, что, по вечество. Христос учит, что отнюдь не Бхагавад-Гите, разрешается любое препища оскверняет человека: Еще ли не ступление в обмен на преданность понимаете, что все, входящее в уста, про- Кришне, поэтому кришнаиты в некотоходит в чрево и извергается вон? А исрых странах запрещены как опасная ходящее из уст - из сердца исходит; секта. сие оскверняет человека; ибо из серд- Иисус Христос о лукавых учителях ца исходят злые помыслы (Мф. 15, говорит: По плодам их узнаете их 17-19). (Мф. 7, 16). Каковы же плоды жизни Самое парадоксальное в учении в кришнаизме? Каким должен стать кришнаитов то, что, считая грехом человек, исполнивший все предписания вкушение животной пищи (как наруше- Бхагавад-Гиты? «Только тот, кто одинание заповеди «не убий»), они вполне ково взирает на счастье и несчастье допускают любое убийство, в том числе (БхГ, гл. II, текст 15), кто не раи убийство человека, если это велит дуется, не ненавидит, покинувший все «бог» Кришна. Об этом достаточно подхорошее и нехорошее (там же, гл. XII, робно пишет один из основателей текст 17), кто не испытывает удодвижения кришнаитов Свами Прабхупавольствия от общества людей (там же, да: «Находясь в сознании Кришны, гл. XIII, текст 8—10), кто остается «преданный» непосредственно общается безучастным в стороне и не шевелится, с ним и может понять все его указакто покинул все понимания (там же, ния (БхГ как она есть, с. 146), если гл. XIV, текст 21—25), кого мало волну- Кришна захочет, «преданный» может соют такие происшествия, как болезнь, вершить любое действие, даже нежеланужда и даже смерть близких родсттельное с обычной точки зрения (там венников (БхГ как она есть, с. 330), же, с. 158), а если возникает нежелатолько тот достоин бессмертия • (БхГ, ние выполнить строгий приказ, то это гл. II, текст 15), только тот входит в нежелание следует подавить (там же, мое бытие» (там же, IV, текст 10). с. 196), так как естественное и изна- Таким образом, человек должен стать 97

совершенно безразличным к ближним (БхГ как она есть, гл. II, текст 33). и к самому себе. Не случайно сам Кришна признает, что Иногда как контраргумент кришнаиты его учение производит на человека приводят евангельский текст: И враги действие яда (БхГ как она есть, человеку - домашние его. Кто любит гл. XVIII, текст 37), и поэтому советует отца или мать более, нежели Меня, не не открывать сразу всю правду учения достоин Меня; и кто любит сына или дочь человеку, «еще привыкшему ставить пеболее, нежели Меня, не достоин Меня ред собои земные цели» и постепенно (Мф. 10, 36—37). Чтобы правильно поприводить его к «сознанию». Любовь нимать эти слова, нужно знать Священк ближнему, как неспасительный эленое Писание, которое в предыдущих мент, должна быть исключена из праки последующих текстах, а также в патики совершенных, но в то же время о раллельных местах Евангелия от Луки, сострадании можно говорить новичкам, раскрывает их смысл. Слова Христа обеще не знающим всего. Вот почему для ращены к восторженным от творимых кришнаитов один и тот же факт на Им чудес людям, окружавшим Его в то разных уровнях «сознания» может быть время. Это слова предупреждения о и святой обязанностью, и тяжким гретрудностях подвига христианской веры, хом. Милые молодые люди, распрокоторые могут привести даже к разделестраняющие кришнаитскую литературу, нию семьи, родных и близких. Близкие, как правило, новички, поэтому так не желающие воспринимать убеждения искренни они в своем стремлении к родственников-христиан, могут даже всеобщему единству и любви, наивно стать их врагами. Что советует в таких полагая, что, тем самым, выполняют случаях учение Кришны - очень ховолю «бога» Кришны, которому ничего рошо видно на примере воина Арджуне стоит перед новичками прикрыть ны, который по приказу Кришны свой истинный облик, так как, по словам уничтожил всю свою родню. Христос же Свами Прабхупада, Кришна, когда надо, не только учит: Любите врагов ваших... может быть более вероломным, чем молитесь за обижающих вас и гонящих любой простой человек, и если он заховас (Мф. 5, 44), но и показывает пример чет обмануть человека, то никто не истинной любви, обращаясь к Богу-Отцу сможет превзойти его в коварстве с просьбой о прощении распинавших (БхГ как она есть, гл. 10, текст 36). Его: Отче! Прости им, ибо не знают, что Истинное же свое дьявольское обличье делают (Лк. 23, 34). Христианское Кришна откроет своим последователям учение буквально пронизано любовью к в тот момент, когда под действием яда, ближним. Апостолы Христовы наставпостепенно наполняющего их сердца, ляют: кто о своих и особенно о домашних сопротивляться у них не будет ни желане печется, тот отрекся от веры и хуже ния, ни сил, неверного (1 Тим. 5, 8). Кто имеет до- Интересна метаморфоза кришнаитстаток в мире, но, видя брата своего в ского учения в вопросе взаимоотношения нужде, затворяет от него сердце свое,- полов. Если прежние последователи учекак пребывает в том любовь Божия? ния во время своих оргий воспроиз- (1 Ин. 3, 17). Возлюбленные! Будем водили развратные сцены любовных любить друг друга, потому что любовь игр Кришны с пастушками, которые от Бога... Кто не любит, тот не познал Боописаны в Бхагавад-Гите, то соврега, потому что Бог есть любовь менные кришнаиты, понимая, что трудно (1 Ин. 4, 7—8). В этих словах очевидна связать общепринятую человеческую противоположность отношения христиан и кришнаитов к близким и донравственность с поклонением развратному и сладострастному божеству, машним, пусть даже и не принявшим разработали новую концепию Co- исповедуемой ими веры. временные толкователи трактуют много- Евангелие учит, что человек достикратные совокупления Кришны с пасгает духовного совершенства в соединетушками как иносказательное описание нии с Богом и ближними. Кришнаитдуховной близости, а на самом же деле стВО - это путь самоутверждения и связь между мужчиной и женщиной холодного бессердечья, превращающий как одно из земных проявлений, по человека в бесчувственный мыслящий учению Кришны, греховна. аппарат, путь духовного и нравственно- Священное Писание, осуждая прего самоубийства: «Лишь стань ору- любодейство, всякую нечистую связь и дием» - говорит Кришна Арджуне разврат, в то же время поощряет 98

супружескую любовь. Сам Господь Бог сказал: Нехорошо быть человеку одному (Быт. 2, 18). Любовь к законной супруге воспевается во многих местах Библии: Любовью ее услаждайся постоянно (Притч. 5, 19). Апостол Павел рекомендует супругам: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Кришнаиты, считая брак в общепринятом понятии трехом, допускают связь между мужчиной и женщиной лишь в исключительных случаях с целью продолжения рода. Если присовокупить к этому запрет есть животную пищу, то воистину пророческими воспринимаются слова апостола Павла: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил... Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительмо, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим • молитвою (1 Тим. 4, 1—5). Нравственность кришнаитов, как, впрочем, и многих других антихристианскиХ учений, таких, как теософия, антропософия, рериховское учение «Живой Этики» (Агни-Йоги), основывается на учении о перевоплощении душ. Часто ссылаются при этом на слова Иисуса Христа по отношению к Иоанну Крестителю: если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11, 14). Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его (Мф. 17, 12). единственный случай во всей Библии, который по незнанию можно принять как намек на переселение душ. Именно по незнанию, так как об Иоанне Крестителе в Евангелии от Луки говорится, что придет он в духе и силе Илии (1, 17), а не как его новое воплощение. И действительно, чтобы перевоплотиться святому Илии, душа его должна покинуть свое тело, но каждый, кто хотя бы раз читал Библию, знает, что пророк Илия не покидал своего тела, будучи прямо с ним вознесен на небо (4 Цар. 2, 11, 17). Где же пребывало тело Илии, когда дух его воплотился в Иоанна Крестителя? И почему во время Преображения Господня (Мф. 17, Мк. 9) Илия явился не в последней своей ипостаси, что по теории перевоплощения было бы логичнее? Но самый короткий и ясный ответ на вопрос, был ли Иоанн Илией, дает сам Иоанн Креститель: Что же? ты Илия? Он сказал: нет (Ин. 1, 2). Сторонники теории перевоплощения утверждают, что тайну эту Христос завещал «посвященным» ученикам, чтобы те в свою очередь передали ее через других «посвященных», не открывая человечеству тайну до тех пор, пока оно для этого не созреет. И что якобы во времена средневековых религиозных войн большинство «посвященных» погибло и преемственность прервалась. Но теперь человечество достигло такого духовного развития, что дух открывает эту тайну через своих новых «учителей». На самом деле попытка внедрить в христианство учение о переселении душ была сделана в III веке от Рождества Христова, когда философ Ориген под влиянием платоновского учения о предсуществовании души до ее соединения с телом создал собственное учение. Последователи Оригена трансформировали его учение в учение о переселении душ, которое как ересь было осуждено на Константинопольском Поместном Соборе в 543 году от Рождества Христова. Впоследствии V (553 г.) и VI (680 г.) Вселенские Соборы подтвердили это осуждение, предав анафеме (отлучению от Церкви) тех, кто следует учению о переселении душ. В Священном Писании ничего не сказано о перевоплощении. Наоборот, ясно говорится, что по смерти не будет никаких перевоплощений: Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Каждый получит воздаяние соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое И воздаяние это будет вечным (Мф. 3, 12 и др.). Идея бессмертия души как постоянное перевоплощение из одного тела в другое, и даже не обязательно в тело человека, противоречит христианской • идее личности как образа и подобия Божия. Эта идея оправдывает зло как кармическую неотвратимость (карма — совокупность последствий поступков, совершенных в предыдущих жизнях, определяющих судьбу в новом перевоплощении), полностью отрицает христианское учение о дарованной Богом свободной воли человеку, об искуплении грехов человечества Кровью Христовой и Божест- 99

