ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 9 СЕНТЯБРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ МОСКВА 1948 ПАТРИАРХИИ

СОДЕРЖАНИЕ Кюбилейному празднованию 500 летия автокефалин Русской Православной Церкви Телеграммы и приветствия, полученные Его Святейшеством Патриархом Mo- сковским и всея Руси Алексием по поводу торжеств 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви С. А. — Церковные делегации, прибывшие на празднование 500-летия автокефалин Русской Православной Церкви, в Третьяковской галлерее Г. А. — На канале имени москвы .

21 23 Профессор-протоцерей А. Осилов - Пребывание церковных делегаций в Ле: нинграде Протоцерей В. Шакотко - Экзарх * Московской патриархии 26 Чехословакии Митрополит Елевферий в Ростове на Дону . Протоцерей Новак — Поездка церковных делегаций в Тбилиси Священник Александр Присадский — Десять дней на Родине Церковная іжизнь Награждения, назначения и перемещения архиереев Архимандрит Вениамин — Патриаршее служение в Троице-Сергиевой Лавре 39 41 Поездка Святейшего Патриарха Алексия на пароходе „Казань" (5 августа - 14 августа 1948 г.).... . • - .. 43 Речи, проповеди Митрополит Николай- Страдания . • • . • • Статьн Архиепископ Гермоген-Методы католической пропаганды в Грузин . А. Сергий — Великое падение . Георгий Александров — Московская. прудах, церковь (Меньшикова башня") .. . Гавриило-Архангельская, что на Чистых Из жизни наших епархий 45 50 52 63 Из Московской епархин . Из Ленинградской епархии Из Минской епархии Из Волынской епархии 67 68 69 69 Издатель Редактор МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к ответственному секретарю редакции „Журнала Московской Патриархин" протонерею А. П. Смирнову - Москва, 48. Б. Пироговская, 2 (бывш, Новодевичий Монастырь) Редакция ,Журнала Московской Патриархин*. 13-я типография треста «Полиграфига» ОГИЗа при Совете Министров СССР. Москва, Денисовский пер., 30. Зак. Nº 754

К ЮБИЛЕЙНОМУ ПРАЗДНОВАНИЮ 500-ЛЕТИЯ АВТОКЕФАЛИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ТЕЛЕГРАММЫ ПОЛУЧЕННЫЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВОМ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЕМ ПО ПОВОДУ ТОРЖЕСТВ 500-летия АВТОКЕФАЛИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Из АЛЕКСАНДРИИ. 7/VII 1948 г. Выражаем нашу великую радость по поводу предстоящих в Москве юбилейных торжеств в ознаменование 500-летия того великого момента, когда. Святая Православная Русская Церковь стала автокефальной (о чем в свое время было сообщено современникам Мелетием Пигас, Патриархом Александрийским) и вступила как равноправный член в сотрудничество с четырьмя древнейшими Патриархатами Востока. Мы молим нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа благословить Русскую Церковь. Христофор, Папа и Патриарх Александрии и всей Африки Из СИБИУ. 8/VII 1948 г. От имени Православной Румынской митрополии в Трансильвании и нашего, по случаю 500-летней годовщины автокефалии Великой Православной Церкви России, просим Ваше Святейшество соблаговолить принять наши горячие приветствия и пожелания благоденствия Вашему высокочтимому Святейшеству, духовенству и православному народу, духовно Вами ведомому. Николай, Митрополит Трансильвании Из САН-ФРАНЦИСКО. 7/VII 1948 г. Приветствую Съезд, молюсь о ниспослании благодати Божней на Ваше Святейшество и всех приехавших на празднество. Антоний, Епископ Сан-Францискский Из БЕЛГРАДА. 23/VI 1948 г. Земно кланяюсь Вашему Святейшеству, с благодарностью приветствую в Вашем лице дорогую мне Русскую Церковь с торжеством пятисотлетия автокефалии. Епископ Владимир 3

Из НЬЮ-ЙОРКА. 8/VII 1948 г. Примите, Святейший Отец, ко дню славного юбилея Матери-Церкви, чувства сыновней верности и преданности от повсеместной молящейся в нынешний день паствы американской. Архиепископ Адам с паствой Из БЕЛГРАДА. 14/VII 1948 г. Нашей великой сестринской Славянской Церкви шлем сердечные приветствия в связи с пятисотлетной годовщиной ее автокефалии и заслуг ее для братского русского народа. Бог благословит. Марко Калогьера Епископ Хорватский Старокатолической Церкви Из ПАРИЖА. 6/VII 1948 г. Крайне сожалею, что, вследствие хирургической операции, мое здоровье не позволяет мне воспользоваться великой честью - лично принести Вам мои приветствия по поводу юбилея автокефалии Русской Православной Церкви. Архиепископ Ардаватский — делегат Армянского Католикоса Из НЬЮ-ИОРКА. 13/VII 1948 г. В качестве главенствующего епископа Епископальной Церкви в Америке я имею удовольствие поздравить Ваше Святейшество и Рускую Церковь с пятисотлетней годовщиной ее автокефалии. Генри Шерилл Из НЬЮ-ИОРКА. 7/VII 1948 г. Приветствуем Ваше Святейшество с величайшим торжеством нашей Святой Православной Кафолической Матери-Церкви и сыновне благо- -желаем аксиос право править Вашему Святейшеству. Покорные сыны протоиерей Савва Ковальчук - Иоанна Святителя, Арнольд — Пенсильвания, священник Феодор Ковальчук — Николаевский собор. Нью-Йорк Из АЛЕКСАНДРИИ. 6/VII 1948 г. Благоволите принять искренние приветствия ко дню великого праздника Вашей Патриархии. Архимандрит Алексий Дехтерев и прихожане Из БРЮССЕЛЯ. 17/VII 1948 г. Духовенство и паства Германии и Бельгии сыновне приветствует Ангела — Собор Святителей Матери-Церкви Русской, повергая к стопам Вашего Святейшества благоговейную любовь, верность до смерти. Просим благословения. Архиепископ Александр 4

Из БУДАПЕШТА. 8/VII 1948 г. В день празднования пятисотлетия автокефалии Святой Православной Церкви на Руси в православных приходах Венгрии совершается торжественная служба. Возносим моления ко Господу о процветании Великой Русской Православной Церкви, и да сохранит Господь Ваше Святейшество на многая лета и даст силу и успех в работе на укрепление и процветание Православия. От имени Венгерских Православных приходов. Протоцерей д-р Иоанн Варью Из ПРАГИ. 13/VII 1948 г. По случаю храмового праздника Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла сонмом православного духовенства, возглавляемым архимандритом Иннокентием в сослужении Высокопреосвященного Иосифа, Митрополита Варненского, была совершена торжественная Литургия при большом стечении народа православного и инославного. На молебне было провозглашено многолетие Вашему Святейшеству, Правительству и стране нашей, молили Господа об успешном разрешении всех проблем, поставленных Святым Православием перед Святительским Совещанием, возглавляемым Вашим Святейшеством. От имени участников сего духовного торжества, сыновне преданного духовенства и прихожан приветствую Вас, Ваше Святейшество. Настоятель Карловацкого храма протоцерей Алексий Витовицкий Из ЛОНДОНА. 10/VII 1948 г. Причт, Приходский Совет, прихожане Православной Русской Церкви в Лондоне приветствуют Ваше Святейшество с пятисотлетием автокефалии Матери-Церкви и горячо молятся, да дарует ей Господь мир, благоденствие на многие годы, да умножается в нас вера православная, до горит ярко дух христианского терпения и любви, и да не по- Просим Ваших молитв, благословения. Протоиерей Владимир Феокритов Из БУХАРЕСТА. 14/VII 1948 г. Русская Церковь в Бухаресте шлет почтительнейшие приветствия по случаю пятисотлетия автокефалии Русской Православной Церкви с искренними пожеланиями Вашему Святейшеству возглавлять ее многие счастливые лета. Протоцерей Статов.

ПРИВЕТСТВИЕ ОТ ГРЕЧЕСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Патриарх всея Руси! Автокефальная Православная Церковь Греции, с радостью воспринявшая братское во Христе приглашение Вашего Блаженства, соблаговолила возложить на меня, смиренного, быть ее представителем в торжественно празднуемом славном юбилее благоприятно пройденното пятисотлетнего пути Православной Русской Церкви, во главе которой достойно стоит Ваше Богохранимое Блаженство. Этот юбилей исполнившегося по благоволению и благодати Господа пятисотлетия со времени провозглашения автокефалии Святой, Ботом хранимой, Церкви Русской является, бесспорно, чрезвычайно важной и достопримечательнейшей датой в богатой делами веры и славными событиями истории Русской Церкви. Действительно, в сравнительно короткий период времени братская Русская Православная Церковь верно и богоугодно служила Господу, точно и неуклонно, в тесном во Христе союзе с другими единоверными Церквами, сохранила чистоту веры и христианского учения, несмотря на всякие воздействия возникших ересей, ложных толкований и прочих аномалий. Учебными заведениями, Академиями и всей своей духовной деятельностью она развивала богословскую науку, сохранив неизменность богослужений и церковного порядка управления, явив себя, поистине, для Православия, по Писанию, «радостью и венцом похвалы и ликования из рода в род». Присутствие же на этом сегодняшнем празднестве представителей Восточных Православных Греческих Церквей является доказательством существующих уже со средины десятого столетня, когда было принято христианство русскими, тесных, неразрывных уз между греческим и русским Православием в единении веры и церковной деятельности. Греческая Церковь, радуясь во Господе этому единению, усердно молится Господу Богу, да укрепит Он все Православные Церкви в неизменном сохранении «единства духа в союзе мира», дабы всегда наша Православная Церковь явила в мире «едино тело и един Дух», так как незыблемое ее основание, по Апостолу, есть «един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и через всех и во всех нас». Сам Господь и Спаситель наш, щедро «обогатил словом и ведением эту возлюбленную Церковь, дабы она не оскудевала в какихлибо дарах благодати». «Итак, братья и Отцы во Господе, радуйтесь, утешайтесь, будьте в единомыелии, храните мир, и Бог любви и мира будет с вами», чтобы через вас «Бог был прославлен всеми языками и восхвален всеми народами». ХРИСОСТОМОС, Митрополит Филиппийский и Неапольский 12 июля 1948 г.

ПРИВЕТСТВИЕ ОТ ЭКЗАРХАТА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В АМЕРИКЕ Ваше Святейшество, Великий Господин и Отец наш! Неисповедимым Промыслом Божиим избран был русский народ на служение вере Христовой, для хранения ее чистоты и для защиты и проповеди ее. С первых дней истории Богоносного народа нашего видим мы на то указание перста Божия: начиная с древнейших времен, несмотря на упорную борьбу со лжеучениями и ересями, восемь веков сохраняла Святая Церковь свое единство. Но вот настал день первого раскола, когда Восточные нерархи впервые осудили и отлучили от Церкви епископа Римского, папу Николая 1. Не случайно этот 862-й год истории считается годом рождения Государства Российского. В те самые дни, когда солнце затмилось на Западе, — взор Господень осветил на далеком Севере новую обитель для святой веры, — уготовив великую миссию ее будущим сынам. История знает много случаев борьбы, когда христианский мир побеждая или завоевывая новые страны, приносил побежденным христианское просвещение. Но много ли знает мир случаев в истории, где народ завоевал бы себе христианскую веру? Победив Византийских царей Константина и Василия, русский народ потребовал себе самую дорогую на свете «контрибуцию» — драгоценнейший камень Православия и привел к себе на Родину из Царьграда священнослужителей и В постоянной борьбе против ереси Запада и язычества Востока крепла Русская Церковь, а с нею нераздельно боролся, рос и укреплялся русский народ. И если Церковь берегла и охраняла Русскую национальную идею и дух народного патриотизма, воодушевляя русских людей в трудные часы испытаний, то народ в свою очередь обогащал ее сонмом святых отцов (а часто и мучеников за веру), в лице своих Святителей, благоверных князей, преподобных иноков, Христа ради юродивых и других святых угодников. Последние же пять веков самостоятельного служения Русской Церкви неразрывно связаны с несением ею великого подвига заступничества за святую веру. Самое событие установления Российской автокефалии явилось восприятием этого долга защиты Православия. Как объяснял великий князь Василий Васильевич в своем письме императору Византийскому, и поставлен был Митрополит Иона Русским Собором «по великой нужде, а не гордости или дерзости». С тех пор стояла и стоит Русская Церковь на страже Православия и протягивает братскую руку помощи всем Вселенским Православным Церквам. Ныне Русская Православная Церковь празднует день пятисотлетия своей автокефалии. Мы же, проживающие в Америке православные 7

люди, окруженные единоверцами, поддавшимися соблазну раскола и стремления к церковному обособлению, видим спасение свое и хранение чистоты веры лишь в большем единении с Матерью-Церковью. Вот почему в этот знаменательный день торжества нашей Церкви сочли мы уместным в утешение и укрепление свое, а также и в поучение слабеющим в вере соотечественникам нашим в далекой Америке напомнить, какой путь прошла Русская Церковь прежде чем удостоиться права на самовозглавление. В этот день пятивековой ее независимости мы хотим вспомнить предшествовавшие события - почти пять веков ее строительства, ее испытаний в жизни и упражнений в вере. Мы хотим вспомнить и поклониться Собору Русских Святых, начиная от Равноапостольных Ольги и Владимира и кончая Св. Ионой, взявшим на себя бремя независимой церковной власти. Мы хотели бы облететь все монастыри, которые построил за эти 460 лет Русский народ, — эти источники и крепости Православия, эти святые очаги, взрастившие и воспитавшие народный русский дух. Мы хотели бы перечислить те тысячи храмов, которыми покрыло за эти годы Русскую землю народное усердие. Нам хотелось бы показать заморскому миру то богатство намоленного Киевского, Новгородского и Суздальского церковного искусства, которое бережет в себе душу и слезы и радости нашего народа. Там в далеких странах мы радуемся на малую песчинку, вывезенной и сохраненной науки веры, а потому ныне, удостоившись посетить родные нам святые места и видя себя в соборном единении с представителями всех верных чад Святой Русской Церкви, мы - православные люди Алеутской и Северо-Американской епархии — прежде всего хотим, воздав славу, почтить святую память строителей нашей Церкви и поклониться праху наших праотцев. Вместе с тем, в сей торжественный и исторический день, мы просим Вас, Ваше Святейшество, и всю Русскую Православную Церковь, принять наше сыновнее приветствие. Мы твердо верим, что одарит нас Господь на грядущие годы нерушимым миром, соединив в любви и согласии народы обоих стран: как возлюбленной Матери-Родины нашей, так и страны, в коей волею Божией указано нам жить и подвизаться на благо святой веры. Мы возносим наши горячие молитвы о драгоценном здравии Вашего Святейшества и о дальнейщем процветании родной нам Святой Русской Церкви, во славу Вселенского Православия на многая лета! Подписи: Архиепископ Макарий, Архиепископ Адам, Епископ Антоний Сан-Францискский, Протонерей Иосиф Дзвончик, Иерей Феодор С. Ковальчук, Александр Путятин, Протодиакон Иннокентий Семов. Далее следуют 480 поднисей.

ПИСЬМО ИЗ ПЕКИНА ОТ АРХИЕПИСКОПА ВИКТОРА Ваше Святейшество, Милостивейший Архипастырь и Отец! Воодушевляемые церковными идеалами наших предков и объединенные мудрым водительством Вашего Святейшества, мы из далекого Китая поздравляем Вас и в Вашем лице всю Русскую Православную Церковь с торжественным юбилеем пятисотлетия ее самостоятельного существования. - Тысяча четыреста сорок восьмой год является знаменательным в истории Русской Церкви. В этом году «по приговору Великого Собора из епископов, архимандритов, игуменов и всего священства» и по утверждении великого князя Василия Темного был поставлен первый Митрополит из Русских — Русской автокефальной Церкви — Святитель Иона. Этот исторический кардинальный важности акт был реакцией православного русского сознания на Флорентийскую унию. Нужно только представить себе тот момент, когда Митрополит Русской Церкви из греков, Исидор, самовольно подписавший унию, возвратился в Москву, как папский кардинал и легат, прочитал с амвона Успенского собора акт измены вере и распорядился поминать на Литургии папу! Еще по дороге в Москву, он, Исидор, хвалился, что русский народ по невежеству не осмелится ослушаться его, а князь молод и не опытен. Акт измены Исидора вере произвел на русских православных людей необычайное впечатление: по свидетельству летописи, на русских епископов напал трехдневный столбняк молчания. Первым опомнился князь, он назвал Исидора еретиком и заключил его в монастырь. Русская церковная душа как бы пробудилась. Было решено отделиться от Византии и самостоятельно поставить своего русского Митрополита. Все поняли, какой важности миссия выпала на долю еще не окрепшей государственно Руси. Эта преданность народной души Православию определила собой ход русской истории на много веков вперед. Она поддержала самостоятельность Северо-Восточной Руси в 1612 году, она произвела соединение Великой и Малой Руси, она связала Русь с единоверными балканскими народами. Эта верность древнему благочестию способствовала выработке основных свойств русской психологии. Русская душа в своей глубокой основе воспитана Православием. Православие ей дало умное смирение, терпимость, широту, щедрость, соборность, братолюбие и сострадательность. Русская душа перенесла много драм и потрясений, "но не утратила себя. Войдя в 1448 году на высоту вселенской ответственности за судьбы Православия, она подверглась тяжким испытаниям. Но из всех соблазнов и искушений она выходила возрастающей и процветающей, более сильной и вооруженной для дальнейшей исторической борьбы за свое высокое вселенское святое миссиянское призвание. 9

В этот славный и знаменательный день пятисотлетнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви мы православные люди, проживающие в Китае, шлем свои чувства любви и преданности и просим принять наши пожелания благостояния и дальнейшего утверждения и тесного единения со всем православным миром во славу Божию, во спасение людей, на пользу нашего Великого Отечества и всего славянства. Прошу Вашего Святейшества святых молитв и святительского благословения. Вашего Святейшества, Милостивейшего Архипастыря и Отца, нижайший послушник. Архиепископ Виктор День Святаго Духа. Бейгуань. Пекин. Китай. 1948 г.

ПИСЬМО-ПРИВЕТСТВИЕ ОТ СОВЕТА РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В КИТАЕ Ваше Святейшество, , Святейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец! Совет Российской Духовной Миссии в Китае сыновне поздравляет Вас и в Вашем лице Русскую Православную Церковь и возглавляемый Вами Священный Собор Православной Церкви с пятисотлетием самостоятельного управления Русской Православной Церкви. Окормляемая сначала около пятисот лет Патриархами Константинопольскими, Русская Православная Церковь, Промыслом Божним укрепленная, возросла до такого состояния, что за пятьсот лет своей самостоятельности сохранила в чистоте и неповрежденности драгоценные истины веры Христовой и сосредоточила в себе всю полноту святого Православия. Особенно действие милости Божией к Русской Православной Церкви проявляется в наши дни, когда святительским попечением почившего Патриарха нашего Сергия и под мудрым водительством и окормлением Вашего Святейшества Церковь Православная в Советском Союзе стала не только самостоятельной, но и, согласно определению Великой Сталинской Конституции, обрела полную духовную свободу. Во всем этом видна руководящая Десница Божия, направляющая жизнь нашей Церкви к единению всего мирового Православия в союзе любви и мира, в братскую дружную семью — Единую Святую Церковь Православную. Молитвами Пресвятыя Богородицы и Святителей Российских да поможет Господь Бог Вашему Святейшеству создать и укрепить истинное содружество всех Православных Поместных Церквей для мира всего мира и для спасения душ истинно верующих и сохранит Вас на многая лета! Вашего Святейшества нижайшие послушники: Заступающий место Председателя Совета Миссии Протопресвитер Михаил Рогожин Члены Совета Миссии: Протоиерей Алексей Филимонов, Евгений Насонов н. Д. секретаря Совета Иоаким Крупенин 8 июля 1948 года. г. Шанхай.

