ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ №1 январь издание Московской Патриархии МОСКВА 1948 Родительский Совет БИБЛИОТЕКА Русской Православной Церкви

СОДЕРЖАНИЕ

Официальная часть

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Православной Русской Церкви в Америке Награждение Преосвященному Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию Церковная жизнь Телеграммы к Новому году и к празднику Рождества Христова на имя Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного при нём Синода к архипастырям, пастырям и пастве Православной Русской Церкви в Америке Поездка Митрополита Ленинградского и Новгородского Григория в Соединённые Штаты Северной Америки Хроника Служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (октябрь — декабрь 1947 г.) Из жизни автокефальных Православных Церквей Телеграмма Его Святейшеству Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, из Никозии от архиепископа Кипра Макария и ответ Патриарха на эту телеграмму Речи, проповеди Митрополит Николай. Чаша спасения Статьи Проф. Г. П. Георгиевский. Праздник Богоявления в старой Москве Н. Васильева. На Иордане Прот. Н. А. Харьюзов. Святой Сава Сторожевский — Звенигородский чудотворец Свящ. Мих. Зернов. Митрополит Ливанский Илия и архимандрит Антиохийского Патриархата Василий в гостях у Патриарха Московского и всея Руси Алексия Прот. Михаил Миноранский. Святейший Патриарх Алексий на отдыхе в Сочи (5 сентября — 2 октября 1947 г.) Архиепископ Лука. «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7,15) Судебный процесс в г. Бобруйске по делу о злодеяниях немецко-фашистских захватчиков в Белорусской ССР Русская Православная Церковь за границей Прот. В. Неклюдов. Русская жизнь в Белграде Из жизни наших епархий Из Новосибирской епархии Из Киевской епархии Из Брестской епархии Из Волынской епархии Из Краснодарской епархии Из Калужской епархии

Официальная часть

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, БОГОЛЮБИВЫМ ПАСТЫРЯМ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ, КЛИРУ ЦЕРКОВНОМУ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

...«Христос на земли — возноситеся; пойте Господеви вся земля...»

Когда Небесные Силы проповедывали и торжествовали Рождество нашего Спасителя, тогда никто, кроме немногих пастырей, не участвовал в этом необыкновенном торжестве, ибо весь дольний мир погружен был в сон и не слыхал Ангельской проповеди и славословия. Ныне к славословию Ангельскому, которого мы не слышим по греховности наших чувств, присоединилось и человеческое славословие, и Церковь земная оглашается вся не только в храмах своих, но и в жилищах наших этою Ангельскою песнью торжествующей славы: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Ангелы и теперь в этих словах церковной песни возвещают нам славу тайну — славу, заключённую в тайне, и тайну, открывающуюся в славе. Небесные служители Света увидели зарю этой славы и призвали землю воспеть Господу: «Пойте Господеви вся земля!» Теперь уже не заря, но полный день этой славы: да восстанет и наше славословие, и да вознесётся в радостном движении сердец к Престолу Всевышнего: «Христос на земли — возноситеся».

Братие, приветствуя вас с этим великим торжеством, связующим небо с землею, и землю возносящим превыше небес, я обращаю духовный взор наш к лежащему в яслях Младенцу Христу и вас призываю с младенческою верою пастырей принять в сердца ваши тайну воплощения Сына Божия и ощутить тот радостный мир, «превосходяй всяк ум», какой даёт Христос, посещающий души наши. Награждение Преосвященному Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию

Осиянные это, никем и ничем неотъемлемой радостной верой, принесём Христу нашу любовь, нашу верность Ему, нашу молитву и наши добрые дела. Только это может дать нам почувствовать тот внутренний мир, о котором пели ангелы в ночь Рождества Спасителя мира, и привлечь благоволение Божие, обещанное человекам. И ещё приветствую я вас с наступившим Новым Годом, который да будет для нас «летом Господним приятным», летом благоволения Божия и милостей небесных. Да не омрачится он, этот новый год нашей жизни, торжеством злой силы, проповедующей не мир, но брань; не любовь, а ненависть; не созидание, а разрушение. В настоящее время, когда весь русский народ и все народы нашего Союза находятся в периоде воссоздания после разорения от войны, когда у нас в полном ходу государственное строительство, — все призываются к участию в этом строительстве, причём каждый должен внести в него свою долю одушевления, ту высшую одушевляющую силу, какою всегда была для верующего русского человека вера в Правду Божию и в силу этой Правды. Её всегда носил в душе своей русский народ; ею он жил и воодушевлялся. Она заключается не во внешних формах и привычках, а в некоем внутреннем чувстве, связывающем воедино русских людей. В этом была всегда животворная сила русского человека, которая помогала ему переносить все тяжести и скорби его исторической жизни, и нападения врагов извне, и всякие испытания, успешно их преодолевая. Да утвердит нас Господь в этой непоколебимой вере, да не всуе будет труд наш, и да узрим благотворные плоды этого общенародного труда во благо Родины. Благословение Господне да пребудет над возлюбленной Страной нашей, и да процветает она и в дальнейшем во славу Божию многие и многие годы. Аминь.

АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 25 декабря 1947 г. г. Москва

Телеграммы к Новому Году и к празднику Рождества Христова на имя Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Патриарха Московского и всея Руси Алексия Православной Русской Церкви в Америке

Мир и благословение пастырям и пастве нашей в Америке от Христа Господа, родившегося на земли во спасение наше. Мир Его да осеняет сердца и души наши. Ваша вера и вся жизнь да приобретают всегда Его благоволение. При вступлении же в Новое Лето помолимся, да дарует нам Лето Господне приятно, и да не возмогут смутить нас неизбежные печали житейские и скорби от человек, нарушающих мир наш. Да будет грядущий Год для всех нас Годом неоскудеваемой благости Божией.

АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 25 декабря 1947 г.

НАГРАЖДЕНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ ГРИГОРИЮ

Во внимание к понесённым Вашим Преосвященством трудам по выяснению положения церковных дел в Америке, положившим основу для дальнейшего их упорядочения, и архипастырским заботам о вверенной Вам епархии, мы признали справедливым ко дню Праздника Рождества Христова присвоить Вам предношение св. Креста за богослужениями.

АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 1947 г. декабря, 25 дня Москва

ТЕЛЕГРАММЫ К НОВОМУ ГОДУ И К ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА НА ИМЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Из Фанара Взаимно усердно празднично приветствуем высокочтимое Ваше Блаженство с пожеланием Нового Года, преисполненного благостыни Господней. ПАТРИАРХ МАКСИМ

Из Александрии Братски благодарим за пожелания. Желаем полного счастья в Новом... ПАТРИАРХ ХРИСТОФОР

Из Дамаска Сердечная благодарность за поздравление к Рождеству и Новому Году. Молюсь за Ваше Блаженство и Русскую Церковь, благоденствие и преуспевание. ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДР

Из Иерусалима «Благодарю за братское приветствие. Взаимно посылаю лучшие пожелания благоденствия». в Новом Году. ПАТРИАРХ ТИМОФЕЙ Из Белграда С наступающим Праздником Рождества Христова и Новым 1948 годом приветствуем Ваше Святейшество и всю Православную Церковь с изъявлением теплой братской любви и нашими наилучшими пожеланиями. ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГАВРИИЛ 6

Из Тбилиси Из бесснежного Тбилиси шлем Вашему Святейшеству сердечное поздравление с праздником Рождества Христова, воссиявшим в вертепе Вифлеемском и мир просветившим Солнцем Правды, и с праздником Богоявления. Да сподобит нас и паству нашу в мире и спокойствии воспевать и в наступившем году ангельские слова: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». КАЛЛИСТРАТ КАТОЛИКОС — ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ Из Никозии Сорадуясь в любви, из глубины сердца молимся, да будет Новый Год щедро благословенным Господом для Вашего Блаженства и Святой Церкви. АРХИЕПИСКОП КИПРА МАКАРИЙ Из Софии От всей души шлю Вашему Святейшеству и Святой Русской Православной Церкви от себя и Святейшего Синода горячий привет с наступающим Новым Годом и Светлыми Праздниками. Пусть этот Год по благости Божественного Младенца будет Годом мирного творческого преуспеяния Вашей Великой страны и под ее водительством — всего Православного Славянского Мира. Крепко братски обнимаю. ЭКЗАРХ СТЕФАН Из Бухареста Ваше Святейшество, • Возлюбленный о Христе Собрат! Сердечно приветствую Вас от моего имени и от всей Румынской Православной Церкви с наступающими праздниками Рождества Христова и Новым 1948 годом. Горячо молю Всевышнего, да укрепит Ваши духовные и телесные силы и да хранит Вас на многие лета для блага и преуспевания Святой Своей Церкви и Вашего Великого Отечества. Твердо и неуклонно верю, что тесное сотрудничество и братское общение наших Церквей, освященное веками и ныне столь действенно возобновленное, в особенности после посещения Вашим Святейшеством нашей страны, будет непрестанно развиваться и послужит к утверждению Вселенского Православия и укреплению тесных дружественных связей между нашими народами. *С БРАТСКОЙ ЛЮБОВЬЮ И ПРЕДАННОСТЬЮ ОТ ИМЕНИ СВЯТЕЙШЕГО НИКОДИМА, ПАТРИАРХА РУМЫНИИ, ИОСИФ Из Варшавы Ваше Святейшество, Святейший Владыка Патриарх Алексий, Возлюбленный во Христе Брат! Принося хвалу Новорожденному Богомладенцу Христу, горячо приветствую Ваше Святейшество с сим великим Праздником христианства. 7

Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного при нем Синода к архипастырям, пастырям и пастве Православной Русской Церкви в Америке

Рождестзо Христово — источник возрождения погрязшего в грехах мира, знамение пришествия Божественной помощи на землю и начало конечного торжества правды над злом. Присоединяю и свой скромный голос к бесчисленному хору Архипастырей, пастырей и благочестивых верных всего православного мира, славящих величие Рождества Христова, возношу усердные молитвы о здравии и спасении Вашего Святейшества. Да дарует Господь Бог в наступающем 1948 году благость Свою миру и благостояние Святейшей Российской Церкви, просиявшей тысячами свв. угодников Божиих, явивших миру подвиги мучеников, Святителей, преподобных первых веков христианства. Испрашивая святых молитв о себе и своей пастве, пребываю Вашего Святейшества любящий во Христе брат. ДИОНИСИЙ, МИТРОПОЛИТ ВАРШАВСКИЙ И ВСЕЯ ПОЛЬШИ Из Куопио Ваше Святейшество! Почтительнейше приветствую Вас с Праздником Рождества Христова и молитвенно желаю Вам и возглавляемой Вами Великой Русской Православной Церкви богатых милостей Божиих, наипаче же благословенного мира, столь необходимого для быстрого воссоздания всего того, что либо разрушили, либо остановили в прогрессе печальные годы лютой войны. Святейшеству уважением и во Христе И усе любо глубоким к Вашему АРХИЕПИСКОП ГЕРМАН Из Бейрута По возвращении в Ливан мы благодарим Ваше Святейшество за отеческий прием, предоставленный нам во время нашего пребывания в ** России. Мы** посылаем наши наилучшие пожелания к празднику Рождества и Новому Году. Молим Бога да сохранит Ваше Святейшество и да ниспошлет Вам здоровье и благоденствие. ИЛИЯ КАРАМ, МИТРОПОЛИТ ЛИВАНСКИЙ

ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ И СВЯЩЕННОГО ПРИ НЕМ СИНОДА К АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ПАСТВЕ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Римл, 16, 17). С 20-х годов нынешнего столетия, воспользовавшись временным прекращением сношений с Московской Патриархией вследствие сложившихся внешних тяжелых условий, часть Русской Православной Церкви в Америке отошла от канонического общения с Матерью-Церковью Российской, самочинно управлялась и подвергалась за это в 1934— 1935 гг. запрещению от Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Непрерывная, начиная с того же времени, цепь расколов и разделений тяжко отразилась на жизни Православных русских приходов в Америке, вообще, и привела к тому, что в настоящее время нет порядка и единства, как в Патриарших приходских общинах, так и в приходах, находящихся вне ведения Московской Патриархии. В последних это отсутствие единства выражается в том, что вслед за Митрополитом Феофилом епископы и часть священников стоят за полное отделение от Матери Русской Церкви и за образование автокефальной Церкви Американской, а другая часть священства и церковный народ в большей своей части желает подчинения Московскому Патриарху на правах автономии, что является для Патриархии вполне приемлемым, при соблюдении канонических требований, нарушать которые мы не можем. Русской борой в Амери хотся кризнать современное положение Ненормальность положения была, наконец, осознана Сольшей частью духовенства и верующих, и Всеамериканский Церковлый Собор, бывший в Кливленде в ноябре 1946 г., громадным большинсгвом голо- 9

сов постановил просить меня воссоединить Русскую Православную Церковь в Северной Америке и Канаде с Церковью-Матерью и пребывать духовным Главой ее при условии сохранения для нее полной автономии, существующей в настоящее время. На посланное нам сообщение об этом постановлении мы ответили Митрополиту Феофилу, что приветствуем это решение Кливлэндского Собора, принципиально не возражаем против испрашиваемой автономии для нашей Православной Церкви в Америке и поручаем Митрополиту Ленинградскому Григорию в миролюбивом духе обсудить условия автономии с Митрополитом Феофилом. В июле с. г. Митрополит Григорий выехал в Северную Америку, чтобы путем переговоров с Митрополитом Феофилом установить условия автономии и чрез совместное служение с ним и прочими епископами закрепить каноническую и молитвенно-литургическую связь Русской Православной Церкви в Америке с Церковью-Матерью. Встретив полное сочувствие к воссоединению с Матерью-Церковью со стороны отдельныхиных лиц, как духовных, так и мирских, Митрополит Григорий увидел упорное сопротивление со стороны Митрополита Феофила, сопротивление, принявшее притом формы совершенно недопустимые, особенно в отношениях между церковными деятелями, облеченными в священный сан. Несмотря на неоднократные призывы Митрополита Григория к свиданию, Митрополит Феофил ни на один из них даже не ответил, показывая этим, что он не только с обязательствами, вытекающими из им же самим в свое время одобренных и принятых постановлений Кливлендского Собора и требующими от него войти в сношение с Московской Патриархией, не считается, но и с представителем Московской Патриархии, прибывшим в Америку со специальной миссией вести переговоры с ним, Митрополитом Феофилом, как с возглавляющим ту часть Русской Церкви, которая устами Собора выразила желание возвратиться на канонический путь воссоединения с Церковью-Ма терью. Мало того, и он сам и некоторые его епископы допустили непозволительные выступления с амвона и в печати в отношении Патриаршей Церкви и Ее представителей; предложенные Митрополитом Григорием условия канонической автономии отвергли, и на своем Соборе в ноябре сего года решительно высказались за продолжение самочинного управления в разрыве с Матерью-Церковью. Лично стремясь к полному разрыву с Матерью-Церковью и к самочинному «господству над наследием Божиим», эти нерархи, во главе с Митрополитом Феофилом, вместе с тем вынуждены считаться с прояснившимся церковным сознанием своей Русской паствы, и потому, боясь потерять свое положение, они лицемерно делают вид, что были бы рады восстановить полное единение с Матерью-Церковью, если бы им не препятствовали «трудные обстоятельства времени». Но «трудные обстоятельства», и даже гораздо более трудные, бывали и ранее, и все же Православная Церковь никогда не забывала завета VI Вселенского Собора (Прав. 37), что никакие обстоятельства времени «не должны действовать во вред церковных прав». Наш долг открыть Православной Русской пастве в Америке все лицемерие ее духовных вождей, говорящих о «вожделенном времени полного и всестороннего общения с Матерью-Церковью Русской», «о признании Ея подвига на Русской земле» и даже поминающих Московского Патриарха за Богослужением, а на деле уклоняющихся от общения. О каком своем стремлении к единению с Матерью-Церковью могут говорить эти иерархи, когда старший из них, Митрополит Феофил, вопреки всякому праву на такое действие, наложил проклятие на сво- 10

его собрата Архиепископа Нью-Йоркского Макария, именно за то что сей старец послушался голоса своей совести и воссоединился с Ма- терью-Церковью? Таким своим незаконным действием Митрополит Феофил, по слову Божию (Быт. 27,29; Псал. 108, 17), сам на себя навлек проклятие. О каком стремлении к единению можно говорить, когда Митрополит Ленинградский Григорий, прибывший как представитель Патриарха в Америку с единственной целью восстановления единения, в течение нескольких месяцев не мог добиться встречи с Митрополитом Феофилом для восстановления этого единения? А между тем, сам же Митрополит Феофил в своей ответной телеграмме Патриарху в феврале 1947 г. по поводу предполагаемого приезда Митрополита Григория писал, что с его стороны к этому приезду «препятствий не имеется» и что он верит, «что все вопросы будут разрешены в мире ради блага и единства Церкви». О каком стремлении к единению можно говорить, когда строго каноническое, поставленное Патриархом условие этого единения - совместное служение отколовшихся с верными Матери-Церкви иерархами до сих пор не было выполнено и когда единомысленные с Митрополитом Феофилом иерархи в своем, опубликованном 22 ноября, послании заявляют, что они «считают провозглашение полной независимости (автокефалии) нашей Русской Американской Церкви преждевременным», и, значит, ждут только «подобна времени» в будущем, чтобы самочинно провозгласить такую полную независимость, т. е. раскол? Пусть же верные чада Православной Российской Церкви блюдут, како опасно ходят; пусть не допускают они, чтобы самочинники обманывали своим лицемерием и отрывали их от родной Церкви, ибо только в единении с Нею можно находить и мир душевный и спасение вечное. А это единение должно быть основано на строго канонических началах, нарушение которых есть грех пред Церковью. Принимая во внимание все вышеизложенные данные, освещающие положение церковных дел в Америке, и усматривая, что главными виновниками разделения являются те, кто должны бы были п О своему положению архипастырей и руководителей блюсти по Апостолу «единение духа в союзе мира», именно Митрополит Феофил и сущие с ним епископы; что пастыри, возглавляющие приходы, подчинённые Митрополиту Феофилу, в большинстве остаются в его ведении против своего личного желания, бессильные пред сложившимися обстоятельс твами, и что, таким образом, вина их в разделении является гора здо меньшей, что православный народ является в сущности жертвой раздоров и разделений, царящих в церковной жизни Америки, — мы и Священный Синод в заседании своём от 12 декабря 1947 года постановили:

1. Митрополита Феофила и единомысленных с ним Епископов: Чикагского Архиепископа Леонтия, Аляскинского Иоанна, Бруклинского Иоанна и Епископа Никона — за упорное противление призывам Матери-Церкви к общению; за вовлечение своей паствы в раскол, вопреки желанию самой паствы, выразившемуся в постановлении Кливлендского Собора, а первого и за незаконно наложенное «проклятие» на Архиепископа Макария за воссоединение его с Московской Патриархией — подвергнуть Суду Собора Епископов, согласно с Правилами: 34-м Апост., 9-м Антиох. Соб., 15-м Двукратн. Соб. Наложенное на Митрополита Феофила 5 января 1935 г. Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием и условно снятое с него в январе 1947 г. Святейшим Патриархом Московским Алексием прещение оставить в силе, вследствие неисполнения им указанного Патриархом условия воссоединения чрез совместное служение его, Митрополита Феофила, с Преосвященным Экзархом, или с представителем Патриарха — Митрополитом Григорием. Это же запрещение простирается и на вышеупомянутых Епископов, идущих вслед за Митрополитом Феофилом по пути раскола.

2. Поручить Преосвященному Экзарху, Архиепископу Макарию, принимать духовных лиц, желающих воссоединения — через общение с ними в таинстве Евхаристии после исповеди их у духовника. Извещая о сем всех верных чад Русской Православной Церкви в Америке, мы по Апостолу «умоляем вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем...» (I Фессалон. 5, 14), — и призываем всех, ищущих верного пути спасения в каноническом общении со Всероссийской Церковью-Матерью и выразивших это на Всеамериканском Церковном Кливлендском Соборе в 1946 г. — объединиться вокруг нашего Экзарха в Северной Америке, Преосвященного Архиепископа Макария, доколе Господу Богу угодно будет на очередном Всеамериканском Церковном Соборе благословить общее полное единение всех православно верующих чад нашей Русской Православной Церкви в Америке с Церковью-Матерью, о чём мы молим Пастыреначальника-Христа, призывая и вас, — Архипастырей, пастырей и паству нашу к усердным о сем молитвам. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 15, 5,6). Аминь.

СМИРЕННЫЙ АЛЕКСИЙ, БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:

СМИРЕННЫЙ НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ,

СМИРЕННЫЙ ИОАНН, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ, ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ УКРАИНЫ,

СМИРЕННЫЙ ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ,

СМИРЕННЫЙ МАНУИЛ, АРХИЕПИСКОП ЧКАЛОВСКИЙ И БУЗУЛУКСКИЙ,

СМИРЕННЫЙ ТОВИЯ, ЕПИСКОП СВЕРДЛОВСКИЙ И ИРБИТСКИЙ,

СМИРЕННЫЙ ГЕРМОГЕН, ЕПИСКОП КАЗАНСКИЙ И ТАТАРСКИЙ.

ПОЕЗДКА МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО ГРИГОРИЯ В СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

16 июля 1947 г., по благословению Святейшего Патриарха Алексия, из Москвы выехал в Сев. Америку Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий в сопровождении секретаря Московской Патриархии Л. Н. Па. Российского для обсуждения совместно с Митрополитом Феофилом условий воссоединения возглавляемой им ориентации с Русской Православной Церковью. Митрополит Григорий пробыл в Америке по этому делу три с половиной месяца, и нижеследующие документы раскроют картину взаимоотношений с Митрополитом Феофилом в дни пребывания Митрополита Григория там.

УКАЗ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Члены Священного Синода Преосвященному Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию

Постановлением Патриарха Московского и всея Руси и Священного при нем Синода Русской Православной Церкви от 9 июля 1947 г., Член Священного Синода Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) командируется в Соединенные Штаты Северной Аме рики для всестороннего выяснения и устроения там дел Русской Православной Церкви в качестве полномочного Представителя Патриарха Московского и всея Руси, действующего от лица самого Патриарха и потому имеющего в Своем северо-Американских Соединенных Штатах те же права и полномочия, какие имеет Патриарх, как Глава Русской Церкви, согласно церковным канонам и Положению об Управлении Русской Православной Церкви. В частности Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий уполномочивается:

1. входить в сношения и вести переговоры с архипастырями, пастырями и мирянами, а также делать постановления и распоряжения по всем вопросам, касающимся Русской Православной Церкви в Америке, соответственно правам и компетенции Патриарха Московского и всея Руси; 2) входить в общение от имени Православной Русской Церкви по всем вопросам, касающимся Русской Церкви в Северо-Американских Соединенных Штатах, со всеми их федеративными и штатными государственными учреждениями и общественными организациями; 3) давать для церковных, гражданских и судебных инстанций Северо-Американских Соединенных Штатов аутентичное толкование всех постановлений, определений и распоряжений, сделанных от имени Русской Церкви Патриархом Московским и всея Руси.

АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Печать Московской Патриархии № 1165 15 июля 1947 года Управляющий делами Московской Патриархии Протопресвитер Н. КОЛЧИЦКИЙ

По приезде в Нью-Йорк, 18 июля 1947 г. Митрополит Григорий обратился к Митрополиту Феофилу со следующим письмом:

«Высокопреосвященнейший Владыка! Свидетельствуя свое совершенное почтение Вашему Высокопреосвященству, прошу принять мою глубокую благодарность за приветствие, переданное мне от Вашего имени Преосвященнейшим Архиепископом Леонтием при встрече на аэродроме, и за молитвы, вознесенные в Вашем прекрасном храме. Я очень хотел бы получить возможность прежде всего увидеться с Вашим Высокопреосвященством, чтобы лично передать Вам приветствие Его Святейшества Святейшего Патриарха Алексия и побеседовать с Вами по ряду вопросов в связи с решениями Кливлендского Собора 1946 г. Не откажите сообщить мне, Высокопреосвященнейший Владыка, когда и где Вы нашли бы возможным устроить это наше свидание. Примите уверение в моем глубоком уважении и совершенной преданности. С братской любовью о Христе Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ ГРИГОРИЙ»

Митрополит Феофил оставил письмо Митрополита Григория без ответа.

