ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ : Редакционная комиссия: АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ и НОВГОРОДСКИЙ, ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ Ответственный секретарь редакции ПРОТОИЕРЕЙ А. П. СМИРНОВ Nº 11 Ноябрь 1944 года

ЦЕрковная жизнь НАЗНАЧЕНИЯ НА АРХИЕРЕЙСКИЕ КАФЕДРЫ На кафедру Епископа Калининского и Великолукского Патриаршим Местоблюстителем и Священным Синодом назначен настоятель церкви села Тройца, Удомельского района, Калининской :. области, протоиерей Березин Михаил Иванович. 26 октября сего года, с благословения Патриаршего Местоблюстителя, в Крестовой Патриаршей церкви Епископом Можайским Макарией было совершено пострижение протоперея Михаила Ивановича Березина в монашество с наречением ему имени Рафаил. 27 октября сего года в зале заседаний Священного Синода при Московской Патриархии совершено наречение неромонаха • Рафаила (Березина) во Епископа Калининского и Великолукского: Чин наречения совершали: Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, • Митрополит Крутицкий Николай, Епископ Можайский Макарий. 29 октября сего года в Свято-Троицком Кафедральном соборе г. Калинина за Божественной Литургией была совершена хиротония неромонаха Рафаила во Епископа Калининского и Великолукского. Хиротонию совершали: Митрополит Крутицкий Николай и Епископ Можайский Макарий. Новохиротонисанный Епископ Рафаил (в мире Михаил Иванович Березин) родился в 1872 г. Кандидат богослоВиЯ Казанской ДУХОВНОЙ академии. Был преподавателем Тверской духовной семинарии. В сане священника состоит с 1897 года. *Журнал Московской Патриархии, No 11

К КОНЧИНЕ ДОКТОРА ВИЛЛИАМА ТЕМПЛЯ, АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО (* 23 октября 1944 года) Англиканская Церковь понесла тяжелую утрату: 23 октября сего года, в 63-летнем возрасте, скончался возглавляющий ее примаю всей Англии, Архиепископ Кентерберийский Виллиам Темпль. Английские газеты отметим, что британский народ с глубокой скорбью встретил известие о смерти своего высокочтимого Архиепискола. Виллиам Темпль пользовался большим уважением во всех слоях общества за высокое чувство долга, за смелость и откровенность в обсуждении злободневных проблем и за высокий и деятельный христианский альтруизм с выражением своего сочувствия рабочему движению. Свое образование Вильям Темпль получил в колледже в Оксфорде, где потом в течение ряда лет был аспирантом и лектором по философии. Ело перу принадлежит несколько кни, из которых наиболее популярными являются следующие: «Христианство и общественный порядок» и его переизданные лекции: «рирода Бога и человека». До своего вступления в 1942 году на пост Архиепископа Кентерберийского, примаса всей Англии, Вильям Темпль в течение тринаддати лет был Архиепископом Иоркским. Занимая высокие посты в Англиканской Церкви, Вильям Темпль. проявлял глубокий интерес к установлению дружественной связи с Русской Православной Церковью. В начале своей деятельности, во время войны 1914-1918 гг., он изложил в ряде лекций свою точку зрения на правильное отношение христиан к войне. Наиболее ярко выразились эти его взгляды в последнюю войну объединенных наций с фашизмом. *Покойный Архиепископ Кентерберийский Вильям Темпль в отношении к фашизму в полной мере стоял на тех же позициях, что и Русская Православная Церковь. Своими выступлениями в Лондоне и в переписке с покойным Патриархом Сергием он выражал глубокое сочувствие народам СССР в их борьбе с общим жестоким врагом. Наиболее ярко это сочувствие покойного Архиепископа Вильяма Темпля было выражено в том приветствии его Патриарху Сергию, которое в сентябре 1943 года привезла в Москву делегация Англиканской Церкви, возглавляемая Архиепископом Йоркским. В этом при. ветствии покойный Архиепископ Кентерберийский Виллиам Темпль писал Патриарху Сергию следующее: «С глубоким сочу Влиянием следили мы за страданиями народов Советского Союза за эти два последние года и были воодушевлены в равной мере патриотизмом и непоколебимостью Русской Церкви в верности Единому Господу, Спасителю нашему, Иисусу Христу. Со всеми нашими соотечественниками мы разделяем восхищение героическим сопротивлением русского народа и Красной Армии нашествию вероломного захватчика. Уповаем, что, когда злые силы фашизма будут уничтожены, будет установлен истинный мир, который сделает более возможным содружество во Христе, Боге нашем, всех христиан.

По получении Московской Патриархией известия о кончине Архиепископа Кентерберийского Виллиама Темпля 27 октября с. г., Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий отправил следующую телеграмму: «Архиепископу Йоркскому. Ламбетский дворец. Лондон. Англия. От лица Русской Православной Церкви выражаю глубокое сочувствие и сожаление по случаю кончины высокочтимого Архиепископа Кентерберийского. Молимся о душе его и об Англиканской Церкви. Примите нашинаши сердечные соболезнования. Алексий, Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Местоблюститель».

Одновременно с этим Патриарший Местоблюститель отправил письмо Его Превосходительству Чрезвычайному и Полномочному Послу Великобритании, господину Арчибальду К. Керр, следующего содержания: «Ваше Превосходительство, Господин Посол, нас глубоко поразило известие о кончине Его Милости Архиепископа Кентерберийского. Священный Синод от лица Русской Православной Церкви выражает своё сердечное сочувствие Церкви Англиканской в её великой потере и молится о упокоении души почившего. Благоволите, г. посол, принять наше искреннее соболезнование и не откажите в любезности передать наши чувства высоким представителям Англиканской Церкви. Примите, Ваше Превосходительство, уверение в моём высоком уважении. Алексий, Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Местоблюститель».

На это письмо Патриарший Местоблюститель 30 октября с. г. получил следующий ответ из Великобританского посольства в Москве: «Ваше Высокопреосвященство, настоящим подтверждаю с благодарностью получение вашего письма от 27 октября с. г., в котором вы столь любезно выразили от лица Русской Православной Церкви сочувствие Священного Синода Церкви Англиканской в её великой потере вследствие кончины Его Милости Архиепископа Кентерберийского. Мною передано ваше послание высоким представителям Англиканской Церкви, и я уверен, что таковое будет большим утешением в их горе. Примите уверение в моём высоком уважении. Арчибальд К. Керр».

А вслед за письмом от Великобританского посольства Патриарший Местоблюститель получил и от Архиепископа Норкского следующую ответную телеграмму: «Москва, Московская Патриархия. Его Святейшеству Митрополиту Ленинградскому Алексию. В тяжёлой утрате, смерти вашего брата, нашего возлюбленного Виллиама Темпля, останки которого мы положили во Христе сегодня, мы испрашиваем молитв его возлюбленных русских братьев за Англиканскую церковь, нацию, вознося прочувствованные и братские молитвы за вашу возлюбленную особу, Святую Русскую Православную Церковь, за весь Советский Союз и его вождей. Ваш брат во Христе Кирилл, Архиепископ Йоркский. Лондон».

Кроме этого взаимного обмена телеграммами, 4 ноября с. г. в Московском Богоявленском кафедральном патриаршем соборе после торжественной литургии Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященнейшим Алексием, Митрополитом Ленинградским и Новгородским, при многочисленном стечении молящихся совершено было заупокойное моление о почившем Архиепископе Кентерберийском. Ровно в 1 ч. 30 мин. дня, к началу заупокойного моления, в собор прибыл Чрезвычайный и Полномочный Посол Великобритании в СССР, господин Арчибальд Керр. альд Керр**, в сопровождении сотрудников посольства. Перед началом заупокойной службы Патриарший Местоблюститель обратился к молящимся с теплым словом, посвященным памяти покойного, указав на его исключительные дружеские чувства к Русской Православной Церкви. В заключение Митрополит Алексий, обр атясь к присутствующим в храме представителям Великобританского посольства на английском языке, выразил чувства глубокого соболезнования по поводу понесенной Англиканской Церковью утраты: We are praying with great love for our brother in Christ, most reverend Archbishop of Canterburry and we beg of Lord God eterna peace for his soul. From the Orthodox Russian Church I am expressing to English church and nation our cordial condolences and I am very glad that we are praying to-day with You'. Тихо и торжественно звучали заупокойные молитвы о почившем Архиепископе Кентерберийском. При возглашении вечной памяти Архиепископу Кентерберийскому заупокойную песнь подхватили все молящиеся, и вся Церковь пела и молилась об упокоении души усопшего. По окончании заупокойного моления посол Великобритании в СССР г-н Керр выразил глубокую благодарность Патриаршему Местоблюстителю за молитвы о почившем Архиепископе Кентерберийском. А настоятелю Патриаршего Кафедрального собора, протоиерею Николаю Колчицкому, добавил, что он сегодня же пошлет в Англию доклад о том, как тепло и сочувственно русские православные люди отнеслись к горю, постигшему. Англиканскую Церковь вследствие кончины Его Милости Архиепископа Кентерберийского. В этот же день Патриарший Местоблюстителы высокопреосвященнейший Алексий, Митрополит Ленинградский и Новгорюдский, отправил Архиепископу Иоркскому следующую телеграмму: «Сегодня Православная Русская Церковь молилась о почившем Архиепископе Кентерберий. ском, в Кафедральном соборе была торжественная заупокойная служба в присутствии множества молящихся. Я еще раз выражаю Вашей милости наши соболезнованиянования в постигшей Вас и всю Англиканскую Церковы тяжелой потере»: " Мы молимся с болышой любовью за нашего брата во Христе, высокочтимого просим Господа Бога о вечном покое дл и английскому народу наши сердечные соболезнования. Я очень рад, что мы мо-

К ОСВОБОЖДЕНИЮ УКРАИНЫ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ УССР. С. ХРУЩЕВУ ДОРОГОЙ НИКИТА СЕРГЕЕВИЧ!

В настоящее время героическими подвигами нашей доблестной Красной Армии, люд водительством гениального вождя и полководца Иосифа Виссарионовича СТАЛИНА, вся Украина уже очищена и освобождена от гитлеровских захватчиков. В этот светлый и торжественный для Украины момент верующие и духовенство, освобожденные навсегда от цепей фашизма, прежде всего выражают горячую и безграничную благодарность великому СТАЛИНУ, а вак, дорогой Никита Сергеевич, как верного его соратника, главу кравительства УССР, сердечно приветствуют со светлым и радостным праздником освобождения советской Украины. Да ниспошлет Господь Бог нашему доблестнюму воинству и союзникам силу и мющь для окончательного разгрюма ненавистных врагов чеповечества, а вас и вашу драгоценную жизнь да хранит ВСЕВЫШНИЙ многие и многие годы на радость и счастые всего украинского нарюда и процветание благодатного края. ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ ВСЕЯ УКРАИНЫ ИОАНН, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ СМИРЕННЫЙ ИОАНН, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ, ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ ВСЕЯ УКРАИНЫ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА УКРАИНЕ «Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо той победит враги, яко всесилен» (Воскр. Богородичен, 1 гл.) Почти год тому назад г. Киев праздновал освобождение от немецко фашистских захватчиков, а ныне уже вся Украина торжествует полное изгнание ненавистного врага. Грозные и в тоже время героические события прошлых лет отдалились от нас, но величие борьбы нашего народа выступает все ярче и ярче. Надежда врага на легкую и молниеносную победу над Советским Союзом не оправдалась. Врай столкнулся с государством, оказавшимся в состоянии выдержать самые суровые испытания войны, столкнулся с народами, отличающимися своим морально-политическим ецинством, сплоченными вокруг своего великого вождя и полководца, маршала Советского Союза И . В. СТАЛИНА. В. СТАЛИНА Все народы СССР единодушно стали на защиту родины, считая современную Отечественную войну общим делом всего населения, без различия национальности и религиюзных убеждений. И наша Православная Церковь в этот грозный для родины час испытаний не могла остаться в стороне. С первых же дней войны она начала призывать верующих на подвиг. Она убеждала народ не падать духом, не унывать, заверяя, что «Господь Сил» к нами в этой священной борьбе; умоляла всех граждан принять, кто чем может, деятельное участие в трудном подвиге защиты родины; призывала их к различным пожертвованиям на оборону, как денежным, так и вещевым; по ее инициативе православные приходы соорудили танковую колонну «ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ». Более прех лет длится беспримерная по своим масштабам и ожесточенности мировая война. Зазнавшийся и наглый враг покорил и разграбил десятки западноевропейских государств. Он достиг стен Ленинграда, подошел « Москве, вошел в Сталинград, вторгся на: Кавказ. Воцарилась кошмарная жизни в нашей стране, в частности на Украине. Враг залил кровью все города и села цветущего края. За время своего господства гитлеровские разбойники совершили чудовищные злодеяния. Они расстреляли, повесили, замучили в лагерях и тюрьмах, уничтожили огнем артиллерии и авиации сотни тысяч мирных жителей. Они 9