ПРИВЕТСТВИЕ ОТ РУССКИХ ПРИХОДОВ В ЮГОСЛАВИИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! В связи с 500-летием автокефалии нашей Церкви, мы, русские люди, в Югославии живущие, вместе с приветствием выражаем Вашему Святейшеству те мысли и чувства, которые возникают в душе нашей при воспоминании исторического события, положенного в основу нынешнего торжества. «Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее... ты. сохранил слово Мое и не отрекся имени Моего... и я сохраню теоя от годины искушения» (Откр. III, 8, 10). Празднование церковно-исторического события имеет своей целью возобновление в сознании верующих его содержания и пробуждение тех чувств, которыми сопровождалось это событие при своем возникновении: С этой точки зрения празднование 500-летия автокефалии Русской Церкви уясняет нам смысл и значение этого факта в истории нашей Церкви и побуждает еще раз пережить те возвышенные чувства, которыми воодушевлялись наши предки в тот исторический момент. Выяснение содержания этого события находится в зависимости от тех условий, в которых происходило приобщение русского народа к свету Христовой истины. Господь судит народы и управляет племенами на земле (Пс. 66, 5) и «никто не может приити ко Мне, — говорит Спаситель, — если не привлечет его Отец... и если то не дано будет от Отца Моего» (Иоан. б, 44, 65). Таким образом, призвание русского народа к свету Христову было по воле Божией. Оно произошло за несколько десятков лет до того момента, когда западные народы, увлекаемые папством, нарушили единство Церкви и вышли из ее состава, постеленно уклоняясь в ересь, Вот эту пустоту, образовавшуюся в круге церковного единства, Господь и благоволил заполнить русским народом, «ибо Он, говорит Премудрый, вразумляет заблуждающихся, чтобы они отступили от зла и уверовали в Него» (Премудр. Сол. 12, 2), чтобы и наша Русская земля была достойным населием чад Божинх. Господь неверность одних заменяет верностью других и измену отпавших восполняет преданностью вошедших. На знамени, которое вручил при крещении русскому народу Господь, были начертаны слова: — верность истине Христовой и содержание ее в благочестии и правде. С этим знаменем и вышел русский народ на путь христианской жизни. Он воспринял крещение от Византии, и это тоже было не без воли Господней. После победы над всеми еретиками и торжества православия прошло полтораста лет. Церковь Византийская вышла из этой победы обновленной и окрепшей в своем догматическом веровании 12

к устойчивой в своем правовом положении; в это время она находилась на верху своего величия и славы. И вот, Русская Церковь, — ее младшая Дщерь, шестидесятая в составе ее митрополий, по милости Божией, делается в этот момент счастливой участницей всего вселенского церковного наследия. Она сразу воспринимает всю церковную организацию, выработанную опытом целого тысячелетия, обогащенную творениями святых отцов и - правовыми нормами церковных канонов. Благодаря этому, хотя и новокрещенная, но не младенчествующая, она входит в жизнь русского народа как крепкая животворная сила с духовным авторитетом и готовым ответом на все вопросы жизни. Прежде всего, она единым христианским учением, культом и бытом через праздники и обычаи объединяет разные славянские племена и этим способствует созданию единого мировоззрения и русского нациокального самосознання. Укрепляя чувство национального единства, она тем самым усиливает дух сопротивления, когда русским племенам грозит опасность. Своей религиозной обособленностью Русская Церковь спасает и себя и свою самобытность от враждебного Запада и мусульманского Востока. Святой Феодосий Печерский в своем поучении пишет, что «русский человек рожден в вере чистой и правоверной и что с людьми всякой другой веры ему ни прилучатися, ни брататися, ни поклонитися и норова, их гнушатися..» Полное обособление в вере, быте и нравах спасло русский народ от ассимиляции с тюркскими племенами за время двухвекового их нашествия. Русские православные люди всегда стремились к устроению жизни по-своему, считая, что не русский тот, кто не православный. И это они говорили не по горделивому сознанию своего превосходства над другими, а памятуя ту клятву на верность истине Христовой, которую вместе с князем Владимиром они давали при крещении, повторяя слова «Символа веры». Своей религиозной обособленностью Русская Церковь спасает и себя ского человека и сделала его христианином, она видоизменила взаимоотношения членов семын и создала новую христианскую семью и, наконец, своим учением, дисциплиной и иерархией положила начало созданию нового христианского общества, куда вошли самые разнообразные по своему происхождению и положению группы людей. В этой созидательной работе Церковь имела свою внутреннюю автономию, свое хозяйство и суды, и действовала примерами высокого морального авторитета, своей проповедью, а иногда и применением церковного прещения. Представители высшей иерархии принимали участие в государственном управлении, примиряли враждующих князей и лечаловали за опальных. Всем этим Церковь способствовала формированию государственности и укреплению власти, подводя под них религиозную основу и авторитет Слова Божия. Она призывала пасомых к служению не своим интересам, а Церкви, народу и государству и внушала мысль, что тот, кто религиозен, благо- - честив и христианин, может быть и исправным гражданином. «Имейте страх Божий в сердце своем и творите милостыню неоскудно — это есть начаток всякому добру»,—говорил Владимир Мономах в наставлении своим преемникам. Своим церковно-славянским богослужением Церковь способствовала развитию народного языка, а многочисленная церковная литература была источником, просвещающим народные массы, и способствовала развитию народной литературы. 13

Церковное зодчество и живопись влияли на развитие национального искусства, а церковная дисциплина и каноны формировали государственное право и общественную мораль. Многочисленные монастыри давали живые примеры этой высокой морали в жизни их насельников-благочестивых иноков, схимников н затворников. Так осуществляла свою преобразовательную миссию Русская Церковь в первое полутысячелетие, находясь в иерархической зависимости от Матери-Церкви — Константинопольской Патриархии. Оттуда она получала возглавлявших Церковь Митрополитов и управляющих ею иерархоВ. Если и поставлялись иногда на эти посты кандидаты из русских людей, то их было ограниченное количество и выделялись они своим исключительным образованием и даровитостью, как например, Митрополиты Иларион, Климент Смолятич, Петр, Алексий и другие... Эта нерархическая зависимость от Константинополя, продолжавшаяся почти полутысячелетие, хотя и отличалась своим стеснительным характером, но переносилась молодой Русской Церковью все-таки терпеливо, так как не мешала ей в сохранении верности заветам Христа. Но вот наступил XV век. Мать-Церковь Византийская временно омрачилась искушением флорентийского униатства и послала Митрополита Исидора насадить эту ересь и в нашей стране. Появилась грозная опасность для ее дочери-молодой Русской Церкви изменить своему призванию и чистоте православной веры. И вот, в стремлении к сохранению себя от этого искушения, Русская Церковь прерывает свою нерархическую зависимость от Константинопольского Патриарха, и в 1448 году собором русских иерархов возводится на митрополичий престол — русский Святитель Иона. Это и есть та знаменательная дата, которая послужила основанием нынешнего торжества. Как видим, желание иметь своего главу и своих русских епископов вызывалось не строптивым характером дочери, удаляющейся от своей Матери, а временным уклонением последней в сторону ереси. Русская Церковь крепко хранила верность своему призванию и стала теперь на путь самостоятельного осуществления вверенной ей Богом истины. За эту верность Господь возводит ее на высшую ступень славы и венчает ее патриаршим служением. Украшенная и возвеличенная, она простирает свою христианскую миссию во все пределы своей обширной страны и спасает ее в годины смутных треволнений. Наступают XVIII и XIX вв. Церковь лишается царями патриаршего венца и своей внутренней автономии, но истине не изменяет и, терпеливо перенося навязанные ей ограничения, продолжает свою просветительную миссию как в среде своего народа, так и на далеком Востоке за пределами своего государства. За ее терпение и чистоту Господь возвращает ей патриарший венец, и в 1917 г. опять восстанавливается патриаршее служение. На этот высокий престол возводится собором Патриарх Тихон, а через некоторый промежуток - незабвенный Патриарх Сергий, преемником которого является ныне здравствующий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Озираясь на прошедшее пятисотлетие самостоятельности Русской Церкви, мы видим, что она счастливо препобедила все искушения на пути своего служения и сохранила в чистоте православную истину и Божественную правду. 14

В настоящее время, по милости Божией, она пользуется свободой и независимостью и все свои благодатные силы направляет, помимо внутренней миссии, на собрание воедино рассеянных чад своих. Она хочет, чтобы и они были не пришельцами и не чужими, но согражданами святых и присными Богу... составляющими одно Христово Тело и старающимися сохранить единство духа в союзе мира (Ефес. 4, 3). Таким образом, нынешнее торжество есть торжество верности Русской Церкви истине Христовой; торжество осуществления этой истины в подвиге благочестивой жизни всех Святых в земле Русской просиявших; торжество материнской любви к рассеянным чадам своим и, наконец, проявление братского чувства и благопопечения о тех церквах, которые находятся еще вне общения с нами. В полном сознании величия сего события, мы, православные русские люди в Югославии, сердечно приветствуем. Ваше Святейшество и весь сонм нерархов Русской Церкви с настоящим великим торжеством. Мы желаем всем Вам здоровья, силы и благодатной помощи в управлении церковным кораблем под знаменем верности истине Христовой и святости жизни. Молитвенным предстательством Святых в земле Русской просиявших и под Вашим благодатным руководством пусть крепнет Святая Русь на Родине нашей - в стране культурного прогресса, социальной правды и религиозной свободы — во славу Божню и спасение людей. «Будь верен до смерти,— говорит Господь, — и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10). Благочинный Русских приходов в Югославию Протонерей Иоанн Сокаль Следует 390 подписей.

ОТ ОБЪЕДИНЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ СОЮЗОВ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ ФРАНЦИИ Его Блаженству Патриарху Алексию. вить Вашу Церковь и продлить ниспосланную на Вас Свою благодать, и осенить ею всех Ваших пастырей. Ваше Блаженство, простите мне ту вольность, которую я беру на себя, обращаясь к Вам с настоящим посланием, но я храню светлые воспоминания от приема, оказанного мне в Патриархии, когда в июле 1946 г. я был во главе делегации французской молодежи, посетившей Советский Союз. Я был счастлив встретить там не только друзей, но и братьев во Христе, о которых мне часто потом приходилось говорить как во Франций, так и в Швейцарии и в Бельгии, и я не хочу упустить этой представившейся мне возможности, чтобы не выразить Вам моей признательности и симпатии и не поведать о том живом интересе, который проявляют к Русской Церкви многие из моих слушателей и друзей, а также, чтобы заверить Вас о своих за Вас молитвах. Я прошу Ваше Блаженство соблаговолить принять уверение в моих чувствах единения о Господе нашем Инсусе Христе, да сохранит и да благословит Он нас. Жан Жусселен Париж, 26 июня 1948 г. ПИСЬМО ИЗ ПАРИЖА ОТ ПРОТОИЕРЕЯ ЛЬВА ЛИПЕРОВСКОГО Ваше Святейшество Всемилостивейший и дорогой наш Первосвятитель и Отец. Клир, прихожане и богомольцы храма Успения Пресвятыя Богородицы при Русском кладбище и храма Святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца при Русском доме в Сент-Женевьев-де-Буа, приносят Вам сердечные поздравления с великим днем пятисотлетия автокефалии Матери нашей — Русской Православной Церкви, и молят Всевышнего о благоденствий, мире и процветании ее под Вашим мудрым водительством. Да ниспошлет Господь Вам и всем с Вами трудящимся на ниве Христовой, на просторах дорогой Родины нашей, преуспевание и да сохранит Вас на многие лета. Испрашивая Ваших Первосвятительских молитв и благословения, остаемся Преданные и любящие Вас Протонерей Лев Липеровский Далее следуют 10 подписей. 16

ПИСЬМО ДЕЛЕГАЦИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ (ВСЕЛЕНСКОЙ) ПАТРИАРХИИ Блаженнейший! Делегация Вселенской Патриархии, прибывшая в Москву для участия в праздновании 500-летия провозглашения автокефалии Русской Православной Церкви, прежде чем покинуть Русскую землю, считает своим долгом выразить глубокую благодарность за гостеприимство, с такой готовностью оказанное нам Властью Гражданской и Церковной. Особенно мы благодарим назначенных Вами руководителей: Ленинградского Митрополита Григория, переводчика Игумена Павла, Протодиакона Василия, Епископа Рязанского Филарета, Епископа Нектария, Протоиерея Александра Скворцова и Протонерея Вонифатия Соколова. Еще раз благодарим Ваше Священное Блаженство и просим Вам у Бога здоровья, крепости и всякого блага. Митрополит Фиатирский Герман Митрополит Родосский Тимофей Протопресвитер К. Маройтакис 18 июля 1948 г.

2 ж. м. п., лº 9 17

ПИСЬМО ДЕЛЕГАЦИИ ГРЕЧЕСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси Господину Алексию Мы, нижеподписавшиеся, делегаты Священного Синода Греческой Церкви, намереваясь завтра с Божией помощью выехать из Москвы, считаем своим священным долгом высказать нашу глубочайшую благодарность Вашему Блаженству за отеческое гостеприимство, которым мы пользовались у Вас и у гражданских и церковных Властей. Особенно мы благодарим назначенных Вами руководителей: Епископа Тираспольского г. Нектария и Епископа Рязанского г. Филарета, Протоиерея Александра Скворцова, Протоиерея Вонифатия Соколова, секретаря Иностранного отдела С. И. Филиппова, Протоиерея г. Андрея, и Игумена г. Павла, и особенно Протодиакона г. Василия. Выражая снова нашу благодарность, мы лобзаем Вашу десницу и возносим к Богу усердные о Вас молитвы. Представители Синода Греческой Церкви: Филипиский и Неапольский Хрисостом Архимандрит Дамаскинос Хадзопуло 18 июля 1948 г. 18

ТЕЛЕГРАММЫ ПОЛУЧЕННЫЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВОМ ПОСЛЕ ЗАКРЫТИЯ СОВЕЩАНИЯ в 1948 г. БУХАРЕСТ, РУМЫНИЯ. Покидая гостеприимную территорию Советского Союза, в котором приобщились изобилием братской любви как духовенства, так и русского народа, от имени делегации Румынской Православной Церкви, от имени Румынского православного народа, как и от моего личного, шлем Вашему Святейшеству и всем сотрудникам наши і чувства глубокой признательности и благодарности за внимание и любовь, которыми были окружены во все время нашего пребывания. Дружба и сотрудничество наших Церквей, укрепившиеся на Совещании Представителей Православных автокефальных Церквей в Москве будет способствовать углублению дружественных связей наших народов, являющихся защитниками мира всего мира по вечному завету Иисуса Христа. С братской любовью во Христе Патриарх ЮСТИНИАН СОФИЯ, БОЛГАРИЯ. Возвратившись на родину, я и члены возглавлявшейся мною делегации спешим выразить Вашему Святейшеству глубочайшую благодарность за оказанный нам радушный прием во время пребывания нашего в Вашей великой стране. Дни юбилейного торжества и всеправославного Совещания оставили неизгладимые впечатления в нашей памяти. Экзарх СТЕФАН ПАРИЖ, ФРАНЦИЯ. Искренняя благодарность Вашему Святейшеству за Ваш чудесный * прием и трогательную благожелательность. Митрополит СЕРАФИМ и Игумен ДИОНИСИЙ ПРАГА, ЧЕХОСЛОВАКИЯ. Делегация благополучно возвратилась в Прагу. Сердечно благодарим Ваше Святейшество и сотрудников Патриархии за радушный прием, гостеприимство и заботы. Митрополит ЕЛЕВФЕРИЙ 19

С. А. — Церковные делегации, прибывшие на празднование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, в Третьяковской галлерее

НЬЮ-ЙОРК, АМЕРИКА.

Прибыли благополучно. Благодарим за сердечный прием в Москве. Архиепископ МАКАРИЙ ВЕНА, АВСТРИЯ. Возвратившись благополучно, приносим Вашему Святейшеству благодарность за ласку и широкое гостеприимство. Привет и благодарность Георгию Григорьевичу от имени Венской делегации. Архиепископ СЕРГИЙ ГААГА, ГОЛЛАНДИЯ. Прибыли благополучно, благодарим за все. Архимандрит ДИОНИСИЙ и секретарь БЕЛГРАД, ЮГОСЛАВИЯ. степриимство. Благополучно возвратились, сердечно благодарим за милостивое го- Сокаль, Неклюдов

ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛЕГАЦИИ, ПРИБЫВШИЕ НА ПРАЗДНОВАНИЕ 500-летня АВТОКЕФАЛИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ТРЕТЬЯКОВСКОЙ ГАЛЛЕРЕЕ Все свободное свое от заседаний и совещаний время высокие гости Московской Патриархии посвящали знакомству с Москвой и ее достопримечательностями. Так, например, они совершили поездки по Москве на автомашинах, познакомились с московским метро и ездили по каналу Москва-Волга.

13 нюля гости посетили выдающуюся достопримечательность Москвы-Третьяковскую галлерею. Осмотр галлереи гости начали с зала древнерусской иконописи. Экскурсовод показал сначала знаменитую икону «Святой Троицы» Андрея Рублева, пояснив ту идею, которую художник хотел изобразить. Затем гости долго любовались иконой Владимирской Богоматери. Им был показан также знаменитый Рублевский триптих и ряд других ценнейших древнерусских икон. Экспонаты этих зал произвели на гостей сильное впечатление, что и нужно было ожидать. Особенно долго и внимательно рассматривал «Троицу» Рублева Его Святейшество Патриарх Грузии Каллистрат. Затем все гости пошли в залы живописи 18 и 19 века. Тут им были показаны картины таких корифеев русской живописи, как Аргунов, Левицкий, Кипренский, Боровиковский. Особенно им поправились портреты Левицкого и его портрет Урсулы Мнишек. Это изумительное его произведение, где он с выдающимся мастерством дал изображение молодого женского лица. На этом портрете зритель не видит ни красок, ни полотна, он видит лицо живого человека. Чувствуется движение крови, теплота жизни, на щеках виден природный румянец, просвечивающий сквозь слой наложенных румян, согласно требованиям придворной моды той эпохи. Изумительно передан атлас, из которого сшито платье графини Мнишек, кружева. Все это вызвало чувство восторга пред мастерством художника. И поэтому вполне естественно, что гости задержались около этого портрета. Из этих зал они перешли непосредственно в залу, посвященную творчеству, величайшего художника первой половины 19-го века Александра Ивановича Иванова. Картина его «Явление Христа народу» надолго овладела вниманием гостей. Хорошие световые условия позволяли видеть картину во всем ее великолении. Гости внимательно и долго рассматривали картину издали, затем вблизи любовались мастерством художника и деталями картины (например, лежащей на земле одеждой малахитового цвета). Особенно неотразимое впечатление на них произвел Иоанн Креститель с его огненным и вдохновенным взором. После осмотра картины в этом же зале происходила киносъемка, где все гости были засняты на фоне Ивановской картины. После картины Иванова гости прошли в залу Брюллова, Перова. 21

Г. А.— На канале иРјени Москвы

Из более поздних передвижников внимание гостей привлекли картины Прянишникова. «Привал арестантов» Якоби поразил гостей, как и всех зрителей своей жуткой правдой. Дождливое небо, беспорядочная толпа арестантов и телега на первом плане с лежащим на ней мертвецом, которому конвойный офицер раскрывает левый глаз не то из любопытства, не то, чтобы убедиться в действительности смерти арестанта-от всего этого веет ужасом. Гости внимательно рассмотрели картины: Журавлева «Поминки у купца», Корзухина «В монастырской гостинице» и Савицкого «Встреча иконы». Картины Крамского: «Христос в пустыне» и «Неутешное горе» надолго остановили гостей. Трагизм в той и другой ошеломляет всех. Ге со своими необычайными трактовками Нового Завета удивил гостей. Они внимательно рассматривали его отдельные картины: «Что есть истина»?, «Петр и Иоанн», «Голгофа», Если все эти картины вызвали удивление, то его же картина «Выход Христа после Тайной вечери в Гефсиманский сад» очаровала гостей. На этой сравнительно небольной картинке Ге изобразил тот момент, когда после Тайной вечери Христос с учениками вышел на крыльцо дома, чтобы итти в 1 ефсиманский сад. Христос изображен в молитвенной позе, вокруг Него стоят Его апостолы, пораженные всеми событиями последних дней. Как и нужно было ожидать, на гостей сильное впечатление произвел краса и гордость русского искусства Иван Иванович Шишкин. Его картины отличаются тем, что к ним не нужно никаких пояснений, все ясно, все определенно и вместе с тем в каждом мазке его, в каждом штрихе чувствуется то, что люди называют великим искусством. Его «Рожь», «В лесу графини Мордвиновой», его «Утро в сосновом бору», «Лесные дали» и т. д. лонятны и близки всем. Они понятны сельскому школьнику, они не менее понятны и горожанину. Ими восхищается всякий, кто видит их, еели они не утратили чувства прекрасного. Поэтому вполне естественно, что картины Шишкина на гостей произвели такое же впечатление, как-будто они все очутились на лоне нашей прекрасной русской природы. Патриарх Грузинский Каллистрат долго стоял перед «Рожью» и любовался этим полем золотой ржи, залитым ярким полуденным солнцем с растущими среди ржи красавицами соснами (особенно чудесно хороша правая гигантская сосна). Приблизительно такое же впечатление на гостей произвели картины И. И. Левитана. Его «Над вечным покоем», от которой веет какой-то Бетховенской симфонией, его «Вечерний звон» с дивным освещением осеннего пейзажа лучами заходящего солнца, «У омута», «Вечер. Золотой плес» — способны утишить любую тревогу души. Картина В. Д. Поленова «Среди учителей» — одна из тех картин, около которых стояли гости. Очень долго гости осматривали Репинский и Суриковский залы, причем Суриков поразил их более Репина. Затем гостям были показаны залы советской живописи. Они долго смотрели картины Нанбандяна, Хмелько, А. М. Герасимова. Но особенно им понравился портрет скульптора Коненкова работы П. Д. Корина. Осмотром советской живописи окончился осмотр гостями Третьяковской галлереи. « »июля вторая группа гостей более многочисленная посетила Третьяковскую галлерею, которая на них произвела такое, же впечатление, как и на первую группу. С. А.