28 июля 1947 г. Митрополит Григорий послал Митрополиту Феофилу телеграмму следующего содержания: «Благоволите подтвердить получение моего письма к Вам от 18 июля с предложением о месте и времени нашей встречи. МИТРОПОЛИТ ГРИГОРИЙ»

30 июля 1947 г. Митрополит Григорий направил Митрополиту Феофилу вторичное письмо следующего содержания:

«Высокопреосвященный Владыка! Личное свидание наше с Вами, как видно, затягивается. Ответа от Вас не получаю. Время идет. Цель, ради которой я приехал, не осуществляется. Поэтому, не боясь быть назойливым, а исключительно в интересах скорейшего разрешения…» ния дела, я позволяю себе обратиться к Вам с уяснением тех условий, при которых могло бы состояться восстановление канонически правильных и молитвенно-литургических отношений между Русской Православной Церковью-Матерью и Русской Православной Церковью-Дочерью в С. Америке. Если Вы искренно желаете, согласно постановлению Кливлендского Собора 1946 г., признать Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Главою Русской Православной Церкви в Америке на условиях широкой автономии, то благоволите ознакомиться с документами, которые я в копии при сем прилагаю. Они укажут Вам: 1) широту той автономии, которую Вы желаете получить, и 2) широту моих полномочий для переговоров с Вами. Я прошу Вас обсудить это с окружающими Вас епископами и советниками. Если встретятся недоумения, я могу их разъяснить. Это приблизит нас к цели моего приезда. Если прилагаемы е условия явятся приемлемыми, то наше с Вами совместное служен ие закрепило бы акт канонического и молитвеннолитургического общения, и тогда со всеми прежними актами, совершенными в С. Американской Церкви до настоящего момента (самостоятельными созывами соборов, хиротониями, назначениями и пр. и т. п.) было бы покончено: все они считались бы законными ex tune, т. е. со времени своего совершения, о чем, конечно, должно быть оговорено и закреплено нашими подписями в соответствующем акте. Таким путем было бы восстановлено полное единение во славу Божию, на благо нашей общей Матери Русской Православной Церкви и на спасение верных чад ее, как на Руси, так и в С. Америке... Примите уверение в моем глубоком уважении и совершенной преданности. Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ В ответ на это вторичное письмо Митрополит Григорий получил следующее письмо от Преосвященного Антония, Епископа Монтреальского: Высокопреосвященнейшему Григорию, Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому. Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный Владыка! Имею честь, по поручению Первосвятителя нашей Северо-Американской Митрополии, препроводить Вам официальную резолюцию Кливлендского Собора и Комментарий этой резолюции, принятой на Заседании Митрополичьего Совета 7 августа 1947 г. ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕН- СТВА • НИЖАЙШИЙ СОБРАТ И ЕПИ- БОГО МОНРЕАЛЬСКИЙ И ВО- СКОП МОНТРЕАЛЬСКИЙ СТОЧНО-КАНАДСКИЙ 9 августа 1947 г. Ньо-Йорк, 15

Резолюция Седьмого Всеамериканского Церковного Собора в г. Кливленде в 1946 г. Седьмой Всеамериканский Церковный Собор Русской Православной Церкви в Америке, собравшийся в г. Кливленде, Огайо, ноября 26—29 1946 г., подтвердивший нашу нерушимую веру и лояльность нашему избранному Высокопреосвященнейшему Митрополиту Феофилу, по всестороннем обсуждении нашего отношения к Матери-Церкви Московской Православной, постановили просить Его Святейшество Святейшего Патриарха Московского воссоединить нас в свое лоно и пребывать нашим духовным отцом при условиях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время. Нашей высшей законодательной инстанцией должны остаться наши американские периодические церковные соборы. На них мы выбираем своих митрополитов, вырабатываем свои уставы и всецело руководим своей жизнью. Так как священноначалие Патриаршее несовместимо со священноначалием Заграничного Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекращает какое-либо административное подчинение Заграничному Синоду, пребывая в братском и молитвенном общении со всеми Церквами в рассеянии сущими. В случае неприемлемости наших условий Его Святейшеством, Патриархом Московским, наша Американская Православная Церковь остается и на далее самоуправляющей до той поры, когда Московская Патриархия найдет их приемлемыми и даст нам просимое. 9 августа 1947 г. Нью-Йорк, С ПОДЛИННЫМ ВЕРНО: ЕПИСКОП АНТОНИЙ Проект автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде, составленный **Митрополичьим Совет В заседании 7 августа 1947 года:

1. Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке и Канаде является Церковью автономной.

Примечание I. На Русскую Православную Церковь в Северной Америке и Канаде не распространяется действие Положения об Управлении Русской Православной Церковью, принятое на Московском Церковном Соборе в 1945 г., равно как и другие законы и распоряжения, определяющие жизнь Церкви и Государства, опубликованные в пределах СССР.

Примечание II. Патриарх Московский и всея Руси не будет признавать на территории Северной Америки и Канады иных ветвей Русской Православной Церкви.

2. Русская Православная Церковь Америки и Канады признаёт Патриарха Московского и всея Руси своим духовным Главой. Она признаёт его авторитет в делах веры и догматов. Имя Патриарха Московского и всея Руси возносится в церквах Митрополии по установленному чину.

3. По делам веры и догматов Русская Православная Церко вь в Северной Америке и Канаде сносится с другими Православными Церквами через Патриарха Московского и всея Руси, за исключением случаев, когда таковое сношение окажется невозможным. Русской Православной Церкви в Северной Америке предоставляется право непосредственного сношения с другими Православными Церквами в Северной Америке и Канаде.

4. Русская Православная Церковь в Северной Америке и Канаде будет сообщать Патриарху Московскому и всея Руси о течении своей церковной жизни. Протоколы Всеамериканских Церковных Соборов направляются Патриарху Московскому и всея Руси для Его осведомления.

5. Русская Православная Церковь в Северной Америке и Канаде возглавляется Митрополитом, каковой избирается Всеамериканским Церковным Собором, а о его избрании тотчас же извещается Патриарх Московский и всея Руси.

6. Епископы Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде избираются соборами её епископов и посвящаются согласно каноническим правилам Церкви.

7. Русская Православная Церковь в Северной Америке и Канаде сохраняет свою полную независимость и управляется на основании существующих Положений и обеспечивает за собой сохранение своего имущества.

Примечание. Церковное Священноначалие Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде по своему усмотрению определяет, кто из состава иерархии, клира и приходов нынешнего Экзархата Патриаршего в Северной Америке может быть включён в состав Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде, а также определяет время и порядок такового их принятия.

Нью-Йорк. С подлинным верно: Епископ Антоний. 9 августа 1947 г.

Митрополит Григорий, ознакомившись с содержанием присланных документов, 14 августа 1947 г. обратился к Преосвященному Антонию, Епископу Монтреальскому и Восточно-Канадскому, со следующим Письмом:

В ответ на присланные Вами при письме от 9 августа с. г. официальную резолюцию Кливлендского Собора 1946 г. и Комментарий к ней, принятый на заседании Митрополичьего Совета 7 августа с. г., имею честь, на основании данных мне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием полномочий (указ от 15 июля 1947 г. за № 1165, в копии сообщённый Высокопреосвященному Митрополиту Феофилу), при 14 августа 1947 года Вашего Преосвященства покорнейший слуга и богомолец Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ по проекту автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде:

1. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий с отеческой любовью и радостью принимает в объятия Матери-Церкви Московской Православной всех тех, кто на Седьмом Всеамериканском Церковном Соборе Русской Православной Церкви в Америке, бывшем в Кливленде, Огайо, ноября 26–29 1946 г., постановили «просить Его Святейшество Патриарха Московского...». овского** воссоединить нас в свое лоно и пребывать нашим духовным отцом при условнях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время».
2. Святейший Патриарх согласиен с постановлением Кливлэндского Собора 1946 г., что «высшей законодательной инстанцией» Русской Православной Церкви в Америке «должны остаться американские периодические церковные соборы, которые избирают своих митрополитов, вырабатывают свои уставы и всецело руководят своей жизнью».
3. Святейший Патриарх находит канонически совершенно правильным постановление Кливлэндского Собора 1946 г., что «священноначалие Патриаршее несовместимо с священноначалием Заграничного Синода Русской Православной Церкви», в силу чего «Американская Церковь прекращает какое-либо административное подчинение Заграничному Синоду».
4. Что же касается Комментария к резолюции Кливлэндского Соборг 1946 года, который принят Митрополичьим Советом в заседании 7 августа 1947 года, то Московская Патриархия не может согласиться на принятие этого проекта в целом, как несоответствующего церковным канонам: а) Проект, предлагаемый Митрополичьим Советом, устанавливает мнимую, номи нальную связь Северо-Американских Русских Православных еп архий со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, признавая его «духовным главой» без неотъемлемых от Главы поместной Церкви канонических прав утверждения (и, если требуется, рукоположения) Митрополита Северо-Американского округа и верховного суда над ним с Собором епископов (IV Всел. Соб., прав. 28; Карф. Соб., пр.

12. б) Проект Митрополичьего Совета совершенно опускает связь и отношение СевероАмериканской иерархии с Поместным Собором Русской Православной Церкви, который, в силу соборности, должен стоять во главе управления всей Поместной Церкви. При отсутствии этих двух основных условий проект Митрополичьего Совета предлагает уже не автономное, а автокефальное управление Северо-Американским Митрополичьим Округом, на что в настоящее время Русская Православная Церковь в Северной Америке не имеет никаких оснований.

5. В отношении примечания II к пункту первому Проекта (об объединении всех ветвей Русской Православной Церкви на территории севернои Америки под единым руководством нового автономного управления) Московская Патриархия принципиально, находя желательным такое объединение в будущем, не считает возможным и целесообразным насильно вводить новый порядок управления в тех епархиях и приходах, которые Митрополита Феофила в Патриаршую юрисдикцию и находит необходимым, чтобы эти епархии и приходы предварительно высказали свое отношение к вопросу об автономии. Следует также иметь в виду, что Карпаторосские приходы, находясь в единении с Патриархом, имеют тенденцию к особому епархиальному объединению; наконец, и имущественный вопрос в приходах Русской Православной Церкви в Северной Америке далеко не упорядочен и разнообразен, и решение его в настоящий момент в смысле полного объединения в новом автономном управлении с несомненностью вызовет разногласия юридического порядка. Все это повелительно требует отложить вопрос о полном объединении всех ветвей Русской Православной Церкви на территории Северной Америки под единым руководством нового автономного управления до созы- 18

ва следующего Всеамериканского Церковного Собора, в котором приняли бы участие все приходы Патриаршей юрисдикции, находящиеся в Северной Америке и Канаде, и который выработал бы и самое «Положение об автономном Управлении Русской Православной Церкви в Северной Америке»; настоящий же проект автономии должен носить характер временный — до принятия его на следующем Всеамериканском Церковном Соборе, и применение его по необходимости должно ограничиваться епархиями, находящимися в ведении Митрополита Феофила. 6. По тем же основаниям Московская Патриархия не может согласиться и с примечанием к пункту 7-му проекта о представлении новогому автономному управлению права по своему усмотрению произвести отбор иерархии, клира и приходов из состава нынешнего Северо-Американского Патриаршего Экзархата: этот вопрос должен быть также отложен до обсуждения его на новом Всеамериканском Церковном Соборе, когда все приходы Патриаршей ориентации выявят свое отношении к новому автономному управлению. На основании всего вышеизложенного и согласно просьбе Всеамериканского Кливлендского Церковного Собора 1946 г. о предоставлении «полноЙ автономии, существующей в настоящее время», • Московская Патриархия согласна на установление следующего общего «Положения об автономном Управлении Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде»: 1. Русская Православная Церковь в Северной Америке входит как автономный митрополичий округ в состав Русской Православной Церкви, управляемой ее Поместным Собором и Священным Синодом и возглавгражданскими законами Северо-Американских Соединенных Штатов, имеют обязательную силу для всей Русской Православной Церкви Северной Америки. Примечание. На Русскую Православную Церковь в Северной Америке и Канаде не распространяется действие Положения об Управлении Русской Православной Церковью, принятое н а Московском Церковном Соборе в 1945 г., равно как и другие законы и распоряжения, определяющие жизнь Церкви и Государства в пределах СССР. 3. Митрополит, епископы и представители клира и мирян Северо-Американской Русской Православной Митрополии участвуют в Поместных соборах Русской Православной Церкви на основании действующих о Соборах определений. 4. Святейший Патриарх Московский и всея Руси утверждает грамотою Северо-Американского православного Митрополита, законно избранного Всеамериканским Церковным Собором, если не найдет к тому канонических препятствий. 5. Кандидатов в епископы Северо-Американской Митрополии Русской Православной Церкви избирает Собор Северо-Американских Епископов; утверждает их особою грамотой Святейший Патриарх Московский и всея Руси, если не найдет к тому канонических препятствий. 6. Патриарх Московский и всея Руси принимает жалобы на Северо- Американского Митрополита и производит суд над ним вместе со Священным Синодом Русской Православной Церкви. В порядке апелляции дальнейший суд над Северо-Американским Митрополитом принадлежит Собору епископов Русской Православной Церкви. Право суда над епископами Северо-Американской Митрополии, в порядке апелляции, после суда над ними Северо-Американского Собора Епископов, принадлежит 19

Московскому Патриарху со Священным Синодом Русской Православной Церкви. 7. Имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси возносится за Богослужением во всех церквях Русской Православной Церкви в Северной Америке. 8. Сношение с другими Церквами по делам Американской Митрополии производится через посредство Русской Православной Церкви. 9. Высшим органом церковно-законодательной, правительственной и судебной власти Северо-Американской Митрополии является Всеамериканский Церковный Собор. Постановления Собора, касающиеся церковного законодательства, управления и суда, вступают в силу после одобрения их Собором Епископов Американской Церкви. 10. В состав Всеамериканского Церковного Собора входят, под председательством Митрополита, все (правящие и викарные) епископы Северо-Американской Митрополии, а также клирики и миряне по избранию приходских собраний. 7. В случае согласия Епископского Собора Северо-Американской Митрополии с настоящим заключением, акт воссоединения, участвовавших на Кливлэндском Всеамериканском Церковном Соборе 1946 года приходов Северо-Американской Митрополии и канонического и молитвенно-литургического общению их с Московской Патриархией должен быть завершен совместным служением Митрополита Северной Америки и Канады Высокопреосвященного Феофила с Членом Священного Синода Митрополитом Ленингра дским и Новгородским Григорием, как полномочным представителем Его Святейшества, Святейшего Патриарха подписями. 14 августа 1947 г. ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ Через 23 дня после отправки вышеуказанных: письма и заключения, не получив на них никакого ответа, Митрополит Григорий 6 сентября 1947 г. обратился к Митрополиту Феофилу с последним письмом следующего содержания: Ваше Высокопреосвященство! Наши переговоры о восстановлении нормальных канонических отношений Северо-Американской Митрополии к Матери-Церкви Русской слишком затянулись: истекает срок уже двухмесячного моего пребывания в США, а результатов не видно. На мое троекратное письменное обращение к Вам по делу воссоеди-. нения я не получил от Вас никакого ответа. Прибыть в Нью-Йорк для личных переговоров Вы также не нашли для себя возможным. Ваш Митрополичий Совет 9 августа с. г. представил мне резолюцию Кливлэндского Собора 1946 года по данному вопросу и свой «Комментарий» к резолюции. В своем ответе от 14 августа с. г. я сообщил Митрополичьему Совету о полном согласии Святейшего Патриарха с постановлениями Кливлэндского Собора 19 46 года и о несогласии по каноническим основаниям с некоторы ми предложениями «Комментария» к резолюции. Со своей стороны я предложил проект «Положения об Управлении Северо-Американским Митрополичьим Округом», где Митрополичьему Округу в Северной Америке предоставляется Святейшим Патриархом вся возможная каноническая автономия в управлении. 20

При согласии в принципиальном вопросе о даровании полной широкой автономии, какую желал иметь Кливлендский Собор 1946 г., все детали без особого затруднения путем личных переговоров могли бы быть выяснены в ближайшее время, если бы к этому была добрая воля. Отсутствие же непосредственных сношений и недопустимое затягивание письменных — влекут недоразумения. В печати, например, появилось сообщение, что Московская Патриархия претендует на полное распоряжение церковными имуществами в Северной Америке. Между тем предлагаемый Московской Патриархией проект положения об управлении Северо-Американским Митрополитлечим Округом не дает никаких оснований к подобному утверждениюию, да такого стремления у Московской Патриархии никогда не было и раньше, в продолжение всей истории существования Русской Православной Церкви в Америке. Так же точно могли быть выяснены и все другие пункты проекта, почему-либо представляющиеся неясными. Поэтому, чтобы не затягивать бесполезно на долгое время переговоров по этому вопросу, я прошу Ваше Высокопреосвященство дать мне ясный ответ: согласны Вы или нет на принятие сообщенных мною условий даруемой Святейшим Патриархом автономии управления Северо- Американскому Митрополичьему Округу. Я буду ждать Вашего ответа до 15 сентября с. г. Если к этому сроку я не получу от Вас ответа, я буду понимать это, как Ваше нежелание продолжать переговоры по вопросу о восстановлении канонических отношений Северо-Американского Митрополичьего Округа с Матерью- Церковью и таким образом препятствовать духовенству и приходам, выразившим свое решение на Кливлендском Соборе 1946 года, войти под омофор Святейшего Патриарха Московского. ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕН- СТВА ПОКОРНЕЙШИЙ СЛУГА ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕ- НИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОД- СКИЙ В результате ярко выраженного Митрополитом Феофилом упорного нежелания вступить в личные переговоры с Митрополитом Григорием и дать ответ на последнее письмо, Митрополит Григорий пред своим отъездом из Нью-Йорка в Москву обратился ко всем верным чадам Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде со следующим посланием. ПОСЛАНИЕ Высокопреосвященнейшего Григория, Митрополита Ленинградского и Новгородского, посла Московской Патриархии БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ, СМИРЕННЫЙ ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ, ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ И КАНАДЕ «Благод ать Господа нашего Инсуса Христа со всеми вами» (2 Фессал. 3, 18) Попущением Божиим Русская Православная Церковь в Северной • Америке в продолжение двух последних десятилетий жила вне канонического и молитвенного общения с Матерью-Церковью Всероссийской. Но 21

в 1946 году (26—29 ноября) Всеамериканский Церковный Собор, бывший в Кливленде, Огайо, очевидно, сознав такое ненормальное положение, вынес решение о восстановлении этой прерванной временно, вследствие внешних условий, канонической связи с Церковью-Матерью — Московской Патриархией и просил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия «воссоединить Русскую Православную Церковь в Северной Америке и Канаде в лоно Матери-Церкви и пребывать духовным отцом при условии сохранения полной автономии, существующей в настоящее время». Извещенный телеграммой об этом постановлении Кливлэндского Собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в своем телеграфном ответе Митрополиту Феофилу от 24 января 1947 года сообщил, что он «приветствует решение Кливлендского Собора, принципиально не возражает против автономии для нашей Правос лавной Церкви в Америке» и поручает Митрополиту Ленин градскому Григорию «в миролюбивом духе» обсудить все вопросы с Митрополитом Феофилом. По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха, я прибыл в Нью-Йорк 17 июля с. г., чтобы, согласно желанию Кливлендского Собора, путем личных переговоров с Митрополитом Феофилом, установить условия автономного управления Северо-Американского Митрополичьего Округа и закрепить твердую каноническую и молитвенно-литургическую связь Русской Православной Церкви в Америке с Церковью- Матерью. Однако я встретил здесь совершенно неожиданное отношение к цели моего приезда, не говоря о себе лично. Немедленно по приезде, 18 июля с. г., я обратился с братским письмом к Преосвященному Митрополиту Феофилу в г. Сан-Франциско, передал ему приветтствие Святейшего Патриарха и просил его указать место и время, где мы могли бы встретиться для переговоров. Ответа на это я не получил. Тогда, телеграммой от 28 июля, я просил Митрополита Феофила подтвердить получение им моего письма от 18 июля. Ответа опять не последовало. Поэтому 30 июля я послал Митрополиту Феофилу новое, письмо с приложением: 1) Указа Святейшего Патриарха о моих полномочиях и 2) «Проекта Автономии», который мог бы лечь в основу наших переговоров, прося обсудить этот проект с епископами и окружающими Митрополита советниками. Но ответа не последовало. Мало того: за это время некоторые иерархи Северо-Американской Митрополии допустили еще и непозволительные выступления в печати в отношении представителей Патриаршей Церкви. Однако, наконец, 8 августа с. г. меня посетил Митрополичий Совет во главе с епископами Антонием Монреальским и Иоанном Бруклинским и сообщили мне, что им поручено представить мне резолюцию Кливлэндского Собора 1946 года. 9 августа мне была вручена «Резолюция» Собора с приложением «Комментария» к ней, принятого Митрополичьим Советом на заседании 7 августа с. г. и заключающего «Проект условий автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде». 14 августа с. г. я дал ответ Митрополичьему Совету в виде «Заключения по Проекту автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде», где от лица Московской Патриархии сообщил о полном согласии на постановление Кливлэндского Собора 1946 года, но вместе с тем я отметил и неприемлемость выраженного в «Комментарии» решения Митрополичьего Совета, который, признавая Святейшего Патриарха Московского и всея Руси своим «духовным главой» - 1) устанавливал только мирную, номинальную связь Северо-Американских Русских Православных епархий со Святейшим Патриархом Московским, без 22

неотъемлемых от Главы Поместной Церкви канонических прав утверждения Митрополита Северо-Американского Округа и высшего апелляционного суда над ним Собором епископов (на основании Апост. прав. 34; І Всел. Соб., прав. 4; VII Всел. Соб. пр. 3; IV Всел. Соб., пр. 12, 28; Карф. Соб., пр. 12); и 2) совершенно опускал Митрополичий Совет и связь и отношение СевероАмериканской иерархии к Поместному Собору Русской Православной Церкви, который, в силу соборности, должен стоять во главе управления всей поместной церкви. При отсутствии этих двух основных условий проект Митрополичьего Совета предлагал уже не автономное, а автокефальное управление, на которое в настоящее время Русская Православная Церковь в Северной Америке не имеет никаких оснований. На это свое «Заключение» от 14 августа, мною также не было получено никакого ответа, и потому 6 сентября я обратился к Митрополиту Феофилу с последним и окончательным письмом, в котором, напомнив еще раз, что я со своей стороны предложил Митрополичьему Совету «Проект положения об Управлении Северо-Американским Митрололичьим Округом», где Северо-Американской Митрополии предоставляется Святейшим Патриархом вся возможная, допустимая канонами автономия В управлении, какую желал иметь Кливлендский Собор 1946 г Вот, я писал ему: «Чтобы не затягивать бесполезно на долгое время переговоров по этому вопросу, прошу Ваше Высокопреосвященство дать мне ясный ответ: согласны Вы или нет на принятие сообщённых мною условий даруемой Святейшим Патриархом автономии управления Северо-Американскому Округу. Я буду ждать Вашего ответа до 15 сентября с. г. Если к этому сроку я не получу от Вас ответа, я буду понимать это как Ваше нежелание продолжать переговоры по вопросу о восстановлении канонических отношений Северо-Американского Митрополичьего Округа с Матерью-Церковью и таким образом препятствовать духовенству и приходам, выразившим своё решение на Кливлендском Соборе 1946 г., войти под омофор Святейшего Патриарха Московского.

Указанный срок прошёл и ответа от Митрополита Феофила не поступило. Таким образом теперь можно ясно сказать, что ни Митрополит Феофил, ни его епископы не желают восстановления канонически правильных взаимоотношений с Московской Патриархией, отвергают протянутую им с любовию Святейшим Патриархом Московским руку единения, уклоняются от молитвенно-литургического общения в совместном богослужении и предпочитают оставаться сами и оставить свою паству вне молитвенного общения и канонического единения со Святейшим Патриархом Московским и со всей Матерью-Церковью. Очевидно, не созрело ещё, или заглушается сторонними и, конечно, нецерковными соображениями христианское сознание руководителей Северо-Американской Митрополии, что невозможно пасти Церковь Господа Бога и созидать своё и других спасение без непременного и теснейшего единения всех во Христе в каноническом их соподчинении (Ио. 15, 5; Эфес. 4, 3—4 и др.). Будем же с терпением и надеждою ждать, когда Господь озарит Своим светом умы тех, кто ныне противится этому единению, и зажжёт в их сердцах истинную христианскую нелицемерную любовь!