увезли в немецкое рабство сотни тысяч украинцев. Они превратили в груды развалин прекрасные здания: дворцы, театры и исторические памятники национальной культуры. Они осквернили вековые святыни православного народа: Киево-Печерская Лавра, с ее многочисленными храмами и соборами, величайшая святыня всей нашей страны, подверглась разрушению. Украинская земля получила тяжелые раны. Много горя и слез пролито было за это время. Но Господь не оставлял нас и среди скорбей. Он давал силы переживать их стойко, мужественно. Все твердо верили, что «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс. 45,2). что Господь ниспошлет утешение, ибо, как говорит слово Божие: «по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (ІІ Кор: 1,5). В настоящее время это утешение Христово и радость ярко озаряют нашу жизнь. Несокрушимая сила нашего оружия опрокинула все расчеты врага. В великих сражениях под Москвой, под Сталинградом и Курском, в летнем наступлении 1944 года героическая борьба народов великого. Советского Союза, искусно руководимая Верховным Главнокомандующим, повернула весь ход войны т нашу пользу. Красная Армия одержала целый ряд блестящих побед. История еще не знает таких изумительных побед. Немецко-фашистская армия на советско-германском фронте потерпела невероятные поражения за время войны. Благодаря мудрому руководству нашего гениального вождя теперь освобождена полностью вся территория советской Украины. Сегодня весь советский народ и Красная Армия преисполнены чувством глубокой радости. Сегодня светлый праздник на Украине. Святая Православная Церковькровь, благословляя труды и подвиги наших воинов как великих героев и освободителей, непрестанно молясь а ник послание победы, теперь с великим восторгом переживает радость светлого мраздника освобождения советской украйны от фашистского ига. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силою Духа Святого обогатились надеждою» (Римл. 15,13) на скорое избавление и спасение всей нашей родины. Возрадуемся же об успехе наших славных бойцов, руководимых гениальным полководцем И. В. СТАЛИНЫМ. А Господа Бога нашего будем неустанно молить о том, чтобы Он постоянно и впредь благословлял наше доблестное воинство славными победами. БОГ ЖЕ МИРА ДА БУДЕТ СО ВСЕМИ ВАМИ (Римл. 15,33) ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ ВСЕЯ УКРАИНЫ ИОАНН. МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ

ЗЛАТОГЛАВЫЙ КИЕВ B ИСТОРИЧЕСКИЙ ДЕНЬ 15 ОКТЯБРЯ 1944 ГОДА Надолго останется в памяти жителей г. Киева исторический день 15 октября 1944 года — день полного освобождения сюве тской Украины от немецко-фашистских захватчиков. С необычайным подъемом, в порыве патриотических чувств, глубокой любви и преданности к родине отметил этот день город-страдалец, на себе испытавший всю тяжесть немецко-фашистского нашествия. Блестящие победы нашей доблестной Красной Армии, под водительством гениального вождя и полководца маршала Советского Союза И. В. СТАЛИНА, воодушевляют народ, утверждая непоколебимую веру в победоносную силу нашего оружия в деле окончательнога разграма врага. Святая Церковь ежедневно молится: «Востани в помощь нашу и подаждь воинству нашему о имени Твоем победити». На протяжении всей исторической жизни нашего нарюда Святая Православная Церковь всегда была с народом, особенно в трудные дни тяжких испытаний; и теперь она, ради спасения родины, благословила борьбу с озверелым врагом, вероломно напавшим на нашу землю. В первый день мировой войны почивший Святейший Патриарх СЕРГИЙ в своем обращении к народу говорил: «Церковь Христова Кафедральном Владимирском соборе г. Киева весьма ярко выражает отношение Православной Церкви на Украйне к переживаємому мюменту и подчёркивает самым наглядным образом полное единение верующих со всем советским народом. Наступил, наконец, знаменательный, самый радостный светлый правдник на Украине — 15 Октября, день полного и окончательного освобождения украинской земли от ненавистного врага. Волна патриотического одушевления в сердцах киевлян подняла на небывалую высоту любовь к рюдине, к любимому городу — матери градов русских, к богоспасаюмому Киеву, получившему сильный удар, глубокую рану от вражеского нападения. Раннее утро... Пасмурно... Но прекрасная растительность многочисленных садов и парков города в золотую осень сказочно украшает любимую столицу Украйны. Всюду красуются и ярко сияют среди пышной пожелтевшей листвы купола, кресты многих храмов златоглавого Киева. Журнал Московской Патриархии, No 11. 11

Величественное здание Кафедрального Владимирского собора заполняется народом. Собор горит во всем блеске, красоте и великолепии. Блестят золотом едете в белый мрамор иконы в иконостасе, а художественная живопись корифеев русского искусства, великих художников В. М. Васнецова и М. В. Нестерова, вызывает восхищение у каждого зрителя. Величественный образ Богоматери с Богомладенцем на центральной абсиде собора останавливает внимание, привлекает и невольню распюлагает всех к молитве. Это — безусловно дивное, неподражаемое создание В. М. Васнецова. Народ, во, множестве собравшийся, созерцая красоту собора в его изумительном убранстве, невольно глубоко проникается чувством религиозного благэговения. Около 10 часов упра в собор прибывает Патриарший Экзарх всея Украины, Высокопреосвященнейший ИОАНН, Митрополит Киевский и Палицкий. Чувство глубокой любви и преданности к своему архипастырю охватывает всех. Велико обаяние личности Экзарха, в котором народ видит доброго пастыря, отца и учителя, великого патриота, глубоко предан. ного родине. Все желают видеть его, молиться с ним, участвовать в общенародном молении. После обычных молитв Экзарх облачается во все архиерейские одежды и вместе с духовенством г. Киева начинает Божественную Литурпию, которая совершается sd атмосфере усердной, горячей и пламенной молитвы. Соборный хор прекрасно исполняет столь близкие нашему сердцу дивные церковные песнопения. Торжественно, в приподнятом молитвенном настроении, с небывалым религиозным подъемом совершается богослужение. От полноты и искренности религиозных чувств на глазах у многих появляются слезы, которые соединяются с благодарным восторгом, чувством глубокой радости от сознания, что фодной кр ай Наввсегда освободился от цепей фашизма. После Литургии начинается благодарственный молебен, который со... вершается при весьма умилительной и торжественной обстановке. Владыка Митрополит обращается к своей пастве с патриотическим словом. В ярких красках он изобразил в своем слове благодатны Покров Богоматери, распростёртый над всей нашей страной. С самого момента вражеского нападения Богоматерь неустанно молится за Святую Русь. Как некогда, тысячу лет назад, покровом Богоматери г. Константинополя были избавлены, спасены от вражеского нашествия, так и теперь Матерь Божия дарованной Ей благодатию воодушевила наших славных бойцов, которые под мудрым водительством верховного вождя нашего полностью и навсегда освободили советскую Украину от немецко-фашистского ига. Затем было прочитано патриотическое обращение Экзарха к верующим Украины, в котором прекрасно изображается картина кошмарной жизни украинского народа под пятой фашизма и необычайная радость освобождения, когда на Украине наступил светлый праздник, и тем самым у всех утвердилась уверенность на «скорое избавление и спасение всей нашей родины». Весь народ с глубоким вниманием выслушал приведённое выше обращение своего архипастыря и с чувством глубокой благодарности молился Господу за ниспосланную неизреченную радость. С коленопреклонением, с благодарными чувствами глубокой любви и преданности Родине, с необычайным подъёмом молятся все, молится вся церковь «о богохранимой стране нашей и о властех и воинстве ея». Дружно и мощно оглашаются своды соборного храма многолетием верховному вождю и победоносному воинству нашему. Тихо, печально возглашается вечная память воинам, павшим за честь, свободу и независимость матери-родины, за тех, «кто души своя положи за Други своя». Все опускаются на колени, глубоко благоговея перед великими, светлыми образами наших героев. На этом заканчивается церковное торжество 15 октября с. г. По окончании благодарственного молебна народ, воодушевлённый общей молитвой и окрылённый глубокой верой в близость окончательной победы, торжественно провожает своего архипастыря, выражая ему чувства горячей любви и преданности.

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ ВВЕДЕНСКИЙ

АГРАНИ — ОБРАЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ ЯБЛАНИЦЫ И ТОПЛИЦЫ К СЕРБСКОМУ НАРОДУ (Перевод с сербского)

Братья сербы! Фашизм — это извечный враг сербского народа. Немецкие фашисты пришли в Югославию не только для того, чтобы нас поработить, но и для того, чтобы нас уничтожить, совершенно стереть нашу родину с карты Европы. Минувшие три года под пятой немецких фашистов были самым страшным периодом в истории сербского народа. Это были годы террора и угнетения, руин и пожарищ, годы крови и страданий, годы осквернения и уничтожения религиозных и национальных святынь. Разрушенные церкви и монастыри, преследования и убийства священников, концентрационные лагеря и массовое уничтожение мирного населения ясно показали намерение немецких фашистов уничтожить, истребить сербский народ и другие наши братские народы Югославии.

Братья сербы! Чтобы осуществить эту свою цель, они посеяли семя вражды между нашими братскими народами Югославии: в нашем народе нашлись всем известные выродки, потомки Вука Бранковича, которые добровольно переметнулись на сторону немецких преступников, чтобы помочь им истребить наши народы. В Хорватии Павелич уничтожил сотни тысяч сербов. В Сербии Лютич и Недич убивали наших патриотов — народных бойцов и членов их семей, а преступный четнический генерал Дража Михайлович одинаково убивал и сербов, и хорватов, и мусульман, и македонцев, и черногорцев и всех честных людей наших народов. Четники были бичом для всех народов нашей Югославии. Все они получали приказы из одного центра — из гестапо. Целью их всех было помочь немецким преступникам убивать и истреблять наши народы. Павелич не являлся и не является вождём хорватского народа. Он — немецкий шпион в Хорватии. «Правительство» генерала Недича было правительством национальной измены. Борьба Дражи Михайловича была борьбой не за отечество, а за немцев.

Братья сербы! Немецкие планы уничтожения наших народов не осуществились благодаря усилиям истинных патриотов нашей родины — бойцов народно-освободительной армии. естящим руководством нашего первого народного маршала Югославии товарища Тито бойцы нашей народной армии били немецких фашистов на всех своих фронтах. Они показали такой героизм, какого ещё не знала история человечества. В этой кровавой, но святой борьбе одинаково большие жертвы понесли все народы нашей Югославии. И эта кровь, братская кровь, пролитая в общей борьбе за свободу наших народов, объединила нас на вечные времена.

Братья сербы! Чтобы внести разлад в наши народные ряды, немецкие фашисты и их добровольные помощники — предатели югославских народов — назвали борьбу нашей народно-освободительной армии борьбой против веры и Церкви. Предавая самими поруганию наши святые храмы, они демонстрировали это как действия народной армии и насильно заставляли священников говорить эту ложь народу. У нас есть бесконечное число примеров того, как чужеземные захватчики и местные предатели, отступники своей веры и народа, зверски пытали и убивали пастырей нашей Православной Церкви, которые следовали светлым традициям сербских священников и имели смелость и отвагу говорить своему народу истину.

Везде, куда ни приходили отряды нашей освободительной армии, было свободное богослужение, и армия всегда помогала священникам исполнять их церковные обязанности. Мы, священники Ябланицы и Топлицы, собравшиеся 16 сентября 1944 г. в освобождённом городе Прокупле, заявляем: все те сербы, которые находятся в предательском лагере Лютича, Недича и Дражи Михайловича, являются врагами сербов и всех православных. Сербский народ и его святая Церковь не имеют ничего общего с их предательским делом. Оценивая их служение немецким кровопийцам как самую чёрную национальную измену, мы решительно поддерживали требования народа о том, чтобы все они предстали перед неумолимым судом народной правды. Призываем всех честных сербов-патриотов вступать в ряды народно-освободительной армии, которая ведёт священную борьбу за свободу отечества!

Все честные сербы, идите в народный фронт свободы! Все на борьбу, на последний удар по фашистским преступникам, на отмщение за пролитую кровь наших народов! Все вперёд, вместе с братскими славянскими народами Советского Союза, за славную победу над немецким фашизмом, этим смертельным мором всего свободолюбивого человечества, вместе с великими западными союзниками — Великобританией и Америкой! Все на фронт народной борьбы за построение счастливой, свободной Сербии в демократической, федеративной Югославии!

Да здравствует наша народно-освободительная армия! Да здравствует наш первый народный маршал Югославии товарищ Тито! Да здравствует братство славянских народов! / Смерть фашизму — свобода народу!

СВЯЩЕННИКИ ЯБЛАНИЦЫ И ТОПЛИЦЫ БОРИВОЕ БИЧАНИН, священник Прокупле ЛАЗАРЬ ГОЙНИЧ ЖИВОЙН ПОПОВИЧ, дьякон, профессор гимназии Прокупле БОРЧЕ ЦЕНИЧ, священник Прокупле ЛИЛОВОЕ СТАНКОВИЧ, священник, профессор гимназии Прокупле ЗАРИЕ КОНСТАНТИНОВИЧ, протонерей Прокупле ДУШАН ИОВАНОВИЧ, священник Медвеча МИОДРАГ ПАВИЧЕВИЧ Расовача ИВАН АЛЕКСИЧ ВЛАДИМИРИВАНЧЕВИЧ » » Саяринска Банья КОСТА СТОЙКОВИЧ Кланчи Бинчуша САВА ПЕТРОВИЧ » Мала Плана ВЕРКОРЕ ИОКОВИЧ Крушевица ИОВАН РАДОВАНОВИЧ НИКОЛА СТАНИСЛАВЛЕВИЧ » ВЛАДИМИРДИМИТРИЕВИЧ » » Житни Поток Орняне Сечаница МИЛУТИН АРАНЧЕЛОВИЧ Александровац МИРКО МИХАЙЛОВИЧ 21-й ударной дивизии НОА МИЛОВАН ВЕСЕЛИНОВИЧ » 24-й дивизии НОА БРАНИСЛАВ КОШУТИЧ Куршумлня ВЛАДИМИРСТОЙКОВИЧ МИЛАН МИТИЧ » » Д. Брняне Д. Коньувце

16 сентября 1944 г. г. Прокупле

Банска Быстрица, 10 октября 1944 г. РАБОЧЕ-КРЕСТЬЯНСКОЙ КРАСНОЙ АРМИИ В ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ РЕСПУБЛИКЕ (через партизанский штаб в Банской Быстрице) ДА ЗДРАВСТВУЕТ ВЕЛИКАЯ И МОГУЧАЯ РУССКАЯ АРМИЯ! Этими словами приветствует тебя, великая рабоче-крестьянская армия, Православная Церковь сербской юрисдикции в Чехословацкой республике. Этими словами встречает, тебя наш православный русский народ на Карпатах и под ними. Твое имя звучит во всем мире, как набатный колоко л, зовущий всех угнетенных, всех обездоленных, всех обиженных, всех, кто испытал на себе тяжелый германо-пруссацкий сапог. Не к благодушию, не к смирению, не к покорности, не и терпению зовет это имя. Русская могучая армия на Карпатах. Твое имя зовет всех нас, руских православных людей на Карпатах И под ними, вместе с тобой, к беспощадной борьбе с остатками гитлеровского кагала, пюдымает нас, русских людей, к великому восстанию против гитлеровских захватчиков. • РУССКАЯ АРМИЯ! При твоем имени загораются яркие надежды в наших сердцах, в сердцах целого русского народа, сердцах целого славянства и, наконец, в сердцах всех тех, кон имели несчастье попасть под власть германских захватчиков. Ты призвала на борьбу с немецким фашизмом целый мир и указала верный путь к победе. Разгибаются усталые спины, светлеют глаза, кровь горячее бьется в жилах,, руки сжимаются для последней борьбы и окончательной победы. РУССКАЯ АРМИЯ! При твоем имени дрожат троны, холодеют сердца наших врагов, ибо они знают, что ты - пламенный, яркий, стальной верный страж славянства и мститель за вековое рабство. И сегодня, когда ты перешагнула границы Чехословакии, радуется весь обездоленный русский народ на Карпатах и под ними. Сегодня, когда ты и твои отряды движутся по карпатским перева.. лам, ты вызываешь неописуемую радость в сердцах наших людей. 17

Нам дорога твое имя, и мы запишем его золотыми буквами в истории нашего бытия. Наша Православная Церковь сербской юрисдикции, следуя примеру Русской Православной Церкви в России и ее возглавителю блаженнопочившему Святейшему Патриарху Московскому Сергию, благословляет тебя в твоем подвиге, радуется вместе с тобой твоим великим успехам и молится о победе твоего оружия. Наша Церковь посылает в твои партизанские отряды тысячи своих лучших сыновей, чтобы принять участие в этой поистине великой, отечественной и священной войне. Православная Церковь отдает достойную дань твоим павшим героям, молится о их упокоении и сохраняет о них вечную память. ДА ЗДРАВСТВУЕТ РУССКАЯ АРМИЯ, надежда, радость, вождь славян всего мира, гроза угнетателей и поработителей! ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ГЕРОЯМ, ПАВШИМ ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ НАШЕЙ РОДИНЫ! СМЕРТЬ НЕМЕЦКИМ ЗАХВАТЧИКАМ! За Православную Церковь в Чехословацкой республике: ИЕРОМОНАХ МЕФОДИЙ КАНЧУГА, СЕКРЕТАРЬ

ТОРЖЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПАТРИАРШЕМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ В ЧЕСТЬ 27-й ГОДОВЩИНЫ СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА Великий праздник 27-й годовщины Октябрыской революции, годовщины установления советской власти, Русская Православная Церковь праздновала со всем народом. Во всех храмах совершались торжественные богослужения. В этом году праздник наш особенно радостен. Успехи Красной Армии являются достойным завершением наших усилий в тылу и !на фронте. «В итоге истекший год завершился изгнанием немецких войск из пределов Советского Союза, перенесением военных действий на территорию Носиф Виссарионович Сталин в своем докладе 6 ноября. Эти слова можно повторять с гордостью много раз. Они являются утверждением нашего гражданского мужества, утверждением правильной политики советской власти. Сегодня, празднуя 27-ю годовщину победы советской революции в нашей стране, мы празднуем совершенства нового строя в России. Если в прошлую мировую войну царская Россия при неизмеримо более благоприятных внешнеполитических условиях оказалась несостоятельной по сравнению с Германией, по Советский Союз выходит из второй мировой войны, невиданной по своей жестокости, сложности и трудности, не только с военной, но и с экономической победой над Германией. В прошлом году праздничное богослужение в Кафедральном Московском соборе совершал покойный Патриарх Сергий. В своем послании ж 26-й годовщине советского государства он писал: «Помня завет Апостола, мы за каждой церковной службой возносим моления «о властех». Но кегодня нам нужно усилить наши молитвы, чтобы Господь и на будущее время не удалил Своего благого Промысла от нашей страны, чтобы Он даровал нашим правителям мудрость к устроению государственных дел и, прежде всего, к скорейшему изгнанию врага из пределов нашей страны; чтобы и мы, советские граждане, могли возвратиться к мирному труду на общее благо и чтобы прочие угнетенные фанизмом народы, к надеждой на нас взирающие, могли вскоре в нашем мице приветствовать своих освободителей». Слова мудрого пастыря — доброе семя, брошеннює в душу верующего, как на плодоносную почву. Они западают глубоко, становятся собственным сознанием, руководят поступками человека, как личная воля. Эту великую ответственность должен осознавать каждый пастырь, говорящий свое слово с амвона тысячам верующих. Победить может толь- Журнал Мос:ковской Патриархии, No I1 19

ко тот, кто борется сознательно за правое дело, кто хочет победить и кто верит в свою победу. И мы побеждаем. В этом году, в день 27-й годовщины советской революции, я присутствовала на богослужении в Кафедральном Московском. каборе. Ввиду отъезда Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия в Ленинград, Литургию и молебен совершал Митрополит Крутицкий Николай. Торжественно и благолепно протекала служба. Спокойно, внятно и неспешно неслись молитвы к Всевышнему из уст священнослужителей. Прекрасно, просто исключительно прекрасно пел хор. Митрополит Николай произносит молитву, читаемую за Литургией в Русской Православной Церкви в дни Отечественной войны: «Се бо врази наши собрашася на ны, во еже погубити нас и разорити святыни наши. Помози нам, Боже...» Молятся все. Снова звучат изумительные слова, смыкл которых нам становится понятен, может быты, только в дни того всенарюдного подвига, который совершается сейчас: «Миром Господу помолимся» И когда Митрополит Николай опускается во время молитвы на колени, нет в храме человека, который остался бы стоять. Как велика сила общей молитвы, как она освежает и очищает от своекорыстных помыслов! По окончании Литургии и перед началом молебна Митрополит Николай произнес вдохновенную речь. Он сказал о народном празднике - 27-летие советского государства, о людях, которые трудятся на благо ЮДИНы, и о том, что Русская Православная Церковь благословляла верующих на священный военный подвиг. «И победы нашей могучей, нашей героической, нашей любимой армии — великий праздник для нашей Церкви, как и для всей страны. Верующее сердце нашего народа видит і в этих победах силу правды Божией, за которую ополчился наш народ, и Божью милость, которая дарована нам по молитвам Церкви. Да будет слава нашему родному воинству, победоносно борющемуся за правду против грубой силы, за мирную и счастливую жизнь, за истребление с лица земли ядовитого, преступного, кровавого фашизма. Да будет слава и честь нашему гениальному Верховному Главнокомандующему, нашему богоданному вождю Иосифу Виссарионовичу. Да воздаст Гослодь Своим небесным воздаянием положившим жизнь свою за родную землю». Молебен проходит так же торжественно, как и Литургия. При сло вах «Спаси, Господи, люди Твоя..» в храме — движение. Эта молитва, больше чем какая-либо другая, объединяет весь народ. Победоносно после мюлебна звучит «Многая лета.» Митрополит Николай поздравляет с праздником. И на душе празднично и светло, как давно уже не был в эти тяжелые годы войны. А. ШАПОВАЛОВА

ТОРЖЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ , В ЛЕНИНГРАДСКОМ НИКОЛЬСКОМ СОБОРЕ 7 НОЯБРЯ 1944 ГОДА родную землю от разбойничьего нашествия и произвола. Божественную Литургию совершает Патриарший Местоблюститель Митрополит Ал ексий в сослужении с многочисленным духовенством, собравшимся здесь отметить славную годовщину, ознаменованную беспримерными военными подвигами нашего великого воинства под гениальным руководством верховного вождя и полководца И. В. Сталина. Вся Литургия, совершаемая Митрополитом. Алексием, проходит как-то особенно торжественно со свойственным ему в рук оводстве богослужением оттенком своеобразной эстетической церковной слаженности и всегда вносимым им строгим стилем церковной красоты и гармонии. Храм, как обычно, быстро наполняется народом, и невольно возникает вопрос: какая внутренняя сила движет людьми, торопливо идущими ранним утром к обедне, и что заставляет их, пренебрегая редкими часами домашнего отдыха, не чувствуя усталости, часами стоять в храме, вникая в смысл церковного пения и молитв? Все то же горе, причиненное ненавистным врагом, та же любовь к дорогой родине, то же рвущееся наружу чувство безграничной радости и благодарности при мысли о все более и более приближающейся победе над врагом. Вот стоит девочка-подросток и; поставив свечу, сосредоточенно, долгим взглядом смотрит на освещенный лик Спасителя. Старушка бережно развертывает платок, откуда она вынимает свою посильную лепту и, набожно перекрестившись, опускает ее в благотворительную урну на колонну им. Димитрия Донского, на оборону родины, на разгром врага. Вероятно, и у нее не один сын-кормилец защищает на фронте свою дорогую родину, о благополучном возвращении которого она так усердно молится перед образом Николая Чудотворца. Звучное хоровое пение красивым резонансом разносится по обширному храму, еще более усиливая праздничное-молитвенное напряжение, невольно охватившее всех присутствующих. В конце Литургии один из священнослужителей читает послание Патриаршего Местоблюстителя об организации посильного сбора в фонд помощи детям и семьям фронтовиков-героев. Тишина и сосредоточенные лица молящихся, слушающих святой, благородный призыв о патриотическом долге христианина и гражданина, не раз принимавшего уже живое активное участие в 21

деле разгрома врага, красноречиво говорят об общей готовности помочь детям любимых воинов-героев, героев-освободителей, изгнавших из пределов родной земли русской разбойничьи полчища грабителей и детоубийц. Благодарственный молебен в честь блестящих побед нашего воинства в сочетании с краткой заупокойной молитвой о погибших воинахгероях воспринимается присутствующими с каким-то непередаваемым благоговейным трепетом. Вот раздается сильный звучный голос протодиакона: «Победоносному российскому воинству и верховному вождю его многая лета!» «Многая лета!» — дружно вторит, подхватывая, многочисленный хор пев- • чих, и на фоне ярко освещенного алтаря, обилия ярко горящих свеи лампад так же ярко сверкает Святой Животворящий Крест Господень, то поднимающийся, то опускающийся в руках Митрополита Алексия, благословляющего и осеняющего Святым Крестом наше воистину! победоносное воинство на новые ратные подвиги и приближе-, ние окончательной победы. Нет сомнения в том, что и послание, и произнесенная в конце Литургии проповедь Митрополита Алексия, проникнутая незыблемой глубокой верой и святой благородной любовью к родине, его простые, всем понятные и вместе с тем поражающие глубокой мудростью слова, утешающие, всегда поддерживавшие паству в различных скорбях и страданиях еще в период вражеской разбойничьей блокады, и призывающие к моральной бодрости, вере и надежде на бесспорное торжество нашего правого дела, нашли и найдут гор'ячий отклик в мыслях и сердцах всех — и больших, и скромных тружеников-патриотов, в сердцах всех, в ком горит яркое пламя любви к родине и жгучая ненависть к врагам! Нет сомнения в том, что верующие Православной Русской Церкви по призыву возглавляющего управление Православной Русской Церковью Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Алексия горячо и искренно откликнутся на этот патриотический призыв и усилят помощь детям и семьям горячо любимых все Ми наших доблестных фронтовиков-героев! Пусть ещё яростнее доколачивают наши доблестные воины оставшиеся фашистское отребье, пусть ещё глубже загоняют они этих ненавистных кровопийц-людоедов в их разбойничье логово. И пусть не беспокоятся наши дорогие воины о своих малютках-детях. Они окружены исключительной заботой партии и правительства при поддержке всего нар Ода. Нам всем дороги наши доблестные герои, возвращающие нам жизнь и радость, так же как дорога и память погибших за Родину, детям которых мы окажем всемерную помощь и поддержку. И, уходя из храма, каждый уносит с собой твёрдую радостную, всё более и более растущую по мере нескончаемых побед нашей героической Красной Армии, продолжающей покрывать неувядаемой славой наше русское оружие, надежду на приближение торжества окончательной победы! Победа идёт... Победа уже видна! Победа уже с нами! Да благословит Всемогущий Господь наше прославленное великое воинство, выполнившее под гениальным водительством своего мудрого полководца И. В. Сталина историческую задачу — задачу освобождения нашей дорогой отчизны от вражеского нашествия.

Е. ГОРЕВА

Речи, проповеди. ОСЕНЬ. Слово, сказанное за литургией в Воскресенской церкви на Арбате в г. Москве.

Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос, беседуя с учениками и народом, в своих речах неоднократно останавливался взором на окружающей природе. Так, Он говорил: «Послушайте, как полевые лилии... И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6, 28–29). В другой фразе Он сказал: «Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4, 35). Знаем в Его словах и такой урок: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк. 13, 28). Господь пояснил истины своего божественного учения примерами, взятыми из жизни природы. Он заставлял природу говорить с человеком живым языком.

И мы с вами, послушные заветам своего Божественного Учителя, выйдем сейчас духом своим, в эти дни поздней осени, на простор лесов, полей, лугов и послушаем живой голос осенней природы. Что мы увидим сейчас? Деревья сбрасывают с себя последние засохшие листочки и оголяют свои ветви; трава, прекратив свой рост, сохнет, никнет, темнеет; цветы частью вымерзли, частью завяли и поникли; гнёзда на деревьях опустели — перелётные птицы улетели в тёплые края; заунывный осенний ветер кружит опавшие листья по дорогам и лесным тропинкам; часто моросит мелкий дождь. А на полях? Хлеб уже убран, поля почернели, и лишь кое-где одинокие, точно забытые, колосья склоняются низко к земле под дыханием осеннего ветра. Природа умирает медленной смертью.

А ещё недавно была весна в природе: буйно раскрывались, встречая весеннее тепло, деревья; покрывались цветами луга, сады; весело щебетали птицы. Природа ликовала, переживая свой расцвет. Было и лето, когда природа цвела и зрела во всём блеске своей силы и красоты, когда она дышала тысячами разнообразных ароматов своих цветов, когда на полях колыхались густые ряды наливающихся соками колосьев. Но... прошла и весна, окончилось и лето, наступила и неизбежная осень, пору которой переживаем мы сейчас...

Разве не говорит нам так властно, так ярко эта осень в природе об осени человеческой жизни, о той осени, в которую вступили уже многие из нас с вами и вступят те из вас, кто ещё идёт тем же неизбежным путём к этой поре? Серебром покрывается голова человека, ко всей силой открываются все таившиеся раньше болезни, горбится некогда прямой стан, руки и ноги теряют свою крепость и силу, мутнеет зрение, слабеет слух, угасают все жизненные силы. А была весна и у каждого из нас, когда в дни золотого детства и ранней юности так легко дышалось, так легко верилось; когда весело и радостно было на сердце, и скорби, как когти хищной, рвали этого сердца на части; когда не хотелось и думать о болезнях или будущей старости. Было и своё лето — пора жизненного расцвета... когда человек вьет свое семейное гнездо, когда он весь, без остатка, отдаётся избранной им любимой и дорогой работе, но когда уже сердцу хорошо знакомы и страдания с их жалом, подобным жалу скорпиона... Лето жизни проходит. Оно мчится так же быстро, как каждою осенью кажется человеку, что незаметно промчалось лето в природе. И вот видит себя человек вступившим в осень своей жизни... О чём же говорит нам осень? Осень в природе...

• это время созревания плодов, время сбора урожая, время подсчета запасов на зиму до будущей весны. Счастлив человек, который соберет к деревьев своего сада, с гряд своего огорода много полновесных, полнокровных, вобравших в себя соки матери-земли сырой плодов. Не напрасны его труды по выращиванию сада, по обработке земли. Не страшит его грядущая Жизнь каждого из нас, православных христиан, к ее осени должна быть подобна дереву, покрытому обильными плодами, которые завязываются веснои, наливаются и зреют летом, а осенью готовы к сбору урожая. Каждый из нас должен вырастить в своей душе духовный плод молитвенного горения, чтобы молитва стала для него сладкой, радостной потребностью души, как воздух - для легких, пища — для тела. Каждый должен стать богатым плодами любви своей к Богу и ближнему, украсить и обогатить себя делами милосердия, сострадания, неосуждения, прощения обид и безгневия. В каждом из нас должны созревать то смирение и кротость духа, при которых христианин не знает зависти и превозношения, гордости и злобы, смирение, в котором мы подражаем тому, Кто завещал: «Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11,29). А иначе? Мы знаем грозное слова справедливого Высшего Судии: квіляное дерево, не приносящее плода доброга, срубают и бросают в огонь» (Міф. 7,19). «уже ій секиріа при корне дерев лежит» (Мф.- 3,10). Осень — время сбора хлебных злаков и обмолота. Счастлив человек, который к осени увидит на своем поле тяжелые, тучные колосья, который заполнит свои закрома полноценной, отборной пшеницей, готовой после размола стать мягким, белым, ароматным хлебом. Каждый из нас, детей Божиих, должен быть живым колосом на ниве христианской жизни; он должен стать пшеницей, готовой для раскрытых перед каждой душой обителей вечного, блаженного царства небесного. Христианин ізнает, что шаріство небесное — это царства света, в котором не может быть грязи, лжи и зла, ибо «что общего у света с. тьмою?» (2 Кор. 6,14), как говорит св. апостол Павел. Христианин должен всю жизнь свою стоять у дверей своего сердца, не допуская в него греха и борясь с тем грехом, который змеей вползает в сердце. Для того и дается христианину. благодать покаяния, которое 24

зовется «вторым крещением», чтобы он, поборя в себе грех, омывал ею, очищал и убелял свою бессмертную душу для жизни вечной, делая душу достойной участия в радостях -вечного царства света. Земная жизнь даруется каждому из нас для приготовления себя к жизни нескончаемого будущего века. Колос должен созреть. А иначе? Мы знаем непреложное и страшное слово беспристрастного Вечного Судии: «И во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в овязки, чтобы сжечь их; а жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы» (Мф. 13, 30. 39). Этой страшной судьбы плевел да не будет ни ю кем из нак! Да будет участь наша иной: «и скажу жнецам: а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13,30)... Но не оторвем своего взора от осенней природы и дальше. Наступила поздняя осень. Мы знаем, что за ней идет неизбежная зима. Земля обледенеет и покроется снежным саваном. Холод скует льдом озера и реки. Заснет природа. Но знаем мы и то, что не умирает, а спит природа зимой, а за зимой придет опять весна! Весеннее тепло растопит льды и снега, и побегут ручейки с этой водой в реки, реки понесут ее в озера и моря. И опять обнажит СвоЮ ГрУДЬ мать-земля и вновь разукрасится свежей изумрудной зеленью. И вскроются мочки на деревьях, и нежные, липкие молодые листочки будут купаться в лучах весеннего солнца, омываться теплым весенним дожде И птицы опять запоют свои звонкие песни на зелёных ветвях. И, если только иссушающий зной истекшего лета не погубил в дни засухи корней плодовых деревьев и холод зимы не заморозил стволов и ветвей этих деревьев, — о, они опять ранней весной оденутся в белый наряд своих цветов, как украшалась в старые годы невеста белоснежной фатой... И в своём возрождённом бытие, в своей обновлённой красоте вся природа вновь запоёт один радост ный, ликующий гимн жизни. Природа живёт и будет жить!.. И знает каждый из нас, что за осенью его жизни его ждёт неотвратимая смерть. И холодом будет сковано наше бездыханное тело, и земля примет это тело в свои объятия и саваном своим покроет его. Но: «если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода», — говорит Господь (Иоан. 12,24). И никто из людей не умирает, когда бездыханное тело его опускается в землю. И потому и умерший на церковном языке зовётся «усопшим», то есть уснувшим, — потому что, как открыто каждому христианину, тело его пребудет в земле только до той священной минуты, когда по гласу архангеловой трубы и недра земли, и дно морей и океанов отдадут прах человеческих тел; когда воскреснут мёртвые, чтобы своими воскрешёнными — уже нетленными, преображёнными, уже свободными от немощей и нынешних потребностей — телами соединиться со своими бессмертными, никогда не умирающими душами для вечной жизни!

Закон Христов таков: «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт» (Иоан. 11,25). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий верующий в Сына, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6,40). И если зной страстей и пороков человеческих не иссушит души на земном её пути для жизни вечного блаженства; если холод и равнодушие к делу своего спасения не погубят душу вечною погибелью, — о, будет своя весна и для каждой Богу вверившей себя души человека! И всё, что было в душе чистого, светлого, доброго, к ним душа перешла туда, всё это раскроется на просторе жизни вечной во всей своей красоте, и не сравнится с этой вечной, нетленной красотой чистого человеческого духа ни синева моря, ни лазурь неба, ни золото солнца, никакая красота в природе! О, только надо быть достойным этого счастья! Для того и даны немногие десятки лет жизни земной каждому из нас, чтобы в них заслужить это счастье. «О горнем помышляйте», — учит св. апостол Павел (Кол. 3,2). Не спускайте в жизни своей своего духовного взора с высот горнего, прекрасного Небесного Иерусалима — места нашего вечного обитания! И пусть дума о своём вечном спасении будет первой в ряду других дум наших; забота о душе пусть будет впереди всех других забот, и труд над величайшей на земле задачей — над спасением своей души для счастья вечности — пусть будет целожизненным трудом для каждого из нас. Будем готовиться к вечной весне той жизни, которая не будет знать конца!

Старцы и старицы дорогие! Не забывайте никогда слов Христовых о том, что у небесного Хозяина и пришедший к Нему в одиннадцатый, последний час своей жизни получит одинаковую награду с пришедшим раньше его. Детки дорогие! Храните в себе дольше-дольше, старайтесь всю жизнь сохранить в себе вашу чистоту душевную, простоту сердечную, веру ясную и неиспорченную сомнениями. И все вы, дорогие мужие-братие и сёстры, до последнего своего вздоха живите непоколебимою верою, горячей любовью к Богу и друг ко другу и крепкой надеждой на милосердие Небесного Отца. И как все мы здесь собрались одной семьёй прославить воскресшего Господа в храме, посвящённом Его Воскресению, так да удостоит всех нас Господь вечной радости жить с Ним одной семьёй в Его вечных небесных чертогах, где не будет ни осени, ни зимы, ни болезней; ни воздыханий, но жизнь бесконечная.

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ

РЕЧЬ ПЕРЕД БЛАГОДАРСТВЕННЫМ МОЛЕБНОМ В КАФЕДРАЛЬНОМ БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ Г. МОСКВЫ 7 НОЯБРЯ 1944 ГОДА

«Воспою Господеви, благодеявшему мне». В день нашего народного праздника — 27-летия советского государства — мы предстоим перед Господом, полные чувстів особой радости и гордости за нашу родную страну и чувств сыновней благодарности Тому, в Кого мы веруем как «Источника всякой утехи и щедрот»: ведь мы к сегодняшнему дню почти полностью освободили нашу родину от врага, разбойнически напавшего на нас три с половиной года тому назад! Я говорю: мы освободили. Когда мы так говорим, мы, конечно, прежде всего имеем в виду нашу рюдную Красную Армию, во главе с ее мудрым, горячо любимым всей стр аной верховным вождем, армию, которая своим исключительным мастерством, своей поражающей весь мир доблестью одерживала одну блестящую победу за другой, изгоняя врага из оскверненных им и разоренных наших областей. Но Красная Армия неотделима от всего советского народа, являясь плотью от плоти его; и победы, одержанные ею, это - победы всей стріаны. Непоколебимая уверенность в конечной победе над врагом, общенародное патриютическое одушевление, сплоченность и единение, которыми о первых дней войны живет весь народ, врага, переливаются в сердца наших воинов, зажигают эти сердца огнем мужества и стойкости и соединяют нас с ними крепчайшей связью. Напряжение, с которым весь народ работает в тылу, направляя все свои усилия к одной цели — содействовать скорейшему разгрому врага, — все это сделало нашу войну воистину отечественной и наши победы — вокістину всенародными, сделало каждого из нас участником священного дела защиты нашей родины от фашистских извергав. Наша Русская Православная Церковь благословила верующих на священный бранный подвиг и призвала благословение Божие на наше аружие в первый же день войны. Много, раз на протяжении этих трех с половиной лет юна устами почившего Патриарха Сергия и ныне здравствующего Патриаршего Местоблюстителя звала верующий народ к мужеству и непоколебимой вере в победу. Она стремилась всеми доступными ей средствами помочь нашей родине, нашему доблестному воинству в трудные дни войны. В общее дело победы посильную долю вместе со всей страной вложила и наша Церковь. И победы нашей могучей, нашей тероической, нашей любимой армии — великий праздник для нашей Церкви, как и для всей страны. 27

Верующее сердце нашего народа видит в этих победах силу правды Божией, за которую ополчился наш народ, и Божию милость, которая дарована нам по молитвам Церкви. Да будет слава нашему родному воинству, победоносно борющему - ся за правду и право против неправды и прубой силы, за мирную и счастливую жизнь, за истребление с лица земли ядовитого, преступнюного, кровавого фашизма; воинству, давшему свободу нашим районам, временно захваченным вірагом, и несущему эту свободу братским стразам. Да будет слава и честь нашему гениальному Верховному Главнокомандующему, нашему богоданному вождю Иосифу Виссарионовичу. Да воздаст Господь Своим небесным воздаянием положившим жизнь свою за родную землю. Будем молить Гюспода — дать нашим воинам сулубые силы продолжаль в беспримерном подвиге восхищать весь мир новыми и новыми победами и властям нашим ниспослать силы и крепость еще много лет совершать их великое служение во благо вверенных им народюв. А за все милости Божии, дарованные нашему народу и нашей Церкви за эти 27 лет и сугубо -за эти годы войны, Богу, благодеявшему нам, принесем наши горячие, коленопреклоненные благодарственные молитвы. МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ

## CREATE ХРИСТИАНСТВО И ДРУЖБА НАРОДОВ Христианскому миру народов и племен была чужда идея взаимной дружбы и братствава. Эти же настроения господствовали и в международных и межплеменных отношениях. Древние римляне так характеризовали взаимные отношения людей: «Homa homini lupus est»— человек для человека — зверь. К началу христианской эры древний Рим был владыкой всего мира, он покорил себе все известные тогда народы и племена, а потому для него открывался полный простор сеять взаимную вражду и зверские инстинкты между покоренными странами. Римские администраторы и политики считали подобное сияние выгодным для себя, находили, что оно облегчает им управление и укрепляет власть над порабощенными спранами. «Divide et impera» (раздели и властвуй), — говорили они. Разобщающее влияние древнего Рима на подвластные народы пало на благоприятную лючву. На древнем Востоке племенная, национальная религия каждого народа была неиссякаемым источником разделения, вражды и даже ненависти одного народа к другому. Даже ненавистный всем римский гнет не мог объединить их. Каждая из древневосточных религий имела свою тщательно разработанную обрядность, — спрого запрещала входить в общение с людьми, придерживающимися других обрядов, с иноверцами, инюплеменниками, и грозила проклятиями за ослушание или недостаток религиозного — вернее, обрядового — уердия и преданности. Принадлежность к известной религии на Востоке необходимо было доказать тщательным соблюдением и выполнением бесчисленных, подробнейшим образом описанных предписаний относительно приема пищи и питья, а также омовений. И над всеми восточными религиозно-обрядовыми требованиями, предписаниями и правилами витал дух такой исключительной нетерпимости, что люди, придерживавшиеся исповедовавшие разные религий, — египтяне, шерсы, халдеи, евреи и т. Д.— считали друг друга отверженными, нечистыми и проклятыми; они не могли вместе есть, пить, делать самое обыденное, необходимое дело, сесть за один стол, договориться по неотложному вопросу или недоразумению, едва могли даже разговаривать друг с другом, попросить друг у друга воды (Иоан, 4, 9 ст.) и пр. Эти религиозные и обрядовые перегородки или, по церковно-славянски (см. Ефес. ІІ гл., 14 ст.), «среджения», между людьми были причиной застюя, отсталости и даже гибели древнего Востока, являлись несомненными тормозами для поступательного движения культуры и цивилизации. Христианство выступило против всех религий, в которых была какая-либо разъединяющая людей обрядность. В христианстве не было никаких обрядов, процессий или жертвоприношений, вносящих раздел- 29

ление. Оно допускало только объединяющие народы обряды. Насколько сам Христос отрицательно относился к внешней восточной обрядности, можно судить хотя бы потому, что, к удивлению фарисеев, Он не умывал перед обедом рук (Лук. 11,38), а богопоклонение, богослужение не связывал с каким-нибудь определенным местом (Иоанн. 4; 21, 23), что на Востоке было обязательно. Так, хотя соплеменники Христа презирали самарян и также презрительно относились ко всем женщинам, даже к своим единоплеменникам, Он, нудей по рождению, в Своей трогательной причте (Лук. 10 гл., 30—37) поставил самарянина выше нудейского священника и левита, а с самарянкой, известной в городе блудницей (Иоан. 4, 18), несмотря на усталость (Иоанн. 4, 6) и полдневный зной, с увлечением беседовал о благодати и истинном богопоклонении, забыв и о жажде (Иоанн. 4, 7.), и а голоде (Иоанн. 4, 31—34): Отрицая национальные религии и препятствующие объединению народов обряды в них, обращаясь с проповедью ко всем народам без различий, апостолы и проповедники христианства говорили, что Христос пострадал и умер на кресте за всех людей («ближних и дальних», Ефес. II, 14), к какому бы племени они ни принадлежали, что в Церкви Христовой все люди не чужие и не пришельцы, а свои, что все они Богу равноценны, как бы поздно ни вступили в Церковь Христову (Мтф. XX, 1—16), и все являются согражданами раньше вступившим в Церковь. ((Эфес. ІІ, 19); что для Христа нет ни нудея, ни язычника эллина, ни раба, ни свободного; ни мужеского пола, ни презираемого на Востоке женского пола,— все они одноценны во Христе Иисусе (Гал. III, 28), и что в очах Христовых не имеет силы ни обрезание, ни необрезание; но ценнее, всего, вера, сопровождаемая любовью и добрыми делами «ал. V. 6). Национальность, принадлежность к той или иной религии, а тем более обрядность не дают - никаких преимуществ. Столь яркий интернационализм христианства, его любовные призывы в свои недра всех народов как равнозначащих положили пр очное основание дружбе народов, их сотрудничеству на пути развития культуры и цивилизации, послужили основанием для образования единой семьи человечества. Эта универсальность, всеобъемлемость христианства выдвинули его из ряда других современных ему систем религиозного характера как первую возможную, достойную мировую религию. Позднейшая попытка ислама стать господствующей религией (панисламизм), как известно, успеха не имела и, конечно, главным образом потому, что он не мог отказаться от своей специфически восточной, разъединяющей народы обрядности. Его распространение ограничилось • лишь Востоком же и Северной Африкой. А христианство, воспринятое разноплеменными народными массами Римской империи, духовно покорив эту мировую німперию, почти 2000 лет продолжает свое духовное господство над значительнейшею частью цивилизованного человечества во всех частях света, среди всех народов, особенно в Европе - центре мировой культуры и цивилизации, всюду проповедуя и насаждая принципы дружбы, сотрудничества, гуманности, братства и равенства народов. Не потому ли фашизм и пытается заменить у себя христианскую религию, с ее учением о равенстве и дружбе всех наций, языческим культом войпствующего древнегерманского бога Вотана, что христианство стоит в резком противоречии с утверждением фашизма о природном, неустранимом неравенстве народові и рас и о якобы несравненном превосходстве «северо-германской расы» над другими, по терминологии фашизма - низшими, «неполноценными» расами и народами, которые следует уничтожать; они в крайнем случае годны будто бы лишь для «унавожения 30

исторической почвы и возвеличения германцев». В настоящее время можно уже определенно говорить, что замена христианства религией Вотана также не удастся, как расстаются в прах все прочие планы гитлеровцев в их ничем неоправданном стремлении к мировому господству! Нельзя повернуть колесо истории назад и возродить среди современных народов зоологический национализм, имевший место в древности и проповедуемый фашистами в XX веке! Все народы стремятся не к разделению, а к соединению. Исполняется предвидение великого польского поэта и патриота Мицкевича, как передает его наш Пушкин: «Народы, распри позабыв, в великую семью соединятся». Блестящим примером объединения самых разнообразных по духовному уровню, экономическому состоянию племен и народов является Союз советских социалистических республик. Мудрая ленинско-сталинская национальная политика кумела так прючно сплотить народы, вошедшие в этот беспримерный, колоссальный Союз, что даже настоящая тяжелая, опасная война не ослабила, та что рассчитывали нашли враги, а укрепила дружеские узы, связующие все народы СССР. Раззообразие материальных и духовных культур союзных советских племен и народов ничуть не мешает их дружбе, взаимной сплоченности и взаимной помощи — просветительной, экономической, военной и пр. Советский Союз является не только образцом, но и действительным оплотом дружбы народов, как поется юб этом в гимне Союза советских социалистических республик. АРХИМАНДРИТ НАФАНАИЛ

ПОБЕДА СВЕТА НАД ТЬМОЙ (К церковному празднику в честь ангелов) 21 (8) ноября Святая Церковь празднует собор архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных. «Небесных воинств архистратизи..» — так начинается тропарь этого чтимого русским народом праздника. В наши дни, когда все человечество является воинством, когда нет ни одного человека, который так или иначе не участвовал бы в грандиознейшей битве народов почти всего земного шара, этот праздник, прославляющий небесных воинов, приобретает особое значение для каждого христианина. Либо все свои силы и даже, если понадобится, и жизнь отдать ради лей, — либо открыто присоединяться к фашизму. Среднего пути нет и не должно быть. Ни один истинный христианин ни на миг не задумывался над тем, какой же путь он должен избрать. Из книги Гитлера «Моя борьба» мы узнаем о путях и идеалах фашизма. Вырывать с корнем плевелы, посев Истинное служение Богу, искоренение зла, попираемого и искомого ненавистным Гитлером, — вот единственная задача современного христианина. Ангелы Божии, несметное небесное воинство, пусть послужат ему в этом примером. Но, к сожалению, нашлись и такие «христиане», которые в тяжёлые дни побед Гитлера называли его разбойничьи набеги «крестовыми походами». Теперь же, когда эти победы отошли в область предания, когда немецкая военная машина, считавшая себя непобедимой, разваливается и уже всему миру ясно, на чьей стороне б удет победа, на ком опочило благословение Божие, — эти лжехристиане заговорили о прощении врагам. Неужели они не понимают кощунственности своих речей? Но тогда в первую очередь придётся простить Иуду Искариотского! Ведь они призывают прощать предателей, которые всаживают нож в спину тем, которых они только что лобызали, заключая договоры о вечной «дружбе». А детоубийца Ирод? Разве он не заслуживает в таком случае прощения? Ведь совершая своё страшное дело, Ирод преследовал важную для себя цель, современные же Ироды, которых нас призывают прощать, холодной, нечеловеческой жестокостью намного превзошли Ирода: без всякой цели, лишь ради кошмарной забавы, они прибивали гвоздями детей к деревьям, убивали их на глазах у матерей, закапывали живыми в могилы. Но какой же христианин, самый добрый, самый кроткий, может без содрогания вспомнить имена Ирода и Иуды? Не ясна ли подоплека речей этих «христиан», не выглядывают ли из-за спин современных фарисеев «христиан» древние фарисеи, подучавшие народ кричать: «Распни, распни Его!»?

Великое учение Христа о прощении личных обид ничего общего не имеет с антихристианской теорией «непротивления злу». Наоборот, бороться со злом ежечасно, ежеминутно, не щадя своей жизни, — вот единственная цель земной жизни последователей Того, Кто «смертию смерть попрал!» Не случайно великий воевода небесного воинства архистратиг Михаил изображается на его святых иконах с мечом в руках. Великий победитель противника воли Вседержителя всегда стоит на страже, готовый в любой момент поразить своим огненным мечом многоголовую гидру всемирного зла, в наши дни облёкшуюся в коричневые одежды и украсившую свои головы свастикой. Мы твёрдо верим, что в грозные дни великих испытаний, которые переживала и ещё переживает наша горячо любимая родина, могучий предводитель небесных воинств был всегда с нами! Наши потрясшие весь мир блестящие победы громко свидетельствуют об этом. Перед мысленным взором христианина невольно восстают безбрежные пространства, по которым грозной лавиной без конца и края движется родная Красная Армия, лучшее войско современности, а над нею, осеняя её своими серебряными крылами, парит великий архистратиг Михаил, окружённый бесчисленным небесным воинством! Сверкают в лучах восходящего солнца его белоснежные одежды, пламенеет поражающий зло меч архистратига, и в смятении бежит при виде его светозарного лика чёрный покровитель фашистских полчищ, вдребезги разбитых нашей победоносной Красной Армией! Ещё раз архистратиг Михаил побеждает «князя мира сего», и неужели в христианском мире есть хоть один человек, который потребует прощения и «князю мира»? Великий архистратиг, охраняющий верное стадо Христово, поборник правды и справедливости, поразит их своим огненно-светлым мечом! Нет, ни один детоубийца не уйдёт от карающей руки правосудия, защитников же их ждёт вечный позор и проклятье потомков.

СВЯЩЕННИК М. ЗЕРНОВ

СВЯТИТЕЛЬ-ПАТРИОТ

Св. Митрофан, Епископ Воронежский (скончался 23 ноября 1703 г.). В настоящем кратком очерке мы коснёмся жизни и деятельности одного из лучших русских людей петровского времени, горячего патриота, честного русского гражданина, одного из незаметных, но верных сподвижников Петра, в меру сил и разума поддерживавшего все его лучшие начинания. Мы будем говорить о Епископе Воронежском св. Митрофане, связанном с Петром узами тесной и бескорыстной дружбы на почве общего желания блага своей родине. О личной жизни святителя Митрофана до его святительского... О служении мы знаем мало, почти ничего. Хочется по этому поводу сказать словами апостола: что жизнь скромного воронежского епископа была «сокрыта со Христом в Бозе» (Кол. III, 3). Мы не знаем, где родился святитель Митрофан, из какой среды он происходил. Предполагают, что родился он в 1623 г. в пределах Владимирского уезда и мирское имя его было Михаил. Сам святитель о своём прошлом говорит, что он родился от благочестивых родителей и был ими воспитан в преданности православной вере Восточной Церкви. В миру он был связан узами б У рака был сын по имени Иван. В сорок лет Михаил овдовел и в Золотниковской Успенской обители (в 30 вёрстах от Суздаля) принял монашество с именем Митрофана. Недолго пробыл инок Митрофан на своём «обещании», и в 1665 г. (по другим известиям, в 1663 г.) Митрополитом Сарским и Подонским был рукоположен в сан пресвитера и отправлен игуменом в Косминский Яхромский монастырь. В течение десяти лет (1665—1675) св. Митрофан управлял небольшой и небогатой обителью. Памятником его игуменства было сооружение нового каменного храма. В 1675 г. св. Митрофан стал игуменом Макарьевского Унженского монастыря и в течение семи лет подвигом добрым подвизался в этом звании. Отметим, что в это время, при игумене Митрофане, Унженская обитель жертвовала в казну деньги «на ратных людей». В 1682 г. св. Митрофан вызван был на чреду служения в Москву. В это время были образованы три новые архиерейские кафедры (епархии): Тамбовская, Воронежская и Холмогорская-Вражеская.

2 апреля 1682 года патриарх Иоаким в сослужении 16 архиереев рукоположил св. Митрофана во епископа града Воронежа. По случаю кончины царя Феодора Алексеевича (27 апреля 1682 года) отъезд св. Митрофана в епархию задержался. Епископ Митрофан принимал участие в погребении царя Фёдора и в венчании на царство Ивана и Петра Алексеевичей. При этом именно он подавал патриарху на блюде царский венец для возложения на голову десятилетнего Петра. Епархия святителя Митрофана была новою, отдалённою от центрального руководства. Требовалось поднимать духовный уровень не только мирян, но и пастырей. Много заботы прилагал святитель Митрофан и к поднятию церковного благолепия. Скромный до последней степени в своей личной жизни, св. Митрофан заботился о церковном строительстве, о снабжении святых храмов хорошею церковною утварью, церковным облачением, колоколами. Вскоре же он заложил в Воронеже новый каменный храм — собор Благовещения Пресвятой Богородицы с двумя приделами: во имя архангела Михаила и св. Николая Чудотворца.

В 1696 г. в Воронеже происходят крупные события. Для войны с Турцией и нового похода под Азов Пётр с лихорадочною поспешностью строил в Воронеже флот. Дело было новое и требовало большого напряжения сил и средств. Св. Митрофан с церковной кафедры разъяснял народу важность предпринятого Петром дела, призывал Божие благословение на трудившихся, а паству убеждал всемерно содействовать постройке первого русского флота, столь необходимого для русского государства. Сооружение флота требовало значительных материальных издержек, а денег в казне не было в достаточном количестве. Св. Митрофан собрал все имеющиеся у него деньги в сумме шести тысяч рублей серебряными копейками и собственноручно вручил их Петру со следующими словами: «Всякий сын отечества должен служить от своих имений нужде государственной; приими же, государь, от моих издержек оставшиеся сии деньги и употреби оные против неверных». Пётр был потрясён таким патриотическим порывом св. Митрофана. В намеченный Петром срок флот был построен, Азов был взят (18 июля 1696 г.), а св. Митрофан стал именоваться епископом Воронежским и Азовским.

Пожертвования на военные нужды не прекращались и в последующее время. В 1700 году началась Великая северная война за выход России к берегам Балтийского моря. Потребовалась новая регулярная армия, более мощная, чем прежняя, артиллерия, более сильный флот. Нарвское поражение вскрыло наши военные изъяны, и Пётр поспешно стал их ликвидировать. Артерией войны, по словам Петра, были деньги, которых в казне было очень немного. Св. Митрофан в 1700 г. жертвует на военные нужды четыре тысячи рублей, а в 1701 г. ещё три тысячи — «на ратных людей». В одной из петровских грамот на имя воронежского святителя-патриота читаем: «Донесено нам, великому государю, что для общие христианские пользы, на вспоможение войны против неприятеля креста святого, по доброжелательной ревности своей на строение кораблей и ратным людям морского воинского флота, которые служат нам, дал ты из домовой своей казны 4 тысячи рублей в Воронеж». Е. И мы, великий государь, усердное желательное твоё к нам и ко всему христианскому народу радение жалуем милостиво и премилостиво восхваляем.

Посильные пожертвования «на ратных людей» святитель-патриот делал и в последующие годы, отправляя накапливавшиеся у него деньги или непосредственно Петру, или в адмиралтейство, с краткой запиской: «на ратных». Пётр высоко ценил святителя Митрофана и, бывая в Воронеже, никогда не забывал навестить доброго старца. Но где это требовалось, Митрофан не соглашался с Петром. Пассивным и равнодушным молчальником воронежский святитель отнюдь не был.

О святителе Митрофане существовал такой рассказ, зафиксированный в его «житии». Пётр, проживая подолгу в Воронеже, построил себе там небольшой дворец, у входа в который он расставил статуи греческих и римских богов. Однажды св. Митрофан получил приглашение прийти к Петру. Старец направился к своему державному другу, но, подойдя к крыльцу и увидев обнажённую статую Венеры, он повернул обратно. Пётр вторично послал приглашение св. Митрофану, но тот ответил: «Доколе государь не повелит низвергнуть идолов, которые служат соблазном для народа, не могу явиться во дворец пред его царские очи». Пётр разгневался и в третий раз уже приказал ему явиться во дворец, угрожая смертной казнью за ослушание. Митрофан не явился во дворец и на этот раз, не стал готовиться к смерти как нарушитель воли царя. В ближайший же вечер зазвучал соборный колокол. Пётр удивился этому звонку, так как день был обычный, будничный. О конфликте с Митрофаном он уже забыл и посылает к нему узнать, чем вызван неурочный благовест. Святитель Митрофан объяснил посланному, что он ожидает смертной казни и решил всенародно помолиться о прощении своих грехов. Пётр был поражён поступком старца, готового идти на смерть за свои убеждения. Он поспешил немедленно убрать из дворца статуи языческих богов, смущавшие св. Митрофана. Святитель немедленно явился во дворец поблагодарить Петра не за сохранение своей жизни, а за уничтожение кумиров. Дружба между царём и епископом продолжалась и впредь; епископ Митрофан и царь Пётр постоянно бывали друг у друга.

Двадцать лет св. Митрофан правил воронежской паствой. Святитель достиг уже такого возраста, когда, по словам Псалмопевца, человека постигает труд и болезнь (Пс. 89, 10). Чувствуя приближение кончины, святой старец составил завещание, в котором, как в чистом зеркале, отразилась чудная душа этого изумительного христианина и пастыря. В этом завещании святитель Митрофан прежде всего свидетельствует о своей вере в Бога и Его святую Церковь, которую он непреложно хранил до последних своих дней. Пастырей Церкви он увещевает быть достойными своего высокого звания: «Простец согрешивший даст ответ Богу только за одну свою душу, а нереи будут истязаны за многих, как пастыри, не радевшие об овцах, с которых собирают млеко и волну». Властям гражданским св. Митрофан завершает суд праведный и нелицеприятный, увещевает их искоренять коварство в людях, прекратить слёзы вдов и сирот. Ко всем вообще людям, независимо от их звания и положения, святитель обращается с таким наставлением: «Употреби труд, храни мерность — богат будеши; воздержано пий, мало яждь — здрав будеши! Твори благо, бегай злаго — спасён будеши». Особенно святитель настаивает на хранении православной кафолической веры и преданности Церкви, святой, единой, вне которой спастись невозможно, и на соблюдении святоотеческих преданий. Просит прощения и молитв у Святой Церкви, её предстоятелей и у всего православного русского народа. Похоронить своё тело, ввиду дальности расстояния Золотниковской пустыни — место «обещания» тела — св. Митрофан завещает в Михайло-Архангельском приделе соборного храма, под церковью, и просит положить его в гроб в одежде схимника, а не в архиерейском облачении. Воля святителя была исполнена. Он стал схимником Макарием.

23 ноября 1703 года святитель Митрофан скончался. В этот день в Воронеже оказался Пётр. Не зная, в каком положении находится его друг, он спешит в его жилище, но застает старца уже в предсмертном состоянии. Благоговейно облобызал царь хладеющую руку святителя, столь щедрую при жизни. Пётр не отходил от одра умирающего до последней минуты. Он сам закрыл ему потухшие очи и приказал устроить всё нужное к торжественному погребению почившего святителя. Погребение происходило 4 декабря. В кафедральный собор отдать последний долг любимому архипастырю стеклось множество народа. Прибыл сюда и Пётр со своею свитою. Отпевание почившего производил архимандрит Воронежского Алексеевского монастыря Никанор с местным градским духовенством. Когда наступил момент выноса тела почившего из архиерейского дома и священнослужители подошли поднять гроб, Пётр, обратясь к своей свите, сказал: «Стыдно будет нам, если мы не засвидетельствуем благодарности нашей сему благодетельному пастырю отданием ему последней чести; мы сами вынесем его тело!» Пётр и наиболее знатные члены его свиты подняли гроб, отнесли его в усыпальницу и опустили в могилу. Вместо надгробной речи Пётр произнёс только такую фразу: «Не осталось уже у меня такого святого старца! Буди тебе вечная память! Слава славных не прекращается с их смертью». Проходили годы, а память о святом епископе Митрофане жила и будет жить в народе. А. Молчановский.

ПОЧИТАНИЕ СВ. НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО ЧУДОТВОРЦА В ДРЕВНЕЙ РУСИ

«Придеже не оша чудеся ко пото гаков и сеже не можно за множество писанию предати...» (Из древнерусского жития святителя Николая, XVI век.)

Св. Николай жил и трудился на ниве Христовой в IV веке и очень далеко от нашей родины (Патры и Миры в древней Ликии); значительным пространством отделён от русской земли и Барград, где покоятся мощи святителя. Но время и пространство в деле веры не имеют значения. Нигде во всей вселенной, ни в одной христианской стране имя святителя Николая не окружено таким почитанием, как на Руси, среди русского народа. Имени дивного святителя посвящены многочисленные храмы; имеется множество изображений св. Николая, пользующихся огромным почитанием в народе как чудотворные; в редком христианском доме не встретишь образ святителя; в храмах пред образом св. Николая всегда теплятся лампады и свечи — видимое доказательство глубокого почитания великого чудотворца; имя «Николай» является едва ли не самым популярным среди православного русского населения; св. Николаю посвящено множество народных сказаний, песен, пословиц и поговорок. Чем объясняется такое преклонение русского народа пред именем святителя Николая? Чем вызвана широкая популярность великого чудотворца даже в самых отдалённых районах нашей великой родины? Лучшим ответом на эти вопросы являются те образы и сравнения, которые связывает с именем св. Николая Православная Церковь в своих молитвах и песнопениях, посвящённых ему. Св. Николай — «правило веры и образ кротости», «церковное укрепление», «врачевание», «великий благочестия столп», «твёрдое православия укрепление», «лопата, развевающая ариева плевельная учения», «святое очистилище нравов». Для всех, призывающих его в помощь, св. Николай является хранителем от «мятежа и брани», «от лестной клеветы», он — «великих исцелений источник», «чудотворец предивный и милостивый», «скорый в бедах заступник», «незаходимая звезда пресветлого солнца», «предстатель и утешитель всех скорбящих», «чистоты усердный хранитель». Чудеса св. Николая многочисленны: «никтоже может я исчести, аще сы и многи языки имел, и глаголати восхотел». Особенно святитель Николай является добрым кормщиком и плавающим посреди пучины «треволнения морская уставляющим». Он же — «мёртвецов оживление». Все эти образы и эпитеты могут быть иллюстрированы обильным историческим и фактическим материалом, который хранит русский народ в своей памяти.

Почитание великого чудотворца на Руси началось ещё до крещения русского народа при князе Владимире. Один из самых древних храмов в... В Киеве был посвящён имени св. Николая. В Начальной летописи под 6390 (882) годом, в рассказе об убиении князем Олегом киевских князей Аскольда и Дира, читаем следующее: «...и убиша Аскольда и Дира, несоша на гору, и погребоша на горе, еже ея ныне зовёт Угорьское, кое ныне Олмин двор; на той могиле поставил Олма церковь святого Николу...»

1. По сообщению Иоакимовской летописи, при княгине Ольге в Киеве уже существовала построенная упомянутым Олмой церковь св. Николая. Существует предание, что князь Аскольд был крещён и носил имя Николая.

2. Из жития преп. Феодосия Печерского узнаем, что в Киеве существовал Никольский монастырь, находившийся первоначально, по-видимому, на Аскольдовой могиле, а позднее перенесённый несколько выше в гору. Когда в 1037 году Ярослав Мудрый построил в Киеве храм св. Софии, на хорах северный придел был посвящён имени св. Николая. Здесь же находится и чудотворный образ св. Николая, известный под именем «Мокрого». Под этим образом был найден живым спасённый св. Николаем младенец, утонувший в Днепре.

3. С распространением христианства по всей русской земле распространилась по ней и слава святителя Николая. Имя его становится славным и в Великом Новгороде. Вечевой город вёл оживлённую торговлю как со странами Востока, так и Запада. Новгородские купцы на своих ладьях пускались в окияна. Неудивительно, что исконный покровитель плавающих и путешествующих, «в пучине морской сущым изрядный правитель», св. Николай был особенно почитаем в Новгороде. Народное почитание святителя Николая в Новгороде отразилось в известной новгородской былине «Садко, богатом госте». Св. Николай явился ночью Садко во сне и приказал ему порвать свои струны золотые и бросить гусли звончатые, которые послужили причиной морского волнения и гибели путешественников: морской царь, слушая песни Садка, приходил в восторг и волновал море. Древнейшим храмом в Новгороде во имя св. Николая был Николо-дворищенский собор на торговой стороне города; в нём находилась и явленная икона святителя, так называемая «Липенская». Но этот храм был не единственным. В честь святителя Николая в Великом Новгороде было несколько приходских храмов и несколько монастырей.

Таковы наши сведения о почитании святителя Николая на заре нашей жизни. Не трудно видеть, что имя святителя Николая стало популярным в русском народе вслед за его христианизацией. «От Холмогор до Колы 33 Николы», — гласит старинная русская поговорка на севере. «Нет икон — как Никол», — говорит другая русская поговорка. Когда на русскую землю обрушились тяжёлые бедствия сначала в виде половецких набегов, а затем татарского ига, св. Николай стал небесным покровителем страждущего русского народа. Его сомнению: «История Русской Церкви», кн. 1, стр. 19); Н. Закревский. «Описание Киева». М., 1868 г., II, стр. 744; Сементовский, «Киев», его святыни, древности, достопамятности, Киев, 1854 г., стр. 133.

Благодеяние великого святителя русскому народу отмечено в народной песне, посвящённой св. Николаю: «Никола имя знаменито, Победе тезоименито... Побеждает агаряны, Сохраняет христианы...»

От половецких и татарских времён сохранилось несколько благочестивых сказаний о чудесах, совершённых святителем Николаем. К первым годам установления татарского ига на Руси относится явление чудотворного образа святителя Николая, так называемого Зарайского. Через этот образ свой святитель Николай стал истинным утешителем русской земли в трудную для неё годину. В то время как «Николай Зарайский» был источником утешения для рязанской земли, не оставлял великий святитель без своего благодатного воздействия и другие русские уголки.

В галицко-волынской земле особенным почитанием пользовался чудотворный образ св. Николая в Жидичине. Ипатьевская летопись под 1227 годом рассказывает: «Еха Данил Жидичин кланятися и молитися святому Николе». Когда бояре предлагали Даниилу Романовичу воспользоваться этой поездкой и занять Луцк, Даниил ответил, что приходил Жидичин «молитву створити святому Николе, и не могу того ст...» Молитва «Св. архиерею Николе» была опорою для князя Даниила и в других случаях его жизни, особенно в годы тяжёлых междоусобий.

В Черниговщине, в годину татарского нашествия, народ свою скорбь нёс в Крыпецкую обитель к находившемуся там чудотворному образу святителя Николая. Раздробленная на множество отдельных феодальных княжеств, Русь не могла оказывать сопротивления татарским завоевателям. Но русский народ хранил в себе жизненные силы и воспитывал решимость бороться за свою независимость. Роль Церкви в деле освобождения русского народа из-под татарского гнёта огромна. Освободиться от татарского ига могло только сильное, объединённое русское государство. В деле объединения Руси в одно государство большая заслуга принадлежит высшей церковной иерархии.

Следует назвать такие имена, как митрополит св. Пётр, сразу определивший политическое значение ещё незначительного в то время Московского княжества и перенесший в Москву митрополичью кафедру из Владимира. Митрополит св. Алексий руководил как внутреннею, так и внешней политикой Московского правительства при Димитрии Ивановиче (Донском). Митрополит св. Иона по справедливости может считаться виднейшим политическим деятелем своего времени. Он силою своего пастырского авторитета сумел подавить усобицу, поднятую Юрием Дмитриевичем и его сыновьями против московского князя Василия Тёмного.

Такое крупное событие конца XIV в., как Куликовская битва (1380 г.), происходило при активнейшей поддержке русского духовенства. Москва во второй половине XV в., с Ивана III, стала центром объединённого национального русского государства. Почитание святителя Николая стало национально-русским свойством. Чтобы не быть голословным, сошлёмся на показания иностранцев, наблюдавших непосредственно быт русских людей в XVI и XVII вв. Наблюдательный англичанин Флетчер, изучавший Московское государство в XVI ст. (во времена царя Фёдора Ивановича) и отразивший свои впечатления в большом сочинении «О государстве русском», пишет, что «при погребении своих покойников русские кладут в руки умершему письмо к св. Николаю, которого они почитают главным своим заступником и стражем врат царства небесного, как наши паписты считают Петра».

Французский капитан Маржерет, служивший в военном отряде царских телохранителей при Борисе Годунове и при обоих Самозванцах, в своих записках о Московском государстве называет святителя Николая «главным русским патроном». Один из участников польской интервенции 1606—1612 гг., Самуил Маскевич, рассказывает, что для большей убедительности своей просьбы русские молят Бога не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы.

Другой участник интервенции, Бер (Буссов), называет св. Николая русским Богом, а русских — поклонниками Николая.

Голштинский Адам Олеарий, неоднократно проезжавший русскую землю с голштинским посольством (в 1633, 1636 и 1639 гг.), изучавший быт русских людей, в своём «Описании путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно» касается и религиозных верований русского народа. По его словам, русские верят, что попутный ветер доставляет путешественникам св. Николай. Описывает Олеарий и праздник св. Николая, совершаемый 6 декабря. Этот праздник проходил особенно торжественно, в течение восьми дней русские ходили в гости друг к другу. По домам верующих ходило и духовенство, совершая молебны в честь святителя Николая. В церквах своих, рассказывает Олеарий, русские имеют великое множество образов, развешанных кругом по стенам. Среди этих образов Олеарий отмечает изображение Христа Спасителя, Богородицы и Николая Чудотворца — «главного русского патрона». Этот же Олеарий рассказывает об особенно чествовавшемуся в Москве резному изображению св. Николая, находившемуся в часовне у Тверских ворот, но сгоревшем вместе с часовнею незадолго до прибытия в Москву Олеария. Приведённые показания иностранцев о высоком почитании на Руси св. Николая, являющегося как бы национальным небесным патроном русского народа, можно считать доказательством этого утверждения. О, было бы пополнить аналогичными свидетельствами Герберштейна, Петрея и некоторых др. в. Отметим, что особенное благоговение русских людей к святителю Николаю отмечают и представители восточного православного духовенства. Так, например, архидиакон Павел Алеппский, находившийся в свите антиохийского патриарха Макария, приезжавшего в Россию в половине XVII века, рассказывает, что большое празднество происходило в Москве 9 мая, в день воспоминания перенесения мощей св. Николая из города Миры в город Бар. Торжественность этого праздника архидиакон Павел Алеппский объясняет «великою любовью русских к св. Николаю». Справедливость показаний иностранцев о глубоком и всеобщем преклонении русского народа пред именем великого чудотворца не подлежит сомнению. От царского дворца, где «ревностным обетником святого Николая» был сам глава русского государства, до убогой лачуги последнего московского бедняка возносилась к святителю одна и та же горячая молитва. Невольно вспоминаются слова из канона святителя: «Кий град, блаженне, не имеет тебе помощника? Кая ли душа не призывает твоего имени? Или коего места не присещаеши духом, твоими чудесы удивляя вся…». Или ещё фраза из акафиста святителю: «Силою данною ти свыше, слезу всяку отъял еси от лица страждущих, богоносне отче Николае». Видимым показателем большого почитания святителя в Москве является большое количество храмов в честь святителя и престолов в других храмах: из общего числа до 1000 престолов — свыше 130 было посвящено имени святителя Николая. Сердцем Москвы был Кремль, и над главными, так называемыми Никольскими, воротами с глубокой древности помещён был образ святителя с мечом в правой руке и с храмом в левой. Через эти ворота 20 августа 1380 г. выходило русское войско, направлявшееся на битву с Мамаем на Куликовом поле. Через Никольские ворота в октябре 1612 года вошли в Кремль русские ратники, возглавляемые Д. М. Пожарским и изгнавшие оттуда иноземных захватчиков. В 1812 году захватившие Москву наполеоновские войска взорвали Никольскую башню, но изображение небесного вратаря оказалось неповреждённым. Создаётся даже и внешне единый культ святителя Николая. Московские цари путешествовали на поклонение чудотворным образом в Зарайск, Угрешу, Можайск. Из далёкого Вятского края в торжественной обстановке дважды приносится в Москву образ Николая Чудотворца Великорецкого. В московских храмах помещаются копии чудотворных икон св. Николая. В самом Кремле, в Ивановской колокольне, в небольшой церкви имени св. Николая, находился Гостунский чудотворный образ святителя. Не забудем, что и знаменитый Василий Блаженный, или Покровский собор, иногда в древности именовали храмом «Николы Великорецкого», ибо в нём находилась точная копия чудотворного великорецкого образа. Нет возможности в небольшом очерке перечислить все многочисленные московские храмы в честь св. Николая и чтимые образа его.

Имя святителя Николая было широко известным и в далёкой Сибири. На знамени Ермака был помещён образ св. Николая. Первая, построенная казаками Ермака, часовня в верховьях реки Сылвы была посвящена имени чудотворца Николая. Во всех первых городах Сибири — Тюмени, Тобольске, Пелыме, Березове и др. — первые церкви были посвящены святителю Николаю. Добрые традиции русского народа и, в частности, традиции древней русской столицы перешли и в новую столицу русского государства — Петербург. Одна из древнейших церквей новой столицы посвящена имени чудотворца Николая. Это морской Богоявленский Николаевский собор. Главный престол в верхнем храме был посвящён празднику Богоявления Господня, а главный престол нижнего храма — св. Николаю Чудотворцу. Не без основания морской собор посвящён имени покровителя всех плавающих по водам. Имелись в Петербурге и другие храмы в честь св. Николая и его чудотворные иконы, из которых особенно почитаемой была Колпинская, в Троицкой церкви.

Остановим своё внимание на изображениях св. Николая. Существует несколько основных типов изображений. жений святителя: 1) поясные, 2) во весь рост, 3) резные из дерева и 4) головные. Поясные изображения святителя имели свои варианты и типы. На одних святителя изображали без митры — это старинные иконы св. Николая, так называемого Киевского «Мокрого», Новгородского Дворищенского и Вятского Великоозёрского. Одной рукой святитель благословляет, в другой держит евангелие. По сторонам предстоящие: Спаситель, простирающий св. Николаю Евангелие, и Богоматерь с омофором в руках. Более поздние, поясные изображения св. Николы, в XIV веке, представляют святителя в мире. Это любимейший и образцовый тип угодника в древнерусской иконописи. Примером его является Угрешский образ Николы Чудотворца. Того же типа Мясницкий образ (в Москве).

Изображения святителя в рост имеют несколько вариантов: 1) святитель с благословляющей правой рукой, в левой держит Евангелие («Никола Зарайский»), 2) в правой руке сеч, а в левой церковь (чудотворный радовицин образ, резной) и 3) святитель в правой руке держит храм, а в левой крест. Третий тип изображения святителя, резной, так называемый «Никола Можайский». Святитель в мире, в правой руке меч, в левой церковь. Имеются и головные изображения святителя, до плеч. В иконографии, как восточной, так особенно русской православной, установлен внешний образ святителя. Дошедшие до нас списки лицевых подлинников изображают святителя Николая старцем, с седою «невеличкою» бородой, «плешатым»; в руце Евангелие, «другою благословляет». По старым традициям, образ святителя Николая всем достаточно хорошо известен, и некоторые лицевые списки русского происхождения ограничиваются общею фразой: «Николае образом и брадою всем знаем есть». Более древние изображения святителя Николая представляют святителя в фелони, это встречается и на иконах более позднего производства. Из исхождения, только в некоторых редких случаях (напр., «Никола Можайский») святитель изображён в архиерейском саккосе. С принятием русским народом христианства на Русь перешли две церковные службы святителю Николаю. Ежегодно память чудотворцу Николаю совершается 6 декабря — в день его блаженной кончины. Кроме того, в кругу недельного богослужения отдельные песнопения в честь святителя приурочены к четвергу.

В 1087 году, в апреле месяце, мощи святителя Николая были вывезены из Мир Ликийских специальной экспедицией из барских священников, клириков и других богобоязненных лиц, а 9 мая, в воскресенье, были доставлены в Барград. Это событие, конечно, не могло быть предметом церковных праздников в Церкви Восточной, но послужило поводом к установлению в конце XI века специального праздника перенесения святых мощей Николая Чудотворца в Русской Церкви. Правда, до XIV–XVI вв. специальной службы в память перенесения мощей св. Николая мы не встречали в деревне рукописных богослужебных сборниках. Наоборот, имеются данные думать, что 9 мая отправлялась служба святителю, как 6 декабря. Но естественно было бы думать, что очень скоро после установления праздника 9 мая появилась и новая служба, специально приуроченная к этому дню.

Нас интересует другой вопрос. Перенесение мощей св. Николая происходило в разгар борьбы между Восточной и Западной Церквами, уже после разделения Церквей (1054 г.). Оно, по существу, было похищением барградской экспедицией Мирликийской святыни. Понятно, почему Восточная Церковь не могла чувствовать это событие. Но почему тогда празднует это событие Церковь Русская, верная дочь Церкви Византийской? Безусловно, неверными представляются утверждения католических и униатских писателей, что Русская Церковь не прерывала общения с Римско-Католической Церковью и после разделения Церквей. Неверно это утверждение уже потому, что между Русской Церковью и Церковью Константинопольской было тесное взаимоотношение. Единственным правильным объяснением причин установления нового праздника является глубокое почитание святителя в русском народе.

Следует отметить, что Русская Церковь знала и другие (правда, местные) праздники в честь св. Николая, которых не знала Церк Святость Константинопольская. Так, например, в некоторых местах древней Руси праздновалось рождество св. Николая, отмечавшееся в древних месяцесловах под разными числами: 23 и 24 августа, 27 июня и 29 июля. Праздновались дни, посвящённые чудотворным иконам святителя... Св. Николай не без основания считался русским народным святителем. Имя его нашло отражение в многочисленных народных сказаниях, песнях, пословицах и поверьях. Дни памяти святителя — 6 декабря и 9 мая — крупные даты в народном календаре русского крестьянина-земледельца: Никола вешний — начало полевых работ, Никола зимний — окончание всех работ, связанных с уборкой и обмолотом хлеба. Имеется множество пословиц, поговорок и народных примет, связанных с Николиными днями. Призывал русский человек Николу Милостивого и в своих заговорах. Но больше всего русский народ отразил свою любовь к дивному святителю в своих песнях. Св. Николай не только покровитель русского человека в этой жизни, он будет его защитником и после смерти — A. Невский.

Московские святыни

3. Владимирская икона Божией Матери (Очерк)

Прославленная святыня русской земли... Икона прекрасная и древняя, как само христианство, ибо, согласно преданию, она была написана ещё при жизни Богоматери св. апостолом и евангелистом Лукой на доске стола, за которым трапезовало Святое Семейство. Спутник и сподвижник св. апостола Павла, преданно разделявший его труды, писатель и врач, св. Лука был также и вдохновенным художником; он написал несколько икон Владычицы, из коих некоторые были впоследствии принесены в Россию. По-видимому, он посвятил свою кисть Богоматери и увековечил и передал грядущим поколениям образ чистейшей служительницы идеи.

Искупления — одна из глубоких идей христианства, с особенной полнотой раскрытая в написанном им Евангелии. По композиции, насыщенной сдержанным действием, и высокому духовному содержанию, переданному с прозрачной выразительностью, Владимирская икона является одним из лучших созданий св. апостола, кистью как бы продолжавшего свою проповедь. Перед нами страждущая Мать, презирающая ясно, как, может быть, никто из смертных, грядущую муку и стремящаяся укрыть на груди и защитить Чадо. Содрогание естества, трепет перед надвигающимся крестом сконцентрированы в тонких перстах, сжимающих хрупкое тело Дитяти. Святой художник сообщил объятия Матери почти трагическую силу, которую с тонким тактом смягчил выражением тишины и мира на Её лике. Раскрывая свою мысль, св. Лука как бы говорит этим одухотворённым, неземным спокойствием, что великим усилием материнская скорбь преодолена и покорность Божественному Промыслу плотно сомкнула Её уста. Об этом же говорят несколько сдвинутые брови и полный думы, ушедший в себя, сосредоточенный взор. На этой иконе изображение Богоматери предстоит молящемуся как высокий идеал безропотного и покорного несения креста. Благодатный катарсис — светлое, бесконечно лирическое разрешение настроенности образа с трогательным изяществом воплощён в ответном устремлении Богомладенца, который обратил благостный лик к Приснодеве и ответным объятием как бы ободряет и подкрепляет Богоматерь, являя Собой образ высочайшего, радостного крестоношения. Эта удивительная икона до половины V века оставалась в Иерусалиме и лишь при Феодосии Младшем её перенесли в Царьград, а в начале XII века патриарх Лука Хризоверг послал её в дар великому князю киевскому Юрию, поставившему её в Вышгородском девичьем монастыре. Сын его Андрей, которого история знает под именем Боголюбского, переходя на княжение из своего удела Вышгорода во Владимир, перенёс с собой и икону Богоматери, в честь которой соорудил там в 1160 году великолепный Успенский собор. Пребывая в течение двух с половиной веков во Владимире, икона стала именоваться Владимирской; она прославилась множеством чудотворений и в бесчисленных списках разошлась по стране, окружённая всеобщим почитанием. Многие события на Руси, особенно периода татарского ига, были связаны с этой заветнейшей святыней. В 1164 году она сопровождала Андрея Боголюбского... ого в его победоносном походе против волжских болгар; она уцелела во время страшного пожара 13 апреля 1185 года, когда сгорел самый собор Владимирский, и осталась невредимой при разорении Владимира Батыем 17 февраля 1237 года. Наши набожные, детски веровавшие предки любили приписывать ей победы Дмитрия Донского над Мамаем 8 сентября 1380 года. Ежегодное троекратное празднование иконе Владимирской Божией Матери установлено по поводу троекратного избавления Москвы от разгрома татарами и в память свержения татарского ига. Перенесение её в Москву совершилось в конце XIV века, во время нашествия Тамерлана. В 1395 г. Тамерлан, «бич народов», «железный хромец» вторгся с несметными монгольскими полчищами в пределы Рязани, полонил и разорил её и направил свой путь на Москву, опустошая и уничтожая всё живое. «Спешно собрав рать, великий князь московский Василий двинулся навстречу ему и стал у Коломны на берегу Оки. Столица и её окрестности были объяты ужасом и смятением; народ служил молебны, и сам митрополит Киприан почти не выходил из церкви. Тогда решено было перенести в Москву икону Владимирскую. Её встретили за городом, на Кучковом поле (теперь это центр города, улица Сретенка), митрополит, духовенство, великокняжеская семья и народ, стоявший на коленях по краям дороги, по которой шествовала святыня, и слезно моливший: «Мати Божия, спаси землю Русскую». Икону внесли в Успенский собор. Летопись сообщает, что Тамерлан, простояв на одном месте две недели, внезапно повернул на юг и вышел из московских пределов. Упразднения Владимирской иконы. В память этого избавления Москвы от разорения на месте встречи был построен Сретенский монастырь и установлено празднование иконе 26 августа. Вторичное празднование иконе Владимирской совершается 23 июня, в память свержения татарского ига при Иоанне I и избавления Москвы в 1480 году от нашествия Ахмата, хана Золотой Орды. Третьим празднованием, 21 мая, вспоминается поновление образа в 1514 году и избавление Москвы от разгрома Махмет-Гиреем, ханом казанским, который в 1521 году, собрав и объединив татар крымских, ногайских и казанских, достиг пределов Москвы и стал жечь её посады, но так же внезапно отступил от столицы, не причинив ей вреда. Во время первой отечественной войны 1812 года образ был вывезен 2 сентября во Владимир, но 20 октября того же года, по изгнании врага, был возвращён обратно и снова поставлен в заново освящённом Успенском соборе. В наши дни, во вторую отечественную войну, перед угрозой разрушения с воздуха при нашествии гнусного тевтонского зверя, святыня была эвакуирована.

В трудные, но славные дни обороны Москвы с нами неисходно пребывал чудной красоты чудотворный список с неё — дар царя Феодора Иоанновича (1684–1698 гг.) и супруги его Ирины Годуновой, находящийся и поныне в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря, слева от царских врат, а также многие местно чтимые списки в московских приходских храмах (Воскресенском в Сокольниках, Преображенском, Ризоположенском, Иоанна Воина и других). А с 1943 года засияла Крестовая Патриаршая церковь, престол которой был освящён во имя святой иконы Владимирской — извечной и победительной нашей Заступницы. Этот небольшой храм убранством своим, умело подобранными иконами мягкого письма, шёлковой завесой с вышитым на ней крестом, отделяющей алтарь, облачениями священнослужителей цветов матери — белого с голубым, спокойным колоритом стен оставляет неизгладимое впечатление света и молитвенной тишины. Вправо от иконостаса стоит старинная Владимирская икона, взятая из покоев почившего Патриарха, с неугасимой лампадой перед нею. Молитвенное впечатление ещё более усиливают службы, часто совершаемые самим Первосвятителем. Торжественно-чинные, с несколько суровой проникновенностью, они сопровождаются строго уставным, тихим и благозвучным пением... И молящиеся, преклоняя колени, возносят благодарные молитвы пред новым алтарём, а в душах всех верных чад Церкви живёт твёрдая уверенность, что «здесь — сердце церковной жизни, здесь глубоко чтут икону Владимирскую, здесь по...

T. M. Богословский

Кремль

О Кремль, красавец многозвонный, Наш Кремль, испытанный в боях! Руси защитник непреклонный, Не бывший никогда в цепях!

Кто только не дерзал оковы Набросить на твои кресты, Но ты возмездием суровым Преследовал врагов мечты.

Татары на тебя бросались, Поляки мнили захватить, Но все с позором возвращались, Спеша домой, чтобы спастись.

Наполеон — тот поселился В твоих хоромах, но на час; С позором также удалился, И блеск его знамён погас.

А ныне немцы, возгордившись, Решили опыт повторить И, всю Европу покоривши, Твои ворота отворить.

Но ты стоишь несокрушимо, Враги же в панике бегут. Мы гоним их неудержимо, Пока Берлина не сдадут.

Когда мы всех их уничтожим, Над миром засияешь ты, Добро и счастье преумножив, Святые воплотишь мечты.

И зов твой вещий разнесётся По всей воскреснувшей земли И в сердце каждом отзовётся Приветом искренним тебе.

А. Златовратский

Защитникам Москвы

Во дни испытаний тяжёлых, Когда враг стоял под Москвой, Мы взоры свои устремляли На Кремль наш священный, родной.

Там Вождь наш, великий и мудрый, Объят был заботой о том, Как город спасти от позора И выиграть битву с врагом.

А враг нас теснил всё сильнее, Сжимая в клещи... Над Москвой Велись по ночам бомбометы, Грозя всем жестокой бедой.

Как грозные чудо-мечи, А меткие залпы зениток, Дыша своей грудью стальной, Поражали и гнали, — Но он прорывал... ся порой И сбрасывал бомбы на город,— От них разрушались дома, И заревом красным пожара Ночная светилася тьма. Бесстрашные наши герои, Дежуря на крышах домов, Боролись с огнем и следили За дерзким полетом врагов, И к месту несчастий бросались, Стремясь пострадавшим помочь, И пламя пожаров тушили, Работая целую ночь.

А утром подвижники эти Спешили на службу свою, Про отдых и сон забывая, Как воины наши в бою. Во храмах везде совершалась Священная служба, за ней Послания пастыря-старца Народу читал иерей. И всех призывал на защиту Родной стороны и Москвы, И жертвы усердно вносились С любовью, как лепта вдовы... Трудами Вождя и народа Родная Москва спасена И подвигам армии нашей Теперь салютует она... Да будет же вечная слава 1ому, кто, отчизну любя, Москву защищал и боролся С врагом, забывая себя, • Кто в это тяжелое время Спасению ближних служил, И тем, кто за нашу свободу И счастие жизнь положил! ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН МАРКОВ

1. ПО ОСВОБОЖДЕННЫМ РАЙОНАМ Из села Бурты, Шполянского района, Киевской области, настоятель церкви священник І. Иванюк пишет в редакцию «Журнала Московской Патриархии»: «Небольшое село Бурты, Шполянского района, Киевской области, знаменательно своими традициями. Здесь имеется Свято-Покровская церковь, которая в период немецкой оккупации оказывала всевозможную помощь скрывавшимся от гестапо советским активистам, бежавшим из лагерей пленным и партизанскому отряду Nº 0721, руководимому командиром т. Соколовым и комиссаром т. Лутчицким. Немцы неоднократно производили обыски в: храме, разгоняли молящихся во 6 февраля 1944 года освобождение села Бурты оп фашистіского зверья осуществилось. В знак солидарности св. Покровская церковь передала командованию через сельсовет 12 600 р., зерна — 334 кг; лично священником передано 4470 р. и зерна . на 3 000 р. Сдано церковью на Красный Крест 861 р., не считая разных натуральных пожертвований раненым. Сбор в фонд обороны продолжается. В ответ кровожадному фашизму к 27-й годовщине Октябрьской революции верующие обязались досрочно выполнить взносы по госзайму и принимают участие в налаживании сельскохозяйственной деятельности колхоза. Псаломщик Яценко Димитрий весь летний период ремонтирует сельскохозяйственные машины и выполняет обязанности ханика по молотьбе для сдачи хлеба государству. С освобождением села Бурты Красной Армией в церкви 'богослужение совершается свободно, за что верующие сердечно благодарны главе советского правительства — любимому освободителю, **Иосифу Ви Ссарионовичу Сталину. Настоятель церкви, священник Г. Иванюк.

II. Помощь фронту Преосвященный Фотий, Епископ Кубанский и Краснодарский, сообщает в Московскую Патриархию: «За время с марта 1943 года по 1 октября 1944 года церковными православными общинами и духовенством Кубанской епархии собрано и сдано на военные нужды нашей родины 4 505 633 рубля».

СОДЕРЖАНИЕ Церковная жизнь Назначения на архиерейские кафедры телю Совнаркома УССР. С. Хрущёву 2. Послание Патриаршего Экзарха всея Украины Митрополита Иоанна 3. Протоиерей Димитрий Введенский. Златоглавый Киев в исторический день 15 октября 1944 года • Обращение сербских священников к своему народу Обращение секретариата Чешской Православной Церкви к Красной Армии А. Шаповалов. Торжественное богослужение в Патриаршем Кафедральном соборе 7 ноября 1944 года — Е. Горева. Торжественное богослужение в Ленинградском Никольском соборе 7 ноября 1944 года Речи, проповеди Митрополит Николай. Осень Митрополит Николай. Речь 7 ноября 1944 года Статьи Архимандрит Нафанаил. Христианство и дружба народов Священник М. Зернов. Победа света над тьмой А. Молчановский. Святитель-патриот А. Невский. Почитание св. Николая Мир Ликийского чудотворца в древней Руси Т. М. Богословский. Московские святыни. Владимирская икона Божией Матери А. Златовратский. Кремль (стихотворение) Протоиерей С. Марков. Защитникам Москвы (стихотворение) Корреспонденции с мест

ОТ РЕДАКЦИИ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Редакция «Журнала Московской Патриархии» извещает, что производится приём подписки на 1945 г. Стоимость журнала (12 номеров): 100 рублей в год. Подписка от частных лиц принимается через Епархиальные управления и районных благочинных. К 1 января 1945 г. выходит из печати «Православный церковный календарь» на 1945 г. Предварительная подписка принимается на прежних условиях. Отпечатано в 18-й типогр. треста «Полиграфкнига» ОГИЗа при СНК РСФСР. Москва, Шубинский, 10. Зак. 1278.

Цена 5 руб.