НА КАНАЛЕ ИМЕНИ МОСКВЫ 14 июля 1948 г. Летний солнечный день. С утра в небе громоздятся многочисленные облачка, но они маленькие, пушистые-погода обещает быть хорошей. Иногда такое тонкое облачко набежит на солнце, просветлеет под его яркими лучами и тотчае же помчится дальше, гонимое легким ветерком. Десятый час. Небольшой, но уютный пароход «Доронин» уже стоит на причале, готовый к приему высоких гостей, съехавшихся с разных концов мира в столицу Советского Союза на славный юбилей Русской Православной Церкви. Один за другим к пристани подкатывают нарядные советские автомобили. По короткому трапу прибывающие входят на корабль и располагаются на его удобной верхней палубе. Химкинский речной вокзал, как и все сооружения канала - детища второй довоенной пятилетки,— красив и добротен. Сам канал, широкий и величественный в этом месте, очень похож на русскую красавицу - Волгу. Советские люди-строители новой жизни-преобразили природу и по вдохновенному Сталинскому замыслу превратили Москву в порт пяти морей. алмазный крестик обличает высокий сан этого скромного человека с умным и благородным лицом. Святейший приветливо здоровается с Главами автокефальных Православных Церквей -и всеми путниками. Тотчас же мерное постукивание машины начинает слегка сотрясать корабль. Раздается гудок, и пароход медленно отправляется в путь. На корме можно наблюдать трогательную группу. Святейший любезно беседует с Митрополитом Германосом, прибывшим на торжества от имени Вселенского Патриарха. Рядом с ними-добрейшее лицо вполне бодрого еще, несмотря на свои 82 года, почтенного старца — Грузинского Патриарха Каллистрата. Сразу заметна среди других мощная фигура Сербского Патриарха Гавриила — человека, прославившегося далеко за пределами своей родины непримиримой борьбой с гитлеровскими оккупантами, несколько лет терзавшими маленький, но героический народ. Особой формой клобуков, напоминающей схиму, резко выделяются почетные гости Святейшего — Католикос всех армян Георг VI и Нахичеванский, епископ Карапет. Их смуглые, красивые лица свидетельствуют о том, что они - уроженцы гористой и солнечной республики Закавказья. Тонкое лицо Румынского Патриарха Юстиниана, обрамленное великолепной черной как смоль бородой, напоминает своей чеканностью ассирийский барельеф. 23

Равномерно работает машина, и компактный пароход усердно поглощает километр за километром. Ветерок поднял легкую зыбь на воде. Своим движением судно рождает небольшие волны, которые под лучами солнца переливаются всеми цветами радуги. За кормой они расходятся веером и мягко плещутся о камни, укрепляющие берег канала на всем его протяжении. Жемчужные всплески словно силятся догнать корабль, но ослабев, за мирают вдали. Порой живописные перелески подступают к самому берегу. Деревья и кусты стоят как очарованные, залюбовавшись своим отражением в воде. Иногда берега канала подходят очень близко один к другому, так что судам приходится особенно осторожно двигаться по узкому фарватеру. Вдруг через какие-нибудь сотни метров они решительно расступаются в стороны, и тогда взору открывается во всей своей красе громадная гладь водохранилища. Красные бакены тихо покачиваются на волнах. Сейчас как раз «Доронин» плывет по Клязьминскому водохранилищу. Настойчивость и гигантский труд советских людей совершенно изменили характер местности: обширная низина, по которой некогда прихотливо извивалась маленькая речка Клязьма, скрылась глубоко под водой. Некоторые большие деревни оказались как бы разрезанными пополам, и теперь прежние односельчане живут на разных берегах громаднейшего озера. Участники поездки с большой любознательностью обозревают окрестности. Навстречу нам попадается солидный волжский теплоход «Горьковская Коммуна». Это-пловучий санаторий. В такой прекрасный день отдыхающие заполнили оба яруса палуб, слышен смех и веселые голоса. Рядом с «Коммуной» наш «Доронин» кажется совсем малюткой. ские просторы. Вправо от корабля, на большое расстояние тянется старая березовая роща, куда москвичи с удовольствием приезжают провести свой выходной день. Вот слева на горизонте показались шпиль колокольни и купола сельской церкви. По мере движения парохода она медленно вырастает из-за окружающей их зелени. Наконец храм появляется перед нами весь - невысокое и изящное строение, украшающее ландшафт. Пятьдесят километров остаются позади. Мы-у Икшинского водохранилища. Среди водного пространства — небольшие островки, поросшие желтыми и лиловыми цветами, заросли камыша. Святейший перешел в носовую часть корабля и беседует с Преосвященным Борисом. На самом переднем диване — Патриархи Каллистрат и Юстиниан. Большие застекленные окна защищают от ветра и оставляют все доступным для наблюдения. Приносят фотоснимки, сделанные во время Совещания Представителей Церквей и церковных служб. Фотографы изрядно потрудились, и гости высоко оценивают их художественную работу. Минуя заградительные ворота, пароход приближается к шлюзу. Этот участок канала защищен холмами, и здесь поверхность воды совершенно спокойна. Вот и конечный пункт следования — шлюз Nº 6 «Икша». Здесь нас дожидается теплоход «Леваневский». «Доронин» входит в шлюз и становится на привязь. Точно город в сказочной опере, позади нас быстро вырастает из воды стальная преграда. Задние ворота шлюза бывают обычно закрытыми, и таким образом мы оказываемся в исполинском замкнутом коридоре. Уровень воды в шлюзе начинает заметно понижаться. Обнажаются потемневшие от сырости части бетонных стен. Если приметить какой-нибудь камешек гравия на стене, то опускание парохода делается особенно наглядным. Спуск воды на 8 метров длится 24

Профессор-протоиерей А. Осипов — Пребывание церковных делегаций в Ленинграде

Протоиерей В. Шакотко — Экзарх Московской Патриархии в Чехословакии

минут двадцать. Теперь мы находимся на уровне следующего сектора канала. Медленно и торжественно раскрываются ворота. «Доронин» выходит в пространство между 5-м и 6-м шлюзами, быстро и искусно разворачивается и возвращается в шлюз. Мощные помпы снова нагнетают колоссальный объем воды всего лишь за 10—12 минут (!). Современная техника шлюзования, созданная и освоенная народом первого в мире Социалистического государства, производит на всех присутствующих неизгладимое впечатление. В третьем часу дня «Доронин» трогается обратно. Солнце еще щедрее чем утром посылает тепло на землю. Пухлые кучевые облака необычайно рельефны на ослепительной синеве неба. Гостям предложен завтрак в нижнем комфортабельном салоне. На обратном пути все с прежним вниманием любуются открывающимися видами. Можно ли когда-нибудь насытить взор великолепными картинами Божьего мира?! Очертания лесов, дальние деревни на пригорках, разноцветные прямоугольники полей. Вот выстроилась группа молодых березок; издали их стройные стволы кажутся похожими на тонкие восковые свечи. Не хочется отрывать глаз от самой воды. Каждую секунду на гребне передней волны, берущей начало от корабельного винта, вспыхивают мириады жемчужин-мельчайших пузырьков воздуха. В следующий миг они сверкают на поверхности серебристой россыпью и затем исчезают бесследно. А на смену им появляются тысячи других, снова пропадают, и долго потом еще колышатся встревоженные движением колес зеленоватые струн. Путешествие близится к концу. На одной скорости с нами идет приземистый катер «Коккинаки», переполненный гуляющей молодежью. Крошечный буксир «Желябов», встретившийся нам еще на пути в Икшу, настойчиво тянет семь барж, груженых лесоматериалами. Показалось запомнившееся место — мысок, поросший соснами. Замелькали сгороленные спины подъемных кранов: скоро Химки. Все необычайно довольны приятной прогулкой. И Святейший, и Патриарх Каллистрат, и епископ Карапет — ни одного усталого или соскучившегося лица. Поездка была организована Московской Патриархией, Помимо Глав Церквей в ней принимали участие многие из Преосвященных — Митрополит Иоанн, архиепископ Виталий, епископы: Флавиан, Никон, Сергий, Борис, протопресвитер Н. Колчицкий, московские протоиереи: Ф. Казанский, П. Цветков, А. Скворцов и др. Необходимо отметить в заключение, что капитан, команда и обслуживающий персонал парохода работали четко, безупречно и проявили по отношению к пассажирам исключительную предупредительность. Ровно в пять часов дня «Доронин» благополучно прибыл в Химкипорт. Несомненно, что столь приятное путешествие по каналу имени Москвы надолго сохранится в памяти всех его участников. Г. А.

ПРЕБЫВАНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛЕГАЦИЙ В ЛЕНИНГРАДЕ 20 июля 1948 г. поездом «Красная Стрела» в Ленинград прибыло несколько делегаций автокефальных Православных Церквей, бывших на обилейных торжествах в связи с 500-летнем автокефалии Русской Православной Церкви. В Ленинград прибыли: Румынская делегация в составе Святейшего Патриарха Юстиниана, архиепископа Фирмилиана, епископов Антима и Николая, декана богословского факультета Бухарестского университета протонерея Винтилеску и др.; Болгарская делегация в составе Высокопреосвященного Кирилла, Митродолита Пловдивского и священника К. Димитрова; делегация Вселенского Константинопольского Патриархата в составе Митрополита Родосского Тимофея и протопресвитера Константина Маройтакиса; Польская делегация в составе архиепископа Белостокского и Бельского Тимофея, епископа Михаила и трех протоиереев; Албанская делегация в составе елископа Корчинского Пансия, двух священников и двух мирян; делегация Армянская в составе Святейшего Патриарха — Католикоса Георга VI и епископа Карапета, Экзарх США Макарий, Архиепископ Алеутский и Северо- Американский, секретарь Голландской духовной миссии г. ван Епенгайзен и представитель приходов Русской Православной Церкви в Югославии протоиерей В. Неклюдов. Вместе с делегациями в Ленинград прибыл и Заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРС. К. Белышев. Гостей из Москвы сопровождали архиепискот Минский и Белорусский Питирим, епископ Саратовский и Вольский Борис, епископ Ростовский и Новочеркасский Сергий и священник М. Зернов. На вокзале гости были встречены Митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием, викариями Ленинградской митрополии: епископом Лужским Симеоном и Порховским Владимиром и Уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров по г. Ленинграду и Ленинградской области А. Й. Кушнаревым. После краткого обмена приветствиями и взаимного представления высокие гости направились в Европейскую гостиницу. Вечером, 20 июля, в канун празднования Казанской иконы Божией Матери, гости приняли участие в богослужениях в трех соборных храмах Ленинграда. Святейший Патриарх Юстиниан, члены Румынской, Болгарской и Югославской делегаций совершили всенощное бдение в Князь-Владимирском соборе, где находится чудотворный образ Казанской Божией Матери; Константинопольская и Албанская делегация — в Спас-Преображенском соборе, а Польская и Американская делегации — в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. В Князь- 26

Члены церковных делегаций осматривают Петродворец

Владимирском соборе Святейшего Патриарха приветствовал Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий. 21 июля, в самый день празднования Казанской иконы Божией Матери Святейший Патриарх и члены Румынской, Болгарской и Югославской делегаций приняли участие в служении Божественной Литургии в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. Здесь же за богослужением присутствовала и Армянская делегация со Святейшим Патриархом-Католикосом Георгом VI. Греческая и Албанская делегации этот день совершили Литургию в Князь-Владимирском соборе, а Польская и Американская — в Спас-Преображенском. После Литургии Митрополит Григорий принял у себя Глав делегаций. Владыка-Митрополит приветствовал дорогих гостей по случаю их прибытия в славный город-герой и вручил Главе каждой делегации в память этого посещения ценные образа старинной русской работы и ларцы, расписанные палеховскими мастерами на сюжеты, взятые из русской истории. Гости тепло благодарили Высокопреосвященного за ласку и память. В половине третьего в Европейской гостинице в честь прибывших Митрополитом Григорием был дан обед, на котором вместе с гостями присутствовали представители ленинградского духовенства. На обеде с речами и приветствиями выступали: Святейший Патриарх Румынии Юстиниан, Митрополит Григорий, Митрополит Пловдивский Кирилл, Святейший Католикос — Патриарх всея Армении Георг VI и епископ Корчинский Пансий. Святейший Патриарх Юстиниан в своей речи отметил значение героического подвига Ленинграда в победе демократии над темными силами фашизма и подчеркнул важность духовного единства Церквей в годы консолидации прогрессивных сил в ответ на попытки реакции возродить в мире режимы насилия и несправедливости. Во второй половине дня гости и многочисленные представители ленинградского духовенства и церковной общественности приняли участие в поездке на пароходе «Александр Невский» — в Петродворец, а оттуда на автобусах в г. Ломоносов. В Петродворце гости осмотрели парк, ныне восстанавливаемые фонтаны, варварски разрушенные оккупантами, и руины сожженного ими дворца. В Ломоносове гости осмэтрели возрожденный усилиями русских людей Китайский дворец. Сильное впечатление произвели на гостей мертвые, заросшие бурьяном, пустыри на месте Старого Петергофа. Здесь ощутилась вся бесконетная тяжесть перенесенных Ленинградом испытаний. 22 июля для наших гостей было днем не менее богатым впечатлениями. С утра они присутствовали на приеме у Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области А. И. Кушнарева. Затем посетили Эрмитаж и Музей обороны Ленинграда. При осмотре последнего гости могли воочию убедиться, как была несокрушима воля к победе и как был стоек дух ленинградцев, которые до конца испили чашу злостраданий войны и небывалой блокады, но не пустили врага в свой любимый город. Вечером, в 6 ч. 30 м., делегации прибыли в Ленинградскую Духовную Академию и Духовную Семинарию. При входе гости были встречены инспектором Академии и Семинарии проф. — прот. А. Осиповым, а в академическом храме — ректором Академии Епископом Лужским Симеоном. Гости ознакомились с академическим храмом Академии, библиотекой, насчитывающей 99 тысяч томов книг, прошли по аудиториям, в актовый зал и трапезную. В актовом зале состоялся большой духовный концерт хора Ленинградского Николо-Богоявленского кафедрального собора под управлением А. Ф. Шишкина. Многочисленные

Sooner 1090 Представители Румынской Церкви в Музее Обороны Ленинграда

слушатели, заполнившие обширный зал, были глубоко тронуты молитвенным и художественно-проникновенным исполнением песнопений. В перерыве гостям был предложен чай. После окончания концерта Святейший Патриарх Юстиниан от лица всех гостей поблагодарил регента и хор и выразил пожелание, чтобы все гости сфотографировались вместе с певчими и профессурой Академии и Семинарии. Желанне Святейшего было тут же исполнено. В 10 ч. 30 м. также поездом «Красная Стрела» почетные гости, провожаемые и тепло напутствуемые всеми официальными лацами и собравшимся во множестве народом, выехали в Москву. «Мы уезжаем от вас, но сердце наше остается с вами» - раздалось из окон вагона. Это говорил Митрополит Пловдивский Кирилл. Простые слова, но как верно они отразили впечатления и настроения последних трех дней. Три дня, проведенные в Ленинграде, сблизили духовно наших гостей с нами, соединили наши сердца. Они же дали возможность нашим гостям судить и о тостеприимстве нашего великого русского народа, так гармонирующем с гостепрнимством и духовным. Профессор-протонерей А. Осинов

Митрополит Елевферий в Ростове на Дону

Члены церковных делегаций осматривают Петрокреность

Протоиерей Новак — Поездка церковных делегаций в Тбилиси

ЭКЗАРХ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ МИТРОПОЛИТ ЕЛЕВФЕРИЙ В РОСТОВЕ НА ДОНУ 25 июля из Москвы в Ростов прибыл Экзарх Московской Патриархии в Чехословакии Митрополит Пражский и Чешский Елевферий 28 июля в день св. князя Владимира Высокопреосвященный Митрополит Елевферий и Преосвященный епископ Сергий, соборне совершили Божественную Литургию в кафедральном соборе в сослужении с четырнадцатью священниками и девятью диаконами. Задолго до начала богослужения собор был наполнен молящимися; торжественный трезвон колоколов возвестил верующим о прибытии •Владыки Митрополита. На пороге храма, по старому русскому обычаю, церковный староста поднес хлеб-соль, а настоятель, маститый протонерей Иоанн Ковалевский, произнес краткое приветственное слово. Торжественно загремел хор, двуххорное: «От Восток солнца до Запад», музыка русского композитора Толстякова. Торжественно и умилительно, шла Божественная служба, совершаемая двумя святителями. Окончилась служба. Верующие теснятся за получением благословения любимого архипастыря Владыки Митрополита, долго блатословляет Владыка, но вот Владыка снова садится в машину; верующие тесным кольцом окружают ее, просят передать приветы православным чехам, шлют лучшие пожелания Чешской Церкви, самой юной ветви великого древа святого Православия.