венной благодати, благодаря чему чело- финансируют различные расплодиввек сам определяет свой путь. Как шиеся по всему миру и у нас в это может происходить, ясно видно на России языческие школы и секты. евангельском примере распятого разбой- Нам, христианам, надо быть осторожника, который в одно мгновение своего ными и бдительными в это сложное и обращения к Христу наследовал Царство смутное время, чтобы не попасть в сети небесное. Бессмертие души по теории гибельной для души доктрины, так как, перевоплощения есть отрицание самой предчувствуя приближение конца вресмерти, отрицание ее трагизма, что явмен духи злобы поднебесные напряляется обоснованием для ритуальных гают все силы, чтобы прельстить, если убийств во многих индуистских сектах. возможно, и избранных (Мф. 24, 24). И кришнаиты так же легко относятся к смерти. Смерть, по образному выра- Библия жению одного из кришнаитских пропо- О богопочитании и идолопоклонстве: ведников, «лишь смена старой износившейся фуфайки». Мало того, при об- «Я Господь, Бог твой ..да не будет наружении признаков «демонизма» ฿ у тебя других богов пред лицем Моим» ближайших родственниках не грех и (Исх. 20, 2-3). даже благо досрочно ликвидировать их «Итак, возлюбленные мои, убегайте нынешнюю телесную оболочку, что и идолослужения» (1 Кор. 10, 14). Об отношении к близким: сделал в свое время воин Арджуна, «Если кто о своих и особенно о довзаимоотношения которого с Кришной берутся кришнаитами за образец. Таким машних не печется, тот отрекся от веры и образом, и здесь приходится признать, хуже неверного (1 Тим. 5, 8). О пище: что между христианством и кришнаизмом нет ничего общего. «Все звери земные и все птицы не- Для Бога христианского мерзок всябесные, все, что движется на земле, и кий кланяющийся Ему с нечистым все рыбы морские... все движущееся, сердцем и руками. Примирить с Богом что живет, будет вам в пищу (Быт. 9, такого человека может только одно: 2-3). всецелое искреннее покаяние, раскаяние О единственности человеческой жизни: в содеянном зле. Но слва «покаяние» «Человекам положено однажды уменет в Бхагавад-Гите. Удивительно, что реть, а потом суд» (Евр. 9, 27). при таком различии учений кришнаиты «Ибо всем нам должно явиться пред утверждают, что Библия и Бхагавадсудилище Христово, чтобы каждому Гита учат одному и тому же. Сам получить соответственно тому, что он Кришна говорит, что он бог коварный делал, живя в теле, доброе или хуи вероломный, однако с христианской дое» (2 Кор. 5, 10). точки зрения такое заявление есть хула О лжепророках: на Бога, потому что праведен Господь... «Берегитесь лжепророков, которые и нет неправды в Нем (Пс. 91, 16). приходят к вам в овечьей одежде, а Не обманывает ли Кришна, не требуя внутри суть волки хищные. По плодам от людей праведности, но обещая блаих узнаете их» (Мф. 7, 15-16). женства и знания в обмен на предан- «Возлюбленные! Не всякому духу ность? Как тут не вспомнить, что то же верьте, но испытывайте духов, от Бога самое обещал когда-то прародителям ли они, потому что много лжепророков диавол в раю. появилось в мире. Духа Божия (и духа Тогда, когда весь мир давно уже заблуждения) узнавайте так: всякий просветился светом Евангелия, последух, который исповедует Иисуса Христа, дователи «сознания Кришны» еще нахопришедшего во плоти, есть от Бога; дятся на уровне «сознания» древних а всякий дух, который не исповедует идолопоклонников. Но на то и явился Иисуса Христа, пришедшего во плоти, Сын Божий, чтобы разрушить дела диане есть от Бога, но это дух антивола (1 Ин. 3, 8) и основать Свою христа» (1 Ин. 4, 1—3). Святую Церковь, которая обладает спасительной истиной о Боге. Свет Христовой веры разогнал глубокую тьму ПРАВОСЛАВНЫЙ, Новосибирская епархия идолопоклонства, однако не все народы пожелали откликнуться на Божий призыв. Ныне слуги «князей мира сего» 100

наш архив Новонайденная Ростовская сказочная повесть о святых Кирилле и Мефодии Памяти академика Владимира Ивановича Ламанского посвящаю Письменные сказания о первоучителях славянства святых Кирилле и Мефодии на Руси не редкость. Достаточно вспомнить нашу древнейшую летопись «Повесть временных лет», где под 6406 (898) годом читается «Сказание о преложении книг». Древнерусская письменность сохранила некоторые сочинения солунских братьев, а также произведения, им приписываемые, а именно: «Слово на пренесение мощей преславнаго Климента», «Слово похвально свяшенномученику Клименту», «Написание о правой вере», «Канон СВ. Димитрию Солунскому», а также знаменитые Паннонские жития, «Сказания Черноризца Храбра», похвальные слова, проложные жития и службы, поучения и слова, надписанные именами славянских первоучителей. Во всех этих исторических источниках (кроме Жития св. Кирилла) нет ни слова о посещении святысолунскими братьями Южной Руси. И в восточно-славянском фольклоре также не сохранилось о них никаких преданий, что странно само по себе, так как славянские первоучители еще в 860—861 годах побывали в Южной Руси: в Крыму, на Нижнем Дону и Нижней Волге, то есть в государстве Хазарии, или Хазарском каганате, где они выполняли свою особую церковно-политическую миссию, порученную византийским императором Михаилом III, когда Константин Философ одержал победу в диспуте с иудейскими и мусульманскими мудрецами. Об этом рассказывается не только в Панвспомнить гипотезу академика В. И. Ламанского, который утверждал, что хазарская миссия была по существу не хазарской, а русской, так как не хазары, а руссы в 860 году после неудачного похода полянских князей Аскольда и Дира на Константинополь обратились к Константинопольскому Патриарху Фотию с просьбой святого крещения. И Патриарх Фотий тогда не отказал им. Он якобы послал в Херсонес двух солунских братьев*. Как именно проходила эта загадочная русская миссия, в письменных источниках сообщается. Выходит, современным ученым следует забыть гипотезу Ламанского, так как она не подтверждается источниками? Однако подтверждение явилось - недавно обнаружена Ростовская сказочная повесть о хазарской, или русской, миссии святых Кирилла и Мефодия, которая открылась нам среди архивных материалов крестьянина Александра Яковлевича Артынова (1813— 1896), жившего на берегу Ростовского озера в селе Угодичи и всю жизнь занимавшегося поисками местного фольклора и его обработкой. Лубочный литератор, фольклорист этнограф, А. Я. Артынов приводит интересующий нас текст в составе так называемого Мусин-Пушкинского сборника местных сказок и повестей, озаглавленного «Книга о славяно-русском народе, о великих князьях русских и ростовских, отколе корень произыде на Руси»; другой вариант заглавия: «От Ноя праотца до великаго князя Рюрика... книга о великих князьях русских, отколе произыде корень их»?. Мусин-Пушкинский сборник, содержащий 120 интереснейших текстов, дошел до наших дней благодаря А. Я. Артынову, который нашел рукопись нонском житии святого Кирилла, но и в сохранившихся хазарских источниках, таких, например, как книга «Сефер Хозри» и «Пись- * См.: Ламанский В. И. Славянское житие мо хазарского кагана Иосифа к рабби Хизсв. Кирилла как религиозно-эпическое произведедан» (Х в.). В диспуте славянский просвение и как исторический источник. Пг., 1915. титель показал себя выдающимся христиан- Подробнее о Хазарской миссии см.: Събев Т. ским ученым-философом, полемистом и ора-

