Журнии

МОСКОВСКОЙ

ПАТРИАРХИИ

Специальный

Номер

1948

Специальный Номер,

Посвященный Юбилейным Торжествам

Русской Православной Церкви

По Поводу 500-летия Ее Автокефалии

(8—19 июля 1948 г.).

Издание Московскои ПАТРИАРХИИ

Москва 1948

Содержание

Юбилейные торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной церкви 8—19 июля 1948 г.

Церковные делегации на юбилейных торжествах Русской Православной Церкви Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках перед открытием торжественного собрания, посвященного юбилейным торжествам автокефалии Русской Православной Церкви 8 июля 1948 г.

Речь Председателя Совета по делам Русской ...

Совете Министров СССРГ. Г. Карпова.

Воскресенском храме на торжественном юбилейном собрании 8 июля 1948 г.

Телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, посланная Председателю Совета Министров СССРГенералиссимусу Иосифу Виссарионовичу СТАЛИНУ в день торжественного открытия церковного празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8 июля 1948 г. . .

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках перед началом Совещания Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей 9 июля 1948 г...........

Решения, принятые совещанием предстоятелей и представителей автокефальных православных церквей в москве 9 - 17 июля 1948 г.

Резолюция по вопросу Ватикан и Православная Церковь" Резолюция по вопросу: „Экуменическое движение и Православная Церковь".... ...

Резолюция по вопросу „Об англиканской иерархии" Резолюция по вопросу „О церковном календаре" Обращение к христианам всего мира . • Заключение юбилейных торжеств Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках на заключительном пленарном заседании Совещания Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей 17 июля 1948 г. . .

Протокол заключительного пленарного заседания Совещания Глав и Представителей Православных автокефальных Церквей 17 июля 1948 г. ..

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, сказанное в трапезной Троице-Сергневой Лавры 18 июля 1948 г.......

Описание церковных юбилейных торжеств А. Ш. Празднование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 43 Издатель Редактор

Московская Патриархия Редакционная Комиссия

По всем редакционным делам обращаться к ответственному секретарю редакции „ЖУРНАЛа МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" протонерею А. П. Смирнову — Москва, 34.

Чистый пер., 5, Редакция ,ЖУРНАЛа МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ".

13-я типография треста „Полиграфкнига" ОГИЗа Москва, Денисовский, 30. Зак. 531.

Юбилейные Торжества

По Случаю 500-летия Автокефалии

Русской Православной Церкви

8-19 Июля 1948 Года

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Церковные Делегации

На Юбилейных Торжествах Русской Православной

Церкви

В праздновании в Москве 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви принимали участие, по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, следующие церковные делегации от автокефальных Православных Церквей: От Константинопольской Церкви: Экзарх Константинопольского (Вселенского) Патриарха по Европе Митрополит Фиатирский Герм ано с, Митрополит Родосский Тимофей и Протопресвитер Конс та нтин Маройтакис.

От Антиохийской Церкви: Митрополит Эмесский Александр, Митрополит Ливанский Илия и Архимандрит Василий.

Александрийская Церковь поручила представительство от своего имени на торжествах и на Совещании — Антиохийской делегации.

От Грузинской Церкви: Святейший Патриарх-Католикос К а ллистрат, Митрополит Уронисийский Мелхиседек, Митрополит Кутаисский и Гаенатский Е фрем, протоиреи А. Савчук и Х. Дегдариани, протодиакон А. Ахобадзе.

От Сербской Церкви: Святейший Патриарх Гавриил, Митрополит Скоплянский Иосиф, Епископ Браничевский Вениамин, д-р Павел Дрецуна, г. Душан Дожич.

От Румынской Церкви: Святейший Патриарх Юстиниан, Архиепископ Крайовский Фирмилиан, Епископ Клужский Николай, Епископ Бузеуский А н ти м, декан богословского факультета Бухарестского университета профессор-протоиерей П. Винтилеску, протоиерей Симеон Няга, г. Овидиу Марина.

От Болгарской Церкви: Блаженнейший Экзарх Болгарский Митрополит Софийский Стефан, Митрополит Пловдивский Кирилл, Митрополит Сливенский Никодим, Архимандрит Мефодий, протоиерей. В. Шпиллер, священник К. Димитров.

От Греческой Церкви: Митрополит Филиппский и Неапольский (Коваллы) Хризостом и Архимандрит Дамаскин.

От Албанской Церкви: Епископ Корчинский Паисий, священники Яни Ристо и Лазарь Кономи, г. Алекс Любани и г. Нико Чани, генеральный секретарь Синода.

От Польской Церкви: Архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей, Епископ Вроцлавский Михаил, Архипресвитер И. Коваленко, протоиереи Е. Наумов и А. Калинович.

На церковные торжества также прибыли представители МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ за границей: Экзарх в Чехословакии Архиепископ Пражский и Чешский Елевферий и представители Православной Церкви в Чехословажии — протоиерей Ч. Крачмар и Г. Новак, игумен Мефодий и. Управляющий делами Экзархата Б. Л. Черкес.

Экзарх в Западной Европе Митрополит Серафим, игумен Дионисий Шамбо и протоиерей А. Сергеенко.

Экзарх в Средней Европе Архиепископ Венский Сергий, Архимандрит Арсений, секретарь Экзархата А. П. Струве.

Экзарх в США Архиепископ Алеугский и Северо-Американский Макарий и протоиереи И. Дзвончик и А. Присадский.

Управляющий русскими приходами в Болгарии Архиепископ С е р а Фим с Архимандритом Пантелеймоном.

Благочинный русских приходов в Югославии протоиерей И. Сокаль с протоиереем В. Неклюдовы м.

От Русской Духовной Миссии в Китае Архимандрит Гавриил.

Начальник Русской Духовной Миссии в Голландии Архимандрит Дионисий и секретарь миссии г. ван Епенхайзен.

По приглашению Святейшего Патриарха Алексия, на торжества также прибыл в качестве почетного гостя Святейший Католикос Патриарх всех армян Георг VI в сопровождении Епископа Нахичеванского Карапета и других лиц.

Речь

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия

Произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках: перед открытием торжественного собрания, посвященного юбилейным торжествам автокефалии Русской Православной Церкви, 8 июля 1948 г.

Ваши Святейшества, Преосвященные Архипастыри, всечестные отцы и братие и все благочестивое Собрание!

Сегодня мы все молились у святых мощей Святителя и Чудотворца Алексия, и этою соборною молитвою положили начало празднованию 500-летия исторического события в Русской Церкви - самостоятельности ее бытия.

Для нашего церковного сознания особенно радостным является это наше, молитвенное единение по случаю знаменательного юбилея Русской Православной Церкви, так как оно свидетельствует о тесной духовной связи, объединяющей православные церкви и являющейся залогом духовной крепости нашей против врагов Православия.

Итак, мы в этом году празднуем 500-летие автокефалии Русской Православной Церкви, для которой 1448-й год явился знаменательным годом: с этого времени она самостоятельно начала ставить российских митрополитов, избирая и посвящая их Собором русских иерархов.

И первым из русских избранников и ставленников явился святый Иона, носивший титул Митрополита Киевского и всея Руси; преемники его назывались уже — Московскими и всея Руси.

Как же случилось, что Русская Церковь, всегда с сыновним чувством относившаяся к Матери-Церкви Греческой-Константинопольской и с самого основания своей церковной иерархии, в течение без малого 500 лет находившаяся в положении зависимости от Церкви Греческой, — приобрела вдруг полную самостоятельность? Какие события внешние и внутренние привели к этой самостоятельности и вызвали ее?

Надо отметить, что даже на первых порах зависимость Русской.

Церкви от Константинополя носила особый характер, и, можно сказать, ограничивалась лишь тем, что Константинопольский Патриарх посвящал для Русской Церкви митрополита, предоставляя ему самостоятельное управление Русской Церковью по канонам Церкви Вселенской; так, даже определения суда митрополита и его собора не посылались на утверждение Патриарха. Таких широких автономных

Существования имела право и на большее, имела все канонические условия не только для широкой автономии, но и для автокефалии.

Число ее епископов далеко превышало тот минимум, который, по канонам, требовался для полной церковной самостоятельности.

Она находилась в другом, громадном по территории, государстве, совершенно независимом от государства ее Церкви-Матери.

Ее верующие принадлежали другому народу, имеющему другой язык, другие нравы и обычаи.

Она была отделена от Церкви-Матери громадным расстоянием, и сношения с ней требовали многих месяцев пути, сопряженного с великими трудностями и опасностями. И вот, когда родственные ей меньшие и более близкие к Царьграду славянские церкви — Болгарская и Сербская — уже давно пользовались автокефалией, Русская Церковь в течение более 450 лет смиренно мирилась со своим зависимым положением, и русские иерархи, духовенство и весь русский православный народ в духе христианской кротости относились к своей Матери Церкви и во всех важных и затруднительных случаях, вопросах и обстоятельствах искали у нее советов, указаний и помощи.

Одновременно с возрастанием мощи Российского Государства возрастала и крепла власть Всероссийского Митрополита, и созревала потребность не только иметь во главе Русской Церкви русского по происхождению митрополита, но иметь и право на поставление, его независимо от Патриарха Цареградского, Собором своих же русских епископов.

Последним, присланным из Греции, Митрополитом был грек Исидор, изменивший Православию и принявший унию с Римской Церковью, явившийся, таким образом, не столько посланником Константинопольского Патриаршего Престола, сколько легатом папы Евгения IV. Уже одно то, что избранный в Москве на кафедру Митрополита епископ Рязанский Иона не был поставлен в митрополиты в Константинополе, а должен был возвратиться в Москву лишь в свите новопоставленного Митрополита Исидора, явилось оскорблением не только для великого князя Василия Васильевича, но и для всей Русской Церкви, которая до сего времени имела не один случай утверждения избранного ею русского ставленника в митрополиты. Но главным и совершенно непреодолимым препятствием к принятию Митрополита Исидора было то, что открылось несколько времени спустя после первоначального прибытия Исидора в Москву в 1437 году, — именно его измена Православию. Известно из многих документов, что Исидор был главнейшим деятелем на Флорентийском соборе и ревностным сторонником унии. Известна его подпись под актом унии: «отерусо» kat тухуму петрафа», т. е. «с любовью соглашаясь и соодобряя подписую».

Можно представить себе смущение и ужас православного русского народа, услышавшего в воскресенье 19 Марта 1441 года в Успенском соборе - поминовение не Патриарха Константинопольского Иосифа, а папы Римского Евгения, и прочтение с амвона грамоты 8-го Собора и акта соединения Русской Православной Церкви с Римской Церковью.

Великий князь спешно созвал Собор в Москве, и, как он писал Константинопольскому Патриарху Митрофану, «явися всем нашим боголюбивым епископом русским и честнейшим архимандритом и преподобным игуменом и прочим священноиноком и иноком и всему нашему православному христианству, яко чюже есть и странно от божественных и священных правил Исидорово все дело и прихождение».

Исидор был осужден, низложен Собором и помещен в Чудов монастырь, откуда спустя полгода бежал через Тверь и Литву к папе.

«И тако, — товорит летописец, — бежа к Риму, откуду и злаго еретичества семя принесе».

А когда в Москву пришла весть о том, что и преемник Патриарха Иосифа Митрофан, и император Иоанн Палеолог, несмотря на то, что уния была отвергнута большинством греческого духовенства и греческого народа, остались верными обязательствам, данным папе на Флорентийском соборе, то в Москве было принято окончательное решение поставить своего митрополита.

И в 1448 году предызбранный несколько лет назад русским Собором епископ Рязанский Иона становится Митрополитом всея Руси.

С его поставления начинается таким образом новый период, период полной независимости Русской Церкви от Церкви Константинопольской.

Русская Церковь всегда, как уже сказано мною, свято чтила свой союз с Греческой Церковью; но всего дороже была для нее чистая вера. И только в полной независимости от подверженной тогда колебаниям Греческой Церкви, как это показало сношение Константинополя с Римом в эпоху Флорентийского собора и дальнейшие события, в связи с подчинением Константинополя мусульманскому игу, - видела она тогда возможность сохранить в полной неприкосновенности и чистоте свою православную веру.

• Таким образом, учреждение на Руси автокефалии вытекает из стремления русской иерархии, духовенства и народа к сохранению чистоты веры и является памятником горячей любви его к Церкви и ревности его о Православии.

Но и потом, по установлении в Русской Церкви автокефалии, не прекращалась связь этой Церкви с Церковью Греческой. Связь эта выражалась и в письменных сношениях, и в неоднократных приездах восточных иерархов в Москву, и в оказании помощи нуждающимся Церквам Востока, и, даже, при царе Иоанне Васильевиче Грозном — в испрошении и получении от Патриарха благословения на сан царский. И Патриархи не прекращали своих сношений с Русской Церковью, они извещали о переменах в Патриаршестве и посылали Русской Церкви грамоты и послания по большей части благодарственные за благодеяния и просительные о новых пособиях.

В этом, теперь не зависимом, а братском общении нельзя не усмотреть благословенных черт единства Церквей, составляющих Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, — единства, о котором говорит св. апостол Павел в послании к Ефесской Церкви, заповедавший «блюсти единение духа в союзе мира... во едином уповании звания...

Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех...

(Ефес. IV, 3-6).

Этими чертами и теперь ознаменовано единство и общение Церквей, составляющих Православную Церковь. Церкви отдаленные, иноплеменные с доверием и надеждою отзываются на взаимные приглашения; молятся вместе, приемлют к сердцу взаимные нужды, стремятся подать друг другу руку помощи и участия.

Исповедуем непостижимые, но благие и промыслительные судьбы Божии о Церкви Российской, ныне совершающей празднество 500-летия своего свободного бытия, и радуемся, что сему торжеству приобщаются и единоверные нам Православные Церкви в лице прибывших на него их Предстоятелей и сопутствующих им Представителей.

Мы сожалеем о том, что благочестивые Предстоятели древних, вг ликих Церквей Востока, по скорбным обстоятельствам, постигшим их страны и лишившим их свободы передвижения и действий, не могли прибыть к нам и быть, как это имело место в 1945 году, нашиму вожделенными Гостями.

Приветствуя от лица Русской Православной Церкви наших дорогих Гостей — Святейших Патриархов, Преосвященных Митрополитов, и сопутствующих им Преосвященных и прочих духовных и мирских лиц, также наших Преосвященных Экзархов, и архипастырей, и пастырей, подвизающихся за пределами нашей Родины, я радуюсь этому нашему общению — молитвенному и братскому, и выражаю уверенность, что это общение еще более тесными узами соединит нас взаимно и наши Церкви.

