ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 8 АВГУСТ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ MOCKBA 1948

СОДЕРЖАНИЕ Юбилейные торжества Русской Православной Церкви Хроннка праздновання 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви в Москве (8 - 19 нюля 1948 г.) Речь Патриарха Московского и всея Русп Алексия, произнесенная в Богоявленском Патриаршем соборе перед началом молебна 8 июля 1948 г. Речь Митрополита Фиатирского Германоса, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках.. Речь Митрополита Эмесского Александра, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках. Речь Патрнарха — Католикоса всея Грузии Каллистрата, произнесенная кресенском храме в Сокольниках.. Речь Патрнарха Сербского Гавриила, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках, Речь Патриарха Румынин Юстиниано, произнесенная в Воскресенском Сокольниках Речь Экзарха Болгарского Стефана, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках Речь Архиепископа Тимофея, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках . Речь Епископа Корчинского Пансия, произнесенная в Воскресенском храме в Сокольниках • Речь Патриарха — Католикоса всех армян Георга VI, произнесенная " Воскресенском храме в Сокольниках. . . . .... Приветствня, полученные Патриархом Московским и всея Руси Алексием по поводу 500-летня юбилея автокефалии Русской Православной Церкви 1. От Константинопольск- го Патрнарха Максима . . . .

2. От патриарха Алексатдрийского Христофора. . .
3. От Патриарха Антнохни и всего Востока Александра ІІ 4. От Патриарха Иерусалима и всея Палестины Тимофея.
4. Телеграмма от Архиепископа Кипра Макария .
5. От Архнепископа Афинского и всея Эллады Дамаскиноса 7. От Архиепископа Кентерберийского ...... Отклики участников церковно-юбилейных торжеств Впечатления о церковных торжествах Святейшего Патриарха Румынии Юсти- Отзыв у юбилейных торжествах Русской Православной Церквй Экзарха Болгар ского Митр плита Софийского Стефана . . Впечатления Армянск й делегации по случаю 500-летия автокефадия Русской Православной Церкви. . . . .. . . . Речи, проповеди Митрополит Григорий. Слово, произнесенное в Богоявленском Патриаршем соборе в день памяти святых Первоверховных Апостолов Петра п Павла. Митрополит Николай. Живая вода, . ..... Статьи Георгий Александров. Духовный пир. А. В. К торжеству в Тронце-Сергневой Лавре 5/18 нюля 1948 г. Высокне гости в храмах Москвы Передача подворий автокефальным Православным Церквам. : Проф. С. Троицкий. Единство Церкви Архиепископ Гермоген. К вопросу об интригах Ватикана против Вселенского Православия в Польше, на Балканах, в Румынии, на Украине и на Кавказе за 40 лет (1908 — 1948 г.). . Анхимандрит Вениамин. Памяти деликого русского патрнота. 3 6 8 10 11 13 18 19 19 23 24 24 6 26 27 27 29 31 34 36 38 42 b 18 5 8 66 68 71 76 Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к ответственному секретарю редакции „Журнала Московской Патриархии" протонерею А. IІ. Смирнову-Москва, Б. Пир-говская, 2, (бывш. Новодевичий м.настырь). Редакция ,Журнала Московской патриархии". Отпечатана в 13-Й типографии тресіа „Полиграфнига ОГИЗа* при Совете Министров СССР. Москва, Денисовский, 30, Зак. 608

ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРОНИКА празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в Москве 8 - 19 июля 1948 Делегации на юбилейные торжества Русской Православной Церкви начали прибывать в Москву со 2 июля. Почти все делегации прибыли на самолетах, за исключением Голландской делегации, которая прибыла поездом по Белорусской ж. д. на Белорусский вокзал, и Грузинской и Армянской делегаций, которые поездом прибыли на Курский вокзал.

2 июля. Прибыли Экзарх в Средней Европе архиепископ Сергий и Чехословацкая делегация. 5 июля. Прибыли Грузинская, Румынская, Болгарская, Антиохийская, Албанская, Армянская делегации, Экзарх в США и делегация русских православных приходов в Болгарии. 6 июля. Прибыли Экзарх Вселенского Патриарха по Европе Митрополит Фиатирский Германос, Экзарх в Западной Европе Митрополит Серафим и Польская делегация. 7. июля. Прибыла Сербская делегация и делегация русских православных приходов в Югославии. 8 июля. Прибыла делегация Русской Духовной Миссии в Голлан- Дин. 9 июля. Прибыли Греческая делегация и делегация Русской Духовной Миссии в Китае. 12 ию ля. Прибыли Члены Константинопольской делегации: Митрополит Родосский Тимофей и протопресвитер К. Маройтакис. Для прибывавших делегаций были отведены помещения в гостиницах «Националь», «Метрополь» и «Москва». З июля, суббота. Члены приехавших делегаций присутствовале за всенощным богослужением в Богоявленском Патриаршем соборе. 4 нюля, воскресенье. Делегации присутствовали за Литургией в Болоявленском Патриаршем соборе. 7 нюля, среда. Все делегации совершили поездку в подмосковной село Коломенское, где посетили церковь и осматривали Музей и архи тектурные памятники. 8 июля, четверг. 11 ч. Молебен в Богоявленском Патриаршем соборе пред открытием юбилейных торжеств. 12 ч. 30 м. Прием в Патриархии. 5 час. вечера. Открытие юбилейных торжеств. Торжественное заседание в Воскресенском храме, что в Сокольниках. 1+ 3

9 нюля, пятница. 11—3 ч. Первое пленарное заседание Совещания в Воскресенском храме, что в Сокольниках. 5 час. вечера. Все делетили московские храмы: Николо-Кузнецкий, пророка Илии в Обыденном переулке и Знамения в Переяславской слободе. Совещания в Сокольниках. Вечером члены делегаций совершили всенощные богослужения в московских храмах по следующему расписанию: Румынская делегация — в Знаменской церкви, Болгарская — в Новодевичьем монастыре, Сербская - в Ильинской церкви, Албанская — в Воскресенской церкви (в Брюсовском переулке), Грузинская — во Всехсвятской церкви в с. Всехсвятском, Польская-в Ново-Кузнецкой, делегации от Западно-Европейского и Средне-Европейского Экзархатов — в Ризоположенском храме, Чешская делегация и архиепископ Серафим (Соболев) — в храме Иоанна Воина на Б. Якиманке, Американская делегация — в с. Черкизове, делегации из Голландии и Китая — в церкви св. Иоанна Предтечи на Красной Пресне, делегации Антиохийская и Югославская — в с. Алексеевском, Константинопольская и Греческая — в Богоявленском Патриаршем соборе. 1 ню воскресенье. Литургия в Патриаршей Крестовой церкви в присутствии Глав Церквей. Остальные члены делегаций совершали Литургии в тех же храмах, в которых накануне они совершили всенощные. 5 час. 30 м. вечера. Лития на могиле Патриарха Серпия. 6 час. Всенощная в Богоявленском Патриаршем соборе с участием всех делегаций. 12 июля, понедельник. День памяти Первоверховных апостолов Петра и Павла. 10 час. Торжественная Литургия в Богоявленском Патриаршем соборе при служении Глав и Представителей всех Церквей. 4 часа. Обед, данный Патриархом Алексием для членов делегаций и гостей в гостинице «Метрополь». 13 июля, вторник. Заседание комиссий. Главы делегаций посетили Третьяковскую галлерею. 14 июля, среда. Заседание комиссий. Главы Церквей совершили прогулку по каналу «Москва». 15 июля, четверг. Заседание комиссий. 7 ч. Обед, данный Советом по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров ОССР в честь делегаций. 16 июля, пятница. Посещение Исторического Музея и Третьяковской галлереи. Духовный концерт в Московской Государственной Консерватории. 17 июля, суббота. 10 ч. 30 м. Заключительное пленарное заседание Совещания, на котором были приняты решения по вопросам, поставленным на повестку дня. С 13 до 15 часов. Передача трех храмов в Москве для подворий Антиохийской, Сербской и Болгарской Церквей. Вечером члены делегаций совершили всенощные богослужения в московских храмах по следующему расписанию: Румынская и Голландская делегации в храме Иоанна Воина на Б. Якиманке, Болгарская- в Воскресенском храме, в Брюсовском переулке, Грузинская — в Николо-Кузнецком храме, Сербская — в храме Всех Святых, в с. Всехсвятском, Албанская — в Ризоположенском храме, Польская- на Даниловском кладбище, делегация Западно-Европейского и Средне-Европейского Экзархатов в с. Черкизове, Чешская делегацияв Новодевичьем монастыре, Американская — в Иоанно-Предтеченском храме на Красной Пресне, Антиохийская и Югославская — в Богоявлен- 4

Речь Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная в БогоявленскоРј ПатриаршеРј соборе перед началоРј Рјолебна 8 июля 1948 г

ском Патриаршем соборе, Константинопольская и Греческая — в храме Знамения Пресвятой Богородицы. 18 июля, воскресение. День памяти Преподобного Сергия. Торжественная Литургия в Троице-Сергиевой Лавре, в Успенском соборе, в присутствии всех делегаций и в сослужении некоторых членов делегаций. Молебен. Трапеза в лаврской трапезной. Закрытие церковных юбилейных торжеств. 19 июля, понедельник. 12 ч. дня. Панихида на могиле Патриарха Тихона в Донском монастыре. Визит в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. Отъезд из Москвы для посещения городов: Ленинграда, Киева, Тбилиси.

РЕЧЬ ПРОИЗНЕСЕННАЯ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ В ПАТРИАРШЕМ БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ ПЕРЕД МОЛЕБНОМ В ДЕНЬ ОТКРЫТИЯ ЮБИЛЕЙНЫХ ТОРЖЕСТВ 8 июля 1948 г. С чувством сердечной радости и с братской любовью приветствуем боголюбезнейших Предстоятелей и Представителей Православных Церквей, прибывших к нам на торжества по случаю 500-летия автокефалии Православной Русской Церкви. Это празднование мы разумеем как благодарность Богу за Его великие благодеяния, явленные Русской Церкви за все время ее бытия. Русский народ превыше всяких благ и сокровищ мира почитал Божественный дар православной веры, и на служение Богу и Церкви Его взирал как на заповеданный ему подвиг: он благоговейно склонялся пред подвигами и трудами святых угодников Божних; он с терпением нес посылаемые ему испытания, уповая на помощь и заступление этих своих небесных покровителей. Он сам был весь подвиг. Но более всего он радел о сохранении в чистоте своей православной веры; он оберегал ее от всяких внешних приражений; отвращаясь от Запада, помраченного «дымом от студенца бездны» (Откров. Св. Иоанна, IX, 1—3); он с упованием взирал на светлый и святый Восток, видя в нем свою надежную опору и твердый оплот против всяких чуждых Православию нападений. Он смиренно и с любовью был покорен своей Церкви-Матери. Когда же в середине XV века помрачилась православная вера в Церкви Константинопольской и когда и Патриарх и император приняли унию с Римом, тогда Русская Церковь, в лице своих иерархов, оберегая веру свою, нашла потребным самостоятельно итти по пути, свойственному ее духу ревности о чистоте своей православной веры. И Промыслу Божию угодно было благословить это решение. 1448-й год является началом автокефалии Русской Церкви. Таким образом, автокефалия является памятником благочестивой ревности русского народа о вере и верности его Православной Церкви. Это событие мы ныне и празднуем, имея великое утешение видеть участниками нашего торжества Предстоятелей и Представителей Православных Церквей, и в числе их Предстоятелей ближайших нам по духу и крови братских Церквей — Святейшего Католикоса — Патриарха Грузии Каллистрата, Святейшего Патриарха Сербской Церкви Гавриила, Святейшего Патриарха Румынской Церкви Юстиниана, Блаженнейшего Предстоятеля Болгарской Церкви Митрополита — Экзарха Стефана. 6

Речь Митрополита Фиатирского ГерРјаноса, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

Для нас чрезвычайно дорого и приятно такое общение между Православными Церквами, потому что в этом общении выявляется сила Божия, которая объединяет нас, и мы веруем, что Христос посреди нас по Его неложному обетованию: «Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20). Как же не воспользоваться нам этим нашим братским общением для того, чтобы соборно обсудить те вопросы, которые одинаково волнуют все наши Православные Церкви? Всякий непредубежденный человек, понимающий нужды церковные, не может не увидеть в этом стремления нашего объединиться еще теснее и стать крепким оплотом против всяких враждебных приражений. Мы сегодня начинаем наше церковное торжество соборной молитвой у Святых мощей Святителя и Чудотворца Алексия, этого великого светильника Церкви Московской и Всероссийской. Мы веруем, что его святые молитвы и ныне призывают благословение Господне на Русскую Православную Церковь, что и в настоящий час он с нами в нашей молитве пред Господом. Возблагодарим же Господа за Его великие благодеяния, ниспосланные нам во все мимошедшее время, и будем молить Его благость продлить Свое благословение над нами. Да будет эта молитва наша угодна Господу и да ниспошлет Он Свое благословение на всех нас и на Святую Церковь нашу. Аминь!

Речь Митрополита ЭРјесского Александра, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

Речь Патриарха — Католикоса всея Грузии Каллистрата, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках.

РЕЧИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ НА ТОРЖЕСТВЕННОМ ЗАСЕДАНИИ 8 ИЮЛЯ 1948 г. В ХРАМЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА, ЧТО В СОКОЛЬНИКАХ Г. МОСКВЫ. РЕЧЬ произнесенная Высокопреосвященным Митрополитом Фиатирским Германосом Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Господин Алексий! Святейший Вселенский Патриарх и Священный при нем Синод Вселенского Константинопольского Престола с несказанной радостью встретили решение, принятое их возлюбленной во Христе Дочерью, Великою Русскою Церковию, отпраздновать пятисотлетний юбилей своей автокефалии. Великая Христова Константинопольская Церковь, имевшая счастье передать свет христианской веры русскому народу и служить в течение многих веков учителем и наставником своей духовной Дочери, Русской Церкви, сохраняла братские узы и интерес к ней и, когда она, умноженная и расширенная, Божнею благодатью, получила свою автономию, особым Патриаршим представительством передала ей молитвенные поздравления по случаю радостного события. Вот почему мы, пройдя долгий путь с Востока и Запада, предстоим сегодня перед Вашим Блаженством. Блаженнейший Патриарх! В этот момент с умилением вспоминаем времена, когда евангельский свет был перенесен впервые в Вашу страну и восхищаемся рвением, с которым она приняла семя христианской веры, давшее богатые плоды. Много опасностей возникло вскоре среди христианского русского народа: опасность со стороны внешних врагов, попытавшихся погасить евангельский свет и посягнувших на свободу русского народа; опасности со стороны лже-братьев, стремившихся покорить Православную Русскую Церковь под скипетр папы Римского; опасности от внутренних распрей и ссор, грозивших воспрепятствовать или расколоть единство русского народа. Но от всех этих опасностей Русскую Церковь спас Господь великими поборниками христианской веры, вышедшими из ее среды. Вселенская Патриархия и другие Патриархи Восто. ка помогли Русской Церкви в ее борьбе всеми возможными средствами, посылкой выдающихся иерархов и периодическими посещениями духовных водителей Русской Церкви. Избавившись от этих опасностей, Русская Церковь взошла в период процветания и силы и предалась делу укрепления религиозного чувства народа и распространению христианства и православной веры внутри государства и вне границ его. Параллельно шло духовное и богословское развитие, учредившиеся же с начала прош- 8

Речь Патриарха Сербского Гавриила, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

лого столетия Академии служили центром христианского образования не только русского духовенства, но и многих духовных лиц Православного Востока. Не хватило бы нам времени, если бы мы стали перечислять всех тех церковных деятелей, которые своей мудростью, святостью и благочестием украшали и украшают Русскую Церковь. Укрепленная их подвигами Русская Церковь смогла победоносно выйти из всяких испытаний на арену церковной жизни и действия. Поэтому сегодня, в день исполнения 500 лет независимой религиозной и церковной жизни Русской Церкви, ликует всякая православная душа и воссылает благодарственную песнь Начальнику Церкви Христу. Выполняя высокое поручение Вселенского Патриарха и Священного при нем Синода, а также и наше сердечное желание, радостно приветствуем в лице Вашего Святейшества Святую Русскую Церковь и молим Господа Бога послать благодать и благословение Свое на Вас, Святейший Патриарх, на священных русских иерархов, на духовенство и на благочестивый русский народ. «Господи, Господи, призри с небесе! Аминь». РЕЧЬ произнесенная Высокопреосвященным Митрополитом Эмесским Александром Великую честь и радость имею я со своими собратьями, Митрополитом Ливанским Илией и отцом архимандритом Василием, передать Святейшему Патриарху и Священному при нем Синоду приветствие и наилучшие пожелания нашего маститого старца Александра III, Патриарха Апостольской Антиохийской Церкви, который, несмотря на его искреннейшее желание, не мог лично прибыть на это торжество не столько по своей старости — ему исполнилось свыше 80 лет, — сколько по военным действиям, идущим ныне в соседних с нами странах. Я смело уверяю вас, святые отцы, что он неотлучно духовно пребывает среди нас и вместе с нами молит Господа нашего Иисуса Христа, со смиренным сердцем и от глубины души, о ниспослании на нас благодати Святаго Духа, чтобы настоящий Священный Собор имел желанный успех на пользу Святой Православной Церкви. Аминь. РЕЧЬ Святейшего и Блаженнейшего Католикоса Патриарха Грузии Каллистрата Ваше Святейшество, Возлюбленный во Христе брат и Благостный Отец! Разрешите мне приветствовать Вас с днем пятисотлетия автокефального бытия, возглавляемой Вами Русской Православной Церкви и пожелать Вам лично долго управлять ею, а самой Церкви возрастать и процветать во славу Божию и на благо великого Отечества нашего. Ваше Святейшество! Краеугольный камень автокефального существования Православных Церквей — 34-е Апостольское правило - на грузинском языке читается так: «Епископам всякого народа, людям (сынам) того народа, подобает знати первого в них и признавати его, яко главу». 9

Речь Патриарха РуРјынии Юстиниана, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

Смысл этого добавления, сделанного много лет спустя после приобретения грузинами полной автокефалии, таков: и первый и остальные епископы должны быть сынами того народа, среди которого Господь судил им творить святыню, так как разуму и сердцу их ближе горе и радости родной паствы. Пришедший же извне первый епископ, главным образом должен проходить свое служение, согласно воле пославшего его, и сообразно со своими видами на порученное ему пастырское делание. История управляемой Вами Церкви вполне подтверждает эту истину. Несмотря на то, что первые Митрополиты для России были люди высоких нравственных качеств, прекрасно по своему времени образованные и чистые по жизни своей, все же между ними ярко выделяются Кирилл второй, Петр и Алексий: только в их чисто русском патриотически настроенном уме зародилась и созрела мысль сосредоточить церковногражданское управление в системе Москвы-реки, и избрать стольным своим городом и оплотом Православия незначительную тогда, но великую в их предвидении, Москву. Это не могли или не хотели понять ни митрополиты не из русских, ни Константинопольский Собор 1354 г., постановивший после святого Алексия посылать на Русь Митрополитов «непременно из греков», ни Патриарх Константинограда Филофей, раздробивший Россию, на три митрополин, ни Патриарх Иосиф, облекший в сан Митрополита Московского Исидора с его явной склонностью к католицизму, впоследствии кардинала папы Евгения IV и «легата от Апостольского ребра». Но Господь, призывающий из тьмы к свету и все устрояющий во благо, вложил в сердца Русских нерархов и верующего народа 500 лет назад возвести на Московскую кафедру Рязанского Святителя Иону, после которого Русская Церковь явила миру великих Первосвятителейпатриотов: Филиппа, Гермогена, Филарета, Никона и Сергия. Ваше Святейшество! Изволением Божиим, преемником этих творцов единства Святой Руси и Русской Церкви поставлены Вы, и за короткое время Вашего Первосвятительства Вы уже собрали под свой омофор большую часть рассеянных по всей вселенной заблудших овец паствы Вашей. Верховный Пастыреначальник да поможет Вам докончить начатое великое дело,— быть Русской Церкви целостною и Святою. Родная и близкая Твоему сердцу Церковь Удела Пречистыя Девы, в надежде скорейшего осуществления этого упования, подносит Тебе в сей день радости и веселия знамение архипастырского служения — посох, возглавленный изображением церкви. Паси же им, возлюбленнейший, врученное Тебе Божие наследие со свойственным Тебе мудрым сочетанием правды и милости, твердости и благости, дабы каждый из подведомых Тебе архипастырей, пастырей и пасомых мог со спокойным сердцем сказать Тебе: «жезл твой и палица твоя — та мя утешиста! Христос посреди нас!» РЕЧЬ произнесенная Святейшим Патриархом Сербским Гавриилом Ваше Святейшество! Сербская Православная Церковь чрез мое смирение и чрез Преосвященных архиереев, моих спутников, как своих представителей, в братской любви приносит Вашему Святейшеству и великой Сестре-Русской Православной Церкви самые сердечные приветствия, 10

искренние братские поздравления и наилучшие пожелания по поводу сих великих событий в жизни Вашей Церкви. Вместе со своими собратиями — нашими архиереями, с боголюбивым сербским священством и благочестивым сербским народом возносим горячие молитвы к Всемогущему Богу, Подателю всякого блага, да по Своей неизмеримой милости подаст Он Вашему Святейшеству, власти и народу великой братской России благоденственное и мирное житие, здравие и спасение и во всем благое поспешение во славу святого Православия, для процветания и на пользу всего славянства и во благо целого человечества. Наш сербский народ в последней страшной войне принес относительно бльшие жертвы, чем какой другой народ в истории человечества. Сербская Православная Церковь, ее духовенство и паства были предметом самых свирепых и величайших злодеяний со стороны наших врагов. Убито более семисот священников, пять архиереев. Немилосердно истреблялись наши вековые материальные и культурные ценности, а на пространстве всего нашего Отечества произведено великое опустошение. Следуя нашим вековым традициям, по которым мы с непоколебимой братской преданностью возлагали надежду, находили утешение, имели помощь и защиту во все дни нашего бурного и тяжелого прошлого от мощной покровительницы Православия и славянства Матери-России, мы я ныне, более чем когда-либо, питаем те же чувства братской преданности и надежды и видим в величии России надежную гарантию счастливой будущности всего Православия и славянских народов, гарантию мира, правды и свободы всего человечества во всем мире. С таковыми нашими молитвами, чувствами и надеждами мы, Ваше Святейшество, прибыли к Вам в Москву, чтобы выразить нашу приверженность и преданность Святой Православной Русской Церкви и России, чтобы заявить о своем восхищении и благодарности геройской армии Советского Союза, чтобы преклониться пред великими жертвами, которые русский народ принес на алтарь правды и свободы как своей собственной, так и нашего и всех миролюбивых народов; чтобы нашим личным участием разделить вместе с Вами радость торжественного юбилея пятисотлетия автокефалии Русской Православной Церкви и совещания Сестер Православных Церквей, высокая инициатива созыва которого принадлежит Вашему Святейшеству. Да почиет Божие благословение над сим нашим столь важным Собранием, в котором мы обнимаем друг друга со словами: «Христос посреди нас!» РЕЧЬ произнесенная Святейшим Патриархом Румынским Юстинианом Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Алексий, во Христе Возлюбленный Брат! Духовенство и верующий народ Православной Церкви Румынской Народной Республики с волнующей радостью принимает горячее участие в церковных торжествах любимой нашей Сестры-Православной Русской Церкви по случаю празднования 500-летия ее автокефалии. Священный Синод нашей Церкви уполномочил нас вместе с Владыками: Фирмилианом, архиепископом Крайовским, Антимом, епископом Бузеусским, Николаем, епископом Клужским и протоиереями: Петром Винтилеску — Ректором Духовной Академии, Симеоном Няга — нашим совет-

Речь Экзарха Болгарского Стефана, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