1. По някои впроси на Хазарската мисия // тором. Константин-Кирил Философ. Юбилеен сборник по Хазарская миссия важна для нас и в ином случай 1100-годишнината от смъртта му.— София, рассмотрении. Дело в том, что в научной

1969. С. 105—125;

2. Пространното житие на Константин-Кирилл първостепенен исторически литературе высказано предположение о том, извор за Хазарската мисия / / Константин-Кирилл что солунские братья в Херсонесе повстречались с русскими людьми и получили якобы Философ. Доклади от симпозиума, посвятен на 1100-годишнината от смьртта му.— София,

1971. от одного из них священные книги на рус- С. 305—315; Тацуя Мориясу. Хазарская миссия ском языке, что в дальнейшем облегчило Константина. (Ее значение в ЖК // Староученым-болгарам составление алфавита для бьлгарска литература, кн.
1972. София,
1973. всех славян. В этой связи небесполезно С. 39—51). 101

в 1842 году в Угодичах под клетью колокольни Николаевской церкви в составе части архива и библиотеки графов Мусиных-Пушкиных. Артынов составил пересказ найденнЫХ им текстов в том же году, а затем перебелил этот текст в 1887 году, последняя копия и сохранилась до наших дней. «Если верить словам Артынова, — замечает известный ростовский историк-краевед А. А. Титов,— то рассказы эти написаны княгиней Ириной Михайловной (Мусин- Пушкиной вместе со своим супругом, стольником царя Алексея Михайловича, Алексеем Богдановичем XVII в.- Ю. Б.), но, может быть, это были и просто записи сказочников, которые собирались и излагались досужими дворовыми для развлечения своих господ, скучавших в деревенской глуши. Даже и в этом случае подобного рода рассказы весьма любопытны, так как они чисто местного характера — Ростовской области - и носят на себе следы великокняжеских преданий удельной Руси»? Подлинная рукопись Мусин-Пушкинского сборника относилась к второй половине XVII века - началу XVIII (1710 год), по словам А. Я. Артынова, «была более 500 страниц, в дестевую меру, на грубой желтоватой бумаге, и писана кудреватым почерком не одной руки, с картинками и заставками весьма искусной руки»*. . Рукопись, которую И. П. Сахаров называл «Илиадой русского народа», к сожалению, не сохранилась. Историю ее пропажи А. Я. Артынов рассказывает так: осенью 1856 года в село Угодичи приезжал с ревизией чиновник Ярославской Палаты государственных имуществ Я. А. Надежин, он и увез рукопись вместе со всем сельским архивом на многих возах из Угодичского волостного правления? . Коллежский асессор Яков Андреевич Надежин действительно служил в контрольном отделении упомянутой Палаты в 1855—1856 годах®. Подпись Надежина имеется на множестве актов Палаты за 1856 год, кроме периода с 7 сен- Я. А. Надежин находился в служебной командировке в Угодичах и близлежащих селах?. В дальнейшем, когда через несколько лет Ярославская Палата государственных имуществ была ликвидирована, ее имущество, в том числе книги и бумаги, отобранные в селах и сваленные на дворе, были проданы ярославской бумажной фабрике с аукциона на переработку. Так погиб Мусинсборник второй половины XVII - начала XVIII века. Какому времени принадлежит интересующий нас текст: XVII, XVIII или XIX векам? Или, может быть, он восходил к какой-то древней традиции Ростовской земли, нам неизвестной? На эти вопросы трудно тить из-за состояния нашего источника. Если допустить, что в руках ростовского крестьянина был подлинный древнерусский текст второй половины XVII - начала XVIII века, то он его не сохранил. А. Я. Артынов пересказал и литературно обработал текст, не пощадив языка подлинника, но он, может быть, сохранил ядро повествования и канву сюжета, не очень много добавив в него по существу. К тому же ростовский крестьянин-самоучка не располагал ни древнерусским, ни древнеболгарским источниками, чтобы его дополнить. И мы можем определенно сказать, что составитель Ростовской сказочной повести, точнее его основного ядра, хорошо знал текст «Повести временных лет», в том числе известия о торговом пути «Из варяг в греки», о Херсонесе в Крыму как крупном торговом перевалочном пункте — до Судака и Кафы, то есть до XIII века - торгующем с Византией, что было можно только до татаро-монгольского нашествия на Русь, прекратившего эту торговлю; автор хорошо знал и о дани, которую собирал Хазарский каганат со славян Ростовской области (по белке и веверице «с дыма»), что было до Олега (882), а может быть, и до Аскольда (850-е годы). Знал автор и Паннонское житие Константина-Кирилла (в дальнейшем сокращении — ЖК, то есть Житие Кирилла), которое датируется болгарской наукой концом IX века и приписывается Клименту Схридскому; сопоставление текстов обнаруживает сходство Ростовской сказочной повести с главами VIII, IX, Х и ХІ ЖК. Рассмотрим подробнее. Прение Константина с иудейскими и мусульманскими мудрецами изложено в Ростовской сказочной повести в значительном сокращении, по сравнению с ЖК, без подробностей, почти без цитат из Священного Писания, обязательных для болгарского текста. Например, из всего первого состязания болгарского ученого с самарянами выбран только один вопрос: о поклонении иконам, но он изложен в повести гораздо живее, интереснее и полнее; болгарский же текст до предела насыщен цитатами из Священного Писания. Иначе, также гораздо живее, пересказан Ростовской повести и спор Константина с мусульманскими мудрецами, превозносившими свою веру. В ЖК отсутствует спор о «начальнике иудеев», о пришествии Мессии. В повести он есть. Спор этот начинается речью хазарских мудрецов: «Много было писано различными пророки о пришествии мир Мессии..» и завершается пространным ответом Константина, начинающимся словами «Не Моисей ли сказал...» Кстати, первая фраза ответа принадлежит не Моисею, а Иакову и заимствована из Книги Бытия (49; 10): Не оскудеет князь от Иуды... Эта фраза имеется в ЖК, зато весь остальной текст о прении Константина в четвертый день в ЖК отсутствует, а в Ростовской повести он есть. Нет в ЖК и еще одного спора со славянским первоучителем, начинающегося словами «Посуди ты сам, учителю, возможно ли без мужа зачатие?.» Значит, источник автора Ростовской сказочной повести (им, очевидно, не был Артынов)

