IG XG

ЖУРНаЛ 11 1995 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречения и хиротонии. Е. ЮРЬЕВ. Встреча Святейшего Патриарха Алексия с представителями деловых кругов России ......... Е. СЕМАШКО. "Православная Русь" (выставка в Санкт-Петербурге) Послание Патриарха АЛЕКСИЯ (к освящению воссозданной Иверской часовни) М. ЖИЛКИНА. Возвращение московской святыни...... Слово Патриарха АЛЕКСИЯ при освящении Иверской часовни Е. С. Тринадцатые Сергиевские чтения... Е. ЖИТЕНЕВА. "Мироносицы жены с миры пришедша... И. ЕГОРЫЧЕВА. Из исторни московского Свято-Митрофаниевского храма.. Послание Патриарха АЛЕКСИЯ к 700-летию со дня преставления святителя Василия Рязанского..... И. ПРОКОФЬЕВА. Торжества на Рязанской земле. В. КУЗЬМИНСКИЙ. Святая преподобная Евфросиния Суздальская Из жизни епархий П. ПЛУШС. Первая годовщина возрождения Благовещенской епархии. Г. ПРОЗОРОВА. У истоков Владивостокско-Камчатской епархии Священник Георгий ВАУЛИН. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь в Приморье.. Памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ИОАННА Соболезнование Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ В. ТРОСТНИКОВ. Памяти Владыки ..... А. ПЕЧЕРСКИЙ. Наша печаль светла ПРОПОВЕДЬ Архиепископ НИКАНОР (Бровкович). Памяти святителя Московского Филарета Протоцерей Николай НИКОЛЬСКИЙ. Поучение на праздник Казанской иконы Божней Матери.... Протоцерей Тихон ПЕЛИХ. Слово в день Собора Архистратига Михаила ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ХІ Собор Православной Церкви в Америке.... БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Литургические особенности праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Игумения ЕВГЕНИЯ (Озерова). Аносинская святыня (Из дневника) БИБЛИОГРАФИЯ Календарь Сурожской епархии на 1995 год.. 4. Кравецкий, Ю. Рубан. Сретение Господне.. И. П. Золотые купола России Главный редактор Издательства Московской Патриархин Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Коломенском, в Москве На второй полосе обложки: Иверская икона Божией Матери 2 7 20 .21 ,23 .24 29 30 30 34 38 38 ..42 46 47 51 55 55 55 57 .60 61 66 68 70 74 .76 .79 79 80

ОФИЦИАЛЬнаЯ часть юбилею Архиерейского Соб(ра русской рекабря 19 4 ерка) Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О задачах Церкви в области религиозного образования" Религиозное и богословское образование продолжает оставаться исключительно важной частью церковного служения. Исходя из этого уясняются основные задачи, стоящие перед Церковью в данной области.

1. Сегодня, как и прежде, духовное просвещение детей и взрослых в основном совершается в приходах. Именно поэтому как можно быстрее следует расширить сеть приходских воскресных школ, катехизических кружков и других подходящих приходских структур, обеспечивающих религиозное образование на приходском уровне. Это образование должно осуществляться под руководством настоятеля и клира при участии образованных мирян. Ведение такой работы вменяется в обязанность каждому приходу. Особое внимание при этом необходимо уделять устроению православного уклада жизни, возрождению и укреплению семьн, воспитанию детей в духе заповедей Христовых.
2. Важное место в системе религиозного образования должно быть усвоено благочиниям. При благочинии на базе успешно действующей воскресной школы или другого учебного заведения рекомендуется создание центра духовного просвещения, призванного координировать образовательную деятельность, оказывать организационно-методическую, правовую, кадровую и иную помощь приходам, а также осуществлять связь с епархиальным образовательным отделом.
3. Представляется необходимым учредить епархиальные отделы религиозного образования для организации и координации системы религиозного образования и духовного просвещения на уровне монастырей, приходов, благочиний, отдельных образовательных и иных структур. Рекомендуется незамедлительно включить как образец в епархиальную систему образования: - православный детский сад; - воскресную школу; - общеобразовательную начальную школу или гимназию; - методический кабинет; - курсы катехизаторов; - библиотеку, фонотеку и видеофонд. Деятельность епархиальных отделов религиозного образования должна координироваться Синодальным Отделом религиозного образования и катехизации, куда они должны ежегодно представлять информацию о состоянии дел по всем направлениям образовательной работы.
4. Общецерковная система религиозного образования для мирян включает в себя следующие типы учебных заведений: воскресные (приходские) школы, детские сады, гимназии, лицен, катехизаторские курсы, высшие православные учебные заведения, не занятые подготовкой пастырей и церковнослужителей. Учебные заведения, занимающиеся подготовкой священно - и церковнослужителей, должны находиться в исключительном ведении Учебного
5. Важнейшим направлением церковного служения делу просвещения народа должна являться подготовка катехизаторских и педагогических кадров из мирян. Кадры необходимо готовить с учетом особенностей работы с детьми и взрослыми, степени воцерковления учащихся, специфики социальных групп. При подготовке специалистов необходимо шире использовать заочную форму обучения.
6. Необходимо расширять сотрудничество между Церковью и государством в области образования как на общецерковном, так и на местном уровне. Для этого рекомендуется 2

заключение соглашений, выработка программ духовно-нравственного воспитания, совместное проведение форумов, конференций, семинаров. Образовательная деятельность Русской Православной Церкви должна учитывать не только общецерковные нужды, но и задачи, стоящие перед государственными программами образования в странах СНГ и Балтии. 7. Представляется жизненно важным добиваться практической реализации права человека на выбор учебного заведения в соответствии со своими убеждениями и верованиями. Православное образование должно занять свое законное место во всем многообразии школ и образовательных систем. 8. Русская Православная Церковь поддерживает деятельность Российского Земского движения, направленную на разработку концепции земских школ, а также иные инициативы по созданию русских и других национальных школ, в странах СНГ и Балтии. 9. Современная практика преподавания религиоведческих дисциплин в государственных учебных заведениях представляется неприемлемой с церковной точки зрения, ибо сегодня, независимо от намерений педагогов, "объективное и непредвзятое" преподавание этих дисциплин превращается в утонченный вариант атеистической пропаганды. Решением этого вопроса может быть введение в государственных школах, факультативных занятий, проводимых официальными представителями различных религий и конфессий для детей, исповедующих эти религии и конфессии, с согласия их родителей. 10. Необходимо также помнить об исключительно важном значении использования средств массовой информации в деле религиозного образования и духовного просвещения. Имея это в виду, нужно повышать образовательную эффективность церковной печати, а также расширять просветительскую работу посредством радио и телевидения, в том числе через специальные церковные радио - и телепрограммы. 11. В целях материального обеспечения общеобразовательных программ в системе православо разовая следует добиваться. соответствующего финансирования православных дошкольных учреждений, средних и высших школ из средств государственного бюджета, выделяемых на нужды образования. Вместе с тем необходимо, чтобы на религиозное образование отчислялся фиксированный процент в рамках приходских и епархиальных отчислений на общецерковные нужды. 12. В дискуссии на Соборе было выражено пожелание относительно слияния двух раздельно существующих Синодальных учреждений - Учебного комитета и Отдела религиозного образования и катехизации. При этом подчеркивалось, что вопросы катехизации и использования средств массовой информации для научения народа истинам веры - должны находиться в ведении вновь создаваемой общецерковной миссионерской структуры. "О задачах Церкви в области богословского образования" Сознавая, что богословское образование является сегодня приоритетной общецерковной задачей, от решения которой во многом зависит пастырский облик нашей Церкви, Освященный Архиерейский Собор определяет:

1. К предстоящему Поместному Собору разработать детальную концепцию, которая могла бы лечь в основу новой системы богословского образования. Полное внедрение этой системы, с помощью Божней, желательно осуществить до конца столетия.
2. Новая система богословского образования должна включить в себя лучшее, что было присуще дореволюционной системе и что существует в современном отечественном и зарубежном опыте православного богословского образования.
3. Эта система должна быть чувствительна к существующим сегодня пастырским проблемам и к тем запросам, которые современное общество обращает к Церкви.
4. Новая система богословского образования в полной мере должна учитывать реальные возможности нашей Церкви и опираться на существующий и могущий в ближайшее время быть подготовленным кадровый потенциал, а также разумное взаимодействие со светской наукой и высшей школой.
5. Концепция, которую надлежит разработать, должна быть нацелена на обязательное высшее богословское образование для священнослужителей, преподавателей религии и катехизаторов.
6. В этой связи необходимо определить стандарт высшего богословского образования, которое предполагается обеспечить в духовных семинариях, на богословских факультетах и в других специализированных высших учебных заведениях.
7. Новая система богословского образования должна включить специальную подготовку для священников, осуществляющих пастырскую работу в Вооруженных Силах и в местах 3

заключения, а также постоянно действующие структуры поддержания и повышения уровня богословских и иных специальных знаний. 8. На базе духовных академий целесообразно создать постдипломную систему научнобогословской специализации, включающую подготовку и защиту диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и магистра. 9. Определить место духовных училищ в этой будущей системе, ибо в настоящее время главная цель училищ - ускоренная подготовка кандидатов для рукоположения в условиях острейшего кадрового кризиса. Очевидно, что по мере преодоления этого кризиса должны меняться как профиль, так и предназначение духовных училиш. 10. Наравне с подготовой концепции богословского разования . в Русской Православной Церкви необходимо продолжить совершенствование существующей ныне системы. Это совершенствование должно быть направлено на решение главной проблемы, стоящей сегодня перед духовной школой: скорейшую подготовку кадров приходских священников и преподавателей духовных училищ и семинарий. Но уже сегодня, совершенствуя духовную школу, следует принимать во внимание перспективу, дабы переход на новую образовательную систему был безболезненным. 11. В этой связи необходимо в кратчайшие сроки принять соответствующие типовые уставы духовных училищ, семинарий и академий с тщательной предварительной проработкой таких вопросов как: - порядок назначения начальствующих лиц и подотчетности учебных заведений епархиальному архиерею и Учебному Комитету; - структура, задачи и соотношение духовных школ всех трех ступеней: училища, семинарии, академии; - введение специализации в духовных академиях; - восстановление института профессорских стипендиатов. 12. Делом особой важности должно стать постепенное преобразование духовных семинарий в высшие учебные заведения, каковыми они призваны стать в новой системе богословского образования. Это преобразование должно опираться на соответствующее кадровое обеспечение и совершенствование материальной базы учебного процесса. Необходимо озаботиться разработкой новых программ и учебных планов, которые бы исключили параллелизм в преподавании ряда дисциплин и дали возможность расширить круг изучаемых предметов. 13. Как можно скорее следует завершить начатую программу издания учебных пособий для духовных семинарий. 14. В связи с изменением условий, в которых ныне существует наша Церковь и ее духовные школы, следует уже в этом году разработать и внедрить в практику новую программу вступительных экзаменов в духовные семинарии, дабы осуществлять набор абитуриентов, нравственный и интеллектуальный уровень которых соответствовал бы высоким требованиям духовной школы. Считать необходимым повысить ответственность Преосвященных архиереев и епархиальных советов в подборе кандидатов для обучения в духовных школах. 15. Необходимо ускорить принятие положения об Учебном комитете, ясно очертив круг обязанностей и полномочий этого синодального учреждения, призванного координировать учебно-воспитательную работу в духовных школах Русской Православной Церкви и осуществлять руководство ими в пределах своей компетенции. 16. Выразить озабоченность тем, что многие из рукоположенных ныне священников не имеют систематического богословского образования. Сознавая, что это явление носит временный характер и обусловлено острой нехваткой кадров в связи с открывающимися в больших количествах приходами и монастырями, всячески подвигать таковых клириков на заочное обучение в духовных семинариях и академиях. В этой связи подчеркнуть настоятельную необходимость скорейшей организации заочного обучения во всех ныне действующих духовных семинариях. поощрения священнослужителей, озабоченных своим богословским образованием, епархиальным Преосвященным учитывать образовательный уровень клириков при распределении их на приходы. 17. В целях улучшения трудного финансового положения духовных школ ходатайствовать перед Правительством России, других стран СНГ и Балтии, на территории которых таковые школы находятся, о выделении средств на их финансирование, учитывая особый вклад этих школ в дело нравственного и культурного возрождения народа и понесенные ими утраты в тяжелые годы господства государственного атеизма. 18. Считать финансирование системы богословского образования приоритетным при формировании общецерковного бюджета. 4

"О православной миссии в современном мире" Господь заповедал Своим апостолам, ученикам и последователям быть Ему свидетелями "даже до края земли" (Деян. 1, 8). Он сказал: "..Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28, 19-20). От времен апостольских это свидетельство является неотъемлемой частью жизни Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и находит путь к сердцам людей. Верная заветам Господа и святых апостолов, Русская Православная Церковь издревле свидетельствовала о Христе, возвестив слово Евангельской Истины многим народам Земли. При этом вся история распространения христианства нашей Церковью отличалась большой разнородностью и своего рода вселенским характером, не укладывающимся в рамки одного этноса. Условия миссионерского служения Русской Церкви никогда не были легкими, однако она смогла просветить Светом Христовым многие миллионы людей не только на своей первоначальной канонической территории - Киевской, Новгородской и Московской Руси - но и на бескрайних просторах трех частей света, до Китая, Японии и Америки. Миссионерское и просветительское служение нашей Церкви было прервано революцией 1917-1918 годов, после которой главным свидетельством нашим стал подвиг мученичества, которым архипастыри, пастыри и миряне Православной Руси прославили Господа и Спасителя. Сегодня Церковь Русская возрождает свою полнокровную жизнь в условнях свободы. Однако, благодаря Господа за избавление от внешних оков, мы с тревогой отмечаем, что радикальные изменения, происходящие в нашем обществе, вызвали к жизни такие отрицательные явления, как мировоззренческая растерянность людей и духовного вакуума, который все больше заполняется псевдокультурой, пропагандой насилия, порока, вражды, преступности, безнравственности. Особенно тревожит то, что духовной дезориентированностью наших соотечественников пользуются бесконтрольно действующие в наших странах инославные и нехристианские проповедники, отрывающие от Матери-Церкви души людей, принявших в ней Крещение или связанных с ней историческими и культурными корнями. Опасение вызывает также стремление вовлечь духовно неопытных людей в сети тоталитарных сект, псевдорелигий, оккультных учений и даже групп сатанистов. Памятуя о долге проповеди учения Христова и имея в виду перечисленные выше проблемы, Освященный Архиерейский Собор призывает пастырей и чад Русской Православной Церкви выйти на новое поприще миссионерского служения. В этом служении необходимо руководствоваться заветами Древней Церкви, использовать богатый миссионерский опыт Русского Православия, тщательно и бережно соотносить нынешние возможности и потребности с постоянной памятью о годах мученического свидетельства в недалеком прошлом. Необходимо также созидать такой синтез целостной христианской культуры, который был бы творческим отображением вечной и неизменной истины Православия в постоянно меняющейся реальности. Миссионерское служение неразрывно связано с задачей восстановления полнокровной церковной жизни в епархиях и приходах, необходимостью расширить усилия в области религиозного образования, катехизации и евангелизации. Миссионерским целям должна служить вся приходская жизнь, в особенности духовно-просветительные труды пастырей и мирян и повседневная диакония, являющиеся органически присущей общинам верующих "литургней после литургии". Именно поэтому сильное миссионерское воздействие имеет социальное служение Церкви, ее забота о бедных и угнетенных людях, беженцах, мигрантах, безработных и лишенных крова. Православная миссия должна учитывать многоликость современного общества, необходимость особого подхода к различным профессиональным и культурным группам, в частности, к воннам, рабочим, земледельцам, членам профессиональных движений, различным группам интеллигенции, обездоленным жертвам урбанизации и современной технической цивилизации, людям, входящим в социальные группы риска, подследственным и заключенным. Необходимо особо выделить миссионерскую работу с молодежью, организацию богослужений и религиозных бесед для детей и подростков. Важной частью миссионерского служения Церкви должен стать ее вклад в культуру, искусство, науку и иные области народной жизни. В этой же связи надо рассматривать вклад Церкви в решение проблем экономики, экологии, миротворчества, устроения государственной и общественной жизни, а также участие православных христиан в общечеловеческих усилиях, направленных на разрешение этих проблем. Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения. В связи с тем, что развитие 5

литургической жизни в нашей Церкви практически остановилось в первые послереволюционные годы, а большинство жителей наших стран безвозвратно утратило традиционную для прошлых веков культуру, представлется необходимым сделать более доступными их пониманию смысл священнодействий и богослужебных текстов, хранящих в себе величайшую боговдохновенную мудрость и могущих быть действенными средствами православного образования и воспитания. Имея в виду крайнюю необходимость развития практических церковных усилий В указанных направлениях, Архиерейский Собор определяет:

1. Поручить Священному Синоду образовать в самое ближайшее время рабочую группу по планированию возрождения православной миссии Русской Православной Церкви на ее канонической территории. Рабочей группе предлагается поручить сбор и анализ полной информации: - о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения Русской Православной Церкви, о миссионерской деятельности на этом поле инославных церквей и религиозных объединений; - о прозелитической деятельности нехристианских религий; - о распространении церковных расколов, лжеправославных групп и их деятельности внутри церковной среды; - о пара-религиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде всего имеющих тоталитарный и автократический характер; - о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего народа, о сопоставимости процентного соотношения так называемых "номинальных" и "практикующих" православных.
2. По завершении трудов рабочей группы и представлении ею информационных материалов и соответствующих предложений Священному Синоду иметь суждение о создании специальной общецерковной структуры, призванной: - координировать миссионерскую деятельность синодальных учреждений, епархий, монастырей и иных церковных институций; - стимулировать создание миссионерских структур на епархиальном и приходском уровнях, а также в монастырях и иных церковных учреждениях; - продолжать сбор информации, необходимой для ведения миссионерской работы; - исследовать вопросы церковной жизни, влияющие на миссионерскую деятельность; противостоять разрушительным для Православия действиями инославных, нехристианских и псевдорелигиозных миссионеров, деятельности тоталитарных сект; - делать необходимые для миссионерской работы богословские и практические разработки, представлять соответствующие рекомендации церковному Священноначалию.
3. Поручить Синодальной комиссии по богослужению: - продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917-1918 годов труды по упорядочению богослужебной практики; - продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей Церкви в начале текущего столетия; - обсудить иные вопросы, связанные с миссионерским значением православного богослужения и церковной культуры. В состав Комиссии включить представителей синодальных учреждений, духовных школ и иных церковных учреждений, а также православных ученых - историков и филологов. О персональном составе комиссии и конкретном плане ее работы иметь суждение Священному Синоду.
4. Учебному комитету разработать и внедрить в программу учебных заведений предмета миссиологии. Привести учебную программу по сектоведению в соответствие с новейшими сведениями и новейшей реальностью. Переработать курс пастырского богословия с учетом требований, предъявляемых к Церкви современной жизнью.

це Рковная жизнь Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Фролова) во епископа Орехово-3уевского Преосвященный АЛЕКСИЙ, епископ Орехово-Зуевский Постановлением Патриарха и Свя- города Москвы было совершено наречещенного Синода от 16 июля 1995 года ние архимандрита Алексия во епископа архимандриту Алексию (Фролову), на- Орехово-Зуевского, викария Московской местнику Новоспасского монастыря епархии. г. Москвы, определено быть епископом Чин наречения совершали Патриарх Орехово-Зуевским, викарием Москов- Московский и всея Руси Алексий II; митской епархии, с сохранением за ним рополит Крутицкий и Коломенский должности наместника Новоспасского Ювеналий; архиепископ Могилевский и монастыря. Мстиславский Максим; архиепископ Ва- 18 августа 1995 года в канун праздлентин (Мищук); архиепископ Солнечноника Преображения Господня, в Спасогорский Сергий, викарий Московской Преображенском соборе Новоспасского епархии; епископ Истринский Арсений, ставропигиального мужского монастыря викарий Московской епархии; епископ 7

Бронницкий Тихон, викарий Московназначение человека - стать сыном Боской епархии; епископ Зарайский Павел, жиим по благодати. викарий Московской епархии; епископ Ваше Святейшество, сознаю, в сколь Астраханский и Енотаевский Иона и непростое время выпало мне сие великое епископ Верейский Евгений, викарий служение и сколь велика ответствен- Московской епархии. ность, которая возлагается на меня но- При наречении во епископа архивым послушанием, - быть председателем мандрит Алексий произнес речь: Синодальной комиссии по делам мона- "Ваше Святейшество, Святейший стырей Русской Православной Церкви. Владыко и милостивый Отец, богомуд- Благодаря Вашим, Ваше Святейшерые архипастыри! ство, усилиям, открыто ныне более 300 Промыслу Божию благоугодно было монастырей и более 8 тысяч храмов. По указать мне чрез Вас, Ваше Святейшевсей Руси идет восстановление иноческих ство, Предстоятеля Церкви Русской, обителей, возобновление в них монавысшее, чрезвычайно, трудное и страшшеской жизни. Вновь возносятся молитное по своей ответственности служение вы Богу в обителях, являвшихся некогда Святой Церкви Христовой. духовными центрами Святой Руси. Служение высокое - по благодати, Церкви передаются теперь во многих трудное - по причине действия страстей случаях руины, оставшиеся от некогда и немощей человеческих, смиренное - по благолепных обителей. Но жизнь в них примеру и заповеди смиренного сердцем возрождается, возобновляется служба, Архипастыря и Спасителя Иисуса восстанавливаются храмы. Христа. И уже то, что обители наполняются Стоя перед Вами, Ваше Святейшекак насельниками, так и многочисленство и боголюбивые архипастыри, я ными паломниками, свидетельствует, что вполне сознаю свое недостоинство, знаю свои слабости и недостатки и тем Господь не оставил Своею милостью землю Русскую, что не вконец опустошил не менее покоряюсь преподанной через и извратил враг нашего спасения сердце Вас воле Божией, ибо, говорит Госрусского православного народа. подь, "кто не берет креста своего и сле- Но сегодня в монастыри пришли дует за мною, тот недостоин Меня" люди из мира, нередко имеющие весьма (Мф. 10, 38). Если Подвигоположник приблизительное, часто романтическое, Христос Спаситель "волею благоволил представление о сущности монашества. плотию взыти на Крест" , то и я с ра- Они принесли с собой из нашей больной достью восхожу на гору Господню, ибо и уродливой жизни страсти и недуги, знаю, что щедр и милостив Господь, которыми страдает наш горделивый век. долготерпелив и многомилостив и При, отсутствии опытных наставников оскудевающее в человеке восполнит желающим искренне подвизаться в монаблагодатию Своею. С радостью пристыре трудно найти стезю к святой тайне нимаю волю Его, ибо жажду по мере преображения человека. Требуется присил своих потрудиться Церкви Божией ложить много усилий и трудов по подгои народу православному. товке достойных носителей идеалов мо- Особую милость Божию вижу в том, нашеской жизни. На иноках и особенно что мое рукоположение в сан епископа на пастырях, несущих свое послушание в происходит в великий праздник Преобителях, лежит величайшая ответственображения Господня, в храмовый праздность, и мы обязаны стоять на высоте ник нашей обители. "Иже светом Твоим нашего призвания - быть носителями в всю вселенную освятив, на горе высоце сердце и выразителями в жизни всех преобразился еси, Блаже, показав ученилучших качеств и стремлений нашего кам Твоим силу Твою, яко мир избавлянарода, его христианского смирения и еши от преступления", - пост Святая любви к своему Отечеству, его беззавет- Церковь сегодня за богослужением нОЙ преданности Богу, спасительной (стихира на литии). веры и подвижнического опыта. Так, еще при Своей земной ЖИЗНИ Мы призваны охранять нашу Цер- Инсус Христос явил Своим ученикам ковь, рождающую чад Богу и достойных Царствие Божне, пришедшее в силе, и граждан нашему земному Отечеству. сегодня воспоминанием этого события Ваше Святейшество, богомудрые ар- Церковь раскрывает нам высокое пред- хипастыри! Прошу ваших святительских 8

молитв и надеюсь на вашу архипастыр- вручая епископу Алексию архиерейскую помощь и совет в моем предстояский жезл, произнес Слово: щем служении. Полагаюсь на милость Божию, поскольку монашество, как Бо- "Возлюбленный о Господе собрат жественное установление, может вознаш, Преосвященный епископ Алексий! родиться только по особому действию Ныне ты, содействующу Святому благодати Божией. Возродится монаше- Духу, через молитву Церкви и возложество - будет возрождаться нравственно ние рук продолжающих апостольское Святая Русь, будет благоденствовать делание соепископов, в совершенном над наше дорогое Отечество. тобой священнодействии принял епи- Призываю в помощь всех отцов и скопскую благодать и приобщился к великих светильников, возглавлявших сонму архипастырей Русской Православ- Новоспасскую обитель: Святителя Иова, ной Церкви. Патриарха Всероссийского, святителя Вступи на предлежащий тебе путь Филарета, митрополита Московского, совершенной преданности воле Отца Неепископа Порфирия Успенского, великих бесного, принимая архиерейское призвасветильников и молитвенников земли ние не как честь, но как обязанность к Русской - преподобных Антония и духовному совершенствованию, к непре- Феодосия Печерских, начальников русстанному подвигу, чтобы "представить ского монашества, Преподобного Сергия себя Богу достойным, делателем неуко- Радонежского и преподобного Серафима ризненным, верно преподающим слово Саровского. истины" (2 Тим. 2, 15). Верю, что Господь поможет мне Тебе, как и каждому епископу, пройти через очищающий и преображанадлежит являть в себе образ "Первоющий огонь благодати Святого Духа и священника великого, прошедшего нечерез ваше архипастырское рукоположебеса, Иисуса, Сына Божия" (Евр. 4, 14), ние, под мудрым архипастырским водиприступать "с дерзновением к престолу тельством Первосвятителя Московскоблагодати, чтобы получить милость и го благословит мне "право править обрести благодать для благовременной слово Христовой истины". Аминь. помощи" (Евр. 4, 16), "облечься в нового человека, созданного по Богу, в правед- * * ности и святости истины" (Еф. 4, 23). 19 августа 1995 года, в праздник Велик и труден подвиг твоего служе- Преображения Господня, в Спасония, но мы веруем, что всесильная благо- Преображенском соборе Новоспасского дать Господня немощная врачует и оскуставропигиального мужского монастыря девающая восполняет, ибо сила Божия г. Москвы за Божественной литургией "совершается в немощи" (2 Кор. 12, 9). была совершена хиротония архимандри- Упражняй себя в благочестии, та Алексия во епископа Орехово-Зуевукрепляй веру, горячую, искреннюю люского, викария Московской епархии. бовь, внутреннюю несокрушимость духа. Хиротонию совершали Патриарх Чаще соединяйся со Христом в Боже- Московский и всея Руси Алексий ІІ; ственной Евхаристии. Устрой внутри митрополит Крутицкий и Коломенсебя Царство Божие - как говорит апоский Ювеналий; архиепископ Могистол Павел: "Вы - храм Божий, и Дух левский и Мстиславский Максим; Божий живет в вас" (1 Кор. 3, 16). архиепископ Валентин (Мищук); ар- Постигай волю Божию, сочетай с хиепископ Солнечногорский Сергий, ней волю твою человеческую, свободную, викарий Московской епархии; епино несовершенную, помни, ИсПОЛНЯЙ скоп Истринский Арсений, викарий заповеди Божии, "будь образцом для Московской епархии; епископ Бронверных в слове, в житии, в любви, в духе, ницкий Тихон, викарий Московской в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12). епархии; епископ Зарайский Павел, Молитвой, соединяющей Небо с викарий Московской епархии; епиземлей, укрепляй душу и тело, воспламескоп Астраханский и Енотаевский няй и возгревай живущий в тебе благо- Иона и епископ Верейский Евгений, датный дар (2 Тим. 1, б). Дух Святой да викарий Московской епархии. освятит тебя, обновит естество, просве- По окончании Божественной литит ум, озарит сознание нужной мыслью, тургии Святейший Патриарх Алексий, 9

твердость, разовьет духовные способдля искупления многих. Кто хочет между ности и дарования настолько, что вместе вами быть большим, да будет вам слугою, с апостолом Павлом ты скажешь: "Все и кто хочет между вами быть первым, да могу в укрепляющем меня Иисусе Хрисбудет вам рабом" (Мф. 20, 26-28). Христос те" (Фил. 4, 13). показал нам путь смирения. И ты в от- Имей во всем воздержание, блюди ношениях с окружающими тебя имей себя от всякого зла и неустанно помни внутреннее смирение, сочетай власть и священные слова: "Так да светит свет кротость, а твердость твою всегда расваш пред людьми, чтобы они видели творяй любовью. ваши дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 16). То, что твоя хиротония совершена в день праздника Преображения Господня, И если ты, по слову Господню, буговорит о том, что сегодня и ты взошел дешь так жить и научишь тому же друна гору Преображения и получил силы гих, то великим наречешься в Царстве для каждодневного подвига, для "ар- Небесном (Мф. 5, 19). хиерейского крестоношения. Ha rope Ты слышишь голос Владыки нашего Фаворской Господь явил славу Свою, и Господа: "Идите за Мною, и Я сделаю которую Он имел "прежде бытия мира" вас ловцами человеков" (Мф. 4, 19). По- (Ин. 17, 5). И в этой славе ликовствуют винуйся этому евангельскому зову, иди наши ходатаи и заступники - Святители вслед Господу твоему и указуй к Нему Московские Петр, Алексий, Иона, Фипуть всем, кто будет вверен твоему попелипп, Макарий, Иов, Ермоген, Тихон, чению, "ибо не вы Меня избрали, - говорит Христос, - а Я вас избрал и поставил Филарет, покровитель града сего благоверный князь Даниил Московский и вас, чтобы вы шли и приносили плод, и особенно близкий каждому верующему чтобы плод ваш пребывал" (Ин. 15, 16). русскому сердцу усердный молитвенник о Сегодня на тебя возложена обязанвсех нас пред Богом - Преподобный авва ность апостольского служения в Церкви, Сергий Радонежский. Прежде же всего которая имеет "Самого Иисуса Христа вселяет в нас радость сознание того, что краеугольным камнем" (Еф. 2, 20). Госи Сама Владычица Богородица является подь по Вознесении Своем на Небо даропостоянной Заступницей и Ходатаицей вал благодать Святого Духа апостолам и за нас, скромных делателей на ниве их преемникам - епископам, благодаря церковной, озаряя через Свои святые и которой продолжается дело Божественнамоленные иконы наш жизненный путь ного Домостроительства. Ты призван благодатью и милосердием. быть пастырем и учителем, наставником Когда я возлагал руки на твою глаи отцом, ты должен возбуждать от застоя ву, перед моим мысленным взором продуховного и беспечности, давать уразуметь ходил твой жизненный путь. Долгое народу, что его спасение - в покаянии, а время ты прожил в Троице-Сергиевой наша задача - "просветить сидящих во Лавре, духовно окормляясь подвигами ее тьме и тени смертной, направить... на путь благочестивых насельников и их молитмира" (Лк. 1, 77, 79). вами. В стенах Лавры ты окончил Ду- Верно храни апостольское Предание. ховную академию и, вознося свои молит- Соблюдай в неповрежденности святые вы пред святыми мощами Преподобного догматы нашей веры и в то же время Сергия Радонежского, совершенствовал блюди отечественные традиции и обысебя на преподавательском поприще в чаи, которые освящены временем и не Московской Духовной семинарии. Я вепротиворечат церковному Преданию, но рю, что на твоем архипастырском пути помогают многим поколениям прово- Преподобный Сергий Радонежский будет дить христианское жительство. твоим ходатаем и молитвенником, неземном бытии на каждого из нас зримо укрепляя тебя своими молитвами в возлагается ответственность служить твоих трудах. единству церковному, имея неусыпное Как я уже говорил на последнем Арпослушание нашей Церкви и ее Священхиерейском Соборе, практически нет ни поначалию, как ты и обещал пред всеми одной спархии, в которой не были бы в своем исповедании веры. возрождены монастыри или не готови- Помни, что "Сын Человеческий не лось бы их открытие. Общее количество для того пришел, чтобы Ему служили, но монастырей в настоящее время - 333.В чтобы послужить и отдать душу Свою неимоверно трудных условиях самоот- 10

верженными подвижниками, оставившими мир ради служения Христу и ближним, совершается возрождение духа русского монашества. К сожалению, открывающиеся монастыри утеряли преемственность, а мы не всегда имеем возможность послать в такие обители монахов и монахинь, которые могли бы передать новоначальным духовный опыт старых монастырей и их традиции. Все это требует особого попечения Предстоятеля Церкви, и посему мы посчитали необходимым, чтобы Синодальную комиссию по делам монастырей Русской Православной Церкви возглавил наш викарий. Этот жребий выпал на тебя, и мне бы очень хотелось, чтобы мы не ошиблись и ты стал нашим ближайшим и, надеюсь, верным помощником в деле возрождения в монастырях православного монашеского уклада жизни и традиционного просветительского, миссионерского, благотворительного, а также хозяйственного значения монастырей. Твое посвящение совершилось в родном тебе первопрестольном граде Москве, в Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря, в котором ты стал первым наместником, после долгих лет запустения и использования его в целях слишком далеких от первоначального назначения. В радость и утешение братии и прихожан монастыря скажу, что и в сане епископа ты продолжишь начатое тобой возрождение этой святой обители, в которой и впредь будешь нашим наместником. Благословляемый нашим напутствием, прими этот жезл, знамение твоего архипастырского достоинства и опору в твоих трудах, взойди на это возвышение и преподай апостольское благословение предстоящим здесь верующим, усердно возносящим с нами молитвы о тебе" * Архимандрит Алексий (в миру Анатолий Степанович Фролов) родился 27 марта 1947 года в Москве. По окончании средней общеобразовательной школы работал в различных организациях по специальности техника связи. С 1970 года нес различные послушания, работая в храме святых апостолов Петра и Павла, что на Яузе. В 1972 году поступил в Московскую Духовную семинарию, а в 1974 году был зачислен в академию. В 1975 году, 19 октября, в день памяти Апостола Фомы, ректором академин архиепископом Владимиром (Сабоданом, ныне митрополит Киевский) был рукоположен в сан диакона (целибат) и начал служение в академическом храме Покрова Божней Матери. В том же году стал сотрудником Церковно-археологического кабинета МДА, в котором нес послушание до 1989 года. 25 марта 1979 года ректором академии был пострижен в монашество с именем Алексий в честь Алексия, человека Божня. В том же году закончил академию с присвоением звания кандидата богословия за сочинение "Исповедь в деле пастырского душепопечительства" по кафедре "Пастырское богословие" С 1980 по 1992 год был преподавателем Московской Духовной семинарии. В 1989 году, на праздник Воздвижения Креста Господня, архиепископом Зарайским Алексием (ныне архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский) в домовом храме в честь Владимирской иконы Божней Матери в Московской Патриархин был рукоположен, возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем домового храма во имя преподобного Серафима Саровского Художественно-производственном предприятии Русской Православной Церкви "Софрино". В марте 1991 года указом Свягейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был назначен наместником Новоспасского ставропигального мужского монастыря. Награжден орденами Преподобного Сергня 2-й и 3-й степени. Наречение и хиротония архимандрита Марка (Тужикова) во епископа Хабаровского и Приамурского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 16 июля 1995 года неромонаху Марку (Тужикову), клирику Астраханской епархии, определено быть епископом Хабаровским и Приамурским. 2 сентября 1995 года, в седмицу 12-10 по Пятидесятнице, в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы было совершено наречение архимандрита Марка во спископа Хабаровского и Приамурского. 11