ником и господином Овидиу Марина — личным нашим секретарем — выразить Вам и всему Собору от имени духовенства и всего верующего румынского народа искренний привет и глубокое наше почтение, уважение за ревностное и безукоризненное сохранение правой веры, с пожеланием благоденствия и процветания Русской Православной Церкви и многих, многих счастливых лет Вашему Святейшеству. Чувствуем несказанную радость и огромное воодушевление, принимая участие, на ряду с Первосвятителями всех автокефальных Православных Церквей, в этих торжествах, где представляется случай заявить во всеуслышание народам всего мира, что мы едины и нераздельны и сохранили учение, заповеди и предания Святой Православной Церкви неизменно; что между нами существуют тесные духовные связи нелицемерной любви и братского взаимного сотрудничества, по примеру святых нерархов и блаженной памяти предшественников наших. Следуя их стопам и деяниям и усовершенствуя их подвиги в деле распространения правой веры и проповеди Слова Истины, мы обязаны, по завету апостола Павла, «хранить единство духа в союзе мира» (Ефес. IV, 3) и твердо соблюдать то, что вверено нам (Ср. ІІ Тим. III, 14). Присутствие почти всех Представителей Православных Церквей на нынешних знаменательных торжествах доказывает, что экуменичество живо пребывает в лоне Православия, и что в нашей тесной родной семье Православных Церквей-Сестер сохранилось с неизменной чистотой апостольской все учение Спасителя нашего Инсуса Христа, без малейших упущений или отклонений от святого сокровища догм и канонов. В этом тесном объединении братской дружбы Православия и высказывается сила Божия, которая укрепляет, поддерживает и насыщает нас радостью видеть и в будущем беспрерывное присутствие среди нас и наших народов духа любви, полного согласия и братского понимания, которые лежат в основе всей общественной деятельности православных христиан. Мы празднуем настоящее великое историческое событие из жизни Православной Русской Церкви в дни глубоких социальных переворотов и волнений, когда руководители одних. народов, желающих настоящих блат всем народам, стараются искоренить вражду и ненависть и водворить истинную социальную правду, и человечество жаждет установления полного мира и любви; но когда еще достаточно подстрекателей и разжигателей огня, которые стремятся, к сожалению, даже при помощи некоторых Церквей, именующих себя христианскими,- создать раздор между народами и сеют вражду и ненависть. Против таковых Православная Церковь и должна восстать и безбоязненно и открыто проповедывать, что все люди есть сыны Того же Бога, Отца Небесного, Чья заповедь гласит: Любите друг друга, пред любовью искренней растают все стены злобы и ненависти, «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7). Роль Церкви Христовой заключается в том, чтобы придать божественный смыел всем целям жизни и примирить людей с ближними своими и с Богом, привести всех в святое лоно нашего Спасителя Иисуса Христа. Как бы не казались временными естественные стремления народов на земле,— Православная Церковь не имеет права оставаться равнодушной и по существу обязана, в силу своего высшего назначения, принять активное участие в разрешении всех вопросов жизни. Она должна стараться облегчить жизнь человека, сделать ее лучшей в равной мере для всех сынов ее, которые есть и сыны Божии. Подобная работа Православной Церкви, направленная по экуменическому плану, является существенным идеальным пополнением действий и стремлений политических, социальных и экономических факторов наших 12

стран. Мы можем содействовать сглаживанию путей для установления братского отношения и взаимного сотрудничества между народами; это — путь, ведущий к спасению души, при совместной жизни в полном согласии, мире и любви. Было бы грешно, если бы после невероятных страданий и жертв человеческих, после пролитой крови в годы войны, все это осталось простым искуплением ошибок (грехов) прошлого, а не означало бы действительной жертвы для улучшения жизни настрадавшегося человечества. А потому одновременно со стремлениями и полытками руководителей,— искренних друзей народов, — которые прилагают все силы к успокоению боли и исцелению ран, причиненных жестокостью войны, посредством установления настоящего мира и любви среди народов,- и Православная Церковь на своем посту должна принять активное участие в колоссальном созидательном труде на благо человечества. Православная Церковь должна сегодня больше, чем когда-либо, работать над человеком и направлять его мысли и сердце к евангельскому идеалу и таким образом покорить царству Божию души сынов своих. Достижение этого славного царства в полном мире и взаимном согласии и было бы видимым знаком наличия в нас любви к Богу и ближнему и жития евангельского в духе правды, мира и любви на этой земле. Тогда лишь реализовалось бы искреннее социальное международное братство в духе полного понимания и священного вспомоществования. В силу этого императива и того идеала, к которому направила все свои труды и старания наша Румынская Православная Церковь, а также во имя искренней дружбы и добрых отношений, которые связывают с давних времен Церкви наших стран, — мы выражаем глубокую преданность Русской Православной Церкви и от души желаем ей духовного процветания и достижения самых совершенных успехов православной вере. С этими мыслями представляемся мы Вашему Святейшеству, достойному последователю блаженной памяти Патриархов: Иова, святого Гермогена, мученика и патриота, Иосифа, светлого поборника веры христианской, Никона, ученого и защитника Православия, Иоакима, хранителя православной веры и Сергия, мудрого и великого отца Русской Православной Церкви. Желаем Вашему Святейшеству полных сил и здоровья и молим Всевышнего удостоить Вас светлых радостей духовных и дать Вам пожать плоды великих трудов, которые Вы полагаете на благо и процветание Православной Русской Церкви и для укрепления дружбы во славу всего Православия. Господь Бог да сохранит и укрепить наше Православие в мире и любви. РЕЧЬ произнесенная Блаженнейшим Митрополитом Софийским Стефаном, Экзархом Болгарским Ваше Святейшество! От имени возглавляемой мною Болгарской Православной Церкви, от ее Св. Синода и от себя лично горячо приветствую Вашу великую Церковь с пятисотлетним юбилеем ее автокефалии. В настоящий торжественный момент мне хотелось бы представить все этапы и виды почти тысячелетнего ее служения Богу, родному народу и даже всему человечеству, живописать образы русских героев веры, великанов духа, праведников, своими изумительными подвигами, своей безграничной любовью к Богу и людям прославивших и свою Церковь и свою землю. Их драгоценные останки почивают в Киевских пещерах, Кремлевских храмах и в разных иных местах необъятной России, а их 13

имена написаны на небесах. Мне хотелось бы ярко осветить те моменты, в которые особенно проявлялись величие и сила Русской Православной Церкви, Ее благодетельно-творческое влияние на быт, на исторические судьбы русского народа, но размеры юбилейно-приветственных речей обязывают меня к возможной краткости. На заре своей истории, в 988 году, по внушению князя Владимира, языческая Русь приняла от Константинопольской Патриаршей Церкви Святую Христову веру и церковное устройство, и с того времени Российская Православная Церковь стала возглавляться Вселенским Патриархом. Мне особенно приятно вспомнить, что успевшая расцвести в блестящий век царя Симеона, моя родная родственная русским и по языку и по крови Церковь сразу же устремилась послужить и людьми, и письменностью только что образовавшейся Вашей Церкви. Благодатное семя Христовой веры упало на благословенную почву русских душ, по самой своей природе жертвенных и склонных к мистицизму, не удовлетворяющихся видимым и стремящихся проникнуть в невидимое, сочетать невидимое с видимым, небесное с земным. На этой почве выросла новая ветвь Вселенского Православия, отличная не только от юридически практического католичества и сухого, отвлеченного протестантства, но и от восточно-греческого доктринерского Православия. В Российском Православии счастливо сочетались возвышенный мистицизм, устремление к Богу и надземным идеалам с практическим служением своим ближним, своему народу, всему человечеству. Выразителем Российского Православия явилось русское монашество с его основоположниками, подвижниками XI века, преподобными Антонием и Феодосием Печерскими и продолжателями их дела, их многочисленными учениками и последователями, иноками Киево-Печерской Лавры. Будучи прежде всего созерцательным, стремясь своими подвигами - постом, молитвою, смирением, целомудрием и нестяжательностью — побеждать в себе греховное и приближаться к Богу, древнерусское монашество не переставало быть и жизненно практическим. Памятуя о примере Спасителя, пришедшего на землю, чтобы исполнить волю Божию чрез служение до смерти погибавшему человечеству, оно всеми силами и всеми доступными ему способами старалось послужить недавно бывшему языческим, непросвещенному русскому народу. Оно не только согревало его непрестанными своими молитвами, вдохновляло его высокими примерами истинно-добродетельной жизни, облагораживало дикие нравы, очищало погрязшие во тьме греховной души, спешило на помощь голодным, утешало и окрыляло страждущих, оно, кроме всего этого, оказывало неисчислимые услуги во всех областях зарождавшейся русской материальной культуры. В монастырях зародились первая русская письменность и школьное дело; киево-печерские монахи были первыми русскими писателями и учителями; при монастырях впервые стали возникать школы и благотворительные заведения; для необъятных незаселенных пространств Русской земли монастыри стали колонизаторскими пунктами, а для окружавшего монастыри населения - рассадниками сельскохозяйственной культуры и разных ремесел. После крещения Руси Российская Православная Церковь стала заботливою, попечительною Матерью русского народа, а ее первосвятитель — Митрополит духовным отцом, объединявшим разрозненные удельные княжества, примирителем враждовавших, судьею и грозным обличителем крамольных князей, стремившимся собрать во едино Святую Русь. В кратком слове нет возможности представить даже главнейшие заслуги Российской Церкви и ее доблестных и мудрых служителей. Если бы не было прозорливого Митрополита Петра, может быть, Ваша прекрасная, величественная Москва не украшала бы в качестве столицы Вашу могучую державу. Если бы не было Митрополитов Алексия и Ионы, 14

может быть, так и не собралась бы под руку Московского великого князя Русская земля. Если бы не было святого инока и величайшего патриота Преподобного Сергия Радонежского, поднявшего упавший под гнетом татарского ига русский дух, вдохновившего князя Димитрия Донского, на решительный і бой с татарами, еще долго могла бы страдать Русская земля и к худшему могла бы сложиться вся последующая русская история. В 1448 г. Российская Православная Церковь стала автокефальною. История свидетельствует, что на путях к автокефалии иногда пятнались белоснежные церковные ризы, когда церковные и светские власти стремились к автокефалии не ради удовлетворения неотложных церковных нужд и не ради славы Божией, а по личным честолюбивым и славолюбивым побуждениям и когда при своих домогательствах они пользовались приемами и средствами, не отвечающими природе и духу истинной Церкви Христовой. Создавая автокефалию, Российская Церковь не только ничем не запятнала, но напротив, еще более убелила свои белоснежные ризы. XV век застал Византийскую державу и Россию с их Церквами, как бы поменявшимися местами друг с другом. Раньше могущественная и славная Византийская держава под натиском турок переживала пред умертные муки; вместе с нею слабела, оскудевала и людьми и духом и Царьградская великая Церковь. А Русская держава в это самое время восходила от силы в силу; расширялась в своих пределах, крепла духовно, богатела материально, приобретала все большее влияние и Российская Церковь. Несмотря на это, Российская Церковь продолжала оставаться покорной Дочерью своей Матери-Цареградской Церкви и смиренно подчинялась даже явно несправедливым ее распоряжениям. Так например, было в 1433 г., когда Царьградский Патриарх отказал в утверждении избранному русским епископатом, клиром, народом и великим князем в Московские Митрополиты благочестивому, достойнейшему Рязанскому епископу Ионе и послал на Московскую кафедру своего кандидата Исидора, взявшегося подчинить Православную Российскую Церковь римскому папе. Автокефалия Российской Православной Церкви была вынуждена внешними обстоятельствами, тою опасностью, которая угрожала исповедуемой нами вере. Властолюбивые римские папы никогда не переставали мечтать о подчинении им Православной Церкви. Средние века, как-будто, благоприятствовали этой мечте. Знаменитая Византия приближалась к гибели. Сознавая катастрофичность положения, византийские императоры пытались спасти свою империю ценою измены Православию униею с Римом, которая якобы должна была привлечь всемогущую помощь папы. Так, по настоянию императора Михаила Палеолога, в 1274 г. на Лионском соборе была принята византийцами уния. Просуществовав всего девять лет, она в 1283 г. была осуждена на Константинопольском Соборе. В XV в. положение теснимой турками Византийской империи стало совсем опасным. Византийский император Иоанн VI Палеолог и Константинопольский Патриарх Иосиф бросились в объятия папы, решив подчинить ему не только Царьградскую, но и Российскую Церковь. С последней целью и был послан ими в Москву Митрополит Исидор. Преступный замысл начал удаваться. В 1439 г. на Флорентийском соборе, несмотря на решительное противодействие Марка Ефесского, уния была принята. Московский Митрополит Исидор, отпущенный на собор под условнем, что он будет там защищать Православие, вернулся в Москву 15

униатом-«легатом от ребра апостольского в землях лифляндских, литовских и русских», и сразу же начал вводить унию. Его уния русскими с возмущением была отвергнута, а сам он был осужден Собором русских епископов и бежал в Рим. Умершему на соборе униату — Патриарху Иосифу наследовали униаты же Патриархи: Митрофан Кизикский и Григорий Мамма. Девять лет ждала Российская Церковь возвращения Царь. градской Церкви к правой вере и только в 1448 г. епископ Иона Собором Русских епископов был возведен в Московские и всея Руси Митрополиты. Таким образом Российская Православная Церковь освободила себя от подчинения Царьграду. Это не было бунтом подчиненных против своей власти; это не было также отказом возмужавшей Дочери от безусловного подчинения своей Матери. Это было величественным актом православной ревности, защитой собственного Православия от новых преступных посягательств на него. Это было мужественным шагом великой Церкви, приготовившейся защищать все Вселенское Православие, в том числе и греческое, которому так доблестно и плодоносно послужили знаменитые Отцы и учители древней Греческой Церкви. Москва стала Третьим Римом, заняв в исповедании Христовой истины место Первого, отдалившегося от религиозной правды Рима и Второго, поскользнувшегося на пути веры, Рима — Константинополя. В особенности два великих качества отличают пятисотлетнее бытие автокефальной Российской Церкви: смирение и жертвенность. По числу принадлежащих к ней верующих, по духовному и материальному богатству, по силе и влиянию она превосходит все прочие Православные Церкви. Но она никогда не собиралась пользоваться преимуществами своего положения для гегемонии в православном мире. И доселе она продолжает занимать в ряду Православных Церквей пятое место, и старшим Церквам, несмотря на их обеднение и умаление, оказывает все виды внимания и почтения. Своей силой и влиянием она пользовалась, чтобы выручать из бед, спасать другие Церкви и народы. Если бы не ее вдохновенные призывы к Русским правителям и русским людям, может быть, и доныне румыны, греки, сербы и болгары страдали бы под турецким игом. Своими богатствами она подкрепляла бедствовавшие Православные Церкви. Без ее щедрой помощи не оставался ни один • Патриархат, ни одна поместная Православная Церковь. Благодаря постоянным субсидиям Русского Священного Синода и обильным жертвам русских паломников, благоденствовала, украшалась величественными храмами Святая Земля, расширялся и процветал Афон, с прекращением русской помощи обедневшие и осиротевшие. Для своего народа Российская Церковь продолжала быть Матерью, учительницею, пестуном. Русская государственная власть еще долго не находила в себе сил, чтобы взять в свои руки школьное и воспитательное дело. До Петра Великого Русь оставалась церковною. Первой высшей школой в России была Киево-Могилянская Духовная Академия, первым печатником был дьякон Иван Федоров, первыми напечатанными книгами были Апостол и Евангелие. Даже в синодальный период, когда над Церковью тяготела стеснявшая ее свободу царская и особенно оберпрокурорская власть, Православная Российская Церковь продолжала свою спасительную для мира работу, а для всего Православия, с пышным развитием ее богослужебного культа, духовной жизни и богословской науки, она скоро стала его опорой, выразительницей и защитницей. 500 лет автокефального бытия Российской Православной Церкви! Пред моим духовным взором проходят длинные ряды воспитанных ею праведников, великих патриотов, мужей разума, _ знаменитых деятелей науки. Митрополиты Московские и всея Руси Иона и Филипп, Всерос- 16

Речь Архиепископа ТиРјофея, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

сийские чудотворцы; величайший патриот-мученик Патриарх Гермоген; мужи государственного разума и совета — Патриарх Филарет и Никон; великий святитель Митрофан Воронежский, которому святость жизни не мешала сочувствовать прогрессивным реформам великого Нетра; Інхон Задонский и Феофан Затворник, свои приближающиеся к боговдохновенным писания, иллюстрировавшие нам своею святою жизнью; праведные святители: Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Иоасаф Белгородский, Феодосий Чернитовский; богомудрый старец — Преподобный Серафим Саровский, бесхитростно представивший на примере собственной жизни величественную красоту и теплоту православного христианства; Московский Митрополит Филарет, высокому богословствованию и мудрости которого не перестанут удивляться грядущие века; Российский Златоуст — Иннокентий Херсонский; образец истинно-благостного архипастыря Антоний, Митрополит Петербургский; его любимый ученик, недавно покинувший Вас, Патриарх Сергий. Я считаю своим долгом с особой почтительностью преклониться пред памятью этого великого Святителя. Ученейший и проникновеннейший богослов, праведник в жизни, мудрый кормчий своей Церкви, выведший Ее на путь свободной, творческой жизни, растопивший лед в отношениях Советской Власти к Православной Церкви, стяжавший Церкви доверие и внимание Власти, за свою любовь к родной Церкви и к родному народу претерпевший и от своих и от чужих, — он в церковной истории займет почетнейшее место. Не могу не воздать должное и Вам, Ваше Святейшество, как и Вашим соработникам на ниве Христовой, в годину неимоверных страданий Вашей Родины, увековечившим свои имена беззаветным служением ей. Благодаря Вам и им, благоденствует ныне на Руси Святая Церковь. Много и иных ярких звезд — архипастырей, пастырей и вдохновенных мирян, отдававших свои силы служению Христовой истины и жертвенно служивших своему народу, сияют яркими звездами на Российско-православном небосклоне. Духовным богатством, оставленным ими, вечно будет пользоваться мир. В моей памяти встают имена великих русских богословов-экзегетов, допматистов, моралистов, церковных историков, апологетов, проникавших в самые сокровенные тайны христианского учения, раскрывавших высоту и красоту Православия. Они вдохновлялись благодатным влиянием на них Российской Православной Церкви; своими трудами они прославили не только родную Церковь, но и русское имя. Некоторые из них совсем недавно отошли в иной мир, а некоторые продолжают их дело. Пред моим мысленным взором стоит весь христоносный Русский народ, как ни один народ в мире жертвенный, самоотверженный, могучий в творчестве, неподражаемый в выносливости и терпении, способный на самые изумительные подвиги. Многие драгоценные, никем не превзойденные его качества воспитаны Православною Российскою Церковью. Тут долг мой велит мне воздать должное Российским приходским пастырям «нашим отцам», как называл их приснопамятный Петербургский Митрополит Антоний. Почти до самого конца предреволюционного времени Русская государственная власть мало внимания обращала на участь многомиллионного простого народа. Среди русских государственных деятелей встречались и такие, которые считали опасным для государства просвещение этого народа. Народ жил под надзором полицейских, урядников и волостных писарей; малочисленные сельские школы не могли дать ему нужного воспитания и даже достаточной грамотности. Единственными воспитателями народных масс являлись переносившие вместе с ними все невзгоды их скудной жизни приходские пастыри. Они были их духовными отцами; они в своих, часто безыскусственных, но отечески-сердечных наставлениях и 2 Журнал Московской Патриархии Nº 8 17

Речь Епископа Корчинского Паисия, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

Речь Патриарха—Католикоса всех арРјян Георга VI, произнесенная в ВоскресенскоРј храРје в Сокольниках

проповедях внушали своим пасомым вечные истины Христова учения: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан, 15, 13), «если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8); красота жизни человеческой — в служении другим (Мф. 20, 25—28) и др. Они воспитали в русском народе те драгоценные высокие идеалы, те добродетели, которыми он отличается и доселе. Высокочтимое Собрание! Истина бессмертна, она не умирает. Истина состоит в свободе и правде, в любви и жертвенности. О Российской Православной Церкви надо сказать словами блаж. Августина: «Tu semper attendebas, ubi veritas albeseit». «Ты всегда туда стремилась, где истина сияет». В прошлом много добра сделано Российскою Православною Церковью. Мы крепко верим, мы убеждены, что в будущем еще больше сделает она для блага и расцвета своего народа, для славянства, для Вселенского Православия, для всего человечества. Да будет же блатословен ее дальнейший путь! Да распространяется, расцветает и украшается прекрасными плодами насаждаемая ею истина! Да крепнет, возвеличивается и прославляется Ваш великий Союз Советских народов! Да благоденствуете Вы, Ваше Святейшество, со всеми своими сотрудниками и их возлюбленными паствами! Да возвеличивается через Вашу Святую Церковь весь православный мир и да умиротворяется и возвышается все человечество! РЕЧЬ произнесенная Высокопреосвященным Архиепископом Белостокским Тимофеем Ваше Святейшество! Да будет позволено мне, Представителю Польской Православной Церкви, принести наилучшие благожелания Вашему Святейшеству и Великой Церкви Российской по случаю празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Польская Православная Церковь прежде Дщерь, а ныне юнейшая Сестра Церкви Российской, на протяжении веков была тесно связана с Церковью Российской, и потому ей особенно близки и понятны и ее печали, и ее радости. Церковь Российская имела все основания и возможности добиться автокефалии на много времени раныше, но она терпеливо ждала исполнения времен и объявляет автокефалию тогда, когда из хода исторических событий , логически вытекает необходимость принятия на себя Церковью Российской обязанности сохранения чистоты веры Христовой, принятой ею от христианского Востока. Византия, теснимая турками, не может уже с полной уверенностью и силой выполнять эту историческую миссию. Развивавшаяся к тому времени политическая мощь русского государства создавала в этом отношении также важный положительный фактор. Идея Третьего Рима, возникшая в этом периоде, имеет свое историческое обоснование, но идея эта воспринимается как Церковью, так и народом в ее наиболее идеальном понимании. Принимая на себя миссию хранительнищы чистоты заветов Православия, Святая Церковь Российская не ищет первенства между иными Церквами, но жертвенно, согласно заветам Христа, служит Сестрам-Церквам Православным и своей высокоразвитой богословской наукой, и своим высоким религиозным опытом, и всеми доступными ей средствами. 18

Идею эту воспринял в плоть и кровь и великий народ российский, кровью лучших сынов во время освободительных войн на Балканах идею эту утвердивший. Наконец, и последняя мировая война еще раз показала единство целеустремленности Церкви и народа. Великая Церковь Российская и великий народ российский вышли обновленными и еще более сильными из горнила испытаний. Мы знаем, что только усилиями русского народа мир был избавлен от страшнейшего зла современности — фашизма, провозгласившего принцип права сильного, не колебавшегося для осуществления господства одной нации обречь на гибель целый ряд иных народов. И посему в эти торжественные для великой Церкви Российской дни еще раз приношу в лице Вашего Святейшества пожелания великой Церкви Российской дальнейшего процветания, великому народу российскому благоденствия и мира, и Вашему Святейшеству и всей иерархии Российской многих лет, здоровья и сил для трудов на благо Церкви Православной. Аминь. РЕЧЬ произнесенная Преосвященным Епископом Корчинским Пансием Святейший Владыко, Патриарх Алексий! Албанская Православная Церковь с великой любовью приняла приглашение прибыть на юбилейные торжества Русской Православной Церкви. От имени Албанской делегации и всего православного албанского народа разрешите принести сердечные приветствия с 500-летием автокефалии Русской Православной Церкви. Мы приветствуем Вас от лица той Церкви, которая защищала православие под 500-летним турецким гнетом и которая сегодня руководит албанским верующим народом, занимающим место в лагере народов, стоящих за дружбу и вечный мир. Для нас этот день очень велик, потому что это священное Собрание говорит о великой дружбе Православной Церкви, потому что происходит в той стране, которая ведет за собою другие народы по пути братства, равенства и свободы, завещанных нам в Евангелии Христом. Поздравляю еще раз от всего сердца Православную Русскую Церковь и весь русский народ, который является авангардом мира и свободы и который ведет к счастливой жизни Генералиссимус Сталин. Да здравствует и процветает Русская Православная Церковь и ее духовный вождь Святейший Патриарх Алексий! РЕЧЬ произнесенная Святейшим Патриархом Католикосом всех армян Георгом VI Ваше Святейшество, Патриарх Московский и всея Руси и Отеп Алексий! Преосвященные архипастыри и боголюбивые почетные гости! Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси и возлюбленный наш Брат во Христе Алексий соблаговолил пригласить главу Армянской Национальной Апостольской Церкви на столь знаменательное историческое празднование 500-летия национально-религиозного самоутверждения великого русского народа и его родной Святой Православной Церкви. 9% 19