был полнее ЖК в передаче споров Константина с хазарами. Этим источником, возможно, были не дошедшие до нас «Беседы» Константина-Кирилла Философа с хазарами, которые знал и Мефодий. О том, что такой источник когда-то существовал, свидетельствуют следующие слова ЖК: «А иже хощет сьврьшенныих сих бесед искати и святых, в книгах его обрещет, елико предложи учитель наш архиепископ Мефодие, разделе е на осмь словес. И ту зрит словесную силу Божие благодати, яко и пламень гореший на противные». Если и существовал такой источник на Руси и распространялся в рукописях, то это было в раннюю эпоху, во времена Киевской Руси. Таким образом, у нас возникает предположение об относительной древности Ростовского предания. В Ростовской сказочной повести, называюшейся «Михей-Русин, ростовец», так излагается история ростовского купца: Русин был настолько увлечен словопрением Кирилла (очевидно, он понимал греческий и еврейский языки, на которых велся спор), что однажды решился прийти в дом, где солунские братья, для того, чтобы получить толкование одного из непонятных ему проконце-концов Русин сделался христианином, приняв крещение от солунских братьев с именем Михей, и поехал в свою Ростовскую землю. Этот эпизод примыкает к теме об источниках христианства в Ростовской земле, теме, центральной для всего Мусин-Пушкинского сборника, составители которого стремились подчеркнуть древность местного христианства и искали его источники у святых Апостола Андрея, Кирилла и Мефодия, у равноапостольного князя Владимира. Из Киева рассматриваемый нами источник (письменный?) дошел когда-то и до города Белоозеро, откуда был родом сам Нестор Летописец, и в конце-концов был использован в русском фольклоре (преданиях?). Ростово-Белозерский край, старинная земля веси, мери и руси, издавна славился своими сказаниями, преданиями, сказками и песнями. Ростов Великий и Белоозеро известны в письменных источниках с середины IX века, а основаны еще раньше ильменскими словенами на перекрестье путей. Древние речные пути связывали этот край с другими волостями Руси. Молого-Шекснинский путь вел к Новгороду Великому, Ростовский — из Ростовского озера в реки Которость и Волгу, соединяя край с верхним Поволжьем, с Низом, то есть с Суздальской землей, а потом с Владимирской и Московской. Политическим, торговым и культурным центром края был белокаменный Ростов, что стоит на берегу озера Каево, или Неро. Отсюда далеко до Южной Руси, до славянского Юга, до Болгарии. Но молва о пращурах, пришедших некогда сюда с юга, да письменное слово не знают границ, ни расстояний, и время над ними не властно. В Ростовской земле возник местный фольклор, сложилась оригинальная литература. В XIII веке ростовский князь Константин Всеволодович был обладателем знаменитой библиотеки из тысячи книг, а княгиня Марья сама писала летопись. Гусляры пели старины и песни о богатырях и удальцах, заступниках народа, о князьях и княгинях, о ви- Сказители поведали преданья, в том числе и о первоучителях святых Кирилле и Мефодии, чьи имена были издавна любимы на Руси. Текст интересующей нас Ростовской сказочной повести о солунских братьях помещен в третьей части Мусин-Пушкинского сборника и имеет, как было указано выше, заголовок «Михей-Русин, ростовец». Это четвертый текст по порядку. Перед ним читаются повести «Князь Катулус Мудрой» и «Князь Небослав», а после него — повести «Князь Ладон», «Князь Рюрик», «Мудрец Вещевник». Во всех повестях рассказываются истории о князьях. языческой Руси VIII-IX веков, и преимущественно о жизни Ростовской земли, кстати, весьма любопытные подробности о культе Велеса и жрецах и о борьбе с варягами. Все они не сочинены А. Я. Артыновым. Это произведения XVII или более поздних веков. Их предполагаемый автор, вероятно, происходил из книжников знаменитого ростовского князя Константина, владельца замечательной библиотеки. Сборник письменных преданий переходил на протяжении четырех веков у ростовских князей из рода в род, пока в середине XVII века не привлек внимание ростовских писателей Ирины Михайловны и Алексея Богдановича Мусин-Пушкиных. Они-то и были создателями пространной редакции интересующего нас текста в составе Мусин-Пушкинского сборника. Приведем, наконец, интересующий нас текст Ростовской сказочной ностью по Артыновской копии-пересказу с минимальными исправлениями и допустимыми упрощениями орфографии, то есть с заменой «ъ» на «е», «і» на «и» и опущением «ъ» и «ъ» в конце слов*. «Князь Катулус Мудрой окончание; в нем речь идет об одном из героев повествования Михее Русине ...Долго скитался князь Олег по иным странам. Наконец, направил путь свой в знаменитую страну Тавриду, в преславный город Корсунь. А оттоле кораблем пошел в Греческую землю. Там на пути своем, вышедши из корабля, в дремучем лесу наехал он на разбойников, грабивших тут проходящаго * Расшифровка текста Ю. К. Бегунова.— 103

Князь Олег, видя такой грабеж, встал на на*. Там как послы могущественнаго висторону купца и вступил в единоборство зантийскаго императора они были приняты с атаманом разбойников, которого он убил каганом с почетом и, сидя за столом, устави разогнал всю шайку. Таким образом, избаленным яствами и питьями, они были окрувил он купца и его служителей от разбойжены мусульманскими и еврейскими мудреников, развязавши всех связанных. цами, в том числе от славяноруссов; и Русин вел с ним беседу. Тут каган, поднимая чашу Спасенный от гибели своей и всего достояпо обычаю того времени, провозгласил: ния своего купец предложил князю Олегу «Во имя Бога единаго и творца всей твари!» щедрую награду за спасение своего богатства, Кирилл поднял свою чашу и сказал: «Во имя но князь от награды отказался, и пожелал Бога единаго, и его Слова, и Духа Животвятолько узнать, кто он, отколе и куды едет. рящего!» Назначены были дни и очередь, Купец сказал, что он родом из Великаго Ростова по имени Русин, иду ис Царяграда кому с кем вести предание. Первое состязак Хозарам с торгом, где он живет подолгу ние учителям христианства назначено было в городе Корсуне, куда он приносит дань вести прение с самарянами. На этом состязании поразило меня следующее: один из хозарам с Ростовско-Мерянския земли, и иудеев уличал Килилла в поклонении икон, о пребывании своем в Корсуни рассказал говорил: «Моисей по слову Господню, написледующее..» санному на скрижалях Завета, не Далее на с. 302—303 рукописи А. Я. Артытворить всякаго подобия, а вы вторите и нова содержится текст повести «Князь покланяетесь рукотворным изображениям». Небослав». Кирилл на это отвечал ему: «Вот, если бы «..Михей-Русин, ростовец. было написано, а Моисей не велел бы вторить Лета от сот/ворения/ мира 6366, от никакого подобия, тогда ты был бы прав, рож/дества/Хри/стова/ 858 лет. а мы виноваты; всякое от никакого имеет Он был житель города Ростова, званием великую розницу. Он не велел вторить всякупец, вел меновую торговлю в Корсуне и каго, какого бы вы не вздумали вторить в Греции туземными своими произведенияподобия и покланятися ему, как вы покланялись Златому тельцу. Это-то и не должно ми — мехами, кожами и медом. И там выменивал их произведения. Теперь он идет чрез быть. А достойное творить и покланятися них на Русь, «и везу с собой богатырския он никогда не запрещал и показал и сам еще тому пример: сотворил херувимов, осеразличныя доспехи и оружия, как-то различняющих кивот Завета. Ему последовал и царь ныя колонтаря, мечи, шеломы, латы, кольчуги, - и другие военныя принадлежности. Соломон, когда в своем храме поставил двух ангелов. Следовательно, одно к другому Здесь у меня есть и дорогие различныя есть,- заключил товары, как-то камения самоцветныя, жемчуга и бисеры дорогие, поставы и ... шелковые. он.- Где ваши жертвы кровавыя, где скиния При торговых своих делах исправляю еще и храм? Где царство и отечество ваше? Все и мирские дела. Со мной посылают дань, это прошло, когда настал Новый платимую Ростовскою областию хозарам по христианский, данный по предсказанию мнобелке и веверице с дыма. гих пророков, уже не для одних евреев, В но для всего мира». настоящую путину мою случилось со мною дивное событие в моей жизни. Тут на это последнее выражение мусуль- В это самое время по просьбе хозарского манские стали превозносить свою веру. Кикагана пришли из Царяграда присланныя рилл на это отвечал им: «Наш закон христианский широк и глубок как море, поэтому не каждый одинаково успевает его изъследовать и переплыть; человек сильный и труской вере с самарянами иудейскими*. Они высадились на Крымском берегу и прибыли в город Херсон, остановились тут на некое время, отътоле пошли они в столицу кагадящийся успевает более, слабый и ленивый менее. А ваш закон похож на уской и мелкой проток, который перескочит всякий. Что высокаго и мудраго в нем? Он даже поблажняет грубым и скотским страстям, так что унижает человека, тогда как закон Христов ведет нас горе, возвышает к небу. Правда, он тяжел, но только для того, кто ниско пал. Но если человек пал чрез гордость и * «Самаряне — народ иудейского происхождения; по разорении Иерусалимского царства они нашли себе убежище на отдаленном Севере. Они были хорошими советниками хозарскому кагану в мире и войне, и в управлении иными народами, почему и были у него они в почете. Они известны ныне под именем караимов. Они хотели привести христианского кагана в свою веру» (А. Я. Артынов). И привели в конце-концов (Ю. Б.). «Город Корсунь, или Херсон, где крестился великий князь Владимир Святый, находится ныне в пределах России, близ города Севастополя» (А. Я. Артынов). 104 * «Столица кагана находилась недалеко от Каспийского моря и Кавказских гор, недалеко от города Астрахани. Ис Херсона учители христианства Кирилл и Мефодий продолжали путь по стране пустынной и дикой, терпели в пути различныя лишения. Наконец, достигли берегов Азовского моря, снова сели на корабль и прибыли в столицу хозарскаго кагана» (А. Я. Артынов).