Приходится нам с сожалением отметить, что наряду с отрадными явлениями благодатного общения между собою единоверных Церквей, мы наблюдаем и прискорбные явления. Так, даже настоящее церковное Собрание, на которое с разных мест стеклись наши собратья по вере; стремление Русской Церкви иметь самые близкие братолюбные связи с единоверными Церквами как Восточными, , древними Патриархатами, так и с Церквами Сербской; Румынской, Болгарской, выражавшееся в посещении этих Церквей как мною, так и посылаемыми нами делегациями; наши старания привести к единству, восстановить нарушенное не по нашей вине единство с отколовшимися частями единой Русской Церкви, — многие склонны рассматривать как наше стремление подчинить братские Церкви влиянию, руководству и владычеству Русской Церкви.

Если не приходится удивляться тому, что враги Православия, с одной стороны, и враги русского народа — с другой, изощряются в сочинении подобной намеренной лжи про нас и про Русскую Церковь, то, во всяком случае, удивительно, что влиянию этих нездоровых и лживых измышлений поддаются и иные дружественные нам церковные деятели, как будто закрывая глаза на всем известный факт лживости и тенденциозности огромной части европейской и заокеанской началам: строго держаться Православия; воспитывать своих чад в духе преданности правилам и уставам церковным; чуждаться всякого нецерковного влияния. И потому не может быть никакого сомнения в том, что она, Русская Церковь, ни при каких условиях не будет стремиться властно действовать в посторонней для нее, хотя и братской, области.

Возблагодарим Бога, дарующего нам радость общения;

Восполь Зуемся этим общением для блага наших Церквей, для блага Единой Православной Церкви. Будем тверды в своем исповедании и да не поколеблют мир наш никакие козни врагов мира.

Да благословит Господь в мире и духовной радости, в братолюбном общении совершить наше церковное празднование во славу Божию и Его Святой Церкви.

Речь

Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г.

Карпова

Произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках перед открытием торжественного юбилейного Собрания 8 июля 1948 г.

Уважаемые Архипастыри и Пастыри!

Позвольте мне от имени Правительства Советского Союза приветствовать настоящее Высокое Собрание, созванное по случаю празднования 500-летия автокефального, существования Русской Православной Церкви.

Правительство поручило мне передать также приветствие и самые добрые пожелания досточтимым первоиерархам автокефальных Церквей и их уважаемым спутникам, прибывшим из разных стран на церковные торжества Русской Православной Церкви, и народам тех стран, Церкви которых представлены на данном юбилее.

Осведомившись через Патриарха Московского и всея Руси о желании Русской Православной Церкви ознаменовать 500-летие ее автокефалии церковными торжествами и пригласить на них все другие Православные Церкви, Правительство Советского Союза благожелательно отнеслось к этому пожеланию и предоставило полную возможность его беспрепятственного осуществления.

В Советском Союзе 30 лет назад волею народа Церковь отделена от Государства и пользуется полной свободой в своей внутрицерковной жизни, а установившиеся взаимоотношения между Церковью и Государством являются вполне нормальными, благодаря невмешательству Церкви в политическую деятельность Государства и, с другой стороны, невмешательству Государства во внутрицерковную деятельность.

Широкое представительство на настоящих церковных торжествах Православных Церквей мира является выдающимся событием не только для Русской, но и Вселенской Православной Церкви.

Правда, Главы некоторых древних Греческих Церквей — одни по независящим от них причинам, вследствие чрезвычайных событий в Палестине, другие по соображениям стороннего, нецерковного характера, — не прибыли на торжества.

Однако присутствие Глав и делегаций большинства автокефальных Православных Церквей, представляющих подавляющее большинство православных верующих мира, позволяет говорить о должном представительстве Вселенского Православия на торжествах Русской Православной Церкви.

Вселенская Православная Церков, построенная, в отличие от других вероисповедных объединений, на соборных началах, состоит из 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Самостоятельных, автокефальных, национальных церквей, которые на протяжении своей истории строго охраняли свою церковную и национальную независимость.

Среди Православных Церквей, представленных на данном Высоком Собрании, присутствуют Православные Церкви всех стран, в которых народы по своему свободному волеизъявлению установили новый общественный и политический порядок, обеспечивающий их быстрое и успешное материальное и духовное развитие.

Отрадно отметить, что Православные Церкви во всех этих странах поддерживают этот новый порядок, не поддаваясь разнообразным попыткам извне поколебать занимаемую ими позицию.

В наши дни, когда мир разделился на два лагеря, можно с полным основанием сказать, что только в СССР и в странах новой демократии, где Церковь не стесняется Государством, она может свободно строить свою жизнь внутри страны и иметь общение с Церками других стран.

Позвольте выразить пожелание и уверенность, что * данное Собрание, посвященное торжествам Русской Православной Церкви, послужит дальнейшему развитию и укреплению дружественных связей между Православными Церквами мира.

Телеграмма

Председателю Совета Министров Ссср

Генералиссимусу

Иосифу Виссарионовичу Сталину

Посланная в день торжественного открытия церковного празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8 июля 1948 г.

В знаменательный день торжественного открытия церковного празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви от лица Ее и прибывших на это торжество высоких делегаций Церквей Константинопольской, Антиохийской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Элладской, Польской, Албанской и Армянской шлю Вам, высокочтимый Иосиф Виссарионович, и возглавляемому Вами Правительству сердечное приветствие и горячее пожелание многих лет здравия и неоскудевающих успехов в Ваших великих трудах на благо народов Советского Союза и во имя мира для всех народов мира.

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий

Речь

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия

Произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках перед открытием Совещания Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей 9 июля 1948 г.

Всечестные Архипастыри, отцы и чада Православных Церквей мира!

От имени Священного Синода Русской Православной Церкви, от имени всех ее епископов, от имени всей Русской Православной Церкви, мы радостно приветствуем вас здесь, в сердце Православной Руси, в нашем престольном граде Москве.

Ваше братское сердце само должно почувствовать всю духовную сладость бывшего столь редким доселе общения между архипастырями различных народов по крови и языку, но родных и единых по вере, по упованиям и по любви о Господе нашем Иисусе Христе.

Мы сожалеем о вынужденном, по прискорбным обстоятельствам военным и политическим, отсутствии среди нас боголюбезнейших наших Собратий — Глав Церквей Константинопольской, Александрийской и Иерусалимской. Но мы уверены и в их духовном единении с нами в эти дни. И мы желаем скорее видеть их свободными от этих тягостных уз и уверить их в своем сердечном сочувствии им и в нашей любви к ним о Господе.

Итак, всечестные отцы и братие! «Днесь благодать Святаго Духа нас собра»! — и да не отступит она от нас во все эти дни нашего боголюбезного общения. Мы проникнуты сознанием, что собрались мы здесь для утверждения и благовествования мира, любви и согласия между собой, и всей душой желаем, чтобы эти добрые чувства наши разделяли все, кто являются сопричастниками нашей веры православной и ее благодатных даров. И потому так радостны сердца наши, что от них исходят лишь благие для Православия и для всего христианского мира помышления!

Эта радость общения усугубляется в нас чувством уверенности, что, ири помощи Божией, мы единодушно разрешим во благо Церкви поставленные самой жизнью Церкви вопросы.

Какие же это вопросы, до сего времени не так остро требовавшие разрешения, а теперь вставшие пред лицом Православной Церкви во всей своей значительности и остроте?

Первое. Все мы, каждый в пределах своей поместной Церкви, чувствуем проявление особой активности со стороны Ватикана. Путем политических интриг и исключительно мирскими средствами римское папство старается повсюду разложить православное единство. Вместо мирной и кроткой, в духе Христовом, церковной проповеди, палство развивает чрез свои многочисленные разветвления пропаганду, прибегая при этом к созданию преднамеренно ложного или соблазнительного осведомления о положении Православных Церквей. Помимо такой недуховной и нецерковной деятельности имеет место насильственное отторжение от Православия православного населения. Особенно много случаев такого насилия было в многострадальной Сербской Церкви во время немецкой оккупации. Непонятным должно казаться это духовное ослепление папства, если оно может считать Христовым приобретением паству, привлеченную таким недостойных христианства путем.

Не высказывая желания братского единения во Христе, римское папство создает благоприятную почву для прорастания семян неверия.

Истинное миссионерство, проповедь чистого апостольского учения, превращается в пропаганду нехристианских идей папства, становится заслуживающим наименования: «агрессия папства»... Разве это не соблазн в глазах всех христиан? Разве это не усиливает распространение атеизма в мире?

Вот почему пред всеми нами встает тревожный за всю Христову паству, за всех малых сих, вопрос - как и какими средствами мы, православные, можем, при помощи Божией, воздействовать на Римскую Церковь, чтобы снять с нее духовную слепоту и призвать ее к отказу от мирских средств пропаганды и политических козней.

Господь наш Иисус Христос прибегал только к кроткой проповеди для сообщения Божественных Откровений и к гневным словам лишь для обличения лицемерия: — да не уклоняются от сего пути и апо- • стольские преемники Римского престола!

Христос не воспринял искушений диавола в пустыне и не вступал в соглашения ни с Иродом, ни с Пилатом: — да откажутся от этих путей и апостольские блюстители Церкви Христовой в Риме!

Христос в Своей первосвященнической молитве за учеников взывал к Своему Отцу: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое... - чтобы они были едино» (Иоан.

XVIII, 11). И наш первый святительский долг - стремиться соблюсти свое единство. И сказал Христос Своим ученикам: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф.

XX, 26—27). Да просветит Господь мысленные очи Римского первосвященства и да возымеет оно в себе, при помощи Божией, силу Духа, чтобы отказаться от честолюбивого стремления утвердить земное главенство свое среди всех апостольских преемников!

О! если бы Господь сподобил нас увидеть тот счастливый день единения равноправных братских Святителей обеих Церквей Христовых!...

Это послужило бы и началом мира во всем мире и концом позорного для христианства использования его алчными властителями тьмы века сего в целях разжигания пламени войны.

Второе. Все мы имеем братские отношения с Английской Церковью. Всего лишь год назад Русская Православная Церковь получила от Его Милости Архиепископа Кентерберийского послание с просьбой о рассмотрении нашей Церковью вопроса о признании действительно- •сти хиротонии Английской Церкви. При этом послание сообщило, что таковые уже признаны, каждым в отдельности, Православными Патриархами: Константинопольским. Александрийским, Иерусалимским,

Внешний вид Воскресенского храма в Сокольниках

Румынским. Позже мы узнали о частно оформленном признании англиканских хиротоний и Болгарской Православной Церковью. Располагая лишь краткими материалами относительно признания, мы не увидели в них догматических, канонических и церковно-исторических доводов в пользу признания. Ввиду такой сложности вопроса и отсутствия оформленного единства в понимании его всею совокупностью поместных Православных Церквей, мы решили, в целях соблюдения должного уважения к собрату нашему о Христе, Архиепископу Кентерберийскому, просить об общем святительском богомудром братском едином решении.

Понимание этого вопроса с точки зрения Русской Православной Церкви изложено в докладе одного из профессоров МОСКОВСКОЙ Духовной Академии.

Понятно, что вопрос о каноничности англиканских хиротоний до чрезвычайности сложен, особенно, принимая во внимание то обстоятельство, что главою Англиканской Церкви является светская верховная власть — король Англии, без утверждения которого ни один из 39 членов Англиканского исповедания не может быть изменен, и что наши переговоры и даже акты соглашения с англиканским пастырством могут иметь лишь предварительное значение.

Третье. Переходим к вопросу о календаре. С одной стороны мы имеем определенные канонические постановления, именно - по вопросу о Пасхалии, а с другой — новейшие достижения астрономической науки. Сложность данного вопроса о новом и старом стиле в церковном календаре заставляет нашу Церковь желать и здесь общего богомудрого братского решения ради соблюдения внутреннего единства нашей общей православной совести.

Четвертое. Остается еще приступить к решению не менее сложного вопроса относительно так называемого экуменического движения.

Представители некоторых церквей в недавние годы принимали в этом движении весьма ревностное участие, и, конечно, многие имеют о нем уже определенное мнение, быть может, испытав на себе те или иные плоды его деятельности. Русской же Православной Церкви привелось знакомиться с ним лишь по книжным материалам. Но если все мы убеждены в исключительной истинности только Православия, то, по обсуждении представленных на Совещание докладов, мы не можем не притти к единому решению в определении отношения Православной Церкви к этому движению.

Экуменическое движение, т. е. вселенское движение по соединению всех христианских церквей, имеет почти столетнюю давность. В его прекрасную идею вложены лучшие чаяния христиан всех церквей. Об осуществлении этих чаяний молится вся Православная Церковь. Может ли даже возникать вопрос о том, следует ли стараться проводить эту идею в жизнь, если она так желанна? Конечно - нет, должны мы ответить: мы все желаем благодатного единения во Христе.

Но почему же мы принуждены сегодня поставить как бы вновь этот вопрос — об отношении Православной Церкви к экуменическому движению в современном его направлении? Потому что 1937 г. после Эдинбургской и Оксфордской конференций стал годом решительного поворота экуменического движения в сторону от церкви как таковой, определяя ее значение в сопоставлении с понятиями, ничего общего с ней не имеющими — с государством, с обществом и т. п. Организованная по экуменическому плану церковь угрожает стать ближе к земле, чем к небу.

Ассамблея 1948 года не имеет ни одного догматического вопроса для обсуждения. В частности, докладов от Православной Церкви, как таковой, в основной повестке дня Ассамблеи не значится. По всем вопросам обещается полная свобода понимания и принятия или отказа.

Но решение вопроса об утверждении конституции искусственно созданного Всемирного Совета Церквей уже предрешено и пересмотру не подлежит.

Православная Церковь не имеет административного объединения даже поместных Церквей. Для чего же она будет принимать участие в административном объединении разномыслящих христианских организаций, и не будет ли такое участие значить, что мы жертвуем сокровище нашей веры во имя какого-то призрачного, ложного единства.

И потом, какое место могут занять православные славяне в этом объединении? Во всяком случае — не такое, которое бы соответствовало их значению. Ведь на Ассамблею в Амстердаме только три языка будут допущены — французский, английский, немецкий, но не славянски Й. Как же будем мы определять свое отношение к современному нам экуменическому движению? Православная Церковь имеет прецедент положительного решения этого вопроса на Ватопедском Совещании в 1930 г., когда отсутствовали представители Русской Православной Церкви. Православные богословы на Афинском Конгрессе 1936 г. решили полностью поддержать экуменическое движение. Но все было до 1937 года, года слияния двух ветвей движения: «Вера и Порядок» и «Жизнь и Церковный строй» в одну, с окончательным надломом первой ветви на Утрехтской конференции 1938 г. Поэтому данный вопрос требует пересмотра вновь. Попытка этого пересмотра осуществлена в нашем докладе.