Эчмиадзинский Патриарх и Католикос всех Армян воистину рад за счастливую возможность личного живого духовного общения с преславным Первосвятителем, Преосвященными пастырями и христолюбивыми мирянами Русской Православной Церкви. Мы искренно рады также за счастливую возможность непосредственного общения и братского лобзания со славными Главами и достойными Представителями иных Православных Церквей. Стихийно-непреодолимой волей великого русского народа, политической мудростью ясновидящего суверена Московской Руси и боговдохновенным постановлением ревновавших о Православии русских епископов 500 лет тому назад Митрополитом Киевским и всея Руси был избран великий печальник земли родной — епископ Рязанский, блаженнейший Йона. Святой престол Российского Митрополита достойно и по Божьему праву занял преславный русский епископ, избранный русскими епископами, независимо от Константинопольского греческого Патриарха и свободно от цезаристских поползновений византийских императоров. Великая Русская Православная Церковь, и до этого бывшая народной по духу и национальной по деяниям - отныне стала твердо и бесповоротно автокефальной — самостоятельной канонически и независимой иерархически. Освободившись полностью и навсегда от церковно-политической супрематии государственно потрясенной и обреченной, морально неустойчивой и в правоверии не стойкой Византии, — великая Русская Святая Православная Церковь с былой испытанной беззаветностью, с новой силой и с большей уверенностью приступила к славному делу духовного просвещения и морального воспитания русского народа, к развитию и укреплению Русской земли, безопасности и мощи Российской державы. На сегодняшних исторических торжествах, перед духовным взором каждого из нас встают, как живые, светлые образы великих печальников русского народа и святых подвижников Русской Православной Церкви - Митрополитов Петра и Алексия, Ионы и Филиппа, Патриархов Гермогена, Филарета и других первосвятителей и пастырей, отдавших свой светлый ум, благородное сердце, чистую веру, горячую любовь, добрую волю, а иные из них и жизнь свою святую во многовековой борьбе за собирание Руси, за свободу Родной земли, за национальную консолидацию русского народа, за политическую мощь Российского государства, духовное просвещение и моральное усовершенствование чад Церкви Православной. Не перевелись на Святой Руси, на нашей столь счастливо обновленной Родине, печальники народа и подвижники Церкви. В сей исторически торжественный час незримо встает светлый образ духовного подвижника, который праведно жил, творил, горел и догорел в наши дни и среди нассвятой образ великого старца, Блаженнейшего отца Сергия, Патриарха Московского и всея Руси, своей жизнью и деяниями стяжавшего любовь народа, уважение власти, добрую память во веки и вечное блаженство на небесах. Да будут памятны и вечны их великие деяния! Да будет вечная память печальникам народа и подвижникам Русской Православной Церкви! Освободившаяся от старых цепей царской автократии и всемерно пользуясь защитой Великой Хартии религиозной свободы-Конституции Союза ССР, верная православной вере, евангельской правде и святым заветам праведников и подвижников Русская Православная Церковь, ныне возглавляемая изестным всему православному миру своими богоодаренными высокими качествами и горячей религиозной ревностью, всенароднопочитаемым Святейшим Патриархом и Отцом Алексием,— усердно, плодотворно и вдохновенно творит богоугодное дело на ниве религиозного воспитания 20

народа, на благородном поприще мирного созидательного труда и на поле борьбы за право и правду, за свободу и демократию, за мир и счастье всего мира, за евангельскую любовь и христианское братство всех народов. Мы всенародно и единогласно избранный Глава древней, национальной и Апостольской Церкви Армянской, от имени своей паствы, как счастливо обретающейся в Великой Стране Советов, так и трагически странствующей на чужбине и веками тоскующей по горячо любимой исторической Родине, в сей час торжественный и перед лицом всего мира от всей души и любовно провозглашаем: Хвала и слава великой и Святой Русской Православной Церкви! Хвала и слава великому Патриарху Московскому и всея Руси, возлюбленному всеми нами Брату, Святейшему Алексию! Хвала и елава достойным пастырям и всему христолюбивому воинству православному! Черные силы социальной неправды, политической реакции, духовного мракобесия, национального порабощения и религиозной вражды не дремлют. При виде героической борьбы народов за свое право и правду, свободу и счастье, они коварно злоумышляют новые сатанинские заговоры и бешено куют новые кандалы для пробуждающихся народов —«Divide et impera»-«разделяй и властвуй»— этот римско-византийский цезаристекий политический завет остается и ныне руководящим принципом и основой политической мудрости международной реакции. Как всегда в прошлом, так и ныне, черные силы антисоветской реакции не забывают также Армянскую Церковь, заведомо зная, что многовековая древнейшая национальная Церковь числом скромного, но духом стойкого героического гайканского народа, веками снискала и ныне пользуется особым сочувствием передового человечества. «Советская Власть н Русская Православная Церковь посягают на независимость и национально-самостоятельное бытие Армянской Церкви» — всуе глаголют враги наши, говорят, что на предстоящем церковном Соборе в Москве якобы будет оформлена ликвидация Армянской Церкви. Мы, престарелый Первосвященник и Глава Армянской национальной Апостольской Церкви, несмотря на свои недуги, любовно приняли трогательно-любвеобильное приглашение возлюбленного нашего Брата, дабы своим личным присутствием и выступлением на сем великом Соборе выразить свою глубокую и искреннюю симпатию, любовь Русской Православной Церкви, могучей Советской Власти и великому русскому народу и во всеуслышание разоблачить этот новоизмышленный политический навет на Советскую Власть и Русскую Православную Церковь. Армянский народ принял христианство, как государственную религию, еще в 303 г. Эчмнадзинскому Патриарху и Католикосу всех армян во многовековой и многострадальной истории армянского народа выпала великая, славная доля — быть не только религиозно-духовным руководителем верующей паствы и организатором народного просвещения и морального воспитания народа, но и защитником идеи национальной государственности, хранителем и вдохновителем национально-освободительных традиций, заступником священных прав Армении, Армянской Церкви и армянского народа. В Эчмиадзинском престоле исторически нераздельно воплощена эта двуединая идея- правда: идея национальнорелигиозной независимости и идея национально-политического самосознания и самоутверждения. Более чем полуторатысячная история Армении и Эчмиадзинской национальной Церкви — небывалая по героизму и непрерывная мартирология. В этом историческая тайна и неисчерпаемый источник беззаветной любви и привязанности армянского народа, даже инославных армянских меньшинств, к национальной Церкви и первопрестольному Эчмиадзину. 21

1. От Константинопольского Патриарха МаксиРја

Тысячелетней трагически славной истории Армении известны бесчисленные прозные покушения и жестокие преследования Армянской Церкви. Не только языческий и фанатический ислам, но еще более коварно и беспощадно, опираясь на военнополицейские силы могучих государств, огнем и мечом беспощадно жестоко обрушивались на армянский народ и его национально-независимую Церковь иезуиты-латиняне. Хвала и честь великой и Святой Русской Православной Церкви, которая, несмотря и вопреки «обрусительной» политике всесильной царской автократии, никогда не покушалась на религиозную совесть и национально-церковную независимость армянского народа и на его святая святых — Эчмиадзин. Да знают политиканствующие инсинуаторы и их закулисные инспираторы, что под верной защитой великой Советской Конституции первопрестольный святой Эчмиадзин ныне переживает новую эру своего национально-религиозного возрождения и свободного процветания. Да знают все и всякие безумные любители антисоветских, антиправославных и антиармянских измышлений и фальсификаций, что в Великой Стране освобожденного труда нет господствующей Церкви или неполноправных Церквей, что в Стране Советов Церковь отделена от Государства, что все религиозные общины равны перед законом, что ни одна Церковь не пользуется исключительными преимуществами и привилегиями, что национальная дискриминация и религиозные преследования являются тягчайшими преступлениями, что воистину дорожащая своей автокефалией великая Святая Православная Церковь питает благородную симпатию к Армянской национальной Апостольской Церкви, ее каноническо-иерархической самостоятельности и первопрестольному Эчмиадзину. На этом святом взаимном доверии, уважении и любви основано, развивается и укрепляется истинно христианское, молитвенно-духовное общение двух правоверных Церквей и братское евангельское содружество верующих христолюбивых наших чад. Вечная слава великому и благородному русскому народу и его родной Православной Церкви! Аминь!

2. От Патриарха Александрийского Христофора

3. От Патриарха Антиохии и всРµго Востока Александра III

ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЕМ Телеграмма из Александрии Патриарху Московскому и всея Руси Мы извещаем Ваше Блаженство, что, с согласия Его Блаженства Патриарха Антиохийского Александра, мы даем мандат делегации Святой Церкви Антиохии представлять нас на торжествах 500-летней годовщины Святой Русской Церкви и принимать участие в синодальной работе. Патриарх Христофор Приветствие Патриарха Константинопольского Максима Ваше Блаженство, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, возлюбленный и вожделеннейший брат во Христе и сослужитель нашей Мерности, Кир Алексий, братски лобызая о Господе Ваше досточтимое Блаженство, сердечно Его приветствуем. Грамоты Вашего досточтимого Блаженства от 16 апреля настоящего года были недавно получены, и мы приняли с большой любовью Его поздравления и добрые пожелания по случаю Вашего и Великого Праздника Светлого Воскресения нашего Господа. Горячо благодаря Ваше Блаженство и сердечно Его приветствуя по случаю Великого Праздника, мы Ему взаимно желаем, а также и всей Его Святой Церкви и Его благочестивым пасомым, обильных даров благодати Святаго Духа и благословение Воскресшего Христа Спасителя и вечную радость Его Воскресения. Доводя до сведения Вашего Блаженства, по поводу церковных торжеств, упомянутых в Его грамотах, что Святейший Вселенский Престол будет представлен на оных Митрополитом Фиатирским, Экзархом по Средней и Центральной Европе, Высокопреосвященнейшим Германосом и Митрополитом Родосским, Высокопреосвященнейшим Тимофеем, так же как и досточтимым протопресвитером Константином Моройтакисом, которые Вам сердечно препоручаются, мы Вас снова лобызаем о Воскресшем Христе и пребываем с братской любовью Вашего досточтимого Блаженства возлюбленный брат во Христе Патриарх Константинопольский Максим 24 июня 1948 г. 23

Христофор Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Алексию Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Гиперборейских стран Святое лобзание во Христе Воскресшем! Сообщаем о получении желанного письма Вашего возлюбленного Блаженства от 16 числа прошедшего месяца апреля, которым Вы приглашаете Нас в Москву, во-первых, для участия в торжестве пятисотлетия провозглашения Святейшей Русской Церкви автокефальной Церковью, во всем равночестной четырем древним Восточным Патриархиям и, вовторых, как и раньше, Вы уведомили Нас, чтобы все участники этого торжества обменялись мнениями по церковным вопросам, имеющим значение для всех Православных Церквей. Эти вопросы были перечислены в предыдущих Ваших письмах к Нам. Время для этих церковных собраний, совещаний и торжеств Ваше Блаженство определяет 8—18 июля по новому стилю и просит Нас прибыть, если возможно, в сопровождении 5-6 человек. После первого приглашения у Нас было большое желание воспользоваться этим приглашением Вашей Братской любви, так как на наш взгляд, согласно Вашему письму, находящиеся в Москве издавна известные Метохии (подворья) Святых Мест на Востоке в свое время должны быть возвращены. Но, принимая во внимание большие затруднения, которые в эти после. военные дни постоянно возникают пред нами, Мы снова принуждены с большой печалью лишиться удовольствия воспользоваться благородным и братским приглашением Вашего Блаженства. Мы все же надеемся, если будет на то воля Божия, в более подходящее время осуществить это Наше желание, что и для Нас имеет большое значение. При сем, святым лобзанием, лобзая Ваше почитаемое Блаженство, пребываем Вашего Блаженства возлюбленный брат и всецело преданный Александрийский Христофор В Алексанарии, 29 мая 1948 г. Его Блаженству, Блаженнейшему Алексию Патриарху Московскому и всея Руси Вонетину Воскресе! Ваше Блаженство, возлюбленный о Христе Брат! С радостью душевной получили Мы сего 23 мая послание Вашего Блаженства от 16 апреля с. г. с поздравлениями по случаю великого дня Св. Пасхи Христовой и ответствуем братским целованием во Христе, приветствуя также всех Архипастырей, пастырей, клириков и всех мирян 24

4. От Патриарха Р�ерусалиРја и всея Палестины ТиРјофея

5. ТелеграРјРја от Архиепископа Кипра Макария

братской Церкви Российской, желая им всем благополучия и мирного жития. Да продлит Господь Бог Всемогущий дни жизни Вашего Блаженства на много лет во славу общей Матери нашей — Церкви Православной н ваших верных духовных чад! Священный Синод Церкви Антиохийской в своих чувствах присоединяется к Нашим пожеланиям и изъявляет свою благодарность за поздравления Вашего Блаженства. И теперь Мы просим раньше всего верить, что чувства Наши, что сердца Наши неразлучно и нерушимо пребывают в общении с Вашим Блаженством и Церковью Российской, ибо, по словам Апостола: «Не в одном ли духе мы действовали, не одним ли путем ходили?» (І. Кор. ХІІ, 18). Равным образом, любезные и братские приглашения Вашего Блаженства посетить первопрестольную столицу Москву и участвовать в торжествах церковных по случаю 500-летия автокефалии Церкви Российской воспринимаются Нами с чувством глубокого умиления и благодарности. нако, к крайнему Нашему сожалению, поставлены в невозможность прибыть лично в Москву, ибо происходящие в Палестине и соседних странах события, отражающиеся ощутительным образом на всей настве Нашей, категорически требуют Нашего постоянного присутствия. Но желая, однако, чтобы Антиохийская Церковь, в единении со всеми Православными Восточными Церквами, приняла участие в знаменательных торжествах московских, Мы, по соглашению с Св. Синодом Церкви Антиохийской, избрали для этой цели Духовную Делегацию, в составе Высокопреосвященнейших: Александра, Митрополита Эмесского, и Илии, Митрополита Ливанского, в сопровождении о. архимандрита Василия, которым и поручаем представлять Антиохийскую Церковь на предстоящих церковных торжествах. По этому случаю долгом Нашим считаем сообщить Вашему Блаженству, что с Нашей стороны Мы употребили все усилия, чтобы убедить Предстоятелей других автокефальных Православных Церквей на Востоке принять участие в этих торжествах, и смеем предполагать, что старания Наши не остались без видимого благоприятного результата. Присовокупим, что единственно только то обстоятельство, что известные события в Палестине совпали по времени с приглашением Вашего Блаженства, помещало Нам предпринять столь желанное сердцу Нашему путешествие в Москву, и надеемся, что в представлении Вашего Блаженства не останется никаких сомнений относительно неизменной искренности Наших чувств к Вашему Блаженству лично и ко всей Церкви Российской, и что Вы вполне убедитесь в абсолютном отсутствии тех, якобы «посторонних влияний», о коих упоминается в письме Вашем. В этой надежде Мы пребываем и остаемся Вашего Блаженства любящим во Христе братом и сослужителем + Александр ІІІ, Патриарх Антиохии и всего Востока • Дамаск, 24 июня 1948 года. 25

6. От Архиепископа Афинского и всея Эллады ДаРјаскиноса

7. От Архиепископа Кентерберийского

Тимофей, Божией Милостью, Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Алексию Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси Святое лобзание во Христе Спасителе. С великой радостью получили Мы послание Вашего Высокочтимого Блаженства от 18 декабря прошлого года, в котором Вы прислали Нам копию подробного ответа Вашего Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому Господину Христофору. Мы не могли до настоящего времени ответить Вам, потому что перевод Вашего послания на преческий язык очень замедлился и лишь недавно сделан. Только получив перевод, мы смогли понять содержание обстоятельного послания Вашего Предстоятелю Святейшей Александрийской Церкви. В нем с начала до конца действительно видно основательное и точное понимание и истолкование священных церковных канонов, правильно ставятся и глубоко исследуются церковные вопросы. К несчастию и к великому Нашему огорчению непреодолимые препятствня мешают Нам принять Ваше приглашение и участвовать летом этого года в Московском Совещании Представителей автокефальных Православных Церквей. Эти препятствия вызваны весьма ненормальным и опасным положением на Востоке вообще, а особенно в Палестине. Постоянная борьба с многочисленными затруднениями приковывает к себе Наше внимание и вызывает много тяжелых забот. Это не дает возможности Святейшей Матери Церквей должным образом подготовиться к столь серьезному Совещанию. Для обсуждения церковных вопросов необходимо, чтобы большое волнение улеглось, мрачный горизонт прояснился и мир утвердился в восточных странах. Тогда свободные от всяких забот Мы рассмотрим дела всей Православной Церкви. Ныне же Мы можем только горячо молиться Небесному Зиждителю Церкви, чтобы Он вселил в Нас дух мира и любви, объединил бы, утвердил и укрепил Нас в общей светоносной борьбе за дело Евангелия и Православия. Да даст Нам Господь, стяжавший Свою Церковь собственной Кровью, услышать весть о полном единодушии и согласии Предстоятелей Святых Православных Церквей, которые да сохранит всемогущая Рука Его на бесконечные века. Аминь. При сем с братской постоянной любовью шлем Вашей Любви святое во Христе лобзание; просим Вам у Господа многие лета, мирные и спасительные; призываем от Всесвятого, Живоносного Гроба Спасителя нашего прензобильную благодать на благочестивый русский народ и пребываем. Вашего возлюбленнейшего Блаженства возлюбленный во Христе брат Иерусалимский Тимофей Во святом граде Иерусалиме 1948 года, марта 23. Его Блаженству, Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Москва Тепло благодарим Ваше Блаженство за любезное приглашение. Поздравляем с празднованием 500-летия Православной Российской Церкви. Сожалеем, что затруднения наших Церквей делают невозможным выполнить Ваше приглашение. Сорадуясь, молимся о всяком преуспеянии во Христе. Архиепископ Кипра Макарий 26

Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель, Господин Алексий, Ваше Блаженство во Господе лобзая, сладчайше приветствуем В дополнение к телеграмме Нашей от 25 июня с. г. сообщаем Вашему Богохранимому Блаженству, что Мы получили письмо Ваше от 16 апреля с. г. и очень были опечалены, что не можем, по причине чрезвычайной сессии Священного Синода иерархов Греческой Церкви, присутствовать на подготовленных в Москве празднованиях пятисотлетия учреждения Русской Патриархии. Поэтому вместе с Нашим Святым и Священным Синодом Греческой Церкви Мы постановили, чтобы представителем Нашей Святейшей Церкви, и только на указанных празднованиях, был Митрополит Филиппийский и Неапольский в сопровождении Секретаря Священного Синода архимандрита Дамаскиноса Хадзопуло. Пользуясь этим случаем, Мы шлем Наши сердечные пожелания Русской Сестре-Церкви к подготовляемым празднествам и молим Господа Бога удостоить ее и все прочие Сестры-Церкви, под покровом и руководством Великой Христовой Церкви, священной Вселенской Патриархии, выполнить свою высокую христианскую миссию в эти тяжелые дни, которые переживает человечество. При сем, снова лобзая о Господе Ваше Богочтимое Блаженство пребываем " Афинский Дамаскинос 2 нюля 1948 спасительного года. Его Блаженству Алексию Патриарху Московскому и всея Руси Мир и любовь от Бога Отца и Господа Инсуса Христа. Возлюбленный Брат во Христе! С большим удовольствием и глубоким чувством посылаем мы Вам это письмо, которое будет Вам передано досточтимейшим и возлюбленным братом Высокопреосвященнейшим Германосом, Митрополитом Фиатирским и Апокрисарием Вселенского Патриарха при Архиепископе Кентерберийском. Как только мы услышали от него, что он собирается посетить Москву, мы попросили его оказать нам эту услугу передать это письмо, что он охотно согласился сделать. С величайшей радостью и интересом услышали мы о торжествах, которые будут иметь место в Москве, в 500-летнюю годовщину автокефалии Русской Православной Церкви. История Вашей Церкви одна из самых блестящих и она внесла значительный вклад в жизнь Христианства за многие века ее существования. Многие имена из славной истории Русской Православной Церкви напоминают на величие истинной христианской сущности, ее истории и традиций. Многообразные достоинства Вашего великого предшественника Св. Филиппа и его благочестивая жизнь были достойным примером хри-. стианского духовного руководства и любовных забот о Церкви и народе. Имена многих других великих служителей Бога, украшающих список Русских Православных Церковных руководителей — Митрополита Алек- 27

Впечатления о церковных торжествах Святейшего Патриарха РуРјынии Юстиниана

сня и Патриархов: Гермогена, Никона и Филарета доказывают богатство и разнообразие личных достоинств людей, возрожденных и вскормленных Святою Православною Церковью России. Еще недавно Бог проявил Свою власть и милость на Ваших двух непосредственных предшественниках — Патриархах Тихоне и Сергии. В частности мы вспоминаем с сердечной благодарностью те благожелательные отношения, которые удалось наладить нашему дорогому брату Архиепископу Йоркскому с Патриархом Сергием и то впечатление духовного благочестия, которое он производил на своих английских гостей. Не только своими руководителями славна Русская Православная Церковь. Святостью жизни и богословскими трудами Русская Церковь во многом послужила Божьему народу. Имя Святого Сергия Радонежского близко всем, кто знает о великих Святых Божиих. Прежний Архиепископ Иоркский, который посетил Россию пятьдесят лет тому назад, имел счастие преклонить колена пред ракой Св. Сергия и почтить его память и благодарить Бога за Его щедрые дары людям и Его Церкви. Мы преклоняемся преданно с благодарностью перед святой жизнью Св. Сергня и и жизнью многих других Святых, которые украшали Русскую Православную Церковь со времени славных дней Св. Владимира. Христианство также многое получило от вкладов русских богословов, среди которых мы напомним хотя бы одного Алексия Хомякова. Многие христиане по ту сторону границы России заслужили благодарность за их замечательные труды. Все это и многое другое приходит нам на память, когда мы думаем с братской признательностью и любовью к вам и вашей Церкви, наши дорогие братья, в этот великий миг вашей жизни. Мы пишем так не только от себя лично и от Церкви Англии, но также, как представители от 329 епископов нашей Англиканской Общины во всем мире, которые собрались здесь в Ламбете на конференции. И эта счастливая случайность дает нам возможность послать свои сердечные приветствия к Вашему празднику. Пламенно молясь, чтобы Господь продлил Свое благословение на Ваше Блаженство, Ваше духовенство и Ваш народ, мы просим Бога подать Вашему Блаженству Его щедрые милости и сохранить Ваше Блаженство на многие лета. Я остаюсь, искренне любящий Вас брат во Христе Джоффрей, Архиепископ Кентерберийский, Примат всей Англии и Митрополит

ОТКЛИКИ УЧАСТНИКОВ ЮБИЛЕЙНЫХ ТОРЖЕСТВ Впечатления о церковных торжествах Святейшего Патриарха Румынии Юстиниана Церковные торжества оставляют глубокий след в сердцах всех гостей, имеющих счастье присутствовать на праздновании юбилея Русской Православной Церкви. Празднествами восхищена не только делегация Румыской Церкви. Из бесед с делегатами других стран мы убедились, что и они выражают подобные же чувства. Все это говорит о глубоком уме инициаторов и руководителей празднества, о плодотворной деятельности Патриарха Алексия и его сотрудников, а также и о доверии, которым они пользуются у светских властей. Руководители Русской Православной Церкви умело согласовали единство веры с единством русского и других народов Советского Союза, единством, создавшимся в результате значительных социальных преобразований, проведенных в стране. В дни войны Православная Церковь имела патриотическую задачу — помочь стране, ее сынам одержать победу над врагом. В нынешнее время она занимается духовным воспитанием своей паствы, не вмешиваясь в социальные дела своей страны. О взаимоотношениях между Румынской Церковью и демократическим правительством в Румынии Патриарх Юстиниан отозвался следующим образом. До недавнего времени у нас были капиталисты и помещики, акционерные общества и тресты, эксплоатировавшие народ. Когда народное демократическое правительство приступило к осуществлению социальных реформ — национализации земли, промышленности и т. п. — Румынская Церковь посчитала своей обязанностью притти на помощь вождям страны в проведении в жизнь социальных мероприятий, преследующих только благо народа. Наше духовенство неустанно разъясняло народу, что все преобразования, проводимые в стране, направлены на его пользу. Румынская Церковь и в городе и в деревне активно участвует в реконструктивной работе, проводящейся во всей стране. Духовенство нередко возглавляет бригады прихожан, желающих участвовать в восстановлении и строительстве железных и шоссейных дорог, жилых зданий, предприятий. Священники сами работают в этих бригадах. Церковь проводит сбор средств на восстановление хозяйства, помогая вдовам и сиротам, участвует в ликвидации неграмотности среди населения. Народное Правительство Румынии высоко оценивает подобные старания Церкви и благоприятствует ей. Между Правительством и Церковью существует полное взаимопонимание. Мы убеждены, что Румынская Церковь еще никогда не имела таких возможностей для осуществления своих христианско-социальных принципов, как в данное время, при нынешнем демократическом строе. Рассказывая о том, что враги Православия и в первую очередь католическая церковь пытаются вести в Румынии подрывную работу против 29

Отзыв о юбилейных торжествах Русский Православной Церкви Экзарха Болгарского Митрополита Софийского Стефана

народно-демократического строя и осуществляемых в стране социальных преобразований, Патриарх Юстиниан заявил: «Наша Церковь неустанно борется с врагами Православия» Патриарх указывает на усилившееся желание униатов вернуться в лоно Православной Церкви. Касаясь взаимоотношения Румынской Православной Церкви с Русской Церковью, Патриарх указывает на самые тесные и дружественные взаимоотношения. Святейший Патриарх Алексий пользуется искренней, горячей любовью не только с моей стороны, но и у всего епископата и духовенства, а также у румынского народа. Святейший Патриарх в прошлом году посетил нашу страну и оставил в душах встречавшихся с ним глубокий след. Что касается будущего, то мы будем итти с Русской Церковью рука об руку, в самом тесном и сердечном единении. Патриарх Юстиниан тепло говорит о Москве и москвичах. Советская столица изменилась к лучшему со времени нашего первого визита в Москву осенью 1946 г. Город заметно благоустроился, на его улицах еще больше транспорта — красивых, комфортабельных автобусов, троллейбусов, автомобилей. Мы имели удовольствие ознакомиться с речным вокзалом в Химках, московским метро и т. д. Во всем этом наглядно видишь высокую созидательную культуру советских людей и глубокую заботу правительства о народе. Москва процветает под руководством советских вождей- истинных друзей народа. Сильное впечатление оставило посещение Военно-исторического музея. Из документов, экспонатов и объяснений, данных руководителями музея, мы вынесли ясное представление о непревзойденном героизме и самопожертвовании русского народа. Мы видели многие церкви в Москве. Всех поразило великолепие кафедрального собора. В церквах стечение народа. Это доказывает, что свобода религии в Советской стране подлинная действительность. Радует вид москвичей. Они веселы, жизнерадостны, воодушевлены. Мужчины и женщины хорошо, элегантно одеты. Все это указывает, что поднялась зажиточность населения. Бросается в глаза глубокая внутренняя культура москвичей, их воспитанность, хорошее отношение друг к другу. Мы повсюду встречаем любовное, дружеское отношение, чего не видали в столицах других стран, где больше гордости и тщеславия. Привлекательны дети. Они ласковы, чувствуется, что они хорошо развиты. Из нескольких примеров мы убедились, что они глубоко вникают во многие вопросы жизни. Все это показывает, как много внимания уделяется в Советской стране воспитанию человека.