Чин наречения совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископ Валентин (Мишук); архиепископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской епархии; епископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии; епископ Бронницкий Тихон, викарий Мо- "Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства! С волнением и трепетом узнал я, что изволением Божиим и избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви определено мне, недостойному, быть епископом. Великие святители - святые Василий Преосвященный МАРК, епископ Хабаровский и Приамурский сковской епархии; епископ Абаканский и Кызылский Викентий; епископ Дмитровский Иннокентий, викарий Московской епархии; епископ Астраханский и Енотаевский Иона; епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан; епископ Орехово-Зуевский Алексий, викарий Московской епархии, и епископ Дубоссарский Юстиниан, викарий Кишиневской митрополии. При наречении во епископа архимандрит Марк произнес речь: 12 Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, которые были сильны верой и тверды духом, страшились этого призвания. Сознание своей немощи, неопытности и греховности побуждало меня отказаться от тяжести архиерейского служения. И только послушание помогло переступить порог страха и сомнений. "Отче мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты... если не может чаша сия ми-

новать Меня, чтобы Мне не пить ее, да го казачества, нести Слово Божие через будет воля Твоя" (Мф. 26, 39, 42). При средства массовой информации, блюсти всем моем недостоинстве и греховности интересы Святой нашей Церкви в разутешаюсь словами псалмопевца Давида личных гражданских инстанциях. о том, что от Господа стопы человеку И вот новое послушание - епискописправляются (Пс. 36, 23). скос служение. Сегодня, взирая на свою жизнь, Сознавая свою немощь, в этот отосознаю особый Промысл Божий над ветственный для меня момент я обрасобой. С юных лет монашеская жизнь щаюсь к Пастыреначальнику Христу, к была для меня показателем и примером Преблагословенной Богородице Деве высоты духовной • жизни, самоотвер- Марии и ко всем святым, чтобы не остаженного служения Богу и людям. Памявили они меня без своего покровительтуя слова апостола Павла: "Поминайте ства и молитв. наставников ваших" (Евр. 13, 7), хочу Благодарю Ваше Святейшество за высказать слова благодарности своему оказанное мне доверие при избрании во духовному отцу игумену Вадиму, коспископа, за внимание и отеческую заботу. торый воспитал меня и благословил Обращаюсь к Вам, Ваше Святейшепоступить в Московскую Духовную сество, и к вам, богомудрые архипастыри, с минарию и затем в академию, а также просьбой помолиться обо мне, недостой- Преосвященного епископа Астраханского ном, дабы снизошла Божия благодать на Иону, который принял непосредственное меня через возложение ваших рук, чтобы участие в моем духовном становлении. держаться мне истинного слова согласно Благодарю преподавателей семинарии и с учением, чтобы наставлять в здравом академии, которые с любовыю и терпениучении и противящихся обличать (Тит. 1, ем раскрывали на глубин богов. 9). Прошу Ваших отеческих наставлений Благодарю братию Троице-Сергиевой и советов, которые облегчили бы мне Лавры, которая словом, а самое главное, несение креста архипастырского служесвоим примером воспитывала и подавала ния. Аминь". образец истинной монашеской жизни. Подвизаясь в Лавре Преподобного Сергия и учась в академии, я, исполняя Ваше Первосвятительское благословение и памятуя завет аввы Сергия проявлять послушание старшим, отбыл в астраханские пределы с вновь избранным епископом. Конечно, ни один инок добровольно не покидал обитель Преподобного Сергия. С тяжелым чувством оставлял я родную обитель, но слова Спасителя: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11, 29) укрепляли меня в моем послушании. Примером и назиданием в то время для меня являлись преподобные Авраамий Галичский, Павел Обнорский, Сергий Нуромский - ученики Преподобного Сергия, которые создавали монастыри и духовные центры вдали от родной обители. В связи с настоятельством в Успенском кафедральном соборе Астраханското кремля мне приходилось не только совершать богослужения в храме, но и восстанавливать всю церковноприходскую жизнь: создавать хор, воспитывать кандидатов в священнослужители, псаломщиков, весь церковный клир, а также послужить единству и миру астраханско- * 3 сентября 1995 года, в Неделю 12-0 по Пятидесятнице, в воскресенье, в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Марка во епископа Хабаровского и Приамурского. Хиротонию совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископ Валентин (Мищук); архиепископ Клинский Лонгин, викарий Московской епархии; архиепископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской спархии; епископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии; спископ Бронницкий Тихон, викарий Московской епархии; епископ Абаканский и Кызылский Викентий; епископ Дмитровский Иннокентий, викарий Московской епархии; епископ Астраханский и Енотаевский Иона; епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан; епископ Верейский Евгений, викарий Московской епархии, и спископ Орехово-Зуевский Алексий, викарий Московской спархии. По окончании Божественной литур- 13

гии Святейший Патриарх Алексий, врудонежский, обитель коего была для тебя чая епископу Марку архиерейский жезл, монашеской колыбелью. произнес Слово: Велико требование к епископу. Многих призываемых к этому служе- "Преосвященный спископ Марк, нию обуревало смущение. "Кто спосовозлюбленный брат во Христе Иисусе! бен к сему"? - вопрошает апостол Павел Под сводами Богоявленского кафед- (2 Кор. 2, 16). Самый смиренный служирального собора совершилось великое тель Живоначальной Троицы - Препотайнодействие твоего освящения и архидобный Сергий Радонежский говорит ерейского рукоположения. Святителю Алексию знаменательные Через молитву и возложение наших слова: "Кто я, грешный и худейший паче рук снизошла на тебя Божественная блавсех человеков, чтобы дерзнуть коснутьгодать, освятила твои силы, душу и тело ся высокого архиерейского сана?!" и почила на тебе, как на святых апосто- Посему ты должен уповать на милах в день Пятидесятницы. лость Господню, черпать силы в даре Тридцать четыре года назад в этот Божием, живущем в тебе возложением день я предстоял, как ныне ты, освященрук наших, и искать поддержки в ходаному собору и с благоговением внимал тайстве святых. братским пожеланиям в предлежавший Отныне во всей полноте ответственмне путь архипастырского служения. ности тебе вручается дело возвещения Слова этого напутствия будут и тебе Евангелия спасения, благовестия воли полезны: "Прежде всего на память при- Божией, духа мира, согласия, единства, ходят слова великого апостола Павла, любви. сказанные поставленному в апостольское Тебя Господь избрал и поставил в достоинство Тимофею: "Возгревай дар Церкви быть апостолом и учителем, со- Божий, который в тебе чрез... рукополозидать Церковь, которая есть "Тело жение" (2 Тим. 1, 6). Христово" (1 Кор. 12, 27), "прилагать Возгревай этот дар благодати и ты, спасаемых к Церкви" (Деян. 2, 47), дабы в "потому что, - как говорит святой Иоанн оный Судный день ты услышал голос Златоуст, - от нас зависит и погашать, и Пастыреначальника Христа: "Войди в воспламенять этот дар. От внимания и радость Господа твоего" (Мф. 25, 21). усердия он воспламеняется. он есть в Утверждая себя в верности матери тебе, но ты доставляй ему больше силы, Церкви, мудро управляй той частью то есть исполняй его крепости, радости, Христова стада, которая вверена тебе веселия; стой мужественно". Промыслом Божним. Возгревай этот дар сердечной мо- Будь смиренным служителем Гослитвой как в церкви, так и в келлии подним и вместе с тем с величием возвытвоей, возгревай его приношением шай голос твой в стоянии за веру и прав- Бескровной и Божественной Евхаристии ду, за чистоту апостольского Предания. и совершением других Таинств церков- Будь непоколебим к любым проных. Через священные тайнодействия ты явлениям сектантских и модернистских и сам укрепишься и освящать будешь чад настроений среди пасомых, церковных, которые с большой любовью подменяющим истины веры Христовой всевози усердием притекают в храм Божий, поможными лжеучениями, "откровениями", лучая в нем и благодатное освящение, и "озарениями" духовное утешение, назидаясь и утверж- Наша Церковь немало страдает от даясь в Святом Православии..." нашествия зарубежных проповедников. Возгревай полученный тобой дар При этом некоторые из них порой близвнутренним монашеским деланием, поко соприкасаются с уголовной преступстоянным духовным совершенствованиностью. Имея значительные материальем, чистотой христианской жизни. ные средства, они не только отторгают Помощниками и молитвенниками в от Церкви нестойких чад ее, но и наносят твоих архипастырских трудах будут твои непоправимый вред психическому и финовые покровители: мощами зде почизическому здоровью соотечественников, вающий великий пастырь Церкви Моразмывают национальные традиции. сковской и Всероссийской - Святитель Напоминай всем слова Христа: Алексий, богомудрый чудотворец, и его "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, присный друг Преподобный Сергий Ра- ибо многие придут под именем Моим и 14

будут говорить: "я Христос", и многих прельстят... Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос" ", или "там", - не верьте" (Мф. 24, 4, 5, 23). "Проповедуй слово, - убеждает нас великий в апостолах Павел, - настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4, 2-5). "Возлюби ближнего твоего, как самого себя", - призывает нас Господь (Мф. 22, 39). Ты же должен любить паству больше того - до полного самозабвения, до готовности отдать за нее душу свою. Напомню тебе еще слова апостола Павла к Тимофею: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах" (1 Тим. 5, 22). Внимательно изучай кандидатов в священный сан, да не понесешь ответственности за недостойных, у которых "осквернены и ум и совесть" (Тит. 1, 15) и нет подлинного призвания к великому делу пастырства. На твою долю выпал жребий быть епископом града Хабаровска. Это единственная епархия сурового края Дальнего Востока, которая во все послевоенные годы хотя бы номинально сохранялась в ряду епархий Русской Православной Церкви. Но ураган атеизма не пощадил и ее. Твоему предшественнику пришлось возрождать приходы, воскресные школы, катехизаторскую деятельность, дела милосердия и благотворительности. Ты идешь, чтобы продолжить его труды, совершить недоконченное, возгреть угасающее, На этот высокий и ответственный пост ты призван в молодом и полном сил возрасте, отмеченом коротким сроком твоего пастырского служения в Астраханской епархии. Но "никто да не пренебрегает юностью твоею" (1 Тим. 4, 12), ибо этому предшествовали годы усердных занятий богословскими науками в Духовных академии и семинарии. Тогда же ты отрешился от тленных благ мира сего, приняв монашеские обеты, и нашим рукоположением был удостоен сана иеродиакона. • Теперь же нам осталось приветствовать тебя с благодатию архиерейства и пожелать от всего освященного собора помощи Божией в твоем служении Христу, изобильной силы Святого Духа, Который да наставит тебя "на всякую истину" (Ин. 16, 13), - многих плодотворных лет усердного делания на ниве Божией. Прошу молитвенной памяти о тех, кто возлагал на твою главу свон десницы и молитвенно призывал на тебя Утешителя Духа. Прими сей епископский жезл в твою руку как необходимую опору в твоих архипастырских трудах, взойди на возвышение сие и призови благословение Небесное, обратив его к граду Хабаровску и к предстоящим здесь людям Господним, молившимся о твоем освящении" Иеромонах Марк (в миру Алексей Викторович Тужиков) родился 26 сентября 1961 года в г. Москве. В 1978 году окончил в Москве среднюю школу. С 1978 по 1979 год работал чертежником-конструктором в ПИ-2 Госстроя СССР. С 1979 по 1981 год служил в Вооруженных Силах СССР. С 1981 по 1985 год работал в Гидрометцентре СССР электромехаником ЭВМ 6-го разряда. В это же время учился в Финансовоэкономическом институте. С 1986 по 1988 год работал в Интуристе. В 1988 году поступил в Московскую Духовную семинарию, которую окончил в 1991 году, и был принят в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1994 году. Во время учебы в Духовных школах был принят послушником в Троице-Сергиеву Лавру и в 1991 году пострижен в монашество с именем Марк. 18 июля 1992 года был рукоположен в сан неродиакона Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В ноябре 1992 года был направлен на послушанне в Астраханскую епархию. В том же году был рукоположен в сан иеромонаха епископом Астраханским Ионой и назначен настоятелем Покровского кафедрального собора г. Астрахани. С 1 января 1993 года назначен наместником Успенского кафедрального собора Астраханского кремля. Одновременно выполнял обязанности делопроизводителя епархии, войскового священника Астраханского казачьего войска, входил в состав исполнительного органа консультативного совета при главе администрации Астраханской области, являлся членом Епархиального совета. 15

Наречение и хиротония архимандрита Саввы (Волкова) во епископа Красногорского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 16 июля 1995 года архимандриту Савве (Волкову), клирику г. Москвы, определено быть епископом Красногорским, викарием Московской епархии, председателем Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. 11 сентября 1995 года, в день празднования Усекновения / главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря в Москве было совершено наречение архимандрита Саввы во епископа Красногорского, викария Московской епархии. Чин наречения совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий; архиепископ Керченский Анатолий, викарий Сурожской епархии; архиепископ Валентин (Мищук); архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим; архиепископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской епархии; архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий; епископ Тверской и Кашинский Виктор; епископ Красноярский и Енисейский Антоний; епископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии; епископ Бронницкий Тихон, викарий Московской епархии; епископ Дмитровский Иннокентий, викарий Московской епархии; епископ Орехово-Зуевский Алексий, викарий Московской епархии. При наречении во епископа архимандрит Савва произнес речь: "Ваше Святейшество! Святейший Владыко, Всероссийский Первосвятитель и Отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые святители и служители алтаря Господня! Сегодняший день является для меня Днем Пятидесятницы, днем великим и святым! Изволением всеблагого и спасительного Промысла Божия, благословением Святейшего Патриарха Московского и 16 всея Руси Алексия II и решением Священного Синода Русской Православной Церкви я призываюсь ныне быть преемником апостольского служения - епископом Церкви Христовой, Церкви мучеников и исповедников, святителей и преподобных, блаженных и святых, просиявших под благодатным омофором нашей матери Церкви. Мне, недостойному архимандриту, ныне испытывающему чувство благоговейного страха и трепета, предстоит принять благодать епископства через возложение ваших святительских десниц. В преддверии сего великого священнодействия я, как никогда ясно, вижу и сознаю свое недостоинство, свои немощи и недостатки и из глубины души взываю: "Господи, Царю Небесный! Прииди и очисти мя неизреченною силою Твоею. Да возсияет и мне, грешному, свет Твой Присносущный. Твой есмь аз, спаси мя!" От юности возлюбив Христа, я всегда искренне искал пути служения Его Святой Церкви, и Господь привел меня в обитель Преподобного великого аввы Сергия, где я не только постигал истины православной веры, но и в послушании служил немощным и больным. Промыслительно моя учеба в Московских духовных школах была прервана служением в армии, где я впервые ощутил необходимость попечения Церкви о воинах, исполняющих свой долг перед Отечеством. В обители преподобного князя Московского Даниила Господь сподобил меня принять монашеский постриг. Именно здесь возрастало мое стремление к более активному служению Церкви Божией, служению обездоленным и одиноким. Мое сердце скорбело, когда я видел разоренные храмы и "мерзость запустения" там, где некогда "жертва хваления". возносилась Первая хиротония в возрожденной обители, совершенная Вами, Ваше Святейшество, возвела меня в первую степень священнослужения. В монастыре я прошел путь от иеродиакона до архимандрита. Позже Церковным Священноначалием мне было

Преосвященный САВВА, епископ Красногорский поручено возрождение одной из порумоем матери Церкви Господь укрепит ганных московских святынь - храма меня, дабы, по слову святого апостола Вознесения Господня, что за Серпухов- Павла, "быть образцом для верных в скими воротами. слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в И вот в день памяти преподобного чистоте" (1 Тим. 4,12). князя Даниила здесь же, в Троицком со- Ныне, как никогда, актуальным виборе, Вы поставляете меня на высшую дится создание новых подразделений, ступень священнослужения. могущих оказать духовную помощь на- В этом я вижу особое благоволение шей армии, нуждающейся в духовном князя Даниила, который, будучи сыном водительстве матери Церкви. воина земного, сам стал воином духов- Необходимо, привлекая способных ным, воедино связав Церковь и правосвященнослужителей, организовать славное воинство. создать учебно-просветительские центры Сегодня, обращая свой взор на мав армейских и морских подразделениях, в лую толику прожитых мною лет, я осозправоохранительных органах. наю: воля Божия всегда поставляла меня Военнослужащие должны получить на те места служения Церкви, народу практическую возможность посещения Божиему, где требовались искренняя православных богослужений, возможпреданность, самоотверженность, терпеность паломничества к Святым местам. ние, мужество. В свою очередь, армия и правоохранение Глубоко уповаю на то, что и на но- могут оказать посильную помощь в деле восвом послушании, и в новом служении становления возрождающихся храмов. 17

Так можно сформулировать первоочередные задачи вновь формируемого Отдела Московского Патриархата, который поручено возглавить мне. Смиренно надеюсь на то, что и в дальнейшем внимание, забота и Первосвятительская любовь Его Святейшества ко мне, недостойному, всегда будут укреплять мои силы в епископском служении. Вознесите о мне, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры, святые и богоугодные молитвы, дабы благодать Святого Духа снизошла на мое недостоинство и даровала мне силу на ревностное служение Богу, во Святей Троице славимому и покланяемому. Аминь". * * * 12 сентября 1995 года, в день празднования Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского и Обретения мощей святого благоверного князя Даниила Московского в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря в Москве за Божественной литургней была совершена хиротония архимандрита Саввы во епископа Красногорского, викария Московской епархии. Хиротонию совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий; архиепископ Керченский Анатолий, викарий Сурожской епархии; архиепископ Валентин (Мищук); архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим; архиепископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской епархии; архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий; епископ Архангельский и Мурманский Пантелеимон; епископ Тверской и Кашинский Виктор; епископ Красноярский и Енисейский Антоний; епископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии; епископ Бронницкий Тихон, викарий Московской епархии; епископ Дмитровский Иннокентий, викарий Московской епархии; епископ Верейский Евгений, викарий Московской епархии, и епископ Орехово-Зуевский Алексий, викарий Московской епархии. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Савве архиерейский жезл, произнес Слово: 18 "Сегодня в Свято-Даниловой обители в архиерейской хиротонии при сугубой молитве участвовавших в ней Преосвященных ты воспринял благодать Святого Духа, которая излияла на тебя дары духовные и даровала тебе силы для несения архипастырских трудов. Приветствуем тебя, нашего нового собрата, вступившего на путь епископского служения. В этот священный для тебя день, по обычаю напутствуя тебя, я не могу не отметить особого значения в твоей жизни того, что архиерейскую хиротонию ты воспринял в храме, посвященном Живоначальной Троице. Помни о том, что ты находишься под благодатным водительством Святой Троицы. Молодые годы ты провел в Свято-Даниловом монастыре, восходя по ступеням служения Церкви от инока до эконома обители, и первая священная ступень - диаконская хиротония - была совершена в этой обители моим рукоположением. Ты и сам разумеешь, к какому высокому подвигу призывает тебя епископское служение, но наш долг напомнить тебе апостольские слова: "Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать" (Тит. 1, 7-9). Постановлением Священного Синода ты назначен Председателем Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Последнее время ты много внимания уделял заботам о духовном состоянии воинов, и мы неоднократно слышали добрые отзывы о твоем служении. Люди, несущие ратную службу Отечеству, всегда на Руси находились под особым покровом Господним. Ныне традиция церковного попечения о них, прерванная на десятки лет, постепенно возрождается. Священнослужители посещают воинские части, участвуют в деятельности военных учебных заведений. Стало доброй традицией заботиться о душепопечении заключенных: во многих колониях, тюрьмах, следственных изоля-

торах открыты храмы. Это нелегкое и очень ответственное служение требует координации в общецерковном масштабе, грамотного, профессионального решения возникающих вопросов, подготовки кадров. Мы надеемся, что то уважение, которое-ты заслужил среди военачальников и воинов, будет облегчать твой труд. Свидетельством сказанного является то, что за Божественной литургией в связи с твоей хиротонией тебя приветствовали восначальники и наши российские воины. Знаменательно, что твоя архиерейская хиротония совершена в день священного празднования Обретения мощей благоверного князя Даниила Московского, покровителя и святой обители сей, и богоспасаемого града нашего, и в день перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, покровителя воинства нашего, патриота, защитника будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится" (Мф. 23, 11-12). Усердно служи ближним добрым советом, наставлением, духовным утешением, самоотвержением, подвигом, молитвой, слезами, самоуничижением, пост Оянным распинанием себя ради них. Поздравляя тебя с восприятием благодати архиерейства и желая радости духовной и благополучия, мы уповаем, что ты оправдаешь наше избрание на новом посту твоего служения в епископском достоинстве. Прими сей архипастырский жезл - символ невидимой, но действенной помощи Божией в твоих трудах, взойди на это возвышенное место и от данной тебе благодати преподай твое благословение всей братии обители и сим людям Божиим, своей молитвой принявшим участие в твоем освящении" земли Русской, молитвенника о земном Отечестве нашем пред Господом Богом. Разумеешь ты и то, что невозможно Архимандрит Савва (в миру Сергей осуществить человеческим разумом и Александрович Волков) родился 27 сентября слабыми силами этот подвиг и только 1958 года в с. Шигонь Мордовской АССР в помощь Божия, стяжание благодатных семье рабочих. даров Святого Духа, духовное совершен- В 1967 году с родителями переехал в ствование могут помочь нам преодолеть г. Саранск, где закончил 8 классов средней трудности епископского служения. школы, после чего в 1974 году поступил в Апостол Павел заповедал своему Рузаевский железнодорожный техникум, неученику Тимофею: "Прежде всего прошу которое время работал на железнодорожном совершать молитвы, прошения, моления, транспорте. благодарения" (1 Тим. 2, I). По рекомендации тогдашнего архиерея, Посему и мы, когда возлагали на теархиепископа Пензенского и Саранского бя руки, молили Господа, чтобы Он со- (ныне Брянского и Севского) Мелхиседека творил тебя "подражателя быти Его - (Лебедева), был рекомендован для поступления в МДС, куда и поступил в 1976 году. В Истинного Пастыря, положившаго душу 1980 году закончил МДС и поступил в МДА. Свою за овцы Своя", чтобы почил на В 1982 году, будучи студентом 3-го курса тебе "Дух Господень, дух премудрости МДА, был призван в армию. С 1982 по 1984 и разума, дух совета и крепости, дух во год проходил службу на ядерном полигоне дения и благочестия" (Ис. 11, 2), "и страхом под Семипалатинском. Господним" (ст. 3) да исполнишься. По окончании воинской службы про- Ты исповедал свою немощь и недодолжил обучение в МДА. стоинство и свое упование на помощь В 1986 году, будучи на 4-м курсе, поступил благодати Божией. Ты обещал быть едив Московский Свято-Данилов монастырь. номысленным с Предстоятелем Церкви и апреле 1986 года наместником монастыря архис Преосвященными архиереями, иметь к мандритом (ныне архиепископом Владимирским ним духовную любовь и почитать, как и Суздальским) Евлогием (Смирновым) был братьев. Чаще задумывайся над содерпострижен в рясофор с именем Павел. 18 мая того же года в Троицком соборе жанием архиерейской присяги, да не митрополитом Таллинским и Эстонским дерзнешь нарушить исповеданного то- Алексием (ныне Святейшим Патриархом Мобой перед собором епископов и народом сковским и всея Руси) был рукоположен в сан Божиим. Всегда будь в душе скромным, нероднакона. ибо "Бог гордым противится, а смирен- В этом же году, закончив курс обучения ным дает благодать" (Иак. 4, 6). в МДА, защитил кандидатскую диссертацию "Больший из вас, - говорит Господь, - да по нравственному богословию на тему: 19

"Христианское учение о нравственном достоинстве человека" и был зачислен в аспирантуру при МДА. В декабре 1986 года архимандритом (ныне епископом Архангельским и Мурманским) Пантелеимоном (Долгановым), наместником Свято-Данилова монастыря, был пострижен в монашество с именем Савва в честь преподобного Саввы, игумена Сторожевского н Звенигородского. 6 января 1987 года, в Рождественский сочельник, митрополитом Волоколамским н Юрьевским Питиримом был рукоположен в сан иеромонаха. В мае 1987 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом был назначен на должность эконома Московского Свято-Данилова монастыря с возложением напереного креста. З нюня того же года в Богоявленском Патриаршем соборе Святейшим Патриархом Пименом был возведен в сан игумена. 18 июля того же года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры Святейшим Патриархом Пименом был награжден крестом с украшением. 17 марта 1988 года, в престольный праздник Даниловской обители, по представлению наместника монастыря архимандрита (ныне епископа Бронницкого) Тихона (Емельянова), был возведен митрополитом Воронежским и Липецким Мефодием (Немцовым) в сан архимандрита. Послушание эконома монастыря нес до августа 1989 года, когда закончил обучение в аспирантуре при МДА. В 1989-1990 годах нес послушание первого помощника наместника по приему иностранных гостей. 16 октября 1990 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси был назначен настоятелем храма Вознесения Господня, что за Серпуховскими воротами, в Москве. Встреча Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ с представителями деловых кругов России 9 ноября 1995 года Святейший Пат- Благотворительность - дело сугубо риарх Московский и всея Руси Алексий ІІ добровольное, совершаемое по велепринимал в своей резиденции в Святонию сердца. Но необходимо с доста- Даниловом монастыре представителей точной полнотой информировать деделовых кругов России. ловые круги о деятельности Церкви, в Во встрече участвовали президент Аскоторой важное место занимает не социации российских банков С. Е. Егоров, только восстановление разрушенных президент Торгово-промьшенной палаты храмов, но и дела милосердия, образо- России С. А. Смирнов, заведующий отдевательные программы, лом Правительства Российской Федерации проекты, возрождение и развитие прапо связям с конфессиями и религиозными вославной культуры. организациями Г. А. Михайлов, директор В своем приветствии собравшимся Российского центра международного на- Святейший Патриарх Алексий отметил, учного и культурного сотрудничества что легче реставрировать здания храмов при Правительстве РФ, летчик-космонавт и монастырей, чем врачевать людские В. В. Терешкова, руководитель департадуши, исковерканные отрицанием духовмента печати и информации правительства ных ценностей, научить людей делать Москвы Л. А. Белов, президенты ведущих добро своим ближним. Когда в советское банков и коммерческих структур. время церковных иерархов спрашивали Благотворительная деятельность уже за рубежом, почему Церковь не заниприносит реальные плоды: построены мается благотворительной деятель- Казанский собор на Красной площади, ностью, они были вынуждены отвечать, Воскресенские ворота и Иверская часовчто эти функции взяло на себя государня, продолжается строительство Храма ство, но на поверку вышло, что десятки Христа Спасителя. Нынешняя встреча, ормиллионов людей сейчас еще более ганизованная Международным издательнуждаются в помощи и поддержке. ским центром православной литературы, Христианство должно быть для нас вызвана необходимостью комплексного не чем-то отвлеченным, а жизнью. Его подхода к решению внутрицерковных во- Святейшество напомнил всем слова просов с учетом оказания помощи со сто- Христа Спасителя: "Так да светит свет роны банков и предпринимателей. ваш пред людьми, чтобы они видели ва- 20

ши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 16). Возрождение церковной жизни, по словам Святейшего Патриарха, можно назвать чудом наших дней. Если в годы послевоенных гонений у Церкви оставалось 18 монастырей, 2 высших и 3 средних духовных учебных заведения, 6800 приходов, то сейчас монастырей - 337, духовных учебных заведений - 51, приходов - свыше 17 тысяч. И, конечно, возрастает важность церковного книгоиздательства, духовного просвещения, культурного сотрудничества, обмена. Если раньше, например, ощущалась острая потребность в книгах Священного Писания, то сейчас она в целом удовлетворена - люди более нуждаются в литературе духовно-нравственного содержания, причем качество ее исполнения играет не последнюю роль. Возрождение художеств и ремесел на основе православной тематики также вызывает огромный интерес как у нас в стране, так и за рубежом - это показали прошедшие в 1995 году выставки во Франции и Греции. Его Святейшество поблагодарил представителей финансовых кругов и предпринимателей за оказанную помощь в деле восстановления порушенных храмов, реставрации и возвращения святынь, в поддержке издательской деятельности. Патриаршей Грамотой за труды на благо Святой Церкви были награждены президент АКБ "Первый Инвест-банк" Г. В. Алешечкина, президент Ассоциации российских банков С. Е. Егоров, президент Торгово-промышленной палаты РФ С. А. Смирнов, руководитель ВО "Союзэкспертиза" А. В. Именин. Е. ЮРЬЕВ "Православная Русь" С 10 по 14 октября 1995 года в Николаю II и мозаичное изображение Санкт-Петербургском выставочном цен- преподобного Серафима Саровского. тре "Михайловский манеж" проходила Многие светские организации сопервая Всероссийская выставка-ярмарка храняют уникальные технологии и тра- "Православная Русь". Святейший Патридиции русского зодчества. Они привезли арх Московский и всея Руси Алексий II в на выставку образцы и фотографии ре- Послании к ее участникам и гостям отметил, что целью выставки "является ставрационных работ в храмах и монастырях. Например, специалисты проектобъединение усилий Православной Церкно-производственной фирмы "Традиция" ви и светских организаций в благородучаствуют в разработке программ по ном деле духовно-нравственного восписохранению культурного наследия Летания россиян, сохранения и возрожденинградской области, Карелии и Северония российских православных святынь, Запада России. Ими восстановлены капамятников истории и культуры нашего менные и деревянные храмы в бассейне Отечества". реки Свирь, архитектурный ансамбль на Желающих участвовать в этом доострове Валаам. стойном уважения деле оказалось не- Большой раздел экспозиции был помало. священ изделиям художественно-произ- Институт "Ленпроектреставрация", водственного предприятия русской Праработниками которого выполнены провославной Церкви "Софрино" екты комплексной реставрации таких Мастера фабрики "Ростовская фисвятынь, как Исаакиевский, Казанский, нифть" в течение долгих лет бережно со- Петропавловский соборы, храм Воскрехраняют вековые традиции искусства сения Христова ("Спас на крови"), Порусской эмали. На выставке экспонирокровский храм в Санкт-Петербурге, вались разнообразные произведения предложил вниманию посетителей ВЫручной работы с изящной миниатюрной ставки новые проекты восстановления росписью по эмали. утраченных храмов и соборов. Многие издательства привезли на "Общество возрождения духовных выставку образцы своей продукции. Изтрадиций Руси" представило колокол, отлитый дательство "Глагол" выпустило в свет в Казанского собора серии "Храмы России" альбом- Санкт-Петербурга, модель памятника справочник "Храмы Санкт-Петербурга", 21

Открытие выставки "Православная Русь" в его планах выпуск книг "Храмы Москвы", "Храмы Нижнего Новгорода". Издательство "Царское дело" предложило ознакомиться с трудами митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна: "Самодержавие духа" "Одоление смуты", "Голос вечности", "Стояние в вере" Издательство "Лицей" ("Детская литература") показало публиковавшуюся в течение трех лет серию книг "Рассказы о русских православных святых" Духовную литературу представили также Межародный издательский центр православной литературы и Нижегородское братство во имя святого благоверного князя Александра Невского. В 1992 году Санкт-Петербургская епархия отметила свое 250-летие. Издательства епархии выпускают православные газеты и журналы. С ними, а также с книгами и журналами, созданными трудами преподавателей Санкт-Петербургской Духовной академии, могли ознакомиться гости и участники выставки "Православная Русь" Во время работы выставки прошла конференция "Церковь. Общество. Хозяйство", в которой приняли участие О. В. Шведов, преподаватель Московской Духовной семинарии и Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова; С. Ю. Глазьев, председатель комитета по экономической политике Государственной Думы РФ; А. И. Глаголев, преподаватель Православного университета; Э. В. Афанасьев, декан экономического факультета Православного университета; А. А. Воронов, председатель Совета Московского православного центра социальной защиты "Омофор" и многие другие. Е. СЕМАШКО

Послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам первопрестольного града Москвы к освящению воссозданной Иверской часовни 26 октября 1995 года "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Флп. 1, 2). Среди многих печалей и искушений, омрачающих ныне нашу жизнь, Господь подает нам силы, терпение и мудрость, чтобы в покаянном смирении преодолевать их. Особое промышление Божие о нас мы видим в том, что многие величайшие святыни как знамение милости Божией к нам вернулись в нашу жизнь. Восстанавливаются и строятся тысячи храмов и сотни монастырей. Стали обычными богослужения в соборах Московского Кремля. После долгого молчания зазвучали колокола Ивана Великого. Теплятся лампады молитвы у алтарей вновь оживших московских монастырей и храмов, вознеслись из небытия купола Казанского собора на Красной площади. В праздник Преображения Господня мы совершили молебное пение в нижней части Храма Христа Спасителя, стены которого поднялись до куполов, Время сплело внутри и вокруг Кремля драгоценную ткань единства исторических памятников. Веками скапливала Москва сокровищницу своей архитектуры и как во многом быстро ее утеряла. Безбожная власть уничтожала не только наши святыни, но пыталась и память нашу историческую искоренить, лишить нас исторических наших корней. Наступило время прозрения, возвращения к себе, в Отчий дом. По великому милосердию Царицы Небесной христианскому миру явлено много чудотворных икон Ее. Одну из них называют "Благая Вратарница". . Это - Иверская икона. Много веков этот образ хранится на Святой Горе Афон, в земном уделе Пресвятой Богородицы, на месте аскетических подвигов и горячей молитвы иноков. Афон всегда был дорог русскому верующему сердцу и вызывал в нем чувства благоговения и почитания. В XVII веке Священноначалие Церкви нашей обратилось к игумену Иверского монастыря на Афоне с просьбой благословить написание списка с чудотворного обтщанием икона была торжественно встречена у Воскресенских ворот Китай-города 13 была построена часовня, куда был помещен список Иверской иконы, прославившийся в России многими чудесными исцелениями. Атеистическая буря не пощадила эту святыню земли Русской. Часовня и ворота были разрушены, икона изьята. К сожалению, поиски всенародно чтимой чудотворной иконы не увенчались успехом. Но мы надеемся, что святыня, как и многие другие уже обретенные, явится нам. Когда правительство Москвы приняло решение о восстановлении Воскресенских ворот и Иверской часовни, мы, движимые благочестивым примером великих предшественников, нашли благовременным обратиться к игумену Иверской обители Святой Горы Афон архимандриту Василию с просьбой о написании нового списка с чудотворного образа. Наше пожелание было с готовностью услышано. С благоговейным усердием и молитвой список был выполнен талантливым афонским монахом-иконописцем. И вот - о милость и благоволение Божие! - мы стоим у восстановленных главных врат древней Москвы - у ее Воскресенских ворот, у воссозданной Иверской часовни и 23

под сень ее дерзаем вновь внести образ Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, именуемый Иверским. Промыслом Божиим достигли мы настоящего дня духовного торжества освящения Иверской часовни и Воскресенских ворот, дня, когда с трепетом и надеждой встречаем мы Благую Вратарницу града нашего, когда клир и благочестивый народ столицы принимают святой образ из рук насельников Горы Афон и он по-прежнему обретает место на Красной площади, в сердце Москвы. Да будут благословенны все понесшие подвиг восстановления сего священного места и содействовавшие этому благому делу своим ревностным трудом. Господь милосерд и не забудет "дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его" (Евр. 6, 10). Некогда пророк Аггей при возобновлении Иерусалимского храма, разрушенного вавилонянами, сказал: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего" (Агг. 2, 9). Да исполнятся эти пророческие слова над этим священным местом! С верой и непоколебимой надеждой на помощь Царицы Небесной не раз в тяжелые времена обращался верующий православный народ к Ней, как к родной Матери, вручая Ей свою судьбу. И мы знаем, что в подобном уповании на помощь Пречистой наш народ никогда не был посрамлен как во всеобщей беде, так и в частных обстояниях, в силу чего Русь и была названа Домом Божией Матери. Совершая ныне новое сретение Иверской иконы Божией Матери, мы твердо верим, что Пресвятая Богоматерь, Которая являла милосердие Свое в бесчисленных Своих иконах, не оставит и впредь град наш, страну нашу Российскую, народ наш, Церковь нашу Своим Покровом. С радостью и со страхом Божиим исходим в сретение Преблагословенной Владычицы. С радостью - потому что веруем, что в дивном лике Ее грядет к нам благодать и милость Божественного Сына Ее. Со страхом - потому что сознаем свое недостоинство и греховность, за которые мы и лишены были поклонения Ее чудотворному образу. В сердечном покаянии и осознании своих духовных немощей воззовем из глубины души к Пресвятой Деве Богородице: "Гряди убо, Мати Божия, и осени благодатным ликом Твоим град наш Москву! Вот он, у подножия иконы Твоей, вместе с душами и сердцами нашими". "Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение..." АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Москва, октябрь 1995 года Возвращение московской святыни Вечером 25 октября православная Москва встречала новую свою Хранительницу - Иверскую икону Пресвятой Богородицы, написанную на Святой Горе Афон. Все приехавшие в аэропорт "Шереметьево" на встречу святой иконы видели, как приземлился самолет греческих военно-воздушных сил и оттуда появилась Заступница православных в образе Одигитрии Иверской. Иконе были оказаны высшие воинские почести - для ес встречи был выстроен почетный караул. 24 Московское духовенство в голубых и синих облачениях окружало Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, направлявшегося к самолету навстречу новой московской святыне. Икону сопровождали афонские монахи во главе с игуменом Иверского афонского монастыря архимандритом Василием. При пении "Царице моя Преблагая" проследовала дивная икона вдоль длинного ряда верующих, стоявших на коленях с зажженными свечами и цветами в руках.