С душевною скорбию извещаю всех верных чад Православной Русской Церкви в Северной Америке об этом несостоявшемся ныне объединении её с Матерью Русской Православной Церковью, несмотря на то, что Святейший Патриарх Московский в ответ на просьбу Всеамериканского Кливлендского Собора 1946 г. даровал Северо-Американской Митрополии всю ту полноту автономных прав управления, какая только допустима в пределах церковных канонов, безусловно обязательных для всех членов Православной Церкви. Призываю всех, желающих искать своего душевного спасения в Единой Святой Православной Церкви, под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, объединиться до времени полного общего единения вокруг его законного в Северной Америке представителя Преосвященного Макария, Архиепископа Нью-Йоркского, на которого возложено управление Патриаршими приходами Северо-Американского Экзархата, и обращаться к нему со своими церковно-религиозными нуждами. «Бог любви и мира да будет с вами» (2 Кор. 13, 11).

21 сентября 1947 г. ГРИГОРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ

В конце ноября Митрополит Григорий и сопровождавший его в поездке Л. Н. Парийский вернулись в Москву.

О служении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (октябрь — декабрь 1947 г.)

7 октября. Первое богослужение по возвращении с юга Святейший Патриарх Алексий совершал в Троице-Сергиевой Лавре, накануне праздника преподобного Сергия. Святейшему Патриарху сослужили Преосвященные: архиепископ Тульский и Белевский Антоний, епископ Саратовский и Вольский Борис и 40 священнослужителей из братии Лавры и гостей. Храм был открыт всю ночь, и богомольцы не покидали его, беспрерывно совершая молебны и акафистные пения пред мощами преподобного Сергия. На следующий день (8-го) Святейший Патриарх совершал божественную Литургию в том же храме, в сослужении архиепископа Тульского и Белевского Антония, епископа Саратовского и Вольского Бориса, епископа Калужского и Боровского Онисифора и 20 прочих священнослужителей, возглавляемых о. протопресвитером Н. Ф. Колчицким.

13 октября. Всенощное бдение накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Алексий служил в храме. Покрова на Лыщиковой горе г. Москвы в сослужении местного духовенства. За всенощным бдением Святейший Патриарх произнес поучение и помазывал молящихся у праздничной иконы до конца богослужения.

14 октября. Святейший Патриарх Алексий служил Литургию в Академическом храме, т. к. праздник Покрова является праздником Московской Духовной Академии. Праздничное торжество Академии ознаменовалось поставлением в протоиерея и. о. ректора С. В. Савинского. Во время запричастного стиха старейший профессор Академии протоиерей Д. И. Боголюбов произнес поучение, приличествующее празднику. По окончании Литургии Святейший Патриарх обратился со словом к учащим и учащимся, а по окончании богослужения благословлял студентов и народ, во множестве наполнивший храм.

17 октября. Праздник Святителей Московских ознаменовался большим духовным торжеством. Его Святейшество Патриарх Алексий совершал богослужения в Патриаршем соборе с сонмом духовенства при громадном стечении верующих. С Его Святейшеством Патриархом Алексием всенощное бдение служили: архиепископ Дмитровский Виталий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан, епископ Казанский и Татарский Гермоген, епископ Рязанский и Касимовский Иероним, епископ Ивановский и Шуйский Пансий, 45 священников и 16 диаконов московских храмов. При торжественном пении «Хвалите имя Господне» мощи Святителя Алексия были вынесены из алтаря служащими архиереями для поклонения и поставлены на временном постаменте посреди амвона. В большом молитвенном воодушевлении совершалась всенощная, и молящиеся не расходились из собора до глубокой ночи, стремясь приложиться к святыне.

1 Все даты даны по новому стилю.

18 октября. Святейший Патриарх совершал божественную Литургию в соборе у мощей Святителя Алексия в сослужении тех же иерархов и 16 прочих священнослужителей. По окончании Литургии был отслужен торжественный молебен, в котором участвовали 50 московских священников. Во время запричастного стиха о. протопресвитер Н. Ф. Колчицкий читал молящимся Патриаршее послание по поводу 800-летия Москвы. Вечером этого же дня Святейший Патриарх Алексий служил воскресную всенощную в Патриаршем Богоявленском соборе. В служении принимали участие Преосвященный архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан и 19 прочих священнослужителей из соборного причта и гостей. Протопресвитер прочитал житие Святителя Алексия, нарочито составленное для этого дня Его Святейшеством Патриархом Алексием.

19 октября. Божественную Литургию в этот день Святейший Патриарх совершал в Патриаршем Богоявленском соборе в сослужении Преосвященного епископа Ивановского и Шуйского Паисия. В тот же день вечером перед мощами Святителя Алексия Святейшим Патриархом Алексием была отслужена вечерня с чтением акафиста. В богослужении участвовал Преосвященный епископ Ивановский и Шуйский Паисий и соборный причт.

26 октября. Праздник иконы Божией Матери Иверской. Святейший ский Сергий, Патриарший Экзарх СреднеЕвропейских русских церквей, архиепископ Дмитровский Виталий и местный причт. Божественную Литургию Святейший Патриарх совершал в Патриаршем Богоявленском соборе в сослужении Высокопреосвященного архиепископа Венского, Сергия, Патриаршего Экзарха, и епископа Иоанникия. Во время запричастного стиха протоиереем Евгением Кедровым было произнесено приличествующее празднику поучение. По окончании богослужения Святейший Патриарх благословлял молящихся.

Ноябрь 4 ноября. Празднование Казанской иконы Божией Матери. Всенощное бдение, с чтением акафиста Божией Матери перед чудотворной Её иконой, Святейший Патриарх Алексий совершал в Патриаршем соборе в сослужении иерархов: Высокопреосвященного архиепископа Венского Сергия, Патриаршего Экзарха, епископа Ростовского и Таганрогского Сергия и епи Скопопия Иоанникия. Божественную Литургию Святейший Патриарх Алексий совершал также в соборе, в сослужении Преосвященного епископа Ростовского и Таганрогского Сергия и епископа Иоанникия. Во время запричастного стиха проповедь, приличествующую празднику, произнес прот оиерей Д. Введженский.

6 ноября. Празднование иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радости». Божественную Литургию Его Святейшество Патриарх Благословлял молящихся, во множестве собравшихся на праздник со всех концов Москвы.

7 ноября. В день 30-летия Великой Октябрьской социалистической революции Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную Литургию в Патриаршем соборе в сослужении соборного причта и о. о. благочинных Москвы. Торжественный молебен Святейший Патриарх служил с сонмом духовенства. На молебен вышли: Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Венский Сергий, Патриарший Экзарх СреднеЕвропейских русских церквей, и все настоятели московских храмов. Перед началом молебна о. протопресвитером Н. Ф. Колчицким было прочтено Патриаршее послание по поводу 30-летия Октябрьской революции.

9 ноября. Святейший Патриарх совершал Божественную Литургию в соборе по случаю 70-летия своего рождения, в сослужении с Высокопреосвященным Николаем, Митрополитом Крутицким и Коломенским, архиеписколом Венским Сергием, о. о. благочинными и соборным причтом. Во время запричастного стиха очередным священником была произнесена приличествующая событию проповедь. Поздравить Святейшего Патриарха со славным юбилеем прибыло в собор всё московское духовенство. Молебен был отслужен Святейшим Патриархом соборне с Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, архиепископом Венским Сергием, архиепископом Дмитровским Виталием, архиепископом Куйбышевским Алексием, епископом Можайским Макарием, епископом Казанским и Татарским Гермогеном и настоятелями московских храмов. По окончании молебна Святейший Патриарх принимал поздравление от Высокопреосвященного Митрополита Николая, приветствовавшего его от имени Русской Православной Церкви. От соборного причта Святейшему Юбиляру было преподнесено бархатное, шитое золотом, облачение. По окончании богослужения Святейший Патриарх благословлял молящихся.

16 ноября. Святейший Патриарх Алексий служил Божественную Литургию в соборе с Высокопреосвященным Митрополитом Ливанским Илией Карамом. За Литургией гостями — Высокопреосвященным Митрополитом Илией и архимандритом Василием — произносились возгласы на арабском языке. По чину Восточной Церкви Митрополит Илия читал Евангелие лицом к народу в царских вратах. Перед молебном Святейший Патриарх обратился с приветствием к Высокопреосвященному Илии и поднес ему икону Божией Матери Казанской. Митрополит ответил восторженной речью и от Антиохийского Патриарха Александра II вручил Патриарху Московскому высший орден Антиохийской Церкви Петра и Павла І степени. По окончании молебна было провозглашено многолетие Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Александру ІІ. Святейший Патриарх Алексий благословлял молящихся.

21 ноября. Собор Архистратига Михаила и прочих сил бесплотных. Его Святейшество Патриарх Алексий служил всенощное бдение и Литургию в Троице-Сергиевой Лавре в сослужении братии обители. К молебну из Москвы прибыли восточные гости. У раки преподобного Сергия Святейший Патриарх обратился к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Илии с приветствием и поднес ему икону, изображающую явление Божией Матери преподобному Сергию, и наперсный крест для сопровождающего его архимандрита Василия. Высокопреосвященный Митрополит Илия ответил речью, в которой обещал новый храм в своей Митрополии освятить во имя преп. Сергия и принес в дар Лавре мощи преп. Антония и святого муч. Харалампия и Крест с частицей от гроба Господня. По окончании молебна Святейший Патриарх и почти приняли участие в братской трапезе.

22 ноября. Святейший Патриарх Алексий за всенощным бдением в Патриаршем соборе вручил Высокопреосвященному... ому Митрополиту Илии** белый клобук русских Митрополитов. Высокопреосвященный Митрополит Илия поднес в дар собору частицы мощей св. апостола Андрея и св. Василия Великого. 27 ноября. Св. апостола Филиппа. Святейший Патриарх Алексий совершал божественную Литургию в Воскресенской церкви в Филипповском переулке (быв. Иерусалим ское подворье), в сослужении местного духовенства. Святейший Патриарх после молебна говорил поучение.

Телеграмма Его Святейшеству Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, из Никосии от архиепископа Кипра Макария и ответ Патриарха на эту телеграмму

28 ноября. Св. мучеников Гурия, Самона и Авива. Его Святейшество Патриарх Алексий совершал божественную Литургию в храме св. Иоанна Воина на Б. Якиманке, где правый придел посвящён св. мученикам. При встрече настоятель храма приветствовал Первосвятителя кратким словом и поднёс ему от братии св. храма уникальный, художественной вышивки Чиновник архиерейского служения. Со Святейшим Патриархом Московским служили священнослужители из местного причта и гостей, почтивших память святых мучеников. Перед молебном Святейший Патриарх произнёс проповедь и по окончании богослужения благословлял молящихся.

Декабрь

4 декабря. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. Всенощное бдение Его Святейшество Патриарх Алексий служил соборне с Высокопреосвященным Митрополитом Ленинградским Григорием и Ливанским Илией Карамом, и с Преосвященным Питиримом, епископом Минским и Белорусским в Патриаршем соборе. Божественную Литургию Святейший Патриарх совершал также в соборе в сослужении Высокопреосвященных Митрополита Ленинградского и Ливанского и епископа Питирима. Во время запричастного стиха была произнесена проповедь протоиереем К. Алексеевым. По окончании богослужения Святейший Патриарх преподал благословение молящимся, во множестве наполнявшим храм.

7 декабря, Память св. великомученицы Екатерины. Божественную Литургию Его Святейшество Патриарх Алексий совершал в храме Положения Ризы Господней, где влмч. Екатерине посвящён престол. Святейшему Патриарху сослужили: Преосвященный епископ Можайский Макарий с собором прочего духовенства. Перед молебном Святейший Патриарх произнёс поучение и по окончании богослужения благословлял молящихся, собравшихся на праздник.

10 декабря. Празднование иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Ливанского Илии и епископа Свердловского Товии совершал божественную Литургию в храме Божией Матери «Знамение», у Крестовской заставы. Святейший Патриарх перед молебном произнёс поучение. Благословлял молящихся Преосвященный Товия, два года назад хиротонисанный в этом храме.

19 декабря. Святителя Николая, архиепископа Мирликийского. Всенощное бдение Святейший Патриарх Алексий служил в Патриаршем соборе с архиепископом Чкаловским и Бузулукским Мануилом и епископом Орловским и Брянским Николаем. Божественную Литургию Святейший Патриарх совершал тем же собором. Перед молебном Его Святейшество произнёс проповедь и по окончании богослужения преподал благословение молящимся.

Митрополит Николай. Чаша спасения

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

На имя Его Святейшества прислана следующая телеграмма из Никозии от 26 декабря 1947 г.:

«Избранные голосованием народа и клира и сегодня возведённые на кафедру, мы приняли управление Святейшей Архиепископской кафедрой. Посылая Вам братское приветствие о Господе, просим Ваших братских молитв.

АРХИЕПИСКОП КИПРА МАКАРИЙ

В ответ Его Святейшеством послана телеграмма следующего содержания:

«Его Блаженству Архиепископу Кипрскому Макарию, Никозия, Кипр. Ваше Блаженство, примите мои братские поздравления. Бог поможет Вам в Вашем новом высоком служении святой Церкви. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 27 декабря 1947 г. Москва».

ЧАША СПАСЕНИЯ

Слово, сказанное в Воскресенской церкви, что на Филипповском переулке г. Москвы. Начинается сорокадневный пост, который мы называем Рождественским, потому что он готовит нас, православных людей, к встрече праздника Рождества Христова. Мы знаем этот пост и под именем Филиппова: он начинается на другой день после памяти... св. апостола Филиппа. Опять, мон дорогие, как и в другие многодневные посты, наша Мать — Святая Православная Церковь будет звать своих детей очистить грешные души покаянием и приступить к святой Чаше спасения. И опять в эти наступающие дни Рождественского поста у Чаши Христовой будут стоять вереницы православных душ, жаждущих соединиться со своим Господом в святом Причащении. А мы с радостью будем взирать на эти толпы православных причастников. Мы им будем радоваться: ведь это значит, что наши духовные дети не мертвы своими душами, но живы и жаждут вечного спасения, ищут соединения со Сладчайшим Господом, идут к святой Чаше за той нетленной божественной пищей, которая литает нас всех для жизни вечной. Если в дни земной жизни нашего Господа Иисуса Христа некий юноша, некий законник подходили к Спасителю с вопросом, что нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную; если тогда, когда только пробуждались души человеческие под воздействием проповеди Христовой, сердца и умы людей уже занимал этот вопрос, — то как же сб этом не думать нам, как же не заботиться нам о приобретении жизни вечной, не заботиться о своей душе? Ведь мы - большинство из нас - рождены православными родителями, ведь мы наследуем от своих православных дедов, прадедов дух благочестия, дух веры, дух любви к Господу. И сами мы крещены в своем младенчестве, от этих младенческих дней питаемся божественной пищей и собираемся в храмах Божних; от младых лет слышим через св. Церковь зов 1 осподень к вечному спасению, к приготовлению себя к той жизни, двери в которую открыл для всех нас пострадавший за нас и умерший за нас на кресте Господь наш Иисус Христос. Мы, православные люди, научены нашей верой тому, что ведет человека в жизнь вечную. Мы знаем, что для наследования жизни вечной нужна вера в Единого Истинного Бога, как сказал Господь Иисус Хр истос: «Сия есть жизнь 30

вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Инсуса Христа» (Ио. 17, 3). Мы знаем, что жизнь вечная приобретается нашей любовью к Богу, ибо это есть первая и наибольшая заповедь, и любовью к ближнему, как заповедью, «подобной первой» (Мрк. 12, 29—31). Мы знаем, что вечное спасение достигается исполнением заповедей Христовых, ибо на вопрос некоего юноши, что нужно для получения жизни вечной, Господь Спаситель ответил: «Соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Мы знаем, что в открытые двери Царства Небесного входят путем добрых дел, ибо святой апостол говорит: «Бог воздаст каждому по делам его» (Римл. 2, 6). Но знаем мы и то, что в жизнь вечную нас ведет и та божественная небесная пища, коею мы питаемся, приобщаясь «святых, страшных и животворящих Христовых Таин». Вот в канун предлежащего пред нами поприща поста и покаяния и хочется напомнить вам, мои дорогие, такие ясные, такие понятные каждому верующему сердцу и в то же время такие страшные слова 1 ослода нашего Инсуса Христа. Он сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ио. 6, 53). Значит, когда мы думаем о том, как спасти себя для блаженной вечности, мы никогда не должны забывать, что к этой жизни вечной нас готовит не только вера, не только любовь, не только добрые дела, не только исполнение заповедей Христовых, но вот то, о чем говорит нам в этих словах Спаситель: вкушение Его божественной Плоти и Его животворящей Крови. Вот какое величайшее значение имеет то святейшее из таинств — Таинство святого Причащения, к которому должен приступать каждый из нас, православных детей Божиих, чтобы, вкушая плоды этого святого таинства, «и меть в себе жизнь». Жизни вечной, блаженной в Царствии Небесном, говорит Господь Иисус Христос, не наследует тот, кто не вкушает Плоти Сына Человеческого и не пиет Его животворящей Крови. Подумайте, мои дорогие, о том, какие священные, какие чудные плоды у этого святого таинства. Святое Причащение соединяет нас с нашим Сладчайшим Господом. Вкушая Тело и Кровь Христовы, мы не только своим духом соединяемся с Господом, но и телом. Ведь сказал Гослодь: «Ядущий Мою Плоть и лиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ио. 6, 56). Мы становимся всем своим существом едиными со Христом, если мы достойно приобщимся святых Христовых Таин, если своими упорными, нераскаянными грехами сами не разорвем этого единения нашего с Господом и сами себя не лишим этого счастья. Истинный раб Божий, истинный причастник до конца своих дней будет пребывать в этом живом, сладчайшем для сердца, общении со своим Спасителем, и это общение, которое даруется нам в Таинстве Причащения, станет для него вечным, никогда не прекращающимся в жизни будущего века. Вот почему умирающий православный христианин с чувством особенной духовной жажды, всем своим сердцем стремится причаститься святых Таин Христовых в последние свои дни, может бытьбыть в последние часы своей земной жизни, когда возлежит на своем близком к смерти болезненном одре. Он видит, что все те страсти, пороки, которые владели им в течение всей его жизни: пьянство, блуд, сребролюбие, гордость, — все это теперь, когда он лежит, с трудом передвигая своими членами, теряет над ним власть, отходит от него. Он уже прозревает тот мир невидимый, куда через короткое время вступит. И в эти минуты он жаждет причаститься святых Таин Христовых, зная, что уже никакая страсть, никакой порок не оторвет его от Сладчайшего Господа. Он верует, что, причащаясь, соединяется навеки со своим Спасителем, как и просим мы Его 31

об этом в своей молитве: «Инсусе, Боже сердца моего, принди и соедини мя с Тобою навеки». Святое Таинство Причащения соединяет и нас всех с вами, причащающихся из единой Чаши, в одно Тело Христово, в одну семью Божних детей. Мы становимся братьями не только потому, что происходим от перв ых людей, не только потому, что мы рождены одним и тем же Духом Святым в крещении, но потому, что питаемся из одной и той же Чаши одного и того же Тела и одной и той же животворящей Крови Христовых. Так говорит св. апостол Павел: «Один хлеб, и мы многие одно тело: ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17). Святые Тайны Христовы являются для нас залогом жизни вечной, за- FATE логом нашего бессмертия. Гослодь Спаситель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ио. 6. 54). Входя в теснейшее единение с Господом в Таинстве Причащения, мы не умрем душой для жизни вечной никогда, ибо в нас живет Господь, согласно Его божественному слову. И хотя наш тленный прах обратится в землю, но и прах не может исчезнуть в океане вечности: ведь не только наша душа, но и наше тело вступает в сладчайшее соединение с Господом. Господь воскресит наши тела в последний день, чтобы эти воскрешенные тела воссоединились с бессмертными душами и предстали пред лицом Того, чье божественное Тело и Кровь мы принимаем в себя из святой Чаши спасения. Вот какие чудные, сладкие для сердца, плоды святого Таинства Причащения! Это таинство укрепляет нашу веру. Господь Иисус Христос Сам* установил это таинство на Тайной Вечери накануне Своих страданий. Взяв хлеб в Свои руки, благоеловив его, освятив, преломив, произнес слова: «Приимите, ядите, ене есть Тело Мое», и добавил: «сие творите в Мое воспоминание». И подавая чашу и произнеся слова: «Пийте от нея веи», добавил те же слова: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19—20. 1 Кор. 11, 23—25). Господь повелел нам совершать это святейшее таинство в воспоминание го земной жизни, Его крестных страданий и крестной смерти. А что может больше укрепить в вере, как не воспоминание о Его крестных страданиях? Что может возбудить в сердце большую любовь к Сладчайшему Господу, как не память о том, как безгранична любовь Небесного Отца, Который не пожалел Сына Своего единородного и отдал Его на тягчайшие муки? Чем мы, православные христиане, искупленные * *Кровью Христовой, можем засвидетельствовать свою преданность нашему Спасителю, как не памятованием о том, что послужило к нашему спасению, — о крестной жертве, принесенной Господом «нас ради, человек, и нашего ради спасения»? Святое Таинство Причащения является залогом, знамением Нового BEATE Завета между Богом и людьми. Господь Спаситель сказал: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета». Это таинство является знамением того Нового Завета Бога с людьми, который Господь заключил с нами Своим земным подвигом. Теперь Бог наш — Отец наш; мы не чада Его гнева, не рабы Его, мы — Его любимые дети; Он — наш сладчайший любимый Отец. Это — Новый Завет любящего Отца с любимыми им детьми, которых Он ведет к вечному спасению, для которых Он не только открыл двери Царства Небесного Своею крестной жертвой, но и помогает нам на каждом шагу жизни земной, укрепляя нас, внушая нам добрые чувства, незримо благословляя каждый шаг православных христиан на пути к спасению. Вот какие прекрасные, дивные плоды имеет это святое таинство! Святое Таинство Причащения - это залог прощения наших грехов Господом Спасителем. Он сказал: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Спаситель 32

пролил Свою Кровь на кресте для искупления множества наших грехов и, пролив ее, благоволил оставить Свою Кровь в святых божественных Тайнах, призвав, чтобы «пили от нея вси». И это таинство является залогом того прощения, какое мы от лица Господа слышим из уст священника после того, как исповедуем свои грехи. Принятие божественных Таин запечатлевает это прощение наших прегрешений, даруемое нашим Господом во имя той Крови, которою был облит Голгофский крест. Святое Таинство Причащения — это залог нашего примирения с Господом, залог нашего вечного счаст ья, источник нашего общения со Спасителем, источник нашего просвещения, источник нашей любви; это то условие, без которого мы не можем стать наследниками жизни вечной. И вот почему всякий православный христианин, ищущий спасения, стремится к Чаше Христовой, как к Чаше своего спасения. И мы, видя, как много причастников приступает к святой Чаше, радуемся тому, что ни дух времени, ни суета житейская не истребили в вас этой потребности живого верующего человеческого духа: соединяясь со христиане стремились к этому святому таинству, к святой Чаше подхо- Богом сохранялось навеки. В начале 4-го века в одной из темничных камер города Никомидии в Малой Азии умирал мученик за Христа по имени Лукиан. Он имел сан пресвитера. Он уже подвергся тяжким мукам за Христа — тело его было изранено, избито. Перед своей кончиной он был положен на острые камни и привязан к ним по рукам и ногам. Четырнадцать дней лежал он на этих острых камнях, истекая кровью, готовясь отойти ко Господу. В этой камере были и другие христиане. Некоторые из них уже перенесли пытки, другие ожидали пыток и смерти. И вот, накануне своей смерти, преподобномученик Лукиан, обращаясь к христианам, говорил о том, как тоскует и томится его душа. Он томился не потому, что его ожидали уже последние мучения, а затем и смерть: мученики ведь умирали с радостью, проявляя величайшее терпение. Лукиан сказал окружавшим его христианам, что его душа томится потому, что он давно не причащался Святых Таин. Господь утешил его перед смертью: тайно от стражи христиане прислали ему хлеб и вино. И, уже еле дыша, он сказал: «Умирая, я совершу святое Таинство Причащения, и все мы причастимся». Христиане ответили ему: у нас нет престола и не на чем положить святое Тело и Кровь Христовы . Он велел обнажить свою грудь и сказал: «Поставьте мне сюда хлеб и вино». Грудь этого мученика была тем престолом, на котором совершалась божественная Литургия пресвитером Лукианом. Руки его были связаны, — он попросил одного из благочестивых христиан причастить его святого Тела и Крови Христовой и благословил причаститься всем. И как плакали от радос ти все, кто удосужилсятоился накануне смерти этой чести соединиться со своим Господом! Вот как глубока в истинно христианском сердце, потребность приступать к святой Чаше, ибо верующее сердце знает, что Святые Тайны Христовы дают этому сердцу всю полноту счастья жить со Христом, носить в себе еще здесь, на земле, предощущение того вечного счастья, какое ожидает верующую душу там, в жизни будущего века. Если это таинство так свято, так бесценно для нас, то, приступая к святой Чаше, каждый из православных христиан должен готовить себя к достойному принятию божественных Таин. Святой апостол Павел так нам и завещает. Каждый приступающий к этому таинству, говорит он, пусть «испытывает себя», чтобы не вкусить божественного Тела и Крови Господней в свое осуждение, ибо кто недостойно приступает к святой 3 Журнал Московской Патриархий, Nº 1 33