Отзыв о юбилейных торжествах Русской Православной Церкви Экзарха Болгарского Митрополита Софийского Стефана В связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в Москву прибыли Представители Православных Церквей всего мира. Я в Москве вторично. Был здесь три года назад - вскоре после окончания войны. За три года Москва сильно изменилась. Совершенствуется ее культурное развитие, растут удобства и комфорт для ее граждан. Общее впечатление от пребывания в Москве превосходное. Все исторически ценное, уникальное поставлено сейчас в Москве в исключительные условия охраны и заботы. Например, исторические реликвии Кремля. Для меня, как и для каждого, православного человека, Кремль всегда был не только сердцем Москвы, но и всей России. И я теперь убедился в том, что содержится он еще благолепнее и лучше, чем содержался в прошлое время. Это - славный исторический центр Россин, гордость каждого русского, каждого славянина. Я всегда восхищался замечательным собранием картин великих РУсских художников в Третьяковской галлерее. Кое-где за границей из уст злобных клеветников мне приходилось слышать, что будто бы лучшие картины старых русских художников распроданы и расхищены. Посетив галлерею, я убедился, насколько смехотворны все эти россказни. Коллекции Третьяковской галлереи увеличились во много раз, обогатившись выдающимися произведениями замечательных русских живописцев и скульпторов. А все, что имелось в галлерее в прежнее время, охраняется с таким же вниманием и заботой, как и коллекции многих других замечательных музеев, которыми так богата столица Советского Союза. Я не могу не поделиться своими впечатлениями о московском метро. Я знаю семь метро в столицах Европы, но нигде нет такого изумительного по архитектурной отделке и великолепию метрополитена, как в Москве. И меня и всех Представителей Церковных делегаций, прибывших на юбилейные торжества Русской Православной Церкви, буквально восхитили подземные дворцы и образцовый порядок, царящий на станциях метрополитена. Восхищает гений русского народа, который строил линии метрополитена даже в суровые и тяжкие годы войны. Мы совершили интереснейшую прогулку на пароходе по каналу имени Москвы. Это величайшее достижение техники, результат созидательного и творческого порыва русского народа, украшающего свою прекрасную столицу. Все, осмотренное нами, свидетельствует о неуклонном развитии русского духа и культуры и систематическом движении вперед великого и могучего народа. 31

На канале им. Москвы В Москве есть все, что требуется каждому человеку по его запросам, по его интеллекту. И каждый находит то, чем он интересуется, что необходимо для его неизмеримо выросших культурных потребностей. Я должен подчеркнуть, что в Москве мы убедились в абсолютной духовной свободе, гарантируемой каждому гражданину Конституцией. И в будни и в праздничные дни я видел в церквах множество людей, свободно проявлявших свои религиозные чувства. Никто не препятствует верующим посещать церкви. Злые россказни о преследовании религии в Советском Союзе являются сплошным вымыслом и клеветой, незаслуживающими никакого внимания. Католичество, — говорит Экзарх Болгарский, Митрополит Стефан, — начало наступление на Болгарскую Православную Церковь еще в IX веке. Но Болгарская Церковь сумела отстоять свою автономию, оградив себя от всех опасных влияний. Борьба нашей Церкви за свою самостоятельность продолжалась веками с одинаковой и непоколебимой энергией. Это продолжается и поныне. Болгарская Церковь в чистоте и святости сохранила верность Православию. В тяжкие годы, когда Болгария находилась под турецким илом (начиная с XV века) и когда мусульманство пыталось уничтожить христианскую веру, а католичество - ликвидировать Православие, нам неизменно на протяжении четырех веков оказывала моральную и всяческую поддержку Церковь великой Православной России. После Балканской войны, окончившейся в 1913 г., католичество вновь полыталось подчинить Болгарскую Церковь, предлагая ей унию и кардинальский престол Главе Церкви. Но и эта попытка со стороны католицизма потерпела полный крах. Навеки останется знаменательным историческим фактом послание Болгарского Экзарха и Святейшего Синода к болгарскому народу с призывом не поддаваться искушениям и соблазнам и остаться верными и преданными великому священному началу Православия и славянства, на которых зиждется вся наша душа, жизнь и культура. 32

Впечатления АрРјянской делегации по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви

В настоящее время католическая пропаганда не проявляет себя внешне. Она старается сохранить свои привилегии, показаться болгарскому народу удобоприемлемой и дожидается подходящего момента для более серьезных действий. Но обходными путями католическая пропаганда продолжает напоминать о своем существовании, являясь носительницей идей экуменического движения, в котором она, формально не участвуя, видит лазейку для осуществления своих планов. Мы можем твердо сказать, что наш народ и все верующие непоколебимо стоят на позициях Православия и не изменят ни своих догматов, ни канонов, ни ритуалов Православной Церкви. Связь между Болгарской и Русской Православными Церквами неразрывна, свята и вечна с начала существования. Для нас Русская Православная Церковь является очагом Православия. В ней мы видим гарантию того, что все попытки врагов Православия поколебать Православие будут развеяны в прах. Русская Православная Церковь, кроме опыта и живой веры, обладает исторической святостью, которая пронизывает вею ее историю. Болгарская Церковь, будучи искони народной, сочувствовала и сочув- "ствует тому движению, которое свергло в нашей стране монархо-фашистекий режим и совершенно искренне, с полной лойяльностью поддерживает новый строй и нынешнее Правительство Народного Отечественного фронта. Церковь стремится помогать ему во всем с любовью и преданностью. Мы верим, что наше народное правительство, возглавляемое достойным Премьер-Министром Георгием Димитровым, приведет Болгарскую народную республику к полному экономическому расцвету, миру и благополучию. Это будет осуществлено в дружбе и сотрудничестве со всеми другими миролюбивыми государствами и народами и в первую очередь с народами великого и могучего Советского Союза. Встреча в Москве Патриархов, Митрополитов, епископов Православных Церквей мира и Экзархов Русской Православной Церкви с Патриархом Московским и всея Руси Алексием и другим духовенством России является чрезвычайно важной и не только для православного мира, но и для всего христианства. Торжества в честь 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви превратились в радостный и яркий праздник и стали величайшим благодатным манифестом православного единства. Журнал Московской Патриархин. Nº 8

Впечатления Армянской делегации по случаю 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Блаженнейший Алексий специальной делегацией соизволил пригласить нас присутствовать в качестве почетного гостя на 500-летнем юбилее независимости (автокефалии) Русской Православной Церкви и на Совещаниях, организованных ло этому случаю. С радостью и с большим удовлетворением приняли мы приглашение Его Святейшества и присутствовали с нашей свитой на вышеназванном торжестве и Совещаниях. Торжество, под председательством Святейшего Патриарха, своим величием и организованностью, также как и Святейший Председатель своим тактом и мудрым руководством, оставили на нас и на все собрание неизгладимо глубокое впечатление, вселив в душу собравшихся величественное чувство христианской любви и братства и духа человеколюбия. Предметом Совещания послужили следующие доклады: 1. Ватикан и Православная Церковь; 2. К решению вопроса об англиканской иерархии; 3. О церковном календаре; 4. Экуменическое движение и Православная Церковь. Доклады, составленные с научной обоснованностью и совершенно объективно, носили печать христианского духа и ублажили нас своей величественностью и стали для нас утешением духовным. Посещение нами в дни юбилейных торжеств высокохудожественных и величественных храмов православных вызвали в нас удивление и восторг, а совершаемые в них св. Литургии и церковные обряды наряду с художественным хоровым пением вызвали в слушателях великие и благородные религиозные чуветва, растрогали нас и, как бы отвлекши от мира сего духовно, вознесли нас в лоно безбрежно небесного пространства и небытия. Прослушанный нами духовный концерт, который был организован по случаю юбилейных торжеств, посещение многочисленных музеев, библиотек и величественных сооружений Москвы и Ленинграда, в частности технически совершенного канала «Москва-Волга», со шлюзами и со всеми дополнительными сооруженнями, соединяющими Москву реку с Волгой, доставили нам величайшее удовольствие, вызвав в нас восторг и удивление, являясь одновременно ярким доказательством высокой степени развития и подъема советского искусства, техники и науки. Не менее отрадно было нам засвидетельствовать самоотверженность и героизм советского народа, отстоявшего свою свободу и независимость в борьбе с германским фашизмом и вышедшего победителем в этой 34

Митрополит Григорий. Слово, произнесенное в БогоявленскоРј ПатриаршеРј соборе в день паРјяти святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла

борьбе и за невиданно короткое время восстановившего свои славные города - столицу Москву и индустриальный центр страны — Ленинград. Гостеприимство, организованное в честь делегаций автокефальных Православных Церквей Патриархией, носило печать искренности, человеколюбия и христианской братской любви, присущих открытой большой душе великого русского народа; оно было выше всяких похвал и останется незабвенным в нашей памяти. Хвала и слава Русской Православной Церкви, благодаря христианскому воспитанию которой духовенство и верующая паства Русской Православной Церкви несет в душе своей печать великого чувства христианской веры и претворяет ее в жизнь. Георг VI - Верховный Патриарх-Католикос всех армян и Армянская делегация

речи, проповіди СЛОВО произнесенное Митрополитом Григорием в Богоявленском Патриаршем соборе в день памяти святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла 12 июля 1948 г. Торжественно чествуем мы, братие, сегодня память святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, этих духоносных богопроповедников «весь мир ученьми своими просветивших и вся концы вселенныя ко Христу приведших». Это чествование совершается ныне особенно величественно потому, что ныне с нами здесь молится вся Православная Восточная Церковь в лице Предстоятелей и Представителей всех автокефальных Православных Церквей мира, прибывших разделить с нами торжество празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и в единении с нами вознести Господу благодарственные молитвы за все милости, излитые Господом на нашу Русскую Православную Церковь и на родную Русь за все время ее 1000-летнего существования. Свет православной веры русский народ принял с Востока, из Греции, чрез святых братьев-славян Кирилла и Мефодия. Зерно святой веры пало здесь на добрую почву. Несмотря на тяжелые внешние условия, в каких оказалась наша Русь в течение первых пяти веков, семя святой веры возросло и дало обильный плод. Ревностные труды пастырей и руководителей народной жизни, великие подвиги иноков святых обителей, широко покрывших все лицо русской земли, зажгли светом православной веры сердца русского народа, воспитали его в твердых правилах веры Христовой, преобразили весь его быт и строй жизни, и засияла благочестием Святая Русь, и дала великое множество святых угодников, своею жизнью засвидетельствовавших верность Христовым началам Св. Православной веры, прославленных Господом, и ныне наших молитвенников пред престолом Божиим. Были и испытания Святой веры для Русской Православной Церкви и для русского народа. Папский Рим не раз стремился привести православную Русь чрез принятие унии к подножию своего престола. Рационалистический протестантизм со своими многочисленными актами также пытался смутить православную совесть русского народа и поколебать твердое стояние его на основе Божественного Откровения и канонических установлений. Но все эти попытки не имели успеха. Православная Русская Церковь твердо хранила святое Православие, крепко блюла святые заветы старины, всегда была верна установлениям святых Вселенских и Поместных церковных Соборов и учению Св. Отец, и поныне не- 36

Митрополит Николай. Живая вода

зыблемо веет в ней хоругвь святого Православия, водруженная Св. равноапостольным князем Владимиром. Возблагодарим же Господа едиными усты и единым сердцем за Егомилости к Русской Православной Церкви, за то, что Он Своею благодатью укрепил нас в твердом хранении Православия, и будем молиться, чтоб и в дальнейшем св. православная вера была незыблема в наших сердцах и своим благодатным светом освещала все пути нашей жизни. Это теперь нам особенно нужно, потому что и в настоящее время тоже предстоят искушения для православной веры, прикрытые благовидным предлогом «единения всех христиан». Тот же папский Рим под видом «объединения» снова стремится чрез введение унии ослабить наше святое Православие и простереть свое господство над Православными Церквами ради земных интересов. И протестантство со своими религиозными разветвлениями также пытается-под видом «всемирного объединения всех христианских исповеданий» — завлечь нас в это «объединение», несмотря на явные и важные догматические расхождения. Съехавшиеся сюда Предстоятели и Представители всех Православных автокефальных Церквей, озабоченные сохранением в полной чистоте и неповрежденности полученного от апостолов и святых отцов православного вероучения, в дружном единении рассматривают сейчас все эти волнующие Церковь вопросы. Верим, что содействием благодати Св. Духа богомудрые святители и отцы с разумной твердостью засвидетельствуют свое православное исповедание и «заградят уста глаголющих неправедная». Господь хранит Свою Святую Церковь. По слову Его, «врата адовы не одолеют ее». Пусть же бушуют ветры человеческих измышлений, пусть гремят громы всяческих устрашений, пусть сверкают молнии злобы и коварства, нам не страшны они: мы на твердой скале. Аминь. МИТРОПОЛИТ ГРИГОРИЙ

ЖИВАЯ ВОДА СЛОВО сказанное в Преображенской церкви что на Преображенской площади г. Москвы „Кто жаждет, нди ко Мне и пей• (kio. 7, 37). Господь наш Иисус Христос совершал путешествие из Иерусалима в Галилею через Самарию. Вблизи города Сихаря Он присел у колодца в жаркий полдень отдохнуть. К колодцу вышла из города за водой женщина самарянка. Спаситель вступил с нею в разговор. Начал Он этот разговор словами о «воде живой». Указывая на колодец, Он сказал женщине: «Всякий, льющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ио. 4, 13-14). Женщина не понимала, о какой воде говорит с ней ее Собеседник. Она думала только о воде из колодца, за которой сюда пришла. А мы, православные дети своего Небесного Отца, хорошо знаем, о какой «воде живой» оставил нам Свой урок Господь Спаситель. На минуту отрешимся от этой встречи Спасителя с самарянкой. Представим себе другую картину: пустыня с безбрежными, раскаленными знойным солнцем, песками. Одну из таких пустынь вблизи города Каира, столицы Египта, нам привелось видеть три пода тому назад в нашем путешествии по Ближнему Востоку. Кое-где среди пустыни разбросаны зеленые островки, так называемые оазисы, на которых растут пальмы, под деревьями — зелень и источник с водой. По пустыне идет караван. Животные с трудом вынимают свои ноги из сыпучего песка; и люди и животные томятся от нестерпимой жажды; и люди и животные рвутся к оазису, который уже виден вдали. Можно себе представить, с какой жадностью иссохшие уста вбирают в себя холодную влагу. Караван отдыхает под тенью деревьев. А на завтра надо итти дальше, — и опять та же знойная пустыня, пески и та же жажда. Вот таково свойство нашей человеческой природы: сколько бы мы ни ели, ни пили, нам опять хочется и есть и пить. То же можно сказать и о страстях, которым служит человек, и земных удовольствиях, за которыми он гоняется. Чем больше мы служим страстям или удовлетворяем жажду удовольствий, тем ненасытимее становится в нас в них потребность. Чем больше в разжженную печь мы будет подбрасывать топлива, тем все больше она будет накаливаться. Еще в древние ветхозаветные времена говорил Премудрый: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром» (Еккл. 5, 9). Есть в человеке другая жажда: Богом созданная душа стремится к своему Источнику, ищет Бога, и общения с Ним; томится по Нем, 3S

часто сама этого не сознавая. Бессмертная душа носит в себе предощущение ожидающей ее вечности, и в разноооразных проявлениях сказывается эта тоска души по своей вечной жизни. Вот эта жажда, какой бы она ни была глубокой, утоляется навеки. Перенесемся мыслью ко времени земной жизни Господа Иисуса Христа. С чем мы сравним души Его современников, из которых только немногие знали о Едином Истинном Боге, большинство которых было изъедено многолетними грехами, страстями и пороками, передававшимися из поколения в поколение и все более извращавшими и искажавшими человеческую природу? К ним обратился со словом Своей Божественной проповеди Господь Спаситель. Сердца Его слушателей походили на высохшую почву, на которой от долговременного зноя погибла всякая зелень и которая жаждала дождя; этих людей можно сравнить и с теми, кто путешествует долгие дни по раскаленной пустыне. Слова Христовы были каплями того благодатного дождя, источником той «живой воды», которая поила эти сердца и утоляла их жажду. Вот почему Спасителя из города в город, из селения в селение всегда сопровождала огромная народная толпа. Еще бы! Спаситель говорил им об Истинном Боге, как нашем общем Небесном Отце, о том, что люди — друг другу братья, о том, что истинная красота состоит не во внешней красоте, а во внутренней красоте духа, что истинная слава — не внешняя, а внутренняя, которую приобретает последователь Христа своею жизнью по заповедям Божиим, что все люди созданы для вечной жизни и должны придти в нее верными детьми своего Господа. Спаситель учил народ тому, как можно и как нужно снимать с себя греховное бремя, говорил о том, какой страшный враг для человека — грех, ведущий его к вечной погибели. Слово Христово записали и в письмени и на скрижалях своих сердец святые апостолы и понесли его во все концы мира. И стало слово Божие «живой водой», питающей миллионы человеческих сердец и никогда неиссякаемой в своем источнике. Толпы людей внимали и словам святых апостолов, и их преемников — святителей и пастырей. Св. Григорий Богослов — великий учитель Церкви IV века — одну из своих проповедей начал такими словами: «О, как мне бы хотелось сосуды ваших сердец до верха заполнить той живой водой, какая течет из Божественного Источника!» И разве каждый из нас, грешных служителей алтаря Святой Церкви Христовой, не хочет повторять этих слов вселенского учителя? Слово Божне и было, и есть, и будет до конца века тем живительным источником, который дает сердцам людей величайшее духовное наслаждение и полное удовлетворение духовной жажды. Почти тысячу лет тому назад пришла святая вера православная на нашу Русь. Наши предки были язычниками, но носили в себе славянскую душу. Основным свойством славянской души, как и во времена наших отдаленных предков, так и теперь, является, по общему признавию других народов, мягкость, сострадательность, кротость. И как глубоко запала в такую кроткую и сострадательную русскую душу проповедь о том, как Бог Отец, ради спасения людей, послал Своего Сына на крестный подвиг, и как Сын Божий после тяжких страданий умирал мучительною смертью на кресте! Русский народ с полной искренностью и всецело отданностью своего сердца принял истинную православную веру и пронес эту свою религиозность через века до наших дней. Наш народ был и остается народом — «Богоносцем», как назвал его один из наших великих писателей. 39

Приняв христианство, наши предки получили себе в руководство жизни слово Божие. И как полюбили они его! Чтение слова. Божия и избранных проповедей св. Иоанна Златоуста всегда было любимым времяпровожденнем наших предков не только в праздничные дни, но и в свободные часы будней. Слово Божие воспитывало русских людей в постоянном «искании Царства Божия», возвышало и укрепляло в них дух любви к Родине и дух мужества в годины военных испытаний, постигавших нашу Родину, учило их взаимной любви, честности, правдивости и терпению в скорбях. Слово Божие было и будет «живой водой» для каждого верующего сердца: грешнику оно дает примеры покаяния и прощения, говорит о прощающей любви Небесного Отца, для скорбящего оно является неиссякаемым источником утешения и ободрения, спящих духовно оно будит от греховного сна напоминанием о жизни вечной и о нашем назначении готовить себя к ней. На все запросы нашего духа оно дает ответ. И воистину, «кто будет пить воду, которую Господь даст ему, не будет жаждать во век». А зачем вы, мои дорогие, собрались сейчас в этом святом храме? Что привело вас сюда? Чего вы хотите от меня послушать? Может быть ждете от меня рассказа о каких-нибудь новостях? Конечно, нет. Вы пришли сюда за этой же «живой водой», вы хотите послушать наше слово о бессмертной душе, о той вечности, в которую мы все с вами вступим, и о том, какой должна быть наша внутренняя жизнь в преддверии этой вечности. Господь оставил нам и другой источник «живой воды», за которым мы все приходим сюда: Свою Божественную благодать. В дни земной Своей жизни Господь Иисус Христос Сам был Источником и Носителем этой Своей Божественной силы: ею Он исцелял больных, воскрешал мертвых. Силою этой благодати мытари и блудницы становились праведными. По окончании Своего земного подвига, низведя от Своего Отца Святаго Духа на апостолов, Господь оставил в Своей Церкви неисчерпаемый сосуд этой благодати. И наша Церковь, как любвеобильная мать, щедрой материнской рукой раздает эту благодать всем, кто входит в ее ограду и под ее покровом совершает свой земной путь. И сколько бы этой «живой воды» не преподавала бы Церковь верующим, - никогда не иссякнет этот источник. Эта благодатная вода «живит» человека и, напояя сердце, дает все, что нужно человеку для вечной жизни. Все мы рождаемся дважды: после телесного рождения мы рождаемся духовно в святом Таинстве Крещения. В этом Таинстве Святая Церковь подает нам благодать Святаго Духа, вводящую нас в свою ограду и делающую нас детьми Небесного Отца. Без этой благодати крещения никто не может быть в общении со Христом и быть наследником вечной блаженной жизни. Соделав нас детьми Небесного Отца, Святая Церковь тотчас же за крещением подает нам и другую благодать Святаго Духа в таинстве миропомазания со словами «печать дара Духа Святаго». Эта благодать укрепляет нас в духовном росте, в развитии наших духовных и телесных сил. Святая Церковь хочет, чтобы младенец еще до того, как у нето начнет пробуждаться сознание, уже находился под воздействием и дыханием этой укрепляющей его благодатной силы. Для того, чтобы еще теснее соединить душу дитяти со Христом, Церковь питает Божественною Кровью младенцев от самого дня крещения. И эту нетленную пищу она подает своим чадам на всем пути человеческой жизни. Лишь только душа отрока начинает загрязняться первыми сознательными грехами, Церковь, принимая покаяние, сообщает и новую спасительную благодать, омывающую его грехи • и прощающую грешника. 40

Георгий Александров. Духовный пир

Сколько бы раз человек ни согрешил, сколько бы раз он в грехах своих ни каялся, — никогда не иссякнет ток этой прощающей благодати. И подумайте, мои дорогие, как заботлива в отношении своих детей Святая Мать-Церковь! Вот болеет человек, переживает тяжелые телесные страдания, думает о смерти. Взоры его обращены к Святой Церкви: он зовет к себе служителя Церкви, он приносит ему покаяние, принимает из рук его Святые Тайны; он соединился с Господом. Но Святая Церковь хочет дать ему еще большее утешение: она учредила таинство елеосвящения или соборования, и благодать Святаго Духа в этом таинстве изглаждает из души болящего не только те грехи, в которых он принес покаяние, но и все забвенные, неискупленные или плохо оплаканные от дней его юности. Вот как могуч, обилен, неиссякаем ток милостей Божних — Источник «живой воды»! Шейте же эту «воду живую»! Любите святое слово Божие, внимайте ему, напоминайте своему сердцу истины слова Божия, руководящие нас к жизни вечной, идите в святые храмы за благодатью святых таинств и всех тех благословений, какими Церковь сопровождает каждое свое богослужение. Эта «живая вода» напоит всех нас так, что душа не будет жаждать вовеки. Мы вспоминали беседу Спасителя с самарянкой и сказанные Господом ей слова. В другой раз в Иерусалимском храме Спаситель сказал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ио. 7, 37). И мы просим Господа словами молитвы: «Жаждущую душу мою благочестия напой водами». Мы просим и будем просить у Господа, чтобы Он не отвернулся от наших грязных сердец и до последнего издыхания нашего поил нас Своей «живой водой», которая, по Его слову, сделается в каждом из нас «источником воды, текущей в жизнь вечную». МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ

С ты а ты 6 и ДУХОВНЫЙ ПИР (Впечатления очевидца) Несколько раз в году ликуем мы - православные русские люди. Пасха, Святая Пятидесятница, Рождество Христово — восхитительнейшие дни! Или как благолепно совершаются Церковью Гослодни и Богородичные праздники! Переполненные храмы, умилительное пение, молитвенный восторг — как блаженствует душа в эти святые мгновения, как щедро изливается в нее Божественная благодать, какое трогательное единение во Христе Иисусе ощущают все, притекшие к Нему. Но отмечать редкие церковные юбилеи доводится только счастливым поколениям. Каждому свой удел. Многие из современников с прискорбием подумают, что их не будет на земле в 1988 г. Зато какая исключительная участь досталась на долю нам, живущим в этом знаменательном году, когда исполнилось 500-летие автокефалии Русской Православной Церкви. И для тех богомольцев, кому пришлось хоть в малой степени быть свидетелем невиданных доселе торжеств, кому пришлось пережить эти изумительные минуты, они останутся на всю жизнь одним из самых дорогих и сладостных воспоминаний. 8 июля 1948 г. Солнечное летнее утро. Большая стрелка часов еще не дошла до десяти, а вокруг величественного Патриаршего собора в Елохове уже толпится множество народа. Перед западными дверьми собора толпа широко расступилась, и в образовавшийся проход через короткий интервал времени въезжают нарядные советские автомобили. С высокой колокольни разносится приветственный звон. Прибывающих один за другим в собор дорогих гостей Русской Церкви встречает под открытым небом настоятель — протопресвитер Н. Ф. Колчицкий с причтом, и они проходят внутрь, провожаемые почтительными взглядами собравшихся. Вместительный собор переполнен верующими. Красивая лента ковра вытянулась до самой солеи. У входа в этот волнующийся, живой коридор из богомольцев к прибывающим обращается с теплым и задушевным словом Митрополит Николай, и они следуют дальше. Вступив на кафедру, Глава делегации осеняет себя крестным знамением и благословляет предстоящих. С хор, устроенных под самыми сводами церкви, раскатывается по собору торжественное: «Исполла эти деспота!» Гости подымаются на амвон, склоняют колена перед ракой Святителя Алексия, 42

Митрополита Московского, лобызают прославленные чудотворениями мощи и отходят на уготованное каждому место. Вся передняя часть собора, примыкающая к правому клиросу, отгорожена от богомольцев деревянными перилами. Постепенно это обширное пространство целиком заполняется гостями. С каждой минутой напряжение ожидания возрастает. Ровно в одиннадцать начинается молебен. Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, в белоснежном куколе на голове и лиловой мантии, исходит из алтаря и, опираясь на жезл, обращается к гостям с приветственной речью. В соборе водворяется абсолютная тишина. Такое благоговейное внимание присутствующих к словам Первостоятеля Русской Православной Церкви вполне понятно. Оно вызывается величием наступившего момента, деяниями Святейшего, успевшего за три года своего Патриаршества стяжать не только в нашей необъятной Советской стране, но и далеко за ее пределами заслуженную славу доброго и мудрого пастыря, светлой личностью обаятельного иерарха. Его краткая речь насыщена богатым содержанием. Он говорит о том, как наш великий народ любит свою православную веру, и каждый из нас может ответствовать ему из глубины души: истинно. «Русский народ,- раздается негромкий голос Святейшего, — превыше всяких благ и сокровищ мира почитал Божественный дар Православной веры и на служение Богу и Церкви Его взирал как на заповеданный ему подвиг». Простые слова с предельной ясностью выявляют духовную мощь народа - исполина. «...Он с терпением нес посылаемые ему испытыния... Он сам был весь подвиг. Но более всего он радел о сохранении в чистоте своей Православной веры: он оберегал ее от всяких внешних приражений». За любовь к Нему, за неустанные стремления к Царству Божию, вынес с честью неимоверные тяготы многочисленных войн и нашествий?! Не этот ли избранный Всеведущим народ обливался кровью за два с половиной столетия монгольского владычества и нашел в себе достаточно силы, чтобы свергнуть поработителей и восстановить свою свободу?! Не единожды ли собирались обратить Русь в «латинство» римские лапы и сколь много успели они в этом за тысячу лет?- Или не является ли в наши дни белокаменная Москва-сердце могущественной Советской державы - светочем мира и прогресса, ярко озаряющим всю нашу планету священным знаменем для всего передового человечества?! Воистину видим мы, как благосклонна к нам Десница Всевышнего. Вспомним недавнюю Отечественную войну, когда вражьи полчища топтали наши нивы, оскверняли наши святыни и когда с исключительной остротой ход событий поставил перед нами вопрос: быть или не быть русскому народу вообще? Изволением Божиим во главе Советского содружества народов в этот грозный час стоял такой величайший деятель, который поднял на супостатов всех нас от велика до мала и который мудро руководит нами повседневно и ежечасно — будь благословенно его имя! Истину глаголят уста Святейшего, что как зеницу ока берег и бережет наш народ веру свою. В этом и причина перехода Русской Православной Церкви к автокефальному существованию в середине XV в. Не гордыни ради и суетного тщеславия мы порешили тогда соборне русские иерархи выйти из-поД юрисдикции Вселенского Патриархата, а вдохновляемые пламенной любовью к Православию. Когда помрачилась Православная вера в Церкви Константинопольской,-излагает Свя- 43

тейший сущность празднуемого ныне церковно-исторического события,— когда и Патриарх и император приняли унию с Римом, тогда Русская Православная Церковь в лице своих иерархов, оберегая веру свою, нашла потребным самостоятельно итти по пути, свойственному ее духу ревности о чистоте своей Православной веры. «Возблагодарим же Господа,— призывает собравшихся Святейший,— за Его великие благодеяния, снислосланные нашей Православной Церкви во все мимошедшее время, и будем молить Его благость продлить Свое благословение над русским народом и над Русской Православной Церковью». Как проникновенно звучит «Царю Небесный», исполняемое тысячами людей. «Слава Тебе, Боже наш», согласно запевает сонм духовенства. «Слава Тебе, Боже наш», вторит хор. Приподнятость молебного пення волнует сердца богомольцев. Сильный луч прожектора освещает богато инкрустированную сень над мощами и таким же мощным потоком устремляется к драгоценным останкам приснопамятного радетеля за землю Русскую единодушное прошение: «Святителю отче Алексие, моли Бога о нас!» Яркий свет за окнами, сияние паникадил, свежая позолота на резных колоннах иконостаса, вазы с красивыми цветами, которые так изящно орнаментируют Патриаршую кафедру, радостное пение, уносящееся ввысь поД своды храма — все это напояет зрение и слух тонким ароматом нашего замечательного богослужения, проникает глубоко в сердце и западает в нем навсегда. Молебен завершается многолетием. Несколько протодиаконов торжественно возглашают порознь и вместе «Многая лета» Восточным Патриархам и всем первонерархам автокефальных Православных Церквей, и каждый их возглас покрывается велегласным пением хора. Около пяти часов дня. Храм Воскресения в Сокольниках, где заседал достопамятный Поместный Собор 1945 г. Здесь будет происходить Совещание Глав Православных Церквей, а сегодня состоится его торжественное открытие. За оградой теснится публика, и многие терпеливо простоят тут несколько часов, чтобы запечатлеть в своей памяти хотя бы моменты приезда и отъезда высоких гостей. Внешний облик Воскресенского храма прост. Каменная многоступенчатая паперть. Фотографы усиленно защелкали затворами аппаратов, когда, вопреки преклонным годам, легко поднимается по ней маститый старец — грузинский Патриарх. Над входом — изображение Воскресшего Спасителя и Его Божественные глаголы, которые каждый из православных с юности хранит в своей душе: «Аз есмь свет миру — веруйте во свет, да сынове света будете». Строгие кирпичные стены, узкие прорези окон, . зеленые кровли. Вокруг — низкие деревянные домики и цветы в палисадниках. У подножия паперти гостей радушно встречает настоятель о. Андрей Расторгуев. Войдя же дод прохладную сень храма, участники Совещания попадают к гостеприимному Владыке Митрополиту Николаю, который любезно сопровождает их до кресел. Ровно в пять трезвон смолкает. Святейший Алексий занимает председательское кресло и объявляет Совещание открытым. Все встают. Под сводами огромного храма проникновенно звучит молитва «Днесь благодать Святаго Духа нас собра..». Громадные размеры Воскресенского храма как нельзя более соответствуют величию Собрания. В середине церкви, между двумя массивными столпами, установлен стол президиума. На нем возлежит Евангелие. Когда окидываешь взором почтенные фигуры, разместившиеся за этим 44

столом, в мягких удобных креслах, то подолгу с восхищением останавливаешься на каждой из них. Дружной семьей расположились здесь Предстоятели и Представители Православных Церквей всего земного шара. В центре президиума, как радушный хозяин братского духовного пира, и как Глава самой могущественной из Православных Церквей, возвышается Святейший Алексий. Сейчас вновь все напряженно внймают его мягкому и благородному голосу. Вступительная речь Патриарха всея Руси с максимальной убедительностью раскрывает многолюдному Собранию, сколь исторически и канонически необходимыми были достохвальные события 1448 г. «Таким образом,- говорит Святейший,— учреждение на Руси автокефалии вытекает из стремления русской иерархии, духовенства и народа к сохранению чистоты веры и является памятником горячей любви его к Церкви и ревности его о Православии..». «..Радуемся,— заявляет далее от имени всех чад Русской Церкви его Глава, — что сему торжеству приобщаются и единоверные нам Православные Церкви.. Это общение еще более тесными узами соединит нас взаимно и наши Церкви». Святейший заканчивает свою речь. С необычайным достоинством, присущим его светлейшему сану, отвергает он инсинуации, распространявшиеся во враждебных Советскому Союзу и Православию заграничных кругах относительно цели Совещания и по адресу его участников. Басни о «руке Москвы», сеющей всяческие козни, не трогают теперь самые наивные и доверчивые сердца. Опыт прошедших столетий с неумолимой ясностью свидетельствует, что Русская Церковь — христианнейшее из всех исповеданий мира. Ей абсолютно чужды агрессия и всякое политиканство — те две стихин, которые давно уже (со времени Вселенских Соборов) стали родными для лиц, суетно мнящих себя преемниками апостола Петра. Кто дерзнет привести хотя бы один факт такого характера, что Русская Церковь стремится к господству над всем миром или что она, хотя бы единожды в тысячелетия, нарушила принцип соборности, принудительно навязывая остальным свои догмы?! Или русские Патриархи горделиво вещали Ex cathedra человечеству свон досужие размышления по вопросам веры, выдавая их за Божественное откровение?! «...Русская Церковь остается верной своим отцепреданным началам: строго держаться Православия, чуждаться всякого нецерковного влияния. И потому не может быть никаких сомнений в том, что она, Русская Церковь, ни при каких условиях не будет стремиться властно действовать в посторонней для нее, хотя и братской, области». Кажется ясно. Москва-река и Тибр протекают на значительном расстояний друг от друга. Все тайные и явные цели — поглотить всех инаковерующих и утвердиться деспотически над всей землей, — которые преследуют правители некоего государства, обладающего территорией всего в 44 га, ни на секунду не затемняли сознание руководителей Русской Церкви. Она, если говорить о ней как о едином существе, — ревностная христианка и доблестная гражданка, но не рыцарь, мечтающий о крестовых походах. Речь Святейшего Алексия производит на слушающих (а она сделается достоянием не только ограниченного количества людей, находящегося сейчас в этих стенах, а станет через печать и кино известной всему миру) большое впечатление. Православные русские люди могут преисполниться гордостью за своего опытного коричего, начертавшего лишний раз в простых и убедительных словах тот, прямой как стрела, путь, по которому он, руководимый Промыслом Божиим, поведет и дальше корабль Российского Православия. Только этим путем, чуждаясь всякого честолюбия и необоснованных претензий, шла и будет итти неукоснительно, в любой самой сложной и чреватой опасностями исторической 45

обстановке, Русская Церковь. Только так ее Архипастырь и пасомые достигнут благодатной гавани спасения, которую непреложно обетовал Великий Основатель Всемирной Церкви — Господь наш Иисус Христос— всем тем, кто с верою и упованием поспешит к Нему. Начинаются приветствия. Первое слово предоставляется Председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпову. Участники Совещания с громадным вниманием слушают выступление Представителя Советского Правительства. «В Советском Союзе,— говорит Георгий Григорьевич,— тридцать лет тому назад волею народа Церковь отделена от Государства и пользуется полной свободой в своей внутрицерковной жизни, а установившиеся взаимоотношения между Церковью и Государством являются вполне нормальными». В этих немногих словах заложена лишь одна непререкаемая правда. Ведь еще до сих пор кое-где за рубежом нашего Отечества имеют хождение разные россказни о том, будто-бы Церковь в СССР находится в состоянии полнейшего упадка или что вся ее деятельность инспирируется Правительством и т. д. и т. п. А на самом деле достаточно любому объективному наблюдателю пройтись по улицам Москвы, чтобы удостовериться, как переполнены молящимися не только в дни больших празднеств, а в обычное воскресное утро ее храмы, как прекрасны и впечатляющи совершаемые в них богослужения, как среди богомольцев находятся ни одни только безграмотные и дряхлые старухи, а люди всякого возраста и общественного положения. Достаточно поехать в Ленинград, Одессу, Киев, Львов, Тбилиси, Кишинев, Новосибирск, чтобы воочию убедиться, как бьет ключом церковная жизнь в стране, как приумножаются в ней Духовные Академии и Семинарии, как под кущи вековых деревьев собирают паломников издревле-чтимые обители. Пусть послушают все эти щедро оплачиваемые известными кругами злопыхатели, как гудят над полями и лесами колокола Русских Лавр — пусть посмотрят, как на много верст вокруг сверкают свежей позолотой купола соборов — пусть посчитают все эти рьяные «любители» статистики, сколько причастников подойдет к Св. Чаше в продолжение Великого поста, сколько народа стекается в русские храмы в Пасхальную ночь! Может-быть, католические миссионеры и пропагандисты похвастаются тем, что изо дня в день умножается число приверженцев Римской Церкви?! Не обратное ли возвещают многие факты, хотя бы те, что французские священники, распознав губительную для дела веры тактику Ватикана и разочаровавшись навсегда в католичестве, обретают в Православии веру истинную. Сколько различных деятелей Православной Церкви приезжало к нам из-за границы в одни только прошедшие месяцы этого года и все они в один голос свидетельствуют миру, что никогда в прежней России церковная жизнь не была такой полнокровной и многосторонней, какое можно наблюдать теперь в молодом Социалистическом Государстве. Все это неопровержимо. В конце речи Г. Г. Карпова дается следующее, совершенно справедливое заключение: «В наши дни, когда мир разделился на два лагеря, можно с полным основанием сказать, что только в СССР и странах новой свободно строить свою жизнь внутри страны и иметь общение с Церквами других стран». Поднимается со своего кресла одетый во все черное, но необычайно тщательно, Преосвященный высокого роста. Он произносит свое приветствие по-гречески (в русском переводе его зачитывает потом Митрополит Григорий). Это-Представитель Константинопольского Патриарха, Мит- 46

рополит Фиатирский Германос. Посланец Царьграда-города, откуда пришло на Русь Православие, Владыка Германос пользуется у русского духовенства большим уважением. «С умилением,— обращается он к Святейшему,— вспоминаем мы те времена, когда евангельский свет был перенесен в Вашу страну и восхищаемся рвением, с которым она приняла семя христианской веры, давшее богатые плоды». Митрополит перечисляет те грозные опасности, которым на протяжении столетий подвергался христианский русский народ (внешние враги, лже-братья, внутренние распри и ссоры), но Господь спас Русскую Церковь от этих опасностей молитвами великих поборников веры, вышедших из среды самого народа. «Не хватило бы нам времени, если бы мы стали перечислять всех тех, которые своей мудростью, святостью и благочестием украшали и украшают духовный свод Русской Церкви... Избавившись от этих опасностей (отмечены нами выше — Г. А.), Русская Церковь взошла в период процветания и силы». И устами сего почтенного иерарха Церкви, по отношению к которой Российская благодарно именут себя Церковыо-Дочерью, глаголет истина. Действительно, украшенная подвигами первосвятителей прошлого и выдающихся деятелей последнего периода (Патриархи Тихон и Сергий, ныне здравствующий патриарх Алексий), Русская Церковь смогла победоносно выйти из всяких испытаний. А сколько таких испытаний, не говоря уже о прошедших веках, выпало на ее долю на глазах у современников?! Те лже-церковники, что в слепоте своей мнили невозможным существование Церкви вне царского режима, толкали ее после Великой Октябрьской революции на путь борьбы с освобожденным народом. Надо было противостоять такому сатанинскому замыслу — натравить Русскую Церковь на ее Родину и ее единокровный народ! И верная своей вековой традиции — всегда со своим народом, в любую минуту с ним, Русская Церковь в лице тогдашнего ее Первостоятеля сумела и в столь ответственный момент избрать самую благую часть. А сколько всяких течений и направлений, эфемерных как мыльные пузыри, угрожало одно время ее целостности! И те же добрые и мудрые пастыри бодрствовали так, что волки в образе всяческих «реформаторов» не сумели расхитить овец, из ограды Русской Церкви. Пусть запомнят все те, кто попытается и в будущем искусить Русскую Церковь обещанием всяческих благ (как правило, искусители спекулируют на том, что Церковь до революции владела большими материальными ценностями, но разве ей хоть скольконибудь были нужны эти ценности?), что она извечно будет шествовать той патриотической стезой, на которую вступила в первые же дни своего существования и с которой ни на сантиметр не уклонялась в сторону. От Патриарха Антиохийской Апостольской Церкви передает наилучшие пожелания Святейшему Митрополит Эмесский Александр. Владыка заверяет менитое Собрание, что хотя маститый старец Александр І! (ему исполнилось свыше восьмидесяти лет) и не смог лично прибыть в Москву (главным образом из-за военных действий, ведущихся по соседству с Антиохией), он неотлучно пребывает духовно на сем Священном Соборе и усердно молит Господа о ниспослании Русской Церкви всяческих успехов. ...Иконостас Воскресенского храма увенчан светящимся крестом. Гирлянды разноцветных лампочек украшают царские врата и местные иконы. Над чудотворными иконами Божией Матери «Иверской» и «Боголюбской» - изящные деревянные сени и голубые шелковые пологи... Выступает Патриарх — Католикос всея Грузии Каллистрат. Это старейший из дорогих для Русской Церкви гостей. Ему восемьдесят третий год, но он полон бодрости и сил. Все умиляет в нем: и добрейший 47

взгляд, и (когда он снимает свой скромный черный куколь) белые точно снег, шелковистые волосы, такая же абсолютно белая борода, и трогательная походка, и прекрасное русское произношение. Блаженнейший Каллистрат напоминает Собору (мы думаем, что такое совместное заседание Православных иерархов достойно именоваться Собором) о мудрой проницательности первых русских по национальности митрополитов. Кирилл II, Петр, Алексий — их разуму и сердцу были ближе горе и радости родной паствы. Это в их патриотически настроенных умах созрела мысль сосредоточить церковно-гражданское управление в системе Москвы-реки и избрать стольным своим городом и оплотом Православия незначительную тогда Москву. «Вы,— обращается Грузинский Патриарх к Святейшему Алексию,-изволением Божним поставлены преемником этих творцов единства Святой Руси и Русской Церкви и за короткий период Вашего первосвятительства уже собрали под свой омофор большую часть рассеянных по всей вселенной заблудших овец паствы Вашей». Как умилительно быть свидетелем такого момента, когда Архипастырь прекрасной солнечной Грузии подносит Святейшему в дар посох, произнося при этом полные глубокого значения слова: «Паси врученное Тебе Божие наследие так, чтобы каждый из подведомых Тебе мог со спокойным сердцем сказать: жезл твой и палица твоя — та мя утешиста!» ..Позади президиума, над аркой, кистью опытного художника нарисозано большое панно «Нагорная проповедь». Сын Человеческий сидит на уступе скалы и, боясь проронить хоть слово, слушают Его ученики и простолюдины. Босоногие ребятишки торопятся повидать необыкновенного человека, и нежная Рука Христова ласково гладит их черные курчавые ГОЛОВЫ…. Слева от Святейшего восседает могучий старец с крупными чертами лица. Это — посланец маленького, но героического народа, самоотверженно боровшегося с иноземными захватчиками — Сербский Патриарх Гавриил. В его слове горячо выражены чувства и чаяния славянских народов. Указав, какие жертвы понес сербский народ в последней страшной войне, Святейший Гавриил говорит: «Следуя нашим вековым традициям, когда во все дни нашего бурного и тяжелого прошлого мы имели помощь от мощной покровительницы Православия и славянства Матери-России, мЫ и ныне видим в величии России надежную гарантию счастливой будущности всего Православия и славянских народов, гарантию мира, правды и свободы всего человечества». Что стало бы с народами Балканского полуострова, в той войне на истребление славянства, которую гитлеровская Германия хищнически вела в Еврепе в 1939—1945 гг., если бы не могущественная Советская держава и наша доблестная Армия, сдержавшая натиск бронированного чудовища и потом повергнувшая его во прах?! Что стало бы с Югославней, Румынией, Болгарией, если бы наши воины-герои не освободили бы наши малые страны от фашистского гнета? Взволнованная речь Патриарха-патриота проникнута чувством непоколебимой преданности его народа Советскому Союзу и Русской Православной Церкви, чувством благодарности к Советской Армии-освободительнице. ...Справа и слева от президиума-ряды стульев. Впереди разместились преосвященные и архимандриты — отечественные и гости. Здесь можно лицезреть многих помощников Святейшего Алексия по управлению его многоликой и многоязычной паствы — Митрополитов, архиепископов и епископов. Низкие оригинальной формы клобуки греческого, румынского, албанского духовенства. Запоминается внешность Львовского Протопресвитера Г. Костельника—в самом недавнем прошлом инициатора движе- 48฿

Святейший Патриарх Алексий выходит из храма Воскресения, что в Сокольниках, после окончания заключительного заседания 4 Журнал Московской Патриархии, Nº

ния за воссоединение униатов с Матерью Русской Церковью. Колоритна фигура священника француза Д. Шамбо. На Совещании присутствуют также настоятели московских церквей, члены приходских общин, сопровождающие делегатов лица. Высокий, стройный, необычайно благоговейный Румынский Патриарх Юстиниан говорит на своем родном языке. Подчеркнув, что между автокефальными Православыми Церквами существуют тесные духовные связи любви и единства, что они сохранили неизменными учение, заповеди, предания Православия, Глава Румынской Церкви выражает твердую уверенность, «что и в оудущем среди нас и наших народов будет царить дух любви, полного согласия и братского понимания». Двух святителей можно заметить сразу среди всех деятелей Собора. Один из них занимает крайнее место в президиуме. Его остроконечный черный куколь, напоминающий по форме схиму, украшен спереди драгоценным алмазным крестом. Другой же носит такой же куколь, но без креста. Это почетные гости Святейшего-Католикос всех армян Георг н епископ Нахичеванский Карапет. Историческое разделение между Православной и Армянской Церквами не позволяет их служителям одновременно находиться перед престолом Божним, но это отнюдь не препятствует им пребывать в отношениях любви и дружбы, на что и указал в своем приветствии Святейший Георг. Долго и внимательно слушала многочисленная аудитория высокочтимого Экгарха — Митрополита Болгарского Стефана. С приветственными речами выступили также архиепископ Белостокский Тимофей и представитель Албанской Церкви — епископ Корчинский Пансий. Святейший обращается с посланием к гениальному руководителю нашей Родины-Иосифу Виссарионовичу Сталину, выразив в нем глубокое уважение, которое совместно со всем народом питает к Верховному Вождю Страны Советов Русская Православная Церковь. Эту телеграммуприветствие зачитал с присущей ему тонкой выразительностью Митрополит Николай. ...Ясный теплый вечер. Солнце в кружеве легких облачков клонится к закату. Стройно и проникновенно звучит похвала Присноблаженной Матери Бога нашего. Так заканчивается первый день торжеств... Да, это был поистине знаменательный день. Небывалый юбилей и чествуется исключительно. Посланцы с острова Родос, из далекого Ливана, Франции, плодородной Грузии, с северо-американского материка, из прикарпатских и придунайских стран — они пересекли океаны, моря и тысячи. километров по суху и прибыли в Москву отнюдь не для того, чтобы изощряться в комплиментах или получить злокозненные инструкции от «большевистского патриарха», как изображала это антисоветская и антиправославная зарубежная пропаганда. Нет, они совершили эти длительные и зачастую трудные для своего возраста путешествия только затем, чтобы выразить должное Русской Церкви. Многообразные и сложные чувства любви, дружбы, восхищения и благодарности, которые были выказаны Ей в словах участников торжеств, отличались глубиной и искренностью. Празднование представляло собой богатейший духовный пир, на который собралась громадная и дружная семья. Пир и ликование автокефальных Православных Церквей. По отношению к одной из них Русская Церковь является отменной Дочерью, к другим-прекраснейшей Сестрой. Разве не отменной должна быть названа та дочь, которая, восприняв с материнским молоком добрые и светлые начала, пронесет их неомраченными через всю свою жизнь, приумножит и украсится ими? Разве не прекраснейшей именуем мы такую сестру, которая в минуту бедствия 50

Протодиаконы поют многолетне поможет единокровным всем, чем только располагает сама-вещественными и духовными дарами? Самыми характерными чертами Русской Православной Церкви являются: ее непоколебимая преданность заветам Христа и апостолов и, как следствие этого, повседневная глубочайшая забота о пастве в целях нравственного воспитания верных и ее глубокая преданность своему народу. Кто, как не Русская Церковь, в XIV-XVI веках способствовала консолидации сил русского народа, созданию укрепления русского национального государства?! Сколько нашествий иноплеменников довелось попущением Божним, перенести нашей Отчизне? Тягостное время монгольского рабства и польскую интервенцию в начале XVII века, озаренную огнями пожаров годину нашествия Наполеона и невиданный по своей яркости «Drang nach Osten» Гитлера и иже с ним. И разве первопрестольники Русской Церкви покидали на произвол судьбы свое стадо или хотя бы оставались нейтральными в минуты смертельных схваток?! Нет, никогда. Великие жертвы приносили они на алтарь Отечества и великие раны от вражеских стрел принимали на свою грудь. Грамоты Патриарха Гермогена и старцев Троице-Сергиевского монастыря, которыми гордится отечественная история, перекликаются через века с посланиями Патриарха Сергия и его ближайших помощников. По зову одного поднимались народные рати, по зову другого стройлась колонна танков «Дмитрий Донской». Не стала Русь подъяремной и не будет ею никогда. Духовный пир на славу Русской Церкви достигает своего апогея ко дню Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Центром торжеств по-прежнему остается монументальное здание Богоявленского Патриаршего собора. Такое же стечение богомольцев в его блистающих отделкой стенах. Неповторимой останется в сознании молящихся Литургия в самый день прославления ревностных благовестников пленительного учения Христова. 4* 51

А. В. К торжеству в Троице-Сергиевой Лавре 5/18 июля 1948 г.