сладострастие, то на прежнюю высоту он. ли стекло? Это образ Божественнаго рождеожет и взойти только путем смирения и задержания. Горек этот путь, но бесконечно сладка и блаженна вечная жизнь, к которий он ведет всех верующих в негов, В другое время начальники иудеев сказали Килиллу: «Много было писано различвыми пророки о пришествии в мир Мессии, • мы ждем его и верим, что он должен прийти и спасти Израиля». Кирилл отвечал: •Не Моисей ли сказал: Не оскудеет князь от Иуды, и прочая или «Возсияет звезда от Иакова и востанет человек от Израиля», и прочая, или «Пророка от братии твоея поставит, якоже мене», Исаия пророк про кого сказал: Се дева во чрево приимет родит сына», и прочая, или «Яко отроча родися вам, сын. и дадеся вам», и прочая, или «Изыдет жезл ис корене Иосеова», и прочая, или «Кто сей пришедый от Едема», и прочая, или «Приступити к пророчице, и во чреве зачат и роди сына и нарцы имя ему», и прочая? Давид, царь и пророк, не ясно ли вам говорил о пришествии Мессии и страдании его в своих псалмах? А Соломон о ком сказал: •Уловим же лестию праведнаго, яко непотребен нам есть, славится отца имети Бога», и прочая? Подобное Исаиа о ком сказал: «Несть вида ему ниже славы, но вид его бесчестен», и прочая? Иеремиа о ком сказал это: «Убил и не пощадел еси, покрылся еси облаком, да дойдет к тебе молитва»? Не об этом ли облаке пророк Амос сказал: «И будет в той день заидет солнце с полудня, и померкнет на земли свет»? Об этом и пророк Закария говорил: «И будет день един, и не день и не ночь, и при вечере будет свет». Не Захария ли пророк назначил вам цену Мессии, - говоря: «Поставиша мзду мою тридесят сребренник*! Не Аввакум ли пророк сказал: «Посреде двою животну познан будеше», то есть посреде двою разбойниково? О ком говорил Исаиа: «Аз же не противлюся, ни противо глаголю, плещи мои вдах не раны, и ланиты мои заушения, лица же моего студа заплевания»? Об этом и Иеремия сказал: «Вси, иже к вам приходящим путем, обратица, и видите, еще есть болезнь, яко болезнь моя. Все это говорили пророки ваши • Мессии, и все это вы сотворили с ним, и еще ждете прихода его». В иное прение начальный иудей сказал: «Посуди ты сам, учителю, возможно ли без мужа зачатие? и не повреда девства рожден? На это Кирилл отвечал ему: сомневашеся в пророчестве Исаином, вероятно, ты слыхал, что Симеон, переводя писания, увидел его А поприще этого посмотри, что перед глазами твоими делается. Обычно всякому древу для воспроизведения плода тщатся воспроизвести прежде цвет, з потом иже и плод. Такая и подобныя сему словопрения продолжалися много дней, все более и более умножали любознательность мою, которая побудила меня иметь лично в дом их, где они витали. Там просил я уяснить мне слова пророков, которых он упоминал и о ком это они так говорили. Объяснения этих пророчеств привели меня к тому, что и я сделался христианином с именем Михей. За это я научил их славянскому языку, котораго они не знали. На этом наречии составили писмена словенские азбуки, по которой перваго меня выучили читать и писать». По окончании Михеем своей повести он вынимает из заветнаго своего хранилища драгоценное жемчужное ожерелье, украшенное многими драгоценными разноцветными камениями и, подавая оное князю Олегу, говорил: «Это ожерелье ты должен принять от меня на память обо мне. За это ожерелье заплатил великую цену, и то малую часть его цены, и не продам _ его ни за какую цену. Купил я его в Цареграде у одного еврея, а тот купил его в Риме у любимца пары римскаго, Любимцу этому досталось после какой-то княгини славяно-руской, которую там сожгли на костре. Об этом одни говорят, что она за то сожжена, что не захотела быть наложницей папы, а другие говорят, что она упорно хранила языческую веру отцов своих, не хотела быть христианкою. На память о такой княгине я и купил это ожерелье, которое носила молодая и красивая неустрашимая героиня, как мне рассказывал один заморский гость слышанное от духовника короля франков Карла Великого. Мне учители христианства о ней говорили, что «и во языцех делаяй правду приятен есть Богу». Вот почему я дорожил этим ожерельем, которое носила такая мученица. Может быть, она пострадала по красоте и молодости своей за целомудрие. Тебе одному как достойному наследнику моего имения дарю это ожерелье». Князь Олег, принимая это ожерелье от Михея, в кое пришел изумление и жалость, когда признал его за ожерелье супруги брата своего Каталуса. Смотря на него, он горько плакал о ея смерти и о судьбе брата своего. И многое рассказал Михею о владетельнице этого ожерелья, подарка супруга ея. Такое открытие заставило скоро возвратиться князя Олега к брату своему Катулусу с такой печальной для него вестию и его подарком. На пути своем князь Олег в Моравии случайно встретился с учителем христианства Кириллом. Он имел с ним продолжительную беседу, в которой между прочим сказал, что он будет князь земли Руской и посетит отечество Михея-Русина»*. Смоковница воспроизводит ли что для своего плода? Это образ Божественнаго зачатия. Луч солнечный сквозь стекло проходит в твою храмину окном, освещает тебя, вредит • Ркп. ГПБ, собр. А. А. Титова, Nº 4131. С. 302, 303—310. 105

Итак, нет сомнения, что новонайденная Ростовская сказочная повесть имеет большое значение для отечественной науки и культуры. Это первый в кириллово-мефодиевской литературе текст, восходящий предположительно к XVII веку, который свидетельствует о народном уважительном отношении к святым первоучителям Кириллу и Мефодию. Ростовское предание документально поддерживает гипотезу академика В. И. Ламанского о русском характере хазарской миссии святых первоучителей наших. Ростовская повесть значительно расширяет возможности исследователей Паннонского Жития святого Кирилла в комментировании некоторых известий этого текста и содержит дополнительные сведения о полемике святого Кирилла Философа с хазарскими учеными. Новонайденный текст позволяет начать гипотетическое восстановление не дошедшего до нас произведения святого Кирилла «Прения с иудеями», весьма важного В утверждении истинной веры православной. В догматическом отношении текст Ростовского сказания утверждает православное учение о Боговоплощении, о Святой Троице. В церковно-полемическом отношении новонайденный памятник весьма важен как первый гомилетический текст, обличающий инакомыслящих и увещевающий колеблющихся во имя веры во Христа; при этом любопытны совершенные приемы полемики святого Кирилла; высокое мастерство его как блестящего проповедника слова Божия недаром прославлено было в Византии, на Ближнем Востоке, в Моравии, Болгарии и даже в Италии. В миссионерском отношении Ростовское сказание интересно СВОИМ легендарным известием о научении и обращении в христианскую веру Михея Русина, ростовского купца; если это верно, то в лице Михея мы имеем одного из первых русских христиан. Правда одновременно, по преданию, в том же 860 году в Константинополе патриархом Фотием были крещены киевские князья Аскольд и Дир, потомки старого Кия (хроника Бандури). Есть надежда, что публикация данной статьи откроет возможности для дальнейшего изучения Ростовской сказочной повести и вопроса в целом. ПРИМЕЧАНИЯ ' Ркп. ГПБ. Собр. А. А. Титова, Nº 4131, 1887. С. 11. 2 Воспоминания крестьянина села Угодичи Ярославской губернии Ростовского уезда Александра Артынова. Изд. А. А. Титовым // Чтения в Обществе истории древностей Российских при Московском университете. М., 1882. Кн. 3, с. 118-119. * ТитовА. А. Предания о ростовских князьях. м., 1885, c. 2. * Ркп. ГПБ. Собр. А. А. Титова, Nº 4131. С. IV. • См.: Ркп. ГПБ. Собр. А. А. Титова, Nº 3493, л. 209 об.; ГИМ ОПИ, ф. 150, Nº 838. «Воспоминания крестьянина села Угодичи Александра Артынова». Ч. 2. С. 59—60. • См.: Адрес-календарь. Общая именная роспись начальствующих и прочих служебных лиц по Гражданскому, Военному и Духовному ведомствам в Ярославской губернии на 1855 год. Ярославль. 1855, с. 20. См.: Государственный архив Ярославской области. Ф. 452, оп. 1, Nº 388, 386. Ю. К. БЕГУНОВ, доктор исторических наук Возрождается храм Решением Осташевского поселкового совета зарегистрирована община храма в честь Владимирской иконы Божией Матери. Церковь в поселке была построена в 1760 году, памятная страница ее истории - пожар, случившийся летом 1910 года. Больше ста пятидесяти дворов сгорело тогда в Осташеве, а вот храм, стоявший посреди деревни, остался невредим. Все жители, от мала до велика, бросились тотчас спасать церковь, а через год село заново отстроилось: местные лесопромышленники по невысоким, часто символическим, ценам дали возможность осташевцам восстановить утраченное. Прошли годы, наступила «безбожная пятилетка», в 1932 году храм закрыли, в нем помещался склад лесхоза, а последние двадцать пять лет церковь стояла пустая. И вот возрождается древний храм - место молитвы о всех и за вся. Всякое даяние благо, и мы обращаемся с просьбой о помощи ко всем, кому небезразлична судьба рядового сельского прихода, одного из тысяч в России. Наши реквизиты: р/с 701008 в МАКБ «Возрождение» г. Воскресенска Московской области, МФО Nº 21071. Контактный телефон - 903-18-40. Настоятель храма священник Сергий ПШЕНКО 106