Чаше Христовой, «виновен будет против Тела и Крови Господней» (І Кор. 11, 27). Апостол говорит, что в Коринфской Церкви он знает и сам видел много случаев, когда христиане, недостойно причащавшиеся Святых Таин Христовых, заболевали тяжелыми болевнями и умирали: (1 Кор. 11, 30). И Церковь учит нас приступать к святой Чаше со страхом Божним, с верою и любовью, когда призывает православных людей за каждой божественной Литургией устами диакона: «Со страхом Божним и верою приступите», и когда поет: «Верою и любовию пристуним, да причастницы жизни вечные будем». Мы должны приступать «со страхом» не в обычном понимании этого слова, а с боязнью прогневить Господа нашим недостоинством, нашими грехами, плохо оплаканными, со страхом быть Им отвергнутыми, с величайшим благоговением, как к Чаше нашего спасения. Мы должны иметь не сомневающуюся веру в то, что мы вкушаем истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову. В нашем сердце должна гореть пламенная любовь к * Тому, Кто* так возлюбил нас, что распростерся на кресте, страдал ради нашего спасения; и ради того, чтобы соединить нас с Собою навеки, установил это святейшее Таинство Причащения, давая нам вкушать Свое пречистое Тело и Свою Кровь. Святое Таинство Причащения — это чудо, это чудо всемогущества Божия, силы Божией. Совершающий божественную Литургию архиерей или священник, призывая Святало Духа в тайной молитве, благословляет предложенные для освящения хлеб и вино, и силою Святаго Духа за каждой Литургией совершается это чудо пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Святой хлеб раздробляется на частицы и в соединении со святой Кровью в Чаше преподается верующим в Таинстве Причащения. По учению нашей святой веры, в каждой, даже самой малой, частицы освященного хлеба присутствует весь Христос с Его Божеством, Его Плотью и Кровью. Это чудо пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христову выше человеческого разумения и воспринимается нашею верою. У святителя Димитрия, Митрополита Ростовского, русского Златоуста конца 17-го и начала 18-го века, есть прекрасное рассуждение об этом чуде. Он говорит, что есть люди, которые живут одним только разумом, но не живут верою и сердцем. Эти люди носят в себе и высказывают недоумения, связанные с этим чудом. Святитель Димитрий в своем рассуждении приводит эти недоумения и отвечает на них образами и сравнениями. Некоторые спрашивают, — говорит он, — как хлеб и вино могут стать Телом и Кровью Христовыми. А разве, — отвечает он на это недоумение, — Бог не всемогущ, разве есть какой-нибудь предел для Божьего всемогущества? Сам Спаситель сказал о Себе: «Человекам невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26). — Некоторые недоумева ют, как Христос может быть одновременно и на небе и на земле, в мнопочисленных православных храмах? А я спрошу, — говорит святитель Димитрий, — как же солнце светит и на небе и на земле, и на востоке и на западе, и во всех странах мира? — Некоторые удивляются, как Христос преподается верующим в малых частицах освященного хлеба, но всегда целый, неделимый, не меньший в одной части и не больший в другой? — А как же один мой голос в моих устах и в ушах моих многочисленных слушателей — один и тот же голос, целый и неделимый? — Иные удивляются, как Христос, оставаясь единым, может раздробляться на части в святом Таинстве Причащения? А я скажу: когда зеркало разбивается на мелкие части, ведь образ человека не раздробляется в каждом маленьком кусочке зеркала, но представляется целым, как и в полном зеркале? — Иные недоумевают: как тело Христово, вкушаемое многочисленными причастниками, может не уменьшаться? А если от одной све- 34

Проф. Г. П. Георгиевский. Праздник Богоявления в старой Москве

чи зажечь множество свечей, разве уменьшится свет первой свечи? — Удивляются и тому, как Христос не оскверняется, посещая грешные ду ши и грязные тела причастников. А разве оскверняется солнце, когда луч его проходит в нечистых местах? — Спрашивают, как можно в малой частице принимать в себя всего Христа. А если человек взойдет на гору и перед ним раскроется вид расположенного у подножья горы города, мы спросим: как может весь город вместиться в маленьком зрачке человеческого глаза? Чудо пресуществления Святых Даров — это чудо всемогущей силы Божией, для которой у Бога нет предела. Это чудо и любви Божией. Спасая нас для вечности, Господь протягивает нам руки помощи на этом пути и учит нас через Свое божественное слово, как надо идти к жизни будущего века. Он не довольствуется этим. Как Отец чадолюбивый, Он так возлюбил нас, что дает нам вкушать Свое Тело и Свою Кровь, чтобы через них соединить нас с Собою тесно, крепко, навеки. Святое Таинство Причащения — чудо мудрости Божией. Господь знает, что человеческую плоть не может вкушать человек и не может пить человеческой крови: от них отвращается его природа. Щадя это Свойство нашей природы, Господь преподает нам Свое Тело и Свою Кровь под видом хлеба и вина. Дорогие мои! Будьте и в наступающем посту причастниками Божественных Таин Христовых! Напоминайте своему сердцу слова Спасителя для вечной жизни, бессмертная человеческая душа. Питаясь ею, она готовит себя для тех радостей будущей жизни, какими Господь осчастливит всех возлюбивших Его Своих верных чад. Святой апостол Иоанн Богослов говорил: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Ио. 1, 4). И для нас, — скажу я, — нет большей радости видеть, как наши чада приходят к Чаше Христовой, чтобы принять в себя дорогого и родного божественного Гостя, соединяющего нас с Собою навеки. Митрополит Николай

Праздник Богоявления в старой Москве

6 января Православная Церковь вспоминает евангельское событие на Иордане, когда Господь Иисус Христос пришел к Иоанну Предтече и крестился у него в иорданских водах. По воспоминаемому событию и самый праздник называется Крещением Господним. А так как в этом событии, по свидетельству евангелиста (Мф. 3:16–17), совершилось явление Триединого Бога, то и праздник Крещения известен еще под именем Богоявления. С другой стороны, Иисус Христос с этого момента явил Себя миру как обещанный Спаситель его: «До дня крещения Он был неизвестен народу, — говорил св. Иоанн Златоуст, — почему Богоявлением называется не тот день, в который Христос родился, а тот, в который Христос крестился». В тропаре и кондаке ясно выражено значение Крещения и как явление Троицы («Тройческое явися поклонение»), и как явление Сына Божия («Явился если днесь вселенней»)». Богоявление принадлежит к самым древнейшим христианским праздникам. О нем говорит еще **Климент Александри йский (II в.). Обычай освящать воду в Богоявление точно так же ведёт своё начало со времён глубокой древности, «от апостольского предания, по преемству в тайне», по выражению Василия Великого. Впервые он явился в Церкви Иерусалимской, где было обыкновение выходить на реку Иордан для воспоминания крещения Спасителя и совершать там водосвятие. В древности же началось и Благоговейное отношение христиан к богоявленской воде, которая, по замечанию Златоуста, целый год, а часто два и три года, остаётся свежею и неповреждённою.

В Москве праздник Богоявления совершался в XVII веке с необыкновенною торжественностью. Накануне, в навечерие, царские часы совершались обыкновенно в Успенском соборе, и их читал соборный дьякон в стихаре. Патриарх не служил часов, но присутствовал при совершении их. Поэтому совершение часов переносилось иногда в Крестовую Патриаршую церковь, когда в соборе «студено было». По той же причине на Богоявление употребляли сосуды средние, «а золотых для того не выносят, что в них греть нельзя: миро портится от жару, и впредь зимою их не выносят к службе». Порядок службы не отличался от современной. Лишь по окончании часов, по совершении обычного многолетия, Патриарх говорил присутствующим особую речь. Он призывал к себе всех прилучившихся там властей, т. е. Митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов, протопопов и весь священный чин, и гостей, и всех православных христиан и произносил вслух всем: «Празднуем предпразднество Богоявлению Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И молим всемилостивого и всещедрого и преблагаго в Троице Славимого Бога, и Пречистую Богородицу, и великих чудотворцев, и всех святых о вселенском устроении и о благосостоянии святых Божиих Церквей и о многолетнем здравии великого государя нашего. Дай, Господи, великий государь наш царь и великий князь (имярек) владимирский, московский, и новгородский, и казанский, и астраханский, и всея Руси самодержен, здрав был на многоогие лета... и со всеми православными христианами, в нынешний настоящий год и в предыдущие многие лета!» Водоосвящение совершалось или после заамвонной молитвы Литургии, или после «Исполним вечерние молитвы» вечерни (в субботу). Литургию и вечерню в Успенском соборе служил сам Патриарх. После обычного начала он сам говорил: «Царю Небесный» и псалом.

На Литургии, после Херувимской песни, начинались приготовления к водосвятию. Ключари ставили стол пред амвоном, между передними столпами собора, на столе постилали цветные пелены, числом до восьми, а на пелены полагали две скатерти. На этом столе ставили две чаши: серебряную да оловянную, в которых воду святили потом, три серебряных кратира, да один ковшик серебряный, и четыре шандала со свечами. Пред столом (с полсажени) на аналое полагали икону праздника.

Тем временем сторожа приносили воду с реки и поставляли её около стола, а у стола полагали колоду или «приступ», на которую становился Патриарх при погружении креста. После заамвонной молитвы начиналось водоосвящение. Из алтаря выходил Патриарх, неся на голове своей крест. Его вели под руки два архиерея, а около шёл диакон с Евангелием. Впереди диаконы и предельные священники несли запрестольный крест и образ Богоматери; впереди же шли со свечами и рипидами.

Патриарх становился на своём месте, где облачается, с иконой и крестом становились за амвоном, а Евангелие и крест золотой с фиником («чем кропят государя и народ») диаконы полагали — первое на скатерти, а второй на серебряном блюде. К этому времени в собор приходил царь и остановился у заднего столпа. Патриарх раздавал свечи царю, властям, боярам и всем молящимся, кадил икону праздника, стол, алтарь и всю церковь.

Тем временем ключари или диаконы наливали воду в чаши, а воду для этого приносили с государева двора «отвариванную», в четырёх оловянных сосудах, и если не хватало её, то доливали речною. Певчие в это время начинали петь стихиры, и освящение воды совершалось по чину. Я патриарх читал молитву над водою и в этой молитве подходил к молению ко царю, и о царице, и о чадех, то он, взяв в руки крест, обращался лицом к царю и, осеняя его крестом, молился о нём.

Для погружения креста патриарх становился на колоде и, освящая воду, держал крест к востоку, «не обращая к себе». При этом погружении патриарх сам со служившими архиереями дважды пел тропарь праздника, а в третий раз его пел соборный протопоп с ключниками. Арями.

Освятив воду, патриарх погружал в неё свечи государевы и мирские, наливал две кружки водою и посылал их одну во дворец к государю, а другую к себе в келью «к завтрею», причащаться после обедни, и раздавал воду народу. После этого, налив воды на мысу, кропил ею алтарь и всю церковь и, возвратившись на своё место, причащался сам святой воды из кратира, причащал ею царя, властей и весь народ.

Для этого патриарх сам становился на главном амвоне, а сослужившие с ним архиереи и архимандриты в других местах собора давали каждому причащаться святой воды из кратиров «ло единожды». За причащением следовало благословение всех крестом и окропление святою водою. В это время певчие пели тропарь праздника.

По окончании богослужения пономари ставили на амвон аналой с иконой праздника, а посредине собора подсвечник; певчие выходили на середину и пели тропарь и кондак, а диакон возглашал многолетие царю и всему его дому. Патриарх выходил из царских дверей к царю и здравствовал ему со властями своими, а после них здравствовали царю бояре. Протодиакон возглашал многолетие патриарху, и патриарху здравствовали власти, потом царь и бояре. Этим и оканчивалась служба в соборе. Царь получал благословение от патриарха и возвращался к себе во дворец, а патриарху ещё особо здравствовали в алтаре соборяне во главе со своим протопопом.

В самый Богоявление в день водоосвящение совершалось ещё один раз, но уже не в соборе, а на Москве-реке, пред Тайницкими воротами. Крестный ход на воду отличался таким блеском и великолепием, как ни один другой. В нём принимал участие сам патриарх вместе с многочисленным духовенством, окружённый возможным церковным благолепием; в нём и царь являлся народу в полном блеске своего сана, со всем величанием и пышностью. Посмотреть на этот ход и на торжественный обряд освящения воды патриархом на Москве-реке съезжались в Москву русские люди со всего государства, почему и стечение народа в этот день было необыкновенным.

На Москве-реке, пред Тайницкими воротами, где должно было происходить освящение воды, устраивалась высокая красивая сень на четырёх колоннах, с расписным карнизом и золочёным крестом на верху. По углам сени находились изображения евангелистов, а внутри — апостолов и Крещения Господня. Для украшения её употреблялись раскрашенные цветы из шёлковых материй и жести, зелёная листва и птицы, вырезанные из листьев меди. Около этой Иордани ставились особые места для патриарха и царя. Царское место устраивалось наподобие круглой сени, на пяти столбах, с пятью главками, украшенными золочёными крестами. Внутри и снаружи отделывались резьбой и расписывалось красками, серебром и золотом; между столбов находились рамы со слюдяными окнами; одна из них служила дверью. Кругом сени и мест (царского и патриаршего) обносилась резная решётка, а всё пространство её покрывалось красным сукном.

Самое водоосвящение совершалось перед обедней. В 1682 году, кажется, в первый раз ходили на Иордань после Литургии. Благовест к выходу на воду начинался обыкновенно «в четверть часа дня», т. е. в седьмом часу утра. В это время сходились в Успенский собор с образами из Чудова монастыря, от Николая Гостунского, с Троицкого подворья, от Архангела и из других соборов и изо всех сороков. Вместе с крестным ходом со всей Москвы собиралось в Кремль и всенародное множество. Однако путь от Успенского собора до Иордани был совершенно свободен: по сторонам его, в две линии, были поставлены ратным строем стрельцы, в известном платье, со знаменами и с барабанами. «В полчаса дни» власти собирались в Крестовую, откуда вместе с ними Патриарх шёл в собор. По облачении Патриарха и властей торжественный звон возвещал о царском шествии в собор. В сопровождении бояр и прочих сановников царь входил в собор и здесь, в приделе Димитрия Солунского, возлагал на себя большой царский наряд. Приложившись к иконам и мощам, он подходил к Патриарху и, получив от него благословение крестом и рукою, становился у заднего столпа. Ключари раздавали кресты и иконы и устанавливали... Вливали в порядки священников с иконами. Между прочим, иконы на воду брали только те, которые носили в малых крестных ходах, только крест большой и фонарь, да Евангелие харатейное из Архангельского собора. Последнее несли два диакона в особом бархатном ковчеге, вынув предварительно тетрадь, по которой Патриарх читал Евангелие на Иордани.

Крестный ход открывали стрельцы в числе 400 или 600 человек. Они были в лучшем цветном платье и шли по четыре человека в ряд, с золочёными пищалями и винтовками, с золочёными копьями и протазанами. За ними следовало многочисленное духовенство в богатейших облачениях, с Патриархом во главе. Впереди шли два соборные священника, наблюдавшие за порядком и местом участников хода. Когда крестный ход выходил в западные двери, царь шёл и останавливался в южных дверях. Проходя мимо него, Патриарх осенял его крестом, а духовенство чествовало поклонами. За Патриархом следовал царь со своею парадною свитою по три человека в ряд. Впереди шли дьяки и те служилые люди, которые были в бархатных кафтанах; за ними — дворяне, стряпчие, стольники в золотых кафтанах и, наконец, ближние люди в богатых шубах. Сам государь шёл в большом царском наряде. На нём было царское платье из дорогой золотой материи, с жемчужным кружевом, усыпанным драгоценными каменьями. Царский венец блестел алмазами, изумрудами, яхонтами; плечи государя покрывали великолепные бармы; на груди его, на золотой цепи, был крест, а в правой руке жезл, украшенный золотом и каменьями. Под руки поддерживали государя двое стольников.

Когда крестный ход приближался к Тайницким воротам, вперёд отправлялись ключарки и кропили святой водою путь, Иордань и место царское и патриаршее. С собою же они приносили в ковчеге крест жемчужный для погружения, а большой золотой, который нёс Патриарх на главе, не погружали. У Иордани на трёх аналоях они размещали иконы: на среднем полагали крест и Евангелие, крест на мисе, на правом — иконы Предтечи, Николая чудотворца и др., на левом — Влахернской Богородицы, Московских чудотворцов и в том числе Сергия и др. Соборные диаконы очищали лёд на Иордани сеткою, обшитую красным сукном. Когда царь и Патриарх становились на свои места, власти подходили к ним и отдавали поклоны. Патриарх осенял крестом государя и народ, раздавали всем свечи, кадило и потом совершали водоосвящение по чину. Нужно заметить, что чин начинался в соборе, и во всё время хода на воду царские певчие пели стихиры: «Глас Господень». После креста Патриарх погружал свечи государевы, даже в 1656 г., хотя в этом году действо совершалось уже «по Чиновнику по новому печатному, а в Чиновнике о том не написано, в кое время свещи погружать».

По освящении воды Патриарх почерпал её серебряным ведром и передавал её ключарям, наполнял ею государеву стопу для дворца и, взойдя на своё место, здравствовал государю, давал ему в своей руке крест целовать, кропил св. водою и кадил. За ним прикладывались ко кресту и окроплялись власти, бояре и все люди, поздравлявшие царя, а для окропления знамён и войск, расставленных по Москве-реке, шли два архимандрита. С воды крестный ход возвращался в том же порядке. Патриарх нёс крест уже не на голове, а в правой руке, а в левой — посох. За ним два архиерея или архимандрита кропили св. водою по обе стороны пути. Патриаршие певчие в это время пели «Воспоим вернии» и задостойник. В соборе Патриарх кропил святой водою весь храм, сам пил святую воду и подавал пить государю и всем людям, а около него один архиерей раздавал антидор, а другой — «благодарный хлеб».

«Благодарный хлеб» раздавали потому, замечает современник, что «довольно на реке было напиться, благодаря Бога». Царь с воды ехал в санях и, получив в соборе благословение от Патриарха, отправлялся слушать обедню к празднику на Троицкое подворье. После обедни соборяне ходили со святой водою к Патриарху и царю и получали от них денежные дары. У царя в этот день постоянно бывал праздничный стол для духовенства и бояр, за которым он жаловал дары, большею частью в виде нового облачения. Впрочем... , кажется, не всегда в Москве совершался крестный ход на воду в день Богоявления. По крайней мере, под 1656 годом писан ход «к крестильнице» накануне, а в самый день праздника Крещения нет упоминания о крестном ходе, ни об освящении воды. Проф. Г. П. Георгиевский

НА ИОРДАНЕ Через глубокую низменность несет свои воды священный Иордан, питая влагой растущую по его берегам пышную тропическую зелень среди пустынного пространства долины. Быстрые струйки реки оживляют однообразие той местности, что некогда, в дни Ветхого Завета, отличалась плодородием и богатством растительного мира, до того как произошла здесь гибель ветхозаветных нечестивых городов Содома и Гоморы, жители которых своими беззакониями и вопиющею греховностью навлекли страшную Божию кару. Веками лежит печать гнева Божия, и нет такой силы в природе, которая возродила бы жизнь опустелого дола. Печалью и окаменелостью веет от расположенного в южной стороне иорданской долины глубокого озера — Мертвого моря, изобилующего лишь огромным содержанием солей и асфальта и не допускающего никакой жизни в мертвящем все водоеме и в абсолютно бесплодной почве своих берегов. Окруженное скалами и остановившееся в безжизненной неподвижности, оно служит мрачным напоминанием об опустошении и смерти... Как часто наше душевное состояние бывает подобно этому мертвому бассейну, когда гаснет в нас любовь к Богу, и что-то мертвит и охлаждает душу, наполняя ее тоской и унынием, и мы ищем защиты от самих себя, от этой гнетущей пустоты внутри нас, и жд ем, чтобы кто-то помог нам уйти от этого духовного мрака. В малоизвестном селении палестинской земли, в семье бедного престарелого плотника, проходит детство и юность Спасителя, никем еще не знаемого обетованного Мессии. И вот на берегах Иордана, достигнув тридцатилетнего возраста, является Христос, принимает крещение от св. пророка Иоанна, чтобы начать свой проповеднический подвиг. По совершении крещения над Иисусом Христом разверзлись небеса, и Дух Божий в виде голубя снисшел на Него, и слышен был голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Здесь была явлена миру Святая Единосущная Нераздельная Троица,- и небеса разверзлись для человека, открыв ему царство вечного света. *Дух Божий сошел на землю, чтобы оживить людские сердца, и с Ним благословение и голос с неба, свидетельствовавший, что воистину Христос Сын Божий. На что и указывает тропарь праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, Возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествовавше словесе утверждение: являейся, Христе: Боже, и мир просвещей, слава Тебе». 40

• Крестившись ради нашего спасения, Христос удалился в пустыню, и, проведя там сорок дней и ночей в посте и молитве, вышел к народу проповедывать. В те дни, когда могущество Рима давлело над другими народами, когда невыносимо тяжелый гнет древнего рабства, жестокость, несправедливость, приниженность, безумная роскошь и деспотизм одних и крайняя нищета и бесправие других ожесточали нравы, расшатывали нравственные устои и губили мораль, — раздался голос Спасителя, призывающий прежде всего к покаянию и через то к духовному возвышению. Провозглашая основой закона любовь и милосердие, обращаясь к самым забитым, угнетенным и отвергнутым, Христос тем самым говорит, что всякий человек заслуживает уважения, как носитель бессмертной души, во имя искупления которой Бог и явился в мир. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, говорит Христос, и, зная бездну человеческих падений, Он также знает и бездну страданий, и чудотворениями милосердия живит и оздоравливает душу и тело. Подвигом Своей земной жизни среди грешных и слабых Христос даровал людям прощение, милость и очищение. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синогогах их и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4, 23). Его проповеди были необычными, потому что никто никогда не обращал к народу столько любви, не приносил столько радости и не говорил так, как говорил Христос, никого не выделяя, но всем творя доброе и благое. В предвечных глаголах Нового Завета звучала правота обличения, сострадание, любовь, непогрешимая, правда и мудрость. «И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4, 25). *Оставаясь Совершенным Богом, и в то же время имея человеческую плотьхоть и душу, Христос жил на земле, как Человек, нес тяготу нашего грехопадения и бремя земной жизни, претерпевая лишения, усталость, гонения и страдания... Ибо... Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). Вот идет Он, окруженный толпами народа, и теснятся к Нему люди и тянутся прикоснуться к краям Его одежды, источающей исцеление недугам. Прокаженные, неизлечимо больные, слепорожденные, разбитые параличомм становятся здоровыми. И возрождаются порочные души из мрака и растления. Так Мария из Магдалы, исцеленная Спасителем, из которой Он, по словам евангелиста, изгнал семь бесов (Лук. 8, 2), оставив все, следует за Христом. Жестокосердый, себялюбивый и черствый Закхей, сначала только изза любопытства пожелавший увидеть Проповедника, о Котором так много наслышался, узнав, что идет Христос (как и всегда сопровождаемый народными толпами) и, чтобы взглянуть на Него, взбирается на дерево, а, встретив обращенный на себя вз Ор Спасителя, уже чувствует перелом в своей душе и после того, как его посещает Спаситель, в корне меняет образ жизни, став на путь добродетели. Любовь Божия к падшему человеку, проявленная во всей полноте, всколыхнула с огромной силой светлейшие стороны его духа. Светлой волной, многоводным потоком течёт в нашу жизнь милосердие Божие. Только посмотрим внимательнее вокруг и увидим, что оно сопровождает нас. Связывая представление потока воды с мыслью о его удивительной способности, мы рисуем себе картину оживления природы, потому что...