29 июля Преосвященный епископ Сергий дал обед в честь пребывания высокого и дорогого гостя Владыки-Митрополита Елевферия. В тот же день вечером высокий гость, в сопровождении елископа Сергия, посетил г. Новочеркасск. 30 июля Высокопреосвященный Митрополит Елевферий присутствовал за Божественной Литургией в Крестовой архиерейской церкви, которую совершал игумен Пимен. В тот же день вечером Высокопреосвященный Владыка, совместно с Преосвященным Сергием, прослушал торжественную вечерню в соборе и рассказал собравшимся верующим и духовенству о Чешской Православной Церкви и о подвигах покойного Преосвященного Горазда, • его мученической смерти, о перспективах Чешской Церкви. Игумен Пимен сделал краткий обзор церковных событий в связи с празднованием 500-летия Русской Православной Церкви. Этот последний вечер молитвенного общения Владыки Митрополита Елевферия с Ростовской паствой останется ярким светочем в сердцах клира и православных людей т. Ростова. Пожелаем же благостному Владыке Елевферию блестящих успехов в его апостольских трудах на пользу святого Православия. Благочинный 1-го Ростовского Градского округа — протонерей В. Шокотко 32

ПОЕЗДКА ДЕЛЕГАЦИЙ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ТБИЛИСИ 24 июля 1948 г. из Москвы, с Курского вокзала, отбыли в Тбилиси делегации автокефальных православных церквей, участвовавшие в происходивших в Москве церковных торжествах в ознаменование 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. В этой поездке в столицу Советской Грузии участвовали представители румынской церкви во главе со Святейшим Патриархом Юстинианом, Болгарской Церкви во главе с Экзархом Болгарским — Митрополитом Софийским Стефаном, Албанской — во главе с Епископом Корчинским Паисием, Польской — во главе с Архиепископом Белостокским и Бельским Тимофеем, Чехословацкой — во главе с Митрополитом Пражским и Чешеким Елевферием и другие. От Русской Православной Церкви вместе с делегациями были Преосвященный Питирим, Архиепископ Минский и Белорусский и другие лица. Делегации в их поезде сопровождал Заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви С. К. Белышев. При отъезде делегаций на вокзале присутствовал Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, вместе с некоторыми из сотрудников Московской Патриархии. Из своего трехдневного пребывания в пути гости Московского Патриарха вынесли много интересных глубоких и незабываемых впечатлений. Они видели красоту, широту и мощь Русской земли. На фоне многообразной природы видели они и кипучую трудовую и творческую жизнь советских людей. На Украине и в Донбассе могли они наблюдать и оставшиеся еще следы фашистского разбоя. Виденное на пути лишний раз показало, что сделал Советский Союз в борьбе за свободу народов всего мира! Поистине грандиозный, исполинский подвиг совершил советский народ, достойный наследник творцов славной тысячелетней Русской истории! Народу, великому в прошлом и настоящем, принадлежит, конечно, и великое будущее! В г. Орле верующие устроили встречу проезжающим, а Преосвящен. ный Николай, епископ Орловский и Брянский присоединился к числу лиц, сопровождающих делегации.

25 июля гости проезжали около Азовского моря, а в Ростове были свидетелями трогательной встречи, устроенной местными верующими Высокопреосвященному Елевферию, Митрополиту Пражскому и Чешскому, остановившемуся с благословения Святейшего Патриарха Алексия в Ростове, городе, где проживают его родственники. 26 июля мы проехали 80 километров по берегу Черного моря. Красота этого отрезка нашего дути восхитительна: с одной стороны — высокие горы, с другой - необъятная ширь моря... Незабываемая картина! Большое впечатление произвел и расположенный на берегу моря Новый Афон. 3 ж.м. п., Nº 9 33

В г. Сухуми нас приветствовали представители Грузинской Православной Церкви. 27 июля, в 6 час. утра, делегации благополучно прибыли в Тбилиси. На вокзале прибывших встретили: Его Святейшество и Блаженство Каллистрат, Католикос — Патриарх всея Грузии, Митрополит Уронисский Мелхиседек, Митрополит Кутаисско-Гаенатский Ефрем и местное духовенство; в числе встречавших был также Уполномоченный Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви К. М. Кадагишвили. Горячие чувства и восхищение наполнили всех нас от сознания, что мы находимся в славной, многострадальной в прошлом, издревле христианской Грузии, родине великого Вождя советского народа И. В. Сталина, уважаемого и любимого всеми прогрессивными людьми мира. Грузинские церкви, да и многое другое в этой стране напоминает Несмотря на естественную усталость от долгого пути и изнуряющую сорокатрадусную жару, делегации в тот же день, после обеда, посетили три храма: св. Иоанна Богослова, кладбищенскую церковь св. Нины и храм Рождества Пресвятой Богородицы. Все это очень древние церкви; так, храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы построен в XII веке; в нем, по преданию, погребена царица Тамара. В этом храме Митрополит Стефан, экзарх Болгарский, приветствовал от имени прибывших делегаций собравшийся народ. 28 июля (день памяти св. князя Владимира) Митрополит Стефан, Экзарх Болгарский, отслужил в переполненном русском храме св. Александра Невского молебен св. Владимиру. В конце молебна маститый нерарх Болгарской церкви сказал приветственное слово, в котором подчеркнул стремление Православных Церквей к единению и к совместной работе; последняя с помощью Божией и началась на недавних московских совещаниях; единение Православных Церквей и потому еще необходимо, что отношение к ним мира Римско-католического и протестантского далеко не христианское, явно или скрыто враждебное. Святейший Патриарх Юстиниан приветствовал собравшихся верующих от имени Румынской Церкви. После молебна делегации в сопровождении Святейшего и Блаженнейшего Католикоса — Патриарха Каллистрата, Уполномоченного по делам Грузинской Православной Церкви тов. Кадагишвили и других лиц поехали в г. Гори, место рождения великого И. В. Сталина. По пути к древней столице Грузии Михеты, посетили старинный (XII века) собор св. Сховели (Животворящий столп), где собравшийся народ приветствовал Святейший Патриарх Юстиниан. Далее делегации посетили монастырь, построенный на том месте, где подвизалась в пещере св. равноапостольная Нина ( 326). После осматривали раскопки древних грузинских гробниц (VI в. до Р. Х.). Наконец, шоссе, проходящее по местности богатой фруктовыми садами, привело нас в Гори. Здесь осмотрели домик, в котором в 1879 г. родился Великий Вождь трудящихся, а также Сталинский музей, экспонаты которого дают полную картину жизни и деятельности И. В. Сталина. Митрополит Стефан, Экзарх Болгарский, от имени всех прибывших написал в книге впечатлений, что И. В. Сталин является подлинным вождем мировой демократии, хранителем мира во всем мире, реальной силой всех трудящихся и жаждущих правды и свободы для всего человечества. После осмотра в честь делегации был устроен обед, на котором Его Святейшеством Католикосом Каллистратом были произнесены тосты 34

Священник Александр Присадский — Десять дней на Родине

в честь И. В. Сталина и всех делегаций. Поздно вечером гости вернулись в Тбилиси, получив прекрасные впечатления от этой поездки. 29 июля делегаты посетили чудесный парк им. Сталина с монументальным сооружением фюникулера, возвышающегося над столицей Советской Грузии. Оттуда, с высоты 500 м, открывается сказочный вид на город и его окрестности... Впечатление, забыть которое нельзя!.. Вечером Святейший Каллистрат в сослужении со Святейшим Юстинианом и Блаженнейшим Стефаном служил всенощную в старинной церкви св. Георгия. 30 июля была торжественная служба в Сионском кафедральном соборе, построенном в X веке на месте, где уже в V веке была грузинская церковь. Трогательна и трагична история этого храма. Сколько раз при многочисленных нашествиях язычников и мусульман около него и в нем самом происходили кровавые сечи, сколько христианской крови текло по его ступеням и плитам его пола... В этом храме хранится крест св. Нины из виноградной лозы, а также и другие древние святыни многострадального народа. После Литургии Святейший Католикос — Патриарх Каллистрат пригласил делегатов на обед. За обедом были произнесены тосты в честь Вождя советского народа И. В. Сталина, Правительства СССР и братских Православных Церквей. К сожалению, быстро окончилось это непосредственное братское общение с Грузинской Православной Церковью и грузинским народом, и утром 31 июля делегации отбыли самолетом в Союзную столицу, унося с собой незабываемые впечатления и благодаря Господа Бога за благополучное совершение путешествия, а Святую Грузинскую Церковь и грузинский народ за радушный прием и братское внимание. Искренняя сердечная благодарность Святой Русской Церкви, Святейшему Патриарху Алексию и Правительству СССР за полученную возможность навестить Советскую страну и поклониться местным святыням. Протоиерей Георгий Новак Прага

ДЕСЯТЬ ДНЕЙ НА РОДИНЕ Десять дней на Родине, в условиях исключительной современной обстановки, займут и составят наиболее яркие страницы в моей жизни и так богатой впечатлениями и переживаниями. Возвратившись из Москвы в Америку, я уже много раз письменно и устно, в беседах и докладах, передавал свои впечатления о пребывании в Москве и Ленинграде. Слушают и спрашивают именно все, начиная от скептиков до истинных почитателей своей Родины и Матери Церкви. Если для первых мои сообщения служат материалом для размышлений и оценки своей упорно скептической точки зрения на состояние религии и положение Православной Церкви в Советском Союзе, то для вторых они служат радостной вестью, укрепляющей их в своих духовных воззрениях, уже ранее ими исповедуемых. Почти 30 лет назад я покинул Родину и вдруг чудесно, в буквальном смысле спустившись из облаков на крыльях самолета, я оказался в Москве, в сердце России, где сосредоточиваются и откуда исходят все духовные, живительные токи, питающие великий, сложный организм нашей Родины. Мысленно поблагодарив Господа Бога за благополучное прибытие, я по телефону с аэропорта обратился в Патриархию. Последовавшая затем встреча с официальными лицами аэропорта, оказавшими мне ряд услуг и внимания и особенно встреча с приветствовавшим меня от имени Патриархии протоиереем о. Виктором Жуковым и путешествие с ним в автомобиле до квартиры иностранных церковных делегаций (гостиница «Националь») дали мне понять, с каким вниманием и доброжелательством нас, приезжих из чужих стран, встречает Родина и Мать-Церковь в один из исторических моментов своей жизни. Естественно, что основным желанием моим было лично почувствовать духовную мощь Матери-Церкви, ее авторитет и величие, базирующееся только на единении всех трех элементов ее - иерархии, клира и паствы, объединяемых именем Христа Спасителя. И я убедился в этом, в первый же вечер моего пребывания в Москве, когда был приглашен на Патриаршее служение всенощной и — представиться Святейшему Патри рыл канун празднования Казанской Чудотворной иконы Божией Матери. В назначенное время — в 6 часов вечера на автомобиле Патриархии я прибыл в Богоявленский собор. Картина, представившаяся моему взору, была исключительно необычной для меня. Собор был окружен массой народа; храм был наполнен молящимися, напряженно ожидающими своего духовного Отца — Святейшего Патриарха. Уже в притворе храма стояла торжественная процессия иерархов и других священнослужителей для встречи Патриарха. С трудом, протежируемый как новый гость — делегат, я пробрался к алтарю храма. Проходя через солею, я благоговейно склонил колени перед ракой мощей Св. Алексия, Митрополита Московского, этого великого Первостоя- 36

теля за землю русскую и Церковь Православную в эпоху татарского ига. С амвона я невольно окинул взором море голов людей, в тишине и благоговении наполнявших храм, вмещающий более пяти тысяч молящихся. Прошло несколько минут, и храм огласился сначала могучим возгласом архидиакона и затем чудными песнопениями хора, приветствовавшего прибывшего Первосвятителя. Какая-то электрическая волна или ток охватили и объединили всех находящихся в храме... Спокойно и величественно шествовал Святейший Патриарх всея Руси, за ним шли иерархи и духовенство. Взоры тысяч людей с восторгом и упованием следили за этой торжественной процессией, а своды храма оглашались чудным пением Патриаршего хора, звуки которого как бы неслись с высоты купола и заполняли громадный храм. Все слилось во едино; как-будто внешний мир перстал существовать, и был только этот храм и этот экстаз христианского единения, пред которым все личное, земное теряло значение. Я почувствовал, что спазмы сжимают мое горло, и елезы текут по лицу... Мысленно я поблагодарил Промысл Божий, что такой светлый момент выпал на мою долю и притом при таких необычайных, предшествовавших обстоятельствах моей жизни, которые в результате ряда переживаний привели меня в это святое место, чтобы я реально убедился, что «пути Господни неисповедимы», чтобы я почувствовал и пережил и лично усвоил, что «Царство Божие внутри нас» и что Церковь Христова это место, где чудесно и мирно разрещаются все колебания и драмы души человека. Какая-то примиренность и спокойствие посетили мою душу и под этим основным впечатлением, торжествующим в моей душе до сих пор, я провел последующие минуты и дни моего пребывания на Родине. Я почувствовал величие и авторитет Церкви; в единении ее элементов я почувствовал крепость и моральную силу, пред которыми материальные богатства и физическая сила теряют свою ценность и значение. Святейший Патриарх вошел в алтарь и занял свое место. Настоятель Патриаршего собора Протопресвитер о. Николай Колчицкий, приветствуя меня, предложил мне тотчас же представиться Святейшему Патриарху. С искренним уважением и благоговением я склонил колени пред Первосвятителем Матери-Церкви. Благословив меня, Святейший тут же сказал мне несколько ласковых, ободряющих слов и предложил принять участие в сослужении. Началась всенощная. Давно знакомые прошения ектений, истово произносимых заслуженным архидиаконом, возгласы настоятеля, исполнение хором обычных песнопений казались новыми и особо значительными. Все исполнялось исключительно благоговейно при глубоком религиозном настроении молящихся. Мы, живущие десятки лет за рубежом Родины, давно растеряли свое духовное богатство, и нам стоит большого труда понять единение и экстаз молитвы, которыми живет Церковь в Советском Союзе. Особенно торжественно и проникновенно было исполнение ряда песнопений с канонархом двумя чередующимися хорами Патриаршего собора. Высшего религнозного выражения достигло общее настроение во время Полиелея и акафиста, читавшегося пред Чудотворной Казанской иконой Божней Матери. Святейший Патриарх, всемь нерархов, 14 священников, два протодиакона и несколько диаконов предстали среди храма и молящихся. Акафист читался Святейшим Патриархом и нерархами, среди которых были представители Антиохийской, Греческой, Болгарской и Сербской Церквей и заграничных Экзархатов Русской Церкви. Проникновенное чтение акафиста на разных языках, пение двух хоров и их молитвенное обращение к «Заступнице рода христианского», когда одновременно поднимались руки тысяч людей, осеняющих себя крестным 37

Награждения, назначения и переРјещения архиереев

знаменем, то за мирало сердце, невольно голова все ниже склонялась пред образом Богоматери, затруднялось дыхание, и слезы неудержимо текли по лицу... Какое-то спокойствие и необъяснимая тихая радость наполняли душу и плакать было не стыдно, тем более, что мои слезы были неодинокие слезы... С просветленной и успокоенной душой я покидал храм в 11 часу ночи. Те же переживания повторились и на следующий день за Литургией праздника, дополненные особой торжественностью и значением некоторых моментов. Одним из таковых был момент провозглашения многолетия по очереди всем Главам автокефальных Православных Церквей. Громогласное провозглашение Архидиакона тотчас же повторялось пением всех священнослужителей в алтаре и заканчивалось могучим пением хора. В тиши ночи, у себя, анализируя виденное и пережитое, я невольно пришел к мысли, что состоянию церковной жизни в Москве соответствуют и духовный облик и непререкаемый авторитет, воздвигаемых Промыслом Божиим, духовных руководителей Русской Православной Церкви за последние десятилетия. Имена Святейших Патриархов Сергия и ныне блатополучно здравствующего Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, имеют великий авторитет в Православной Церкви и останутся славными и чтимыми в памяти многих грядущих поколений и народов. Мое дальнейшее пребывание в Москве, Свято-Троицкой Лавре, Ленинграде и общение с церковным народом еще более укрепили меня в моих первоначальных впечатлениях. Да будет имя Господне благословенно от ныне и до века! Слава Богу за все, что Он воздвигает на историческом пути великого русского народа и нашей Матери Церкви. Мое искреннее желание, чтобы в суматохе и противоречиях современной повседневной жизни за рубежом наиболее ярко выявляемая в пределах нашей Родины. у ней особенная стать — в Россию можно только верить!» (Тютчев). Священник Александр Присадский Сан-Франциско. Америка 12.VIII- 48 r.

ц Ерковная жизнь У КАЗ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ АРХИЕПИСКОПУ ПРАЖСКОМУ И ЧЕШСКОМУ, ЭКЗАРХУ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ ЕЛЕВФЕРИЮ Во внимание к тому, что Чешская Православная Церковь, возглавляемая Экзархом нашим Архиепископом Елевферием, составляет часть отдельного, суверенного Государства и, снисходя к ходатайству клира Чешской Церкви, а также в воздаяние особо плодотворной церковной деятельности Преосвященного Экзарха, — мы сочли справедливым возвести его в сан Митрополита. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ 18 июля 1948 г. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. ХРОНИКА НАЗНАЧЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом сделаны следующие постановления: 1. Епископ Ивановский и Кинешемский Паисий назначен епископом Брестским и Кобринским. 2. Епископ Кишиневский и Молдавский Венедикт (Поляков) назначен епископом Ивановским и Кинешемским. 3. Епископ Петрозаводский и Олонецкий Нектарий (Григорьев) перемещен епископом Тираспольским, управляющим Кишеневской епархией. 4. Пребывавший на покое б. епископ Владивостокский Венедикт (Пляскин) назначен епископом Петрозаводским и Олонецким. 5. Епископ Волынский и Ровенский Варлаам и Каменец-Подольский и Проскуровский Панкратий перемещены один на место другого. 39

АрхиРјандрит ВениаРјин — Патриаршее служение в Троице-Сергиевой Лавре

6. Архиепископ Челябинский и Златоустовский Ювеналий назначен архиепископом Иркутским и Читинским.
7. Пребывавший на покое Высокопреосвященный Алексий (Сергеев), б. Курский, назначен архиепископом Челябинским и Златоустовским.
8. Епископ Ужгородский и Мукачевский Нестор перемещен епископом Курским и Белгородским.
9. Архиепископ Львовский и Тернолольский Макарий - назначен архиепископом Львовским, Тернопольским и Ужгородско-Мукачевским.
10. Архиепископ Херсонский и Одесский Фотий уволен на покой по прошению, в виду болезни.
11. Епископ Казанский и Свияжский Гермоген возведен в сан архиепископа за труды по должности ректора Московской Духовной Академии и за труды на Совещании Предстоятелей и Представителей автокефальных Православных Церквей.
12. Член Русской Духовной Миссии в Китае, архимандрит Гавриил (Огородников) назначен епископом Хабаровским и Владивостокским. Наречение архимандрита Гавриила состоялось в Патриархии 15 августа с. г. Хиротония совершена 29 августа в Троице-Сергиевой Лавре Святейшим Патриархом Алексием в сослужении с архиепископом Дмитровским Виталием и елисколом Можайским Макарием.

ПАТРИАРШЕЕ СЛУЖЕНИЕ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ Торжественные богослужения в праздник Успения Пресвятой Богородицы и на другой день в честь Нерукотворенного Образа Христа Святейший Патриарх Алексий совершал в Троице-Сергиевой Лавре. Совместная молитва с Первостоятелем и Главой Русской Церкви дала глубокое духовное удовлетворение присутствовавшим на торжествах. Накануне Успения в 3 ч. дня, после малой вечерни, Святейший соборне с братией Лавры совершил молебен Божией Матери, с чтением Ей акафиста и в 6 ч. вечера всенощное бдение в Успенском соборе. Пред началом всенощной братия Лавры в монашеских мантиях встретила своего Настоятеля у патриарших покоев и с ним при пенин хора проследовала в собор. Умилительную особенность Успенской всенощной составил вынос Патриархом на Полиелее украшенной живыми цветами плащаницы Богоматери из алтаря на средину храма. Здесь плащаница была возложена на приготовленный постамент для поклонения верующих. Ввиду народного скопления Успенский собор всю ночь под праздник Успения не закрывался, и ночные часы народ проводил в несмолкаемом пении молитв во славу Божией Матери. В 4 часа утра первая ранняя Литургия началась в Успенском ссборе, а за нею вторая ранняя Литургия в Троицком соборе, где почивают мощи Преподобного Сергия. Пред поздней Литургией в без четверти десять часов утра лаврская братия во главе с Наместником архимандритом Иоанном, как и накануне, встретила Его Святейшество у патриарших покоев. Отсюда Святейший при колокольном звоне в предшествии духовенства направился в Успенский собор. Медленно двигалась процессия к храму, среди народной массы. Впереди величественного шествия высился предносимый большой Патриарший крест и возженный примикирий. Мощное хоровое пение тропаря Успения Богоматери волнами расплывалось по всей территории Лавры. Богомольцы, не вмещаясь в храме, подобно отроившимся роям большого пчельника наполняли в эти минуты внутренние площадки обители, созерцая духовную процессию. Патриаршая поздняя Литургия в Успенском соборе протекала при горячем молитвенном воодушевлении верующих. По окончании ее и краткого молебна Пресвятой Богородице Патриарх во главе братии направился в лаврскую трапезную и здесь разделил со всеми монастырскую трапезу. На следующий день, в воскресенье, Патриарх позднюю Литургию совершил в Троицком соборе. Ему сослужили архиепископ Дмитровский Виталий и епископ Можайский Макарий. За Литурпней желали молиться многие верующие потому, что во время ее была совершена епископская хиротония: поставлялся во епископа Хабаровского и Владивостокского архимандрит Гавриил, служивший до того в Китайской Духовной миссии. Тайнодействие этой епископской хиротонии было исполнено духовного умиления. При вручении архиерейского жезла но- 41

Поездка Святейшего Патриарха Алексия на пароходе "Казань" (5 августа — 34 августа 1948 г.)

вопоставленному епископу Святейший произнес приблизительно следующую отечески-прочувствованную речь: начальствующих и наставляющих в Церкви. Но здесь, в эти минуты, ты кратковременно еще стоишь, как священноначальствуемый и наставляемый. И без напоминания моего ты разумеешь, что совершилось над тобою ныне в таинстве хиротонии. Но по Апостольскому завету, я знаємое напомнить «нам убо неленостно, тебе же твердо» (Филипп. 3, 1). Среди пения Трисвятой песни и славословия Пресвятой Троицы совершилось таинство освящения твоего. Да будет сие тебе знамением того, что Святительская благодать воссиявает от славы Пресвятыя Троицы, и самое назначение дара Епископской благодати направлено к прославлению Пресвятой Троицы. Ты сам высказал нам, что Преподобный Сергий был в твоей жизни твоим путеводителем. А ныне он промыслительно привел тебя в свою обитель и под свой отеческий кров. Приятие тобою благодати Епископства в Троицком храме есть в истории Лавры явление беспримерное и единичное. И вообще в Троице-Сергиевой Лавре архиерейских хиротонии не производилось, исключая одного случая, имевшего место во дни блаженной памяти Митрополита Филарета, и то в Успенском со- Будь же достоин явленной к тебе милости Божией и свято совершай свое служение, к которому ты призван; возвещай слово истины со смирением и мудростью и будь истинным пастырем для пастырей и словесных овец, вверенных твоему водительству. В наши дни особенно труден Епископский подвиг. Тебе, как первопастырю словесного стада, предстоит заблуждших овец приводить в ограду Церкви, немощных укреплять, унывающих утешать и всех привлекать к покаянию и спасению. И ты облечен силой свыше на твое делание в Церкви. Иди же на место назначенного тебе служения, питай пасомых твоих здравым учением истины и жизни христианской. Болящих овец врачуй благодатью и побуждением к исправлению, поддержи немощного, скорбящего, слабодушного. Если Христос для стяжания Церкви пожертвовал за нее кровию Своею, нам ли тяжко будет в служении Его Церкви принести Ему в жертву все наши способности и силы? Прими ныне и знак твоего достоинства — архипастырский жезл. Да напоминает он тебе жезл Ааронов процветший, и твой долг украшаться в Церкви цветом душеполезного слова и плодом освящающего всех действования. А теперь от полноты благодати преподай твое первое архиерейское благословение этим людям Божним, собравшимся здесь и верующим в силу опочившей на тебе силы Святаго Духа». По окончании богослужения Его Святейшество со всеми епископами разделил общую монашескую трапезу. После обеда пред молитвой Наместник Лавры архимандрит Иоанн одушевленно зачитал приветственный адрес Патриарху от лица лаврских иноков. Святейший, выслушав приветствие, благодарил братию за память и тепло пожелал всем монахам их духовного процветания благодатию и добродетелями в соответствии внешнему благоустройству Лавры. Вечером в воскресенье, то-есть 29/VIII, всенощную и чин погребения Божией Матери в Успенском соборе Лавры совершал новопоставленный епископ Хабаровский и Владивостокский Гавриил в присутствии Святейшего Патриарха. 30 августа Патриарх, отслушав в Троицком соборе позднюю Литурсию и после нее молебен Преп. Сергию Радонежскому, благословил присутствовавших и при радостном колокольном звоне отбыл в Москву. Архимандрит Вениамин 42

ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ НА ПАРОХОДЕ «КАЗАНЬ»

(5 августа — 14 августа 1948 г.) По окончании празднования 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви и связанного с ним Совещания Глав и Представителей Православных Церквей в Москве, проводив все иностранные делегации, 5 августа Святейший Патриарх выехал в кратковременный отдых по каналу имени Москвы по Волге и Оке на пароходе «Казань». Вместе со Святейшим Патриархом были епископ Ворошиловградский Никон, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, протонерей А. П. Смирнов. Великая русская река-матушка Волга приветливо приняла на один из своих лароходов — Великого кормчего Русской Православной Церкви, ведущего ее при содействии Промысла Божия через житейское море к Царству Божию. Могучее строительство во всех областях жизни в Советскую эпоху коснулось и Волги. Создан был ряд водохранилищ, которые дали новые огромные озера-моря. Там, где некогда человеку, можно было переходить старую Волгу в брод, там новые водохранилища превратили ее в большую судоходную реку, по которой могут свободно проходить суда-гиганты. Созерцание всех этих огромных достижений Советского строительства приводило путешествующих в восторг и изумление, Патриарх совершал свое путешествие, как отдыхающий, без предварительного извещения о своем прибытии в тот или другой город. Поэтому в некоторых местах о его прибытии ничего не знали, в других узнавали позднее, чем он прибыл, а в некоторых местах весть о приезде Патриарха на пароходе «Казань» облетала как бы по волнам — через пассажиров других пароходов по телефону, телеграфу 7 августа. В г. Угличе Патриарх сходил с парохода для посещений приходской церкви и для осмотра музея. В церкви по ето просьбе приходский священник о. Владимир отслужил молебен Пресвятой Богородице и Страстотерпцу царевичу Димитрию. 8 августа. В г. Ярославле Святейшего Патриарха встретили на пристани архиепископ Димитрий и игумен Исаия. Святейший Патриарх посетил городской собор и преподал верующим благословение; посетил также епархиальный дом и покон архиепископа Димитрия, где ему был предложен обед. В г. Костроме Патриарха встретил епископ Антоний совместно с духовенством. Святейший Патриарх проследовал на машине в соборный храм ко всенощной: это была суббота 8 августа. Храм был полон народа. По окончании всенощной Святейший Патриарх преподал благословение верующим и отбыл в покои Преосвященного Антония, где 43

ему был предложен ужин. Верующие окружили архиерейский дом, терпеливо ожидая момента выхода Святейшего и поднесли ему множество букетов цветов. В г. Кинешме на пароход к Патриарху приходило местное духовенство для получения благословения. В г. Горьком Святейший Патриарх посетил два храма и навестил также лежащего на одре болезни местного епископа Зиновия, где Святейшему была предложена чашка чая. Патриарха в его разъездах по г. Горькому сопровождал временно управляющий Горьковской епархией епископ Иов. На реке Оке в г. Муроме и Касимове к Святейшему Патриарху на пароход выходило местное духовенство. Торжественная встреча Святейшего Патриарха была устроена в г. Рязани местным преосвященным Филаретом и на пристани и в городе. Святейший Патрирах посетил два городских храма и покон Преосвященного. Огромная толпа верующего народа встречала Святейшего Патриарха в храме свв. Бориса и Глеба, При встрече Святейшего Патриарха на пристани Преосвященный Филарет приветствовал его прекрасной речью и поднес ему икону св. Василия Рязанского, а в храме свв. Бориса и Глеба местное духовенство преподнесло Святейшему Патриарху нкону св. Равноатостольного князя Владимира. Последняя остановка в пути Святейшим Патриархом была сделана в г. Коломне. Здесь местным протоиереем А. А. Архангельским была организована торжественная встреча в храме, и на квартире прот. Архангельского был предложен обед. Святейший Патриарх во время пребывания в Коломне посетил места, связанные со днями жизни здесь в детские и юные годы приснопамятного Митрополита Московского Филарета (Дроздова), уроженца Коломны и воспитанника Коломенского Духовного училища и Семинарии. 14 августа. Святейший Патриарх со всеми ему сопутствовавшими лицами возвратился через Южный Московский Порт в Москву.

Митрополит Николай — Страдания

речи, проповіди СТРАДАНИЯ Слово, сказанное в Воскресенской церкви на Филипповском переулке г. Москвы «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, будьте тверды» (1 Кор. 16, 13). Два дня подряд мы чествуем память святых апостолов, устроителей Христовой Церкви на земле: 29 июня — Первоверховных апостолов Петра и Павла и на другой день — всех двенадцати апостолов, включая и Матфия, избранного по жребию вместо предателя Иуды Искариотского. «Апостол» — с греческого — значит посланник. Апостолы — это те избранники и ученики Христовы, каких Господь Инсус Христос послал «в мир весь» проповедывать Евангелие всему человечеству. Мы знаем, какой пламенной была проповедь апостольская! Под ее воздействием, ею плененные и покоренные, люди тысячами приходили к ногам Того, • Ком апостолы проповедывали: Распятого и Воскресшего в третий день по писанию. Мы знаем и какой бесстрашной была эта апостольская проповедь. Апостолы знали, на что шли: на гонения, издевательства, лытки и кровавую смерть. В праздник святых апостолов Петра и Павла в апостольском чтении за Божественной Литургией мы слышим повествование апостола Павла о том, сколько истязаний, побоев и всяких других страданий пришлось ему претерпеть на пути своего апостольского подвига. Такие же труды и испытания понес и Первоверховный апостол Петр. Крест этих гонений оба апостола несли до самой своей мученической кончины, вспоминаемой Церковью 29 июня. Оба они пострадали за Того, Кого пламенно и бесстрашно, всем сердцем, до конца своих дней проповедывали язычникам и иудеям. История Святой Церкви знает, что и прочие апостолы, прославляемые на другой день, претерпели такие же злоключения и пытки и оканчивали свой „ПЮДВИГ мученической смертью. Апостол Андрей Первозванный был распят на кресте с распростертыми руками и ногами; апостол Иаков Зеведеев мученически пострадал через отсечение головы; у апостола Варфоломея после тяжких пыток была содрана вся кожа и отсечена голова; апостол Симон Зилот был прибит к кресту; 45

апостол Фома был пронзен копьем. Из всех двенадцати апостолов один Иоанн Богослов отошел ко Господу в глубокой старости с миром, но и он на своем апостольском пути был подвержен мукам: его бросали в котел с кипящим маслом и томили в темничном заключении. Так, после духовных и телесных страданий, умирали за Господа святые апостолы Христовы. И вот что говорит от лица апостолов Первоверховный апостол Павел: «Мы хвалимся и скорбями» (Римл. 5, 3). И еще: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6, 10). Страданиям можно радоваться! Страданиями можно хвалиться! И тот же апостол Павел, всю свою апостольскую жизнь проведший в страданиях и в мучениях отошедший к Господу, от лица этих посланников Христовых завещает каждому из нас: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, будьте тверды» (1 Кор. 16, 13). Это, мон дорогие, ведь не простой призыв доброго и любящего сердца, которое знает, сколько страданий приходится переживать людям на земле. Это голос того, кто сам перенес тяжкие испытания и кто умел препобедить их силою своего духа, не упав этим духом ни на одно мгновение в самые тяжкие минуты жизни. Как нам, мои дорогие, дороги эти святые слова, исходящие из уст и сердец страдальцев! Жизнь каждого из нас омывается слезами и наполнена многими и разнообразными бедствиями. Нет возможности исчислить все виды тех страданий, какими Господу Промыслителю нашему угодно посещать каждого из нас на его земном пути. Болезни, обиды, оскорбления, голод, нищета, потеря близких людей — это только начало бесконечного списка видов скорбей человеческих. Еще св. Григорий Богослов говорил, что слез, пролитых глазами человеческими, больше, чем капель в морях и океанах земли. А с тех пор как сказал св. Григорий Богослов эти слова, прошло уже почти шестнадцать веков. И сколько еще слез и страданий видела за этн века земля! Апостол Павел утешает нас, и для нас бесценно дороги эти слова утещения. Святой апостол указывает нам в своих словах на то, что является для каждого страдальца источником утешения, на то, где найти для себя этот источник, чтобы он напоял наши страждущие сердца и осушал наши очи, истекающие слезами. «Стойте в вере», — говорит апостол Павел. Вера — это неиссякаемый источник ободрения, укрепления и успокоения плачущих и страдающих человеческих сердец, та вера, которая вдохновляла святых апостолов и давала им силы противостоять всем испытаниям, посланным, им Господом на их апостольском пути. Вера вдохновляла апостолов и в последние минуты Вера говорит каждому страдающему сердцу, что нет ни одной слезы, проливаемои нашими очами, нет ни одного страдания, переносимого нами, о котором не знал бы Всевидящий и Всезнающий наш Божне, — направляются шаги человека» (Притч. 20, 24). Вера проповедует нам, что наш Сладчайший Спаситель всегда близок сердцу человека, и особенно близок к тому, кто в своей скорби призывает Его благословенное имя, как Он Сам сказал еще через ветхозаветного Своего пророка: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя» (Пс. 49, 15). Еще тогда, когда люди не знали святых евангельских слов о Промысле Божием, без воли которого и волос не падает с головы челове- 46

ка, в далекие ветхозаветные времена, когда люди жили только верой в грядущего Спасителя человечества, — уже были примеры величайшего терпения в страданиях, терпения, которое питалось верой в Любвеобильного и Всемогущего Бога. Все мы знаем об Иове, жившем на земле задолго до Рождества Христова, о том Иове, которого Св. Церковь назвала многострадальным. Этот богатый и славный, счастливый в земном смысле этого слова человек, попущением Божиим, лишился и богатства и славы. Вот он обнаженный смиренно сидит на окраине селения и очищает раны своего тела, пораженного проказой. В сердце и на устах его нет ни одного слова ропота на Господа Бога. Его жена ходит из дома в дом, чтобы тяжелой работой снискать себе пропитание и питать больного мужа. Она теряет покой духа, и ролот наполняет ее сердце. Однажды она приходит к своему мужу и говорит: «Что ты долго и сильно страдаешь? Лучше умереть, чем жить и мучиться так, как ты. Итак: похули Бога и умри». Иов кротко сказал ей в ответ: «Ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иова 2, 9—10). Вот какую веру обнаружил этот страдалец и вот в чем источник утешения и силы духа у праведного и многострадального Иова. Он остался верен Господу до конца. И Господь наградил за его веру, за его терпение, за его преданность, послав ему опять здоровье и всякие земные блага. В одной древне-христианской книге, называемой «Луг духовный», рассказывается о том, как один египетский старец пришел из пустыни в тород Александрию и зашел в храм помолиться. В храме он увидел женщину в темном платье, которая стояла у Распятия Христа и горько плакала. Старец подумал: - Наверное она вдова, люди ее обижают и она очень несчастна. Подойду к ней потом и утешу ее как могу. По окончании богослужения он подошел к этой женщине и участливо и ласково спросил о причине ее слез. Изумился пустынник ответу этой женщины. Она ему сказала: - Нет, старец, все у меня благополучно: и я, и мой сын здоровы, и все у меня благополучно. Но так как я сама забываю своего Господа, то и Господь, видно, забыл меня, и вот уже сколько лет не посылает мне никакой скорби, никакого страдания, и я молюсь Господу, чтобы Он напомнил мне о Себе. Старец сказал: - Я много лет прожил в пустыне, видел веру многих приходящих о мне, но я поражен такой верой этой женщины. Люди, любящие своего Господа и боящиеся Его, добавил он, и скорои принимают как проявление милости Божией к себе, и когда долго скорби не видят, — плачут о том, что Господь их забывает. Почти в то же время, веком позже, в Египетской пустыне спасался один праведник по имения Вениамин. К нему приводили больных, и он горячо молился о них, прося для них у Господа исцеления. Но и сам Вениамин заболел. Отекли его ноги и руки, и ему стало тесно в малой комнате. Пришлось перенести его в другую комнату. Лечь он уже не мог; отекший, он мог только сидеть и с трудом дышал. И когда, глядя на его тяжелые мучения, стали плакать женщины, он сказал: - Зачем вы плачете? Я радуюсь, что Господь послал мне болезнь. Когда человек здоров, он мало думает о смерти, и не думая о ней, забывает к ней и готовиться. А когда Господь послал мне такую болезнь, я знаю, что приближаюсь к смерти и думаю о ней день и ночь. Так умели принимать страдания истинные Божии рабы. Вера — благодатный источник утешения для каждого плачущего и страдающего сердца. Св. апостол Павел говорит скорбящим христиа- 47

нам: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12, 3). Он зовет всех нас: воззрите своим духом, очами своей веры на Того, Кто, будучи чистым и безгрешным, претерпел такие тягчайшие муки, был избит до крови, окровавленный был прибит ко кресту и умирал на этом кресте. С терпением перенося наши собственные страдания, мы этим как бы делаемся соучастниками тех страданий, какие Спаситель претерпел ради нас и ради нашего спасения. Может быть у тебя в сердце, страдающий и плачущий брат мой, нет никакого или почти никакого доброго дела, может быть ты еще ничего или почти ничего не сделал для спасения своей души, для приготовления ее к вечной жизни. Вот Господь и посылает тебе скорби и страдания для того, чтобы ты, с терпением перенося их во имя любви к Господу, хотя бы эту добродетель — терпение и преданность воле Божией — взял с собою в путь к вечному и нетленному Небесному Царству. Ведь страшно итти туда с слабой верой, немощным духом и совсем обнаженными от добрых дел. И еще какой святой плод страданий? Кто сам умеет переносить страдания, тот становится сострадательным и милостивым к другим страдальцам, тот спешит отереть слезы своего брата, проявляя свою любовь, дел которой потребует от нас Праведный Судия на Своем Страшном Суде. Так «стойте же в вере», — говорит св. апостол Павел. Если будете стоять в вере, будете твердыми и мужественными во всех испытаниях, какими посещает нас Господь. Есть много таких страданий у человека, смысл которых не может объяснить себе человеческий разум. Но вера дает сердцу каждого из нас понять, почему Господь посылает их нам: чтобы душа, претерпевая эти страдания, очищалась от своих грехов подобно очищению золота огнем; чтобы она освобождалась через эти страдания от той грязи, какая годами и даже десятилетиями нашей жизни наслояется на белоснежной одежде нашей души, в которой каждый из нас вышел из купели крещения и которую каждый из нас устами своих ВОСприемников обещался хранить до конца своих дней не разорванной греховными нечистотами. Вера помогает нам понять, что Господь посылает нам страдания для искупления грехов, и вера скажет, что лучше здесь претерпеть за грехи и оставить здесь на земле грехи, искупленные страданиями, чем взять их с собою туда, куда надо нам придти чистыми, потому что там — Царство света и вечной радости. Вот только всегда, в утешение наше, нужно помнить, что нет ни одного страдания, ни одной слезы, проливаемой страдальцем, о которой не знал бы наш Господь Спаситель. В Нем - наша радость, наше спасение и твердая, незыблемая -опора во всех жизненных испытаниях. Пусть сердце наше в минуты скорби и испытаний умеет горячо молиться. Молитва укрепит веру, молитва низведет на нас неиссякаемую Божественную любовь, молитва даст нам силы духа. Каждому, кто требует Божественной помощи и ищет ее у Господа, Господь простирает Свою руку, отирает ею слезы страдальца и говорит верующему сердцу то же, что Он сказал плачущему начальнику синагоги: «Не бойся, только веруй» (Мрк. 5, 36), или то, что Он сказал апостолам во время бури на Галилейском море: «Это Я, не бойтесь» (Мф. 14, 27). Напоминайте себе, мои дорогие, те Божественные слова, какими Господь утешал еще через Своего пророка верующих иудеев: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15). 48

Архиепископ ГерРјоген — Методы католической пропаганды в Грузии

Бог Всемогущий и Любвеобильный никогда не может не услышать крика Своего страдающего чада. Только стойте в вере, будьте мужественны и тверды, как завещает нам апостол Павел. Он сам перенес страдания за имя Христово и имеет дерзновение вместе с прочими святыми апостолами молиться и за нас, чтобы Господь через них, Своих ревностных учеников и мучеников за имя Христово, подкреплял и нас грешных в наших испытаниях. Митрополит Николай 4 Ж. М. П., Nº 9

С ти а ты 6 и МЕТОДЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ В ГРУЗИИ В период времени с 8 по 19 июля 1948 г. в Москве происходило Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей по наиболее актуальным вопросам из церковной международной жизни. На одном из пленарных заседаний этого совещания Его Блаженство, Святейший Каллистрат, Патриарх и Католикос всея Грузии и Высокопреосвященнейший Митрополит Урбнисийский Мельхиседек, — сообщили высокому Собранию, что после Октябрьской Революции Грузия сделалась ареной многочисленных и коварных интриг Ватикана против Православной Грузинской Церкви. В данном случае мы должны отметить, что Ватикан еще с глубокой древности стремился подчинить своему влиянию Грузинскую автокефальную Церковь. Первоначальные попытки обратить православных грузин в католиков, начались еще в 13 веке. Папа Григорий IX (1227—1241) присылал сюда миссионеров, НО безуспешно. Домогательства папы Николая IV были удачней. В 1329 г. ему удалось учредить в Тбилиси епископскую кафедру, просуществовавшую до 1600 г. Папа Евгений IV через Флорентийский собор (1437—1439 гг.) и с помощью греческого императора Палеолога пытался силою принудить грузинского Митрополита Иоанна примкнуть к Флорентийской унии, но тот тайно бежал из Флоренции в Грузию. В XVII в. папе Урбану VIII удалось с помощью талантливого миссионера Авита-Бола учредить постоянную католическую миссию в Тбилиси. Для понимания вообще методов действия Ватикана необходимо познакомиться с инструкцией, какою руководствовались католические миссионеры в Грузии. Вот краткое содержание пресловутой инструкции Авита-Бола. В ней , говорилось: а) в видах предотвращения неприятных столкновений с народом и духовенством грузинским, обращаться с проповедью лишь к армянам, да и то по одиночке; б) заниматься медициною; в) дозволять совершать Литургию во всяком облачении; 50

А. Сергий — Великое падение

г) переодеваться в разные платья; д) держать лошадей, слуг и рабов; е) заниматься также торговлей, давать деньги в рост и т. п. Следуя этой инструкции, миссионеры тщательно скрывали свой сан. Среди грузин они были известны за врачей, купцов и разного рода кустарей. Занимаясь широкой общественной благотворительностью, заводили знакомства во всех классах общества и таким путем «втирались» в доверие грузинского народа. При этом католические миссионеры постепенно убеждали своих знакомых в истинности католической веры и непогрешимости главы ее — папы. Действуя таким путем, католические миссионеры добились того, что им давали разрешения на открытие школ при католических храмах. Занимались изучением грузинского языка и литературы, помогали грузинским ученым в их работах. Действуя таким путем, они захватили в свон руки школы, науку. Благодаря таким коварным методам пропаганды, католические миссконеры добились значительного успеха среди грузин. В Карталонии миссионеры сблизились с могущественной фамилией Орбелиановых и совратили многих в католичество. В числе совращенных оказались известный поэт и философ того времени Вахтанг Орбелиани и знаменитый грузинский баснописец и литератор Сулхан Орбелиани. Успех католических миссионеров продолжался до 1755 г., когда они, совратив в унию самого Католикоса Антония, были изгнаны из Грузии и окончательно удалены в 1884 г. В настоящее время в пределах Кавказа грузино-католиков насчитывается свыше 10.000 человек. Мы вспоминаем сейчас о методах католической пропаганды в Грузни потому, что Кавказ и в наши дни продолжает интересовать Ватикан. Из сообщения грузинских иерархов явствует, что Ватикан в 1921 г. назначил сначала епископа Мориондо своим представителем (апостолическим викарием и администратором) для Кавказа и Крыма, Затем в декабре 1921 г. назначил своим представителем уже другого епископа, а именно Сметса. В его свите было много незуитов, которые под видом ученых археографов и палеографов бродили по всей Грузии и Советской Армении, пытаясь найти благоприятную почву для пропаганды папизма. Однако, и на этот раз попытки Ватикана подчинить себе Грузинскую Церковь не увенчались успехом. Сметс прожил в Тбилиси до 1924 г. и уехал в Рим, как говорится, ни с чем. Православная Грузия, как была встарь, так и теперь является оплотом православия на ожном Кавказе под водительством своего маститого вождя, Блаженнейшего и Святейшего Католикоса Каллистрата. Архиепископ Гермоген 4*

ВЕЛИКОЕ ПАДЕНИЕ 19 июля закончились юбилейные торжества 500-летия Русской автокефальной Церкви. Высокие и почетные гости Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия заслушали ряд докладов о Ватикане и его отношении к Православной Восточной Церкви и вынесли резолюцию, которую без преувеличения можно назвать исторической. Собравшиеся иерархи с глубоким христианским прискорбием отметили тот печальнейший факт, что «забвение Ватиканом традиций Вселенского Православия завело корабль Римско-католической Церкви в неродственную для Христовой Церкви стихию антихристианского папизма» (Резолюция по вопросу «Ватикан и Православная Церковь»). деятельности Ватикана, приведшей его в тупик. Собравшиеся иерархи с отеческой заботливостью предупреждают весь христианский мир и всех истинно верующих католиков, в какую пучину их ведет современное папство. Этот исторический документ заканчивается обращением к Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он просветил светом Своего Божественного учения католическую нерархию и помог бы осознать ту пучину греховного падения, в которую низвели они Западную Церковь, как своими новоявленными учениями о главенстве и непогрешимости папы, так и использовании Церкви в интересах политической борьбы. Если мы проследим за политикой Ватикана, проводимой им за последние 20—25 лет, то убедимся в ужасном греховном падении пап- Незадолго до окончания великой мировой войны произошло событие в истории человечества, имеющее первостепенное значение. Это — Великая Октябрьская Социалистическая Революция. Событие это столь велико по своему значению для человечества, что можно думать, что история всего мира пойдет по другим направлениям. Миллионы людей увидели в Октябрьской Революции зарю новой прекрасной жизни на земле. Враги же свободы и блага народов встретили это событие со скрежетом зубовным. Монархи и капиталисты поняли, что их системам подходит конец и решили бороться за свою власть и свои состояния. Молодая страна Советов, чуть не с первых дней своего существования была поставлена в необходимость бороться не только с внутренними врагами, но и с внешними. Многочисленные войска интервентов пытались задушить Советскую Республику и расправиться с ней так, чтобы «другим не повадно было». Тем более, что во многих странах начали слышаться «революционного грома раскаты». Так в 1918—1920 гг. Италия была весьма революционизирована. Тем не менее, 28 октября 1922 г. власть была там захвачена фашиста- 52

ми. Многие монархи и правители перед лицом надвигающегося на них натиска Революции решили забыть свои старые незаконченные счеты и, соединившись вместе, дать отпор победоносно наступающему со. циализму. Одним из таких лиц, монархов, был Римский папа. Ватикан понял ситуацию и решил бороться. Но бороться одному невыгодно, да и к тому же он, папа, еще продолжал быть «узником Ватикана». Если бы на его врага - итальянское правительство, надвигалась bellica tempestas (военная непогода) со стороны Англии, Франции и т. д., Ватикан может быть злорадствовал бы, но когда он увидел надвигавшуюся tempestas revolutionis («буря революции»), то не на шутку перепугался и решил помочь своему врагу (совсем почти «по-христиански»). История фашистского переворота в Италии показывает, что Ватикан оказал эффективную помощь новому строю Италии. Если 28 октября 1922 г. фашисты захватили власть, то уже 10 января 1923 г. статс-секретарь Ватикана кардинал Гаспари имел встречу с лидером фашистов — Муссолини. Что же было предметом беседы кардинала и вождя итальянских фашистов? Прежде чем ответить на этот вопрос, надо иметь в виду следующий факт. Римский банк является по существу банком Ватикана. Вследствие ряда причин, «от Ватикана независящих», этот банк находился накануне банкротства. Нужно было его спасать. Ватикану нужна была помощь со стороны враждебного ему Итальянского правительства. А положение последнего было тоже не из устойчивых. Так вот, соглашение о взаимной помощи и было темой этой беседы. Соглашение было достигнуто. Муссолини спас от краха папский банк; это спасение стоило итальянскому народу 1.500.000.000 лир. Что же получил Муссолини за это? Отпущение своих фашистских рехов? Индульгенцию? Ни то, ни другое. Он получил от Гаспари заверение о помощи, которую ему окажет Ватикан со стороны партии «Пополяри», так как влияние последнего на эту партию было велико. И действительно, в 1924 т., когда фашистами был убит социалистический деятель Маттеота, положение Муссолини пошатнулось и Ватикан, по просьбе «дуче» нажал на «Пополяри» и предписал ей тактику, давшую возможность Муссолини разгромить оппозицию. После этого Ватикан и фашистский Квиринал убедились воочию в той пользе и выгоде, которые дает им «мирное сожительство». Начались переговоры, в результате которых появился Латеранский договор в 1929 г. По этому договору Ватикан получил официальное признание и подтвержение светской власти папы. Кроме того, новому монарху были возвращены ряд дворцов и др. зданий. Некоторые помещения получили право экстерриториальности. За отнятые в 1870 г. у папы земли, ему была выдана денежная компенсация в размере 1.750.000.000 лир. Кроме таких материальных выгод, Ватикан выговорил себе права: вопервых, обязательное преподавание Закона Божия во всех итальянских школах и, во-вторых, передачу воспитания юношества католическому духовенству. Муссолини же получил обещание помощи и поддержки со стороны папы, как внутри Италии, так и за пределами ее. Когда в 1935 г. Италия напала на маленькую Абиссинию, то пата Пий XI субсидировал итальянское правительство деньгами на военные нужды. Когда же Италия «победоносно» закончила эту войну, папа поздравил Муссолини с победой. В капиталистической Европе в это время было три «кандидата» на мировое господство: во-первых, — Гитлер, во-вторых, — Муссолини 53

и, в-третьих, — Римский папа. Вполне естественно, что каждый из них в остальных двух претендентах на мировое господство видел свонх врагов. «Великой» Германии мешала не менее «великая» Италия, Ватикан и т. Д. Тем не менее они должны были дружить между собой, хотя бы до поры до времени. Однако, они жили между собой очень недружно, когда их интересы сталкивались. Папа довольно часто терпел нападки от фашистов, и ему довольно долго приходилось терпеливо сносить обиды. Одно из первых столкновений папы с Муссолини произошло из-за вопроса о воспитании юношества. На основании Латеранского договора воспитание оношества должно было находиться в руках католического духовенства. Однако, Муссолини сознал свою ошибку и решил ее исправить. Вследствие этого началось стеснение ряда католических организаций, как например, «Ацциона Католика». В папском официозе «Osservatore Romano» появился ряд статей полемического характера против фашистского правительства Италии, затронувшего одну из важнейших сторон Ватикана — его пропагандистскую деятельность. Этого папа не мог стерпеть. В резких словах по адресу Муссолини со стороны папы недостатка не было. В газете папы были, например, такие фразы: «Ацционе Католика это и есть католическая церковь. Католическая церковь — это папа, а кто посягает на папу, тот умрет». Тогда Муссолини решил договориться с папой, и в конце концов они поладили. Второй крупный конфликт был у них по следующему поводу: в 1938 г. Муссолини, по приказу Гитлера, ввел в Италии расистское законодательство, направленное против евреев и абиссинцев. Ватикан же выступил против новых законов. Что же заставило папу выступить против? Конечно, не человеколюбие было тому причиной. Суть обстоятельства заключалась в том, что папство стремилось к универсализму; разделение рас на низшие и высшие затрудняло пропаганду Ватикана между многочисленными народами и племенами земного шара. Вот истинная причина очередного конфликта папы с Муссолини. Несмотря на все стычки, папа, забыв теорию папекой власти Григория VII, заискивал пред высшими представителями светской власти в Италии. Доказательством этому могут служить слова Пия XI в его выступлении 24 декабря 1938 г.: — «Мы во всеуслышание заявляем, что после Бога наша признательность относится к весьма высокопоставленным у нас лицам. Мы имеем в виду благороднейшего монарха Виктора Эммануила и его несравненного министра (Муссолини), и мы далеки от мысли вступать с ними в разногласия». В другом месте Пий XI говорит следующее: — «Мы храним и сохраним на многие годы, как память, так и благодарность за то, что было сделано в Италии на пользу религии, хотя не меньшая, а возможно большая выгода из этого была извлечена партией и режимом». По отзывам Ватикана, Муссолини был «человек, ниспосланный Провидением». Эти слова папы и его энциклика ясно обрисовывают взаимоотношения Ватикана и Квиринала. Труднее налаживались хорошие отношения у папы с фашистской Германией. Заключив Латеранский договор с Муссолини, папа решил подружиться с Гитлером, желая тем самым закрепить, а потом и расширить свои позиции в Германии. Папа знал, что здесь ему предстонт дело значительно сложнее, чем в Италии, но зато и цель здесь была для него более выгодной. Поэтому Ватикан решил пойти на ряд уступок в будущем. Папа и Гитлер заключили конкордат, почти в то время, когда в Германии был особенно сильный террор против католиков. Разрыв казался неизбежным, но папа проявлял все время стремление к умиротворению. 54

В Рождественском послании 1933 г. нет ни одного слова об антикатолических мероприятиях гитлеровского правительства. Под диктовку Ватикана, католические немецкие епископы в 1936 г. выпустили пастырское послание, в котором откровенно писали: «Мы, католики, несмотря на проявленное нам недоверие, готовы отдать государству то, что ему полагается и поддержать фюрера в отпоре большевизму и др. его задачах». Но, несмотря на такие верноподданнические чувства, фюрер не отступал от своей политической линии по отношению к Ватикану, а Ватикан, в свою очередь, терпеливо молчал и уступал. 1938-й год. Гитлер захватил Австрию, эту старшую дочь-христианку Ватикана. Страна искони веков католическая, и роль католического духовенства в ней громадна. Захват ее Германией не мог сулить ничего хорошего австрийскому духовенству. Было бы вполне логично и последовательно, если бы папа выразил свой протест. Но на деле оказалось иное: венский архиепископ, кардинал Иницер, открыто стал агитировать за то, чтобы народ голосовал за Гитлера во время «народного плебесцита». Папская газета «Оссерваторе Романо» поместила довольно резкую статью против захвата Австрии (нужно же было успокоить общественное мнение!). Иницеру же попало за... слишком открытую и демонстративную его позицию в австрийском вопросе. И на этом все протесты Ватикана закончились. В 1939 г. папа Пий XI скончался. На папский престол был избран статс-секретарь Ватикана кардинал Пачелли, под именем папы Пия XII Среди дипломатов бывший статс-секретарь, а ныне Пий XII, считался крупным дипломатом. До своего царствования он успешно выполнял ряд сложных дипломатических дел. Как статс-секретарь он руководил внутренней и внешней политикой. Будучи в Берлине в качестве папского нунция, он лично знал Гитлера и многих его соратников. Надеясь на свои личные знакомства, Пий XI думал усилить свое влияние на Германию. Но Гитлер проявил к Пию XII такую же неуступчивость, какую он проявлял в свое время и к Пию XI. Ватикану стала угрожать опасность — утратить Германию, а если гитлеризм стал бы распространяться по другим державам, то папе грозила бы опасность потерять и их. Фашизм в это время встал крепко на дорогу войны, которая впоследствии стала для него дорогой к смерти. Что миру готовится новая бойня Ватикан не только чувствовал, но, можно сказать, знал точно. Папе хотелось направить надвигавшуюся вторую Великую войну на Восток. И вот, Ватикан занимает определенную активную антисоветскую позицию. Папа начинает усиленно заниматься «умиротворением», но «умиротворение» это имеет однобокий характер. Так, например, он усиленно «мирит» Германию и Италию с Великобританией и Францией. В 1938 г. папа усердно защищает темное мюнхенское дело и мюнхенцев и поддерживает их попытки к устремлению на Восток, т. е. на СССР. В мае 1939 г. папа дает директивы своим представителям содействовать созыву, под руководством Ватикана, конференции из пяти держав: Великобритании, Франции, Италии, Германии и Польши. Одновременно с этим Ватикан развернул широкую кампанию за новый крестовый поход Европейских держав великих и малых на Советский Союз. Начавшиеся в апреле-мае 1939 г. англо-франко-советские переговоры о «фронте мира» сильно обескуражили и встревожили Ватикан, что подтверждает газета «Дейли Геральд» от 5 июня, где говорится:— «Ватикан озабочен англо-франко-советскими переговорами, поскольку его политика направлена на создание антисоветского блока». Но тревога «святейшего престола» скоро исчезла, так как папа увидел, что 55

у Деладье, представителя. Франции, и Чемберлена, представителя Великобритании, нет особенного стремления к созданию «фронта мира». Это спокойствие было недолгим. 1 сентября 1939 г. началась германопольская война, явившаяся началом второй Великой Мировой войны. Папе война между Германией и Польшей не была желательна. Он хотел видеть Германию, устремившейся на СССР, и никак не на Польшу. Его мечтой был крестовой поход на СССР. Пий XII пытался ликвидировать эту начавшуюся неприятную для него войну. Дальнейшее развитие событий, т. е. устремление Гитлера на Запад Европы, а не на Восток, было совсем уже не по душе Пию XII. Все события того времени больше и больше тревожили Римского папу. Единственно отрадным для Ватикана историческим фактом была Советско-финская война. Нападки и выступления Ватикана против СССР в этот период сделались исключительно резкими и вызывающими. Папа объявил миру, что «СССР напал на Финляндию», и для большей демонстрации перевел значительную сумму денег в адрес своего представителя в Финляндий, викария епископа Робэна, «для распределения между нуждающимися финскими католиками», каковых в Финляндии вовсе не имесудьба еще раз улыбнулась папе в 1939 г. СССР вышел на Лиги Наций и папский официоз «Оссерваторе Романо» разразился приветственно-злорадными комментариями. Дальнейшая политика Ватикана становится все более сложной и запутанной. Как кандидат на мировое господство папа, конечно, не желал победы ни Гитлеру, ни Муссолини, так как он хорошо знал, что их победа не даст ничего хорошего католичеству. Так, например, есть предположение, что во время приема папой энлора, личного представителя Рузвельта, разговор касался того, что должно быть оказано давление со стороны США на Италию в смысле удержания ее от вступления в войну, а в марте 1940 г. тот же Пий XII принимает Риббентропа. Повидимому, речь шла о возможности различных комбинаций насчет мира. В 1940 г., в мае месяце, Ватикан вместе с США, Великобританией даже специальное послание Пия XII к Муссолини. В 1941 г. началась вторая Великая Мировая война, причем нужно отметить одно, на первый взгляд, загадочное деяние Ватикана. Когда произошло вторжение германо-итальянских войск в Советский Союз, Муссолини обратился к папе с просьбой, чтобы тот одобрил фашистский лозунг «крестовый поход против коммунизма», но Пий XII отказался сделать это. Казалось бы, что такой антисоветски настроенный человек, как папа, должен был обеими руками ухватиться за это предложение, но он вдруг отказывается от этого. Однако, «загадочного» и таинственного здесь ничего нет. Прежде всего, пала не желал победы Гитлеру, боясь его мировой гегемонии, а с другой стороны, вступить в открытый союз с таким типом, как фюрер, Ватикан считал неудобным. Тайный союз — это еще допустимо, но открытое присоединение - это уже компрометация, да и кто может сказать наверно: чья будет победа? А Ватикан очень осторожен. Вот чем и был вызван этот отказ. Но не желая победы фашизму, Ватикан не желал и его гибели. В начале войны папа громогласно объявил о своем нейтралитете.. Множество соображений было у «святого отца» при этой акции. Прежде всего, по Латеранскому договору папа должен соблюдать нейтралитет в случае войны Италии. 66

Кроме этого, папа не хотел итти на разрыв с Америкой, где живет четвертая часть всех католиков. Но все же его святейшеству, папе Пию XII, нужно было доказать, на чьей стороне симпатии апостольского престола. Прямо сказать: Ватикан нейтрален — неудобно. А скавать, все-таки нужно, и папа сказал. В июне 1941 г. итальянские газеты сообщили об отправке на восточный фронт итальянского экспедиционного корпуса, и 29 июня 1941 г. папа произносит речь «О божественной миссии итальянского народа». Все устроилось, как нельзя лучше! И нейтралитет соблюден, и симпатии Ватикана выявлены! В дальнейшем, папский «нейтралитет» продолжал быть таким же однобоким. В 1942 г. статс-секретарь Ватикана радостно сообщает, что «курия отмечает с удовлетворением: изменения во Франции [фашизм. Примеч. автора], большую стабильность правительства в Испании и Португалии; католическую ориентацию Словакии и Хорватии, прекрасные отношения с фашистской Италией и с Венгрией. Ватикан был счастлих видеть входящим в его бронзовые двери господина Харода, как посланника Японского императора». Вот какие события доставили радость его святейшеству папе Пию XII и его «апостольскому двору». И эту святительскую радость не омрачили ни Майданек, ни Освенцим, ибо о них папа и его двор... не знали, так как папы обладают свойством: имея глаза - не видеть, имея уши - не слышать., когда это им выгодно и нужно. В 1943 г. дела Ґитлера и Муссолини шли плохо. Ватикан во всем осведомленный, конечно, знал об этом и тут-то выдвигается теория компромиссного мира, который должен был, по мнению Пия XII спасти фашизм и его вождей от гибели. В феврале 1943 г., по обоюдному согласию папы и Муссолини, послом Итальянского правительства при Ватикане назначается бывший министр иностранных дел Чиано. Миссия этого посла заключалась в достижении, при помощи Ватикана, выхода Италии из войны. Но из этих планов ничего не вышло. Гитлер и Муссолини, посеявшие в свое время «ветер», должны были теперь пожать бурю. Германо-итальянский фашизм был разбит. В настроении папы произошла большая перемена. Папа вспомнил тут, что он не только «личность с правами монарха, но и римский первосвященник, викарий Христа на земле», преемник апостола Петра и т. д., и под этой маркой «викария» он решил выступить. Как образец таких выступлений Пия XII, возьмем его Рождестренские послания народам мира от 24 декабря 1945 г. Правда, для отвода глаз он вначале обрушивается на тоталитарный строй, но здесь Пий XII опоздал: тоталитарные державы Германия и Италия были разбиты. Когда нужно было осудить своим авторитетным словом лиц, покрывших землю потоками крови, Ватикан был глух и нем. Он не слышал, не видел, а поэтому и не говорил ничего. И в том же послании папа уже откровенно говорит о снисходительном обращении с пленными фашистами и военными преступниками. В сердце папы вызывает печаль то обстоятельство, что военнопленные должны заниматься физическим трудом и им «не гуманно отказывают в обращении, которое им полагается, как побежденным». Далее Пий XII выражает пожелание и надежду ко скором возвращении к своим довоенным обязанностям» и политических пленных, которые в это время сидели уже на скамье подсудимых в Нюренберге. А как с ними надо обращаться, папа уже сказал в Рождественском послании 1943 г., в котором он выступил против мира «жестоко установленного шпагой» и рекомендовал «не платить за несправедли- 57

вость несправедливостью или не совершать быть может еще большей несправедливости». Папа пытался внушить державам победительницам ошибочность постановки вопросов: об ответственности за войну; о требовании репараций; о наказании фашистских главарей. В своих речах он уже неоднократно взывал к милости и сожалению. (Когда пылали огни в печах концентрационных лагерей, папа молчал; он не видел этих огней!). Но война все-таки закончилась победой демократических держав над германо-итальянским фашизмом. Дело Гитлера и Муссолини уже в прошлом. Виновники войны должны были ожидать себе сурового, но справедливого возмездия. Проповеди папы о любви и т. д. не достигли желаемых результатов. Что же делает тогда Ватикан? Обратимся к газетам. В «Известиях Верховного Совета СССР от 25/XII 1945 г. имеется заметка такого рода: «Немцы и японцы — гости Ватикана». Лондон, 23 декабря (ТАСС). Ссылаясь на миланское радно, агентство Рейтер передает, что члены бывшего германского посольства при Ватикане остаются в Ватикане в качестве «почетных гостей, лишившихся дипломатического статута с тех пор, как перестало существовать германское правительство. Официальные лица из состава закрытого японского посольства также находятся при Ватикане в качестве гостей, сохраняя свой дипломатический статут». В газете «Правда» от 24 декабря 1945 г. «Почетные гости» Ватикана. Лондон, 23 декабря (ТАСС). Ссылаясь на миланское радно, агентство Рейтер передает, что члены бывшего германского посольства при Ватикане остаются в Ватикане в качестве «почетных гостей, лишившихся дипломатического статута, с тех пор, как перестало существовать германское правительство. Официальные лица из состава закрытого японского посольства также находятся при Ватикане в качестве гостей, сохраняя свой дипломатический статут. В газете «Известия» от 30 декабря 1945 г. «В Риме укрываются видные словенские военные преступники» Белград, 27 декабря (ТАСС). Люблянская газета «Младина» пишет, что Рим стал убежищем для словенских реакционных клерикалов — сторонников Михайловича. В Риме нашли себе приют бывший министр Михо Крек, промышленник Авсенек, доктор Ахчин, доктор Жедот, бывший четнический коментант Словении майор Новак и другие предатели и военные преступники. Деятельность этой группы реакционеров направлена против интересов федеральной Словении. Газета отмечает, что деятельность словенских реакционеров находит поддержку Гатикана. В той же газете от 19 сентября 1946 г.: «Ватикан покровительствует военным преступникам». Рим, 18 сентября (ТАСС). Газета «Ром дейли америкен» сообщает, что чехословацкие военные преступники Кароль, Сидор, бывший «словацкий посол» при Ватикане и его подручный Мило Урбэн до сих пор пользуются гостеприимством Ватикана и готовятся к отъезду в США. Некто Капала, американец, словацкого происхождения, также бывший сотрудник «словацкой миссии» при Ватикане, уже находится в США, где добывает визу на въезд для Сидора и Урбэна. 58

В Ватикане, по сведениям газеты, скрывается также ряд венгерских фашистов, бывших членов «дипломатического корпуса стран оси». Газета «Правда» от 4 февраля 1946 г., Nº 10142. «Крупный фашистский промышленник Донегани скрывается в Ватикане». Рим, 2 февраля ([ACC). Газета «Милано-Сера» сообщает, что бывший председатель химического треста Монтекатини, крупный фашистский промышленник Гундо Лонегани, бежавший при невыясненных об- Газета «Известия» от 22 декабря 1945 г. «Фашист Карло Сфорца скрывался в монастыре». Рим, 21 декабря (ТАСС). Сообщения об аресте бывшего члена, сушествовавшего при режиме Муссолини, так называемого «Большого фашистского совета» и последнего секретаря фашистской партии, накануне капитуляции Италии, Карло Сфорца, распространявшиеся рл дом итальянских источников, не подтвердились. По сведениям миланской печати, Сфорца скрывался в одежде монаха в том самом незуитском монастыре в Галларрате (провинция Вафашистского сенатора Гастоне Гарбалья, также скрывавшегося является монахом. Однако на основании справок, найденных полицией в Падуе, выяснилось, что под именем «отца Маджио» скрывается разыскиваемый полицией Карло Сфорца. Когда полицейские вернулись «Арест сообщников Сфорца». Рим, 21 декабря (ТАСС). Агентство АНСА сообщает, что настоятель незуитского монастыря в Галларрате (провинция в Варезе) Пьетро Коста арестован полицией и доставлен в Милан для показаний по вопросу об его участии в побеге бывшего секретаря фашистской партии Карло Сфорца, скрывавшегося в этом монастыре в одежде монаха. Вместе с настоятелем арестованы его помощник и ряд монахов — незунтов. Нам кажется, что приведенных материалов вполне достаточно, чтобы определить род занятий Ватикана перед концом войны и вскоре после войны. Наконец, все нужные и ценные для Ватикана люди размещены по разным безопасным для них местам. Некоторые из них даже в монашеских рясах «спасаются» в ватиканских обителях. Чем же Ватикан начинает заниматься после войны? Какая у него кампания на очереди? Посмотрим опять газету «Известия» от 27 марта 1946 г. «Раскрытие фашистского заговора в Словакии». Прага, 26 марта (ТАСС). Министерство внутренних дел Чехословакии опубликовало сообщение о раскрытии в Словакии антигосударственного заговора. 59

Еще до окончания разгрома Германии, говорится в сообщении, словацкие фашистекие круги предпринимали попытку создать диверсионные группы, аналогичные гитлеровским отрядам «Вервольф». Раскрытая подпольная диверсионная группа была создана в г. Топольчаны бывшим функционером штаба фашистской глинковыской молодежной организации Халмовским, который вместе с бежавшим из тюрьмы Антонином Ешинантем организовал нелегальный генеральный секретариат Словацкой фашистской глинковской партии. Сообщение министерства внутренних дел далее говорит, что эта подпольная организация имела связи с Ватиканом, где ныне действуют бывший представитель Тисо при Ватикане Сидор и бывший министр иностранных дел марионеточного словацкого правительства Дурчанский. Заговорщики нелегально издавали газету «Словак». В подрывной деятельности этой подпольной организации принимали участие некоторые католические священники. Деятельность заговорщиков была направлена против Чехословацкого государства, его самостоятельности, против государственного единства и демократического строя. Организация ставила также пред собой задачу подрыва дружественных отношений между Чехословакией и СССР. Инспиратором этой антигосударственной деятельности, заявляет Министерство внутренних дел, является профессор Димислав Колакович, незунтский священник, который прибыл на территорию Чехословакии еще в 1943 г. В декабре прошлого года Колакович, будучи агентом иностранной разведки, встречался с определенными лицами в Риме. Затем он вернулся в Прагу и стал создавать там подпольные группы. В министерстве внутренней торговли его агентами были Вацлав Башко и Франтишек Свабо. Активным агентом Колаковича был также редактор журнала католической партии «Обзоры» Богдан Худоба. Газета «Право Лиду» сообщает, что в связи с раскрытием заговорщического центра в Словакии арестовано около ста человек. Все они будут преданы суду на основании декрета президента Республики об охране государства». Газета «Московский Большевик» от 22 марта 1947 г., Nº 69. «Французская демократическая печать о происках реакции во Франции». Париж, 21 марта (ТАСС). Как уже сообщалось, в последнее время во Франции были раскрыты профашистские шпионские организации. Газета «Се суар» пишет, что нити преступлений фашистских организаций тянутся в Ватикан. Официальная организация «Папская комиссия помощи беженцам» в действительности спасает гитлеровских пособников. «Папекая комиссия» связана с андерсовской армией. Из этих сообщений можно опять ясно определить характер деятельности Ватикана. Такая «деятельность», обыкновенно, на языке закона называется подрывной. Заметим теперь, что эта подрывная деятельность не является основной целью Ватикана, а, если можно так выразиться, первой стадией мом и максимальное расширение своего влияния на земле — вот планы Ватикана. Многочисленные выступления папы Пия XII и ряда ближайших его советников кардиналов не оставляют никаких сомнений в правильности определения новых планов ватиканской курии. Одно из последних деяний папы Пия XII было «массовое» возведение в сан кардинала 32 человек. Священная кардинальская коллегия сейчас укомплектована до 70 человек, до предельного количества. Новые карди- 60

налы по своей национальности распределяются так: 1 венгерец, 1 армянин, 1 австралиец, 4 американца, 3 француза, 3 немца, 4 итальянца, 1 канадец, 6 южно-американцев, 1 китаец, 3 испанца, 1 поляк, 1 португалец, 1 англичанин, 1 голландец, всего 32 человека. По традиции Ватикана каждый папа, назначая новых своих кардиналов, оставляет некоторое количество мест своему преемнику - новому лапе, для того, чтобы и тот мог сделать кардиналами угодных ему лиц. Острота момента заставила Пия XII нарушить эту традицию. Учитывая ватиканскую дисциплину и централизованность его действий, можно с уверенностью сказать, что слова и дела членов отдельных кардиналов можно отождествлять со словами и делами всего Ватикана. Чем же заняты кардиналы? Американский кардинал Спельман, по приезде в Нью-Йорк, начал обширную антисоветскую кампанию. Он знает, что просто опорочивать Советский Союз невозможно, для этого нужны факты, но фактов у господина кардинала нет. А раз их нет, то нужно их выдумать. И вот, из небытия вытаскиваются на Божий свет «голодающие прибалты, ссылаемые Советскими властями в Сибирь». Господин кардинал за одно уж скорбит и о венгерских и румынских крестьянах «древне-германского происхождения», которые тоже куда то ссылаются. Куда? — Точно даже сам кардинал Спельман не знает. Если монсиньору Спельман поручено опекать и оплакивать «голодающих прибалтов» и венгерских и румынских крестьян «древне-германского происхождения», то английскому кардиналу Гриффину поручено нечто другое, а именно: выступления против Советского Союза; выступления против правительства демократической Польши; защита и реабилитация генерала Франко и его режима; оказание помощи фашистам Андерса и Бур-Комаровского. Польский новый кардинал, граф Сапега, является вдохновителем и опорой выходящего в Кракове «Тыгодник Повшехны», выступающий против демократизации Польши и защищающий польскую реакцию. Венгерский кардинал Мидсенти (немец, в прошлом фашист) является ярым защитником интересов помещиков и капиталистов в Венгрии. Немецкий кардинал Фринге, духовный вождь новых германских правых группировок. Ему принадлежит фраза, высказывающая всю его антидемократическую сущность: «Враг находится слева». Один из новых кардиналов Испании (назначенный «примасом») в своем пастырском послании горячо призывает паству поддержать фашистский режим генерала Франко. Вот «деяния» новых князей католической Церкви. Программу свою они намечали не сами, она была им продиктована свыше, самим римским папой Пием XII, «викарием Бога на земле». Подводя итог этим кардинальским программам, можно сказать кратко, что все их пункты сводятся к двум основным положениям. Призыв к борьбе с демократическими народами и в первую очередь с Советским Союзом, главным центром истинного демократизма. К защите фашистского режима Франко и всех противников демократизации народов. Показательно в этом «кардинальском» деле и то, что в сан кардинала возводится некто Агеджанян, армянин по национальности. Одновременно назначается в США 4 кардинала и 6 кардиналов в Южную Америку. Непонятного тут ничего нет. Это значит, что Ватикан проявляет особое внимание к ближнему Востоку, предшествующее наступлению, и готовится к походу «на Северную и Южную Америку». 61

Георгий Александров — Московская, Гавриило-Архангельская, что на Чистых прудах, церковь ("Меньшикова башня)

Надо думать, что результат всей этой деятельности «апостольского престола» будет для него плачевный. Если папа Пий XI проговорился, сказав, что «скандалом XIX века была потеря Церковью рабочего класса», то Пию XII, в результате всего придется к утерянному рабочему классу прибавить крестьян, служащих, людей науки и искусства и вообще всех тех, кто увидел зарю свободной жизни человечества и стремится к ней, оставляя позади себя папство со всеми его деяниями против свободы и прогресса человечества. Вот где бездна греховного падения папства. Вся многовековая история его дает нам яркую и в то же время жуткую картину этого падения Ватикана. Фашизация Ватикана — факт совершившийся, ставший достоянием истории, и ватиканские дела последних дней с исчерпывающей ясностью выявляют это печальное обстоятельство. Папство, забыв слова Божественного Учителя: — «Царство Мое не от мира сего» - решило создать царство от мира сего, и вот результат этого. Выход из этого тупика современное папство может найти в том же святом Евангелии, в притче о блудном сыне, воскликнув вместе с этим блудным сыном: «Отче, согреших на небо и пред Тобою. И уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лука, 15, 18—19) и принести Всеблагому Богу искреннее покаяние во всех своих грехах и заблуждениях, чтобы, в конце концов, услышать радостный глас Божий: — «Яко сын Мой сей мертв бе и оживе; и изгибл бе и обретеся» (Лука, XV, 24). А. Сергий

МОСКОВСКАЯ, ГАВРИИЛО-АРХАНГЕЛЬСКАЯ, ЧТО НА ЧИСТЫХ ПРУДАХ, ЦЕРКОВЬ («МЕНЬШИКОВА БАШНЯ») Среди московских храмов выделяется своей оригинальной архитектурой церковь во имя св. Архангела Гавриила в Телеграфном переулке близ Кировских (прежде Мясницких) ворот, доныне прозывающаяся в народе «Меньшиковой башней». Это величественное и красивое сооружение составляет одну из многих достопримечательностей славной Со зетской столицы. Необычайная высота (на полторы сажени больше, чем у знаменитой колокольни Ивана Великого), благородство и изящество форм, обличающее руку талантливого зодчего, множество тонких архитектурных деталей — все это, столь характерное для пышного барокко петровских времен, надолго приковывает к себе взор. Нет другого памятника этой эпохи, где повторился бы такой своеобразный и интересный прием входа,- нет церкви, которая столь щедро была бы покрыта снаружи всевозможными лепными украшениями. Херувимы с маленькими крылышками, амфоры, чаши, исторгающие пламень, книги и свитки, гирлянды и узоры украшают причудливую башню от подножия до самого купола. Когда входишь в узкие церковные врата и устремляешь взгляд кверху, тогда храм предстает во всей своей неповторимой красоте, и тогда совсем миниатюрными кажутся фигуры богомольцев, толпящихся у его южных дверей. История церкви-башни весьма интересна. Еще в древности существовала на этом месте церковь во имя «св. Гавриила в мясниках» (первое упоминание о ней в письменных источниках относится к 1551 году), или, как она именуется в других рукописях, «на поганом пруде». Такие названия объясняются тем, что здесь находилась слобода мясников. Освежеванные красные туши висели на крючьях прямо под открытым небом, кровь ручейками стекала на улицу. Мясники сваливали отходы убоя в пруды речушки Рачки. Над местностью стоял невообразимый смрад, и москвичи заслуженно прозвали эти пруды «погаными». После учреждения патриаршества на Руси здесь была «Патриаршая Гавриловская слобода»; старинная церковь получила тогда еще одно наименование. В конце XVII века церковь Архангела Гавриила была уже небольшим каменным зданием о трех главах. Такой ее и застает поселившийся в этом районе интереснейший человек своего времени — деятельный сподвижник и любимец Петра Великого, князь Александр Данилович Меньшиков 1. Набожный по природе, Меньшиков распорядился разобрать прежний храм и возвести на этой же территории новый г. Строи- 1 Двор А. Д. Меньшякова находился вблизи от нынешнего Почтамта. Незадолго перед этим в Москве была сооружена по приказу Петра 1-го массивная, но мало интересная в архитектурном отношении Сухарева башня, которая 63

телем нового великолепного храма был выдающийся русский архитектор XVIII века Иван Петрович Зарудный. Первоначально башня имела еще один (четвертый) деревянный этаж и была увенчана медным вызолоченным изображением Архангела Гавриила с крестом в руках. На башне были поставлены затейливые часы с курантами, купленные за дорогую цену в Лондоне. К церкви, сооружавшейся в 1705—07 гг. была пристроена трапезная с приделом во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы 1. В дальнейшем Меньшиковой башне не повезло. Сперва князя ВСЕ время отвлекали военные дела (как известно, в эти годы происходила длительная и упорная война со Швецией за выход в Балтийское море). В 1714 году Петр І перенес столицу государства в новопостроенный Петербург; Меньшиков переехал туда на жительство и, увлекавшийся постройкой в самом начале, перестал теперь уделять ей должное внимание. Церковь не была доделана внутри и оставалась неоевященной, кровля текла, в силу чего деревянные части начали гнить и угрожали падением. И. П. Зарудный с болью в сердце отписывал в Петербург князю Меньшикову, в какое неприглядное состояние пришло его детище. В довершение всего в 1723 г. от удара молнии загорелся шпиль и произошел грандиозный пожар с обвалом, в тушении которого принимали участие даже оказавшиеся в ту пору в Москве Преображенский и Семеновский полки. В 1727 г. блестящая карьера А. Д. Меньшикова трагически окончилась: он был отправлен в ссылку, все его имущество конфисковали (дом на Мясницкой отошел к новому владельцу — князю А. Б. Куракину). Церковь-башня перестала интересовать кого-либо в элоху быстро сменявшихся на троне преемников Петра І. Так в полуразрушенном виде и оставалась Меньшикова башня до 1770 года, когда по инициативе московского архиепископа Амвросия было решено ее возобновить. После безвинной гибели Преосвященного дело снова застопорилось : , и только в 80-х годах неизвестные благотворители горячо взялись за реставрацию великоленого храма. Над третьим каменным этажом устроили вновь главу с обыкновенным крестом, воздвигли новый иконостас, и впервые в храме стала совершаться служба. Самое интересное заключается в том, что Гавриило-Архангельская церковь была возобновлена в таком виде, какого не имел ни один из московских храмов. Именно тогда она была разукрашена снаружи различными символическими изображениями, многие из которых, хотя и сильно разрушенные временем, уцелели до наших дней. Можно и сейчас разобрать сделанные славянскими литерами надписи. «Дом мой, дом молитвы» написано при входе в притвор, «Се ныне благословите Господа вси раби Господни» (около первой колонны южных дверей) и т. д. Чаши с сиянием, дискос со звездою, круглая просфора — много таких символов покрывает стены храма. Внутри же церкви появились в те годы интересные живописные изображения. Так против престола на Горнем месте был нарисован Господь Саваоф, а под ним солнце, освещающее долины и холмы. Картину венчала латинская надпись: [не для себя, но для мира]. Или казалась современникам диковинной. Возможно, что и из-за благородного соперничества со своим могущественным Александр Данилович добивался того, чтобы архитектор создал отменное произведение искусства. 1 Одновременно с постройкой церкви, Меньшиков приказал привести в должный вид соседние пруды, которые с того момента стали называться «Чистыми прудами». Церковь же народ именовал «Меньшиковой башней, что на Чистых прудах». * Архнепископ Амвросий был убит в 1771 году во время волнений, вызванных эпидемией чумы. 64

на северной стене изображалось пламенеющее сердце с распростертыми крыльями, а надпись гласила: [возносится] и т. п. В 1821 году церковь св. Гавриила Архангела была причислена к почтовому ведомству (и называлась «при Почтамте»). Еще раньше, в 1806 году тогдашний почт-директор Федор Петрович Ключарев выстроил к югу от церкви теплый придельный храм во имя св. мученика Феодора Стратилата. Аллегорические картины внутри храма не дошли до нашего времени. В 1852 году Московский Митрополит Филарет (Дроздов) справедливо нашел их чуждыми православия и заменил приличествующей русцерквам живописью. В самом конце XIX века почтамтское начальство отказалось от содержания церкви, и она стала приходскою. Летом настоящего года, по распоряжению Святейшего Патриарха в полном порядке и благолепии этого редкостного храма. 30 августа тезоименитствует Первостоятель Антиохийской Церкви — маститый Патриарх Александр. В этот день в стенах Гавриило- Архангельской Церкви происходило большое торжество. Православные москвичи собрались под сводами замечательного храма-башни, чтобы горячо помолиться о здравии Его Блаженства и тем лишний раз засвидетельствовать, какие прочные узы братской любви существуют между Православными Церквами. ....Внутри храма — удивительно нежная гармония белого и голубого тонов. Корзины с хризантемами и астрами украшают солею и архиерейское место. Литургию совершает Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. Ему сослужат протопресвитер Н. Колчицкий, настоятель-Архимандрит Василий (Самаха), протонереи А. Смири П. Цветков, настоятель Болгарского подворья в Москве — архимандрит Мефодий (Жерев), временный настоятель Сербского подворья — архимандрит Симеон (Никитин) и др. В храме тесно, и поэтому богомольцы расположились даже на лестницах, ведущих на хоры в задней части церкви, и на самих хорах. К 12 часам в храм прибывают дипломатические представители Ливана и соседних с ним стран. Перед молебном Владыка Николай обращается к присутствующим с кратким словом. Он говорит о том, что православный русский народ испытывает чувство благоговения к древним Церквам Востока и передаст это чувство следующим поколениям. В недрах Антиохийской Церкви трудились свв. Первоверховные апостолы Петр и Павел, оттуда в IV—V веках произошла целая плеяда отцов и учителей Церкви. Русская Православная Церковь пребывает с Антиохийской Церковью в тесном братолюбном общении — заявляет Митрополит Николай и подтверждает свои слова множеством примеров. Посетивший 35 лет тому назад Россию Антиохийский Патриарх Григорий мог воочию убедиться в этом. Владыка отмечает, как знаменательный факт, что здравствующий ныне Патриарх всея Руси Алексий получил тайны архиерейства от Святейшего Григория, вспоминает и как он сам, будучи молодым студентом Петербургской Духовной Академии сподобился ласкового слова от Антиохийского Первонерарха за свою приветственную речь. В 1945 г. на Поместный Собор Русской 5 ж. м. п. лº 9 65

Р�з Московской епархии

Православной Церкви в СССР приезжал сам Высокий Именинник - Блаженнейший Александр, а затем Святейший Алексий совершил свое незабываемое путешествие во Святую Землю и поклонился древним святыням Антиохии. «И разве, — заканчивает Митрополит Николай, — одновременное возношение двух Патриарших имен в этом храме не является лучшим знаком тесной дружбы обеих Церквей?! Помолимся же о том, чтобы эта дружба была вечной!» После молебна, пропетого священнослужителями с большим подъемом, на арабском языке произносит речь настоятель церкви-подворья архимандрит Василий. Он горячо заверяет богомольцев, что Блаженнейший Александр всей душой пребывает с православным людом Советской страны и выражает большую признательность Святейшему за открытие в Москве Антиохийского подворья. Торжество заканчивается звучным многолетием Достопочтенному Имениннику. Дружба и любовь между Русской и Антиохийской Православными Церквами получили новое, неоспоримое подтверждение. Георгий Александров

Р�з Ленинградской епархии

Из жизни наших ЕПархий Из Московской епархии ТОРЖЕСТВО ОБНОВЛЕНИЯ ХРАМА В СЕЛЕ ТРОИЦКОМ (близ г. Истра) После обстрела немецко-фашистскими войсками, в ноябре 1941 г. храм в честь Св. Троицы в с. Троицком Истринского района, Московской области, был сильно поврежден. В 1944—1945 гг. был сделан ремонт, но общий вид храма попрежнему хранил следы фашистского погрома. В мае-июне этого же года Церковный совет во главе со старостой В. В. Полуниным произвел оштукатуривание и покраску храма. За 20 дней все работы были закончены и леса убраны. Из среды верующих нашлись добровольцы, которые вымыли полы, окна, протерли иконы, люстры, подсвечники и вот, наконец, перед взором предстал сияющий и обновленный храм. Освящение храма было назначено в четверг 17 июня. В этот день в 3 ч. 30 м. утра было соверше- Храм во имя Св. Троицы в с. Троицком, Истринского района. но торжественное водоосвящение. В своей речи о. Николай (Воронцов) напомнил историю этого многострадального храма и чудесное охранение его Небесной Заступницей. Литургия совершалась соборным служением трех иереев. Особенную торжественность придавали богослужению золотые облачения иереев и участие молодых слушателей Духовной Семинарии, в стихарях, прислуживавших во время Литургии. После Евангелия настоятель И. А. Протопопов сказал слово, в котором раскрыл значение храма, 5* 67

Р�з Минской епархии

Р�з Волынской епархии

как места, где совершаются таинства и присутствует благодать Божия. По окончании обедни состоялся торжественный крестный ход верующих вокруг каменного и деревянного храмов. Тихая солнечная погода, щебетание птиц, перезвон колоколоввсе придавало этому моменту особую торжественность. . Торжество закончилось провозглашением многолетия и кратким приветственным словом благочинного к молящимся. Из Ленинградской епархии ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 21 июня торжественным актом закончили свой второй учебный год Ленинградские Духовные Академия и Семинария. Год для обоих духовных школ прошел весьма плодотворно и интенсивно. Начат он был 1 сентября 1947 г. в значительно расширенных и хорошо отремонтированных после летнего строительного сезона помещениях. Занятия происходили во всех четырех классах Семинарии, на первом и втором курсах Академии. Общее число учащихся в начале года в Академии и Семинарии было 108 человек. Лекции и уроки, с перерывами на рождественские каникулы, первую неделю поста, Страстную и Пасхальную седмицу, продолжались 171 учебный день. Экзамены выявили хорошую подготовленность учащихся и успешное усвоение ими предметов курса. В IV, выпускном классе из 19 учеников были признаны окончившими полный курс Духовной Семинарии пятнадцать человек. Окончили Духовную Семинарию с правом поступления в Академию без экзаменов семь человек: 21 июня, в день Святого Духа, в Академическом храме состоялось пс следнее, перед закрытием храма на каникулы, богослужение, которое совершил Преосвященный Владыка Ректор. После Литургии был отслужен торжественный благодарственный молебен по случаю окончания учебного года. Владыка Ректор обратился к семинаристам и студентам с назидательным словом - наставлением. В шесть часов вечера в актовом зале при большом стечении народа -состоялся выпускной акт. На акт прибыл Высокопреосвященный Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский. После молитвы «Царю Небесный» о. инспектор делает краткое сообщение о резульгатах учебного года. Оглашаются разрядные списки. Затем начинается выдача свидетельств и аттестатов. Аттестаты выпускникам Семинарии вручает Преосвященный Владыка Ректор. Затем из рук Высокопреосвященного Митрополита Григория каждый из них получает Библию, надписанную и подписанную самим Высокопреосвященным Владыкой Митрополитом. Отличникам Уполномоченный вручил в награду книги. После вручения аттестатов с прочувствованными речами выступили представитель выпускников Н. Заболотский и делегация верующих Академического храма. Акт закончился і напутственной речью к выпускникам Высокопре- -освященного Владыки Митрополита, в которой Владыка определил задачи, стоящие перед выходящими из стен Семинарии, и призвал их непоколебимо служить Богу, Церкви и Родине. Проф. протонерей А. Осипов 68

Из Минской епархии ПАСТЫРСКО-ПСАЛОМЩИЧЕСКИЕ КУРСЫ Летом этого года, по благословению Высокопреосвященного Архиепископа Питирима, в Жировицком монастыре состоялись месячные (с 27/VI по 27/VII) курсы для не имеющих достаточной богословской квалификации священнослужителей и нуждающихся в усовершенствовании своих знаний псаломщиков и лиц, исполняющих псаломщические обязанности. Занятия проводились в двух группах — пастырской и псаломщической. Пастырская группа состояла из 42 слушателей, псаломщическаяиз 45. Курсанты были обеспечены общежитием и столом. В целях привлечения курсантов к более широкому активному участию в Богослужениях, заранее на каждый день из числа курсантов были назначены: 1—2 проповедника, уставщик, чтецы и 2 регента. Ежедневно, сразу после Литургии, происходило в присутствии и под руководством преподавателей обсуждение Богослужений истекшего суточного круга. Для этого обе группы курсантов собирались отдельно. В пастырской группе на этих собраниях основное внимание уделялось разбору произнесенных за Богослужением проповедей и обсуждению деталей священнослужения. В группе псаломщиков главным предметом обсуждений была уставность службы, регентура, правильность и выразительность чтения. Опыт показал большую целесообразность этих непродолжительных, происходивших под свежим впечатлением совершенных Богослужений, прослушанных проповедей, ежедневных дискуссий. Они привлекали внимание курсантов к ряду важных вопросов и содействовали устранению многих недочетов. Представитель Владыки Архиепископа протоиерей С. Баторевич напутствовал курсантов советом неустанно работать над своим самообразованием и никогда не успокаиваться на достигнутом. Д. О. Из Волынской епархии АКТ ПО СЛУЧАЮ ОКОНЧАНИЯ УЧЕБНОГО ГОДА В СЕМИНАРИИ Волынская Духовная Семинария открыта 1 ноября 1945 г. в г. Луцке. В настоящее время в Семинарии функционируют четыре класса. 1 июня 1948 г. состоялось семинарское торжество по случаю окончания учебного года и первого выпуска Семинарии. На это торжество прибыл Преосвященный Варлаам, епископ Волынский и Ровенский. После богослужения в Луцком кафедральном соборе в зале Семинарии состоялся торжественный акт, на котором Ректором Семинарии протонереем Н. Тучемским был сделан доклад на тему: «Духовное просвещение на Руси»; инспектором Семинарии протоиереем В. Осташевским был зачитан годовой отчет об успехах и поведении учащихся, а затем семинарским хором было исполнено несколько вокальных номеров. В заключение акта о. Ректор обратился к выпускникам Семинарии с напутственным словом и пожеланием им плодотворной работы на пользу Православной Церкви и Родины, после чего Владыкой Варлаамом были розданы им служебники, как благословение архипастыря на предстоящий путь. Протонерей Б. Юркевич 69

КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОЕ БРАТСТВО В Г. ЛУЦКЕ НА ВОЛЫНИ, КАК МНОГОЦЕННЫЙ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПАМЯТНИК (К истории Православия в Западной Руси) В 1949 г. исполняется 330 лет со времени основания и организации Крестовоздвиженского братства в г. Луцке на Волыни, а также более 50 лет со времени сооружения ревностью Святителей православной Москвы в г. Луцке каменной часовни с Иверской иконой Божией Матери. Основанию Луцкого Крестовоздвиженского братства предшествовало крайне тяжелое состояние Православия в 16 и 17 столетии как на Волыни, так и вообще на югозападных окраинах православной Руси. Около 1836 г., со смертью последнего православного Волыне-/ алицот на ной рано тонь рожаето, до кого князя Юрия Львовича, православная Волынь и ого-западные обособенно усилилось со времени династического соединения Литвы с Польшей в 1569 г. С этого времени православная Волынь и все югозападные области древней Руси становятся объектом денационализации русско-православного населения и ассимиляции с пришлой польско-католической народностью. В этих же целях на соборе в 1596 г. в г. Бресте русско-православному населению навязывается церковная уния, как переходная ступень из Православия в римо-католичество. Государственная власть Польши, после вышеупомянутых событий, усилила политический и религиозный гнет на православное население Волыни и юго-западных областей Руси. Что же спасло православное население на окраинах русской земли от окончательной денационализации? Что сохранило его веру, самосознание и связь со всем единоверным славяно-русским народом. В эти роковые годы XVI и XVII столетия, грозившие смертельной опасностью нашему украино-русскому народу, пришли на помощь его нравственная сила, его Православная Церковь с ее организациями: братствами, школами, книгопечатнями и т. д. В защиту своей веры и народности выступили сильные личности, во главе которых, как удостоверено историей, стал верный сын Православной Церкви князь Константин Константинович Острожский - чрезвычайно важным делом которого было построение в г. Остроге Преображенского храма, организация при храме братства и создание школы, впоследствии преобразованной в Славяно-русскую Академию. Эта школа воспитала видных православных деятелей, каковы например были: Герасим Смотрицкий — апологет Православия, схимонах Иов Княжининский — организатор монастырей на Юго-западе Руси, Демьян Наливайко — известный проповедник и духовник К. Острожского, Петр Сагайдачный — известный своими победами над турками и т. д. Особо значительным делом князя К. Острожского было такое устройство при Острожской Академии типографии, где печатались богослужебные книги для православных церквей и монастырей, послания Константинопольского Патриарха Иеремии, поучения и апологетические труды пресвитера Острожского храма : Василия, и была напечатана, известная в истории Церкви, Острожская Библия. Князь К. Острожекий все свои духовные дарования и материальные средства всецело отдал на благоустроение Православной Церкви, на устройство новых храмов и организацию при них братств, школ, типографий и т. д. В начале XVII столетия в г. Луцке, вследствие руководственных указаний из православного центра Волыни-Острога, возникает Кресто- 70

воздвиженское братство, которое было утверждено соответствующей грамотой Константинопольского Патриарха Кирилла. В состав Луцкого Крестовоздвиженского братства входили православные люди обоего пола, независимо от социального и общественного положения. Члены Братства при вступлении давали клятвенное обещание пред Евангелием непоколебимо стоять на страже своей православной веры и прав своего народа. Луцкое братство имело свое знамя и печать с изображением креста, попирающего турецкий полумесяц. Когда политические условия на Волыни и вообще на юго-заладе Руси изменились и когда православное население подверглось религиозному гнету, тогда члены Луцкого Крестовоздвиженского братства возвысили свой голос в защиту прав своего народа, его веры и традиций. Особенной ревностью в это трудное время отличались такие члены Луцкого братства, как-то: Андрей Гулевич, Даниил Братковский, Корецкий, Воютинский и др. • Но самое сильное впечатление производили пламенные речи члена Луцкого Крестовоздвиженского братства Лаврентия Древинского, который в законодательном собрании Польского сейма в 1620 г. сказал так: «Нам говорят защищать нашу республику от внешних врагов, но нас люто терзает внутренний враг — это злощастная уния; она лишила нас высшего блага — мира и спокойствия: наши храмы закрыты, священники изгнаны, дети умирают без крещения, мертвых не погребают, но выбрасывают везде, как падаль; верность своему вероисповеданию сопряжена с лишением гражданских прав; закон нас не ограждает, а потому мы можем воскликнуть: «суди нас Бог» (Липр. Л. П., стр. 16). Такие и подобные пламенные речи передавались по всем местечкам, селам и хуторам и зажигали народные массы ревностью в защиту своей веры и народности. Так возникали сперва народные волнения, потом восстания с 1590 по 1638 г., а затем и войны. Так полилась кровь православных воинов под водительством известного гетмана Богдана Хмельницкого с 1648 по 1651 г. Здесь на Волыни, у местечка Берестечки, на поле битвы и на костях православных воинов в 1908— 1909 гг. построен монастырь с храмом-памятником под названием «Казацкие могилы». Все эти восстания и войны с 1590 по 1654 г, развалили некогда могущественный организм Польши «от моря до моря», и по второму разделу 1793 г. Волынь с другими юго-западными областями Руси вошла в состав единоверной Руси. После вышеупомянутых исторических событий Крестовоздвиженское братство, сослужившее в свое время свою историческую миссию, в начале XVII ст. прекратило свое существование и только в 1871 г. с усилением римо-католической пропаганды на гого-западе России, братство в Луцке опять возобновилось и свое внимание направило на восстановление церковно-исторических памятников, старинных храмов и на укрепление своей веры и своего славяно-русского самосознания. Этому святому делу здесь, на рубежах нашего Отечества, пришла на помощь единоверная Москва, которая соорудила часовню с Иверской иконой Божией Матери, этой благодатной Вратарницей, у порогов нашей Священной Родины. В последною Отечественную войну с «культурными» немцами, попиравшими также нашу народность и веру, в г. Луцке, среди разрушенных зданий, мусора и кусков кирпича, осталась невредимой Братская часовня с Иверской иконой Богоматери, которая являлась нашей надеждой в упорной борьбе с озлобленными немцами. Протонерей Г. Юркевич

От редакции «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" РЕДАКЦИЯ ИЗВЕЩАЕТ, ЧТО ПРОИЗВОДИТСЯ ПОДПИСКА НА „ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" на 1949 г. Стоимость журнала (12 номеров) 120 руб. в год. К 1 января 1949 г. выходит из печати .ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ на 1949 г.* Предварительная подписка принимается по 15 руб. за экземпляр. Для священнослужителей и для храмов, как приложение к календарю, выходит отдельно брошюра „Богослужебные указания на 1949 год" по 10 руб. за экземпляр. Кроме того, выходит из печати .СТЕННОЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ на 1949 г.* по 5 руб. за экземпляр. Подписка принимается через Епархиальные Управления и районных благочинных. Наложенным платежом изданий Редакция не высылает. Подписную плату на все издания Московской Патриархии направлять в Редакцию со следующим надписанием адреса: Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (б. Новодевичий монастырь). Редакция „Журнала Московской Патриархиц". ОПЕЧАТКИ В „Журнале Московской Патриархии" Nº 8 на странице 56, строка 24 сверху перед словами: „Митрополита Афинского" пропущено слово: „представителей". В части тиража ЖМП Nº 9, на стр. 13, строка 26 снизу по техническим причинам напечатана ошибочно. Следует читать: В своей внутренней мисски Русская Церковь преобразила. лушу рус-

Цена 10 руб.