Кому-то приведет Бог увидеть когда-либо такой сонм святителей, какой красуется сейчас на Патриаршей кафедре: одиннадцать светильников Православия, соединенных братством веры. В центре этой богоизбранной семьи сияет добротой благородное лицо Патриарха Московского и всея Руси. С какой любовью взирают верующие на этого благоуветливоло мужа, олицетворяющего собой силу и славу Российского Православня, как восхищаются редкими качествами его ума и души! Четыре Патриарха (Святейший Алексий, Каллистрат, 1 авриил, Юстиниан), сослужащие им Митрополиты, архиепископы и епископы - избранники от разных народов, имеющие Единого Главу на небеси, воочию представляют нам в этом боголюбезном и благолепном собрании незыблемость Церкви Христовой и ее всеобъемлющий дух. Очи, слух, нервы с наслаждением вкушают от обильной трапезы впечатлений. ...«Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его...» Если перевести взгляд на многочисленную группу русских архиереев, восседающих в отведенном для них секторе собора, то новая волна умиления охватывает сердце. Какие импозантные фигуры, какие вдохновенные лица! Старцы, умудренные опытом долгой жизни, с задушевным сиянием добрых глаз. Владыки, считающиеся молодыми по возрасту, но зарекомендовавшие себя и за малый срок святительства усердными делателями на ниве Христовой. Каждый из них ведет по истинному пути вверенную в его попечение паству. Здесь же молится большинство гостей, облеченных саном. ...«Святый Боже.» В ярком свете переливается золотом балдахин над цельбоносной гробницей, сверкают массивные подсвечники на солее. Достопочтеннейший Патриарх Каллистрат благословляет предстоящих креслося веке слажы непони, чтобы Господо посезня а но праденно, насажденный Его Десницей на доброй почве нашего Отечества и давший изрядные плоды — мы горячо веруем, что Всеблагой приумножит их к вящей Славе Своей и что через пятьсот лет Церковь Российская будет такой же надежной твердыней Православия. «..И во Единого Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия...» В алтаре витает какой-то особый аромат. Сегодня взаимное лобзание священв ответ другой. Да, мы исповедуем, что великий Зиждитель Православия неизменно осеняет Своей благостью содружества наших Церквей, апостольски ревнующих о чистоте веры, разделенных территориально, но образующих духовно несокрушимый монолит. Чередуются возгласы на славянском, греческом, грузииском, сербском, румынском языках. Взволнованно поет весь народ молитву Господню. Проповедь Митрополита Григория пронизана глубоким убеждением, что и в грядущих веках Русскую Церковь не устрашат никакие испытания, если она будет столь же незыблемо хранить чистоту Православия. Не лишит ее никогда Господь Своего покровительства, ибо Он неложно обещал правоправящим слово Его истины: «Аз есмь с вами до скончания века!». Слава Богу за все Его милости, щедро изливаемые на нашу Родину! Слава святым, просиявшим в земле Русской - нашим небесным покровителям! Слава Русской Православной Церкви, взрастившей их в своем благодатном лоне и сеющей неустанно «разумное, доброе, вечное»! ГЕОРГИЙ АЛЕКСАНДРОВ

К ТОРЖЕСТВУ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ 5-18 ИЮЛЯ 1948 г. В текущем году июльский праздник обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского составляет один из наиболее ярких, светлых и незабвенных дней в шестивековой летописи Троице-Сергиевой Лавры. Это церковное воспоминание собрало в именитую обитель сверх обычного громадного богомольческого контингента ряд самых высокопоставленных заграничных иерархов и пастырей, участников празднования 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви. Прежде Лавра никогда еще не видела в своих стенах столь многочисленного собрания высоких гостей. За богослужениями 5/18 июля всю массу заграничного духовенства и народа иерархически и молитвенно объединял Настоятель Лавры Святейший Патриарх Алексий, 4/17 июля, накануне праздника, у раки Преподобного Сергия после малой вечерни был торжественно совершен молебен с акафистом Преподобному. При этом собор священнослужителей возглавлял Экзарх наших Западно-Европейских Православных Церквей Сергий, архиепископ Венский и сослужившие ему архиепископ Астраханский Филипп и епископ Ташкентский Гурий. Пение за молебном акафистных ублажений Преподобному живо воскресило в сознании молящихся святоленный образ этого высочайшего подвижника, неизменного печальника своего народа и дивного чудотворца. В 6 часов вечера с монументальной лаврской колокольни полился мягкий сладкозвучный благовест ко всенощному бдению, которое должно было совершаться одновременно в Троицком и Успенском соборах. ред началом всенощной из Успенского собора на встречу Патриарха вышло все лаврское духовенство в преднесении Патриаршего Креста и примикирия. Шествие остановилось у митрополичьих покоев. Отсюда процессия во главе с Патриархом, при мощном исполнении большим лаврским хором тропаря Преподобному Сергию, величественно следовала в собор сквозь тустые колонны богомольцев, образцово расставленных администрацией Лавры. Уставная лаврская всенощная протекла в атмосфере какой-то необычайно, ощутительно благодатной светлой радости. Внутренне невольно чувствовалось, что в храме незримо присутствует духом сам Преподобный игумен Лавры и как бы на быстрой колеснице возносит к Богу своими дерзновенными молитвами общие прошения и мольбы. Переполненный народом собор весь горел бесчисленными огнями свечей и лампад. Но пред Божиим всевидящим Оком он несравненно лучезарнее сиял другим светом, — светом пламенной молитвы присутствующих и такой же пламенной любви их к Преподобному. Красота богослужения и умилительность пения делали для стоящих незаметною продолжительность служения и нечувствительной усталость. 53

С половины четвертого утра народу был открыт доступ прежде всего в Трапезную Сергиевскую церковь. В ней, собственно, и был храмовой праздник, отмеченный здесь совершением первой ранней Литургии с водосвятным молебном. С 6 часов утра началась вторая ранняя Литургия в Троицком соборе. В 10 часов утра две поздних Литургии единовременно были совершены в двух храмах: в Успенском соборе Патриаршим служением и в Михеевской церкви рядовыми священнослужителями. К 9 часам утра внутри Лавры свежий утренний воздух вдруг прорезали мелодичные звуки многочисленных автомобильных гудков, так как 5/18 июля 1948 г. в Тронце-Сергневой Лавре с этого времени началось прибывание на машинах из Москвы в Лавру затраничных церковных делегаций. Каждую группу машин Лавра встречала праздничным колокольным звоном, который сливался в оригинальное гармоническое единство с протяжным звучанием гудков. У подъезда Трапезной церкви прибывающие делегации гостеприимно и предупредительно встречались благочинными г. Москвы и представителями лаврской братии. На верхнем помосте Трапезного храма их радушно приветствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и сопровождал в наместнические покои. Отсюда, после небольшого отдыха, при- 54

Святейший Патриарх Алексий в Троице-Сергневой Лавре 5/18 июля 1948 г.

бывшие следовали в Успенский собор. Пред глазами богомольцев чрез каждые пять-шесть минут в сопровождении Митрополита Николая и лаврских архимандритов по возвышенному порталу Трапезной церкви проходили к собору маститые заграничные иерархи, одетые в белые и черные рясы и клобуки, иногда украшенные бриллиантовыми крестами, с посохами в руках, панатиями и наперсными крестами на груди. В Лавре заграничным гостям лишний раз приходилось убеждаться в той истине, как в нашей стране непринужденно может проявляться каждым гражданином религиозное чувство и как свободно здесь все желающие участвуют в общественных богослужениях Церкви. На празднике Преподобного Сергия делегации находились у особенно наглядного обильнейшего и свежего родника народной религиозности и воочию наблюдали здоровое биение пульса веры русской народной души. В 9 час. 45 мин. утра из Успенского собора на встречу Святейшего тых облачениях, предшествуемая протопресвитером Н. Ф. Колчицким уже обратно проходила с Патриархом во главе к собору, где заграничное духовенство находилось почти в полном составе. Оно занимало правую сторону собора пред самым амвоном у раки Преподобного Сергия. Среди иерархов-гостей в первом ряду. приготовленных мест можно было видеть Святейшего и Блаженнейшего Патриарха Грузии Каллистрата, Патриарха Сербского Гавриила, Патриарха Румынского Юстиниана, Болгарского Экзарха — Блаженнейшего Стефана, Митрополита Афин- Дамаскиноса, Экзарха Константинопольского Патриарха в Европе Митрополита Фиатирского Германоса, делегатов Антиохийского Патриарха Митрополита Александра Эмесского и Митрополита Ливанского Илии (Карам), Католикоса Армении Георга VI, Экзарха Православных Церквей в Америке архиепископа Алеутского и Северо- Американского Макария, от Польши архиепископа Белостокского Тимофея и многих других. Началась Патриаршая Литургия, на которой Патриарху Алексию сослужили: Митрополит Скоплянский Иосиф, архиепископ Венский Сергий, архиепископ Новосибирский Варфоломей, архиепископ Астраханский Филипи и епископ Ташкентский Гурий. Благодатно спокойное служение Патриарха и прекрасное пение лаврского хора вполне гармонировало с об. щей богослужебной обстановкой-величавой и благолепной. Необычайно трогательно за Литургией звучало громогласное поименное поминовение архидиаконом Патриархов и 13 поместных Православных Церквей в тот момент, когда некоторые из поминаемых лично молились в храме. Многолетствованию Патриархов архидиаконом в алтаре отвечало пением служившее духовенство, а ему вторил лаврский хор, мощью своих голосов наполнявший многовместительный собор. Символ веры и молитву Господню уверенно и воодушевленно пел весь народ, представлявший в эти минуты многоустое, но единосердечное существо, горячо устремленное к Богу. После запричастного стиха речь о значении Преподобного Сергия, как национального святого и чудотворца была произнесена Лаврским архимандритом Вениамином. В завершение Литургии Святейший соборне совершил молебен Преподобному. Вслед за тем русское и заграничное духовенство направилось в Трапезный храм. Блестящее шествие открывало впереди рядовое духовенство; за ним последовательно шли епископы, архиепископы, Митрополиты, Патриархи. Процессию замыкал Святейший Патриарх Алексий. К этому времени в помещении лаврекой трапезной для участников торжества уже был подан обед. Он прошел с надлежащей монастырской 56

Высокие гости в храРјах Москвы

В митрополичьих покоях Троице-Сергиевой Лавры чинностью. За обедом чтец посреди трапезы читал житие Преподобного Сергия и при звонках Патриарха прерывал чтение установленными молитвенными возгласами. Пред пением послеобеденной благодарственной молитвы Святейший Алексий обратился к присутствовавшим на обеде с речью. По его словам, Лавра за весь истекший период своего существования, начиная от ее основания, много видела в своих стенах почтенных гостей разных положений. Но в настоящий день впервые встречает у себя такое множество иерархов, на празднике Преподобного Сергия, мощи которого почивают здесь, как драгоценное сокровище в прекрасном ковчеге. Этот праздник совпадает с окончанием торжества по случаю пятисотлетнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви. Начался он у раки Святителя: Алексия и завершается у раки Преподобного Сергия. Пред высокими гостями в Лавре,— продолжал Патриарх, — теперь наглядно обрисовалось действительное положение Церкви в нашей стране, где каждый гражданин свободно исповедует свою религию. Возвратясь на родину, они по личным наблюдениям могут опровергнуть ложные слухи о мнимых религиозных стеснениях. В заключение своей речи Святейший выразил горячее пожелание и надежду на то, что глубокое духовное родство между братскими нам Православными Церквами и Русскою Церковью будет продолжаться и впредь, укрепляясь и упрочиваясь все более и более. После ления благодарственной молитвы, которою закончился обед,. делегации заграничных Церквей были приглашены в Патриаршие покои Митрополитом Николаем. Чтобы увековечить момент своего братского единения в Лавре гости пожелали в покоях Святейшего Алексия еще раз сфотографироваться с ним. Затем некоторые из них осматривали памятники русской старины в Музее-заповеднике при Лавре и после сердечных прощаний с Патриархом отбывали постепенно в Москву под ликующий колокольный трезвон. А. В.

ВЫСОКИЕ ГОСТИ В ХРАМАХ МОСКВЫ Открывшись 8 июля с. г., церковные торжества в честь 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви приобретали с каждым днем все более широкие размеры. Многочисленные церковные делегации, приехавшие из разных стран мира в Москву на знаменательный юбилей, почтили своим высоким вниманием большинство столичных храмов. Они поклонились пребывающим здесь великим святыням и приняли участие во многих богослужениях. Согласно тщательно продуманному и заблаговременно составленному Московской Патриархией расписанию, посещение храмов гостями началось в пятницу 9 июля. В этот вечер, разделившись на три группы, делегации побывали поочередно в трех старинных и прекрасных московских церквах. ...Каменная церковь в честь св. пророка Илии, сохранившая и доныне название «Обыденной»!, хорошо видна со стороны Большого Каменного моста через Москву-реку. Сегодня все здесь выглядит по-праздничному. Совсем недавно закончился ремонт храма. Расчищена и восстановлена живопись, засверкал чудным блеском своих первоначальных красок иконостас. Некоторые иконы, как св. пророка Илии и св. мученика Иоанна Вонна, вероятно, принадлежат лучшим иконописцам того времени, а образ Нерукотворенного Спаса — дивное творение великого мастера Симона Ушакова. Еще три часа дня, но по прилегающим улицам и переулкам потянулись к «Илье Обыденному» (так зовется церковь в просторечье) сначала одиночки, а потом уже группы людей. К пяти часам богомольцы заполнили весь храм. Настоятель церкви — протонерей о. Александр Толгский встречает дорогих гостей с крестом на блюде по архиерейскому чину. Приветственные речи и ответ на них. Затем-провозглашение многолетия прибывшим и поклонение чудотворной иконе Божией Матери «Нечаянная Радость». Большой любовью, преданностью Русской Православной Церкви и преклонением перед русским народом были проникнуты слова гостей. Вот речь Главы Румынской делегации — Святейшего Юстиниана: «Существует страна, прекрасная и полная любви к русскому народу. Там наш народ около тысячи лет тому назад получил свою веру. Это- •народ румынский. Он всегда имел тесную связь с русским народом и с Русской Православной Церковью. Теперь, когда во всем свете разгораются вражда и ненависть, Россия предпринимает усилия, дабы рассеять вражду, которую разжигают враги народа. Вчера и позавчера, когда первосвятители всех Православных Церквей, собравшиеся в Москве, увидели в храмах столько народа, сердца их напол- 1 „Обыденными", как известно, пазывали в древней Руси деревянные храмы, возводимые по обету в течение одного дня. 58

нились радостью, так как это вселяло надежду, что Бог поможет победить вражду. Возвратившись отсюда, мы со слезами радости расскажем нашему народу о той глубокой вере, которую мы собственными глазами видели у православного русского народа. И мы молим Пресвятую Богородицу, «Нечаянную Радость», чтобы Она утвердила и укрепила веру вашу». ...Замоскворечье. На этой обширной территории в XV-XVII веках находились слободы московских ремесленников, где жили и трудились мнотие поколения гончаров, кадашей, кожевников. Об этих далеких временах напоминают нам наименования здешних улиц и переулков и названия церквей, возраст которых насчитывает не одну сотню лет. Многолюдно нынче в просторной ограде церкви Николая Чудотворца, которая помещается в центре бывшей здесь некогда Кузнецкой слободы. Первой прибывает сюда Антиохийская делегация. Настоятель — протоиерей о. А. П. Смирнов говорит в своем приветственном слове о радости совместной молитвы, о большом значении Совещания представителей Православных Церквей и о глубоко верующем русском народе, ныне справляющем 500-летие автокефалии своей Церкви, сохранившей заветы святых апостолов в их непогрешимой чистоте. О. Александр предлагает гостям помолиться вместе у московской святыни — образа Богоматери «Утоли моя печали» и приложиться к чудотворной иконе. В ответной речи Митрополит Ливанский Илия рассказывает, как радостно и тепло вспоминали он и его спутники свое пребывание в Москве в прошлый приезд и этот замечательный храм. Особенно тронуло их то, Петра и Павла, и только теперь они могли вручить его награжденному - о. А. Смирнову. Помолившись и прослушав многолетие Главам Русской и Антиохийской Церквей и присутствующим гостям, все направляются к чтимому образу Божией Матери. Торжественное пение хора встречает и провожает каждую группу высоких гостей. В положенный час приезжают делегаты Румынской Церкви: епископ Клужский Николай, епископ Бузеусский Антим и сопровождающие их лица. Представителей Вселенского Патриарха — почтенного Митрополита Фиатирского Германоса и его спутников сопровождает Митрополит Ленинградский Григорий. И пение прекрасного хора, и приветствие собравшегося народа, низко склонявшего головы перед святительским блапословением - все свидетельствовало о понимании и почитании верующими москвичами единения Церквей Православного Востока. Поэтому Митрополит Германос искренно отметил это внимание к нему, растрогавшее его. Он с большим уважением отозвался о руссом народе, издревле сохранившем чистоту православной веры, подчеркнув свое желание и желание пославшего его Патриарха неизменно пребывать в молитвенном единении с Русской Церковью. Все время, пока многочисленная делегация прикладывалась к иконе Богоматери, хор исполнял духовный концерт из лучших церковных произведений русских композиторов. Затем в храм приехали: Митрополит Серафим, Экзарх в Западной Европе, архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей, епископ Вроцлавский Михаил с их свитами. Митрополит Серафим говорит богомольцам о том, как дороги им — русским архиереям, живущим вдали от Родины дляокормления зарубежной православной паствы - московские святыни и 59

как стараются они прославить эти святыни и за пределами Родины. Обращаясь к прихожанам храма, Митрополит называет их братьями и сестрами, прося их и впредь хранить православную веру, которая помогла создать Русское государство, и благодаря которой навсегда останется целой и невредимой святая Русь. Он призывает всех пребывать в вере, в молитве, в труде, как завещано это нашими достохвальными предками — угодниками Божиими. Еще не успели уехать предыдущие гости, как в храм прибыл Митрополит Скоплянский Иосиф — посланец Сербской Церкви. Он в своем слове отметил прежде всего родство сербского и русского славянских племен, а затем вспомнил великие исторические заслуги русского народа в годы- 1812-й, 1914-й и в последнюю Мировую войну. «Ваша сила,— сказал Высокопреосвященный, — в единой вере: у вас один дух, одно сердце. Пусть будет так, чтобы Россия всегда сияла нам, своим братьям, теплым светом». Последняя группа гостей оказалась самой многочисленной. Ее возглавлял Грузинский Патриарх Каллистрат. Вместе с ним приехали: епископ Корчинский Паисий — делегат Албанской Церкви, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Макарий, протопресвитер Г. Костельник, а также Католикос — Патриарх всех армям Георг VI и многие другие вы. сокие представители Российской и зарубежных Православных Церквей. Всех их тепло приветствовал о. Александр со своими сослужителями и паствой. Ответное слово держал Святейший Каллистрат. Слово его было кратким, но полным глубокой, поистине отеческой, любви к предстоящим. Он пожелал им многих, многих лет здравия и благополучия так же, как и верховному Пастырю их — Святейшему Патриарху Алексию. ..Церковь Знамения, что в Переяславской слободе, находится в противоположном конце громадной Советской столицы (около нынешнего Рижского вокзала). К назначенному времени множество прихожан собралось под ее красивые своды. В этот редкий момент храм еще более, чем обычно блистал чистотой и порядком. Прибыла первая группа делегатов. В ее составе — Румынский Патриарх Юстиниан и сопровождающее его духовенство, представители Антиохийской Апостольской Церкви — Митрополиты Александр и Илия, посол Вселенского Патриарха — Митрополит Германос со своей свитой, Экзарх Московской Патриархии в Чехословакии архиепископ Елевферий и другие. Группу сопровождают Митрополит Ленинградский Григорий и свя- При входе в храм гости были встречены всем причтом во главе с настоятелем. В своем приветственном слове протоиерей о. Стефан Марков познакомил прибывших с историей храма и его святынями, среди которых главное место занимает чудотворная икона св. мученика Трифона с находящимися в ней частицами его святых мощей. После краткого моления (хорошо пел на левом клиросе хор любителей — богомольцев) и многолетия ответное слово со стороны гостей произнес Святейший Юстиниан. Несмотря на то, что Глава Румынской Церкви говорил с богомольцами через переводчика, речь его произвела сильное впечатление на присутствующих своей христианской задушевностью. Через некоторое время колокольный звон раздается вновь. Вторая групла включает в себя делегации — Болгарскую, Польскую, Югославскую и Западно-Европейскую. От 5 до 8 часов вечера в церкви добывали почти все высокие гости, редкостное стечение которых впервые лицезрела церковная Москва. 60

В субботу 10 июля выдающееся в истории Русской Церкви празднество окончательно приняло массовый характер. В этот день получили полную возможность непосредственно приобщиться к нему уже не только те из православных людей, которым выпало счастье присутствовать на торжественном молебне в Богоявленском Патриаршем соборе или на пленарных заседаниях под сводами величественной церкви Воскресения, что в Сокольниках. В этот, день почти во всех церквах Москвы, больших и малых, расположенных как в центре города, так и на его далеких окраинах, происходили редкостные по красоте богослужения. Уплывал в голубые дали безоблачного летнего вечера радостный звон колоколов. В этот день только-что упоминавшуюся нами церковь Знамения вновь почтил своим вдохновенным служением Святейший Юстиниан. Весь долгий вечер находится Первоиерарх Румынской Церкви среди православных русских людей. Благозвучный румынский язык чередуется в возгласах со славянским. Помазав последнего из богомольцев, досточтимый Архипастырь долго благословляет народ. Вот он уже со всеми членами его делегации направился к выходу. Но и тут он нисколько не спешит, так что многие успевают удостоиться по пути его благословения. Видно, что Святейшего глубоко волнует духовное общение с единоверным народом Советской страны и выказываемые ему собравшимися любовь и внимание. И он раскрывает всю свою душу, щедро расточая стремящимся к нему такую же горячую любовь и ласку. ...Тихвинская церковь в с. Алексеевском. Только вчера прихожане этого живописного храма справляли свой главный престольный праздник в честь чудотворной иконы Божней Матери «Тихвинской», а сегодня им выпало новое счастье. В храм прибыли для служения две иностранных делегации: Антиохийская (Митрополит Эмесский Александр, Митрополит гор Ливанских Илия, архимандрит Василий и др.) и представители православных русских приходов в Югославии — благочинный церквей г. Белграда протонерей о. Иоанн Сокаль и настоятель одного из белградских храмов протонерей о. Владислав Неклюдов. Делегатов сопровождали Преосвященный Никон, епископ Ворошиловградский и московские протонереи оо. Феодор Казанский и Михаил Кузнецов. При входе в храм обе делегации были встречены причтом и церковным советом с хлебом-солью по русскому обычаю. Обращаясь к гостям, настоятель протонерей о. Петр Турбин произносит взволнованную речь о свободной жизни Русской Православной Церкви. «Это вполне понятно,- говорит он, — так как мы живем в счастливой, свободной стране, любимом Советском Союзе, где каждому предоставлена настоящая свобода совести, свобода внутренних духовных убеждений. Мы, православное духовенство, живем в полном мире и согласии с Советским Правительством, возглавляемым нашим великим и мудрым Вождем, и мы полны искреннего чувства благодарности за эту дарованную народу свободу совести». Действительно, наши дорогие гости имели все возможности убедиться в том, что в СССР существует не декларированная только, как в конституциях буржуазных государств, а подлинная свобода религиозного чувства. Русские храмы наполнены только искренно верующими, убежденными в вере людьми. Как никогда прежде, русские храмы сияют красотой, не только внешней - благолепием убранства, но главным образом внутренней - красотой верующих православных сердец. На литию выходит все духовенство во главе с Высокопреосвященным Александром, Митрополитом Эмесским. Владыка Александр проникновенно, громким и звучным голосом, произносил положенные молитвы и возгласы, чем произвел прекрасное впечатление на богомольцев. Насколько переполнен был храм видно из того, что к помазанию елеем верующие подходили к Высокопреосвященному еще долгое время спустя после 61

окончания всенощной. Только около 11 часов вечера представители обоих делегаций отбыли из храма, причем весь народ не расходился до их отъезда. На следующий день для служения поздней Литургии в храм вновь приехала Югославская делегация. Протоиерей о. Иоанн Сокаль в кратком ответном слове сказал, что в настоящее время взоры всего славянства обращены на Советский Союз, как на оплот мира и безопасности для всех народностей, «Мы надеемся, что благодаря гению Великого Сталина и его соратников светлые лозунги свободы, равенства и братетва восторжествуют в недалеком будущем во всем мире». Службу возглавлял Преосвященный Гурий, епископ Ташкентский и Средне-Азиатский. Опять при отъезде высоких гостей неустанно раздавались из массы народа возгласы благодарности за доставленное духовное наслаждение. ...Переполнена богомольцами была и церковь в Черкизове. Этот древний храм тоже посвящен ревнителю славы Божией св. пророку Илии и ведет свое начало от XIV века-времен Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея Руси. Здесь совершает всенощную Высокопреосвященный Макарий, архиепископ Алеутский и Северо-Американский в сослужении епископа Ростовского Сергия, протонерея из Америки И. Дзвончика и местного духовенства (настоятель протоиерей о. Павел Цветков). Верующие с благоговением взирают на почтенного старца, который, несмотря на свой возраст, предпринял длительное путешествие по воздуху и по суше, чтобы принять участие в торжествах. Владыка Макарий, являясь Экзархом Святейшего Алексия, окормляет православную паству в далеком от нас Западном полушарии и твердо ведет ее среди господствующих там расколов к тихой пристани, к полному единению с Матерью Русской Церковью. Обширны и многообразны его труды, но пламенная вера в помощь Божию наполняет мудрого пастыря новыми силами. Всех до последнего сам помазывает старец-Архиепископ священным: елеем. Поздний вечер. Ни один листочек не шелохнется на старых, раскидистых ветлах, подступивших к самому берегу большого пруда. Околохрама терпеливо дожидаются конца службы группы богомольцев. За Литургией принимает участие и протопресвитер г. Львова — д-р Г. Костельник. Его проповедь на тему «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его», произнесенная на украинском языке, произвела на. молящихся сильное впечатление. По окончании Литургии Архиепископ Макарий обратился к верующим со словом, в котором выразил свою радость видеть здесь православный родной русский народ и в месте с ним молиться. Синеют и белеют кресты небольшого кладбища, окружающего храм. Ласково светит солнце. Досточтимый Владыка и его спутники отбывают из церкви, провожаемые трогательными напутствиями прихожан. ...Село Всехсвятское принадлежало некогда грузинским царевичам. Под кровом здешнего храма был первоначально похоронен герой Отечественной войны 1812 г., выдающийся сын Грузии — генерал Багратион. ский протонерей и протодиакон. Храм, заново художественно отделанный, блистает красотой иконостасной и стенной живописи. Благоленно и стройно поет местный хор. Часть богомольцев, никак не желая пропустить такую необычайную службу, пристроилась на подоконниках и карнизах вне храма. 62

Перед величанием Святейший Каллистрат сказал народу задушевное, сердечное слово. Он кратко обрисовал это место, как издавна грузинское, их родное, со времени царя Арчила и его дочери — царевны Дарии, живших здесь в царствование Петра I. Он прочувствованно говорил о религиозном единении Русской и Грузинской Церквей, с любовью упомянул имя нашего покойного Святейшего Патриарха Сергия, память которому вспоминается завтра — 11 июля, в день св. Сергия и Германа Валаамских чудотворцев. Патриарх призывал верующих почаще собираться в этом чудном храме для молитвы и не оставлять его своей помощью. Белоснежные седины маститого 83-летнего старца, его доброе лицо и ласковое обхождение привлекают к нему всеобщие симпатии. Святейший Каллистрат по-детски прост, доступен всем, и в этом его особое величие и обаяние. Он очень вынослив: стоя всю службу, сам помазывал народ до последнего человека. По совершении первого часа, при отъезде делегации, настоятель храма, профессор Московской Духовной Академии — протоиерей о. Вениамин Платонов обратился с приветствием к Патриарху Каллистрату и преподнес ему ценный, художественной работы образ-складень с изображениями св. Нины, просветительницы Грузии, Святителя Николая и св. князя Александра Невского. Взяв образ в руки, досточтимый Католикос ответил о. Вениамину теплым словом благодарности. Он произнес: «Этот великоленный образ подносится мне от всего народа; поэтому я оставляю его в сем храме для того, чтобы вы молились перед ним и вспоминали меня и мое сегодняшнее посещение вашего храма. Храните его и передавайте от потомства к потомству». Затем под провозглашаемое многолетствование Блаженнейший Каллистрат благословил на три стороны предстоящих и, восторженно провожаемый богомольцами, отбыл под трезвон колоколов. Столь же просты и доброжелательны сопровождающие Католикоса Митрополиты — Мелхиседек и Ефрем. Искренняя, сердечная приветливость грузинских нерархов, их родственное расположение будут долго храниться в памяти русского верующего народа. ..Тихая и нарядная Якиманка. За высокой оградой расположен изящный и благоукрашенный храм во имя св. мученика Иоанна Вонна. В нем совершает всенощную Чешская делегация. Верующие во главе со своим настоятелем — протонереем о. Димитрием Преображенским радостно встретили архиепископа Елевферия — Экзарха Московского Патриарха в Чехословакии и пожаловавших вместе с ним благоуветливых святителей, — управляющего русскими православными приходами в Болгарии архиепископа Серафима (Соболева) и архиепископа Львовского и Тернопольского Макария. Владыка Елевферий служит очень проникновенно и просто. Вот он выразительно читает Евангелие, и каждое слово этой боговдохновенной книги западает в души молящихся. Богослужение протекает медленно, уставно, с большой торжественностью. Всенощную в Николо-Кузнецкой церкви совершает Польская делетация в составе: архиепископа Тимофея Белостокского, епископа Михаила Вроцлавского, протонерея церкви г. Гданьска (Данциг) о. Евгения Наумова. Самое большое и трогательное неожиданно вылилось в конце длительной службы. Всенощная окончена. Нужно уходить. Вдруг из алтаря на амвон выходит о. Евгений Наумов и обращается к народу с такими словами: «Дорогие мои! Провожая меня к вам в Москву, как делегата от польского православного населения на торжества 500-летия автокефалии 63

Русской Православной Церкви, мои прихожане и друзья, с которыми я равно страдал и мучился три года в страшных немецких концентрационных лагерях «Майданек», «Гросс-Розен» и др., просили меня отслужить панихиду в одном из московских храмов и помолиться с вами, братие и сестры, о упокоении погибших на поле брани и чести вождей и воинов доблестной, героической Красной Армии, павших со славой, как героиосвободители Польши и др. европейских стран от фашистского ига. Помолимся же вместе Господу Богу, чтобы упокоил Он души их в Своем лоне небесном, и все едиными устами и единым сердцем пропоем павшим воинам Советской Родины «вечную память». Память о них всегда будет жить среди нас — православных людей в Польше». И о. Евгений рассказывает, что не только взрослые, но и дети в Польше глубоко чтут память погибших на полях битв в этой многострадальной стране героев Советской Армии, украшая их братские могилы цветами и слагая о них трогательные песенки и стихи. Сердечное слово, сказанное от души священником, у которого жена и дети были убиты фашистами и который сам побывал в неволе и мучениях двух концлагерей, всколыхнуло и разбудило в народе уснувшую боль. Страдания, лишения, а главное потеря близких в недавнюю войну — все то, что как-будто бы забылось и вместе с тем никогда не будет забыто — пробудились вновь в памяти народной. Остался весь хор, и панихида по убиенным воинам прошла с большим подъемом и чувством. Накопившиеся былые горести народа вылились в обильных слезах. Впечатление у всех осталось потрясающее и незабываемое. Полный глубоких впечатлений, разошелся народ из церкви. Такую же умилительную картину горячей молитвы и всеобщего воодушевления можно было наблюдать в Успенском храме Новодевичьего монастыря, в церкви Воскресения (Брюсовский пер. на улице Горького), Ризоположенской (на Донской улице) и др. храмах Москвы. Торжественные богослужения совершались в московских храмах и в субботу 17 июля, в канун дня Преподобного Сергия Радонежского — одного из самых чтимых в нашей стране угодников Божиих. Вновь под сводами блистающих убранством и украшениями церквей воссылались усердные молитвы ко Господу и Его Пречистой Матери, к пламенному радетелю за землю Русскую, вновь проникновенно звучало пение прекрасных хоров. Святейший Юстиниан проследовал ныне для служения в церковь св. мученика Иоанна Воина на Якиманке. Снова несколько часов подряд длится трогательное молитвенное единение благосердого Предстоятеля Румынской Православной Церкви с верующими москвичами... Замечательный юбилей Русской Православной Церкви был и отпразднован достойнейшим образом. Эти многодневные торжества еще и еще раз показали с достаточной убедительностыо, сколь полной, богатой и разносторонней является церковная жизнь в СОСР. Зарубежные клеветники • будут, наверное, и впредь со злобным упрямством твердить, что Церковь в Социалистическом государстве доживает последние дни. Но кто поверит присяжным лжецам, когда факты доказывают обратное?! Факты свидетельствуют, что как в любую годину ее существования, так и ныне Русская Православная Церковь остается подлинно народной Церковью. За пламенную любовь к Отчизне и населяющему ее великому народу (которая точно яркий луч пронизывает всю многовековую историю Русской Церкви) такой же пламенной любовью и незыблемой преданностью платит Ей православный русский люд. Отделенная от государства, как никогда прежде, свободна Русская Церковь в решении своих внутрицерковных 61

Передача подворий автокефальныРј ПравославныРј ЦеркваРј

вопросов. Наполнены молящимися русские храмы. Наполнены истинно верующими людьми, которые не нуждаются в каком-либо понукании, чтобы посетить храм, и не боятся чьего-либо порицания, посетив его. И как всегда изумительны по своей красоте и глубине совершаемые в русских храмах богослужения. Олыт прошедших лет служит надежной порукой тому, что Русская Православная Церковь никогда не утратит любви и доверия своего народа, а, питаемая ими, будет и в грядущих веках восходить от силы в силу. Дай-то Бог! 5 Журнал Московской Патриархин, Nº 8

ПЕРЕДАЧА ПОДВОРИЙ АВТОКЕФАЛЬНЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ЦЕРКВАМ 17 Июля 1948 года в Москве состоялась передача трех храмов для подворий Антиохийской, Болгарской и. Сербской автокефальных Церквей. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, эту передачу производил Митрополит Николай. Около часу дня в храм Успения Божией Матери в Гончарах прибыла Болгарская церковная делегация во главе с Блаженнейшим Экзархом, Митрополитом Стефаном. Делегация была встречена приветственной речью бывшего настоятеля этого храма, протонерея о. Николая Морозова. По окончании положенной церковной встречи и многолетий высоким церковным гостям Митрополит Николай обратился к Блаженнейшему Экзарху с кратким словом, в котором сообщал, что, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, этот храм передается в качестве подворья Болгарской Православной Церкви. В своем слове он выразил мысль о том, что этот храм будет служить живой связью между двумя родными Церквами. Блаженнейший Митрополит Стефан в своем ответном слове поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за это проявление любви к Болгарской Церкви и сказал о том, какие крепкие узы издавна объединяют обе Церкви. После взаимных приветствий Экзарх и члены Болгарской делегации осматривали храм и прикладывались к его древним святыням. Блаженнейший Митрополит Стефан представил собравшемуся народу вновь назначенного настоятелем подворья архимандрита Мефодия, приехавшего на юбилейные торжества вместе с Болгарской церковной делегацией, и благословлял собравшихся богомольцев. Около двух часов дня состоялась передача Петропавловской церкви, что у Яузских ворот, Сербской Православной Церкви. В храм прибыла в полном составе Сербская Церковная делегация во главе со Святейшим Патриархом Гавриилом. Встреченный духовенством храма при пении хора Святейший Патриарх проследовал в алтарь, приложился к Святому Престолу и выслушал слово Митрополита Николая, в котором он сказал о высокой чести, выпавшей на его долю — передать этот святой храм от лица Святейшего Патриарха Алексия Сербской Церкви в качестве подворья. Святейший Патриарх в ответном слове благодарил Патриарха Московского и всея Руси и выразил глубокую радость Сербской Церкви о том, что она отныне будет иметь свое представительство в Москве, и что возношение имен обоих Патриархов — Московского и Сербского за богослужениями еще больше объединит в братской любви обе Церкви. В храме собралось много православных москвичей, которым Святейший Патриарх преподал благословение. 66

Проф. С. Троицкий. Единство Церкви

Около трех часов в церковь Святого Архангела Гавриила, что на Телеграфном переулке, прибыла Антиохийская Церковная делегация во главе с Высокопреосвященным Александром, Митрополитом Эмесским. Исполняющий обязанности священника при этом храме архимандрит Леонид приветствовал делегацию кратким словом. После положенной встречи и многолетий Высокопреосвященные Митрополиты Александр и Илия приложились к Святому Престолу. Митрополит Николай от лица Святейшего Патриарха Алексия в своей приветственной речи объявил о передаче этого храма Антиохийской Церкви в качестве подворья. Высокопреосвященный Митрополит Александр призвал благословение Божие на этот святой храм и его богомольцев, выразил свою благодарность Патриарху Московскому и всея Руси и сообщил, что Блаженнейшим Патриархом Александром архимандрит Василий, прибывший вместе с делегацией из Сирии, назначен настоятелем этого подворья. И здесь собралось много православных москвичей, которые жаждали получить благословение от представителей великой Антиохийской Церкви.

ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ Печальный факт разделения христианского мира всегда побуждал пастырей стада Христова принимать меры к восстановлению единства церковного. Много усилий для достижения этой цели всегда употребляли и употребляют не только Православные автокефальные Церкви, но и Церковь Римская. В последние десятилетия сознание неестественности и опасности раздробления и стремление к объединению христианского мира охватило и мир протестантский, выразившись в возникновении, так называемого, экуменического движения. Идя навстречу стремлениям к объединению наших братьєв во Христе, нужно ознакомить их с учением Православной Церкви о церковном единстве и о тех путях, которые ведут к этой великой цели, в твердой надежде, что таковое ознакомление само по себе склонит умы и сердца к вожделенному истинному единству церковному, ибо «magna est veritas et praevalebit». Характер единства известного предмета или организации зависит от их качеств. Одно — единство камня, куска минерала и совершенно другое - единство растения или живых тварей; особым видом единства является единство какой-либо социальной организации, и, наконец, совершенно особого рода есть единство той единственной небесно-земной организации, которая именуется Церковью. И вот, стремясь к единству церковному, нужно всегда помнить об особом, исключительном, неповторяемом характере этого единства и не применять к нему мерок, свойственных другим организациям. Общий в течение долгих веков для всего христианского мира символ веры, символ Никео-Цареградский, излагая учение о Церкви, на первое место ставит ее единство: «Верую... во едину», но тут же указывает и другие отличия этой организации, показывая тем, каково должно быть это единство: «Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Единая Церковь есть, прежде всего, Церковь Святая. Но свят в собственном смысле «Един Господь», и Церковь является Святою потому, что она освящается Господом, потому, что она приобщается божественной жизни и что единство Божие и единение Церкви с Господом является источником единства Церкви. Церковь едина потому, что имеет единый источник своей святости и не может не быть единой уже в силу своей святости. Церковь свята не в одном каком-либо месте и не благодаря какому-либо месту, но всюду, ибо, как писал Карфагенский Собор папе Целестину: «Ни для единыя области не оскудевает благодать Св. Духа». • стом ро учен но сор і ін 0. 15, роб возвышения чрез Него до жизни Божией (Ио. 17, 22—23). Когда алостол Павел говорит о единстве Церкви, он ставит его в зависимость не от подчинения единому управлению, а от приобщения единым хлебом Тела и Крови - осподней ( Коринф. 10, 14-17) и от возглавления Церкви единым і лавой — христом (Вф. 4, 15-16). 68

Единая и Святая Церковь есть вместе с тем Церковь соборная — кафолическая, т. е. всеобъемлющая, неограниченная ни пространством, ни временеи, а объемлющая верующих во все времена и во всем мире, а так как мир един, то и кафоличность Церкви является выражением ее единства. Наконец, Единая Святая, Кафолическая Церковь есть вместе с тем Церковь Апостольская. Это значит, что и время и смена поколений не нарушают единства церковного, и Церковь и ныне, после 19 веков ее истории, остается такою же, каковою она была и при жизни Апостолов, ибо дарованные Апостолам Основателем Церкви благодатные дары путем апостольского преемства непрерывно переходят к их преемникам. Но дары эти не дарованы кому-либо из Апостолов в отдельности, а дарованы объединенному единой верой и любовью Апостольскому сонму, являющемуся отображением Тройческого единства (Ио. 17, 21—26). Поэтому и передача апостольских полномочий в нашей Церкви не производится одним епископом, а несколькими, и управляется наша Церковь не одним епископом, а «единомыслием еписколов» - сих преемников Апостолов-также являющимся, по учению 34 апостольского правила, отображением единства Троицы. А так как Господь обещал присутствовать там, где хотя двое или трое собраны во имя Его, то собрание епископов, имеющее власть апостольскую, может быть и немногочисленным и численность их зависит от обстоятельств места и времени. Но всякая часть Вселенской Церкви, называемая автокефальною Церковью, управляется епископским сонмом и является полноправной, а потому и равноправной со всеми другими. Поэтому, наша Православная Церковь совершенно чужда какого-либо империализма и остается верной завету того же Карфагенского Собора, писавшего папе Целестину: «Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может единому токмо некоему вдохнути правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном?». И вот, оставаясь верным таковому учению древней Вселенской Церкви о единстве церковном, необходимо признать ошибочными как самое понимание церковного единства, исповедуемое Римской Церковью, так и те способы, которыми она стремится установить это единство. Тесно связанная с Римским государством и пожелавшая быть его преемницей, Римская Церковь подменила единство церковное единством государственным и пытается осуществить и расширить его, главным образом, средствами, свойственными государству — принуждением. Даже формально она и теперь является государством, субъектом международного права, и, как таковая, она всецело вовлечена в политические интриги и козни, от которых всегда страдала и ныне страдает Православная Церковь. Римская Церковь забыла, что по апостольскому учению мы, как члены Церкви, не имеем здесь своего Отечества; что здесь на земле мы лишь пришельцы; что наше Отечество на небе, и что здесь мы можем быть едины постольку, поскольку объединяемся с единым Главой Церкви и освящаемся от Него, тогда как всякое создание земного церковного центра при существовании общего центра небесного вносит дуализм в Церковь и нарушает ее единство. Ближе к истинному пониманию единства церковного стоят воззрения Англиканской Церкви, но и она, не имея таинства хиротонии, не придает должного значения апостольскому преемству — этому единому источнику освящения и единства Церкви во времени, догматизирует связь Церкви с Государством и не мыслит единство Церкви, как единство исповедания. Более, чем Англиканская Церковь, уклоняется от понятия единства церковного, так называемое, экуменическое движение. Поскольку оно 69

Архиепископ ГерРјоген. К вопросу об интригах Ватикана против Вселенского Православия в Польше, на Балканах, в РуРјынии, на Украине и на Кавказе за 40 лет (1908в**Ђ”**1948 г.)

свидетельствует об отказе от протестантского индивидуализма и о жажде единства церковного в противовес раздробленности протестантского мира, оно имеет положительные стороны, но и оно чуждо понимания истинного церковного единства. Вначале оно шло по правильному пути, стремясь к органическому единению на основах учения древней нераздельной Церкви, но потом, особенно начиная с 1937 г., со времени Эдинбургской конференции, уклонилось от этого пути в сторону. Задачу внутреннего органического объединения на догматической основе оно заменило внешним механическим объединением на почве борьбы с социальной и экономической несправедливостью, а также и борьбы с Церковью Римской. Сами по себе, эти цели не могут быть отвергнуты, ибо и Господь насыщал голодающий народ и сказал Апостолам: «Вы дайте им есть» (Мф. 14, 16). Но не в этом видел Господь призвание Своих Апостолов, Он не придал значение вере тех, которые искали Его «потому, что ели хлеб и насытились» (Ио. 6, 26) и упрекнул Марфу, не слушавшую слово Учителя, а заботившуюся о большом угощении: «Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно» (Лк. 10, 41—42). А забыв об этом «одном», забыв, что не хлебом одним жив будет человек, экуменическое объединение становится светской, международной, благотворительной организацией, стремящейся уловлять души благотворительностью, и, как таковая, втягивается в сферу международной политики и может сделаться орудием политических планов, направленных против народов, исповедующих православную веру. Не трудно понять теперь, почему Православная Церковь не может пойти навстречу ни униональным стремлениям Римской Церкви, ни протестантскому экуменическому движению. Пойти навстречу этим стремлениям — это бы значило не помочь, а помешать церковному единению, это бы значило разорвать единство с древней Апостольской нераздельною Церковью, и, таким образом, пожертвовать истинным единством церковным во имя единства ложного. В частности, пойти навстречу униональным стремлениям Римской Церкви - это бы значило отказаться от апостольского учения о полноте благодатной жизни, даруемой Духом Божним каждой поместной Церкви, и от вытекающего отсюда учения о равноправии поместных Церквей. А пойти навстречу экуменическому движению - это бы значило отказаться от истинного единства церковного, единства не только в пространстве, но и во времени, это бы значило порвать непрерывную цепь благодати, связывающую Православную Церковь с Апостолами путем апостольского преемства, это бы значило продать хранимое нами сокровище веры за чечевичную похлебку мнимых земных выгод и принять участие в уловлении душ человеческих этими выгодами. Правильный путь к восстановлению истинного единства церковного, единства Святой Кафолической и Апостольской Церкви, Церкви единой не только в пространстве, но и во времени, существует только один. Путь этот узок, но только он один может привести к цели. Путь этот есть путь возвращения к учению древней нераздельной Церкви, и чем дальше и успешнее пойдут по этому пути западные исповедания, тем ближе будут они к Церкви Православной и тем легче восстановят они истинное единство с ней, ибо Православная Церковь, как всегда, так верное хранение учения древней и нераздельной Христовой Церкви. Молим Господа, да направит Он наших братьев о Христе на этот спасительный дуть. Проф. С. В. ТРОИЦКИЙ

К ВОПРОСУ ОБ ИНТРИГАХ ВАТИКАНА ПРОТИВ ВСЕЛЕНСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ В ПОЛЬШЕ, НА БАЛКАНАХ, В РУМЫНИИ, НА УКРАИНЕ И НА КАВКАЗЕ ЗА ПОСЛЕДНИЕ СОРОК ЛЕТ (1908—1948 г.) С точки зрения евангельского учения последние 40 лет двадцатого века являются наиболее позорными страницами в истории папства. Во время своей земной жизни Спаситель постоянно призывал своих учеников жить в любви и согласии между собой. «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга». «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Миротворцы, по слову Христа, заслуживают наименования сынами Божними. Римские палы, кощунственно называющие себя «наместниками Христа» должны были бы своею жизнью доказать верность заветам Пастыреначальника Господа нашего Инсуса Христа. Однако последние сорок лет нашего столетия с беспощадной ясностью изобличают римских епископов в их измене, забвении заветов Христа. От суда истории скрыться невозможно. Исторические факты этих 40 лет изобличают Пия X, Бенедикта XV, Пия XI и XII в том, что они являются одними из виновников величайших трагедий человечества, известных под именем первой и второй империалистических войн. Десятки миллионов убитых, искалеченных и миллионы вдов, сирот. Море крови и бескрайний океан слез. Но еще больший ужас переживает весь христианский мир наших дней, когда он слышит по радно и читает из газет сообщения о тех усилиях, какие предпринимает Пий XII в разжигании третьей войны. Правда, проватиканские католические писатели не мало сейчас пишут в оправдание пап: Пия X, Бенедикта XV, Пия XI и Пия XII. Они пытаются убедить мировое общественное мнение в том, что эти папы не принимали и не принимают участия в разжигании братоубийственных войн Но «шила в мешке не утаишь». У всех этих писак, защищающих пап, все-же не только между строк, но нередко прямо пробалтывается, что Ватикан по-прежнему стремится к мировому господству и так как на пути к достижению намеченной цели он встречает препятствия в славянских православных Церквах, то отсюда Ватикан с ненавистью относится к славянам и использует международную обстановку для подчинения себе православных даже путем кровавых насилий. Для иллюстрации можно сослаться на книгу католического публициста Габриеля-де-Жарэ: «Его Святейшество Пий XII. Послания военного времени к миру. Париж.

1945 г.». В ней Г. Жарэ пытается доказать, что папа призывал народы к миру, но в то же время говорит, что Пий XII договорился с Гитлером, что он будет посылать в оккупированные части СССР своих священников для обращения русских православных в католичество. Ясно, 71

Пий XII не удержал Гитлера от войны, а, наоборот, благословил его на уничтожение СОСР ради своего мирового господства в Церкви. Все папекие разглагольствования о мире являются лишь только «дымовой завесой» для прикрытия своих бесчисленных интриг, какие предпринимались и предпринимаются Ватиканом против Славянских Православных Церквей. Английский католический писатель Гвин на основании изучения папских энциклик и деклараций утверждает, что католические политики Европы после первой мировой войны в своей деятельности руководствовались принципами «социальной справедливости, начертанными современными папами». Фон Папен, сподвижник Гитлера, говорил в 1933 г.: «Третья империя — первое в мире государство, которое не только признает, но и претворяет на практике высокие принципы папства». Каковы же эти «принципы», где мы можем найти сведения о них? В предисловии к книжке Гвидо Гонелла о ватиканской программе мира папский легат в США епископ Чиконьяни писал в 1943 г., что «ложная пропаганда» часто объявляла Римско-католическую церковь «противницей свободы и демократии и врагом равенства и братства, которые необходимы для возвышения наций и прогресса. История Церкви, однако, не закрытая книга». Совершенно верно, история политической деятельности Ватикана как явная, так и тайная, хорошо стала известной мировому общественному мнению. Теперь уже не секрет, что главным принципом деятельности современных пап является именно стремление к мировому господству Ватикана. Пий XII в предисловии к немецкому тексту Латеранского договора (Пий XII — Муссолини, 1929 г.) писал, что после Латеранского соглашения церковное руководство, признанное независимым от всякой государственной власти, сможет посвятить свои силы задачам «мировой церкви». И так как на пути к осуществлению основного принципа деятельности Ватикана в его стремлении к господству в мировой церкви стоят национальные Православные Церкви, то все интриги Ватикана направлены к уничтожению православных славян. В Москве с 8 по 19 июля 1948 г. по случаю празднования 500-летнего обилея Русской Православной Церкви происходил Съезд Представителей Православных автокефальных Церквей. Представители автокефальных Церквей рассказывали о тех бесчисленных интригах Ватикана, какие совершались им для уничтожения Православия. Для полного представления о тех ужасах, какие пришлось пережить православным за последние 30 40 л., мы хотя вкратце приведем здесь те данные, какие были сообщены в докладах. В Польше православное население угнеталось вплоть до 1945 г. Пий Х, Бенедикт XV и, особенно, Пий XI, опираясь на правительство Пилсудского, Бека и др., проводили полонизацию и окатоличивание украинского и белорусского населения Западной Украины и Западной Белоруссии. В бытность свою нунцием в Польше Пий XI строил планы подчинения Православной Церкви католицизму. Он возлагал большие надежды на униатскую церковь. Его ближайшим помощником был униатский митрополит граф Шептицкий, резиденция которого находилась во Львове. В планах папы именно Галиция должна была стать опорным Церковь, откуда Ватикан мечтал наступать на Русскую Православную Католический богослов Грентруп в своей книге об отношении католической церкви к национальным меньшинствам писал об униатской церкви в Польше: «Апостолический престол рассматривает украинскую униатскую церковь в рамках большой церковной политики как коридор, 72

чрез который он надеется получить доступ к православной церкви. Украинцы лишь в том случае смогут оправдать эту задачу завоевания православной церкви, если своеобразие их религиозного обряда и их образа жизни укрепится. А потому следует ожидать из Рима, насколько это возможно, содействия и всяческой помощи развитию украинской церковности». Для достижения своей цели Ватикан прибегал даже к услугам петлюровцев. Лысаковский (представитель Временного Правительства при Ватикане) доносил 27 мая 1919 г., что украинские националисты-петлюровцы пользуются явной поддержкой Ватикана. — Пред самой второй империалистической войной по указке Пия XI в Польше было разрушено 135 православных храмов. Но еще большее гонение на Православие было со стороны Ватикана на Балканах. Высокопреосвященные иерархи балканских Православных Церквей со слезами на глазах докладывали высокому Собранию о тех ужасах, какие претерпели православные Сербии, Хорватии, Боснии, Герцоговины от римской курии. Особенно об этом красноречиво рассказал Преосвященный Албанский Паисий. Италия оккупировала Албанию (14 апр. 1939 г.) с благословения палы. Он сделал это потому, что надеялся на усиление католицизма на Балканах. К отрыву Хорватии от православной Югославии папа отнесся очень сочувственно. По указке Ватикана началось гонение на православных и насильственное обращение их в католичество. В 1943 г. в Чикаго была издана большая книга документов об истреблении оккупантами и усташами сербского населения Хорватии и о гонениях на Православную Церковь. Книга издана Православной Сербской Церковью в Америке и вышла с предисловием Нью-Йоркского епископа Т. Маннинга. Оккупанты поголовно истребляли в Хорватии сербское население. К этим преступлениям Ватикан имел самое непосредственное отношение. В Хорватии было 2 300 000 православных. По его указанию открылось самое дикое гонение на Православную Церковь. «Многие православные Церкви, говорится в отчете, были разрушены. Многие православные учреждения конфискованы, другие превращены в католические церкви. Монастыри, часть которых имеет большое историческое прошлое, были переданы римско-католическим орденам. Патриарший дворец занят католиками. Чиновники православного вероисповедания уведомлены, что в Хорватском государстве могут оставаться на государственной службе только те, кто принадлежит к Римско-католической церкви. Некоторые римско-католические газеты в Хорватии одобряли эти преследования». Римско-католическое духовенство, читаем мы дальше в отчете, принимало все меры к насильственному обращению православных в католичество. Было обращено в унию 240 000 сербов. Была уничтожена Горно-Карловацкая епархия. От многочисленной и цветущей епархии осталось только 25 приходов. Ксендзы с церковных амвонов призывали к избиению православных. Среди убитых был Сараевский Митрополит Петр, культурный и прекрасдуши человек. Убит епископ Платон. Под влиянием проповеди ксендза разъяренные женщины-католички ворвались в квартиру епископа Саввы, убили его и тело бросили в реку. Убит в г. Загребе Митрополит и епископ Ерофей. В Чехословакии нескольких епископов расстреляли, а Патриарха отправили в тюрьму и вместе с ним трех епископов. Из Хорватии, Герцоговины бежали в Сербию 600 священников. Кто 73

из читателей заинтересуется претворением в жизнь принципов папской деятельности во имя своего господства, того мы просим прочитать недавно изданную книгу Виктора Новака: «Великое преступление». С благословения Ватикана 17 декабря 1941 г. в Загребе был созван собор католических епископов Хорватии для выработки инструкции об обращении православного населения Сербии в католицизм. В Боснии идейным лидером убийств православных был католический епископ Сарик. Все это делалось с одобрения католического архиепископа Загребского Степинаца. В отчете говорится: «Загребский архиепископ Степинац и др. хорватские епископы засвидетельствовали свое одобрение этой противохристианской и дикой кровавой оргии, так как они ни разу не подняли голоса против такого поведения их духовенства, и никаким действием они не пытались выразить свое недовольство этими преступлениями. Их полное молчание - доказательство их согласия». В Словакии Ватикан ведет такую же агрессивную политику по отношению к православным. Свою политику он осуществлял, чрез словацкую католическую народную партию во главе с католическим священником А. Глинкой, а в последнее время чрез священника Тисо. Кровь православных лилась в Словакии рекой, но Ватикан так был доволен такой антихристианской и преступной деятельностью Тисо, что присвоил ему звание ватиканского придворного и посвятил его в епископы. Один из представителей Румынской Православной Церкви, епископ Клужский Николай, поведал высокому Собранию, что с 1940 г. Ватикан очень интриговал в Румынии. В Румынии более 65% населения — православные и только 12% - католики. Несмотря на меньшинство Ватикан предпринимал определенные шаги к обращению православных в унию. В ноябре 1940 г. генерал Антонеску был в Ватикане, и здесь велся разговор об унии: «ибо,-товорил папа,—в Румынии спокойствие будет только тогда, когда она станет католической». К большому огорчению Пия XII, современное румынское правительство, видимо, держится совершенно противоположной точки зрения: в Румынии будет спокойно только тогда, когда оттуда будет изгнан Ватикан. Об этом можно думать на основании расторжения в июне 1948 г. конкордата с Ватиканом. Нам остается только пожелать, чтобы население Трансильвании поскорей освободилось от насильственно навязанной ему унии 250 лет тому назад. Властолюбие Ватикана безмерно. Для осуществления своих замыслов он засылает своих агентов даже в Грузию, на Кавказ. Характерную деталь сообщает Эрцбергер в своих воспоминаниях. В 1916 г. он ездил в Турцию, где вел с правительством переговоры о вытеснении французских католических организаций немецкими. Эрцбергер действовал здесь по указке Ватикана. В Турции он вел переговоры и по армянскому вопросу; при этом он делал различие между армянами-католиками и армянами-православными. Первых брал под защиту, а против истреблений вторых турецкими властями не протестовал, так как — объясняет он — православные армяне тяготели к России. В записке, составленной в феврале 1916 г. для турецкого правительства, Эрцбергер писал: «несмотря на лояльное настроение армян-католиков и сделанные ими заверения, их постигала та же участь, как и их единоплеменников, (т. е. православных)». Ватикан еще издавна засылал своих миссионеров в Грузию. Методы католической пропаганды отличались здесь особенно коварными приемами. В 1921 г. пала назначил епископа Мориондо своим апостолическим викарием и администратором для Кавказа и Крыма. Ордену иезуитов также были даны указания подготовиться к деятель- 74

АрхиРјандрит ВениаРјин. ПаРјяти великого русского патриота

ности на Кавказе. Но в 1921 г. Грузия стала советской и Мориондо не пришлось туда ехать. Вместо него папа назначил в декабре 1921 г. своим представителем епископа Сметса. Последний жил в Тбилиси до 1924 г. После революции в течение ряда лет при Ватикане существовало представительство «правительства» грузинских меньшевиков. С помощью архиепискола Сметса под видом ученых археографов и палеографов Ватикан засылал своих людей и в Советскую Армению. Во время Отечественной войны на Северном Кавказе были священники из «Руссикума или Восточного Института», утвержденного в Риме как отражение завоеваний Ватикана по отношению к Православию. Свои завоевательные планы Ватикан стал осуществлять за последние годы чрез светские организации под названием «Католическое действие», созданное по указке Пия XI. АРХИЕПИСКОП ГЕРМОГЕН

ПАМЯТИ ВЕЛИКОГО РУССКОГО ПАТРИОТА Имя преп. Дионисия Зобниковского, архимандрита Троице-Сергиевой Лавры, малоизвестно в широких православно-церковных кругах. Между тем давным-давно русская история золотыми буквами вписала его на свою многовместительную мемориальную доску как приснопамятного и великого патриота нашей славной Родины. И в настоящее время, когда патриотическое одушевление охватывает весь наш многомиллионный народ, сказать несколько слов о знаменитом троицком архимандрите, как совершителе важного самоотверженного служения Отечеству, более, чем уместно. Эпоха, в которую жил преп. Дионисий, была тяжелым временем для русского народа. Ему угрожала тогда потеря национальной самобытности, а общественные невзгоды и бедствия висли на нем тяжким бременем.

17 августа 1610 года Москва присягнула польскому царевичу Владиславу, подчинилась иноземному управлению и приняла на свою территорию польское войско. Владислав не рассчитывал жить в Москве, поскольку его отец Сигизмунд II решил сам управлять русской землей и постеленно объединить ее с Польшей. Обосновавшись в Москве, поляки позволяли себе всевозможные насилия над москвичами и, чтобы те не могли защищаться оружием, запретили им ходить с саблями и ножами, а топоры отбирали даже у плотников. Сборы на содержание польского войска с русского населения приняли характер настоящих грабежей. Но этого мало. За польскими военными чинами притаились папские иезуиты, замышлявшие окатоличить Русь и церковно подчинить ее папе. У Патриарха Ермогена, томившегося тогда в плену у поляков, не напрасно вырывались тревожные восклицания: «Слышу в Кремле пение латинское и не могу терпеть». В сумерках русской гражданской жизни начала XVII века огромное историческое значение, конечно, приобретали прежде всего те лица, которые сами всецело были преданы Родине и которые сумели поднять русский народ на борьбу с врагами за спасение Отчизны. К числу таких смелых и сильных духом борцов, пламенно отстаивавших национальную самостоятельность русского народа, и принадлежит преп. Дионисий Зобниковский. Его можно назвать одним из виднейших вождей народного движения, имевшего целью очистить Московское государство от иноземцев. Опираясь на военную силу, руководимую князем Пожарским и Мининым, Дионисий был способен буквально зажитать народные массы личным патриотическим энтузиазмом. Его горячие воззвания встать поголовно на защиту Родины и веры наэлектризовывали воодушевлением русский народ, для которого гибель веры равнялась гибели Отечества. Преп. Дионисий, уроженец Ямской слободы, что в нынешней Калининской области, родился в 1570 году. В молодых годах он служил священником при церкви св. Иоанна Предтечи в г. Старице. По смерти суп- 76

руги и своем пострижении в монашество он с 1607 г. состоял настоятелем Старицкого монастыря, а 10 февраля 1610 года был назначен Патриархом Ермогеном на пост архимандрита Троице-Сергиевой Лавры. Беззаветно любя Отечество, преп. Дионисий необыкновенно отзывчиво воспринимал народные бедствия и глубоко скорбел о неурядицах в Москве. События же там развертывались немаловажные. 19 марта 1611 года на московских улицах между русскими и поляками произошла ожесточенная схватка, перешедшая в кровавую резню. Сравнительно малочисленные поляки в результате вынуждены были отступить и заперлись в Китай-городе и Кремле, выжегши предварительно часть столицы, так называемый Белый город. Весть о московских событиях в тот же день, 19 марта, донеслась до Троицкого монастыря. Учитывая нужды данного времени, архимандрит Дионисий немедленно направил из обители на помощь москвичам 200 человек стрельцов и 50 служилых людей под начальством двух сотников. Одновременно от него поскакал гонец в г. Переяславль Залесский с призывом организовать посильную помощь Москве, а также полетели грамоты по всем русским городам с подобными же патриотическими воззваниями. Под влиянием этого клича Дионисия возникло спешное формирование и движение к столице земских отрядов, начатое еще ранее в связи с грамотами Патриарха Ермогена. Речи Дионисия в его грамотах живо рисовали народу картину общерусских бедствий, неотразимо убеждали защищать родину от польских захватчиков и побуждали народ как можно быстрее спешить к Москве. 1 апреля 1611 года соединенное русское ополчение уже стояло у московских предместий. Отсутствие единства между его вождями, весьма несвоевременное, сильно тревожило троицкого архимандрита. Но чем он мог помочь положению дела, кроме молитв в обители о прекращении розни между ополченцами и об укреплении их мужества? Видя сравнительную малочисленность русской военной силы, архимандрит Дионисий задумал привлечь еще новые отряды на помощь основному московскому ополчению. С этой целью 13 июля им вторично были разосланы грамоты в Казань, во все понизовые города, в великий Новгород, Поморье, на Вологду и в Пермь. О содержании посланий Дионисия можно составить представление по грамоте, присланной им в Казань. Здесь, между прочим, говорится, что изменники Родины, голье-Салтыков и Андронов приложились к проклятому латинству и заперлись с поляками в Китай-городе. К московскому же ополчению, продолжает дионисии, присоединяются смольняне, брянчане, дорогобужане, вязьмичи, ярославцы и новгородцы. В заключение преподобный с пафосом восклицает: «Будем все в соединении; станем общо за одно против врагов... Смилуйтесь и умилитесь, казанцы! Ратными людьми и казною помогите, чтобы ныне собранное множество народа на Москве не разошлось ради скудости. О том много и слезно всем христианским народом вам челом бьем» (Акты Арх. Экспед. т. II, стр. 328-330). Как ни содействовал преп. Дионисий пополнению московской рати свежими силами, при всем том он не мог предотвратить взаимной вражды предводителей ополчения Пручецкого, Ляпунова и Заруцкого. В Казани, по внушению Заруцкого, убили Ляпунова, разнеся его на куски саблями. Тогда неавторитетный князь Трубецкой попросил Дионисия (Авраамий Палицын, «Об осаде Троицкого монастыря», стр. 220) во что бы то ни стало продолжить дело объединения русского народа для спасения Отечества. Дионисий не отказался. Единственно, что его тогда несколько радовало, так это сообщение одного из казацких начальников о неослабном желании казаков биться с поляками, лишь бы их подкрепили свежие народные силы. 77

В удовлетворение этой военной нужды 6 октября 1611 года преп. Дио.. нисий предпринял третью массовую рассылку призывных грамот по русским городам. Для решительного собирания ратных людей он даже отрядил особых вербовщиков. Князю же Трубецкому 6 октября по его просьбе выслал последний в Лавре порох и свинец, заложенные пред тем в монастырские пищали (Авраамий Палицын, «Об осаде Троицкого монастыря», стр. 227). Новой деталью октябрьских грамот Дионисия является сообщение о приближении к Москве гетмана Ходкевича. В то время, как троицкие грамоты быстро разносились по русским городам, события в Москве ставили Дионисия пред новыми затруднениями. Следует заметить, что сожжение поляками некоторой части Мо. сквы оставило множество москвичей без крова и средств к жизни. Военные схватки умножили число раненых и калек из ополченцев. И вот все эти толпы бесприютных и больных побрели в Троицкий монастырь, ища здесь себе убежища и питания. Ежедневно пред монастырскими воротами появлялись все новые и новые группы беженцев, кто с ожогами, кто с вырванными волосами, кто с увечьями. Вскоре монастырь и его слободы наполнились ими. При виде множества страдальцев сильно скорбело доброе сердце преп. Дионисия. Всей этой нищете он решил помогать, не жалея последних средств, какие только мог найти в истощенной монастырской казне. В связи с этим от него последовало, такое решительное приказание: отпускать средства бедным на питание, одежду и лечение без ограничений и начать срочную стройку больниц, богаделен и странноприимниц мужских и женских. Заботливостью преподобного Дионисия, в конце концов, все несчастные были раз-. мещены и обеспечены необходимым. Очень многие беженцы привозились в монастырь особыми рассыльными Дионисия, которые подбирали их, ослабевших на дорогах, в деревнях и лесах. Число одних умерших тогда за 4 месяца в Лавре доходило до 7000 человек. Между тем запасы муки в монастыре приходили к концу. Остался всего один небольшой сусек с мукой. Но когда из сусека стали отсыпать последние мучные меры для пекарни, то, к изумлению всех, количество муки нисколько не уменьшилось. Об этом донесли преподобному. Когда он убедился в чудесном знамении Божием, то воздал теплое благодарение Богу за Его милости. Замечательно то, что 40 дней не оскудевала мука в упомянутом закроме, пока не установился регулярный подвоз съестных припасов и муки в Лавру из вотчин. С течением времени заботами Дионисия многие больные и раненые выздоравливали и возвращались к своим обычным трудам. В то время, как Троицкая обитель занималась призрением беженцев и раненых, октябрьские грамоты преп. Дионисия, достигшие Нижнего Новгорода, произвели здесь сильное влечатление на торожан. Порыв взяться за общее дело спасения Отечества достиг у нижегородцев верха горячности, они собрали из соседних уездных городов и местечек ратных людей и казну и в марте 1612 года выступили в поход из Нижнего под водительством князя Пожарского. В Ярославле к неудовольствию многих, в том числе и преп. Дионисия, ополчение раскинуло стан и вдруг осело, не двигаясь дальше. Пожарский, видимо, страшился измены Заруцкого и Трубецкого и медлил с продвижением вперед. В начале апреля троицкое посольство передало ему грамоту Дионисия, где говорилось: «Молим Вас со усердием, смилуйтесь и умилитесь, чтобы Вам поспешность на земское дело соблюсти. Пишем Вам о подвиге на спех, чтобы люди под Москвою своею рознью не потеряли большого каменного города и острогов» (Акты Арх. Экспед., т. II, стр. 353). Когда Пожарский не внял троицкой грамоте и продолжал осторожно медлить, преподобный новой увещательной грамотой укорил его в нера-. 78

дении и в заботах лишь о своем вседневном насыщении. Свою речь к князю он заключил словами: «Если прежде Вашего прихода к Москве гетман Ходкевич придет со множеством войска и запасами, то уже напрасен будет Ваш труд и собрание» (Авраамий Палицын, «Об осаде Троицкого Монастыря», стр. 230—231). После означенной грамоты Пожарский все-таки продолжал оставаться в Ярославле, хотя Ходкевич был у самой Москвы. Тогда Дионисий сделал последнюю попытку воздействовать на Пожарского. 28 июня к нему прибыло третье посольство из Троицкого монастыря во главе с Авраамием Палицыным. Проницательный Палицын, заметив в окружении князя тайных агентов Заруцкого, запугивавших его возможностью измены казаков, стал энергично настаивать на том, чтобы он безбоязненно и немедленно спешил к Москве. Тогда лишь Нижегородское ополчение экстренно выступило из Ярославля и 14 августа подошло к Троицкому монастырю, раскинув стан в слободе Клементьевой. Пред дальнейшим походом ополченцев преп. Дионисий с иконами и крестом вышел из монастыря на проводы их до горы Волокуши. Здесь каждого ополченца он окропил святой водой и осенил крестом. Но войску казался зловещим и худым предзнаменованием ветер, дувший ему в лицо, все крайне смущались, находя в направлении ветра предуказание военных неудач. Для поднятия духа ополченцев пред сигналом о всеобщем выступлении в путь преподобный со слезами воскликнул воинам: «Бог с вами, и великий чудотворец Сергий да поможет постоять и пострадать за православную веру. Силою креста да будете вооружены». При этих словах Дионисия встречный ветер внезапно подул в тыл ополчению, и все окрылились теплой надеждой на военный успех по милости Божией. 19 августа лагерь Пожарского раскинулся в Москве у Арбатских ворот. К тому времени архимандрит Дионисий с Палицыным, прибыв в военный русский стан, раздавали в утешение ратникам пищу и платье и увещевали их хранить братолюбие, казаков же обещали наградить всей Сергиевой казной, если они победят поляков. На схватке с Ходкевичем 24 августа казаки действительно геройски бились, одушевляя друг друга криками: «Сергиев! Сергиев»!. Обострение вражды между казаками и земцами после 24 августа побудило преподобного примирить враждующих особым посланием. В успокоение же казаков он прислал из обители, как замену жалования, церковные золотые и серебрянные сосуды и облачения с драгоценными камнями, поскольку денег в Лавре не оказалось. Но в казаках неожиданно пробудился страх Божий и стыд. Они возвратили монастырю церковную утварь назад и обещались бескорыстно стоять за Отечество и мстить врагам до конца. Течение дальнейших военных действий у примиренных Дионисием ополченцев пошло весьма успешно. 22 октября 1612 года русские пристулом взяли Китай-город, а 26 октября изголодавшиеся поляки окончательно сдались русским в Кремле, выговорив себе только жизнь. По случаю окончания войны преп. Дионисий во главе прочего московского духовенства отслужил торжественный благодарственный молебен на Лобном месте в Москве после Литургии в Кремлевском Успенском соборе. На торжестве присутствовали все наши войсковые части. Этим фактом собственно и завершается патриотическое стояние архим. Дионисия на страже Отечества. Кончина его последовала 10 мая 1633 года. Таким образом бессмертную государственную заслугу великого архимандрита составляет участие его в организации и оказании им всесторонней материальной и духовной помощи в самый трудный момент исторической жизни. Грамоты Дионисия глубоко трогали и горячо воодушевляли народ на геройские подвиги. Беззаветное служение Диони. сия Отечеству наряду с высоким благочестием завоевало ему в народных 79

кругах заслуженный исключительный авторитет и окружило его личность ореолом святыни. Внимая увещаниям преподобного, русские люди действительно спасли свое национальное и христианское достоинство и поддерживали в себе несокрушимую веру в будущность Москвы и России. Дионисиевские грамоты и личное самоотвержение доблестного архимандрита укрепляли в народе живое убеждение в том, что из Троицкого монастыря воссиявает спасение Отечества. Всякое слово преподобного принималось русскими людьми к самому сердцу. При нем Троицкий монастырь превратился в род Думы. Отсюда исходили обязательные для всех оценки текущих событий, подымались волны всеобщего патриотического настроения, проектировались созывы ратных людей и намечались лучшие пути к достижению успехов военных предприятий. Огонь любви к Родине преп. Дионисия не есть только достояние бесстрастной истории. Он воскрешен ныне в сердцах бесчисленных современных русских патриотов, верных сынов своей Родины. Для них беззаветное служение Отчизне также составляет привычный способ взаимного объединения и неизменный закон личной жизни. АРХИМАНДРИТ ВЕНИАМИН ОПЕЧАТКИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В СПЕЦНОМЕРЕ Напечатано: На стр. 32 строка 11 снизу На стр. 36 строка 5 сверху На стр. 5 строка 19 снизу оставить считаем протоирей Следует читать: отстаивать считает протонерей

Цена 10 руб.