Святой Савва Сторожевский — Звенигородский чудотворец

...близ истоков воды зелень пышнее и свободнее дыхание; потому что знаем, как всплеск воды ласкает нам слух и ободряет усталость, встречаясь нам на пути и облегчая его. Являясь символом цветения, роста и очищения и предметом совершенно необходимым для всякого живого существа, вода отождествляет источник, утоляющий чувство духовной жажды, способствующий произрастанию душевных сил, орошаемых живой водою Божественного слова. И тем трогательнее и торжественнее праздник Крещения Господня, что богослужение совершается с водосвятным молебствием и погружением Креста, знаменующим освящение воды и вызывающим в мыслях образное представление того, что происходило на берегах Иордана. И то, что празднование этого величественного торжества падает у нас на зимние дни, часто совпадающие с большими морозами, также символизирует не замерзающий родник, животворящий, светлый и глубокий; даёт ощущение внутреннего тепла, вселяя углублённое религиозное чувство. Светлые ризы священнослужителей, родное, многократно повторяемое: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившегося от Иоанна в водах иорданских» и лица богомольцев, со слезами и благоговением подходящих приложиться к иконе, говорят о чистой духовной радости, святости и величии дня. Как река в половодье, переполняется душа лучами света и любви, проникающими во Все глубины и тайники. Каждый год мы приносим из храма святую крещенскую воду, и этот обычай придаёт большее оживление празднику. И дай Бог, чтобы с этой вносимой в наш дом святыней в нашу душу лилась благодать Духа Божия, звала и обращала мысли к Тому, Кто учит нас безвозмездной, бескорыстной любви, порождающей милосердие, терпение и сострадание; оберегала бы в нашем духовном хранилище святое и доброе от болезней греха. Обращаясь к воспоминаниям, трогающим священным волнением Момента крещения, устремимся молитвой к Господу, чтобы Он вселил в нас такую любовь, которая не знает препятствий, не охлаждается никакими земными невзгодами, но живит и питает душу и возвращает ей благоговение и слёзы умиления. Только такая любовь и даст подлинное счастье, смягчит самое чёрствое сердце, скажет ему о святом и высоком, принесёт глубокую чудную радость, проникнет восторгом, торжеством. Только такая любовь приведёт к блаженству душу, приблизив нас к Богу, потому что в Нём истина и жизнь, смысл и лоно, беспредельное счастье и святая без края любовь.

Н. Васильева

Святой Савва Сторожевский — Звенигородский чудотворец (Ко дню празднования его памяти — 19 января)

Среди дремучего, непроходимого леса стоит скромная обитель. Маленькая деревянная церковка и немногочисленные, грубо сколоченные кельи — жилища иноков, насельников обители. Сразу видно, что этот небольшой скит возник не так давно. А слава его основателя, аввы Сергия, уже разнеслась далеко вокруг. Многие приходят сюда за духовным утешением, а иные, оставляя всё, идут в Радонежскую чашу, становятся иноками и учатся у преподобного Сергия искусству праведной жизни, подвигам, боголюбию. В любой области человеческого знания или поведения должна быть постоянная и длительная тренировка. Только при непрерывном упорном труде можно достигнуть высших степеней совершенства. Тоже необходимо и для духовной жизни. Но кроме желания нужен ещё и опыт...

Преподобный руководитель — старец. Из богатейшего жизненного и духовного опыта этих старцев-праведников мы знаем, как трудна была борьба со злыми силами, греховными настроениями или, выражаясь их языком, искушениями... Много было учеников у аввы Сергия, но одним из любимых был молодой инок Савва, будущий основатель Сторожевской обители. Мы точно не знаем ни года его рождения (приблизительно 1327—1328 г.), ни времени его прихода в Радонеж. Но известно то, что он был одним из первых насельников и учеников Сергиева скита. Ещё юношей, исключительно по своему внутреннему влечению, пришёл он сюда для духовных подвигов. Лучшего и опытнейшего наставника и руководителя, как авва Сергий, молодому иноку нельзя было и желать. Как сообщает Никоновская летопись, инок Савва «любил воздержание и бдение, крайне заботился о блюдении чистоты... казался простым.., но мудростью превосходил многих... прежде всех входил в церковь и после всех из неё уходил, участвовал в пении, со страхом Божиим стоял на молитве... не мог удержаться от сильного плача и рыдания во время божественной службы». За такую праведную жизнь, духовную настроенность преподобный Сергий очень любил своего ученика и сделал его впоследствии духовником своей обители. После смерти аввы Сергия его преемником был избран один из ближайших учеников преподобного — Никона, который недолго игуменствовал, т. к. ушёл в затвор и в особой келье продолжал свою подвижническую жизнь. Насельники обители не могли быть без игумена и «со многим молением воздвигоша на игуменство блаженного Савву». Почти шесть лет он игуменствовал, поучая иноков и послушников богоугодной жизни, терпению и трудам. И мирских людей всякого звания много приходило к нему, и никого он не отпускал от себя без совета или утешения. Всё это очень мешало созерцательной жизни, тишине и уединению, к которым так привык преподобный. В конце концов он решает, как и преподобный Никон, оставить игуменство. В это время ему было уже 60 лет.

Он соглашается на предложение князя Юрия Звенигородского (его духовного сына и крестника... Ика преподобного Сергия) прийти в Звенигород и устроить там новую иноческую обитель. Местом будущей обители преподобный Савва избрал «Сторожевую гору» недалеко от Звенигорода. Эта гора представлялась преподобному как небесный рай, благовонными насаждённый цветами (житие). Сюда, на гору Сторожевскую, принёс он икону Богоматери и, при помощи князя Юрия, построил деревянную церковку во имя Рождества Богородицы и келейку для себя. Скоро возле него стали поселяться иноки, жаждущие... Подвигов, молитв и труда. Так было положено начало Сторожевскому монастырю (около 1387 г.), и преподобный Савва был первым его игуменом. Монастырь расцветал. Князь Юрий не переставал покровительствовать ему. Но преп. Савва по-прежнему жаждал уединения и безмолвия. Многолюдство обители и почести смущали его кроткую душу. Он искал славы Божией, зачем же ему слава человеческая? И он (около 1401—1402 г.) ушёл в затвор. В версте от монастыря он собственноручно вырыл себе небольшую пещеру и уединился в ней. Здесь он проводил всё время в молитве и покаянии. В пещере были два больших камня, на которых преподобный, по преданию, отдыхал. Телесные и старческие немощи говорили о приближающейся кончине праведника. И действительно, в 1407 г. 3 декабря он, «в мире с совестью, в общении с Господом в Теле и Крови Его, любя и прощая, молясь и благословляя, отошёл к Светоначальнику Отцу» в возрасте 80 лет (пишет автор краткого жития его Леонид — арх. Ярослав.). Мощи преподобного обретены нетленными и были открыты 19 января 1652 г., через 245 лет, в царствование Алексея Михайловича, и положены в новой дубовой гробнице у южных врат, ведущих в алтарь, при храме Рождества Богородицы.

В 1680 г. Фёдор Алексеевич, исполняя волю отца, переложил св. мощей в серебряную позолоченную раку. Никогда не покидал заступничеством свою обитель преподобный. Особенно большая забота преп. Саввы о созданной им обители проявилась в 1812 г., когда отряд принца Евгения Богарне занял Сторожевский монастырь. Преподобный Савва ночью явился принцу и, обещая ему здравие и долголетие, потребовал, чтобы в обители ничего не расхищалось. Богарне исполнил волю святого (которого узнал по изображению в храме) и действительно избежал печальной судьбы своих сотоварищей — маршалов.

Это видение подтверждено собственноручным письмом сына принца Евгения Максимилианом Лейхтенбергским, бывшего в России и посетившего Сторожевскую обитель для поклонения мощам преп. Саввы. В земной жизни препод. Савва Сторожевский, сначала под руководством преподобного Сергия, а потом и самостоятельно восходил от силы в силу в своих духовных подвигах и не оставлял приходящих к нему. Верим, что и сейчас он — угодник Божий — не оставляет своими молитвами нас, нашу Родину, нашу Церковь. Прот. Н. А. Харьюзов.

1. Сторожевая гора (Сторожа) называлась так потому, что во время литовских или польских набегов на этой горе находились сторожевые посты, где наблюдали за неприятелем, который мог двигаться к Москве по Смоленской дороге. Это покровительство особенно усилилось после того, как преп. Савва предсказал князю Юрию победу над болгарами. Это предсказание исполнилось.

2. В декабре 1651 г. преподобный Савва чудесно спас во время охоты от верной гибели царя Алексея Михайловича. Ср. «Церковн. Ведом.» № 4, 1902 г., стр. 130. Это изображение было написано игуменом Дионисием так же по приказу преподобного в ночном видении. Интересно, что и Алексей Михайлович и Богарне — оба узнали преподобного по этому изображению.

3. Ср. «Церковн. Ведом.» № 4, 1902 г., стр. 131.

Митрополит Ливанский Илия и архимандрит Антиохийского Патриархата Василий в гостях у Патриарха Московского и всея Руси Алексия

14 ноября, в пятницу, в 6 ч. 30 м. утра прибыл в Москву Митрополит Ливанский Илия и представитель Антиохийского Патриарха Александра архимандрит Василий. На Курском вокзале Митрополита Илию встречали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Дмитровский Виталий, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и представители московского духовенства и духовенства Московской епархии.

От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРпри встрече присутствовал Заместитель Председателя Совета С. К. Белышев. У вагона Митрополит Николай приветствовал Митрополита Илию. Затем все проследовали в особо отведённые комнаты при вокзале, где между гостями и встречающими завязалась дружеская беседа. Почти все встречающие являются старыми знакомыми Митрополита. Во время паломничества Святейшего Патриарха Але Поездка во Святую Землю

Митрополит Илия встречал его и его спутников в Ливане и затем совершил совместно с ними путешествие во Святую Землю и Египет. Архимандрит же Василий, правда, ещё в сане архидиакона, посетил Москву в 1945 г., в исторические дни Поместного Собора и избрания на Патриарший престол Владыки Алексия.

Уже восьмой час утра. После долгого и утомительного путешествия гости устали. Они отбывают в гостиницу «Националь», где приготовлены для них номера. В два часа дня Святейший Патриарх Алексий принял гостей в своей резиденции. Митрополит Илия и архимандрит Василий приветствовали Святейшего от имени Антиохийского Патриарха Александра, от своего лично и от имени всего православного народа Ливана и Сирии, издавна питающего горячую любовь к Русской Православной Церкви и русскому народу. Эта любовь особенно ярко выявилась в дни посещения Святейшим Алексием этих ближневосточных стран. После краткой, но сердечной беседы гости возвратились в гостиницу. Святейший Патриарх сам проводил гостей до их местопребывания и внимательно осмотрел их помещения, желая лично убедиться в том, что дорогие гости устроены вполне комфортабельно. Вечером на автомашинах гости совершили прогулку по Москве. Особенно сильное впечатление произвёл на гостей вид великого города с Воробьёвых гор. Бесчисленные огни, теряющиеся в бесконечной дали, словно нет городу конца и края, вызвали у гостей восклицания восторга.

15 ноября гости начали посещения московских храмов. Прежде всего они посетили Воскресенский в Сокольниках собор, тот самый, в котором свершилось избрание Святейшего Алексия на Патриарший престол. Почётный настоятель храма архиепископ Виталий, настоятель храма протоиерей Андрей Расторгуев и весь причт собора в праздничных облачениях встретили гостей. Под радостный звон колоколов вступил Митрополит в храм. Торжественное пение хора приветствовало его в храме. Протоиерей А. Расторгуев сказал слово: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, дорогой наш гость! С чувством живейшей радости и сердечного умиления приветствуем мы Ваше вступление в наш родной храм. Добрая слава о вас предварила Ваше прибытие к нам. Почётный настоятель храма, Высокопреосвященный архиепископ Виталий, путешествуя в 1945 г. на Восток, пользовался Вашим гостеприимством. Возвратившись, он много говорил нам о Вашей любви и уважении к Русской Церкви, к московским святыням, к Советскому Союзу и к нашему Правительству. На основании этого мы знаем, что Вы предприняли путешествие к нам не вследствие каких-либо иных соображений, а единственно по чувству любви и уважения к нашей Родине, к нашей Церкви, к Москве и её святыням. Просим Вас, Ваше Высокопреосвященство, войти в сей святый храм, посвящённый Воскресению Христову, сотворить в нём вместе с нами, хотя краткую молитву и преподать нам своё святительское благословение. "Благословен Грядый во имя Господне!"». Выслушав речь и приложившись к кресту, Его Высокопреосвященство под пение хором воскресного тропаря проследовал в алтарь и затем вышел на солею. После краткой сугубой ектении возглас произнёс сам Владыка Митрополит на арабском языке. Затем возглашено было протодиаконом и пропето хором многолетствование, по окончании которого архиепископ Виталий поднёс гостю в воспоминание посещения Воскресенского храма в Сокольниках Иверскую икону Божией Матери в сребропозлащённой ризе, а настоятель храма, протоиерей А. Расторгуев, спутнику Митрополита, архимандриту Василию, поднёс небольшое овальное изображение Казанской иконы Божией Матери в художественном эмалевом оформлении, в футляре с атласной отделкой. В своей ответной речи Митрополит Илия благодарил архиепископа Виталия, причт храма и собравшийся народ за радушный приём, упомянул также о том, какое глубокое впечатление на православное население Ливана произвела поездка на Восток Святейшего Патриарха Алексия и сопровождавшего его архиепископа Виталия, который в уважение к его личности награждён был Президентом Ливанской Республики орденом Ливанского Кедра. ... речью Его Высокопреосвященство торжественно призвал Божие благословение на весь великий русский народ, разгромивший полчища Гитлера под Сталинградом, и на Вождя Советского Союза И. В. Сталина. После своей речи Его Высокопреосвященство вручил через настоятеля в дар храму Воскресения в Сокольниках серебряный медальон со вделанным в него камнем от Гефсиманской гробницы Божией Матери с тем, чтобы этот дар всегда находился на Чудотворной Иверской иконе Божией Матери, и несколько сот бумажных изображений иконы Божией Матери «Скоропослушницы» для раздачи присутствующему в церкви народу. Приложившись к Чудотворной Иверской иконе Божией Матери и к другим святыням храма, Его Высокопреосвященство, провожаемый до автомашины членами причта и собравшимся народом, под трезвон колоколов в 11 час. 30 мин. отбыл из Воскресенского храма в Сокольниках для посещения других храмов г. Москвы.

Вторым храмом, который посетил Митрополит Илия 15 ноября, был храм Воскресения Словущего в Филипповском переулке.

Митрополит Ливанский Илия и архимандрит Василий на приёме у Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

Владыка выслушивает приветственные речи. Отвечает сам, благословляет народ. Третьим и последним храмом, который посетил в этот день Владыка Илия, был храм Святителя Николая, что в Хамовниках. В этом храме пребывает чудотворный образ Божией Матери, именуемый «Споручница грешных». В своём приветствии Владыке настоятель храма, протоиерей Павел Лепехин сказал следующее: «... Вы прибыли в старинный город нашей страны, великую и славную Москву, который всегда находился под покровом и защитой Царицы Небесной. Сейчас Вы вступили в один из древнейших храмов великого города, в коем Настоятельницей и Покровительницей является Сама Богоматерь в лице Чудотворного Её образа «Споручница грешных».

Владыка Митрополит, особенная любовь и почитание которого Божией Матери известны всему православному Востоку, а теперь и православным русским людям, с благоговением приложился к Чудотворному образу и, отслужив краткий молебен, благословил народ. На обратном пути в гостиницу Митрополит говорил сопровождавшим его лицам, что больше всего его поразило количество народа в храмах, их молитвенное настроение. Восхищался он также красотою и великолепием московских храмов.

Вечером 15 ноября всенощное бдение Владыка Митрополит стоял в домовой церкви Московской Патриархии.

16 ноября, в воскресенье, Божественная Литургия в Патриаршем Богоявленском соборе совершалась особенно торжественно. Литургию совершил Святейший Патриарх Алексий в сослужении с гостем — Митрополитом Илиею, архиепископом Виталием, протопресвитером Н. Ф. Колчицким, вторым гостем, архимандритом Василием, и соборным духовенством. Перед молебном было зачитано на русском языке переведённое с арабского обращение Митрополита Илии к Святейшему Патриарху Алексию, русскому православному духовенству и всему русскому народу во главе с его Правительством. Приводим это обращение полностью: «Ваше Святейшество, Высокопреосвященные Митрополиты, Архиепископы, епископы, отцы и братия! Сей нареченный и святый день! Воистину для меня этот день является святым и знаменательным, ибо в этот день исполнилась моя давнишняя и заветная мечта! Этот день я свято и бережно буду хранить в душе, как святыню до конца моих дней. В этот день сподобил меня Господь, по молитвам Его Пречистыя Матери, благополучно, с полным спокойствием и миром прибыть в эту Святую страну, и увидеть Вас, моих братьев по Церкви, Митрополитов, чтимый клир со всем Богохранимым и благочестивым народом. В дни школьной юности моей, мне, как и всякому другому, приходилось приобретать некоторые знания, необходимые для пастырского служения. Я помню лекции моего профессора по истории Церкви Российской». ** этих лекциях с великой любовью он нам освещал и разъяснял исторический процесс принятия вашими предками Христианской веры, и величайшее событие той эпохи — крещение Руси при св. кн. Владимире. Всеми силами души, я старался проследить, воспринять и уяснить себе историю этого благословенного народа, как и теперь находясь среди вас, всей душой стремлюсь приобресть вашу любовь и благорасположение великого Русского народа. Желая давно уже посетить вашу Богохранимую страну, я усердно молился нашему Пастыреначальнику и Спасителю, дабы Он, Всемилостивый, позволил мне побывать среди вас и отдохнуть душою от житейских пе- 48

Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Илия и архимандрит Василий чалей и скорбей. Молитвами Его Святой Матери и через Ее ходатайство, молитва моя была услышана, и я среди вас. Народ ваш — народ Богоносец! Вся история земли Российской свидетельствует нам о том, что в тяжелые эпохи внутренних смут, а также во время нашествия иноплеменников, благородный и великий Русский народ прибегал к Божией помощи, дабы сохранить в целости города и веси и широко раскинутые пределы земли Российской. Не раз гордые и дерзкие враги в лице Чингис-хана, Тамерлана, Крала XII, Наполеона и др. пытались завладеть Русской землей и поработить ее народ, не раз орошалась православная земля кровью ее верных сынов, но все это не сломило народной силы, не уничтожило веры в правоту защищаемых наему другие государственные идеи, другую веру, ни к чему не привели. Велик Бог христианский! И в эту ужасную, кровавую войну Он сохранил любимый свой народ и дом Пресвятой Богородицы. Гитлер со всеми своими полчищами, наемниками и техникой ничего не смог сделать с Русским народом. Последний стойко принял страшный вражий удар и не согнулся и не поколебался ни на минуту. Под гениальным водительством своего верховного вождя Иосифа Виссарионовича Сталина и его доблестных генералов, народ-исполин разгромил германские полчища, изгнал врага из пределов своей Родины и, усеяв вражьими трупами бесконечные российские просторы, — водрузил победоносное Русское знамя в самом сердце германской столицы — на рейхстаге! И в данном случае вера в Бога поддержала многострадальный Русский народ на его кровавом крестном пути. И ваше доблестное правительство отметило блестящую и полезную работу духовенства в самые тяжелые часы военной страды. Я считаю себя счастливым, находясь в Москве - наследнице Православия, полученного от Византии. Москва это центр не только политической, научной жизни, но также и религиозной. Да! Я счастлив! И это не удивительно! 4 Журнал Московской патриархии. Nº 1 49

Наши предки, взирая на великие и славные деяния Русского народа, — всегда восхищались ими, и мы унаследовали эти черты от наших предков, а так как эти качества угодны Богу, — то мы надеемся, что наши потомки также унаследуют от нас это чувство и разнесут по всем уголкам православного Востока чудные сказания о ваших славных вождях и вадимом ими богатыре-народе. Для православного Востока проповедь Русского имени имеет колоссальное значение. И я знаю, что Русский народ широко идет навстречу этому святому делу, не останавливаясь ни перед какими жертвами. На православной Руси всегда сияла и теперь сияет неугасимая лампада, зажженная для этого великого и святого дела. И мы, православные, живущие на Востоке, твердо верим и знаем, что великий народ и его вожди всегда помнят нас и наши нужды и никогда нас не забудут! Мы знаем и верим, что Русский народ, сплотившись вокруг своих вождей и под верховным водительством мудрого и любимого Иосифа Виссарионовича Сталина - достиг и достигнет небывалого еще в мировой истории могущества и расцвета. Восстановив бесправных в правах, дав жизнь и благополучие каждому — этим гуманитарным актом и правительство и народ земли русской на веки вписали свои имена золотыми буквами на страницах мировой истории. Великая Православная Русская Церковь не забывает своим вниманием и бл агорасположением Церкви восточные и в частности нашу древнейшую Православную Антиохийскую Церковь. Во времена скорби и бедствий Антиохийская Церковь, зная истинно братские чувства Церкви Российской, постоянно обращалась к ней за помощью, которую и получала всегда в полной мере. Примером тому может служить ломошь, оказанная Великой Русской Церковью Патриарху Антиохийскому Макарию (Алеппскому), который посетил вашу землю и впоследствии дал приказание своему сыну, архидиакону Павлу, написать книгу, в которой увековечил все деяния и благочестие, которые он видел и воспринял от начальников и благочестивых сыновей этой Церкви. То же самое мы видим в 1913 г., когда государство Российское посетил Патриарх Григорий IV, и во время своего пребывания возвел в епископский сан Господина моего Святейшего Патриарха Алексия. Великую радость имел наш и поныне здравствующий Блаженнейший Патриарх Александр III, но он участвовал в интронизации Его Святейшества Алексия, Патриарха Московского и всея Руси. Таким образом Его Святейшество Патриарх Алексий, дважды является сыном нашей Церкви, как по хиротонии Его во епископа, так и по интронизации на престол Великой Российской Церкви. Будучи тесно связан такими узами церковного родства, Его Святейшество возжелал посетить Восточные Церкви, что и исполнил, несмотря на все трудности дальнего путешествия. Его посещение доставило всем православным обитателям Востока невыразимую радость и наслаждение. В Его лице мы увидели те высокие качества, которыми отличается ваш благочестивый народ, как-то: братская любовь, смирение, незлобие, а наипаче вера православная во всем ее блеске и чистоте. Подобные же чувства мы испытали от общения с сопровождающими Его иерархами: Митрополитом Николаем Крутицким, Преосвященным Виталием Тульским и другими. Задушевные беседы и истинно христианское взаимопонимание навсегда оставили глубокий след в сердцах всех, кто имел счастье соприкасаться с ними. Великие милости и утешения мы также получили от Егоо Святейшества во время посещения Ливана Высокопреосвященным Митрополитом Ленинградским Григорием. Мы твердо верим, что ваша Святая Церковь наслаждается полным миром и спокойствием, с каждым днем развивая все более и более свою многополезную деятельность на церковно-общественной ниве. 5J

И все это она может делать, благодаря чуткому, внимательному отношению к ней со стороны Советского Правительства. А посему мы будем молить Всевышнего, дабы Он сохранил это Правительство и его Главу Иосифа Виссарионовича Сталина, а также весь богоспасаемый русский народ на многие, многие и многие лета!!!» Святейший Патриарх Алексий ответил Митрополиту Илии на его обращение соответствующим словом. В это же утро в соборе Митрополит Илия вручил от имени Антиохийского Патриарха Александра Святейшему Алексию орден святых апостолов Петра и Павла первой степени. После Литургии состоялся обед у Святейшего Патриарха Алексия. Вечером Митрополит Илия совершил вечернее служение в Патриаршем Богоявленском соборе. За этим служением он прочитал совместно с архимандритом Василием на арабском языке 6 кондаков и 6 икосов акафиста Божией Матери, остальные шесть кондаков и икосов были прочитаны русским духовенством из акафиста Святителю Алексию перед его нетленными мощами, которые почивают в соборе. За этим же служением Митрополит вручил настоятелю собора, протопресвитер Н. Ф. Колчицкому, орден св. апостолов Петра и Павла второй степени. От собора, его духовенства и прихожан Митрополиту Илии были поднесены ценные подарки. При вручении ордена и подарков были произнесены приличествующие случаю речи. Затем Митрополиту были преподнесены иконы, которые принесли ему в дар отдельные прихожане собора. Зная благоговейную любовь Митрополита к Божией Матери, со слов посетивших ранее Ливан русских духовных лиц, и зная, что православное население Ливана нуждается во святых иконах, Русские люди с радостью приносили их Митрополиту. За всё пребывание Владыки Митрополита в нашей стране ему было преподнесено очень много ценных икон. В каждом храме, который он посетил, ему и его спутнику вручались в дорогих ризах святые иконы, главным образом Божией Матери.