Там приняты во внимание отчеты и решения обоих конференций, мнения других церквей, впечатления участников конференций, и сделан достаточно критический разбор некоторой части всех этих материалов. Доклад показывает, что на любезную поддержку Афинского Конгресса экуменизм ответил неблагодарностью и не поддержал ни одного предложения православных. Повестка дня Амстердамской Ассамблеи не велика. Самым главным вопросом стоит утверждение конституции Всемирного Совета Церквей. Этим фактически готовится к воскрешению мирской идеал всемирного владычества. Строится новый храм с высокой кровлей и гордой вывеской «Всемирный Совет Церквей».

В заботах о всемирной христианской пастве наша Православная Церковь и должна взять на себя труд — попытаться спасти ее от уклонения с истинного пути в Царствие Божие! На этом нашем братском Совещании мы не должны ограничиться одними краткими ответами на обращенные к нам вопросы инославия; нам надлежит дать исчерпывающее исповедание нашей веры. До сих пор правды о Православии не знает большинство христиан. Что сделаем мы для исполнения Пусть все исповедывающие Христа узнают, что есть в мире Единая, Святая, Соборная, Апостольская Православная Церковь, ведущая к вратам Царства Божия, в неисчерпаемом изобилии обладающая всей полнотой благодатных даров Святого Духа. Пусть весь христианский мир знает, что Православная Церковь стремится к истинному единству для достижения мира на земле и для благополучия всех народов, идя навстречу призыва Христа ко всем труждающимся и обремененным.

Пусть всякая христианская душа познает всю неодолимую ничем защиту Церкви, всю полноту благодати святых таинств, всю мудрость 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Отеческого предания и всю силу благодати Божией, неизменно пребывающей в Церкви.

Да будет же над нами и особенно в эти дни нашего общения в молитве и трудах веяние Духа Святаго, преизобильно дышащего дарами благодати Своей.

И да восторжествует истинное и подлинное начало Христовых заветов роду человеческому - взаимная любовь.

Решения,

Принятые Совещанием

Предстоятелей и Представителей

Автокефальных

Православных Церквей в Москве

9—17 Июля 1948 Года

Резолюция по Вопросу

«ватикан и Православная Церковь»

Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей, заслушав доклады: «Папство и Православная Церковь», «Отношение Ватикана к Православным Славянским Церквам за последние 30 лет», «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская церковь и единство Христовой Церкви», определяет, что Римская курия во главе с епископом г. Рима на протяжении ряда веков, как еще давно писали отцы Африканского собора папе Целестину, под влиянием «мирского дымного надмения» и других чисто человеческих мотивов, извратила истинное евангельское учение, полученное от Господа через святых апостолов, этих «труб Святого Духа» (1 прав.

VII Вселенского Собора). Презрев категорическое повеление Отцов VI Вселенского Собора, — «хранити неприкосновенную нововведениям зеру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов» (1 прав. VI Вселенского Собора, ср. 1 прав. VII Вселенского Собора), римские епископы нарушили чистоту учения древневселенского Православия новоявленными догматами: о «Filioque», непорочном зачатии Божией Матери и, в особенности, совершенно антихристианским учением о главенстве, в Церкви папы и его непогреши Вследствие этого антихристианского нововведения, римские епископы причинили огромный вред единству Вселенской Церкви Христовой и вообще делу созидания спасения человеков на земле.

Отцы VI Вселенского Собора (1 прав. VI Вселенского Собора), провидя огромный вред для Церкви от догматических нововведений, «Совершенно решили ниже прибавляти что-либо, ниже убавляти» в отношении тех св. догматов, какие установлены шестью Вселенскими Соборами (ср. 1-е правило VII Вселенского Собора). И потому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов произносят сейчас осуждение римского папства за все новоявленные римские догматы, которые являются чисто человеческими измышлениями, не имеющими основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, ни в святоотеческой литературе и церковной истории.

Таковое наше определение, осуждающее папство, не является случайным, но оно вытекает из самых основных принципов древневселенского Православия, выраженных в известном правиле Викентия Лиринского: «id teneamus, quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est» («мы сохраняем то, во что верили всегда, всюду и все»).

Наше определение не является новым, оно лишь повторяет исповедание Восточных Патриархов. В 1723 году они писали «Достоуважаемым Архиепископам и Епископам Великобритании». «Наши догматы и учение Восточной Церкви еще издавна исследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены Святыми и Вселенскими Соборами:

Прибавляти к ним или отнимати от них что-либо не позволительно».

(«Послание Патриархов Восточной Кафолической Церкви о православной вере»).

В Окружном послании по поводу энциклики папы Льва XIII о соединении Церквей (1894 г.) Восточные Патриархи еще яснее подтверждают свою верность традициям Вселенской Православной Церкви: «И мы предадим св. веру в грядущие поколения, какою сами приняли без всякого изменения, дабы и они, подобно нам, непостыдно и без упрека могли говорить о вере своих предков».

Забвение Ватиканом традиций Вселенского Православия завело корабль Римско-католической Церкви в неродственную для Христовой Церкви стихию антихристианского папизма.

Как известно, сущность папизма выражается не только в искажении подлинно Вселенского Православия привнесением в него таких новоявленных догматов, как учение о главенстве в Церкви папы и его непогрешимости. Вся история папства вопиет перед правосудием Божним за извращение папистами новозаветного учения о Церкви Христовой. Из мистического тела Христова, из «столпа и утверждения истины», «Церковь Бога Живаго» (1 Тим. 3, 15) превращена папистами в земную политическую организацию. В течение многих веков и до наших дней папизм кровавыми войнами и всякого рода насилиями стремился обращать православных в католичество или прямо, или через унию, например, румын в Трансильвании в 1700 году, болгар в Турции в 1859—1860 гг., а в последнюю войну — 240.000 сербов, албанцев, хорватов, а также в Чехословакии, в Польше, на Украине, в Белоруссии.

Для римских епископов, этих королей мирского государства («patrimonium Sancti Petri») политика всегда была «suprema lex». Они всегда были на стороне могучих «мира сего» и шли против слабых и эксплоатируемых. Так и сейчас деятельность Ватикана направлена против интересов трудящихся. Ватикан — это центр международных интриг против интересов народов, в особенности славянских; центр международного фашизма.

Сущностью христианской морали является призыв Спасителя к любви (Иоан. 13, 34-35), а Ватикан наоборот является одним из поджигателей двух империалистических войн и в настоящее время принимает активнейшее участие в разжигании новой войны и вообще в политической борьбе с мировой демократией.

Верные традициям своих предшественников, также и папы XIX и XX веков настолько предались мирским течениям, что они не смущаются предстать перед мировым христианским общественным мнением в качестве политических деятелей.

Даже горячие поклонники папского величия, католические писатели, называют Пия XII весьма ловким дипломатом, называют его «политическим папой» (Габриэль Лун Жарэ, «Его Святейшество Пий ХІІ. Послания военного времени к миру». Париж, 1945).

Итак, доблестью «непогрешимого наместника Бога на земле» папы Пия XII является, в глазах его почитателей, политическая деятельность Пия XII, т. е. участие в разжигании братоубийственных войн, в борьбе с демократией и защита фашизма.

Весь христианский мир и все истинно-верующие католики должны осознать, в какую пучину их ведет современное папство.

Все христиане, без различия наций и вероисповеданий, не могут не заклеймить за , это политику Ватикана, как антихристианскую, антидемократическую и антинациональную.

Мы горячо молим Пастыреначальника, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он просветил светом Своего Божественного учения ка Толическую иерархию и помог бы осознать ту пучину греховного падения, в какую низвели они Западную Церковь как своими новоявленными учениями о главенстве и непогрешимости папы, так и использованием Церкви в интересах политической борьбы.

• Смиренный Алексий, Божнею милостию Патриарх Московский и всея Руси.

• Смиренный КАЛЛИСТРАТ, Католикос — Патриарх всея Грузии.

• АЕМ Патриарх Сербский ГАВРИИЛ.

• Смиренный ЮСТИНИАН, Божиею милостию Патриарх Румынии.

+. Смиренный СТЕФАН, Экзарх Болгарский.

ОТ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ*: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ ПОЛЬСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:+Смиренный ТИМОФЕЙ, Архиепископ Белостокский и Бельский.

ОТ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:+Елископ Корчинский ПАИСИИ.

• Экзарх МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ в Чехословакии ЕЛЕВФЕРИИ, Архиепископ Пражский и Чешский.

Москва, 17 июля 1948 г.

• Блаженнейший Патриарх Христофор поручил представительство от Александрийской Церкви — Антиохийской делегации.

Резолюция по Вопросу

«экуменическое Движение и Православная Церковь»

Мы пришли к полному и согласному пониманию, что в настоящий период времени на Православную Церковь направлено влияние инославия по меньшей мере с двух сторон.

С одной стороны, возглавление Римско-католической Церкви в лице папства, как бы потеряв чувство спасительной веры в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми, и в заботах о сохранении своего земного авторитета, идя по пути использования политических связей с сильными мира сего, пытается соблазнить Православную Церковь на соглашение с ним. К этой последней цели папство стремится посредством создания разного рода униональных, по направлению, органи С другой стороны, протестантство, во всем его многообразии и раздробленности, на секты и толки, изуверившись в вечности и незыблемости христианских идеалов, в своем горделивом презрении апостольских и древнеотеческих установлений, стремится выйти на путь противостояния римскому папизму. Протестантство ищет союзника для этой борьбы в лице Православной Церкви, чтобы приобрести для себя значение влиятельной международной силы.

И здесь Православию предстоит еще больший соблазн — уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на сегодня.

Вместе с собственно Православием тому же влиянию подвергаются и Армяно-Грегорианская, Сиро-Яковитская, Абиссинская, Коптская и Сиро-Халдейская не-римско-католические Церкви, а также и старокатолическая церковь, столь родственные Православию.

Принимая во внимание, что а) целеустремления экуменического движения, выразившиеся в образовании «Всемирного Совета Церквей» с последующей задачей организации «Экуменической церкви», в современном нам плане, не соответствуют идеалу Христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь; б) направление своих усилий в русло социальной и политической к созданию «Экуменической церкви», как международной влиятельной силы, есть как бы падение пред искушением, отвергнутым Христом в пустыне, и уклонение Церкви на путь уловления душ человеческих во мрежи Христовы и нехристианскими средствами; в) Экуменическое движение, в современном плане работы «Всемирного Совета Церквей», не в пользу Церкви Христовой и слишком преждевременно отвергло уверенность в возможности воссоединения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви; преобладающий протестантский состав Эдинбургской Конференции 1937 г., потерпев ли

Неудачу или только в предвидении ее, поспешил покончить с попытками к благодатному воссоединению Церквей; в целях самосохранения протестантизм пошел по пути меньшего сопротивления, по пути отвлеченного унионизма на социально-экономической и, даже, политической почве. Это движение и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппарата «Экуменической Церкви», как учреждения в Государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием; г) в течение всех истекших десяти лет (с 1937 по 1948 г.) идея воссоединения Церквей на догматической и вероучительной почве документально больше уже не обсуждается - ей дано второстепенное педагогическое значение для будущего поколения. Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами; д) снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христианское вероучение до той лишь веры, которая по слову Апостола, доступна и бесам (Иак. II, 19; Матф.

VIII, 29; Марк. V, 7), — и констатируя такое современное положение, наше Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, определило: Сообщить «Всемирному Совету Церквей», в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердамской Ассамблее в качестве членов ее, что все Православные поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане.

• Смиренный Алексии, Божнею милостию Патриарх Московский и всея Русн.

• Смиренный КАЛЛИСТРАТ, Католикос — Патриарх всея Грузии.

• АЕМ Патриарх Сербский ГАВРИИЛ.

• Смиренный ЮСТИНИАН, Божиею милостию Патриарх Румынии.

• Смиренный СТЕФАН, Экзарх Болгарский.

ОТ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ*: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ ПОЛЬСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:+ Смиренный ТИМОФЕЙ, Архиепископ Белостокский и Бельский.

АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: + Епископ Корчинский ПАНСИЙ.

• Экзарх МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ в Чехословакии ЕЛЕВФЕРИЙ, Архиепископ Пражский и Чешекий.

Москва, 17 июля 1948 г: * Блаженнейший Патриарх Христофор поручил представительство от Александрийской Церкви — Антиохийской делегации.

5 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Патриархин

Резолюция по Вопросу

«об Англиканской Иерархии»

Заслушав доклады «Об англиканской иерархии», Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей с чувством христианского расположения и братской любви к англиканским христианам в их исканиях пути к признанию действительности англиканской иерархии постановляет: 1. Вероучение, содержащееся в «39 членах» Англиканской Церкви, Частные выражения согласия англиканской иерархии на изменение учения этих «членов» о таинствах в сторону приближения к Православию не могут служить основой для решения вопроса в положительном смысле. Поэтому, если Православная Церковь не может согласиться на признание правильности англиканского учения о таинствах вообще и о таинстве священства в частности, то она не может признать действительными и произведенные англиканские хиротонии. Если Церкви Константинопольская, Иерусалимская, Кипрская, Румынская и другие автокефальные Церкви дали свой положительный отзыв о признании действительности англиканских хиротоний, то мы имеем сведения, что это признание было условно.

2. Вопрос о признании действительности англиканской иерархии может быть рассматриваем только в связи с вопросом о единстве веры и исповедания с Православной Церковью, при наличии авторитетного об этом акта Англиканской Церкви, исходящего от собора, или съезда священнослужителей англиканского вероисповедания, с последующим утверждением его Главой Англиканской Церкви, какового акта пока не имеется. В связи с этим мы выражаем пожелание, чтобы Англиканская Церковь изменила свое вероучение с точки зрения догматической, канонической и экклезиологической и в особенности свое подлинное понимание святых таинств и более специально - таинства хиротонии.

3. Со всем вниманием и симпатией относясь к современному нам движению среди многих представителей англиканства, направленному к восстановлению связей и общения верующих Англиканской Церкви с Вселенской Церковью, мы определяем, что современная англиканская иерархия может получить от Православной Церкви признание благодатности ее священства, если между Православною и Англиканскою Церквами предварительно установится формально выраженное (как сказано выше) единство веры и исповедания. При установлении такого вожделенного единства признание действительности англиканских хиротоний может быть осуществлено по принципу Икономии, 28-

Единственно авторитетным для нас соборным решением всей Святой Православной Церкви.

Мы молимся о том, чтобы сие по неизреченной милости Божией совершилось и чтобы Господь даровал духа любви и благоволения, подвигающего на благие труды во славу Его Святой Церкви.