БИБЛИОГРАФИЯ

Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Москва, «Паломник», 1992 год. Флоровский Г. B. Византийские Отцы V-VIII веков. Москва, «Паломник», 1992 год. Вслед за книгой «Пути русского богословия», принадлежащей перу протоиерея Флоровского Г. В. и изданной в России два года назад, нам, православным русским читателям, стали наконец доступны две другие фундаментальные работы нашего знаменитого соотечественника, крупного патролога и: историка богословской мысли. Книги эти являются частью широко задуманного труда «Богословие Отцов Церкви», в полном своем объеме оставшегося неосуществленным. Написанные человеком, который «смолисто-ароматные цветы любезной пустыни не променяет на пленительные благовония царства грез» (отец Павел Флоренский), а царского святоотеческого пути - на путь отвлеченного философского умозрения, книги эти, счастливо соединившие в себе достоинства богословской глубины, православной трезвости и выдающегося литературного дара их автора, стали превосходным введением в патристику и в качестве такового полностью сохраняют свое значение и сейчас, спустя 60 лет, после их появления на свет. Перепечатанные вполне достойным по нынешним трудным временам тиражом (30 тыс, экз.), они, будем надеяться, окажутся полезными и послужат как нашим Духовным школам, так и делу личного самообразования православных христиан, пробудят любовь и дадут импульс к самостоятельному изучению святых отцов. Конечно, репринтное воспроизведение трех сочинений отца Георгия - лишь первый этап в освоении его богатейшего наследия; в действительности, книги эти (а также многочисленные статьи, разбросанные в различных труднодоступных журналах и сборниках) заслуживают академического научнокритического издания с историческим и богословским комментарием, отражающим современный уровень патристических знаний. В ожидании лучших времен, когда такое издание станет возможным, сделаем одно маленькое замечание. На титульных листах книг стоит помета: «второе издание». Однако на самом деле данное издание является не вторым, а третьим: второе издание на русском языке было осуществлено в 1972 году за рубежом издательством Gregg International Publishers Limited. Оно предварялось предисловием на английском языке, в котором отец Георгий вспоминает историю первоначальной публикации этих книг, а также излагает свои взгляды на предмет и задачи патрологии. Это предисловие (в нашем переводе) приводится ниже, Из других недавних публикаций Г. В. Флоровского укажем прежде всего две статьи в журнале «Новый мир» - «Евразийский соблазн» (1, 1991) и «Памяти Новгородцева» (12, 1991), статью «О патриотизме праведном и греховном» (альманах «Параллели», вып. 2, 1991), а также перевод отдельных глав из книги отца Георгия «Христианство и культура» в сборнике «Будущее религии. Проблемы и перспективы», ч. 2. М., 1992 (публикатором всех четырех перечисленных статей является А. В. Соболев). Отметим также статьи «Метафизические предпосылки утопизма» («Вопросы философии», 1990, 10) и «Вечное и преходящее в учении русских славянофилов» («Начала», 1991, 3); в качестве предисловия к последней из них помещена содержательная • статья Хоружего «Россия, Евразия и отец Георгий». Е. С. ПОЛИЩУК Эти два тома — «Византийские Отцы V-VIII вв.» и «Восточные Отцы IV века» содержат мои лекции в Православном Богословском институте в Париже, которые читались в период с 1928 по 1931 год, более или менее в той форме, в которой они были первоначально произнесены. По этой причине в них нет точных ссылок и соответствующих подстрочных примечаний. Другая причина, по которой справочный материал отсутствует, заключается в том, что эти книги первоначально были изданы на мои собственные средства, что делало необходимым строгую экономию. В действительности предприятие это стало ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1972 г. возможным только благодаря бескорыстному содействию и помощи моих друзей и потому настоящее переиздание этих книг должно быть посвящено их памяти. Инициатива первоначальной публикации принадлежала Елизавете Скобцовой, ставшей впоследствии православной монахиней и известной под ее монашеским именем матери Марии. Она перепечатала рукопись и сумела убедить Илью Фондаминского?, в то время одного из редакгоров известного русского журнала «Совре менные Записки» , принять на себя финансовую ответственность. Оба эти друга трагически погибли в немецких концентрационных 107

лагерях в конце последней войны. Их воодушевляло убеждение, что книги по Отцам Церкви на русском языке крайне необходимы не только студентам-богословам, но гораздо более широкому кругу людей, озабоченных доктринальными и духовными перспективами и судьбами восточной православной традиции. Их ожидания полностью оправдались: эти два тома были тепло встречены светской печатью и быстро распроданы. Однако, главным образом по экономическим причинам, в то время оказалось невозможным опубликовать первый том серии, посвященный раннехристианским Отцам Церкви: пришлось предпочесть тома, в которых рассматривались века формирования христианской традиции и эпоха Вселенских Соборов. Когда я начал преподавать в Парижском Богословском Институте в качестве профессора патрологии* , я должен был столкнуться с предварительными методологическими проблемами. Вопрос о границах и характере патристических штудий долго и горячо обсуждался специалистами (глубокий обзор этих споров дан B блестящей книге Fr. J. de Ghellinck, S. I. Patristigue et Moyen Age, Volume 11, 1947, p. 1—180). Преобладала тенденция рассматривать патрологию как историю древней христианской литературы, и лучшие тогдашние руководства пО патрологии на Западе были написаны именно в этой манере. Bardenhewer, Cayre, Tixeront, Quasten', , принадлежавшие к этой школе мысли, лишь изредка ссылались на некоторые моменты доктрины, но их подход, без сомнения, был законным и полезным. Однако за последнее столетие возникла другая родственная дисциплина - Dogmengeschichte, или история богословской школы. В этой школе предметом изучения были не столько отдельные писатели или мыслители, сколько то, что может быть определено как «внутренняя диалектика» христианского мышления, типы и направления христианской мысли. По моему мнению, эти два подхода к одному и тому же материалу следует объединить и сопоставить. Патрология должна быть чем-то бльшим, чем разновидность истории литературы. Ее следует рассматривать скорее как историю христианской доктрины, хотя Отцы Церкви были в первую очередь testes veritatis® , свидетели веры. «Теология» шире и более всеобъемлюща по сравнению с «доктриной». Она представляет собой род христианской философии. Действительно, существует очевидная аналогия между изучением патристики и изучением истории философии. Историки философии в первую очередь. занимаются отдельными мыслителями, поскольку они в конечном счете интересуются диалектикой идей. «Сущность» философии проявляется в конкретных системах. Единство исторического процесса обеспечивается одинаковостью тем и проблем, к которым обращаются и философы, и богословы. Я не считаю мой метод новым, поскольку он использовался иногда и другими авторами. 108 Но я подчеркиваю богословский характер патрологии. Эти репринтно переиздающиеся книги были написаны много лет назад; в отношении некоторых аспектов они, возмоЖНо, нуждаются в пересмотре и расширении. Последние десятилетия были свидетелями быстрого прогресса во многих направлениях патристических исследований. Мы обладаем теперь значительно лучшими изданиями основных источников, чем сорок или даже тридцать лет назад. Мы располагаем сейчас некоторыми новыми текстами первостепенного значения: например, Главами Евагрия или новыми проповедями святителя Иоанна Златоуста. В последние годы вышло много замечательных монографических исследований. Но, несмотря на этот прогресс, Я не думаю, что эти две работы устарели. Основанные на независимом изучении первоисточников, они могут еще быть полезными как для студентов, так и для исследователей. Георгий ФЛОРОВСКИЙ Май 1972 года ПРИМЕЧАНИЯ • Мать Мария (Скобцева Е. Ю.; 1891—1945) — писательница и поэтесса, член партии эсеров, первая женщина, окончившая Петербургскую Духовную Академию (заочно); покинула Россию в 1921 году: в эмиграции - секретарь РСХД. С 1932 года — монахиня, организовала общество «Православное дело». Арестована в 1943 году за укрывательство евреев и погибла в концлагере. Бунаков-Фондаминский Илья Исидорович (1880—1942) - эсер, литератор, в эмиграции - соредактор журналов «Современные Записки» и *Новый Град»; перед смертью в фашистском концлагере принял крещение. 3 Эмигрантский общественно-политический И литературный журнал, выходивший в Париже в 1920—1940 годах. * Г. В. Флоровский преподавал в Богословском институте в Париже с 1925 по 1937 год. • Имеются в виду следующие книги перечисленных авторов: Bardenhewer Otto, von. Patrologie.— Freiburg im Breisgau, 1894, 3 Aufl, 1910; Cayre P., Fulbert. Spirituels et mystigues des premiers temps.— Paris, 1956; Tixeront Joseph. Histoire des dogmes. V. 1—3.- Paris, 1906—1912; также Preois de patrologie, 7 edit., 1923; Quasten Johannes. Patrology. Vol. 1—3.- Utreht- Brussel, 1950—1953. Свидетели истины (лат.).