17 ноября, в понедельник, Митрополит Илия совершил Божественную Литургию в храме Московской Духовной Академии. Вечером он посетил Музей изобразительных искусств.

18 ноября, утром, Митрополит посетил Третьяковскую галерею. Вечером состоялся ужин в Совете по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР.

19 ноября, в среду, гости вновь объезжали московские храмы. В этот день посещение началось с храма святого мученика Иоанна Воина, на Б. Якиманке. Маститый настоятель храма, протоиерей А. Воскресенский, приветствуя Владыку, говорит, что всё то, что связано со святыми местами — Иерусалимом, Ливаном — всегда дорого для православного русского сердца. «Надолго сохраним мы в своих сердцах воспоминание о встрече с вами». Затем настоятель показывал Митрополиту святыни храма. Вторым храмом, который посетили гости, был храм во имя Святителя Николая, так называемый храм Николы Кузнецкого, настоятелем которого является Ответственный секретарь Редакции «Журнала Московской Патриархии» протоиерей А. П. Смирнов. Задолго до того, как гости подъехали к храму, начался трезвон колоколов. Храм переполнен, буквально яблоку некуда упасть. Ещё до приезда гостей настоятель храма обратился с особым словом к собравшемуся в храме народу, в котором познакомил присутствующих с ожидаемыми гостями как с людьми, сочувственно расположенными к нашей Родине, и привёл несколько цитат из речи Ливанского Митрополита Илии, произнесённой им в Патриаршем Богоявленском соборе по своём прибытии в Москву. Благодаря этому среди собравшихся в храме богомольцев создалась тёплая атмосфера, в которой и прошёл весь церемониал. Настоятель указал, что все присутствующие сейчас в храме богомольцы уже знают о нём как о друге Русской земли и Русской Православной Церкви. «Всех нас особенно трогает, — говорил настоятель, — сочувствие его Ливанской паствы к русской земле во время последней войны с немцами и горячая молитва православных арабских женщин пред иконой Божией Матери о даровании победы Русскому воинству во главе с его Верховным Вождём Генералиссимусом И. В. Сталиным. В свою очередь и русский народ отвечает своим восточным братьям и сёстрам во Христе таким же тёплым сочувствием, показателем чего является переполненный народом храм». Митрополит Илия в ответном слове сказал о своей любви к русскому народу, о своих горячих молитвах за него к Божией Матери и напомнил настоятелю храма как Ответственному секретарю Редакции «Журнала Московской Патриархии», что номера этого журнала с интересом и сочувствием читают в Антиохийском Патриархате, и от имени Антиохийского Патриарха благословил его на ношение ордена Антиохийской Православной Церкви в честь св. первоверховных апостолов Петра и Павла. Затем гостям были преподнесены две драгоценных иконы Божией Матери. Митрополит Илия и архимандрит Василий приложились к Чудотворной иконе Божией Матери, именуемой «Утоли мои печали», и под звон колоколов отбыли в третий храм во имя Знамения Божией Матери, где настоятельствует благочинный 1 округа г. Москвы протоиерей Стефан Марков. Здесь после встречи, молебна и осмотра храма настоятелем в прихрамовом помещении был предложен гостям завтрак. Помимо обычных подарков гостям, настоятель просил Митрополита отвезти в дар Антиохийскому Патриарху Александру сребровызолоченные старинные (XIV века) панагию и крест.

20 ноября гости посетили загородные храмы. Сперва они посетили храм в г. Бабушкине во имя св. мучеников Адриана и Наталии. Настоятель М. Кузнецов приветствует Владыку: «Приветствую Вас глубоким поклоном: „Ис полла эти, Деспота!“». Среди зимы, когда у нас земля... покрылась снежным покровом, в Вашем лице мы ощущаем благоухание Ливана. Высокогорный Ливан! Быстротекущи потоки твои, напояющие «кедры ливанские», их же Господь насадил. Ливан! Многократно вписанный на страницы священной Библии. Прими, от малой церковной общины, находящейся в недрах великой Московской церкви, — братское «целование». Затем гости посетили храм Покрова Божией Матери в селе Черкизове. Этот храм находится в 30 километрах от Москвы. Настоятель храма, священник М. Зернов, сопровождал Святейшего Патриарха Алексия в его путешествии в Святую Землю. Митрополит Илия наградил тогда священника Зернова эмалевым крестом с мощами святого великомученика Пантелеимона. Воспоминаниям о встрече во Святой Земле и Ливане и о награждении крестом было посвящено приветственное слово настоятеля. Как и в Москве, в пригородах Москвы сельское население встретило гостей теплыми приветствиями. Вечером гости посетили мавзолей Ленина. 21 ноября в день св. Архистратига Михаила гости посетили Троице- Сергиеву Лавру. Благоговейно приложившись к мощам и осмотрев храмы и строения Лавры, гости трапезовали с братией. Наместник Лавры, архимандрит Иоанн, поднес гостям ценные подарки. Вечером в этот день Владыка Митрополит совершил вечернее служение в храме во имя святого Пророка Илии в Обыденском переулке. Здесь 52

на арабском языке он и архимандрит Василий читали акафист. Божией Матери перед Чудотворной иконой «Нечаянная радость». Вспоминая об этом акафисте, настоятель храма протонерей А. Толгский пишет в редакцию журнала Московской Патриархии: «Благоговейно внимали верующие прославлению Пречистой. Как-то умилительно было слышать это прославление нашей родной московской святыни иным языком, иным народом». 22 ноября, в субботу утром, гости посетили Исторический музей. В три часа дня Митрополит Николай посетил Митрополита Илию в гостинице с визитом и преподнес гостям от себя подарки. *Вечером Митрополит Илия совершил всенощное бдение в Патриаршем Богоявленском соборе. Во время всенощной прибыл в собор Святейший Патриарх Алексий. Здесь от наградил Митрополита Илию белым клобуком русских Митрополитов. 23 ноября Митрополит Илия совершил божественную Литургию в Патриаршем Богоявленском соборе. После Литургии состоялось вручение Митрополиту Николаю и архиепископу Виталию орденов Св. Апостолов Петра и Павла. Перед вручением Митрополит Илия обратился со словом к награждаемым и всем молящимся: «Я обращаюсь ко всему любимому Богом народу Русскому. Я чрезвычайно счастлив сегодня, что служил в сем храме божественную Литургию, во время которой молился о здравии Святейшего Патриарха Алексия и его ближайших соратников — Высокопреосвященейшего Митрополита Николая и архиепископа Виталия и за благополучие всего Русского народа, молился за всю паству нашу. Я слышал много о великом верующем Русском народе, но только теперь своими собственными глазами убедился, как велика вера у Русского народа, как он любит Бога, с каким он усердием молится в церкви. Я много знал о великом Русском народе и его Церкви и теперь лично убедился, что Русская Православная Церковь является величайшей Церковью Православия. Я счастлив буду доложить это Его Блаженству, Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и буду просить Господа Бога, чтобы Он благо словлял и в дальнейшем Русский народ. Господь Бог благословляет Русский народ, так-же, как когда-то благословил Авраама. Русский народ является как-бы народом Святой Земли и землю русскую можно сравнить со Святой Палестинской Землей. Желаю всем молящимся доброго здоровья, о чем молю Господа Бога. Ваше Высокопреосвященство, Митрополит Николай! Мы знаем, что та делает свое сисей дерк аб я грю Жусвсля Церкви русского раба- Его Блаженство, Блаженнейший Патриарх Александр, зная о том, что Вы, Ваше Высокопреосвященство, так много работаете для Церкви Православной и Не только для Русской, но и для Антиохийской Церкви, награждает Вас, Ваше Высокопреосвященство, установленным Антиохийской Церковью орденом Св. Апостолов Петра и Павла. Этот орден Свв. Апостолов Петра и Павла даётся Вам, Ваше Высокопреосвященство, потому что Вы являетесь по своей работе, выполняемой на благо Православной Церкви, одним из апостолов. Да благословит Вас Господь Бог, Ваше Высокопреосвященство, и дарует Вам доброго здоровья и благополучия и многочисленному верующему Русскому народу. Аксиос! Владыка Виталий! Вы работаете на благо Святой Православной Церкви. Зная о всех Ваших трудах на этом поприще, Патриарх Антиохийский Александр наградил Вас орденом Св. Апостолов Петра и Павла. Зная Вас, Ваше Высокопреосвященство, лично, Его Блаженство просит через меня, чтобы Вы молились об его здоровье, чтобы Господь Бог дал благополучие Церкви Антиохийской. Желаю много лет здоровья и благополучия Вашему Высокопреосвященству. Аксамос!»

Митрополит Николай ответил Митрополиту Илии следующим словом: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, возлюбленный о Христе Брат и Сослужитель! Вам и Его Блаженству, Блаженнейшему Патриарху Антиохии и всего Востока Александру, я приношу сердечную благодарность за высокую оценку наших скромных трудов на пользу Православной Церкви. Знаки только что возложенных на нас орденов будут служить внешним свидетельством искренней, многими веками скреплённой братской дружбы и взаимной любви, какие связывают Русскую и Антиохийскую Церкви. Для меня лично и для Владыки Архиепископа Виталия они явятся и новым поводом для оживления в сердце никогда не забываемых впечатлений от горячего гостеприимства, какое Вы оказали всем нам в своей стране, на месте своего пребывания и своих архипастырских подвигов и трудов. Весь православный мир знает в Вашем лице великого деятеля Православной Церкви. И поэтому особенно радуюсь Вашему пребыванию среди нас, мы благодарим Вас за приезд в нашу страну, за Ваши молитвы о нас и за то благословение, какое Вы преподаёте нашему верующему народу. От всего сердца желаем Вам многих лет жизни и дальнейших славных успехов на благо святого и родного для всех нас Православия».

24 ноября Митрополит Илия и архимандрит Василий в 11 час. утра прибыли в Преображенскую церковь, в которой совершает свои богослужения Митрополит Николай. Храм был переполнен богомольцами. При встрече Митрополит Николай приветствовал гостя следующей речью: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший, дорогой и горячо любимый Владыко! В течение десятидневного пребывания Вашего среди нас Вы видите, с какой радостью встречает Вас в своих храмах православная верующая Москва во главе со своим духовным вождём, Святейшим Патриархом Алексием. В Вашем лице мы приветствуем выдающегося деятеля Православия, искренно любящего нашу страну, наш народ и нашу Церковь, друга и посланца великой древнехристианской Антиохийской Церкви. Сейчас Вы входите в тот храм, в котором я возглавляю богослужения и в котором хранится дорогая верующему сердцу святыня, Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Целительница». И все мы, клир и паства, с чувством духовного восторга встречаем нашего дорогого гостя у себя и просим помолиться за нас и благословить наш верующий народ». Свою речь Митрополит Николай закончил на французском языке пожеланиями многих лет жизни Митрополиту Илии и дальнейших славных успехов в его многочисленных трудах на благо Святой Православной Церкви. Митрополит Николай поднёс от себя гостям иконы Божией Матери в драгоценных ризах. Настоятель храма, протоиерей В. Соллертинский, приветствовал гостей речью от лица прихожан и также поднёс гостям святые иконы.

В ответной речи Митрополит Илия благодарил за оказанный ему горячий приём и пожелал верующему русскому народу милостей Божиих и всякого благополучия. В то время как гость благословлял собравшихся, хор исполнял церковные песнопения. Из храма гости проследовали в помещение при церкви, где им был предложен чай. Провожавшая Митрополита Илию толпа запрудила весь церковный двор. Из церкви Преображения гости направились в старинный храм села Коломенского. В этом храме настоятельствовал до своего назначения в русскую церковь столицы Ливана, Бейрута, архимандрит Симеон. Архимандрит Симеон всё время неотлучно находился при Митрополите Илии. Изучив в Ливане арабский язык, он переводил в храмах речи Митрополита. При большом стечении народа гости осмотрели храм, совершив по обычаю молебен, а также музей. После чего настоятель храма протоиерей Виктор Бурданос предложил завтрак. В этот же день, в 10 час. вечера, Владыка Митрополит отбыл в Ленинград... сти находились в г. Ленинграде. Описание пребывания в Ленинграде Митрополита и его спутника будет дано в следующем номере нашего журнала. 2 декабря гости прибыли в Москву. Вечером они посетили Музей Советской Армии. 3 декабря гости посетили московский храм во имя святого Пророка Илии, что в Черкизовозове. Настоятель храма, благочинный II округа г. Москвы протоиерей П. Цветков, приветствовал Владыку теплым словом. После молебна он предложил у себя в доме гостям завтрак. Из Черкизовского храма гости направились в храм во имя иконы Божией Матери Тихвинской. После молебна пред чудотворной иконой, чье имя носит храм, протоиерей П. Турбин, настоятель храма, сказал приветственную речь: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыка Митрополит, милостивый Отец и Архипастырь! С искренней сердечной радостью мы встречаем вас в нашем святом храме. Наша радость вполне Вам понятна: Вы здесь в Москве — дорогой гость нашего Святейшего Отца, Патриарха Алексия, великого молитвенника, пламенного патриота, мудрого собирателя рассеянных овец духовного стада Христова святой Православной Церкви Русской. Гости же, дорогие для него — вдвойне дороги для нас, желанны и близки нам, как свои, родные. И еще более усугубляется наша радость тем, что Вы прибыли к нам из земли, драгоценной для нас по священным воспоминаниям, из земли — которую освящали своими стопами и Спаситель наш, и Его Пречистая Матерь, и святые апостолы, — из той земли, где впервые люди, молящиеся Спасителю нашему и чтущие его, как Сына Божия — получили наименование христиан. Вы знаете, Владыко, что недавно наша Великая Родина пережила тяжелое испытание, жестокую войну, вероломно начатую врагом истинного христианства, поклонником сатанинской свастики, фашистом Гитлером с полишами покорных ему народов. Он хотел стереть с лица земли нашу Родину и ее святыни, навеки рабски закабалить населяющие ее народности. Но Высочайшей мудростью дарованного нам Промыслом Божиим нашего гениального, любимого вождя, велкого Сталина, Его верховным военным руководством и доблестью наших дорогих воинов, все замыслы врага были уничтожены, он был побежден, позорно изгнан из пределов земли, понес справедливое наказание и теперь лежит во прахе. Слова Спасителя «Мне отмщение и Аз воздам» полностью на нем исполнились. Мы, верующие, видим во всем этом перст Божий и покров 55

**Божией Матери, которым неоднократно спасалась наша Родина и будет спасаться. *Промыслом Божиим нам дарован Великий Верховный Вождь. защитник всех притесняемых и угнетаемых народов, Промыслом Божиим было вдохнуто мужество в серд ца наших воннов к одолению врага. *Промысел Божий поднял все народы нашей Родины на ее защиту и сплотил всех в одну дружную семью. И теперь Промыслом Божиим куется счастье, свобода, могущество нашей Родины, нашего будущего поколения и несется свобода, благо всем соплеменным нам народам и всему угнетаемому человечеству. Ваше Высокопреосвященство! Просим Вас, примите от нас на память святую икону Тихвинской Богоматери, колию с нашей святыни, и помолитесь Ей, Пречистой: о мире всего мира, о тишине, спокойствии, о благосостоянии святых Божних церквей, о соединении в мире и хр истианской любви всех христиан, помолитесь о нашей Родине, о здравии ее Верховного Великого Вождя и нашего доблестного воинства, - вознесите свои святительские молитвы и о нас грешных. Вы к нам прибыли во имя Господа — да будет же благословен Ваш приход. Ис полла эти, Деспота!» Владыка Митрополит поблагодарил за приветствие, осмотрел древности храма и благословил народ. Вечером, в канун праздника Введения во храм Божией Матери, так же, как и четвертого, в самый день праздника, Владыка сослужил Святейшему Патриарху в Патриаршем Богоявленском соборе. Вечером четвертого декабря гости отбыли в Киев, где пробыли от 5-го по 8 декабря. *В Киеве Владыка Митрополит совершил богослужение во Владимирском кафе В Успенском соборе поклонился святым мощам в пещерах и мощам св. великомученицы Варвары. Посетил Лавру, монастыри и храмы. Как в Москве и Ленинграде, верующие повсюду тепло встретили Владыку Митрополита. Экзарх Украины, Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн преподнёс гостям ценные подарки. Возвратившись в Москву, Владыка Митрополит делал прощальные визиты.

10 декабря в церкви Знамения, в день престольного праздника, Владыка Митрополит сослужил Его Святейшеству. Это было его последним служением в Москве.

11 декабря, утром, Высокопреосвященный Митрополит и архимандрит Василий в сопровождении архимандрита Симеона отбыли в Ливан. На Киевском вокзале гостей провожали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иоанн и священник М. Зернов. От Совета по делам Русской Православной Церкви в проводах участвовал Заместитель Председателя Совета С. К. Белышев. Перед посадкой на пароход «Россия», на котором гости отбывали из СССРна свою Родину, Митрополит Илия провёл два дня в г. Одессе, где совершил богослужение в соборе и осмотрел храмы. На пароход гостей провожала одесское духовенство и московский протоиерей Павел Цветков, который был командирован в Одессу для организации здесь встречи и проводов на пароход гостей. За почти месяцмесячное пребывание в России Митрополит Илия посетил множество церквей, видел бесчисленное количество молящихся, посетил духовно-учебные заведения. По его словам, хотя он и знал о положении и состоянии Русской Церкви и благочестии русского народа, но действительность превзошла его ожидания. Свящ. Мих. Зернов.

Святейший Патриарх Алексий на отдыхе в Сочи (5 сентября — 2 октября 1947 г.)

Высок, многогранен и труден подвиг служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Православной Церкви и Родине, являющейся лучезарным маяком для всего прогрессивного человечества. Этот подвиг Патриаршего служения требует неисчерпаемых забот и трудов во славу Божию, на благо миллионам простых людей, из которых главным образом и состоят общины верующих православных христиан, не только по нашей стране, но и по всему миру. Православная Церковь никогда не предъявляла к своему духовному кормчему таких высоких требований, как в наше время. Труды и подвиги Святейшего Патриарха Алексия отводят ему почётное место в сонме Патриархов, а также великих первоиерархов Православной Русской Церкви, святителей: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Весь православный мир горячо желает, чтобы Святейший Патриарх Алексий здравствовал и трудился на своём святительском посту как можно дольше и не изнемогал в своём подвиге Патриаршего служения. Вот почему надо признать прекрасной инициативу ближайших помощников Святейшего Патриарха, которые в этом году организовали отдых Святейшего в Сочи. За два дня до выезда из Москвы Патриарха в Сочи прибыл Управляющий делами Московской... ской Патриархии**, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и сделал последние, необходимые к встрече Патриарха, распоряжения. Встреча Патриарха произошла 5 сентября 1947 г. на вокзале, откуда он в 3 часа дня прибыл в специально предназначенную ему Преосвященным Владыкою Флавианом квартиру в городе. Здесь Преосвященный Флавиан приветствовал Святейшего Алексия и преподнес е му подарок от Краснодарской епархии, художественно сделанный из драгоценного дерева кавказской пальмы - самшита, полный прибор для совершения святой Евхаристии (потир, дискос, лжица, копие, ковшик, тарелочки). Принимая все это, как ценный подарок от Краснодарской епархии, Святейший Патриарх Алексий выразил свою благодарность Преосвященному Флавиану. Затем состоялся обед, устроенный Владыкой Флавианом для Патриарха и сопровождающих его лиц. По окончании обеда Патриарх отбыл на свою дачу. Так начался его месячный отдых и лечение в Сочи. В дни своего пребывания в Сочи, Святейший Патриарх Алексий в праздничные и воскресные дни посещал Сочинский собор и, находясь в алтаре, присутствовал при богослужении и молился. В день Воздвижения Креста Господня при торжественном архиерейском богослужении Преосвященного Владыки Флавиана, Святейший Патриарх за Божественной Литургией причастился святых Христовых Таин и по окончании Литургии вышел на смвон к молящимся. 58

Народ, ожидавший его, обратил свои взоры на Первосвятителя нашей Православной Церкви. В храме воцарилась тишина. Все услышали спокойный, христиански умиротворенный и уверенный голос Святейшего, «как власть имущего» учить (Мф. 7, 29). Святейший в своем слове, обращенном к молящимся Сочинского собора, ниспослал им приветствие, назидание, одобрение и похвалы. Восхищаясь благолепием местного храма, Патриарх поблагодарил прихожан за их великое усердие к своему храму, который и в дальнейшем должен быть предметом их неусыпных забот. Слова Патриарха излучали на слушающих христианскую любовь и милость и зарождали в их сердцах «праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Римл. 14, 17). Народ переживал радостное, светлое, пасхальное настроение. Началось Патриаршее благословение народа. С благоговением и душевным трепетом верующих сердец присутствующие принимали Патриаршее благословение, сопровождавшееся духовными песнопениями, исполняемыми местным хором, и уносили с собою духовную радость, испытывая чувство полной религиозной удовлетворенности. Окончилось благословение подходящих к Патриарху молящихся. Святейший в последний раз совершил общее благословение всего народа, и хор пропел: «Ис полла эти, Деспота!» Патриарх отбыл к себе, на дачу. В сознании верующих на долгие годы сохранится это незабываемое радостное торжество и столь дорогие пережитые ими воспоминания о прошломубывании Святейшего в Сочи. Помимо лечения и отдыха, Патриарх использовал время и для осмотра исключительно редких достопримечательностей Черноморского побережья. Постоянным сопутствующим ему был Преосвященный Владыка Флавиан, с которым он делил часы досуга и радостей от чудной красоты города-курорта, утопающего в прелестной зелени аллей, парков и садов. Патриарх посетил и другие знаменитые в историческом отношении места Черноморского побережья: Нового Афона, Пицунды, заповедника и др. Была предпринята поездка на очаровательное по красоте озеро Рица и на знаменитую гору Большой Ахун. И вот осталось найтинесколько дней пребывания Патриарха в Сочи. Уже назначен был день его отбытия в Москву на второе октября 1947 г. В день выезда из Сочи Святейший к часу дня прибыл в собор, помолился у Престола Божия и, благословив причт, приходский совет и собравшихся в этот час прихожан, отбыл в городскую квартиру, где Преосвященный Флавиан устроил ему проща льный обед. По окончании обеда Патриарх изъявил свое согласие сфотографироваться. Перед отбытием из городской квартиры Святейший выразил Преосвященному Флавиану свою благодарность за оказанное гостеприимство и приня л от Краснодарского Владыки ценный, искусно сделанный из дорогого дерева жезл; поблагодарив его за подарок он отбыл к себе, на дачу. Вечером предстоял отъезд и проводы Патриарха. На вокзал съехались Московские и Краснодарские гости, а также и местные жители, чтобы проститься и выразить глубокое уважение, сердечную благодарность и пожелать доброго пути высо кому дорогому гостю, Святейшему Патриарху Алексию, уезжавшему в родную, прославленную в веках Москву на делание Христово. Верующие православные христиане с радостью воспримут известие о пребывании Святейшего Алексия в Сочи. Это событие вселяет уверенность в том, что Святейший с новыми силами и еще более плодотворной энергией поведет корабль Православной Церкви. 59

Архиепископ Лука. "К миру призвал нас Господь" (I Кор. 7,15)

Весть о пребывании Святейшего Патриарха в Сочи быстро распространилась по Кубани. В Краснодаре прихожане и прихожанки церквей обращались к своим священникам с вопросами, не посетит ли Святейший Патриарх Краснодарскую паству. Если для Кубанской епархии и для всего православного мира пребывание Святейшего Алексия в Сочи является значительным событием, то сколь выдающимся было это событие в жизни сочинского прихода. Трудно описать то лучезарное впечатление, которое оставил о себе Святейший Патриарх в сердцах верующих, живущих в г. Сочи, удостоившихся не только видеть, но и слышать, быть в молитвенном общении и получить святительское благословение Патриарха. — Здравствуй и трудись, дорогой наш Святитель, Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, долгие, долгие годы! — таково искреннее сердечное пожелание каждого верующего православного христианина. Протоиерей Михаил Миноранский Настоятель церкви г. Сочи