После того, как новая Вратарница Москвы была увезена в Богоявленский кафедральный собор, на летном поле осталась дорога из цветов - след Царицы Небесной. Множество москвичей ожидали новую Иверскую в Богоявленском соборе, где состоялось первое торжественное богослужение у вновь привезенной иконы. Иерархи и собор духовенства совершили всенощное бдение, после чего всю ночь храм был открыт для верующих, перед иконой непрерывно служились молебны и читался Акафист. Такого массового паломничье сотрудничество с Православной Церковью в деле восстановления православных святынь столицы исключительно плодотворно. При освящении часовни присутствовали премьер-министр Российской Федерации В. С. Черномырдин, мэр Москвы Ю. М. Лужков, другие официальные лища, а также послы Греции и Кипра в России и игумен Иверской обители на Святой Горе Афон архимандрит Василий. Святейший Патриарх Алексий на память о совершившемся событии подарил председателю правительства Российской Федерации, мэру Москвы и игумену Василию Иверские иконы Божией Матери. Ю. М. Лужков вручил Святей- На следующее утро, 26 октября, в шему Патриарху ключ от Воскресенских день празднования в честь Иверской ворот. иконы Божией Матери состоялась Бо- Торжество завершилось открытием жественная литургия в Казанском сочасовни для всех желающих приложиться боре на Красной площади. Это была к новому образу Хранительницы Москпоследняя остановка прибывшего к вы и помолиться перед ним. Длинная нам с Афона образа Пресвятой Богоочередь православных выстроилась родицы перед тем, как он занял свое вдоль здания бывшей Городской Думы, постоянное место в Иверской часовне у тысячи людей хотели именно в этот день воссозданных Воскресенских ворот увидеть святую икону. Написанная ико- Китай-города. нописцем Ксенофонтова афонского мо- Торжественный крестный ход, двинастыря монахом Лукой с благоговейгаясь по Никольской улице, сопровожал ным усердием и молитвою икона являет- Иверскую икону Владычицы Приснодеся списком с первоначальной чудотворвы Марии к Казанскому собору. Немноной Иверской иконы. Вверху ее - три гие смогли попасть туда из-за малой его ангела, символизирующие Триипостасвеличины, но стоявшие вокруг могли ного Бога, по краям - двенадцать апослышать всю службу, которая транслистолов. Икона весит около пятидесяти ровалась на улицу. Это было истинное килограммов, для нее было использовано Торжество Православия: звуки праводерево древнего святогорского каштана. славных песнопений и молитв, разносившиеся по всему центру перво- * престольной, ярко сиявшее солнце, небо Святая первоначальная икона, имебез единого облачка, синие, как это небо, нуемая Иверской, находится с X века в облачения священнослужителей и над Иверском монастыре на Афоне. Вот ее всем этим - Она, Царица Небесная, плыистория. вущая над крестным ходом от Казанско- Эта икона во времена иконоборго собора к Иверской часовне, где отнычества принадлежала одной благочестине Она в святом Своем образе будет вой вдове, жившей около города Никеи встречать всех, с верою к Ней притесо своим единственным сыном. В царкающих. ствование иконоборца Феофила (829- Святейший Патриарх Алексий со- 842) его посланцы повсюду истребляли вершил чин освящения часовни, святая святые иконы, пришли они и к этой вдоикона была внесена внутрь и установлеве. Один из воинов-сыщиков, увидев на на приготовленном для нее месте. Заикону, в ожесточении ударил мечом в тем Святейший Патриарх обратился ко ланиту Богоматери. Из раны потекла всем присутствовавшим со Словом. Осокровь, и преступник в ужасе остановился. бо он отметил роль правительства Смущенные этим, воины ушли, а женщи- Москвы и его главы - Ю. М. Лужкова, на тотчас же взяла икону и сына и на- 25

правилась к морю. Долго молилась она чтобы они более не искушали Меня и на берегу перед образом, прося Владыоставили Мой образ при вратах. Не хочу чицу о заступничестве за сына и о милобыть охраняемой вами, но Я хочу вас сти к Своему образу. Затем она опустила охранять не только в земной, но и в буикону в море и увидела, что образ стал дущей жизни. Да уповают на милосердие вертикально на поверхности воды, ликом Сына Моего все пребывающие в доброк берегу. Скользя по волнам, икона стала детельном житии и страхе Божием. И, быстро удаляться на запад, пока не доколе икона Моя будет при обители скрылась из вида. Ободренная таким яввашей, дотоле милость и благодать Моя лением, мать тут же благословила сына к вам не оскудеет". С тех пор икона насвоего уйти на Афон, и юный мальчик всегда осталась при вратах, над которыотправился один. Он благополучно проми иноки впоследствии устроили небрался на Афон и там принял иночество. большой храм во славу Царицы Небес- От него и узнали жители Афона это наной, Пресвятой Богородицы. Там святая чало истории святой иконы и описание икона пребывает и доныне. По имени образа Пресвятой Богородицы. обители она называется Иверской, а по Прошло много времени. В 980 году месту пребывания над вратами - Вратремя знатными иверцами (грузинами) тарницей. была основана на Афоне обитель, с той Неисчислимы чудеса и исцеления, поры называемая Иверской. Рассказ бывшие от святой иконы Иверской Враафонского монаха, сына никейской вдотарницы. Много раз Иверская обитель, вы, уже покрывался дымкой легенды, как находящаяся на берегу моря, подвергавдруг иверцы поражены были странным лась нападениям врагов, но чудесное заи страшным явлением. На море перед ступление Богоматери сохранило ее и обителью они увидели огненный столп, доныне. касавшийся неба, а под сим столпом - Слух о чудотворном образе через стоявшую на волнах икону. Волнение паломников распространился по России. среди монахов было велико; с молитва- Святейший Патриарх Никон (тогда еще ми, песнопениями они на лодках приархимандрит Новоспасской обители) ближались к иконе, чтобы взять ее, но обратился к архимандриту Иверского святая икона всякий раз удалялась от афонского монастыря Пахомию, приних. В это время в Иверской обители жил бывшему в Москву за милостынею для святой старец Гавриил, родом из Грузии. афонских обителей, с просьбой прислать Богоматерь явилась ему во сне и повелесписок с чудотворной Иверской иконы ла без боязни приблизиться по воде к Пресвятой Богородицы. Афонский инок святой иконе и принять ее своими рука- Ямвлих (Романов) сделал список с Иверми. "Исполняя глагол Богоматери" ского образа, и через год икона в сопрорец Гавриил, "по воде аки по суху ходя", вождении афонских монахов прибыла в взял святую икону и вынес на берег. Москву. Она была торжественно встре- В этом образе монахи узнали ту чена у Воскресенских ворот Китайикону, о которой повествовал умерший города царем со всем его семейством, никейский монах. И рана на лике Божи- Патриархом и множеством народа. ей Матери была еще с присохшей Воскресенские ворота получили свое кровью. название после реконструкции в конце Где пребывала икона все это долгое XVII века по имени иконы Воскресения время? Духу лишь Божию это ведомо. Христова, которая находилась на их Икону внесли в храм и поставили в южном фасаде, обращенном к Красной алтаре. Но на следующее утро ее там не площади. Они назывались также Неглинашли. После долгих поисков ее обрели менскими, Львиными, Куретными, а по на стене над монастырскими вратами и имени часовни, пристроенной к ним, отнесли снова в алтарь. На следующее Иверскими. утро повторилось то же самое, и на тре- Иверская часовня была самой знатий день - то же. Наконец, Божия Маменитой часовней старой православной терь явилась во сне смиренному старцу Москвы. Иверский образ Богоматери Гавриилу и сказала: "Объяви братии, чтился в России не меньше, чем на 26

Афоне, и вопрос, какая икона настоящая, ки- все приходили за утешением, поа какая - копия, возбуждал немало спомощью и благословением к чудотворноров и исследований. му образу Владычицы мира. В 1669 году у Воскресенских ворот В 1812 году Иверская икона Божией Москвы была построена часовня, и в ней Матери была увезена из Москвы во Влапомещена Иверская икона Божией Мадимир. Французы разграбили часовню, в тери прекрасного письма. Неизвестно, которой оставался список с основной кто написал эту икону и когда, хотя счииконы. Этот список сделан был для того, талось, что этот образ и есть список 1648 чтобы часовня не оставалась пустой, года, написанный афонским монахомкогда чудотворный образ бывал "в ходу" иконописцем Ямвлихом. Афонский спипо домам, больницам, храмам Москвы. сок сопутствовал царю Алексею Михай- На списке икона изображалась как ловичу в его походе на Вязьму против "дубликат" первой, поэтому богатая поляков. По возвращении из похода жемчужная риза, украшавшая главу икону поместили в Дом Одигитрии - в Пресвятой Богородицы на главной ико- Смоленский собор Новодевичьего монане, на дубликате была выполнена красстыря. Прославилась же на всю страну ками. Обычно в иконописи не разренашу российскую другая, именуемая шается писать ризы или подвески на Иверская-Московская - та, что находииконах, в данном же случае сделано ислась в Иверской часовне. Она больше ключение, дабы дубликатная икона (так размерами, чем первоначальная афонназываемая "Выносная") отображала ская, и не похожа на нее ликом. главную во всем ее внешнем виде. B Первоначальную Иверскую икону в остальном "Выносная" икона повторяет 1913 году, когда праздновалось трехсотвсе детали главной, то есть дает полное летие Дома Романовых, выставляли в ее подобие. палатах царя Алексея Михайловича. Дубликатная икона была увезена из После окончания торжеств она снова Москвы полковником французской арзаняла место в Смоленском соборе Новомии и только в 1930 году обнаружилась в девичьего монастыря. Париже в одном из антикварных мага- Что касается чудотворной иконы зинов. Ее сразу узнал один из эмигран- Божией Матери, находившейся в Ивертов-москвичей. В течение нескольких лет ской часовне, то она является одной из собиралась сумма, необходимая для высамых больших наших святынь. Русские купа иконы, наконец в 1932 году святой государи, приезжая в первопрестольную, образ занял место в русском православпо древнему обычаю, останавливались в ном храме Трех Святителей в Париже. Иверской часовне перед входом в После 1812 года никакой второй иконы Кремль. Все прибегавшие к этому образу при Иверской часовне не было, но так получали исцеления, благодатную покак необходимость в этом нарастала, то мощь и утешение. Царица Небесная про- в 1852 году опять была написана славила этот образ воистину по-царски. "Выносная" - новый список главной. В Иверская часовня никогда не бывала правом клейме этой иконы такая надпустой: всегда здесь были люди, постопись: "Написася сия икона с Настоящей янно совершались молебны; это была чудотворной иконы Иверския Божия единственная в мире святыня, которая Матери, что у Воскресенских Ворот в никогда не запиралась и ни на одну ми- Москве. Лета 1852 г., месяца июля". Это нуту не оставалась без молящихся. Гимона была "Выносной" до самой революназисты, студенты, бедный люд, военные, ции 1917 года". крестьяне, богатые женщины, чиновни- Каждодневно с раннего утра и до позднего вечера святая икона путеше- "Ныне эта икона находится в фондах фиствовала по городу, источая исцеления и лиала Государственного исторического музея утешения болящим и скорбящим. Вот как "Новодевичий монастырь". На ковчеге иконы внизу греческая надпись: "Писал сию старанием Ямвлих Романов, в келлиях Иверских живущий, лета 7156 [1648]". *См.: Мерзлюкин А. История иконы "Иверской" Пресвятой Богородицы. Париж, 1967. 27

описывает посещение московского дома сенских ворот и Иверской часовни, Свя- Иверской иконой Царицы Небесной пи- тейший Патриарх Московский и всея сатель Иван Шмелев в своем романе Руси Алексий обратился к игумену Ивер- "Лето Господне". ского монастыря на Афоне архимандри- "Видно... голубую широкую карету Василию с просьбой о написании ноту... В глубине смутно золотится... Под вого списка чудотворного образа "общей самую карету катится белая "дорожка". нашей Заступницы Богоматери Вратар- ...Пресвятая Богородице, спаси нас... ницы". Плавно колыпась, грядет Царица По милости и благоволению Божию Небесная надо всем народом. Валятся, ныне мы стоим перед возрожденными как трава, и Она тихо идет над всеми... Воскресенскими воротами. Любуемся вот уже Она восходит по ступеням, и лик ими и усматриваем в этом чудо, посе- Ее обращен к народу, и вся Она блистатившее нас отнюдь не по нашей вере - ет, розово озаренная ранним весенним ведь еще вчера мы не надеялись на это. солнцем. Москва начала восстанавливать свой ..Спаси от бед рабы Твоя, Богорооблик православной столицы. Первым дище... Под легкой, будто воздушной, решительным (и промыслительным!) сенью из претворенного в воздух дерева, этапом реконструкции Красной площади блистающая в огнях и солнце, словно в было возрождение Казанского собора. текучем золоте, в короне из алмазов и Затем коллектив реставраторов и строижемчугов, склоненная скорбно над Млателей во главе с О. И. Журиным практиденцем, Царица Небесная - над всеми. чески без перерыва перешел к работе по ...К Тебе прибегаем, яко Нерушимой восстановлению Воскресенских ворот. Стене и предстательству... При составлении проекта широко Вся Она - свет, и все изменилось с использовались старинные изображения, Нею, и стало храмом. Темное - головы и описи, фотографии (начиная с 70-х годов спины, множество рук молящих, весь за- XIX века), данные археологических расбитый народом двор... - все под Ней. копок, архитектурные обмеры 1931 года, Она - Царица Небесная. Она - над всеми"*. частичная фотофиксация, проведенная во время реставрационных работ 1927- Иверская часовня была разрушена в 1929 годов. Труд и мастерство множества 1929 году, но закрыли ее еще раньше. В людей позволили в кратчайший срок выкачестве предлога для закрытия был исполнить реконструкцию ворот и вернуть пользован инцидент, происшедший в Москве архитектурный шедевр конца 1923 году, когда из часовни пропало XVII века - драгоценную оправу нашей церковное имущество, имевшее большую святыни. ценность. В этом обвинили Совет общины Иверской часовни, хотя, по воспоми- * * наниям руководителей этого Совета, кража могла произойти только при попустительстве или прямом участии милиционеров, постоянно находившихся Наша очередь приближается. Все ближе сияние из распахнутых дверей часОВНИ... возле часовни. Воскресенские ворота "мешали" проходу колонн демонстрантов Радуйся, Огненный Столпе, наставляяй сущия во тьме... и военной техники на Красную площадь и были обречены на снос. В 1931 году не осталось и следа от этих древних ворот Скоро мы из тьмы мирской жизни шагнем в область этого сияния. Китай-города. Поколение москвичей, пережившее революцию, рассталось с ними навсегда. Радуйся, Благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая! Когда правительство Москвы приняло решение о восстановлении *Воскре- М. ЖИЛКИНА Шмелев И. С. Лето Господне. Богомолье. М., 1990. 28

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П при освящении воссозданной Иверской часовни 26 октября 1995 года Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Виктор Степанович! Глубокоуважаемый Юрий Михайлович! Досточтимые представители федеральных органов власти, возлюбленные о Господе собратья архипастыри, досточтимый игумен обители Иверской и братия обители, прибывшие к нам, дорогие отцы, братья и сестры! Сегодня все мы являемся свидетелями знаменательного события наших дней - Иверский образ Пресвятой Богородицы вновь обрел свое историческое место в самом центре первопрестольной Москвы - в воссозданной Иверской часовне у Воскресенских ворот. По великой милости Божией и благодаря инициативе государственных руководителей, правительства Москвы и общественных кругов, благотворителей, мастеров, добровольных помощников - всех, кому дороги имя Христово и историческая память нашего Отечества, стало реальностью возрождение этих народных святынь. Ныне, как некогда наши благочестивые предки, мы с благоговением встречаем Благую Вратарницу града нашего, прибывшую в сопровождении насельников Святой Горы Афон, столь близкой сердцу каждого православного человека на Руси. Сей список написан талантливым афонским монахом-иконописцем Лукой по благословению всечестного игумена обители Иверской иконы Божией Матери Святой Горы Афон архимандрита Василия с чудотворного образа Пресвятой Богородицы. По Успении Своем Пресвятая Богородица не оставила мира, но всегда ходатайствует за верующих пред Сыном Своим. По великому милосердию Царицы Небесной Ее заступление о нас, грешных, истекает по молитвам перед множеством чудотворных икон, явленных христианскому миру. Как часто Она отвращала бедствия от целых стран и народов, утишала распри, прекращала войны, останавливала опустошительные эпидемии. Радость скорбящих - Божия Матерь спешит на помощь страждущему человечеству, защищает беспомощных, печется об обращении всех заблудших на путь покаяния и добродетели. С великим трепетом и благоговением наши предки именовали Русь Домом Божией Матери. И это не было горделивым превозношением. В этих словах верующий русский народ выражал свою смиренную благодарность Царице Неба и земли за Ее великие и богатые милости, свидетельствовал о них пред другими народами и выражал свою любовь к Той, Которая многократно приходила ему на помощь в трудные моменты истории нашего Отечества. По слову Святителя московского, митрополита Филарета, "чем совершеннее удостоверяемся мы, что слава Пресвятой Богородицы в Церкви есть дело Божие, что наша обязанность ублажать Ее есть определение Божие, тем тщательнее, тем вернее должна быть исполнена сия обязанность". Совершая ныне новое сретение Иверской иконы Божией Матери, мы твердо верим, что, как и в былые времена нашей отечественной истории, Пресвятая Богоматерь, Которая множество раз являла Свое предстательство и милосердие в бесчисленных Своих иконах, не оставит и впредь град наш, страну нашу Российскую и народ ее Своим Покровом и поможет нам на пути к Сыну Своему, Господу нашему Инсусу Христу. Радуясь вместе со всеми вами, молитвенно желаю всем вам обильных благодатных даров от Господа Вседержителя и неустанного молитвенного предстательства Пречистой Богоматери. С праздником Царицы Небесной сердечно поздравляю всех вас, с возвращением граду нашему еще одной святыни, освящение которой мы совершили сегодня. 29

Тринадцатые Сергиевские чтения 26 октября 1995 года состоялись и в настоящее время. Организатор Сер- Тринадцатые Сергиевские чтения, трагиевских чтений старший преподаватель диционно, с 1990 года, проводящиеся МГУ Н. В. Масленникова поведала слу- Московским университетом на Воробьешателям историю трех сербских церквей: вых горах. Тема чтений: "Православие в храмов во имя святого апостола Марка и мире". во имя святого Саввы Сербского в Открыл чтения член Палестинского Белграде и храма-усышальницы во имя общества Н. Н. Лисовой (Институт святого Георгия Победоносца в 80 км от истории РАН) докладом "Русская Пале- Белграда. стина". Иеромонах Иларион (Алфеев), док- Архимандрит Платон (Игумнов), тор богословия Оксфордского универсипреподаватель Московской Духовной тета, выступил докладом академии, выступил с интересным докла- "Православная Церковь в Англии". Содом "Православные богословские школы доклад на эту же тему сделал священник Западной Европы и Америки", в котором храма во имя святой великомученицы подробно описал историю и современное Екатерины Кристофер Хилл. Ведущим состояние Духовных школ за рубежами Чтений был настоятель храма во имя нашего Отечества. Всех святых, что в Красном Селе, в Е. М. Верещагин (Институт русского Москве, священник Артемий Владимиязыка РАН) рассказал о православных ров. выступил с докладом монастырях в Баварии. "Православие во Франции", Священник Сергий Мацнев про- Завершились Тринадцатые Сергиевчитал доклад "Старообрядчество ские чтения демонстрацией фильма Польше", в котором дал сравнительный Б. Г. Криницына "И крест свой бережно анализ положения старообрядцев В несу". Польше 200 лет назад, перед Великой Отечественной войной 1941 - 1945 годов Е. С. Конференция православных сестричеств "Мироносицы жены с миры пришедша..." 1 ноября 1995 года, в день рождения ся не просто единомышленники, а сора- Великой княгини-преподобномученицы ботники Божии, несущие в мир деятель- Елисаветы Феодоровны, в Москве отную любовь и милосердие. крылась конференция православных сес- Но еще больше света исходит от тричеств, организованная Отделом по иконы преподобномученицы Елисаветы церковной благотворительности и соци- (написанной специально к этому вечеру), альному служению Московского Патрикоторая укреплена на заднике подиума и архата*. как бы парит над собранием, благодат- Атмосферу в вечер торжественного но осеняя присутствующих. Великая Маоткрытия конференции можно назвать тушка словно здесь, среди нас, - это одновременно деловой и праздничной. вполне чувствуют все. Под иконой - ог- Кажется, что светло в зале не от электриромный букет белых роз, которые так чества, а от сияющих белизной косынок любила Елисавета Феодоровна. Стройно сестер, от улыбок людей: ведь встречаюти торжественно звучит "Царю Небесный... " - поет весь зал, - и участники приступают к работе. *Торжественное открытие конференции проходило в Октябрьском зале Дома Союзов; такая возможность предоставилась благодаря поддержке спонсоров. 30 В программе конференции - воспитание и образование детей, сохранение и развитие православной культуры, про-

На конференции православных сестричеств блемы женской безработицы. Последний вопрос привлекает основное внимание участников, так как, согласно высказыванию протоиерея Димитрия Смирнова, от людей церковных народ ждет не только слова, но и живого дела, и заметное влияние на общество Церковь могла бы оказать, привлекая и направляя в благое русло душевное тепло, материнские чувства женщин, растерявшихся в водовороте жестоких реалий современной жизни и страдающих от одиночества, дабы любовь их служила делу милосердия. Открыл конференцию архиепископ Солнечногорский Сергий, председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Владыка передал участникам конференции благословение Святейшего Патриарха Алексия, поприветствовал их от имени Его Святейшества, пожелав помощи Божией, чтобы в наше судьбоносное время найти решения сложных проблем, средства, которые могли бы объединить народ, помогли бы нашим политикам, видящим волю верующих людей, разобраться в сегодняшней ситуации. 1- Через женщину многое устраивается в мире, - сказал Владыка Сергий. - Грехопадение человека было совершено через женщину. В восстановлении равновесия, нарушенного грехом, тоже участвовала Женщина, Преблагословенная Дева Мария. С женщины начинается и разложение, и возрождение общества. Христианство, Православие возвысило женщину, дало ей возможность раскрыться духовно, чтобы люди, видя это высокое служение, стремились К "единому на потребу", чтобы в сердцах их жил Христос, жило добро. Мне, служителю Церкви, прискорбно видеть то духовное унижение наших сестер, матерей и дочерей, которое исходит ныне с экранов телевизоров, со страниц газет и журналов. Причем все это подается под видом свободы, раскрепощения от какихто зависимостей... Мы с вами должны противостоять этому. Церковь всегда требовала от своих чад действенной позиции, особенно в нынешнее время, когда невозможно более оставаться теплохладным. Мы должны твердо помнить, что зло не имеет своего начала, не имеет, своего бытия, что оно временно, что его победил Христос 31

Своей Крестной смертью и ему нет в будущей, вечной жизни никакого места. Мы должны твердо знать, что добро н о рмально: для Церкви, народа, общества... Не творить добро - значит творить зло, участвовать в оскудении любви и приближении всемирной катастрофы. Женщина и семья - это извечный вопрос, от решения которого зависит благополучие или нестроение общества. * Женщина должна взять на себя крест терпения и любви, возродить доброе начало, без которого невозможна жизнь грядущих поколений. * * * На открытии конференции выступили также наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий, заведующий воскресной школой обители иеромонах Иоасаф, духовник сестричества во имя преподобномученицы Елисаветы протонерей Димитрий Смирнов, духовник женского Свято-Введенского монастыря в г. Иванове архимандрит Амвросий (Юрасов). Общим для всех выступлений было желание помочь современной женщине вспомнить о своем высоком предназначении и предоставить ей возможность творить добрые дела, как того требует ес природа. По словам выступавших, каждый человек по-настоящему хочет только одного - любви. Трагедия современного общества в том, что люди, через таинство Крещения ставшие членами Тела Христова, далеко не всегда осознают своє призвание и свою ответственность; пытаются найти любовь там, где се нет; подлинную Любовь, которая возможна только в Боге, заменяют суррогатами. Трогательные и проникновенные слова в похвалу женщине, женственности, бескорыстному жертвенному служению звучали в зале. Как отметил гость конференции, президент Российского Фонда культуры Н. С. Михалков, существование России немыслимо без возврата к традиции, корням. Это процесс медленный, но, хочется верить, необратимый. И вот уже в стенах Дома Союзов, которые видели иные времена и нравы, люди собираются для доверительного разговора о том, как им жить дальше. Символично, что единственной женщиной, поднявшейся на сцену для доклада в этот вечер, была майор милиции Н. Г. Дробышева, 22 года прорабо- 32 тавшая в детском приемнике-распределителе. Ее выступление стало живой иллюстрацией к словам о подвиге деятельной любви и милосердия. Нина Георгиевна рассказала о проблемах и трудностях своей работы, обратилась к Церкви, сестричествам за помощью и поддержкой, отметила, что за детские души порой идет настоящее сражение между сектантами разных мастей. Существует реальная опасность, что дети вырастут вне подлинного знания о Боге, вне русской культуры. - Дел у сестер много, - говорит мать Ольга (Гобзева), председатель Марфо- Мариинского сестричества в честь Феодоровской иконы Божией Матери Свято- Введенского женского монастыря в Иванове, ведущая и один из организаторов конференции. - Это и уход за больными, немощными, и образовательно-воспитательная деятельность (в частности в сиротских приютах), и культурно-просветительская работа. Очень важно, что сейчас этим стали заниматься монастыри. Такая тенденция мне представляется наиболее перспективной и здоровой, потому что только монастырь, по сути, сохранил определенный уклад, а ведь воспитание через уклад, образ жизни гораздо весомее и прочнее - личный пример куда больше говорит детской душе, чем абстрактные нравоучения. Большую надежду мы возлагаем и на привлечение в сестричества безработных женщин, которые получат возможность трудиться на благо ближнего, найдут для души утешение. * В течение второго дня конференции, который проходил под председательством игумена Кирилла (Сахарова), руководителя Союза Православных братств, участники познакомились со множеством интересных докладов, среди которых можно отметить выступление директора Института коррекционной педагогики Н. Н. Малофеева, посвященное проблемам профессионализма в делах благотворительности и милосердия, сообщение президента Экологической женской ассамблеи А. И. Перминовой о связи факторов культуры, воспитания и окружающей среды. Теме сохранения традиций в Православии были посвящены доклады про-

фессора Л. И. Сотниковой и художника сердия, богатым опытом работы кото- В. П. Низова. Авторы с помощью конрой поделилась с собравшимися кретной аргументации и убедительных Н. Д. Кузнецова. примеров показали, насколько опреде- Пожалуй, одной из важных черт соляющим для сохранения подлинной дустоявшейся дискуссии было то, что если в ховности является преемственность слова первый день многие уделяли основное и образа, насколько разрушительными внимание проблеме женской безработимогут оказаться любые - даже самые на цы, то в процессе обсуждения главной первый взгляд незначительные - нарутемой стали дети - их образование, восшения канона. питание, здоровье. Проблемы женского труда и заня- - Понятия "благополучной" и "нетости волновали большинство выстублагополучной" семьи постепенно стапавших. Свою точку зрения по этому новятся условными, - считает мать Ольга вопросу высказали представитель коми- (Гобзева). - Часто дети в семьях так натета Государственной Думы по СНГ и зываемых "новых русских" едва ли не связям с соотечественниками Н. И. Дерзболее заброшены, чем их сверстники, не новенко, С. В. Корнилова из ассоциации знающие материального достатка. Кро- "Деловые женщины", М. А. Сушкова, ме того, сейчас очень много детей, страсотрудник Отдела религиозного образодающих различными недугами. И мне вания и катехизиции Московского Паткажется, мы не должны делить детей на риархата, и другие. Запомнилось собравбогатых и бедных, больных и здоровых. шимся выступление М. А. Евсеевой, пре- Пусть они растут и воспитываются вмесзндента Московской ассоциации глухих те - при монастыре, в сестричестве, на учителей. приходе... Ведь все дети так или иначе Все присутствовавшие высказывали обездолены в обществе, радость, что Церковь выступила органипотерявшем нравственные ориентиры, все нуждаются затором конференции: возникает надежв доброте, ласке и любви. да, что наконец-то будут предприняты Конференция завершилась 3 ноября конкретные шаги в деле решения промолебным пением преподобномученице блем, многие из которых являются заста- Елисавете в храме Илии-пророка, что в релыми и наболевшими. Церковь, отмес. Ильинском. Участниками было принячали участники конференции, сейчас то решение о созыве в скором будущем является, наверное, единственной созидасеминара, посвященного образованию и тельной силой в обществе, единственной воспитанию в условиях монастырей, защитой для многих несчастных и обезприходов и сестричеств. Многими выскадоленных. И конечно, служение правозывалось пожелание придать конференславных сестричеств имеет очень важное ции характер постоянно действующей. значенне. Л. Голенко из Львова, председатель * сестричества во имя святой великомуче- Истинно говорю вам: так как вы ницы Варвары, рассказала, как их сестры сделали это (добро) одному из в буквальном смысле слова помогают сих братьев Моих меньших, то выжить гонимым на Украине (и в ососделали Мне (Мф. 25, 40). бенности Западной) православным. Ведь сейчас быть православным на Львовщине - значит почти наверняка лишиться работы, пособий, вообще какой-либо помощи от государства. Надо отметить, что география конференции была весьма обширной: от западных границ бывшего СССР до Горного Алтая и Камчатки. Широко были представлены московские сестри- Сестричество во имя святой великомученицы Варвары г. Львова нуждается в вашей молитвенной и материальной помощи. Пожертвования просим направлять на счет Львовской областной дирекции Укрсоцбанка, кор. счет: 1603343/224161100 Мосбизнесбанк МФО 299093 в ГУ ЦБ РФ г. Москвы, МФО 201791. чества, начиная с "ветеранов" - Свято- Димитриевской общины сестер мило- Е. ЖИТЕНЕВА 33