• Смиренный Алексии, Божнею милостию Патриарх Московский и всея Рус.

• Смиренный КАЛЛИСТРАТ, Католикос — Патриарх всея Грузии.

• АЕМ Патриарх Сербский ГАВРИИЛ.

• Смиренный ЮСТИНИАН, Божиею милостию Патриарх Румынии.

• Смиренный СТЕФАН, Экзарх Болгарский.

ОТ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский Ил ИЯ. ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ*: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ ПОЛЬСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:+Смиренный ТИМОФЕЙ, Архиепископ Белостокский и Бельский.

ОТ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: Елископ Корчинский ПАИСИИ.

• Экзарх МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ в Чехословакии ЕЛЕВФЕРИП, Архиелископ Пражский и Чешский.

Москва, 17 люля 1948 г.

• Блаженнейший Патриарх Христофор поручил представительство от Александрийской Церкви — Антиохийской делегации.

Резолюция по Вопросу

«о Церковном Календаре»

1. Стремясь к сохранению общецерковного единства, Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей в Москве подвергло пересмотру календарный вопрос и пришло к выводу, что ценность календаря для Православной Церкви определяется, главным образом, отношением его ко времени празднования Святой Пасхи, так как это празднование должно совершаться на основе Библейских узаконений и согласно с Соборными определениями, повсеместно в одно и то же время, в день воскресный, но не одновременно с пасхой иудейской. Этому церковному требованию вполне удовлетворяет Александрийская Пасхалия.

2. Чтобы устранить особенности по отношению к празднованию Святой Пасхи по причине различных календарных систем, существующих в автокефальных Церквах, Совещание полагает обязательным для всего Православного мира. совершать праздник Святой Пасхи только по старому (Юлианскому) стилю, согласно Александрийской Пасхалии.

3. До того времени, когда будет выработан и утвержден самый усовершенствованный календарь, Совещание считает, что для неподвижных праздников каждая автокефальная Церковь может пользоваться существующим в этой Церкви календарем.

4. Совещание считает обязательным для клириков и мирян следовать стилю той поместной Церкви, в пределах которой они проживают, как одному из обычаев этой Церкви, соблюдение которых во имя единения и любви заповедуют нам святые каноны.

• Смиренный Алексий, Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси.

• Смиренный КАЛЛИСТРАТ, Католикос — Патриарх всея Грузии.

• Смиренный ЮСТИНИАН, Божиею милостию Патриарх Румынии.

• Смиренный СТЕФАН, Экзарх Болгарский.

ОТ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ*: Митрополит Эмесский АЛЕКСАНДР. Митрополит Ливанский ИЛИЯ. ОТ ПОЛЬСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: + Смиренный ТИМОФЕЙ, Архиепископ Белостокский и Бельский.

ОТ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: + Епископ Корчинский ПАИСИЙ.

• Экзарх МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ в Чехословакии ЕЛЕВФЕРИЙ, Архиепископ Пражский и Чешский.

Москва, 17 июля 1948 г.

• Блаженнейший Патриарх Христофор поручил представительство от Александрийской Церкви — Антиохийской делегации.

Обращение к Христианам Всего Мира,

(принятое Совещанием Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей 17 июля 1948 г.) Юбилейные торжества по поводу 500-летия автокефального существования Русской Православной Церкви собрали в исторической Москве — этой дивной столице Советского Союза, под сенью прославленной великой Всероссийской ПАТРИАРХИИ, Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей, и дали возможность подвергнуть непринужденному обсуждению вопросы, стоящие сейчас перед Православием.

Для всех ясно, что мир переживает буреносное время ярко проявляющегося непримиримого различия между католическим и рационалистически-протестантским Западом и Православным Востоком. В то время как Православный Восток воодушевляется великими началами мира на земле и взаимной братской любви среди людей, резко бросается в глаза агрессия западного капиталистического и империалистического мира, откуда опять надвигается опасность новой войны с ее неслыханными ужасами для многострадального человечества: Встревоженные этой агрессией и исполненные горячим стремлением быть выразителями истинного духа Христова, Предстоятели и Представители автокефальных Православных Церквей считают своим священнейшим долгом направить горячее обращение ко всем христианам мира, ко всем людям, жаждущим правды и мира, с призывом услышать наш голос, зовущий к братолюбию, человечности, справедливости, правде. В дни праздника священного подвига 500-летнего автокефального служения Русской Православной Церкви Богу и людям, из самого сердца сокровищницы великой МОСКОВСКОЙ Патриаршей кафедры, мы протягиваем руку всем, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, и предлагаем, братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христианского миролюбия и братолюбия давно потеряли всякое значение. На нас, служителей Православной Церкви, производит жуткое впечатление тот факт, что поджигателями новой войны являются чада христианского - католического и протестантского — мира. Мы глубоко скорбим, что вместо голоса мира и христианской любви из крепости католицизма — Ватикана и из гнезда протестантизма — Америки мы слышим благословения новой войне и хвалебные гимны атомным бомбам и подобным изобретениям, предназначенным на уничтожение человеческой жизни.

Наша искренняя молитва и самое горячее желание, чтобы в любви к Богу и ближнему растаяли гордость и властолюбие Ватикана и тех, кто его поддерживает, равно как и самонадеянность протестантского рационализма да уступила бы свое место христианскому смирению, дабы и они (католики и протестанты) могли сказать словами св. апостола Павла: «Благодатию Божиею есмь, еже есмь».

О, как было бы радостно и спасительно для всего человеческого рода, если бы папский Рим, вместо того, чтобы посылать громы и молнии против тех, кто не его и не с ним, заплакал бы голосом пришедшего в себя блудного сына, вернулся бы в Отчий дом и познал бы, что дух христианской веры и истинной Церкви Христовой отвергает искания первенства и власти и что истинное христианство имеет дух смирения, послушания и жертвенности. Мы, согреваемые великой тайной апостольской горницы, от всей души с глубоким упованием взираем на Вечного Пастыреначальника Святой Церкви, которую Он стяжал и утвердил Своею кровью, и горячо умоляем Его, да пошлет Он Ангела Своего папскому миру, который открыл бы очи его для Христовой заповеди: «Любите друг друга».

Пусть теперешний Рим с покаянием смирится перед Римом Первоверховных апостолов Петра и Павла, Римом, облагоуханным верою, любовию и миром катакомб, и пусть сделает усилие над собой начать новую жизнь в духе заповеди Христа: «Кто хочет быть первым, пусть будет всем слугой».

Дети, чада Христовы, чада Святой Церкви всех материков, народов и государств, христиане всего мира! Не будем закрывать глаза подобно страусу перед надвинувшимися проявлениями новой человеческой ненависти, не будем. затыкать уши перед бешеным рокотом новой войны. Никто не станет оспаривать, что империалисты, большие и мелкие, террористы, диктаторы и человеконенавистники всех видов взяли на себя сатанинскую роль подстрекателей и подготовителей нового сумасшедшего человеческого самоистребления, финалом которого будет конец культуры и смысла жизни. Но мы, объединенные во имя Царя мира — Господа Христа, станем броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, и нашим единомыслием и нашим твердым и непоколебимым благочестием сделаем бессильным всякое намерение и всякий план нового военного пожара на неочищенной еще от крови, слез, страданий и могил земле.

Святая Православная Вселенская Церковь в великом жертвенном подвиге Русской Православной автокефальной Церкви находит незыблемую опору для того, чтобы силою горячей молитвы и жертвенной любви оставить дело мира. И потому мы ко всем, кто носит имя христиан и должен знать о предназначении человека, обращаемся с призывом сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям, противоречащим нашему христианскому призванию и служению и пытающимся сделать нас, если мы не будем едины, орудиями темной силы.

Напоминая слова св. апостола Павла: «Духа не угашайте», мы верим, что все здравомыслящее под небом услышит наш зов о единении в духе мира, любви и правды, дабы мы могли озарить и осветить мир светом этих христианских истин во славу Единого Вечного, Нетленного Бога и на общее благоденствие Его любимого творения - человека.

• Заключение

Юбилейных Торжеств

Речь

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия

Произнесенная в Московском Воскресенском храме в Сокольниках на заключительном пленарном заседании Совещания Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей 17 и Юля 1948 г.

Ваши Святейшества, Преосвященные Митрополиты, Архиепископы и Епископы, все досточтимое Собрание!

При помощи Божией, мы закончили нашу работу, я надеюсь, совершили ее во благо Святой Православной Церкви.

Прежде всего, от лица Русской Православной Церкви, я приношу благодарность нашим Гостям и соработникам: Святейшим Патриархам, Преосвященным Митрополитам, прибывшим на наше торжество и участвовавшим в нашем Совещании.

Мы видим в этом выражение их братской любви, на которую Русская Православная Церковь ответствует полностью.

Мы единодушно приняли решения по весьма важным общецерковным вопросам, и в этом нашем единении мы опять видим благой признак духовного единения и братства между нашими Православными Церквами.

О нас таким образом, нельзя сказать то, что писал некогда папа Лев о православных епископах на соборе в Ефесе в 449 году, силою принужденных подписаться под еретическими решениями этого собора: «они простерли невольные руки к подписям...»

Мы единодушно и общим решением приняли те постановления, которые диктовались нам нашей любовью и верностью Православной Церкви.

Мы смотрим на это наше Собрание, которое мы считаем весьма важным в жизни общецерковной, как на выражение голоса всей Православной Церкви. Оно, это наше общее Совещание, должно показать всему миру церковному, что Русская Церковь, созывая это Совещание, имела только одну цель — объединить Православные Церкви в единый духовный союз.

Это Совещание должно показать, что мы, как некогда выразились в Окружном послании Восточные Патриархи ровно сто лет тому назад в 1848 году — не имеем никакого мирского властительства, а только соединены союзом любви и усердия к общей Матери-Церкви и единству веры.

Мы глубоко сожалеем о том, что иерархи Греческих Церквей не получили полномочий от своих Глав, и прежде всего от Его Святейшества Вселенского Патриарха Константинопольского, на участие

В нашем Совещании. Мы скорбим об этом, так как все мы стремимся к единению и считаем своим священным долгом всячески сохранять и усиливать это единение. Мы опасаемся, как бы не были разрушены каким бы то ни было образом единство и полнота Церкви, что считаем не меньшим злом, чем создавать ереси, святой Иоанн Златоуст.

Заканчивая наше Совещание, я еще раз выражаю благодарность нашим собратиям за их участие в этом Совещании, за труды, понесенные по выработке наших постановлений.

Я выражаю надежду, что это не последнее Совещание наше, не последнее собрание Единоверных Православных Церквей, и надеюсь, что это только начало общих собраний Православных Церквей для совместного решения постепенно назревающих общецерковных вопросов.

Я призываю благословение Господне на это наше духовное общение и крепкое единение.

О твердым оплотом против всяких опасностей Дай Бог, чтобы это единение все более и боле угрожающих Православной Церкви.

Мы веруем, что Христос посреди нас и есть, и будет. Аминь.

Протокол

Заключительного Пленарного Заседания

Совещания Глав и Представителей

Православных Автокефальных Церквей

17 и Юля 1948 г.

1. Утверждение повестки дня.

2. Чтение резолюций, единогласно принятых в четырех комиссиях Совещания по вопросам: а) Ватикан и Православная Церковь, б) Об англиканской иерархии, в) О церковном календаре, г) Экуменическое движение и Православная Церковь.

Все резолюции приняты настоящим Совещанием единогласно и подписаны Главами и Представителями Православных автокефальных Церквей.

3. Святейшим Патриархом Алексием оглашен список телеграмм, полученных МОСКОВСКОЙ Патриархией ко дню 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви.

4. Заслушано обращение на имя Святейшего Патриарха Алексия от лица Святейшего Патриарха Гавриила.

5. Заслушан проект обращения к христианам всего мира, предложенный Блаженнейшим Экзархом Болгарским Стефаном.

Обращение к христианам всего мира в предложенной редакции принято единогласно всеми членами Совещания.

6. Заслушано заключительное слово Святейшего Патриарха Алексия по случаю окончания работ Совещания.

7. Заслушано предложение Святейшего Патриарха Юстиниана о том, чтобы Совещание занесло в протокол выражение сожаления по поводу уклонения от участия в Совещании Представителей Церквей Константинопольской и Греческой, прибывших на юбилейные торжества.

Предложение Святейшего Патриарха Юстиниана принято единогласно.

Подлинные акты: подписанные резолюции по 4 вопросам Совещания, обращение Святейшего Патриарха Гавриила, текст «Обращения к христианам всего мира», прилагаются к настоящему протоколу.

Протокол подписан Председательствовавшим на заключительном пленарном заседании Совещания Святейшим Патриархом Алексием секретарями Совещания: Протопресвитером Н. Ф. Колчицким, Н. П. Доктусовым, Л. Н. Парийским.

Слово

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия

Сказанное в трапезной Троице-Сергиевой Лавры 18 июля 1948 года Сегодня мы завершаем наши торжества в честь 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в обители Преподобного Сергия.

Мы начали это торжество общей молитвой у святых мощей Святителя Алексия и заканчиваем молитвою у святых мощей Преподобного Сергия.

Лавра Преподобного Сергия с любовью встретила сегодня дорогих наших Гостей. Эта Лавра в течение всего своего существования видела бесчисленное множество людей всяких положений, но никогда еще не принимала она такого множества именитых Гостей, как сегодня.

Сегодня Лавра встречает в своих стенах Предстоятелей и Представителей братских Православных Церквей, которые являются дорогими Гостями нашими, братьями и соработниками в общем церковном деле.

Лавра Преподобного Сергия — это драгоценный сосуд, хранящий бесценное сокровище — мощи Преподобного Сергия. Все здесь полно воспоминаний. Историки отмечают, как в этих самых стенах, на этом самом месте при Преподобном Сергии князь Димитрий Донской приходил просить благословения Преподобного на окончательную борьбу с татарами. Эта же Лавра Преподобного Сергия в течение многих месяцев отражала приступы неприятелей — поляков, и можно сказать, своею грудью защитила Москву и Россию от вражеского пленения.

Мы же особенно вспоминаем духовную сторону жизни Троицкой Лавры: за этими внушительными стенами и великолепными соборами мы видим малый, скромный деревянный храм, построенный Преподобным Сергием, в котором денно и нощно иноки молились при свете лучины; видим малую убогую келлию, которую своими руками построил рополита Филарета, «был истерт ногами святых, и его однажды переступили стопы Царицы Небесной». Много умилительных воспоминаний постоянно видит в своих стенах усердных богомольцев, которые со • своими скорбями, своими нуждами, своими молитвами притекают с ве рой к Преподобному: А сегодня Лавра наша приняла молитвы Предстоятелей наших братских Церквей. В течение этого времени мы не только молились, но и занимались церковными вопросами, которые являются одинаково важными для всех Православных Церквей. При помощи Божией, мы выносили единодушные постановления и сейчас как бы слагаем эТИ

Наши церковные решения к стопам Преподобного Сергия, прося его благословения.