11 января в Троице-Сергиевой Лавре были возвращены Русской Православной Церкви реликвии, принадлежавшие Преподобному Сергию, игумему Радонежскому,— иконы, ризы, а также крест - подарок Преподобному Сергию Патриарха Константинопольского. Эти святыни в 1918 году были изъяты у Церкви и находились в историко-художественном музее на территории Лавры. 15 января в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся прием, посвященный 600-летию блаженной кончины Преподобного Сергия Радонежского, чью память вся Полнота Русской Православной Церкви молитвенно отмечала в течение 1992 года. 21 января в московском Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Его Святейшества Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Васгена 1 с Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. После беседы было подписано Совместное заявление о братских связях России и Армении. Патриарх Московский и всея Руси с пониманием отнесся к желанию армян построить в Москве новый армянский храм и выразил удовлетворение тем, что в Армении началось открытие русских православных храмов. 5 февраля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий || встретился в Кремле с Президентом России Б. Н. Ельциным. В связи с дальнейшим обострением конфликтной ситуации на территории бывшей Югославии Святейший Патриарх Алексий II выразил обеспокоенность продолжающимся братоубийством. 7501 — ХРОНОГРАФ - 1993 ском залах Московской серватории. В Успенском соборе Московского Кремля состоялось Патриаршее служение с участием объединенного хора Троице-Сергие- Лавры, Московских ховных Академии и Семинарии под управлением архимандри- Новоспасского ставропигиального монастыря под управлением иеромонаха Митрофана. 7 февраля Русская Православная Церковь впервые почтила память первого новомученика Российского Владимитрополита Киевского (+ 1918), а также собора всех новомучеников, пострадавших веру в период террора с февраля 1917 года. В храмах совершались панихиды по всем за веру пострадавшим, в том числе и по тем, имена коих ведает лишь Гос- 10 февраля, в день кончи- А. С. Пушкина, в храме Большого Вознесения в Москве была отслужена панихида. Среди присутствовавших были председатель Всероссийского пушкинского общества контр-адмирал А. С. Пушкин и другие все, кому дорога По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с 5 по 14 февраля в Москве прошел Международный фестиваль православной музыки. Открытие фестиваля состоялось Колонном зале Дома союзов. Концерты проходили в Большом, Малом и Рахманинов- • 22—23 февраля под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Определено образовать Курганскую епархию Московского Патриархата в пределах Курганской области, Камчатскую епархию, епархию на Сахалине; возобновить епархию Республике Саха (Якутия). Священный Синод благословил возобновление монашеской жизни в Борисоглебском мужском монастыре г. Дмитрова Московской области; открытие Богородицкого Скоропослушнического женского монастыря в г. Печоры епархии, Свято-Троицкого женского монастыря в г. Кирове, Троицкого мужского монастыря в г. Чебоксарах, Свято-Ильинского мужского монастыря в С. Никорены Дрокиевского района (Молдавская митрополия), женского Свято-Никольского Черноостровского монастыря г. Малоярославце Калужской области. Восстановить имена СВЯщеннослужителей, погибших в коммунистических лагерях, намерена комиссия, созданная в Вологодской епархии и приступившая к изучению архивов ГУЛАГа. В годы террора Вологодская область стала местом тюрем и лагерей. Как сообщил наместник Спасо-Прилуцкого монастыря отец Ефрем, при реставрационных работах на территории обители обнаружень останки сотен людей, погибших здесь в пору советских репрессий. • Главное место на времензвоннице Свято-Введенской Оптиной пустыни занял подарок труппы Московского музыкального театра имени Станиславского и Немировича- Данченко — чудо русского литейного искусства, хранившее- Tearpa. Это колокол весом в 193 пуда, отлитый в 1730 году, оказался «старшим братом» колокола с колокольни Ивана Великого. На обоих стоит клеймо знаменитого мастера Ивана Moro- рина. Два колокола подарил также Оптиной пустыки Московский политехнический институт. • Русская Православная Церковь выступила с призывом к прекращению братоубийственной войны в Сербской Краине. В телеграмме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на имя Предстоятеля Сербской Православной Церкви Патриарха Павла, «В настоящее время тяжких испытаний для Вашей Церкви и Вашего мученического нароединоверные братья и сестры, обращаемся к международному и европейскому сообществу с призывом приложить все возможные усилия, дабы мир и спокойствие воцарились на Вашей многострадальной земле». • В сербском г. Нови-Сад освящен Патриархом Сербским Павлом и открыт принцем Томиславом Карагеоргиевичем памятник Преподобному Сергию Радонежскому работы скульптора В. Клыкова. На торжествах звучали слова: «Русских и сербов — 200 миллионов. Мы - едины». 109

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1993/94 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - учебное биографию;

5. свидетельство о рождении; заведение Московской Патриархии, готовя-
6. документ об образовании;
7. справку о щее священнослужителей Русской Правосемейном положении;
8. справку от врача о славной Церкви. состоянии здоровья;
9. справку о крещении;

2. Срок обучения - 4 года. В Духовной

справку о венчании (для женатых). Семинарии изучаются следующие предметы: 6. Документы о поступлении в Семинарию

1. Священное Писание Ветхого Завета; подаются до 1 августа.
2. Священное Писание Нового Завета; Поступающие по прибытии в Семинарию
3. Катихизис;
4. Догматическое богословие; должны предъявить в канцелярию паспорт и
5. Нравственное богословие; б) Основное бовоенный билет. гословие;
6. Сравнительное богословие; Всем учащимся предоставляется бесплат-
7. Практическое руководство для пастырей; ное питание, общежитие с бытовым обслужи-
8. Гомилетика;
9. Общая церковная истованием, а также выдается стипендия. Книги и рия;
10. История Русской Церкви;
11. Сектоучебные пособия для поступающих не высыведение;
12. Русский язык;
13. Церковнолаются. Вызов на вступительные экзамены славянский язык;
14. Греческий и латинский высылается после 1 августа (при наличии языки;
15. Один из новых иностранных языков:
16. Церковное пение.

3. В Семинарию принимаются лица муж-
4. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее ского пола в возрасте от 18 до 35 лет, учебное заведение Московской Патриархии, имеющие среднее или высшее образование, готовящее священнослужителей, преподавахолостые или женатые (первым браком). телей Духовных школ, работников учрежде-
5. Поступающие в Семинарию подвергаютний Московского Патриархата. Срок обучеся приемным испытаниям. От них требуется ния - 4 года. осмысленное знание следующих МОЛИТВ.
6. В Духовную Академию без вступитель- А. Начальных — «Слава Тебе, Боже наш, ных экзаменов принимаются лица в возрасте славе Тебе», «Царю Небесный», «Святый Бодо 50 лет, успешно окончившие Семинарию же», «Пресвятая Троице», «Отче наш», (на оценки «4», «5»). «Приидите, поклонимся».
7. Желающие поступить в Духовную Ака- Б. Утренних - «От сна востав», «Боже, демию из окончивших Семинарию, имеющие очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. балл «3» (не более чем по трем дисциплинам), В. Вечерних - «Боже Вечный», «Вседопускаются к переэкзаменовке. держителю, Слово Отчее», «Благаго Царя
8. Поступающие в Духовную Академию Благая. Мати», Ангелу Хранителю. непосредственно после окончания Семинарии Г. Божией Матери — «Богородице Дево, должны представить следующие документы: радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Вое-

1. прошение на имя ректора Академии; воде», «Милосердия двери», «Не имамы иныя
2. рекомендацию Духовной Семинарии; помощи».
3. документ об окончании Семинарии. Д. Символ веры. Молитва святого Ефрема

5. Поступающие в Духовную Академию Сирина, Молитва перед Святым Причащес места прохождения служения должны нием, Десять Заповедей, Заповеди блаженстпредставить следующие документы:

1. прова. Тропари двунадесятых праздников, шение на имя ректора Академии;
2. реко- Тропарь своему святому, Псалмы 50-й и 90-й. мендацию правящего епископа или приходского священника, утвержденную епархиаль- Поступающие должны иметь навык чтения ным архиереем;

заполненную анкету богослужебных книг (на церковнославянском (образец см. ниже) и две фотокарточки языке) - (бX8); 4) автобиографию; 5) документ об Они сдают письменный экзамен по русскоокончании Семинарии; 6) справку о семейном му языку (изложение). положении: холост, женат (первым браком), 5, Желающие поступить в Духовную резведен, количество детей; 7) справку от Семинарию должны представить в ее канцеврача о состоянии здоровья. лярию следующие документы:

1. прошение

6. Лица, не имеющие семинарского обрана имя ректора Семинарии;

2. рекомендацию зования, при поступлении в Академию сдают правящего епископа или приходского свяэкзамены за полный курс Семинарии. щенника, утвержденную епархиальным архи- Они должны представить документы, укаереем;
3. заполненную анкету (образец см. занные в Правилах приема в Духовные ниже) и две фотокарточки (6Х8);
4. авто- Семинарии. 110

7. Поступающие по прибытии в Академию должны предъявить в канцелярию паспорт и военный билет. Всем студентам предоставляется бесплатное общежитие, питание и стипендия. Документы принимаются до 1 августа. Начало занятий - 1 сентября.
8. ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ — учебное заведение Московской Патриархии, готовящее церковнослужителей Русской Православной Церкви.
9. В училище принимаются лица в возрасте от 18 до 35 имеющие среднее или высшее образование.
10. Поступающие в училище подвергаются приемным испытаниям (см. в Правилах приема в Духовные Семинарии).
11. Желающие поступить в Духовное училище должны представить в канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора училища;
2. рекомендацию приходского священника;
3. заполненную анкету и две фотокарточки (6X8);
4. автобиографию;
5. свидетельство о рождении;
6. документ об образовании;
7. справку о семейном положении;
8. справку от врача о состоянии здоровья;
9. справку о крещении;
10. справку о венчании (для женатых). Поступающие по прибытии/ в училище должны предъявить в канцелярию паспорт и военный билет. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий — 1 сентября. О приеме в Регентскую школу при Московской Духовной Академии и Семинарии на 1993/94 учебный год

1. РЕГЕНТСКАЯ ШКОЛА при Московской Духовной Академии - специальное духовное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее регентов церковных хоров. Срок обучения - 3 года.
2. В Регентскую школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее или высшее образование, желательно с опытом клиросного послушания.
3. От поступающих в Регентскую школу требуется осмысленное знание молитв, указанных в Правилах приема в Духовные Семинарии. Поступающие должны уметь читать по-церковнославянски.
4. С поступающими проводятся собеседования и прослушивание вокально-слуховых данных.
5. Желающие поступить • в Регентскую школу должны предоставить в канцелярию Академии документы, указанные в Правилах приема в Духовные Семинарии. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание и выдается стипендия. Прием документов до 1 августа. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий — 1 сентября. О приеме в Регентский класс Санкт-Петербургской и Семинарии на 1993/94 учебный год В Регентский класс при Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола, к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии; они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в Регентском классе - 3 года. О приеме в Иконописную школу при Московской Духовной Академии на 1993/94 учебный год
6. ИКОНОПИСНАЯ ШКОЛА при Московской Духовной Академии - специальное духовное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее иконописцев. Срок обучения - 4 года.
7. В Иконописную школу принимаются лица мужского и женского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее или высшее образовение (желательно также художественное образование). Иконописную требуется осмысленное знание молитв, указанных _ в Духовные Семинарии. Они также должны уметь читать на церковно-
8. Поступающие сдают также специальный экзамен, который состоит в следующем: за 6 часов выполнить в цвете на бумаге (30Х20 см) акварелью с белилами или гуашью образец или фрагмент иконы. Поступающие необходимыми для экзамена материалами не обеспечиваются.
9. На экзамены поступающие в Иконописную школу предоставляют не менее живописных, графических, а при наличии и иконописных работ.
10. Поступающие в Иконописную школу должны до 1 августа представить демии документы, указанные в Правилах приема в Духовные Семинарии. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа (при наличии всех документов). Начало занятий - 1 сентября. Адреса Духовных Академий, Семинарий и училищ
11. Московская Духовная - 141330 г. Сергиев Академия и Семинария Посад Московской области, Лавра, Ака- Демия
12. Санкт-Петербургская - 193167 г. Санкт-Пе- Духовная Академия и Сетербург, Обводной минария канал, 17
13. Киевская Духовная — 252015 г. Киев, Кие- Академия во-Печерская Лавра
14. Минская Духовная Се- - 231822 Гродненская минария обл., Слонимский 410600 г. Саратов, ул. Волжская, 36 район, п/о Жировичи. ул. Советская, 355105 T. Ставро- 57, монастырь поль, 105, ул. Дзержинского, 155
15. Одесская Духовная Се- - 270038 г. Одесса, минария Маячный пер., 4
16. Саратовская Духовная - 410600 г. Саратов, Семинария ул. Волжская, 36
17. Ставропольская Духов- - 355105 r. Ставроная Семинария поль, 105, ул. ДзержинскоГо. 155
18. Тобольская Духовная - 626100 г. To- Семинария больск-2 Тюменской области, ул. Челюскинцев. 20 111

9. Ново-Нямецкая Духов- - 278023 Молдова, ная Семинария Слободзейский район, с. Кицканы Ново-Нямецкий МО-
10. Волынская настырь Духовная - 263000 Волынская Семинария обл., г. Луцк, ул. Плеханова 1
11. Владивостокское Духовное училище - 690035 Г. Владивосток, 35, ул. Хабаровская, 4а, кв. 7
12. Алма-Атинское Духов- - 480013 г. Алма-Ата, ное училище ул. Минина, 10
13. Вологодское Духовное — 160009 Г. Вологда, училище ул. Ворошилова, 93
14. Кировское Духовное - 610061 Киров, 61, училище ул. Герцена, 29
15. Костромское Духовное — 156013 г. Кострома, училище ул. Лавровская, 11 а
16. Курское Духовное — 305000 г. Курск, ул. училище
17. М. Горького, 27 Минское Духовное — 220004 г. Минск, ул. училище
18. Московское Духовное Освобождения, 10 - 140400 г. Коломна училище Московской обл., ул. Лазарева, 11, мо-
19. Новосибирское Духовное училище настырь - 630021 Г. Новосибирск—21, ул. Жуковского, 55-57
20. Омское Духовное учи- - 644024 г. Омск-24, лише ул. Успенского, 26
21. Рязанское Духовное - 390046 г. Рязань, ул. училище Фрунзе, 26
22. Смоленское Духовное - 214000 г. Смоленск, училище Соборный двор, 5
23. Ташкентское Духовное - 700047 г. Ташкент, училище Третий тупик, ул. Жуковского, 22
24. Черниговское Духов- - 250014 ное училище г. Чернигов, ул. Л. Толстого, 92 Правила приема на Сектор заочного обучения на 1993/94 учебный год
25. На заочное обучение в Духовные Семинарии и Академии принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, состоящие на приходском служении, в возрасте до 50 лет.
26. В Семинарию принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие, согласно правилам приема, вступительные экзамены, программа которых высылается поступающим Сектором заочного обучения.
27. В Академию принимаются священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание: Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более чем по трем предметам.
28. Для зачисления в состав учащихся необходимо подать прошение на имя ректора Духовной Академии и Семинарии, заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, иметь письменное согласие и благословение епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя, автобиографию, две фотокарточки (9X12) в одеянии священнослужителя.
29. Поступающие в Академию должны представить в подлиннике диплом об окончании Семинарии. Прием Сектор прошений о зачислении на заочного обучения производится до 1 августа. Адреса Духовных Академий и Семинарий Сектора заочного обучения 141300 г. Сергиев Посад Московской области, Троице-Сергиева Лавра Духовная Академия. Сектор заочного обучения 193167 г. Санкт-Петербург, Обводной канал, 17 Духовная Академия. Сектор заочного обучения. 270038 г. Одесса, Маячный пер., 4 Духовная Семинария. Сектор заочного обучения 252015 г. Киев-15, ул. Январского восстания, 25 Духовная Семинария. Сектор заочного обучения 231822 Гродненская обл., Слонимский район, п/о Жировичи, ул. Советская, 57 Духовная Семинария. Сектор заочного обучения ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В ДУХОВНЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ
30. Фамилия, имя, отчество
31. Национальность
32. Год рождения и место рождения
33. Социальное положение и происхождение
34. Образование
35. Отношение к военной службе (если освобожден, то по какой статье)
36. Семейное положение (холост, женат - первым или вторым браком, не был ли разведен)
37. Есть ли дети, их возраст
38. Был ли судим
39. Место работы
40. Должность
41. Епархия, из которой абитуриент поступает учиться
42. Домашний адрес
43. Дата заполнения анкеты и подпись Учебный комитет при Священном Синоде Сдано в набор 04.01.93. Подписано в печать 05.03.93. Заказ
44. Индекс
45. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

ПЕРЕД СВЯТОЙ ПЛАЩАНИЦЕЙ В ВЕЛИКУЮ ПЯТНИЦУ

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН