РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Икона 1405 года письма преподобного Андрея Рублева из Благовещенского собора Московского Кремля

1993 1 журнал Главный редакторпредседатель МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ Издательского отдела Московского ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви . • К читателям Циакон Андрей Лоргус. Похвала патриаршему служению . ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ К. К. Тарасов. Деяния Священного Собора 1917—1918 годов как исторический первоисточник • Документы архива Архиепископ Рижский и Латвийский Иоанн. В день погребения Святейшего Патриарха Тихона . Иеромонах Дамаскин. Я теперь не умру . . Послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого Петра архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Российской Церкви от 28 июня 1925 года. ПРОПОВЕДЬ Митрополит Сурожский Антоний. Рождество Христово Игумен Феодосий. Вера христианина . Диакон Андрей Лоргус. Царь из пастырей . . ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ Священник Сергий Гордун. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год • . Е. С. Полищук. Флорентийский Собор и его значение истории Православной Церкви • Н. Борисов. Обнорская дорога (исторический очерк) . ЦЕРКОВЬ И АРМИЯ Борис Костин. Священник полковой . .. . . ИЗ ДУХОВНОГО ОПЫТА Митрополит Вениамин (Федченков). Святой Сорокоуст (Мысли по поводу указов Митрополита Сергия о лояльности) . . . ИСТОКИ Михаил Антонов. Светоч земли Русской Вадим Кожинов. Путь Руси из Киева во Владимир . В. Кисель. Житие Преподобного Сергия . . ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Б. Кутузов. Принцип меры и красоты в знаменном распеве А. Шатов. Древнерусское церковное пение Хронограф . . . 2 7 10 14 20 31 33 34 36 39 49 60 70 77 89 92 97 103 109 112

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви «Веру — вместо злата, любовь же — яко смирну, яко ливан — деяния принесем Зиждителю, грядущему во Своя» (стихира на утрени предпраздиства, в 23-й день декабря) Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братия и сестры! Святая Церковь ведет нас к великому празднику Рождества Христова сорокадневным постом, а в предрождественские дни она готовит нас к его достойной встрече особыми песнопениями. И только что услышанные нами слова стихиры свидетельствуют, что ни золота, ни смирны (это состав из дорогих благовонных веществ), ни ливана (то есть драгоценного ладана), ни других земных ценностей от нас не требуется. Богомладенец Христос ожидает от нас духовных даров и дел добра и милосердия. Святитель Иоанн Златоуст называет эти дары, указанные святым апостолом Павлом (1 Кор. 13, 13); вера, надежда, любовь. Благодарение Богу, мы сегодня вновь празднуем Рождество Христово. Но совершаем мы сей великий праздник все еще в очень трудных условиях жизни суверенных государств, проходящих ныне через неизбежный сложнейший процесс коренного переустройства своего бытия. К величайшей скорби, эти изменения сопровождаются болезненным напряжением в политической, социальной, экономической сферах жизни общества, мучительными, а порой и кровоточащими межнациональными конфликтами и вооруженными столкновенияным, к беженцам, сиротам, больным и инвалидам нам следует проявлять через активное доброделание, к которому нас призывает Господь в Своей беседе с учениками о Страшном суде (Мф. 25, 31-46). Отцы и подвижники Святой Церкви напоминают нам, что праздник Рождества Христова — это праздник мира, любви, единения, братолюбия. Святой праведный Иоанн Кронштадтский в одном из своих поучений на Рождество Христово приводит слова святителя IV века Григория Нисского: «Ты должен погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо него вводить любовь, радость, мир, благость, великодушие». Такими должны быть мы с вами, братия и сестры, как чада Святой Православной Церкви. Ибо Церковь является опорой, основанием и провозвестницей высоких принципов православной нравственности. Богу содействующу, созидая добрую нравственность в самих себе, в своих близких, в духовных чадах, архипастыри и пастыри, иноки и миряне,- все мы, по долгу нашей христианской совести и православного призвания, обязаны словом и делом противостоять всему, духовной природе человека, что разрушает основы доброй семьи; мы должны противодействовать и тому злу, которое разлагает наше общество изнутри и извне: мстительности и нетерпимости, недоверию и озлобленности, подозрительности и лени, обману и равнодушию, пьянству и наркомании и связанным с ними другим формам нравственной распущенности... Минувший год был для нашей Церкви и радостным, и горестным одновременно. Нашу церковную жизнь омрачал пагубный по своей сути раскол, искусственно внедренный в Украинскую Православную Церковь и приносящий не- 2

малые страдания ее иерархам, клиру, монашествующим и мирянам. По-прежнему вызывает глубокую горечь недопустимое, греховное и антиканоничное вмешательство в нашу церковную жизнь Зарубежной Русской Церкви. Причиняют вред нашей Церкви некоторые инославные конфессии и секты, использующие тот духовный вакуум, который образовался в послереволюционное время на нашей канонической территории, и осуществляющие активную прозелитическую деятельность. Но Господь не без милости. Мы должны возблагодарить Его и за посылаемые нам испытания, и за даруемые нам благодеяния. В минувшем году мы переживали глубокую духовную радость по случаю многих значительных церковных событий. Весной ушедшего года совершилось чудесное обретение и торжественное перенесение святых мощей великого исповедника нашей Церкви святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. Минувшим летом были прославлены в лике святых родители Преподобного Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария - для общецерковного их почитания. Совершено прославление новомучеников Российских: святителя Владимира — митрополита Киевского, святителя Вениамина — митрополита Петроградского, архимандрита Сергия, мирян Юрия и Иоанна, Великой княгини Елизаветы, инокини Варвары. Осень ознаменовалась перенесением из Санкт-Петербурга в Соловецкую Спасо-Преображенскую обитель святых мощей соловецких подвижников и чудотворцев — преподобных Зосимы, Савватия и Германа и широким церковнообщественным молитвенным празднованием 600-летия со дня преставления Преподобного отца нашего Сергия Радонежского, чудотворца. В минувшем году Господь судил мне посетить ряд епархий нашей Святой Церкви. С любовью и благодарностью вспоминаю молитвенное общение с архипастырями, клиром и народом Божиим на Псковской, Калужской, Вологодской, Архангельской и Астраханской землях, а также при посещении Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Поклонение святыням этих епархий, молитва перед ними и общение с людьми - сохраняю в сердце как дар Божий и духовное укрепление в нашем патриаршем служении. Дорогие мои о Господе собратия - архипастыри, досточтимые отцы, честные иноки и инокини, возлюбленные братия и сестры! С любовью и радостью поздравляю всех вас с великим и достославным праздником Рождества Христова и Новолетием! Пребывайте в духовном и телесном здравии, в радовании о Господе, о Его Пречистой Матери, о всех угодниках Божних. Сохраняйте неизменно мир в ваших душах и в отношениях с дальними и ближними. Неустанно творите повседневную молитву, неукоснительно посещайте храм Божий как место общей церковной молитвы, постоянно совершайте чтение слова Божия, воспитывайте детей в любви к Святой Церкви и Родине. Призываю всех вас к твердому стоянию за веру православную, к ненарушимой верности и преданности Матери-Церкви. Каждый из нас должен помогать друг другу, поддерживать слабых u нуждающихся, проявлять взаимное терпение и самоотверженность во имя Господа для умножения любви к окружающим нас, дабы мы, поддерживая друг друга, смогли преодолеть выпадающие на нашу долю испытания. ние» (Лк. 2, 14). АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1992/1993 г. Москва 3

К читателям Редакция «Журнала Московской Пат- обсуждающих широкий спектр богориархии» сердечно поздравляет читате- словских, церковных и церковно-облей с Новолетием и Рождеством Хри- щественных проблем, по благословению стовым, желает всем мира и благо- Святейшего Патриарха Московского получия, здоровья душевного и телеси всея Руси Алексия II, осуществиного, твердого стояния в православной лось в наступившем году: наше издавере, непреткновенного следования по ние впредь будет выходить в двух пути, указанному Господом нашим выпусках: «Журнал Московской Пат- Иисусом Христом. риархии» — «Официальная хроника» и 1993 год во многом для нас знаме- «Журнал Московской Патриархии» — нателен. Завершились первые полвека статьи, объем которых, надеемся, будет беспрерывного выхода в свет «Журнала постепенно возрастать. Участие в нашей Московской Патриархии». Созданный в работе глубокоуважаемых читателей 1931 году усилиями Заместителя Патпозволит нам вместе обсуждать с прариаршего Местоблюстителя Митрополивославных позиций проблемы современта Сергия, Журнал выходил в свет до ности, исторического прошлого нашей 1935 года и был закрыт решением Церкви, пути возрождения Правосветских властей. Возобновленный в славного Отечества. 1943 году, он долгое время был един- На церковный журнал возложена ственным периодическим изданием Русособая ответственность - не затеряться ской Православной Церкви в Отечесреди обилия разнообразных изданий, стве. На страницах Журнала публикосвято охранять чистоту нашей веры, валась вся возможная по тем временам свидетельствовать об отеческом предаинформация, к читателям приходили нии. проповеди, стать богословские, агиогра- Мы просим ваших молитв об успешфические, историографические и др. ном продолжении нашей совместной ра- Давнее желание редакции более опеботы, всемерной и всесторонней подративно информировать своих читателей держки, благожелательной строгой оцено событиях церковной жизни и постанов- ки. лениях Священноначалия, а также рас-. Бог да благословит наше общее ширить возможности публикаций статей, служение народу Божию. Похвала патриаршему служению Для всех, кому дорога Русская Православная Церковь, история которой знала не только радостные, но трагические и горькие события, для всех, кто пытается осмыслить более чем тысячелетний путь Русской Православной Церкви, памятны имена ее Святейших Патриархов. Из всей тысячелетней истории Русской Церкви патриаршим служением отмечены около 200 лет: с 1589 по 1700 год, с 1917 по 1925, а затем с 1943 до наших дней. Не так много за 1000 лет, и не так много имен Святейших Патриархов записано в летопись Первоиерархов Русской Православной Церкви. Велико и трагично, исполнено истинного подвижничества служение Всероссийских Патриархов! Достаточно вспомнить, в какие годы нес служение первый Московский Патриарх Иов, в какие трагические времена совершил свой подвиг Святитель Московский Патриарх Гермоген, какие драматические события в истории Русской Православной Церкви связаны с именем Патриарха Никона, какой подвиг совершил Святитель Московский Патриарх Тихон, в какое трудное время несли свое служение Патриарх Сергий, Патриарх Алексий І, Патриарх Пимен. 4

Ныне мы с благоговением помышляем о нашем Первоиерархе - Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Алексии II. С трепетом и любовью мы молитвенно участвуем в торжественных патриарших служениях не только в Богоявленском соборе, но и в любом из московских храмов, на Валааме, на Соловках, смотрим телевизионные репортажи о поездках и служениях его в далеких землях. Мы внимаем словам нашего Пастыря, обращенным к нам с телеэкрана и по радио, читаем на страницах печати тревожные обращения и радостные поздравления нашего Святейшего Патриарха - каждое церковное событие в нашем сознании неизбежно связано с его именем. Почему русскому православному сердцу так дорог Святейший Патриарх? Многие недоумевают: не является ли патриаршая власть антитезой соборности? В то время, как многие сейчас ратуют за демократию, мы утверждаем власть Святейшего Патриарха - единого Священноначальника. Евангельская заповедь, которая повелевает нам иметь только одного Отца — Небесного, учит нас поклоняться Христу — единому Главе Церкви. Наша вера во Христа исключает поклонение какому-либо другому лицу, в этом — основа нашей веры. Подчиняясь в церковной жизни единому Священноначальнику, мы не противоречим евангельской заповеди, а стараемся исполнить ее. Священноначалие Святейшего Патриарха не подменяет собою главенство Христово в Церкви земной, но олицетворяет собою церковное единство, и поэтому мы называем его Первоиерархом — первым среди равных. Мы утверждаем, что главным принципом жизни нашей Церкви является соборность, проявляющаяся в Таинстве Евхаристии, Таинстве единения, в котором действует Святой Дух. Соборность уподобляет Церковь земную Церкви Небесной, Глава которой — Христос. Патриарх же есть Первомолитвенник, Первосовершитель Таинства. Его благословение полагает начало архиерейскому служению, священническому и диаконскому. Его благословение разрешает труднейшие вопросы церковной жизни, дает основание храмам, монастырям. Его благословение просят миряне, монахи, священнослужители, государственные деятели, иностранные гости. Его благословение ждут не только в России, но и во многих уголках мира, где есть приходы Русской Православной Церкви, где есть люди, сочувствующие русскому Православию. И мы не можем себе представить нормальной церковной жизни без Святейшего Патриарха. В годы патриаршества на Руси Патриарх был заступником за русский народ, печальником Русской земли. Ведь именно Московскому Первосвятителю в древности была дана власть защищать права простых людей, приносить царю их жалобы. Московскому Первоиерарху, Митрополиту, а позже и Патриарху, дана была власть осуществлять земной церковный суд над мирянами, епископами, священниками. Патриарху надлежало усмирять гражданские междоусобицы, призывать народ на защиту Отечества от иноземных захватчиков, нести подвиг защиты земли Русской, Русского государства, даже до смерти. Святейшему Патриарху приходилось решать сложнейшие вопросы устроения церковной жизни, церковного обихода, исправления нравов, утверждения Православия, просвещения новых народов. Мудрость, сила святительской молитвы, крепость веры позволяли Патриарху быть первым советником правителя, особенно в смутные времена. Как тяжелы были для Русской Церкви и русского верующего народа годы отсутствия патриаршества, когда унижалось духовенство светскими властями, когда закрывались монастыри и отнимались монастырские земли, переплавлялись колокола, изымались церковные ценности. Как не хватало Патриарха тогда, когда русское общество начало отказываться от своей русской православной культуры, что послужило началом будущих трагических событий в России. Не в патриаршем ли служении выступал митрополит Московский Филарет, когда пытался влиять на российского императора в сложнейших вопросах церковной жизни, когда препятствовал государю в строительстве и освящении языческих памятников, когда направлял душу поэта на путь Право- Как не хватало патриаршего авторитета тогда, когда развивалось в России церков- 5

ное книжное дело, осуществлялись новые переводы и новые издания Библии, открывались новые духовные школы. Как не хватало Патриаршего слова тогда, когда русское общество искало просвещения и мудрости в иных странах, в иной культуре, вере. Как не хватало Русской Церкви патриаршего достоинства, когда Русская Церковь была унижаема и презираема временщиками. Как возрадовался русский верующий народ, Московской кафедре засиял образ Патриарха. Но сколь скорбными были дни восстановленного патриаршего служения. Какие трудности и тяготы выпали на долю нового Святейшего Патриарха, вступившего на это подвижническое служение в дни кощунственного попрания всех святынь, в дни разорения Божией Церкви! Какие скорбные морщины легли на лицо Святейшего Патриарха в те дни! Какие муки претерпел Святейший Патриарх, видя разорение и ограбление Церкви, унижение священства, его физическое уничтожение, будучи свидетелем начавшихся в Церкви расколов и брожений, самочиния, самопосвящения, самосвятства. Мы веруем, что Патриарх смутного времени - наш Святитель Тихон Московский — принял от Господа Бога венец славы за свои страдания и ныне молится за Русскую Церковь и русский народ у Престола Божия. Чашу страданий пришлось испить и Святейшему Патриарху Сергию, понесшему в качестве Первосвятителя крест труднейшего церковного подвига. Высоко было поднято знамя Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси Алексием І. Он свидетельствовал во всем мире о том, что Русская Церковь жива, что она исполнена великой духовной силы, позволившей превозмочь гонения, которым не было равных во всей тысячелетней истории Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен унаследовал трагическую судьбу своих предшественников: гонения и война, унижения и подвиг вынужденного молчания, подвиг Первосвятительской молитвы... И ныне мы обращаемся мыслями к великому достоинству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, которому выпал жребий вести Церковь в сложнейшее для русского государства и народа время, когда от Патриарха требуются великая мудрость и сила духовная, которые ему уже удалось проявить в своем столь многотрудном служении. Патриарх призывал народы нашего Отечества к миру, осудил тех, кто в августе прошлого года задумал государственный переворот, поддержал защитников свободы Отечества. Святейший Патриарх Алексий II неустанно посещает отдаленные епархии, отдаленные монастыри, неустанно заботится о возрождении Русской Православной Церкви в ее прежнем блеске, в ее прежней силе, о том, чтобы Русская Православная Церковь несла свою братскую и миротворческую веру в отдаленные от России концы мира. Святейший Патриарх заботится о церковном устройстве, о нуждах Церкви, молится за всю Русскую Церковь, соединяя в своем сердце боль и тревогу, радость и торжество, веру и молитву. Это его труд, его крест, его подвиг, равного которому в Церкви нет. И потому трепещет наше сердце, когда видим мы белый куколь патриаршего облачения, и потому радуется наше сердце, когда мы слышим начальные слова Первосвятительской проповеди, обращенные к нам: «Братья и сестры!» Когда мы видим Святейшего Патриарха во время литургисания со Святою Чашею в руках, мы знаем, что вокруг Святой Чаши - вся Русская Церковь. Когда мы видим зеленую патриаршую мантию, перед нашим мысленным взором проходит вся история Русской Православной Церкви. Когда мы видим Патриарха, молящегося перед Престолом, мы знаем, что за всех нас возносит он горячую молитву Первоиерарха Русской Церкви. Мы просим Его Святейшество за нас молиться и печаловаться, нас простить. Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение подаждь, Господи, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию со всею Его Всероссийскою паствою и сохрани Его на многая лета! Многая лета! Многая лета! Многая лета! Аминь! Диакон Андрей ЛОРГУС 6

ЦЕРКОВЬ Н АРОМЯ

Деяния Священного Собора 1917—1918 годов как исторический первоисточник За последние годы в научный оборот ре был рассмотрен едва ли не весь круг введено большое количество источников, что вопросов, вставших перед Церковью в связи и позволило полнее осветить ключевые co- с изменившимся (сначала после февраля бытия отечественной истории. Публикуются 1917 года, а затем после октября того же как недоступные ранее, так и современные, года) государственным строем. новые исследования. Тем досаднее, что оста- Всесторонний источниковедческий анализ ется практически не изученным и труднодокументов Собора - тема будущих спедоступным важный источник по истории циальных исследований. Задача настоящей Русской Православной Церкви и всего госуработы дать общие сведения об опублидарства Российского. Речь идет о «Деяниях» кованном источнике, причем в первую оче- (трудах) Священного Собора Православной редь библиографического характера. Необ- Российской Церкви, проходившего с 15 авгуходимо отметить также, что «Деяния» вместа 1917 года по 20 сентября 1918 года. сте с «Определениями и Постановлениями» Составной частью «Деяний» является и сборсуть неразрывное целое, они не дублируют, ник Определений и Постановлений Священа дополняют и продолжают друг друга. ного Собора (в сносках С. О. и П.). Так сколько же «Деяний» удалось опуб- Опубликованные в 1918 году в Москве и ликовать и сколько (из напечатанных) уда- Петрограде сравнительно небольшим тиралось разыскать к настоящему времени? (Речь жом, не полностью, по всей видимости, идет лишь об опубликованных документах сохранившиеся, разбросанные по книгохра- Собора, их архивные разыскания — предмет нилищам, «Деяния» и приложения к ним особого разговора.) (С. О. и П.) и содержащиеся в них докумен- Как отмечалось в предисловии к «Деяты являются уникальными, бесценными свиниям», «изданию подлежат Соборные деядетелями и летописцами тех страшных лет, ния по точному смыслу ст. 189 Устава эхо которых сегодня докатилось и до нас Собора, а именно: точная запись всего в виде злобы и нестроений. происходившего на заседаниях Собора и всех Обращаясь к захватившим власть, Патвысказывавшихся суждений в строго хронориарх Московский и всея России Тихон в логическом порядке (...) Согласно ст. 190 своем послании от 19 января 1918 года писал: Устава, каждому оратору предоставлялось «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши крообозреть запись всего им сказанного в зававые расправы. Ведь то, что творите седании Собора для проверки точности зане только жестокое дело: это - поистине деписи»®. • Печатание было начато во «Всело сатанинское, за которое подлежите вы огроссийском церковнообщественном вестниню геенскому в жизни будущей - загробке» в конце 1917 года и продолжено в ной и страшному проклятию потомства в «Церковных ведомостях» за 1918 год. Однажизни настоящей - земной»? ко еще 11 октября 1917 года помощник Как грозное предупреждение - и не тольсекретаря Собора профессор Петроградко применительно к большевикам того пеского университета В. Н. Бенешевич заявил, риода! - звучат эти слова сегодня. что «следует печатать деяния особым изда- Поместный Собор Православной Российнием», и предложил Соборному Совету «неской Церкви 1917—1918 годов, бесспорно, медленно приступить к печатанию деяний имеет историческое значение. Его главней- Собора в Петроградской Синодальной типошее решение от 28 октября 1917 года о графии, как способной выполнить всю рабовосстановлении патриаршества" и, наконец, ту»®. Предложение было принято. В упоми- «всенародное торжественное собрание Свянавшемся предисловии подчеркивается, что щенного Собора в соборном храме Христа «предлагаемое официальное издание «Дея- Спасителя в Богоспасаемом граде Москве ний» Собора производится по тщательно в лето от Воплощения Бога-Слова 1917-е проверенному тексту записей без всяких промесяца ноября в 5-й день для избрания извольных сокращений и изменений, по свери наречения Патриарха Московского и всея ке с подлинными документами и с прило- России»* явились одним из поворотных можением в нужных случаях всего того матементов в жизни Русской Православной Церкриала, на который даются ссылки или кови. торый находится в тесной связи с деятель- Знакомство с «Деяниями», а также с «Опностью Собора»? ределениями и Постановлениями» убеждает, В последние годы появились работы, почто значение Собора выходит далеко за пресвященные Собору 1917—1918 годов или заделы восстановления патриаршества. Можно трагивающие эту тему®, даются ссылки как без преувеличения сказать, что на Собона отдельные выпуски «Деяний», так и на 7

a rote ANA На заседании Собора «кн. 1—10» в целом". Однако существуют ли в напечатанном виде все выпуски не десяти даже, а двенадцати книг «Деяний», упоминание о которых мы встречаем в информационных сообщениях на обложках ряда выпусков «Деяний», не известно. Более того, есть основания предполагать, что полного опубликованного комплекта «Деяний» вообще не существует, хотя было бы большой радостью узнать, что это не так. Вспомним время проведения Священного Собора. Первая сессия: 15 августа — 9 декабря 1917 года. Вторая сессия: 20 января (по старому стилю) - 7 (20) апреля 1918 года. Третья сессия: 2 июля - 20 сентября из предисловия, которые, может быть, ввели в заблуждение не только автора данных строк: «Печатание деяний встретилось с рядом чрезвычайных, отчасти даже непреодолимых затруднений.» Ну, это понятно, но дальше: «Можно надеяться, однако, что усилия, прилагаемые для преодоления всех препятствий, не останутся бесплодными и все 129 (подчеркнуто мной.- K. T.) деяний будут напечатаны к сентябрю 1918 года»!0 . Из этой фразы можно заключить, что и самих «Деяний» было 129. Но это не так. Дело в том, что 129-м было заключительное деяние второй сессии Собора от 7 (20) апреля 1918 года" , но ведь со 2 июля по 20 сентября, как мы знаем, шла последняя, третья сессия Собора. Это во-первых. Кроме того, в «Собрании Определений и Постановлений» 8 публикуются сами документы, принятые на третьей сессии Собора и датированные соответственно июлем - сентябрем 1918 года, причем на некоторых из них стоит даже дата последнего дня работы Собора - 20 сентября" • Наконец, есть прямое указание на то, что число «Деяний» превысило 129. Так, на обложке второго выпуска четвертой книги сообщается, что печатается одиннадцатая книга (деяния 130— 140) и двенадцатая книга (деяния 141-150). Из выявленных на сегодня книг информация о напечатанных и печатающихся выпусках на обложке кн. 4, вып. 2 является наиболее полной. Чем же сказанного объяснить фразу из предисловия о том, что евсе 129 деяний будут напечатаны к сентябрю 1918 года»? 13" На мой взгляд, только одним: первый выпуск первой книги «Деяний» (в котором помещено предисловие) вышел в свет сразу или вскоре после окончания второй сессии Собора (в промежуток между 20 апреля и 2 июля 1918 года), и у профессора В. Н. Бенешевича, который возглавил редакцию издания!* , не было, да и не могло быть никакой уверенности в том, что Собору удастся собраться на свою третью сессию. Эти опасения были более чем обоснованны, и в конце концов Собор, по свидетельству князя И. С. Васильчикова, еще не полностью закончил свою работу, «когда перед наступлением зимы 1918—1919 года он был, по настоянию властей, распущен. Но

все главное, слава Богу, им уже сделано»!5 Информация на обложках ряда КнИг (напр.: Кн. 4, вып. 2; Кн. б, вып. 2; Кн. 9, вып.

1. о «напечатанных» и «печатающихся» выпусках с указанием порядковых номеров соответствующих «Деяний», а также обследование фондов некоторых библиотек Москвы и Петербурга! позволяют дать соответствующее описание имеющихся в наличии, а также заявленных («печатаются», «напечатаны»), но не обнаруженных пока что выпусков «Деяний». При этом одна звездочка обозначает, что на обложках имеются сведения о том, что данная книга (выпуск) печатается, а две звездочки - что они напечатаны, но в обоих случаях в фондах библиотек не обнаружены!?. . Таким образом, только о книге пятой и первом выпуске книги десятой можно с уверенностью сказать, что они были отпечатаны. Теперь самое время обратиться к изданной Соборным Советом в том же 1918 году книге, являющейся не только незаменимым, HO скорее всего единственным опубликованным дополнением, продолжением, а также неотъемлемой частью «Деяний»! . Дело в том, что, хотя в ней помещены документы Собора за период с 28 сентября 1917 года по 20 сентября 1918 года, больше половины из них приходится на апрель-сентябрь 1918 года. Это особенно интересно еще и потому, что последнее заседание Собора в обнаруженных выпусках «Деяний» (Кн. 9, вып. 1, деяние
2. датировано 17 (30) марта 1918 года. Таким образом, «Собрание Определений и Постановлений» в известной степени как бы продолжает печатание «Деяний». При этом, разумеется, печатаются лишь сами документы Собора, причем целый ряд их датирован 20 сентября 1918 года. Можно предположить, что издатели «Деяний», учитывая сложившуюся в результате большевистского переворота обстановку, попытались успеть напечатать хотя бы важнейшие документы Собора — и сделали это! Назовем лишь некоторые документы (принятые на Соборе в апреле - сентябре 1918 года), опубликованные в сборнике: «Приходской Устав», «0 порядке избрания Святейшего Патриарха», «О местоблюстителе патриаршего престола», «Об охране церковных святынь от кощунственного захвата и поругания», «О восстановлении празднования дня памяти всех святых Российских», «О монастырях и монашествующих», «О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь», «О внутренней и внешней миссии», «О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни», «О церковном имуществе и хозяйстве» и другие. Остается, к сожалению, невыясненным, было ли издано первое приложение к «Деяниям» (см. примечание
3. и каково в этом случае его содержание. Это предмет дальнейших разысканий в библиотеках и архивах. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 Автор убежден, что знакомство с документами Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 годов возможно большего числа лиц (и духовенства, и мирян) поможет в решении многих задач, стоящих перед Русской Православной Церковью, перед обществом и каждым из нас. И если в настоящее время переиздание «Деяний» Собора может вызвать существенные затруднения, то репринтное переиздание книги «Собрание Определений и Постановлений» осуществить, по-видимому, возможно. ПРИМЕЧАНИЯ " Кн. 1, вып. 3 — 4000 экз.; Кн. 9, 2000 экз. (Книжная летопись, 1918, Nº 1/4, с. 11; Книжная летопись, 1919, Nº 1, с. 5). 2 Деяния. М., 1918, кн. б, вып. 1, с. 4; Послания Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. Орхей, 1990, с.

13. (Патриарх Тихон носил титул «Святейший Патриарх Московский и всея России». Об этом см.: С. О. и П. М. 1918, вып. 1, с. 4.- Авт.). 3 Деяния. Пг., 1918, кн. 3, с. 1—9. * Деяния. Пг., 1918, кн. 3, с. 104—111. Соответствующий «Акт» (о «вынутии жребия на патриаршее достоинство») приложен там же. Деяния. М., 1918, кн. 1, вып. 1, с.

6 Деяния. 2, вып. 2, с. 220— 221. Печатались же «Деяния», как видно из описания, не только в Петрограде, но и в Москве. Деяния. М., 1918, кн. 1, вып, 1, с.

1. • См., напр.: Русская Православная Церковь. М., 1988, вып. 2, с. 3-13; Васильчиков И. С То, что мне вспомнилось: Мое участие в Помест. Соборе Рос. Православ. Церкви 1917—1918 гг.— Наше наследие, 1990, Nº 2, с. 118—122; Карпец В. Скорый помощник и молитвенник наш от междоусобной брани: К прославлению Святейшего. Патриарха Московского и всея Руси Тихона.— Наш современник, 1990, Nº 4, с. 157—160; Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. М.,
2. 191c. Русская Православная Церковь. М., 1988, вып. 2, с. 11 (ссылка Nº 10). 10 Деяния. М., 1918, кн. 1, вып. 1, с.
3. " Русская Православная Церковь. М., 1988, вып. 1918, вып. 12 С. О. и П. М., 1918, вып, 4, с. 10, 15 Между прочим, на обложках целого ряда выпусков «Деяний» сообщается, свет в течение 1918-1919 годов. Деяния. М., 1918, кн. 1, вып. 1, с.
4. 15 Наше наследие, 1990, Nº 2, c.

16 В Москве: Российская государственная библиотека (б. им. Ленина) и Синодальная библиотека (в Свято-Даниловом монастыре); в Петербурге: Российская национальная библиотека (б. им. Салтыкова-Щедрина) и Библиотека АН. 17 Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния: (Кн. 1—12). Деяния 1—140. М.,. Пг. Изд. Соборного Совета, 1918, кн. 1, вып. 1; Предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности Предсоборного Совета и Собора. М., 1918, VI. 144 с.; Кн. 1, вып. 2. Деяния 1—5. М., 1918, с. 1—74; Кн. 1, вып. 3. Деяния 6—16. Пг. 1918, с. 75-188; Кн. 2, вып.

1. Деяния 17—19. Пг., 1918, с. 1—96; Кн. 2, вып.
2. 9

Деяния 20—30. Пг., 1918, с. 97—456; Кн. 3. Деяния 31—40. Пг., 1918. 260 с.; Кн. 4, вып.

1. Деяния 41—45. Пг.,

176 с.; Кн. 4, вып. 2. Деяния 46—51. Пг., 1918. 184 с. Кн. 5. Деяния 52—65; Кн. 6, вып.

1. Деяния 66-70. М.,

116 с.; Кн. б, вып. 2. Деяния 71-77. Б. м., Б. Г., с. 117—284; Кн. 7, вып.

1. Деяния 78—82. М.,

144 с.; Кн. 7, вып. 2. Деяния 83—90; Кн. 8*. Деяния 91—103; Кн. 9, вып.

1. Деяния 104—106. Пг.,

118 с.; Кн. 9, вып. 2%. Деяния 107—115; Кн. 10, вып. 1°. Деяния 116-119; Кн. 10, вып. 2°. Деяния 120—129; Кн. 11. Деяния 130—140; Кн. 12*. Деяния 141— 150. 18 Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание Определений и Постановлений: В 4-х выпусках: Прил. к «Деяниям» 2-е. М.; Изд. Соборного Совета, 1918, вып. 1. 35 с.; вып. 2. 31 с.; вып. 3. 69 с.: вып. 4. 55 с. К. К. ТАРАСОВ Документы архива Публикуемые архивные материалы позволят читателю представить, в каком положении находился Святитель Тихон, терпя нападки и от властей, и от своих бывших сослужителей-обновленцев. Ответ Патриарха по поводу осквернения святых мощей полон достоинства, сдержанности и обличает неправоту осквернителей, юридическую и человеческую. ПИСЬМО ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО «СИНОДА» Председателю Центрального Исполнительного Комитета С.С.С.Р. Михаилу Ивановичу Калинину Копия Предсовнаркому С.С.С.Р. А. И. Рыкову) В 1922 году в Русской Православной Церк- ВИ произошло знаменательное событие. Идейная часть Церкви, руководимая авторитетными епископами и священниками, прервала общение с патриархом ТИХОНОМ. Основанием этого разрыва была антисоветская политика ТИХОНА, одинаково вредная и с точки зрения государственного спокойствия и с точки зрения блага Церкви. ТИХОН принужден был уйти. Всероссийский Собор 1923 года и Собор восточных епископов в Константинополе 3 мая 1924 года удаление ТИХОНА санкционировали. Отныне он не патриарх, а лишенный священства и монашества мирянин ВАСИЛИЙ БЕ- ЛАВИН. Патриарх Тихон (облачение, в котором сфотографирован Святитель, было затем конфисковано и попало в руки самозваному митрополиту Александру Введенскому) Синтаксис и орфография документов сохранены. 10

ТИХОН не подчинился решению Собора русской и греческой Церкви. Явочным порядком он возглавляет идущие за ним церковные массы. С точки зрения церковной, он является тяжким преступником, нарушающим мир церковный, но и с точки зрения государственной, ТИХОН является социально вредным. Ибо тихоновщина есть зло церковное, посколько она несет разделение Церкви, она и зло государственное, так как около ТИХОНА объединяются все контрреволюционные силы страны от монархистов до меньшевиков. Священный Синод, стоящий на страже Церкви, а равно исполненный искренной гражданской лояльности в отношении Советской Власти, предоставившей декретом своим об отделении Церкви от Государства действительную свободу совести, ведет неустанную борьбу с тихоновщиной, как злом церковным и государственным. скол ЮВЕНАЛИЙ (тихоновец) рассылает по епархии грамоты народу о связи ТИХОНА и Антанты. В народе зреет надежда, что уйдет . Советская Власть, а «святейший» ТИХОН сохранит Россию новым, лучшим хозяевам, при которых в первую голову, лучше будет жить церковникам. Сеется политическая зараза. Работа переносится в рабочие массы. В Баку (в Биби-Эйби и других промыслах) духовенство распропагандировало рабочих в явно-тихоновскую сторону. Тихоновские агитаторы проникают в Ленинград, Иваново- Вознесенск, Шую, Егорьевск и другие рабочие центры. Да и в Московском районе значительная часть верующих рабочих — тихоновцы. С политической пропагандой тихоновцев нам бороться трудно, ибо наши религиозные мотивы для контр-революционеров ничего не стоят. Здесь одна лишь государственная власть может'е корнем вырвать политиче- Тихоновщина ставит нам три преграды: наше неправославие, нашу экономическую слабость, нашу лояльность к Советской Власти. Две первые причины, мы более или менее успешно, можем отстранить. Обновленцы в течение этих месяцев установили связь с православным Востоком, трудами ряда своих научных работников выяснили каноничность обновленчества - все это имеет громадное значение в глазах подлинно-верующих, которых тихоновщина запугивала нашим мнимым неправославием, что сейчас нами разоблачено достаточно авторитетно. Мы уверены, что при ликвидации тихоновской головки, постепенно места успокоятся. И легче Синоду будет выравнять свою работу во всероссийском масштабе. Ибо Синод, не смотря на все трудности, установил нормальную церковную жизнь во многих епархиях: Тульская, Владимирская, Кубанская, Ленинградская, Ташкентская, Воронежская, почти вся Сибирь, Одесская и нек. другие. При существовании же тихоновского центра работа Синода не может быть так плодотворна, как это ему бы хотелось во имя церковных и чисто-государственных интере- Тихоновщина бьет нас экономически. Сила их в этом отношении громадна. Тихоновцы Священный Синод со своей стороны полакапитально отремонтировали свои храмы, загал бы, что бывший патриарх ТИХОН, как валивают червонцами своих архиереев и свявиновник церковной разрухи и зачинатель щенников. Между тем обновленцы терпят государственной смуты, должен был бы остастрашную нужду, влача буквально нищенское вить пределы Москвы, имея своим местожисостояние (епархии Псковская, Екатерительством один из отдаленных монастырей нославская, Полтавская и ряд других), но страны. Так практиковалось всегда в истории все же не сдают своих позиций. Тихоновцы Церкви с низложенными патриархами (и в пытались неоднократно (Митрополиту Алек- Греческой, и в Русской Церкви). Лишение сандру Введенскому и др.) давать взятки, ТИХОНА возможности управлять базируюсоблазняя и др. материальными благами, щейся на нем контр-революцией внесло бы лишь бы переманить к себе. Понемногу мы мир в Церковь и предотвратило бы возсправимся, как во многих епархиях и справиможность целого ряда, сейчас не исключенлись, и с этой стороны дела без чьей бы то , ных, эксцессов государственного порядка ни было поддержки. против власти рабочих и крестьян. Но тихоновщина бьет нас политически — и здесь мы бессильны, так как тихоновцы действуют нецерковными методами. Связь тихоновщины с монархизмом ими и не скрывается. Не говоря уже о том, что большин- За Председателя Священного Синода ВЕНИАМИН, Митрополит Ленинградский; СЕРАФИМ, Митрополит Московский; Митрополит АЛЕКСАНДР Введенский ство тихоновских епископов и священников (начиная с самого ТИХОНА) бывшие члены Союза русского народа, следовательно — прирожденные монархисты, и теперь они объявились теми же. В Полтаве — прот. Балабанов, в Иркутске - прот. Вер...муд- Члены Священного Синода Епископ Георгий Прот. Протод. Секретарь Св. Синода проф. В. Белолизов ров и ряд других на публичных диспутах Митрополита Александра Введенского и в церковных беседах проповедовали преимущества царизма пред советской властью. Народ жадно слушает эти речи. Тульский архиепи- Печать Священный Синод Российской Православной Церкви 2* 11

В Секретный Отдел Всероссийской Чрезвычайной Комиссии 17/**ХІІ.**20 22037 124 На Nº 661/4783 Настоящим сообщается, что Президиум В.Ц.И.К. согласен с заключением Секретного Отдела В.Ч.К. по вопросу о нежелательности появления патриарха Тихона на церковных службах, (вх. Nº 24852). пИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА Председателю Всероссийскаго Центральнаго Исполнительнаго Комитета Михаилу Ивановичу Калинину Конституцией Р.С.Ф.С.Р. п. 13 и декретом Совета Народных Комиссаров об отделении • Церкви от Государства в России провозглашена полная свобода совести в том широком объеме, как это признано современной западно-европейской наукой. По общему современному учению свобода совести заключает в себе:

1. Свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды, предполагающую и свободу основания новых религиозных учений.
2. Свободу исповедания, включающую в себя свободу церковной организации и управления, свободу культа и совершения религиозных обрядов и свободу проповеди и
3. Независимость гражданских и политических прав от религиозного исповедания и в связи с этим полное равенство в правах всех существующих религиозных обществ. «В целях обезпечения действительной свободы совести» (Конст. п.
4. и для ликвидации прежних российских церковно-государственных отношений (цезаропапизм или византинизм) был учрежден VIII-й Отдел Народнаго Комиссариата Юстиции, долженствовавший провести новую демаркационную линию между государством и церковью. К сожалению нужно констатировать, что политика VIII-го Отдела уклонилась в сторону от своего намеченного пути и выразилась в грубом вмешательстве в область религиозной свободы. Как известно, почитание Святых и Их останков (Мощей) и приношение Богу жертвы путем возжигания восковой свечи являются древними обрядами Православной и Римско-Католической Церквей, непосредственно относящимися к области культа. Исходя из присущаго будто бы всем Мощам признака нетления, VIII-ой Отдел Народнаго Комиссариата Юстиции в лице бывшаго Петроградскаго священника Спас-Колтовской 12 церкви Галкина и бывшаго ходатая по бракоразводным делам Шпицберга, занялся ревизованием мощей Православной Русской Церкви, вскрывая раки и гробницы с останками признанных Церковью святых, а когда наконец нашел мощи св. виленских мучеников, удовлетворявшия выставленному ими признаку нетления, то в возбужденном судебном процессе старался доказать неправильность церковной канонизации виленских угодников. Мощи, канонизация, восковые свечи — все это предметы культа. И ныне во имя попираемой идеи свободной совести приходится взывать к власть имущим в Р.С.Ф.С.Р., как обратился когда-то Донат к Константину Великому со словами: «Какое дело Государству (особенно атеистическому) до Церк- Постановлением VI Всероссийскаго Съезда Советов от 8 ноября 1918 г. (Собр. узак. 1918 г. Nº 90 ст. 908), постановлением Совета Обороны от 8 декабря (Собр. узак. 1918 г Nº 93 с.
5. и письмом Ленина к рабочим (урок 3-й см. Известия Всероссийскаго Центральнаго Исполнительнаго Комитета от 28 августа 1919 г. Nº
6. под страхом строгой ответственности вменяется всем в обязанность точное соблюдение изданных советской властью законов Р.С.Ф.С.Р. и изданных центральною властью постановлений и вместе указан порядок отступления от норм закона при наличии условий, требующих такого уклонения от закона. Ныне я утверждаю, что образ действий VIII Отдела Народнаго Комиссариата Юстиции в лице Галкина и Шпицберга нарушает Конституцию Р.С.Ф.С.Р., декрет об отделении Церкви от Государства и при этом не может быть оправдан обычною ссылкою на переходный момент, так как сама Конституция, стремящаяся обезпечить действительную свободу совести, разсчитана, по ея собственным словам (ст. 9), «на настоящий переходный момент». Дело в том, что декрет об отделении Церкви не только запрещает «издавать какиелибо законы и постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести» (п. 2), но даже обезпечивает «свободное исполнение религиозных обрядов, поскольку они не нарушают порядка» (п. 5). При таких условиях гонения на мощи являются актом, явно не закономерным с точки зрения советскаго законодательства. Что касается постановления суда о передаче мощей св. Виленских мучеников в музей, то я со всей решительностью протестую против этого. Св. мощи предмет культа, и им место в храме, а не в музеях. Никакого обмана и подделок при освидетельствовании их не оказалось, и подвергать их «ссылке» не за что. Да и помимо всего мощи сии находятся здесь временно (эвакуированы из Вильны в 1915 г.), не составляют собственности Р.С.Ф.С.Р., а принадлежат Церкви, находящейся в Литовском Государстве и подлежат возврату в

Вильну, и самый пункт 4 постановления суда является явным нарушением декрета о свободе совести. Одновременно с этим, образ действий Галкина и Шпицберга не соответствует провозглашенной Советской властью системе Церковно-Государственных отношений на базисе полнаго отделения церкви от государства. «Все церковныя и религиозныя общества,- гласит декрет (п. 10),- подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах. Каков объем предоставляемых последним прав, об этом говорят статьи 15 и 16 Конституции. Между тем Галкин и Шпицберг явно увлекают Р.С.Ф.С.Р. на тернистый путь гонения религий со стороны государства и стеснения свободы совести. Примеры древне-римских императоров, инсценированные процессы по делам инакомыслящих епископов во времена господства арианствующих царей, судебные трибуналы доминиканцев и костры инквизиции в Испании, Франции, Германии, Нидерландах, кажется, должны были бы убедить людей XX века в непригодности системы гонений и невозможности насилием побороть идею свободной совести. Если допустить возможность гонений на религиозный культ в Р.С.Ф.С.Р., то как же можно это согласовать с конституцией (ст. 21), предоставляющей в России «право убежища за религиозныя преступления». Коснувшись Конституции и декретов Р.С.Ф.С.Р., перехожу к возбуждаемому против меня разследованию, являющемуся лишь логическим выводом из создавшагося положения. На заседании Суда по делу иеромонаха Досифея и игумении Серафимы Я был вызван в качестве свидетеля. Выступавший на суде, обвинитель Галкин потребовал от суда допроса по этому же делу в качестве свидетеля Шпицберга, бывшаго следователем по тому же делу. После первоначальнаго отказа, Галкин, путем повторнаго ходатайства добился, вопреки протесту правозаступников, допроса в заседании Шпицберга в качестве свидетеля. Последний, вместо показания, по разбираемому делу, выступил против Меня с публичным обвинением в спекуляции свечами в Иверской часовне и в косвенном участии моем как Главы Русской Церкви, в религиозном шантаже, в коем обвинялись неромонах Досифей и игумения Серафима. Когда Я в интересах реабилитации просил слова, то Мне в этом было отказано председателем на том основании, что я выступаю в качестве свидетеля, а не обвиняемаго. Тем не менее в результате этого судоговорения Я оказался обвиненным в приписанных Мне Шпицбергом преступлениях, и против Меня было решено начать судебное разледование. В виду изложеннаго, считаю нужным остановиться на предъявленных Мне обвинениях и сделать юридический анализ приписываемых нам преступлений. По общему уголовному учению, шантаж это близкое к разбою принуждение посредством насилия или угроз к вступлению в невыгодную сделку, совершаемое ради корыстных целей (Энцикл. словарь Брокгауза). Исповедуя признаваемый издревле Православной и Римско-Католической Церковью культ святых и почитая их земные останки (мощи), Я ни путем насилия, ни путем угроз никого в Р.С.Ф.С.Р. не принуждаю, да и не могу принуждать к чему бы то ни было, не имея в своем распоряжении соответствующего исполнительного служебнаго аппарата. Вопреки требованиям прежних законов Российской Империи о принадлежности всякаго к известному религиозному исповеданию, ныне в РСФСР каждый волен исповедывать любую религию или даже никакой, и каждому разрешен свободный выход из Церкви. При таких условиях приписываемое Мне Шпицбергом преступление шантажа заключается в том, что Я в согласии с учением Православной Церкви, исповедую Ея догматы и отправляю подлежащия религиозно-обрядовыя действия в отношении издревле признанных Церковью святых и их останков. Все это — дело совести отдельнаго верующаго, а также того религиознаго общества, к коему он принадлежит. Поскольку те или иные священныя реликвии являются подлинно древними, это дело науки и ученых людей, и в Церкви бывали неоднократно случаи, когда сама Церковь, прислушиваясь к общему голосу ученых, по собственной инициативе просматривала вопрос и изменяла свое отношение. Но, во всяком случае, это все внутреннее дело самой Церкви, и Государственному вмешательству здесь нет места, после отделения Церкви от Государства. Что для Шпицберга «шантаж и грубое суеверие», то для Меня и для всякаго христианина, предмет религиознаго убеждения. Что непостижимо гордому уму человека, то христианин берет на веру, как это не раз выражалось Учителями Церкви. Столь же странно и обвинение Меня Шпицбергом в спекуляции. Согласно христианскому учению, возжение восковой свечи является безкровным жертвоприношением, причем угодность последняго Богу зависит от внутренняго настроения приносящаго и не находится ни в какой связи с количеством или рыночной ценою жертвуемаго дара. Приходя к иконе Иверской Божией Матери, верующему не возбранялось принести с собою свечу, приготовленную собственноручно и из собственного воску или приобретенную в другой церкви или в ином месте. Если верующий приобретает восковую свечу в Иверской часовне, то он добровольно и без всякого принуждения делает доброхотное приношение Церкви в зависимости от своего усердия и личной материальной обезнечености. Вследствие этаго суммы, выручаемыя от продажи восковых свеч, являются особым, упоминаемым в Инструкции о проведении в жизнь декрета об отделении Церкви (ст. 2) видом «складчины» или предусмотренной в ст. 19 прим. 13

«суммою на текущие расходы по совершению религиозно-обрядовых действий» и «на удовлетворение других религиозных потребностей» (ст. 2). Находясь «в распоряжении жертвования расходуются не только на помещение и музыкальные инструменты, но также и на необходимое содержание исполнителей. группы лиц, заключивших соглашение», указанное в статьях 5—8 инструкции (см. ст. 19 Изложив здесь то, в чем Мне было отприм.), суммы эти, по инструкции, никакому казано в заседании суда, Я, во-первых, на государственному контролю не подлежат и основании постановления VI Всероссийскаго свободны от визы Рабоче-крестьянской Съезда Советов, требую точнаго соблюдения Инспекции. Этим именно и объясняется то касающихся религиозной свободы законов, обстоятельство, что, регламентируя подобсодержащихся в Конституции и в декретах ным образом судьбу составившихся до 1918 г. Р.С.Ф.С.Р., а во вторых, настаиваю на отводе церковных капиталов, инструкция совершенв предстоящем разследовании «Моей деяно умалчивает об имеющих поступить после тельности» «в связи с выяснившимися на этаго доброхотных приношениях в церковь. суде обстоятельствами...» «указывающими на Из самой природы «религиозно-обрядовых спекуляцию свечами», от функций следовадействий» вытекает, что доброхотныя принотеля Шпицберга, как лица, производящаго шения идут, во 1-х, на поддержание храма следствие и допросы «с пристрастием», что и совершение в нем религиозно-обрядовых ярко выяснилось из предыдущих церковных действий и во 2-х, на содержание совершаюпроцессов (Дело Самарина, дело архиепискощих их служителей культа. Такова практика па Палладия, дело иеромонаха Досифея и всех религиозных обществ во все времена и игумении Серафимы) и не обладающаго треу всех народов. Для представителей советбуемыми от судьи и следователя элеменской власти справедливость или рациональтарными качествами в отношении справедность этаго положения может быть аргуменливости, безпристрастия, спокойствия, знатирована примером, взятым из жизни частния права и т. д. и, наконец, как человека, наго общества, с коим по декрету и конпублично оскорбляющаго религиозныя вероституции, уравниваются религиозныя обвания, открыто издевающегося над религиозщества и церкви. Если существует, положим, но-обрядовыми действиями, печатно в прекакое либо музыкальное общество, поставивкниге «Религиозная язва» шее своею целью путем складчины между (1919 г.), называвшаго Иисуса Христа ужассвоими членами устраивать концерты, то саными именами, а потому и нравственно премо собою собираемыя с членов взносы и по- тящаго моему религиозному чувству. В день погребения Святейшего Патриарха Тихона Едва ли на всем протяжении истории Русской Православной Церкви было имя, в такой мере приковывавшее внимание всего христианского мира, как имя безвременно погибшего Патриарха Тихона. На протяжении семи с половиной лет патриаршества это имя было самым дорогим именем не только для русского народа - весь христианский мир трепетно следил за ходом исповеднических и мученических подвигов Московского Патриарха Тихона, восхищался им, благословлял его, молился за него. Его имя стало всемирным знаменем христианской идеи и христианского подвига. Неудивительно, что, когда пришла неожиданная телеграфная весть о его внезапной кончине, христианское сердце отказалось верить, что Патриарха Тихона не стало. Все так привыкли к злонамеренно лживым сообщениям о Патриархе Московском, о его словах, писаниях и делах, о состоянии его здоровья, что хотелось надеяться, что и эта роковая весть ложна. Ныне эта печальная 14 весть уже всесторонне проверена, и мы знаем, что она, увы, не ложна. Святейший Патриарх Тихон сужденное ему Богом земное поприще действительно «скончал». Сегодня мы собрали вас всех в святом храме, чтобы в то время, когда в Москве православные благолепно погребают его, исполнить священный долг благодарного поминовения его личности и дел и вознести о душе его молитвы любви к Богу. Размер церковного поминального слова не позволит подробно объять воспоминанием всю жизнь и дела почившего, исчерпать весь тот богатейший материал, который дают нам его личность и подвиги; это сделает история, над этим потрудится благодарное потомство по вере. Потомство воздвигнет ему памятник, достойный его подвигов, мы же сегодня ограничимся сплетением для него надгробного венка из тех живых цветов живой любви, благолепия и благодарности, кои он, совершая земное свое поприще, обильно посеял в душах верующих.

Нам, православным Латвии, погибший близок уже по месту рождения. Он наш ближайший сосед - пскович Островского уезда. Среди нынешних граждан Латвии мы знаем и сродников погибшего, и сверстников его по духовно-учебным заведениям, и учеников. Родился почивший в 1865 году, обучался сначала в духовно-учебных заведениях Псковской епархии, а потом в Санкт- Петербургской Духовной Академии. По окончании учения в 1888 году проходил духовно-учебную службу во Пскове, Казани, Холме. В 1891 году постригся в иноки; в 1897 году удостоен архиерейства; в 1898 году назначен на святительский пост в Северную Америку; в 1905 году призван обратно в Россию на пост архиепископа Ярославского; с 1913 года проходил святительское служение в Вильне; с 1917 года состоял (по избранию) митрополитом Московским. Что сказать об этом первом периоде жизни почившего? Школьные товарищи сохранили об отроческих и юношеских годах почившего самую светлую и добрую память. Учился он всегда прекрасно; был необычайно мирен, кроток и добр; за своеобразную не по летам солидность жизнерадостная молодежь прозвала его «Патриархом», не подозревая, конечно, что Василию Белавину Богом суждено и на самом деле стать Патриархом. Это школьное прозвище сопутствовало почившему и тогда, когда он из учащегося превратился в учителя, серьезного, дельного, несколько сурового, но неизменно благожелательного ко всем своим питомцам. В сане архиерея почивший слыл всюду и всегда за чрезвычайно энергичного, неутомимого церковного и гражданского деятеля, обладавшего поразительною способностью разбираться в обстоятельствах, делах и людях. Не мудрствуя лукаво, руководясь простым, ясным, честным, здравым русским смыслом, он подходил к самым сложным святительским, церковно-общественным, национальным, церковногосударственным задачам и разрешал их в Америке и на Руси неизменно удачно. Это создало ему репутацию архипастыря мудрого. В обхождении с людьми и высшими себя, и низшими, и со своими, и с чужими, он был обаятелен. Его простое, одухотворенное, светлое, проникновенное благодушие, кажется, не могло быть нарушено никем и ничем. Я лично знал почившего с 1903 года, видел его на различных ответственных Святейший Патриарх Тихон постах, в различных, иногда неимоверно сложных положениях, но никогда я не видел его, хотя бы на время, утратившим дивную христианскую ясность духа. Ярославцы с неподдельной нежностью называли его «ясным солнышком». Град Ярослава Мудрого так полюбил своего доброго и мудрого архипастыря, что при расставании с ним оказал ему совершенно исключительную честь, избрав его почетным гражданином города Ярославля. В Вильне, где вероисповедные, политические и национальные распри ставили архипастыря в исключительно трудное положение, где над всеми сторонами жизни реял коварный дух иезуитства, постоянно строивший козни православным архипастырям и не раз приводивший к преткновению даже колоссов православной русской силы, ясный, смиренный, простой Тихон проходил свой тяжелый архипастырский путь в пору тяжелого военного времени без преткновений. Когда в 1917 году первопрестольная Москва, при избрании архипастыря на пост митрополита Московского, предпочла всем современно громким и славным архипастырским именам кандидатуру смиренного, простого архиепископа Виленского и Литовского Тихона, почив- 15

ший принял это избрание не без смущерешил дело в честь митрополита Тихона, ния, но мне никогда не приходилось священное «аксиос» было беспредельно слышать, чтобы смиренный Тихон разоединодушным, ибо все сознавали, ЧТО чаровал требовательную Москву, оказавкормило корабля Российской Православшую ему исключительную честь и доной Церкви попало в руки непререверие. каемо верные. Как верный и типичный сын своего Благодатному и мудрому водительству народа, на всех местах служения он его с полнейшим доверием и любовью принимал к сердцу решительно все, что с первого же дня подчинились все без касалось жизни, блага и интересов родизьятия. Первыми явили пример сминого народа. Поэтому работа его никогда ренного послушания ему те архипастыне ограничивалась только церковным ри, кои по количеству кандидатских кругом и делом. В 1905 году он сопредложений стояли выше его. стоял активным и почетным членом в Встретил он избрание с глубочайшим одной из политических партий опредесмирением, с ясным сознанием великоленно националистического направлести и трудности предлежащего подвига ния* и в духе этой партии работал, и сопряженных с ними тяжких испытаособенно при выборах в Государственний и страданий. «Ваша весть об избраные думы, от первого до последнего нии меня в Патриархи является для созыва. Впоследствии, при господстве на меня тем свитком,- говорил он делега- Руси пресловутого Интернационала, когтам Собора, — на котором написано: да имя почившего стали волочить по суплач, стон и горе (Иез. 12, 10). Сколько дам, враги вспомнили эту сторону его мне придется глотать слез и испускать деятельности и собрали обширный «улистонов в предстоящем мне Патриаршем чающий» материал из печати, их архислужении и особенно в настоящую тявов, из частной переписки и тому подобжелую годину! Подобно же вождю еврейное. Ему поставили в вину совместную ского народа — пророку Моисею и мне политическую работу с такими деятеляпридется говорить Господу: для чего Ты ми, как Г. Г. Замысловский, Кацауров мучишь раба Своего? и почему я не на- (из Ярославля), Илиодор (он начал свою шел милость пред очами твоими, что деятельность в Ярославле), Самарин и Ты возложил на меня бремя народа другие, и вовлечение Ярославской епарсего? Разве я носил во чреве народ сей хии в политику этого рода. Врагам маи разве родил я его, что Ты говоришь териал казался убийственным, ожидамне носи его на руках твоих, как нянька лось, что на обвиняемого будет произносит ребенка... Я один не могу нести ведено соответствующее впечатление, но всего народа сего, потому что он тяжел он спокойно выслушал обвинение и продля меня (Чис. 11, 11—14). Отныне изнес простые слова, обезоружившие обвозлагается на меня попечение о всех винителей: «Да, я работал с перечисленцерквах Российских и предстоит умираными лицами и паству свою звал рабоние за них во вся дни. Но да будет тать вместе со мною, полагал, что на воля Божия! Нахожу подкрепление в Руси быть русским не предосудительно». том, что избрания сего я не искал и оно Когда собрался в 1917 году Всероспришло помимо меня и даже помимо сийский Церковный Собор, когда забличеловеков, по жребию Божию. Уповаю, стали на нем архипастыри, пастыри и что Господь, призвавший меня, Сам и церковные люди, кто ученостью, кто поможет мне Своею всесильною блакрасноречием, кто громким именем, Тигодатию нести бремя, возложенное на хон не блистал, был солидно деловит, меня». скромен и смирен. Москвичи благодуш- Эта речь новоизбранного оказалась но острили про него «тих он». Однако, пророческою. Действительно, с первого когда стали перебирать кандидатов на дня великого подвига и до последнего Всероссийский Патриарший престол, недни его были днями плача, стона и горя. изменно стали называть и имя митро- Среди небывало тяжелых обстоятельств полита Тихона. Правда, в числе кандидажизни родного народа и Церкви при тов он занял, по числу предложений, диком шуме внутренней военной смуты третье место, но глубочайшее уважение был избран Святейший Патриарх и все и любовь к нему среди участников Содни его патриаршества были временем, бора были таковы, что когда жребий когда многомиллионная страна знала только плач, стон и горе. Кровавым * «Союз русского народа». вихрем жесточайшего террора сметались 16

с лица земли целые сословия и классы. Вековой строй государственной, семейной, общественной жизни подвергся ломке и перестройке, сопровождавшимися все время насилиями и ужасами. Массовые повальные болезни и голод тяготели над измученным народом. Вся страна походила на страну, посещенную длительным землетрясением: всюду развалины и развалины, а над развалинами и пожарищами люди, завидующие покою мертвых. Если бы при таких условиях организму Святой Церкви и не наносились бы нарочитые удары и раны, жизнь Церкви все-таки была бы неимоверно тяжела. Но самые тяжелые удары рука бьющего террора все семь лет стремилась нанести именно Церкви. Разрушение Святой Церкви все семь лет ставилось во главу террористических задач. Кажется, ни в одной области террор не был доведен до такой утонченной жестокости, как в области церковной. Когда террористы прибывали в город или селение, первыми жертвами всюду падали представители Православной Церкви. Знаменитая террористка, недавно кончившая жизнь самоубийством, говаривала, что для нее праздником является тот день, когда представляется случай вывести в расход «попа». Уже в 1919 году были села и даже города без священников. Казни духовных лиц производились часто совершенно бессудно. В новом государственном строе служители Церкви были обращены в лиц без элементарных гражданских прав. Издевательства над святою верою и ее служителями приняли неимоверные размеры. Издевались и печатно и устно, и в стихах и в прозе, распространялись кощунственные песни и картины, снаряжались кощунственные процессы, заборы и стены запестрели кощунственными надписями, плакатами и листами. Противорелигиозная пропаганда стала повсеместной и систематической. Церковь всеми способами стали отстранять от влияния на школу, на семью, на общественную жизнь. Духовно-учебные заведения закрыли, упразднили домовые церкви, все обители, приходские церкви обложили налогом, налогом обложили пастырскую работу. При всеобщем крайнем обеднении всевозможные налоги на религиозные проявления делали эти проявления неимоверно затруднительными. Трудно представить, каким издевательствам стали подвергать пастырей и архипастырей. При таких условиях вступил на Патриарший престол Святейший Тихон, при таких условиях в течение семи с половиною лет правил Патриархатом. Ясно, сколь труден был его подвиг. Тем с большим духовным удовлетворением ныне мы свидетельствуем, что Святейший Тихон при окончании земного поприща имел полное право вместе со святым Павлом сказать: подвигом добрым подвизался, течение скончах, веру соблюдох (2 Тим. 4, 7). Он не допустил к чистой святой вере никаких примесей. Среди всеобщего разрушения и разложения он сумел сохранить и канонический организм церковный в строжайшем соответствии с требованиями святых законов и правил. Среди бурь он сумел сплотить верующих в такой прочный союз, разрушение которого оказалось не под силу всесветным разрушителям. Подобно Святителю Николаю, Патриарх Тихон для своих пасомых и сопастырей был тем правилом веры, держась которого верующие пребывали в вере, не взирая ни на что. Это значение Патриарха понимали противники веры, поэтому борьба их с верою в значительной степени обратилась в борьбу с «Тихоном». Хотя вкратце проследим те приемы борьбы, которые были применены к нему и против коих он с честью устоял. Первый прием — обольщение: ценою признания власти разрушителей и поработителей, ценою публичного призыва народа к таковому признанию Патриарху давалась возможность купить себе все те внешние блага, какие способна дать своим сторонникам наличная власть. На эти искушения Патриарх ответил своими, всему миру известными Посланиями к народу, в коих он объявляет наличную власть безбожною и предает ее анафеме. Нельзя отрицать того, что эти послания по содержанию своему являются не столько религиозно-церковными, сколько национально-политическими посланиями. Представители и наемники Третьего Интернационала усмотрели в этих посланиях вмешательство Церкви в политику и всячески поносили и поносят за них Патриарха и его сторонников. Но родной Патриарху народ, история и живое христианское сознание не могут не видеть в этих посланиях высочайшего проявления христианского и гражданского мужества и верности национальному и патриаршему долгу. Подобно святому Филиппу и святому Гермогену, в тяжелую для Родины го- 17

дину Патриарх должен был осветить наархиепископом Лондонским, в компании роду текущие события с церковной точки с провизором Соловейчиком, наречензрения, и он этот долг исполнил. Знаным епископом Николаем, основали чение этих посланий громадно: ими раз «Древле-Апостольскую Церковь», наименавсегда установлено в среде православновавшийся протопресвитером некий ных народных масс определенное мнение Владимир Красницкий основал «Живую о наличной власти как власти безбож- Церковь», известный всей России своими ной, достойной анафемы, и этого мнешумными скандалами Антонин Грановния не рассеять ни прямым предстаский, наименовавшийся митрополитом, вителям Третьего Интернационала, ни приступил к созданию «церковного реих жалким наемникам. Мы твердо увенессанса». Во время уз Патриарха все рены, что за эти послания и всю совоэти новообразования, объединившись, купность его национально-политических созвали «Всероссийский Церковный Содеяний не только мудрый град Ярослава бор», признавший советскую власть, Мудрого, но и вся Россия признает его осудивший Патриарха и создавший свой своим почетным гражданином. «Синод» для управления Российской От обольщения враги перешли к устра- Церковью. Но народ знал истинную цену шению. Патриарха волокли по допросам, этим церковным предпринимателям, отвручали ему исполненные угроз распоносился к ним с глубоким презрением, ряжения, подвергали домашнему аресту, их новообразования ошельмовал грубысоставили обширнейший обвинительный ми, но выразительными кличками и, неакт с рядом тягчайших, грозящих смотря на то, что во время уз Патриарсмертью обвинений, заключили в узы, ха верность ему нарушили страха ради поволокли в суд... Но Патриарх остался иудейска даже некоторые видные иерарнепоколебимым в своих церковных и хи, народ остался верен Патриарху, в национально-политических воззрениях, узах сохранявшему непоколебимую вера православный народ еще теснее ность своему священному патриаршему сомкнулся вокруг Патриарха, почитая в долгу. Один из видных работников по нем исповедника веры, мученика и бесборьбе с Церковью, лично известный страшного защитника национальных и Патриарху и по времени учения и по политических прав родного народа. прежней церковной службе, желая сму- Истощенному узами и нравственными тить дух Патриарха и склонить Патриарпытками старцу предложили выезд за ха к уступкам, стал перечислять Патграницу, предполагая, что Патриарх риарху «церковных генералов» и предобольстится возможностью тихо и мирно положительно рисовать, что могут сдедожить остаток дней в человеческой лать Советы из этих «церковных генеобстановке жизни, среди заграничных ралов».— «Генералы-то у вас есть и своих почитателей. Но верный Церкви еще будут, а церковной армии при них и народу Патриарх ответил: «Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе нет и не будет»,— спокойно заметил Патриарх. «Почему? - удивленно со своим народом и исполнять свой долг воскликнул совспец.- к нам перешли до положенного Богом предела». люди большого образования и выдаю- Пытались смутить Патриарха внесещихся дарований и народ за ними пойнием разлада в среду церковной иерардет!» — «Церковный народ ищет в своих хии. Из иерархов, осужденных церковвождях чистоты и святости, а про ваших ным судом, даже лишенных сана и от- «генералов» он знает, что это церковные лученных от Церкви, решили создать отбросы; Советы, рассчитывая на этих оппозицию Патриарху и возглавляемой «генералов», — добавил Патриарх, — заим Церкви. Раскольники и сектанты, бывают русскую пословицу: из навоза при всемерной поддержке врагов Патрилепешки не сделаешь!» В настоящее вреарха и Церкви, стали создавать различмя, очевидно, и Советы уже поняли, ные, якобы церковные, новообразования. что прав Патриарх, ибо своим «церков- Лишенный архиерейского сана и отлуным генералам» стали давать назначения ченный от Церкви пресловутый Владиболее соответствующие их природе: один мир Путята основал «Новую Церковь», из них ныне уже состоит комендантом оженившийся иеродиакон Иоанникий концентрационного лагеря, а другой Смирнов, посвященный расстригой Пупредседателем губернского ГПУ. тятой во епископы, основал «Свободную Была испытана против Патриарха и Трудовую Церковь», бывший адвокат его Церкви и система интервенции. Александр Введенский, наименовавшись В целях разложения и ослабления «Ти- 18

хоновской Церкви» в 1919 и 1920 годы Но вместе с тем чуялось, что эти настойвласти усердно поддерживали баптистов. чивые сообщения подготовляют общест- Даже «Известия» стали отводить место венное сознание к чему-то роковому. статьям и воззваниям возглавителей бап- Наконец, эта роковая весть пришла. тизма. Потом газеты оповестили весь Патриарх внезапно умер, однако не от мир о попытках Рима установить «кончетвертого «удара» и не от болезни почек, такт» с Советами, работать в РСФСР». а от «грудной жабы», о которой раньше Со времени «Собора» 1923 года, на коем никогда не было речи. Получилось впеприсутствовал и выступал методистский чатление, что грудная жаба, болезнь, епископ Блейк, и печатно и устно заявивразвивающаяся длительно, у Патриарха ший себя горячим сторонником российимела какой-то особенный характер молских церковных новообразований и сониеносного развития. Пошли толки и ветов, над разложением «Тихоновской предположения; создалось впечатление Церкви» и разносторонней поддержкой неясности И таинственности обстоя- «Живцов» трудится некий методист тельств смерти Патриарха. Определенно, д-р Геккер, кажется, не имеющий на даже в печати, стали раздаваться госвои труды благословения высшего лоса, что смерть Патриарха мученичеуправления Методистской епископальская. Жил исповедником, умер мучениной церкви. Почивший Патриарх к предком. Официальные источники, по крайставителям религиозной «интервенции» ней мере те, которые доступны нам, поотносился так, как велят святые кановидимому, ничего не предпринимают, ны: ни на какие вероисповедные соглачтобы рассеять молву о мученической шения с ними не шел и даже от встреч кончине Патриарха. И эта молва все с ними воздерживался. Православный более и более утверждается в общестнарод следовал примеру Патриарха. венном сознании, и нам кажется, что С 1919 года широко стали применять она утвердилась уже в народном сознав борьбе с «тихоновщиной» издевательнии настолько прочно, что никаким офиства над личностью Патриарха. Но изциальным опровержениям и разъяснедевательства вели не к умалению его, ниям не побороть ее. Семь лет испоа к возвеличению. Народ останавливеднической церковной работы и героивался пред карикатурным изображеческой национально-политической рабонием Патриарха, крестясь, благоговейно ты сделали Патриарха любимым народпричитал: «Исповедник ты наш, мученик ным героем, в которого весь народ приты наш, да укрепит тебя Господь!» вык верить безусловно, которого при- После освобождения Патриарха из уз вык представлять героем во всем: в слопытались подорвать доверие к нему пувах, делах, жизни, а отныне и в смерти. тем распространения в печати и устно Таким, каким народ запечатлел его в сообщений о «покаянии» Патриарха. Сосвоем умопредставлении, каким полюбил общалось, что Патриарх отрекся ОТ его, он будет жить в памяти народной своего прежнего образа мыслей и действовеки, таким он будет и по смерти вий, «сменил вехи». Одни злорадствопродолжать руководяще влиять на сознавали, другие скорбели, но знающие* ние и жизнь родного народа в роды Патриарха были уверены, что в данном родов. Во времена гонений на веру на случае дело приходится иметь со злонанего, как и на древних исповедников меренной клеветой на Патриарха. Так и мучеников, будут взирать и детям оно и оказалось на деле. своим указывать как на правило веры, С прошлого года время от времени стали появляться в печати сообщения как на образец твердого и непоколебимого стояния за веру и ее чистоту. о тяжких недугах Патриарха. Появилось На него, как и на Святителя и Чусообщение, что Патриарха постиг удар. дотворца Николая, будут взирать не Потом этот «удар» повторили еще и еще. Потом появилось сообщение о тяжком только как на героическое правило веры, но и как на образец христианской почечном заболевании. Переписываюкротости. В тяжелые времена государщиеся с Патриархом знали, что эти сообственных потрясений, национальных щения ложны. Об этом говорили не унижений, смуты и гражданского лихотолько определенные заявления самого летия он вместе с Патриархом Гермоге- Патриарха, но и его нисколько не изменом, Филиппом и другими Святителяминившийся почерк и его дела: он сам патриотами будет для архипастырей и правил по-прежнему Патриархатом, сопастырей поучительным образцом гевершал богослужения, проповедовал... роческого стояния за национальные и 19

гражданские права и достоинство своих пасомых. Жестокие поработители, кровожадные мучители и истязатели на примере безвременно почившего Святейшего Патриарха Тихона еще раз изведают истинность проречения, некогда обращенного Святителем Филиппом к грубому Малюте Скурату и его кровожадному повелителю: «Мертвый, я буду для вас еще страшней, а для истязуемого вами народа еще милей, чем живой». Ныне в день и час погребения Святейшего Патриарха Тихона помолимся, чтобы Господь соделал уроки жития его и среди нас плодоносными, а его самого сподобил неувядаемого венца славы на небеси. Аминь. Архиепископ Рижский и Латвийский ИОАНН (Поммер; † 1934) Я теперь не умру... Последние годы жизни Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского) Имя митрополита Крутицкого Петра, бывшего в течение двенадцати лет (1925—1937 годы) Патриаршим Местоблюстителем, мало известно не только людям светским, но и церковным, и даже тем, кто занимается историей Русской Православной Церкви. Это неудивительно - ведь одиннадцать лет местоблюстительства митрополит Петр провел в одиночных камерах советских тюрем. Предлагаемая нашим , читателям статья является одной из первых публикаций в церковной печати о неизвестном архиерее - новомученике и исповеднике. Она написана на основании документов, хранящихся в архивах КГБ и ставших доступными с осени 1991 года. Два «дела» митрополита Петра столь немногословны, что по ним было бы невозможно представить подробно более чем десятилетний период его жизни в заключении и ссылке, если бы к одному из «дел» не были приложены 54 письма и заявления Местоблюстителя, написанные с 1928 по 1933 год и адресованные представителям властей. Петр Федорович Полянский родился в 1862 году в селе Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской губернии. Он рос в семье сельского священника, учился в Духовной Семинарии в Воронеже, затем в Московской Духовной Академии. Окончив курс со степенью кандидата богословия, Полянский остается в Академии вторым помощником инспектора, одновременно работая над диссертацией, посвященной исследованию Первого послания апостола Павла к Тимофею. За этот труд под названием «О пастырских посланиях» ему была присуждена степень магистра богословия. Перед революцией Полянский занимал пост инспектора по учебным заведениям при В 1920 году Патриарх Тихон предложил Петру Федоровичу принять монашество, священство, епископство и стать его помощником по управлению Православной Церковью. Выбор Патриарха был не случаен — Предстоятель Церкви и чиновник Полянский были много лет знакомы, их связывали дружеские отношения, не раз при встречах они обсуждали церковные проблемы. Патриарх Тихон долго и взвешенно подбирал кандидатуры себе в помощники, а потом и на местоблюстительство, и Петр Федорович, отдавший всю свою жизнь служению Церкви (семьи у него не было), безусловно, был достоин такого доверия. Предложение Патриарха было сделано в то время, когда гонения на священнослужителей и верующих Православной Церкви приняли массовый характер и множество имен епископов-новомучеников вошло в летопись Поместного Собора. Убивали и тех, кто посылался Собором для выяснения обстоятельств кончины замученных архиереев. Были зверски убиты митрополит Владимир Киевский (Богоявленский; † 1918), архиепископ Андроник Пермский (Никольский; + 1919), епископ Гермоген Тобольский (Долганов; † 1918), архиепископ Василий Черниговский (Богоявленский; † 1919). Не почет и комфорт сулило в то время архиерейство, а многие лишения и страдания. Петр Федорович принял предложение Патриарха как волю Бо- 20

жию, как прозвучавший через Патриарха 1925 года, он остался им до дня своей призыв послужить Богу и Церкви. мученической кончины 10 октября Ему было тогда 58 лет. Он жил в 1937 года. Армянском переулке в Москве с род- Митрополиту в то время было 62 гоственниками своего брата-священника. да. Высокий, с величественной осанкой, Придя домой, Петр Федорович распроницательными голубыми глазами, он сказал о предложении Патриарха, прибавив: «Я не могу отказаться. Если сразу полюбился простому народу, во множестве стекавшемуся на его службы я откажусь, то я буду предателем Церкв московских храмах и заполнявшему ви, но когда соглашусь - я знаю, я до отказа маленькую приемную в двухподпишу тем себе смертный приговор»... этажном доме по улице Короленко в Слова эти сбылись. Сокольниках, где тогда помещалась Мо- После пострижения в монашество сковская Патриархия. «Он был настольс сохранением прежнего имени и руко благородным, мягким и деликатным коположения во епископа Подольчеловеком, что не мог допустить какоского, викария Московской епархии, он го-либо «бурного» объяснения даже с был арестован и сослан. Вернувшись последним служащим епархиального упиз ссылки в 1923 году, возведен Патриравления или сельским псаломщиком, архом Тихоном в сан архиепископа, как бы грубо тот ему ни отвечал», а в 1924 году - митрополита. После вспоминал много лет спустя бывший ареста архиепископа Верейского Илапредседатель Московского епархиальнориона (Троицкого; † 1929), все последто совета протопресвитер Василий Виние годы неотлучно находившегося ноградов. Но деликатный и мягкий в подле Патриарха, Владыка Петр стаповседневной жизни митрополит Петр новится ближайшим помощником Свяне шел ни на какие компромиссы тейшего. там, где дело касалось благополу- На Благовещение 1925 года Русская чия Церкви, судьбы Православия Православная Церковь лишилась своего России. Первоиерарха, обладавшего бесспорней- Митрополит Петр Полянский был не шим авторитетом. В день похорон, угоден властям. Антирелигиозная ко- 12 апреля, митрополит Петр говорил миссия при ЦК ВКП (б) под руководпред гробом Святителя Тихона: «Не ством Е. Ярославского уже через нестало у нас печальника и молитвенсколько месяцев после избрания Местоника, который для молодых был отцом, блюстителем Владыки Петра решила: для взрослых - мудрым наставником и «а) поручить Тучкову ускорить проверуководителем, а для всех вообще - дение наметившегося раскола среди тидругом... Вечная тебе память, закативхоновцев, б) в целях разоблачения шееся солнышко Церкви Русской». монархических стремлений Петра, ме- Незадолго до своей кончины, 7 янсоблюстителя патриаршества, помеваря 1925 года, Патриарх назначил стить в «Известиях» ряд статей, комкандидатов в Местоблюстители — митпрометирующих Петра, воспользоваврополита Казанского Кирилла (Смиршись для этого материалами недавно нова; † 1937), митрополита Ярославзакончившегося обновленческого собора, ского Агафангела (Преображенского; в) просмотр статей поручить тт. Сте- † 1928), а в случае, если они не смопанову, Красикову, Тучкову, г) им же погут приступить к этим обязанностям, ручить просмотреть готовящуюся оппоместоблюстительство должен был восзиционной группой декларацию против приять митрополит Крутицкий Петр. Петра, д) одновременно с опубликова- В апреле 1925 года митрополиты Кинием статей поручить ОГПУ начать прорилл и Агафангел находились в ссылке, тив Петра следствие». Эта программа и к исполнению обязанностей Патрина раскол, ослабление Церкви и устрааршего Местоблюстителя приступил нение ее главы (без сомнения ее можмитрополит Петр. но назвать правительственной програм- На состоявшемся после погребения мой) жестоко и последовательно осу- Патриарха Тихона Архиерейском Собоществлялась все 20—30-е годы. ре (последнем довоенном Соборе), в ко- Восприяв пост Местоблюстителя, миттором участвовало около 60 архиереев, рополит Петр принял на себя отвсеми собравшимися были утверждены ветственность и за все проблемы, стоявместоблюстительские права митрополишие перед Церковью. В это время готота Петра. Став Первоиерархом Росвился второй собор обновленцев, котосийской Православной Церкви в апреле рые предлагали православным примире- 21

давление на епископов и постарается сдвинуть их с непримиримой позиции. Но как только появилось воззвание Петра... они заговорили другим языком и опустили свой флаг... то же самое произошло и с тихоновскими миряна- МИ». Обновленцы сетовали, что в «целом ряде епархий... идущая из Крутиц непримиримая линия тихоновцев выразилась в полном отказе даже от разговоров о церковном примирении. Тихоновские архиереи этого типа или отмалчивались, или сразу резко выражали свое отрицательное и враждебное отнощение и вообще боялись даже вступать в какие-либо сношения с синодальными представителями: очевидно, они буквально исполняли директивы своего начальства, но были и такие епархии, где, что называется, удавалось «завязать разговор» с тихоновскими главарями, однако кончались эти разговоры обычно той же непримиримостью». После послания Местоблюстителя Петра советские газеты стали обвинять его в контрреволюционной деятельно- П. Ф. Полянский (конец 90-х годов XIX века) сти. На обновленческом соборе Александр Введенский прочел фальшивый документ, в котором Местоблюститель ние и участие в нем. Некоторым праобвинялся в связях с заграницей (по вославным пастырям это предложение тем временем обвинение, достаточное показалось приемлемым, и они начали для ареста). вести с обновленцами переговоры. По- Между тем ОГПУ продолжил переслание нового Местоблюстителя от говоры с Местоблюстителем о легализа- 28 июля 1925 года к архипастырям, ции церковного управления, начатые еще пастырям и всем чадам Православной при Патриархе Тихоне. Условиями лега- Российской Церкви, в котором указылизации были:

1. издание декларации, вался единственный путь примирения — призывающей верующих к лояльности покаяние обновленцев и воссоединение относительно советской власти;
2. устраих с Церковью - укрепило всех ко- нение неугодных власти архиереев и
3. леблющихся и малодушных. Обновлен- осуждение заграничных епископов. Митцы писали: «..воззвание митрополита рополит Петр, как и ранее Патриарх Петра определило всю линию поведения Тихон, не принял этих условий. Постароцерковников... Тон, данный «крутерпев неудачу, уполномоченный ОГПУ тицами», уже заранее определил пози- Тучков (он совмещал должности начальцию староцерковников по всему фронника 6-го отдела ОГПУ и заместитету, и в дальнейшем возможны были ля председателя антирелигиозной КОтолько варианты одной и той же помиссии при ЦК ВКП(б)) стал подыскилитики. При этом по местам легко было вать среди православных архиереев такоуже просто ссылаться на центр, что мы го, который согласился бы захватить и видим на самом деле..» Далее в церковную власть и быть послушным статье приводился пример «левой групоружием в руках советской власти. Тапы» духовенства Ленинградской епарким человеком оказался архиепископ хии, которая до появления обращения Екатеринбургский Григорий (Яцков- Местоблюстителя склонна была идти ский; † 1932), которому Тучков пообенавстречу примирительной политике общал свою поддержку при регистрации новленческого синода: «До появления нового церковного управления. воззвания Петра Крутицкого эта группа События все яснее показывали неизподавала надежды, что она окажет свое бежность скорого ареста Местоблюсти- 22

теля. 6 декабря 1925 года Владыка написал следующее распоряжение: «В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам отправлять мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященнейшему Сергию, Митрополиту Нижегородскому. Если же сему Митрополиту не представится возможности осуществлять это, то во временное исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя вступит Высокопреосвященнейший Михаил, Экзарх Украины, или Высокопреосвященнейший Иосиф, Архиепископ Ростовский, если митрополит Михаил будет лишен возможности выполнять мое распоряжение». Шаг этот был продиктован тревогой о судьбе управления Церковью, желанием оградить Российскую Православную Церковь от анархии и расколов, захвата церковного управления группами, имеющими корыстные интересы, что всегда ведет к разрыву с канонами и традициями Православия. Через несколько дней после этого распоряжения митрополит Петр был арестован. Арест главы Церкви развязал руки раскольникам и дал властям уверенность в скором и окончательном разгроме Православной Церкви. 22 декабря 1925 года группа из девяти епископов во главе с архиепископом Екатеринбургским Григорием собралась в Москве. Они заявили, что деятельность Местоблюстителя Петра контрреволюционна и с его арестом Церковь лишилась управления, что вызывает необходимость организации Высшего Временного Церковного Совета П. Ф. Полянский (сидящий справа) в кругу родных и близких. Снимок сделан предположительно в Киеве в начале ХХ века ВВЦС лишались всякой канонической основы. Но Тучков продолжал надеяться на свое соглашение с Владыкой Григорием. Он предложил архиепископу устроить свидание с митрополитом Петром и от него добиться согласия на учреждение ВВЦС. Владыка Григорий составил ВВЦС доклад на имя Местоблюстителя, «Известия» 7 января 1925 года. 14 янвакотором писал, что после его ареста ря митрополит Сергий послал архиепив Православной Церкви начались нескопу Григорию письмо, потребовав строения, которые могут вызвать раскол, ответа о произведенном самочинии. что митрополит Сергий не может вы- Владыка Григорий не смог дать вразуехать из Нижнего Новгорода в Москву мительного объяснения о канонических для управления церковными делами, что основаниях своих действий, и митромитрополит Михаил (Ермаков; † 1929) полит Сергий (Страгородский; † 1944) отклонил поручение по исполнению обяпослал ему уведомление о запрещении занностей Патриаршего Местоблюститеего и единомышленных с ним архиля и архиепископ Йосиф (Петровых; ереев в священнослужении и объявле- + 1937) не может принять его, так как нии всех их служебных действий (руон совершенно неизвестен. Григорий коположений, назначений, наград, распредложил кандидатами на исполнение поряжений) недействительными с 22 деобязанностей Местоблюстителя себя и кабря 1925 года. С заявлением миттрех своих единомышленников. рополита Сергия как Заместителя Ме- Не получая никакой информации об соблюстителя действия по организации истинном положении в Церкви, боясь 23

Митрополит Крутицкий и Коломенский Петр (Полянский). Фото 1924 года за судьбу церковного управления, опасаясь анархии и раскола, Местоблюститель резолюцией на докладе архиепископа обязанностей Патриаршего Местоблюстителя коллегии из трех архипастырей, включив в нее архиепископа Владимирского Николая (Добронравов; † 1937) и архиепископа Томского Димитрия (Беликов), известных своей твердостью и преданностью Церкви. Кандидатов, предлагавшихся Григорием, он исключил из списка, повелев им отправляться в свои епархии. Участвовавшие в переговорах уполномоченные ОГПУ Тучков и Казанский ни слова не сказали о том, что архиепископ Николай сидит в той же тюрьме, что и митрополит Петр. Кроме того, они убеждали Владыку, что архиепископ Димитрий прислал телеграмму (она была фальшивой) и обязательно прибудет из Томска, хотя Димитрий даже не слышал об этих переговорах. Владыка догадывался, что все обстоит не так, как рисуют ему следователи при молчаливом согласии архиепископа Григория, но в изоляции узнать правду ему было не у кого. После долгих раздумий Владыка Петр попросил вклю- 24 чить в коллегию митрополита Арсения (Стадницкого; † 1936), написал телеграмму, отдал Тучкову, но тот ее не отослал. Все годы тюремного заключения митрополита мучила мысль, не приведут ли его действия к ухудшению положения Церкви. Беспокойство по поводу правильности принятых решений о создании коллегии, о назначении архипастырей, общая неопределенность и отсутствие сведений о подлинном положении церковного управления - все это вызывало сильнейшие переживания и сказалось на здоровье Владыки, от природы могучего и выносливого. После встречи с архиепископом Григорием и Тучковым он заболел тяжелым нервным расстройством и был помещен в тюремную больницу. Тем временем митрополиту Агафангелу, кандидату на пост Местоблюстителя, власти разрешили вернуться из ссылки в Ярославль. В пермской тюрьме он был задержан для встречи с уполномоченным ОГПУ Тучковым. Тучков обрисовал тяжелое положение Православной Церкви, которое еще более ухудшается борьбой за власть между архиепископом Григорием, возглавляющим ВВЦС, и митрополитом Сергием, и предложил митрополиту Агафангелу «ради установления церковного мира» как второму кандидату на местоблюстительство и старейшему и авторитетнейшему архиерею вступить в управление Церковью в качестве Патриаршего Местоблюстителя и начать переговоры с правительством о регистрации церковного управления, в чем Тучков обещал оказать митрополиту всяческую поддержку. Владыка поверил и, не выясняя дальнейшего, не войдя в переговоры по столь важному делу с митрополитом Петром, 18 апреля 1926 года составил в Перми послание о своем вступлении в права Патриаршего Местоблюстителя, которое отправил митрополиту Сергию вместе с сопроводительным письмом. Митрополит Сергий испросил у Тучкова разрешение обменяться письмами с Местоблюстителем Нетром в связи с создавшейся ситуацией. Тучков, хорошо понимая, какую распрю теперь можно разжечь, сразу же передал письмо митрополиту Петру и предложил ему за отказ от местоблюстительства легализацию церковного управления под руководством митрополита Агафангела. Петра же обещал освободить из заклю-

чения и дать ему возможность уехать сторженную симпатию и управляемая им на Кавказ или в Крым для лечения. паства, предлагаемая мера была бы Владыка, несмотря на то что митропосягательством на его достоинство и полит Сергий в письме предупреждал неслыханное для него оскорбление.. о необходимости относиться к словам Это перешло бы всякие пределы спра- Тучкова с осторожностью, в письме ведливости. А относительно архиепискоот 22 мая на имя митрополита Агапа Григория должен сказать, что арфангела приветствовал его решимость хиерей, лишенный кафедры и подверг принять на себя обязанности Патриаршийся запрещению, не может быть чле шего Местоблюстителя, предполагая ном Синода». вопрос об окончательной передаче обя- 5 ноября 1926 года, почти через год занностей выяснить по возвращении после ареста, митрополит. Петр был митрополита Кирилла из ссылки, срок приговорен к трем годам ссылки и в декоторой кончался. Но митрополит Кикабре отправлен этапом в Тобольск, рилл не возвратился, и тогда в письме Только теперь, выйдя из одиночки, от 9 июня Владыка подтвердил переон узнал истинное положение церковдачу местоблюстительских прав. Все же ных дел в России и 1 января 1927 года из опасения быть обманутым в докув пермской тюрьме составил воззваменте о передаче местоблюстительства ние, в котором окончательно упраздон добавил: «В случае отказа Мит- НИЛ коллегию, подтвердил запрещение рополита Агафангела от восприятия влав священнослужении архиепископа Гристи или невозможности ее осуществлегория и его единомышленников и сообния, права и обязанности Патриаршещил о решении митрополита Агафангего Местоблюстителя возвращаются снола отказаться от принятия на себя ва ко мне, а Заместительство - Митобязанностей Местоблюстителя Патрирополиту Сергию». Тучков знал, что аршего престола. днем раньше митрополит Агафангел 21 января на свидание к Владыке решительно отказался от местоблюсти- Петру в екатеринбургскую тюрьму тельства, но промолчал. Через неявился архиепископ Григорий и митсколько дней митрополит Петр получил рополит подтвердил, что тот стоит вне от Владыки Агафангела письмо с откамолитвенно-канонического общения с зом от поста Местоблюстителя, после ним и что производимая им и его сточего Владыка Петр был переведен в сузронниками смута не может быть терпидальский политизолятор, где содержалма в Церкви. Тогда Владыке Петру ся в одиночке, без известий о происудалось передать свое обращение на воходящем за стенами тюрьмы. лю, и оно стало широко известно. Вскоре Тучков пришел к митропо- В феврале 1927 года митрополит литу с новым предложением: учредить Петр прибыл на место своей ссылки, Православный Синод с обязательным в село Абалак. Власти велели ему включением в него архиепископа Грипоселиться на территории упраздненного гория. При этом умалчивалось, будет Абалакского монастыря. Пока ремонтили сам митрополит Петр участвовать ровали отведенную ему комнату рядом в заседаниях. Если нужно, насмешливо с сельсоветом, Владыка жил в поселке. заметил Тучков, то члены Синода могут Держался он осторожно, хорошо пониприезжать в суздальский изолятор и мая, что каждое слово ОГПУ может здесь проводить свои заседания. Митистолковать против него. Монахиня рополита Сергия Тучков предложил Ивановского монастыря Евгения (Малишить прав Заместителя Местоблюстинежных) помогала ему по хозяйству, но теля и переместить в Красноярскую основную работу по дому Владыка выепархию. Тучков старался восстановить полнял сам: топил печь, готовил еду, Владыку против его заместителя, расубирал комнату. Прожил он здесь несказывая о нем только дурное, обвидолго. Пермское воззвание митрополита, няя его в интригах и политиканстве. обращенное к православной пастве, испу- Впоследствии митрополит Петр писал гало власти, и в начале апреля он был председателю ОГПУ Менжинскому: «По отправлен в тобольскую тюрьму. отношению к митрополиту Сергию, од- 9 июля 1927 года ВЦИК принял реному из заслуженных, просвещенных и шение о судьбе Патриаршего Местоблюавторитетнейших архиереев, к которостителя. Текст этого постановления нам му последние относились с уважением пока неизвестен, но, судя по тому, что и перед которым выражала свою во- ОГПУ при последующем вынесении при- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 25

говора будет ссылаться на это постаотбывал ссылку давний знакомый митроновление, оно содержало рекомендации полита Петра профессор Иван Васильепожизненного заключения. Дальнейшую вич Попов, крупнейший специалист по ссылку Владыку отправили отбывать за патристике, с которым Владыка пере- Полярный круг, на берег Обской губы, писывался. Несколько раз Попов посыза 200 верст от Обдорска, в поселал Владыке денежные переводы, и, лок Хэ. когда сообщил, что деньги эти пересы- В этом же поселке вместе с митролаются через него митрополитом Сергиполитом жил епископ Василий (Беляем, Владыка огорчился: почему его заев). Он был приговорен к ссылке, котоместитель не пересылает ему деньги рая оканчивалась в январе 1929 года, но открыто? Ведь не за политические пре- ОГПУ неожиданно отменило ссылку и ступления находится. Патриарший Меосвободило его. Прощаясь с епископом стоблюститель в ссылке, а за верность Василием, Владыка Петр просил пере- Православной Церкви. Владыка просил дать своему заместителю, митрополиту передать митрополиту Сергию, что ни в Сергию, что он прочел в газете деклачем не нуждается и переводов присырацию нынешнего православного Синода лать больше не нужно. Все эти личные и вполне ею удовлетворен, добавив, что неурядицы, однако, не оказывали никаона является сегодня необходимой, но кого влияния на церковную жизнь. одобрение не касается некоторых абза- Летом 1929 года епископ Дамаскин цев декларации, о которых он не (Цедрик; † 1937) организовал поездку желал бы высказывать ни одобрительгонца к митрополиту Петру. Гонец прино, ни отрицательного суждения. вез узнику подборку документов, касаю- В ссылке Владыка жил в атмосфере щихся церковных событий, происшеднеприязни со стороны местного духоших после опубликования Декларации венства — обдорский, абалакский и хан- 1927 года. Из документов вырисовыский священники были обновленцами. валась тревожная картина: нарушение Местоблюститель в обновленческие храцерковного мира, уход некоторых архиемы не ходил, а глядя на него перереев из административного подчинения стали их посещать и верующие, котомитрополиту Сергию, что чревато было рых было в тех местах и без того новыми расколами. В декабре 1929 года немного. Владыка Петр писал своему замести- Трехлетняя ссылка митрополита Петтелю, что ему стало известно о раздора заканчивалась в 1928 году, но 11 мая рах и разделениях в Церкви, что мит- 1928 года постановлением Особого Соверополит Сергий переходит границы дощания ОГПУ срок был продлен еще на веренной ему власти и просил митродва года. Здоровье Владыки становилось полита все это устранить и разъяснить все хуже, он с трудом переносил кликлиру и мирянам, что Церковь не замат, особенно в зимние месяцы. «Дальнимается политической деятельностью и нейшее оставление меня в настоящем не ее дело порицать или поощрять трудно переносимом климате при моих советскую власть. сильно развивающихся болезнях (эм- Полгода Местоблюститель ждал отвефизема легких, миокардит, хронический та митрополита Сергия и, не дождавларингит и др.) и при отсутствии шись, летом 1930 года предал письмо средств для ослабления их равноогласке, что очень напугало власти. 17 авсильно обречению на смерть»,- писал густа 1930 года ГПУ арестовало Вла- Владыка в ОСО ОГПУ и ВЦИК, но дыку, которому оставалось пробыть в заявление было оставлено без последстссылке лишь четыре месяца. Перед вий. В сильные морозы начиналась отъездом он все свои вещи раздал одышка и невозможно было двигаться, нищим. После трехмесячного пребываприносили сильнейшие страдания ревмания в тобольской тюрьме митрополит тические боли в суставах рук и ног, был переведен в Екатеринбург, где его но и вторичная просьба Владыки о пере- , посетил уполномоченный ОГПУ мене места ссылки осталась без вни- И. В. Полянский - (встреча с одномания. В марте 1929 года ОГПУ профамильцем принесла Владыке мало привело в его комнате обыск: искали ятного) и предложил Владыке отказатьпереписку, но ничего не нашли. Зная ся от местоблюстительства. Иначе, угмелочную придирчивость ГПУ, митророжал он, митрополита ждет новая полит из переписки ничего не хранил. ссылка или тюремное заключение до Недалеко от Обдорска, в Сургуте, двух лет. 26

Тяжело было слушать эти угрозы, но отказ от местоблюстительства сразу поставил бы под сомнение права митрополита Сергия, и Церковь могла остаться без законного главы. Последствия этого шага нетрудно предсказать: борьба за церковную власть и новые расколы. Владыка Петр хорошо знал, что церковные расколы не преодолеваются в земной жизни, что проповедь расколоучителей не покроется благочестием личной жизни, не омоется мученической кровью. Объясняя, почему он не может согласиться с предложением ОГПУ, митрополит Петр в заявлении Менжинскому 27 марта 1931 года писал: «Прежде всего я нарушил бы установленный порядок, по которому Местоблюститель остается на своем посту до созыва Поместного Собора. Собор, созванный без санкции Местоблюстителя, будет считаться неканоническим и постановления его недействительными... Далее, моя смена должна повлечь за собою и уход моего заместителя митрополита Сергия... К такому обстоятельству я не могу отнестись равнодушно. Наш одновременный уход не гарантирует церковную жизнь от возможных трений и, конечно, вина ляжет на меня. Поэтому в данном случае необходимо наше совместное обсуждение, равно как и совместное разъяснение вопросов в связи с моим письмом митрополиту Сергию, датированным декабрем 1929 года. Наконец, мое распоряжение, вышедшее из тюрьмы, несомненно, вызовет разговоры, догадки, будет истолковано как вынужденное, с разными нежелательными выводами... Откровенно скажу, что лично о себе я не хлопочу: дней моей жизни осталось немного, да и, кажется, я уже потерял интерес к жизни, скитаясь в общем более восьми лет по тюрьмам и ссылкам. Я только опасаюсь, что распоряжением и деланием наобум нарушить могу свой долг и внести смуту в среду верующих». В ноябре 1930 года ОГПУ начало против Местоблюстителя новое дело, обвиняя его в том, что он, находясь в ссылке, вел «среди окружающего населения пораженческую агитацию, говоря о близкой войне и падении соввласти и необходимости борьбы с последней, а также пытался использовать церковь для постановки борьбы с соввластью». Начальнику тобольского окротдела ОГПУ было послано сообщение, 3* что против митрополита возбуждено следствие, и тобольское ГПУ должно «раздобыть данные, уличающие Петра Полянского в сношении с церковниками и попытках руководства церковью в антисоветском направлении... обратить внимание на его связь с тобольским духовенством... Подтвердить свидетельскими показаниями... все.. факты антисоветской агитации со стороны Полянского, и в особенности факты направления верующих на активную борьбу с обновленцами». 30 ноября Местоблюстителя привели на допрос. На поставленные ему вопросы он отвечал: «Находясь в ссылке на тобольском севере, в дела управления Церковью я не вмешивался, был только один случай, я написал митрополиту Сергию письмо, в котором сообщил о дошедших до меня слухах о том, что в Церкви происходят раздоры и разделения в связи с переходом им границ доверенной ему церковной власти, и просил его все это устранить... Далее, находясь в Абалаке ссыльный священник обратился ко мне с предложением, очевидно идущим из Тобольска, о награждении некоторых духовных лиц. Я ему ответил, чтобы местный архиерей написал мне по этому поводу. Со своей стороны я имел в виду представить этО митрополиту Сергию со своим мнением». 12 декабря митрополит был вызван к следователю Костину, который прочитал ему обвинительное заключение и предложил ответить на некоторые вопросы. Понимая всю важность ответов, Владыка писал показания собственноручно: «В предъявленном обвинении виновным себя не признаю. Пораженческой агитацией в ссылке не занимался... Вообще я противником советской власти никогда не был. Советскую власть я признаю, ее распоряжениям подчиняюсь». 14 января следователь ОГПУ Костин объявил Владыке об окончании следствия и спросил, желает ли он дополнить свои показания. Митрополит написал: «Я решительно заявляю о своей непричастности к тем действиям, в которых хотят меня обвинить... действиям нелепым и детски наивным... Я знаю, что совесть моя чиста, и это побуждает меня просить о проявлении ко мне советской справедливости, учитывая при этом мою старость, обремененную болезнями, и продолжительную ссылку... Нельзя не принять во внимание и того, 27

что контрреволюций деятельности: мучителям, ответил Тучкову резко, за отводится время четыре года тому на- что впоследствии извинился. Все эти гозад, никто из властей ни одним сло-. ды, поставленный в условия одиночновом до последнего времени не упрекнул го заключения, он выдерживал мысленменя в том». Митрополит за одиннаную брань, отгоняя от себя все худые дцать лет своих мытарств так ни рамысли и чувства; не только поступком, зу и не принял предъявленных ему но и словом не проявил он ни к кому обвинений, он знал - допущенная им неприязни или нерасположения. слабость и подтверждение этой клеветы После ухода Тучкова смятение охваможет повредить Русской Церкви. тило душу старца, и прошло не менее Следствие кончилось, и снова — одидвух часов, прежде чем, помолившись, ночное заключение. Митрополиту быон сумел успокоиться и уяснить проло 69 лет. Могучее здоровье его было исходящее. Конечно, не могло идти ниразрушено годами ссылок и тюрем. какой речи о сотрудничестве с ОГПУ, Словно надеясь на скорую его смерть, и об этом надо было заявить опре- Владыку держали в невыносимых усделенно. В тот же день Владыка обловиях. Так прошел почти гоД - заратился к надзирателю, чтобы тот вызвал ключения в екатеринбургской тюрьследователя Костина, присутствовавшеме — без передач, без свиданий и почти го при разговоре с Тучковым, но того без прогулок. После каждого приема в тюрьме не оказалось. На следующий пищи у него начинались сильные боли день митрополит попросил отправить в желудке и в конце концов развил- Тучкову телеграмму и написал письмо, ся катар, ночами все чаще случаться в котором вежливо, но твердо отказалстали приступы астмы, особенно после ся от предложения. «Если бы я явполуночи. Эти приступы сопровождались лялся только гражданином П. Ф.,— нестерпимыми страданиями и обморописал Местоблюститель,— то путь мой ками, и тогда он лежал на полу, был направлен иначе, но как первый пока не приходил в себя. Иногда Предстоятель Церкви я не должен приступ продолжался так долго, что вхоискать своей линии. В противном случае дил надзиратель, поднимал и клал на получилось бы то, что на языке церковкойку старца-митрополита. Каждый веном называется лукавством. Не позвочер Владыка засыпал с мыслью — ляет мне окунуться в те занятия и совстанет ли завтра? стояние моего здоровья...» В конце апреля или начале мая в ка- Еще более определенно сформулиромере Местоблюстителя неожиданно повал Владыка отказ от предложения в явился Тучков. Он предупредил митписьме от 25 мая 1931 года к Менрополита, что на этот раз приехал без жинскому: «Расстроенное здоровье и предложения отказа от местоблюстипреклонный возраст не позволяет мне со тельства. Митрополит с облегчением всей серьезностью и чуткостью отневздохнул и приготовился слушать. стись к роли осведомителя... Нечего и Разговор не выходил за рамки вопроговорить, что подобного рода занятия сов о Синоде - кого и куда назнанесовместимы с моим званием и к тому чить. Распрощались доброжелательно, же несходны моей натуре». и Владыка успокоился. На следующий В другом письме Владыка объяснядень Тучков пришел со следователем ет: «Мы по слабости нашей более или Костиным. Митрополит ожидал продолменее отступаем от того идеала, той жения вчерашней темы, но Тучков даже истины, которая заповедана христианам. не упомянул о ней. Он заговорил о том, Но важно то, чтобы не быть озабочто Местоблюстителю грозит новый срок ченным только земным и ради этого заключения и единственный выход из не убивать яростно истину и не сходить создавшегося положения — стать освес ее пути. Тогда лучше вовсе отречьдомителем ГПУ. Иначе, пригрозил Тучся от Бога... В этом деле пришлось ков, придется еще сидеть. бы столкнуться с двумя совершенно Положение было безысходным. Влапротивоположными принципами: хридыка сказал нечто неопределенное и тут стианским и революционным. Основой же спохватился. Он почувствовал, что первого принципа служит любовь к его душе угрожает большая опасность. ближнему, всепрощение, братство, сми- Потеряв свою обычную выдержку и рение; а основой второго принципа является: цель оправдывает средства — менно сохранял по отношению к своим классовая борьба, разгром и т. п. Ста- 28

новясь на точку зрения этого второ- тельственных деяний не совершал... то принципа, становишься на этот Обращаюсь в лице Вашем к советской революционный путь, напрашиваешься справедливости и убедительно прошу на борьбу и таким образом отрекаешь- Вас освободить меня из заключения и ся не только от истинного символа возвратить на место постоянного жихристианской веры и уничтожаешь ее тельства, где бы я мог основательно основы — идеи любви и другие, но и заняться лечением у пользовавших принципы исповедания веры. Нет нужды меня раньше профессоров и иметь обговорить, как должна быть разрешена щение с сослуживцами архиереями - эта дилемма — любовь к ближнему и моим заместителем и другими». Ответа классовая борьба — серьезно верующим на это письмо, как и на все другие, человеком, и в частности, не • наемон не получил. ником, а настоящи пастырем Церкви. 23 июля 1931 года Коллегия ОГПУ Едва ли бы последний знал покой во выслушала «дело» митрополита и «за всю свою жизнь, если бы подвергся ис- упорную борьбу с Советской Властью кушению со стороны указанных проти- и активную контр-революционную деяворечий». тельность» постановила «Полянского- Переживания митрополита Петра пос- Крутицкого Петра Федоровича заклюле визита Тучкова были столь силь- чить в концлагерь сроком на пять лет. ны, что спустя несколько дней Влады- Считая срок с момента вынесения наку парализовало - отнялись правая ру- стоящего постановления» (то есть без ка и нога. Рука со временем начала зачета года, проведенного в одиночке). двигаться, а нога так и не восста- Сразу после вынесения приговора новилась. С момента ареста прошло уполномоченные ОГПУ Агранов и Тучдевять месяцев, предъявленное обви- ков отправили администрации екатериннение по 58-й статье было смехотвор- бургской тюрьмы служебную записку с ным, и на допросы его не вызывали. рекомендацией содержать митрополита Следователь на вопрос Владыки об об- под стражей во внутреннем изоляторе. винении только махнул рукой и сказал: Приговор Владыке был объявлен, а со- «Это обвинение по 58-й статье не име- держания секретной записки он ниет никакого значения, потому что не когда не узнал. опирается ни на какие факты». После объявления приговора следо- Но выпускать из одиночки его не ватель Костин посоветовал митрополисобирались. 25 мая 1931 года Место- ту раскаяться и написать заявление блюститель писал Менжинскому: «В на- о своем участии в Союзе русского стоящее время я настолько изнурен, народа - «иначе придется сидеть и сичто затрудняюсь двигаться, стоять и дадеть». «Я не только не участвовал же говорить. Признаки удушья иногда в такой организации, но даже не слысовместно с обморочными состояниями шал, чтобы подобная организация сущеучастились, и всякий раз после них ствовала в Советском Союзе» — был отделаюсь совершенно разбитым и словно вет митрополита. «Тогда вам нужно немыслящим. Лишение существенных принести раскаяние за участие в анпотребностей слишком велико, и все тисоветской организации»,- настаивал мои мысли фиксированы на одном воп- Костин. «Но я ни в каких подобных росе: когда же наконец окончатся мои организациях не участвовал»,- ответил скитания по тюрьмам и ссылкам.. Владыка. За время ареста я еще ни разу не Время шло, надежды на освобождение видел солнца. Мне приходится положитаяли. Удивляло его то, что мера нательно подвизаться, сидя в камере. Мои казания по своей тяжести совершенно 20-минутные прогулки (точнее, сидение не соответствовала тому приговору, коу тамбура, ведущего в каменный подторый был ему зачитан. Отчаявшись вал, по условиям тюрей жизни, получить ответ на свои письма об обобычно совершаются между десятью и легчении своей участи, Владыка напиполовиной двенадцатого ночи, да и то с сал Тучкову: «Откровенно говоря, смерти перерывами. Угнетает также изоляция, я не страшусь, только не хотелось бы лишение права переписываться с родныумирать в тюрьме, где не могу принять ми и получать от знакомых пищу... последнего напутствия и где свидетеля- С особой настойчивостью утверждаю, ми смерти будут одни стены... Постучто контрреволюцией я никогда не пите со мной согласно постановлению... занимался, каких-либо противоправи- отправьте в концлагерь... как ни тяже- 29

ло там будет, все-таки несравненно Шли месяцы, а в положении старца легче настоящей одиночки». ничего не менялось, разве что усло- Летом 1933 года ему заменили про- вия становились жестче и строже: его гулки в общем дворе на прогулки в перевели в верхнеуральскую тюрьму крохотном отдельном дворике, представ- особого назначения и поместили в одилявшем собою нечто вроде сырого ночную камеру, а вместо имени дали погреба, на дне которого постоянно номер — 114, чтобы никто не знал о скапливались лужи от дождевой воды, судьбе Местоблюстителя. Надзирателям а воздух был наполнен испарениями было запрещено выводить митрополита отхожих мест, соседствовавших с двотуда, где бы он мог столкнуться с друриком. Когда Владыка увидел свое ногими людьми. вое место прогулок, с ним сделался Срок прошел 23 июля 1936 года, но приступ удушья и, боясь упасть, он едва Владыку не освободили. Двумя недобрался до камеры. Вскоре тюремное делями раньше состоялось заседание начальство сообщило, что деньги, кото- Особого Совещания при НКВД СССР, рые были на его счету, израсходопродлившее срок заключения митропованы и дополнительные порции ИЗ лита еще на три года. Президиум столовой ему больше выдаваться не бу- ВЦИК утвердил это решение. дут. Власти не только не желали об- «А все-таки я теперь не умру»,- легчить условия содержания старого сказал старец, выслушав приговор. С этобольного человека, но и сделали все, го времени условия заключения митрочтобы никто не узнал о судьбе Патриарполита стали еще строже. Вряд ли он шего Местоблюстителя. Учитывались видел кого-нибудь, кроме начальника даже мелочи: в соседней камере вметюрьмы и его заместителя по опесто узника была размещена приемративной части. По-видимому, к этому ная помощника врача, которому строговремени ему была запрещена официальнастрого было запрещено входить с ная переписка. 2 августа при вечернем митрополитом в какие бы то ни было обходе митрополит Петр попросил отношения и оказывать ему медицинначальника тюрьмы Артемьева уделить скую помощь. На неоднократные просьему несколько минут внимания. При бы Владыки связаться с местным арэтом сказал, что он — Патриарший хиереем следовали отказы. Местоблюститель и за это находится в И снова старец пишет властям. тюрьме и что несправедливо держать Две темы перед ним - бесконечность в заключении невиновного, добиваясь страданий и своих обязательств перед его смерти, все равно он уже назначил Церковью. В августе 1933 года Влатрех заместителей, а каждый из них дыка писал в Коллегию ОГПУ: «В сущв свою очередь назначил еще трех, ности местоблюстительство лично для и заместителей хватит на тысячу лет. меня не представляет интереса, наобо- На следующий день Артемьев составил рот, оно все время держит меня в окорапорт, на котором оперуполномоченвах гнета... Но я должен считаться с тем НЫЙ Яковлев поставил резолюцию: обстоятельством, что решение данного «Приобщить... к делу... Учтите, что вопроса не зависит от моей инициатизаключенный Nº 114 делал попытку уставы и не может быть актом моей единовить связь с внешним миром и исноличной воли. Своим званием я неразпользовать для этого ныне уволенного рывно связан с духовными интересами врача тюрьмы, поручая ему передать и волей всей Поместной Церкви. Таким от него митрополиту Сергию икону...» образом, вопрос о распоряжении место- Затем Артемьевым и Яковлевым быблюстительством, как не являющийся ла составлена справка: «Отбывая заклюличным вопросом, не подлежит и личночение в Верхнеуральской тюрьме, прому усмотрению, в противном случае я являет себя непримиримым врагом сооказался бы изменником Святой Церкветского государства, клевещет на суви. Между прочим и в акте о моем ществующий государственный строй... вступлении имеется напоминание, что я обвиняя в «гонении на Церковь», обязан не уклоняться от исполнения во- «ее деятелей». Клеветнически обвиняет ли Патриарха Тихона, а следовательно органы НКВД в пристрастном к нему и воли подписавшихся к акту Архиереотношении... Пытался связаться с внешев... равно как и воли клира и веруюним миром из заключения, используя щих, девятый год состоящих со мной в для этого медицинский персонал тюрьмолитвенном общении». мы, в результате чего получил от ду- 30

ховенства города Верхнеуральска про-, ской области приговорила митрополита сфору как знак привета»... Крутицкого Петра к расстрелу, а 10 ок- Этих «обвинений» было достаточно тября в четыре часа дня приговор для вынесения решений о высшей мебыл приведен в исполнение. -ре наказания. Нет сомнения, что все это Митрополит Сергий (Страгородский) было лишь формальным оправданием уже девять месяцев был Патриаршим убийства Местоблюстителя. 2 октября Местоблюстителем... 1937 года тройка НКВД по Челябин- Иеромонах ДАМАСКИН (Орловский) Вниманию читателей предлагается один из важнейших архивных документов — Послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Российской Церкви от 28 июня 1925 года Божией милостию Патриарший местоблюститель, митрополит Крутицкий, смиренный Петр Возлюбленным о Христе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Российской Церкви Благодать Вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Уже более трех месяцев прошло с тех пор, как Господу угодно было призвать к Себе Кормчего Русской Церкви, благостнейшего Отца нашего Святейшего Патриарха Тихона. Тяжела для нас эта утрата, особенно в настоящее время, когда корабль церковный приходится вести к тихой пристани среди бушующих волн житейского моря. Много врагов у Православной Христовой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле Православных обителях, верующий народ в унию и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием. Так называемые евангелисты, или баптисты, и также и другие сектанты всюду, где только возможно, проповедуют свои вероучения и увлекают довердуши мнимою святостью своей жизни и обещанием материальной помощи. И бедная, немощная православная душа, не будучи в состоянии познать всю ложность сектантских учений, восторгаясь воодушевлением их проповедников, а нередко соблазняясь и материальными расчетами, пьет яд духовной отравы и гибнет, отпадая от Святой Церкви Православной... Все это происходит в то время, когда широкой волной разливается неверие, проникая во все слои нашего общества. К глубокому прискорбию, попущением Божиим, произошло разделение и внутри самой Православной Церкви. По слову Божию, они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1 Ин. 2, 19). Мы разумеем так называемых живоцерковников, обновленцев, возрожденцев, самосвятов и т. п. Все они своей самочинной иерархией и самочинным устроением церковной жизни, как в исконной России, так и на Украине и в других местах, отделяются от единого Тела Христова, т. е. от Святой Его Православной Церкви, и тем смущают православный народ. Но непреложны слова Господа: то, что утаено от премудрых и разумных, Господь действительно открыл младенцам (Лк. 10, 21). Наш православный русский народ простым сердцем своим почувствовал внутреннюю неправоту обновленческого движения и всю его опасность. Где только ему возможно, он со справедливым негодованием отвергает это движение и не посещает обновленческих храмов. В настоящее время так называемые обновленцы все более и более говорят о соединении с нами. По городам и уездам они собирают собрания, приглашают на них православных клириков и мирян для совместного обсуждения вопроса о соединении с нами и для приготовления к созываемому 31

ими осенью текущего года своему новому лжесобору. Но должно твердо • помнить, что, по каноническим правилам Вселенской Церкви, все такие самочинно устраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собранезаконны. Поэтому них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящее собрание, канонические правила воспрещают. По 20-му правилу Антиохийского Собора, «никому да не будет позволено составляти соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии». В Святой Божией Церкви законно и канонично только то, что благословлено Богоучрежденною Церковною Властию, преемственно сохраняющейся от времен Апостольских. Все же самочинное, все, что совершалось обновленцами без соизволения в Бозе почившего Святейшего Патриарха, все, что теперь совершается без благословения нашей мерности — Местоблюстителя Патриаршего, действующего в единении со всей Православной законной иерархией, — все это не имеет силы по канонам Святой Церкви (апостольское правило 34, 39), ибо истинная Церковь едина, и едина пребывающая в ней благодать Всесвятаго Духа: не может быть двух Церквей и двух благодатей. Едино тело и един дух якоже и звани бымте во едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф. 4, 4-6). Не о соединении с Православной Церковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. Главные их заблуждения состоят в том, что, отступив самочинно от законной иерархии и ее главы, Святейшего Патриарха, они пытались обновить Христову Церковь самочинным учением (Живая Церковь, Nº 1-11), они извратили церковные правила, установленные Вселенскими Соборами (Постановления лжесобора 4 мая 1923 года), они отвергли власть Патриарха, соборне установленную и признанную всеми восточными Православными Патриархами, то есть отвергли то, что признало все Православие и, кроме этого, на своем лжесоборе осудили его. Вопреки правилам святых Апостолов, Вселенских Соборов и Святых Отцев (апостольское правило 17, 18; VI Вселенского Собора правила 3, 12, 48; Святителя Василия Великого 12) они разрешают епископам быть женатыми и клирикам двоеженцами, то есть нарушают то, что вся Вселенская Православная Церковь признает для себя законом и что может быть изменено только Вселенским Собором. Таким образом, разрывают связь с Церковным Священным Преданием и подпадают под соборное осуждение за нарушение Предания (Догматические определения VII Вселенского Собора). Даже первоначальные деятели обновленческого движения (епископ Антонин и др.) сами сознали всю неканоничность своих заблуждений, о чем открыто и настойчиво заявляют в своих пропо- Присоединение к Святой Православной Церкви так называемых обновленцев возможно только при том условии, если каждый из них в отдельности отречется от своих заблуждений и принесет всенародное покаяние в своем отпанепрестанно молим Господа Бога, да возвратит Богомудрые и Боголюбезные Архипастыри, честные Пастыри и все возлюбленные Православные христиане. В столь тяжелое, переживаемое ныне время церковной жизни, уповая на Божественное, пекущееся о нас, Промышление, будем пребывать в союзе мира и любви между собою, будем едино (Ин. 17, 22—23), помогая друг другу охранять нашу Православную веру, являя везде и всюду примеры доброй жизни, любви, кротости, смирения и повиновения существующей Гражданской Власти, в согласии с заповедями Божиими (Мк. 12, 17; Рим. 13, 1; Деян. 4, 18—19), памятуя, что Церковь Христова ведет верующих только к духовно-нравственному совершенствованию и нет в ней ниухово-нравстенному сомер какого места для политической борьбы, дабы Власть видела это и Дух Божий возглаголал бы через нее благая о Церкви Святой (1 Пет. 11, 12—14). Будем усердно молить Милостивого Бога, да НЕЗЫБЛЕМУ сохранит Он в Православии нашу Русскую Церковь. «Утверди, Господи, Церковь, Юже стяжал еси честною Твоею Кровию» (святого Космы Маюмского ирмос 3-й песни на Сретение Господне)». 32

ПРОПОВЕДЬ

Рождество Христово Рождество Христово, которое мы ночество - страшное, жгучее, убийсегодня празднуем с такой леркостью ственное одиночество, которое снедает сердца, с такой благодарностью и расердца стольких людей, было долей достью, заслуживает внимания не Пречистой Девы Богородицы, Иосифа только нас, людей, но и всей твари; Обручника и только что родившегося потому что Рождество Христово, Христа. Он был чужой, никем не же- Воплощение Слова Божия, принесло ланный, исключенный и оставленнам небывалую, непостижимую, ноный. Это - начало Его пути; и на вую весть как о Боге, так и о человеке этом пути Он приобщился всем, кто и обо всей твари. так живет и в наше время - чужими Бог во Христе явился нам небывасреди людей, которые должны бы лым и непостижимым образом. Языбыть для них братьями; презренны ческие народы могли себе представить они, побеждены подлостью, трусостью Бога великого, Бога небесного, как бы и злобой человеческой. Уязвимы они воплощающего все великое, велипо хрупкости своей, по беззащитности чественное, дивное, о чем человек мосвоей. Наше дело, христиан, увидеть жет мечтать на земле. Но только Бог в них образ Того Бога, Которого мы мог открыться человеку, каким Он благоговейно сегодня чтим, и так их открылся в Воплощении Христовом; принять, как мы приняли бы теперь Бог стал одним из нас. Но не во славе, Христа, если бы Он явился перед наа в немощи: беспомощным и обездоми обездоленным, уязвленным, бесленным, уязвимым и как будто попомощным, презренным, ненавидибежденным, презренным для всех, кто мым, гонимым... верит только в силу и в земное ве- Вот каким явился перед нами Бог, личие. В эту первую ночь, когда Бог потому что Он захотел стать одним стал человеком, когда Самый Жииз нас, чтобы ни один человек на земвой Вог обитал плотью среди нас на ле не стыдился своего Бога: будто земле, Он приобщился к самой тяже- Бог так велик, так далек, что к Нему лой человеческой обездоленности. Ниприступа нет. Он стал одним из нас в кто не принял Его Мать под кров свой; нашем унижении и в обездоленности все сочли Его чужим, все отослали Его нашей; и Он не постыдился, стал как на далекий, бесконечный путь, котомы все; не только по материальной, рый простирался | перед странниказемной, физической обездоленности, ми — без крова и без привета. И они не только по душевной оставленности пошли — и в эту первую ночь Христос любовью людской, но потому, что Он приобщился всем тем, которые из весроднился через Свою любовь, через ка в век проходят через жизнь и те- Свое понимание, через Свое прощение лесно, и духовно отброшенными, и милосердие, — Он сроднился с теми, презренными, нежеланными, исклюкоторых другие от себя отталкивали, ченными из человеческого общества. потому что те были грешниками. Он А таких людей в истории человепришел не праведных — Он пришел чества — несметное количество. И по грешников возлюбить и взыскать. Он сей день - увы! — в больших городах пришел для того, чтобы ни один чеи на просторах земных сколько таких ловек, который потерял к себе самому людей, которым некуда пойти, котоуважение, не мог подумать, что Бог рых никто не ждет, о которых никто потерял уважение к нему, что больше не воздыхает, которым никто не го- Бог в нем не видит достойного Своей тов открыть свой дом, потому что они любви. Христос стал человеком для чужие или потому что страшно притого, чтобы все мы, все без остатка, общиться судьбе людей, обездоленных включая тех, которые в себя потеряне только несчастьем, но человеческой ли всякую веру, знали, что Вог верит злобой; ставших чужими, потому что в нас, верит в нас в нашем падении, люди, другие люди из своего сердца и верит в нас, когда мы изверились ДРУг из своей судьбы их исключили. Оди- в друге и в себе, верит так, что не 33

боится стать одним из нас. Бог в нас и остаться собой, и явиться нам в верит, Бог стоит стражем нашего че- славе, величии, которого мы не виловеческого достоинства, Вог — хра- дим, но которое видит Бог, ради конитель нашей чести; и ради того, чтоторого Он нас сотворил и все сотвобы мы могли в это поверить, это увирил? деть воочию, наш Бог становится Всмотримся в этот образ Воплощеобездоленным, беспомощным человения: Христос нам явил смирение и ком. Только те, которые верят в силюбовь Божию, веру Божию во всю лу и ни во что иное, только те, кототварь, в нас, грешников, падших, рые верят в свою праведность, не найи нам явил одновременно, как мы модут пути к Нему, пока не покаются, жем быть велики и как глубока, пока не увидят, что смирение, любездонна — глубока тварь Господня. бовь, жалость, милосердие - закон Вот с этой верой мы можем жить, можизни. Но во Христе не только явилжем становиться людьми во всю меся нам Бог с Его любовью, верой в ру Христова • Воплощения и раснас как страж нашего достоинства, сматривать мир, в котором мы живем, как блюститель нашей правды - не только как мертвый материал, Он явил нам величие человека. а как то, что призвано стать в кон- Если Бог мог сущностно стать чеце концов как бы видимым одеяловеком — неужели мы не понимаем, нием Божества, когда Бог станет всем как велик человек? Человек так вево всем. Какая слава, какая радость лик, что Бог может стать человеком и надежда! Воспоем с благоговением, и человек остается собой? Тварь так любовию и трепетом Воплощение велика, которую Бог призвал к бы- Христово; оно для нас - Жизнь вечтию, что человек может вместить в ная уже на земле и оно - слава всесебя Бога и что вещество - наша го тварного в вечности на Небесах. плоть, наша кровь, кость наша - все Аминь. вещество наше способно быть Богоносным, соединиться с Божеством Митрополит Сурожский АНТОНИЙ Вера христианина Во имя Отца и Сына и Святого ви Климент Александрийский поуча- Духа! Сегодня, в преддверии Рождества Христова, Церковь воспоминает и чтит память святых отцов, от которых по плоти произошел Господь наш Иисус Христос, прославляет их за веру в Бога, в Его обетования, за веру в грядущего Спасителя. Вера! Какое знакомое и понятное всем слово, но какая непостижимая глубина взаимоотношений между Богом и человеком заложена в нем. «Добродетель, которой стоит и держится Церковь,— говорит один из апостольских мужей, — есть вера; ею спасаются избранные Божии. Только в область христианской веры входят такие высочайшие и непостижимые предметы, как Бог, Христос-Искупитель, мир ангельский, загробная жизнь, рай, ад и многое другое, недосягаемое для познания умом человеческим. Только вере доступна эта сфера бытия, только она может быть проводником в неведомую и таинственную область духа. Учитель Церк- 34 СС ет: «Если кто пожелал бы сказать, что наука в соединении с разумом все объяснить в состоянии, тот пусть знает, что первоначальные причины не поддаются объяснению... Через веру же... можно дойти до постижения начала всех вещей». Но если наш разум ограничен в области познания естественных процессов, то тем более не должен смущаться человек непостижимостью для ума таких Божественных истин, как Воговоплощение, Искупление, Воскресение, прощение грехов в Таинстве Покаяния, соединение со Христом в Таинстве Евхаристии. «Если бы мы могли постигнуть все тайны Божии, - учит один из святых отцов, — то Вог перестал бы быть для нас Богом». Однако если многие Божественные истины принимаются верой, то это не значит, что разум человека должен совершенно отказаться от их исследования. Сам Господь во время Своего общественного служения говорил окружавшим Его законникам: Исследуйте

Писания (Ин. 5, 39). Этими словами них были свидетелями вышеуказан- Спаситель понуждал их беспристраных событий. Исследование Священстно отнестись к тем чрезвычайным ного Писания, сопоставление пророявлениям, которые сопутствовали честв с действительными событиями Его служению. Он убеждал их обрадавало обильную пищу для ума, титься за помощью к доводам равозгревало и укрепляло веру. Вера — зума, чтобы привести их к вере. дар Божий, но в нашей власти сохра- Призыв исследовать Писания звунить или потерять его. Нет ничего чит и в Евангелии от Матфея, кострашнее для человека как потерять торое мы сегодня слышали. Апостол спасительную веру. «Ты все отдай,- Матфей написал свое Евангелие вскоучит святитель Иоанн Златоуст, - ре после Вознесения Христова, преди имение, и тело, и самую душу, назначив его для своих современничтобы сохранить веру. Ибо вера есть ков, для тех, кто хорошо знал Писания глава и корень, если ты сохранишь Ветхого Завета, пророчества о Мессии ее, то хотя бы и все потерял, опять все и будущих судьбах мира. В Евангелии приобретешь с большой славою». мы сегодня слышали: Се, Дева во чре- Но как сохранить веру? Способ ве приимет, и родит Сына, и нарекут для этого один - жить по вере, ибо имя - Ему: Еммануил, что значит: каждый из нас призван не только верос нами Бог (Мф. 1, 23). Эти слова бывать во Христа, но и жить во Христе. ли написаны пророком Исаией за Представим человека, который поса- 800 лет до Рождества Христова. Подил семена растений в почву и ждет вторяя слова пророка в своем Евангедобрых плодов. Приходит время, но на лии, апостол как бы говорит: вот ныземле не видно добрых побегов, везде не исполнилось пророчество, ныне одни сорняки. Грустно, больно смот- Христос родился от Девы. Но не тольреть земледельцу на такую ниву! Поко этот факт был предсказан и осудобными бесплодной ниве бывают те, ществлен реально. Современники кто имеет веру, но не живет по веевангелиста знали о факте избиения ре. Бог, как добрый земледелец, нацарем Иродом младенцев в Раме, садил в наши сердца семена веры. об этом же предсказывал пророк Иере- И если наша вера не дает добрых мия; они были свидетелями чудес плодов жизни, то горе нам. Не бу- Христовых, свидетелями того, как дет благоволения Божия к нивам напрозревали слепые, отверзался слух ших душ ни в сем веке, ни в будущем. у глухих, как исцелялись хромые. Глубоко ошибаются те, которые ду- Но об этом еще за сотни лет до Христа мают спастись одной верой, кто пробыло возвещено в книге пророка водит жизнь греховную, далекую от Исаии. Говоря о пришествии Спахристианских идеалов, кто не имеет сителя, он писал: Тогда откроются милосердия и любви к ближним. Есглаза слепых, и уши глухих отверзутли мы не будем жить по вере, то ся. Тогда хромой вскочит, как олень, нам не может помочь и сама Цери язык немого будет петь (Ис. 35, ковь с ее спасительными Таинствами. 5—6). «Ни Крещение, ни отпущение грехов, Крестная смерть Спасителя, Ero ни знание, ни участие в Таинствах, муки, страдания, затем Воскресение ни вкушение Тела Господня, ни прииз мертвых также явились не случайобщение Крови и ничто другое из ными событиями. Псалмопевец Датаковых, - учит святитель Иоанн вид еще за 1000 лет до этого про- Златоуст,- не возможет принести рочествовал: Пронзили руки мои и нонам пользы, если мы не будем иметь ги мои (Пс. 21, 17). Не утаились от жизни правой, чистой от всякого гревещего взора пророка и беззакония ха... Ибо если мы с верою не воинов у Креста: Делят ризы мои соединим достойной жизни, то подмежду собою и об одежде моей бровергнемся жесточайшему наказасают жребий (Пс. 21, 19). Тот же пророк предсказал о Воскресении нию». Обратимся же за помощью к ныне Христовом, написав в 15-м псалме: прославляемым святым отцам, чтобы Ибо Ты не оставишь души моей в аде их молитвами грядущий в мир Хрии не дашь святому Твоему увидеть стос утвердил нас в спасительной тление (Пс. 15, 10). Неопровержимы вере. Аминь. были эти пророчества для современников апостолов, так как многие из Игумен ФЕОДОСИЙ, Троице-Сергиева Лавра 35

Пастух, вонн, псалмопевец, мудрец, правитель, пророк и второй царь еврейский Давид, царствовавший с 1055 по 1015 год до Рождества Христова, был младшим Иссея, родившимся в Вифлееме около 1085 года до Рождества Христова. Ero история подробно описана в Первой (главы 16— 31) и Второй книгах Царств. Он был избран Богом в цари над Изранлем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до своего воцарения. Бог, даровав ему Святого Дука, подготовил его для царствования, проведя длинным путем испытаний и опасностей. В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованнем на Бога, одержал победу над великаном Голиафом. Никакие песни не приобрели на земле такой известности, как «Псалмы Давида». Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у женя (2 Цар. 23, 1), — свидетельствовал о себе Псалмоневец и Пророк, сделавший предсказание о Мессии. Христос указывает на 109-й псалом (Мф. 22, 43) и апостол Петр в своей проповеди в день Пятидесятиицы ссылается на свидетельства праотца и пророка Давида о Воскресении и Вознесении Христа (Деян. 2, 25; Пс. 15). В последние годы царствования царь Давид навлек на себя гнев Божий за свои грехи. Конек своей жизни Псалмопевец посвятил подготовительным работам ПО строительству храма. Возведение же храма царь предоставил своему сыну Соломону. 36 Царь из пастырей Возрадуйтесь, братья! Возрадуйтесь и потрудитесь молебным трудом восхвалить Давида царя! Восхвалим царя, воспоем пророка, прославим сильного защитника народа, возблагодарим дивного поэта, оставившего нам незабвенную Псалтирь. Подивимся, братья, мудрости отца премудрого Соломона, из него бо пройде жезл — Дева, ибо род Давида избран Ботом и превознесен Им, приуготовлен к Рождению Бога Слова. Бог дал ему помазание царское, мудрость Богодухновенную, даровал кроткому славу, бльшую всех в народе израильском, и приготовил Престол Семени его выше престола царского. Великий пророк, царь, поэт, Богоотец Давид — человек, чей род превозносится Святой Церковью, молитвенные обращения которого к Богу она повторяет каждый день. Восхвалим Давида-воина! Он был слабее своих братьев, но победил великана Голиафа, так как не усомнился в помощи и силе Божией. Какую дивную веру имел он, выходя на поединок, не на свою силу надеясь, а на Божию. И не надел Давид брони Сауловой и доспехов его, и не взял он ни копья, ни меча царского. Но оделся Давид в броню веры, говоря врагу своему: Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа (1 Цар. 17, 45). Восхвалив Давида-воина, восхвалим и Давида-царя. Был Давид от Бога помазан в цари израильские еще до победы над великаном Голиафом (см. 1 Цар. 16, 13). Всякий царь славен богатством своим, силою войска, великой властью. А Давид прежде всего прославился поистине царским благородством, ибо, уже будучи помазанным, не искал воцариться над Израилем, но служил Саулу, уважая и его царское достоинство. И даже когда Господь предал Саула в руки Давида, он пощадил помазанника. Давид мог убить Саула, но не сделал этого, говоря: Да рассудит Господь между мною и тобою... но рука моя не будет на тебе! (1 Цар. 24, 13). Сколь благороден юный царь! Сколько веры у него в Божие помазание. И во второй раз предал Господь Саула в руки Давида, и вновь пощадил Давид Саула, говоря: да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня. (1 Цар. 26, 10). О великая душа Давида! Несмотря на смертельную для него опасность, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства, Давид остается верен своему господину, сам будучи помазанным. Уважение Давида к царскому достоинству и его благородство изобличают всех, кто восстает на царя своего, злословит его, смеется над ним, организует заговоры и казнь помазанника Божего. Мы все несем ответственность за убийство нашего русского царя, всей семьи царской! Как мы далеки от божественного Давида! Давид, узнав от вестника, что он убил Саула и сыновей его, приказал казнить вестника, сказав:

как не побоялся ты поднять руку, чтоб который мы читаем каждый день по убить помазанника Господня? (2 Цар. нескольку раз и в Церкви, и дома. 1, 14). И оплакал Давид смерть Саула По молитвам пророка Господь прои сыновей его. стил этот грех человеку грешному, Восхвалив царя, превознесем Давино мужу великому и по делам его, да — Божия угодника. Славен Давиди по покаянию. И хотя Господь царь. Он царствует и над Иудеею, забрал первенца его от Вирсавии, но и над Израилем, совершает славное дал ему другого сына - премудрого перенесение Ковчега Завета в город Соломона, которому пророк Нафан свой, Иерусалим, чем являет веру и люнарек имя Иедидца, по слову Госбовь к Господу Богу своему. Радовалпода (2 Цар. 12, 25), что значит ся Давид, плясал и скакал из всей си- «возлюбленный Богом». лы пред Господом (2 Цар. 6, 14). Да- Глубина покаяния царя и поэта Давид плясал от любви к Богу, переполвида — великий пример для всех нас. нявшей его сердце, но Мелхола, дочь Этот пример дает нам великую надеж- Саула и жена Давида, не могла поду на то, что Господь по неизреченнять этого и упрекала Давида. А царь ному милосердию Своему может про- Давид, ревнующий о Господе, отвечал стить наши грехи, даже убийство, даей: пред Господом, Который предпочел же предательство и прелюбодеяние. меня отцу твоему... Пред Господом иг- За великие покаянные труды Он морать и плясать буду (2 Цар. 6, 21). жет наградить рабов своих и подать Исполненный любви к Богу, Давид великую милость. задумал построить храм, говоря: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Бо- Восхвалив Давида за покаяние, скажий находится под шатром (2Цар. 7,2). жем, что он был великим пророком, И Господь милостиво принял желание в Псалтири своей так много сказав- Давидово, но благословил на постройшим о будущем народа израильскоку храма сына Давида - Соломона. го, о пришествии Христа Спасителя, Восхваляя Давида за его ревностную о том, что ждет грешников и пралюбовь к Богу и памятуя об этой ведников - верующих и чающих спалюбви каждый раз, когда читаем Псалсения. Так говорит пророк Давид: тирь, мы не можем не сказать и о Да воскреснет Бог и расточатся вратом, как попустил Господь быть греху зи его, и да бежат от лица Его не- Давида и какую память об этом он навидящии Его. Яко исчезает дым, да оставил всем нам в назидание. Воспыисчезнут: яко тает воск от лица огня, лал Давид греховной страстью к жене тако да погибнут грешницы от лица воина своего Урии, Вирсавии, и послал Божия. А праведницы да возвеселят- Урию в бой на верную гибель. Жеся, да возрадуются пред Богом (Пс. 67, стокостью и коварством взял Давид 1—3). В 19-м псалме Давид говорит: Вирсавию в жены себе, и за это был Ныне познах, яко спасе Господь Хриосужден и наказан Господом, ибо Госста Своего (Пс. 19, 7). подь послал Нафана, пророка, к Дави- Много пророчеств записал пророк ду, и тот пришел и сказал ему, и об- Давид в Псалтири и много прославличил его. И сказал Нафан Давиду: лял Господа, воспевал Его и молилты - тот человек (который сделал это). ся Ему: Услышь, Господи, правду Так говорит Господь, Бог Израилев; мою, внемли молению моему, внуши Я помазал тебя в царя над Израилем, молитву мою не во устнах льстивых и Я избавил тебя от руки Саула, (Пс. 16, 1); Возлюблю Тя, Господе, и дал тебе дом господина твоего и жен крепосте моя: Господь утверждение господина твоего на лоно твое, и дал мое и прибежище мое, избавитель тебе дом Израилев и Иудин, и, есмой! (Пс. 17, 2-3). ли этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты Псалтирь издана на всех языках мипренебрег слово Господа, сделав зло ра. Устами Давида весь мир восхваляпред очами Его (2 Цар. 12, 7—9). ет Господа, сотворившего небо и зем- Так обличал Нафан царя своего. И полю, красоту Небесного Царства, красокаялся Давид, и сказал: согрешил я ту земли: Благослови душе моя Госпред Господом. Глубина покаяния Дапода (Пс. 102, 2). вида — в его псалмах, особенно в зна- Есть ли в нашем Священном Пименитом покаянном псалме (Пс. 50), сании книга, которая читается верую- 37

ЩИМИ чаще, чем Псалтирь? Нет, ответим мы. Псалтирь всегда с нами. Эта дивная книга прославила имя царя Давида на все века. И доколе Церковь земная будет прославлять Господа, дотоле будет славно имя пророка Давида. Восхвалив Давида, поэта и царя, пророка и молитвенника, угодника Божия, восхвалим Давида и как защитника народа своего, который защищал он всю жизнь свою с мечом в руках от врагов, от голода и молитвою от гнева Божия. Он укрепил государство своего народа, объединив в одно царство Израиль и Иудею. Царь Давид заботился о народе больше, нежели о богатстве и власти и славе своей. Вот как защищал Давид пред Богом народ свой: Вот, я согрешил, я поступил беззаконно, а эти овцы, что сделали они? Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего (2 Цар. 24, 17). Умирая, Давид оставил завет сыну своему Соломону: Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен. И храни завет Господа. Бога твоего, ходя путями Его, и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его, и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем... (3 Цар. 2, 2-3). И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом (3 Цар. 2, 10). Велики дарования Давида, велики подвиги его перед Богом, Церковью, народом своим. Мятущееся царство укрепил он и упокоил царскою рукою своею. Укрепил и украсил Церковь, поселил веру в народе своем, спокойствие, не попустил заговорам и междоусобице раздрать государство. Так, восхвалив царя Давида, призадумаемся о своей судьбе, когда нам самим не хватает земного защитника, поймем, как необходим сейчас нам, нашему народу и нашей стране подвиг, подобный царскому подвигу Давида. Но как можем мы просить у Господа, чтобы Он дал нам защитника, подобного Давиду, в дни тяжелых испытаний, когда грехи отцов наших и наши на детях и внуках наших. Страна наша раздираема междоусобицами. Как дети без отца, нищие и голодные, протягиваем мы руки свои к иноплеменникам, и иноплеменники 38 подают нам малые крохи от богатства своего. Господи, подай нам Давидово покаяние, силу Давидовой молитвы, силу и крепость любви его к Богу и надежды на милосердие Его. Господи, даждь нам укрепление земли нашей, даждь правителям нашим мудрость Давида и сына его Соломона. Утверди, Господи, в нас надежду на то, что спасение только в Тебе, прославленном Давидом пред всеми людьми Боге и Спасе нашем Иисусе Христе, Чье Рождество в эти дни мы светло празднуем. Аминь. Диакон Андрей ЛОРГУС К. P. (Константин Романов) ПСАЛМОПЕВЕЦ ДАВИД О, царь, скорбит душа твоя, Томится и тоскует! Я буду петь: пусть песнь моя Твою печаль врачует. Пусть звуков арфы золотой Святое песнопенье Утешит дух унылый твой И облегчит мученье. Их человек создать не мог, Не от себя пою я: Те песни мне внушает Бог, Не петь их не могу я! О царь, ни звучный лязг мечей, Ни юных дев лобзанья Не заглушат тоски твоей И жгучего страданья! Но лишь души твоей больной Святая песнь коснется,— Мгновенно скорбь от песни той Слезами изольется. И вспрянет дух унылый твой, О, царь, и торжествуя, У ног твоих, властитель мой, Пусть за тебя умру я! 1881, сентябрь

СТРАННЦЫ НСТОРИН

Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год Избрание Митрополита Сергия на Патриарший престол Собором епископов в И. В. Сталиным митрополитов Сергия, Алексия и Николая 4 сентября 1943 года, на следующий день после возвращения Патриаршего Местоблюстителя из Ульяновска в Москву. 4 сентября 1943 года Сталин пригласил к себе на дачу работника НКВД Г. Г. Карпова. Там уже присутствовали Г. М. Маленков и Л. П. Берия. Сталин начал расспрашивать Карпова о том, что собой представляют Митрополит Московский и Коломенский Сергий, а также митрополиты Ленинградский Алексий и Киевский и Галицкий Николай, как происходило избрание Патриарха Тихона. Затем он задал вопрос о Константинопольском и Иерусалимском Патриархах, а также спросил о положении Православной Церкви в Румынии, Болгарии, Югославии, о связях Русской Церкви с зарубежными церковными центрами. После этого Сталин поинтересовался состоянием Русской Церкви, спросил о количестве приходов, положении епископата. Выслушав информацию Карпова, : сказал ему, что назрела необходимость создания специального государственного органа, который осуществлял бы связь между правительством и руководством Православной Церкви. Поинтересовался, есть ли у Карпова какие-либо предложения по этому поводу. Карпов высказал мнение о желательности создания такого органа при Президиуме Верховного Совета СССР. Сталин не согласился и сказал, что нужен специальный Комитет или Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров СССР. «Совет должен осуществлять связь между правительством и Патриархом. Совет сам решений не принимает, а докладывает обо всем правительству и от него передает государственные решения Церкви» — так Сталин определил задачи- будущего Совета. Затем Сталин обменялся мнениями с Ма-. ленковым и Берией о целесообразности приема им митрополитов Сергия, Алексия и Николая, после чего прямо с дачи Карпов позвонил Митрополиту Сергию и сообщил, что правительство СССР готово принять его вместе с митрополитами Алексием и Николаем. Прием состоялся вечером того же дня в Кремле. Что заставило Сталина сделать этот шаг в сентябре 1943 года? Отмечают обычно две причины: переход Русской Церкви на путь лояльности к советской власти и патриотическая позиция Церкви во время Великой Отечественной войны. Но ведь о лояльности Церкви к новой власти неоднократно заявлял еще Патриарх Тихон, а Митрополит Сергий издал свою известную Декларацию о лояльности еще в июле 1927 года. Что же касается патриотической позиции Церкви в военное время, то она была занята ею, как известно, в первый же день войны. Следовательно, должны были иметь место дополнительные мотивы, побудившие Сталина изменить характер отношений с Церковью в 1943 году. В. Алексеев указывает на следующие обстоятельства: «Дело в том, что в начале осени 1943 года руководство стран антигитлеровской коалиции готовилось к первой личной встрече в Тегеране. На Тегеранскую конференцию Сталин возлагал большие надежды, связанные с открытием «второго фронта». Для оказания определенного воздействия на союзников с целью скорейшего начала операций против фашистов на западе или юге Европы Сталиным искались различные способы. Самой активной поддержкой пользовались общественные движения в Англии и США по оказанию помощи СССР, требовавшие от своих правительств скорейшего начала военных действий против Германии. В числе таких организаций, с руководителями которых личную переписку поддерживал Сталин, был объединенный Комитет помощи Советскому Союзу в Англии под руководством одного из видных деятелей Англиканской Церкви настоятеля Кентерберийского собора Х. Джонсона. Последний в феврале 1943 года писал Сталину: «С глубокой гордостью и радостью я приветствую героическую Красную Армию, которая своими великими историческими победами подготовила путь для окончательного свержения фашистской Германии... Социализм — вот чем могут быть объяснены замечательные успехи Красной Армин». «Так вот, — продолжает В. Алексеев, — руководство этой Церкви к началу осени 1943 года уже не раз обращалось к советскому правительству с просьбой разрешить визит своей делегации в Москву. Отказать такому партнеру, да еще накануне Тегеранской конференции, было бы в высшей степени неразумно. Напротив, визит делегации был желателен и надо было бы принять ее 39

получше. В этой ситуации было бы крайне выигрышно, чтобы главу делегации - архиепископа Йоркского - приняло высшее руководство Русской Православной Церкви во главе с Патриархом. Это одно отвело бы многие обвинения СССР за крайне сложные взаимоотношения с Церковью. Уж эти-то политические и дипломатические тонкости Сталин понимал отлично!»! В беседе Сталина с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем принимали также участие Г. Г. Карпов и В. М. Молотов. Сталин начал беседу с того, что высоко отозвался о патриотической деятельности Православной Церкви, а затем поинтересовался проблемами Церкви. Митрополит Сергий отметил, что главная проблема — это вопрос о Патриархе, подчеркнув ненормальность ситуации, когда Патриарх не избирался в течение 18 лет. Для избрания Патриарха необходимо созвать Поместный Собор. Сталин одобрительно отозвался о проведении Собора. Спросил, как будет именоваться Патриарх, когда может быть созван Собор, ли помощь правительства спортом, доставкой и размещением участ- Предложил также финансовую по- Митрополит Сергий сказал, что для подготовки Собора потребуется не менее месяца: время военное, а собрать необходимо всех епископов, существуют трудности передвижения по стране и т. д. «А нельзя ли проявить большевистские темпы?» — спросил Сталин. Обратившись к Карпову, он попросил помочь руководству Церкви собрать епископов, привлечь для этого авиацию и другой транспорт. Карпов заверил Сталина, что вся необходимая работа будет проведена и Собор можно открыть через 3—4 дня. Тут же договорились назначить открытие Собора на 8 сентября. Патриарший Местоблюститель поднял вопрос о подготовке кадров священнослужителей и выразил желание открыть с этой целью несколько епархиальных курсов. Сталин предложил открыть не курсы, а академии и училища, на что митрополиты Сергий и Алексий ответили, что для этого у Церкви пока нет сил. Выслушав, Сталин сказал: «Как хотите, но правительство не будет возражать и против открытия семинарий и академий». Затем Митрополит Сергий говорил Сталину о необходимости издания ежемесячного церковного журнала, открытия новых приходов, поставил вопрос об освобождении из ссылок, лагерей и тюрем архиереев и духовенства и о предоставлении возможности священнослужения и свободного передвижения по стране клирикам, отбывшим наказания в местах лишения свободы. Сталин предложил Карпову изучить этот вопрос, а Митрополиту Сергию - подготовить список священников, находившихся в заключении. 40 Митрополит Алексий обратил внимание Сталина на необходимость отчисления епархиями и приходами части средств на содержание православного центра, отметив, что, например, Ленгорисполком не разрешает этого делать. Митрополиты Сергий и Николай высказались за избрание священников в состав исполнительных органов приходов. Патриарший Местоблюститель особо остановился на важности открытия в епархиях свечных заводов, мастерских по изготовлению церковной утвари. Сталин не возражал против осуществления этих мер. Повернув разговор в другое русло, Сталин предложил митрополитам помощь правительства в продуктах, транспорте и помещении для церковного руководства. Он сообщил, что правительство решило предоставить Церкви для размещения Патриархии бывшую резиденцию германского посла в Москве Шулленбурга. Здание находится в Чистом переулке, оно советское и передается Церкви вместе со всей мебелью. Кроме того, Сталин поставил митрополитов в известность о том, что правительство предполагает создать специальный орган — Совет по делам Русской Православной Церкви и председателем Совета назначить Г. Г. Карпова. Сталин подчеркнул, что Совет по делам Русской Православной Церкви будет представлять собой орган связи между правительством и Патриархией. Обратившись к Карпову, он сказал: «Подберите себе двух-трех помощников, которые будут членами вашего Совета, создайте аппарат. Но только помните: во-первых, вы не обер-прокурор Синода, а во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность Церкви». Последние слова Сталина были лукавством. Создав 14 сентября 1943 года Совет по делам Русской Православной Церкви, он возложил на него отнюдь не только функции связи между церковным руководством и правительством, но и прежде всего функцию жесткого контроля за деятельностью Церкви. В этом легко убедиться, познакомившись с месячными планами работы Совета. Например, в плане работы на февраль 1944 года читаем: «В течение февраля месяца изучить и разработать следующие вопросы: 10. Подготовка проекта Устава Русской Православной Исполнитель — тов. Зайцев К. А.». В плане работы на март 1944 года есть такой пункт: «б. Обеспечить контроль по выпуску мартовского номера «Журнала Московской Патриархии». Как видим, есть все основания для сопоставления функций дореволюционного оберпрокурора и послевоенного Совета по делам Русской Православной Церкви. И там и здесь это было «око государево». При этом нельзя не отметить и весьма существенных различий между ними, как качественных, так и количественных. Если прежний

обер-прокурор, будучи государственным чиновником, представлял государство, покровительствующее Церкви и признающее церковную идеологию господствующей, и сам был членом Православной Церкви, то новый государственный орган - Совет по делам Русской Православной Церкви — был образован из лиц, представлявших идеологию воинствующего безбожия. Если до революции на всю Русскую Церковь был один обер-прокурор, то в послевоенные годы «око государево» в лице уполномоченного Совета появилось в каждой области, а в Москве со временем вырос многочисленный аппарат, разместившийся в двух зданиях. Беседа Сталина с митрополитами Сергием, Алексием и : Николаем закончилась глубокой ночью составлением проекта сообщения для прессы и разговором о предстоящем приезде в Москву делегации Англиканской Церкви, а на следующее утро, 5 сентября, в Богоявленском кафедральном соборе состоялась торжественная воскресная литургия, после которой Патриарший Местоинах ностресная блюститель, впервые после двухлетней разлуки приветствуя московскую паству, сообщил ей о намеченном на в сентября Соборе епископов для избрания Патриарха. Выйдя из храма, верующие имели возможность прочитать опубликованное в газете «Известия» сообщение ТАСС о приеме И. В. Сталиным трех митрополитов. Как и было намечено, Собор епископов состоялся 8 сентября 1943 года в Москве. В нем участвовало 19 иерархов: три митрополита, одиннадцать архиепископов и пять епископов?, из которых два иерарха — митрополиты Сергий и Алексий - с дореволюционной епископской хиротонией, девять архиереев были хиротонисаны в 20-е годы, два иерарха - в 30-е и шесть участников Собора были рукоположены в епископский сан в 1941—1943 годы. Только двое из участников Собора — митрополит Сергий в 1922—1923 годы и архиепископ Калининский Василий (Ратмиров) с 1922 по 1941 год — состояли в обновленчестве, причем последний был членом обновленческого Синода и в сане митрополита занимал Курскую кафедру, после чего отказался от сана и был производителем обновленческого Синода как мирянин, а в 1941 году принес покаяние и был принят митрополитом Сергием в церковное общение в сущем сане, так как скрыл факт своего отречения от сана. Собор заслушал доклады Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия о патриотической работе Церкви в течение двух военных лет и митрополита Ленинградского Алексия «Долг христианина перед Церковью и Родиной в переживаемую эпоху Отечественной войны». Затем митрополит Алексий, обратившись к Собору, сказал, что «необходимо довершить строительство церковное» избранием Патриарха. Поскольку Митрополит Сергий уже в течение 17 лет фактически исполнял обя- 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 занности Патриарха, он и был выдвинут митрополитом Алексием в качестве единственного кандидата на Патриарший престол. Все участники Собора поддержали выступление митрополита Алексия. В ответ на вопрос Патриаршего Местоблюстителя, нет ли у кого-либо иного мнения, последовали возгласы: «нет, единодушно», «единогласно», «всем Собором». Затем все встали и трижды пропели «аксиос». Поблагодарив за избрание, Митрополит Сергий объявил об образовании при Патриархе Священного Синода, состоящего из трех постоянных и трех временных членов. Постоянными членами Синода были назначены митрополиты Алексий и Николай и архиепископ Горьковский Сергий. Затем Собор принял зачитанное Митрополитом Сергием постановление о том, что «всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик - лишенным сана»* Члены Собора приняли также обращение к Советскому правительству, в котором выражали благодарность за «сочувственное отношение» Сталина к нуждам Русской Церкви и ее служителей и заверяли, что они приумножат свои труды, участвуя «в общенародном подвиге Родины»® Собор обратился к христианам всего мира с призывом «дружно, братски, крепко и мощно объединиться Имя Христа для окончательной победы над общим врагом в мировой борьбе, за попранные Гитлером идеалы христианства, за свободу христианских Церквей, за свободу, счастье и культуру всего человечества»6 12 сентября 1943 года в МОСКОВСКОМ Богоявленском соборе состоялась интронизация новоизбранного Патриарха. В этот же • день Святейший Сергий обратился к всероссийской пастве со своим первым патриаршим посланием, в котором напомнил церковное учение о том, что «хранителем православной веры у нас является не епископат, не духовенство, а сам верующий народ», поэтому «каждый член данной православной общины обязан участвовать в охранении православной веры». Святейший Владыка призвал паству следить за тем, чтобы к священническому служению не допускались лица, имеющие безблагодатные хиротонии от раскольников?. Христианский мир с радостью воспринял весть об избрании в Москве Патриарха. Святейший Сертий получил поздравительные телеграммы от всех восточных Патриархов, а также от некоторых предстоятелей и иерархов инославных Церквей. Патриарх Грузинской Церкви Святейший и Блаженнейший Каллистрат в своей приветственной телеграмме выразил желание восстановить каноническое общение между Грузинской и Русской Церквами, Живо 41

откликнувшись на это предложение, Патриарх Сергий направил в Грузию архиепископа Ставропольского и Пятигорского Антония для переговоров, результатом которых было восстановление 31 октября 1943 года прерванного в 1919 году молитвенного и евхаристического общения между двумя Церквами. риаршем достоинстве, оставив после себя воссозданной организационную структуру Русской Церкви. На 28 декабря 1943 года епископат Русской Церкви состоял уже из 25 иерархов, а 15 марта 1944 года, за два месяца до кончины Патриарха Сергия, было 29 архиереев. Начался процесс открытия храмов в селах после интронизации Святейший Патриарх Сергий принял в Патриархии делегацию Англиканской Церкви во главе с архиепископом Йоркским Кириллом Гари городах страны. 28 ноября 1943 года Совет Народных Комиссаров принял Постановление Nº 1325 «О порядке открытия церквей», согласно которому ходатайства верующих сначала должны рассматриваться мест- В сентябре 1943 года вышел первый ными органами власти (облисполкомами, номер «Журнала Московской Патриархии», крайисполкомами и СНК республик), котодо настоящего времени являющегося основрые самостоятельно могут принять ным печатным органом Русской Церкви. отрицательное решение, выслав его копию в В годы первосвятительского служения Патпо делам Русской Православной риархов Сергия и Алексия тираж журнала Церкви. Если же местные органы власти составлял 15 тысяч экземпляров. Первым находят целесообразным удовлетворить хоответственным редактором журнала был Патдатайства верующих, они должны направить риарх Сергий. все материалы вместе со своим заключением Одной из главных забот Святейшего в Совет по делам Русской Православной Патриарха было создание духовных учебных Церкви «для решения вопроса». Совет, расзаведений. По его благословению архиеписмотрев поступившие с мест заявления, скоп Саратовский Григорий (Чуков) соста- «выносит предварительные свои решения», вил проект организации богословских школ которые затем представляет в Совнарком среднего и высшего типа, который был «на одобрение». После одобрения Совет по одобрен на заседании Синода во второй делам Русской Православной Церкви сообполовине октября 1943 года. Было решено щает, как сказано в Постановлении, «свое открыть в Москве трехгодичный богословокончательное решение» местным органам ский институт, а по епархиям - пастырско- Такая сложная процедура, по-вибогословские курсы. 28 ноября 1943 года димому, была выработана с целью тщательно было принято Постановление Совета Народдозировать открытие новых храмов. ных Комиссаров Nº 1324, разрешавшее от- В день кончины Святейшего Патриарха крытие в Москве богословского института и Сергия в присутствии членов Священного пастырских курсов, а в декабрьском номере Синода было вскрыто завещание почивше- «Журнала Московской Патриархии» были го Предстоятеля, составленное им 12 октября помещены объявления о приеме студентов и 1941 года еще в звании Патриаршего слушателей. 10 мая 1944 года Совет Народ- Местоблюстителя. В первом пункте завеных Комиссаров постановлением Nº 523 разщания было ? написано: «В случае моей решил открытие богословско-пастырских смерти или невозможности исполнять должкурсов в Саратове. ность Патриаршего Местоблюстителя эта • Всего месяц не дожил Святейший Патдолжность во всем объеме присвоенных ей риарх Сергий до торжественного открытия патриарших прав и обязанностей переходит Московских Духовных школ. Он почил к Преосвященному митрополиту Алексию 15 мая 1944 года и был погребен в Ни- (Симанскому)»°. кольском приделе Богоявленского патриар- Сразу же состоялось экстренное засешего собора. В историю Русской Церкдание Синода, который постановил: «Ввиду ви он вошел прежде как Предсмерти Святейшего Патриарха Сергия, состоятель, глубоко чувствовавший ответственгласно завещанию его, в должность Патность перед Богом за • судьбу Церкви и риаршего Местоблюстителя вступает митделавший все возможное для ограждения рополит Ленинградский и Новгородский ее от внешних и внутренних нестроений. Алексий, имя которого должно возноситься Свои действия Патриарх Сергий не считал за богослужениями во всех храмах Русской безошибочными. В день своей интронизации Православной Церкви». Богоявленском соборе он Патриаршим Местоблюстителем митропопризнался: «В звании Патриаршего Местобыл около девяти месяцев, блюстителя я чувствовал себя временным В своем первом послании, обращенном к и не так сильно опасался за возможные архипастырям, пастырям и верным чадам ошибки. Будет, думал я, избран Патри- Русской Церкви, он выразил намерение арх, он и исправит все допущенные ошибтвердо идти по пути, завещанному . Но Промыслу Божию угодно было, риархом Сергием. «Это,- говорилось в посчтобы опытный архипастырь, в течение семлании, - строгое следование священным пранадцати труднейших лет исполнявший обявилам церковным, верность Родине, нелицезанности Предстоятеля Церкви, завершил по наставлению апостольскому, свое первосвятительское служение в пат- покорность предержащей власти, еже суть,

по апостолу, от Бога (Рим. 13, 1)". Эта Русской Православной Церковью», составже мысль содержится в первом печатленное при участии члена Совета по делам ном выступлении Митрополита Алексия в Русской Православной Церкви К. А. Зайцева качестве Местоблюстителя, его письме Стаи утвержденное Постановлением Совета Налину от 20 мая 1944 года родных Комиссаров СССР Nº 162 от 28 ян- За период местоблюстительства Митроповаря 1945 года. Этот важный документ лита Алексия состоялось 10 епископских хи- «не вызвал ни одного возражения - наротоний. Кроме - два архипастыря, столько тщательно он был продуман в своих бывших на покое, получили назначение на канонических основах и практических детаархиерейские кафедры. 14 июня 1944 года в лях»!? . Полное единодушие участников Собо- Новодевичьем монастыре в Москве состояра является ярким показателем уровня его лось открытие первых духовных школ - демократичности. Православного богословского института и па- Согласно Положению, высшая власть в стырско-богословских курсов. области вероучения, церковного управления и Началась подготовка к Поместному Соцерковного суда - законодательная, адмибору. 21—23 ноября 1944 года в Москве нистративная и судебная - принадлежит состоялся Собор епископов Русской Церк- Поместному Собору, периодически созыви, на котором были приняты проекты соваемому в составе епископов, клириков и борных документов и определен порядок мирян. избрания Патриарха. При обсуждении по- Русская Православная Церковь возглавследнего вопроса архиепископ Лука (Войноляется Святейшим Патриархом Московским Ясенецкий) напомнил собравшимся постаи всея Руси и управляется им совместно новления Поместного Собора 1917—1918 госо Священным Синодом. дов о том, что Патриарх должен изби- Положение ничего не говорит о подотраться тайным голосованием из нескольких четности Патриарха Собору епископов, в то кандидатов. Это предложение архиепископа время как определения Поместного Собора Луки не встретило поддержки. Собором 1917—1918 годов предполагали создание епископов был выдвинут единственный канособых органов контроля за патриаршим дидат - митрополит Алексий. Был принят управлением. порядок открытого голосования. Архиепи- Согласно Положению 1945 года, для решескоп Лука, не согласившийся с этим, не ния важных церковных вопросов Патриарх получил приглашения на Поместный Собор с разрешения правительства созывает под и не принимал в нем участия. своим председательством Собор архиереев, Поместный Собор открылся 31 января а когда требуется выслушать голос духо- 1945 года в московском храме Воскревенства и мирян и если позволяют внешсения Христова в Сокольниках. Почетными ние условия, Патриарх созывает Поместгостями Собора были представители семи ный Собор и также председательствует на Автокефальных Православных Церквей: три нем. Патриарха — Александрийский, Антиохий- На протяжении десятилетий положение ский и Грузинский, четыре митрополита, Церкви было таким, что голос духовенства и один архиепископ и четыре епископа в мирян выслушать не было возможности. сопровождении более двадцати клириков и Согласно принятому Поместным Собором мирян. Членами Собора были 204 участни- 1945 года документу, по вопросам, требуюка: 46 иерархов (4 митрополита, 13 арщим согласования с Правительством СССР, хиепископов и 29 епископов), 87 других клириков (3 архимандрита, 2 игумена, 68 протоиереев, 8 иереев, 3 иеромонаха, 2 диако- СР. положение даже признает, на и 1 иеродиакон) и 38 мирян. Предочерчивает круг вопросов, которые Патставители клира и мирян были назначены риарх обязан согласовывать с Советом, что участвовать в Соборе своими архиереями. дает последнему возможность неограничен- Собор имел два заседания — 31 января ного контроля над церковной жизнью. и 2 февраля. Первое заседание открылось В период междупатриаршества Русской служением торжественного молебна, после Православной Церковью управляет Местокоторого председатель Собора Патриарший блюститель Патриаршего престола совместно Местоблюститель митрополит Алексий обсо Священным Синодом. По освобождении ратился к членам и почетным гостям Собо- Патриаршего престола в должность Местора с приветственной речью. блюстителя вступает старейший по хирото- От имени Советского правительства участнии постоянный член Священного Синода. ников Поместного Собора приветствовал Священный Синод состоит из председапредседатель Совета по делам Русской теля - Святейшего Патриарха, трех по- Православной Церкви при СНК СССР стоянных членов — митрополитов Киев- Г. Г. Карпов, ского, Ленинградского, Крутицкого и трех Затем митрополит Алексий выступил с временных членов, вызываемых поочередно докладом «О патриотической деятельности из числа епархиальных архиереев. Церкви за период войны». Для руководства различными сторонами На первом заседании Собора было единовнутренней и внешней церковной деятельгласно принято «Положение об управлении ности при Священном Синоде могут быть 4* 43

образованы Учебный комитет, Издательский Хозяйственное управление, Отдел внешних церковных сношений и другие учреждения. Два раздела Положения посвящены вопросам епархиального управления и приходского устройства. Архиерей может управлять епархией единолично или при содействии епархиального совета, образуемого по его усмотрению. Епархиальный совет состоит из 3—5 лиц в сане пресвитера. Епархия делится на благочиния с тем или иным количеством приходов. Во главе благочиннического окрустоит благочинный, назначаемый арта Алексия, что и было принято Собором. Вслед за этим он объявил об избрании Патриаршего Местоблюстителя Патриархом Московским и всея Руси. Собор пропел новоизбранному Патриарху троекратное «аксиос», после чего присутствовавший в храме хор исполнил благодарственный гимн святителя Амвросия Медиоланского «Тебе Бога хвалим». В это время имя избранника было занесено в особую Грамоту, которая сразу же и была вручена ему. Принимая ее, Патриарх Алексий ответил: «Избрание меня Поместным Священным Собором Православной Церкви в благодарении приемлю и нимало вопреки глаголю». На этом же заседании Поместный Собор главе прихода стоит настоятель, принял Послание Преосвященным архипаа распорядительным органом прихода явстырям, пастырям и всем верным чадам ляется общее приходского собрание, на кото- Русской Православной Церкви и Обраром избираются два других органа прихода: щение к христианам всего мира. В Обраисполнительный - церковный совет и контщении был осужден германский фашизм и рольный — ревизионная комиссия. Церковпрославлялись победы антигитлеровской коаный совет состоит из четырех лиц настоятеля, являющегося его председателем, Интронизация Святейшего Патриарха церковного старосты, его помощника и казна- Алексия была торжественно совершена в Бочея. Последние трое избираются общим пригоявленском патриаршем соборе в Москве ходским собранием из среды прихожан. Ре- 4 февраля 1945 года. визионная комиссия в составе трех человек С приближением победы в Великой Отеиз числа прихожан осуществляет контроль чественной войне перед Русской Православнад хозяйственной деятельностью прихода. ной Церковью вставали новые задачи, свя- Таково основное содержание «Положения занные с дальнейшим упорядочением ее об управлении Русской Православной Церковью», принятого на первом заседании По- В 1945 и 1946 годах Совнарком преместного Собора в 1945 году. доставил церковным органам Патриархии, На втором заседании состоялись выборы епархиальным управлениям, приходским об- Патриарха, Член секретариата Собора управщинам и монастырям право приобретеделами Московской Патриархии ния транспортных средств, производства протоиерей Николай Колчицкий объявил: церковной утвари и ее продажи общинам, «На Соборе епископов Русской Правоаренды, строительства и покупки домов для славной Церкви, состоявшемся в ноябре церковных нужд по разрешению в каж- 1944 года, был принят порядок открытого дом отдельном случае Совета по делам голосования при избрании Патриарха Мо- Русской Православной Церкви. сковского и всея Руси. В этом голосова- Продолжали открываться храмы и восстании принимают участие все епископы Русналиваться архиерейские кафедры. В период ской Православной Церкви. Каждый Прес 1945 по 1971 год в Московском Патосвященный имя избираемого называет от риархате было совершено 129 епископских лица своего клира и паствы своей епархиротоний, из которых 57 возглавлял Свяхии, предварительно обсудив на месте со тейший Патриарх Алексий. своим клиром и паствой кандидата в Пат- Каким количеством храмов располагала нариархи. Голосование по принятому порядша Церковь в послевоенный период? Шику начинается с младшего по' хиротонии роко распространено мнение, что до начала Преосвященного». После этого напоминания 60-х годов Русская Православная Церковь все архиереи облачились в мантии, пропеимела 20 тысяч храмов. Эта цифра была ли молитву «Днесь благодать Святаго названа при вступлении Русской Церкви во Духа нас собра..» и на вопрос протоиерея Всемирный Совет Церквей. На самом же Н. Колчицкого, кого они избирают Патделе наша Церковь не имела такого кориархом, чинно ответили по очереди: «Я, личества действующих храмов ни в 1961 году, клир и паства вверенной мне епархии ни в какой-либо иной период своей послеизбираем Патриархом Московским и всея военной истории. Как же появилась эта циф- Руси Высокопреосвященнейшего Алексия, ра? В 1946 году Совинформбюро издало митрополита Ленинградского и Новгородброшюру Г. Г. Карпова «О Русской Праского». Когда все Преосвященные, кроме вославной Церкви в Советском Союзе». митрополита Алексия, проголосовали таким Брошюра вышла в свет на сербском, болобразом, заместитель председателя Собогарском, чешском, словацком, румынском и ра митрополит Крутицкий Николай предлопольском языках с целью расположить жил ввиду выраженного иерархами единонароды, освобожденные советскими войскадушия освободить от голосования митрополими от фашистской оккупации, к принятию 44

нового государственного строя. В брошюре сказано: «Для удовлетворения религиозных нужд верующих в Советском Союзе функционируют 22 тысячи православных церквей и молитвенных домов». Согласно же архивным данным, на 1 апреля 1946 года в СССР было 10:544 действующих православных храма, B TOM числе 6077 - на Украине, 2827 — в Российской Федерации, 621 - в Белоруссии, 582 — в Молдавии, 132 — в Эстонии, 147 — в Латвии, 64 - 8 40 храмов Грузинской Церкви и т. д. Итак, 22 тысячи храмов — это не более чем утка, пущенная Совинформбюро. Иностранцам, приезжавшим в те годы в СССР, называли каждый раз все более высокие цифры. Так, протонерей Андрей Сергеенко из Западноевропейского Экзархата, побывавший в СССР в составе церковной делегации весной 1947 года, указывает докладе, что в Советском Союзе 25 500 открытых храмов и 3500 молитвенных домов!. В последующие годы количество храмов увеличивалось, но не намного. Лишь в следующем, 1947 году увеличение храмов стало 14 092 (данные на 1 января 1947 года). Однако рост этот объясняется главным образом учетом присоединившихся к Православию храмов униатской Церкви (к 1 апреля 1946 года их еще не успели зарегистрировать и подать сведения в Москлам Русской Православной Церкви при Совнаркоме всего лишь 1270 храмов (главным образом в РСФСР). Между тем общее количество православных храмов, состоявших на регистрации на 1 января 1948 года, было 14 329. Как получилась эта цифра? Перед началом Великой Отечественной войны в стране насчитывалась 3021 действующая православная церковь (данные на май 1941 года), основная часть которых приходилась на территории, вошедшие в состав Советского Союза в 1939—1940 годах: Западная Белоруссия, Западная Украина, Бессарабия и Прибалтийские республики. За годы войны на территории, подвергшейся немецкой оккупации, было открыто 7547 храмов. Например, в Минске, где в 1938 году уже не было ни одной действующей церкви из 17 дореволюционных храмов и двух монастырей - мужского и женского, в первые четыре месяца немецкой оккупации было открыто 7 церквей. В Минской епархии из дореволюционных 400 храмов в первый год немецкой оккупации возобновили свою деятельность 120. В Брянске было открыто 12 храмов, в Мстиславле — 5, в Вязьме — 8, в Борисове - 21, в Полоцке - 4. В Киевской епархии, где в 1940 году оставалось только 2 церкви, в 1943 году было уже 798. В Ростовской области, где до войны была всего 1 церковь, при немцах было открыто 243 храма. В 1946 году к Русской Церк- Нормальный процесс образования новых ви присоединился 2491 униатский храм. приходских общин и открытия храмов тормо- Рост числа храмов продолжался до 1949 гозился Постановлением Nº 1325 OT да. На этот же год приходится рекорд- 28 ноября 1943 года, так как данное поное количество действующих храмов становление предоставляло местным властям весь послевоенный период: 1 января их было лишь право отклонять ходатайства верую- 1447715 . На 1 января 1950 года в стране быщих; удовлетворять же их мог ТОлЬКО ло уже 14 344 православных церкви (на СНК, который наблюдал за тем, чтобы их 133 храма меньше!), а еще через год, количество не превышало определенной «нор- 1 января 1951 года, их стало 13 912, Например, в Казахстане за первый то есть за 1950 год было закрыто 432 храквартал 1945 года было возбуждено верую- Процесс закрытия продолжался щими 21 ходатайство об открытии церквей. 1955 года. Вот конкретные данные о коли- Удовлетворены были лишь 4 ходатайства. годы (на В Горьковской области за 1943—1944 годы варя): 1952 г.- 13 786, 1953 г.— 13 555, уполномоченный получил 212 первичных за- 1954 г.- 13 467, 1955 г.- 13 422. Итак, за явлений об открытии храмов. Из них 70 запериод с 1949 до 1955 года число храмов явлений были возвращены верующим «как соуменьшилось на 1055! ставленные с нарушением установленного конца 40-х - начала 50-х годов порядка». Облисполкомом были рассмотрены 137 характерно массовое изъятие церковных здазаявлений, из них по 123 приняты рений для их переоборудования под клубы. шения об отклонении, по 14 заявлениям Так, на заседании Совета по делам Русской даны заключения о возможности удовлетво- Православной Церкви 4 марта 1950 года рения ходатайств верующих, а остальные было принято решение о переоборудовании 5 заявлений к началу 1945 года еще не были 26 церковных зданий под клубы, мастеррассмотрены. При этом важно иметь в виду, ские, кинотеатры; 30 марта 1950 года было что на 1 января 1945 года в Горьковской решено еще 8 храмов отдать для испольобласти было лишь 22 действующих храма, зования под клуб, водонапорную башню, бездействующих же - 1101. планетарий, МТС; 8 мая Совет принял такое Отказы в регистрации храмов направляже решение еще о 25 церковных зданиях. лись верующим, согласно директивному пись- B большинстве случаев отнимались те му Совета по делам Русской Православхрамы, которые в тридцатые годы испольной Церкви от 31 января 1945 г., в виде зовались как клубы, а затем в военное краткой справки без мотивировки. За 1944—1947 годы в Советском Союзе время были «незаконно захвачены верующими». При этом часто общине взамен изыбыло открыто по разрешению Совета по де- маемого храма предоставлялась возмож- 45

ность купить или снять в аренду молитдатов на священство требовал от церковвенный дом. ного священноначалия заботы об организа- Всего за 1948—1955 годы у Церкви было ции их подготовки. Открытые в 1944 году изъято 384 «общественных здания» (то есть Московские Духовные школы, безусловно, не храмов, ранее бывших клубами и т. п.) и могли удовлетворить нужды всей Русской 292 церковных здания (то есть храмов, Церкви. 22 марта 1945 года Святейший Патранее использовавшихся не по прямому нариарх Алексий обратился в Совет по делам значению). Они были разрушены, разобраны Русской Православной Церкви со следующим или переоборудованы. письмом: «Считая необходимым иметь па- Такие действия властей вызывали многостырско-богословские курсы в городах Лечисленные жалобы верующих. В декабре нинграде, Минске, Киеве, Ставрополе, Луцке 1952 года в Совет поступило 12 жалоб по и Львове, прошу Совет войти в ходатайповоду изъятия церковных зданий, в январе ство к Правительству о разрешении откры- 1953 года — еще 11, в феврале и марте — тия означенных курсов в указанных городах». 20 жалоб, в апреле — 44, в мае - 67, в В другом письме аналогичного содержания июне — 78 и т. д. Все они отсылались на Патриарх просил разрешения открыть такие рассмотрение местным уполномоченным и, курсы в Одессе и Таллинне. В каждом из как правило, не удовлетворялись. названных городов, за исключением Тал- На 1 апреля 1946 года енископат Руслинна, такие курсы были организованы. ской Православной Церкви (не считая загра- Вскоре решено было вернуться к традиничных иерархов, которых было 17) состоял ционной структуре духовного образования: из 4 митрополитов, 21 архиепископа и 36 вместо пастырских курсов и богословского епископов. Из архивов Совета по делам Русинститута открыть Духовные Семинарии и ской Православной Церкви известно, что 17 Духовные Академии. На письменную просьиз них в довоенное время были репрессибу Святейшего Патриарха, обращенную к рованы и отбыли наказание. Совету по делам Русской Православной Численность приходского духовенства, по Церкви, 15 июля 1946 года был полунеполным данным, составляла на 1 апреля чен следующий ответ Г. Г. Карпова: «Со- 1946 года 9254 человека. Возраст духовенвет по делам Русской Православной Церкства: до 40 лет — 7,7 %, от 41 до 50 лет — Министров Союза ССР 16,3 %, от 50 до 60 лет — 31,2 %, от 61 до согласен на преобразование пастырско-бо- 70 лет — 32,8 %, старше 70 — 12 %. Значигословских курсов в Москве, Саратове, Летельная группа духовенства — 45,6 % — нинграде, Киеве, Львове, Одессе, Минске, имела еще дореволюционный священниче- Луцке и Ставрополе в Духовные Семинаский стаж, 30,3 % духовенства начали свое рии с четырехгодичным сроком обучения». священническое служение в годы войны, при- Практически эта реформа духовного образочем большей частью на оккупированной тервания осуществлялась в 1946/47 учебном ритории, например из 264 священников, ругоду, при этом на основе минских пастыркоположенных в РСФСР в военные годы, ских курсов была открыта Духовная Семи- 240 было рукоположено на занятой немцами нария в поселке Жировичи Гродненской обтерритории!6. ласти при мужском монастыре, сохранившая, В последующие годы количество духовеноднако, название Минской; во Львове пастырства возрастало. На 1 января 1948 года ские курсы прекратили свое существование, епископат Русской Православной Церкви в не будучи преобразованы в Семинарию. До СССР насчитывал уже 70 архиереев (Пат- 1947 года функционировала Духовная Семириарх, 3 митрополита, 23 архиепископа и нария в Вильнюсе. 43 епископа). Большинство из них (52 иерар- Предпринимались усилия открыть Духовха, или 74,3 %) получили благодать архиеные Семинарии и пастырские курсы и в рейства в 1941—1947 годах, с дореволюциондругих городах страны, но безуспешно. ной хиротонией было лишь 3 иерарха, 15 В 1946 году предполагалось также открыиерархов были рукоположены в 20-е — тие Киевской Духовной Академии!? , HO по 30-е годы. какой-то причине не состоялось. Заметен рост и числа приходского духо- Общее количество учащихся Духовных венства: на 1 января 1948 года числилось Академий и Семинарий на начало 1950/51 11 846 священников и 1258 диаконов. Колиучебного года составляло 730 человек. чество духовенства с дореволюционной хиро- Важно отметить, что в послевоенные годы тонией естественно уменьшалось: оно уже сомногие Преосвященные организовывали в ставляло 30,6 %; 39 % составляло духовенсвоих епархиях краткосрочные пастырские ство, рукоположенное в 1918—1941 годах, курсы для не имеющих духовного обра- 20 % духовенства было рукоположено в гозования клириков. Об этом часто сообщал 9,7 % — с 1945 по 1947 год. в первое послевоенное десятилетие «Жур- С 1950 до 1954 года численность духовенства нал Московской Патриархии». уменьшается. Вот данные за эти годы на Учебные программы наших Духовных 1 января: 1950 год — 13 483, 1951 год — школ в послевоенное время неоднократно 12 443, 1952 год — 12 318, 1953 год — 12 089, пересматривались. В архиве Совета по делам 1954 год — 11 912. Русской Православной Церкви за 1948 год Приток в клир нового поколения канди- имеется документ под названием «Измене- 46

ния, внесенные в Положение о духовных учебных заведениях Министерством высшего образования СССР». Согласно этому документу, указанное министерство исключило из учебных планов Духовных Академий логику, христианскую психологию, историю философии и христианскую педагогику, а из учебных планов Семинарий - такие дисциплины, как основы психологии и обзор философских учений'в Говоря о внутренней жизни Русской Православной Церкви при Святейшем Патриархе Алексии, нельзя не коснуться жизни наших монастырей. Уже к 1938 году на территории нашей страны не было ни одного монастыря, но в 1940 году после включения в состав СССР западных областей Белоруссии и Украины, а также Бессарабии и Прибалтики появилось 64 обители. Во время Великой Отечественной войны на оккупированных территориях появилось еще около 40 монастырей, так что общая их численность в 1945 году составляла 101, а количество их насельников было 4632. Но в первые же послевоенные годы число обителей постепенно сократилось до 85 (на 1 января 1948 года), а затем до 57 (на 1 января 1956 года), хотя общее количество монашествующих уменьшилось ненамного: в 1956 году в 20 мужских монастырях проживали 878 насельников и в 37 женских обителях - 3686 насельниц; таким образом, общее количество монашествующих было 4574. Из указанного на 1956 год количества обителей на Украине было 9 мужских и 24 женских монастыря с 2700 насельниками (при некоторых монастырях были скиты: 3 мужских и 6 женских); в Молдавии 7 мужских и 7 - женских обителей с 1370 насельниками; в Белоруссии — 1 мужской и 2 женских монастыря с 135 монашествующими; в РСФСР — 2 мужских монастыря (Псково-Печерский и открытая в 1946 году Троице-Сергиева Лавра) со 135 насельниками; в Литве — 1 мужской монастырь 38 насельниками, в Эстонии — 1 женский монастырь со 106 насельницами и в Латвии — 1 женский монастырь с 82 сестрами. Почти все монастыри имели наделы земли, и мосельскохозяй- ственными работами. Постановлением СНК СССР Nº 2215 от 29 августа 1945 года монастыри были освобождены от уплаты налога со строений и земельной ренты. Этим же постановлением монашествующие были освобождены от уплаты налога на холостяков, одиноких и малосемейных граждан. В послевоенные годы развивал свою деятельность Издательский отдел Московского Патриархата, однако ввиду жесткого контроля за Отделом со стороны Совета по делам Русской Православной Церкви и крайне малого количества отпускаемой государством бумаги он, безусловно, далеко не удовлетворял нужды Церкви. На каждое издание необходимо было согласие государственных органов. Вот, например, как выглядит документ, позволивший Московской Патриархии издать в 1952 году сборник статей и речей митрополита Николая (Ярушевича): СОВЕТ МИНИСТРОВ СССР Распоряжение от 7 апреля 1952 года

1. Принять предложение Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР о предоставлении ему права дать согласие Московской Патриархии на издание сборника речей и статей митрополита Николая в защиту мира на русском, немецком, французском, английском и арабском языках тиражом по 1500 экземпляров на каждом языке, объемом 4—5 печатных листов по прилагаемому плану.
2. Обязать Главное управление по делам полиграфической промышленности, издательства и книжной торговли при Совете Министров СССР обеспечить выпуск сборника на русском, немецком, французском и английском языках к 30 апреля 1952 года и на арабском языке — к 15 мая. Председатель Совета Министров Союза ССР И. Сталин! Приведем еще один документ - протокол Nº 15 заседания Совета по делам Русской Православной Церкви от 3 августа 1955 года. Слушали: Письмо Московской Патриархии об утверждении издательского плана Патриархии на 1956 год (т. Репин И. М.). Постановили: Разрешить план Московской Патриархии на 1956 год на уровне 1955 года, а именно:
3. Журнал Московской Патриархии — тираж 15 тыс. ежемесячно;
4. Настольный календарь на 1957 год - тираж 50 тыс.;
5. Стенной календарь на 1957 год - тираж 50 тыс.;
6. Богослужебные указания на 1957 год — тираж 15 тыс.;
7. Послания и проч.- тираж 20 тыс.;
8. Молитвы и венчики - тираж по 200 тыс. Возбудить ходатайство перед соответствующими инстанциями о разрешении Патриархии издать в 1956 году альбом-книгу на русском и иностранных языках ДЛя распространения среди иностранцев и для помощи лицам, обслуживающим иностранных церковных деятелей, под названием «Русская Православная Церковь, ее жизнь и деятельность» - объем 12 печатных листов, тираж 25 тыс. экземпляров»20 За время первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия дважды издавалась Библия (1956 и 1968 годы), а также вышли Новый Завет, Служебник, Требник, Типикон, Псалтирь, Минея Общая, Часослов, Октоих, отдельные службы праздников и Молитво- 47

словы. С 1959 года начал издаваться сборник «Богословские труды». С сожалением следует отметить отсутствие у Церкви собственной типографии, надежда на которую была в первые послевоенные годы. Известно, что в 1945 году Церковь уже приобрела типографские машины, но так и не получила окончательного разрешения на организацию типографии, поэтому через несколько лет вынуждена была вернуть их обратно* Патриарх Алексий поднимал вопрос о церковной типографии во время своей встречи с Н. С. Хрущевым весной 1958 года, но безуспешно. Говоря о жизни Русской Церкви при Патриархе Алексии, следует подчеркнуть особую активность Московской Патриархии в послевоенные годы в деле объединения рассеянных по всему миру чад Русской Церкви. В марте 1945 года была ликвидирована «эстонская схизма». В том же году произошло воссоединение с Патриаршей Церковью архиереев, клириков и мирян дальневосточных карловацких епархий. Воссоединились также Российская Духовная Миссия в Китае, а циативной группы, никакая другая административная власть Греко-Католической Церкви не признается» 23 факт, что государственная власть, которая десятилетиями вела борьбу с религией и Церковью, заставляет греко-католиков принимать Православие, вероятно, у многих вызвала недоверие и к самому Православию. Этим можно объяснить тот факт, что часть униатов не приняла решения Львовского Собора 1946 года о воссоединении. Государственная же власть, отдав предпочтение Православной Церкви, после 1946 года вовсе отказалась регистрировать тех священников и паству, которые не признали для себя обязательными решения ковного Собора. Такая позиция власти вызвала у униатов враждебные настроения не только по отношению к ней самой, но и к Православной Церкви. Униатские общины вынуждены были существовать нелегально. В 1961 году, например, на Украине государственные органы выявили 87 незарегистрированных униатских общин (44 — в Станиславской области и 43 — в Львовпозже — митрополичий округ в Америке, вследствие чего была дарована автокефалия Годы с 1955 по 1957 были сравнитель- Американской Православной Церкви и автоно благополучными для Русской Церкви, что номия Японской Православной Церкви (в прежде всего видно по некоторому увели- 1970 году). чению количества храмов и духовенства за В 1946 году к Русской Православной эти годы. Вот конкретные данные. Коли- Церкви присоединились униаты Западной Укчество храмов: 1955 год — 13 422, 1956 год — раины, а в 1949 году — закарпатские униаты. 13 463, 1957 год — 13 477, число духовенства: На возвращении к Православию западно- 1955 год — 11 993, 1956 год — 12 185, 1957 украинских греко-католиков следует останогод — 12 288. особо. У огромной части греко- После массового закрытия храмов в перкатоликов стремление к возвращению к вой половине 50-х годов в Совет посыпаисконной вере отцов наблюдалось на протялись жалобы. Они, конечно, в огромном своем жении всего периода господства унии. Свибольшинстве не удовлетворялись. Например, детельством этому являются массовые случа • мы видим, что за 1956 год количество перехода в Православие жителей Галиции и храмов увеличилось всего на 14, тогда как за Закарпатья в начале XX века. У многих этот год Совет получил 2265 ходатайств с униатов такое желание было и в 1946 году. просьбой об открытии церквей, а также при- Трудно, однако, было здесь ожидать полного нял 2299 посетителей. Результатом этих мноединодушия. Когда в мае 1945 года образогочисленных письменных и устных ходавалась инициативная группа по воссоединетайств стало, пожалуй, лишь то, что был останию Греко-Католической Церкви с Правоновлен процесс дальнейшего закрытия храславной Церковью, то к 8 марта 1946 года МОВ. 87 % униатского духовенства письменно за- По свидетельствам областных уполноявили о своем желании перейти в Правомоченных, Русская Церковь в середине 50-х славие (997 священников из общего колигодов привлекала в свои храмы все больше чества 1270). Отметим, что среди этих богомольцев, что весьма встревожило упол- 87 % не было ни одного епископа: весь номоченных. Сознавая это, некоторые церепископат униатской Церкви (митрополит ковные старосты и настоятели давали упол- Иосиф Слипый и 4 епископа) был арестован номоченным заниженные данные о количееще до создания инициативной группы — стве крещений и венчаний. Однако бдительв апреле 1945 года??. - Очевидно, это смутило ность уполномоченных, как правило, усыпить и насторожило многих верующих. Другим не удавалось. В отчетах из самых разных настораживающим обстоятельством было то, мест отмечается рост влияния Церкви. Уполчто советская власть, декларирующая принномоченный по Тамбовской области, отметив цип отделения Церкви от государства и нерост церковных доходов в 1955—1957 годы, вмешательства во внутрицерковные дела, отделает вывод: «Эти данные свидетельствуют крыто встала на сторону инициативной групне о росте атеизма, как это церковники пы, о чем было заявлено в обращении к пытаются показать данными о количестве духовенству и верующим самой этой групкрестившихся и венчавшихся, а о неуклонпой: «Государственная власть будет признаном росте влияния Церкви на население. вать только распоряжения нашей ини- Свечи, просфоры не покупаются атеистами; 18

жертвуют деньги, исполняют требы верующие». Уполномоченный по Воронежской области пишет о росте расходов Церкви на ремонт храмов: в 1957 году они составили 2 963 450 руб. «Это несмотря на то, что облплан не отпускал по их заявкам стройматериалов. Их приобретали различными способами с помощью верующих». Все уполномоченные отмечают, что подавляющее большинство храмов в епархиях отремонтированы и содержатся в прекрасном состоянии, причем небольшие сельские храмы часто получают средства на ремонт из епархиальных управлений или от других прихОДОВ. Однако уже в 1957 году заметно сокращение количества храмов и духовенства: на 1 января 1958 года числится уже 13 413 храмов и 12 169 священнослужителей. ПРИМЕЧАНИЯ " Алексеев В. Неожиданный диалог.—Агитатор, 1989, Nº 6, с. 42. 2 Здесь и далее, везде, где при цитате нет сноски на печатный источник, автор использует рассекреченные в 1989 году материалы из архива Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР: Центральный Государственный архив Октябрьской революции, высших органов государственной власти и органов государственного управления СССР (ЦГАОР), фонд Nº 6991, опись Nº 2 3 Деяния Собора Преосвященных архиереев Русской Православной Церкви, 8 сентября 1943 года.— Журнал Московской Патриархии, 1943, Nº 1, с. 17. * Осуждение изменников вере и Отечеству.— Там же, с. 16. 5 Обращение Собора Преосвященных архиереев Православной Русской Церкви к Советскому правительству.— Там же, с. 13 • Обращение Собора епископов Русской Православной Церкви ко всем христианам мира.— Там же, с. 14—15. 7 Послание Святейшего Патриарха Сергия к пастве.— Там же, 1943, Nº 2, с. 3—5. Речь Святейшего Патриарха Сергия в кафедральном Богоявленском соборе г. Москвы в день интронизации 12 сентября 1943 года.— Там же, с. 8. • Русская Православная Церковь, 988—1988. Вып. 2. Очерки истории, 1917—1988. М., 1988, с. 58. 10 Там же. " Журнал Московской Патриархии, 1944, Nº 6, с. 57. 12 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, с. 324. 13 ЦГАОР, ф. 6991, д. Nº 180, л. 22. 1* Сергеенко Андрей, протоиерей. О положени Церкви в России. Париж, 1947, с. 8. ЦГАОР, ф. 6991, д. Nº 263, л. 46. 16 Отметим, что протонерею Андрею Сергеенко из Парижа, посетившему весной 1947 года нашу было сказано, что в Советском Союзе эколо 33 000 священников 1 Журнал Московской Патриархии, 1946, Nº 7, 18 ЦГАОР, Ф. 6991, д. Nº 37, л. 143—144. 19 Там же, д. Nº 44, л. 76. 20 Там же, д. Nº 151, л. 73. 21 Там же, д. Nº 46, л. 73. 22 Журнал Московской Патриархии, 1946, Nº 4, с. 36. 23 Львовский церковный Собор: Документы и материалы. М., 1982, с. 45. 2 ЦГАОР, ф. 6991, д. Nº 283, л. б. Священник Сергий ГОРДУН (Продолжение следует) Флорентийский Собор и его значение в истории Православной Церкви Разделение внутренне единой Церкви на торого мы связываем лишь со скончанием конфессии является неотступным укором времен и преображением всех стихий твардля совести каждого христианина. Лучшие ного мира; напротив, это - застарелая сыны Православия, церковные деятели нравственная заноза, извлечение которой и богословы, клирики и миряне, всегда вполне возможно еще в сем мире. скорбели по поводу расколов, раздираю- Но, признавая правомерность человечещих нешвенный хитон Христов. Разумеетской активности в деле преодоления возникся, истинная Церковь, Церковь как Тело шего в глубоком прошлом и далеко зашед- Христа - едина; митрополиту Киевскому шего разрыва между Восточной и За- Платону (Городецкому; 1803—1891) принадпадной Церквами, не следует и преуменьлежат знаменитые слова о том, что «перешать исключительной сложности задачи: городки между Церквами не достигают движение к Вселенской Полноте несовместидо неба». Однако онтологическое единство мо с отбрасыванием истин частных кон- Церкви нисколько не упраздняет необхофессий. Об этой сложности свидетельстдимости стремиться и к эмпирическому вует история Церкви, хранящая повествоего воплощению. Обусловленное человечевания о неоднократно предпринимавшихся скими грехами нарушение видимого единпопытках соединения; однако все такие ства Церкви не есть то глобальное зло, попытки после большего или меньшего пеполное и окончательное искоренение кориода временного торжества заканчивались 4

неудачей. Многими причинами были обусловлены эти неудачи, и не одни догматические и обрядовые разности тому виной. Следует упомянуть и географическую разобщенность народов, и военно-политическое противостояние стран Запада и Востока, при котором представители иной конфессии неизбежно рассматривались в странахсоседях как «пятая колонна». Но, разумеется, главной причиной, неизменно приводившей к краху все попытки объединения христиан, был властолюбивый централизм Рима, выразившийся в учении о примате Римского Первосвятителя. Это учение, надежно укрытое от критики догматом • папской непогрешимости, являлось для католиков безусловным основанием соединения Церквей, делая его возможным лишь в форме унии. Современное значение слова «уния» («союз») плохо передает вкладываемое в него католиками содержание: речь здесь идет не столько о соединении «высоких договаривающихся сторон», сколько о присоединении православных «схизматиков» к «единоспасающей» Вселенской, или Римско-Католической, Церкви. Даже известные нам из новейшей истории «равноправные и взаимовыгодные» союзы отнюдь не отличаются прочностью и стабильностью, что же говорить о «союзе», в котором одна из сторон должна признать другую главенствующей, и отнюдь не только в смысле «первенства чести» или «председательствования в любви», но также и в смысле административного подчинения. Наш прямой долг - извлечь исторические уроки из прежних объединительных попыток. Это тем более актуально, что ныне мы вновь переживаем время, когда центробежные тенденции, проявившиеся в некоторых регионах бывшего СССР после падения коммунизма, отразились и на жизни Русской Православной Церкви: в частности, национально-сепаратистские и униональные настроения усилились на Украине. Настоящая работа посвящена анализу одной из униональных попыток, имевшей особенно важное значение в истории Православной Церкви - унии, принятой 1439 году на Ферраро-Флорентийском Соборе и названной поэтому Флорентийской. Эбстоятельства принятия Этой унии реческой иерархией и отвержения ее средневековой Русью позволяют как нельзя лучне раскрыть сущность Православия сравчительно с Католичеством. Видимо, ПО названной причине до сих пор не прекрацаются попытки пересмотреть этот важтейший церковно-исторический эпизод, дать му новую интерпретацию, отличную от ой, которая давно и прочно вошла в сотав Православного Предания. К сожалению, акие попытки делаются не только католиами, и некоторыми православными вторами, в частности здесь следует указать а статью В. А. Никитина «Митрополит Тосковский Исидор и российский цезаре- 0 папизм». Но прежде чем обсуждать точку автора данной некоторые исторические сведения о Флорентийском Соборе. Приведем с этой целью отрывок из работы известного церковного издателя, публициста и мученика за веру Михаила сандровича Новоселова (1864-1938?) «Письма к друзьям». . Эта ждущая еще своей публикации книга, писавшаяся им с 1922 по 1927 год (вплоть до ареста),— своего рода духовное завещание лучших церковных сил старой России потомкам: высказывает глубоко продуманные мысли о Церкви, ее сущности, ее значении в Божественном Домостроительстве. В 12-й главе своей работы М. А. Новоселов подробно рассматривает историю Флорентийского Собора в качестве одного из церковно-исторических примеров, иллюстрирующих высказанное им ранее утверждение об отсутствии в Церкви общеобязательного внешнего авторитета в делах веры и совести. «Флорентийский Собор был созван в начале 1438 года по инициативе Константинопольского двора, возглавляемого императором Иоанном Палеологом, и римского папы Евгения (задуман и подготовлялся Собор гораздо раньше). Целью Собора было православного Востока католическим Западом. Главным побуждением к этому воссоединению для императора служило давнишнее печальное политическое положение Византийской империи вообще, и в частности Константинополя, угрожаемых со стороны турок. Ища союза с надеялся на военную помощь западноевропейских государей; папе уния с Востоком была нужна вследствие крайней, также давнишней, запутанности церковно-политических дел на Западе, когда независимо от папы и даже в противовес ему созван был Собор в Базеле • грозивший отторгнуть от Римского престола значительную часть Запада. Объединившись с православным Востоком, папа надеялся укрепить свое положение на Западе. После немалых трений и споров Собор созван был сначала в Ферраре, а затем в начале 1439 года перенес свои заседания во Флоренцию, почему и получил наименование Флорентийского. Византийский император, Константинопольский Патриарх, представители многих патриархов, митрополиты, епископы и клирики, видные сановники, выдающиеся богословы и церковные витии, с одной стороны, римский первосвященник, кардиналы, ученейшие теологи и представители западного клира - с другой, сошлись, чтобы общими усилиями прекратить многовековое разъединение между Римом и Церквами Востока. В частных заседаниях и общих собраниях рассматривались и обсуждались все спорные вопросы христианской веры, разделявшие Восток и Запад на два духовно враждебных лагеря*. Лучшие богослов-

ские силы выступали в этих спорах с той и другой стороны. При этом со стороны императора (внутренне, может быть, и не очень сочувствовавшего унии, а действовавшего по мотивам внешнего характера) оказывалось значительное давление на представителей Православия с целью сделать их более уступчивыми и склонить к унии с Римом, от которой император ожидал для своей империи значительных политических выгод. Со своей стороны Папа соблазнял противников разными посулами и одновременно вынуждал к соглашению материальными стеснениями, так как средства на содержание членов Собора шли от папско- Близкое ознакомление с «деяниями» этого Собора может, правду сказать, смутить и не очень маловерного человека: так много было в этих деяниях чисто человеческого, низко человеческого. Обоюдные воздействия императора и Папы, видимо, достигли своей цели: выдающиеся представители Востока, даровитейшие богословы, блестящие ораторы склонились в сторону унии и увлекли других. Но один человек, все время неутомимо боровшийся за святую истину Православия, разивший противников и глубиною богословской мысли, и силой красноречия, и воодушевлением веры, оставленный по корыстным, низменным побуждениям своими бывшими единомышленниками и соратниками, перешедшими на римскую сторону, один человек до конца не склонился перед римской курией: прещения императора, нИ уговоры и соблазны со стороны Папы, НИ хитросплетенная, отточенная аргументация римских богословов, ни гнусная измена самых видных собратий не возымели ни малейшего влияния на бесстрашного, неподкупного, имевшего ум Христов и апостольскую ревность поборника Православия митрополита Ефесского Марка Евгеника. На фоне властолюбия, малодушия, всяческой корысти, хитрости, предательства и иных страстей, насыщавших атмосферу Собора, блаженный Марк явил себя тем, «кто среди всех опасных преткновений, как мраморный колосс, незыблемо стоял, стезею правды шел, сражался с каждым злом, сражаясь - побеждал»". Вот что читаем мы о нем в кратком предисловии к русскому переводу одного небольшого его сочинения, озаглавленного: «Изъяснение церковного последования». в...Святитель Ефесский был непобедимым противоборцем латин на Флорентийском соборе, когда происки римских пап и малодушие Константинопольского двора подготовили было насильственное соединение Церкви Восточной с погрязшим в нововведениях Римом. С непреоборимою силою ревности по истине, с непоколебимой решимостью - стоять за Православие до последнего издыхания, выступив на бессмертный подвиг защиты Православия, блаженный Марк твердо устоял против льстивых увещаний и угроз двора Константинопольского и победоносно отразил все лжеухищрения проповедников и защитников латинства. Доказательства истины и опровержение лживых мнений и догматов папских были так у него неотразимы, красноречие так пламенно, что латины, которых он прямо называл еретиками, и ненавидели его, и прямо боялись, как единственного в то время, страшного для них, врага • своего. Святитель остался верен своему долгу и призванию до конца и один не подписал беззаконного акта Собора, беззаконно составленного. Один... но недостаток подписи этого одного епископа, бывшего, впрочем, представителем Патриархов Антиохийского и Иерусалимского, сделал безуспешными все усилия папства, ничтожными все действия Собора. «Итак, мы ничего не сделали»,— воскликнул Папа Евгений, когда узнал, что подписи митрополита Марка под актами Собора нет® Не считаем нужным усиливаться объяснять, какую прекрасную похвалу святителю Марку и какой жестокий суд над своим Собором высказал Папа в этих немногих, невольно вырвавшихся у него, словах»?. Пессимистическое восклицание Папы оправдалось в ближайшее по закрытии Собора время. Уния не была признана и принята православным народом и той частью клира, которая шла по стопам славного Марка Ефесского (...). Не признал этого «абсолютного авторитета» за Флорентийским Собором православный Восток: сначала в лице Марка Ефесского и горсти его единомышленников, а вскоре и в лице всего церковного тела; отвергла этот авторитет и Русская Церковь, показавшая себя по отношению к Флорентийской унии достойной дочерью Православной Восточной Церкви. И здесь, в России, начало решительному отвержению беззаконной унии положено было одним человеком, и даже не принадлежащим к клиру. Дело было так. Бывший на Флорентийском Соборе пред- Русской Церкви митрополит Исидор вернулся в Россию «с именем легата апостольского для всех земель северных». Весною 1441 года Исидор прибыл в Москву с учтивым посланием от Папы к великому князю. Духовенство и народ с нетерпением ожидали митрополита в Успенском соборе. Исидор явился, окруженный многими сановниками; пред ним несли крест латин- Митрополит, надеясь на простоту и малообразованность своей паствы?, Константителоле о. нежели его собратия в . На первой литургии уже возносимо было имя Папы Евгения, а по окончании службы архидиакон Исидоров с амвона прочитал определение Флорентийского Собора. Все сии новости, неслыханные в Церкви Русской, сильно изумили 51

и духовных, и мирян. Никто не знал, что подписавшихся епископов • насчитывалось и думать о виденном и слышанном. вдвое более, чем на Никейском, Соборы, Но великий князь Василий Васильевич, на которых императоры принимали ересь, одушевляясь ревностию к чистому учению патриархи провозглашали ересь, папы подчи- Церкви" , торжественно в храме стал обнялись ереси' . Почему же отвергнуты эти личать изменника Исидора, называл его Соборы, не представляющие никаких наружлжепастырем, губителем душ, еретиком, ных ОТЛИЧИЙ Соборов Вселенских? наконец велел низвести недостойного мит- Потому единственно, что их решения не бырополита престола и, посадив поД ли признаны за голос Церкви всем церковстражу в Чудове монастыре, созвал на Соным народом, тем народом и в той среде, бор епископов и знатнейшее духовенство где в вопросах веры нет различия между для рассмотрения Флорентийской соборной ученым и невеждою, церковником и миряниграмоты. Когда сие определение признано ном, мужчиною и женщиною, государем было противным древнему православному и подданным, рабовладельцем и рабом, где, учению и от спутника Исидорова Аврамия когда это нужно, по усмотрению Божию, узнали весь ход дел на Соборе Флоренотрок получает дар ведения, младенцу даеттийском, тогда великий князь повелел склося слово премудрости, ересь ученого еписконять Исидора к раскаянию и исправлепа опровергается безграмотным пастухом, нию. Но все было напрасно!?. (...) дабы все были едино в свободном един- Так Флорентийский Собор, вместо стве живой веры, которое есть проявлечтобы сблизить Великороссийскую Церковь ние Духа Божия» 16 с Римом или отклонить ее от Правосла- Вслед за Хомяковым мысль об отсутподал только случай сей Церкви ствии в Церкви общеобязательного внешпоказать свое отвращение от латинства»13, него авторитета (иерархического или собор- Историю отвержения унии и изгнания ного) в вопросах веры была высказана митрополита Исидора из Москвы М. А. Новов замечательном письме другого русского резюмирует следующим образом: мыслителя, Ю. Ф. Самарина, к баронессе «Обратите внимание, что лицом, авторитет- • этом письме впервые но протестовавшим против унии, оказался обращается внимание на «методологическое» мирянин, правда великий князь, но сила его • значение истории Флорентийского Собора. протеста определялась не его великокняже- Приведем это место письма: «Предполагают ским титулом, а тем, что его религиозное вообще, что между латинскою Церковью самосознание совпало с церковным самои нашею разногласие здесь состоит в том, сознанием верующего православного народа что одна принимает за орган Божествени он явился лишь первым ярким и ревного вдохновения! особу преемника святоностным выразителем этого самосознания. го Петра, тогда как другая приписывает можем представить на ту же силу совокупности епископов, соедиместе ревнителем веры отеческой и обличиненных во Вселенский Собор. Таким обраеретического нечестия и рядового зом, с обеих сторон было бы признание боярина, и скромного инока, и юродивого внешнего знака в принципе и разногласие простолюдина. Раздайся в Соборе их убежлишь относительно факта. денный протест против церковного объеди- Признаюсь, что я сам долгое время дернения с еретическим Западом - этот прожался этого учения, но по зрелом размыштест был бы услышан принят всем лении оставил его. Что меня сначала порацерковным телом, как неподкупный голос зило - это то, что на этой почве мы всегда подлинного Православия». были побиваемы папистами. Если только допустить этот принцип - они одни последовательны, предлагая в качестве знака определенную личность, видимый характер кото- С давних пор история отвержения Флорой бесспорен. рентийской унии в нашей церковной и ре- Приглядываясь ближе, я заметил, что лигиозно-философской традиции служила никогда Церковь не усвояла заранее никаважнейшим примером, раскрывающим сакому Собору характера вселенскости. Нимую сущность православного понимания когда она не говорила: такое-то учение Церкви, по которому не отдельное лицо истинно, потому ЧТО его провозгласил в ней (Папа), не книга (хотя бы и Священтакой-то Вселенский Собор; напротив, только ное Писание) и не Собор (даже и имеюпризнавши учение истинным, она усвояла щий все признаки Вселенского) ЯвлЯЮтся формулировавшему его собранию титул всеверховным критерием церковной истины. ленского. Если понадобится, я берусь Таким критерием является сам церковный доказать, что не существует никакого тюринарод как целое, самое тело Церкви. дического указания, по которому • МОЖНО Чрезвычайно ярко эта мыСлЬ была было бы различить Вселенский Собор как высказана выдающимся поборником Правоорган непогрешимости от всякого другого славия Алексеем Степановичем Хомякособрания епископов. Этого указания никто вым: «Бывали Соборы еретические, каковы, даже не искал, и в этом отношении нельнапример, те, на которых составлен был зя не признать огромной важности Флоренполуарианский символ"*; Соборы, на которых тийского Собора. 52

Мы его отвергаем, и, однако же, торжественность созвания, число присутствовавепископов, громадное большинство принявших постановления, меньшинство протестовавших, все это, казалось бы, оправдывало притязания на абсолютный авторитет. Провидению как будто угодно, чтобы в этом достопамятном собрании все внешние знаки отсутствовали у истины и поставили бы себя в услужение заблуждению. Дух Божий не отвлеченность. Он существует и проявляется; Он говорит и действует. Ищите Его добросовестно, ищите Его всегда, и вы узнаете Его между всем (что не есть Он). Если же в утомлении вы возомните актом внешнего подчинения удовлетворить гласу вашей совести, которая хочет, чтобы все ваше существо лось истиной, Дух Божий уклонится от вас, и вы очутитесь перед каким-нибудь идолом. Вот, кажется мне, поучение, которое вытекает из всей истории Церкви»!®. О той же верности православной традиции в этом вопросе свидетельствуют и высказывания позднейших русских религиозных философов, проявлявших в других вопросах немалое свободомыслие. Вот что писал, например, В. С. Соловьев: «Два раза, как известно, императорам удалось склонить или принудить и иерархию византийскую к формальному воссоединению с Западною Церковью (уния Лионская в 1275 г. и Флорентийская в 1439 г.); но оба раза вынужденное соглашение не могло продлиться и нескольких лет: ясное свидетельство, что в деле Церкви наружное соединение, основанное на соображениях рассудочных выгоды и на инстинкте самосохранения, без участия сердечного чувства и нравственной воли, что такое внешнее и вынужденное соглашение устоять не может; что в области религии люди не могут быть рабами внешних и искусственных условий, а что, напротив, видимые условия их религиозной жизни суть следствия их собственной воли»"9, А вот мнение Н. А. Бердяева: «В прошлом попытки уний между Католичеством и Православием носили совсем внешний характер, церковно-правительственный, и совершались без внутреннего духовного единения. Эти унии обыкновенно приводили к обратным результатам и вызывали еще большую вражду. Нигде нет такой вражды между православными и католиками, как в странах, в которых есть униатство. Очень характерно, что максимально отталкивают православных те католики, которые являются специалистами по восточному вопросу и по Православию, профессионалы так называемого «соединения Церквей». Самое выражение «соединение Церквей» лучше было бы совсем отбросить как неискреннее и неточное. Разделения Церквей не произошло: произошло разделение христианского человечества. И вопрос стоит не в соединении Церквей, а в соединении христиан, соединении христиан Востока и Запада, соединении христиан на Западе»20 Аналогичного мнения придерживался и отец Сергий Булгаков: «Путь к единению Востока и Запада лежит не чрез Флорентийскую унию и не чрез турниры богословов, но чрез единение пред алтарем»?! * Вернемся теперь к упомянутой _ выше статье В. А. Никитина и рассмотрим доводы, посредством которых он пытается дать другую интерпретацию истории Флорентийской унии.

1. Основным аргументом, с помощью которого Никитин «доказывает» незаконность отвержения в России унии, является ссылка на русский цезарепапизм: великая задача воссоединения Церквей, по мнению Никитина, была уже решена на Флорентийском Соборе, и лишь в результате происков русского цезарепапизма это благое дело было разрушено. Именно критике цезарепапизма в значительной своей части посвящена статья Никитина; собственно говоря, и исторический эпизод с митрополитом Исидором он выбирает в стремлении разглядеть в зародыше сей корень зла - русский цезарепапизм, подойти возможно ближе к истокам его возникновения. Заметим, цезарепапизмом следует соединение в одном лице главы государства и Церкви, как это имеет место, например, в Церкви Англиканской, главой которой официально является король. Однако своим острием этот введенный католической историографией термин, безусловно, направлен против Православия и в особениспользуется для характеристики отношений между государством и Церковью в Византии, где глава светской власти (цезарь) de facto часто являлся и главой Церкви («папой»). Упрекам православных, указывавших католикам на папский цезаризм, последние противопоставили теорию о цезарепапизме в Православии, то есть добровольном подчинении Церкви государственной власти. Но даже к Византии эта теория применима далеко не всегда; в отдельные периоды ее истории Патриархи оказывали огромное влияние на государственные дела, и, наоборот, попытки императоров навязать свою волю Церкви терпели решительную неудачу. Что же касается России, то здесь достаточно серьезные основания говорить о цезарепапизме появляются лишь после введения Духовного регламента Петром Великим и отмены Патриаршества; к событиям же XV века модель цезарепапизма совершенно не применима. В действительности лишь после флорентийского падения греков и получения автокефалии Русской Церковью началось усиление государственного давления на нее. Не 53

имея независимой опоры вне себя, в авторишейся и в собственно церковные дела, тете Вселенских Патриархов, Русская Церидеал этот порой серьезно искажался; это ковь постепенно стала подпадать под власть дает основание многим авторам (и в их числе великих князей. Но поначалу их притяза- Никитину) говорить о «пресловутой» ИЛИ ния не шли дальше требований оказания «так называемой» симфонии в ироническом политических и личных услуг: митрополиты ключе: ведь ни на Востоке, ни на Западе понуждались освящать их вероломную никогда и не было «подлинной симфонии» политику в отношении других удельных во взаимоотношениях государства и Церкви. князей, не надоедать им с «печалованиями» Но ничего «подлинного» в сей земной юдоли об обиженных и гонимых, ослаблять треиз-за поврежденности ее первородным гребования к личной нравственности (например, хом и невозможно достичь: разрешать разводы). Основной формой и окончательной истины» (все научные истипроявления цезарепапистских устремлений ны относительны), ни «беспримесного добра» московских государей было насильственное учреждения несоверсведение с кафедр неугодных митрополитов. шенны), ни «идеальной красоты» (извечная Но еще долгое время московское самоискусства). Но державие не вмешивалось в чисто церковидеал недостижим в здешней жизни, вовсе ные дела, а когда вмешивалось - терпело не вытекает, что не следует даже неудачи: достаточно вспомнить поражение миться к нему. Все это прямым образом Ивана III в споре с митрополитом Геронотносится и к концепции симфонии, которая тием относительно хождения «посолонь»? представляет собой принципиальную уста- Поэтому никак нельзя утверждать, что имевший нерешительный характер Василий II новку Православия. Часто антиправославно и антицерковно (таким он предстает перед нами в свете настроенные авторы подчеркивают только современных историки знай, котоотрицательные черты восточной симфонии: рому на момент описываемых событий было вмешательство государства в дела Церкви, всего 25 лет, мог самостоятельно, без покорность последней государству, отказ от совета с русским епископатом дерзнуть евангельского максимализма в пользу удобна такое доселе неслыханное дело, как ной для языческого государства культовой объявление еретиком представителя учительограниченности и тому подобное. Но при ной для русских Греческой Церкви. Припивсей справедливости этих упреков так ли сывать «воинствующему цезарепапизму» веуж не удалась симфония в византийской ликого князя отвержение митрополита Исии русской истории? Ведь именно «соедидора, сопровождавшееся притом весьма тонгосударства и Церкви кими и нетривиальными политическими шакрещены были целые народы и страны... гами в отношении Константинополя - знасоюз с государством...спас Церквь от докетичит - сознательно искажать историческую ческой, монофизитской отвлеченности, дал картину. Конечно, принуждение греческой ей властное положение в историческом иерархии к унии со стороны императобразды правления ра - яркое свидетельство его господства в создании христианской, овладевшей всем над Церковью; упрекать же русских в цезареземным шаром культуры»?3 папизме за то, что они отвергли деяния Руси всегда была . Церковь на ДлЯ государства моцезарепапизма византийского - то же саральной опорой, а в некоторые критичемое, что обвинять в насилии человека, ские моменты русской истории, например остановившего руку насильника. в Смутное время, — и его alter ego. Отказ Как известно, цезарепапизм в Правослаот попытки хотя бы в малой степени вии является искажением того понимания способствовать христианизации государства отношений между Церковью и государством, несовместим с православной верой, опираюкоторое было выработано в Византии хрищейся на выраженную в халкидонском стианскими императорами начиная с Кондогмате «нераздельность и неслиянность» стантина Великого, и впоследствии, войдя Божественного и тварного. Другое дело, что в законодательство Юстиниана I (VI век), внешние и насильственные государственные получило название «симфонии», то есть рычаги имели слишком большой : удельный «доброго и благотворного союза». По этой вес в социальной жизни прошлого; в ХХ же концепции священство и царство, эти два веке в жизни народного организма гораздо величайших Божественных дара, идут рука об большее значение имеют различного рода руку в общем деле «окормления» жизни, общественные силы, поэтому старый союз помогая друг другу решать задачи, являю- Церкви с государственным аппаратом долщиеся прерогативой и призванием каждого жен быть заменен симфонией с этими жииз них: Церкви - духовно направлять выми общественными силами. жизнь народа, вести его к Царствию Небес- Не ограничиваясь рассмотрением вопроса ному; государства - создавать необходио роли государственного вмешательства мые для этого внешние условия, огражв отвержении Флорентийской унии на Руси, дать общество от наиболее крайних проявле-, Никитин переходит к более высокому онтоний сил зла. Конечно, из-за всевозможлогическому горизонту, на котором и сопоных злоупотреблений, особенно со стороны ставляет отклонения от нормы в Правослагосударственной власти, часто вмешиваввии и Католичестве - цезарепапизм 54

и папоцезаризм - увы, не в пользу Право- Личность митрополита. Григория действиславия: «Пафос папоцезаризма духовно можтельно далеко не однозначна. Последние но оправдать, так как в эсхатологической тридцать лет своего земного пути он провел перспективе все царства земные должны в схиме под именем Гавриила в молдавпреклониться перед Христом», — пишет Ниском Нямецком монастыре в неустанной китин; цезарепапизм же не имеет никаких книжно-просветительной деятельности; одоправданий. Конечно, с точки зрения хринако первая половина его жизни была застианского идеала злом является и то полнена политическими интригами и авантюи другое, и ответственность за него раздерами: достаточно сказать о его незаконном ляют обе взаимодействующие стороны — поставлении в митрополиты в результате и Церковь, и государство. Но если в цезарецезарепапистских происков литовского князя папизме ведущей, активной стороной явля- Витовта, поставлении, расколовшем единую ется государство, : на которое и ложится митрополию и отторгнувшем поэтому основная часть вины, то в папоцезанее западную часть. За произведенную ризме, напротив, главная ответственность - церковную смуту митрополит Григорий был на Церкви. И соблазненность Церкви элеизвержен из сана, отлучен Церкви ментами языческого государства (c ero и трижды проклинался различными Коннасилием, формализмом и прочее), это стантинопольскими Патриархами. Вот что повреждение Божественной закваски, горазпишет о нравственном облике митрополита до более опасно, чем подчиненное _ и за- Григория в этот период его жизни А. В. Карвисимое положение Церкви при цезарепапизташев: «В России Григорий ведет себя как ме. А ссылка на «эсхатологическую пербесцеремонный интриган, не стеснявшийся спективу» тут неуместна, поскольку бунравственными препятствиями, пред которыдущее преклонение царств земных перед ми отступил бы человек, неискусившийся Христом вовсе не будет иметь характер в борьбе за существование. Войдя в довевластного принуждения, да и самих этих рие Витовта и, очевидно, играя на струне «царств» на «новой земле» не будет; буего политических вожделений, он презирал дет же, по нашему упованию, единое — все остальные авторитеты - Патриарха, земное и Небесное - Царствие Божие митрополита и, наконец, самой высшей и Христос все во всем. литовской иерархии»25 . Но каковы бы ни были 2. Другой методологический прием, нацечеловеческие качества Владыки Григория, ленный на ревизию отношения к Фловерность его Православию стоит вне всяких рентийскому Собору и реабилитацию его сомнений; именно этим и объясняется успех решений, заключается в рассмотрении всех его последующей церковно-учительной дебывших в истории Церкви униональных ятельности. Упоминаемый Никитиным факт попыток как некоего общеправославного участия митрополита Григория в униатском соборного стремления к церковному един- Соборе, который для позднейших униатству. Здесь снова уместно повторить, что ских западнорусских писателей, извращавтакое стремление - не к унии, конечно, ших всю русскую историю, послужил осноно к единой • Церкви - действительно ванием для причисления митрополита Гриимеет место в лучших церковных силах гория к борцам за унию, объясняется стороны; однако побудительными политическими обстоятельствами. причинами к униям были не эти идеальные В 1418 году Витовт, уступая порывы, но реальные расчеты «государпольского короля Ягайло, действительно ственных мужей» к достижению тех или стремившегося к окатоличению Литвы, выиных политических выгод. При этом, поскольнужден был послать своего представителя ку политические причины, обусловливавшие в Констанц, где велись переговоры об ту или иную униональную попытку, были унии с Римской Церковью. всякий раз разные, то общей составляющей митрополит Григорий и сопровождавшие их было разве что проявление того или его православные литовские епископы откаиного национализма (греческого, литовского, зались даже обсуждать этот вопрос «или украинского и так далее). потому, что сами хорошо понимали политику Именно по этому пути идет и Никитин, Витовта, или потому, что прямо получили когда, желая показать, что митрополит негласное дозволение поступать, Исидор не представляет собой одиозного исключения среди высших русских иерархов, а, наоборот, реализует и воплощает определенное течение в самом Православии, ссылается на его «достойного предшественника» - митрополита Киевского Григория Цамблака. Однако такое сближение двух митрополитов, некогда бывшее излюбленным приемом униатской церковной историографии, ныне является анахронизмом: взгляд на митрополита Григория Цамблака как на отступника от Православия давно отвергнут русской церковно-исторической наукой. демонстративно отказались от унии, объясняя самый свой приезд в Констанц принуждением Витовта. Этого не могло быть, если бы унии искренне добивался сам Витовт, который в нужных случаях властно распоряжался епископами»25 Никитин использует и другой способ доказательства того, что мнение Владыки Исидора насчет унии вовсе не единоличное: соборный акт, указывает он, подписал и другой русский епископ, Авраамий Суздальский. Но нашему ли современнику не понимать, 55

что наличие под документом «собственносвою вину, не возбранив ему в течение ручной подписи» еще не гарантирует трех дней служить «по восточному обряду», «чистосердечия» подписавшего его лица? после чего обвинили его, как впавшего Увы, слаб человек, и не нам судить в ересь единичного деятеля. Ясно поэтому, «смиренного Авраамия», уступившего нечто при таких сложных обстоятельствах истовому натиску своего церковного пати «героический» побег митрополита Исидорона, который не остановился даже перед ра из-под стражи на Запад через всю заключением своего собрата в темницу. Русь был весьма выгоден великому князю Но Никитин считает излишним упоминать и едва ли не был им инспирирован. о каких-либо обстоятельствах этого «под- Следует отметить, что ссылка на обрядописания»: для него важна лишь юридичеверие, якобы неотъемлемо присущее Правоская оформленность дела. Подпись стоит? славию, — весьма распространенный аргу- «Мы видели эти подписи и сургучные мент его критиков. Вообще говоря, взятое печати», — подчеркивает Никитин, остальное само по себе, это обвинение далеко не бесне имеет никакого значения. К тому же почвенно, хотя греки подписали унию; следоваоно способствует тельно, налицо «соборное стремление Правонению сути дела. Так, старообрядческий славных Церквей к единству» с католираскол объясняется не столько обрядовеками. Казалось бы, после сделанных рарием русского народа, сколько его экстренее автором замечаний о русском и гречемизмом, склонностью русских при опредеском цезарепапизме, о каком еще «соборобстоятельствах (в случае расконом стремлении» несамостоятельных восточ- — под влиянием «эсхатологического ных иерархов может идти речь? Но. нет: испуга») на крайние действия. Революцией когда епископы за унию - это «соборное года русский народ убедительно православное мнение», когда они отвергают доказал, что отнюдь не слепая приверизменника-митрополиженность старому является его главным та - это всего лишь проявление цезаренедостатком. К тому же говорить об обрядоверии было бы уместно в сопоставлении 3. Еще один способ объяснения Никитиным неудачи митрополита Исидора в Москве — это указание на обрядоверие русских: они, мол, не могли вынести отклонения от богослужебного чина, выразившегося в поминовении имени: Римского Папы вместо привычного имени Константинопольского Патриарха («Может быть, следовало ограничиться оглашением буллы?» — размышляет Никитин, сопереживая митрополиту Исидору), словно нарушение порядка службы не было в данном случае лишь внешним выражением предательства митрополита. Но вовсе не приверженностью к старому обряду объясняется замешательство русских при первых деяниях Владыки Исидора в Москве, тот «трехдневный столбняк молчания», когда «русская церковная душа как бы находилась во гробе»? , безмолвно следя за немыслимыми поступками своего предстоятеля. Конечно, что-то здесь можно отнести и на счет эффекта неожиданности, точнее говоря, характерной для русских растерянности перед внезапным напором беззакония (не случайно ведь почти все великие войны, в которых участвовали русские, начинались их отступлением). Однако неожиданными действия Владыки были разве что для народа: князья, бояре и епископы уже знали о его предательстве. Знали они и о падении самих греков, и о том, что жаловаться им на их же ставленника, митрополита Исидора, бессмысленно. Но меньше всего они хотели быть церковными бунтовщиками. Не желая идти на разрыв с Константинополем, униатство которого могло оказаться (и действительно оказалось) временным, они позволили митрополиту на деле выявить 56 с протестантскими воззрениями; в данном же случае Никитину не следовало. бы забывать, что и у «добрых католиков» есть свое «обрядоверие», и можно себе представить, что сделали бы они в ту же историческую эпоху с каким-нибудь итальянским, французским или испанским каноником, который допустил бы аналогичное «нарушение службы». 4. Не ограничиваясь аргументами церковного характера, Никитин для оправдательного приговора Флорентийскому Собору использует и чисто политические соображения, парадоксально утверждая, что Владыка Исидор был не только греческим, но и русским патриотом. Греческий патриотизм митрополита-грека как основной мотив его действий, конечно, не подлежит никакому сомнению. Владыка не был идейным борцом за унию, православным искателем истины, осознавшим вдруг мистическое значение догмата о папском первенстве и все преимущества переписки гуманистом Гуарино Гуарини свидетельствует, что и сам был гуманистом, то есть человеком, утратившим собственно церковную почву? В глазах такого человека различные вероисповедные пререкания в условиях, когда в смертельной опасности находится его отечество (Византия), неизбежно должны были казаться мелкими. Соответственно этому Владыка Исидор и вел себя на соборе: в догматических спорах он вообще не участвовал (хотя, казалось бы, именно в них мог проявить свою так превозносимую всеми ученость) и активно включился в работу лишь на стадии принятия соборного постановления. Но в действиях митро-

полита Никитин усматривает и русский патриотизм: став папским легатом западных областей Руси, склонных к самостоятельности и отделению от митрополии, Исидор способствовал бы сохранению ее единства, притом это лишь непосредственные, ближайшие выгоды унии; задним же числом моЖно указать (и умудренный знанием истории Никитин указывает) и множество выгод отдаленных: уния могла бы предотвратить и ужасы Смутного времени, и трагедию раскола, и вообще роковое противостояние России Западу. Но ново ли такое понимание русского патриотизма, при котором патриотичной считается борьба за церковное подчинение Москвы Риму? Разумеется, нет; русской историософской мысли всегда было свойственно бунтовать против своей истории, причем пафос самоотрицания, духовного пораженчества особенно усиливался в тяжелые для страны времена. Вот и ныне вся история России в глазах тех, кто смотрит на нее лишь с точки зрения «сооружения общеевропейского дома», представляется сплошной цепью ошибок. Чего только не приходится слышать на эту тему: и что напрасно мы выигрывали войны с европейцами (с Наполеоном, например: завоюй он нас тогда - и уже без малого два века жили бы мы при демократии, да и немцев ни к чему было побеждать), напрасно отвергли справедливого и доброго: Лжедмитрия (Отрепьева), даже напрасно выстояли в Куликовской битве: ведь на стороне Мамая были и западные, то есть «демократические», силы литовского князя Ягайло, а также крымские генуэзцы. Доводя все эти сентенции до логического конца и двигаясь в глубь веков до самого последнего «напрасно», можно дойти и до мысли, что не об изгнании митрополита Исидора надо грустить, а о том, что не ту веру выбрал для нас святой Владимир — вот уж кто был «воинствующий цезарепапист»! 5. Отметим в заключение, что католические и униональные симпатии, свойственные разбираемой статье, закономерно дополняются здесь неуважительным отношением к отечественной истории. Автор, например, походя отвергает и едва ли не насмехается над «пресловутой» концепцией «Москва — третий Рим»: «Москву можно было бы считать «вторым Константинополем» (с известными оговорками), но никак не «третьим Римом». А между тем именно эта концепция и вытекающая из нее миссия защиты Православия во всем мире создала дорогой народному сердцу идеал Святой Руси. «Великая мечта великого народа» - называл эту концепцию выдающийся русский историк Церкви А. В. Карташев и добавлял, что взгляд на нее, как на «несерьезный исторический анекдот» есть «непонимание души своего народа, отрыв от пуповины своей истории»* То же пренебрежительное отношение проявляется и в пристрастном обзоре исторических источников, относящихся к Флорентийской унии (этот обзор напоминает характерный для западной адвокатуры прием дискредитации «свидетелей»). Источники делятся автором на две части: одни - лояльные к латинству, другие (православного характера) - весьма недостоверные, тенденциозные, баснословные, в которых много «беззастенчиво вымышленного». Причины такой их злокачественности Никитин никак не комментирует, читатель свободен думать, что тому виной именно их православность. Во всяком случае, в качестве доказательства недобросовестности православных авторов приводится цитата из католического источника 1605 года («сам диавол с пекла не мог больше вымыслите»), - приводится также без малейших пояснений, словно средневековая католическая литература совершенно чужда всяко- «баснословия» и одно указание на католическое происхождение какого-либо тезиса уже подтверждает его истинность. В своей статье Никитин едва упоминает прославленного участника обсуждаемого события — святого Марка Ефесского, зато митрополит Исидор, мысль об отступничестве которого в некоторых учебниках по истории Русской Церкви выносится непосредственно в заголовок соответствующего раздела30 , прямо объявляется им «героическим деятелем» Флорентийского Собора. Впрочем, с этой характеристикой можно, пожалуй, и согласиться, если иметь в виду то противопоставление интеллигентского героизма православному подвижничеству, которое было развито С. Н. Булгаковым": «героическая личность», стремясь облагодетельствовать род человеческий, пытается достичь этого чисто внешними средствами, предполагая, что объект благодеяния пассивно и с благодарностью примет свалившееся на него счастье; рассмотренная нами история показывает, что последнее случается далеко не всегда. конце статьи Никитин от Флорентийского Собора переходит к общей идее христианского единства: ее он и понимает как «дело митрополита Исидора», которому «суждено историческое бессмертие». Из всего вышесказанного следует, что указанное дело навечно связано для православных не с самой идеей единства Церкви, а с тем методом, которым это единство пытались осуществлять на Флорентийском Соборе: методом не внутреннего, братского единения в любви, но внешнего, насильственного, на политических соображениях основанного присоединения одной стороны к другой. Окончательный же вывод автора таков: духовное возрождение в России иллюзорно без унии с католиками. Иными словами, центральная задача на сегодня — не восстановление разрушенных храмов, не религиозное просвещение людей, не возрождение православной культуры, богосло- 57

вия, искусства: все это иллюзорно, главное же - немедленный союз с Римом. И, разумеется, Рим и должен быть главной, ведущей силой этого союза, поэтому уже не удивляет заключительный аккорд статьи: только Рим может восстановить христианское единство. ской унии) и подавить попытку Базельского Собора стать постоянным органом (своего рода церковным парламентом). вероучительными разногласиями православными латинянами признаны:

1. проблема Filioque - учение об исхождении Святого Духа (от Отца через Сына — у греков и от Отца и Сына - у латинян):
2. учение о Чистилище;
3. вопрос о первенстве папы;
4. практика совершения Таинства * Рассуждение В. А. Никитина об «опаси пресном (опресноки) у латинян;
5. ной и иллюзорной уверенности, что только о моменте пресуществления в Евхаристии (мов России чистое Православие» не есть огомент призывания на святые дары Святого Духа ворка ученой щепетильности, да и выска- у православных и момент произнесения зывается оно • не в кругу единоверцев- «приимите, ядите» у латинян). единомышленников на каком-нибудь тихом 5 Источник цитаты не установлен. академическом диспуте. Нынешнее время, " Митрополиту Марку, зная его увы, далеко от состояния «тихого и бези не предлагали подписываться, но «большая молвного жития». Обрушившиеся на Росчасть епископов греческих, уступая желанию сию всевозможные свободы в приложении папы и воле императора, дали письменное, к церковной жизни обернулись невиданным хотя и невольное, согласие на незаконное соединение. Освободились от подписи только те, кто разгулом церковных сепаратизмов, вызвали или не дожил конца Собора, как-то Патрост сектантского самосвятия. У силилась риарх Иосиф и митрополит Сардийский, или кто и деятельность инославного прозелитизма, успел скрыться из Флоренции, как сие известно пытающегося по-своему воспользоваться об Исаии Ставропольском И Иверском русскими церковными нестроениями и новыепископе» (История Флорентийского Собора. - ми возможностями пропаганды. м., 1847, с. 173; прим. М. Новоселова). Закономерной реакцией на этот натиск 7 Изьяснение церковного последования.— инославия стало появление у многих право- В кн.: Писания Святых Отцов и Учителей славных настороженного отношения к самой Церкви, относящиеся к истолкованию православидее экуменизма, к любым контактам с иноного богослужения. Т.

3. СПб., 1857, с. 251—252. славными; в них стали видеть признаки • Латинский крест - четырехконечный крест, горизонтальная часть которого несколько смещеапостасии, отступничества. И в глазах тана вверх относительно середины вертикального людей рассмотренная нами статья бруса креста - так называемый crux immissa представляет собой яркое и, увы, небезосно- vel capitata. Именно эта форма креста преобвательное подтверждение правоты их опаселадает на католическом Западе, тогда как Русний. Легкомысленно отказываясь от вырабоская Церковь допускает также восьмиконечную танного святыми отцами и вошедшего в и шестиконечную формы. Вопрос о форме креста сокровищницу Священного Предания право- Русской Церкви славного понимания вопроса, Никитин добровследствие ее многовековой полемики со старообрядцами, отвергающими как ересь крест четывольно делает то, что, по мнению акрирехконечный («латынский крыж») и признающими вистов-ревнителей, требует от нас неискренединственно правильным «осьмиконечный» крест. няя западная сторона, стремящаяся не к О том, что и для Католической Церкви вопрос единению в любви с Востоком, но лишь о форме небезразличен, свидетельствует история к его латинизации.. создания храма святого апостола Петра в Вати- Именно по этой причине на вопрос, кане: когда Микеланджело был назначен главслужит ли произведенная в статье Никиным зодчим этого храма, он возвратил плану тина историческая реконструкция» Петровского собора форму греческого креста, единения Церквей, способствует ли она но впоследствии архитектор Мадерна вновь замесближению Востока и Запада, необходинил греческий крест на латинский. Симеон-пресвитер, бывший на Соборе, пишет: мо дать отрицательный ответ. Увы, возведе- «Сидор рече Евгениосу папе, яко в моей руце вси ны лишь новые завалы на пути к един- Князи и Епископи; ни един со мною не может глаголати; сам Князь Великий млад есть и в моей воли есть; а инии князи и бояре боятся меня; а Епископи не книжни» (История Флорентий- ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ ского Собора, с. 20б; прим. М. Новоселова). 10 Греческие участники Флорентийского Собо- 1 Русская мысль, Nº 3916 (14 февраля 1992). ра в большинстве своем, прибыв на 2 Полищук Е. С. М. А.) Новоселов и его раскаялись в содеянном; дело унии поддерживал «Письма к друзьям».— Журнал Московской Патв основном император, да и риархии, 1991, Nº
4. избежание Базельский Собор (1431—1449) проводил сам акт о соединении был прочиполитику ограничения папской власти, что приветан в первый раз в Константинополе (в храме к резкому конфликту с папой Софии) лишь в 1452 году, нием IV и отлучению последнего от Церкви до взятия города мусульманами (кстати, тем же как еретика; однако в конечном Владыкой Исидором, изгнанным к тому времени удалось одержать верх (в частности, благодаря из России и получившим от папы сан кардинакак тогда завершению назначением Константинопольскую Флорентийского Собора и принятию греко-римкафедру).

! Тот же пресвитер Симеон пишет: «В та бо времена Великому Князю младу бывшу, но умом благоразумну и богобоязливу, и ни книжну, НО теплою верою горящу» (История Флорентийского Собора, с. 207; прим. М. Новоселова). 12 «Пробыв в заключении все лето, осенью лжемитрополит бежал из Москвы в Тверь, (...) но и здесь его приняли не лучше»: по распоряжению тамошнего князя, он был посажен под стражу. Бежав и оттуда, Исидор явился в Рим «с печальною вестию о неудавшемся замысле» (История Флорентийского Собора, с. 207; прим. М. Новоселова). 13 История Флорентийского Собора, с. 204—208. 1* Полуарианский символ веры (выражение святого Епифания Кипрского, активного борца с арианством и другими ересями) был принят на Анкирском Соборе 358 года: в нем хотя и отвергалась никейская формула единосущия, но одновременно утверждалось, ечто Сын подобен Отцу не только по энергии, но и по существу, и что Бог родил Сына не только по своему хотению, но и по своей сущности... Лишь от испуга перед савеллианством задерживались на «подобии по сущности»: «имеет сущность свою не в тождестве с Отцом, а только в подобии» (Карташев А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963, с. 124-125). 15 Отвергнутые Церковью Соборы: в Тире (335 год) — созван по повелению. Великого; в Антиохии (341) - и по повелению (как и Собор в Селевкии; в Константинополе (360); в Никее (360); в Сирмии (351, 357—359); в Ефесе (449) - так называемый «разбойничий» Собор. 16 Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По брошюры 1853.— Полн. собр. соч. 3-е изд. М., 1880, т. 2, с. 71-72. 17 Правильнее сказать: «за безусловно-авторитетного выразителя религиозной истины» (прим. М. Новоселова). 18 Цит. По: Соловьев В. С. Собр. соч. 2-е изд., т. б, с. 405-408. 19 Соловьев В. С. Великий спор и христианская политика.— Собр. соч. 1-е изд., т. 4, с. 9б. 20 Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм.— В кн.: Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании. Париж, 1933, с. 75. 21 Булгаков С. Н. У кладезя Иаковля.- Там же, с. 31. 22 В 1478 году при освящении московского Успенского собора митрополит Геронтий совершил крестный ход вокруг храма «не по солнечному всходу». Настаивание Ивана III на «посолонном хождении» привело его к резкому столкновению с Владыкой; затворившись в Симоновом монастыре, последний угрозой вовсе отказаться от митрополии вынудил царя уступить и лично принести свои извинения. В начале XVII века требование о хождении «посолонь» (в чине венчания, освящения храмов и других) было внесено в уставы и требники и в дальнейшем, после предпринятого Патриархом Никоном исправления обрядов, стало одним из пунктов старообрядческой полемики с «никонианами». 23 Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956, с. 77—78. 24 Яцимирский А. И. Григорий Цамблак. СПб., 1904, с. 431-441. 25 Карташев А. В. История Русской Церкви, т. 1, с. 345. 26 Там же, с. 346. 27 Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси, с. 34. 28 Гуманизм - возникшая в эпоху Возрождения система вЗГЛЯДОВ, возвеличивавшая натурального, языческого человека, который считался добрым по своей природе, искажаемой ЛИШЬ неблагоприятными внешними условиями; улучшение последних, восстанавливая естественное состояние человечества, приведет его, по этим воззрениям, к полному счастью; отсюда вера в бесконечный прогресс, всемогущество науки и тому подобное. Основным пороком гуманистического мировоззрения является его отрицание учения о первородном грехе, что в конечном счете ведет к подмене Богочеловека человекобогом, свободы — своеволием и так далее. 2 Карташев А. В. Воссоздание Святой Руси, с. 38—40. 30 Например: Изменник Православия, митрополит Исидор.— В кн.: Малицкий П. Руководство истории Русской Церкви. СПб., 1897, с. 105. 3 Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество.— В кн.: Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. СПб., 1909. Е. С. ПОЛИЩУК ХРАМ ПРОСИТ ПОМОЩИ Возвращение святыни Село наше Зубрилово расположено в одном из живописных мест Пензенской области - на берегу реки Хопер. Это село - дар Екатерины II одному из князей Голицыных. Обустройство имения князь начал со строительства усадебного храма (оба проекта приписываются Кваренги). После 1917 года храм по традиции был переведен под склад (хранили там картофель, соль, строительные материалы), и сейчас, после передачи храма Церкви, надо потратить много сил и средств, чтобы вернуть ему прежний облик. Расчетный счет храма: Nº 70012, Тамала Пензенской области, РКЦ-МФО 237345. Иеромонах ИГНАТИЙ (Дронов), настоятель храма 59

Обнорская дорога Исторический очерк *..Древнерусское монашество было точным показателем нравственного состояния своего мирского общества: стремление покидать мир усиливалось не оттого, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Это значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных». В. О. Ключевский На самой границе Ярославской и Вологодской областей расположена деревня Слобода — одна из множества подобных ей убогих деревень российской глубинки. Неподалеку, в двух верстах, день и ночь с ревом несутся грузовики по архангельскому тракту, здесь же - вековая тишина. Уныло глядят на разбитую тракторами единственную улицу подслеповатые черные избы. Посреди деревни от этой главной улицы отходит к лесу неприметный на вид проселок. Его можно было бы и вовсе не заметить или принять за колею, ведущую на ферму, если бы не поржавевший указатель с неожиданно звучным, торжественным названием — Обнорская дорога. Некогда торная и оживленная дорога давно заброшена. Два-три часа пути лесом, среди заросших молодыми березками вырубок и кочковатых болотин, среди неумолчного комариного звона - и вот впереди за поворотом деревья расступаются, открывая отвоеванную у леса скудную пашню. Крайние избы деревни, осененные кряжистыми березами, кажутся необыкновенно приветливыми. Еще немного - и впереди внезапно раскрываются синие дали, широкая долина реки. Это Обнора, правый приток Костромы — одна из главных дорог монашеской Святой Руси. В прошлом она послужила нитью, на которую трудом и молитвой бесстрашных отцов-отшельников было нанизано ожерелье пустыней монастырей. Ее по праву можно было бы назвать святой рекой. Первым пришел на Обнору инок Сильвестр. Со временем он был причислен к лику святых и стал именоваться преподобным, то есть «весьма подобным» по образу жизни и чистоте помыслов самому Спасителю. Как и все первопроходцы, инок Сильвестр стал фигурой почти легендарной. Время не сохранило ни его жития, ни точных дат жизни. Одни считают его современником игумена земли Русской Преподобного Сертия Радонежского, другие видят в нем сподвижника инока Герасима, с именем которого связано первое упоминание о городе Вологде (1147). Инок Сильвестр словно парит 60 Спасо-Геннадиев монастырь. Собор Спасо-Преображенский, 1647 год во времени, не имея прочной связи ни с одной эпохой. О нем можно с уверенностью сказать лишь одно: это был человек, Преподобного Сергия Радонежского, святой, вкусив однажды «сладость безмолвия», уже никогда не мог забыть ее вкус. Та же духовная жажда была знакома и преподобному Сильвестру. Забившись в один из самых потаенных уголков дремучих обнорских лесов, он воздвиг крест на береговой круче, срубил избушку-келью и начал жить между небом и рекой в полном одиночестве, нимало не страшась окружавшего его леса и его обитателей. «Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится»,- учит любимый наставник русских иноков древний христианский подвижник Иоанн Лествичник. «Не пустыня и мрачность места укрепляет бесов против нас, но бесплодие нашей души»... Должно быть в трудную минуту эти слова вспоминал и преподобный Сильвестр.

Шло время. К подвижнику, живущему в сил врачевал и его духовные недуги. хижине над Обнорой, стали приходить Мудрый старец-отшельник, благословляюлюди. Одни искали его совета и благощий на подвиги храброго витязя, — не тольсловения, другие хотели стать его сподко созданный Пушкиным идеальный образ. вижниками. В основе его - подлинный жизненный Как всякий истинный молчальник, препрототип монаха-наставника. подобный Сильвестр все свои поМыСлы Подобно другим знаменитым подвижниустремлял к образу Иисуса Христа. Слова кам Древней Руси, преподобный Сильвестр Спасителя: приходящего ко Мне не изгоню имел обыкновение временами покидать свою вон (Ин. 6,37) - были для него законом, и лесную келью и беседовать с приходившион принимал всех, желавших искать спасения ми отовсюду людьми. «Предлагай приходявместе с ним. Вскоре сложилась небольшая щим, что для них нужно по душе и по монашеская община. На береговой кромке телу», — наставлял Иоанн Лествичник. И кто поднялась бревенчатая церковь BO ИмЯ из русских святых не следовал этому настав- «праздника праздников» - Воскресения лению? Христова. После кончины преподобного Сильвестра Но, исполнив свой долг перед братией, основанный им небольшой монастырь, точно наладив жизнь в обители, преподобный тонкий росток, пустивший глубокие корни, Сильвестр не испытал желанного покоя, стойко пережил все невзгоды лихолетий. Постоянно ощущая властный зов безмолвия, Его разорили казанские татары во время он часто покидал обитель и уединялся в страшного набега на костромские волости в заповедной роще. Безмолвие - не только 1538 году, жгли поляки в Смутное время. внешнее, физическое, но и внутреннее, И все же он выстоял, возрождаясь из пеппонимаемое как покой страстей, позволяло ла и руин. Главная святыня обители — могивыполнить один из главных заветов древла преподобного Сильвестра - притягивала них подвижников: внимать заглушенному к себе новых и новых искателей «высомирской суеты и разноголосицей кого жития». Над ней была устроена частрастей голосу собственной души. «Будем совня, в которой не раз совершались чувнимать себе»,— призывал Иоанн Лествичдесные исцеления, проявлялась благодатная ник. Это наставление, не раз повторявшееся сила Божиего угодника. и другими отцами христианского монашества, Первые цари из династии Романовых словно ключ, открывало дверь в мир чистой славились благочестием и заботой о монастыдуховной радости и блаженства, источник рях. Причиной тому послужили не только которых - ощущение близости Бога, общеих личные качества, но и весь настрой ния с Ним. тогдашнего общества. Драматические собы- «Русский монастырь всегда был с наротия начала XVII столетия - прекращение дом», — утверждал устами своего героя стардинастии, вторжение чужеземцев, распад гоца Зосимы Ф. М. Достоевский. Монастысударства и его мучительное воссоздание - ри были необходимым и важным элеменвсе это заставило людей в полной мере том общественного бытия. Помимо главной ощутить себя песчинками на ладони Всесвоей задачи - молитвы о спасении души, вышнего. Цветущее узорочьем праздничное о благополучии Руси и ее народа, монашеубранство храмов той эпохи наглядно отраская община удовлетворяла целый ряд иных, жает эту всеобщую радость чудесного воскреповседневных потребностей человека, живусения из мертвых, вновь обретенной Русщего в миру. Монастырь играл роль школы ской землей милости Божией. и ссудной кассы, богадельни и гостиницы, Царская милость не обошла и лесную больницы и кладоища, приюта для душевнообитель на Обноре. Здесь была обновлена больных и хранилища припасов на случай и заново освящена соборная церковь Воскребедствий. Эта сторона деятельности монасения Христова, выстроен новый храм во стырей особенно отчетливо проявлялась там, имя Покрова Богородицы над могилой осногде природа была особенно скупа на милователя монастыря. В 1675 году в обители сти человеку - в лесном Заволжье и на появился и еще один, на сей раз каменный, русском Севере. храм в честь Сретения Господня. Нередки были случаи, когда крестьянская Но нет такой страны в мире, где созиобщина выступала «учредителем» новой обидание так прочно было бы связано с безжатели. Разумеется, отношения между моналостным и безоглядным разрушением, как стырем и миром далеко не всегда были в России. Петровские преобразования сопробезоблачными. Окрепнув, монастырь обычно вождались крутыми мерами, направленными тем или иным путем приобретал землю с на сокращение числа крестьянами. Размеры и формы повинностей монашествующих. Однако самым тяжелым испытанием для порой вызывали недовольство крестьян. Од- Святой Руси стала секуляризация церковных нако не следует преувеличивать и значения земель, проведенная в 1764 году правиэтих настроений внутри отлаженной ветельством Екатерины II. Она сопровождалась ками системы, в основе которой лежала ликвидацией множества мелких монастырей, взаимная заинтересованность сторон. храмы которых были обращены в приход- Удовлетворяя многие житейские потребноские церкви. Не избежала общей участи и сти общества, монастырь в меру своих обитель преподобного Сильвестра. Обветша- 61

надиев монастырь. Путь этот не кажется долгим: дорога идет через заповедный сосновый бор, величаво прекрасный в любое время года. Вот наконец и Слобода, запоминающаяся огромными старыми избами, богато украшенными резьбой наличников и карнизов. Полуразрушенные строения монастыря видны на взгорье среди гигантских тополей и лип, помнящих, должно быть, времена Петра Великого. Приблизимся к этим печальным развалинам: сама история дышит здесь, в этом затерянном уголке России. Возникновение монастыря связано с деятельностью инока Корнилия Комельского. Этот беспокойный, охваченный жаждой ду- Корнилиев Котельский монастырь. Трапезная палата. Вторая половина XVI века ховного подвига человек всю жизнь искал высокого жития — строгой аскезы и братских, евангельских отношений между людьми. Покинув основанную им обитель на реке Нурме, близ современного города Грязовца, ли опустевшие храмы, разбрелись по белу он после долгих странствий поселился со свету опечаленные иноки. На месте древ- своим учеником Геннадием возле устья Обней деревянной церкви Покрова в 1825 году норы. Однако вскоре сам великий князь была выстроена каменная приходская цер- Василий III потребовал от преподобного Воскресения Христова, которую Корнилия вернуться в родную обитель, перенесли все святыни обители, среди котокоторая в его отсутствие стала клониться рых была и келейная икона самого Сильк упадку. Монах исполнил волю «Державвестра «Спас Нерукотворный». В новом храме На новом месте, на Обноре, он оказалась и гробница преподобного, овеяноставил Геннадия. ная множеством рассказов о его явлениях Ученик оказался достойным учителя. Соби чудесах. Эту трепетную атмосферу поравшаяся вокруг него небольшая монашестоянного ожидания чуда, окружавшую обычская община дружно взялась за дело, ный на вид сельский храм, попытался перечередуя соборную и келейную молитву с дать в своем рисунке, выполненном в энергичной хозяйственной деятельностью. 1866 году, священник Петр Соколов. По различным монастырским делам игу- Давно уже не звонят колокола в Воскремен Геннадий не раз ездил в Москву. сенском. Расхищены церковные ценности Рассказывают, что однажды он посетил дом и святыни, а сам полуразрушенный храм боярина Романа Юрьевича Захарьина и, увиприспособлен под магазин. Но все так же дев его дочь Анастасию, предсказал ей, торжественна и по-особому значительна, что она станет супругой Государя всея одухотворенна природа этих мест. И все та Руси. В 1547 году монашеское пророчеже незабываемая в своем суровом величии ство сбылось. А уже в 1548—1550 годах картина лесной, сокровенной Руси открывамонастырь получил от Ивана IV щедрые ется взору с кромки высокого берега пожалования. Позднее царь Иван пригла- Обноры... шал полюбившегося ему игумена быть По реформе 1764 года на Обноре было крестным отцом его детей. упразднено пять небольших лесных мона- Спасо-Преображенский собор, выстроенстырей. Единственной обителью, благополучный в монастыре в 1644—1647 годах на месте но пережившей тяжелые времена, оказался второго по счету деревянного собора, сго- Спасо-Геннадиев монастырь. Путь туда леревшего в 1639 году, сохранился до наших жит через село Обнорское, куда дней. Он сильно пострадал за последние семь добраться местным автобусом из Любима — десятилетий. Вначале его разрушали сознасамого маленького из городов Ярославской тельно, выламывая кирпич для разных местобласти, выросшего вокруг крепости, поных нужд; позднее изувеченный храм остастроенной в первой половине XVI столевили в покое, предоставив снегу, дождям тия для защиты края от внезапных граи ветру довершить то, что не успели сдебительских набегов казанских татар. Из Облать люди. Однако собор каким-то чудом все норского, через соседнее село Павловское, еще стоит. Редкий посетитель, пробравшись тропинка ведет левым берегом реки к перечерез заросли лопухов и крапивы, войдет под праве. На другом берегу — деревня Поего зияющие проломами своды, спугнув чинок, жители которой на лодках переводремлющую в углу сову. И, как это часто зят путников через реку. Впрочем, в жарслучается в России, среди «мерзости закое лето Обнору здесь можно перейти и пустения» откроется вдруг небесная лазурь. вброд. От Починка - около трех кило- Дожди размыли понемногу холодновато-вылесной дороги до села Слободы, чурные стенописи прошлого столетия и вына окраине которого находится Спасо-Генявили скрытые под ними певучие линии

древних фресок. Их редкие островки особенно радуют глаз и душу на фоне безжалостно обнаженной кирпичной кладки стен. Из древних описей монастыря известно, что с юга к собору примыкал придел во имя Преподобного Сергия Радонежского, память которого свято чтили заволжские старцы. В этом приделе находилась и гробница преподобного Геннадия — основателя монастыря. Неподалеку от собора — церковь Алексия Божиего человека, выстроенная в 1751 году на месте деревянной. Ее редкое посвящение отнюдь не случайно: этот спя- Спасо-Геннадиев монастырь. Общий вид той считался Небесным покровителем царя Алексея Михайловича (1645—1676). Гигантским, но неуклюжим каменным столбом выглядит ныне монастырская колотот и не ешь (2 Фес. 3, 10), подкреплекольня (1715). Своим несчастьем она обяно примерами великих тружеников - презана не только варварам нашего века, но подобных Феодосия Печерского и Сергия и той сокрушительной волне . благочести- Радонежского. Монахи не только умели хоровых «поновлений», которая прокатилась по шо организовать хозяйство, но и сами русским монастырям в первой половине трудились «до седьмого пота», на совесть.. прошлого столетия. Именно тогда местному Река Обнора образуется слиянием двух настоятелю пришла в голову довольно странлесных речушек - Нурмы и Великуши. ная идея: превратить шатровую колокольню Первая из них, более полноводная, служит в классическую, надстроив ее при этом как бы верхним течением Обноры. двумя верхними ярусами. Нурме, как и на Обноре, располагалось С невольной грустью замечаешь ныне среди несколько древних монастырей. Памятником запустения и безлюдья свидетеля былого одному из них стала приходская церковь благополучия - добротный деревянный дом села Спас-Нурма, выстроенная на месте монастырской гостиницы возле давно исчездеревянного монастырского собора в конце нувших Святых ворот. Живой облик мо- XVIII века. Основатель этой обители, препонастыря можно вообразить лишь помня о тех добный Сергий муромский, был греком. постройках, которые уничтожены в недавнем афонских монастырей, прошлом. Вся территория обители была обнеприехал на Русь и поселился в Троицкой сена каменной стеной с башнями. К северообители еще при жизни Сергия Радонежзападу от собора располагался деревянный ского. Со временем. он ощутил в себе настоятельский построенный силы для самого трудного вида монаше- 1774 году. Под ним находился обширный ского подвига - пустынножительства. Обподвал для хранения всевозможных припанорские леса раскрыли ему свои тяжкие западу от собора, в одну линию с объятия. Как выжил здесь не привычный оградой, примыкавшей к его торцам, стоял длинный двухэтажный корпус с братскими к русским морозам святогорец? Как не пропал он среди дебрей и бездонных болот? келлиями. На втором этаже размещались «Безмолвнику споспешествует ангел». И вот обязательные для каждого общежительного уже преподобный Сергий воздвигает крест монастыря помещения - трапезная и «пои рубит келью на горе, в излучине Нурмы, варня», в нижнем этаже - хозяйствентам, где сама земля словно тянется к неные помещения: пекарня, мастерская, клабу, где приходят на память слова Иоанна довки. Здесь же был устроен колодец. Лествичника: «Из того, что видим в природе, Вне пределов монастыря, за прудами, брать ясные наставления и для выкопанными еще при игумене Геннадии, духовной жизни». были поставлены баня и конюшня. Рядом Маленький Спасо-Нуромский монастырь, с обителью раскинулся обширный фруквыстояв в течение нескольких веков, стал товый сад, протянулись грядки монастырочередной жертвой церковной реформы ских огородов. И если до 1764 года в 1764 года. Ныне от него нет и следа. хозяйстве широко использовался труд мона- Однако вставшая на его месте церковь стырских крестьян, число которых в середисловно хранит на себе отблеск духовного не XVIII века составляло 1376 душ мужсвета, который зажжен был на Маковце! ского пола, то в последующие полтора и оттуда разнесен по всей Руси ученикастолетия монахи могли рассчитывать главми игумена земли Русской. При всей ным образом на себя. Впрочем, физичетрадиционности композиции, несовершенстве ский труд всегда считался у русских инопоздних пристроек, в ней есть несомненное ков делом полезным и необходимым, боизящество, ощущение полета. Массивное лее того - был духовной потребностью. двухэтажное здание снаружи украшено весь- Такое отношение к труду освящено словама скупо и выглядит почти сурово, поми апостола: Кто не хочет трудиться, монастырски. Однако по мере развития архи- 63

Павло-Обнорский монастырь. Насыпной холм «Голгофа» тектурных форм вверх все сильнее звучит иная, ( высокая и чистая, нота. Стройные, хрупкие на вид главки увенчаны большими ажурными крестами. Тонкой спицей тянется ввысь шпиль колокольни. Внутри разоренной церкви сохранились лишь фрагменты росписей. А между тем храм отличался богатством внутреннего убранства. В нем хранились драгоценные реликвии: дорожный посох преподобного Сергия Нуромского, его рукописное житие, датированное 1584 годом, древние иконы и книги. Здесь же, в храме, находилась и могила святого, отмеченная пышной ракой и балдахином. С порога церкви открывается на много верст речная долина. Темные леса и перелески чередуются с желтыми и зелеными полосами полей, вереницами темных изб на косогорах. В этой знакомой и милой всякому русскому сердцу картине есть нечто своеобразное: в мягкость и лиричность среднерусского пейзажа неприметно входят здесь и сумрачные краски таежного севера. От Спас-Нурмы совсем недалеко до бывшего Павлова Обнорского монастыря, находившегося выше по течению Нурмы. Менее часа пути по извилистой прибрежной тропе — и вот уже впереди приветливо белеют среди деревьев его здания. Как и преподобный Сергий Нуромский, основатель этой обители монах Павел Обнорский был воспитанником великого старца. Так называли современники Преподобного Сергия Радо- 64 нежского. Благословив инока Павла, он дал ему на дорогу крест - оружие, сильнее которого нет в мире. Бедный, как Иов, и беззаботный, как жаворонок, инок Павел отправился странствовать по монастырям и пустыням Заволжья. Он встречался и беседовал со своими единомышленниками — преподобными Авраамием Галицким, Сергием Нуромским. Последний и посоветовал ему избрать место для поселения на бере- Здесь, в болотистой низине, инок Павел увидел однажды огненный столб — знак, данный ему свыше. С точки зрения практической место это было далеко не лучшим для обители. Однако мог ли остановиться перед такими мелочами подвижник, три года проживший в дупле огромной липы? В 1414 году инок Павел получил у митрополита Фотия благословение на основание монастыря. Его главный храм был посвящен Святой Троице — любимому образу Преподобного Сергия Радонежского, небесному прообразу идеальных отношений между людьми. К концу жизни игумен Павел передал бразды правления обителью одному из учеников, а сам перебрался в уединенную лесную келлию на высоком правом берегу Нурмы. Там он обрел утраченный в заботах общежития покой; там вновь изведал неизреченную радость, ибо лишь «ухо безмолвника приимет от Бога дивные откровения». Павлову монастырю суждено было стать

крупнейшей обителью края. Уже в 1505- 1516 годах здесь поднялся каменный Троицкий собор. О его облике можно судить лишь по старым рисункам и фотографиям: древний храм, под сводами которого молились Василий III и Иван Грозный, был безжалостно уничтожен в 1936 году. Его кирпичи пошли на вымостку проселочной дороги, идущей к монастырю со стороны вологодского шоссе. В соборе Павлова монастыря работал великий иконописец средневековой Руси Дионисий, здесь хранились ценнейшие произведения церковного искусства, небольшая часть которых вошла в собрание Вологодского музея-заповедника. Собор был первой, но далеко не единственной каменной постройкой в монастыре. После общерусской церковной канонизации Павла Обнорского в 1547 году над гробницей возведен каменный придельный храм во имя Сергия Радонежского. На гробнице лежал крест, которым некогда великий старец благословил своего ученика. В 1586 году было завершено длившееся несколько десятилетий строительство трапезного комплекса, сохранившегося до наших дней. Окончить его помогли деньги, присланные незадолго перед кончиной Иваном Грозным. Раскаявшийся царь приказал монахам поминать в своих молитвах невинных жертв его злодеяний. Вросшая в землю, облепленная со всех сторон пристройками, старая трапезная сохранилась до наших дней. От ее неровных, прорезанных узкими оконцами полутораметровых стен веет покоем столетий. Внутри - горестное запустение. Прежний хозяин, детский санаторий, уже покинул обветшавшие здания монастыря, а новый еще не сыскался, да и сыщется ли? Когда-то трапезная была необходимой частью монастыря. Общее застолье было Одной из основ равенства братьев. «Да входят убо вси в трапезницу всегда и купе да едят»,- гласит древний Студийский устав, принятый в общежительных русских монастырях со времен преподобного Феодосия Печерского. Жизнь монашеской общины напоминала равномерное движение часового механизма, приводимого в движение незримой рукой Всевышнего. В круговращении суточных богослужений и послушаний неприметно протекали дни, недели, месяцы, годы. Как и всякое дело иноков, трапеза одухотворялась молитвой. После литургии, приняв благословение и услышав три удара в било, братия, построившись в ряд, чинно шествовали на обед. уставу впереди шел священник, совершавший в этот день богослужение; рядом с ним - игумен. Иноки пели 144-й псалом: Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки... Сама трапеза была подчинена определенному уставом порядку. Она начиналась Вид Павло-Обнорского монастыря 65

Вид с холма «Голгофа». На переднем плане братский корпус XVII века благодарением Богу за хлеб насущный, сопровождалась чтением житий святых и завершалась раздачей хлеба нищим у монастырских ворот. Кроме трапезной и примыкающего к ней с запада настоятельского корпуса (XVI в.), в Павловом монастыре сохранились два двухэтажных каменных келейных корпуса. Один из них выстроен в середине XVII столетия, другой - примерно на сто лет позже. XVIII столетие было тяжелым временем для русских монастырей вообще и Павлова в частности. В результате конфискации церковных земель в 1764 году Павлов монастырь потерял около двух тысяч крестьян. Трудности усугубил сильный пожар, охвативший обитель в 1764 году. В 1771 году новый настоятель архимандрит Пахомий так описывал состояние вверенной ему обители: «Монастырь Павлов по осмот- РУ нашему явился весьма ветх; ограда пала, кельи все погнили, и как настоятелю, так и братии негде стало жить, на церквах кровли ветхие ж, и течь имеется немалая; каменное строение все ветхо, и в соборной церкви опасно служить». В 1777 году был наконец произведен ремонт зданий. Однако и в последующие сто лет монастырь находился на скудном казенном содержании. Положение резко изменилось с приходом в обитель игумена Иоасафа Тихонова (1861-1877 гг.). Выходец из среды тамбов- 66 ского купечества, игумен Иоасаф был наделен неиссякаемой энергией. Возрождение Павлова монастыря стало делом его жизни. Получив в наследство от предшественника, игумена Анатолия, пустую казну и полуразвалившиеся здания, игумен Иоасаф за годы своего настоятельства произвел строительных и иных работ в монастыре на сумму более 200 тысяч рублей. Почти все эти средства были получены им от добровольных жертвователей - местных и костромских купцов. При игумене Иоасафе была выровнена ведущая от шоссе к монастырю дорога, устроены гостиница для состоятельных богомольцев и отдельный дом для их прислуги. Реку Нурму, подходившую к самым стенам обители, отвели в сторону с помощью особого канала, а ее высохшее русло использовали под огород. Вокруг монастыря возвели каменную ограду в три метра высотой с тремя восьмиугольными башнями и двумя воротами. Под ее южным пряслом были устроены сохранившиеся до наших дней погреба с кирпичными сводами. На высоком, безлесном правом берегу Нурмы ПО распоряжению игумена была посажена еловая и сосновая роща. Для себя игумен выстроил в лесу, В отдалении ОТ монастыря, молитвенную келлию, рядом с которой выкопал пруд и устроил небольшой огород. Место для келлии он избрал историческое - рядом

с камнем, у которого, по преданию, беседовали преподобный Павел Обнорский и Сергий Нуромский. Сознанием игумена Иоасафа овладела величественная идея: устроить близ монастыря своего рода «мемориал», напоминающий о Страстях Господних. С этой целью к западу от обители был насыпан первый холм, похожий на усеченный конус,— «Голгофа». На его верхней площадке была выстроена восьмиугольная деревянная часовня, в кото- Распятие предстоящими Богородицей и святым апостолом Иоанном Богословом. ка в Павловом монастыре велась летопись, ее страницы были бы отмечены лишь немногими событиями. Летом 1909 года монастырь стал жертвой страшного пожара. огне погибла и устроенная игуменом Иоасафом серебряная рака, упокоившая святые мощи Павла Обнорского. Средства на восстановление обители собирали по всей России. Царь Николай II пожертвовал новую раку для мощей преподобного Павла. Летом 1912 года работы по ликвидации последствий пожара были завершены. В связи с этим монастырь посетила Великая княгивременным ня Елизавета Федоровна, вдова убитого сооружением. По замыслу игумена, эсеровскими боевиками в феврале 1905 гоместе надлежало воздвигнуть огромный храм с престолами, посвященными важнейшим да московского генерал-губернатора Великого князя Сергея Александровича. После гибесобытиям последних дней ли мужа она постриглась в монахини. Иисуса Христа. Стены здания должны бы- Беспредельное христианское милосердие Вели быть стеклянными, защищенными проликой княгини, а также ее мученическая волочной сеткой. Это позволило бы наблюкончина от рук большевиков в 1918 годать за богослужением не только находясь ду не остались без венца: в 1992 году внутри храма, но и стоя снаружи. Верх Русская Православная Церковь причислила здания мыслился облегченным, состоящим из ее к лику святых. деревянных конструкций. несколько километров вверх реалистичным потому более Нурме - и мы в обители преподобного успешным оказался второй замысел игуме- Корнилия Комельского (1455—1537) - од- Он решил устроить ного из самых выдающихся продолжателей нее скит. Эта древняя форма монашеского дела Преподобного Сергия Радонежского — жития получила свое название от пустыраспространения в русских монастырях ни Скит близ Александрии, где в IV ВеКе подлинно высокого жития. Подобно авве подвизался знаменитый отшельник Мака- Сергию, преподобный Корнилий происходил рий Великий. Жить в скиту могли только ростовской знати. Оставив наиболее крепкие духом иноки. На Руси при московском дворе, он решил последовсегда отдавали предпочтение большим монавать словам Спасителя: если хочешь быть шеским общинам - киновиям. Однако в совершенным, пойди, продай имение твое и середине XIX века многие крупные монараздай нищим; и будешь иметь сокровище стыри обзавелись скитами, где жили нескольна небесах; и приходи и следуй за Мною ко старцев-схимников. Во второй половине (Мф. 19, 21). Вскоре он принял постриг XIX века славились скиты Оптиной пустыв Кирилло-Белозерском монастыре — подни, Сарова, Валаама, Соловков. линной «монашеской академии» того време- Основанием для скита Павло-Обнорского Там преподобный Корнилий пристрамонастыря послужил насыпной холм, распостился к переписке церковных книг. Этому ложенный в сотне метров восточнее моназанятию он оставался верен всю жизнь. стыря. По преданию, именно здесь основа- Книжное дело было для преподобного тель обители преподобный Павел Обнорский Корнилия не просто послушанием, работой увидел в чаще леса чудесное сияние, отна благо обители. Он радостно погружалметившее святое место. На вершине холма ся в духовные глубины Священного Писав 1867—1869 годах игумен Иоасаф выстроил ния, обдумывая каждое прочитанное и надвухэтажную церковь Воскресения Христова, писанное слово. Придя в Кириллов монасохранившуюся до наших дней. В ее нижстырь вместе со своим дядей Лукианом, нем этаже должны были разместиться келинок Корнилий несколько лет спустя убелии монахов - насельников скита, в верхдил поселиться здесь и своего брата Акиннем - собственно храм. фия. Однако размеренная жизнь в кругу Тяжелая болезнь заставила игумена Иоаблизких ему по духу и по крови людей сафа устраниться от управления обителью со временем стала тяготить инока Корнив ноябре 1877 года, и строительство в лия. Он почувствовал в себе силы для бо- Павловом монастыре почти прекратилось. лее сурового подвижничества. Покинув Бело- Единственным крупным зданием, возведенозеро, подвижник отправился странствовать ным после его ухода, явилась колокольистинноЙ ня. Она была построена в 1881—1887 го- Он жил в новгородской и тверской земдах и представляла собой четырехъяруслях, подвизался в лесных пустынях в подвиный столп, увенчанный огромной луковичной ге безмолвия. Известный своим аскетизмом главкой. До наших дней у восточной стены новгородский архиепископ Геннадий, познатрапезной сохранились ее нижние ярусы. комившись с иноком Корнилием, проникся Если бы в конце XIX - начале XX ве- к нему братской любовью и предложил 67

Спасо-Геннадиев монастырь, 1647 год. Собор, внутренний вид рукоположить его во священника. Однако Корнилий, исполненный глубокого смирения, счел себя недостойным и принял сан лишь много лет спустя от митрополита Симона. Около 1497 года инок Корнилий нулся в вологодские края и поселился в бескрайнем и безлюдном Комельском лесу, который находился южнее Вологды и назван был по реке Комеле. Первым его пристанищем стала избушка в лесной чаще, покинутая разбойниками. Постепенно слух о подвижнике распространился по округе. К нему стали собираться иноки, ищущие высокого _ началом мудрого старца. году в пустыни, где спасался инок Корнилий, была освящена деревянная церковь Введения во храм Пресвятой Бо- • городицы. Посвящение ее было не случайподвижники сергиевско-кирилловской школы отличались усиленным почитанием Божией Матери. Известность преподобного Корнилия выпределы местного мира. У него появились многочисленные духовные чада. В 1515 году по распоряжению митрополита Варлаама в Корнилиевой пустыни был выстроен каменный собор, а несколько лет спустя - трапезная палата с церковью во имя преподобного Антония : Великого - одного из основателей христианского монашества. Желая навсегда утвердить среди братии принципы высокого жития, преподобный Корнилий написал свой знаменитый устав. В нем он, в частности, требует от иноков полного личного нестяжания и категорически запрещает употреблять хмельные напитки. Последние годы жизни преподобный Корнилий провел в своей обители на Нурме, передав игуменский посох любимому ученику - иноку Лаврентию. Он почти не 68 выходил из келлии, предаваясь молитве и размышлениям о будущем монастыря. Как и многие основоположники, он больше всего беспокоился о судьбе своего дела. В заключительной части устава Корнилий с горечью замечает: «Слышах бо аз сам иже от мене постригшихся многих глаголющих: ныне нам Корнилий возбраняет и не дает по своей воли пожити, а егда умрет, и мы прейдем в свой монастырь и по воли нашей поживем». Уйдя «в небесные селенья», старец продолжал жить в делах и помыслах своих учеников. А их него - было немало. Подобно евангельским «птицам небесным»; разлетелись они по северным заволжским лесам, устраивая здесь там - гнездамонастыри. Один из них, инок Нафанаил, написал житие преподобного Корнилия. В 1600 году царь Борис Годунов приказал чтить преподобного Корнилия как святого не только в вологодском крае, но и «по всей Великой Русии». Он прислал в монастырь дрогой который был положен на раку с мощами преподобного. Вместе с фелонью и власяницей преподобного Корнилия этот крест стал важнейшей святыней обители. Прославление преподобного Корнилия способствовало развитию каменного строительства в монастыре. Рядом с Введенским собором, перестроенным или отстроенным заново после страшного пожара, случившегося в 1552 году, выросла каменная четырехъярусная колокольня с шатровым завершением (1599—1604). Массивная арочная галерея соединила собор с трапезной палатой. В первой четверти XVII века в монастыре выстроили еще одну каменную церковь - Воскресения Христова. Постепенно обитель расширялась, превращаясь в одну из самых крупных в вологодском крае. С 1693 по 1764 год настоятель Корнилиева монастыря имел сан архимандрита. Лишившись в 1764 году всех своих вотчин, население которых превышало три тысячи душ мужского пола, обитель столкнулась с большими материальными трудностями. «Храмы монастырские весьма бедны», — отметил посетивший обитель в 1850 году путешественник. Некоторый доход приносил обители открытый у ее стен в 1765 году «минеральный колодезь». В середине XIX века была устроена лечебница, где больные за плату могли принимать холодные и теплые минеральные ванны... Печальное зрелище являет собой сегодня Корнилиев монастырь. Первым, еще в 1920-е годы, был уничтожен собор; вслед за ним безымянные варвары разрушили ограду, братские келлии, колокольню, малые храмы, служебные постройки. Чудом уцелела одна лишь трапезная палата с пристроенными к ней келарской и настоятельскими покоями. Художественные ценности, веками накопленные в обители, рассеялись по ветру.

Лишь немногое осело в собрании Волоумер преступный воинствующий атеизм, клогодского музея: четыре иконы праздничного нится к могиле и породивший его догмаряда (XVI век), Плащаница 1594 тический марксизм. Общество понемногу и некоторые другие произведения церковосваивает нормальную, общечеловеческую ного искусства. систему ценностей. Церковь вновь готова Все так же медленно, как и пять веков использовать свое влияние для утверждения назад, струится в заросших тальником и нравственных устоев государственности. Слоосокой берегах тихая Нурма. Старые монавом, все возвращается на круги своя. И лишь стырские березы, выстроившиеся двумя ненищета не позволяет немедленно приняться ровными рядами по сторонам дорожки, ве- • за спасение гибнущих сокровищ культуры. дущей вверх по склону, роняют в нее по осе- Конечно, это мало утешает, когда встуни мелкие желтые листья. Вокруг - распапаешь в оскверненные, полуразрушенные ханные поля. Нет уже и следа тех дрему.* храмы, которые могут и не дождаться луччих лесов, которые дарили когда-то Корших времен. И все же попробуем взглянилию желанное безмолвие. Но память земнуть на вещи иначе. ли неистребима. Здесь, по этим берегам, *. Старая Обнорская дорога... ступали ноги святого старца, здесь строил Куда ведет она: в прошлое или к будущему? он свою первую церковь; здесь терпел го- Ключевский был абсолютно прав, когда лод и лишения, умоляя Господа ниспослать заметил, что монастыри наполнялись инокамир на Святую Русь. ми не в пору упадка, а в пору подъема Сложное, двойственное впечатление остав- Руси, собирания ее духовных сил. Напроляет древняя обитель. Суровое величие мотив, эпоха безвременья в «миру» всегда гучих стен трапезной, помнящих времена губительно сказывалась и на состоянии мо- Смуты и первых Романовых, волнует вообнашества. О том же гораздо ранее Клюражение. Но настоящее мешает предаться чевского писал и святитель Игнатий (Брянисторическим воспоминаниям. чанинов). смысленно и жестоко расправляемся мы со Оживут ли древние монастыри на Обносвоей стариной! Как равнодушны к святыре да и по всей великой Руси? Или ням, которым поклонялись многие поколеих ожидает бездушная «музеефикация» — ния наших предков! Еще недавно среди особая форма уничтожения? Казалось бы, бурьяна, растущего на месте, где стоял сонет ничего проще: вернуть обители Церкбор, местные жители могли указать могилу ви, которая и позаботится об их возрождепреподобного Корнилия. Теперь и ее уже не нии. Однако Церковь ныне не в состоянии сыскать... освоить все то, что готово вернуть ей спохва- А сколько мрачного повидали эти стены тившееся, но не покаявшееся государство. за последние десятилетия! Кто только не Кроме того, формальное открытие обители занимал опустевшие здания закрытого влаеще не означает ее возрождения как дустями в 1920-е годы монастыря. Поначаховного центра. Это лишь первый и далеко лу здесь устроил свой санаторий Арханне самый трудный шаг к нему. гельский союз леса и сплава. В 1939 году Святая Русь как духовный феномен, как монастырь приспособили для размещения фактор возрождения созидалась прежде всеинтернированных польских военнослужащих. го подвигом самоотречения. Преподобные В годы войны их переправили из СССР Сергий Нуромский и Геннадий Любимский, в Иран, где формировалась армия генерала Павел Обнорский, Корнилий Комельский, Андерса. А в опустевшем монастыре появи- Сильвестр Обнорский были великими строились новые обитатели - немецкие военнотелями Святой Руси. Они нашли свой пленные. Их сменили советские заключенпуть и шли по нему. Они не задумываясь ные. Наконец тюрьма была закрыта и в здаготовы были положить жизнь во имя того, ниях разметилась областная психиатричечто почитали за истину. Пройдем же и мы ская больница. Можно ли надеяться, ЧТО вслед за ними по забытой Обнорской дороэто последняя мрачная страница в новейге, памятуя преподобного Иоанна шей истории Корнилиева монастыря, ЧтО Лествичника: «Источники не перестают изливарварское отношение к памятникам истории вать струи свои и тогда, когда нет и ни одного и культуры сменится уважением к минувшежаждущего.» му, которое свойственно цивилизованному обществу! Н. БОРИСОВ Впрочем, вопрос этот, конечно, чисто риторический. Народ наш умеет беречь и ценить красоту. Нет такого местного жителя в зрелом возрасте, который не сетовал бы о разрушении древних храмов, не вспоминал бы о том, как прежде все тут было красиво, и не рассуждал бы о том, как плохо мы, русские, распоряжаемся своим духовным богатством. В сущности, всем все ясно. Никто не требует уже сносить и взрывать церкви как рассадники «мракобесия». Тихо 69

ЦЕРКОВЬ И АРШНЯ

Священник полковой Вемы Тя, единого Бога и царя, твоея помощи просим. Ты нам подавал еси победы, Тобою врагов побеждахом, от Тебе и нынешнего и будущего благополучия чаем... Молитва императора Константина Великого Суворов еще никогда не переживал столь длинной ночи. И совсем не потому, что густые декабрьские сумерки на Дунае наступали необычно рано и утренний свет с трудом пробивался сквозь низкие свинцовые облака. Весь день он провел в войсках, где на каждом шагу, словно магическое заклинание, слышалось слово «штурм». Он решился на него и не сомневался, что за те дни, которые он провел под Измаилом, решимостью проникся каждый русский воин. Нет, вовсе не механизмом, «артикулом предусмотренным», внушал Суворов настойчиво мысль, что «ни руки, ни ноги, ни бренное человеческое тело одерживали на войне победу, а бессмертная душа... и если душа воина велика и могуча, не предается страху и не падает на войне, то и победа несомненна». Суворов категорически запретил держать войска в боевых порядках до сигнала. Солдаты группами, плотно прижавшись друг к другу, стараясь сохранить тепло, коротали время в разговорах и шептали молитвы. Может быть, среди них звучали и составленные много лет тому назад самим Суворовым, когда он командовал Суздальским пехотным полком. Суворов после объезда войск вернулся на свой бивак, прилег к костру, но заснуть не смог. Сердце стучало, словно молоточками по наковальне, а перед глазами стояли строки ордера главнокомандующего Потемкина: «Остается предпринять с Божьей помощью на овладение Измаила... Извольте поспешить туда для принятия всех частей в вашу команду... Моя надежда на Бога и на вашу храбрость». Что мог Суворов ответить светлейшему, который сам еще двадцать лет назад брал штурмом Измаил? Что много воды с тех пор утекло, и турецкий полумесяц сиял на небосклоне и не собирался покидать его, впрочем, как и воины Аллаха не имели желания оставлять Измаил. И Суворов отписал Потемкину в Бендеры: «Обещать нельзя. Божий гнев и милость зависят от Его провидения». Штурм турецкой крепости достаточно подробно описан, и иногда кажется, что многочасовой бой виртуозно с листа и легко был исполнен русскими офицерами и солдатами. Но ведь сражение складывалось из сотен, тысяч единоборств, где порой все решало мгновение. ...Полоцкий пехотный полк входил в состав колонн бригадира Орлова, которые, по замыслу Суворова, должны были атаковать Толгарское укрепление и ров левее Бендерских ворот. Вначале все складывалось успешно. Казаки, действовавшие в первом эшелоне, частью сил уже преодолели препятствие, когда внезапно ворота отворились, и во фланг им устремились янычары. Казаки гибли под ударами сабель. И тогда на помощь пришли полочане. Но и они словно споткнулись о невидимую преграду, остановились. Командир полка полковник Ясунский был тяжело ранен, наступило замешательство. Историк Полоцкого пехотного полка В. М. Кузнецов описал этот эпизод в стихах: В начале схватки командир Ясунский раненый свалился. И полк во рвах остановился И дрогнул - орошен мундир Полковника текущей кровью — Убит?! — Но вдруг — перед толпой Встает священник полковой, 70

С крестом в руках, в устах с любовью: «Ребята! Кто же за царя, За веру, Родину Святую?! Кто к ним любовию горя, Не защищит их? - Испытую?» Шагнул вперед священник - вот, За ним один, другой толкнулись — И все до одного вперед На Измаил, как вихрь, рванулись! И завязался жаркий бой. Тот славный бой, которым гордо Мы можем хвастаться и твердо Смотреть перед собой. В нестихающей канонаде, в грохоте разрывов и выстрелов, в раздирающих душу человеческих воплях, перекрывая их, • властно и призывно прозвучал голос священника, присутствие которого в первых рядах сражающихся было вовсе не обязательным. По долгу совести священник Полоцкого полка отец Трофим Куцинский предпочел быть там, где лилась кровь его духовных чад. Пули не миновали священника. Уже на крепостной стене он был ранен в ногу... На следующий день после взятия Измаила, на штурм которого, по словам Суворова, «можно пускаться только один раз в жизни», состоялся молебен. Под гром орудийного салюта служил священник Трофим Егорович Куцинский. Перед генералами, штаб- и обер-офицерами раздавалось многая лета победителям. Суворов в рапорте о взятии Измаила отписал Потемкину о подвиге Куцинского. В Петербург, в столицу империи, главнокомандующий направил представление: «Полоцкого пехотного полка священник Трофим Куцинский, во время штурма Измаильского, ободряя солдат к храброму с неприятелем бою, предшествовал им в самом жестоком сражении. Крест Господен, который он, яко знамение победы для воинов, носил в руках, пробит был двумя пулями. Уважая таковую его неустрашимость и усердие, осмеливаюсь просить о пожаловании ему креста на шею». Без сомнения, речь шла о награждении священника орденом святого Георгия. Но Екатерина II не решилась нарушить статут. О священниках в нем не говорилось ни слова. Впрочем, в то время не существовало вообще какого-либо законодательного акта, который определял бы должностные обязанности полковых священников. По мирному времени, когда полки находились в местах постоянной дислокации или вели кочевой образ жизни, они подчинялись местным епархиальным властям. и если полк делал непродолжительную остановку на две-три недели, полковой священник был обязан войти в сношение с ближайшей епархией. Воинский устав 1716 года упоминает: лишь о высшей должности обер-полевого священника на время военных действий, который «положен в числе чинов Генерального штаба для исполнения обязанностей священнослужителя при главнокомандующем армии и для начальствования над полковыми священниками». Тем не менее Екатерина II не оставила без награды отца Трофима и пожаловала ему наперсный крест с бриллиантами на Георгиевской ленте. По ходатайству императрицы, священник Полоцкого пехотного полка был возведен в сан протоиерея. Подвиг отца Трофима — первое дошедшее до нас в документах и воспоминаниях свидетельство беспримерного мужества, твердости духа священнослужителей. Сколько их, безымянных, осталось вне страниц истории, чьими кропотливыми трудами и стараниями незримо ковался дух русской армии, ее победы. Невозможно определить, каких усилий стоило им воспитать, по словам Кутузова, подлинное сокровище — русского солдата — в любви к Отечеству, вере, престолу — воистину неодолимой силе, во веки прославившей его имя. Суворов говорил солдатам: «Молитесь Богу, от Него победа, чудо-бога- 71

тыри! Бог нас водит, Он наш генерал». Да и вся его жизнь, полная аскетизма, подвижничества и долготерпения, говорит о прочности религиозных чувств великого полководца. Он необычайно ценил нелегкий труд полковых священников, старался внушить командирам мысль о тесном сотрудничестве и постоянной поддержке представителей Церкви в войсках. О том, что отдача от военных священников была велика, говорят многочисленные факты. В мирное время в полках, где существовал прочный контакт командования со священнослужителями, было гораздо меньше преступлений и, следовательно, телесных наказаний, чем в тех частях, где он отсутствовал. Боевые товарищи-офицеры сочувственно относились к нуждам и запросам полковых священников, материальное положение которых было далеко не так прочно, как кажется нам сейчас, и зачастую собирали деньги по подписке. Ратное содружество, прочно сцементированное православной верой, создавало во многих полках русской армии атмосферу подлинного доверия между начальниками и подчиненными, вселяло в души воинов пренебрежение к опасности, пор ждало поразительную выносливость. Трудные испытания, которые выпадали на долю солдат, мужественно и стойко переносили и полковые священники, чье пастырское слово во многом облегчало тяжелый воинский труд. * ....Когда священника 104-го егерского Устюжского полка отца Лаврентия Сущинского спрашивали, какое из событий наиболее врезалось в его память, он, имевший за плечами не одну кампанию, отвечал: «1799 год. Швейцарский поход Суворова, Сент-Готард и многие славные дела под предводительством шефа полка князя генерал-майора Багратиона». У любого уроженца русской равнины невольно пробегал холодок при воспоминании о коварном «швейцарце», с утра и до позднего вечера нудно завывавшем адовым воем, о колючей и злой пурге, смертоносными вьюнами кружившей над воинами, о насупившихся мохнатых шапках горных вершин, обдававших солдат градом камней. Вспоминались облитые кровью скалы, багряный снег и сотни трупов — Сент-Готард... Предание утверждает, что Суворов приказал рыть себе у подножья горы могилу. Какие слова необходимо было найти, чтобы внушить усталым и измученным солдатам необходимость идти вперед, под выстрелы неприятеля? Слова такие отец Лаврентий нашел, и Сент-Готард пал. Между тем ни на одном художественном полотне, в том числе и на знаменитом суриковском, мы не обнаружим ни Стоит только вчитаться в хронику полка и станет понятно, что это несправедливо. «В 5 часов утра 16 сентября полк выступил с бивака при дер. Бюрглен и, следуя в голове авангарда, стал взбираться по узкой тропинке гуськом за крутые скаты высокого снегового хребта Росшток, подъем на который был таков, что доводил егерей, людей не изнеженных и крепких нервами, чуть ли не до обморока.. Люди выбивались из сил, приостанавливались, переводили дух и орели далее.. Многих из своих егерей не досчих ні брока. тался князь Багратион за этот переход.» Мужество отца Лаврентия Сущинского по достоинству было оценено в словах представления к награде: «...Во всех движениях войск находился, не отставая ни на шаг, за что был пожалован скуфьею и наперсным крестом из кабинета его величества, украшенным алмазами». Священник Устюжского полка еще не единожды смотрел в лицо смерти, о чем говорит орден святого князя Владимира 4-й степени с бантом, что, по тогдашним меркам, было исключительным явлением. А получил свой боевой орден-крест отец Лаврентий за знаменитое Шенграбенское дело в 1805 году, находясь в отряде, которым командовал Багратион. Напомним, что орден святого князя Владимира имел девиз «Польза, честь и слава» и считался высокой офицерской наградой. * В 1800 году в жизни Церкви произошло важное событие. Императору Павлу пришла мысль отделить военное духовенство от епархиального и учредить должность полкового обер-священника постоянной. По обыкновению, импе- 72

ратор взял на себя написание указа, и из-под его пера появились такие строки: «..положенный полевой обер-священник как в военное время и тогда, когда войска в движении, равно и в мирное время, иметь должен в ведении своем всех священников армии, и, следовательно, по всей сей части. принадлежит ему главное начальство... и что идет до юридических надобностей». Первым главой военного духовенства стал протоиерей П. Я. Озерецковский. Святейший Синод утвердил это назначение. Несколько позднее из практики войн и мирной жизни сложились обязанности военных священников. Так, Главный священник Армии и Флота должен был «наблюдать, чтоб истины Православной Церкви служителями ея и православными воинами исповедуемы были в чистоте; избирать священников в армию достойных по воспитанию и жизни; предоставлять священникам, прослужившим в армии несколько лет, покойные места в крепостных соборах и госпиталях, входить с представлениями в Синод о назначении увольняемым от службы священникам пенсий и пособий, а также вдовам и детям их; делать... распоряжения о назначении и доставлении детей армейского духовенства в епархиальные училища; принимать под свою защиту и покровительство сирот армейского духовенства...» Обер-священники русской армии не на бумаге, а делом доказывали, что занимают сей высокий пост не зря, надежно держали руку на пульсе духовной жизни вооруженных сил России и не проходили мимо кажущихся житейских мелочей, как и предписывали положения императорских указов. В каждом из высших духовных наставников прочно жила христианская убежденность, понимание важности задач русской армии, сострадание к ближнему. Приведенные положения взяты из брошюры, которая свободно продавалась в книжных магазинах и была доступна любому гражданину. Человек военный или обыватель мог самостоятельно судить о практической деятельности военного духовенства, имея перед собой перечень его обязанностей. К сожалению, автору этих строк не удалось отыскать что-либо подобное в анналах истории Главного политического управления Советской Армии. Должностные обязанности его начальников закрыты за семью печатями, а Устав внутренней службы определяет их только до полкового звена. Сравним их с теми, что возлагались на полковых священников, исключив общие положения о подчиненности, докладах и т. п. «Определенные в полки священники,— гласил один из параграфов, — соображаясь с важностью и достоинством своего звания, обязаны стараться поведение свое при всяком случае и времени сохранять в чистоте и благонравии, оказывать старшим уважение, послушание и подчиненность и во всем быть примером военнослужащим. На обязанностях полковых священников состоит: обходиться с нижними воинскими чинами в духе кротости, степенно и приветливо, отнюдь не подражая тому властительному тону, который, вследствие строгой воинской подчиненности, обязаны в обхождении с ними наблюдать офицеры; внушать им, чтобы они имели христианскую веру и любовь к Богу и ближним, уважение к верховной монархической власти; раскрывать важность присяги, гибельные последствия для клятвопреступников в земной их жизни и неизбежный Суд по смерти; никуда от места службы без дозволения не отлучаться, а в особенности во время военных действий и перед самым сражением, где они обязаны быть при своих полках для исправления надлежащего молебствия, ободрения гласом веры и благословения своих духовных детей, быть готовыми победить или положить за веру и Отечество свои души». Жизнь, не стоявшая на месте, требовала участия полковых священников в крещении младенцев, в венчании, отпевании усопших и отправлении многих других треб. Каждый полк или батальон, а иногда роты, эскадроны русской армии имели своего собственного Небесного покровителя, и эти дни особенно почитались воинами. Наиболее ответственна была деятельность полковых священников, направленная на утверждение православной веры, сохранение ее в чистоте. Помнили: «Кто возлагает хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа... или родную его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на святых его угодников, и вообще кто явственно хулит Имя Божие или Священное Писание, или Православную Церковь, хотя бы хулитель сей был и из иноверных, предается суду». 73

• • • ...Начало XIX века было бурным, драматическим, кровавым. Испытывались на прочность коалиции, державы, оружие, полководческие дарования, воинский дух. Военный гений Наполеона чародействовал в Европе, но только после Тильзита она успокоилась на время, в котором нуждался ее властелин для исполнения намерений фантастических и бесчеловечных. История государства Российского нимало не волновала великого полководца, а нападая на Россию, он полагал, что открывает последнюю ее главу. Не питал Наполеон интереса и к личностям, о которых упоминалось в воззвании Александра І к народу: «Да встретит враг в каждом военном Пожарского, в каждом гражданине — Минина, в каждом духовном — Палицына». Они вообще были неизвестны французскому императору. Но уже после первых жарких сражений на российской земле он вынужден был поинтересоваться, о ком шла речь в упомянутом обращении, а из докладов генералов сделал вывод, что призыв имел реальное воплощение в действительности. Русские воины сражались так, будто каждый бой был для них последний, умирали, не прося пощады, жители жертвовали своими жилищами, оставляя завоевателям выжженную пустыню, приходские священники уходили вместе с армией, а в рядах сражающихся не раз видели людей в рясах, с Распятьем в руке. Как мы могли убедиться, статут ордена святого Георгия лишал возможности награждения священников, и все же в 1812 году для некоторых из них были сделаны ...Наполеон искал генеральное сражение с русской армией и, казалось, что оно произойдет под Витебском, где остановился Барклай де Толли. Но кровопролитный бой под Островно лишил его этой надежды. Уже в самом начале сражения священник 19-го егерского полка отец Василий Васильковский окропил боевые знамена, затем воинов, стоявших в батальонных колоннах, а когда раздался призыв боевой трубы, двинулся вместе с ними на врага. В свинцовом вихре, бушевавшем на выжженном солнцем поле, между расстроенных боем рядов мелькала фигура в черной рясе. Отец Василий давно уже лишился скуфьи, наперсный крест дважды принял пули. Глаза священника наполнялись болью, когда он видел, как падал на землю убитый или тяжело раненный егерь. Он спешил к нему и, если удавалось, успевал прочитать короткую молитву и причастить умиравшего. Одну из них прервал разрыв гранаты невдалеке. Кровь заструилась по щеке, но отец Василий не оставил поля боя. И только после сильной контузии он оказался в тылу. Мог ли Наполеон, имея дело с такими людьми, одолеть Россию? Выиграть одно или несколько сражений — да, но покорить - никогда! Вспомните молебен накануне Бородинского сражения перед иконой Божией Матери, спасенной от поругания неприятелем в Смоленске, и тогда станет понятна решимость каждого православного воина отстаивать Отечество до конца. Так было в Бородинской битве и в других баталиях, где солдат и офицеров укрепляли и вели за мощи их свяще Московского гренадерского полка отец Мирон Орлеанский, протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка отец Симеон Александров. В сожженной и покоренной Москве не успевшие покинуть город жители могли слышать пастырское слово священника Кавалергардского полка отца Михаила Гратинского, оказавшегося в эпицентре шабаша иноплеменных вандалов. Они таскали его за бороду, плевали в лицо, сорвали с него рясу и крест, избили до полусмерти. Мужественно перенес он все пытки и унижения и умудрился в присутствии французских офицеров отслужить в домовой церкви генеральши Глебовой-Стрешневой молебен о послании воинству российскому победы над супостатом и скорейшего изгнания французов из Москвы. Знали бы захватчики, о чем молился полковой священник, не сносить ему головы. Но отец Михаил на этом не успокоился и добился у французов разрешения совершать богослужения в уцелевшей церкви на Мясницкой улице. Здесь 15 сентября, в день празднования коронования Александра I, он устроил торжественный молебен с колокольным трезвоном. Удары колоколов возвестили о непокоренности духа и веры, о скором избавлении от врага. Докладывая полевому обер-священнику, отец Михаил Гратинский писал: «Вся церковь была омыта 74

слезами. Сами неприятели, смотря на веру и ревность народа русского, едва не плакали». После освобождения Москвы отец Михаил Гратинский стал духовником Александра 1, получил из его рук орден святой Анны II степени и дошел с ним до Парижа. В описании сражения под Малоярославцем, где, по словам Сегюра, «остановилось завоевание мира», мы вновь находим фамилию священника 19-го егерского полка отца Василия Васильковского. В рапорте командира 6-го корпуса генерала Л. С. Дохтурова о нем говорится: «.находясь в этом сражении впереди полка с крестом в руках, своим наставлением и примером мужества поощрял солдат поражать врагов и умирать бесстрашно за веру и государя, причем сам он был ранен в голову». Отец Василий Васильковский первым среди полковых священников русской армии был удостоен ордена святого Георгия 4-й степени. Всего же история военных священнослужителей знает еще три примера подобного награждения. Обладателями Георгиевских крестов стали священник Тобольского пехотного полка отец Иов Каминский, одним из первых переправившийся через Дунай под неприятельским огнем в русско-турецкую войну 1828—1829 годов, протоиерей Могилевского пехотного полка Иоанн Матвеевич Пятибоков был награжден за аналогичный подвиг, но уже в 1854 году. Ровно через год обладателем ордена стал иеромонах 45-го флотского экипажа Иоанникий Савинов. О нем сестра милосердия Стахович писала родным из осажденного Севастополя, что он «очень много помогал и несколько дней перевязывал раненых. Он очень умный и благочестивый монах, очень храбрый и спокойный духом». Чтобы заслужить такую оценку, понадобилось пробыть долгие месяцы под непрерывным огнем, рядом со смертью, готовой в любую минуту оборвать жизнь, не дрогнуть самому и вселить непоколебимость в воинов. Таким отец Аника, как называли иеромонаха севастопольцы, остался в памяти героев обороны города. Генерал Степан Александрович Хрулев слыл среди солдат первейшим из храбрецов и, имея характер беспокойный, немало досаждал неприятелю устроением всевозможных каверз, внезапных вылазок. Одна из них была назначена в ночь на 11 марта 1855 года. Французы, поначалу опешившие, пришли в себя и вступили в рукопашный бой. Каково же было удивление Хрулева, когда он услышал в темноте: — Где наши? Скажите же, ради Бога, где наши? Генерал увидел перед собой монаха, лицо которого в лунном свете выглядело необычайно бледным. На нем была ряса, черный клобук. В руке монах держал крест. — Кто ваши, батюшка? — спросил Хрулев. — Моряки. — Они впереди, но там не ваше место, пойдите на перевязочный пункт. — Мое место там, где утешают в страданиях, где приготовляют к смерти,— ответил иеромонах и бросился вперед. Очевидец этого эпизода записал в дневнике: «В ту минуту, когда во время штыковой схватки положение наше было наиболее затруднительно, когда новые колонны заставили нас податься назад, раздалось пение тропаря: «Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние твое». Отступавшие моряки повернули, и грянуло «ура!». О полковых священниках, чьи имена остались за пределами очерка, можно написать многотомный труд, который высветил бы не только их героические дела, но и страдания и мучения священнослужителей в плену у неприятеля, который поведал бы о пожертвованиях в годину тяжких испытаний на алтарь Отечества немалых сумм, о разделенной вместе с народом людской боли, о их жизненном пути, который после ран и увечий зачастую обрывался за пределами Родины. Нельзя обойти стороной и внешне неброскую, но столь необходимую деятельность военных священников во время эпидемий, часто бушевавших в России. Пренебрегая опасностью заразиться, шли полковые священники в тифозные, язвенные и холерные бараки, в лачуги заболевших с тем, чтобы сказать слово надежды, поддержать страждущих и предать земле усопших. В такое время было не до деления по национальному признаку. Во время моровой язвы в Тифлисе в 1795 году священник Грузинского гренадерского 75

полка отец Григорий Аврамов приложил немало усилий к спасению многих жителей, пострадавших от болезни. «Внимая гласу истины христианского любомудрия», днем и ночью не покидали своих чад в беде священник, Владикавказского полка отец Ефрем Асатианов и священник Хотинской крепостной церкви отец Константин. Холерная эпидемия, унесшая в 1812 году десятки жизней, обошла их. Скольких они спасли от мучений, осталось неизвестным. Правительство бросало на борьбу с эпидемией воинские части, и постоянно рядом с врачами, санитарами, солдатами находились полковые священники, которые призывали пострадавших не падать духом, соблюдать элементарные гигиенические меры, вселяли надежду на исцеление. И если оно приходило, то радость была общая. В мирные годы полковые священники не сидели сложа руки и, может быть, их труд внешне был не очень заметен, но зато стало заметно двигаться дело просвещения солдата. И пусть сейчас наивными кажутся небольшие брошюрки с краткими уроками по Закону Божиему и солдатские катихизисы. Красиво и возвышенно под сводами храмов звучали хоры полков русской армии, которые вели доброе соперничество между собой, исполняя молитвы и духовные песнопения. Ширилась сеть храмов и полковых церквей. Накануне первой мировой войны полковые священники совершали богослужение в 27 соборах, в 618 церквах на суше и в 39 — на военных судах. Где бы ни находился русский воин, он твердо знал, что не останется без внимания Православной Церкви, защищавшей достоинство военного человека. И даже там, где проносились зыбкие пески, где шумела многовековая тайга, где приходилось ютиться в палатках, землянках или просто под открытым небом, солдаты не щадили сил в возведении полковых церквей. Такой была и церковь 28-го Сибирского стрелкового полка во имя Святителя Николая Чудотворца на окраине Иркутска. История ее возведения такова. «Для постройки полкового храма путем воззваний среди добрых людей, в особенности воинских чинов, без всякой помощи со стороны казны было собрано 25 000 рублей...» Пальма первенства в перенесенных трудах, хлопотах и заботах по праву принадлежит полковому священнику отцу Павлу Крахмалеву. Он был инициатором создания полкового храма, на своих плечах он вынес все тяготы по сбору пожертвований и благоустройству церкви. Увы, ныне от этой церкви, так же как и от многих других, не осталось и следа. Растащены или уничтожены великолепные иконы, церковная утварь, священные книги, перестали звучать в храмах голоса тех, кто призывал на подвиг во имя и во славу России... Но грядет возрождение. Борис КОСТИН Молитва во время брани Господи Боже сил, Боже спасения нашего, Боже, творяй чудеса един. Призри в милости и щедротах на смиренныя рабы Твоя и человеколюбно услыши и помилуй нас: се бо врази наша собрашася на ны, во еже погубити нас и разорити святыни наша. Помози нам, Боже Спасителю наш, и избави нас, славы ради имене Твоего, и да приложатся к нам слова, реченные Моисеем к людем Израильским: дерзайте, стойте и узрити спасение от Господа, Господь бо поборет по нас. Ей, Господи Боже, Спасителю наш, крепосте и упование и заступление наше, не помяни беззаконий и неправд людей Твоих и не отвратися от нас гневом Своим, но в милости и щедротах Твоих посети смиренныя рабы Твоея, ко Твоему благоутробию припадающия: а имже судил еси положити на брани души своя, тем прости согрешения их, и в день праведнаго воздаяния Твоего воздай венцы нетления. Ты бо еси заступление и победа и спасение уповающим на Тя, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь. 76

из духовного опыта Митрополит Вениамин (Федченков) СВЯТОЙ СОРОКОУСТ (Мысли по поводу указов Митрополита Сергия о лояльности) 1927 2/15—IX*. День моего рождения (48-й год) и Ангела, святого Иоанна Постника, Патриарха Царяграда, имя коего я носил до иночества. Недостойно носил, ибо постником не был и не мог быть. С нынешнего дня начал служить святой сорокоуст литургий; ибо время переживаю чрезвычайное, ответственное. Для прояснения ума и укрепления сил и решил я служить сей сорокоуст. * Здесь и далее датировка автора. Стиль и синтаксис митрополита Вениамина сохранены. «Святой Сорокоуст» - небольшое по объему произведение выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, яркого проповедника и замечательного духовного писателя митрополита Вениамина (Федченкова) (1880—1961) - представляет собой извлечения из дневника за 1927 год. Это был нелегкий период его жизни. Владыка решал важный для себя вопрос: принимать или не принимать известную Декларацию Митрополита Сергия (Страгородского), приобретшую особое значение для жизни Русской Церкви. Споры вокруг Декларации не затихают до сего дня. Более того, сегодня они обретают все более острый характер. Но очевидно, что этот вопрос, вызывающий большой интерес у исследователей церковной истории, нуждается в привлечении новых архивных материалов, введении в научный оборот документов и живых свидетельств, касающихся всех обстоятельств дела. Публикация «Святого Сорокоуста» — мыслей и переживаний митрополита Вениамина, возникавших у него во время ежедневного (в течение сорока дней) служения Божественной литургии, поможет взглянуть на проблему глазами современника и участника событий, расширит границы дискуссии, переведет ее из плоскостного рационалистического плана в объемный духовный план. Машинописный текст «Сорокоуста» хранится в библиотеке Свято-Успенского Псково-Печорского монастыря. * * Во время служения литургий бывали и у меня особенно хорошие и ясные мысли. Буду записывать более существенное и назидательное. Как радостно и необычайно сильно и удивительно - жизненно действует Святое Евангелие, когда читаешь его именно в храме, за литургией! Жду обычно я этого момента, как прямой беседы с Богом,- точнее - слушания Его слова, как Мария при ногах Иисусовых. Даже намеренно не про- 77

сматриваю (положенного чтения) зара- ся о (земном) мире; а Христос принес нее, чтобы не ослабить заранее и интеренадмирный взгляд на все. И отныне са, и силы действия Божиего слова. человек - «выше мира», а не ниже его,— А когда начнешь читать, то в душе отрадто есть не подчинен ему неизбежно: но и сила приходит. Дивное дело! Слачеловек во Христе к Богу вознесся... Но ва — Слову, Христу Богу! этому никто уже почти не верит. И есте- Ныне - об изгнании легиона бесов. ственно: ибо мы, носящие имя христиан, Бедный бесноватый! Как он страдал: живем - и чувствуем, и учим - про- «день и ночь» вопил; бился о камни... тивно сему. Представить лишь это на себе! А ведь если понять и принять это, А когда увидел Господа, то бес погнал тогда многое разрешилось бы до оченесчастного к ногам Его с воплем: видности! И ничто не было бы важно «Что Тебе до нас? Не мучь нас!» из мира сего. И все станет малым в нем. Странно: мучаются от Христа; и в то Велика лишь - душа, и что - в ней. же время что-то тянет их к Нему! «Царство Мое - не от мира сего» Так и апостол Петр: «Выйди от меня, (Ин. 13, 36),- сказал Господь Пилату, Господи, потому, что я - человек высшему (в Иудее) представителю Римгрешный!» И в то же время «припал ского государства, которое тогда считало к коленям Иисуса» (Лк. 5, 8). себя высшим идеалом, пред которым все А другие бесноватые не только не должно было преклоняться и ему слутянутся, но и не боятся несвятых, жить. небожьих людей... А Божьих - и чтут, Но у христиан зародились, было, и влекутся; хотя, по-видимому, они просектантские стремления противодействотивоположны друг другу. вать властям. Апостолы Петр и Павел во- В чем дело? ротили их к правильному установлению Во Христе и во святых есть Богоповзаимоотношений, - именно, с точки содобное, царственное,- или, по отевершенной инородности христианческому выражению, «владычественства, его надмирности, пред коей этот ное», — величие, красота и сила; и ее-то мир - как «пар», по словам апостола чувствуют и бесы, и злые люди,- как Иакова (4, 14). Сие - истинно. сами бывшие богоподобными существа- Вчера читал на трапезе жизнь святого ми. Правда, они могут разорвать сию : Александра Невского, который, спасая Красоту; но тоже — по злой ревности. душу народа, спасал этим и государство; Да! Святая, подлинная красота — придля этого и смирялся перед ханами. влекательна и для злых натур! А гре- Но наше дело, духовенства - думать ховного или подделывающегося (под хотя-бы об одной душе народа. А все святость) человека не любят даже единопрочее предоставить на волю Божию — мышленники его. и самый народ с его властью. Но против Запада Великий князь боролся. И я ... * * * не хочу (власти) ни католиков, ни про- Русский народ (нам) нужно любить,— тестантов, ни иных: пусть уж свои влаособенно — живуще там (писано за гра- деют. Это — куда легче! ницей), в России. * И это Бог помог мне ощутить ныне снова. Лояльность. А вот мы, русские, сейчас А ведь Господь учит даже врагов люрассеяны по всему свету и - повсюду бить. О, как бесконечно далеки мы от лояльны к местным властям, причем - поразительно противоположным: и в коэтого, специально христианского отлиролевских странах, и в республиканских, чительного признака (Мф. 5, 44-48)! Даже и подумать об исполнении (его) и в социалистических, и - даже в коммы не желаем. И потому мы, современмунистической Мексике. Нигде, даже в Сербии, русские не вмешиваются,— не ные христиане, и далеки от действия на мир; потому противоположные (нам) только делом, но даже и сердцем,- люди не слушают нас. Нечего слушать! в то, что делается государством; и со- Мы обмирщились! вершенно спокойно, по совести, подчиняются всякому режиму... Вот это и * * * есть лояльность. Христианину нужно быть вы ше ми- * ра. В этом суть или один из существен- .Я уже не говорю о «любви ко врагам»... нейших пунктов Евангелия: все заботят- А осенью 1926 года я переживал это: то 78

есть что христианину нужно идти не путем «закона», а - «благодати», не отстаивая прав, а жертвенною любовью. Это созидает. А юридическое отношение может лишь охранять; да и то не всегда. Тогда я зрел это ясно. Что за причудливое творение - наша душа! Как меняются настроения ее!.. На сердце моем опять все стало так просто, ясно и отрадно. Конечно, прав Митрополит Сергий! И это было так несомненно, как бы оче видно... И даже как-то твердо! А противоположное настроение гнетет душу, мучит ее, грызет; и расслабляет энергию. Значит, это - не от Бога. * * Апостол читался из Тита... Обличая непокорных суесловцев и прельщенных нещадно (1, 10 и 13), да здрави будут в вере. Рабы, повинуйтесь господам, не прекословя, но оказывая всю добрую волю; дабы через это быть украшением учению Спасителя нашего Бога!.. Какая красота и сила мысли: подчинение - украшение христианству!.. (2, 10). А почему-же так? Да потому, что суть христианства — совсем не в переустройстве общественной жизни (а кто этого хочет: пусть - перестраивает!), а в явлении благодати, спасающей нас: «Явися бо Благодать, спасительная всем человекам» (3, 1-8). А благодать не зависит от внешних условий. Она учит нас иному: отвергать нечестие и мирские похоти, «быть прилежным к добрым делам». А уж награды «ожидаем» в будущем веке (2, 13). «Слово это верно!» (3, 8); «свидетельство справедливо» (1, 13)... Как прекрасно! Как ясно! Как утешительно!.. Вот оно — подлинное христианство! * Ныне — день святого Пророка Моисея... Он не захотел пользоваться дворцом фараоновой дочери, а решил лучше страдать со своим народом (Евр. 11, 23— 26). И мне сказано в видении: «Послужи своему народу!» «Дедушка» Т... сказал мне: «Нет любви здесь, за границей». Да, мало! * И теперь Церкви Христовой, как и всегда, впрочем, — длжно идти путем самоотвержения, любви, обид и поношений, и тогда лишь люди (да и то не все!) будут мало-по-малу подходить к нам. А если она будет отстаивать свои «права», то лишь вызовет противодействие. Одним словом, закон «закона». «Око за око» (Мф. 5, 38; Исх. 21, 24); а закон благодати: «побеждай благим злое» (Рим. 12, 21). ...Здесь - путь победы! * * $ б/1X. Уже доходят вести, что раздражение на меня среди беженцев растет... Так и должно быть. ... И в Евангелии сказано: возненавидят вас родные и близкие. «И домашние будут врагами» (Мф. 9, 36; Мих. 7, б). ...Но это лишь новое свидетельство того, что мне с ними не по пути. * * * 7/20—IX. За границей лишь очень немногие обратятся на путь послания Митрополита Сергия... А вот в России будет иное дело,— Богу содействующу. * * * 10/23—IX. Вчера я пережил чрезвычайно трудное духовное состояние... Я получил одновременно два письма, из которых одно прямо звало меня раскаяться перед архиерейским Синодом «в Карловцах и отречься от своей подписки» (о согласии на позицию Митрополита Сергия). Как они легко смотрят! Другое письмо, — любезное, предупреждает о невозможности (?) принятия мною этого решения... Третье письмо, наоборот, заявило, что автор его и сам подписал бы заявление о лояльности. Так все уравновесилось... * Но вечером передано было четвертое письмо. Там таким категорическим тоном заявляется о «продаже совести», что во мне снова все закипело в душе, Такая боль! Такая боль настала, какой я еще не испытывал в данном деле... В такой муке я служил вечерню, точно раздавленный. Я был под каким-то прессом. Спал с муками. Утром служил с тугой. И обедню тоже. Но зато молился усерднее. И вот мало-помалу дух начал успокаиваться. Евангельское чтение поразительно ободрило меня: о буре на море (Мк. 4, 37—41). Христос спал на корме. Встал и запретил ветру и сказал морю: «Умолкни! Перестаны» И ветер утих; 79

и сделалась великая тишина. Это меня весьма успокоило. И упрек Господа услышал я в словах Его ученикам: «Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» Но все же полного покоя не было. Тогда, после литургии, я стал служить молебен Богородице, Архангелу Михаилу, Святителю Иоасафу, мученику Вениамину, дневным (прославляемым в данный день. — Ред.) мученицам Минадоре, Митрадоре и Нимфодоре, преподобной Параскеве, Святому Иоанну Постнику, Николаю Чудотворцу... А особенно просил я Божию Матерь и святого Иоасафа. И дивное чудо! Сердце скоро успокоилось совсем. Без особенных мыслей. Но так успокоилось! Так твердо вошел мир, что я в благодарной радости дивился! Положился на волю Божию; и успокоился. Совсем успокоился. Дивное наше сердце! Дивен Господь! Какое великое дело — молитва! * Должен отметить очевидный факт. Когда я стою на принятом решении (о лояльности) - хорошо на душе! А как только начну колебаться — мука! * * * 12/25—IX. Родной народ! Только страждущий и упавший. Уныл духом. Ждет ласки и помощи. Бедный! * * * 13/26—IX. В Апостоле читалось: нужно быть верным Ходатаю и Святителю исповедания нашего Иисусу Христу, как Он был верен Сотворшему (по человечеству) Его Отцу; ибо Христос созидает Свою Церковь Сам: «Устроивший все есть Бог» (Евр. 4, 1-4). А — не мы. Мы только «служители» (5). Да! Прежде всего нужно быть верным Ему! За Христа и жизнь должно и душу (жизнь) положить — таково было чувство в день моей архиерейской хиротоний. * * Нам, христианам, а особенно пастырям, должно исповедовать велию благочестия тайну — явление Бога во плоти (1 Тим. 3, 16). Это - суть нашей проповеди. Тогда Церковь будет неодоленна (Мф. 16, 13-18). Вся беда мира — в грехе. Он есть коренное мировое зло; и начальник греха — диавол. Их-то и пришел искоренить Господь! Поэтому Он и говорил про- 80 сившему Его «разделить имение» с братом. «Кто поставил Меня судить или делить вас?» Не — беда! «Смотрите, берегитесь любостяжания (то есть греха в сердце); ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12, 13—15). И от этого отступить никак уже нельзя, не изменяя Евангелию. * Замечательно, что «живоцерковники» тотчас-же по своем появлении стали проповедовать второбрачие священников, брак епископов и т. д., обнаруживая тем свою внутреннюю природу. Живоцерковничество - одной природы с материализмом (в глубине) и здесь коренная духовная разница его с Православием. * * ฿ Как теперь (после переворота) слово Божие получило жизненный смысл! Точно после грозы с дождем, все ожило, все зазеленело. А в засуху все блекнет и желтеет. И скорби - очень нужны Церкви. * * * Можно «признавать» всякую власть и быть - НИЖЕ ее (человекоугодничая); и наоборот, на христианском воззрении, всякий будет стоять ВЫШЕ ее; треть будут бессильны злобиться, не имея сил ни стать выше ее, ни желания подчиниться неприемлемой для них власти: живоцерковники, православные «белые», интеллигенты... * * 14—27 /IX. Сколько раз приходилось мне переживать, как совершенно пусты и даже трудны заботы о богатстве и вообще о лишних вещах. А что же сказать про угодников Божиих?! * * * Ныне я все думал о Кресте Христовом. Хотелось проникнуть в тайну Креста. Чувствую, что именно в НЕМ весь центр спасения. Здесь - разрешение всех вопросов мира. Чувствую это... А вот понять все не смог. Но и за ощущение этой тайны благодарю Господа! * * * 15/28—/Х. Вчера я большой грех совершил: брата своего резко обличал;

говорил ему о грехах его прямо в лицо. но: отправляясь, я заранее должен быть Как бы бил его! И даже, иногда, громко строго лояльным, кричал на него, призывая (Боже, прости меня за это!) беды на него. ฿ ฿ * И благодать Божия отошла от меня: От одного лица получил весьма ободпусто стало на душе. ряющее письмо. Вот от мысли «за» ре- В таком же настроении и ныне служил шения Митрополита Сергия и за мою утреню и начало литургии. Но уже на подписку (о лояльности) всегда быпроскомидии стал с любовью поминать вает хорошо на душе. его. Начали читать Апостол; и точно ответ * пришел прямо на случившееся: 17/30—IХ. В Апостоле обратили (на «Носите бремена друг друга, и таким себя.- Ред.) внимание слова, что Бог образом исполните закон Христов. Ибо, совершает все по изволению воли Своей кто почитает себя чем-нибудь, будучи (Еф. 1, 11). Следовательно, и перемена ничто, тот обольщает сам себя. Каждый власти происходит по Его воле. да испытывает свое дело, и тогда будет Ныне, 29/XII—54 г., «случайно» прииметь похвалу только в себе... Ибо кажшлось прочитать из пророка Даниила дый понесет свое бремя» (Гал. б, 5). следующие слова: «Все живущие на Ныне вечером попрошу у него искренземле, НИЧЕГО НЕ ЗНАЧАТ, не прощения. Поклонюсь ему в ноги. по воле Своей Он действует, как в не- И ему, бедному, легче станет спасаться. бесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы про- * * * тивиться руке Его и сказать Ему: что К моменту Святого Причащения было Ты сделал?» даже мирно на душе. Слава Богу! Эти слова сказаны царем Навуходоносором, когда к нему возвратился разум, и он снова взял власть над царством; Дивно: о. Ф-л, обычно жесткий и упряа оно у него было большое: от середины мый, стал (на молебне) падать на колена Азии по Эфиопию (в Африке). и с сердечным чувством молиться. Да, лишь благодатная любовь спасает людей! Так сладко молилось. Слезы умиления лились - благодатные слезы. У обиженного просил вчера прощения; тихо стало на душе. И странно: я будто унизил себя, а между тем почувствовал, что это усилило меня. Божия благодать - сила; а человеческая Необходимо отдать Кесарю — все - Кесарево, чтобы он искренно успокоился. И только тогда можно не лицемерно, с открытым лицом, отдавать «Божие Богу». Потому лояльность безусловно необходима, и именно это нужно для христианских целей, а собственно не для политических. Здесь не христианство приводится в жертву политике, а наоборот: мы должны быть лояльными, лишь бы иметь свободу Евангельской проповеди. И это - искренно, нелицемерно, сознательно, любовно. Обратное будет препятствовать христианской проповеди! Эта мысль - существенно важна! сила - бессилие. * * 18.IX—1.X. Подумалось мне: вот я правильно смотрю на лояльность; по существу считаю это не только дозволительным, но и обязательным. Но многие «недоумевают» и «соблазняются». А если «соблазняются», то «угождая» ближним... Не должен ли отказаться от решения моего, хотя-бы по-существу и правильного? И эта мысль - о третьем исходе - глубоко проникла в мою душу. И мне сделалось от нее мирно на душе... Вот какова новая и весьма важная мысль! И чувствую, что это возможно мне * * осуществить... а соблазн действительно 16/29—IX. Представим себе: мне немалый... На душе мирно... Пожалуй предлагают ехать к язычникам с хримирнее, чем даже от согласия... стианской проповедью. Разве я буду Не здесь ли исход? (см.: 1 Кор. 10, тогда спрашивать: «А какой там образ 25—33). правления? Какие социальные порядки?» Разве апостолы хоть когда-нибудь инте- Неужели это есть указание воли Боресовались этим? И само собой понятжией, о чем я так сердечно молился 81

на молебне? На душе хорошо, Слава Богу! И главное, - пришло само собой... Пусть это несовершенно, не шествие на крест, но - зато смиреннее (любовнее и к другим), посильнее. Ну, хорошо... Мне будет мирно, удобно... И эмиграция успокоится. А там? А в самой-то России? А что с народом-то?.. Мое смирение не окажется ли укрывательством от подвигов? Не стыдно ли будет от своего покоя? ...Нет! Нужно, хотя и с крестом, «служить народу» своему (слова Патриарха Тихона во сне). Припомнилось мне из сновидения, как Патриарх Тихон сказал мне: «Послужи народу!» А когда я возразил, что «мне предлагают епископское место», он сделался недовольным; так что мне стало даже стыдно и больно. ...Неужели и теперь отречься от служения народу? Спасению души его? Не иного чего! тывало душу; и слезы раскаяния облегчали ее... А лукавые помыслы возражали: «Это ему неполезно!»... И сердце тогда опять застывало... Во время Апостола я попросил его войти в алтарь; и горячо, от души, попросил простить меня. Он был очень ласков, и сам просил меня: «Не расстраивайтесь, Владыка!» Слава Богу! У меня тепло стало на душе, мирно. Да! Христианский, благодатно-самоотверженный, христоподобный путь победы над злом - вернее. И во всяком случае, он - обязателен для Церкви. А государство может и должно идти своим путем. * В конце литургии на сердце нашла любовь ко Пресвятой Троице. И как это редко бывало, я от радостных слез почти не мог произнести этих дрожайших слов: «славу воссылаем ОТЦУ И СЫНУ И СВЯТОМУ ДУХУ». * * Да и какое же это будет послушание Митрополиту Сергию и Патриаршему Синоду? Это все же - самочиние. После обеда получил опять ужасное письмо, грозящее за подписку властью сатаны, вечною мукой, если не откажусь от нее. А если и откажусь, то три года непрестанных скорбей и * огорчений. А теперь пред Российской Церковью Страшное давление налегло на душу... стоит мировая задача - показать, что Письмо тотчас же сжег (это иногда христианство не есть плод - ни ума, я делал с бесовскими писаниями). Нени экономики человеческой, а - плод, много стало легче... дело Божией силы. А рядом — письмо совершенно обрат- * * ное: автор вполне согласен со мной. 19/1X-2/Х. Стоял на молитве и ду- «Многие - не скрою - поносили вас. послании Митрополита Мне же близко ваше решение, понятно, Сергия: если советская власть дает зная любовь к матери нашей, Святой епископам и православным священникам Православной Церкви Всероссийской. работать (словом) среди народа; чего Многие не понимают. Многие не пониже больше сейчас желать? мают, и боюсь, никогда не поймут пере- А дальше Господь может и лучше живаемого сейчас в России. Мне же, что сделать: обращение многих невегрешному, чувствуется там дух перемен, рующих и отпавших. Но и этого однопервохристианских, апостольских». «Наго - служить народу- довольстало время жить только для Церкви»... но... Как же не идти туда?.. «Сохранить чистоту Православия ценою На Божественной литургии, с самого каких угодно унижений»... «Помоги же начала, меня беспокоила совесть о том: Вам Господь, Его Пречистая Матерь — как я не постыдился обличать (хотя пережить все испытания, с которыми бы и наедине) отца Н. Г. Кто я такой? неразрывно связан избранный : Вами Своих грехов множество. И хотя я прокрестный путь». (Письмо писано в день сил уже у него прощения, но мне это Воздвижения Креста Господня.) показалось формальным, без достаточ- Но это письмо не в силах было ного сокрушения. И захотелось мне сноотогнать первое давление. ва просить прощения. Сокрушение охва- Тут я зашел по делу к соседям по 82

келлии. Стали читать вместе и те и дру- ния. И нужно, по-видимому, смириться, а не настаивать на своей воле. гие письма. «Господь допускает все это; Его — воля, что вы получаете такие письма, чтобы укрепить вас». И все склонились к выводу, • ЧТО должно послушаться Митрополита СергиЯ. Очень тяжело было. * * * Через час вдруг, и неожиданно, я замечаю в себе дивную перемену: до такой степени хорошо,- как после Святого Причащения! И совершенно ясна правильность моего решения. Сердце играло. Ну, так хорошо, так хорошо было! Дивны дела Господни! 29/IX—12/X.. Ныне утром о. А. (на исповеди) сам заговорил и без колебания дал совет - «не смущаться, а слушаться Митрополита Сергия»: «Ведь вы,- говорил он,- не ищете ничего своего здесь»... Только посоветовал осторожность. Другой батюшка - сначала вчера был решительно против.. Но к вечеру он резко изменился: «Меня и самого смущает, когда я не слушаюсь старших». Настроение на сердце мирное, мирное. Слава Богу. 20/IX—3/Х. Уже довольно думать о решении вопроса. Даже будущие скорби кажутся мне менее тяжкими и мучительными, чем эта тягота думать вопреки послушанию. * * * 21/IX—4/Х. Слава Богу: преполовил сорокоуст. Помоги, Господи, докончить и вторую половину его. Служил литургию - мирно, весьма мирно. * * * 30/IX-13/Х. После литургии служил в соборе молебен апостолам Петру и Павлу (их храм). И вопросил я их в сердце своем: - Скажите Ваше премудрое слово! И пришли такие слова-мысли: «Ведь наше учение по этому вопросу так ясно и просто. Нужно повиноваться (советской власти, т. е.). Не в этом же спасение людей от греха, а во Христе Искупителе!» И это говорилось как бы с неким упреком легким: зачем же все колеблешься? ...И в самом деле: у них все совершенно ясно, когда их читаешь... И опять было мирно на душе. * * * Ныне почувствовал любовь к инакомыслящим. ...Да! Господь даровал это чувство любви. Это не может быть от диавола: он раздражает, злобит, давит людей. Любовь же - от благодати Божией. * * 22/1X-5/Х. Припоминаются все мне слова Господа: в конце мировой истории будут говорить: «У нас Христос!», «Нет, — у меня!», «Нет, вот там!» Не слушайте и не ходите (Мф. 24, 23—27). 28/IX-11/Х. Ныне я исповедался. Между прочим, сказал, что мне очевидно, что даже в советах с другими я ищу с в оей воли, подтверждения своего жела- Вечером был у стариков-казачков. Говорили о Божественном: о Священном Писании, о простой вере, о загробной жизни. После они провожали меня. И мы еще остановились у них на дворе. - Представьте меня, — говорю им,— или какого-угодно епископа в России, беседующего вот так, по религиозным вопросам. Если ему не верит власть или он сам неискренен, то может ли он свободно, с открытой душой, спокойно говорить о самом главном — о Боге, о Христе, о спасении? — Не может! А потому и необходимо искренно признать власть. Они совершенно со мной соглашались. 83

• • • 1/X-14/Х .. Пришел ко мне серб священник... Мы ныне служили с ним литургию. Я его уважаю и люблю... Он говорил мне, чтоб я послушался Митрополита Сергия: какова бы ни была власть, она от Бога, послана нам или попущена. Это все равно. «Но что бы ни делали вы, делайте по любви Христовой. Тогда добром будет побеждено зло. Это - христианское учение». щего, может быть скорбного, а вместе с тем и прекрасного». Другой пишет, что верит мне. Третий пишет: «Дал ли бы я лично подписку, не знаю; но дать бы мог... Идет страшная борьба за душу России; а здесь (в Париже) все надеются на политические комбинации. Для меня послание Митрополита Сергия — голос Церкви... Общий тон послания верный. Я сразу понял, что вы подпишете. Я, конечно, вас очень понимаю». * 5/X-10/Х. Я получил письмо другое от Архимандрита К-ка, но уже с допол- Господь допустил безрелигиозную власть — за наше маловерие: жнем, что сеяли в XVIII и ХІХ вв. нением А. Мисаила... Но 2—15/Х я послал А. К-ку экспресс-письмо... и обещал ему «во имя Отца и Сына и Св. Духа» — дождаться их окончательного и * свободного решения, не связанного моей волей. (Архимандрит Мисаил писал Ныне один священник подписал обято же.) зательство о лояльности и передал его мне для пересылки митрополиту Евло- * гию* для Митрополита Сергия. Сделал это совершенно спокойно; даже — отрадно: «Во благо», - сказал он. И мне от этого - спокойно на душе. 6-19/Х-4/17 октября пришла мне мысль: «Ты же дал обещание во имя Отца и Сына и Святого Духа, во имя Всемогущей Святой Троицы, что до- * * * ждешься «третьего» ответа, дав им свободу в совете. А теперь поторо- Мое решение о лояльности отличается от «невмешательства». Это мне ясно. пился исполнить свою волю?! Ты нарушаешь обет или клятву пред Святой Троицей!» * * * И мне стало жутко. Был третий час ночи. Утром проспал все правила... (В ответ на мой запрос на Афон Служил литургию с мукой. Что делать? мне ответили): «Вы изволили предре- И когда уже приступал к Святому шить по вопросу, предложенному Причащению, то со слезами дал снова Митрополитом Сергием. А если так, — то обет: поступлю по совести и да будет воля Господня. Остается только смирюсь! обложиться Вам терпением, с восприя- После Причащения вошел в душу мир. тием благодушно того, что Бог даст Вам». Окончив литургию, я стал служить по (Это писал духовник Пантелеймоновсковсем близким. го монастыря, А. К-к.) ...Слезы облегчали наболевшее сердце. Затем он снесся Архимандритом После — молебен многим святым... Дал Мис-м и обещал по получении от него отмитрополиту Евлогию телеграмму: «Завета (они в то время жили в разных держите», то есть подписку. И снова местах) написать снова. написал о. о. К. и М. письмо... Уже во имя Пресвятые Троицы, дав обет исполнить все, что они скажут. Но и их просил стать пред Святой Троицей и Еще получил три письма; и все они, хотя и неодинаково, одобрительны. «Хочется лишь проникать завесу будурешить свободно, обещая им решительно исполнить в точности все... Как это было трудно!.. Наступило облегчение... Молюсь лишь с верой: «Да * Митрополит Евлогий (Георгиевский), управлял в то время приходами Московской Патриархии в Западной Европе. 84 будет воля Твоя, Господи». 4/17. Того же числа уехал из Ш. в монастырь. Здесь будет тише душе.

сии. Что даст и мне Заступница Усердная? Какова воля Божия? Припомню Вчера 5/18—Х получил, наконец, телеграмму от митрополита Евлогия (из Парижа): вопрос с подпиской отсрочен (М. С.-м) до 15 ноября; «следует ПисЬМО». кое-что, прежде опущенное. В самый день конца сорокоуста (11/Х-24/Х) я (кажется, после молебна) вдруг ощутил помысел маловерия. Это было так неожиданно. Я смутился. А некий голос будто сказал * * 7/20 — Х. Не заболел, ничего особого не случилось, что препятствовало. совершить сорокоуст. А ныне тридцать шестая литургия... Сорокоуста не прерывал. внутри. «Как же ты хочешь идти на крестные скорби, когда еще и вера несовершенна у тебя?! Лучше смириться и отойти от непосильного креста». И это показалось мне правильным: в самом деле, куда же мне?! * И невольно припоминается мне момент, пред хиротонией во епископы*, 8/21-Х. Тридцать седьмая Божия когда (ночью от 11 ч. до 1 ч.) голос литургия. резко говорил мне: «Ну, куда ты лезешь?! Вот сейчас вижу, что подписка - На престол Вселенских Святителей Вадело правильное, Божие! силия, Григория и Иоанна? Кто ты та- * * * кой?! — И тогда я готов был и отказаться от архиерейства, или скрыться куда- Ах! Если-бы можно сейчас же написать о согласии и послать подписку! Но нужно ждать обещанного мнОЮ пред Господом ответа от афонских старцев. Ныне напишу им письмо: буду умолять их благословить меня на путь, куда влечет меня сердце неотступно и отрадно... Голос Божий... А прочее все хладным кажется. Разве же это все - от прелести? Нет! Свидетель - Дух Божий! Как хорошо! Ему, Утешителю, Слава! либо... Но и на это сил не было. Утром, измученный, пошел исповедоваться к о. Л... (духовнику). Хороший, ласковый, — хотя и молодой еще. И он меня стал успокаивать: «Отец архимандрит! Бог поможет. Бог поможет»,— повторял он, без всяких пояснений... И стало легче... А после хиротонии, часа в 3 дня, прибыл из Бахчисарая прежний духовник, старец о. Дионисий. Когда я ему рассказал о смущении моем, он спокойно, но решительно заявил мне: Это - от врага, Владыка святый! * 20/Х—2/XІ. Давно кончился сорокоуст... В это время приезжал один из самых убежденных противников подписки. Был большой разговор. В конце концов он убедился, что у меня «мотивы добрые»; но боится, что «враг ловит» меня, дабы погубить в России. И вдруг у меня точно открылись очи; я радостно увидел правду его слов. Доселе же я думал, что это - от смирения. А в сей раз? Неопытен - я! * Получил (19/Х—1/ХI) телеграмму: ответ с Афона идет. * * * 21/Х—3/XІ. Вечер... Получил ответ. Но читать не буду ныне. Нужно помолиться. Завтра отслужу Святую литургию - и прочту. * * * 22/Х-4/XI. Праздник Казанской Божией Матери. Праздник спасения Рос- 22/Х—4/ХІ. С Афона я получил письмо под Казанскую. Читать буду сейчас, в Казанскую... И во сне было видение Казанской Божией Матери... * Хиротония архимандрита Вениамина (Федченкова) во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии, состоялось 10 февраля 1919 года. Архимандрит Дионисий (в миру Дамиан Чудновец) (1854—1932) насельник Бахчисарайского монастыря, духовник Владыки Вениамина в бытность последнего ректором Таврической Семинарии, а затем епископом Севастопольским. Жизнеописание отца Дионисия дано митрополитом Вениамином в книге «Божии люди» (М., «Современник», 1991, с. 52-61), а также в «Записках архиерея». 85

• А теперь с молитвою прочитаю решение с Афона. Господи, благослови! Аминь! Да будет воля Божия! * Прочитал. Слава Господу!.. Но буду писать через 3 дня. А почему? — тогда видно будет! Ответ малоожиданный. Но сие — милость Божия! * * * 25/Х-7 /XI. Святые отцы ответили. Перепишу лучше подлинную копию: она хранится у меня, а не из Дневника... «18 октября... Решение же наше и совет нижеследующий: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Если имеете время, то три дня, а если нет времени, то и один день,- попоститесь, как можете, и в продолжении сего времени помолитесь в три приема (по примеру Спасителя нашего Бога). В молитве же своей - ничего не выражать, но только говорить: Боже, Господи Иисусе Христе и Святый Душе! Да будет на мне воля Твоя Святая! Сердце мое — отверзто Тебе. Нет у меня желания, кроме желания исполнить волю Твою. Пред молитвою же - поставлять себя в вездеприсутствие Божие, в непостижимость Божества, и крайнее благоговение со смирением. Благоговейно — наблюдать за движением сердца своего. После такой молитвы мысль не должна двоиться (за и против); и та мысль, которая останется в душе, той и поступить, ибо так хочет Бог; а противная мысль отбежит, и будет она не по душе. Если же сердце не будет склоняться в какую-либо сторону, то - поступить так, как больше хочется. Аминь. Усердно желаем Вам и молимся Пастыреначальнику Христу, да почивает на Вас благодать Святаго Духа, Имже движемся и есмы. И в будущем, аще потребуется писать к нам, милости просим. При искреннем желании Вам Милости Божией, мира душевного и вожделенного здравия, с сыновней преданностью есмы Вашего Преосвященства нижайшие по- 86 слушники и смиренные всегдашние богомольцы по поручению Архимандрита Мисаила и за себя Духовник Братский Архимандрит Кирик». На этом письме я надписал следующее: «Сие святое письмо получено было под день Казанской Божией Матери». И я сделал по их воле. В заключение же сложилось следующее решение:

1. Отказаться (от подписки о лояльности) никак не могу;
2. Подписать безусловно длжно;
3. Но редакцию лучше изменить в церковном духе;
4. Согласно и разрешению на это Митрополита Сергия. Итак, решено: «За». Слава Богу! * * * 26—28/X - 8—10/XI. Писал заявление и объяснительную записку. Одно полученное письмо «против» и здесь немного осложнило дело; но - не сильно, слава Богу! Это коснулось лишь редакции заявления. Вот оно: ЗАЯВЛЕНИЕ Вследствие указа Православной Высшей Власти Российской Церкви, от 1/14 июля с. г., за Nº 95, и уже несколько лет устранившись от политической жизни за-границей, я, побуждаемый послушанием пред Высшей Церковной Властью, и желая оставаться в составе клира Московской Патриархии, — долг имею, согласно разъяснительному письму Высокопреосвященного Митрополита Сергия к Высокопреосвященному митрополиту Евлогию, представляющему заграничному духовенству право свободного выражения своих заявлений,— дать нижеследующее обязательство церковного характера:
5. Я, нижеподписавшийся, даю обещание Православной Высшей Церковной Власти, что буду пребывать в повиновении ей, принимая к руководству и исполнению все ее церковные указы и распоряжения, какие во имя и для блага Святой Православной Церкви будут издаваться; и обязуюсь согласовать с ними свое поведение за-границей. В случае же недоумений или разногласия, я сочту своим долгом заявить

о том Церковной Власти для разъясне- который будет самым верным обеспечения или для других мероприятий и - нием последующих для Вас предпрятий затем, в случае неприятия чего-либо с пользою Церкви Христовой — единмоею совестью, поступить, при помощи ственно во славу Божию, которую мы Божией благодати, согласно словам Свядолжны искать прежде всего и больше тых Апостолов: «Богу подобает повиновсего». ваться более, чем людям» (Деян. 4, 19). ВЕНИАМИН, (подпись) ЕПИСКОП БЫВШИЙ СЕВАСТОПОЛЬ- СКИЙ 1927. 28/Х-10/ХІ * * 29/Х-11/XI. Послал Митрополиту Евлогию свое заявление для Митрополита Сергия и письмо Митрополиту Сергию: просил его оставить меня «на покое» в Сербии. * * От 16/12 — н. с. 1927. Получил я и извещение от Митрополита Сергия. Суть такова. Заслушали мое заявление

1. Об «уклонении» от политики и о готовности исполнять указы Московской Патриархии и
2. Прошение о разрешении пребывать в Сербском монастыре преподобной Параскевы на положении «временного покоя», и 16 декабря (н. с.) 1927 г. поста- После написал обо всем на Афон. Они ответили мне следующим письмом. «Преосвященного б. Севастопольского 21 ноября, с. с. 1927 г. Вениамина, ввиду данного им обещания, Солунь считать по-прежнему состоящим в веде- Владыко Святый! нии Московской Патриархии, с разреше- Благословите! нием ему, Преосвященному, впредь до Слава Богу во Святой Троице славиновых распоряжений, пребывать в измому! Слава Царице Небесной! Что Вы бранном им монастыре на покое». благополучно получили наш ответ - со- Вот конечный ответ! Слава Богу! вет с решением, по коему Вы, при помо- На душе мирно и радостно было, но щи благодати Святого Духа, и поступив мерули - молитвою, молением и пощением. Ваше послание новое (заявление.— М. В.), при сем возвращаемое, предварительно все прочитавши, отец Игумен Архимандрит Мисаил возвратил мне со своим мнением, с коим и аз совершенно согласен. Наше же мнение и совет во Имя Господне следующий: Вам, Владыко Святый, теперь надо предаться совершенно Воле Божией, которая будет выражена Высшею Церковною Властию по адресу Вашей Архиерейской личности, для пользы Церкви Божией и Вашего Спасения. Причем, однако, можно просить отмены решения оной Власти, но не настаивать, - что
3. 30/12 — Ростов-Дон. Так кончилось это трудное для меня решение. Может быть, иному покажется непонятным такое длительное и мучительное колебание по такому неважному (кажется) вопросу; но нужно знать заграничную атмосферу против лояльности; помнить, что кроме меня никто не остался в Московской Патриархии; и только потом присоединилось тридцать девять — сорок человек в Париже (уже в 1933 году), когда окончательно отпал и Митрополит Евлогий. Да уж, видно такова моя душа, немощная. и не противно воле Божией. Все ПРИЛОЖЕНИЕ 1 (подчеркнуто двумя чертами выдержки ими.— М. В.) что вы изволили предпринять своим писанием (заявлением) те- Письмо к Митрополиту Сергию — перь, — зело добро (подчеркнул о «покое» я.— М. В.). Особенно же хорошо учинили ...И просьбу сию почитаю более важ- Вы заявление, написав оное в Церковном ною, а лучше сказать - самою главною, духе, с просьбою о временном покое, самою нужною... Много раз ставя душу 87

и жизнь свою пред лице Всевидящего Св. Вере и Церкви. Со своей стороны Ока, я убеждался, по слову Писания: я советую НЕ РАЗДЕЛЯТЬСЯ с Митро- «Врачу! Исцелися сам!» - Мне должно политом Сергием; и - не смотреть на прежде всего и много еще заботиться тех, кто соблазняется. И Апостол говоо самом себе, о спасении своей души; рит: «Кто соблазняется; аз не разжиотклоняя, сознательно и по удостоверезаюся». нию опыта, власть и вообще управление Простите, Владыко Святый, мою худелами и душами человеческими. дость, что дерзнул Вам так писать. Нередко, особенно в моменты просве- Любовь моя к Вам так мною овладела, щения совести, зрю себя лишь «начичто я сам себя забыл по прочтении нающим», — или даже только еще стоя- Вашего письма. Охота передать вам щим пред «началом благим». МИР ДУХОВНЫЙ, которым меня Гос- В последнее же время разногласий подь удостоил, не за мои дела; у меня и разделений, - когда поистине начало их нет; но по неизреченной Своей мисбываться страшное предсказание лости. Христа Спасителя: многие придут под Любящий Вас Схиигумен Феодор». Моим именем и будут говорить, что. (P. S. в схиме имена меняются.- М. В.) Я: или: вот здесь Христос, или вот 1 ноября (19 октября) 1927 года. там; и многих прельстят; я, грешник, 2. Его же: ...«Путь спасительный чеочевидно убедился в своей общей ловеку - самый верный и краткий — несостоятельности й неумении разбипредать самого себя в волю Божию раться. и водительство старших; о себе не вы- Между тем, время настолько чрезвысокомудрствовать и на своем не начайное; искушения великие, когда даже стаивать; а Господь сам устроит, как и «избранным» грозит опасность прельститься. Ему угодно» (4/17 мая 1928 г.). 3. ...Ваше намерение похвально, И такое сознание иногда, как молния, до глубины освещает всю душу, заставстремление в пустыню; но только - преждевременно: прежде возложите все ляя смиряться поневоле и мучительно Упования на Господа и предайтесь искать исхода из недоумений и противо- Ему, что железо кузнецу ... уподобьте положных решений. Вследствие всего этого я и вынуждался не раз искать себя волу: на вола наложат воз, иногда бывает - и не под силу, но везет... ухода от церковно-общественной дея- Если все сие пройдете, то и пустыня тельности в монастырях, одновременно будет готова» (б/19/ХII - 1928). сознавая и нужду в опытном духовном P. S. На 1-м письме мною сделана руководителе. Однако жизнь снова и такая надпись: «Боже! Как я радовался, снова извлекала меня в мир. Теперь... когда получил это письмо с Валаама опять живу в обители, как собрат; от любимого схиигумена!» «Вся душа и занимаюсь некоторыми богословскими моя с этим письмом». «Многогрешный и работами; чем надеюсь, хоть отчасти, недостойный сей милости Е. В.» (1927 — послужить и Святой Церкви, и своему 9/22/XII). Аминь. спасению. Поэтому я и просил в письме М. ВЕНИАМИН» «ПОКОЯ». И еще где-то я писал: «Всем все 1954 г. 31/12 ясно, мотя они часто противоречат друг Ростов-Дон другу до полной противоположности; одному мне не ясно». Публикация А. К. Светозарского ПРИЛОЖЕНИЕ 2

1. Письма от Схиигумена Феодорита — о послушании - с Валаама... Св. Ап. Павел говорит: «Повинуйтесь властям, - всякая власть есть от Бога». И Российская гражданская власть, хотя и незаконная, но Богом попущена; а может, и послана за грехи наши. Повиноваться ей нужно, что не противно 88

НСТОКИ

Светоч земли Русской Многообразная деятельность Сергия, казатолько в Православии сохранилось в чистолось бы, широко освещена в трудах мноте и неповрежденности учение Христа. гочисленных исследователей. Однако, на мой И именно Византия стала хранительницей взгляД, ее оценка часто бывает односто- Православия, того величайшего духовного ронней. Светские авторы обычно выдвигают сокровища, ради которого, как мы, правона первый план патриотическое служение славные, верим, Бог и сотворил мир. От нее Сергия, особо отмечая, например, что именв Х веке и получила Русь православную веру. но он благословил благоверного великого Но в XIV веке положение Православкнязя московского Дмитрия Иоанновича на ной Церкви резко осложнилось. В Италии Куликовскую битву, в которой Русь, разгрозародился гуманизм - идейное течение, помив Орду, отстояла свою независимость. ставившее в центр мироздания человека, Авторы из числа духовенства основное внисвободного от тех стеснений, которые мание уделяют житию святого, его вкладу него налагала Католическая Церковь своими в обновление монашеской жизни и т. п. теократическими и аскетическими требова- Как правило, при этом предполагается, что ниями. Это новое миро- и жизнепониподвиг Преподобного Сергия важен главным мание, все более склоняясь к атеизму, образом для России и для Русской Правораспространялось по всей Западной Европе. славной Церкви. Однако всесветское по- Его приверженцы пытались внедриться и в читание святого свидетельствует о всемир- Византии, но встретили там решительный ном, общечеловеческом значении его подвига, отпор со стороны так называемых исихакоторое до сих пор, на мой взгляд, не стов (от греческого слова «исихия», ознараскрыто. В чем же оно заключается? чающего «молчание»), монахов, выработав- Чтобы ответить на этот вопрос, надо ших систему аскетики, позволяющую достичь вспомнить положение, в каком оказался хрисостояния обожения, соединения с Богом, стианский мир в XIV веке. в чем и заключается высшая цель христиан- Христианство, как известно, зародилось в ской жизни. Палестине и вскоре распространилось по всей Исихастам пришлось решить труднейшую Римской империи, но на протяжении первых мировоззренческую и богословскую задачу — трех веков подвергалось жестоким гонениям доказать теоретически и на опыте возможсо стороны властей и языческой религии. ность для человека постижения Бога. Ведь Впервые оно было сначала признано, а затем Бог - это Дух, он вечен и неизменен, а объявлено государственной религией в человек - плотяной, смертный и колеблю- IV веке при императоре Константине. После щийся. Поэтому постичь Бога по существу распада Римской империи на Западную и человек не в состоянии. Но если нельзя Восточную оплотом христианства стала Вопознать Бога, то, значит, нельзя с Ним и сточная империя - Византия, где оно полусоединиться, а это было бы равнозначно чило и наиболее твердое богословское обоспризнанию невозможности, неосуществимонование в трудах отцов Церкви, в частности сти христианства. Великий богослов святитрех «великих вселенских учителей и святитель Григорий Палама, основываясь на учетелей — Василия Великого, Григория Богонии отцов Церкви и выдающихся христианслова и Иоанна Златоустого», которых до ских аскетов (в особенности преподобных сих пор ежедневно поминает весь Макария Великого, Иоанна Лествичника и славный мир. Постепенно накапливавшиеся Симеона Нового Богослова), создал учение разногласия между Римом и Константино- • благодатных энергиях, которые исходят полем привели к середине XI века к расколу от Бога и могут восприниматься теми людьпрежде единой христианской Церкви на Прами, которые сумели очистить свои души аскевославную и Католическую. тическим подвигом. Западная (Католическая) Церковь, к со- Таким образом, Бог, непостижимый по сужалению, не выдержала третьего искушения, ществу, может быть познан по посылаемой которому диавол подвергал Иисуса Христа Им благодати, но не всеми, а лишь теми, в пустыне,- искушения мирской властью. кто обладание благодатью поставил целью Римский епископ, Папа, стал не только церсвоей жизни, как и сказал Господь: Царство ковным первоиерархом, но и светским Вла- Небесное силою берется, и употребляющие дыкой над церковной областью (с VII в.), усилия восхищают его (Мф. 11, 12). ныне над государством Ватикан. В средние Бог хочет спасения всем и посылает века Папы, по известному выражению, Свою благодать на каждого, но воспри- «собирали Европу вокруг своей кафедры». нимает ее только тот, кто неустанным духов- На протяжении веков Рим не оставлял ным трудом подготавливает свою душу к ее попыток убеждением или силой подчинить восприятию. После долгой и упорной борьбы себе Поместные Православные Церкви и наисихазм, как обобщение опыта великих хрироды страны. С православной точки зрения, стианских подвижников благочестия, был 89

признан Православной Церковью в Византии, откуда он попал на Русь. Хотя Русь еще находилась под ордынским игом, новое учение здесь не только приняли, но и существенно обогатили русские исихасты — выдающиеся мыслители, писатели, художники-иконописцы и монахи-подвижники, обьединившиеся вокруг Преподобного Сергия Радонежского. Сергий, в миру — боярский сын Варфоломей (родители его Кирилл и Мария недавно тоже причислены Церковью к лику святых), кажется, еще до своего рождения был избран Богом для свидетельства миру о Пресвятой Троице. О монашеском подвиге он мечтал с детства, и когда он со старшим братом Стефаном ушел в глухой лес возле Радонежа и воздвиг там деревянный храм, то посвятил его именно Пресвятой Троице (основанный им монастырь впоследствии превратился во всемирно известную Троице- Сергиеву Лавру). Стефан не выдержал трудностей пустыннической монашеской жизни и вскоре ушел в монастырь в Москву, а Сергий остался один, совершая каждодневный подвиг труда и молитвы в глухом лесу, полном хищных зверей. Постепенно вокруг него собралась монашеская братия, и он, вопреки его желанию, был поставлен игуменом нового монастыря. Возродив лучшие традиции русского монашества, заложенные еще преподобным Феодосием Печерским, Сергий осуществлял руководство братией прежде всего силой личного примера, будучи первым и в трудах по хозяйству, и в молитве, но если из житий прежних русских святых известно об их духовной брани с темными силами преисподней, с бесами, то Сергий удостоился и посещения (наяву и при живых свидетелях) Божией Матери, и сослужения ангелов на литургии. Он, не стремясь к тому, явил пример святости настолько очевидно для окружающих, что при жизни почитался святым и чудотворцем и стал величайшим духовным авторитетом своего времени. За помощью и советом к нему шли со всех концов Руси, и он был равно доступен князю и простолюдину. Ему приходилось решать хозяйственные задачи монастыря, давать советы простым людям и увещевать князей, устраняя их «розмирия». Но я хотел бы подчеркнуть одну сторону его деятельности, на которую, кажется, впервые обратил внимание священник и ученый отец Павел Флоренский в статье «Троице- Сергиева Лавра и Россия», напечатанной в сборнике «Троице-Сергиева Лавра» в 1929 году (и вновь — в «Российском Ежегоднике» за 1989 год). Русские люди — традиционно (до революции - почти поголовно) православные христиане. Но православные веруют не только в Богочеловека Христа, но и в Единого Бога в Трех Лицах, в Пресвятую Троицу — Единосущную и Нераздельную. Разумеется, великий эрудит П. А. Флоренский знал, что и в Византии Отцы Церкви и бого- 90 словы понимали Бога как Троицу, что нашло выражение и в выработанном там Символе веры. Но он напомнил, что в Византии, да и на Руси до Преподобного Сергия не было особого праздника, именуемого День Святой Троицы, не было Троичных икон «не известных миру», претворяющих духовное созерцание Преподобного Сергия Радонежского и преподобного Андрея Рублева. Праздновалась Пятидесятница как воспоминание о сошествии Святого Духа на апостолов, но это было празднование исторического, а не открыто онтологического порядка. Именно в Троицком монастыре игумен Сергий установил праздник Троицы, внеся соответствующие изменения в чин литургии, и отец Павел Флоренский имел все основания утверждать в названной выше статье: «...величайший литургический сдвиг, в котором своим - чередом выразились русская идея и своеобразные черты русского духа, связывают с именем Преподобного Сергия. Я говорю о Троицном дне, как литургическом дне, как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определенно - творчестве Преподобного Сергия». Мировоззренческое значение этого литургического сдвига, с точки зрения верующего человека, невозможно переоценить. Правильное понимание Бога и способность правильно славить Его (отсюда и название наше - православные) - это залог правильного понимания мира вообще. В наше время, когда в России, да и почти во всем мире большинство населения если не антирелигиозно, то безрелигиозно, история обычно понимается только как плод деятельности людей, тогда как для верующего человека в ней действует Промысл Божий, проявляющийся, однако, через деятельность личностей, свободой выбора между добром и злом. Если Бог создал мир и установил законы его развития, а люди пытаются строить жизнь планеты по своему собственному разумению, не считаясь с волей Божией, то их усилия непременно окажутся тщетными, а плоды - совсем не теми, какие предполагались. Польский ученый и писатель-фантаст Станислав Лем считает главным ограничителем познавательных и творческих способностей ума человека «неспособность моделировать явления (и решать задачи) многофакторные по своей природе», а любая мало-мальски сложная задача — многофакторна. Эта неспособность людей адекватно представлять себе мир есть естественное следствие первородного греха, который разрушил богоподобие человека и «раздробил» его природу, отделив разум от сердца и воли. Падший человек, а тем более сознательно отвратившийся от Бога, способен привести мир только к катастрофе. Вот почему великий русский мыслитель И. В. Киреевский считал, что залог пра- ВИЛЬНОСТИ той или иной философской системы — в правильном понимании Пресвятой Троицы, «ибо человек - это его вера».

Вот это-то правильное понимание Пресвя- оказалась Московская Русь, находившаяся той Троицы и дал России и всему миру под чужеземным игом. Сергий Радонежский. Его подвиг ознамено- Когда благоверный великий князь мовал прорыв русской мысли на такие горисковский Димитрий Иоаннович пришел к зонты миро- и жизнепонимания, которые Преподобному Сергию за благословением были недоступны и нашим византийским на битву с предводителем ордынского войучителям. Такой высоты мировоззрение не ска Мамаем, святой уговаривал его не додостигало ни до, ни после Преподобного водить дело до войны, а откупиться Сергия нигде в мире — ни на Западе, ни Орды. И лишь убедившись, что Мамай на Востоке. стремится непременно разорить Москву и Другой исследователь русского исихазма, искоренить Православие, Преподобный Сер- А. И. Клибанов, уточнил, что у праздника гий благословил князя на бой и со всей Святой Троицы было два основоположника: определенностью предсказал ему победу. Преподобный Сергий и русский народ. На В самый день Куликовской битвы, пришед- Руси издавна праздновался день обновлешийся на праздник Рождества Богородицы ния жизни природы и человека, отмечав- 8 сентября 1380 года, Преподобный во врешийся на седьмой неделе после Пасхи. мя богослужения, видя за сотни верст ход Праздник, ознаменовавший высший взлет сражения, поминал павших. С мистической богословской мысли и мировоззрения, и точки зрения, Русь неизбежно должна была праздник, служивший воплощением оптимипобедить, ибо в противном случае Прастического мироощущения русского народа вославие в Его наивысшем выражении ис- (только еще зарождавшегося, выделявшегося чезло бы с лица Земли, а это, из прежде единого восточнославянского ся, было бы равнозначно неисполнению слились воедино в почитании Божиего замысла о мире. Русь победила, Пресвятой Троицы. Это было жизненно отстояла свою независимость и, несмотря необходимо Руси в период собирания сил на господство безбожия в советский период, для борьбы за освобождение от иноземносохранила Православие, которое сейчас, го и иноверного ордынского ига. Препов пору экологического и прочих глобальдобный Сергий создал культ ных кризисов, может оказаться последним чтобы воззрением на Нее побеждались ненависть и рознь мира. Святая Троица стала основой всенародного единения ради Троица не приемлет раздоры и благословляет любовь, отрицает рабство и возвеличивает свободу. Сергиево понимание Троицы совершеннейшее воплощение в храмовой иконе Троицкого собора — гениальной «Троице», написанной преподобным Андреем Рублевым. И праздник Святой Троицы, первоначально возникший как местный праздник храмовой иконы, вскоре стал великим днем не только для Руси, но и для всего православного мира. Византия, передав Руси духовный опыт Православия, быстро пошла к закату (через какие-нибудь шестьдесят лет после преставления Преподобного Сергия она падет под ударами турок-османов). Католическому Риму Православие было не только не нужно, но и ненавистно. Православные страны Балканского полуострова оказались под турецким игом. естественно, также не нуждались в Православии. О том, как поступали мусульмане-завоеватели с чуждыми им культурными ценностями, свидетельствует приказ арабского военачальника - покорителя Египта сжечь знаменитую Александрийскую библиотеку с ее бесценными собраниями древних рукописей: «если в них говорится то же, что в Кото они излишни; а если другое — то вредны». Так что единственной страной, которая могла сохранить православную веру, развить православное учение и вернуть Православие человечеству тогда, когда оно более всего будет в нем нуждаться, Мир если и не понимает это, то смутно чувствует. Вот почему самые разные люди в различных странах обращают ныне свой Преподобному Сергию. Словно прозревая это еще в прошлом вестный славянофил Ю. Ф. Самарин утверждал: «только православное учение способно удовлетворить требованиям человечества». И еще одну важную сторону деятельности Преподобного Сергия отметил отец Павел Флоренский, напомнив, что Преподобный по совету Константинопольского Патриарха установил в своей обители общежитие, то есть такой строй жизни, при котором у монахов нет ничего своего - они делят общие горе и радости. Отец Павел подчеркнул, что идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве, «всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевой Лавре Преподобным Сергием и распространялась отсюда, от Дома Троицы». И в том, что русский народ сохранил свой неиндивидуалистический, соборный характер, велика заслуга Преподобного Сергия, открывшего духовные очи русского народа на Святую Троицу. Этот вклад Руси и ее величайшего святого, столь важный в наше время противостояния сверхэгоистическому «новому мировому порядку», человечеству еще предстоит в полной мере оценить, и тогда почитание Преподобного Сергия примет воистину вселенский характер. Михаил АНТОНОВ 91

Путь Руси из Киева во Владимир Каждому человеку, хоть в самой малой степени знакомому с отечественной историей, внятны представления о Киевской и более поздней Владимирской (или иначе - Владимиро-Суздальской) Руси. Но конкретные причины и самый смысл возникновения Владимирской Руси после долгого - почти четырехвекового - существования Руси Киевской изучены далеко недостаточно, и вокруг этой проблемы шли и идут многообразные споры, подчас весьма острые. Особенно обострились такие споры сегодня, в период осложненных взаимоотношений между Киевом и Москвой - прямой наследницей Владимира. Высший расцвет Киевской Руси относится ко времени князя Ярослава Мудрого, которого увенчивали также приравниваемыми к императорскому титулами «цесарь» и «каган». Правил он в Киеве (с небольшим перерывом) с 1016 года до своей кончины в 1054 году. Его правлению предшествовала та эпоха истории Руси, которую с полным правом следует назвать героической эпохой (IX-Х века), — временем почти постоянных войн, дальних - тысячекилометровых - походов, интенсивной международной политики и торговли, всякого рода «странствий» Руси; эта героическая эпоха монументально воплотилась в богатырском, то есть именно героическом, русском эпосе, в былинах об Илье Муромце, Добрыне, Волхе Всеславьевиче и др.. При Ярославе Мудром Русь окончательно входит в прочные территориальные берега и в значительной мере сосредоточивается на своих внутренних делах. Но этому, если вдуматься, не вполне соответствовало размещение ее центра, ее столицы, ибо Киев находился не столь уж далеко от южной границы Руси. Это было совершенно уместно или даже необходимо в эпоху «героических странствий», и закономерно, что другой важнейший город Руси IX—Х веков — Ладога (он на полтора-два века старше Новгорода) также размещался на пограничье и был как бы северным «филиалом» Киева (все это убедительно доказано в целом ряде новейших трудов историков и археологов). Своего рода завершение государственного формирования Руси и ее воля к внутреннему сосредоточению в сущности предопределяли перенос ее центра в глубь страны. Правда, во времена Ярослава Мудрого едва ли кто-либо думал о том, что величественнейший Киев перестанет быть столицей. Однако в 1157 году, всего через сто лет (срок для истории не очень уж долгий) после кончины Ярослава, столицей Руси фактически стал совсем еще молодой город Владимир-на-Клязьме. Этот город-крепость основал сорока годами ранее, в 1108 году, внук Ярослава, великий (не 92 только по своему титулу) князь Владимир Мономах, в честь которого он и был назван, что, конечно, придавало городу особенное значение. Широко распространено представление, согласно которому это перемещение столицы Руси объясняется прежде всего и главным образом набегами на Киев кочевников южнорусских степей, в особенности половцев. Правда, при углублении в суть дела неизбежно возникает вопрос: почему же Русь так убоялась степняков именно в XII веке, а, допустим, не в IX, когда с юго-востока на Киев так же нападали многочисленные враги, а страна была, без сомнения, гораздо менее развитой и могучей? Но еще существеннее другое: ведь именно в начале XII века набеги половцев (не говоря уже о других кочевых племенах) почти полностью прекратились! Выдающийся специалист по истории кочевых народов С. А. Плетнева, опираясь на исчерпывающее исследование ИСТОЧНИКОв, составила выразительную таблицу, демонстрирующую хронологию и интенсивность половецких набегов на Русь? . Из таблицы явствует, что наибольший половецкий натиск приходится на 1090-е годы, затем имеет место постоянное снижение показателей, а между 1120 и 1150 годами не было ни одной атаки половцев, нанесшей сколько-нибудь значительный ущерб Руси. В этом нет ничего удивительного, ибо великий полководец и государственный деятель Владимир Мономах сумел нанести половцам такие сокрушительные удары, проводя столь взвешенную политику, что немалая их часть к 1018 году предпочла вообще удалиться на тысячу верст от границы Руси, на Кавказ, где половецкие воины, в частности, стали своего рода наемниками правителя Абхазского царства Давида Строителя, а оставшиеся у границ Руси половцы «за мирились» с Киевом. И нападения половцев на Южную Русь вновь становятся нередкими и наносящими ущерб только с 1160-х годов, то есть когда центр Руси уже находился в недосягаемом для них Владимире. Величие Киева имело к этому времени большей мере исторический, нежели живой современный смысл. Мощь и действенность Руси уже сосредоточились на севере. Это, кстати сказать, со всей ясностью выразилось в «Слове о полку Игореве», где после рассказа о вызванном набегами половцев «золотом слове, со слезами смешанном» тогдашнего киевского (уже, в сущности областного...) князя Святослава, правившего с 1176 по 1194 год, звучит обращение к князю Владимирскому Всеволоду Большое Гнездо (внуку Владимира Мономаха): «Великий князь Всеволод! Не помыслишь ли ты прилететь изда-

лека, отцовский золотой престол поберечь? зарев (1897—1976) отметил: «Можно было Ты ведь можешь Волгу веслами расплескать, бы многое сказать... о той колоссальной роли, а Дон шлемами вычерпать»... и т. д. (перекоторую Владимирская икона сыграла в развод Д. С. Лихачева). То есть Киев предвитии русской государственности и культустает уже только как отцовская реальность ры... Фигурируя почти во все критические мо- (отец Всеволода Юрий Долгорукий в самом менты русской истории (впоследствии, в деле был последним князем, при котором 1480 году, она была перенесена из Влади- Киев еще оставался реальной столицей), а мирского Успенского собора в Успенский сосыновья уже перенесли в далекий край набор Московского Кремля.— В. К.), Владиследное могущество. мирская икона неизменно оставалась одной Один из крупнейших русских историков из наиболее почитаемых святынь России». новейшего времени А. Н. Насонов доказывал, Нельзя не сказать и о том, что в Древней Руси что еще в начале XII столетия отец Юрия эта икона считалась творением евангелиста Долгорукого, Владимир Мономах (правил в Луки и, таким образом, символизировала 1113—1125 годах) замыслил перенести центр связь Владимира не только с Константинопо- Руси к северу* , хотя окончательно осущестлем, но и с древнейшим, первоначальным хривил это в 1157 году его внук, старший брат стианством. Всеволода Большое Гнездо Андрей Бого- Исследователь Н. Н. Воронин, посвятивлюбский". , вполне сознательно и добровольно ший жизнь культуре и истории Владимирушедший в 1155 году из Киева во Владимир, ской Руси, писал, что в деятельности Андрея где он (беру только одну сторону дела) за Боголюбского выразилось стремление «всеми кратчайший срок выстроил монументальный средствами поднять и укрепить значение свособор Успения Богоматери (1160) и церковь ей новой столицы и доказать ее равноправие Покрова Богородицы на Нерли (1165), кос «матерью градов русских» Киевом и самим торые не только не уступали зодческим до- «восточным Римом» — Царьградом»* стижениям Киева, но и в определенных отно- Вместе с тем в новом центре Руси вознишениях далеко превзошли их и принадлежат кают и совершенно новые черты государк величайшим творениям мировой архиственности, культуры, духовности. Так, иментектуры. но здесь складывается столь существенный Создание новой столицы — и это, конечно, для последующего русского бытия проникимело исключительно важное значение — быновенный культ Богородицы: «..Андрей Богодо неразрывно связано с традицией Киева. любский установил во Владимире особое по- Начать с того, что сам тот ландшафт, в коточитание Богоматери. Ей ставились храмы, ей ром Мономах основал город Владимир, был во организован был новый праздник — Покромногом схож с киевским (это отмечено цева... Летопись времени Андрея Боголюбского лым рядом исследователей), особенно если и строилась как цепь чудес Богоматери. Летоучитывать, что Клязьма в XII веке являла писцы стремились доказать, что Владимир и собой могущую быть сопоставленной с Днепвладимирские князья находятся под особым ром, гораздо более полноводную реку, чем покровительством Богоматери... Это настойныне. Нет оснований усомниться в том, что чивое восхваление Богоматери начинается в Владимир Мономах избрал место для строилетописи приблизительно с 1160 года - с тельства города-крепости исходя именно из года построения во Владимире собора Успеэтого. Но и его внук Андрей Боголюбский ния Богоматери...»? предпочел сделать своей столицей этот совсем еще юный город (хотя поблизости нахо- Разумеется, это только одно из выражений новой эпохи русского исторического быдились уже и тогда старинные крупные горотия. Но нам сейчас важнее задуматься о друда — Ростов и Суздаль), основываясь, повидимому, на тех же соображениях. гом — о том, что новое бытие в глубине Руси создавали в основном люди, пришедшие из В 1164 году Андрей создал монументальсобственно Киевской, южной Руси. ные Золотые ворота Владимира, с очевид- Как уже сказано, начало Владимирской ностью соотнесенные с киевскими. А киев- Руси положил — вполне осознанно или, быть ские Золотые ворота, в свою очередь, восхоможет, без такого прямого осознания дили к цареградским, константинопольским. это в определенном смысле еще более зна- Нельзя переоценить и тот факт, что отправчительно, ибо свидетельствует о непосредляясь в 1155 году навсегда во Владимир Анственном проявлении в действиях личности дрей Боголюбский взял с собой, как сказано воли самой Истории) — один из величайших в Лаврентьевской (составленной, кстати, уже киевских князей Владимир Мономах. Тут наименно во Владимире) летописи, «икону свядо учесть, что еще совсем юным, тринадцатитую Богородицю, юже принесоша в едином летним, Мономах был послан своим отцом корабли с Пирогощею из Царяграда... и укра- Всеволодом Ярославичем княжить в Ростов, сив ю и постави и в церкви своей Володигде и находился до 1076 года; сюда в 1074 или мери»®. 1075 году была привезена его супруга, дочь Речь идет об одной из двух (вторая — свергнутого и убитого норманнами короля «Богородица Пирогощая») наиболее ценимых Англии Гита. Затем отец перевел Мономаха в на Руси икон византийского происхождения Чернигов, но Ростово-Суздальская земля ос- Богородицы, именуемой Умиление (Елеталась его вотчиной». И очень характерно, уса). Известнейший искусствовед В. Н. Ла- что в 1093 году Мономах посадил в Ростове

своего старшего сына — Мстислава Великого, явления В. О. Ключевский. Приведя дошеда позднее, когда последний стал княжить в шие до нас гордые слова Андрея Боголюб- Новгороде, в Ростов был отправлен Юрий ского о Владимирской Руси, которую он «го- Долгорукий. В 1108 году Мономах приехал к родами и селами великими населил и многоэтому сыну, чтобы женить его уже не на евролюдной учинил», Ключевский ставит вопрос о пейской принцессе, а на дочери знаменитого том, «откуда шло население, наполнявшее эти половецкого хана Аепы (в этом выражалась новые суздальские (то есть, иначе говоря, забота о «внутренней», а не внешней поливладимирские.— В. К.) города и великие сетике Руси) и основал город Владимир! ла», и говорит следующее: Что же касается Юрия Долгорукого, то он «Надобно вслушаться в названия новых почти всю свою жизнь провел во Владимирсуздальских городов: Переяславль, Звенигоской Руси, хотя и не в самом Владимире (где род, Стародуб, Вышгород, Галич, - все это он, правда, выстроил княжеский двор и в 1128 южнорусские названия, которые мелькают году — храм, посвященный его Небесному чуть ли ни на каждой странице старой киевпокровителю святому Георгию), а в тридцати ской летописи... Имена киевских речек Лыверстах от него к северу, в Суздале. Но он беди и Почайны встречаются в Рязани, во все же еще тянулся к Киеву, и в самом Владимире-на-Клязьме, в Нижнем Новгороконце жизни, в 1155 году (в 1157 году Юрий де. Известна речка Ирпень в Киевской скончался) стал князем Киевским; само его земле... Ирленью называется и приток Клязьпрозвание «Долгорукий» объясняют стремлемы во Владимирском уезде... В древней Руси нием и способностью владеть и Владимиризвестны были три Переяславля: Южный, ской и Киевской землями. Сына же своего, или Русский... Переяславль Рязанский (ны- Андрея Боголюбского, который еще с нешняя Рязань) и Переяславль Залесский... 1140-х годов сидел во ладимире, Юрий про- Каждый из этих трех одноименных городов чил в преемники и посадил пока в располостоит на реке Трубеже. Это перенесение женном в двадцати верстах от Киева Вышгоюжнорусской географической номенклатуры роде. на отдаленный суздальский Север было де- Однако вскоре Андрей «без отче(й) воле» лом переселенцев, приходивших сюда с Киевушел обратно во Владимир и после похорон ского Юга... Наконец, встречаем еще одно отца не пожелал занять его место в Киеве. указание на то же направление колонизации... Как сказано в одной из летописей, «князь в народной русской поэзии. Известно, что великии Андреи Юрьевич приде ис Киива на цикл былин о могучих богатырях Владимировеликое княжение и отселе бысть великое ва времени сложился на юге, но теперь там княжение в Володимере»" не помнят этих былин и давно позабыли о Возможно, эта запись выразила более Владимировых богатырях... Зато богатырские позднее осмысление совершившегося, и оббылины с удивительною свежестью сохращепризнанным, «официальным» великим нились на далеком севере... О Владимировых князем Руси, правящим уже не в Киеве, но во богатырях помнят и в центральной Велико- Владимире, стал не сам Андрей, а его младроссии. Как могло случиться, что народный ший брат и преемник Всеволод Большое исторический эпос расцвел там, где не был по- Гнездо, чье правление во Владимире началось сеян, и пропал там, где вырос? Очевидно... в 1176 году. Но по существу эта запись верно эти поэтические сказания перешли вместе с оценивает событие. тем самым населением, которое их сложи- Вглядываясь в ход русской истории, мы ло..» В. О. Ключевский обращает внимание и видим, что великие или подлинно выдаюна тот факт, что уже «Юрий Долгорукий, нащиеся государственные деятели X-XI вечав строить новые города в своей Суздальков — Ольга, Святослав, Владимир Святой, ской волости, заселял их, собирая людей Ярослав — нераздельно связаны с Киевом. отовсюду и давая им «немалую ссуду»...»"? Следующий крупнейший правитель, Влади- Собственно говоря, перемещение русского мир Мономах, закладывает первый камень могущества во Владимиро-Суздальскую земновой, северо-восточной Руси. А его действилю с полной ясностью выражено в уже прительно выдающиеся преемники — Андрей веденном выше обращении к Всеволоду Боль- Боголюбский, его брат Всеволод Большое тое Гнездо из «Слова о полку Игореве»: в Гнездо, Благоверный Александр Невский 1185 году, то есть всего через тридцать лет (внук Всеволода) — это уже деятели Владипосле утверждения Андрея Боголюбского во мирской, а не Киевской Руси. Владимире, именно в этой земле была со- Но вполне понятно, что во Владимирсредоточена, согласно поэтическим образам скую Русь переместились отнюдь не только «Слова», главная русская сила, могущая князья и их ближайшее окружение. Дело «Волгу расплескать», а «Дон вычерпать». шло о самом широком, поистине народном пе- Нельзя усомниться и в том, что во Владиреселении. Это с полной очевидностью вырамирскую Русь переселялись из Киевской люзилось, например, в переносе во Владимирди наиболее деятельные и, пользуясь соврескую Русь целого ряда названий городов и менным определением, культурные. Об этом даже рек (что является своего рода исключибезусловно свидетельствуют уже хотя бы те тельным фактом в истории и свидетельвеликолепные храмы, которые были воздвиствует с несомненностью о «массовом» перегнуты за краткий срок начиная с середины селении). Едва ли ни первым осмыслил эти XII века во Владимире и рядом, на Нерли, в 94

Переяславле Новом (как его нередко в те времена называли), Юрьеве-Польском (город, основанный в честь своего Небесного покровителя Юрием Долгоруким) и Суздале. Но вернемся к вопросу о причинах этого перемещения центра Руси во Владимир. Как уже было сказано, оно, переселение, реально совершилось именно тогда, когда набеги степняков на южную Русь почти полностью прекратились (и возобновились, и нарастали именно по мере того, как основные силы Руси перетекали во Владимирскую землю). Вообще (об этом также шла речь выше) к 1120-м годам половцы оказались совершенно бессильными в борьбе с Киевской Русью и значительная часть их даже удалилась на Кавказ. В содержательной работе А. И. Попова отмечено «несомненно верное указание летописи на то, что в первой четверти XII века половцы были почти полностью вытеснены русскими за пределы этих (южнорусских. - В. К.) степей» . Речь идет при этом о «воинственных» половцах; «мирная» же их часть уже как бы вошла тогда в состав Руси. Поэтому популярное, как это ни странно, и до сих пор объяснение переноса столицы Руси на север половецкой ностью лишено сколько-нибудь серьезных оснований. Есть и гораздо более масштабное истолкование ухода Руси подальше от степи: предчувствие монгольского нашествия, которое началось через сто тридцать лет после того, как Владимир Мономах приступил к закладке фундамента Владимирской Руси, и спустя восемьдесят лет после того, как Андрей Боголюбский перенес центр Руси из Киева во Владимир. И хотя приход неведомых до того монголов был, как известно из многих источников, полнейшей неожиданностью для современников, в этом толковании, пусть даже не лишенном мистического оттенка, есть свой смысл, но смысл, раскрывающийся только во всей целостности истории Руси. Исходя из знаменитого шлегелевского определения историка как пророка, обращенного вспять, есть все основания утверждать, что если бы главная мощь Руси осталась ко времени монгольского нашествия вблизи Степи, судьба государства и культуры была бы, без сомнения, существенно иной и, возможно, вообще не создалась бы великая держава по имени Россия... Говоря об этом, я отнюдь не присоединяюсь к столь модным ныне «альтернативным» рассуждениям об истории. Никакой альтернативы не было и не могло быть, та, как, начиная еще с Владимира Мономаха, последовательное и неуклонное перемещение Руси на север. Это явно был единственный исторический путь страны. Но те, кому это интересно, вправе видеть в движении Руси на север судьбоносный смысл, связанный с грядущим нашествием монголов. На мой же взгляд, важнее и плодотворнее другой аспект проблемы: в начальной истории Руси центр ее находился близко к южной границе (от Киева до притока Днепра реки Рось, которая так или иначе была пограничной, всего лишь полтораста верст); на гра- - располагался и северный «центр» Руси — Ладога.. Русь в Черное море, Ладожское озеро и вытекающая из него Нева - в Балтийское. заключалось глубокое и историческое содержание: для созидающейся великой государственности и культуры необходима была эта прямая открытость в мир. Само собой напрашивается естественное сопоставление: Петр Великий в 1703 году перенес столицу из глубины страны на морскую границу с Западом. А в XII веке осуществился как раз обратный исторический ход: перенос центра в глубь страны, в ее условный или действительный центр. Этот перенос, это поистине великое переселение было, без сомнения, чрезвычайно трудным делом: ведь даже по прямой линии Владимир отстоит от Киева на тысячу километров; к тому же на водных, речных путях приходилось преодолевать тяжкие волоки, а по дорогам через могучие девственные леса (напомню, что Владимирская земля называлась и «Залесской») нужно было не только проезжать, но и в прямом смысле прокладывать путь. И тем не менее переселение свершилось. Как отмечает современный украинский историк, из южной Руси во Владимирскую землю в XII веке «шли в плодородные районы ополий! земледельцы, градостроители, ремесленники, художники-иконописцы, зодчие, КНИГОПИСЦЫ» 5 Стоит упомянуть еще об одной точке зрения, выраженной в русской историографии: Киев, мол, потерял первенствующее значение потому, что половцы и другие степные племена перерезали столь важные для этого города торговые пути на юг и юго-восток; именно потому Киев и «захирел». Но это умозаключение имеет заведомо поверхностный характер. Во-первых, как показал еще выдающийся востоковед А. Я. Якубовский (1886—1953) в своей работе «Дешт-и-Кыпчак (Половецкая степь) в XI-XIII веках до прихода монголов», «было бы глубочайшим заблуждением считать, что между русскими... и кочевой половецкой степью сводились только к постоянной вражде... отношения между русскими князьями и половецкими ханами не мешали нормальному ходу торговли. Купцы со своими товарами свободно проходили с одной стороны на другую, нисколько не рискуя подвергнуться нападению... Ипатьевская летопись под... 1184 годом сообщает... «Едущим же им и устретоста гости, идущь... ис Половець, и поведома им, яко Половци стоять на Хороле». Приведенный факт - не случайное явление. Свобода прохода караванов через враждебные лагери весьма характерна» Во-вторых, совершенно верно говорится в очерке Р. М. Мавродиной «Киевская Русь и кочевники» (здесь дан обзор изучения про- 95

блемы начиная с XVIII века) по поводу сокращения торговли Киева с югом в XII веке: •...во времена господства половцев в Причерноморье торговые пути уже не играли такой большой политической роли... иначе в Русском государстве нашлись бы силы для защиты этих путей, как было, например, в X-XI веках» И в самом деле: торговля с Византией, Закавказьем, Хорезмом, Багдадом, которая на ранних этапах истории Руси была одним из существеннейших проявлений необходимого тогда выхода в мир, во : всю евразийскую Ойкумену, в XII веке уже не имела прежнето — первостепенного, в определенном смысле даже решающего для развития русской государственности и культуры - значения. И торговая роль Киева ослабела вовсе не по воле половцев, а по внутренней воле самой истории Руси. Разумеется, торговля - лишь одна из сторон того «выхода в мир», о котором идет речь. Роль Киева как центра, находящегося тем не менее, как ни странно, очень близко к тогдашней границе Руси, снизилась к XII веку не только в торговом аспекте, но и в целом ряде других отношений. И именно поэтому стал и возможен, и необходим перенос столицы в действительный центр Руси. ПРИМЕЧАНИЯ ' Обо всем этом подробно говорится в моей работе «История Руси и русского слова», опубликованной на страницах журнала «Наш современник» (1992, Nº 6—12). " См.: Древнерусские княжества X-XIII вв. Так называлось государство, объединявшее (до монгольского нашествия) абхазов и часть гру См.: Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951, с. 181—183. • Он был старше Всеволода на сорок с лишним лет. • Полное собрание русских летописей. Т.

1. 1., 1927, стлб. 340 7 Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978, с.
2. • Воронин Н. Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польский. М., 1983, с.
3. • Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947, с. 277—

10 Все эти факты тщательно исследованы в капитальном труде В. А. Кучкина «Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XIV вв.» (М., 1984). Говорится здесь и о несостоятельности всплывшей в последнее время давней версии, приписывавшей основание Владимира города на Клязьме Владимиру Святославичу (а не Мономаху). В упомянутом труде В. А. Кучкина на с. 73 допущена опечатка: указан не 1128, а 1228 год. Полное собрание русских летописей. Т. 37. 1982, с. 68. М. Ключевский В. О. Сочинения. Т.

1. М., 1956, с. 289-291. 1 Попов А. И. Кыпчаки и Русь.— Ученые записки Ленинградского гос. университета. Серия исторических наук, 1949, вып. 14, Nº 112, с.

96 1* Ополья — особый тип ландшафта с плодоносными серыми (получерноземными) почвами, характерный как для северных областей Киевской, так и для Владимирской земли. Толочко П. П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987, с. 187. Уместно сказать, что едва ли есть какие-либо основания заподозрить этого историка в великорусском патриотизме... 16 Греков Б., Якубовский А. Золотая орда (Очерк истории улуса Джучи в период сложения и расцета в XI-XIV вв.). Л., 1937, с. 20-21. 17 Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк. Л., 1983, с. 54-55. Вадим КОЖИНОВ (Окончание следует) ХРАМ ПРОСИТ ПОМОЩИ На земле ярославской Есть на границе Ярославской и Вологодской областей село со звучным названием — Кукобой, обычная севернорусская глубинка. Посреди села высится огромный и величавый Спасский храм, который мог бы украсить любой город. Храм построен в 1908—1912 годах и освящен ярославским архипастырем - будущим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном. Недавно церковь возвращена общине верующих. Объем предстоящих работ неизмерим, но настоятель его, отец Георгий, не отчаивается: не сразу и не вдруг поднимется из руин оскверненная святыня. Расчетный счет храма: в Пречистенском отделении Ярославского коммерческого банка АПБ Nº 701301, код 29802.

БИБАНОГРАФНЯ

Житие Преподобного Сергия Радонежского в русской агиографии (библиографический очерк) Имя Преподобного Сергия — славное и достопоклоняемое в нашем народе, основанная им обитель — великая святыня Русской земли. Жизнь Преподобного, его неусыпные заботы и труды по созиданию и устроению Троицкой обители, ставшей оплотом Православия и русской гражданственности, его чудеса и молитвенное предстательство перед Богом за родную землю, спасавшее и ободрявшее ее в самые страшные и тяжелые годы исторических потрясений и испытаний — известны и дороги каждому православному человеку. Ныне, в год всенародного поминовения великого угодника Божия, своевременно вспомнить о людях, которые и нас сделали сопричастниками блаженной его жизНи — составителях и издателях житий Преподобного. Одним из наиболее достоверных и подробных свидетельств жизни и подвигов Преподобного Сергия Радонежского является его первое житие, писанное близким учеником Преподобного священнойноком Троицкого монастыря Епифанием (2-я половина XIV — 1-я четверть XV века). Талантливый агиограф, обладавший удивительным витийственным даром, образованнейший книжник своего времени, Епифаний вошел в память потомков с прозванием Премудрого!. Нам Епифаний известен как автор двух житий: его перу принадлежит, кроме Жития Преподобного Сергия, Слово о житии и учении Стефана Пермского?. Рукописная традиция сохранила также отрывок из Послания Епифания игумену Кириллу, архимандриту княжеского Тверского монастыря? , который свидетельствует о том, что Епифаний знал. Феофана Грека, любовался его московскими росписями, беседовал с ним и был не только любителем живописи, но и изографом, миниатюристом, он сам скопировал его рисунок в. Четвероевангелие собственного письма и украшения*. В рукописном отделе РГБ хранится также и написанный Епифанием в Троице-Сергиевой Лавре Стихирарь с рядом его собственноручных приписок летописного характера, обнаруживающих в нем наблюдательного и грамотного писца. Уроженец Ростова, Епифаний, подобно святому Сергию, в юности оставил мир и принял постриг в Ростовском монастыре Григория Богослова, славившемся своей библиотекой. В «Затворе», как именовали Ростовский монастырь, жил в это время до своего ухода на проповедь (1379 г.) и святитель Стефан Пермский, с которым Епифаний делил ученые труды, «ему совопросник и собеседник бяше». Не раз впоследствии Епифаний мысленно возвращался к этому времени — к периоду своего ученичества. «Вспомни, — пишет он в Житии преподобного Стефана Пермского, обращаясь к святому, ставшему при своей земной жизни его близким другом, — иногда, живу сущу ти, бых ти досадитель... некогда с тобою спиряхся (спорил.— Ред.) о Слове... или о коемждо стисе или о строце...» Усиленные книжные занятия, а затем долгие путешествия по святым местам, где Епифаний познакомился с лучшими образцами византийской, болгарской и сербской литературы, много видел и испытал, дали ему разнообразные знания, открыли в нем дар слова®. В обитель к Преподобному Сергию Епифаний пришел уже опытным и искусным книжником. Пораженный величием подвига Преподобного, Епифаний потщился, сколько ему было дано, последовать примеру святого старца. Он вел жизнь добродетельную и благочестивую и, подобно Сергию, принял на себя многие труды, так что впоследствии, вероятно уже после кончины великого игумена, стал духовником братии?. Год или два прошло после кончины Преподобного Сергия, прежде чем Епифаний принялся за жизнеописание духовного старца. Нелегко было решиться на такой труд — с юности неотлучно живя при Преподобном, будучи благоговейным свидетелем праведной его жизни, Епифаний сознавал бессилие слова передать всю духовную глубину величаво-священного образа смиренного игумена и чувствовал свое недостоинство быть списателем жития святого угодника Божия: «Яко же не мощно есть малей лодии велико и тяжко бремя налагаемое понести, сице и превосходит нашу немощь и ум подлежащая беседа... Подобаше ми отнюдь со страхом удобь 97

молчати и на устех своих перст положити, Позднее, после прославления СВЯТОГО В сведущу свою немощь . яко выше силы моея 1448—1449 гт., явилась потребность в новой цело бысть, яко немощен есмь, и груб и нераредакции. На этот раз Пахомий внес в Житие зумичен.» стилистическую правку и включил в его со- Только великая любовь к своему учителю став еще три чуда, происшедшие 31 мая и забота о том, чтобы не пришли в забвение 1449 года. Кроме того, Пахомий сделал драгоценные для духовной пользы русских несколько сокращений из Жития'? , составил читателей черты земной жизни Преподобнослужбу, канон и Похвальное слово Преподобго, побудили Епифания взяться за перо. ному Сергию. Он начинает делать первые записи о Пре- Древние жития Преподобного Сергия Раподобном - - «подробну мало нечто писати от донежского содержатся во множестве ружитиа старцева.» Долгие годы премудрый кописей. Уже более ста лет исследователи Епифании по крупицам бережно собирает древнерусской письменности трудятся над сведения о Преподобном: многое из жизни систематизацией богатого наследия, аввы Сергия Епифаний помнил сам, лично над распределением списков по редакциям знал его старшего брата Стефана, который и установлением соотношения между ними. мог рассказать о рождении и юных годах Начало этой работе положил знаменитый святого подвижника, знал старцев - самотруд В. О. Ключевского, на который мы видцев пострижения и первых подвигов Пре- уже не раз ссылались в нашей статье подобного Сергия в пустыне. Спустя 26 лет, «Древнерусские жития как исторический в 1418 году, смиренный труженик собрал источник» (M., 1871) — книга, по сию пору не воедино записи из своих «тетрадей» и «свит- утратившая научного ков» и, расположив их «по ряду», в соответ- В 1892 году, незадолго до смерти, Н. С. Тиствии с каноном жития, явил, наконец, людям хонравов свой труд - самое полное и достоверное собрание древних житий Преподобного Сержизнеописание аввы Сергия, из которого тия, сопровождавшееся научным послеслочерпали все необходимое позднейшие составием-комментарием к текстам!? Однако эта вители житий Преподобного. книга не скоро вошла в научный оборот, Житие Епифаниева пера, вероятно, не сотак как была издана значительно позднее, хранилось в его первоначальном виде: спустя в 1916 году, притом мизерным тиражом. несколько лет после кончины Епифания Пре- В 1908 году В. Яблонский опубликовал сомудрого (около 1420)° оно было переработа- держательный обзор списков и редакций жино афонским иеромонахом Пахомием Логотия Сергия! . Эта книга, благодаря осущестфетом (Сербом), прибывшим на Русь около вленной в ней попытке классификации редак- 1430 года. Он прожил здесь более 50 лет, ций, стала исходным пунктом для всех поиз них около 20 лет — в Троице-Сергиевой следующих текстологических исследований обители (1440—1459). Будучи «профессиоо житиях Преподобного. нальным» литератором (на что, вероятно, Несмотря многих ученых указывает и его титул: Логофет - еслововосстановить историю текста древнего жиположник», «письмоводец», «канцелярист»), тия, почти все поставленные в первых Пахомий выполнял работу по официальным трудах текстологические вопросы остаются заказам и получал за свой труд плату. У нас открытыми. Неясна взаимозависимость реон прославился как составитель житий, дакций и списков, нет единого мнения относлужб и канонов'° . Прекрасно владея стилем сительно того, какой из дошедших до нас богослужебных текстов, Пахомий обычно певариантов текста ближе к первому жизнерерабатывал уже готовый материал и постеописанию Преподобного. Разные редакции пенно создал обязательную архитектонику жития приписывали Епифанию первые его жития. исследователи В. О. Ключевский, Н. С. Тихо- Житие Преподобного Сергия Радонежнравов, В. Яблонский. В 1973 году в «Богоского - первая, по-видимому, московская словских трудах» священник Анатолий Просработа Пахомия, которую он выполнил по вирнин опубликовал предполагаемую им епизаданию игумена Троице-Сергиевой Лавры фаниевой " редакцию Жития по рукописи Зиновия (1436—1445). В 1422 году были обпервой половины XV века из собрания Троиретены нетленными мощи Преподобного Серце-Сергиевой Лавры (РГБ, ф. 304, Nº 746) с гия. У раки его происходили чудеса и исразночтениями по рукописи 1524 года из тоцеления. Эти зримые свидетельства святости го же собрания (Nº 771), предварив публика- Преподобного должны были быть отражены цию кратким научным предисловием! . По в пригодном для всенародного чтения в храмнению другого исследователя Жития, ме житии. Взяв за основу для нового Жития В. П. Зубова, ни «епифаниева», ни «первая епифаниев текст и сократив. его, Пахомий пахомиева» редакции «не дошли до нас в цедополнил Житие сказанием об открытии молом, законченном виде. Можно искать их щей Преподобного и рассказами о 12-ти пофрагменты в дошедших до нас списках - смертных чудесах его! • В таком виде текст фрагменты, носящие характер инкрустаций Жития был принят для чтения в церкви и или вкраплений. Те списки, которыми мы получил более широкое распространение в располагаем, в основном являются «второй среде книжников, чем пространное жизнепахомиевой» редакцией, продолжавшей измеописание Сергия, написанное Епифанием. няться вплоть до XVI века»!? . Эта точка зре- 98

ния является, пожалуй, на сегодняшний Как выразить невыразимое, передать прикродень господствующей среди исследователей венное и прозреваемое только духовными Жития, насчитывающих от 7 (В. П. Зубов) до очами, в единичном и преходящем рас- 12 переработок его. Перечень 12 редакций крыть сущностное, вечное? жития с указанием их сюжетного состава Слово и дух едины, «вещи явленные суть и изданий текстов приведен Л. Мюллером в знаки вещей незримых»?! . Отсюда — обилие статье 1973 года, в которой он обосновал духовных образов, образов-символов, понивыделение в «особую» редакцию списка РГБ, маемых как «преславныя тайны явление», ф. 304, собр. Ундольского, Nº 370. множество синонимичных эпитетов, которые Несмотря на то что среди исследователей автор варьирует, пытаясь как можно подробнет пока единого мнения относительно полнее охарактеризовать явление, полностью ного состава епифаниевой редакции, она в исчерпать тему- «Панегирический сТилЬ XIV-XV веков не является просто некоей нии более поздних редакций! и летописных языковой игрой, — пишет в книге «Поэтика свидетельств. древнерусской литературы» Д. Лихачев.— Это веска общие, иско порое Напротив, все приемы «плетения словес» ное сочинение, написанное свободным сло- рассчитаны на различные «приращения смысла», на создание в тексте некоего «сверхсмысла». Этот «сверхсмысл» не противоречит зидательно-проповедническом и панегириче- «смыслу»: он усугубляет его, придает ему ском стиле, местами переходящем в стиль новые оттенки, требует осознания читателем похвальных слов и ценых песнопе! глубинного значения... Повторяются и соче- «Плетение словес» - так определил свою таются не случайные слова, а слова, ключетворческую манеру сам Епифаний, одним из вые для данного текста, основные по смыспервых русских книжников воспринявший лу. Например, в начале своего произведения нормы экспрессивно-эмоционального стиля автор в разных вариантах употребляет слова, остой рао-учитело литературы. в основе которых лежит значение «три»: Этот стиль, разработанный Евфимием, Пат- «везде бо троечисленое число всему добру риархом Тырновским, и его учениками начало и вина взвещению, яко же се глаголе- (XIV век), утвердился затем в нашей книжмо: трижды Господь Самоила пророка възва; ности под влиянием распространившихся на трею камению пращею Давид Голиафа пора- Руси в конце XIV века стараниями южзи; трижды повеле взливати воду Илиа дунославянских представителей многочисленну на отрочища и вьскреси его; три дни и ных произведений Тырновской школы, к котри нощи Иона пророк в ките тридневнова; торой принадлежал и серб Пахомий Логофет. трие отроци в Вавилоне пещь огньную угаси- Следование стилю церковно-ораторских соша; тричисленое же слышание Исаию пророчинений повлекло за собой усиление элеменку серафимовидцу, егда на небеси слышашься та проповеди в русской агиографии, житие ему пение ангельское, трисвяятое вопиюприобрело ярко выраженный риторический щих..» Примеры на троекратное повторехарактер. продолжаются и далее. Важно, что Литературоведы не раз обращались к стилю необходимые по смыслу слова, подчеркиваю- «плетения словес»: выявлены различные прищие троичность мира, нарочито подобраны, емы этого стиля, подробно охарактеризована а создающееся этим созвучие имеет не самоего формальная сторона? . Не вдаваясь в поддавлеющее значение и как бы направляет робный филологический анализ Жития, почитателя на смысл читаемого. Характерно, смотрим на него глазами современного чичто приведенная триада заканчивается троетателя, для которого оно прежде всего дракратным восклицанием «свят, свят, свят». гоценное свидетельство современника Пре- Прославление троичности, с которого начи-. подобного, благодарного его ученика, моливнается Житие Преподобного Сергия, вышегося вместе с ним, испытавшего на себе ходит за пределы слов, в корне которых великую его любовь... Можно пойти по самоимеется это «три». Такой же выход за му простому пути, пытаясь за кажущемся пределы самого слова в область чистого смысмногословием, обилием цитат и отступлений ла в конце триады имеется и в других разглядеть только «сюжет», рассказ о жизни случаях»? . Однако дар слова может передать человека, фактическую, внешнюю его стороистину только тогда, когда произведения и ну. Но истинное, вдохновленное словом толкования книжника имеют своим источни- Божиим жизнеописание, повествуя о земной ком Священное Писание и те духовные сожизни святого, передает прежде всего духовчинения, «отьчские предания», которые из ное содержание его жизни - его житие. него заимствовались и на нем основывались. Сочинение Епифания - зримое свидетель- Этим обусловлено обилие библейских цитат, ство того, что «благодать и милость Господня благодаря которым события современности изливаются преподобным Его» (ср.: Прем. 3, предстают как подтверждение Божественно- 9). Здесь все пронизано образами Вышнего го Промысла. Знаменитый ритмический ормира, все напоминает о Нем, о благодати намент древних текстов Жития, парные Духа Святого, которым водим был Преподобсоответствия дополняющих друг друга или ный от младенчества своего, даже от чрева антитетичных фраз имеют своим прообразом матери, до тихого и светлого своего успения, текст Псалтири, цитаты из которой древние 99

авторы очень любили вводить в текст Жития, сказ, приближающий нас к самому сокровенпорою даже частично изменяя их, чтобы ному. Эту великую тайну хранят и три ангела, приспособить к «плетению словес». Слова три Божественных странника на храмовой Священного Писания часто переплетены с иконе Троицкого собора, созданной препособственными словами автора, так что иногдобным Андреем (Рублевым) в память о да целые страницы состоят из слов и выра- Преподобном Сергии... жений Священного Писания, а между тем А затем - «взыскание места нет ни одного полного текста?3 пустынна» Можно для подвигов и уединенной молитвы, отрепредположить, что длинные цепи цитат из чение от мира, чтобы посвятить себя единтекстов Священного Писания - пристрастие ственно и всецело подвигу спасения своей ду- Епифания, для которого характерно вклюши. Освящение церковки во имя Живоначение в текст житий своеобразных статичечальной Троицы. Игуменство, труды Препоских монологов в форме молитвы, поучения, добного, желавшего «везде и всем быть слуплача. Так, рассказывая о переселении рогою», забота о братии. Удивление страндителей Преподобного Сергия из Ростова, о ника, за тридевять земель пришедшего попритеснении жителей московскими боярами клониться Преподобному и нашедшего его в после присоединения ростовского княжества худой ризе копающим землю: «Аз пророка к Москве (Пахомий опустил это место живидеть приидох, ныне же сего вижу в нищете тия, как и некоторые другие, по причине пребывающа». Святой же, «предварив его, с политической), Епифаний делает частые отвеликим смирением сотвори ему поклонение ступления от рассказа, перебивая его восклии о Христе целование дав ему». Отказ от цаниями, характерными для древних плачей: святительского сана: «от юности моея не «Увы, увы тогда граду Ростову, паче же и бых златоносец, ныне же на старость паче князем их, яко отьяся от них власть и хотех бых в нищете пребывати и тако княжение, имение и честь, и слава, и вся проходити убогое свое житие». И — благопрочая, и потягнуся к Москве...» словение «тихим кротким старцем» великого Однако за всей изысканностью фразеолокнязя Димитрия Иоанновича на битву с Магии, обилием риторических тропов и фигур маем: «Подними меч и покарай нечестивых, проступают образы необычайного - спокой- Господь поможет тебе против безбожных»... ствия и духовной силы. Сам рассказ в произ- Видение чудесных птиц, предвещавшее угодведении набожного списателя жития отличанику Божию судьбу его обители, и венец земется замечательной простотой, картинностью ной жизни Радонежского чудотворца — блаи живостью изложения: возвышенные и велигодатное посещение Пресвятой Богородицей: чавые явления и образы суровой подвижни- «И яко же издыде, абие свет восия, велик ческой жизни, среди пустынь и непроходизело солнца яснеиши: видити же и Пречистую мых лесов, освященные чудодейственной и два апостола Иоанна Богослова и Петра помощью Божией, верой и любовью к Богу, врьховнаго, в неизреченней светлости зарею проходят перед взором читателя и навсегда блистающеся... О сладкаго Ти гласа, Мати запечатлеваются в его памяти: знамение в Христа моего! О чюднеи любви и твоего храме о чудном ребенке еще до появления посещения, Владычице! О неизреченнаго Ти его на свет, предвещающее в нем избранобещаниа, еже с нами пребываниа!» Так наника Божия; видение отроку Варфоломею — божный списатель Жития, всем своим суще- «откровение о грамоте»: «блаженный отрок ством переживая повествуемые им события и послан бо бысть на взыскание скота, обрете явления святой спасительной жизни, восторетера черноризца старца странна и незнаема, гаясь и благоговея перед ними, старается саном прозвитера, светолепна и ангеловидна, передать эти чувства и нам, своим читатена поле под дубом стояща и молитву приприоткрыть перед нами ту святую лежно со слезами творяща. Отрок же, видев, истину, которая была дарована Богом велипреже сотвори смиренно метание таче кому подвижнику. приближится и ста близь его, ожидая конца Впоследствии древнее Житие неоднократмолитве. И яко преста старець, и возрев на но перерабатывалось для различных целей отрока, и прозре внутреннима очима, яко другими книжниками. «В него вливались хощет быти сосуд изьбран Святому Духу. фрагменты иных житий, на эволюцию ре- ...и призва его к себе, и благослови его.. дакций и вариантов влияло летописание и Да что ищеши или что хочеши, чадо? Отрок политическая обстановка»24. же . рече: Возлюби душа моя Во второй половине XV - первой половипаче всего умети грамоту сию... и ныне зело не XVI века возрастает значение Троицеприскорбна есть душа моя, понеже учюся Сергиева монастыря как центра летописаграмоте и не умею. Ты же, отче святый, . Уже при Преподобном Сергии в его помолися за мя к Богу, яко да бых умел обители были искусные «доброписцы». Об грамоту. Старец же воздев руце, купно же одном из них, ученике преподобного Афаи очи на небо и вздохнув к Богу и сотворь насия, читаем в Четьих Минеях: «.и добромолитву прилежну, и по молитве рече: писания много руки его и до ныне свидетель- Аминь». Кусочек хлеба, святой просфоры — ствуют, и сего ради любим зело старцю...»26 символ пищи духовной: «Аще бо и мало ви- Среди многочисленных источников Троицкой дится даемое, но велика сладость вкушения летописи 1408 года, сгоревшей при пожаре его.» Несказанною тайной дышит этот рас- 1812 года и реконструированной М. Д. При- 100

селковым, были и троицкие монастырские записи об обители и о ее основателе, «вероятно, даже первая попытка жития его»"7 • Так, в частности, Троицкая летопись сообщала в 6883 году (1375 год) о болезни игумена Сергия: «разболеся в великое говение, и паки здрав бысть, вьста к Семенову дню. Да никтоже чудится, видя праведникы Божиа в болезни терпяща и в трудех, грешникы здравы и в легце пребывающа». Под 6892 (1384) годом читалась запись о смерти «чернеца Ильи», «келаря Сергиа игумена», а под 6900 (1392) годом — о смерти Преподобного: «семтября в 25 день скончася.. святый старец, чюдный и добрыи и тихиИ...» Во Второй Софийской летописи, в своде 1518 года под 6900 годом также читается «О преставлении Сергиеве» - пространный монолог-похвала с упоминанием о его преемнике преподобном Никоне, вслед за которым следует краткое извлечение «От житья святаго Сергиа»28. Житие Преподобного читается также в Никоновской и Львовской ° летописях, входит в состав Степенной книги?! В середине XVI века Житие Преподобного Сергия включается митрополитом Макарием в состав Великих Четьих Миней. Они были задуманы как грандиозный свод «всех святых книг, которые в Русской земле обретаются, и с новыми святыми чудотворцы» 32 • Тексты, вошедшие в состав Миней, подлежали тщательной переработке, направленной на идейно-стилистическую унификацию их стиля. В этом отношении Житие Преподобного Сергия, созданное Пахомием, стремившимся в своих сочинениях к общей форме, сглаживающей областное разнообразие агиографических приемов, сослужило добрую службу составителям Миней. Оно включено в Минеи под 25 сентября в двух его древнейших редакциях с Похвальным словом и Сказанием об обретении мощей святого. В XVII веке к текстологической работе над Житием обращается Герман Тулупов, знаменитейших писцов Троицкой обители. Биографические сведения о старце Германе очень скудны. Известно, что происходил он из старинного княжеского рода, ведущего свое начало от младшего брата князя Ярослава Всеволодовича и попавшего в опалу при Иване Грозном33 . При пострижении в Троицкий монастырь он сделал богатый вклад в его казну, о котором сохранилась запись во вкладной книге обители. В Троицком монастыре Герман становится «профессиональным» писцом. В это время на Руси уже существовали печатные книги, преимущественно богослужебные. Вручную переписывались книги, предназначенные для домашнего чтения, редкие сочинения. Герман Тулупов в совершенстве овладел «московским почерком» — простым, четким полууставом, выработанным под влиянием шрифтов первопечатной книги* . Отличительной особенностью Троицкой книгописной школы было критическое отношение к протографам новых списков. Текст, составленный, как правило, на основе нескольких оригиналов, правился в несколько этапов: сначала писцом, затем — заказчиком. К составлению Четьих Миней Герман Тулупов приступил по благословению Троицкого архимандрита преподобного Дионисия (1610—1633), которому принадлежала инициатива организации первой справы печатных книг на Руси (1616—1618). В отличие от Макарьевских Миней, сводивших воедино «все книги четьи», Минеи, старцем Германом, построены по принципу тщательного отбора материала из различных источников, это - «слова выбором»35, Жития преподобных Сергия и Никона Радонежских Герман поместил в отдельную книгу. Основой для Жития Сергия послужила рукопись XV века, обнаруженная Германом в библиотеке Троицкого монастыря. Два листа ее были утрачены (РГБ, ф. 304, Nº 641, л. 162, 163). Герман дописал их, а затем переписал из этой рукописи целиком Пахомиевскую редакцию того же Жития, прибавил к ней из другого источника службу Сергию и чудеса, проложную память Сергия, а также Житие преподобного Никона Радонежского. Так составился известный Тулу- ПОВСКИЙ сборник с правкой преподобного Дионисия (РГБ, ф. 304, Nº 699). ПРИМЕЧАНИЯ * Книга, глаголемая описание о Российских святых // ЧОИДР, 1887, кн. IV, Nº 200, с. 79. - Слово о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа // ПЛ. СПб., 1862, вып. 4, с. 119-171. 3 «Послание иеромонаха Епифания, писавшаго к некоему другу своему Кириллу». Отрывок этого Послания уцелел в единственном списке XVII-XVII BB. (ГПБ, Соловецкое собрание, Nº 1474—15, л. 130—132). * Седельников А. Д. Из области литературного общения в начале XV века (Кирилл Тверской и Епифаний «Московский») // ИОРЯС. Л., 1926, т. 31. 5 РГБ, ф. 304, Nº 22 (1999). • Кроме двух житий и Послания иеромонаха, «писавшаго к некоему другу своему Кириллу», Епифанию приписывалось еще одно сочинение. Архимандрит Леонид (Кавелин) полагал, что ему принадлежит «Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму», известное в списках XVI-XVIII веков, однако сам же отец Леонид потом отказался от своего предположения, так как установил, что «Сказание» является переработкой написанного около 1370 года «Хождения архимандрита Грефенья обители пресвятыя Богородица». Позднейший исследователь этих текстов К. Д. Зееман, однако, не исключал Епифания из числа возможных авторов «Сказания», считая, что Епифаний Премудрый, совершая паломничество в Святую Землю, мог просто воспользоваться «Хождением» для своего труда, так как основная часть его пути пролегала через те же населенные пункты, что и путь неведомого нам архимандрита Грефенья. Если «Сказание» действительно принадлежит Епифанию, то это сви- 101

детельство, подтверждающее то, что он путеше- Он же. Поэтика древнерусской литературы. ствовал на Афон, в Иерусалим и Константи- Л., 1979. нополь, на что он только намекает в Похвале Коновалова О. Ф. Преподобному Сергию. турной позиции писателя вопросу конца о литера- XIV века.— Ключевский В. О. Древнерусские ЖИТИЯ ТОДРЛ, т. XIV, 1958. святых как исторический источник. М., 1871, Она же. «Плетение словес» и плетеный орс. 90. намент конца XIV • Древнее Житие цитируется по изданию: «Живека (K вопросу о соотношении).- В кн.: Взаимодействие литературы тие преподобного и богоносного отца нашего Сери искусства в Древней Руси. М.; Л., 1966 гия чюдотворца» и Похвальное ему слово, напи- (ТОДРЛ, т. XXII) и др. санное учеником его, Епифанием, в XV веке. Со- 21 Migne J. общил архимандрит Леонид. Печатаются Patrologiae cursus completus. ПО Series Graeca t. 3 Paris (6. г.), col. 1117. Троицким спискам XVI века с разночтениями 22 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской из Синодального списка Макарьевских Четьих литературы. Л., 1979, с. 118. Миней. СПб., 1885 (ПДПИ, Nº 58). Верещагин Е. М. Прием параллелизма в • Память преподобного Епифания совершается Псалтири и выявление смысловых связей между 25 сентября, в один день с его богоносным словами первого литературного языка славян.— учителем. Советское славяноведение, 1975, Nº 1, c. 60—72. 1º Перу Пахомия принадлежат 10 житий, ряд 24 Зубов В. П. Указ. соч., с. 157. похвальных слов и сказаний, 14 служб и двадцать 25 Насонов А. Н. История русского летопиодин канон. сания ХІ - нач. XVIII века: Очерки и иссле- " Эту редакцию Жития В. О. Ключевский дования. М., 1969. датировал 1438—1443 годами. Указ. соч., с. 116— Великие Минеи Четьи. СПб., 1883, стб. 1440. 118. 27 Приселков М. Д. История русского лето- 12 Изд.: Пономарев А. И. Жизнь и подвиж- писания XI-XV вв. Л., 1940, с. 132. нические труды Преп. Сергия, игумена Радо- 28 ПСРЛ. СПб., 1853, т. 6, с. 119-122. нежского, по древнему славяно-русскому Прологу и 29 ПСРЛ. СПб., 1897, т. 11, с. 30—34, 127- Четьим Минеям митрополита Макария. СПб., 1892. 147. 30 ПСРЛ. СПб., 1910, т. 20, ч. 1; СПб., 13 Тихонравов Н. С. Древние жития Сер- 1914, ч. 2. гия Радонежского. М., 1891-1916. 31 14 Яблонский В. Пахомий Серб и его агио- ПСРЛ. СПб., 1908, т. 21, ч. 1; СПб., 1913, ч. 2, с. 350—363. графические писания. СПб., 1908. 32 Архимандрит Иосиф. Подробное оглавление Н. С. Тихонравов также считал, что эта редак- Великих Четьих ция принадлежит Епифанию. Миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся B Московской Священник А. Просвирнин. В похвалу Препо- Патриаршей, ныне Синодальной библиотеке. М., добному Сергию, игумену Радонежскому, всея 1892, стлб. 1—2. России чудотворцу. Жизнь и житие Преподоб- 33 Временник МОИДР, 1851, кн. 10, с.. 67, ного отца нашего игумена Сергия.— Богослов- 154-155. ские труды. М., 1973, Nº 11, с. 210—240. 34 Алексеев В. Н. Троицкий летописец Гер- 1 Зубов В. П. Епифаний Премудрый и Пахоман Тулупов // Сибирское собрание М. Н. Тихомий Серб: (K вопросу о редакциях Жития мирова и проблемы археографии. Новосибирск, Сергия Радонежского) // ТОДРЛ. М.; Л., 1953, 1981. т. 9, с. 145—158. 35 Алексеев В. Н. Указ. соч., с. 130. Мюллер Л. Особая редакция Житий СергИЯ Радонежского // Зап. Отд. рук. мо Их основные издания: 1973, вып. 34, с. 71-100. РГБ. В. КИСЕЛЬ Житие Преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотвор- (Окончание следует) ца. Сергиев Посад, 1853. Житие Преподобного и богоносного отца нашего Сообщил архимандрит Леонид. Печатаются по Троицким спискам XVI века с разночтениями из Синодального списка Макарьевских Четьих Миней. СПб., 1885 (ПДПИ, Nº 58). Тихонравов Н. С. Указ. соч. (переизд.: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonez. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von Ludolf Muller. München, 1967). Житие Преподобного Сергия Радонежского // Подг. текста и коммент. Д. М. Буланина / Пер. на совр. рус. яЗ. М. Ф. Антоновой и Д. M. Буланина ПЛДР. XIV - сер. XV в. М., 1981, c. 256-429, 570—579. 20 Лихачев Д. С. Изображение людей в XV тийной литературе конца начала века // ТОДРЛ. М.; Л., 1956, т. 12, с. 105—115. Он же. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. М., 1958, с. 32—40. 102

Принцип меры и красоты в знаменном распеве По словам выдающегося исследователя спев вышел из недр церковной жизни, из модревнерусской музыки М. Бражникова, знанашеского подвига, поэтому православная менный распев по красоте и художественконцепция красоты отразилась в нем с не ным достоинствам занимает почетное место в меньшей полнотой, чем в древнерусской русской и мировой музыкальной культуре. иконе. Это искусство того же этико-художествен- Б. В. Асафьев так отзывался о художеного уровня, что и прославленные древственных достоинствах знаменного распева: нерусская икона и зодчество... «С точки зрения музыкального своего со- Широко известны и, тем не менее, загадочдержания древнерусский культовый мелос но звучат слова Ф. Достоевского: «красота ценен ничуть не меньше памятников древнеспасет мир». Вероятно, прежде всего следует русской живописи. Его «рисунок» отличаетуяснить, что же такое красота сама по себе. ся богатством оборотов, свежестью, разма- Противоположные друг другу мировоззрения, хом, выразительной напевностью и пластичматериалистическое и так называемое идеаностью... Монументальный свод мелодичелистическое, по-разному истолковывают поских сокровищ — знаменный распев — останятие красоты. Если в рамках материализется незыблемым эпическим памятником нама красота связана с тем, что нравится, певов возвышенного строя мысли русской вызывает удовольствие, наслаждение, монародности». ральное удовлетворение, превращаясь таким Седьмой Вселенский Собор возвел церковобразом в понятие чрезвычайно субъективное искусство на степень откровения перное и относительное, то в понимании Церкви вообраза, иконопочитание было провозглашекрасота прежде всего есть атрибут Царства но догматом. Божия: царство красоты - Царство Небес- «Провозглашая ное. По учению Церкви, человек, восстанаввселенский смысл человечества определил ливая в себе богоподобие, достигает изнаприроду изобразительного искусства как ценчального смысла своего бытия, облекается в ную безусловно, — говорит отец Павел Флонетленную Красоту Царствия Божия. Красоренский.— Согласно этому провозглашению, та — одно из имен Бога (святой Диониэстетический феномен, на своей вершине, сий Ареопагит), и всякая тварь, в меру ей как икона, а следовательно — вообще искуссвойственную, причастна Божественной краство... воистину нечто безусловно достойное соте, носит на себе как бы печать своего Искусство есть откровение первообраза»?. И если первым требованием красоты яв- Знаменный распев в своих высших проявляется совершенство, «ибо ущербное тем салениях есть также откровение первообрамым безобразно», то Бог - совокупность соза, а значит, и нечто безусловно ценное и вершенства (Кол. 3, 14) — есть Абсолютная Красота. Красоты этого мира — лишь отблеск красоты Божества, свидетельствующий о Красоте изначальной, поскольку невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20). Православие понимает красоту как святость. Святые, достигшие бесстрастия, — прекрасны; грешники - безобразны; особенно безобразны демоны. Красота — это Гармония, Добро, Истина, Жизнь; безобразие — хаос, зло, ложь, смерть. Если Христос — Истина и Жизнь (Ин. 14, 6), то диавол — лжец и человекоубийца (Ин. 8, 44). Вероятно, в этом смысле и следует понимать слова Достоевского о спасении мира Красотой. Итак, если древняя икона материальными средствами изображает красоту и славу Царства Небесного, то же самое МОЖНО сказать о знаменном распеве. Знаменный ра- Действительность показывает, что конкретный смысл догмата иконопочитания, приравнивание иконы к Священному Писанию, а, следовательно, и возведение искусства на уровень догматической важности,- этот смысл соборного постановления не понят до конца и поныне. Художник в своем положительном творчестве, особенно церковном, — сотворец Богу, изначальному Творцу, поэтому положительное творчество, даже и не церковное,— абсолютно ценно, его нельзя рассматривать всего лишь как «имитацию чувственной действительности» или «дублирование бытия». Красота и творчество взаимосвязаны, и оба имеют Божественное происхождение, Божественную природу, поэтому творчество по законам красоты есть созили бессознательный, процесс Богопознания и даже Богоуподобления, Можно также сказать, что созерцание и познавание красоты есть путь к Богу, толь- 103

ко несравненно более медленный, чем через веру и молитву. Но давно ли эстетика свысока смотрела на русскую икону? Давно ли был отброшен прочь, как нечто устаревшее и ненужное, знаменный распев? Bo- истину — «трудно прекрасное» (Халела тахала). Однако снова приходится возвращаться к деяниям Седьмого Вселенного Собора, чтобы возвыситься до понимания догматической важности истинно церковного искусства, понимания того, что икона и знаменный распев - это не просто украшение службы, а часть службы, «некая функция правильно организованной церковноуставной жизни» (В. И. Мартынов). Красота - не цель, а путь и средство познания Добро и зло, свет и тьма, грех и святость, красота и безобразие — перемешаны в нашем мире. Кроме того, различают красоту духовную и красоту душевную, чувственную, которые также перемешаны. Поскольку духовное устроение людей различно, для кого-то и образ чувственной красоты может послужить средством приближения к Богу, например, такую роль может сыграть творчество художников западного Возрождения для современного секулярного общества. Вообще серьезное искусство, будь то живопись или симфоническая музыка, с их образами красоты, пусть преимущественно чувственными, душевными, - это путь к Богу для тех, кто Его еще не знает. Впрочем, энергичное выдвижение примата чувственной красоты в период так называемого Возрождения следует рассматривать, как отступление, отход тогдашнего общества от Бога, от Красоты духовной. Можно говорить об определенной иерархичности образов красоты, то есть об их разном уровне духовности. Если инструментально-симфоническая музыка в этом смысле выше фольклора, и особенно в творчестве И. С. Баха, и особенно в его духовных произведениях (мессы, кантаты и пр.), то православное богослужебное партесное (многоголосное) пение значительно выше музыки Баха именно своей глубокой духовной направленностью, несмотря на высочайшие, однако все же душевные, чувственные красоты музыки великого композитора. Православное же богослужебное пение до середины XVII века, одноголосный знаменный распев, - неизмеримо выше многоголосного церковного пения периода после XVII века. Насколько же выше? Настолько же, насколько выше древнерусская икона живописного образа. Красота спасет мир? Именно красота спасла от забвения древнерусскую икону, причем последняя была «открыта» совсем недавно, «черные доски» заговорили в основном в начале нашего века. В. М. Васнецов так говорит об этом: «Когда реставрировали древнюю живопись, отыскали дониконовскую икону и еще более древнюю, то открылся совершенно новый, чудесный мир глубочай- 104 шего вдохновения и знания закона натуры, выявилось поразительное понимание взаимодействия цветов и техники живописи. Ведь эти древние живописцы создали подлинную, настоящую живопись в самом глубоком ее понимании, а именно, как игру красок. Это были не рисовальщики, как мы, нынешние, а были настоящие художники... Мы должны гордиться нашей древней иконой, нашей древней живописью: тут никого нет выше нас.. Внутренний мир живописи того времени был гораздо более богатым в духовном смысле, чем дух нашего времени, или лично мой, или Нестерова, и нам далеко до их техники, до их живописного эффекта». открытии древнерусской иконы, как эстетического феномена, большую роль сыграли также люди достаточно далекие от Православия, однако тонко чувствовавшие красоту и понимавшие непростой язык изобразительного искусства. Так, французский художник Матисс, побывав в Москве в 1911 году, писал: «Русские не подозревают, каким художественным богатством они владеют. Французские художники учиться в Россию. Италия в этой области дает меньше». По-видимому, красота же должна помочь нам открыть также и знаменный распев, для начала хотя бы как эстетический феномен. То, что знаменный распев еще не открыт нами, доказывает отсутствие его звучания в концертах и в храмовых богослужениях. Если периодически проводятся выставки шедевров древнерусской иконописи, то о шедеврах одноголосного знаменного распева мы можем лишь догадываться по весьма общим высказываниям ученых-музыковедов, вроде того, что знаменный распев — это «монументальный свод мелодических сокровищ» и что по художественным достоинствам он стоит на одном уровне с древнерусской иконой. Более двадцати лет назад были записаны на грампластинку несколько песнопений знаменного распева в исполнении хоровой капеллы А. Юрлова по расшифровкам М. Бражникова - и это практически все, что мы имеем в звукозаписи,- жалкая кроха от всего «монументального свода». Знаменный распев, являясь составной частью богослужения вместе с иконописью и зодчеством, музыкальными средствами отображает красоты небесного мира. И если иконописец, решая эту же задачу, использует иные изобразительные средства, нежели светский живописец, то и знаменный распев имеет свой особый музыкальный язык, весьма отличный от языка западноевропейской музыкальной :. системы. Собственно о знаменном распеве можно говорить как о целом музыкальном мире, единой богослужебной музыкальной системе распевов, поскольку к началу XVII века на базе знаменного распева она уже включала в себя также путевой, демественный и большой знаменный распевы.

К специфике языка знаменного распева и вряд ли Иван Шайдур или Федор Хриследует отнести прежде всего, вероятно, стианин знали теорию знаменного пения или одноголосие. Если каноничная икона двухзадумывались над тем, что форма имеет мерна, плоскостна, то именно монодийный (одноголосный) «структурно-математическое строение и постиль пения, на первый тому несет с собой пропорциональность» взгляд проигрывающий «по наряду» много- (А. Ф. Лосев). Если древнерусский зодчий голосию, позволяет создавать музыку иконостроил храмы не по заранее проработанному писную, а не живописную, с плоскостным чертежному проекту, а по принципу - как изображением. Объемное звучание аккорда мера и красота скажет, то по этому же принв многоголосном, гармонизованном пении ципу создавал знаменные песнопения и расвполне соответствует задаче светской музыпевщик. Принцип «как мера и красота скаки - изображению образов видимого мира; жет» дает максимальную свободу творческой объем, пространство неминуемо связаны с инициативе, живой естественной импровизапредставлением материальности, вещественции, и, может быть, в связи с этим знаменный ности. Линеарный мелодический рисунок, распев, как отмечают исследователи, имеет плоскостный, как и подобает иконе, уже определенную и постоянную мелодическую и этим создает определенную отрешенность ритмическую импровизационность. И в то же от видимого мира, способствуя также конвремя распев полностью подчинен тексту, центрации молитвенного внимания. Знаменидет от текста, содержание и музыкальный распев, несомненно,- музыка икононая форма неотделимы друг от друга. писная, как бы звуковая икона: «списав, яко В своем «Анализе красоты» У. Хогарт пена иконе песнь»,- говорится в Великом каречисляет некоторые внешние формальные ноне святого Андрея Критского (тропарь признаки красоты: соответствие частей общеседьмой песни). Знаменный распев полму замыслу; объем и пропорции должны ностью соответствует распеваемому тексту, определяться целесообразностью; большая идет от текста и, даже более того, по слороль разнообразия в создании красоты, вам Л. Парийского, является «средством что можно видеть в природном орнаменте; к усилению мысли текста»". . И если древсимметрия далеко не всегда порождает кранерусскую иконопись называют богословисоту: простота, соседствующая с многообраем в красках, то знаменный распев можзием, оттеняет последнее, делая его более но назвать богословием в звуках. Древдоступным восприятию; красота организонерусская культура до недавних пор объявванной сложной формы заставляет глаз слелялась «культурой великого молчания», но довать за нею, поскольку разрешать трудона потому и не создала в своем разные задачи — приятная работа для живого витии богословия в схоластической дискурума, всегда склонного быть в действии, и так сивной форме, поскольку создала икону и знаменный распев, и не только как формы мышления, а как проявления самой церковной жизни. Если художественное совершенство по понятиям современной эстетики означает достижение гармонии между содержанием и формой в произведении искусства, то знаменный распев, безусловно, удовлетворяет этому требованию, единство формы и содержания — его неотъемлемое качество. Как и древней иконе, знаменному распеву присущи величественная простота, спокойствие движения, четкий чеканный ритм, законченность построения, вытекающая из совершенной внутренней гармонии. Если понятие красоты включает в себя совершенство, цельность, пропорцию как закономерное соотношение частей и целого, ясность формы, то в знаменном распеве все это наличествует в высших своих проявлениях. Концепция формы, развитая западными схоластами, особенно в учении Бонавентуры, утверждающая, что всякая красота есть форма, а всякая форма есть красота, приводит к прямому оправданию зла с художественной точки зрения; концепция эта - антиправославна. Русское богослужебное пение - в англоязычной медиевистике знаменный распев до сих пор называют Russian song — создавалось в процессе монашеского подвига, Конечно, в своем творчестве русский распевщик не руководствовался понятием так называемого «золотого сечения», не пытался найти какую-то идеальную геометрическую основу искусства, не знал он ни «линии красоты» Хогарта, ни «модулора» Ле Корбюзье, однако соборно созданное и отшлифованное в процессе развития на протяжении нескольких веков великое церковное искусство, в частности знаменный распев. несет в себе все выше перечисленные признаки красоты, причем в высшей степени. Древнерусская богослужебная система распевов, базирующаяся на знаменном распеве, поражает своей удивительной стройностью, органичным соответствием отдельных попевок и мелодических оборотов целому. В. И. Мартынов говорит об особой разомкнутости знаменных мелодических структур, что «делает их проницаемыми друг для друга». Если западноевропейские музыкальные структуры тяготеют к замкнутости и закрытости, то «любая знаменная структура, какой бы завершенной она ни казалась, всегда будет являться лишь элементом структуры более высокого порядка, то есть всегда будет разомкнутой и раскрытой». В системе знаменного осмогласия мелодический облик каждого отдельного гласа, «его неповторимый интонационный контур гибко сочетается с 105

принадлежностью данного гласа к единой мелодической системе», что достигается использованием, кроме гласовых попевок, также и попевок общих для всех гласов. В результате «единая система осмогласия Сочетание простоты и многообразия в знаменном распеве происходит так: мелодический материал распределяется по трем уровням сложности: мелодии речитативного, псалмодического типа — для песнопений будничных служб; мелодии невменного тиные черты гласа». Это становится ВОЗпа - для воскресных служб; мелодии меможным благодаря попевочной, центонной лизматического типа - для двунадесятых (от лат. cento - лоскут) технике создаи особо чтимых праздников.! Усложнение ния знаменных песнопений, когда мелодия знаменной мелодической стихии в зависимостроится из готовых каноничных попевок, в сти от праздника приводит к определенной чем заключается также еще одно специфиритмической пульсации всей знаменной сическое отличие знаменного распева от западстемы. Но и в самой службе празднику ноевропейской музыки, где произведение созможно выделить отдельные «блоки», стихидается личностным композиторским творчеры на «Господи, воззвах», стихиры на «стиством. В музыкальном отношении, по словам ховне», где в результате вариационной раз- В. Мартынова, «принцип распева стремится работки темы происходит постепенное разраподчинить все песнопения службы единой стание, «разбухание», по словам В. Мартыномелодико-ритмической системе, в результате ва, музыкального материала до некоторой чего вся служба становится как бы одним кульминации, что обычно достигается испеснопением, пронизанным единым молитпользованием распевщиком лиц и фит, о ковенным дыханием» торых в связи с темой нельзя не привести Отточенность и законченность музыкальвысказывание М. Бражникова: «Это своеобной фразировки знаменного распева ПОД разные мелодические «сгустки» в напеве, укстать лаконичным и величественным формам рашающие и обогащающие его, делающие древнерусской иконописи и зодчества, где, его развитым и сложным. Разумеется, обикак говорится, ни убавить, ни прибавить. ходное песнопение остается выразительным Упреки в однообразии и монотонности и в том случае, если оно не содержит ни совершенно не применимы к древнерусскоодной фиты. Зато какой блеск приобретает му богослужебному пению. Как раз наоборот, знаменный напев, например, в службах праздудивительное разнообразие попевок и мелоничных или страстной недели, с их обилием дических оборотов, исключительное богатстсложнейших лиц и фит, буквально нагроможво ритмики и вокальной акцентности вседающихся одна на другую!»? возможных оттенков - таков знаменный ра- Принцип соединения простоты и многооб- Указывая на первостепенную роль разия по законам красоты наблюдается и ритма в знаменном распеве, В. Холопова в отдельных песнопениях: перед сложной и говорит, что «по объему материала, поимепродолжительной фитой мелодия знаменнонованного специальными названиями, знаго напева, как правило, становится речитаменные ритмоформулы не имеют аналогов. тивной и даже часто монотонирует на одной в современной им западноевропейской ритноте («стопицы» в знаменной семиографии). мике. В культуре Европы их можно срав- Это похоже на разбег авиалайнера по нить лишь с античными стопами и стихами, взлетной полосе, движение ускоряется, реклассикой европейского ритма. Не уступая читатив половинных нот переходит в однопоследним в количестве ритмоформулы Древобразное монотонирование четвертными — и, ней Руси превосходят их разнообразием наконец, взлет, отрыв от земли «в свободпринципов организации, составляя самобыт- ное калофоническое парение мелодии». ную ритмическую культуру, пока еще совер- Не эти ли закономерности действуют в шенно неоцененную»®. • «Основной столповой стихотворной поэзии? Вот и известный поэт распев по своему ритмическому течению пишет: «Самолету нужна бетонированная досложен, многообразен, художественно «искурожка, чтобы разбежаться. Но для полета сен»»® • Более ранний исследователь знамен- ему нужно небо. Стихотворение тоже должного распева С. Смоленский также говорит но иметь разбег. И лишь в определенной об «изумительном богатстве, свободе и разточке переходить на свободный полет, на нообразии ритма и совершенно своеобразном паренье. Разбежка происходит на точных голосоведении» '0 конкретных деталях, на зримых и ярких В отношении того, что симметрия не всег- образах (простота.- Б. К.). В воздух же, да является причиной красоты, можно отме- в небо поднимают крылья отвлеченной и читить, что знаменный распев имеет асимстой мысли» (сложность, многообразие.— метричный ритм, и отнюдь не случайно. Б. К.) '3. . Общие законы красоты - универ- Дело в том, что симметричный ритм, присальны, простота оттеняет многообразие, сущий западноевропейской музыкальной сипридает ему красоту. стеме, с заложенным в нем импульсом мо- Вышеупомянутые мелодически усложненторного ритмического движения, есть приные и продолжительные напевы, фиты, пенадлежность плясок с «рук плесканием», редают состояние мистического восхищения, мелодия как бы парит, оторвавшись от зем- Церковь всегда отгораживалась глухой стеной, как от «игрищ бесовских»!! 106 ли, распеваясь на одном звуке, поскольку созерцание красот невидимого мира выше

слов и понятий. Литературным аналогом этого является стиль «плетения словес» в средневековом исихазме, напряженные попытки выразить изощренными словесными построениями тайны горнего мира. Красоты организованных сложных мелодических форм в древнерусской системе распевов не ограничиваются только фитами и лицами. Влияние исихазма и повышенное внимание к внутреннему миру подвижника привели к появлению новых мелодических форм, путевого, демественного и большого знаменного распевов, окончательно оформившихся в конце XVI, начале XVII века. Эта группа распевов становится принадлежностью праздничных, особо торжественных служб. Если путевой распев характерен, по сравнению со знаменным, усложненным ритмическим рисунком, то демественный распев отличается острой характерностью мелодического рисунка, широтой распева, обилием мелизматики и пунктирными ритмами. Демественный распев именовался «красным», то есть красивым, великолепным. Большой знаменный распев включает в себя наиболее пространные, мелодически развитые песнопения, изобилующие развернутыми мелодическими построениями, где фиты - неотъемлемая часть напева. По словам В. Мартынова, если знаменному распеву присуща ность, то путевому, демественному и большому распевам - некая приподнятая взволнованность и праздничность. Перечисляя внешние признаки красоты, Хогарт говорит и о величине, когда даже некрасивые формы привлекают к себе внимание в силу своей величины и даже вызывают восхищение. Тем более красивым формам большие размеры придают величие, впрочем, хотя и здесь должна быть своя мера, чтобы не впасть в преувеличение, излишество. В качестве примеров Хогарт указывает на необъятный океан, а из творений рук человеческих - на Виндзорский королевский замок. В древнерусском же пении укажем на песнопения большого знаменного распева, евангельские стихиры Федора Христианина, продолжительность которых в связи с их широкой эпической распевностью входит в противоречие с современным торопливым ритмом жизни. Бесспорно, суета и торопливость — враг красоты, ибо даже по поводу мирского искусства сказано: «служенье муз не терпит суеты, прекрасное должно быть величавор. Большие, продолжительные стихиры мелизматического типа с обилием фит и лиц, широта и неторопливость демественного распева придают древнерусской системе распевов особое величие и красоту. В годовом богослужебном цикле огромное количество песнопений — и все они распеты знаменным, путевым или демественным распевами. Недаром Асафьев назвал знаменный распев - систему распевов - «монументальным сводом». Если для иконописца какой-либо праздник представляет один сюжет, на который пишется икона, то для распевщика эта же праздничная служба предлагает до пятидесяти богослужебных текстов, которые следует распеть. Когда просматриваешь годовой круг знаменных песнопений, то поражает изобилие красоты, щедрость, с которой она рассыпана по сборникам, воистину, как сказано: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше (Лк. б, 38). Порой приходит мысль, не было ли это изобилие причиной обесценивания красоты знаменного распева для нас, потомков искусных распевщиков? Или же мы, имея глаза, не видим, и, имея уши, не слышим? Иначе, чем объяснить почти полное забвение знаменного распева, устранение его из нашего жизненного обихода? Впрочем, мы научились ценить и сохранять красоту древней иконы лишь после того, как растеряли бесчисленное количество прекрасных икон. Не так ли будет и со знаменным распевом?.. Мы теряем чувство духовной красоты. И если в период Ренессанса насаждался культ чувственной красоты, то в наше время уже делаются попытки создать культ безобразного. Нецерковный мир, вообще теряющий чувство красоты, безнадежен, поскольку утрачивается последняя возможность постижения Бога хотя бы через красоту чувственную, через законы прекрасного. Как скот был я пред Тобою (Пс. 72, 22), - точно определяет Священное Писание. Итак, спасти от забвения знаменный распев нам может помочь прежде всего кра- Волнообразная линия, по Хогарту, есть линия красоты - извилистые аллеи, змеящиеся ручейки привлекают и услаждают глаз. Знаменный распев характерен именно волнообразными мелодическими линиями, весьма разнообразными и прихотливыми по своему строению. По святоотеческому учению, круговые движения разума обладают большей проникающей силой (святые Дионисий Ареопагит и Григорий Палама). В связи с этим ошибочно будет видеть в волнообразной и кругообразной структуре знаменного распева всего лишь проявление национального декоративного стиля. Впрочем, национальный стиль, имеющий столь глубокие и здоровые корни, достоин всяческого подражания и Да, древнерусский распевщик не знал теории распева. По словам М. Бражникова, «практически в древнерусском церковном пении - знаменном распеве - никакой теории в формально-научном понимании этого слова никогда не существовало», она в то время «вообще не имела смысла», зато кимеет смысл и представляет ценность для современных теоретиков наших дней»!5. . В чем же эта ценность для наших дней? А именно в том, чтобы «по крохам» собирать разбросанную ранее «ворохами» красоту (В. Солоухин). 107

Каким же образом творцы знаменного распева добились таких блистательных результатов? Несомненно, ведая и о «золотом сечении», и об эстетике западного Ренессанса, они пошли иным путем, путем, о котором сказано в Евангелии: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, а остальное все приложится вам (Мф. 6, 33). Как уже отмечалось, знаменный распев создан в процессе монашеского подвига; он является проявлением самой церковной жизни. Общее направление в развитии церковного пения с самого начала было дано отцами Церкви. Хроматические напевы изгонялись из богослужения: «Должно гнать возможно дальше от нашего мужественного умонастроения изнеженные гармонии» (Климент Александрийский). Именно мужественный характер придает знаменному распеву чисто диатонический звукоряд. Если античная эстетика оценивала хроматический строй как «изящный» и «обладающий нежной прелестью», то он вполне соответствовал задачам светской музыки — доставлять наслаждение слушателям и возбуждать в них разнообразные аффекты (Р. Декарт) '. . Мерсенн, развивший учение Декарта об аффектах, отмечал, что музыка способна изобразить все страсти человеческой души — «столько разновидностей песен, сколько насчитывается страстей»'? • Перед церковным искусством, в частности пением, ставится иная задача - очищение душ от страстей. Говоря о катарсическом, очистительном, воздействии знаменного распева, приведем свидетельство современного исследователя о свойствах диатонического звукоряда, присущего всей древнерусской системе распевов. И. П. Шмелев в своей работе «Третья сигнальная система», посвященной исследованию понятий «гармония» и «золотое сечение», пишет: «Установлено, что соотношения интервалов частот диатонической шкалы коррелируются с отношениями частотных характеристик, описывающих устойчивые психофизиологические состояния человеческого организма. А так как частотные составляющие музыкального звукоряда в его современной темперации не выведены теоретически, а отфильтрованы путем многовекового естественного отбора (человек как биопсихофизиологическая структура также результат длительной эволюции), то можно не сомневаться, что совпадение характеристик нейрофизиологического аппарата человека и музыкальной шкалы отнюдь не случайное явление, а результат закона всеобщей гармонии. Именно в силу данного факта диатонический звукоряд потенциально обладает терапевтическим эффектом, то есть способен тонизировать, подпитывать энергетический баланс человека (разрядка моя.— Б. К.). Это подтверждено обильным эмпирическим, хорошо контролируемым в эксперименте материалом»!® Шестой год занимаясь с хором знамен- 108 ным распевом, автор настоящей статьи, со своей стороны, может отметить — по отзывам всех певцов - именно катарсическое, благотворно влияющее на психику, «тонизирующее», а для верующего человека просто благодатное воздействие знаменных песнопений. Шмелев в связи с этим, «в высшей степени поразительным» фактом, высказывает мысль, вплотную подходящую к религиозному пониманию природы красоты и творчества: «Если форма произведения обладает эстетическим совершенством, то она способна навести порядок, установить экологическое сродство с биологическим объектом: психологическая реакция - венец любого творческого акта». То, что красота «способна наводить порядок», вероятно, и привело к мысли, что красота может спасти мир. Красота привлекательна, «обладает аспектом влекущего», красота связана с понятиями любви и добра. В славянском языке слово «добрта» означает красоту. В библейской «Песни песней», этом высочайшем гимне Красоте и Любви, говорится: Се, еси добра, искренняя моя, се еси добра! (1, 14). В русском переводе: О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Через земные, чувственные образы даются высочайшие образы небесной Красоты и Любви; жених - Небесный Жених, Христос Бог, невеста - душа человеческая или земная Церковь. Но все ли могут вместить, принять и понять эти образы Красоты? Нет, далеко не всех может спасти красота, и даже как раз очень немногих, а именно. тех, кто сам ищет Красоту (с большой буквы), Любовь, Добро — Бога. Да и не спасти, а всего лишь наставить на путь к Богу, дать мысль о Боге, Земной влечется к земному, и чувственный образ красоты сплошь и рядом ставится на первый план, заслоняет образ небесный, хотя теоретически известно, что «чистая» гармония отвлечена от чувственных предметов и «существует как извечный архетип для всех форм чувственных гармоний» (по И. Кеплеру) '°. . Земной к земному влечется, и для тех, кто не знает и не ищет Бога, красота вряд ли будет спасительной, если она замыкается сама в себе; гедонизм в искусстве, эстетическая организация красок, звуков, пластических форм ради наслаждения, томительный праздник искусства — «это молитва, не доходящая никуда» (В. Лосский). И если цель музыки - наслаждение, то и создается музыка ради наслажде- В знаменном распеве напрасно мы будем искать игру эмоциональных тонов. Знаменный распев, как и икона, не стремится расчувствовать верующего. Его задача не в том, чтобы вызвать в человеке то или иное переживание, а в том, чтобы все духовные силы, даже всю тримерию человека (дух, душу и тело) направить на путь преображения, очистить от страстей и аффектов «превратный ум» (Рим. 1, 24), волю и чувства человека,

сделать их из плотских, чувственных— духовными, небесными, каковыми они были до падения человека. «Хочу, чтобы исправились вы по Архетипу (Архетіло) (Хри- - говорит Климент Александрийский? ЛИТЕРАТУРА

1. Асафьев Б. В. (Игорь Глебов). Русская музыка от начала XIX столетия.
2. Священник Павел Флоренский. Моленные иконы Преподобного Сергия. В сб. У водоразделов мысли. Париж, 1985, с.
4. Маковская С. Иконописцы и художни- Роль знаменного распева, как одной из ки.— «Русская жизнь». Париж,
5. форм церковной практики, в деле преображе-
6. Успенский Л. Богословие иконы Прания (исправления) человека чрезвычайно вославной Церкви. Париж,
7. велика. Ведь если о музыке в целом сказано,
8. Журнал Московской Патриархии, 1949, Nº 11, что это вид искусства, особо активно и нес.
10. Хогарт У. Анализ красоты. Л.,
11. посредственно воздействующий на внутрен-
12. Мартынов В. И. История богослужебноний мир человека, то в еще большей го пения. Московская Духовная Академия,
13. степени эти слова можно отнести к древ-
14. Холопова В. Н. Русская музыкальная нерусскому богослужебному пению. Одногоритмика. М.,
15. лосный знаменный распев обладает особен-
16. Там же. ным, медитативным свойством концентри-
17. Там же. ровать
18. Там же. внимание, собирать экстраверти-
19. Бражников М. В. Лица и фиты знаменрованный, рассеянный по предметам внешного распева. Л., 1984 него мира ум человека, очищая его от слож-
20. Солоухин В. Камешки на ладони. М., ных духовно-душевно-телесных комплексов,
21. именуемых страстями. И совершенная форма
22. Мартынов В. Указ. соч. знаменного распева этому способствует, ибо
23. Бражников И. В. Пути развития энакрасота «наводит порядок», ибо «эстетика менного распева. Л.— М.,
24. самыми тесными узами скреплена с эко-
25. Шестаков В. П. От этоса к аффекту.— логией», она - экологична. По словам В кн. История музыкальной эстетики от античности до XVIII века. М.,
26. Шмелева, прекрасное - «носитель и вы-
27. Там же. разитель порядка, совершенства. Оно, пре-
28. Шмелев. И. П. Третья сигнальная сикрасное - великий экологический охранистема.— В кн. Золотое сечение. М.,
29. тель» 21
30. Шестаков В. Указ. соч.
31. Патрология Миня. Т. 8, с.
32. Цит. по кн.: Возрождение знаменного распева в церков- А. Позов. Основы древнецерковной антрополоной практике, а также воспитание вкуса К гии. Мадрид,
33. нему через концертную деятельность - на-
34. Шмелев И. П. Указ. соч. сущная потребность нашего времени. Б. КУТУЗОВ Древнерусское церковное пение В этом номере мы представляем совместные работы Издательского отдела Московского Патриархата и Общества древнерусской музыкальной культуры, образованного при участии Издательского отдела Московского Патриархата с целью объединить усилия всех специалистов, работающих в области древней русской музыки. В программе Обшества можно выделить две следующие большие задачи: просветительская деятельность в деле богослужебного пения; возрождение искусства колокольного звона и литья колоколов. Ныне накоплен большой опыт в плане исследования старинных колоколов, а также проектирования и изготовления новых, соответствующих традиционным для России требованиям звучания. Кроме того, специалистами акустической лаборатории проводятся работы по настройке звучания наборов колоколов других производителей. С прискорбием следует отметить, что ни один из отечественных производителей не работает над звучанием как единичного колокола, так и набора колоколов. Проблема требует подробного рассмотрения, ей будут посвящены специальные издания Общества. Первую часть программы представляют отрывки из двух работ протоиерея Бориса Николаева, посвященных уставному пению: «Опыт исследования знаменного распева со стороны церковно-богослужебной» и сборник стихир «Радуйся, преславне Сергие, отечеству си пресветлый светильниче», выпущенный к 600-летию памяти Преподобного Сергия Радонежского. Переводы крюкового письма сборника выполнены известным исследователем в области знаменного и демественного распевов Галиной Андреевной Пожидаевой. Публикация стихир из службы, посвященной памяти Преподобного Сергия Радонежского (25 сентября), осуществляется по списку последней четверти XVII века: Отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Собр. Д. В. Разумовского, ф. 379, Nº
35. Рукопись представляет собою трезвоны, в которых среди служб, в том числе и русским святым, есть служба Преподобному Сергию 109

Преподобне отче сіргія, • міра красоты, вріменны шнюдя возненавид*, * йноческов житій паче ВоЗлюБив*, СОБЕС*ДНИКА Біти св-*тильника риссійскі землн, • чюдесьми кшже второв сблиць, свацінню памать твою: мы бо чада твой й овцы словісных ти бучіній, = на помоць та призываємя, * проСАце товю прАти миря й вілю милость. СЛАВА, ГЛЯСЬ Й •LiL # MU"LE=" 01 Пре по_ до- 02 p4 кра- co ТЫ н 1= L i" a пи_ цін вроне_ ННЫ_ А . ".|| 12706 2- 03 нюда во_ ЗНЕ_ НА_ ВИ_ H- HO- 4е. NElMa L i MA ско- 1. 0. жи TH- • па_ 48 04 à : 05 с6- Аника БЫ- TH спо Aº- Стихира Преподобному Сергию Радонежскому 25 сентября (лл. 24-41). По бумажным знакам рукопись датируется 1682-1696 годами. Д. В. Разумовский относил ее к 1694-1698 гт. по владельческой записи архимандрита Павла, который пожертвовал эту книгу в Спасский монастырь 110 SH_ CA, cв'$_ TH_ AHHKS г. Арзамаса, будучи его архимандритом в 1694—1698 годах (см. л. 1 об. рукописи). Владельческая запись лл. 2—23: «...году сентемврия в 15 день города Арзамаса обители Всемилостивого Спаса Боголепного Преображения архимандрит Павел дал сию книгу

..... но всаха HAC% СВА_ ЦЕ_ НH8_ 1Ю МАТЬ вто- no_ TEO_ CH_ A_ :...: мн най pwld_ цинх% 09 ча. да na_ тас і а ! 10 w_ вцы сло_. ве_ сных& TH or- 46 ній на по моцЛь та при_ 3ы_ ва_ емя прос. сА_ 416 20 MH_ 13 лость. Трезвоны многих святых вкладу во Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Книга написана полууставом и нотирована столповым знаменем с пометами; фиты записаны с разводами и без разводов; встречаются начертания фит на полях, иногда с названиями. Наше издание воспроизводит текст и крюковую нотацию рукописи с переводом ее в современную линейную, причем в форме двознаменного изложения напевов. Литературная редакция издания передает орфографию списка, включающую сокращенное написа- 111

ние некоторых слов под титлами, покрытиями и с выносными буквами, а также сверхкраткие гласные «ъ» и «ь», которые иногда распеваются соответственно как «о» и «е»: Бо-гь — Бо-го, Го-спо-дь — Го-спо-де. Распев сверхкратких гласных сохранился от предшествующей раздельноречной редакции XVI - первой половины XVII века. Поэтические тексты стихир, предваряющие музыкальный памятник, выверены с использованием синодального издания: «Служба и акафист Преподобному отцу нашему Сергию, игумену Радонежскому, Чудотворцу». Москва, Синодальная типография, 1899. Необходимо оговорить особенности музыкальной редакции. Расшифровка памятников автором-составителем основана на кОМПлексной методике, соединяющей сравнительное прочтение крюковых, линейных и двознаменных певческих книг, а также материал музыкально-теоретических трудов XVII-XIX веков и современных работ музыкальной медиевистики. Крюковой текст стихир в изложении столповой нотацией публикуется полностью, за исключением разводов некоторых лицевых начертаний, записанных беспометным столповым знаменем (киноварью мелким почерком) и учтенных при расшифровке. А. ШАТОВ 7501 — Хронограф - 1993 30 ноября 1992 года из Нью-Йорка в Москву возвратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси, находившийся в США с неофициальным визитом по приглашению Предстоятеля Православной Церкви в Америке Митрополита Феодосия. Патриарх Алексий вместе с Митрополитом Феодосием принял участие в торжествах, посвященных 90-летию со дня освящения Свято-Никольского Патриаршего собора в Нью- Йорке. В 1902 году этот собор был освящен епископом Алеутским и Северо-Американским Тихоном, избранным Поместным Собором 1917—1918 годов Патриархом Всероссийским и канонизованным Русской Православной Церковью 9 октября 1989 года. • Президент России подписал распоряжение «О Троице-Сергиевой Лавре и мерах по сохранению национального историко-культурного наследия на территории Сергиево-Посадского района Московской области». Согласно этому документу в полное ведение Русской Православной Церкви передаются здания историко-художественного музея. 15 ноября 1992 года состоялось подписание соглашения между Московской Патриархней Министерством культуры Российской Федерации о совместном использовании храмов Московского Кремля и храма Покрова на Рву (собор Василия Блаженного) на Красной площади в Москве. • По результатам опроса общественного мнения 60 процентов населения Беларуси считают себя православными. Треть населения республики — атеисты. Приверженцами униатской (греко-католической) Церкви назвал себя только 1 процент опрошенных. • Ситуация для православных в Белоруссии становится тяжелой. Сотни католических миссионеров занимаются активным прозелетизмом среди православного населения. Так же дело обстоит и на Украине, и в России. 87 процентов населения Румынии объявили при опросе о своей приверженности Православию, 6 процентов — Католичеству (из них 1 процент - униаты). Атеистами или не принадлежащими к какой-либо конфессии считают себя 0,5 процента опрошенных. • В Москве в ведении Московской Патриархии 197 храмов. Богослужения совершаются в 132 из них. К 197 приходским храмам следует прибавить семь Кремлевских соборов, семь храмов Патриаршего подворья в Китай-городе, семь домовых храмов при учреждениях Московской Патриархии, десять храмов при больницах и тюрьмах; четыре - строящихся храма, две колокольни, одну часовню, а также 23 храма в четырех мужских монастырях. На приходах Москвы служат 334 священника, 96 диаконов (не считая духовенства монастырей) С 1988 года количество действующих храмов увеличилось более чем в пять раз, а духовенства — только в два раза. • Исполнилось 250 лет со времени учреждения Санкт-Петербургской епархии — одной из самых значительных в истории Русской Православной Церкви. • Курганский архитектор Константин Ефремов стал победителем международного конкурса на лучший проект храма Екатеринбурге на месте расстрела царской семьи. Сдано в набор 01.12.92. Подписано в печать 26.01.93. Заказ 1537 Индекс 71157 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

Праздник Богоявления, или Крещения Господня, празднуемый Церковью 19 января, напоминает нам о нашем духовном рождении в день, когда священник троекратно погружал нас в воду. Хранит нас, верных, благодать и печать крещения и да напоминает об обетах, которые мы или наши восприемники дали у святой купели

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