Из истории московского Свято-Митрофаниевского храма Московский храм во имя святителя Митрофана Воронежского был построен в 1895 году при детском приюте великой княгини Елизаветы Феодоровны на средства московского купца Митрофана Семеновича Грачева. Елизаветинский приют для детей-сирот в возрасте до семи лет был создан в 1892 году и соединен с малочисленным приютом имени принца Петра Георгиевича Ольденбургского, устроенным в 1877 году для призрения детей, чьи отцы находились в действующей армии во время русско-турецкой войны. Приют располагался в дачной местности, на земле, принадлежавшей Высоко-Петровскому монастырю (откуда название Петровский парк), на пересечении Царской улицы (с 1911 года Митрофаньевской, ныне 2-я Хуторская) и Петровско-Разумовского проезда. На освящении приюта присутствовали великая княгиня Елисавета Феодоровна, а также председательница Московского совета детских приютов В. Е. Чертова, командующий войсками Московского военного округа генерал-адьютант А. С. Костанда, городской голова К. В. Рукавишников и другие почетные гости. Таким образом, история Свято-Митрофаниевского храма изначально связана с именем преподобномученицы Елисаветы. В настоящее время при храме существует сестричество во имя святой княгини Елисаветы Феодоровны. Сестры продолжают служение милосердия, начало которому положила великая княгиня. К 1894 году в приюте воспитывалось восемьдесят детей в возрасте от пяти до семи лет. Появилась необходимость в своем храме: хотя ближайшая, Благовещенская церковь находилась всего в пятнадцати минутах ходьбы, малышам было не по силам добираться туда в распутицу и зимние холода. Хлопоты об открытии собственного храма увенчались успехом, и казначей Московского совета детских приютов Митрофан Семенович Грачев получил благословение митрополита Московского Сергия (Ляпидевского, †1898) на устройство при Елизаветинском приюте каменного храма со звонницей во имя святителя Митрофана, Воронежского чудотворца. Московский купец Митрофан Семенович Грачев (1840-1899) известен как благотворитель и храмоздатель: он пополнял казну Совета детских приютов, перестроил церковь Святой Троицы на Грязях, на свон средства выстроил Свято- Митрофаниевский храм. После кончины Митрофана Семеновича его вдова, Варвара Николаевна, построила двухэтажный дом причта, сохранившийся доныне. Проект церкви во имя Митрофана Воронежского М. С. Грачев заказал архитектору Георгию Александровичу Кайзеру. В то время проекты церквей и благотворительных учреждений, как правило, выполнялись бесплатно; это считалось престижным для архитектора, давало ему преимущества при получении заказов и продвижении по службе. Проект храма был утвержден 12 мая 1894 года, а через год с небольшим строительство было закончено. Небольшая однопрестольная церковь в русском стиле была украшена киотами с изображением святителя Митрофана над западным входом и в центре южного фасада над окнами. Под северной частью храма устроили усыпальницу Грачевых (в ней был погребен Митрофан Семенович, перед закрытием храма Варвара Николаевна Грачева перенесла прах мужа на Введенское кладбище). 22 октября (ст. ст.) 1895 года, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, Преосвященный Анатолий, викарий Московской епархии, в сослужении с благочинным протонереем П. Приклонским и духовенством соседнего, Благовещенского храма, церкви во имя преподобного Симеона Столпника на Поварской и других храмов освятил храм. При освящении пел знаменитый Синодальный хор. После революции в храм был назначен молодой священник Владимир Медведюк. Он прослужил в Митрофаниевской церкви до 1930 года, и при нем в храм собирались молящиеся со всей Москвы. Транспорт здесь не ходил, рядом с храмом был пустырь, за ним - Синичкин пруд, который потом засыпали. Когда обновленцы захватывали храмы, отец Владимир свою церковь отстоял. Обновленческий епископ Антонин Грановский кричал на него: "Отдавай ключи, убью!" Настоятель ключей все-таки не от- 34

Святейший Патрнарх и духовенство перед началом освящения храма Прнезд Святейшего Патриарха: Благословение учащегося приходской воскресной школы Освящение престола. Коленопреклоненная молитва в алтяре

Благословение Святейшего Патриарха Патриаршее служение Обращение Святейшего Патрнарха к прихожанам храма. Слева направо: настоятель храма протонерей Димитрий Смирнов; ректор Свято-Тихоновского Богословского Института протонерей Владимир Воробьев; супрефект Савеловского муниципального округа В. О. Агеев

дал, и Митрофаниевский храм оставался одним из немногих московских храмов, не захваченных живоцерковниками. В 1931 году отца Владимира арестовали и отправили в ссыку; через три года его выпустили, но в своем приходе он уже не служил. Ему разрешили служить в Сергиевом Посаде, потом дали приход в ста километрах от Москвы, в селе Язвище, на родине преподобного Иосифа Волоцкого. В 1937 году отца Владимира снова арестовали и 3 декабря расстреляли в с. Бутове под Москвой, где он и похоронен в общей могиле. С 1931-го по январь 1932 года в Митрофаниевском храме служил священник Михаил Решетников, затем иеромонах Ксенофонт, после него священник Иоанн - до зимы 1934 года, когда храм закрыли. Приют был закрыт еще в 1922 году, приютские здания и дом причта постепенно превратились в коммуналки, а в 30-х годах территорию приюта и храма поделили между собой Машиностроительный завод имени Калинина и Метрострой. Приютские здания использовались под общежития Метростроя, здесь же были построены бараки для заключенных, строивших метро. В конце 60-х годов территорию занял авиационный завод "Горизонт" ", выстроивший многоэтажное здание для своего конструкторского бюро. В церкви размещалось заводское училище, затем ремонтная база, во время войны - столовая. После войны в храме была спортивная школа, потом заводской склад; с 1985 года здание пустовало. В феврале 1990 года разоренный, обезглавленный храм, много пострадавший от пожара и водопроводных аварий, был возвращен Православной Церкви. От прежнего убранства сохранилась лишь большая икона святителя Митрофана Воронежского, которая пребывала в алтаре храма в честь иконы Божией Матери "Нечаянная Радость" , что в Марьиной роще. За два года силами прихожан церковь была полностью восстановлена. Проекты реставрации храма и нового дома причта безвозмездно выполнил архитектор Сергей Яковлевич Кузнецов. Завод Калинина выделил инструмент, автомашины для вывоза мусора; денежные средства на восстановление храма собирали всем миром. Ныне храм вновь обрел благолепный вид: отстроена колокольня и заново сделан купол. Интерьер церкви изменился: ее украшают резной иконостас работы Д. М. Шаховского и мозаичный алтарь, выполненный группой художников-монументалистов (руководитель А. Д. Корнаухов), стены заново расписаны художниками Я. Добрыниным и В. Соловьевым. 5 ноября 1995 года состоялось торжественное освящение храма архиерейским чином. Его совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении с епископом Истринским Арсением, благочинным Троицкого округа протоиереем Владимиром Харитоновым, ректором Свято-Тихоновского Православного Богословского института протонереем Владимиром Воробьевым, деканом этого же института протоиереем Александром Салтыковым, настоятелем храма протоиереем Димитрием Смирновым и местным духовенством. Затем была совершена Божественная литургия. Это радостное событие собрало всех прихожан, учащихся приходской воскресной школы, сестер милосердия из сестричества во имя святой преподобномученицы Елисаветы. Присутствовали также представители городских властей. Храм не мог вместить всех желающих - многие стояли на улице, куда транслировалось богослужение. Это был замечательный праздник для всех православных москвичей. И. ЕГОРЫЧЕВА 37

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ІІ архиепископу Рязанскому и Касимовскому СИМОНУ и всем участникам церковного торжества 700-летия со дня преставления святителя Василия, первого епископа Рязанского Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Симон, возлюбленные отцы, братья и сестры, все участники праздничного торжества! Сегодня, когда Святая Церковь чтит память святителя Василия, первого епископа Рязанского, отмечая славный юбилей - 700-летие со дня его преставления, считаю потребностью своего сердца приветствовать богохранимую паству рязанскую, властей и жителей града Рязани, паломников, прибывших ко дню его памяти, с этим знаменательным юбилеем. Прошло семь веков со дня преставления святителя Василия, но время не охладило благоговейного и усердного почитания его в народе, ибо, как говорит Псалмопевец, "в вечной памяти будет праведник" (Пс. 111, 6). Жители муромо-рязанской земли, зная святую жизнь своего архипастыря, прославленного еще здесь, на земле, славой чудотворца, с самой его кончины стали прибегать к его предстательству пред Богом. И сегодняшнее торжество служит благодарной памятью потомков о присном покровителе древнего града Рязани, который в этом году отмечает 900-летний юбилей. Надеюсь, что настоящее празднество послужит возрождению веры в сердцах рязанского народа, который всегда славился своим благочестием, строя жизнь свою на основах Православия. Приветствуя всех вас, я молитвенно желаю щедрой помощи Божией в трудах на благо матери Церкви, на объединение в духе мира и согласия народов, на укрепление и процветание нашего возлюбленного Отечества. С многой о Господе любовью и благословением АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Торжества на Рязанской земле Для жителей старинного русского венства при многочисленном стечении города Рязани уходящий 1995 год окаверующих. Около часовни была отслузался необычайно богатым на юбилейжена лития с поминовением погибших ные торжества. Прежде всего свое 900- в годы Великой Отечественной войны летие отметила Рязань, упоминающаяся 1941-1945 годов. Под торжественный в отечественных летописях с 1095 года. звон колоколов и церковные песнопения Знаменательная историческая дата была губернатор области Г. Меркулов перереотмечена торжественно. Общегородской зал ленточку перед входом в часовню. праздник продолжался почти неделю. В Архиепископ Симон окропил часовторжествах приняли участие и правоню святой водой. Затем церемониальным славные жители Рязани во главе со своим маршем проследовал воинский караул, архипастырем, архиепископом Рязанпрогремел троекратный салют. ским и Касимовским Симоном. В тот же день, в 9 часов 30 минут ут- В воскресенье 10 сентября 1995 года ра, в Успенском соборе Рязанского кремсостоялся крестный ход от Успенского ля состоялось освящение иконостаса, собора Рязанского кремля к вновь возмногие годы реставрировавшегося. Посдвигнутой часовне во имя святителя Ряле чина освящения началась Божествензанского Василия. Крестный ход возгланая литургия, а затем состоялся крестный вил Владыка Симон с собором духо- ход к мощам святителя Василия Рязан- 38

ского, покоящимся в Христорождественском соборе кремля. Юбилей святителя Василия, первого епископа Рязанского, - 700 лет со дня его преставления - стал, несомненно, основным праздником для православных верующих епархии. Духовные подвиги святителя Василия прославили Рязанскую землю. Вспомним историю. В районе Оки в начале нашего тысячелетия люди жили среди непроходимых дебрей и болот, распространение христианства проходило здесь медленно, было даже и небезопасным. Об этом свидетельствует хотя бы то, что один из первых благовестников христианства в здешних землях - преподобный Кукша был убит язычниками. Распространению христианства в муромо-рязанских землях способствовала деятельность князя Ярослава Святославича, внука Ярослава Мудрого. Именно он в начале XII века строил здесь города и содействовал усилению веры Христовой среди местных племен. Однако язычники еще долго упорствовали, оставались двоеверами, особенно этим отличались муромцы, за что были прозваны "святогонами". Со святителем Василием связано, по преданию, перенесение в Рязань чудотворной Муромской иконы Божией Матери. Святитель Василий, Рязанский чудотворец, упомянут в Лаврентьевской летописи и в древнем списке рязанских Владык числится четвертым. Сначала он был епископом Муромским, но затем, оклеветанный жителями Мурома, обвиненный в поступках, которые он не совершал, Владыка Василий был изгнан из города. Задолго до этих событий муромцы не допустили в город посланного к ним на княжение святого князя Глеба († 1173), который так и жил вдали от города. Святой князь Константин также не был допущен в Муром, и ему пришлось применить силу, чтобы одолеть муромцев. Всем православным верующим знакома история святых благоверных Петра и Февронии Муромских, которые также подверглись преследованиям и были изгнаны жителями города. ин Вразумить непокорных муромцев могло, безусловно, лишь чрезвычайное проявление Божественного Промысла. И чудо произошло. Святитель Василий, также оклеветанный и изгоняемый муромцами, вознес молитвы Пресвятой Богородице, взял с собой Муромскую Ее икону (называемую в народе "Моление Василия") и, отказавшись от лодки, разостлал на речной воде свою епископскую мантию и встал на нее. Сила Божия понесла его против течения, в сторону Старой Рязани. Как указано в Житии святого, после литургии, в девятом часу утра, он оставил Муром, а в третьем часу того же дня, к вечерне, был перенесен в Старую Рязань, расстояние от которой до Мурома составляет около 400 верст. Как известно, первоначально Рязанью назывался центр Рязанского княжества, находившийся в пятидесяти верстах к юговостоку от современной Рязани. Через некоторое время после того, как этот город был разрушен в 1237 году монголотатарами, центр княжества был перенесен в город Переяславль-Рязанский (нынешняя Рязань). Во времена святителя Василия Старая Рязань представляла собой небольтое поселение из деревянных и земляных жилищ, огороженное бревнами. Но храмы в основном строились каменные. Величавые, златоглавые, они выражали стремление жителей Рязани к благолепию и красоте. Внутри храмы, в частности Борисоглебский, Успенский, Спасский соборы, были расписаны фресками, украшены майоликой. Полы делались из разноцветного мрамора. Служение святителя Василия в Старой Рязани было недолгим. Город был разрушен набегом монголо-татар, и святой перебрался в Переяславль- Рязанский, который сегодня мы называем Рязанью. Предание говорит, что и в Переяславль он приплыл по Оке и ее притоку Трубежу на своей чудодейственной мантии с тем же Муромским образом Богоматери. В Переяславле Владыка Василий основал новую епископию, а храм святых благоверных князей Бориса и Глеба стал его епархиальной кафедрой. После того в город приехали и князья. Таким образом, святителя Василия можно считать основателем Рязани как столицы княжества. Однако и здесь недолго продолжалось архипастырское служение святи- 39

теля. От перенесенных трудов и скорбей З июля 1295 года он скончался. Но святой Василий не оставил без молитвенного предстательства свою паству и город Рязань. Божий угодник стал постоянным помощником в бедах и утешителем в скорбях. Ему дана особая благодать молитвенного предстательства о незаслуженно оклеветанных, усердные молитвы возносят ему и те, кто собирается в путешествие. Существует множество свидетельств о чудесных исцелениях по молитвам к святому, о его помощи в нуждах. Обретение мощей святителя Василия состоялось в 1609 году. Святые мощи, пребывшие нетленными в земле более трех веков, были перенесены из Борисоглебского храма в Успенский, а позднее - в Христорождественский собор в кремле. В Службе святителю Василию Рязанскому, составленной в XVIII веке митрополитом Димитрием (Сеченовым), говорится, что "исполнился тогда град Переяславль радования духовнаго" 23 июня 1995 года, в пряздник Перенесения мощей святителя Василия и Собора Рязанских святых, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон встречал прибывшего на торжества митрополита Крутицкого * * * и Коломенского Ювеналия Празднования, посвященные памяти святителя Василия, начались 22 июня - в слушали радиотрансляцию богослужеканун празднования. Собора рязанских ния, окружив собор. святых и перенесения мощей святого. Как На трапезе в день праздника присказал в приветственном слове при сутствовали митрополит Крутицкий и встрече прибывшего на торжества мит- Коломенский Ювеналий, архиепископ рополита Крутицкого и Коломенского Рязанский и Касимовский Симон, мэр Ювеналия архиепископ Симон, "важгорода В. Марков, представитель Преность настоящего события для Рязанской зидента Российской Федерации в Ряземли подвигла нас начать церковное зани Н. Молотков, духовенство, предторжество в честь 700-летия со дня преставители интеллигенции, сотрудники ставления святителя Василия Рязанского аппарата областной администрации и именно с этого дня с тем, чтобы продолмэрии. Всем присутствовавшим были жить его 3 июля (16 июля по новому вручены памятные медали и кассеты с стилю), а затем в сентябре, когда богозаписью праздничного колокольного спасаемый град Рязань будет отмечать звона. свое 900-летие" 16 июля на торжества в день воспо- 22 июня в три часа дня в кафедральминания преставления святителя в город ном соборе во имя святых благоверных прибыл архиепископ Владимирский и Бориса и Глеба был отслужен Акафист Суздальский Евлогий. Праздничные босвятителю Василию, епископу Рязанскогослужения проходили в Успенском сому, чудотворцу, при участии всего духоборе Рязанского кремля. венства Рязани и многих священников из По случаю 700-летия преставления церквей епархии. После того, в 17 часов святителя Рязанского Василия Святей- 30 минут началось всенощное бдение в ший Патриарх Московский и всея Руси Успенском соборе Рязанского кремля. Алексий ІІ направил архиепископу Утром 23 июня к началу Божественной Симону и всем участникам церковного литургии к Успенскому собору собрались торжества Послание, которое в день тысячи верующих. Всех молящихся праздника за Божественной литургией храм, разумеется, вместить не мог - они огласил митрополит Ювеналий. 40

ТОРЖЕСТВА В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

ПРАЗДНОВАНИЕ

Торжественное богослужение в Богоявленском кафедральном соборе Перенесение Иверской иконы Божией Матери из Казанского собора в часовню у Воскресенских ворот на Красной площади Выступление мэра Москвы Ю. В. Лужкова на открытии Иверской часовни

В ЧЕСТЬ ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В МОСКВЕ

(см. c.23-29) Воскресенские ворота и Иверская часовня

Святитель Василий, первый епископ Рязанский 16 июля 1995 года, в день воспоминания: кончины святителя Василия, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон и архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий совершили праздничное богослужение в Успенском соборе Рязанского кремля (см. с.38-41)

Еще один рязанский юбилей - 725-летие со дня мученической кончины святого благоверного князя Романа Рязанского. 1 августа в церковных торжествах, посвященных памяти князя-мученика, принял участие архиепископ Солнечногорский Сергий. Праздничные богослужения состоялись в Свято-Иоанно- Богословском монастыре, который существовал уже при жизни святого благоверного князя Романа. Среди духовенства, принимавшего участие в празднике, был архимандрит Авель, наместник Свято-Иоанно-Богословского монастыря, для которого 1995 год отмечен и личным юбилеем - 50-летием служения в священном сане. На торжестве, посвященном этой знаменательной дате, Высокопреосвященный Симон сказал: "Святой Роман, благоверный князь. Рязанский, запечатлен в истории Отечества и Церкви как мудрый строитель своей земли в бедственное время варварского нашествия, твердый исповедник имени Иисуса Христа, великомученик, удививший и современников, и потомков доблестью терпения при перенесении ужасных мучений, теплый молитвенник и всегдашний ходатай наш пред Богом..." * * * Наконец, нельзя не упомянуть еще одну знаменательную дату: все жители Рязани отметили в 1995 году 100-летний юбилей своего знаменитого земляка - поэта Сергея Есенина. Владыка архиепископ Симон, выступая на торжественном собрании, посвященном этой дате, сказал, в частности: "Сегодня мы торжественно празднуем сотый год рождения Сергея Есенина, который ярко выразил в своих стихах широту и нежность русской души... Множество вдохновенных слов блестками рассыпано по страницам его книг. И всякий, кому дорога Россия, будет помнить в ней своего земляка, своего родного поэта". Историческая справка. Рязанское княжество в XI веке принадлежало княжеству Черниговскому, в начале века там княжил святой Глеб, сын равноапостольного Владимира. При Ярославе Святославиче, внуке Ярослава Мудрого, княжество отделилось от Чернигова под названием Муромо-Рязанского. Князь Ярослав княжил в Рязани с конца XI века по 1129 год. В то время Рязанское княжество занимало территорию по среднему течению р. Оки, ее притокам Проне, Осетру и верховью Дона. Население состояло из славян, расселившихся далеко не сплошной массой среди угро-финских народов, в основном, мордвы, муромы и черемисов (марийцев). Стольный город, по мнению исследователей, возник в 60-е годы XI века, а название его некоторые ученые возводят к слову "ряса" - топкое, болотистое место, поросшее кустарником. В XI и XII веках возникли города Переяславль, Коломна, Ростиславль, Пронск, Зарайск и другие. В течение XII века рязанским князьям приходилось постоянно бороться с половцами и другими кочевниками, поскольку с юга княжество граничило со степными пространствами, тянувшимися до Черного и Азовского морей. Рязанские князья до 1520 года вели непрерывную борьбу с Московским княжеством, но в начале XVI века княжество утратило политическую самостоятельность и вошло в состав Московского государства. И. ПРОКОФЬЕВА

Святая преподобная Евфросиния Суздальская ...Со ангелы срадуется, преподобная Евфросиние, дух твой! Тропарь, глас 8 Преподобная Евфросиния - одна из самых драгоценных жемчужин русского православного подвижничества - была дочерью святого благоверного князямученика Михаила Черниговского, умученного в Орде от татар 20 сентября 1246 года. Рождение ее было необыкновенно чудесным. Князь черниговский и его супруга долго не имели детей, скорбели о том и молились Пресвятой Богородице. И вот явилась им Она Сама и сказала: - Дерзайте, молитесь! Моления ваши будут услышаны. Вот вам небесный ладан, покадите им во всем своем доме. Супруги увидели у себя в изголовье мешочек, дар Богородицы, пали на колени и долго со слезами молились, а потом взяли кадильницу и, как велела Царица Небесная, стали кадить в доме, и он наполнился дивным, райским благоуханием. Спустя некоторое время Пречистая Дева снова явилась им. У Нее в руках была белоснежная голубица, которую Она выпустила в опочивальне князя и княгини. После этого супруги поехали в Киево-Печерский монастырь, где усердно молились много дней, и там Богородица явилась им в третий раз, но уже не одна, а в сопровождении преподобных Антония и Феодосия. Тут Она уже прямо сказала супругам, что у них будет дочь. - Нареките ей имя Феодулия* продолжала Она, - и храните ее со всяким страхом, ибо она будет честным сосудом Святаго Духа и сопричтется к лику девственных служительниц Мне при Ризоположенском монастыре во граде Суздале. Я сохраню ее и приготовлю на брак Сыну Своему. Пищей для нее будут хлеб, соль и вода. В том же году княгиня родила дочь, которую крестили в Киево-Печерском монастыре, - сам игумен был ее восприемником от святой купели. Вскоре княгине приснился сон, будто она со своей дочерью на руках возносится на небо... К младенцу была приставлена кормилица. И когда той случалось вкусить хотя бы немного мяса, то ребенок не принимал от нее молоко. Когда пришло время, обучать отроковицу грамоте стали отец ее, князь Михаил, и мудрый его советник и друг боярин Феодор, впоследствии мученически погибший вместе с князем в Орде. Боярин Феодор был весьма сведущ во всякой книжности. Успехи же девятилетней княжны в учении поражали всех несказанно... Телесная красота отроковицы также была необыкновенна, и скоро многие русские князья стали засылать сватов к родителям ее. Вот тут Господь и попустил некоторое искушение им. Князь Михаил, как бы забыв о том, что дочь его есть избранница Божия, дал обещание Суздальскому князю Мине Иоанновичу, что Феодулия по совершеннолетии будет выдана за его сына. А в это время игуменья Суздальского Ризоположенского монастыря каждую ночь видела дивные сны, в которых являлась ей смиренная отроковица, осиянная небесным светом, и она уразумела,, что Господь ведет в ее обитель будущую великую подвижницу духа. Княжна же Феодулия, проводившая время свое в молитвах, чтении Священного Писания и Отеческих книг, в посте и богомыслии, имела частые видения. Однажды видела она грозный Суд Господа, Который держал открытую Книгу Жизни, - на востоке сиял рай, а на западе кипело страшное багряное море... В другое время Ангел Божий в блистающих как молния одеждах понес Феодулию в Печерскую обитель, в церковь Успения Пресвятой Богородицы, - там шла всенощная и черноризцы с умилением и слезами молились Богу. И подумала отроковица: "Блаженны люди сии, потому что и в этой жизни они подобны ангелам, и в будущей их ожидает светлое царство рая". Когда Феодулии исполнилось пятнадцать лет, родители объявили ей, что настало время исполнить обещанное суздальскому князю. Она отказалась от брака, сказав, что желает навсегда сохранить девство. И когда она плакала горькими слезами у себя в светелке, явилась ей Пречистая Дева. - Не противься своим родителям, окажи им послушание, - сказала Она, - и не бойся: скверна мира не коснется тебя. Ты, осененная Святым Духом, будешь * То есть раба Божня (греч.). иметь жилище в обители девственний!. 42

Но все же, исполняя родительскую волю, спеши в Суздаль. Не успеешь ты доехать до него, как жених твой отойдет ко Господу, ибо так суждено ему. Тогда не возвращайся к родителям. И вот, когда Феодулия была уже в виду Суздаля, посланные гонцы принесли оттуда весть о внезапной кончине ее жениха. Тогда, оставив своих спутников, она устремилась к воротам находившегося рядом монастыря, который и оказался той обителью, которую назначила ей Матерь Божия, - во имя Положения Ризы Пресвятыя Богородицы. Она пала к ногам старицы-игуменьи и просила принять ее в число насельниц. Та, увидев княжну, изумилась - она узнала в ней осиянную дивным светом отроковицу, которая так часто виделась ей во СНаХ. Пострижение княжны произошло 25 сентября, в день памяти преподобной Евфросинии Александрийской, много лет подвизавшейся в мужском монастыре под видом монаха. Ей и дано было имя Евфросиния, что по-гречески значит "радость", , она в самом деле была олицетворением высшей духовной радости. Родители княжны, узнав о ее пострижении, приняли эту весть спокойно, ведь происшедшее исполнилось в точности по слову Богородицы, сказанному Ею еще до рождения их дочери. Однажды, когда Евфросиния молилась в келлии, кладя бесчисленные поклоны, явился ей Сам Господь наш Иисус Христос в образе прекрасного отрока и стал возле нее. Она сразу поняла, что это Господь, и спросила Его: - Как Ты, Бесплотный, воплотился ради нас, и как Тебя распяли иудеи? - Я воплотился милости ради, - отвечал Господь. И затем, распростерши руки, сказал: - Так распяли Меня иудеи по Моему изволению. Ты же бодрствуй и молись. День за днем всеми силами противостояла монахиня Евфросиния нападениям врага рода человеческого, падшего духа, который пытался выгнать ее из монастыря страшными искушениями, то насылая на нее полчища бесов, поднимавших ночью в ее келлии адский шум, то в образе отца ее, князя Михаила, являлся сам, убеждая ее немедленно ехать в Чернигов, то шептал ей в уши всякие бесстыдные слова, то насылал на нее греховные помыслы, лень и сон... Несколько лет прошло в тяжкой борьбе. Преподобная ни в чем не уступала злому духу, из- СОРОЇНА СІМЕЙ Святая преподобная Евфросиния Суздальская Икона нач. XVII в. Из Новодевичьего монастыря в Москве мождая свою плоть усиленным постом и бодрствованием, молясь и исполняя монастырские послушания. И вот однажды, когда враг особенно досаждал ей, вдруг перед ее глазами как бы разверзлась черная пропасть, на дне которой бушевало 43

пламя, и туда с потрясающим воплем ны были ослеплены дивным светом, обрушилась вся нечисть. И настала велисиявшим над обителью. Тогда сам Бакая тишина. С этих пор Господь запретый, распалившись яростью, возглавил тил диаволу искушать преподобную. лучшую часть своего войска и, поставив В дальнейшем для всех открылись ханский шатер на Яроновой горе над великие дары, которыми наградил Госрекой Каменкой, стал готовиться к реподь Евфросинию: она дивно пела на шительному набегу. Но когда он с воиклиросе, читала в трапезной жития свянами бросился к стенам монастыря, то с тых, а также наставляла приходящих в неба сошло черное облако, в котором обитель девиц. Многие из внимавших ее татары, ничего не видя, рубили друг друбоговдохновенным речам поступали в га, а потом, охваченные ужасом, побежапослушницы, а потом и постригались в ли, и многие из них утонули в реке. монахини. По просьбе преподобной В 1240 году Батый, разорив Переяс- Евфросинии монастырь был разделен лавль и Чернигов, подошел к Киеву, где стеной на две половины, как бы на два княжил тогда отец преподобной Евфромонастыря. В одной половине находисинии. Хан отправил к князю Михаилу лись монахини-вдовы, для которых был послов, предлагая ему добровольно подпостроен и свой храм во имя Живоначиниться, но тот приказал этих послов чальной Троицы. умертвить. Видя невозможность отстоять Множество людей приходили к ней город, он ушел с семьей и ближними боясо своими душевными нуждами. Это бырами в Угорскую землю. Не смирившись ли и простые землепашцы, и купцы, и со своим добровольным изгнанием, В лоди книжные, наслышанные о ее про- 1246 году князь Черниговский вернулся свещенности и знании святоотеческих на Русь. Как и других русских князей, книг, да и всякой премудрости ученой. ханские баскаки заставили его поехать в Некий инок Григорий, автор древнего Орду для поклонения Батьо, чтобы пожития преподобной, писал: "И аще кто и лучить от него ярлык на свое княжение в самое отроча вопросит, кто есть в Руси Киеве. Он отправился туда вместе с верчерноризцем чиноначальник, и отвещает, ным своим советником и другом боярияко Евфросиния, великая княжна, дии. ном Феодором. благоверного великого князя Михаила Орда не простила ему убитых пос- Черниговского. И кто есть философом лов... Как только он прибыл туда, ему философ - и не обрящеши, кроме Евфросразу же, прежде чем предстать пред синии. Аще и не в Афинах учися блаженгрозные очи Батыя, было приказано ная, но афинейския премудрости изучи, пройти чрез зажженный волхвами огонь, философию же и историю и всю граммапоклониться "священому" кусту и каментикию, числа и кругом обхождение и вся ным кумирам. Когда он стал отказыпремудрости. Благодать же обрете от ваться, ему объявили, что отказавшегося Бога на небеси и на земли чудная Евфрождет лютая смерть. Русские, бывшие тогсиния". да в Орде, советовали ему исполнить Между тем на Русь надвинулась требуемое и сохранить жизнь, чтобы погрозная сила - огромное войско хана Батом покаяться, но боярин Феодор горячо тыя. Господь открыл преподобной убеждал его не колебаться в стоянии за Евфросинии, что Он предаст Русскую Христову веру. Князь, однако, испытыземлю мечу неверных как очистительновал некоторые колебания. Но Господь не му огно. оставляет Своих верных рабов и подает - Тебе же, - сказал Господь, - вместе им силы в минуты слабости. Он открыл с живущими здесь обещаю, что знамение эти колебания князя Михаила преподобкреста сохранит сей монастырь. ной Евфросинии, его дочери, и она от- В феврале 1237 года татары осадили правила ему письмо, в котором убеждала Суздаль, сломили сопротивление его зане отрекаться от истинной веры. "Ты, щитников, ворвались в город и соверблагий отче, - писала она, - послушай шенно разорили его, избив или забрав в меня и пострадай, как добрый воин полон жителей. А над Ризоположенским Христа, Которым мы "живем и движемся женским монастырем в сиянии горел неи есмы" (Деян. 17, 28), Который есть нерукотворенный Крест, по сторонам котленный и невидимый Царь, дланию торого стояли на облаках два златокуд- Своею всю тварь содержащий. А если не рых Ангела, держащих в руках натянупослушаешься меня, знай, что отселе я - тые луки. Татарский полк, двинувшийся чужая, а не дочь твоя. Не хочешь слуна монастырь, остановился, так как воншать меня, послушай боярина Феодора и 44

положись на его мудрость, так как по своєму разуму он философ над всеми философами и человек, преданный тебе. Царство же хана Батыя вскоре разрушится, ибо кровь православных христиан вопиет на него ко Господу" Прочитав это письмо, князь Михаил возблагодарил Господа за то, что вразумил Он его словами дочери. - Спутник мой добрый, - сказал князь боярину Феодору, - истинный охранитель души моей, теперь я уразумел, как я могу спасти свою душу: я должен вместе с тобой пострадать за Христа. Батый велел предать их мучениям и смерти, что и исполнили его слуги. Вскоре святые Михаил и Феодор явились преподобной Евфросинии. На них были белые блистающие ризы и драгоценные венцы... Князь сказал: - Чадо мое, прославил меня Господь славою многою... Вместе с боярином Феодором получил я вечное блаженство. Благословенна ты, дочь моя, ходатаица моего спасения. После того видела их преподобная в обителях райских радующихся и воздающих хвалу Богу. От многих напастей страдала тогда Русь. Был голод лютый. Потом беспощадный мор, косивший людей сильнее, чем татары во время набега. Было даже землетрясение, когда колебались дома и храмы, тьма объяла города и веси, в том числе и Суздаль, - что-то глухо ревело в угробе земли, и жители, трепещущие от страха, собирались в монастырях и храмах. Преподобная Евфросиния со слезами молила Пречистую Деву, Заступницу рода христианского, защитить погибающих. И вот Богородица явилась преподобной и сказала: - Я умолю Сына Моего, чтобы даровал Он тебе силу исцелять и избавлять от бед всех, кто чрез тебя будет призывать Христа и Меня, рождшую Его. С того времени всякий, кто именем преподобной Евфросинии просил Господа и Богородицу о спасении, получал просимое и исцелялся, и бедствия обходили его. Дал Господь преподобной и власть над злыми духами, и она изгоняла их из бесноватых. А еще получила она дар исправлять немилостивых богачей, которые после бесед с нею начинали благотворить бедным людям и монастырям. Незадолго до своей кончины преподобная видела во сне святых мучеников - отца своего, князя Михаила Черниговского, и его друга и советника боярина Феодора. - Гряди, чадо мое любезное, - сказал князь, - Христос зовет тебя! Гряди насладиться неизглаголанной радости. Евфросиния поняла, что близок час ее отществия к Богу и стала готовиться. Вскоре постигла ее краткая болезнь, но перед самой кончиной всякие признаки болезни исчезли. С ясным умом и спокойной, просветленной душою обратилась она с наставлением к инокиням, призывая их вести внимательную молитвенную жизнь, во всякий миг своей жизни призывая Господа нашего Иисуса Христа - в покаянии, послушании, посте и слезах. Затем она приобщилась Страшных и Животворящих Христовых Таин, перекрестилась и отошла в жизнь Вечную со словами: - Слава Тебе, Пресвятая Троица! Пресвятая Дева, упование мое, помоги мне! Господи, в руце Твои предаю дух мой! Тело ее было принесено в храм, где и началась заупокойная литургия. Народу собралось великое множество. Недужные и одержимые злым духом прикасались ко гробу и тут же получали исцеление. Преподобная была положена в одном из приделов, над могилой ее в скором времени появилась богато украшенная рака. Здесь, как свидетельствует множество древних письменных источников, происходили великие чудеса: ради преподобной Евфросинии Господь исцелял слепых, хромых, расслабленных и страдающих всякими другими недугами. Празднование преподобной установлено 25 сентября - день ее преставления в 1250 году - и 18 сентября. Местное празднование преподобной установлено было в начале XVI века, а всеобщее церковное почитание - во второй половине XVI века при царе Иоанне Васильевиче Грозном и митрополите Антонии. Для этого созван был Собор епископов. Нетленные же мощи святой обретены были в 1698 году, 18 сентября, и по благословению Патриарха Адриана положены в соборе Ризоположенского монастыря открыто. 11 февраля 1919 года эти святые мощи были вскрыты и поруганы. Но поругание сие, конечно, пало на главу людей, которым враг рода человеческого внушил это, Он и до сего дня сеет неверие и злобу в мире, трепеща от воспоминания о Судном Дне, о неотвратимости своей вечной погибели. Составил В. КУЗЬМИНСКИЙ 45