Мы молимся Преподобному, чтобы он укрепил эти наши решения церковных вопросов, чтобы Православная Церковь росла и крепла, чтобы над ней почивало неизменно благословение Божие.

Мы с любовию приветствуем наших возлюбленных Собратий и Гостей, радуемся их посещению нашего града и нашей святой обители.

Мы твердо верим, что та духовная связь, которая существует между братскими Церквами, за это время еще более укрепилась и усилилась, и что над ней — над этой духовной связью будет почивать благословение Божие молитвами святых наших угодников.

Дай Бог, чтобы возвратившись к себе домой, наши Гости, Предстоятели и Представители братских Церквей поведали своим пасомым, что крепка и жива вера православная у русского народа, что он имеет полную возможность и свободу молиться, где хочет и как хочет.

Вы видели, как сегодня стены этой обители едва вмещали всех прибывших на этот праздник Лавры.

Мы надеемся, что наши Гости, вернувшись к себе, будут с надлежащей убедительностью опровергать ту ложь, которая распространяется о нас, о нашей Церкви и лично о Московском Патриархе. Они скажут, что Русская Церковь живет полной жизнью, но она не имеет никакого поползновения подчинить себе другие, хотя бы и малые братские Церкви. Наша Церковь находится во взаимном общении со всеми Церквами, и каждой из них желает свободы и полного процветания.

Пусть это наше собрание у гроба Преподобного Сергия сплотит нас еще теснее. Мы призываем благословение Преподобного Сергия на все братские Православные Церкви и верим, что Преподобный сегодня особенно находится духом с нами, — что наши молитвы, принесенные у его святых мощей, будут его сильными молитвами несены к Престолу Божию.

Желаем многих лет здравия нашим возлюбленным Гостям — Святейшему и. Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всея Грузии К а ллистрату, Святейшему Патриарху Сербскому Гавриилу, Святейшему Патриарху Румынскому Юстиниану, Блаженнейшему Митрополиту Софийскому, Экзарху Болгарскому Стефану, Преосвященным Митрополитам, Архиепископам и Епископам, почтившим нас своим присутствием.

Многая лета всем Представителям наших братских Церквей. Да будет над всеми ими благословение Преподобного Сергия!

Таким образом, мы сегодня заканчиваем наши торжества, и можем сказать, что они прошли с большим подъемом и воодушевлением, и что мы все получили духовное утешение в общих молитвах и общей работе.

Да будет же эта закрепившаяся между нашими Церквами, духовняя связь крепкой и сильной, несокрушимой во веки веков!

Описание

Церковных Юбилейных Торжеств

Празднование 500-летия Автокефалии Русской

Православной Церкви

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. Откр. Иоанна Богослова 22, 14.

Прошло три с лишним года с тех пор, как мы были свидетелями исторического события в Русской Православной Церкви-Поместного Собора, на который приезжали представители почти всех Православных Церквей Востока. Ныне снова Высокие Гости почтили своим посещением большой и славный праздник нашей Православной Церкви.

В мою задачу не входит давать здесь историческую справку о событиях, произошедших 500 лет назад. Очерки на эту тему печатались на страницах нашего ЖУРНАЛа. Кроме того, обстоятельный и содержательный доклад доцента МОСКОВСКОЙ Духовной Академии Н. И Муравьева дает ясное представление о причинах и целях окончательного отделения Русской Церкви от Церкви-Матери — Константинопольской. В меру своих скромных способностей я постараюсь возможно обстоятельнее описать, каким образом заботами Святейшего Патриарха Алексия и его ближайших сподвижников было отмечено пятивековое самостоятельное существование Русской Православной Церкви.

Торжества открылись молебном в Богоявленском Патриаршем соборе 8 июля 1948 года.

Святейший Патриарх Алексий прибыл в храм заранее и пребывает в алтаре. Гостей встречает Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и о. протопресвитер Николай Колчицкий, настоятель храма. При колокольном звоне и хоровом пении «От восток солнца до запад.» входят в собор гости.

В храме давно уже тесно. Желающие помолиться вместе с высокими гостями или посмотреть на них пришли сюда за несколько часов до начала торжества. Плотной стеной стоят они у ковровой красной дорожки, лежащей от патриаршей кафедры до последних ступеней паперти.

В соборе от патриаршей кефедры до алтаря также все устлано коврами. Иконостас и оклады сверкают золотом. Раку Святителя Алексия, перенесенную сюда в день празднования 800-летия Москвы, украшает с большим вкусом отделанная позолоченной резьбой сень. Величественные своды храма уносят взор ввысь. И невольно каждый входящий сюда чувствует благоговение и становится соучастником в общем всему православному народу торжестве.

Ровно в 11 часов утра, как было назначено, открываются царские врата и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сопровождении сослужащего ему духовенства выходит на солею.

Гости расположились с правой стороны главного придела. Старшинство

Соблюдается не слишком строго. Все же в первых рядах сидят Главы Церквей: Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат, Святейший Патриарх Сербский Гавриил, Святейший Патриарх Румынский Юстиниан, Блаженнейший Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан, Экзарх Константинопольского (Вселенского) Патриарха в Европе Митрополит Фиатирский Германос, представители Антиохийской Церкви Митрополит Эмесский Александр и Митрополит Ливанский Илия, представитель Албанской Церкви — епископ Корчинский Паисий, от Польской Церкви архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей. Среди почетных гостей Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. Перечислить всех присутствующих здесь русских архиереев было бы просто затруднительно. Назову лишь тех, кто • приехал на празднества из-за границы, тех, кто представляет Русскую Православную Церковь за рубежом: Экзарх в Западной Европе Митрополит Серафим из Парижа, Экзарх в Средней Европе Архиепископ Венский Сергий, Экзарх США архиепископ Алеутский и Северо-Американский Макарий, Управляющий русскими приходами в Болгарии архиепископ Серафим, Управляющий русскими приходами в Югославии протоиерей Иоанн Сокаль, представитель Русской Духовной Миссии в Китае архимандрит Гавриил и начальник Русской Духовной Миссии в Голландии архимандрит Дионисий...

(Делегация Греческой Церкви с Митрополитом Филиппским и Неапольским (Каваллы) Хризостомосом во главе и от Константинопольской Церкви Митрополит Родосский Тимофей и протопресвитер Константин Маройтакис прибыли позже).

Тут же, за рядами стульев и скамеек, расположились духовные и светские лица: члены иностранных делегаций, приглашенные из епархий и москвичи.

Когда открываются царские врата и появляется Святейший Патриарх Алексий, все встают. Теплыми, ласковыми, поистине братскими словами приветствует Патриарх Московский и всея Руси представителей автокефальных Восточных Церквей, почтивших своим присутствием великий праздник Русской Православной Церкви. Большим достоинством и скромностью звучит речь православного Святителя: он лишь Божий пастырь словесных овец. «Это празднование мы разумеем, как благодарение Богу за Его великие благодеяния, явленные Русской Церкви за все время ее бытия. Русский народ превыше всяких благ и сокровищ мира почитал Божественный дар православной веры, и на служение Богу и Церкви Его взирал как на заповеданный ему подвиг. Он благоговейно склонялся перед подвигами и трудами святых угодников Божиих, он с терпением нес посылаемые ему испытания, уповал на помощь и заступничество этих своих небесных покровителей. Он сам был весь подвиг...».

Так говорит Патриарх Московский и всея Руси. И здесь, в соборе, и всюду и везде, в какой бы храм он ни вошел, в какой бы город ни приехал — его окружают, теснятся к нему несметные толпы верующего народа. Его любят, его уважают, им дорожат, его хранят... Он может говорить от имени народа. Чем величественнее и славнее народ, тем могущественнее власть его духовного Главы. Но среди своих собратьев — Патриархов Православной Апостольской Восточной Церкви — он лишь добрый брат и ныне любезный и гостеприимный хозяин. Он говорит: «Для нас чрезвычайно дорого и приятно такое общение между Православными Церквами, потому что в этом общении выявляется сила Божия, которая объединяет нас, и мы веруем, что Христос посреди нас по Его неложному обетованию «идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есть посреде их!» Как же не воспользоваться нам этим братским общением для того, чтобы соборно обсудить те вопросы, которые одинаково волнуют все наши Православные Церкви?»

И Святейший Патриарх Алексий приглашает всех на соборную молитву

Dill

Внешний вид Богоявленского Патриаршего собора

У св. мощей Святителя и Чудотворца Алексия, Митрополита Московского, прославленного в веках мудростью и благочестием.

Патриарх сам совершает молебствие. Вместе с ним на кафедре - Митрополит Рижский Вениамин, архиепископ Астраханский Филипп, архиепископ Новосибирский Варфоломей, архиепископ Львовский Макарий.

Мне неизвестно, какими мыслями руководствовался Святейший Патриарх, назначая себе сегодня сослужителей, но невольно на ум приходит смысл слов: «От востока солнца до запада хвалите имя Господне..».

Молятся все — Патриархи, архиереи, священники, народ. За барьерами патриаршей кафедры так тесно, что трудно поднять руку, но люди все же крестятся. И тысячи голосов сливаются в едином напеве, славогловящем Богородицу «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим.».

После молебна Святейший Патриарх Алексий приглашает своих гостей приложиться к мощам Святителя Алексия, Митрополита Московского.

В пять часов того же дня состоялось открытие юбилейных торжеств в храме во имя Воскресения, что в Сокольниках.

Здесь совсем другая, если так можно выразиться о храме, деловая обстановка. Зажжены все паникадила, освещен алтарь, но свет электрических лампочек теряется в дневном солнечном свете, и совсем меркнет, когда зажигаются мощные юпитеры и киноработники стараются запечатлеть на пленке каждый существенный момент этого торжественного собрания, посвященного 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви.

Большой стол, покрытый зеленым сукном, стоит по средине храма.

Пространство от алтаря до стола свободно. Вправо и влево от стола, занимая место от центральной части храма до боковых пределов, ряды стульев. Позади стола тоже ряды стульев.

Храм этот, построенный о. протонереем Иоанном Кедровым на пожертвования верующих и вспомоществование общественных организаций, обширен и поместителен. Вся отделка храма — темное резное дерево. Росписи на стенах нет, лишь вверху, у купола, чуть наклонно, как бы заглядывая вниз, изображены четыре апостола-евангелиста. Сочетание беленых стен с темным деревом иконостаса, вероятно, и создает то впечатление деловой обстановки, которое сразу бросается в глаза при входе в храм.

Три с лишним года назад здесь происходил Поместный Собор, на котором избирался нынешний Патриарх Московский и всея Руси. Многие из гостей были здесь и в прошлый раз. Наверное они заметили, как много за эти годы благоустроился и украсился храм. В остальном все здесь так же, как было и на Поместном Соборе. Только на этот раз отсутствует хор, и высоких гостей встречают лишь колокольным звоном.

В половине пятого здесь было еще пусто. Но за полчаса успели собраться все, и ровно в пять часов Святейший Патриарх Алексий открывает торжественное юбилейное заседание.

Ему принадлежит председательское место. Справа и слева от него — Главы делегаций Православных Церквей Востока и почетный гость Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. Кроме них, за столом президиума Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и представитель Советского Правительства Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов. Рядом его заместитель С. К. Белышев.

Боковые места заняты митрополитами, архиепископами и епископами— иноземными и русскими гостями. Все расположились вперемежку, ни одна делегация не держится особняком. Сзади президиума разместились миряне, наиболее близкие к церковным делам.

Как и всякое духовное православное собрание, это торжественное заседание начинается общей молитвой, пропетой всеми присутствующими.

Молебен в Богоявленском Патриаршем соборе в день открытия юбилейных торжеств 8 июля 1948 г.

Поскольку существует полная стенограмма всего сказанного и на этом и на последующих совещаниях, я не буду излагать произнесенных речей и только лишь процитирую небольшие выдержки, характеризующие дух настоящего собрания.

Отмечая историческое событие, явившееся причиной нынешних юбилейных торжеств, Святейший Патриарх Алексий задерживает внимание гостей на тех поистине почтительных, сыновних чувствах, какие русские ский Патриарх посвящал для Русской земли Митрополита, предоставляя ему самостоятельное управление Русской Церковью по канонам Церкви Вселенской».

Действительно, люди, знакомые с историей, знают, что поскольку почва для христианства была подготовлена задолго до крещения Владимира Святого, то-есть до официального государственного принятия новой веры, в первые же десятилетия своего существования Русская Православная Церковь «имела канонические условия не только для широкой автономии, но и для автокефалии. Число ее епископов, далеко превышало тот минимум, который по канонам требовался для полной церковной самостоятельности», — говорит Святейший. Он подчеркивает, что «учреждение на Руси автокефалии вытекает из стремления русской иерархии, духовенства и народа к сохранению чистоты веры и является памятником горячей любви его к Церкви и ревности его о Православии. «Но и после этого Русская Церковь не прерывает сношений с Восточными Церквами, пользуется их авторитетными советами, «стараясь сохранить единство духа в союзе мира….», как указал ап. Павел в послании к Ефесянам (4, 3)».

Слово приветствия от Правительства СССР произносит Г. Г. Карпов.

Оно дышит благожелательством ко всем собравшимся. Г. Г. Карпов говорит, что Правительство охотно пошло навстречу желанию Русского Православного Патриарха отметить славный церковный юбилей, что «широкое представительство на настоящем церковном торжестве Православных Церквей мира является выдающимся событием не только Русской, но и Вселенской Православной Церкви..». Он подчеркивает характерную особенность Православия: «соборные начала, в отличие от других вероисповеданий», и обращает внимание, что здесь «присутствуют Православные Церкви всех стран, в которых народы по своему свободному волеизъявлению установили новый общественный и политический порядок, обеспечивающий их быстрое и успешное материальное и духовное развитие...».

Это было единственное заседание, на котором присутствовали представители Советского Правительства. Церковь в Советском Союзе отделена от Государства и самостоятельна в своих церковных делах.

Святейший Патриарх Алексий поблагодарил Г. Г. Карпова за его теплое приветствие.

Следующее слово было предоставлено представителю Вселенского Константинопольского Патриарха Митрополиту Фиатирскому Германосу.

Свою речь Митрополит Германос произносит на греческом языке. Перевод читает Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий.

Трудно преувеличить то глубокое уважение, которое прозвучало в словах Высокопреосвященного Митрополита Фиатирского. Константинопольская Церковь считает себя счастливой тем, что передала «свет христианской веры русскому народу, и восхищается рвением, с которым наша страна сохранила и укрепила его. Русские «академии служили центром христианского образования не только русского духовенства, но и многих духовных лиц Православного Востока... Сегодня, в день 500-летия независимости религиозной и церковной жизни Русской Церкви

Главы и Представители автокефальных Православных Церквей перед богослужением в Богоявленском Патриаршем соборе в день открытия юбилейных торжеств 8 июля 1948 г.

Ликует всякая православная душа и воссылает благодарственную песнь Начальнику Церкви Христу…».

От лица Антиохийской Церкви Русскую Православную Церковь поздравляет Митрополит Эмесский Александр. Его речь дышит духом христианского смирения, которое Православие восприняло от святых апостолов и пронесло через века, в том смысле, что «каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефес. 4, 7).

Представитель старейшей на советской земле Православной Церкви Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат в своем приветственном слове касается истории Русской Церкви и заслуг ее Святителей перед Отечеством. В заключение он подносит Пратриарху Алексию посох, возглавленный изображением церкви и говорит: «Паси же им, возлюбленейший, врученное Тебе Божие наследие со свойственным Тебе мудрым сочетанием правды и милости, твердости и благости, дабы каждый из подведомственных Тебе архипастырей, пастырей и пасомых мог со спокойным сердцем сказать: «Жезл Твой и палица Твоя — та мя утешиста!»

Речь Святейшего Сербского Патриарха Гавриила прозвучала так, как могут говорить люди близкого, кровного родства, «Следуя нашим вековым традициям, - сказал он, - по которым мы с непоколебимой братской преданностью возлагали надежду, находили утешение, имели помощь и защиту во все дни нашей бурной и тяжелой прошлости от мощной покровительницы Православия и славянства Матери-России, мы и ныне, более чем когда-либо, питаем те же чувства братской преданности и надежды и видим в величии России надежную гарантию счастливой будущности всего Православия и славянских народов, гарантию мира, правды и свободы всего человечества во всем свете».

Святейший Патриарх Румынии Юстиниан произнес свое приветствие на румынском языке, но заботясь о том, чтобы оно тотчас было понято всеми, он останавливался почти после каждой фразы и переводчик по заранее приготовленному тексту читал слова приветствия на русском языке. Небольшая цитата из речи Румынского Патриарха в достаточной мере покажет, с каким настроением он присутствует здесь, в московском храме в Сокольниках. «Чувствуя несказанную радость и огромное воодушевление, принимая участие наряду с Первосвятителями всех автокефальных Православных Церквей в этих торжествах, где представляется случай сообщить во всеуслышание народам всего мира, что мы едины и нераздельны и сохраним учение, заповеди и предания Святой Православной Церкви неизменно и можем заверить всех, что между нами существуют тесные духовные связи любви и братского взаимного сотрудничества по примеру святых иерархов и блаженной памяти предшественников, следуя их стопам и деяниям и усовершенствуя их жертвы для распространения праведной веры и проповеди слова истины, ибо обязаны мы по завету ап. Павла: «Хранить единство духа во укрепление мира, сохранив, что нам заверилось» (1 Тим. ІІІ).

От Болгарской Церкви слово произносит Блаженнейший Экзарх ее Митрополит Софийский Стефан. Он много и любовно говорит о русском монашестве, о русских подвижниках и характеризует Русскую Церковь так: «По числу принадлежащих к ней верующих, по духовному и материальному богатству, по силе и влиянию она превосходит все прочие Пра- , вославные Церкви. Но она никогда не собиралась пользоваться преимуществами своего положения для гегемонии в православном мире... Своим влиянием она пользовалась, чтобы выручать из бед, спасать другие Церкви и народы. Если бы не ее вдохновенные призывы к русским правителям и русским людям, — может-быть и доныне румыны, греки, сербы и болгары страдали бы под турецким игом...». Хорошим, добрым словом помянул Митрополит Стефан покойного Патриарха Сергия.

Та же, примерно, мысль выражена и в приветствии архиепископа Бело Патриарх Московский и всея Руси Алексий открывает торжественное заседание, посвященное 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви 8 июля 1948 г.

Стокского и Бельского, представителя Польской Православной Церкви, которая была «прежде дщерь, а ныне юнейшая сестра Церкви Российской». «Идея Третьего Рима имеет свое историческое обоснование, но идея эта воспринимается как Церковью, так и народом в ее наиболее идеальном понимании. Принимая на себя миссию хранительницы чистоты заветов Православия, Святая Церковь Российская не ищет первенства между иными Церквами, но жертвенно, согласно заветам Христа, служит Сестрам-Церквам Православным и всей высокоразвитой богословской наукой, и своим высоким религиозным опытом, и всеми доступными ей средствами...».

Приветствие от Албанской Церкви, которая «защищала Православие под 500-летним турецким гнетом • и которая сегодня руководит албанским верующим народом, занимающим место в лагере народов, стоящих за дружбу и вечный мир», было произнесено на родном языке.

Слово епископа Корчинского Паисия в переводе огласил Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Слово это было коротким, но выразительным, полным восхищения перед Русской Церковью.

Последним попросил себе слово Католикос-Патриарх всех армян Георг VI. С глубоким уважением он вспомнил «светлые образы великих печальников Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, гермогена, Филарета..».

«Хвала и честь Великой и Святой Русской Православной Церкви,-сказал он,-которая, несмотря и вопреки обрусительной политике всесильной царской автократии, никогда не покушалась на религиозную совесть и национально-церковную независимость армянского народа и на его многовековое святая-святых - Эчмиадзин... На этом святом, взаимном доверии, уважении и любви основано, развивается и укрепляется истинно-христианское, молитвенно-духовное общение двух правоверных Церквей и братское евангельское содружество верующих христианских наших чад».

Речи записывались на пленку. Во время их произнесения безупречный глазок фотоаппарата запечатлевал тех, кто их произносил. Очень скоро все, интересующиеся этим высоким собранием, могут увидеть на экране выражения лиц; могут заметить, например, как ласково улыбался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Святейшему Патриарху всея Грузии, когда тот вручал ему посох; могут заметить, что во время речи Святейшего Патриарха Румынского все члены этой делегации встали, как бы вместе со своим Главой приветствуя Русскую Церковь... Благолепие высокого собрания в самых мельчайших подробностях было запечатлено в переливчатом свете юпитеров на пленку и это снова и снова будет свидетельствовать, в каких истинно дружеских и исключительно доброжелательных отношениях находятся собравшиеся здесь архипастыри и пастыри Православного Востока.

После приветствий на первом же заседании был прочитан доцентом МОСКОВСКОЙ Духовной Академии Н. И. Муравьевым доклад на тему «Пятисотлетний юбилей автокефалии Святой Русской Православной Церкви».

Предложение Митрополита Крутицкого Николая послать телеграмму И. В. Сталину было встречено всеми присутствующими с единодушным одобрением. Слова телеграммы простые, невыдуманные, говорящие об искреннем пожелании «многих лет здравия и неоскудевающих успехов в Ваших великих трудах на благо народов Советского Союза и во имя мира для всех народов мира».

Закрывая торжественное заседание, Святейший Патриарх Алексий говорит то, что, кажется, на уме у всех присутствующих здесь русских людей. Он благодарит Высоких Гостей, которые «с такой любовью и благожелательностью выразили свое приветствие, что это трогает нас до бесконечности. В своих приветствиях они проявили такое глубокое знание истории Русской Православной Церкви, такое уважение к ее ве-

Стр. 152

Ликой деятельности, такую любовь к православному русскому народу, что мы не можем иначе оценить эти выступления, как выражение величайшей братской любви». И выражает уверенность, «что настоящее собрание, наши натоящие совместные работы еще больше скрепят те узы братской любви, которые между нашими Церквами существуют издревле».

Работы Совещания происходили в утренние часы в пятницу 9 июля и в субботу 10 июля. Они начинались и заканчивались общей молитвой. Ни разу Святейший Патриарх Алексий не забыл приложиться к чудотворной Иверской иконе Богоматери, глубоко почитаемой русским народом святыне, участнице многих выдающихся событий руской истории.

На пленарных заседаниях поочереди председательствовали избранные в президиум Главы Церквей и делегаций.

Техническая сторона Совещания: запись членов делегации по комиссням, выработка и доклад Совещанию порядка работ, как на пленарных заседаниях, так и в комиссиях, повестки заседаний и прочие организационные вопросы выполнялись Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем.

Сообщая повестку дня, Митрополит Николай предложил на общих заседаниях не открывать прений, а перенести их в избранные по каждому вопросу комиссии, которые подготовят резолюции, а также перенести в комиссии и вопрос о славянском монашестве на Афоне, об обрядах и другие вопросы, выдвинутые приехавшими делегациями.

Со всеми этими разумными предложениями присутствующие охотно согласились.

В коротком вступительном слове Патриарх Московский и всея Руси резюмирует содержание каждого поставленного на совещании вопроса, волнующего сейчас сердца православных. Прежде всего - это все возрастающая агрессия Ватикана, не гнушающегося никакими средствами, чтобы даже насильственным путем отторгнуть верующих от Православия и всячески опорочить его. Это — снова и снова повторяющийся вопрос, поднимаемый первонерархами Англиканской Церкви о признании ее преемственности и тождественности древним Христианским Церквам. Будет обсуждаться еще вопрос о церковном календаре в свете єдинства определения Пасхалии и единовременного празднования Святой Пасхи, а также вопрос о старом и новом стиле. И последний вопрос, являющийся чрезвычайно существенным на данном этапе его развития, об экуменическом движении, то-есть об участии в международном центре, объединяющем представителей многих христианских вероисповеданий с целью координации социальной, этической и благотворительной деятельности.

Характеризуя сущность подлежащих обсуждению вопросов, Патриарх Алексий ни в коей мере не предвосхищает решений Совещания. Каждая его мысль впоследствии будет развита в докладах от Русской Церкви.

Первый доклад о Ватикане на тему «Папство и Православная Церковь» делает архиепископ Казанский Гермоген, ректор МОСКОВСКОЙ Духовной Академии, прекрасный оратор, большой знаток затронутого вопроса. (Доклад его напечатан).

Затем доктор-протопресвитер Г. Ф. Костельник, объединив свои два доклада: «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская Церковь и единство Церкви Христовой» в один, произносит его на украинском языке, который понятен здесь всем славянам и в переводе не нуждается.

О. Гавриил Костельник внешним обликом отличается от православного священника. Он гладко выбрит, носит рясу, напоминающую покроем сутану и темномалиновый широкий пояс. Он бывший священник греко-католического вероисповедания, инициатор расторжения Брестской унии 1596 года. Ему больше, чем кому-либо другому, известна закулисная игра руководителей Ватикана, и его речь звучит горячей страст Ностью и возмущением против жажды светской власти римских пап и в древности и сейчас, ставшей неотъемлемой принадлежностью папизма.

Следующее слово о Ватикане произносится от Болгарской делегации. Доклад на русском языке делает Митрополит Пловдивский Кирилл на тему «Ватикан и Православная Церковь в Болгарии». Давая историческое обозрение проникновению в Болгарию католицизма, докладчик подчеркивает, что несмотря на трехвековую усиленную пропаганду его, использование папами в различные времена любых государственных затруднений, народ болгарский в своей основной массе остался православным. И это понятно, потому что католичество посягало на национальное самосознание народа, славянство было прицелом для католической пропаганды. В стремлении поработить национальную независимость Ватикан не стеснялся консолидироваться даже с турками. Докладчик признает умелую и продуманную организацию католицизма, хорошую подготовку миссионеров, большой опыт католического духовенства в деле овладения человеческими душами и поэтому призывает сплотиться и консолидировать силы, чтобы защититься от напора Ватикана.

После небольшого перерыва доклад «Об отношении Ватикана к Православной Церкви в последние 30 лет» профессора-протоиерея Феодора Попеску зачитывает на русском языке доцент МОСКОВСКОЙ Духовной Академии Н. П. Доктусов.

Этот четвертый доклад о Ватикане, от Румынской делегации, констатирует также факты постоянной агрессии руководителей католической Церкви.

Никто не расходится в мнении, что нынешняя деятельность Ватикана все больше и больше теряет свою религиозную сущность и предоставляет реакционным капиталистическим партиям для политической пропаганды свой духовный авторитет и свои накопленные веками связи и сотрудничает с фашистскими организациями.

Все четыре докладчика никогда ранее не встречались, свое воспитание и образование они получили в различных по национальным особенностям странах. Но в каждом из этих докладов чувствуется то общее, что является неотъемлемой принадлежностью каждого православного христианина: забота о моральном облике человека, потребность в высокой духовности, всегдашнее стремление уподобиться Спасителю мира.

Последние несколько слов о столкновениях Грузинской Православной Церкви с католической агрессией сказал Католикос-Патриарх Каллистрат.

Пленарное заседание 9 июля закончилось докладом Митрополита Єливенского Никодима, члена Болгарской делегации, «Об англиканской иерархии». Свой доклад он прочем на русском языке.

10 июля пленарное заседание началось немного раньше назначенного времени - количество представленных докладов по затронутым вопросам не укладывалось в намеченное время.

Доклад от Румынской Церкви профессора — протонерея Петра Винтилеску, декана богословского факультета в Бухаресте, «Англиканская иерархия и ее действительность» прочел на русском языке о. протопресвитер Николай Колчицкий. Этот обстоятельный доклад затрагивает и расхождение в понятиях о таинствах, и анализ заявления англиканских иерархов, и историю переговоров, происходивших в последние сто лет между Церквами Православного Востока и Англиканской Церковью.

Предложения, сделанные Румынской делегацией по этому вопросу, оказались глубоко продуманными, гуманными и доброжелательными, но вместе с тем непреклонными в отношении сохранения неприкосновенности канонов Православия и заветов апостолов.

После доклада профессора МОСКОВСКОЙ Духовной Академии В. С. Вертоградова «К решению вопроса об англиканской иерархии» (изданному отдельной брошюрой), слово попросил Католикос Георг VI. Он счи Митрополит Крутицкий Николай читает текст телеграммы Председателю Совета М нистров СССРГенералиссимусу И. В. Сталину

Тает своим долгом рассказать высокому собранию, какую неблаговидную роль играл Ватикан, выступая против репатриации армян в Советскую Армению, и какие препятствия он чинил возвращению людей на Родину.

Он выражает свою радость по поводу того, что здесь свободно звучит голос древней Апостольской национальной Армянской Церкви, как это было когда-то в первые века христианства.

Окидывая взглядом представителей Православных Церквей Востока и вглядываясь внимательно в их лица, обрамленные благообразными бородами, замечаешь общее, явно уловимое сходство — ясные, умные, вдумчивые глаза, высокие лбы, правильные черты лица... Это та внешняя красота, которая служит выражением душевного благородства. Может быть в этом можно искать причину большой свободы, непринужденности и взаимной симпатии, царящей здесь.

Следующий стоящий в повестке дня вопрос: «О церковном календаре». Первый доклад на эту тему делает А. И. Георгиевский, доцент МОСКОВСКОЙ Духовной Академии, следующий, от имени Болгарской Церкви, архимандрит Мефодий, и, последний, от имени Румынской Церкви, в переводе на русском языке зачитывает Н. П. Доктусов.

Все три доклада обосновывают сохранение старого стиля, то-есть Юлианского календаря для исчисления православной Пасхалии, и расходятся лишь в частностях.

Обсуждение вопроса об экуменическом движении было открыто докладом Румынской делегации, составленным профессором - протоиереем Иоанном Команом. Мнение Болгарской делегации изложил Митрополит Софийский Стефан, Экзарх Болгарии. Затем точку зрения Русской Церкви изложил прот. Г. Разумовский. Используя разную информацию, имея различный опыт и различные предложения об отношении к экуменическому движению в будущем, все три доклада одинаково оценивали сущность экуменического движения, как движения далекого от религиозной духовности и преследующего цели определенного политического направления, равно как и то, что к представителям Православия организаторы этого движения относятся без достаточного уважения.

Опять-таки я делаю оговорку, что уклоняюсь от более подробного изложения докладов, могу сказать только, что вопрос этот оказался столь актуальным, доклады были столь выразительны и насыщены таким интересным материалом, что заседание, начатое в 10 ч. 30 м., продолжалось почти до пяти часов, хотя по расписанию оно должно было закончиться в три часа.

Бывают в жизни моменты, которые почему-то запечатлеваются во всей яркости своих красок и звуков. Полупустой храм, открытая настежь входная дверь, в которую видна яркая синь небес и густая зелень многолетних деревьев. Напротив нее иконостас, украшенный разноцветными лампочками. На фоне темной деревянной резьбы отчетливо выделяются светлые, насыщенные краски икон. Черные рясы... Черные клобуки... Белое и цветное так редко, словно специально для того, чтобы оттенить черное. Гулко разносится по храму отчетливый голос докладчика. Все слушают внимательно. Иногда невольное движение ясно покажет, как реагируют слушатели на то или иное выражение, какой отзвук оно нашло в их сердцах.

Так запомнились мне пленарные заседания в Сокольниках.

С субботы 10 июля до субботы 17 июля пленарные заседания были прерваны. Работа перешла в комиссии, где определялась их внутренним распорядком.

В пятницу 9 июля, после пленарного заседания, было намечено посещение членами делегации московских храмов. Мне довелось присутствовать в Николо-Кузнецком храме, где настоятелем о. Александр Смирнов.

Ровно в пять часов вечера ударил колокол, — к храму подъезжали

Предстоятели и Представители автокефальных Православных Церквей подписывают резолюции, принятые на Совещании 17 июля 1948 г.

Члены делегации Антиохийской Церкви: Митрополит Эмесский Александр, Митрополит Ливанский Илия и архимандрит Василий. Затем (я указываю в порядке последовательности), здесь побывали следующие гости: представители Румынской Церкви-епископ Клужский Николай, епископ Бузеуский Антим и сопровождающие их лица; представитель Константинопольского Патриарха Митрополит Фиатирский Германос в сопровождении Митрополита Ленинградского Григория; Экзарх Московской ПАТРИАРХИИ в Западной Европе Митрополит Серафим из Парижа вместе с представителями Польской Церкви-архиепископом Белостокским и Бельским Тимофеем, епископом Вроцлавским Михаилом и сопровождающими их лицами; Митрополит Скоплянский Йосиф, член делегации Сербской Церкви с сопровождающими его лицами и, наконец, самая многочисленная грушта гостей, возглавляемая Патриархом Грузинским Каллистратом. В это группу входили: епископ Корчинский Паисий — от Албанской Церкви, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Макарий, о. протопресвитер Гавриил Костельник (из Львова), многие другие высокие представители зарубежных Православных Церквей и российское духовенство.

Каждую группу встречали колокольным звоном и пением хора. Каждого представителя братской Церкви о. настоятель встречал словом приветствия, Высокое лицо, возглавляющее группу, тоже отвечало речью любезной, полной благожелательности к о. настоятелю и к прихожанам храма.

А их здесь собралось столько, что, если бы не удивительная дисциплина и сдержанность верующих, могла бы быть давка. Надо отдать справедливость о. Александру, это его заслуга. В ожидании каждой группы настоятель храма объяснял своим прихожанам, кого им предстоит встретить. Вместе со своим пастырем они принимали участие во встрече гостей, выражали свое приветствие низким поклоном, благоговейным принятием благословения..

После общей молитвы гости, по предложению о. настоятеля, следовали приложиться к местной святыне — иконе Божьей Матери «Утоли моя печали».

Всем гостям провозглашалось многолетие... Затем хор исполнял концерт...

Прием гостей в Николо-Кузнецком храме продолжался с 5 до 8 часов вечера.

В субботу 10 июля члены приехавших делегаций совершали всенощную в различных московских храмах. Мы пошли помолиться в Патриарший Богоявленский собор.

Здесь богослужение совершал Митрополит Фиатирский Германос, Экзарх Константинопольского (Вселенского) Патриарха по Европе. Вместе с ним в храм приехал Митрополит Ленинградский Григорий и Митрополит Филиппийский и Неапольский (Кавеллы) Хризостомос-представитель Греческой Церкви. Служба проходила на греческом и славянском языках. После того как Митрополит Германос прочел Евангелие на греческом языке, на славянском языке его прочел Митропилит Григорий.

Это была обычная всенощная в Патриаршем соборе. По-монастырски набожно перекликались канонархи на хорах, пелись и читались кондаки и тропари Преподобным Сергию и Герману Валаамским, чью память Церковь чтит на следующий день... И мы, молящиеся, никак не чувствовали, что эту всенощную совершает иноземец, потому что едина наша общая православная вера.

На другой день, в воскресенье, в Патриаршем соборе, совершалась торжественная всенощная с участием всех членов делегаций. Ей предшествовала лития на могиле Патриарха Сергия-это день его тезоименитства.

То, что в канун праздника святых, славных, всехвальных, первовер-

! лавы и представители автокефальных Православных Церквей на духовном концерте в Большом зале МОСКОВСКОЙ Государственной Консерватории 16 июля 1948 г.

Ховных апостолов Петра и Павла в Московском Патриаршем соборе собрались представители почти всех Православных Церквей Востока, кажется знаменательным. Отсутствовали представители Иерусалимской Церкви, но отсутствовали они «по скорбным обстоятельствам, постигшим их страны, лишившим их свободы передвижения и действия». [Из речи Патриарха Алексия на первом заседании в Сокольниках]. Богослужение совершалось на греческом, славянском, грузинском и румынском языках.

На литию выходил Патриарх Румынский Юстиниан, на полиелей Патриарх Грузинский Каллистрат с прочими прибывшими на торжества иерархами.

Им сослужило многочисленное духовенство: за архиереями следовали священники, возглавляемые двумя протопресвитерами Русской Православной Церкви о. Николаем Колчицким и о. Гавриилом Костельником.

Евангелие читалось на грузинском языке Католикосом-Патриархом Каллистратом, на славянском Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. И когда из уст Высокопреосвященного Владыки раздались слова: «Иисус говорит ему: паси агнцы моя», то смысл этих слов почувствовался особенно глубоко.

Мне не хочется описывать блеск риз и митр, вдохновенного пения Патриаршего хора, умиленного настроения собравшихся в храм верующих, вливающих тысячи своих голосов в исполнение знакомых, привычных молитв. Все это много раз описано и знакомо православным со времен цареградских богослужений.

Еще более торжественно, чем всенощная в Московском Патриаршем соборе, протекала Литургия в день ап. Петра и Павла. Совершал ее Святейший Патриарх Алексий в сослужении Святейшего Патриарха Каллистрата, Святейшего Патриарха Гавриила, Святейшего Патриарха Юстиниана, Высокопреосвященного Митрополита Германоса, Высокопреосвященного Митрополита Эмесского Александра, Высокопреосвященного Митрополита Хризостомоса, Высокопреосвященного Митрополита Пловдивского Кирилла, Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, Высокопреосвященного архиепископа Тимофея (Белостокского) и Преосвященного Епископа Паисия.

Блаженнейший Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан не участвует в совершении богослужения по нездоровью, но присутствует в храме и при выкличке упоминается, как Глава Церкви.

Неизменно у патриаршей кафедры остаются два протопресвитера ю. Николай и о. Гавриил. Еще более многочисленно сослужащее духовенство, четко занимающее свои места по старшинству у престола и при выходах.

О. Георгий Антоненко, архидиакон Московского и все Руси Патриарха, о. Сергий Туриков, протодиакон, обычно сослужащий Митрополиту Николаю, и другие лучшие московские протодиаконы и диаконы весьма украшают священнодействие своими мощными и приятными голосами.

На ектениях поминаются Восточные Патриархи: Константинопольский Максим, Александрийский Христофор, Антиохийский Александр и Иерусалимский Тимофей с полным наименованием их титулов. Только после этого произносится имя Алексия, Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и последующих за ним по старшинству Святителей автокефальных Православных Церквей.

На многих языках: греческом, славянском, арабском, грузинском, румынском, албанском и французском произносились возгласы, пелись и читались молитвы, но слова их были тождественны, богослужение совершалось строго по Уставу, над которым много потрудились мудрые и ученые мужи — ревнители христианской веры. Знающему порядок службы понятно все, на каком бы языке не произносились слова. И поистине дивна особенность наших, православных богослужений — действие их неотразимо и на людей высокообразованных, и на простых людей.

Проповедь на русском языке произнес Митрополит Ленинградский Григорий. Он отметил особенно торжественное празднование памяти ап. Петра и Павла. Обращаясь к гостям, он сказал: «Вы приехали порадоваться вместе с нами и соутешиться нашей общей верою и вместе с нами помолиться и поблагодарить Господа за те великие милости, которые он излил на Русскую Православную Церковь за тысячелетний период ее существования..».

Далее он рассказывает, как глубоко вошла христианская вера в жизнь русского народа, как, несмотря на многие испытания, наша Церковь оберегала в чистоте алостольские заветы, как православные веками сохраняли свою религиозную совесть незапятнанной, как ни протестантство, ни сектантство не смогли поколебать истин веры у православного человека.

Коснувшись вопросов, подвергающихся ныне обсуждению, он призывает собравшихся здесь первоиерархов молить Господа хранить единство в своих решениях, как оно сохранилось в молитве и тогда «пусть бушуют бури и ветры человеческих измышлений, пусть гремят громы всяческих устрашений, пусть сверкают молнии злобы и коварства, мы не боимся, ибо мы на твердой скале».

Заамвонную молитву читает игумен Дионисий Шамбо, француз по национальности, настоятель французского православного прихода западного обряда в Париже.

К молебствию облачается и то духовенство, которое не принимало участия в совершении Литургии. Многолетие провозглашается двадцати восьми иерархам: Патриархам, Митрополитам, архиепископам и епископам.

В свободное от богослужений и заседаний время гости Русского Патриарха охотно знакомились с достопримечательностями Москвы и Подмосковья.

Всюду и везде и со всеми мы побывать не могли и отмечаем только то, чему были непосредственным свидетелем.

Третьяковскую галлерею Главы Церквей посетили 13 июля, во вторник. Мы сопровождали ту группу, которую возглавляли Католикос Патриарх Грузии Каллистрат, Патриарх Сербии Гавриил, Экзарх Украины Митрополит Киевский Иоанн. Другая группа во главе с Экзархом Вселенского Патриарха по Европе Митрополитом Фиатирским Германосом осматривала музей отдельно и экскурсовод вел пояснения на фран-.

Цузском языке.

Наша группа начала осмотр с истоков русской живописи, замечательных произведений XI—XVI вв. Дольше всего мы задержались у скорбного лика Владимирской иконы Богоматери. Эта икона тесно связана с важнейшими переломными моментами русской истории. Увлекательная повесть исторических наслоений различных стилей живописи, трудная реставрация иконы, — весьма заинтересовала гостей.

Также внимательно были осмотрены выдающиеся произведения Новогородской и Псковской школ, своеобразные не только по манере письма, краскам, но и по интрепретации содержания Священного Писания и житий святых. И, конечно, все поддались очарованию «Троицы» Андрея Рублева, неувядаемой, как вдохновение, простой и изящной, мягкой и строгой. В зале МОСКОВСКОЙ школы гости много и оживленно беседовали, разглядывая изменения вкуса живописцев от Андрея Рублева до Симона Ушакова.

Художники семнадцатого и восемнадцатого веков почти не привлекали внимания именитых посетителей. Полюбовались они лишь замечательными скульптурными портретами Ф. И. Шубина.

Долго и внимательно рассматривали картину А. А. Иванова «Явление Христа народу» и эскизы к ней. Печальная история творческих исканий художника, двадцатилетняя работа над этим произведением, полная цен Ность которого была познана только современностью и, наконец, само полотно, совершенное по рисунку, живописи и композиции, раскрылись перед почетными гостями благодаря интересному и компетентному пояснению экскурсовода. На фоне этой картины Патриархи захотели сфотографироваться, что и было исполнено присутствующими здесь.

В следующих залах остановились у «Неравного брака» В. В. Пукирева, «В монастырской гостинице»

А. И. Корзухина, у портретов И. Н. Крамского и у его полотна «Христос в пустыне». Экскурсовод обратил внимание посетителей на некоторые картины Н. Н. Ге. Не смогли не задержаться в зале А. И. Куинджи и И. И. Шишкина. Картины русской природы, переданные в столь разной манере и красках, невольно покоряют сердце каждого, кто заходит сюда.

Произведениями В. И. Сурикова и И. Е. Репина любовались особенно долго. Многие из присутствующих видели их раньше или знали их по репродукциям и тем не менее замечали в них вечно новое, — такова особенность всех великих произведений.

В нижних залах гости полюбовались скульптурой М. М. Антокольского, отдали должное лирике Левитана и перешли в залы советской живописи. Они рассматривали работы лауреатов Сталинской премии и, кажется, самое сильное впечатление произвела картина М. И. Хмелько «За великий русский народ».

16 июля, в пятницу, мы присутствовали при осмотре делегациями Исторического музея. Здесь, специально для гостей Русского Патриарха, были экспонированы старинные ткани и старинные рукописи. Гости осматривали и многие другие залы Исторического музея, — все описать невозможно. Но о некоторых тканях и рукописях хочется непременно упомянуть.

Чудесные вышивки русских женщин жемчугом, позолоченной и серебрянной волоченкой, — тончайшую искусную работу нельзя иначе расценить, как драгоценность уникальную, неповторяемую. Чтобы понять ее прелесть, надо ее видеть. В свою работу, тянувшуюся годами, вышивальщицы вкладывали не только мастерство рук и верный глаз художника, но и мысль. Особенно мне запомнилось на одном из покровов лицо Николая-Угодника с высоким энергичным лбом, - очевидно так • художница хотела передать силу мысли святого. Или, например, вклад Елены Волошанки, пелена, изображающая Вербное воскресенье при дворе Московского княза Иоанна III. На небольшом пространстве целое историческое полотно: на заднем плане народ с вербами, слева идет великокняжеская процессия, рядом окруженный свитой, недавно коронованный внук.

Иоанна Дмитрий, далее старший сын Василий со своими приверженцами. На переднем плане слева Софья Палеолог с двумя дочерьми и невесткой Еленой Волошанкой — вкладчицей описываемой пелены. Справа процессия Митрополита Симеона... Тот, кому знакома история семейных и дворцовых взаимоотношений Иоанна III, легко прочтет эту картину и расскажет о сложных сплетениях внутренней и внешней политики первого единодержавного в России государя.

В отделе рукописей мы увидели такие уникумы, как Псалтирь XII века на греческом языке, Исборник Святослава Киевского 1073 года, писанный с болгарского, автограф первого русского Патриарха Иова и автограф Патриарха Гермогена, Библию Геннадия Новогородского, рукопись Андрея Боголюбского, Синодик Успенского собора с поминанием всех «убиенных на Куликовом поле»... Сербские, болгарские, румынские старейшие рукописи и книги. Как не остановиться в восхищении перед болгарской Псалтирью, иллюстрированной изумительной миниатюрой, последним свидетельством высокой культуры Болгарии перед завоеванием ее Турцией? Как не полюбоваться Евангелием, принадлежавшим Мсти Выступление Патриаршего хора под управлением В. С. Комарова на духовном концерте в Большом зале МОСКОВСКОЙ Государственной Консерватории 16 июля 1948 г.

Славу, сыну Владимира Мономаха, переписанным русскими монахами,.

В переплете, отделанном эмалью, о котором в летописи записано, что он был заказан в Царьграде. Сколько ассоциаций и мыслей вызывают все эти бережно хранящиеся вещи, как много говорят они человеку, оценившему великую силу Православия!

В тот же день, когда Главы Церквей осматривали Исторический музей, вечером все делегации присутствовали на духовном концерте в Большом зале МОСКОВСКОЙ Государственной Консерватории. В программе, по возможности, были представлены разнообразные образцы церковного пения, начиная от самых простых, можно сказать народных напевов, и кончая шедеврами русских композиторов, которые всегда отдавали должное глубине сокровенного смысла православных молитв. Духовный концерт,.

Посвященный 500-летию автокефалии Русской Православной Церкви, был дан Патриаршим хором, в котором принимали участие: народный артист СССРИ. С. Козловский, народная артистка РСФСРН. Д. Шпиллер и другие прославленные певцы и левицы.

Надо отдать должную справедливость регенту Патриаршего хора В. С. Комарову: в исполнении руководимого им хора замечательно прозвучал гими Советского Союза. А монастырские напевы растрогали всех слушателей, так много в них душевности и молитвенной направлен В субботу 17 июля состоялось заключительное пленарное заседание в храме во имя Воскресения, в Сокольниках.

Снова деловая, скромная, тихая обстановка.

Это пленарное заседание войдет в историю, как исток возобновленного апостольского общения руководителей Православных Церквей Востока. Здесь были приняты и подписаны многие решения, надолго определяющие путь Православия в бурном житейском море различных течений, классовой борьбы, политических интриг, жажды власти, стяжательства и заботы о личном благе... Когда читатель познакомится с принятыми резолюциями, то он увидит в них приоритет религиозного церковного просветительства в духе евангельских истин. А те пункты, которые касаются общественной деятельности, направлены исключительно на защиту Православия от агрессии Ватикана и иных вероисповеданий, посягающих на мировую гегемонию.

Каждая резолюция по обсужденным на пленарных заседаниях и в комиссиях вопросам: 1. Ватикан и Православная Церковь, 2. Экуменическое движение и Православная Церковь, 3. Об англиканской иерархии и 4. О церковном календаре — зачитывается и принимается единогласно.

Подписание резолюций совершается в иерархическом порядке. Первым подписывает Патриарх Московский и всея Руси Алексий, за ним Патриарх-Католикос всея Грузии Каллистрат, далее Патриарх Сербский Гавриил, Патриарх Румынский Юстиниан, Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан. От Александрийской и Антиохийской Церквей по уполномочию Патриархов Христофора и Александра документы подписывают Митрополит Эмесский Александр и Митрополит Ливанский Илия, от Польской Православной Церкви архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей, от Албанской Православной Церкви епископ Корчинский Паисий, от Православной Церкви в Чехословакии архиепископ Пражский и Чешский Елевферий, Подписать резолюции выразил также желание Католикос Георг VI, Глава Армянской Церкви.

Каждая резолюция подписывается в отдельности, с полным обозначением титулов, и поэтому процедура длится долго.

После окончания этого акта Патриарх Алексий оглашает список полученных Русской Православной Церковью приветствий и также телеВ Троице-Сергиевой Лавре в день закрытия обилейных торжеств 18 июл Я 1948 г.

Грамму Патриарха Александрийского, поручающего представлять Александрийскую Церковь на этом высоком собрании делегатам Антиохийской Церкви. От всех Патриархов Востока, кон здесь отсутствуют, со всех концов мира, где бьются в унисон сердца православных верующих, архипастыри и пастыри прислали поздравления Русской Православной Церкви в славный пятивековой юбилей ее самостоятельности. Прислал поздравление и Глава Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский.

Затем последовало чтение протоиереем Иоанном 'Сокаль предложения, внесенного Святейшим Патриархом Сербии Гавриилом. Сущность его сводится к следующему: просить Патриарха Московского и всея Руси содействовать в дальнейшем, чтобы «все Православные автокефальные Церкви производили нужные им реформы в братском взаимном согласии, одновременно и в одинаковом объеме, чтобы по отношению ко всем инославным христианским Церквам они выступали как одно целое по всем вопросам вероучения и сотрудничества», а также просить «подготовить новое издание православной христианской омологии».

Святейший Патриарх Алексий благодарит за доверие и соглашается принять на себя этот великий труд при полном одобрении всех собравщихся.

Экзарх Болгарии Митрополит Софийский Стефан просит Митрополита Крутицкого Николая огласить составленное им обращение к христианам всего мира. Обращение это является прекрасным образцом пастырского призыва к миру, дружбе и братству, написанного в прекрасном стиле мудрого и талантливого Святителя, взывающего к людям словами апостола Павла: «Духа не угашайте!». Послание это принимается от лица всего Совещания.

После этого Святейший Патриарх Московский и всея Руси закрывает заседание, принося еще раз благодарность всем собравшимся, потрудившимся приехать в Москву, и тем самым выразить свою братскую любовь.

В том единомыслии и единодушии, в каком проходили совещания и принимались решения, он видит благоволение Божие. В церковной жизни очень важно, чтобы голос всех Православных Святителей звучал едино.

Это совещание, подчеркнул он, должно показать всему миру, что наша единственная цель — возродить единодушие в делах веры. Светской власти мы не имеем и не стремимся к ней, — таков был смысл его речи.

Он выразил свое сожаление по поводу отсутствия на собрании голоса Вселенского Патриарха и надежду на то, что это совещание только начало «общих соборов для совместных решений». «Мы верим, что Христос посреди нас есть и будет» — закончил Патриарх Алексий свое слово.

Последнее предложение принадлежало Святейшему Патриарху Румынии Юстиниану. Он выразил сожаление, что представители Констинопольской и Греческой Церквей, прибывшие на юбилейные торжества, не приняли участия в Совещании, и просит это сожаление записать в протокол заседания.

После общей молитвы все по очереди подходят к Иверской иконе Богоматери и, преклонив колена, прикладываются. Тихое и смиренное обращение к Заступнице свидетельствует о глубокой вере Православных Первоиерархов.

На следующий день, в воскресенье, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского все гости были приглашены в Троице-Сергиеву Лавру.

В этом день всегда бывает большое стечение народа в Лавру. Сюда собираются люди не только из Москвы, но и из разных, иногда очень далеких, концов страны. Преподобный Сергий-любимый святой русского народа. Приезд Высоких Гостей способствовал еще большему стремлению попасть сюда в воскресенье 18 июля 1948 года.

Мы ехали в машине с русским священником, прожившим за границей двадцать с лишним лет и никогда не бывавшим в этих местах. По мере того, как нашим глазам открывались все новые и новые картины очаровательных русских пейзажей, он говорил: «Вот Шишкин... Вот Васнецов... Вот Нестеров... А вот Левитан...». Похвала ли это русским художникам или похвала русской природе, — сказать трудно. Важно то, что открывающиеся виды казались нам красивыми, как на картине, а художники, научившие видеть и понимать эти красоты, старались лишь возможно правдивее передать русскую природу.

Наша машина неторопливо идет по асфальтированному шоссе. Впереди, у обочины, остановилось несколько автомобилей светлосерого цвета. Именно такие машины обслуживают гостей Русского Патриарха.

В первый момент мы забеспокоились: не случилось ли какой аварии?

Шофер гордо пояснил: «С ЗИС-110 ничего случиться не может!».

ЗИС-110 марка одного из лучших советских автомобилей.

Действительно, у обочины остановился поезд Румынского Патриарха, пожелавшего сделать небольшой привал перед въездом в обитель Преподобного Сергия.

Когда мы подъехали к Лавре, до начала Литургии оставался еще час.

Но уже с трудом пробрались мы к паперти Успенского собора, — так много было народа в ограде Лавры. И лишь дорожка от У спенского собора до трапезной была строго охраняема. По ней должен был проследовать Святейший Патриарх Алексий со своими гостями.

Входим в храм. За исключением мест, оставленных для гостей, духовных и светских, весь огромный храм полон людьми. И странна тишина при таком большом количестве народа.

У раки Преподобного Сергия, перенесенной поближе к алтарю, стоит схимник. Перевитая канителью пудовая свеча горит густым тяжелым пламенем и капли воска, как слезы, грустно стекают по свече. Немигаю-.

Щий огонек лампады словно застыл в бестрепетном вековом свечении.

Духовенство и монашество попарно, со свечами в руках, пошли встречать своего Настоятеля, Священноархимандрита Троице-Сергиевой Лавры Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

Пять архиереев: член Сербской делегации Митрополит Скоплянский Иосиф, Экзарх в Средней Европе архиепископ Венский Сергий, архиепископ Астраханский Филипп, архиепископ Новосибирский Варфоломей и архиепископ Ташкентский Гурий, приглашенные сослужить Патриарху, остановились в дверях Успенского собора и дальше не пошли.

Здесь же дожидается и архимандрит Арсений, благоговейно держа крест на блюде. Остальная процессия растянулась почти во всю длину дороги от храма до трапезной, медленно шествуя под пение лаврского мужского хора и размеренный колокольный звон...

Это начало показывает, что богослужение здесь будет, хотя и торжественное, но по-монастырски строгое.

Литургия протекает в своей обычной, хорошо знакомой последовательности. Но каждое действие ее воспринимается здесь в какой-то прозрачной отчетливости. Объясняется ли это особой манерой произносить возгласы, читать часы, своеобразными напевами хора или какой-то общей, невольной сдержанностью, так или иначе, все время помнишь, что нахо дишься в монастыре.

И народ здесь молится как-то по-иному, с большей набожностью, крестясь широким крестом и низко кланяясь. Символ веры и молитву Господню поют полно, громким голосом, выразительно.

Потом мы узнали, что богомольцы, приехавшие сюда в день памяти обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, или как говорят

В просторечьи, в Сергиев день, и не могшие войти на Литургию в Успенский собор, оставались в Лавре до вечера, присутствовали за богослужениями в других лаврских храмах и до поздней ночи шли прикладываться к мощам любимого святого.

За монастырской трапезой состоялось закрытие юбилейных торжеств 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Именно здесь Патриарх Московский и всея Руси обратился к гостям со своим заключительным и прощальным словом.

Последняя общая молитва (19 июля в 12 ч. дня) состоялась у могилы Патриарха Тихона в Донском монастыре, в Москве.

Храм во имя Донской иконы Божией Матери, где покоятся останки Святейшего Патриарха Тихона, самый древний из храмов Донского монастыря. Построен он был в память чудесного избавления Москвы от 1591 году. Вражеский набег был стремительным и неожиданным. Москва называемом Воробьевом поле, вблизи сражения стояла палатка, где помещался Донской образ Богоматери, перед которым совершали непрерывно молебствия. В день памяти Преподобного Сергия, в день престольного праздника походной церкви, подошедший к Москве хан Казы-Гирей неожиданно на рассвете бежал. Такое чудо было приписано присутствию в стане защитников столицы Московского государства Донского образа Богородицы. Два года спустя во имя ее, с приделом во имя Пр. Сергия и был сооружен сей храм. Дату 1593-й год можно считать моментом основания Донского монастыря.

Маленькая церковь, состоящая из самого храма и пристроенной к ней впоследствии трапезной, могла вместить только духовенство. Посторонних здесь не было.

Православная молитва об умерших для всех одинакова, — все равны перед Богом. Слова тропарей и ирмосов проникновенны, поэтичны и мудры. О покое, о тишине, о блаженной памяти усопшему — молят Господа собравшиеся здесь его братья во Христе. «Презирая все его прегрешения» — разносится по храму знакомый трогательно-грустный напев.

«Яко земля еси и в землю отыдеши..» — так есть и так будет со всеми нами, с нашими бренными останками. Печаль охватывает всех.

Но провозглашается «вечная память», подхватывается хором и всеми присутствующими... В этих двух словах заключена великая сила жизни, великое оправдание существования человека и его добрых, полезных дел.

Нет, не смерть восхваляется здесь, за панихидой, но вечная, неугасаемая, светлая и мудрая жизнь!

20 июля и в последующие дни одна за другой делегации покидали столицу. В соответствии с выраженным ими желанием, гости Патриарха Московского и всея Руси выехали в другие города Советского Союза: Ленинград, Киев, Тбилиси.

А. Ш. В ближайшем (8-м) номере «ЖУРНАЛа МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» будут помещены все остальные, не вошедшие в специальный номер, материалы и статьи, связанные с торжественным празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви.

Редакция.