«К МИРУ ПРИЗВАЛ НАС ГОСПОДЬ»

(1 Кор. 7, 15) Настал исключительно серьезный момент мировой истории. Враги мира готовят новую войну. Зачем она нужна? Можно ли ее предотвратить? Она нужна тем, кто хочет повернуть назад колесо истории. Возможно ли это? Конечно нет, ибо колесо это неотвратимо катится вперед. Это, разумеется, понимают и умные, просвещенные люди даже из числа поджигателей войны. Почему же все-таки поджигают? Потому что знают, что колесо истории, если нельзя повернуть вспять, то можно на время остановить. Даже на долгое время. И надеются остановить страшной ценой третьей мировой войны, ценой истребления атомНЫми бомбами миллионов мирных людей, их городов, всей их многовековой куль- Архиепископ Лука туры с ее бесценными сокровищами. Конечно, для такого страшного решения нужны очень серьезные мотивы. И эти мотивы уже вполне выявлены в заседаниях Генеральной Ассамблеи. Остались не опровергнутыми те указания на поджигателей войны, которые были сделаны представителем СССР. Я. Вышинским. Кое-кто из этих поджигателей даже цинично подтвердил правильность слов Вышинского. Невозможным оказалось опровергнуть цифры грандиозных прибылей, полученных от второй войны магнатами американского капитала. Достоверны факты могущественного воздействия этих магнатов на Конгрессе США. Итак, первый мотив — ненасытное желание новых военных прибылей и стремление США к экономической и политической власти над всем миром. 61

Конечно, не только стремление монополистов капитала к обогащению, но и страх перед надвигающимся экономическим кризисом и желание предотвратить его. Но предотвращать грозящий кризис ценой истребления миллионов ни в чем неповинных людей в других народах — чем это лучше гитлеровского стремления овладеть «жизненным пространством» для немцев небывалыми в истории мира преступлениями? Открыто выраженные империалистические стремления США к экономическому и политическому господству во всем мире не новостьть в истории. Знает она, чем кончились грозные завоевания Тамерлана, Александра Македонского, Римлян, Наполеона; а всего ближе к нам финал нацистского предприятия овла деть всем миром. Нам же, христианам, всего важнее и дороже уроки библейской истории. Забудем ли мы буйнопомешанного Навуходоносора, отлученного от людей, обросшего как зверь волосами, этого грозного владыку древнего мира, наказанного Богом за гордость и превозношение? Забудем ли бледного, дрожащего Валтасара, с трепетом следящего за рукой, пишущей на стене таинственные слова: «мене, текел, упарсин»? Забуде м ли страшную ночь, в которую ангел Господень изребил 185 тысяч ассирийского войска, хотевшего овладеть Иерусалимом? Забудем ли грозные слова пророков Иезекииля и Исаии о гневе Божием на народы, превозносившиеся своей силой и попиравшие Божию правду и страх Божий? Зачем мне, однако, напоминать об этом американцам и англичанам, среди которых немалое число людей знает наизусть всю Библию. Верим, глубоко верим мы, что агрессивные империалистические планы чужды сердцам миллионов «простых людей» Америки и Англии. Верим и горячо надеемся, что не позволят они своим милитаристам осуществить их кровавые планы. Со слезами молим Бога о том, чтобы братской христианской любовью воспламенил Он сердца этих добрых людей, наших братьев о Христе. А тем немногим из американского народа, которые дрожащими руками загребают доллары, запачканные кровью, напомним полные истины слова апостола Павла: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли мнопим скорбям» (1 Тим. 6, 10). Но, как ни важны для американцев их планы экономического и политического господства над миром, как ни велика власть доллара, - это не единственный мотив их решимости прибегнуть к атомным бомбам. Еще важнее их страх перед неотвратимо надвигающимся социализмом и коммунизмом. Только этим страхом можно объяснить тот факт, что правительство, считающее себя самым демократическим, всеми силами поддерживает самые антидемократические, и даже фашистские правительства других стран. Страх основательный. Раскрепощенной мысли народов нельзя удержать никакими силами. Можно искоренять «вредные мысли» жестоким террором, кровью и виселицами.. но не надолго. И как сказал Галилей: «а все-таки она вертится», так скажем и мы: «а все-таки демократия неизбежно победит». Значит ли это, что мы отождествляем демократию с коммунизмом? Нет, не значит; но коммунизм, идущий дальше демократии, включает в себя и демократию, не такую, которая уживается в дружбе с Франко и называет фашистское Греческое правительство демократическим. Тем, кто в ослеплении ненавистью против коммунизма собирается уничтожить его атомными бомбами, напомню слова мудрого Гамалиила 62

B синедрионе еврейском, замышлявшем умертвить апостолов: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него, во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне говорю вам: отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если сие предприятие и сие дело от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деян. 5, 35—39). И я скажу, перефразируя Гамалиила, что если коммунизм не находит ссчувствия в сердцах миллионов людей, то врагам его незачем хвататься за атомные бомбы, обагрять свои руки кровью миллионов людей, повергать и свой народ в пучину бедствий войны, ибо тогда сами народы откажутся от него. А если люди находят в коммунизме правду, как они ее понимают, такое избавление от социальных зол, какого ищут, то бессмысленно надеяться и на атомные бомбы. Laissez faire, messieurs, laissez passer! Поджигатели войны, смертельно испуганные призракоМ коммунизма, всякого не по-фашистки мыслящего причисляют к коммунистам. Вся масса католического духовенства стала на сторону поджигателей войны и явно сочувствует фашизму. Но напомним прежде всего, что все главы православных Церквей Востока и Восточной Европы после Собора Русской Православной Церкви 1945 г., на котором они присутствовали, обратились с воззванием к христианам всего мира, в котором они осуждали фашизм и призывали к упрочению великого дела мира. Неужели же поэтому и они могут быть названы коммунистами? Каково же наше подлинное отношение к нашему Правительству, к нашему новому госу Государственному строю? Прежде всего, мы, русское духовенство, живём в полном мире с нашим Правительством, и у нас невозможно благословение священников на участие в контрреволюционных или террористических бандах, как это было в Загребе. У нас нет никаких поводов к вражде против Правительства, ибо оно предоставило полную свободу Церкви и не вмешивается в её внутренние дела. Мы, конечно, совершенно чужды материализма, составляющего идеологическую основу коммунизма, но это не мешает нам видеть всё то доброе, полное великой социальной правды, что дал нам наш новый государственный строй, и с чистым сердцем приветствовать его. С радостью, одушевляющей и всех друзей прогресса, приветствуем мы всеобщее политическое равенство, к которому приобщены и многочисленные народы СССР, прежде носившие кличку «инородцев», их огромные культурные успехи; полную эмансипацию женщины, огромный подъём науки, всеобщее бесплатное обучение и великие заботы Правительства об охране здравия народа. Мы, русские люди, горячо любим своё Отечество, и нам не по дороге с врагами его. Мы, как и весь наш народ, всем сердцем хотим мира со всеми народами и совершенно чужды какой бы то ни было агрессивности. А тем, кто готовит против нас атомные бомбы, скажем мы: «Позор для христианского мира в том, что забыты страшные слова Господа нашего Иисуса Христа: «Когда придёт Сын Человеческий, найдёт ли веру на земле?» Где же вера, неотъемлемая от любви у тех, которые закон любви, великий закон Христов, забыли, и точно сами хотят приблизить исполнение страшного пророчества Христова о приближении Страшного Суда: «Восстанет народ на народ и царство на царство»; не боятся страшного апокалипсического всадника на рыжем коне с большим мечом, которому дано отнять мир на земле, и чтобы убивали друг друга (Откр. 6, 4). Не их ли предупреждал апостол Павел: «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5, 14–15). Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский.

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС В Г. БОБРУЙСКЕ ПО ДЕЛУ О ЗЛОДЕЯНИЯХ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ В БЕЛОРУССКОЙ ССР

В городе Бобруйске с 28 октября по 4 ноября 1947 г. происходил судебный процесс над немцами по делу их страшных злодеяний, совершённых ими в Белорусской ССР. На скамье подсудимых — 21 фашистско-немецкий преступник. В числе подсудимых: 4 бывших генерала немецкой армии, 2 подполковников, офицеры и младшие чины, и бывший комиссар города Минска. Судил Военный Трибунал Белорусского военного округа. Состав суда: генерал-майор юстиции Кедров, полковник юстиции Виноградов и подполковник юстиции Невельский. Государственное обвинение поддерживали: военный прокурор округа полковник юстиции Завьялов, прокурор полковник юстиции Гулевич и прокурор подполковник юстиции Новик. Защиту подсудимых приняли на себя 8 адвокатов из города Москвы. В заседаниях суда со всею яркостью перед слушателями были вскрыты все злодеяния подсудимых немцев. Ужасом веяло от всех этих преступлений. Белорусский народ прежде других испытал на себе всю силу и тяжесть немецких зверств, мучений, пыток, расстрелов и прочих бед. Этот судебный процесс воскресил перед слушателями и Белорусским народом всю лютость фашистских немцев и все их злодеяния. Цветущая до войны Белоруссия руками немцев-оккупантов постепенно превращалась в руины и пепелище. Немецкие оккупанты истребили, как это в своём приговоре подтвердил Военный Трибунал, в Белоруссии 2 200 тысяч мирных советских граждан и военнопленных, разрушили и сожгли 209 городов и много тысяч сёл и деревень, уничтожили тысячи больниц, школ и других учреждений. Материальный ущерб, причинённый Белоруссии немецкими захватчиками, исчисляется в 75 миллиардов рублей.

Православная Церковь Белоруссии не могла быть безучастной к этому судебному процессу. Представителем Православной Церкви Белоруссии на этом судебном процессе выступал протоиерей Феодор Дмитриюк, настоятель Бобруйского собора, который рассказывал... Зал суду о тех истязаниях, мучениях и смертях православных священников, которые погибли от руки немцев; рассказал о разрушенных православных храмах. За время немецкой оккупации в Белоруссии убитых и замученных православных священников насчитывается 39 человек. Разрушено и сожжено немцами в Белоруссии православных храмов — 218.

Протоиерей Феодор Дмитриюк, как свидетель, рассказал суду также о зверствах немцев и о смерти пяти членов своей семьи (убиты немцами) и о расстреле мирных жителей. Немецкие захватчики причинили Православной Церкви Белоруссии большой моральный и материальный ущерб. Содеянное подсудимыми немцами злодеяние получило заслуженную оценку. Военный Трибунал в своём решении приговорил всех 21 подсудимых немцев к лишению свободы сроком на 25 лет.

Прот. Ф. Дмитриюк. Журнал Московской Патриархии, № 1 65

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ

РУССКАЯ ЖИЗНЬ В БЕЛГРАДЕ (35-летний юбилей протоиерея И. Сокаля)

В воскресенье 26 октября русский приход в Белграде отметил 35-летие священнослужения своего настоятеля, митрофорного протоиерея Иоанна Сокаля. Торжественное богослужение совершал Преосвященный Владимир (Раич), епископ Рашко-Призренский, русский воспитанник и друг Русской Церкви. По окончании Литургии Владыка Владимир обратился к юбиляру с приветственной речью, в которой передал ему поздравление от Святейшего Патриарха Сербского Гавриила и от себя лично, и выразил чувство глубокого удовлетворения от представившейся ему возможности участвовать в нынешнем торжестве.

Совершать богослужение в русском храме при прекрасном русском пении хора является для него величайшим наслаждением. Всё дышит молитвой, строго соблюдается церковный устав. Конечно, вся эта благоприятная обстановка обязана своим существованием тому, кому вручена обязанность печься о порядке — о. настоятелю, который не щадит времени и сил для его поддержания, — и в этом его огромная заслуга. До своего назначения в русскую Церковь о. Иоанн много лет служил преподавателем и инспектором в сербских Духовных Семинариях, и многие священники, несколько епископов Сербской Церкви, будучи его учениками, сохранили в сердцах своих чувства любви и благодарности к нему, о чём они часто рассказывают Владыке. И это перед лицом русской паствы рад засвидетельствовать Владыка, как лучший юбилейный подарок достойному Пастырю.

В заключение своей речи Владыка Владимир высказал пожелание, чтобы следующую годовщину своего священнослужения о. Иоанн праздновал на Родине, куда он стремится всей душой. После этого профессором Белградского университета Н. Н. Алексеевым был от лица прихожан прочитан следующий адрес: «Глубокочтимый и дорогой батюшка, о. Иоанн! Когда по гладкой безмятежной поверхности моря плывёт переполненный людьми корабль, его путники, входя после приятного путешествия в спокойную пристань, едва ли думают о капитане корабля, приведшем их к желанной цели. Всё было благополучно, никаких причин для беспокойства не было, мирное плавание как будто устроилось само собой. Но если путешествие было бурным, если путешественникам грозила серьёзная опасность, если жизнь их висела на волоске, если разбушевавшиеся волны каждую минуту перекатывались через корабль, так что казалось чудом, что он выходит из-под них целым — и если своим спасением и благополучным прибытием в пристань путники обязаны умелому руководству и правильным распоряжениям не растерявшегося капитана, то они, конечно, горячо благодарят его за своё спасение. В грозный час капитана благодарственное движение душ спасённых людей к человеку, которому они обязаны спасением своей жизни. Приблизительно такое же чувство испытываем мы, Ваша белградская паства, в отношении Вас, кормчего и руководителя нашего церковного корабля, и сегодня имеем долг поведать о нём Вам. Оставив работу более четверти века тому назад, мы имели время и возможность отдохнуть от пережитого, найдя приют и тепло в братской стране под сенью родного русского храма». а жизнь оставленной нами Родины. Бурные процессы грандиозных потрясений и переворотов сменялись там переходом к творчеству новой жизни и возрождению мощи Государства. Руководимая Божественным Промыслом, история нашего народа вписывала новую, нам мало ведомую страницу. Но вот снова раздались раскаты грома, и разразилась буря страшной войны грозившей уничтожить весь наш народ, всю его культуру и историю. В это ответственное время русские люди, проживавшие вне пределов своей Родины, оказались в очень трудном положении. Потерявший связь со своим народом, многие из них не смогли ощутить биение пульса жизни народной, не смогли правильно себя ориентировать. Окруженные со всех сторон врагами России, они поддавались их лживой пропаганде и часто, не ведая, что творят, оказывались в стане палачей своей Родины. Для нахождения в сложившейся обстановке правильной ориентации нужно было веское и авторитетное слово, сквозь, мглу и бурю прозирающее вперед, освещающее путь в наступившем мраке. Оно должно было вывести из создавшегося тупика. И это слово — в момент, когда враг, казалось, торжествовал свою победу, мы услыхали от Вас. Бесстрашно, не взирая на ежеминутную опасность быть преданным, Вы говорили нужное слово и давали нужное направление. Пастырь Христова стада, неустанно проповедывавший нам слово Евангельской истины, обнимавший своею отеческой любовью жизнь каждого из нас в спокойное время нашей жизни, Вы сразу нашли верное направление тогда, когда заколебались умы и воли, когда соблазн присоединиться к триумфальной колеснице торжествующего врага обуял сердца малодушных. Это направление было — Россия, Мать — Родина наша, Мать — Церковь наша, Русская Православная, патриотический голос которой донесся до Вас сквозь грохот войны и шипение ядовитой пропаганды врага. Забыть все старые счеты, желать спасения родной земле, содействовать ей и молитвой и всем, чем только можешь, уклоняться от всякого сотрудничества с врагом, не скрывающим своих губительных намерений — вот, что внушали Вы нам во время войны, рискуя своей безопасностью и самой жизнью. И вот — совершилась воля Божия... В тот самый момент, когда на Руси открылись запертые двери Божиих храмов, когда в едином порыве воспрянул наш народ и в мощном усилии устремился в бой за Родину — услышаны были у Престола Всевышнего молитвы святых, в земле Российской просиявших, в день праздника которых напал враг на наше Отечество, и произошел великий перелом — Русь вступила на путь славной победы и изгнала злобного врага из своих пределов. Но не остановилась на своем победоносном пути, а вышла на просторы Европы освобождать порабощенные врагом другие народы, в первую очередь братские, славянские, и закончила войну, разгромив врага в его собственной столице. А освобождая народы, пришла и к нам в Белград, и капля нас слилась с океаном родного народа. В этот исторический момент Вы, дорогой о. Иоанн, совершили великий подвиг, о котором невозможно умолчать, чтобы не возопили камни. Верный своей русской патриотической линии Вы повернули руль нашей церковной жизни, дотоле отколотой от жизни Русской Церкви, и всех нас воссоединили с Нею-Матерью, принявшей нас в Свои материнские объятия. Неисчислимы благотворные посл Последствия этого нашего воссоединения: оно предопределило и доброжелательное отношение к нам гражданских властей советских, сняв тяготевшее на нас подозрение во враждебном отношении к установившемуся на нашей Родине Политическому строю. А югославские витязи Народно-Освободительного ополчения, видя, как руководимые своим достойным пастырем русские люди устанавливают дружелюбные отношения с воинами Русской Армии, и как в ответ на это братски обнимают их победители надменных тевтонов, вложили в ножны меч, уже приготовленный поразить нас за грехи тех наших заблудших единоплеменников, кто содействовал врагу в его усилиях поработить Родину нашу и славянство.

Став под святительский омофор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, мы получили мор Абсолютное право на возвращение нас в гражданство нашей Родины, о чём во время промыслительно устроенного пребывания Вашего в Москве в 1945 г. Вы хлопотали пред надлежащими гражданскими властями, и что стало фактом в исторический день 14 июня 1946 г., когда Указ Верховного Совета СССРоткрыл нам возможность стать снова гражданами нашей Родины и получить мощную защиту её Правительства. Во всём этом: и в твёрдом решении воссоединиться с Матерью-Церковью, и в хлопотах о нашем правовом устройстве — Ваша бесценная заслуга, о. Иоанн, и о ней сегодня мы возвещаем всенародно.

Тернист и труден путь пастыря. Как часто непонимание, недоверие, клевету и враждебность встречают его усилия, направленные на благо его пасомых. И те, кто пользуются плодами этих усилий, вместо благодарности зачастую поднимают свой камень на своего благодетеля. По апостолу ему приходится терпеть беды не только от врагов, но и от лжебратий. Но не отступает истинный Пастырь пред этой глухой стеной вражды, так как чиста его пастырская совесть и любовью к людям проникнуто его сердце. И в Вашем лице, глубокочтимый о. Иоанн, мы видим пример истинно христианского всепрощающего Пастыря, подобно Пастыреначальнику своему, воздающего добром за зло и терпящего поношения за труды для блага своих духовных овец. И не смущается сердце Ваше, ибо знаете Вы, что «так гнали и пророков, бывших прежде».

Сегодня исполняется 35 лет Вашего священнослужения Церкви Христовой, и мы, Ваша верная паства, пользуемся этим поводом, чтобы выразить Вам чувства своей благодарности и любви. Мы сознаём, сколь многим обязаны Вам и всегда во время служения Вашего в нашем приходе, напаяемые Вами от источника Божественной истины, и особенно — в нынешние ответственные времена, когда от неверного шага вождя зависит благополучие, а часто и самая жизнь идущих за ним. Мы благодарим Вас за твёрдое стояние на правильном пути единения с Родиной нашей. Наипаче же за воссоединение наше с родной Матерью-Церковью, возродившейся в России и возрождающей наш святорусский народ. С Вами вместе мы молимся о спасении Святейшего Отца нашего, Патриарха Алексия — и присоединяем свои молитвы о здравии и спасении Вашем, как его верного соратника на ниве Христовой. Мы поддержим все усилия Ваши, направленные на объединение и благо в рассеянии сущих чад народа русского. И в этот достопамятный день тридцатипятилетия пастырствования Вашего мы сыновне приветствуем Вас, нашего духовного отца и доброго Пастыря, радуемся радостью Вашей, скорбим скорбями Вашими. Да укрепит же Пастыреначальник Христос силы Ваши для продолжения дальнейшего служения Вашей Святой Церкви и народу Русскому, народу Богоносцу на многие и плодотворные годы».

Ваши прихожане и почитатели (следуют несколько листов с подписями).

Из Новосибирской епархии

После чтения адреса профессором Белградского Университета А. И. Стебутом, от прихожан была поднесена икона св. Иоасафа Белгородского (Прот. И. Сокаль в своё время состоял членом Комиссии по обследованию чудес при прославлении и открытии мощей св. Иоасафа). Монахини бывшего Леснинского монастыря принесли свой дар и приветствия от своей обители.

В своём ответном слове протоиерей И. Сокаль высказал обуревающие его чувства благодарности Господу, руководившему им в его жизненных путях, и пастве, тронувшей его своим вниманием и лестной оценкой его скромного труда на пользу прихода. Затем был совершён благодарственный молебен, закончившийся громогласным пением многолетия юбиляру.

Вечером в тот же день за скромной чашкой чаю представители прихода ещё раз выразили свои чувства уважения и любви к своему настоятелю.

Протоиерей В. Неклюдов

Из жизни наших Епархий

ИЗ НОВОСИБИРСКОЙ ЕПАРХИИ НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ Божиею милостию, смиренный Варфоломей, архиепископ Новосибирский и Барнаульский, возлюбленным о Христе чадам духовным, моим пастырям и пасомым. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1, 7). «Благословиши венец лета благости Твоей, Господи, и поля Твоя исполнятся... тука» (Пс. 64, 12). Благ и милостив Господь! Наградил Он нас в мимошедшее лето великим плодоносием земли Своея. Добрый труд земледельцев принес свон плоды. Усовершенствованные орудия земледелия, во-время примененные и исправленные, являются свидетельством того, что чем усерднее ученые люди будут думать о наилучших способах разрабатывания земли, о точных временах посева и собирания урожая, своевременном употреблении тех или иных орудий земледелия, тем обильнее будет давать земля плоды свои, тем колхозники большую награду получат за труды свои. Да будет благословенна Господом такая наука, которая облегчает труды наших земледельцев, вместе с тем дает нашей Святой Родине обильные урожаи и не дает места мрачным думам о недороде, о недоедании, об истощении сил. Мы всё видим, что минувший год, благодаря дружным трудам колхозников, таким же трудам рабочих, усердно производивших орудня земледелия, и напряженной работе ученых всякого звания, дает нам возможность смело глядеть в грядущие дни наступающего года, без всякой боязни каких-либо недостатков. Да будет же благословен труд всех самоотверженно работающих на благо и процветание нашей дорогой Родины! Приветствуя всех вас с наступлением Новолетия, я, как ваш архипастырь, коему Господом Богом вверено духовное вами руководство, молитвенно от всего сердца желаю вам встретить и провести наступающий Новый год в полном здоровье, добром расцвете духовных и телесных сил, в мире и благодатной тишине, и получить от Господа изобилие плодов земных, чтобы вы и семьи ваши могли проходить каждый свое звание без боязни за завтрашний день. Церковь, дети мои духовные, учреждение небесное. *Учреждена Она Господом и Спасителем нашим для того, чтобы через Нее верующие получили вход в Царствие Небесное. Но смотрите: это учреждение — Святая Церковь, как любвеобильная мать наша, близка к нашим земным нуж- 70

Р�з Киевской епархии

дам. По завету Спасителя, Который научил нас постоянно взывать к Нему: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», Святая Церковь ежедневно во всех храмах молится «в благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных, о временах мирных». Во всех наших храмах постоянно читаются и речи пророческие, и псалмы царя Давида, и Святое Евангелие, и Послания св. Апостолов. И Святая Церковь дивными речами богодухновенных мужей рисует нам действия всемогущества Божия на нашей земле. «Ты, Господи, произращаешь траву для скота и зелень на пользу человеку, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс. 103, 14-15). «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ея, обильно обогащаешь ее... Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее... размягчаешь землю каплями дождя» (Пс. 64, 10—11) — так вещает псалмопевец о том, что произведение всего потребного для жизни человека находится в руках Божних. Премудро распределяет Господь влагу небесную, посылая ее туда, дде видит, по Своей премудрости, жажду ее; и удерживает там, где, по Его премудрости, она не нужна или удержание ее принесет духовную пользу. «Оставлю (виноградник) в запустении, не будут ни обрезывать, ни вскалывать его... и повелю облакам не проливать на нее дождя» — говорит Господь израильтянам устами пророка Исаии (5, ст. 6). «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов», пишет св. апостол И аков (1, 17) и т. д. Видите ли, как слово Божие определенно учит нас, что конечный успех каждой работы в руках Господа. Указывая на эти истины, Святая Церковь словом Божним учит нас и тому, чтобы мы, кроме молитвенных обращений к Господу, прилагали все усердие к тому, чтобы наша жизнь украшалась всеми добродетеля-. ми, и, прежде всего, любовию к постоянному труду, как великой заповеди Божией, данной человеку за его грех в раю; и Сам Спаситель работал до изнеможения, засыпая и на лодке, а св. апостол Павел, проводивший жизнь в постоянном « «...в труде и молитве» (2 Коринф. 11, ст. 27), на всю вселенную вещает: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Сол. 3, 10), чтобы мы, проводя время в добром труде, боролись со всякими страстями и пороками, которые и праздность развивают, и здоровье ослабляют, и делают человека невосприимчивым к своим духовным запросам, — а эти пороки всем известны: пьянство, разврат во всех его видах, жестокость в отношении к ближним нашим, себялюбие, воровство, грабёж, казнокрадство, отдача денег в рост и подобное, но чтобы царствовали у нас трезвость, воздержание во всём и особенно любовь между собою, любовь к Богу и ближним. Любовь и должна особенно согревать наши сердца всегда так, чтобы, обрабатывая поля, мы молились Господу о том, чтобы уродил Господь не для нас только, но и для всех, которые в бедность впали, которые беднее нас, которые лишены возможности хлеб зарабатывать: такою любовию к ближним нашим и покрывалась бы всякая наша работа, а за такую-то любовь Господь и будет посылать всем трудящимся Свою помощь, Свое благословение, как и учит нас св. апостол Павел: «Бог, — пишет он, — силен обогатить вас всякою благодатию, чтобы вы, всегда и во всем, имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим, правда его пребывает во век» (Пс. 111, 9). (2 Коринф. 9, 8—9). Пишет далее св. апостол, что Господь «подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так, чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость» (2 Коринф. 9, 10—11). Значит, Св. Церковь, согласно учению Христа Спасителя и Его апостолов, учит, что чем щедрее мы будем делиться с нуждающимися, чем усерднее будет наша молитва к Господу, чтобы Он благословил труды наши всяким благословением не для нас только, но и для ближних наших, тем обильнее и наше благосостояние будет улучшаться. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его (а любовь к ближним и есть правда Божия) и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33), — говорит Спаситель. Какая любовь к нам Господа! Как велика Его щедрость! Ни одна трудовая копейка, ни один кусок хлеба, отданные бедным, не останутся от Господа невознагражденными. Да даст Господь Свою благодать, чтобы колхозные поля ваши в наступившем 1948 году дали обильные плоды, чтобы усердие ваше, труды ваши были щедро вознаграждены Богом, чтобы никакая война и никакие угрозы войны не мешали мирному процветанию нашей Великой Родины. А вам всем, да даст Господь во всяком благополучии провести наступивший Новый Год и чтобы вы, украшая жизнь свою любовью к ближним, не скупились на помощь живущим в бедности. Об этом и я молюсь, и вы все молитесь. Милость Божия и благословение Божие да будет со всеми вами. Архиепископ Варфоломей, г. Новосибирск, 1 января 1948 года.

ИЗ КИЕВСКОЙ ЕПАРХИИ Протопресвитер о. Феодосий Павловский 13 ноября 1947 года, на 87-м году жизни и 62-м году пастырского служения, скончался старейший и заслуженнейший священнослужитель Киевской Митрополии, настоятель Киево-Подольской Кресто-Воздвиженской церкви протопресвитер о. Феодосий Павловский. Тихо, в полном сознании, по истовом выполнении последнего христианского долга, угасла эта примерная, Богом отмеченная жизнь... Последний вздох умирающего приняли окружавшая его многочисленная семья — жена, дети, внуки, правнуки и его ближайшие сослужители. Большой и богатый высокополезной деятельностью путь прошёл почивший о. протопресвитер. В течение первой половины этого пути — с 1886 по 1917 г. — о. Феодосий священствует на селе в Киевской епархии. Скромный сельский священник, пройдя постепенно все должности духовной службы, заканчивает этот период своего служения в сане протоиерея и должности благочинного, а в 1917 году, по единодушному избранию прихожан, переходит в г. Киев в Кресто-Воздвиженскую церковь, где прослужил до своей кончины. В Киеве о. Феодосий состоял, по избранию духовенства епархии, членом Епархиального Совета и в течение 7 лет был благочинным... ым Киево- Подольских церквей. От духовного начальства он был увенчан всеми доступными священнику наградами, вплоть до сана протопресвитера. До последних дней жизни о. Феодосий неопустительно и бодро нее свои пастырские обязанности и ревностно проповедовал Слово Божие. • Меньше чем за месяц до кончины прозвучала его вдохновенная, глубоко в душу проникающая, проповедь о христианской любви, во Владимирском кафедральном соборе. На протяжении всей его долгой жизни о. Феодосию неизменно сопутствовало всеобщее расположение и глубокое уважение со стороны всех, кто его знал. Это отношение ярко проявилось после смерти о. Феодосия. 72

Р�з Волынской епархии

Исключительное внимание почившему было оказано Владыкой - Митрополитом Иоанном. Накануне погребения Владыка утешил семью неожиданным личным прибытием и панихидой, отслуженной им в 9 час. вечера с сопровождавшим его духовенством. Чин отпевания также совершал Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн в сослужении 22 протоиереев и иереев и 6 диаконов. Церковь и погост были переполнены молящимися. Многие, прощаясь с останками о. Феодосия, плакали... ностью, кола вы сами первая охарактеризих на людить об некого как священнослужителя и человека. Достойному было создано достойное... Мир бренному праху и вечный покой чистой душе почившего раба Божия протопресвитера Феодосия. ИЗ БРЕСТСКОЙ ЕПАРХИИ Афанасиевские торжества в г. Бресте Из года в год православный народ г. Бреста и его окрестностей чтил и всегда будет чтить память святого преподобномученика Афанасия, игумена Брестского, мощи которого до 1915 г. почивали в Брестском Симеоновском соборе. Святой Афанасий был борец за Православие и ограждал его от воинствующего католицизма. В недалеком прошлом всякие религиозные торжества в честь этого угодника Божия всячески парализовались органами местной гражданской власти и представителями католической Церкви. В текущем году, в день 2 августа, Брестский собор впервые, после военного времени, весьма торжественно праздновала память свя того преподобномученика Афанасия. Торжества эти возглавили усугубить своим присутствием Высокопреосвященный Питирим, архиепископ Минский и Белорусский, который прибыл из Минска в Брест 1 августа, в канун праздника, в сопровождении протоиерея Гритория Гиацинтова. В 6 часов вечера благовест в соборе, зовущий ко всенощной, известил о начале торжеств. Настоятель собора, протонерей Илия Реент, в своей приветственной речи к Владыке при входе его в собор, выразил искреннюю радость по случаю его приезда и отметил значение, которое имеет его приезд в Брест в деле укрепления православных в их вере. Он указал, что Брестскому собору пришлось пережить много треволнений от мнимо замаскированных ревнителей Православия, сознательно старавшихся подорвать церковную дисциплину, поколебать основы Церкви Православной и унизить достоинство и авторитет своих архипастырей и пастырей. Всенощную совершил Высокопреосвященный в сонм священнослужителей и при большом стечении молящихся. После Всенощной каждый из молящихся в отдельности удостоился архипастырского благословения.

2 августа Владыкой была совершена в соборе Божественная Литургия, в сослужении которому приняло участие 24 священнослужителя, два протодиакона и один диакон. Собор далеко не мог вместить молящихся. Проповедь, произнесённая Владыкой на запричастном о «мире и любви», произвела сильное впечатление на верующих. Она была как бы ответом на приветственное слово настоятеля собора, протоиерея Илии Реента.

2 августа, в 6 часов вечера, Владыка совершил всенощную в Брестской Свято-Николаевской церкви, а 3 августа — Божественную Литургию. В тот же самый день он выехал к часовенке, построенной на месте мученичества св. преподобного Афанасия, в 5 километрах от г. Бреста, и совершил там вечерню с акафистом. Во время совершения Божественной Литургии в г. Бресте Высокопреосвященный удостоил многих из пастырей духовных наград. Будем надеяться, что А фанасиевские торжества с. г. являются лишь преддверием тех религиозных торжеств, какие должны произойти 5 сентября (ст. ст.) 1948 г. по случаю исполнения 300-летия со дня мученической кончины святого преподобномученика Афанасия, игумена Брестского.

Настоятель Брестского Свято-Симеоновского собора протоиерей Илия Реент.

ИЗ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХИИ

Население Волыни издавна составляли славяно-русские племена. Народ Волыни уже с X века исповедует христианскую веру по восточному православному обряду. И в 992 г., как гласит Ипатьевская летопись, в г. Владимире-Волынском была основана епископская кафедра. Но ни одна область нашего Отечества не пережила столько политической и религиозной борьбы, как наша православная Волынь. Причиной этого является то, что Волынь расположена на крайнем западе Восточно-Европейской равнины и соприкасается с враждебным Православию и славянству римо-католическим миром, а также с германским народом, с их агрессивной идеологией.

В течение целого ряда столетий история Волыни представляет упорную борьбу за своё национальное самосознание, за свою веру и народность. Особенно трудное время переживает православная Волынь в конце XVI века, когда после династического соединения Литвы с Польшей, Волынь сделалась объектом усиленной полонизации. В это время с коренной Польши на Волынь стали переселяться польские помещики-феодалы, канцлеры, воеводы и т. п., с их дворней и шляхтой. Эти пришельцы постепенно обратили в крепостное-рабское состояние коренное, русско-православное население Волыни.

В 1596 г. в г. Бресте была основана уния, как переходная ступень из Православия в католичество. В эту тяжёлую эпоху православные Волыни должны были терпеливо переживать все ужасы политического и религиозного гнёта: православные лишались элементарных гражданских прав; все почти земельные угодья очутились в руках польских магнатов; православные общины, не перешедшие в унию, стали закрываться; храмы разрушаться; верные же, спасаясь от фанатизма римо-католиков, должны были прятаться в лесах и в речных зарослях.

В половине XVII столетия на этот политический и религиозный гнёт православный народ отвечал восстаниями и войнами, известными под названием хмельниковщины, колиевщины, гайдамачины и т. п. Памятником этого сопротивления унии и полонизаций существует на Волыни в настоящее время православный монастырь «Казацкие могилы», где на костях православных казаков, павших в 1661 г. у местечка Берестечка, Волынской области, воздвигнут в 1906 г. храм-памятник. В такое лихолетье, продолжавшееся почти два столетия, казалось, что русско-украинское самосознание на Волыни обречено на гибель.

Тем не менее на Волыни в народе сохранилась нравственная сила — православная вера. Именно эта великая нравственная сила Православия уберегла коренное население Волыни от денационализации, сохранила его веру, родство с единоверным русским народом. В 1793 г., по второму разделу Польши, Волынь вошла... в состав единоверной России. Затем началось мирное устроение Волыни. Для благоустроения Православной Церкви на Волыни, Промыслом Божиим, был призван священник с. Нуйно, Волынской губ., Григорий Рафальский, хиротонисанный с именем Антония во епископа Варшавы, викария Волыни, впоследствии ставший в 1840 г. Митрополитом стольного града. Его последовательными распоряжениями, православные приходы и монастыри стали возвращаться из унии в Православие, в том числе и Почаевская обитель. В двадцатых годах настоящего столетия православная Волынь опять входит в состав католической Польши; и многие монастыри и православные храмы закрываются или обращаются в римско-католические костелы. Когда же эта мера оказалась недостаточной, тогда римско-католический клир на Волыни создает унии восточного обряда, с непосредственным подчинением ее римскому епископату. Когда же от православной депутации Варшавы поступили жалобы о насильственном захвате их храмов, то председатель сейма ответил, что горю православных он помочь не может, так как Польшей правит бо льше Рим, чем они. Неудивительно, что при таком бесправии, многие православные приходы сопротивлялись: так в с.Жабче, Луцкого района, провославные в большом числе собрались в храм и сопротивлялись передать свою святыню униатам. Тогда католики, при активном участии польской полиции, заблокировали храм и православных и несколько дней держали их взаперти. Изнеможенные голодом, жаждой, а главное лютым морозом, люди вынуждены были открыть двери своего храма для унии. Последовали аресты.. Римо-католики возбудили дело «ревиндикации», т. е. передачи судебным порядком римо-католикам 110 православных храмов, в том числе Кременецкий и Луцкий соборы, Дружкопольский храм, Почаевскую Лавру и другие церкви. В июле 1944 г. победоносная Армия Советской России освободила Волынь от немецкой агрессии, а также от фанатизма римо-католиков - поляков. В настоящее время постепенно залечиваются раны, нанесенные лихолетьями и войнами. Знаменательно, что, Промыслом Божиим, волей Московского и всея Руси Патриарха Алексия, с февраля месяца 1946 г. назначен архипастырем Волыни епископ Варлаам, бывший до епископской хиротонии обычным сельским священником Волыни, до иночества — о. Павел Борисевич, который не только по книгам, но по личному наблюдению знает историю многострадальной Волыни. Перед пастырским взором нынешнего Волынского архипастыря Варлаама происходили все фанатические нажимы римо-католичества на православную Волынь еще с 20-х годов настоящего столетия. Будучи миссионером Волыни, Владыка Варлаам, по образу «апостольского хождения», почти всю югозападную Волынь прошел пешком, сопровождая миссионерские крестные ходы. Православной Волыни хорошо памятны его пламенные слова и поучения в защиту Православия. Особенно памятны его выступления в качестве ответчика в польских судебных трибуналах в защиту Православной Церкви. В настоящее время, под руководством епископа Варлаама, происходит постепенное собирание православных сил Волыни; уже правильно Функционирует в г. Луцке Православная Духовная Семинария, где вослитываются будущие пастыри Волыни в духе исторических традиций 75

Р�з Калужской епархии

Волыни. Постепенно ремонтируются православные храмы в селах и городах, как например, Мстиславский собор XII века в г. Владимире и другие. В недавно отремонтированном кафедральном соборе г. Луцка совершаются епископом Варлаамом величественно чинные богослужения. Своими указаниями и распоряжениями елископ Варлаам ликвидирует остатки церковной анархии, а также склонность к западной идеологии, как например, «нео-липковщина» и т. п. Итак, под опытным руководством епископа Волынского Варлаама, корабль Православной Церкви, еще недавно обуреваемый напастям: и смутами, сегодня опять входит в мирные, созидательные условия, свойственные **Восточной Православной Церкви. Протоиерей Г. Юркевич ИЗ КРАСНОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ Пр Преосвященный Флавиан, епископ Краснодарский и Кубанский, в течение минувшего лета 1947 г. неутомимо объезжал свою обширную епархию, посетив самые глухие станицы и хутора, где имеются православные общины. С 4 по 11 июля он был в г. Майкопе и посетил почти все прилегающие к нему станицы. Первое богослужение было совершено Преосвященным Владыкой Флавианом в Свято-Александро-Невском храме г. Майкопа. Преосвященный Владыка Флавиан служил в этом храме воскресное всенощное бдение и Литургию, встреченный церковным советом с Хлебом и солью и приветственным словом настоятеля. Преосвященный Флавиан в ответной речи пожелал благодатного воздействия св. храма на подвиг спасения молящихся в нём. Храм был заполнен народом. Слово Владыки на текст: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив», — наполнило сердца верующих бодростью и умилением пред мудрым и милующим Промыслом Божиим, долготерпеливо ожидающим нашего обращения и соблюдающим нас от гибели во всех наших обстоятельствах и переживаниях.

Литургию Преосвященный Владыка Флавиан служил в восточной части города, в Свя То Николаевской церкви. В своём поучении Владыка пожелал престарелому настоятелю и его прихожанам дорожить своим прекрасным храмом и под его сенью ревностно совершать своё спасение. Наконец, в четвёртом Свято-Воскресенском кладбищенском храме Преосвященным Флавианом была отслужена вечерня с акафистом Воскресению Христову. За два квартала до храма пришлось Владыке сойти с автомашины и шествовать среди многотысячной массы верующих. Здесь Владыка Флавиан говорил слово на текст: «Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя». При потере близких, отъемлемых смертью, у кого можем найти облегчение в нашей скорби? Только у Господа, в молитве пред Ним. Рыдание верующих огласило храм. Но Владыка утешил их надеждой воскресения, постоянным напоминанием, чего служит прекрасный Воскресенский кладбищенский храм. Акафист пелся всем народом. Звуки этого пения разносились и за пределы храма, где осталась большая часть верующих. Во время богослужения прошёл сильный ливень, но он не помешал народу дождаться выхода из храма своего Владыки, чтобы ещё раз его увидеть и принять от него благословение. Такая восторженная преданность Майкопской паствы своему епископу, вызванная его служением и проповедью, укрепила мужество православных, скорбевших под натиском агитации баптистов и всяких подпольных антипатриарших агитаторов: овцев, соляновцев (выродившиеся из секты имяславцев) и других сектантов.

8–10 июля епископ Флавиан с местным благочинным с раннего утра и до вечера ежедневно объезжал приходские общины станиц и других населённых пунктов. Он посетил станицы Кожурскую, Ярославскую, Каменомостскую, Абадзеховскую и сёла Сергиевское, Великое, делая ежедневно по 100–130 километров по тряской дороге. Он осматривал молитвенные здания, проверял их соответствие с каноническими требованиями, делал свои указания. Везде Владыка проявлял необычайную осведомлённость об активе каждого прихода, о сектантах, действующих на местах. Приходилось удивляться знанию Владыки своей епархии. Если бы каждый священник знал так хорошо свой приход, как епископ знает всю свою епархию!

11 июля епископ Флавиан отбыл из г. Майкопа в соседний благочиннический округ, в станицу Апшеронскую, оставив в Майкопской пастве животворное состояние подъёма религиозной жизни, а у пастырей — яркий пример молитвенного подвига и кипучей самоотверженной апостольской деятельности. Священник г. Майкопа Дмитрий Каргашинский.

ИЗ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХИИ

Калуга — древнейший город нашей страны. В 1626 г. после разорения, вызванного событиями крестьянской войны, польско-шведской интервенции и набегом гетмана Сагайдачного, царским дозорщиком и писцом Вл. Плещеевым была произведена опись Калуги. В описи были подробно перечислены церкви, находившиеся в Калуге. Из 27 калужских церквей, указанных в описи Плещеева, три значились в «городе», т. е. в деревянной крепости и на посаде. В крепости, рядом с Троицким собором и церковью Алексия Митрополита, находилась древняя Никольская церковь, которую Плещеев подробно описывает с внутренней и внешней стороны. Из этой записи мы узнаем, что Никольская церковь была построена дядей царя Михаила Романова Иваном Никитичем Романовым. Это была церковь, которая впоследствии была перенесена на окраину города в связи с генеральной перепланировкой Калуги. По описи, произведённой в 1685 г. царским воеводою и писцом Иваном Леонтьевичем Полуэктовым, Никольская церковь продолжала находиться в крепости. В описи значится церковь... В Никольской церкви с приделом во имя св. Митрополита Филиппа, Рождества Христова из старых Кожевников и Никольская. В 1779 г. вместо деревянной Никольской церкви сооружается новый каменный храм. Вначале храм не имел трапезы. Шестьдесят пять лет спустя, в 1844 г., была выстроена трапезная и поставлена новая массивная колокольня. От того времени, когда Никольская церковь находилась в Калужском «городе» — крепости, сохранилась храмовая икона Святителя Николая. Икона заново переписана при поновлении, но она относится к XVII веку и представляет несомненный интерес. Исторический и художественный интерес.

Как одна из древнейших икон Калуги, где в то время было развито иконописание, кроме этой иконы, представляют большой интерес как образцы хорошей древнерусской иконописи иконы: Рождества Христова, на которой изображён ряд событий евангельского повествования о Рождестве Господа Иисуса Христа, и Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, с изображением некоторых событий из жития Соловецких подвижников. Эти иконы находятся в Никольской церкви. В 1907 г. в Николо-Козинской церкви был произведён ремонт. Одновременно храм был расписан стенной живописью, и в основу стенописи были взяты фрески Киево-Владимирского собора. В течение 40 лет храм не ремонтировался. В 1946 г., по инициативе и трудами нынешнего настоятеля храма, прот. Григория Лысяка, был начат ремонт церкви. В текущем году была произведена промывка и поновление стенописи. Очищенные из-под грязи и копоти копии владимирских фресок стали вновь подлинным украшением Никольской церкви.

В связи с окончанием ремонтных работ 29 сентября с. г. в Никольском храме было совершено благодарственное молебствие, которое совершил Преосвященный Онисифор, епископ Калужский и Боровский. С молитвенным торжеством в обновлённом храме совпало знаменательное событие в жизни настоятеля храма, протоиерея Григория Лысяка, — 35-летний юбилей его священства. Это событие отметил в своём слове Преосвященный Владыка, предложив молящимся хранить свой храм и беречь его настоятеля. В заключение Владыка сообщил, что по случаю исполнившегося 35-летия со дня священства протоиерея Лысяка Григория Климентьевича, он обратился с рапортом на имя Святейшего Патриарха о преподании святительского благословения о. Григорию, после чего последовала резолюция Его Святейшества: «Прот. Григорию Лысяку преподаётся Божие благословение за его усердные 35-летние труды и доброе служение Святой Церкви». П. Г. Калужский.

В редакции «Ж. М. П.» имеются настольные календари за 1944, 1946, 1947 и 1948 гг. Материалы, напечатанные в календаре, являются большою ценностью для священнослужителей и верующих мирян. Так, например, в календаре на 1944 г. напечатана краткая биография Святейшего Сергия, Патриарха Московского и всея Руси, и его портрет, отпечатанный на улучшенной бумаге. В календаре на 1945 г. напечатаны «Краткие сведения из истории Православной Церкви Вселенской (до 1054 г.) и Русской». В этой статье описан «Век апостольский», период гонений (64–315 гг.), а также о Вселенских Соборах, о монашестве в древней Церкви, о ересях и расколах и много др. интересных сведений, необходимых священнослужителям и верующим. В этом же календаре напечатана очень полезная и нужная всем статья «Литургические заметки: внешний вид храмов, внутреннее устройство храма, о крестном знамении, о богослужении, о Литургии св. Иоанна Златоуста, о Литургии св. Василия Великого и о Литургии Преждеосвященных Даров».

В календаре за 1946 г. имеется краткая биография с портретом Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, и описание деятельности Русской Православной Церкви за 1945 г. В нём же напечатано Положение об Управлении Русской Православной Церковью, выписки из распоряжений Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси.

Календарь на 1947 г. по своему объёму превосходит все ранее выпущенные календари. В нём даны портреты всех иерархов Русской Православной Церкви. Напечатаны статьи «Литургические заметки», «О церковном уставе», «Общие указания к совершению Литургии», «О соборном иерейском служении Литургии», «Чин хиротонии во диакона и священника» и напечатана выписка из Пасхального послания Святейшего Патриарха Алексия.

В связи с увеличивающимся спросом на календари, изданные в прошедшие годы, надо иметь в виду, что резерв их очень мал, а за 1945 г. уже не осталось ни одного экземпляра. В календаре на 1948 г., кроме материалов, общих для всех календарей, напечатаны молитвы, которые ни в одном из ранее выпущенных календарей не печатались. Календарь на 1948 год можно выписывать из Редакции по 20 руб. Календари за 1944, 1946 и 1947 гг. — по 10 руб. за экземпляр. Деньги направляйте по адресу: Москва, 34, Чистый пер., д. № 5, Редакция «Журнала Московской Патриархии». Адрес, по которому вам будут высылаться календари и журналы, вы должны писать точно и разборчиво.

Издатель: Московская Патриархия. Редактор: Редакционная комиссия. По всем редакционным делам обращаться к ответственному секретарю редакции «Журнала Московской Патриархии» протоиерею А. П. Смирнову — Москва, 34, Чистый пер., 5, Редакция «Журнала Московской Патриархии». Отпечатано в 13-й типографии треста «Полиграфкнига» ОГИЗа при Совете министров СССР. Москва, Денисовский, 30. Зак. 51.

Цена — 10 руб.