Из жизни епархий Первая годовщина возрождения Благовещенской епархии 30 августа 1995 года исполнился год со они прибывают в Усть-Зейскую станицу, и 9 дня восстановления Благовещенской епархии. Преосвященный Иннокентий заклады- Указом Патриарха Московского и всея Руси вает здесь храм в честь Благовещения Пре- Алексия П епископом Благовещенским святой Богородицы. А через несколько дней в Тындинским был назначен Преосвященный городе Ангуне сыл заключен новый мирный Гавриил (Стеблюченко). договор с Китаем, по которому весь Амур- За время существования Благовещенский кран перешел к русским. ской епархии - с 1858 по 1923 год - архипагоду Благовещенск становится стырское служение в ней проходили 12 працентром Камчатской епархии, куда входит и вящих архиереев. Первый епископ, Пре- Амурская область, и архиепископ Иннокеносвященный Иннокентий (Вениаминов), был тий переезжает сюда из Якутска. По его провыдающимся церковным деятелем, этнограекту и при его непосредственном участии в фом, филологом. Он внес огромный вклад в Благовещенске были построены кафедральи научное изучение Камчатки, ный храм, Никольская церковь, возведен ар- Аляски, Приморья. хиерейский дом - комплекс из шести деревян- Родился Преосвященный Иннокентий (в ных зданий. миру Иван Евсеевич Попов) 26 августа 1797 В 1868 году Преосвященный Гіннокенгода в селе Антинском Иркутской епархии в тий стал митрополитом Московским и Колосемье пономаря. С девяти лет он обучался в менским. Иркутской Духовной семинарии. В 1814 году Двенадцатый епископ Приамурский и Иван Попов получил новую фамилию - Ве- Благовещенский Евгений (Зернов) был перениаминов, в честь известного архиепископа веден на эту кафедру 11 июня 1914 года. Здесь Вениамина (Румовского-Краснопевкова) ему пришлось пережить все послереволюци- По окончании семинарии Иван Вениа- онные события. Высокообразованный богоминов был определен учителем в приходское слов, он был глубоко мудр, всегда тактичен и училище, а через год - рукоположен во иерея. спокоен. Богослужения его отличались вели- По благословению епископа Иркутскочием, покоем и благоговением. го и Нерчинского Михаила (Бурдукова), в В 1923 году Преосвященный Евгений июле 1824 года отец Иоанн со своим семейбыл возведен в сан Архиепископа, и в том же ством прибыл на остров Уналашка в Русской году его арестовали, отправили этапом Америке, где пробыл пятнадцать лет. Он про- Москву и сослали на Соловки. Владыка просвещал обитателей Камчатки, Алеутских остбыл на Соловках три года, затем был отправровов, Северной Америки, крестил тысячи лен в ссылку в Зырянский край. В 1929 году людей, строил храмы, при которых основыон получил освобождение с ограничением в вал школы и сам обучал в них детей. Проводя большую часть жизни в миссионерских путе- В 1934 году архиепископ Евгений был шествиях, отец Иоанн глубоко изучил языки, назначен на Нижегородскую кафедру с возвебыт и нравы народов, среди которых жил. Он дением в сан митрополита, но вскоре был на несколько языков перевел Слово Божне. снова арестован. Скончался митрополит Ев- Труды отца Иоанна Вениаминова по геограгений 12 ноября 1935 года в заключении. фин, этнографии, языкознанию получили Ныне епископ Благовещенский и Тынширокую известность. динский Гавриил возрождает в епархии ду- 29 ноября 1840 года митрополит Моховную жизнь. В результате его трудов уже сковский Филарет (Дроздов) совершил поимеется пятнадцать действующих приходов, стрижение отца Иоанна Вениаминова в монашество с именем Иннокентий, которые пополнились десятью а 15 дещенниками и тремя диаконами. Это очень кабря 1840 года архимандрит Иннокентий важно, поскольку в течение последнего года был хиротонисан во епископа на кафедру значительно возросла потребность в совер- Камчатскую, Курильскую и Алеутскую. шении Таинств церковных, так как половину Преосвященный Иннокентий принимал постоянных прихожан составляют самое деятельное участие в разрешении люди в возрасте до тридцати лет. "амурского вопроса", , касавшегося присоеди- Священники епархии несут пастырское нения Приамурья к России. Он был ближайслужение и попечение в воинских частях, в шим сподвижником генерал-губернатора Воисправительно-трудовых колониях, духовно сточной Сибири Н. Н. Муравьева. окормляют тех, кто живет в домах престаре- В 1858 году архиепископ Иннокентий лых. Владыка Гавриил много делает для удовместе с Н. Н. Муравьевым отправляется по влетворения духовных запросов паствы: рас- Амуру для переговоров с китайскими поспространяется большое количество праволами о границе между государствами. 5 мая славной литературы, а также иконы и другие 46

предметы церковного обихода. Самой чтимой в Благовещенске является икона Божней Матери "Слово плоть бысть", именуемая Албазинской - по имени первого русского поселения на Амуре. Чудотворная Албазинская икона Пресвятой Богородицы изображает Богомладенца Христа ВО чреве Божней Матери (иконописный тип "Знамение"). Написана она на холсте, натянутом на доску. Происхождение этой иконы таково: зимой 1666 года на Амур прибыли казаки во главе с Никифором Черниговским. На месте городка даурского князя Албазы был основан Албазинский острог. Для совершения церковных Таинств Никифор Черниговский привел с собой на Амур иеромонаха Ермогена, основателя Усть-Киренского монастыря в Сибири. Отец Ермоген и принес с собой икону Божней Матери "Слово плоть бысть" В 1671 году недалеко от острога, в урочище, получившем впоследствии название стивого Спаса, куда и была помещена Албазинская святая икона. В 1868 годУ архиереем Камчатской епархии был назначен Преосвященный епископ Вениамин (Благонравов). При нем Албазинская икона Божней Матери была помещена в кафедральный собор Благовещенска. При Преосвященном Гурни (Буртасовском), вступившем в управление епархией в 1885 году. Указом Святейшего Правительствующего Синода был учрежден общеепархиальный праздник в честь Албазинской иконы Божней Матери, отмечавшийся 9 марта (ст. ст.). В этот день в кафедральном соборе совершались литургия и молебен. С того времени начались и еженедельные чтения Акафиста перед святой иконой. К началу ХХ века почитание Албазинской иконы Божией Матери получило особенное распространение. Из дальних приходов епархии стали поступать просьбы прислать к ним икону. Преосвященный Никодим обратился в Святейший Синод с ходатайством о разрешении изнесения иконы из Благовещенска. С 1902 года икона ежегодно совершала длительный путь по Приморью. Начинался он торжественно: к кафедральному собору подходили крестные ходы от всех церквей города. Из собора износили икону, установленную на специальных носилках, украшенных хоругвями. Затем во главе с епископом и в сопровождении всего городского духовенства соединенные крестные ходы шли к зейской переправе, здесь икону водружали на пароход и начиналось ее путешествие по краю. Так как икона изображает Богомладенца Христа во чреве Богоматери, считалось, что особенно помогает она беременным женщинам и роженицам. Описаны многие случан спасения иконой от эпидемий, стихийных бедствий, военной угрозы. 1924 году кафедральный собор Благ щенска сгорел. Икона оыла передана Ильинскую церковь в Благовещенске. 10 мая 1938 года по решению горсовета имущество Ильинской церкви поступило в музей. Среди 73 церковных предметов была и Албазинская икона Божней Матери, которую вернули кафедральному собору лишь в октябре 1991 года. Много ныне делается Епархиальным управлением и Преосвященным Гавриилом для открытия новых приходов и стронтельства храмов. Во втором кафедральном городе - Тынде подготовлен проект строительства собора в честь Святой Троицы. В селе Константиновка выделен земельный участок для строительства храма во имя святых равноапостольных Константина и Елены. Вместе с восстановлением епархии Преосвященный Гавриил уделяет большое внимание подготовке священников из постоянных прихожан храмов Амурской области. Они передадут духовное наследие русских православных иерархов и клириков, учение о нравственной жизни новому поколению, вступающему на путь подвига христианской любви и совершенствования. Петр ПЛУШС, г. Благовещенск У истоков Владивостокско-Камчатской епархии Прославляет Бога в себе не тот, кто только словами благоговейно чтит Его, кто ради Бога и Его заповедей терпеливо переносит страдания и труды... Всякий, прославляющий Бога в себе страданиями изза добродетельной жизни, и сам прославляется в Боге, обретя бесстрастие, озаряясь Божественными лучами в состоянии созерцания. Архиепископ Владивостокский и Камчатский Евсевий, в миру Евгений Иванович Никольский, родился в 1860 году в семье тульского священника. Преподобный Максим Исповедник ховную академию. В 1885 году окончил ее со степенью кандидата богословия. Однако глубокая образованность юноши не только не наполнила его самомнением, но украсила, сделала более выпуклыми лучшие черты его характера. 47

По окончани Духовной академии могода состоялось назначение Владыки Евсевия лодой человек был определен в Могилевское первым епископом учрежденной Владиво- Духовное училище учителем русского и сластокской и Камчатской епархии. вянского языков. В 1888 году он стал помощ- За 20 лет своего пребывания на этой каником смотрителя того же училища и однофедре Владыка немало потрудился на пользу временно проходил должность члена Могиобширнейшей окраины России. Служение его левского уездного отделения епархиального совпало со временем усиленного заселения Училищного совета и исполнял обязанности Уссурийского края, с постройкой на Дальнем делопроизводителя Училищного правления. Востоке железных дорог, с русско-японской Восемь лет трудился будущий Владыка Евсевойной, то есть с тем временем, когда русский вий на духовно-учебном поприще в Могилев- Дальний Восток, дотоле мало обитаемый и ской епархии. ПоЧти пустынный, заполнялся русскими Благочестивый, любящий церковное болюдьми, когда быстро возрастало его населегослужение молодой человек всегда чувствоние и вместе с тем развивались земледелие, вал влечение к монашеству. 3 августа 1893 торговля, промышленность. Этот край нужгода он принял монашество под именем Евседался в усиленном духовном просвещении. вий (в честь Евсевия, епископа Самосатско- Вот что писал об этом известный мисго). 5 августа новопостриженный инок был сионер-проповедник протоиерей Иоанн Восрукоположен в сан неродиакона, а б августа, торгов, не раз бывавший здесь, на краю земв день Преображения Господня, - в сан нероли: "Будем откровенны: Сибирь подавляла монаха. Таинство хиротонии совершал Предух человека своею суровою борьбою с приосвященный Николай (Налимов), епископ родой, своими суровыми условиями жизни. Гдовский, 11 сентября того же года молодой Сибирь являлась при крайне малом, прямо священник был назначен в состав Духовноничтожном населении, разбросанном на ог- Цензурного Комитета Санкт-Петербурга с ромных пространствах... родиною и как бы возведением в сан архимандрита. единственным местом бесцерковья. Но то, Но едва он успел прибыть к месту назчто дал так называемый Дальний Восток в начения, как сразу же был определен на этом отношении, не идет и в сравнение с кодолжность ректора Иркутской Духовной серенной Сибирью. Войны, жадность наживы, минарии. И снова в путь... золотая горячка, спешная торговля, быстро В Иркутске архимандрит Евсевий, порастущая, рассчитанная на хищничество и мимо ректорства и преподавания в семинабыстрое обогащение, вздорожание жизни - рин, принимал участие в других епархиальвсе это пропитало жизнь грубо материальныных делах: был редактором "Иркутских епарми и чувственными заботами и интересами... хиальных ведомостей" ", председателем Епар- Эти быстро выросшие города, внезапно разхиального училищного совета, деятельным богатевшие целые семьи и отдельные лица, Иркутского Миссионерского эти театры, рестораны, веселье, щества. Всюду любили его за душевную щедбезумные денежные траты - все указывает на рость, простоту и чистоту сердца. то, что здесь плотские интересы сильно и 24 января 1897 года он был хиротонисан опасно обострились. Духу и духовной жизни во епископа Киренского, викария Иркутской епархии. В хиротонии архимандрита Евсевия "культурной" жизни Дальнего Востока" участвовали архиепископ Иркутский и Вер- Перед прибытием в епархию в 1899 году холенский Тихон (Троицкий-Донебин), епив первую неделю Святой Четыредесятницы скоп Рязанский Зарайский прибыл новый Владыка в Свято-Троицкую (Якимов), епископ Забайкальский и Нерчин- Шмаковскую обитель и провел там целую ский Георгий (Орлов), епископ Якутский и неделю, испрашивая себе Небесной помощи Вилюйский Никодим (Преображенский). А 26 на многотрудное послушание устроения ноянваря 1897 года Преосвященный Евсевий вой епархии. Так, в монастырской тиши и назначен был на самостоятельную кафедру уединении, постом и молитвой подкреплял епископа Камчатского, Курильского и Бласебя пастырь на предстоящее служение. говещенского в городе Благовещенске. Новая епархия занимала огромную тер- 4 февраля 1898 года новый Владыка риторию площадью 1 200 000 квадратных прибыл в Благовещенск и вступил в управлеверст. Ко времени ее образования в ней нание епархией. С первых же шагов его пастырсчитывалось 69 ской деятельности проявились замечательные церквей: Уссурийском крае, одна во Владивостоке н качества его личности. Ревностно относился одна в Свято-Троицком Шмаковском мона- Владыка к богослужению. Истово проповестыре; на Сахалине - десять тюремных довал. Он блестяще сочетал любовь к процерквей, две приходские церкви - Удская и свещению с личной праведностью, ревност- Аянская; две на Камчатке и три северные, ное проповедничество - е благотворительпричем две из них были миссионерскими. ностью. Ни на минуту не оставлял попечения Кроме того, к новой епархии было причислео пастве. Каждого человека, встречавшегося с но 17 часовен в Южно-Уссурийском крае, ним, он согревал теплом соучастия и любви. часть из которых имели алтари. Священников Ибо, как сказал святой Иоанн Златоуст, не хватало. Зачастую приходы пустовали. "никакой подвиг не может быть великим, если По приезде нового правящего архиерея он не приносит пользы другим". не нашлось даже помещения для него, и Вла- Но пришло время, когда Господ благодыка поначалу нашел приют в губернаторволил возложить на епископа Евсевия исполском доме. Единственный приходский Успеннение величайшего подвига: 1 января 1899 ский храм Владивостока был переменован в 48

кафедральный собор, а консисторию временно разместил у себя кафедральный протонерей. Однако уже через год трудами Владыки Евсевия были открыты и Духовная консистория, и Попечительство о бедных духовного звания, Епархиальный училищный совет, Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. Зная по собственному опыту, какое воспитательное значение для народа имеют храмы Божии и училища, Владыка Евсевий решил открыть возможно больше новых приходов и при них церковноприходских школ. Но нелегко было осуществить это на деле. Этому препятствовали разбросанность населения на огромных пространствах, скудость средств, недостаток священников, псаломщиков, учителей и множество других причин. Однако любовь архипастыря к своему делу преодолела все. При его старании и участии было построено и освящено свыше 170 храмов и более 100 церковноприходских школ! Эти цифры говорят сами за себя, особенно тому, кто знает, как трудно созидать и учреждать чтосреди людей, собравшихся с разных сторон, еще не сжившихся друг с другом и потому мало согласных между собой. Только во Владивостоке при его непосредственном участии были построены и освящены такие храмы: Успенский (кафедральный), Покровский (кладбищенский), Петропавловский ("на Первой Речке"), школа-церковь в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" (миссионерская), не говоря уже о церквах военных и находящихся при учебных заведениях, а также об архиерейском подворье на Седанке (пригород Владивостока), где на свои средства Владыка содержал 50 пенсионеров Много Владыка Евсевий трудился и над устройством монастырей - Уссурийского Николаевского Свято-Троицкого мужского и Южно-Уссурийского Рождество-Богородицкого женского. Владыка хорошо понимал трудный подвиг отречения от мира и от своей воли и потому отечески любил всех монастырских насельников. За его миролюбие, милосердие и нестяжательство Господь даровал ему любовь и признание иноков обоих монастырей. И народ любия проповеди и службы своего архиерея и услаждался ими. Простой в обхождении, он был доступен для всех. Прихожане видели в своем Владыке отца и заступника. Сердечно относясь ко всем, он, по словам секретаря Духовной консистории Б. М. Поляновского, "с полным радушием и благожелательностью относился ко всякому отдельному лицу, обращавшемуся к нему по каким-либо делам: всякий получал от приветливого и любвеобильного Владыки благовременный ответ, назидание и утешение". Он любил беседовать с людьми об их нуждах и, зная условия их многотрудного быта, вникал в самые мелкие обстоятельства их жизни, и никто не уходил от него, не получив благодатной помощи. Проводя высокоподвижническую жизнь, необыкновенно строгий к себе, он был столь же снисходителен к другим, принимая ВО внимание все человеческие слабости. Ибо, как сказал святой Марк Подвижник, "лучше благожелательно молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении". . Терпением, любовью и кротостью снискал архипастырь всеобщую любовь. Ему, поглощенному делами епархии, недосуг было подумать о себе. Бывший священник Успенского кафедрального собора Владивостока протонерей Александр Муравьев вспоминал: "В тяжелые дни войны с Японией, когда Владивостоку угрожала большая опасность, Владыка, в то время как все стремились поскорее выехать из Владивостока в более безопасное место, продолжал безбоязненно жить на своей Седанке, по обычаю, в воскресные и праздничные дни служил там в кафедральном соборе и тем поддерживал упавший дух горожан - и это тогда, когда даже сам комендант крепости настаивал на том, чтобы пастырь не жил на Седанке, а отправлялся бы куда-нибудь подальше - хотя бы в Свято-Троицкий монастырь! А что сказать о страшных событиях так называемой революции 1905 года? Владивосток был разграблен и сожжен буй- Владыка первым пришел на помощь беднейшим его жителям: он распорядился, чтобы по церквам всей епархии в пользу пострадавших от бесчинств революционеров и пожара жителей Владивостока были собираемы пожертвования; таковых поступило благодаря ему немало". В этих эпизодах высветилась вся суть великого пастырского подвига Владыки вня. Ибо дело пастыря в Церкви Христовой не есть мирское господство или властительство, а служение и принесение себя в жертву по образу Христа, пришедшего не для того, чтобы Ему служили, но Самому послужить, и, по слову Его, пастырь добрый жизнь свою за овец (Ин. 10, 11). Край продолжал интенсивно заселяться. После войны с Японией половина Саха- Владивостокско- Камчатской епархии, но 12 июля 1908 года состоялось причисление к епархии церквей и духовенства северной Маньчжурии, а 1 января 1909 года архиепископу Владивостокскому была подчинена Русская Духовная миссия в Сеуле. Все это являлось знаком особого доверия со стороны императора и Священноначалия Церкви. Начиная со второй половины 1899 года, не жалея здоровья и сил, Владыка Евсевий не раз объезжал всю свою огромную епархию, причем никакие трудности не могли воспрепятствовать ему посещать церковные приходы даже на Камчатке и Сахалине; его не страшили ни быстрые реки, ни топкие болота. Все преодолевала любовь к вверенной ему Слыша о такой любви пастыря к пасомым, многие российские благотворители, начиная с августейших особ, жертвовали значительные суммы на создание новых храмов. Сам праведный Иоанн Кронштадтский жертвовал на нужды монастырей и церквей Уссурийского края, на устройство библиотеки- 49

читальни при школе села Осиновка, а также пожертвовал для Александровского сахалинского храма икону Божией Матери "Неувядаемый Цвет", присланную ему лично со Святой Горы Афон. Священники и учителя церковноприходских школ из других епархий просились и переводились на службу во Владивостокско- Камчатскую епархию. Мудрый Владыка определял кандидатов на должности не иначе, как после непосредственного знакомства с Для привлечения духовенства к делу религиозно-нравственного просвещения. дыка регулярно собирал епархиальные съезды. В 1903 году по его инициативе было начато издание Владивостокских епархиальных ведомостей. В типографии Свято-Троицкого Шмаковского мужского монастыря с его благословения печаталась духовная литература. Причем распространялась она не только в своей епархиии, но и за ее пределами. "Отрадно констатировать, - писали в 1913 году "Владивостокские епархиальные ведомости", - что далекая Владивостокская епархня в деле распространения листков религиозно-нравственного содержания и окормления народа печатным пастырским словом опередила чуть не все епархии Империи". Одним из основных направлений тельности правящего архиерея являлось миссионерство, ибо Владивостокско-Камчатская епархия была населена тогда многочисленными инородцами-язычниками - китайцами, корейцами, малыми народностями Дальнего Востока. По всей епархии были созданы миссионерские станы для научения ведению миссионерской работы, открыты катехизаторские школы и курсы. Здесь учили не только Слову Божию, но и преподавали уроки рационального ведения хозяйства. Дарования, добродетели и полезная деятельность правящего архиерея снискали ему любовь и уважение инородцев-язычников, немало из которых привел он к Таинству Святого Крещения. С благословения Владыки Евсевия было создано Православное Камчатское Благотворительное Братство, утвержденное Святейшим Правительствующим Синодом после Праздника Святой Пасхи в 1910 году, с целью донести слово Божие до самых отдаленных уголков епархии. Августейшим покровителем Братства стал цесаревич Алексей. Благодатное служение Владыки Евсевия было высоко оценено Священноначалием Русской Православной Церкви: в 1906 году он был возведен в сан архиепископа. А в 1912 году ему была вручена Высочайшая грамота. В ней говорилось: "Продолжительное святительское служение ваше на дальневосточной окраине нашего Отечества ознаменовано трудами и подвигами ревности вашей о славе святой Христовой веры и духовном благе вверенной вам паствы. Вашими заботами умножены храмы Божии, ширится и крепнет основанное на началах любви к Православной Церкви и преданности царю и Родине религиозно-нравственное воспитание ПОД» растающего поколения, возвышается миссиоперское делание среди многочисленных стре- 50 мящихся к познанию Истины инородцев. По мысли Вашей учреждено Православное Камчатское Братство во имя Нерукотворенного Образа Всемилостивого Спаса, возбудившее глубокий интерес к духовным нуждам далекой Камчатки и привлекающее жертвы на их удовлетворение" Во внимание к выдающимся церковным заслугам Владыка Евсевий был награжден орденом святого. благоверного великого князя Александра Невского. В ноябре того же года архиепископ Евсевий был вызван для присутствования в Святейшем Синоде, участвовал в прославлении Святителя Патриарха Ермогена. В 1917-1918 годах Высокопреосвященнейший архиепископ Евсевий принимал участие в работе Поместного Собора Православной Русской Церкви, после чего возвратился во Владивосток. Но вскоре он был назначен в Священный Синод при Святейшем Патриархе, для чего вновь выехал в Москву. По окончании срока его деятельности в Священном Синоде, не имея возможности по причине гражданской войны возвратиться в свою епархию, архиепископ Евсевий был временно назначен управлять Смоленской епархией. Не только на далекой окраине России, но и в самом центре ее, в Москве, по достоинству оценили добрые качества архипастыря: в 1920 году Святейший Патриарх Тихон избрал его своим наместником с возведением в сан митрополита, поручив управление Московской епархией, имевшей двенадцать викариев, и председательствование в Священном Синоде. Столь высокое назначение митрополит Евсевий принял как временное, с условнем, что при первой же возможности ему будет предоставлено право вернуться в свою родную Владивостокскую епархию. Почему же так полюбили Владыку в Москве? Причина все та же: христианская любовь ко всем людям вообще и особенно к чадам Святой Православной Церкви. Судя по его жизни, во всех деяниях своих он руковод- "Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6, 10). Как он любил "своих по вере" - близких и далеких видно из письма, посланного незадолго до его мирной христианской "Очень жалею, - писал митрополит Евсевий, - что не пришлось мне возвратиться домой во Владивостокскую епархию. Здесь я чувствую себя не дома, а как бы гостем. Одно утешение: уж очень хороший человек Святейший Патриарх Тихон, и быть вместе с ним великое счастье. Отношение москвичей ко мне самое доброе и хорошее; но одно скажу, что до сих пор я очень скучаю по Дальнему Востоку и хотел бы возвратиться туда. Но да будет на все воля Не суждено было святителю вернуться в основанную им епархию. В 1922 году Владыка Евсевий скончался. За сутки до своей кончины он служил Божественную литургию. Заупокойное богослужение совершил Святейший Патриарх Тихон со многими находившимися тогда в Москве иерархами в

храме Христа Спасителя при большом стечении молящихся. Погребение состоялось в Новодевичьем монастыре, с северной стороны Смоленского собора. Замечательны промыслительные совпадения некоторых событий в жизни митрополита Евсевия: отпевание происходило 21 января - это был день рождения и Ангела Владыки, в миру носившего имя Евгений. Погребение совершалось 26 января - это был и девятый день кончины, и день, когда Владыка Евсевий был хиротонисан во епископа в 1897 году, то есть за 25 лет до того. "Прославляет Бога в себе не тот, кто только словами благоговейно чтит его..." Помните! Г. В. ПРОЗОРОВА, кандидат исторических наук 2. Владивосток Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь НН В 1994 году исполнилось 100 лет со времеучреждения Свяго-Троицкого лаевского Шмаковского мужского монастыря; роль и значение которого в истории Приморья трудно переоценить. Это была первая иноческая обитель на Дальнем Востоке. Ее называли "Новым Валаамом" - наверное, потому, что из трех основателей монастыря двое были иноками с Валаама. Кроме того, Шмаковская обитель жила в точности по уставу Валаамского монастыря. Недолгая (окодо 30 лет), но такая яркая история монастыря неразрывно связана с историей освоения Приморья. Настоящая публикация подготовлена по материалам разных лет (в основном доревопериода). с использованием библиотечных и архивных материалов Приморского филиала Русского Географического общества и воспоминаний старожилов и очевідцев как Владивостока, так и поселка Горные Ключн. Основание монастыря Идея об учреждении в Приамурском крае мужского монастыря принадлежит архиепископу Иннокентию (Вениаминову). Она была высказана еще в 60-е годы прошлого века, когда Владыка Иннокентий был епископом Камчатским. В епархиальном отчете Святейшему Синоду в декабре 1862 года он писал: "Монастыри всегда считались и действительно были необходимыми в тех окраинах, где вновь насаждалась православная вера, и потому весьма бы было полезно и даже необходимо устроить хотя бы один монастырь в Приамурском крае. Но устроение монастыря обыкновенными казенными способами (если бы даже и нашлись они) будет затруднительно и потребует нескольких лет. Лучше бы было, если бы нашлись люди, подобно отцам, пришедшим некогда в Иверню, которые взяли бы на себя устроить монастырь или хотя бы даже пустынь и которые положили бы в них начало иноческого жития, но ныне времена не те. Знаю я человека, весьма способного для такого дела, - это архимандрит Дориме- Публикуется по материалам книги: Ваулин Г., священник. Первая обитель на Дальнем Востоке. 1903. Именование "Шмаковский" дано по местоположению обители близ ж/д станции Шмаковка в Приамурье. - Ред донт, бывший настоятель Посольского монастыря в Иркутской епархии, который изъявляет желание устроить монастырь на Амуре в Хингане". Святитель Иннокентий вел переговоры об устройстве монастыря с архимандритом Доримедонтом и при личных встречах, и в письмах. Но, несмотря на искреннее и сильное желание первого Святителя Амура Иннокентия и архимандрита Доримедонта, устройство монастыря в те годы не состоялось. "Без- МОЛВНЫЙ приют" возник лИшь тридцать лет. Основателем его стал неромонах Алексий (в миру - Григорий Афанасьевич Осколков). Григорий Осколков происходил из старинного дворянского рода Осколковых из Великого Новгорода, где еще в 1375 году они были "именитыми людьми". В старинном Осколковых предприниматели, имевшие дело в Сибири и конкурировавшие там со знаменитыми Строгановыми. Один из предков Григория Афанасьевича совместно с неромонахом Макарием в 1681 году учредил на Байкале Посольский монастырь. Григорий Осколков был достойным представителем своего рода. Он закончил кадетский корпус, был произведен в офицеры артиллерии, служил и сражался под Севастополем, где "обнаружил полную отвагу". По окончании войны служил в Главном артиллерийском управлении и в мастерской Технического института. Затем он оставляет военную службу и становится крупным железнодорожным подрядчиком. А в 1873 году, в 38-летнем возрасте, вследствие неизвестного душевного потрясения он ликвидирует все дела и подряды и уезжает в Америку, откуда совершает далекие путешествия. В 80-е годы он посетил Афон, где близко сошелся с настоятелем Русского Пантелеимоновского монастыря отцом Макарием и настоятелем Иерусалимской Миссии отцом Антонином (Капустиным). Здесь, на Афоне, Осколков, наконец, нашел душевный покой, коего искал по всему свету. Приняв монашеский постриг с именем Алексий, он несколько лет прожил отшельником. 1892 году отец Антонин пригласил его расписать храм святого апостола Петра в Яффе - отец Алексий был отличным живописцем. Вскоре после выполнения этой работы он перешел в Камчатскую епархию с поручением устроить иноческую общину. Иеромонах Алексий прибыл в Камчатскую епархию 51

27 сентября 1893 года и до открытия монастыря был зачислен в штат Архиерейского дома. В соответствии с Указом Святейшего Синода от 4 августа 1893 года (Nº 3476) он был послан для изыскания места под предполагаемый монастырь и сбора средств для содержания его в будущем. Руководство по устройству обители было поручено местному Преосвященному епископу Макарию; к содействию в этом благом деле был приглашен также генерал-губернатор Приамурского края С. М. Ду- Сразу же по прибытии в Камчатскую епархию иеромонах Алексий активно взялся за исполнение своей миссии - он собирал добровольные пожертвования, подыскивая место для устройства монастыря. Всяческое содействие ему оказывали епископ Макарий и С. М. Духовской. Местом для основания обители отец Алексий выбрал берег озера Петропавловского, в сорока верстах от г. Хабаровска вниз по Амуру. Выбранный участок находился на мысу в северной части озера, глубокого и изобилующего рыбой. Определив место для расположения будущего монастыря, отец Алексий с разрешения Святейшего Синода (Указ Nº 2295) выехал в Иерусалим и на Святую Афонскую Гору для приглашения иноков принять участие в устроении новой обители на берегах Амура. Но желавших поехать на Амур не оказалось. Поэтому отец Алексий обратился к архиепископу Финляндскому Антонию (Вадковскому) и Валаамскому игумену с просьбой прислать для Приамурского монастыря иноков с Валаама. Официальное учреждение нового монастыря состоялось 1 ноября 1894 года постановлением Святейшего Синода, в котором говорилось: "І. Учредить в пределах Камчатской епархии, близ озера Петропавловского, в 40 верстах от г. Хабаровска, мужской монастырь с таким числом братии, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства. 2. Настоятелем вновь учрежденного монастыря назначить состоящего в штате Камчатского архиерейского дома неромонаха Алексия (Осколкова) с возведением в сан игумена". вторичного посещения озера Петропавловского отец Алексий пришел к заключению, что первоначально выбранное для монастыря место не подходит, так как периодически подвергается наводнениям. Начались поиски нового места в Южно-Уссурийском крае, которые закончились выбором для будущей обители места на берегу реки Уссури, где вскоре и был устроен монастырь. На это место отец Алексий прибыл в августе 1895 года. В первое время он жил в доме начальника телеграфной станции "Тихменево". , которын одиноко стоял в диком, необжитом месте уссурийской тайги. Затем он перевез сюда деревянный дом, который пожертвовал для нужд обители генерал-губернатор Приамурского края С. М. Духовской. В этом доме отец Алексий разместил домовую церковь, трапезную, кухню, келлии для себя и будущей братии. Первыми насельниками монастыря стали прибывшие с Валаама иеромонах Сергий и иеродиакон Герман. Они совершали 52 богослужения и исполняли все хозяйственные работы: рубили и вывозили лес для монастырских построек и на дрова, строили необходимые помещения, весной копали огородные гряды и сажали овощи, летом косили сено, осенью делали заготовки на зиму, готовили пищу себе, немногим рабочим, а также всем богомольцам, приходившим по воскресеньям и праздничным дням. Первые годы существования монастыря были очень трудными. Остро ощущался недостаток пищевых запасов и предметов первой необходимости. Зимой иноки очень страдали от холода в помещениях, так как в них были только железные печи. Источников дохода монастырь не имел, собранные ранее игуменом Алексием деньги закончились, поэтому инокам пришлось прибегнуть к крайней мере - взять деньги взаймы у торговых фирм г. Владивостока. Преклонного возраста и слабый здоровьем, отец Алексий решением Святейшего Синода был уволен с должности настоятеля и строителя монастыря, 2 января 1897 года он отбыл на Афон. Теперь вместо трех тружеников осталось только двое. Настоятелем и строителем монастыря был назначен молодой малоопытный неромонах Сергий. Но валаамское воспитание, научившее его строгому и беспрекословному послушанию, помогло отцу гию взяться за дело устроения вверенной ему обители. Самоотверженность и бескорыстный труд двух иноков вызвали со стороны местного населения желание помочь обители. В монастырь на послушание начали поступать крестьяне окрестных сел. Приходя в монастырь, каждый вносил на обзаведение обители свой посильный вклад: деньги, пчел, хлеб, волов, лошадей. Вскоре начали поступать пожертвования из ближайших сел и городов, а затем и из дальних мест. Увеличилось число насельников. В монастырскую братию вступили уволившиеся в запас из армии и флота, которые в большинстве своем были людьми грамотными и мастеровыми, что способствовало благоустроению монастыря. Через несколько лет после основания монастырь стал дружной, сплоченной братской любовью семьей, в которую вошли люди сословий, возрастов, положений, состояний. Определением Святейшего Синода 18 сентября 1903 года (Nº 1723) отец Сергий был удостоен сана игумена. Посвящение во игумена торжественно совершил в монастырском храме в день Святой Троицы епископ Евсевий (Никольский). С именем игумена Сергия связаны самые замечательные страницы истории монастыря, который в 1897 году получил имя Свято-Троицкого Николаевского. Хозяйство и строения монастыря Монастырь располагался у подножия и по склону горы Преображенской, которая, полукругом возвышаясь над обителью, защищала ее от резких северных ветров. С запад-

ной и северо-западной сторон монастырская территория выходила к долине реки Уссури. Все строения монастыря располагались тремя группами: первая - по южному склону горы, в непосредственной близости от храма; вторая - в южном направлении, между ближним и дальним скотными дворами; третья - к северу от храма, по берегу протоки реки Уссури. Над всеми монастырскими постройками возвышался храм во имя святителя Иркутского Иннокентия с двенадцатью куполами, имеющий в плане форму креста. Храм вмещал около 400 человек молящихся. Он был построен в 1899 году из кедрового леса бригадой китайских строителей. Деньги на постройку этого храма были пожертвованы известным иркутским миллионером Иннокентием Михайловичем Сибиряковым, скончавшимся на Афоне в Алтарь храма был просторным и светлым. Слева к алтарю примыкала пономарня с отдельным выходом на улицу, справа - ризница. Двухьярусный иконостас был выполнен монастырской братией. В первом ярусе помещались иконы, писанные в Санкт-Петербургской мастерской Сидорского; иконы второго яруса были выполнены в Валвамском монастыре. С увеличением числа братии и богомольцев размеры храма стали малы, особенно в посты и двунадесятые праздники, когда количество молящихся достигало 700-800 человек. Поэтому был построен новый, кирпичный храм на 1000 человек, освященный архиепископом Евсевием (Никольским) в 1908 году. В 1902 году на склоне горы, в непосредственной близости от храма, была построена часовня в честь Казанской иконы Божней Матери и в память восшествия на престол Николая II. Особое почитание государя императора в монастыре было связано с тем, что определение об учреждении монастыря состоялось в первые дни его царствования. На территорин обители не было строевого леса, поэтому монастырь возбудил ходатайство о выдаче отдельного лесного участка. Такой Высочайшему распоряжению в 1901 году. Самая первая порубка дарованного государем императором леса была употреблена на постчасовни, • которой священник ный и внутренний вид часовни довольно красивый. Иконостас - резной работы братии. Икона Казанской Божией Матери получена с Афона, а иконы Святой Тронцы, Святителей Христовых Николая и Иннокентия - Небесных покровителей обители - исполнены в Санкт-Петербурге". часовне служились молебны. На горе Преображенской первоначально был установлен большой деревянный с иконою крест, покрашенный белой краской. А в 1907 году здесь была построена церковьчасовня с высоким шлемовидным куполом, который был виден издалека при подъезде к монастырю. Церковь-часовню построил купец Н. Чистяков в память о сыне Иннокентии. Ближайшими к храму монастырскими постройками были корпус братских келлий, трапезная и дом настоятеля. Корпус братских келлий первоначально был деревянным двухэтажным, просторным. В нижнем этаже по обе стороны коридора размещались 20 келлий для братии, каждая на одногодвух иноков. Две келлии нижнего этажа были приспособлены под иконописную мастерскую, переплетную и фотолабораторию. В верхнем этаже братского корпуса размещались канцелярия, библиотека, две небольшие комнаты для настоятеля, а также покон на случай приезда архиепископа. Монастырская трапезная первоначально представляла собой небольшое деревянное строение. В комнате стояли в три ряда длинные столы с лавками; здесь могли разместиться 70-80 человек. В праздники и посты, когда монастырь принимал 500-600 человек богомольцев, столы в трапезной накрывали пятьшесть раз. В 1906-1908 годах деревянные здания братского корпуса и трапезной были заменены на кирпичные, более просторные и благоустроенные. В 1912 году был построен из кирпича двухэтажный дом для настоятеля, где, кроме покоев настоятеля, были библиотека и канце- Среди сооружений, расположенных поблизости от храма часовни, названных, были книжная лавка, где продавались иконы, кресты, книги религиознонравственного содержания, церковная утварь, ладан, лампадное оливковое масло, церковное вино; больница с аптекой; хлеболекарня; мастерские в трех деревянных зданиях; дом для рабочих, кухня, гостини- Школьное здание было деревянным. Оно состояло из классной комнаты на 35-40 человек, спальни и трапезной. В школе изучали Закон Божий, учили чтению и арифметике, а также навыкам по ведению хозяйства. Большинство учеников находились на полном монастырском обеспечении. К югу от основного монастырского комплекса располагались ближний и дальний скотные дворы, сад и огород, пасека, свечной завод, кладбище. Монастырская пасека была основана в 1897 году, когда один из поступивших в обитель послушников пожертвовал несколько колод пчел. В 1903 году пасека имела около 600 ульев, в основном это были простые липовые дуплянки, рамочных ульев разных систем было около 60. завод монастыря считался епархиальным, он располагался полутора верстах от монастыря, состоял четырех зданий. В одном, деревян- НОМ, жили иноки, в каменном хранили свечи и воск. В двух деревянных строениях выделывали воск и восковые свечи. Кроме того, завод имел 19 сушилен для беления воска. Неподалеку от свечного завода находилОСЬ монастырское кладбище. В 1903 году на нем были похоронены три послушника и старец-иеродиакон. 53

Третья группа монастырских строений располагалась вдоль берега протоки реки Уссури и включала рыбозасольный сарай, где солили, вялили, коптили и хранили рыбу; маслобойню, в которой вырабатывалось масло из семян льна и конопли; сушильню для зерна; кузнечнослесарную мастерскую с двумя большими горнами; баню и прачечную с колодцем и поршнем для быстрого накачивания воды, а также с приспособлением для облегчения труда при стирке белья; корейскую и китайские фанзы, в которых жили работавшие в монастыре китайцы и корейцы. Хозяйство монастыря было весьма обширным и хорошо налаженным. Кроме уже названных служб, монастырь имел свой кирпичный завод, паровую мельницу, электростанцию, типографию. В последней печатались брошюры, листовки, открытки религиозного содержания. В 1910 году "Владивостокские епархиальные ведомости" сообщали, что в монастыре были отпечатаны особые солдатские письма, "в которых русский солдат шлет с Дальнего Востока своим родным поздравления с праздником Рождества Христова, причем описывает в общих чертах здешнюю жизнь, а в особенности говорит о процветании и значении для края, который он призван защищать, родной православной веры... Письма эти... имеют огромное значение для получающих их простых русских людей. Они невольно знакомятся с нашим Дальним Востоком и учатся любить его - не как чужую отдаленную колонию, а как ту же Святую Русь". Типография монастыря была широко известна в крае, ее услугами пользовались редакции газет. В 1920 году к настоятелю монастыря обратился генерал Хорват с просьбой: "Прошу не отказать в Вашем благословении отпустить в город для работы братьевнаборщиков, по возможности 14 человек; братья-наборщики будут помещены с удобствами и изолированы от мирских людей". Эти наборщики требовались для работы в газете "Приамурская жизнь" Монастырское хозяйство своим процветаннем было обязано одухотворенному труду иноков. Это отмечали все посетители монастыря: и светские лица, и люди духовного звания. Редактор "Приамурских ведомостей" А. П. Сильницкий в своем труде "Культурное влияние Уссурийской железной дороги на Южно-Уссурийский край", изданном в 190! году, писал о значении хозяйственной деятельности монастыря: "Особого внимания заслуживает сельскохозяйственная деятельность монастыря: благодаря ей Николаевский Свято-Троицкий монастырь является культурным центром, из которого могут распространяться сельскохозяйственные знания в среде здешнего крестьянства... Приближаясь к монастырю, вы видите на каждом шагу, что все, к чему прикоснулась монашеская рука, сделано осмысленно, практично, хорошо. Будут ли это огород и пашня или вновь проведенная дорога с перекинутым мостиком и канавой, вы видите, действительно здесь именно так и следовало сделать; вы видите, что нива распахана наилучшим образом, скат ее огражден сточной канавой, для прополки оставлены борозды, что для огорода выбрана лучшая почва и т. д. Например, участок, предназначенный под фруктовый сад рядом с пасекой и скотным двором, лежит на склоне гранитной горы и имеет деревянную почву, почему теперь и удобряется. Бесплодная почва не пугает энергичных монастырских работников, они ее осушают, возделывают и удобряют. Огородные овощи поспевают в монастыре в конце июня, и тогда на монастырском огороде можно любоваться грандиозными тыквами, длиннейшие гряды капусты сменяют огурцы, затем следуют гряды с луком, потом морковью, репой, редькою, разной мелкой зеленью и, наконец, бесконечные гряды картофеля" Иноки монастыря заботились не только о распространении материально-хозяйственной культуры - главная их забота была о спасении своей души и ближних, которым монахи подавали добрый пример благочестивой и трудовой жизни.

Памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ИОАННА Соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ С глубокой скорбью воспринял известие о скоропостижной кончине Высокопреосвященного Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. Выражаю глубокое соболезнование от лица Священного Синода и от себя Преосвященному викарию, духовенству, монашествующим, пастве Санкт-Петербургской епархии и близким покойного. Молюсь, да упокоит Господь душу почившего в обителях Небесных. Покойного собрата Нашего и сослужителя знал почти пять десятилетий, начиная с семинарских лет. Владыка много потрудился на Самарской земле, помогая митрополиту Мануилу в управлении епархией, а затем и сам воспринял архипастырские труды на Самарской кафедре. Почти 30 лет святитель совершал свое ревностное архипастырское служение, из которых пять последних лет - на Санкт-Петербургской кафедре. В эти же годы он нес труды как постоянный член Священного Синода, возглавлял Богослужебную комиссию, был членом Синодальной комиссии по канонизации святых. Господь посетил покойного архипастыря тяжелой болезнью, которая не всегда давала ему возможность совершать службу Божию, благоговейным совершителем которой он всегда был. Мысленно даю возлюбленному сослужителю Нашему последнее целование и разделяю молитву о душе почившего архипастыря с теми, кто провожает его "в путь всея земли" Вечная память почившему и упокоение в обителях Небесных! Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ Празднование иконы Божней Матери, именуемой "Казанская" Слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, произнесенное по окончании всенощного бдения в Троицком Соборе Александро-Невской Лавры 4 ноября 1995 года Дорогой Владыко Симон, всечестные отцы, возлюбленные братья и сестры! Глубокая скорбь наполняет сегодня наши сердца в связи с кончиной митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. По благословению Святейшего Патриарха я нахожусь среди вас, чтобы разделить с вами скорбь и особенно совместную молитву. При своей жизни Владыка митрополит проповедовал вам Слово Божие, указывал пути ко спасению, учил любить ближних своих и свое родное Отечество. И своей кончиной он поучает нас, дорогие братья и сестры, напоминая, что мы временные гости на этой земле и не знаем, когда придет к нам смертный час: он постигает и младенцев, и отроков, и юношей, и зрелых мужей и жен, но мы должны всегда жить так, чтобы быть готовыми в любую минуту предстать пред Господом и не хранить в себе ни злобы, ни ненависти, но с добрыми делами предстать Престолу Праведного Судии. Сегодня нет горечи и скорби в наших сердцах, в них присутствует духовная радость, потому что мы верим, что новопреставленный Владыка, всю свою жизнь отдавший служению Святой Церкви, с радостью предстает Праведному Судии. Но, как говорит церковное слово и молитва, "нет человека, который бы жил и не согрешил"; у каждого из нас имеются грехи разной тяжести, и это является преступлением заповедей Божних, нарушением их, и мы и о себе, и о каждом молимся, чтобы Гос- 55

подь простил эти грехи. И Владыка по-человечески был немощен, и он нуждается в наших молитвах. Он нуждается, чтобы его бессмертная душа была сопровождаема Богу нашей любовью и нашими молитвами. Вот поэтому с момента его кончины не прекращаются церковные молитвы. Сегодня, когда я совершал Божественную литургию в Успенском соборе Новодевичьего монастыря, я также со своей паствой молился о Владыке Иоанне и после литургии призвал всех возносить усердные молитвы, особенно завтра, когда мы будем совершать чин отпевания в этой святой обители, в этом благолепном соборе. • Вознесем же наши сердечные молитвы, чтобы Господь принял верного Своего служителя в вечных обителях, где в отличие от земных обителей нет ни болезни, ни печали, ни воздыханий, но царствует и пребывает жизнь бесконечная. Аминь! Слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия перед отпеванием Высокопреосвященного ИОАННА, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры 5 ноября 1995 года Ваши Преосвященства, всечестные отцы, возлюбленные и дорогие братья и сестры! Как хорошо бывает и как радостно в семье, когда отец пребывает с детьми. Дети воспринимают и строгость, и ласку, и наставления, и наказания отца как должное, и как безмятежно возрастает семья. Но какое безутешное горе постигает семью, когда умирает их отец. Подобное бывает и в церковной жизни, потому что верующие соединяются со своим архипастырем духовными узами, которые бывают порой прочнее кровных уз. И как тяжело прощаться и провожать "в путь всея земли" своего духовного отца и архипастыря. Мы разделяем вместе с вами глубокую скорбь о кончине митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. Но наша сегодняшняя молитва исполнена духовной веры и силы, потому что мы знаем, что нет смерти - есть вечная жизнь, и особенно нас вдохновляет жизнь Владыки Иоанна, который ко Христу пришел в юношеские годы путем размышления о смысле жизни. Он сам своим пытливым умом понял, что не может со смертью человека его бессмертная душа прийти в небытие. Святое Евангелие, наставления духовных отцов вдохновили его не только на веру в вечную жизнь, но поставили его на стезю служения Церкви Христовой, и он все свои лучшие годы отдал служению Святой Церкви. В этом году у него был бы юбилейный праздник - 12 декабря исполнилось бы 30 лет архиерейского служения Владыки митрополита Иоанна. Но воле Божией угодно было, что накануне этого дня мы будем отмечать сороковой день по кончине Владыки. С кончиной его умножился сонм предстателей пред Богом - блаженнопочивших архипастырей этой великой митрополии, потому что мы знаем, что не прерываются духовные узы со смертью пастыря, но он приобретает большее дерзновение пред Престолом Божним, и если он при жизни был молитвенным предстателем за паству свою, то теперь его дерзновение увеличилось и он никогда не оставит своих духовных детей, молясь о них Превечному Богу. Вспоминая о сонме молитвенников наших, хочется сегодня сказать, что именно в этот день исполнилось 40 лет со дня кончины Владыки митрополита Григория - великого архипастыря, исповедника, того, кто способствовал возрождению этой священной митрополии в трудные годы жизни Церкви. Все они теперь предстоят пред Престолом Божиим и облегчают наше служение и нашу жизнь на этой грешной земле. Святейший Патриарх Алексий, направляя меня в ваш град, чтобы от его лица и от Священного Синода выразить вам соболезнования и вознести вместе молитву, передал свое Послание, которое поручил огласить в этот момент перед отпеванием Вдадыки Иоанна. (Текст Послания см. на с. 55.) 56

Памяти Владыки силы духовное влияние, которое ощущалось всеми. Тяжелая ноша архипастырства легла на его плечи, когда ему не было еще и сорока лет. Как сумел крестьянский мальчик с юга России стать в таком молодом возрасте епископом, да еще в те годы, когда к Православной Церкви относились как к чему-то отжившему и обреченному? Каким образом на таком неблагоприятном фоне возросла эта глубоко верующая душа? Что толкнуло Ваню Снычёва после учебы в индустриальном техникуме и службы в армии (он был призван в 1944 году) в возрасте восемнадцати лет избрать необычный для того времени путь монашества? Ответ может быть только один: не мы избираем Бога, но Бог избирает Себе служителей. Как Господь находит и наделяет особыми дарами Своих делателей - тайна такая же непостижимая, как тайна самой жизни. Подтверждение тому - судьба Владыки Иоанна. Он родился 9 октября 1927 года, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Имя Иоанн было оставлено ему и при по- Церковь учит нас видеть благую и стрижении в рясофор и в мантию. В премудрую волю Всевышнего во всем, этом можно усмотреть знак покровидаже в постигающих нас утратах. Тайтельства святого Иоанна Богослова ну ухода человека из этого мира наше монаху Иоанну - будущему историку сознание вместить не способно, но Русской Церкви. Господь не только благодаря церковному учению мы знавложил в его душу горячее стремление ем, что души праведных людей прок духовному восхождению, но и послал должают свое служение и по ту стороему великого учителя. Почти двадцать ну жизни. Находясь в Горнем мире, лет он находился под мудрым и вниони ходатайствуют за нас пред Богом, мательным водительством митрополиоказывая невидимое благотворное та Мануила (Лемешевского), внесшего влияние на нашу жизнь. Об этом в свое время огромный вклад в дело уместно вспомнить теперь, когда неискоренения обновленческого расковосполнимая потеря - кончина митрола. Именно его направил Святейший полита Санкт-Петербургского и Ла- Патриарх Тихон в Петроград в 1923 дожского Иоанна наполняет печалью году, назначив викарием Петрограднаши сердца. Самоотверженность его ской епархии, епископом Лужским. монашеского подвига и архипастыр- Святейший Патриарх напутствовал сково служения создавала огромной: епископа Мануила пророческими сло- 57

вами: "Посылаю тебя на страдания, го духовного сына, для духовного соибо кресты и скорби ждут тебя на но- вершенства коего он положил много вом поприще твоего служения, но му- отеческой любви и труда. жайся и верни мне епархию". К мо- Чаяния Владыки Мануила исполменту приезда Владыки Мануила в нились, и теперь ты идешь, чтобы Петроград из 123 приходов только 8 продолжать труды своего архипастыоставались православными, остальные ря, чтобы совершить недоконченное, находились в руках обновленцев. За возгревать угасающее. краткий срок он сумел одержать побе- Я имею твердую уверенность, что, ду над расколом, благодаря его энеркогда ты вернешься в свою область в гии и духовной силе Православие воссане епископа, ты будешь настолько торжествовало в северной столице. благороден и благодарен, что не забу- Владыка Мануил был истинным духовдешь оказанной тебе Владыкой Мануиным воином, ревновавшим о чистоте лом любви и воздашь ее сторицею". Православия и единстве Церкви. Один В служении Владыки Иоанна пряиз "соловецких" епископов, более 20 мая духовная связь с митрополитом лет проведший в лагерях и ссылках, он Мануилом продолжалась в историкоокончил свое церковное служение в исследовательской работе, которая сане митрополита Куйбышевского и началась еще при жизни Владыки Ма- Сызранского. нуила, когда иеромонах Иоанн помогал Невозможно понять путь восему в составлении Каталога русских хождения Владыки Иоанна, не обраархиереев - главного его историческотившись к памяти его духовного отго труда. ца. В 1945 году молодой Иван Сны- С самого начала своего монашечёв стал келейником Владыки Ма- ского служения будущий митрополит нуила и возрастал духовно под его Санкт-Петербургский и Ладожский руководством. При хиротонии архиразмышлял о судьбах нашего Отемандрита Иоанна во епископа чества, бывшего некогда Святой Сызранского в 1965 году митрополит Русью. В русло этих размышлений Крутицкий и Коломенский Пимен, вписывается не только его работа "О будущий Патриарх Московский и духовном облике архиереев Древней всея Руси, сказал: Руси" , за которую он был удостоен "На твою долю выпал добрый степени кандидата богословия, но и жребий долгие годы находиться под последующие богословские выступледуховным окормлением и водитель- ния, например доклад "Монашеская ством умудренного архипастырским жизнь. Изыскания средств возврата опытом Высокопреосвященного митправославной монашеской жизни к ее рополита Мануила, который, как издревнему благочестию и благолепию" вестно мне, не только делился с тобой Магистерская диссертация Владыки своими познаниями и опытом, но и Иоанна была посвящена исследованию был для тебя духовным отцом в полцерковных расколов, возникших в Русном смысле этого слова, отечески и с ской Православной Церкви в 20-30-е любовию ведя тебя по ступеням слугоды нынешнего столетия. Этот труд жения Церкви Божией. Когда же Власоздавался во многом по материалам дыка почувствовал тяготы преклонного личного архива митрополита Мануила. возраста и оскудение своих человече- Ему же было посвящено одно из главских сил, то первым подал свой архиных мест в этом исследовании. Будучи пастырский голос, выражавший перед хранителем памяти митрополита Ма- Святейшим Патриархом Алексием женуила, Владыка Иоанн издал книгу о лание довести до высокого положения нем, названную "Митрополит Мануил в Церкви Божией своего возлюбленно- (Лемешевский). Биографический 58

очерк". Последней книгой митрополита бургом, где некогда его духовный отец Санкт-Петербургского и Ладожского Владыка Мануил содействовал увраче- Иоанна стали "Очерки церковной сму- ванию раскола и утверждению Правоты" - таков подзаголовок книги "Стояние славия. в вере" , вышедшей в 1995 году. Будучи постоянным членом Свя- Аскетический подвиг Владыки щенного Синода, митрополит Иоанн Иоанна шел параллельно с теоретичедеятельно участвовал в разрешении скими исследованиями и преподаваобщецерковных вопросов. Много сил тельской деятельностью, что и привело он отдавал работе в Комиссии по кав конце концов к тому особому литенонизации святых. ратурному начинанию, которое сдела- Известно, что прославленный дуло имя митрополита Иоанна известным ховник и прозорливец архимандрит не только в среде верующих христиан, Иоанн (Крестьянкин), когда к нему обно и в широких слоях читающей публиратились за благословением одного ки. Речь идет о той интерпретации начинания, спросил: русской (и всемирной) истории, кото- - Вы входите в епархию митрорую Владыка излагал в своих газетных полита Иоанна? - Да. - Он одобряет и журнальных статьях и свел воедино в ваш проект? - Конечно. - Тогда мое книге "Самодержавие духа". Эти исто- благословение вам не нужно. риософские труды, в которых, разу- Касаясь литературной деятельмеется, невозможно было избежать ности Владыки Иоанна, можно сказать, обсуждения самых острых проблем что это отнюдь не политика, но разнашего общества, наряду с пылким мышления православного богослова о одобрением вызвали и множество насущности истории. Вглядываясь в миреканий; интеллигенция разделилась нувшие и сегодняшние события, он на поклонников автора и его оппоненпытается обнаружить в них действие тов. Этого следовало ожидать. Но ког- Божественного Промысла и противода некоторые люди обвиняли Владыку действие этому Промыслу, которое, по в том, что он отошел от своих прямых его убеждению, становится все более обязанностей и занялся политикой, яростным. Анализируя исторические это было несправедливо. факты, он помогает нам понять, что Главным делом митрополита Бог действительно ведет борьбу с Иоанна оставалось, безусловно, диаволом и ареной этой борьбы явуправление епархией, которую он поляется не только сердце каждого челучил в 1990 году из рук митрополита ловека, но и общественное сознание Алексия, избранного Патриархом Мо- народов и государств. сковским и всея Руси. Нам известно, К событиям и явлениям нашей искак любил Святейший эту епархию и тории и современности Владыка Иоанн сколько для нее сделал: добился пеподходил с единственной признаредачи Церкви Валаамского монасты- ваемой им меркой - идеалом Святой ря и Иоанновского монастыря на Руси. Православная церковность Карповке, возвратил в Александро- утверждается в его трудах как залог Невскую Лавру мощи святого благо- нашего спасения - личного и нациоверного князя Александра Невского, нального. подготовил канонизацию святого пра- От нас ушел выдающийся архипаведного Иоанна Кронштадтского и стырь, неустанно обращавшийся к наблаженной Ксении Петербургской. шим сердцам и умам. Да упокоит Гос- Промыслительно, что вершина подь душу его в селениях праведных! пастырского служения митрополита Вечная ему память! Иоанна оказалась связанной с Петер- В. ТРОСТНИКОВ 59

Наша печаль светла... Троицкий собор Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры был переполнен... Примерно столько же верующих смиренно стояло за железными загражденнями вокруг храма... 5 ноября 1995 года православная Россия провожала в путь всея земли почившего о Господе митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна... С солен хорошо видны лица людей, плотно стоящих друг к другу. На удивление - это даже не столько наши обычные верующие старушки... Молодые, ясные глаза, строгие, суровые лица. И подумалось: а ведь это - будущее нашей России... То самое будущее, о котором постоянно говорил Владыка Иоанн в своих многочисленных проповедях и статьях... Из слова епископа Тихвинского Симона, викария Санкт-Петербургской епархии: "Сегодня мы провожаем в последний путь нашего правящего архиерея, дорогого Владыку Иоанна. Пять с лишним лет он нес крест нелегкого служения митрополитом Санкт- Петербургским и Ладожским, превозмогая тяжелый недуг, от которого страдал многие годы. И вот Господь призвал его к себе. Мы молитвенно просим Отца нашего Небесного, освободившего Владыку Иоанна от тяжелых страданий, дабы Он сподобил его упокоения в горних селениях со святыми. Настанет время, придет час, и люди скажут много слов о нашем архипастыре, духовном наставнике и друге, о его служении Церкви Христовой и народу Божиему. Он стремился во всем быть похожим на таких святителей нашей Церкви, как митрополит Филарет (Дроздов), священномученики митрополит Филипп и патриарх Ермоген. Он ушел от нас в ту ночь, когда над городом падал первый снег, делая светлым и чистым все вокруг. Эта чистота природы, как и чистота наших помыслов, будуг жить в сердцах памятным заветом дорогого Владыки Иоанна своим оставшимся в земной юдоли детям. Сегодня мы осиротели. И те, кто знал Владыку недолго, и те, которым довелось служить под его окормлением долгие годы. Спасибо тебе, учитель, за твое долготерпение и сострадание к грешным ученикам и чадам своим. Прости нас за то, что не успели тебе сказать всех добрых слов, которые хранили в сердце своем. Прости неразумных детей своих и будь им добрым молитвенником у подножия славы Спасителя нашего Господа Иисуса Христа". Из слова протоиерея Николая Гундяева, настоятеля Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга. 60 *...Много было митрополитов и до Вас, Владыка, и не Вами закончится этот список митрополитов Русской Православной Церкви. Были люди, обладающие мощными голосами, были люди, внешне производившие сильное впечатление на видевших их... У Вас же особый дар, особая харизма: при всей скромности своей, которая была присуща Вам всегда, Вы отличались внутренним спокойствием, внутренним доброжелательством к людям... В Вашей последней проповеди Вы говорили о сеятеле и семени. Семя - это слово Божие. И всю жизнь Вы были неутомимым сеятелем слова Божия в сердца человеческие. ...Многие соглашались, многие не соглашались с Вашими словами. Это неудивительно. В Церкви могут быть разные мнения. Не может быть разных мнений только в области догматов Церкви, основных вероучительных истин. Но время покажет, кто был прав. Вы любили свою страну и болели ее болями - и за то прошлое, что с ней происходило, и за то трудное, что переживает она сейчас. И, может быть, это тоже укоротило Вашу жизнь. Но Вы, внушая своим чадам любовь к Отечеству земному и к народу своему, никогда не проповедовали ненависть к другим отечествам и к другим народам, и чтобы за зло воздавать злом. И это было чрезвычайно важным... Принцип "око за око" мы уже видели и знаем об этом. Это - мораль Ветхого Завета. В Новом Завете это не может преобразовать людей. И если внутреннее преображение, к которому мы призываем каждого человека, не придет в его сердце, то тогда внешние усилия будут недостаточными. Можно гнилой сруб покрасить великолепной дорогостоящей краской, и потом эта гниль будет прорывать эту чудесную и дорогостоящую красоту. И Вы обращались к нам, к сердцам нашим, чтобы не были они холодными, черствыми, грязными, гнилыми, чтобы мы пытались идти за нашим Господом, совершая свое спасение, ибо призыв ко спасению был в каждом Вашем слове... * На могиле Владыки Иоанна установлен простой деревянный крест. На жестяной табличке краткие слова: "Милостию Божней митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн". Эти два слова "милостию Божией" говорят верующему сердцу очень много. Снег на кладбище, несмотря на обилие народа и обычную петербургскую слякоть, почему-то не таял. А на белом снежном покрывале у подножия креста горел разноцветный ковер из живых цветов. Андрей ПЕЧЕРСКИЙ

ПРОПОВЕДЬ

Памяти Святителя Московского Филарета И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. Лк. 4, 13-15. По случаю исполнившегося 100-летия" современниках, видевших славу дивной о дня рождения в Бозе почившего велико- жизни его и праведной кончины, лежи *о Святителя Московского Филарета за- долг отметить хотя бы крупнейшие чер благовременно подготовлявшееся помиты, какими отразился этот истинно велиновение его в престольных и некоторых кий человек и святитель в сознании содругих городах совершено в девятый день временников, в нашей собственной памяянваря месяца, о чем мы в нашей далекой ти; иначе эти черты сторонних о нем соокраине узнали, конечно, уже несколько временных свидетельств потерялись бы дней спустя после события. Посему и педля памяти потомства безвозвратно. ренесли наше молитвенное поминовение В необычайно быстром восшествии приснопамятного Святителя на сей день - Святителя Филарета по ступеням иерарсвятых Трех Святителей, великих архиехической лестницы на самую вершину реев Василия Великого, Григория Богоиерархического достоинства тупая блислова и Иоанна Златоустого. Перенесли зорукость готова видеть не более как не без тайной благоговейной мысли со- редкую в жизни удачу. Конечно, ошиединить молитвенное поминовение на- баясь сама, она силится ввести в грубую шего недавно в Бозе почившего великого ошибку и всех. Истина же заключается в учителя и Святителя с прославлением па- том, что это необычайно быстрое возвымяти богопрославленных трех учителей и шение было не случайным даром счастья, Святителей Вселенских, чтобы усилить а воздаянием высокой заслуги; было плонашу о нем грешную молитву многомощ- дом общепризнанного высокоценного, ным их предстательством о причтении. сколько напряженного, столько же и блаего к богопрославленному лику их и воз- гопотребного умственного подвига; было дать ему достойное его досточестной па- движением чувства и предчувствия сердмяти самым этим сближением. ца царева, движимого рукою Божиею, Святитель Филарет представляет сокак и царевых сотрудников, которые набою такое гигантское нравственное явлеправляли тогда судьбу Церкви Божией, ние, что мы можем смотреть на этот косами направляясь Божиим Провидением; лосс и говорить о нем с разных точек было предрешением Промысла, который зрения, но все же без надежды снять и в сравнительно молодом митрополите запечатлеть в нашем сознании все его Филарете, как некогда в сравнительно черты. Конечно, он сам в своих изданюном апостоле Павле, уготовал себе и ных, издаваемых и пока еще ожидающих предуказал людям орудие избранное. А издания творениях говорит о себе безесли мы в Святителе Филарете должны мерно лучше нас. Тем не менее на нас, видеть избранника Божия, если святой апостол Павел внушает и всем христиа- *Слово произнесено 30 января 1883 года, в нам, а не только особым избранникам день памяти Трех Святителей Вселенских и по- Промысла быть подражателями Богу, миновения по случаю 100-летия со дня рождения подражателями Христу (Еф. 5, 1; 1 Кор. в Бозе почившего Святителя Московского Фи- 11, 1), если, по неложному обетованию ларета. Печатается в сокращении. - Ред. Самого Христа Спасителя, истинно ве- 61

рующий в Него, дела которые творит Он иночества. Зато и взяв на себя иго Хриси тот сотворит, и больше сих сотворит тово, несет его как добрый воин Христов, (Ин. 14, 12), то все это уполномочивает всегда имея пред собою цель горнего нас на дерзновение примерить высоту призвания. В самом отрочестве и юности, жизненного подвига Святителя Филарета которые освещены теперь пред нами в его к высшей мере нравственной чистоты, письмах, уже предьявлен в нем приготовкакую указал Сам Христос Своим собляющийся избранник Божий. Так, он в ственным примером на Горе искушения. каждом слове и деле, в мысли и чувстве Тонкими мыслителями-психологами сдержан, осмотрителен, разумен, властен замечено, что если бы мы не имели никанад собою, господин самого себя и своих ких других доказательств исторической порывов. Всем известна его редкая воздостоверности богодухновенности держанность, которая во плоти являла Евангелия, никаких других доказательств его чуть не бесплотным, которая и на- Божественности Господа Иисуса Христа, ружности его, особенно под старость, то для возвышенной мысли и чистого, придала типичный образ постника, поиспытанного сердца было бы достаточно движника и праведника - типичный оби тех немногих, но глубоких доказараз, какой мы привыкли видеть на икотельств этой истины, какие представляет нах. А с другой стороны, его примерная одна евангельская история искушения разумно-осмотрительная мерность ВО Христа от диавола пред исшествием на всем оберегла его и от крайности аскепроповедь Евангелия. По слову апостола тизма, которая неосмотрительных или (Иак. 1, 14-15), каждый искушается, порывистых часто безвременно расстраиувлекаясь и обольщаясь собственной повает до непоправимости и даже убивает; хотью, похоть же, зачав, рождает грех и убивает здоровье не только тела, но и повергает грешника, как раба, к поднодуши, да и самую жизнь. Его же воздержию ног диавола-искусителя. А эта пожанность не помешала, а, наоборот, похоть, искушающая каждого человека, в могла ему сохранить при видимой телессвоем разветвлении тройственна: это поной немощи неприступную безболезненхоть плоти, похоть очей и гордость жиность до глубокой, чуть не 90-летней статейская. Вот уже и эти черты нравственрости. По виду его казалось: как тут, в ного восхождения и ниспадения человека этом изможденном теле держится дух? но были неявственны в сознании дохристиэтот великомощный дух в одухотворенанского язычества. Они разъяснены ном, здравом, правильно живущем теле только христианством. Но в приложении выносил громаду труда - труда всяческок Иисусу Христу, к евангельской истории го, особенно же умственного, который, в Его искушения на Горе соблазна они явсвою очередь, неосмотрительных, неумеляются возвышенными до Божественренных умственных тружеников не тольности; они там дивны до чудесности, до ко подавляет, не только расстраивает и неслыханности, до невозможности, до ослабляет, но опять же убивает. А Филанемыслимости ничего подобного в язырета его умственный труд, который друческом сознании, в языческой нравственгими всецело никогда и не будет исчерной практике. Так, для искушения пан, труд писания, труд изучения, труд Христа диавол выдвигает как свое искоразмышления о предметах самых возвыни изведанное орудие ту же тройственшенных, тонких и запутанных, труд молитную похоть: похоть плоти, похоть очей и вы, собеседования с Богом, труд вопрошегордость житейскую. Но в какой несравниния истории и грядущих судеб мира, - этот мой возвышенности, в какой утонченности, труд пигал и укреплял его, так что даже у в какой сатанинской изощренности! гробовой доски этот созревший для Неба Эту лестницу искушений прошел и старец еще поражал и крепостью, и свет- Святитель Филарет в своей дивной жизни, лостью, и глубиною мысли. и прошел по самым высоким ступеням. Неустанно принуждая себя нести иго Он являет нам достоподражаемый. Христово, неустанно борясь с собою, неуспример во всем. Так вот укоряют ученых танно внимая себе и вверенному ему ОТ монахов за то, что они берут на себя мо- Бога духовному стаду, неустанно упражнянашеское иго по необдуманности, по ясь в бодрственном богомыслии и в возвыувлечению, по внушению и настоянию шающих трудах своего высокого звания, он других. Но вот Святитель Филарет три к старости лет поборол в себе всякие года испытывает себя пред принятием страстные порывы, как несомненно побо- 62

рол в себе, всеконечно, гневливые порывы Камчатки, коснулся соотношения веросвоего пылкого от природы темперамента, исповеданий, отношения вопросов госуи незазорностью деяний и помыслов достиг дарственных к церковным, коснулся такой нравственной высоты, такой духовбогословия и философии, и текущей ной силы, что обнаружил в себе дар и пролитературы, как светской, так и осозорливости, и чудотворения. При жизни его бенно духовной, коснулся множества все мы слышали об этом, а по смерти узналиц прошедшего и тогдашнего царстволи, наверное, от людей, достойных всякой ваний, многих очертил своим сколько веры, которые и видели, и испытали это на нещадным, столько же и творческим резсебе. Конечно, он не поддался и тому искуцом художника-ваятеля, и произвел на шению, чтобы самому трубить об этой меня неизгладимое впечатление гениальсвоей слишком необычной славе. Не знаем, ности, так что я не только все предметы нашептывал ли ему искусительный помысл этой гениальной беседы, но даже букдвижения высшей духовной гордыни: вально многие выражения помню ясно и бросься отсюда, с крыла церковного, вниз, отчетливо, до сего дня через 25 лет; так ибо написано: "Ангелам Своим заповедает что и тогда эта беседа зажгла в моем • Тебе, и на руках понесут Тебя, да не мозгу многое и до сих пор служит светопреткнешься о камень ногою Твоею" (Мф. чем, осветившим многое в жизни. Все, 4, 6). Наверное не знаем, но видим, что он сколько нам известно, даже из частной поборол в себе и этот искусительный по- его беседы выносили впечатление, что он мысл, как и другие. Неустанно бодрствуя твердо усвоил себе заповедь апостола над самим собою, восходя от силы в силу, Павла Титу (2, 7) во всем подавать в себе он явил в себе истинно великого богоданобразец - образец добрых дел, слов и поного благовестника, пастыря и учителя, к мыслов; подавать в учительстве, в беседе совершению святых, в дело священного чистоту, степенность, неповрежденность, служения, для созидания Тела Христова, слово здравое, незазорное, чтобы даже достигнув сам в мужа совершенного, в меру противник был посрамлен, не имея ничеполного возраста Христова, особенно же к го сказать о нас худого. Слово гнило нистарости. В продолжение его более чем покогда не только из его собственных уст лувекового служения Церкви в высших не исходило, но не исходило и из других иерархических степенях к нему притекали уст в его присутствии, иначе противник верные, маловерные и неверные со всех или неосмотрительный в ту же минуту концов России и даже из других стран, всякий бывал остановлен или даже посрамлен, за своей нуждой: кто - только взглянуть на чему мы знаем выдающиеся примеры. его честной лик, кто - только припасть к его А по возвышенности, глубине, тонкости, святительским стопам, кто - получить благовсеобъемлющей широте его писаний не знаю, словение, кто - видеть его священнодей- с кем и сравнить его. Конечно, приходится ствие, кто - послушать его беседу в церкви, сравнивать его с самыми высокими из церкто - за тайным духовным назиданием, ковных деятелей. По широте предметов, каких кто - даже за исцелением души и тела, кто - его перо касалось, он почти беспримерен. за разрешением недоумения, кто - за сове- Сравнивать же его в этом отношении потом во всяческих делах - и церковных, и зволительно разве с Афанасием и Василием государственных, и ученых, и все, сколько Великими и блаженным Августином. По мы знали, выходили от него не только удо- духовности, по глубине, по тонкости мысли влетворенные, по мере разновидных своих собственно проповеднических его творений ожиданий и приемлемости, но и пора-. дерзаем сопоставить его с тремя Вселенскиженные, и восхищенные, и просветленми Святителями. ные. Так и наше смирение имело истинно И трудно... нет, нетрудно сказать, когда высокое счастье не только видеть его в великий наш Святитель стал Святитель и священнодействии, не только принять его учитель не только российской, но и Вселенсвятое благословение не раз и не два, но ской церкви, - до смерти или по смерти. Пои насладиться его трехчасовою истинно смотрите, как теперь все спешат вырвать из просветительной беседой лицом к лицу, с мрака каждую строку, вышедшую из-под остглазу на глаз. Мудрец, мыслитель, госурого пера великого Святителя, и находят дарственный человек коснулся глубоким, всегда действительно перл бесценный. Помощным, острым, как заостренная сталь, смотрите, как назидательная память и слава своим словом широкого круга предметов его проникла от дворцов и до хижин широкой от Петербурга до Рима и от Лондона до Русской земли. Конечно, всякий посетитель 63

Троице-Сергиевой Лавры поклонится гробу его. Мы собственными очами видели святоленный лик его под образами в простых хижинах нашей далекой (Уфимской) окраины и в божнице вместе со святыми образами даже у светских, даже военных, даже, по-видимому, негорячих к вере и Церкви людей. Странно, однако, что светские ученые учреждения совершенно устранились почтить в столетний юбилей память великого Святителя. Что же значит, что светские ученые отчуждились от Филарета - писателя, мыслителя, оратора самого первостепенного, который при жизни был им и не чужой, был наипочетнейший член всех высших обществ?! А то значит, что он учил и учит, как учитель богомудрый, мудрости Божественной. Потому он и чужой для современной интеллигенции, которая вся повально обращается в язычество. Братие! Уже читали и сию минуту снова будем повторять молитву: Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего и всякое согрешение, содеянное им, прости. Яко несть человек, иже поживет и не согрешит. Ты бо един, кроме греха, правда Твоя - правда вовеки и слово Твое - истина. Святителю отче Филарете! Мы, грешные, молимся за тебя здесь. Моли Бога о нас там. Аминь. Архиепископ НИКАНОР (Бровкович) Архиепископ Никанор (в миру Александр Иванович Бровкович) родился 20 ноября 1826 года в селе Высоком Могилевской губернии в семье священника. Восьмилетним мальчиком он был отдан в Могилевское Духовное училище, где в течение шести лет постигал основы духовных знаний. В 1840 году поступил в Могилевскую Духовную се- *минарию. Незаурядный юноша проявил здесь свон разносторонние дарования. Помимо прекрасной успеваемости, он был прилежен в посещении богослужений и долгое время пел в архиерейском хоре. В 1843 году в числе лучших учащихся направлен в Санкт-Петербургскую образцовую семинарию, полный курс которой закончил в 1847 году. В 1847 же году Александр Бровкович стал студентом Санкт- Петербургской Духовной академии, посвятив свою жизнь служению Церкви и богословской 64 науке. В академии у него проявилась любовь к научным философским занятиям, которая сохранилась до конца жизни. 16 сентября 1850 года, будучи на третьем курсе академии, студент Александр Бровкович принял монашеский постриг с именем Никанор. По академической традиции, через несколько дней - 26 сентября того же года - он был рукоположен в неродиакона, а 30 июня 1851 года стал иеромонахом. По окончании академии оставлен в ней бакалавром кафедры основного богословия и назначен помощником инспектора. Задача основного богословия, или христианской апологетики, состоит в доказательстве и оправдании с позиции разума основных истин христианской веры. Подвести под истины христианских догматов доказательства рационально-логического порядка, сделать истины сердечной веры такими же убедительными и для разума, объяснить их современному человеку, воспитанному в духе светской культуры, - вот актуальная проблема бытия Церкви в секулярном мире, путь воцерковления многих заблудших чад и возвращения их в лоно Церкви. Просветительно-полемическая деятельность становится для отца Никанора основным направлением служения. Он углубляет и расширяет свои познания в области философин, интересуясь ею на высоком научном уровне. Одновременно увлекается критиче-

ским разбором и анализом неправославных ратовской Духовной семинарии, которую учений. возглавлял в течение 10 лет. Отец Никанор занял активную пози- С 5 ноября 1867 года назначен ректором цию по отношению к распространявшемуся Витебской Духовной семинарии. в обществе сомнению в истинах веры, к С 1868 года занимает последний админиложным философским доктринам, рационастративный пост перед архиерейским служелистическому взгляду на мир и пытался чением - ректор Казанской Духовной академии. рез церковную проповедь вернуть колеблю- 19 октября 1869 года отец Никанор был щихся и заблудших в лоно Православной удостоен высокого научного звания доктора Церкви. богословия. В 1853 году иеромонах Никанор занима- 4 июля 1871 года архимандрит Никанор ет кафедру обличительного богословия, круг был рукоположен во епископа Аксайского, его научных богословских интересов расшивикария Донской епархии. В этот начальный ряется. Сравнительное, или обличительное, период архиерейского служения Владыка богословие занималось сравнительным анали- Никанор еще живет духом академического зом различных христианских конфессий. богословия; освободившись от администра- Активный прозелитизм со стороны католичетивных забот по академии, он полностью отских и протестантских миссионеров, попытки дается научным философским изысканиям. обратить православных в другие конфессии Плодом их явился трехтомный труд "Позитиввызывали у Церкви тревогу и опасения, тем ная философия и сверхчувственное бытие" более что немало современников отца Никаэтой работе автор руководствуется убежденинора считали для себя достаточным только ем, что позитивным философским методом веровать во Христа, а обрядовые и конфессиможно доказать бытие как бессмертного челоональные различия считали делом несуществеческого духа, так и Всесовершенного Божевенным и легко переходили из Православия в ственного Духа. католицизм и протестантизм. От ученого- 25 декабря 1876 года Преосвященный богослова, облеченного священным саном, Никанор назначен епископом Уфимским и требовалось четко очертить внешние границы Мензелинским. В Уфе вышел первый сборник Православия, показать его спасительность, его проповедей - "Поучения" (1883). расчистить от чуждых наслоений. Иеромонах С 12 декабря 1883 года Владыка Никанор Никанор в своих научных трудах раскрывал занимал Херсонскую кафедру (с 20 марта 1886 истинную красоту Православия, показывая года - архиепископ). современникам непреходящие ценности отече- В декабре 1890 года тяжелая болезнь (рак ской веры. Он подготовил и впоследствии желудка) приковала Святителя к одру. 27 деиздал обширный труд "Разбор римского кабря 1891 года он, напутствованный Свяучения о видимом (папском) главенстве в тыми Тайнами Христовыми, почил о Господе. Церкви на основании Священного Писания и "Архиепископ Никанор был чрез- Предания первых веков христианства до І вычайно широко и разносторонне образован, Вселенского Собора" - пишет о нем в известном труде "История Иеромонаха Никанора остро волновала русской философии" профессор Василий Зеньпроблема веры и обряда, их соотношения в ковский, - много и очень тщательно работал жизни Церкви; его работа "Описание ненаучно, о чем свидетельствует его докторская которых сочинений, написанных русскими диссертация. Он следил очень пристально за раскольниками в пользу раскола" посвящена всеми проявлениями современной культуры, полемике со старообрядцами. Интерес учено с особой любовью и поразительной неутоного-богослова к уяснению пререкаемых помимостью следил за философскими теченияложений не ослабевал и в последующие годы. ми. Его основная книга по философии - Незадолго до кончины он опубликовал рабо- "Позитивная философия и сверхчувственное ту "О перстосложении для крестного знамения бытие. Т. 1". и благословения". Профессор Н. Н. Барсов, Проповедник подробно, пункт за пункнаписавший на эту книгу подробную рецентом, разбирает философские доктрины, зию "Как учил о крестном • знамении опровергает их ложные посылки и с позиции Святейший Иов, Патриарх Московский и всея христианского мировоззрения рисует научную Руси", высоко оценил это историко-полемичекартину мира". ( Зень ковский в. В. ское исследование. После кончины Преосвя- История русской философии. Т. II, ч. І. Л. щенного Никанора вышла в свет еще одна его 1991. С. 89). работа - "Об антихристе (разбор лжеучений "Система архиепископа Никанора, - простарообрядцев). О воскресении мертвых" должает отец Василий Зеньковский, - есть 25 апреля 1856 года неромонах Никанор подлинный и творческий опыт христианской стал ректором Рижской Духовной семинарии Философии, т. е. философии, исходящей из с возведением в сан архимандрита. живого богосозерцания, как оно дано в Хри- С 1 декабря 1857 года он - ректор Са- стианстве" (Там же. С. 101). 65

Изучая творческое наследие Преосвященного Никанора, можно поразиться многообразию его творческих интересов и широте его эрудиции. Нет тем из общественной и культурной жизни современного ему общества, которых не касался бы проникновенный ум архипастыря. Он обсуждал в проповедях такие волновавшие паству темы, как необходимость духовного и светского образования, роль женщины в обществе, отношение к иноверцам и многое другое. Предметом его проповедей были и литературоведческие темы. Слово в храме он посвящал разбору и анализу трудов А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, П. С. Аксакова и других. Однако основное место в его проповедях занимает тема спасительности православного учения веры и жизни. Среди волнующегося моря житейского, среди грозящей пучины безверия, маловерня, тупого невежества в вере среди вздымающейся волны страстей и грехопадений; среди бури борьбы с искушениями, нравственного малодушия, уныния и даже отчаяния любовь Отца Небесного - это маяк и светоч, это скала и тихая пристань для обуреваемых, для погибающих (Беседы и поучения. Т. 1. 1884. С. 219). Гомилетическое и научно-философское наследие Владыки Никанора оказало значительное влияние на последующее поколение проповедников нашей Церкви. Поучение на праздник Казанской иконы Божией Матери Заступница усердная, Мати Господа Вышняго! Из тропаря праздника Мы часто сравниваем жизнь нашей осень, ни зима - соловей ведь пел круг- Земли и Вселенной в целом с хорошо лый год. Но в один несчастный день устроенной машиной. Сравнение удачсоловей-машина вместо пения зашипела, ное. В самом деле, ежедневно восходит и издавая дикие звуки, и остановилась. То заходит солнце, регулярно сменяются же самое может быть и бывает со всякой времена года - лето, осень, зима, весна; самой организованной машиной. И Всехоровод светил небесных, поражающих ленная, как совершенная машина, нужнас своей огромностью, ходит по своим дается в содействии Высшего Разума, путям, не сталкиваясь друг с другом. Но Высшей Воли, или Бога. Это содействие это удачное сравнение жизни Вселенной с силы Божией во Вселенной называется работой хорошо слаженной машины мы Промыслом Божним. Этот Промысл Божий не доводим до конца, а именно: всякая создает гармонию в мире физическом машина нуждаєтся в руководстве челове- (Пс. 103 и др.), а в мире нравственном всяческого разума и человеческой воли. Без кому добру вспомоществует, а все злоє этого руководства не может действовать направляет к благим целям. История ни одна машина в мире. Есть хорошая жизни людей показывает, что иногда китайская сказка, подтверждающая эту промыслительная сила Божия обнаружиистину. Заболел китайский император, и вается ощутительно, так сказать, видив болезни утешало его только пение сомым образом. Такое обнаружение проловья. Прилетал этот соловей к имперамыслительной силы Божией мы называем торскому дворцу, садился на ветку дерева знамениями Божиими, или чудесами. пред окном комнаты императора и пел Такое знамение Божие мы ныне и свои дивные песни. Удивительное пение воспоминаем, прославляя Божию Матерь заставляло императора забывать о бов чтимой Ее иконе, именуемой "Казанлезни, но приходила осень - и соловей ская". Событие это имело место в так наулетал в теплые края, а император еще зываемое Смутное время на Руси, проострие чувствовал тяжесть своего недуга. должавшееся целых два десятилетия в Собрал он ученых и повелел создать начале XVII в. Поводом к Смуте послусоловья-машину, которая пела бы свои жила смерть последнего Рюриковича - песни круглый год. Такую машину- царя Феодора Иоанновича, сына соловья ученые создали. Император был Иоанна Грозного, причины же Смуты доволен: теперь не страшны были ему ни лежали глубже - в недовольстве всех 66

слоев общества сложившимися порядополчение дошло до Ярославля. Здесь, в ками. Общественно-государственный Ярославле, духовные силы ополченцев порядок был нарушен: грабежи и разбои поддержала находившаяся здесь Казанстали обычным явлением, появились само- ская икона Божией Матери. Не сильно званцы, называшие ся менем еревича. было вооружение ополченцев, но грозно Димитрия, сына Грозного, трагически духовной мощью. Московские изменпогибшего лет за десять до Смуты. В ники-бояре приступили к Святейшему этих самозванцев никто не верил, но Патриарху Ермогену с требованием расмногие пользовались ими, как средпустить народное войско. Но крепок ством для достижения своих целей. И был Патриарх. "Да будет благословение простые смерды-крестьяне, и люди по- Божие на ополчении, - сказал он боясадские - городское мещанство, и дети рам, - а вы, изменники, будете прокляты боярские - военные, и сама знать - бояр- в сем веке и будущем". Дорого поплатилство стали служить то московскому пра- ся Святейший Патриарх за свою стойвительству, то самозванцам, в зависи- кость. Он был заключен в подземелье Чумости от того, где было выгоднее. Такие дова монастыря в Кремле, где ему, по явления назывались в старину "воровством". слову летописца, бросали изредка "сноп И впрямь это было "воровство". Люди торсоломы и ставили студенец воды". От говали своей совестью и честью. Таким голодной смерти и умер величайший Паттяжелым положением нашего Отечества риарх земли Русской, которого Церковь не преминули воспользоваться соседи. причислила к лику святых священномуче- Как туча черная облегли они нашу Роди- ников. ну: с запада - поляки, с северо-запада — Из Ярославля ополченцы двинулись литовцы, с севера - шведы. Вооруженные к Троице-Сергиеву монастырю, настоядо зубов, они как хищники набросились телем которого был тогда архимандрит на наше Отечество, желая каждый урвать Дионисий. Монастырь, несмотря на то, кусок получше. Уже рука польского что выдержал перед тем 18-месячную королевича Владислава тянулась к веносаду 30-тысячного отряда поляков, нацу Мономаха, а папский нунций Ранкормил, одел, обул и вооружил воинов. гони в Варшаве строчил проект об ока- Остался последний переход до Москвы. толичивании России. Решался вопрос Но под Москвой обстановка сложилась огромной важности: быть или не быть крайне неблагоприятно: поляки и литов- Русскому государству, быть или не цы с боярами-изменниками заперлись в быть вере православной. Поляки и ли- Китай-городе и Кремле. Под Москвой товцы овладели сердцем России - стояли казаки князя Трубецкого и опол- Москвой с ее Кремлем и стали хозяеваченцы Прокопия Ляпунова. Они не прими положения. В этот период сумятицы, соединились к ополчению Пожарского и неразберихи и смятения умов только заняли выжидательную позицию. Одна один человек в полной мере осознавал, надежда была на помощь Бога и Пресвякакая опасность грозит Руси. Это был той Богородицы. Так и поступили князь Святейший Патриарх Ермоген (†1612). Пожарский и Козьма Минин. Был от- Он стал писать призывные грамоты и служен молебен перед Казанской иконой рассылать их по городам, убеждая сооте- Божией Матери, и русские люди, взяв чественников постоять за Дом Пресвятой с собой чудотворную икону, ринулись Богородицы, за веру православную и на захватчиков. Враги были разбиты Отечество. Одна из таких грамот попала наголову. Это произошло 22 октября в Нижний Новгород. 1612 года. Эта грамота побудила к действию "Глас народа - глас Божий" - учит нас земского старосту Козьму Минина. По народная мудрость. Все увидели помощь его призыву стали поступать пожертво- Пресвятой Богородицы в деле освобождевания, стекаться ратные люди и орния Москвы от захватчиков. И в самом ганизовалось народное ополчение. Не деле, плохо оснащенное народное ополчехватало вождя: не всякий им мог стать. ние победило превосходно вооруженных и Наконец вождь нашелся: это был князь хорошо обученных ратному делу врагов; Димитрий Пожарский - видный полкоявно, это было знамение Божие. водец и человек безукоризненной чест- Нынешнее празднество преподносит ности. нам урок: всегда обращаться с молитвой Выступив из Нижнего, народное к Пресвятой Богородице в постигших нас 67

бедах, напастях, огорчениях и просить Ее химандрит Дионисий, князь Димитпомощи - Неусыпающей в молитвах, Утерий Пожарский, земский староста пительницы скорбящих, Защитительницы Козьма Минин и другие, должны обижаемых. Другой урок: мы должны любыть для нас примером любви к Отебить свое Отечество и воспитывать в себе честву. Аминь. патриотическое чувство, и такие люди, как священномученик Патриарх Ермоген, ар- Протоцерей Николай НИКОЛЬСКИЙ Слово в день Собора Архистратига Михаила Сегодня великое священное торжество: ангельские лики на небесах и человеческий род на земле празднуют Собор RXHCR NH XAI Архистратига Михаила. И ангельский собор, и человеческий род - разумные творения Божии, отличающиеся друг от друга внешним устройством: Ангелы - духи личные, разумные, бестелесные, а люди - души личные, разумные, облеченные в телеса. Ангелы - бессмертные личности и живут вечную жизнь, а люди - личности смертные, но предназначены для вечной жизни; те и другие - существа разумные... Что нам известно об устройстве ангельских миров? Святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, говорит, что миры ангельские имеют устройство иерархическое: все Небесные силы разделены на девять чинов, а девять чинов - на три иерархии: каждая низшая иерархия подчинена высшей. Ближе всех предстоят к Богу Серафимы и Херувимы, ближе к людям предстоят Архангелы и Ангелы; во главе всех бесплотных Сил стоит их вождь Архангел Михаил. Согласно Священному Писанию, когда-то на небесах было великое возмущение против Бога: один из высших Архангелов по имени Денница впал в гордость сатанинскую и восстал против Бога. "Он увлек за собою множество Ангелов, Тогда Архангел Михаил собрал все чины Ангельские, оставшиеся верными, Богу, против Денницы и воскликнул: Архангел Михаил Икона XVII века. Новгород "Вонмем! Станем добре пред Творцом нашим в защиту Его!" И тогда была гелом Михаилом прославили Пресвятую великая война на небесах, и низвергну- Единосущную Нераздельную Троицу ты были с неба все восставшие темные торжественною песнью: "Свят, Свят, силы вместе с вождем своим диаволом и Свят Господь Саваоф, исполнь небо и ниспали в бездну: так появилось в мире земля Славы Твоея". Вот такое совокупновое, диавольское царство - ад, котороное Ангельское прославление Бога восго Бог не сотворил! Бог сотворил только поминается сегодня Церковью и назы- Небо и землю. После того мир и тишина вается это Собором Архангела Михаила водворились на Небе; и верные Богу и прочих Небесных Сил бесплотных.... светлые Небесные силы во главе с Архан- Почитание мира Ангельского явилось с 68

самого начала Церкви христианской, ибо ми. Дома ли, на работе ли, отдыхаем ли и сама история Церкви на земле совермы в кругу ближних и родных - во всем шалась при деятельном участии мира бытии нашем Ангел-хранитель с нами, и Ангельского. Вспомним, что Архангел об этом свидетельствует наша совесть: Гавриил благовестит Пресвятой Деве о если грешим - Ангел отступает от нас, но Воплощении Искупителя. Ангелы в Рож- совсем не покидает нас, а наблюдает и дественскую ночь возвестили людям о молит за нас, а когда мы покаемся, он рождении Спасителя, Ангелы благовес- вновь приближается к нам. В совести натили о Его Воскресении, Ангелы по Воз- шей мы часто слышим голос Ангеланесении Господа напомнили апостолам о хранителя и его призывы: потерпи, повтором Его пришествии, Ангелы окажалей, помоги, прости, осуди себя, смизывали чудесную помощь апостолам в рись и другое. Эти наставления нашего их проповеди благовестия. Словом, Небесного друга рождают в нас сердеч- Ангелы принимали участие во всех ное умиление и слезы раскаяния... важнейших событиях Христовой Церк- Дорогие братия и сестры! Святая ви на земле, и поэтому возникновение Церковь учит, что наши Ангелыпраздника в честь мира Ангельского и хранители не по своей воле служат нам, его Архистратига Михаила как защит- но по благословению Божию несут подвиг ника Истины, Правды и Добра против любви ради нашего спасения. Поэтому буразрушительных действий сатаны - дем всегда в жизни нашей отзывчивы друг это наша благодарность Небесным ко другу, мирны, благоговейны, благодарсилам. ны, и да пребываем в молитве - и тогда И люди, и Ангелы небесные - вели- Ангельские светлые крылья покроют нас кие творения Божии. Святая Церковь от всяких искушений и бед, подобно тому учит нас, что Ангелы небесные как хракак орел покрывает птенцов своих в нители поставлены Богом в помощь люгнезде. Аминь. дям на путях их земной жизни, что небесные Ангелы неотступно пребывают с на- Проточерей Тихон ПЕЛИХ Тропарь Пєбєсным Силам, глас 4-й Невєсных воннств Архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградитє нас кровом крил невещественныя ВАшЕЯ славы, сохраняюще ны припадающия прилежно ВОПИЮЩИЯ: ОТ БЕД ИЗБАВИТЕ НЫ, ЯКО ЧИНОНАЧАЛЬНИЦы вышних сил.

ИЗ ЖИЗни пРаВоСЛавия ХІ Собор Православной Церкви в Америке Приветствие Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Ваше Блаженство, Блаженнейший Феодосий, архиепископ Вашингтонский, Митрополит всея Америки и Канады! Всечестные участники Освященного Собора! Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Еф. 1, 2)! Вознося благодарственные моления Подателю благ всяческих во Святой Троице прославляемому Богу - Отцу, Сыну и Святому Духу, Священный Синод, епископат, клир - вся Полнота Русской Православной Церкви - Церкви-матери, сорадуется и веселится, видя, сколь обильные духовные плоды взрастил Господь на американской земле из тех семян, которые бросили на нее первые русские миссионеры - валаамские иноки и те, кто в дальнейшем продолжал их труды. Сердечно приветствуя и поздравляя вас с 25-летием автокефалии Святой Поместной Православной Церкви в Америке, не могу не вспомнить, что совсем недавно мы отмечали славную дату - 200-летие Православия в Новом Свете. Сопоставляя эти даты, благодарим Бога, что за столь небольшой отрезок времени древо истинной веры Христовой так быстро возросло и окрепло. В 1970 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І вместе со Священным Синодом констатировали факт полного возрастания в меру возраста Христова своей дщери - Православной Церкви в Америке и даровали ей законную каноническую автокефалию. Прошедшие затем четверть века явно показали справедливость и полезность этого деяния. Имея все необходимое для полноты церковной жизни, - епископат, клир, монастыри, духовные школы, миссию, Американская Церковь могла полнокровно и самостоятельно совершать свое служение. Ныне ваша Церковь по справедливости является достойным членом семьи Православных Церквей. Ее авторитет в мире, в экуменических и общественных организациях весьма высок. Разделяя вместе с вами, дорогие братья и сестры, радость вашего торжества, хотел бы молитвенно пожелать всем вам предстательством святых американской земли: Германа Аляскинского, святого мученика Ювеналия, апостола Америки святителя Иннокентия Московского, миссионера протоиерея Алексия Товта, а также причиси просвещая мир светом Его Евангелия. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами (Флп. 4, 23). С 17 по 21 июля 1995 года в г. Чикаго, США, проходил XI Собор Православной Церкви в Америке. Предыдущий Собор состоялся в городе Майами в 1992 году (согласно Уставу Собор созывается каждые три года в разных городах Северной Америки). В работе Собора участвовало более 800 делега- ТОВ - епископы, клирики и миряне, а также гости от других Поместных Православных Церквей. На Собор собрался весь епископат Православной Церкви в Америке: Митрополит 70 всей Северной Америки и Канады Феодосий, архиепископы Питтсбургский Кирилл, Нью- Йоркский Петр, Далласский Димитрий, Филадельфийский Герман, Ситкинский Григорий, епископы Детройтский Нафанаил (он окормляет румынские приходы в Северной Америке), Чикагский Иов, Сан-Францисский Тихон, Оттавский Серафим и Вифездский Марк. Основную тему работы Собора выражали слова "Собранные в общину", избранные его девизом. Основное внимание было

уделено жизни Церкви в приходских общинах. Накануне открытия заседаний Собора, в воскресенье 16 июля, Блаженнейший Феодосий, архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Северной Америки и Канады, в сослужении всего епископата Церкви, а также архиепископа Одинцовского Иова (Русская Православная Церковь) и митрополита Среднего Запада США Христофора (Сербская Православная Церковь) совершил Божественную литургию, на которой присутствовали и причащались Святых Таин все участники Собора. .Во время литургии Блаженнейший Митрополит Феодосий произнес слово, в котором отметил значение Собора в Церкви Христовой и говорил о ревностных трудах и подвигах миссионеров Русской Православной Церкви, которые содействовали успешному распространению Православия на Северо- Американском континенте. Эти неутомимые труды приносили пользу не только в деле сохранения православной веры эмигрантами, прибывавшими из различных мест России, и должного духовного окормления образовывающихся православных общин, но и в насаждении веры Христовой среди коренных народностей Аляски и Алеутских островов. Это начавшееся во второй половине XVIII века благоуспешное миссионерское и пастырское служение привело к созданию Православной Церкви в Америке и дарованию ей Матерью - Русской Православной Церковью 25 лет назад автокефалии. После открытия Собора в понедельник 17 июля были прочитаны два основных доклада: Блаженнейшего Феодосия и протопресвитера Родиона Кондратика. В этих докладах говорилось о жизни Автокефальной Православной Церкви в Америке, о ее значении в семье других православных юрисдикций на Американском континенте, о необходимости их тесного сотрудничества и братского развития взаимоотношений с инославными Церквами. Была отмечена тесная связь, скрепленная узами любви Христовой, с Русской Православной Церковью, вспоминались визиты Святейшего Патриарха Алексия II в США, и особенно его участие в праздновании 200-летия Православня в Америке. Говорилось и о паломничестве как Предстоятеля Американской Церкви, так и ее членов в Россию и об их участии в богослужениях и братских контактах. В своем докладе Блаженнейший Митрополит Феодосий с благоговеннем вспоминал о русских православных миссионерах и о том, что многие из них теперь канонизованы Американской Православной Церковью и Русской Церковью-Матерью. Отмечая труды этих подвижников, Митрополит Феодосий заметил, что подвиг их заключался не только в проповеди Святого Евангелия, но и в делах, засвидетельствованных многими из них мученической кончиной. Открывая Собор, Митрополит Феодосий в приветственном Слове, в частности, сказал: "Бог собрал нас вместе, как участников XI Собора Автокефальной Православной Церкви в Америке. Мы собраны в общину и представляем всю Православную Церковь в Америке. Мы приехали из разных епархий и приходов, из монастырей и семинарий - из всех тех мест, где мы собираемся во имя Христово, где Бог собирает нас в общину. Общинность - это свойство церковной жизни во всех ее измерениях. Когда нам не удается собраться в общину, нам не удается быть Церковью. Церковь как община собирается в приходе и епархии, в семинарии, в монастыре, в летнем лагере, на конференции. Очевидно, что подавляющее большинство членов Церкви наиболее живо и постоянно собирается в церковную общину в приходах. Когда Церковь как целое может оказать значительную помощь приходской жизни, общине и священнику, мы делаем вклад в строительство Тела Христова". Касаясь отношений Православной Церкви в Америке с другими юрисдикциями, Митрополит Феодосий сказал: "Цель Православной Церкви в Америке - полное единство всех православных людей Северной Америки. Основание этому - наше призвание, наша автокефалия, двухсотлетняя история нашего православного служения и миссии в Северной Америке. Все Православные Церкви не раз подтвердили канонические и экклезиологические нормы, предусматривающие один епископат, одну церковную структуру для православных в каждом месте. Однако только для Православной Церкви в Америке единство американских православных составляет самую сердцевину ее самопонимания, самый центр ее бытия, самую сущность ее предназначения. Уникальное призвание Православной Церкви в Америке - быть знаком и служительницей этого единства, понимая единство как дар и заповедь, данную Богом Церкви, как реальность, которою надо жить, как цель, которую надо достичь. Мы подходим к этому моменту, к этому сегодняшнему Собору, с 200-летним опытом жизни и миссии в Северной Америке, с 71

25-летним опытом автокефального бытия. Мы отмечаем и празднуем эти годовщины. Мы не в конце пути. Путь продолжается, ибо Христос - Господь всей истории: прошлого, настоящего и будущего. И, если мы идем за Христом, мы идем за Ним в будущее, ибо именно туда Он ведет нас. Когда я был избран Предстоятелем Православной Церкви в Америке в 1977 году, я ответил на призвание быть служителем единства, быть тем, кто служит всей Церкви и всем вам в нашем общем призвании к созиданию общины во Христе. Но я не могу исполнить своего призвания предстоятельства без вашей поддержки. Вы - епископы, клирики и миряне, собравшиеся на этот Собор, - составляете и представляете Православную Церковь в Америке. Мы - все члены Тела Христова. Мы не можем сказать, не имеем права сказать, что мы друг другу не нужны. Давайте будем поддерживать и направлять друг друга... Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбим друг друга, да познаем друг во друге Христа, да сможем воистину приветствовать друг друга словами: "Христос посреде нас! И есть, и будет!" В докладе Предстоятеля Американской Православной Церкви говорилось также и о тех, кто был причастен к дарованию автокефалии и кто участвовал во вручении и получении Томоса об автокефалии Православной Церкви в Америке. Всем почившим участники Собора поименно пропели "Вечную память", а ныне здравствующим было возглашено "Многолетие" и вручены медали преподобното Германа Аляскинского. Протопресвитер Родион Кондратик, как управляющий делами Православной Церкви в Америке, в своем докладе информировал собравшихся о текущих делах Церкви, о жизни приходов, о миссионерской деятельности и • тех задачах, которые поставлены перед Церковью в ее многостороннем спасительном служении кораблю Церкви, плывущему по бурному житейскому морю. После прочтения основных докладов архиепископ Одинцовский Иов огласил Приветствие Собору Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексня II. (См. с. 70). От имени Предстоятеля Русской Православной Церкви архиепископ Иов преподнес Освященному Собору Казанскую икону Божией Матери, а также передал панагию в дар Блаженнейшему Митрополиту Феодосию. В ходе обсуждения на Соборе был поднят вопрос о реакции некоторых Поместных Православных Церквей в связи с проведением 72 по инициативе Православной Церкви в Америке заседания Конференции канонических епископов Америки, где все участники высказались за единство, согласие и братские взаимоотношения. В принятом Собором Заявлении о единстве православных Северной Америки, в частности, говорится: "...Священный Синод епископов Православной Церкви в Америке еще раз подтверждает и одобряет движение к полному административному единству всех православных епархий и церковных структур в Северной Америке. Мы убеждены, что такое единство - насущная задача. Этого требует православное понимание Церкви. Это необходимо для миссии свидетельства православной веры. Этого жаждет церковный народ". Говорилось также о том, что в связи с принятием в общение Константинопольским Патриархатом украннских епископовсамосвятов было направлено письмо Патриарху Константинопольскому Варфоломею с просьбой разъяснить этот акт. Был получен ответ, который в настоящее время изучается канонической группой во главе с архиепископом Петром (Люилье). Сообщалось, что до настоящего времени с этими епископами евхаристического общения и других контактов не было. В связи с появившимся предположением о возможном отказе Синода Православной Церкви в Америке от автокефалии по причине непризнания ее Константинопольским Патриархатом был затронут вопрос о значении и важности дарования автокефалии Матерью-Церковью, о ее неоспоримой каноничности и законности и о том, что Американская Церковь от нее никогда не откажется. В своем выступлении по этой проблеме Блаженнейший Митрополит Феодосий сказал, что в случае, если со стороны Константинопольского Патриархата будут диктоваться какие-то условия и прещения, Американская Церковь предпочтет возвратиться в состав Русской Православной Церкви-Матери. Было принято также Заявление в поддержку Сербской Православной Церкви, в котором выражается братское соболезнование в связи с военными действиями на территории бывшей Югославии, возносятся молитвы и выражается надежда о прекращении страданий каждого человека в этих землях. "Православная Церковь в Америке, - говорится в этом Заявлении, - разделяет с Патриархом Сербским Павлом и епископатом Сербской Православной Церкви их скорбь обо всех жертвах братоубийственного конфликта на земле, некогда называвшейся Югославией...

Мы сожалеем о том, что "международное сообщество" не приняло во внимание насилия, которому подверглись многие поколения сербекого народа. Напомним, что сербский народ - единственный в Югославин - принял участие во второй Мировой войне на стороне союзников, против нацистской агрессии. Мы помним, что именно сербский народ страдал в концентрационных лагерях вместе с евреямн и цыганами, к которым его причислили угнетатели... Мы помним, что Патриарх Сербский Павел в бытность епископом Косовским конкретно и на деле заботился обо всех бедных своей епархии, независимо от их национальности. Это явно дело Божия человека". Принято было и Обращение по поводу 50-летня окончания второй мировой войны. Собор вынес ряд определений, касающихся финансовых, пастырских и других вопросов церковной жизни. Было решено обратить особое внимание на духовное окормление иммигрантов из бывшего Советского Союза, прибывающих сейчас в США и Канаду. Для того чтобы избежать лишних расходов при созыве следующего Собора в 1998 году, было решено провести его в городе поменьше, - если возможно, в каком-либо университетском городке. Решено было расширить деятельность православного военного духовенства. В Устав Православной Церкви в Америке внесен ряд дополнений. В частности, Митрополиту усвоено официальное именование - Предстоятель Американской Церкви. На одном из заседаний Освященного Собора Федерация русских клубов официально перешла в ведение Американской Церкви и была провозглашена одной из структур этой Церкви. В ходе дискуссии даже поднимался вопрос о переименовании ее в Федерацию православных клубов в Америке. Кроме того, на Соборе обсуждались вопросы, касающиеся внешней деятельности, работы Духовных школ, монастырей и их задач, были затронуты проблемы дисципли- 1995 года. ны, нарушения духовенством и членами Церкви канонических норм и применения взысканий в связи с этим. Выступавшие говорили и о материальном ухудшении жизни священнослужителей, о взносах и вообще о финансировании приходами епархий и Митрополии, а также о важности оказания помощи другим странам и Церквам, страдающим от различных бедствий. В ходе заседаний Собора были представлены финансовые отчеты, а также отчеты о работе, проделанной ответственными лицами Митрополичьего Совета за три межсоборных года. В завершение работы Освященным Собором был избран новый Митрополичий Совет, который повторно назначил протопресвитера Родиона Кондратика управляющим делами Автокефальной Православной Церкви в Америке. 20 июля был устроен прием, на котором, кроме участников Собора, присутствовали представители всех православных и инославных Церквей, находящихся в США, а также управляющий Патриаршими приходами в Америке епископ Зарайский Павел вместе с секретарем - диаконом Владимиром Тыщуком. Помимо десяти пленарных заседаний, работа велась и в многочисленных рабочих группах. Митрополит Феодосий устроил небольшой прием для жен священников и вручил каждой из них букет цветов. Для детей была устроена экскурсия в местный зоопарк. "Еще один Всеамериканский Собор подходит к концу", - сказал протонерей Фома Хопко, декан Свято-Владимирской Духовной семинарии в слове за Божественной литургией в день закрытия Собора. Он напомнил собравшимся слова канонизованного Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1994 года митрополита Московского Филарета: "Мы должны всегда носить в себе дух соборности" Собор завершил свою работу 21 июля

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Литургические особенности праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы СОБЫТИЕ ПРАЗДНИКА К торжеству Введения Пресвятой Девы, как изображают это событие древние церковные предания, праведные Иоаким и Анна по обычаю созвали в Назарет своих родственников; собрали лик дев и приготовили многие свечи. Прибывшие из Назарета в Иерусалим благоговейно и торжественно шли к храму Божию, подобно ветхозаветному шествию с кивотом во храм Соломонов (1 Пар. 15). Ведомой во храм благочестивыми родителями Отроковице предшествовал девический лик с горевшими свечами и пением; за Нею с веселием следовали сродники, соседи и знакомые. Первосвященник и священники с псалмами духовными встретили Пресвятую Деву, будущую Матерь Великого Архиерея Христа. Архиерей Захарня совершил дело необычайное и для всех удивительное: по таинственному Божию научению ввел Отроковицу в само Святое Святых, куда по закону дозволено было входить только одному архиерею однажды в год, и притом с очистительною жертвенною кровию, которую приносил он за себя и за грехи народа, и куда не только женскому полу, но и священникам запрещен был вход (Евр. 9, 7. Исх. 30, 10). И не только первосвященник, вводивший Деву, но и все, сопровождавшие Ее при входе в храм Божий, - Ее родители, родственники и девы, - объяты были Духом Божним. По песнопению Церкви, "Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева вниде во Святая святых". По введении трехлетняя Отроковица оставлена была при храме для воспитания с другими девственницами. Блаж. Иероним говорит: принеся по обычаю Закона жертву и совершив обет свой, родители Девы Марии оставили Ее в храме с прочими девами для воспитания, а сами возвратились домой. Дева Господня возрастала в благочестии, по слову Давида: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пе. 26, 10). Она удостоена была явлений ей ангелов; это охраняло Ее от всех зол и обогащало духовными благами. В доме Божием она непрестанно упражнялась в молитве, в чтении Писания и рукоделии. "Всю Ее, - говорит Церковь, - пребывающую внутрь храма и питаемую пищею Небесною, освятил Дух Всесвятой". Пресвятая Дева Марня обитала в храме Иерусалимском около 12 лет. Достигнув совершеннолетия, Она Сама Себя уневестила Богу, дав святой обет всегдашнего девства. ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ К ПРАЗДНИЧНЫМ ЧТЕНИЯМ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ПАРИМИИ НА ВЕЧЕРНЕ

1. Устроение и освящение скинии (Исход. 40, 1-5, 9-10, 16, 34-35)- Скиния была устроена и освящена для обитания в ней Бога среди людей. Соответственно сему Пресвятая Дева вводится в храм для уготовления и освящения Ее к тому, чтобы быть Ей жилищем Царя Небесного, каковым была скиния. "Приближися в храм святый, яко свята, освятитися во обителище Всецаря" (стих. на литии). Это освящение состояло в том, что Она, будучи трех лет, принята в храм, как жертва непорочная, Богу посвященная, и оставлена при храме для воспитания согласно Ее взятые от ветхозаветной скинии и ее принадлежностей (скиния, одушевленный кивот, стамна манны, жезл Ааронов, трапеза, кадильница златая и проч.).
2. Освящение новосозданного храма Соломонова (3 Цар. 7, 51; 8, 1, 3-7, 9-11) В этом событии Святая Церковь также видит прообразовательное значение. Поэтому она именует Пресвятую Деву Пречистым храмом Спасовым, Святым святых и, имея в виду значение херувимов, поставленных над священным киотом, называет Ее Престолом херувимским. Печатается по кн.: Сборник священных изображений Воскресения Христова и двунадесятых праздников. М.,
3. 74

3. Пророчество Иезекииля о прохождении славы Господней (Иезек. 43, 27; 44, 1-4) Отцы Церкви и церковные песнописцы в словах пророка Иезекииля о прохождении славы Господней восточными вратами храма и о всегдашнем после сего закрытии их и неприкосновенности видели указание на таинство Воплощения и на приснодевство Божией Матери. Блаж. Феодорит говорит: "В сем образе пророк дает нам проразуметь девственную утробу, в которую никто не входит и не исходит, кроме Самого только Владыки". Такое толкование объясняет, почему эту паримию положено читать в праздники в честь Богородицы, сподобившейся быть вместилищем Божества и таинственною дверью, чрез которую, по Воплощении от Нее Сына Божия, никто не проходил. ЕВАНГЕЛИЕ НА УТРЕНИ О посещении Пресвятою Девою Мариею праведной Елисаветы (Лк. 1, 39-49,

56. Лишь только Пресвятая Дева приблизилась к дому, и Елисавета стала приветствовать Ее, как "взыграся Младенец радощами во чреве Ея"; и исполнившись Духа Свята, Елисавета назвала свою Гостью Матерью Господа и блаженною. Таким образом праведная Елисавета и младенец-Предтеча первые исповедали Спасителя и Матерь Его. А Сама Богоматерь, объятая Духом Божним, в высоких пророческих чертах изобразила благодарность Свою Господу, Свою радость о Бозе, Спасе Своем. АПОСТОЛ НА ЛИТУРГИИ (Евр. 9,1-7) Скиния как прообраз новозаветных событий Скинию составляли три части: двор, святилище и Святое святых. Двор скинии, куда входил весь народ для молитвы, был прообразом мира, спасаемого Крестною жертвою Иисуса Христа. Стоявший на дворе жертвенник прообразовал Голгофу и Крест. Кровавые жертвы символизировали Агнца, закланного прежде сложения мира - Иисуса Христа. Святилище скинии являло прообраз Церкви - всех освящаемых Христом. Трапеза с хлебами предложения в святилище, предызображала Христа, питающего верных Телом Своим н Кровию. Светильник изображал семь даров Святого Духа, которыми Христос освящает и просвещает Своих последователей. Жертвенник кадильный знаменовал молитву, возносимую Богу Отцу во имя Христа, низводящую на молящихся благодать Святого Духа. Золотая кадильница служила прообразом Божией Матери, Ходатаицы и Молитвенницы о роде человеческом. Святое же святых с ковчегом Завета предызображало само небо, очистилище (покров ковчега) было образом Престола Божия, окружаемого ангельскими силами. Скрижали Завета были символом Евангелия Христова, просветившего мир. Стамна златая с манной знаменовала Таинственную Пищу, питающую чад Христовых в жизнь вечную. Жезл Ааронов прозябший был символом преславного от Духа Святого и Марии Девы Рождества Христова. Во пренебесное Святое святых вошел Вечный Первосвященник Христос, с Своею Кровню, пролитою на Кресте, чтобы приобрести однажды навсегда искупление вечное. Удостоившись соделаться Материю Сына Божня, Пресвятая Дева Мария, по учению Церкви, есть Небесная Божественная Скиния. Она есть Божественная стамна, носящая в Себе Божественную манну. Она - чудный кивот, заключающий в себе Слово Божие, и завеса, открывающая нам вход в Небесный чертог. ЕВАНГЕЛИЕ НА ЛИТУРГИИ О посещении Господом Иисусом Христом Марфы и Марии (Лк. 10, 38-42; 11, 27-28) Весь, или селение, в которое пришел Инсус Христос, была Вифания. Здесь жили две сестры - Марфа и Мария с братом своим Лазарем (Ин. 1!, 1). Семейство это было очень предано Иисусу Христу и всегда с радостию принимало Его в дом свой. Марфа исполняла внешнее служение гостеприимства и с особенною хлопотливостью и суетой заботилась о лучшем угощении Высокого Гостя. Мария же в глубоком смирении всецело предалась слушанию слова Божественного Учителя. Спаситель не порицал труда Марфы, предпринятого ради служения Ему, но указал, что Мария избрала лучшую долю: она слушала Божественное учение Господа и приобретала душевное благо, которое не отнимется от нее и в вечной жизни. Когда Господь учил собравшееся множество народа, одна женщина, обрадованная учением Христовым, воскликнула: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" Это восклицание составляет прославление Господа и Его Пречистой Матери.

НАШИ ПуБЛИКациИ Аносинская святыня Игумения Евгения (Евдокия Николаевна Озерова) - одна из замечательных личностей в истории Русской Православной Церкви прошлого века. Старинный дворянский род, к которому она принадлежала, оставил заметный след в истории русской культуры. В числе ее родственников был Владислав Озеров - создатель первой национальной трагедии "Димитрий Донской". Двоюродными сестрами В. Н. Озеровой были княгиня Ольга Александровна Шаховская (основательница Зарайской Гефсиманской общины) и Елена Александровна Нилус. Из рода Озеровых происходила и последняя игумения Московского Новодевичьего монастыря Леонида (Озерова; 11920). Наконец, бабушкой игумении Евгении была основательница Аносина Борисоглебского монастыря под Звенигородом княгиня Евдокия Николаевна Мещерская, в монашестве Евгения, как и ее внучка. Княгиня Е. Н. Мещерская к тому же приходилась родной теткой поэту Ф. И. Тютчеву. В 1850 году Евдокия Озерова поступает в Аносин монастырь, а через четыре года становится его настоятельницей. Как и бабушку, в сан игумении ее возвел Святитель " Филарет (Дроздов), митрополит Московский (11867). Двадцать лет игуменства матери Евгении в Аносиной пустыни сделали эту малоизвестную обитель одной из наиболее почитаемых в России. По отзывам современников, Аносин монастырь был образцовой общежительной пустынью как по укладу жизни, так и по духовным своим достижениям. В Москве его прозвали "женская Оптина пустынь". Оптинский старец Анатолий (Потапов; †1922) в беседах советовал женщинам, искавшим монашеского жития, поступать в Казанский Головинский монастырь или в Аносинский. Духовный авторитет игумении Евгении был необыкновенно высок. Ее портрет украшал настоятельский корпус Оптиной пустыни. Монахини ее обители нередко становились настоятельницами других монастырей и общин. Воспитанница игумении Евгении Мария Николаевна Мансурова с дочерьми Екатериной и Наталией, переехав из Москвы в Ригу, в 1891 году основывает там Свято-Троицкий женский монастырь с Аносинским Уставом (Устав для Аносина монастыря составил митрополит Филарет (Дроздов). Одной из реликвий этой новой обители стал жезл игумении Евгении, врученный ей Святителем Филаретом. С 1875 года до своей кончины в 1890 году мать Евгения была настоятельницей московского Страстного монастыря, где после русско-турецкой войны 1877-1878 годов ею был основан приют для сирот-болгарок. На девятом году настоятельства игумении Евгении в Аносине обителью была обретена икона Успения Божией Матери, позднее прославившаяся чудотворениями. Предлагаемый отрывок из записок игумении Евгении посвящен обретению этой святыни. 76

"Где пребудет сия икона, пребудет и благословение Владычицы и стечение народа" Из дневника игумении Евгении (Озеровой) В 1863 году, 21 июля, прибыла к нам на монастырскую гостиницу монахиня Саратовского девичьего монастыря Мария Любарская и, желая лично видеться со мною, прислала просить дозволения прийти (для встречи) и принести в дар обители святую икону. Это предложение навело на меня заботливое (озабоченное) смущение. Икон множество, думала я, и находящиеся у нас не знаю куда девать: устраивать киоты не на что, а стоять им на полке в ризнице, право, грешно... Вот как человек слеп! Владычица грядет с милостью честною Своею иконой, а бренный, слепой человек не хочет принять Ее и смущается о помещении. Смотри, маловере, пользуйся чужим опытом и возгревай в сердце чувство веры, чадо любимое. Монахиня пришла. После первых слов знакомства приказывает келейной своей принести икону. Когда открыли ящик и я увидела изображение, не умею передать, что совершилось в душе моей: благоговейная радость и страх овладели мною. Видела глазами телесными икону, а сердце чувствовало присутствие благодатного посещения. Монахиня Мария так о себе рассказывала: "Я из дворян, пожелала быть в числе сестер милосердия при раненых во время Крымской войны, пробыла там во все продолжение оной. Окруженная постоянно смертию, я восчувствовала всю ничтожность суеты мира, отправилась в Иерусалим на поклонение Святому Гробу Господню; там еще более развилась мысль об уединении, и я просила митрополита Мелетия, старца истинно богодухновенного, наставить меня и постричь в монашество, что и совершилось с разрешения Государыни Императрицы и Святейшего Синода епископом Кириллом". Тогда я писала к замужней дочери моей в Саратов и высказала мое желание поместиться в девичьем Кресто-Воздвиженском саратовском монастыре, где игумения мне давно была знакома. Получив ее согласие, я озаботилась устроить в сем монастыре для себя келлию, чтобы без затруднений прямо из Святого Града перейти в святую обитель. Желая иметь памятник моего пребывания при Гробе Господнем, я заказала икону. Наступило время отъезда, а икона не готова; отлагать (отьезда) нельзя, ибо только два раза в год отправляются поклонники из Иерусалима. С горем пошла я принять благословение святителя и наставника моего митрополита Мелетия. Объявляю, что не могу получить желаемого и должна без иконы отправляться в путь. Он, видя скорбь моего сердца, приказал принести Гефсиманскую икону Божией Матери - Пречестного Ее Успения, которая лежала несколько времени на Гробе Господнем. Принимая ее от митрополита как дар благодатный, я изьявила желание устроить ее в саратовской обители. На это святитель сказал мне: "Будет в обители, но не в вашей; где пребудет сия икона, пребудет и благословение Владычицы, и стечение народа". Несмотря на слова сии, по вступлении моем в саратовский монастырь я непременно желала устроить сию икону в обители, приехав в отсутствие игумении, уверенная, что и она разделит мон чувства, поставила икону в церковь, а сама, утомленная путешествием, в тот же день слегла и выдержала сильную болезнь. По выздоровлении моем не в храме уже нашла (я) святую икону Владычицы, а в каком-то углу - и всю в пыли и небрежении. Сне случилось вследствие разных столкновений. Не порицаю за сне игумению, она была и есть добрая душа; но, видно, так вела всесильная десница Божня. И так икона была взята мною в келлию, где и пребывала четыре года; часто приходили ко мне болящие и, получая елей из лампады, теплящейся пред святой иконой, получали исцеление. В продолжение этого времени сын мой, послушник саратовского мужского монастыря, путешествуя в виде странника, был и в вашей обители* и, возвратясь, говорил мне, что он нечаянно попал к вам, что пустынь хотя бедная, но пришлась ему по сердцу. Я же, видя многие исцеления от святой иконы Владычицы, непрестанно со скорбию размыпляла, что будет с нею после моей смерти. Однажды, * Кирилл (Наумов), епископ Мелитопольский, в то время начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме (1823-1866). - Ред. Речь идет об Аносинской пустыни. - Ред. 77

сидя в креслах против нее в грустном недоумении, я задремала около полуночи и сльну вещающий глас: "Отвези и поставь в Аносинскую пустынь" . я очнулась в недоумении, какая такая пустынь, и, думая, что это мечта, начала обычное свое молит: венное правило и, окончив, легла в постель. Едва свела глаза, слышу опять повелительный глас, повторяющий строго те же слова. Когда я рассказала о случившемся пришедшим моим детям, сын напомнил мне про пустынь вашу. Я видела Божие произволение, но дальность расстояния, скорбь разлуки с моей Покровительницей колебали мое сердце, я не решалась исполнить повеленное. Господь, наконец, наказал мое непокорение: я распухла с головы до ног. Мать игумения, дети, доктора - все прилагали свои старания, и все оставалось тщетно. Я же, страдая, наконец образумилась и, сознав свой грех, обещала, что ежели поднимет меня Владычица, то, не медля, на своих руках понесу Ее святую икону в угодное Ей обиталище. В три дня опухоль прошла, и я вскоре с келейной моей, где пешком, где в телеге, где по воде, достигла до вас и вот вручаю вам свое сокровище!" С удивлением и благоговением выслушав рассказ старицы, я предложила ей отправиться к Владыке и ему лично все объяснить подробно. Она будто была согласна, но потом уклонилась. Я должна была уже одна о всем донести святителю нашему. И он с внимательным благоговением выслушал мой рассказ. Икона была принесена (...) и положена пред ним на столе. Снял Владыка свою шапочку (скуфейку), стал, склонясь над иконою, и прочел тропарь: "В рождестве девство сохранила еси" - и прочее до конца; долго и пристально смотрел он и сказал: "Живопись точно греческая; может быть, найдутся художники подражать платью, но лику - едва ли". Я спросила, как и где устроить? "Отнеси к священнику в приходе Космы и Дамиана, что за Москвой-рекой; он человек внимательный, и вели, сделав доску, приписать Спасителя, приемлющего душу Богоматери, и одр, на коем возлежало бы тело Ее. Изображение же врезать в доску, но не совершенно углублять его, чтобы отделялась от общей иконы. Приищи удобное место и мне тогда скажи". Я в точности исполнила приказание и за день до праздника Успения послала монахиню домой. Пошел проливной дождь, некоторые плотины прорвало, реки наполнились. Монахиня с иконою пробралась с трудом до села Рождествена, надеясь, что в этом месте удобнее переходить через реку, но на берегу Истры остановилась в недоумении. Князь Голицын, помещик села, всячески отклонял ее, представляя невозможность переезда. Но простосердечная м. Макрина отвечала: "Завтра праздник Владычицы, а с Нею потонуть нельзя". Между тем собрался народ у берега, взяли ящик с иконою на головы и пустились вброд едва головы были видны из-под воды, перенесли благополучно - и прибыли в обитель в повечерие. Святая икона была устроена на столике в северной паперти Троицкого храма. В ту же, можно сказать, минуту начал стекаться народ, и ко всенощной не только храм, но и монастырь наполнился толпами богомольцев. Спрашивали у них, кто сказал им о принесенной иконе? Иные отвечали: "Старик нам повестил". Другие: "Мальчик объявлял всем и звал в Аносин монастырь". Удивительно и трепетно было видеть множество болящих, притекавших к заступлению Богоматери; многие получали исцеления, о которых находится запись в монастырской ризнице и летописи, а другой экземпляр (записи) всегда представлялся Владыке. Предисловие и публикация А. ЕФРЕМОВА

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ СУРОЖСКОЙ ЕПАРХИИ

НА 1995 ГОД OLD STYLE CALENDAR AND LECTIONARY 1995, Oxford; St. Stephens Press. На англ. яз. Небольшой по объему (46 страниц) Православный церковный календарь на 1995 год, изданный Управлением приходов и евхаристических общин Сурожской епархии Русской Православной Церкви по благословению епархиального архиерея, Его Высокопреосвященства митрополита Сурожского Антония (Блума), содержит немало церковной информации. Большую часть календаря занимает месяцеслов, в котором в соответствии с православной традицией даты церковных праздников и постов приводятся ПО старому стилю; указаны апостольские и евангельские чтения на каждый день. B самом начале календаря, перед месяцесловом, помещен: список епископата (помимо митрополита Сурожского Антония, здесь указаны его викарные хиереи: архиепископ. Керченский Анатолий и епископ Сергиевский Василий) и клир (14 священников и 6 диаконов, служащих на приходах Сурожской епар- ХИИ B Великобритании). Указаны адреса всех священнослужителей, а также дан перечень приходов с указанием регулярности совершаемых в них богослужений. Календарь завершает на 3-й полосе обложки списОК "полезных контактов" , из которого прихожане Сурожской епархии могут узнать, как связаться с редакциями православных изданий ("Cathedral New- БИБЛИОГРАФИЯ sletter" "Sourozh", "South Newsletter"), епархиальной администрацией, молодежным лагерем и др., где можно приобрести религиозную литературу, иконы, праздничные открытки. И. П. Рубан Ю. И. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ Опыт историко-литургического исследования. Спб.; Изд. "Ноах" . 1994. 217 с. Рецензируемая Книга является третьей в возобновленной серии "Христианские праздники"] . Серия книг с тем же названием, посвященная истории И чинопоследованию ОСНОВных христианских праздников, издавалась Святейшим Правительствующим Синобаллановичем XX века. Миновиче м. Н. Ска в начале Книга открывается рассмотрением богословского историкоаспекта праздника Сретения Господня. Далее следуют очерк истории введения этого праздника в церковный календарь, анализ литургического и иконогра- Фического статуса праздника, рассмотрение принципов совмещения Службы этого праздника с после- • поле дованиями Триоди не только в современной • богослужебной практике, но и в Русской Церкви до последней редакции Типикона в 1682 году. В качестве иллюстрации приводятся уставные замечания, за - имствованные из первопечатных богослужебных книг. Завершают книгу "Приложения", которые занимают более половины ее объема. Первое приложение включает в себя историко-биографические материалы, посвященные праведному Симеону Богоприимцу. Это перевод классической статьи Якоба Буэй "Собрание сведений о св. Симеоне пророке Иерусалимском"2 : подборка свидетельств Евтихия, патриарха Александрийского (Х в.), Георгия Кедрина (XI-XII вв.), Никифора Каллиста ( t ок. 1335), а также старопечатного славянского Пролога о святом Симеоне Богоприимце. Здесь же находятся рассуждения Петра Диакона (XII в.), архиепископа Новгородского Антония (1200) и проф. А. А. Дмитриевского о месте погребения и мощах св. Симеона. Греческие и латинские источники даны в новом переводе. Во втором приложении приводится текст Службы праздника Сретения с переводом на русский язык и подробным комментарием. Завершают книгу словарь церковных терминов, указатели и примечания. В своей работе Ю. И. Рубан удачно сочетает два, казалось бы, взаимоисклю: чающих жанра. С одной стороны, перед нами книга, адресованная самому шичитателю, которой не требует специальной подготовки, с другой - это полное из числа русском исследование, священное празднику Сретения Господня. Включены в книгу стихи Т. Элиота и И. Бродского, посвященные Сретению (Приложение 3). А. КРАВЕЦКИЙ 1 Ранес появились книги: Рубан Ю. И. Благовещение Пресвятой Богородицы, Л.; "Хронограф", 1991. 43 ск Рубан Ю. И. Пасха (Светдое Христово Воскресенне). Л.; "Хронограф", 1991. 95 c. 7 Jacobus Bueus, De. S. Simeone propheta Hierosolymis sylloge Acta Sanctorum. Octobris tomus quartus. Parisiis, 1866. P. 4-23. 79

Золотые купола России Храм Преображения Господня, что в Богородском, - сооружение уникальное. Достаточно сказать, что это практически единственный уцелевший образец деревянного церковного зодчества в границах нашей столицы. Купола на церкви - удивительно яркие, сверкающие свежей позолотой в лучах зимнего солнца, они придают храму вид нарядный и торжественный. Купола эти позолочены нетрадиционным методом. Новый способ - разработка московской фирмы "Агромет" - покрытие листами нержавеющей стали с напыленным на них нитридом титана, что обходится в 5-6 раз дешевле традиционного золочения по масляному лаку. Можно напылять на сталь и золото 999-й пробы, что дороже нитридно-титанового покрытия, но значительно дешевле традиционной позолоты. Надо сказать, что слово "новый" не вполне подходит для метода, разработанного и вот уже три года успешно применяемого фирмой. Еще в XIX веке было известно "огненное золочение через ртуть", когда смесь золота и ртути наносили на нагретые металлические листы, ртуть испарялась, оставалось золотое покрытие. Такая позолота производилась вручную, здоровье мастера, вдыхавшего пары ртути, подвергалось серьезной опасности. Сейчас применение ручного труда полностью исключено, весь процесс идет в вакуумным камерах, что с экологической точки зрения совершенно безопасно для рабочего, производящего напыление. Добавляя к нитриду титана различные газы, можно получить любую окраску - от серебристо-белого до красно-медного цвета. Отличить листы стали, покрытые этим составом, от сусального золота неискушенный человек просто не сможет. Как же родился этот метод, каким образом уже около двухсот храмов России получили на свои главы "купольное" золото, срок жизни которого минимум 50 лет (такой срок гарантирует фирма)? Глава фирмы "Агромет" Алексей Васильевич Бурлаков по профессии инженер, бывший военный. Ранее по роду своей деятельности он был тесно связан с рядом уральских военных предприятий. Там он узнал о титаново-нитридных покрытиях, с 60-х годов применяющихся в военной технике, в частности как защита от коррозии. "Агромет" и сейчас продолжает поддерживать связи с заводами Урала - именно там выполняют заказы на чудо-материал. В том же храме Преображения, где ведутся в настоящее время реставрационные работы, патриарший зодчий Николай Владимирович Надеждин показывает купол, вызолоченный с применением традиционной технологии. Покрытие сделано около пяти лет назад, но уже видны на нем темные пятна - позолота не выдержала нездоровых условий московского промышленного района. Рядом с почерневшим - купола, позолоченные методом фирмы - и снять им еще полвека. - Вот уже более трех лет я сотрудничаю с этой фирмой, - говорит Н. В. Надеждин, - привлекаю ее сотрудников к реставрации храмов. В отличие от многих нынешних организаций, предлагающих лишь материалы на продажу, "Агромет" оказывает весь комплекс услуг по ремонту и реставрации церковных зданий. В собственной мастерской фирмы работают опытные строители, резчики, куз- Сборка купола для храма Свт. Николая в Наро-Фоминске нецы, которые быстро и квалифицированно произведут любые реставрационные работы. За три года совместной деятельности впечатления о фирме самые наилучшие, получено много благодарных отзывов. Обычно монтажные работы производятся в мастерской, но, если нужны дополнительные силы, помогает завод НИЙ двигателей. Собранные купола, покрытые листами стали с напыленным золотом или нитридом титана, поднимаются на крышу храма. Золочение куполов нитридом титана особенно хочется рекомендовать настоятелям и церковным советам храмов сельских, из глубинки, расположенных вдалеке от богатых спонсоров, где зачастую средства на ремонт и реставрацию весьма ограниченны. Предпринимаются усилия по внедрению этого метода покрытия "кровельным золотом" храмов за границей, в частности в Америке и Канаде. К мнению Николая Владимировича, безусловно, стоит прислушаться - он уже более четверти века занимается реставрацией, по его проектам восстановлено и перестроено немало церквей не только в Москве и Московской области, но и в других регионах нашей страны. Но почему же в названии фирмы есть слово "агро"? Существует, видимо, какая-то связь с сельским хозяйством? "Связь есть, и очень тесная, - объясняет директор фирмы А. В. Бурлаков. - Опылето новожи стронь и вати нерани блестектые - и в медиция росте зеленых насажде- Перспективы развития нового метода широки и разнообразны. И фотографии, иллюстрирующие деятельность фирмы "Агромет", убеждают: будут сиять золотые купола России! ЛР Nº 030587 от 29.12.93. Подписано в печать 14.11.95. Индекс 71157- Отпечатано в Чеховском Полиграфкомбинате

Инженерный центр "АГРОМЕТ" предлагает золото кровельное на купола и крыши. Сталь нержавеющая покрыта нитридом титана + золото 999 пробы. "АГРОМЕТ" изготовит и отреставрирует купола, крыши, кресты, архитектурно-декоративные украшения (подзоры, звезды и другие накладные детали). "АГРОМЕТ" гарантирует цвет натуральной позолоты с зеркальным блеском в течение 50 лет. Заказы исполняются по индивидуальным проектам и каталогам центра. По желанию заказчика "АГРОМЕТ" присылает специалиста-консультанта. Цены умеренные, ниже аналогов с традиционным золочением в 5-6 раз. Тел./факс: (095) 164-26-75 Адрес: 104262, Москва, ул. В. Первомайская, 2/32

ИЗДАТЄЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