У макета будущего храма Христа Спасителя в день его закладки. Рождество Христово, 7 января 1995 года

ЖУРНИЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1995/5 ISSN-0132-862X оФИЦиАЛЬНАЯ чАстЬ Пасхальное послание Святейшего Патриарха 4 Послание Святейшего Патриарха ко дню пятидесятилетия Победы / Определения Священного Синода 13 К событиям в Чечне ЦЕРКОВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА Священник Всеволод ЧАПЛИН. Церковь и мир в решениях Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 9 СВЯТОЄ ДЕЛО Обращение Общественного наблюдательного совета по воссозданию Храма Христа Спасителя 19 Слово Патриарха Алексия II на заседании Общественного наблюдательного совета 21 СЛОБО МИРУ Открытое письмо Святейшего Патриарха к Председателю Государственной Думы России 23 ПРОПОВЕДЬ ГРИГОРИИ Палама, архиепископ Солунский. О сохранении мира друг с другом Протоцерей Валентин СВЕНЦИЦКИЙ. Зло не есть бытие... Протоцерей Валентин СВЕНЦИЦКИЙ. О личных усилиях ко спасению и благодати Божией 28 ЦЕРКОВЬ И АРМИЯ Протоцерей Феодор СОКОЛОВ: «Отечество - не только земля, но и вера..» 30 ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ Сергей ШАХРАЙ: «Государство и Церковь - шаги навстречу» 34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха 36 Возобновление монашеской жизни в Новодевичьем монастыре. Слово митрополита Крутицкого и Коломенского Овеналия при монашеском постриге игумении Серафимы (Черной) 37 Серафима, игумения Новодевичьего монастыря: «Обитель созидается молитвой.» 38 КОНФЄРЕНЦИИ И СЄМИНАРЫ На международной конференции «Христианские миссии в XVIII-XX веках» 40 ИЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ 46 По воЄму CECTY Интронизация нового Предстоятеля Апостольской Армянской Церкви 53 После десятков лет взаимного разобщения 53 веЧнАЯ ПАМЯТЬ Епископ Саратовский и Вольский НЕКТАРИЙ (†19 ноября 1994) 58 Иеромонах СЕРГИЙ (Данков). Архимандрит ИННОКЕНТИЙ (Просвирнин) (+14 июля 1994) 58 В. ГОМАНЬКОВ. Протоиерей Глеб КАЛЕДА (+1 ноября 1994) 60 Православная книгоиздательская деятельность на современном этапе 62 Обзор книг 63 БИБЛИОГРАФИЯ И.о. директора Издательства Московской Патриархии архиепископ Одинцовский Иов И.о. главного редактора Е.Комаров И.о. ответственного секретаря .Полищук Художественное редактирование И.Теплицкой Вёрстка Д.Мазалова, обработка иллюстраций .Новосельцева Редаторы: иеромонах Никон (Белавенец), Л.Бакал, .Ведерникова, Г.Могилевцев, Б.Споров, Л.Калинина, .Панкратова, .Уксусова Издатєльство Московской Патриархии Москва, 119034, Чистый пер., д. 5. Для писем: 119435, Погодинская ул., д. 20, кор. 2.) Тел./факс: (095) 246-5677 Отпечатано в Художественно-производственном предприятии Русской Православной Церкви «Софрино»

ОТ РЕДАКЦИИ

Дорогие братья и сестры! Мы рады приветствовать вас и сообщить, что «Журнал Московской Патриархии» после некоторого вынужденного перерыва, за который мы просим нас великодушно простить, - возобновляет выход в свет. В прошлом году наш журнал отметил 50-летний юбилей своего существования. Полвека он был голосом Русской Православной Церкви, несущим слово благовестия нашим соотечественникам и предоставляющим уникальную в былые времена информацию о церковной жизни. Журнал внес существенный вклад в подготовку будущих православных пастырей, в дело христианского воспитания и просвещения церковных людей, в охранение чистоты веры, продолжение традиций отечественной богословской и церковно-исторической науки. Свидетельством высокой оценки этого труда стала выраженная недавним Архиерейским Собором нашей Церкви благодарность сотрудникам Издательского отдела Московского Патриархата за многолетние и полезные труды на благо Святой Церкви. Вместе с тем в адрес журнала высказывалось и высказывается немало критических замечаний. В частности, отмечается уменьшение числа материалов о церковной жизни на уровне епархий и приходов, о новостях других Поместных Православных Церквей, о жизни христианского мира, о церковно-государственных и церковно-общественных отношениях. В связи со значительно возросшим потоком православной (и не только православной) литературы, выбрасываемой ныне на книжный рынок различными издательствами, рекомендовано улучшить библиографический раздел, призванный помогать церковному читателю ориентироваться в море издаваемых книг. Большую критику вызвал наметившийся в последнее время отход от традиционной, издавна сложившейся и годами оправдывавшей себя структуры журнала. Отчасти такой отход был оправдан: снятие идеологических ограничений позволило расширить объем и удельный вес статей, посвященных осмыслению недавнего прошлого нашей Церкви, путей духовного возрождения Отечества, других церковно-общественных проблем. Журнал начал регулярно печатать материалы о мучениках, исповедниках и подвижниках благочестия ХХ века, знакомить читателей с религиозными взглядами деятелей русской культуры, с богословским наследием русской эмиграции. Это привлекло к нему внимание новых слоев общественности, дало возможность восстановить справедливость по отношению к темам, о которых раньше почти невозможно было писать. Однако со временем оказалось утраченным основное назначение и традиционная установка «Журнала Московской Патриархии»

ЖМП • Nº5 • май 1995 — служить летописью Русской Православной Церкви. На какой-то период эти функции перешли к журналу «Официальная хроника», а затем к церковным газетам, что, впрочем, отнюдь не восполняло нехватки привычной формы официального церковного журнала. В конце прошлого года «Журнал Московской Патриархии» практически перестал выходить. Это было вызвано многими трудностями общецерковного издательского дела, которые и обусловили его переустроение, осуществляемое ныне в соответствии с решениями Архиерейского Собора. Зная об этих объектинвых трудностях, редакция, тем не менее, отнюдь не слагает с себя часть - и часть очень значительную - вины за то, что журнал не выходил несколько месяцев. Мы еще раз просим за это прощения и заверяем читателей, что в ближайшее время наверстаем упущенное, опубликовав выпуски журнала, содержащие не увидевшую свет информацию за прошедший и нынешний годы. Возрожденный «Журнал Московской Патриархии» снова станет бережным хранителем церковной летописи. По этой причине одним из основных отделов журнала должен стать раздел «Церковная жизнь». Несмотря на трудности связи с удаленными регионами страны, мы будем стремиться постоянно рассказывать читателю о жизни всех наших епархий. По той же причине выделение из «Журнала Московской Патриархии» блока официальных материалов и издание его в виде «Официальной Хроники» признано нецелесообразным: сообщения официального характера вновь станут частью единого журнала. На его страницах вы найдете сообщения о решениях Соборов и Священного Синода, служениях Святейшего Патриарха, церковных трудах и церковно-общественной деятельности Его Святейшества, деятельности Синодальных учреждений, духовных школ и иных церковных институций. Проблемы и дикуссионные темы внутрицерковного и церковнообщественного свойства будут обсуждаться в материалах рубрики «Церковная публицистика». Основные вопросы взаимоотношений Церкви с государством, обществом, миром политики, экономики, светской науки и культуры, равно как и отдельные факты, лежащие в сфере этих взаимоотношений, найдут отражение под рубрикой «Церковь и мир». Межконфессиональные и межрелигиозные отношения, возникающие в этой области позитивные и негативные явления будут освещаться в рубрике «Общее и различное». Мы просим Преосвященных архипастырей, священнослужителей, мирян нашей Церкви, всех читателей журнала в России и за ее пределами помочь нам добрым советом: как улучшить журнал в дальнейшем? Какие новые рубрики могли бы в нем появиться? Какие материалы вам нравятся больше, какие меньше? Как нам скорее и полнее узнавать о событиях церковной жизни вашего края? Мы ждем от каждого, кто хотел бы содействовать нашей работе, полезных журналу новостей, оформленных в виде церковных по духу, достоверных, объективных, точно и добросовестно составленных сообщений, которые можно направить нам по почте, телефону, факсу, электронной связи или просто принести в редакцию. И, самое главное, мы ждем ваших молитв и надеемся совместными усилиями послужить Матери-Церкви. 3

ОФИЦИАЛЬНИЯ ЧАСТЬ

Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Христос Воскресе! « В От смерти бо к жизни и от земли - к небеси христос Бог нас приведе, победную поющия» (Ирмос 1-й песни канона утрени во Святую и Великую Неделю Пасхи). Возлюбленные о Господе Воскресшем Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, честные иноки, дорогие братья и сестры - чада нашей Святой Матери, Русской Православной Церкви, в России и во многих странах мира пребывающие! Сегодня мы с просветленными сердцами встречаем великий спасительный праздник Светлого Христова Воскресения и вступаем в радостную, исполненную особого духовного торжества Пасхальную седмицу. С любовию о. Воскресшем Господе я обращаю к каждому из вас ликующее благовествование о восставшем из гроба Спасителе нашем: Христос Воскресе! Все святые евангелисты повествуют о Воскресении Христовом. У апостола Матфея Ангел Господень так говорит женам-мироносицам: «...Не бойтесь; ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее... Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их, и сказал: радуйтесь!» (Мф. 28, 5-9). ....Пасха Господня - это избавление нас от рабства греху и диаволу и соединение со Христом; это избавление от смерти и воскресение к жизни вечной (Рим. 6, 3-11): Пасха нетление, мира спасение! В сей нареченный и Святый день мы с особым чувством воспринимаем истину о сокрушении распятым и воскресшим Христом вражды, разделяющей человечество (Еф. 2, 14-16), и внимаем проникновенному огласительному слову Иоанна Златоуста, в котором великий святитель говорит о Пасхе, как об источнике примирения и залоге мира. На третьей Неделе по Пасхе, святых жен-мироносиц, будет торжественно отмечаться событие всемирного значения: 50-летие окончания Великой Отечественной войны, увенчавшейся великой Победой. В 1945 году праздник Святой Пасхи совпал с днем великомученика Георгия Победоносца - 6 мая. В Пасхальном послании 1945 года присно-

ЖМП • Nº5 • май 1995 памятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І говорилось: «...Пасхальная радость Воскресения Христова соединяется ныне с светлой надеждой на близкую победу правды и света над неправдой и тьмой... Свету и силе Христовой не возмогли противиться и препятствовать темные силы фашизма, и Божие всемогущество явилось над мнимой силой человеческой...» Возлюбленные о Воскресшем Господе Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Для нас, чад Русской Православной Церкви, священным долгом является постоянная молитва о вождях и воинах, жизнь свою положивших «за други своя» (Ин. 15, 13), граждан России и всех других республик, входивших в Советский Сотоз, людей многих национальностей, совершивших великий подвиг противоборства мощнейшим вооруженным силам фашистской Германии и ее союзников. Нашим нравственным долгом также является забота об изыскании и достойном сохранении захоронений доблестных защитников отечества, как в странах бывшего СССР, так и за их пределами. Ныне же здравствующим ветеранам войны - мы приносим нашу глубокую благодарность за их великий ратный подвиг, за их самоотверженный труд в тылу. Низкий вам поклон, доблестные защитники Отчизны. Мы молимся о вашем здравии и считаем неотложной и постоянной заботу о вас, дорогих братьях и сестрах, со стороны приходов, монастырей, всей Русской Православной Церкви. Возлюбленные, будем бережно хранить в своей благородной памяти патриотический подвиг, совершенный в годы войны Святейшими Патриархами Сергием и Алексием I, многими и многими священнослужителями, монашествующими и мирянами. Да не ослабнут наши молитвы о них, подвигом добрым приблизивших вожделенную победу над человеконенавистническими силами фашизма. Продолжая древнюю церковную традицию, в настоящее время возводятся и к славному юбилею 50-летию Победы будут освящены три храма, созидаемые в молитвенную память о соотечественниках, павших в ожесточенных сражениях Великой Отечественной войны. Это - храм во ими великомученика Георгия Поеда на Полой горе в Москве, где завершается создание общенационального мемориала славы в память о подвиге народном. В сем храме будут поминаться вожди и воины, погибшие в Великой Отечественной войне. Это храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле в Белгородской области, в память воинов, павших в крупнейшем и жесточайшем танковом сражении на так называемой Курской дуге, предрешившим победоносный для нашей Родины исход войны. Это также храм Воскресения Христова в Бресте. Сей храм посвящается памяти братьев и сестер наших, первыми принявшими на себя удар войны на всем протяжении тогдашней западной границы нашего государства. Вечная слава всем соотечественникам, жизнь свою положившим за свободу и независимость нашей Родины! Господь Своим тридневным Воскресением победил смерть и даровал жизнь вечную. Верим и надеемся, что Воскресший Господь дарует жизнь вечную всем, кто отдал жизни свои за Отечество и ближних своих. В конце минувшего года, в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялся Архиерейский Собор нашей Святой Церкви. Собор принял решения по широкому кругу вопросов церковной жизни. Наша с вами общая задача - делать все необходимое для их скорейшего осуществления. Архиерейский Собор совершил прославление в лике святых Церкви Российской великого подвижника XIX века - Митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова; + 1867) и новомучеников, убиенных гонителями нашей Церкви, - протоиерея Иоанна Кочурова (+ 1917) и протопресвитера Александра Хотовицкого (+ 1937). В сей светлый праздничный день вспомним проникновенные, возвышенные слова святителя Филарета, Митрополита Московского: «Христос воскресе! - Сказав сие, что могу сказать вам более? Все сказано. Надо ли основать веру, сотворить надежду, воспламенить любовь, просветить мудрость, воскресить молитву, низвести благодать, уничтожить бедствие, 5

6 ЖМП • Nº5 • май 1995 смерть, зло, дать жизненность жизни, сделать (так), чтобы блаженство было не мечта, но существенность, слава - не призрак, но вечная молния вечного света, все озаряющая и никого не поражающая? - На все сие найдется довольно силы в одном чудодейственном слове: Христос воскресе.» Возлюбленные, к нашей глубокой скорби, в России и других странах бывшего Союза по-прежнему много нестроений. Экономические и социальные трудности остаются уделом большей части населения. Продолжающиеся вооруженные конфликты сопровождаются многочисленными жертвами, включая и мирное население, несут горе и страдание местным жителям, увеличивают потоки беженцев. Все мы хотим, чтобы навсегда замолчали смертоносные орудия, чтобы не лилась кровь братьев и сестер наших, чтобы не страдали и не погибали они ни сегодня, ни завтра, чтобы была остановлена и преодолена ныне растущая преступность, чтобы не имели причин для тревоги и страха матери, сыновья которых служат в армии или готовятся к исполнению воинского долга, чтобы все дети были счастливы, чтобы старшее поколение было обеспечено для достойной и спокойной жизни... Будем делать все от нас зависящее для созидания жизнеспособных обществ, чтобы наши государства главной своей целью имели подлинное благо своего народа. Воскресение Христово преображает всех и всё. Верим, что силой Воскресения, нашим усердным трудом и глубокой молитвой мы облечемся в добродетели любви и послушания, смирения и братолюбия, мира и терпения и изгоним из нашей среды все, что мешает согласию, изгоним всякую вражду и ненависть, ложь и неправду, гнев и зависть... Да будет так! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! АЛЕКСИЙ ПІ, Патриарх Московский и всея Руси К 50-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Святейший Патриарх Алексий II с ветеранами войны после возложения венка к Могиле неизвестного солдата Петропавловский храм на Прохоровском поле. Освящен Патриархом Алексием ІІ 3 мая 1995 года

ЖМП • Nº5 • май 1995 ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ІІ И СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С 50-ЛЕТИЕМ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Возлюбленные Преосвященные иерархи, боголюбивые отцы, дорогие во Христе братья и сестры! Христос Воскресе! ятьдесят лет минуло с тех пор, как закончилась Великая Отечественная война, как наступил мир на земле нашего Отечества. Казалось бы, полвека - достаточный срок для того, чтобы ослабла народная память о войне. Но мы видим, с каким вниманием и с каким глубоким чувством миллионы людей в странах, где служит Богу наша Церковь, относятся к нынешнему юбилею. И это неудивительно. Ведь до сих пор живы участники и свидетели славных ратных и трудовых свершений нашего народа, до сих пор не заросли военные раны в народной душе, до сих пор многие семьи оплакивают потерю родных и близких. Более того: пока народ любит свою Отчизну, пока он чувствует причастность к своей истории, пока хранит он свое исконное достоинство - время не властно над памятью народной. Какой бы срок ни отделял нас от дня великой Победы, это событие всегда будет с нами, всегда будет частью нашей жизни, всегда будет нашей честью и славой. И как бы ни старались легкомысленные или злонамеренные люди опорочить свершения нашего народа в той войне, как бы ни оценивали ее некоторые политики и публицисты - она всегда будет для нас священной, ибо с этой войной и с этой Победой связана память о миллионах наших соотечественников, миллионах людей во всем мире, послуживших Богу и ближнему даже до смерти или павших невинными жертвами злой воли. Подвиг павших, душу свою положивших за други своя (Ин. 15, 13), воистину бессмертен - бессмертен в очах Божиих и в людской памяти. Принеся себя в жертву за жизнь, свободу и достоинство ближнего, убиенные на поле брани воины стяжали на Небесах великую награду. Мы станем свидетелями этой награды при воскресении мертвых, по слову Апостола Павла: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15, 54-55). Великая Отечественная война была не просто грандиозным сражением армий. Это была и духовная битва, в которой, если говорить словами Ф.М.Достоевского, диавол боролся с Богом. Полем же сей битвы было многонациональное наше Отечество. Отнюдь не случайно Великая Отечественная началась в день, когда Русская Православная Церковь праздновала память Всех святых, в Земле Российской просиявших, а закончилась ко дню памяти святого великомученика Георгия Победоносца - покровителя града Москвы в светлые пасхальные дни. Церковь верует, что в ту войну на помощь русскому солдату пришли Сам Господь и Пречистая Его Матерь, все Небесные молитвенники за землю нашу, ее покровители и заступники - святой воин-мученик Георгий Победоносец, святые страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья-полководцы Александр Невский и Димитрий Донской, Преподобный Сергий Радонежский, воины-схимники преподобные Алек- 7

8 ЖМП • Nº5 • май 1995 сандр Пересвет и Родион Ослябя, Всероссийские Первосвятители Гермоген и Тихон, равно как и многие другие подвижники благочестия, ведомые нам и неведомые. Чудеса Божии, по молитве верных чад церковных, во множестве совершались над русской ратью. В войне было много потерь и страданий, много было пролито крови и слез. Но они не прошли бесследно, ибо, как мы знаем из Священного Писания кровь праведника вопиет к Небу (Быт. 4, 10). Посему принял Господь молитвы людей Земли Русской и даровал нашему многострадальному народу великую пасхальную радость мира. Победа, юбилей которой мы ныне празднуем, является не только фактом истории. Она имеет огромное значение для нас, ныне живущих. «Не в силе Бог, а в правде», - сказал святой благоверный князь Александр Невский. Сила Божия была с народом нашим потому, что мы боролись за правду, и потому, что Господь увидел дух народа, сплотившегося воедино ради защиты жизни и мира вопреки господствовавшей тогда в стране идеологии атеизма и тоталитаризма. Разве это не пример для нынешних поколений, живущих в условиях многочисленных военных конфликтов, экономической разрухи, разгула преступности, кризиса государственной власти? Церковь надеется и верит, что люди и сейчас сплотятся в стремлении возродить силу народную. Пусть же Победа, одержанная нами полвека назад, будет прообразом преодоления многочисленных трудностей дня сегодняшнего, прообразом избавления от постигших нас бед. Пусть весь народ наш трудится ради общего мира и процветания. В этом богоугодном и благородном стремлении ему всегда будет сопутствовать Святая Православная Церковь, прошедшая с ним всю тысячелетнюю историю Святой Руси, познавшая вместе с ним горести и радости, разочарования и успехи. Вот почему сегодня так актуально звучат слова Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшего Митрополита Московского и Коломенского Сергия, сказанные им 22 июня 1941 года: «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь». Празднуя день Победы, каждый из нас вспоминает о том великом подвиге, который совершило в годы войны наше воинство - наши полководцы, офицеры, простые солдаты и матросы, на плечи которых легла основная тяжесть военного бремени. Современное состояние Вооруженных Сил и, самое главное, духовно-нравственный климат среди военнослужащих должны иметь приоритетное значение для государства и общества. Ратное служение Отчизне надобно воспринимать не только как долг перед Родиной, но и как действительно почетную обязанность каждого гражданина. Дорогие Преосвященные Владыки, отцы, братья и сестры! Поздравляем всех вас, и прежде всего тех, кто воевал на полях сражений и героически трудился в тылу, с великим днем Победы! Здоровья всем вам, мира и помощи Божией во всяком добром деле! Воистину, Воскресе Христос!

ЦЕРКОВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Церковь и мир в решениях Архиерейского Собора Русской Православной Церкви В итоговых документах Архиявляется восстановление церков- • ерейского Собора нашли отного единства, приведет чуть ли не ражение многие актуальные к унии с монофизитами. Это не вопросы церковной жизни: мисситак: нехалкидонские Церкви за онерская деятельность, церковное прошедшее с V века время сильно управление, состояние приходов и изменились и ставить знак равенепархий. Собор вынес решения о ства между ними и древним моноежегодном поминовении в День физитством совершенно некор- Победы 9 Мая павших в годы Велиректно. Сегодня они предельно кой Отечественной войны; о восблизки к признанию своей верой становлении великой святыни - неповрежденного Православия (а Храма Христа Спасителя; о протолько это может стать основой славлении трех подвижников блавоссоздания нашего с ними едингочестия: самого известного иерарства в исповедании и богослужебха XIX века - Митрополита Филаном общении). И не случайно прарета (Дроздова, 1782-1867) и двух вославная часть Смешанной корусских миссионеров в Америке, миссии по богословскому диалогу после возвращения на Родину постмежду Православными и Древнирадавших за Христа от безбожной ми Восточными Церквами считает власти, - священномучеников провозможным уже сейчас называть топресвитера Александра Хотовицпоследние православными. кого (1872- 1937) и протоиерея Ио- В то же время вывод об успешанна Кочурова (1871-1917). Важное значение имели решеном завершении диалога был сония Собора, касающиеся отношечтен нашей Церковью поспешным: ний Церкви с инославием и светв принятом Смешанной комиссией в 1990 году документе Архиерейским миром. ский Собор усмотрел ряд сомни- Многих чад нашей Церкви волнует вопрос о диалоге Православтельных положений, могущих поных Церквей всего мира с Древниродить двусмысленность относими Восточными Церквами, кототельно готовности нехалкидонских Церквей окончательно отказаться рые по разным причинам не приот монофизитства и исповедовать няли постановлений IV Вселенскочистое Православие. Для того, чтого Халкидонского Собора (415 г.), бы таких сомнений не было, наша осудившего монофизитскую ересь, Церковь предложила продолжить и потому часто именуются нехалкидонскими. Иногда можно услыдиалог и устранить имеющиеся недоумения. шать, что диалог, целью которого

10 ЖМП • Nº5 • май 1995 Не менее сложным является вопрос об участии Православной Церкви в межхристианском сотрудничестве и поисках общехриснаиболее известной форме такого сотрудничества - экуменическом движении. Неверно думать, что это движение есть некая форма беспринципного смешения разных христианских исповеданий и даже разных религий: каждая Церковь, являющаяся, например, членом Всемирного Совета Церквей, не понуждается и не призывается к какому бы то ни было пожертвованию своим вероучением и своими традициями. Интерес Русской Православной Церкви к движению за христианское единство появился еще в прошлом веке. Свой вклад здесь внесли и святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и новопрославленный священномученик протопресвитер Александр Хотовицкий. В советское время в связи с политикой «железного занавеса», проводившейся большевиками, всякие контакты Русской Православной Церкви с зарубежными Церквами были прекращены. Возвращение же нашей Церкви в экуменическое движение, имевшее место в 1961 году, когда политика запретов на церковно-общественную деятельность была несколько ослаблена, привело к усилению голоса Русского Православия в этом движении, что во многом изменило сам характер межхристианских организаций, дало нашей Церкви помощь и поддержку зарубежных христиан в защите от гонений, в восстановлении утраченного опыта церковной деятельности, в развитии благотворительности, образования, активизации церковно-общественной жизни. Церковь наша, участвуя в движении за христианское единство, никогда не отступала ни на йоту от своей веры. Она свидетельствовала и свидетельствует, что достижение такого единства возможно лишь на основе неповрежденного Православия Древней Неразделенной Церкви. И она самым решительным образом выступает против любых действий в рамках экуменического движения, означающих на деле безбрежное соглашательство с нехристианскими взглядами и влияниями. Ввиду возникшего в настоящее время неоднозначного отношения к участию Русской Церкви в экуменическом движении и к членству в международных христианских организациях Архиерейский Собор признал необходимым провести исследование по истории участия нашей Церкви в межхристианских контактах в XIX и начале ХХ века, а также сделать анализ богословских обоснований такого участия и выявить степень влияния на него нецерковных факторов. Собор указал на «необходимость подвергнуть все вопросы, беспокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению с целью разъяснения верующим всех недоумений по поводу действительного смысла нашего участия и свидетельства в межхристианских организациях». Синодальной Богословской комиссии поручено сформулировать замечания Русской Церкви, касающиеся деятельности международных христианских организаций. Собор решительно высказался против прозелитической деятельности в России и других странах СНГ иностранных миссионеров, подчеркнув, что она компрометирует среди верующих саму идею экуменического сообщества и совместного свидетельства. Архипастыри - участники Собора выразили отрицательное отношение и к униатству, которое, согласно одному из соборных определений, «по сути и форме своей призвано скрывать от малопросвещенного взора догмати-

ЖМП • Nº5 • май 1995 11 ческие и канонические расхождения, существующие между Православием и римским католицизмом». Собор принял определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», которое как нельзя своевременно именно сегодня, в период распространения на нашей земле явных лжеучений, подчас дерзостно прикрывающихся именем Христовым, нередко опасных для жизни и здоровья людей, разрушающих личность, семью, общество и государство. Указав на деструктивную деятельность сект и псевдорелигий, Собор констатировал, что от Православной Церкви отлучили себя люди, разделяющие и тем более распространяющие не совместимые с христианством учения «Собора новой святой Руси» («Богородичного центра»), «Белого братства», «Церкви последнего завета», возглавляемой лжехристом Виссарионом, язычества, астрологии, теософских и спиритических обществ, основанных Еленой Блаватской, «Живой этики» («Агни-йоги»), «Церкви Муна», «новоапостольской церкви», «Церкви Христа», «церкви сайентологии», «церкви святых последних дней» (мормоны), «Международного общества сознания Кришны», «Аум Синрикё», «Трансцендентальной медитации», «Новой эры», «Эры Водолея». Собор счел недопустимым использование последователями этих учений в пропагандистских целях элементов православного литургического искусства и не благословил участие православных христиан в мероприятиях, проводимых приверженцами псевдохристианских и псевдорелигиозных взглядов. Одними из наиболее значимых как для церковной, так и для светской общественности являются соборные решения по вопросам взаимоотношений Церкви с государством и светским обществом. Собор епископата особо подчеркнул правильность суждения, высказываемого Святейшим Патриархом и Священным Синодом, о неучастии Церкви в политической деятельности, неприсоединении к какой-либо из существующих политических доктрин, к каким-либо конкретным общественным силам и деятелям, в том числе находящимся у власти. Одновременно признано полезным взаимодействие церковных учреждений с органами власти в различных сферах общественно полезной деятельности при невмешательстве во внутренние дела друг друга. Архиерейский Собор одобрил принятое в прошлом году расширенным заседанием Синода решение о невозможности для священнослужителей баллотироваться в российский парламент и распространил эту ограничительную меру на выдвижение клириками своих кандидатур в выборах органов представительной власти любого уровня во всех странах СНГ и Балтии. Была подтверждена невозможность для церковной Полноты поддержки каких-либо политических партий, движений, союзов, блоков и им подобных организаций, а также отдельных их деятелей, в первую очередь в ходе предвыборных кампаний. Членство священнослужителей в политических организациях, особенно в ведущих предвыборную борьбу, сочтено крайне нежелательным. На Соборе был рассмотрен вопрос о судьбе бывшего священника Глеба Якунина. Следует отметить, что Архиерейский Собор имел все церковно-правовые основания не рассматривать поданную Якуниным апелляцию, поскольку Синод, лишая его сана, действовал в соответствии с церковным Уставом в качестве последней судебной инстанции. Однако ввиду исключительности случая апелляция все же была рассмотрена, и Собор единогласно подтвердил лишение Якунина сана, призвал его к покаянию и предупредил, что в случае бесчинного ношения им в дальнейшем иерейского креста и священнических

12 ЖМП • Nº5 • май 1995 одежд будет поднят вопрос об отлуриод церковного имущества, о начении его от Церкви. Такое же налоговой политике, о богослужебном казание ждет и монаха Филарета использовании исторических па- (Денисенко), бывшего митрополита мятников и святынь, находящихся в Киевского, если тот не раскается и государственном ведении; вопросы не прекратит раскольническую деяюридической регламентации релительность, особенно кощунственгиозной деятельности иностранцев, ное совершение «богослужений» правовой защиты личности и общепосле лишения сана. ства от деятельности тоталитарных Говоря о положении верующих псевдорелигиозных объединений, нашей Церкви в странах ближнего необходимости государственной зарубежья, Собор выделил ситуаподдержки православных общеобцию на Украине и в Эстонии. Собор разовательных учебных заведений, признал, что на Украине до сих пор Говоря о возвращении церковне преодолены пагубные последстной собственности, Собор призвал вия действий государственной власгосударственную власть безусловно ти, поддержавшей расколы и ущевернуть здания, святыни и другие мившей права верующих каноничепредметы, предназначенные для ской Украинской Православной богослужебного употребления, а Церкви, что грубые нарушения также жизненно необходимую для прав верующих этой Церкви и кам- Церкви часть так называемого непания против нее в украинских культового имущества. Однако расредствах массовой информации ди мира и согласия в обществе Церпродолжаются и поныне. Особую ковь отказалась от той части небообеспокоенность отцов Собора выгослужебного имущества, которая звала ситуация в Эстонии - там не является жизненно необходивласти поставили каноническую мой для церковного организма. Церковь вне закона, взяв курс на ее Невозможно перечислить все полное уничтожение и замену расвопросы церковно-общественной кольничьей группировкой. Положежизни, по которым вынес решения ние верующих в Эстонии побудило завершившийся Собор. В их числе участников Собора обратиться с - и взаимоотношения Церкви с письмом к Президенту и премьер- Вооруженными Силами, и ее поминистру Эстонской Республики. мощь правоохранительным струк- Собор направил письма и ростурам в профилактике преступноссийским руководителям - Прези- ти, и душепопечение о заключенденту Б. Н. Ельцину и спикерам обеных, и контакты со средствами масих палат парламента, а также всем совой информации. Эти решения его депутатам. В этих документах будут иметь очень большое значеобозначены некоторые насущные ние для Русской Церкви и в ХХІ для Церкви вопросы, в частности о столетии. возвращений несправедливо отчужденного в послереволюционный пе- Священник Всеволод ЧАПЛИН

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧИСТЬ

Определения Священного Синода На заседании Священного Синода 5 мая 1995 года под председательством Патриарха Т Т мели суждение: О праздновании Московской области и назначить настоя- 50-летия Победы Великой тельницей монахиню Алексию (Петрову) с Отечественной войне 1941-1945 возложением наперсного креста по должности. годов. Постановили: Обратиться к Полноте Русской Православной Церкви с Патриаршим и Синодальным Посланием в связи с 50-летием Победы в Великой Отечественной войне. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Алексия II о ходе строительства Храма Христа Спасителя в Москве и о создании комиссии общественного наблюдательного совета по художественному оформлению Храма Христа Спасителя. Постановили: Сообщение принять к сведению. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о преобразовании сестричества во имя Милостивой иконы Божией Матери при бывшем Зачатьевском монастыре г. Москвы - в Зачатьевский женский монастырь с возобновлением в нем монашеской жизни и о назначении настоятельницей обители инокини Марии (Каледы). Постановили:

1. Благословить возобновление монашеской жизни в Зачатьевском женском монастыре г. Москвы.
2. Утвердить настоятельницей Зачатьевского монастыря инокиню Марию (Каледа) с последующим пострижением в монашество. Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, об очередном заседании Синода Белорусской Православной Церкви от 21 марта 1995 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Утвердить наместником Свято-Никольского мужского монастыря в городе Гомеле архимандрита Антония (Кузнецова). Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой благословить возобновление монашеской жизни во Введенском Владычнем женском монастыре г. Серпухова Постановили:
5. Благословить возобновление монашеской жизни в Введенском Владычнем женском монастыре г. Серпухова Московской области.
6. Назначить настоятельницей Введенского Владычнего женского монастыря монахиню Алексию (Петрову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой благословить возобновление монашеской жизни в Давидово-Вознесенской пустыне пос. Новый Быт Чеховского района Московской области и назначить настоятелем мужской обители клирика Московской епархии иеромонаха Германа (Хапугина). Постановили:
7. Благословить возобновление монашеской жизни в Давидово-Вознесенской пустыни пос. Новый Быт Чеховского района Московской области.
8. Назначить настоятелем Давидово-Вознесенской мужской пустыни иеромонаха Германа (Хапугина) с возведением в сан игумена. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о преобразовании Смоленского межьепархиального духовного училища в Смоленскую духовную семинарию. Справка: Согласно представленному рапорту, Смоленское межьепархиальное духовное училище, образованное Определением Священного Синода от 30 ноября 1988 года, осуществило четыре полных выпуска. Выпускники училища сегодня составляют более четверти клира Смоленско-Калининградской епархии. Курс обучения проходили также лица, направленные из 16 других епархий и из Польской Православной Церкви. 1 ноября 1993 года Священный Синод благословил Смоленскому межьепархиально-

14 ЖМП • Nº5 • май 1995 му духовному училищу осуществлять учебно-воспитательный процесс по программе духовной семинарии. Семинарская программа в настоящее время введена. В текущем году подготовлен первый выпуск учащихся, прошедших обучение по этой программе. В Смоленском духовном училище трудятся 29 преподавателей, из них 5 - с высшим богословским образованием, в том числе 4 кандидата богословия. 19 преподавателей имеют высшее светское образование, из них 1 имеет ученую степень доктора и 6 - кандидата наук. В настоящее время в училище обучаются 73 воспитанника, из которых на пастырском отделении (4 года обучения) - 55 человек, на регентском отделении (2 года обучения) - 18 человек. Библиотека училища насчитывает 5400 томов. Училище располагает храмом, одним жилым и двумя учебными корпусами. Студенты обеспечены храмом и бесплатным питанием, формой и стипендией. По приглашению духовного училища ряд российских и зарубежных богословов, деятелей высшей школы, науки и культуры посетили Смоленск, выступив перед воспитанниками училища и общественностью города. Училище активно участвует в научной, культурной и общественной жизни Смоленска и области. Так, училищем заключен договор о сотрудничестве со Смоленским гуманитарным университетом, с которым производится обмен преподавателями. Проводятся встречи с учащимися техникумов, школ, средних специальных учебных заведений. Воспитанники училища трудятся в качестве преподавателей в православной гимназии и других школах Смоленска. В 1992 году на базе училища была проведена научная конференция «Исихазм: истоки, история, актуальность». В 1993 году училище организовало международную конференцию «Духовное просвещение в России. История и современность». Совместно со светскими учебными заведе-ниями города училищем были проведены и другие церковно-научные мероприятия. По получении рапорта Преосвященного митрополита Кирилла вопрос о преобразовании Смоленского духовного училища в духовную семинарию рассматривался Учебным комитетом. 26 апреля 1995 года Преосвященный елископ Верейский Евгений, и.о. председателя Учебного комитета, направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II рапорт, в котором рекомендовал преобразовать Смоленское межьепархиальное духовное училище в духовную семипарию. В рапорте, в частности, говорится: «Представленный учебный план показал, что по количеству преподаваемых предметов и по составу преподавателей Смоленское духовное училище превосходит многие наши семинарии. Имеются положительные отзывы о постановке учебного процесса и от преподавателей наших духовных академий, неоднократно посещавших Смоленск с курсами лекций. Почтительно докладываю Вашему Святейшеству, что Смоленское духовное училище следует уже сейчас (к окончанию 1994/95 учебного года) перевести в разряд семинарии, чтобы выпускникам этого года уже выдать дипломы об окончании семинарии». Постановили:

1. Преобразовать Смоленское межьепархиальное духовное училище в Смоленскую духовную семинарию.
2. Воспитанникам, успешно окончившим в 1995 году Смоленское межъепархиальное духовное училище по семинарской программе, выдать дипломы об окончании духовной семинарии.
3. Утвердить в должности ректора Смоленской духовной семинарии протоиерея Виктора Савика, ректора Смоленского межьепархиального духовного училища, Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира об открытии в Православной Церкви Молдовы следующих монастырей:

Свято-Никольского Добрушского мужского монастыря в Шолданештском районе; 2) Свято-Успенского мужского монастыря в селе Цыпово Резинского района: 3) Свято-Вознесенского Гыржавского мужского монастыря в Каларашском районе; 4) Женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в с. Веверица Унгенского района; 5) Рождество-Богородичного Куркьевского мужского монастыря в с. Куркь Орхейского района; 6) Свято-Успенского мужского монастыря в с. Фрумоаса Каларашского района; 7) Свято-Успенского Гырбовецкого мужского монастыря в Каларашском районе: 8) Свято-Никольского Кондрицкого мужского монастыря в секторе Буюкань г. Кишинева. Справка: До марта 1995 года так называемая «Бессарабская митрополия» Румынского Патриархата имела на территории Республики Молдова один Никольский Кондрицкий монастырь. Епископ Петр (Пэдурару), запрещенный в священнослужении (журнал заседания Священного Синода N 95 om 5 октября 1992 года), назначил наместником Кондрицкого монастыря церомонаха Филарета (Панку). В начале марта 1995 года церомонах Филарет и насельники монастыря принесли покаяние Преосвященному митрополиту Кишиневскому и всея Молдовы Владимиру и просили принять их под свой омофор, после чего Свято-Никольский Кондрицкий монастырь с 12 монахами был принят в юрисдикцию Православной Церкви Молдовы. Постановили: 1,

1. Благословить возрождение монашеской жизни в Свято-Николь-

ЖМП • Nº5 • май 1995 15 ском Добрушском мужском монастыре в храме Мотовилихинского района г. Перми и Шолданештском районе. о назначении наместника. 2) Утвердить наместником Свято-Ни- Постановили:

1. Благословить открытие кольского Добрушского мужского монастымужского монастыря при Свято-Троицком ря игумена Дамиана (Поторака). храме Мотовилихинского района г. Перми. 2.

1. Благословить возрождение монаше-

2. Утвердить наместником монастыря иеской жизни в Свято-Успенском мужском ромонаха Стефана (Сексяева) с возложенимонастыре в с. Цыпово Резинского района. ем наперсного креста.

2. Утвердить иеромонаха Андрея (Янчи- Слушали: Рапорт Преосвященного митшина) исполняющим обязанности наместнирополита Кишиневского и всея Молдовы ка монастыря. Владимира о воссоединении с Молдавской 3.
3. Благословить открытие Свято-Воз- Православной Церковью четырех приходов песенского Гыржавского мужского монасс пятью священниками, находящихся на тертыря в Каларашском районе. ритории Приднестровья и ранее принадле-
4. Утвердить наместником Свято-Вознежавших к так называемой «Украинской сенского Гыржавского монастыря игумена Православной Церкви Киевского Патриар- Евлогия (Николенко). хата», и об упразднении на территории При- 4.
5. Благословить возрождение монашеднестровья «Дубоссарско-Приднестровской ской жизни в женском монастыре в честь епархии Киевского Патриархата». иконы Божией Матери «Всех скорбящих Ра- Постановили: Рапорт принять к сведедость» в с. Веверица Унгенского района.
6. До назначения настоятельницы иметь Слушали: Ходатайство Преосвященного попечение о монастырской жизни духовниархиепископа Чебоксарского и Чувашского ку обители иеромонаху Матфею (Попо- Варнавы о благословении на открутие в г вичу). Алатыре Свято-Троицкого мужского монас- 5.
7. Благословить возрождение монашетыря XVI века. скОЙ жизни в Рождество-Богородичном Постановили: Благословить открытие Куркьевском мужском монастыре в с. Куркь Свято-Троицкого мужского монастыря в г. Орхейского района. Алатыре Чебоксарско-Чувашской епархии
8. До назначения наместника поручить для возрождения в нем монашеской жизни. иметь заботу о монастыре благочинному Ор- Слушали: Доклад Преосвященного митхейского района протоиерею Иоанну Вулпе. рополита Смоленского и Калининградского 6.
9. Благословить открытие Свято-Ус- Кирилла, председателя Отдела внешних церпенского мужского монастыря в с. Фрумоаковных сношений, о Подворье Московского са Каларашского района. Патриархата в Софии, Болгария.
10. Утвердить наместником обители игу- Постановили:

1. В связи с истечением мена Василия (Чебана). срока командировки протоиерея Николая 7.

1. Благословить возрождение монаше- Дзичковского освободить от обязанностей ской жизни в Свято-Успенском Гырбовецнастоятеля Свято-Николаевского храма Поком мужском монастыре в Каларашском дворья Московского Патриархата в Софии и районе. направить в распоряжение Преосвященного
2. Утвердить наместником Свято-Успенархиепископа Симферопольского и Крымского Гырбовецкого монастыря игумена Се- ского Лазаря. рафима (Гончара).

2. Настоятелем Свято-Николаевского 8.

1. Благословить деятельность Свято- храма Подворья Московского Патриархата в Никольского Кондрицкого мужского монас- Софии назначить протоиерея Сергия Трухатыря в секторе Буюкань г. Кишинева. чева с освобождением его от обязанностей
2. Утвердить наместником монастыря клирика Подворья Русской Православной иеромонаха Филарета (Панку). Церкви в Карловых Варах, Чешская Респуб- Слушали: Ходатайство Преосвященного лика. епископа Красноярского и Енисейского Ан- Слушали: Рапорт Преосвященного Иотония о благословении на открытие Благовеанна, епископа Белгородского, викария Курщенского женского монастыря при Благовеской епархии, ректора Курской духовной щенском храме г. Красноярска и о назначесеминарии: нии настоятельницы обители. «Во исполнение постановления Священ- Постановили:

1. Благословить открытие ного Синода Русской Православной Церкви Благовещенского женского монастыря при от 22 февраля 1995 года, которым определе- Благовещенском храме г. Красноярска. но образование специальной рабочей груп-
2. Утвердить исполняющей обязанности пы по планированию возрождения правонастоятельницы обители монахиню Верониславной миссии Русской Православной ку (Бортникову). Церкви на ее канонической территории. Слушали: Ходатайство Преосвященного В основу формирования этой рабочей архиепископа Пермского и Соликамского группы положены два принципа: Афанасия о благословении на открытие а) представительство от Синодальных мужского монастыря при Свято-Троицком учреждений Московского Патриархата и ду-

16 ховных академий; б) региональное представительство». Постановили: Образовать рабочую группу в составе:

1. Епископ Белгородский Иоанн, викарий Курской епархии, ректор Курской духовной семинарии (председатель рабочей группы);
2. Епископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий;
3. Епископ Новогрудский и Лидский Константин, ректор Минской духовной семинарии;
4. Епископ Тернопольский и Кременецкий Сергий;
5. Епископ Балтийский Пантелеимон, викарий Смоленской епархии;
6. Архимандрит Платон (Игумнов), профессор Московской духовной академии и семинарии;
7. Протоиерей Борис Пивоваров, настоятель церкви Всех святых, в Земле Российской просиявших, г. Новосибирска;
8. кумен Тихон (Степанов), секретарь Петрозаводского епархиального управле-
9. Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского богословского института;
10. Иеромонах Йоанн (Ермаков), заведующий сектором коммуникаций Всецерковного православного молодежного движения;
11. Священник Сергий Рассказовский, преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии;
12. Дворкин А.Л., заведующий Центром священномученика Иринея, епископа Лион- СКОГО;
13. Державин Н.И., референт Святейшего Патриарха;
14. Антоник В.К., ответственный секретарь Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата;
15. Сперанская Е.С., научный сотрудник сектора по Протестантизму Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
16. Пискарев С.П., преподаватель Курской духовной семинарии. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Алексия II о поступившем обращении Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира по поводу деятельности в пределах его епархии организации, благословленной митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном. Постановили:
17. Учитывая Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви», пункт 17, предусматривающий приведение в соответствие с церковными канонами уставов церковных организаций, и обнаруженное в По- ЖМП • Nº5 • май 1995 ложении указанной организации явное вмешательство одного правящего архиерея в дела других епархий (Ростовской, Волгоградской, Краснодарской и Ставропольской), что противоречит 34-му апостольскому правилу, предложить Преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну снять преподанное благословение на деятельность регионального Ростовского-на-Дону филиала данной организации и доложить об этом Священному Синоду.
18. Напомнить Преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну, что как правящий архиерей он может преподавать благословение на деятельность организаций, братств, объединений и т.д., действующих исключительно на территории вверенной ему епархии. Имели суждение о проблемах, возникающих в области налогообложения в ряде епархий, приходов и иных учреждениях Русской Православной Церкви. Постановили: Обратиться с письмом к Президенту Российской Федерации с просьбой привести практику налогообложения религиозных организаций в соответствие с духом Закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий» от 25.10.90 года. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ТАЛЕКСИЙ ІІ Митрополит Киевский и Всея Украины †Владимир Патриарший Экзарх Всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий Филарет Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский †Иоанн Митрополит Крутицкий и Коломенский †Ювеналий Председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Митрополит Смоленский и Калининградский †Кирилл Митрополит Кишиневский и Молдавский Владимир Архиепископ Могилевский и Мстиславский †Максим Архиепископ Чебоксарский и Чувашский †Варнава Архиепископ Ивановский и Кинешемский †Амвросий Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим Епископ Новосибирский и Томский †Тихон

ЖМП • Nº5 • май 1995 К СОБЫТИЯМ В ЧЕЧНЕ Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в связи с трагическими событиями в Чечне Т рагические события, происходящие в Чечне, глубоко тревожат Русскую Православную Церковь. Кровь, льющаяся на этой земле, взывает к Небу. Православные верующие глубоко скорбят и молятся о мире, видя, как дети одного народа убивают друг друга и при этом страдают люди, принадлежащие к другим народам, оказавшиеся либо вовлеченными в военные действия, либо затронутыми насилием, прокатившимся по зоне конфликта. Желая мира жителям Чечни, Русская Православная Церковь заявляет о том, что она поддерживает исключительно мирные способы разрешения возникшего конфликта. Всякое умножение насилия в нынешний момент может привести к усугублению противостояния, включению в него новых и новых участников. Церковь просит обе стороны внутричеченского конфликта немедленно прекратить вооруженные действия и сесть за стол переговоров с участием руководства Российской Федерации. Итогом диалога должно стать мирное разрешение возникших внутри чеченского народа споров и урегулирование отношений с центральными органами власти России в соответствии с законными чаяниями всех жителей Чечни, в духе мира, согласия, справедливости, заботы о том, чтобы не разрушилось историческое единение народов, чтобы их сотрудничество и взаимосвязи не оказались попранными из-за сиюминутного обострения межчеловеческой вражды. Церковь Русская особо призывает все стороны конфликта милосердно относиться к мирному населению, беженцам, раненым, пленным. Акт милосердия по отношению к последним стал бы весьма действенным и благородным средством предотвращения эскалации конфликта и его уврачевания. Наша Церковь готова вступить в диалог с братьями-мусульманами, дабы совместными усилиями помочь мирному урегулированию конфликта в Чечне. Да возвратит Господь спокойствие и согласие на многострадальную землю Чечни. Да пребудет Он с трудолюбивым и преданным вере предков чеченским народом, благословив его миром. 6 декабря 1994 года Встреча Святейшего Патриарха Алексия ІІ с лидером мусульман Чечни 15 декабря 1994 года в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с религиозным лидером Чечни муфтием Мухаммад-Хусейном Алсабековым, на которой стороны выступили с совместным заявлением. Полный текст этого заявления приводится ниже. «Нас, духовных лидеров, принадлежащих к двум мировым религиям, объединяет ныне глубокая озабоченность происходящими событиями в Чеченской Республике. Высоко ценя братские связи, существующие между последователями христианства и ислама, мы сознаем свой долг обратиться к лицам, облеченным властью, и ко всем людям, находящимся в зоне конфликта, в чьих руках находится оружие. Именно сегодня, когда конфликт в Чечне вошел в наиболее критическую стадию, когда льется кровь христиан и мусульман, когда гибнут чада многих на- 17

18 ЖМП • Nº5 • май 1995 родов, а опасность разрастания братоубийственной брани стала реальностью, мы сообща заявляем следующее. Кровопролитие в Чечне должно быть немедленно прекращено. Люди, живущие на этой земле, должны восстановить мир и согласие друг с другом и со всеми народами России, должны использоваться мирные, основанные на взаимном согласии, средства. Для этого следует возобновить переговоры между чеченским руководством и федеральной властью России, направленные на урегулирование существующих разногласий. Только в условиях справедливого мира, который должен быть установлен мирными же средствами, чеченский народ сможет свободно устроить свою жизнь. Мы призываем всех людей, облеченных властью, сделать все возможное, дабы предотвратить умножение жертв и страданий и отказаться от оружия как средства решения проблем. Мы решительным образом отвергаем саму мысль о возможности перерастания конфликта в Чечне в христианско-мусульманское противостояние. Истинные последователи двух религий желают только мира. Использование святых для христиан и мусульман символов и понятий в целях разжигания вражды и провоцирования межрелигиозных столкновений есть грех и беззаконие перед лицом Всевышнего. Мы просим всех наших братьев и сестер: христиан, мусульман, людей доброй воли - всех, кто вовлечен ныне в богопротивный конфликт, остановиться и одуматься. Мы призываем паству нашу молиться о мире, который да возвратится на землю Чечни». Заявление Святейшего Патриарха Алексия II в связи с обострением трагических событий в Чечне П родолжающееся кровопролитие на земле Чечни вызывает в Русской Православной Церкви все большую тревогу. Не ставя под сомнение жизненную необходимость водворения в Чеченской Республике законного порядка, восстановления мира и согласия между жителями этой земли и всеми народами Российской Федерации, Церковь в то же время глубоко обеспокоена сообщениями о сильнейшем обострении братоубийственной брани. Более же всего тревожат архипастырей, пастырей и верующих Церкви Русской поступающие сведения о многочисленных жертвах среди мирных людей - будь то чеченцы, русские или люди других национальностей. Наши сердца скорбят о разрушениях жилых домов в зоне трагических событий, что в зимних условиях делает существование людей невыносимым, о разрушении всей структуры жизнеобеспечения. Вызывает озабоченность и то, что народ России недостаточно знает о происходящем в Чечне, а доходящая до него информация подчас оказывается противоречивой, сознательно или бессознательно искаженной. В этих условиях Церковь возвышает голос в защиту невинных жертв кровавого конфликта. Никакие, даже самые справедливые и законные, соображения государственной пользы не могут оправдать жертвы и страдания мирного населения. Никакие, даже самые благие, цели не должны достигаться методами насилия, могущими привести в итоге к многократному умножению зла, что будет губительно для всей России. Вот почему я прошу и умоляю государственных деятелей России, чеченских лидеров, всех, чьи руки сжимают меч, немедленно остановить боевые действия и вернуться на путь мирного разрешения существующих разногласий. Время для этого пока есть, но осталось его не очень много. Используйте же это время не на смерть, но на жизнь, не на зло, но на благо, не на брань, но на примирение. Россия! По слову Псалмопевца, «да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих» (Пс. 121, 7). г. Москва, 26 декабря 1994 года

СВЯТОЄ ДЕЛО

Обращение Общественного наблюдательного совета по воссозданию храма Христа Спасителя Россияне! Сограждане! Соотечественники! К вам, живущим на просто- Мы призываем всех пройти по рах России, к вам, находя- дороге, ведущей к храму, и принесщимся в ближнем и дальти то, что каждый может. Если у тенем зарубежье, но не порвавшим бя есть талант, неси его к строительсвою духовную связь с Отчизной, к ной площадке, и он поможет быствам, болеющим ее болями и радуюрее возродить собор. Если у тебя щимся ее радостями, обращаемся есть сбережения, пожертвуй толику мы сегодня. Правительство Москвы их на храм. Если у тебя есть руки, приняло очень важное для нашего приди и этими руками вместе с навсеобщего духовного очищения реми кирпич за кирпичом будешь возшение: воссоздать национальную и водить его стены. Если у тебя сохрагосударственную святыню России нилась хоть пылинка от его стен, - храм Христа Спасителя в Москве верни, пожалуйста, даже эту пылинна том месте, где он стоял в своей ку храму Христа Спасителя. величественной красоте почти сто Да поможет нам Бог! лет. Строился он радением России и народа российского полвека, а разрушен был в течение одного мгновения. Алексий II - Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Председатель Общественного наблюда- «Всему свое время.. - говорил тельного совета. Екклесиаст, - время убивать, и вре- Булочников Виктор Александромя врачевать; время разрушать, и вич - начальник Управления госвремя строить... время разбрасы- контроля охраны и использования вать камни, и время собирать кампамятников истории и культуры Москвы. ни» (Еккл., 3, 1; 3;, 5). Наступило бла- Вавакин Леонид Васильевич - гословенное время врачевать наши председатель Московского комитета кровоточащие души, нам всем необпо архитектуре. ходимо покаяние. Пусть воссоздание храма Христа Спасителя и ста- Виктор - епископ Подольский. Глазунов Илья Сергеевич - хунет актом нашего всеобщего духовдожник, ректор Всероссийской аканого очищения. демии живописи, ваяния и зодчест- Отечество наше тяжело выздова. равливает после долгой болезни, не- Гончар Николай Николаевич - спокойно на сердце, трудно живетпредседатель Комитета по бюджету ся многим из нас. Но время общест- Совета Федерации. венных бедствий есть время для по- Донцов Сергей Евгеньевич - надвига. Свершим же этот подвиг. чальник Государственно-правового

20 ЖМП • Nº5 • май 1995 управления делами Мэрии. академик Российской академии ар- Евлогий - епископ Владимир- хитектуры и строительных работ, ский и Суздальский. главный архитектор ЛенНИИпроект Заикин Евгений Павлович - ко- г. Санкт-Петербурга. ординатор направления деятельнос- Посохин Михаил Михайлович - ти Московской городской Думы заместитель председателя Москов- (градостроительство и строительный ского комитета по архитектуре, дикомплекс). ректор Моспроекта-2. Захаров Марк Анатольевич - ху- Распутин Валентин Григорьевич дожественный руководитель театра - писатель. • им. Ленинского комсомола. Ресин Владимир Иосифович - Зоркальцев Виктор Ильич - первый заместитель Председателя председатель Комитета по делам об- правительства Москвы. щественных объединений и религи- Рочегов Александр Григорьевич - озных организаций Государствен- президент Российской академии арной Думы. хитектуры. Кирил - митрополит Смолен- Родимцева Ирина Александровна ский и Калининградский, председа- - директор музеев Московского тель Отдела внешних церковных Кремля. сношений Московского Патриарха- Савостюк Олег Михайлович - та. народный художник, президент Колобов Евгений Владимирович - Международной конфедерации Сохудожественный руководитель теат- юза художников. ра «Новая опера». Синявская Тамара Ильинична - Коробченко Виктор Алексеевич солистка Государственного академи- - заместитель Председателя прави- ческого Большого театра. тельства Москвы. Солоухин Владимир Алексеевич - Коростелев Юрий Викторович - писатель. министр правительства Москвы. Столетов Игорь Александрович Кузнецов Леонтий Васильевич - - академик Российской академии командующий Московским воен- архитектуры и строительных работ, ным округом. член-корреспондент Российской Лужков Юрий Михайлович •- академии художеств, главный архимэр, Председатель правительства тектор научно-реставрационного Москвы, заместитель Председателя производственного предприятия Общественного наблюдательного «Владимирреставрация», член Международного Совета по вопросам ох- Матросов Александр Сергеевич раны памятников и достопримеча- - министр правительства Москвы. тельных мест при ЮНЕСКО. Москвин-Тарханов Михаил Ива- Толстой Никита Ильич - акаденович - координатор направления мик, член Президиума Российской деятельности Московской город- академии наук. ской Думы (культура, искусство, ар- Ульянов Михаил Александрович хитектура, охрана исторического - председатель Союза театральных наследия, отношения с религиозны- деятелей Российской Федерации. ми организациями). Хихлуха Лев Васильевич - замес- Музыкантский Александр Ильич титель председателя Госстроя Рос- - заместитель Председателя прави- сии. тельства Москвы, Шахновский Василий Савельевич Орджоникидзе Иосиф Николае- - управляющий делами мэрии вич - заместитель Председателя Москвы. правительства Москвы. Церетели Зураб Константино- Пономарев Николай Афанасьевич вич - скульптор. - президент Академии художеств. Ювеналий - митрополит Кру- * Попов Владимир Васильевич - тицкий и Коломенский.

ЖМП • Nº5 • май 1995 21 Слово Святейшего Патриарха Алексия II на заседании Общественного наблюдательного совета по воссозданию храма Христа Спасителя важаемые представители властей Российской Федерации и Московского правительства, уважаемые дамы и господа, братья и сестры, участники настоящего заседания! Перед началом святого дела предлагаю всем совершить молитву, в которой мы обратимся ко Господу Богу - да благословит Он наши труды, предстоящий нам трудный, но святой подвиг по воссозданию храма Христа Спасителя. Мы памятуем слова Спасителя: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). На помощь Божию мы возлагаем свою надежду. Сложна и многотрудна та задача, которая стоит перед нами всеми и перед только что избранным Председателем Общественного совета. Это избрание для меня и честь, но вместе с тем и огромный труд и ответственность, которая ложится на меня тогда, когда я уже достиг вечера своей жизни. Еще недавно мы не могли и помышлять о восстановлении храма, но сегодня по великой милости Божией и благодаря инициативе государственных руководителей, правительства Москвы, общественных кругов, благотворителей, миллионов наших сограждан возрождение этого святого храма становится реальностью. Сегодня я вспоминаю слова, сказанные Господом Давиду: «У тебя есть на сердце строительство храма, начатое царем Давидом, было закончено лишь его сыном. Нам же Господь дает надежду увидеть восстановленный храм уже в ближайшем будущем. И мне хочется призвать каждого из вас сделать все, чтобы надежда эта оправдалась, чтобы не только дети и внуки живущих ныне людей, но и наши современники, и мы с вами увидели храм Христа • Спасителя воскресшим во всем своем благолепии, чтобы можно было сказать словами псалмопевца Давида: «Во храме Его все возвещает о Его славе» (Пс. 28, 9). Нет, наверное, смысла еще раз напоминать историю храма Христа Спасителя. Скажу лишь, что этот святой храм, построенный на средства, выделенные из государственной казны и пожертвованные многими сынами и дочерьми России, был выражением народной памяти о воинах, положивших жизни за Веру и Отечество во время Отечественной войны 1812 года. Будучи поистине величайшим творением рук архитекторов, строителей, художников и других мастеров искусств, храм Христа Спасителя стал достойным выражением благодарности народа нашего тем, кто пролил кровь за его свободу и благоденствие, в полном смысле слова был символом воинской славы нашего Отечества. Вот почему восстановление этого храма является не только сугубо церковным, но и общенародным делом. Это восстановление нашей исторической памяти. Внимание, проявляемое к воссозданию храма государственной властью, правительством Москвы, общественными кругами и миллионами простых россиян, как нельзя лучше свидетельствует об этом. Скажу больше: всякий раз, когда мы произносим слова «храм Христа Спасителя», сердце почти каждого из нас чувствует боль за содеянное прежними властителями нашего государства при молчаливом попустительстве большинства граждан страны. Уродливое сооружение, доныне находящееся на месте храма, до сих пор явственно напоминает о нашем общем грехе. Ополчившись на Бога, презрев священную память предков, отдавших за нас свои жизни, уничтожив без зазрения совести труд лучших сынов и дочерей народа, мы покрыли российскую историю пятном страшного беззакония. Это пятно лежит на нашей совести, омрачает духовную жизнь общества. Смыть его можно только всеобщим покаянием и трудом пастырей и чад Церкви, государства и народа. И лучшим свидетельством нашего покаяния в совершении акта вандализма - разрушении храма Христа Спасителя, лучшей точкой приложения трудов стало бы восстановление этого храма. Убежден, что его воскрешение явилось бы мерилом решимости государства и народа России восстановить разрушенное в годы лихолетья. Если храм Христа Спасителя не будет восстановлен, значит оскудели наши духовные силы, очерствело сердце наше и забвение нашей истории и культуры, довлевшее над Россией 70 лет, все еще не прошло. Если же храм засияет в былой красоте, значит мы действительно воссоздаем отнятое у нас и порушенное, значит Русь воистину возрождается.

22 ЖМП • Nº5 • май 1995 Глубоко отрадно, что весьма значибенно те, которые не стоят сегодня перед тельная часть общества понимает это и необходимостью восстановления своих всецело поддерживает идею восстановсобственных стен и зданий. ления храма. Об этом говорит множество Воссоздание храма Христа Спасителя писем, поступающих к церковному Свядля нашей Церкви - дело первостепенщенноначалию от духовенства и мирян. ной важности. Считаю, что именно так Об этом говорят списки жертвователей оно воспринимается абсолютным больна восстановление храма Христа Спасишинством наших священнослужителей и теля, которые публиковались в российмирян, готовых помогать этому святому ской «Литературной газете». Об этом делу даже в трудное для церковных обсвидетельствует деятельность многих энщин время. Наконец, позвольте выразить тузиастов, уже несколько лет разрабатытвердую уверенность в том, что храм вающих проекты восстановления храма, Христа Спасителя займет совершенно собирающих на него средства, пропаганособое место в жизни России и Церкви. дирующих идею возрождения народной Я вижу возрождение его как храма воин- СВЯТЫНИ. ской славы не только Отечественной Меня весьма радует огромное внимавойны 1812 года, но и нашей истории ХХ ние к возрождению этого храма со сторовека. В этом святом храме православные ны государственного руководства России, христиане Руси будут молиться об упокомногоуважаемого мэра и правительства ении павших в первую мировую, гражгорода Москвы, которые активнейшим данскую, во вторую мировую войны, мообразом включились в практическую литвенно вспоминать отдавших свою подготовку восстановительных работ. В жизнь на многочисленных русских голто же время я прекрасно знаю, что есть гофах, коими, к сожалению, было так бопротивники восстановления храма. В загато наше столетие. В этот храм мы бущиту их позиции приводятся самые раздем приглашать для молитвы российское личные аргументы: дескать, работы обойвоинство, патриотические традиции кодутся в слишком большую сумму, отвлеторого будут укрепляться связью со свякутся пожертвования на другие храмы и тым местом, хранящим память его славмонастыри. Говорят, что храм будет веных предшественников. Этот храм сталик для обычного прихода. Приводятся и нет центром духовной жизни русских другие возражения. Я читал одну заметку, ратников и всех, кому дорога память о гегде говорилось, что даже кремлевский Усроических сражениях защитников Родипенский собор во время патриаршей ны разных времен. службы целиком не заполняется. Но, ви- Храм Христа Спасителя никогда не димо, авторы не знали, что, согласно догобудет пуст. Люди всей Руси будут моворенности с музеями Московского литься в нем о своих погибших на полях Кремля, мы ограничиваем количество мобрани родных и близких. Я с трепетом в лящихся. Если бы мы допустили в храмы сердце и с надеждой молю Бога: да при- Московского Кремля всех, кто хотел бы близит Он день, когда воссозданный присутствовать на богослужении, они бы храм Христа Спасителя вновь оживет, не вместили всех желающих. Ведь в наполнившись молитвой народа Божия. Москве нет ни одного большого храма, Я прошу Всемогущего о том, чтобы Он как, скажем, в Санкт-Петербурге. благословил на предстоящие труды всех Оставляя в стороне всякие соображенас: власти страны, власти града нашего, ния о полезности для города бассейна мастеров, благотворителей, доброволь- «Москва» или вреде его, постараюсь отных помощников - всех, кому дороги ветить на основные пункты возражения. имя Христово и историческая память на- Хотел бы еще раз подчеркнуть, что возшего Отечества. Пусть воссоздание этого рождение этой святыни должно стать и храма объединит всех нас в едином пообязательно станет всенародным делом. рыве созидания, а не разрушения. В этом Верю, что стечется множество пожертвобудет наше покаяние и наше объединеваний как от простых людей, так и от ноние, наше согласие. Верю, что храм Хривого российского купечества, от предста Спасителя будет вновь дарован нам принимателей, от различных предприя- Господом. Молюсь Ему словами древнего тий и организаций. Мы убеждены, что храмоздателя Соломона: «Да будут очи немаловажную помощь окажут наши Твои отверсты на храм сей день и ночь, братья - православные христиане из на сие место, о котором Ты сказал: «Мое ближнего и дальнего зарубежья. Церковь имя будет там; услышь молитву, которою будет самым активным образом призыбудет молиться раб Твой на месте сем» (3 вать ближних и дальних к помощи в Цар. 8, 29). Да поможет нам в святом дестроительстве храма, и я совершенно ле воссоздания храма Христа Спасителя уверен, что люди откликнутся. Отклик- Господь Бог, на помощь и милосердие нутся наши монастыри, приходы, осо- Которого мы надеемся.

СЛОВО МИРУ

Обращение Патриарха к законодателям 14 апреля 1995 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился с открытым письмом к Председателю Государственной Думы России И.П.Рыбкину Священнослужители и миряне Русской Православной Церкви, общественность России и мира потрясены известиями об опасных действиях секты «Аум Синрикё», приведших к духовным и физическим страданиям людей и создавших угрозу самой их жизни. Последние события усугубили критическую ситуацию, сложившуюся в российском обществе из-за деятельности «Церкви Муна», «Богородичного центра», «Белого братства», груши сатанистов и других подобных тоталитарных сект. Случилось то, о чем наша Церковь предупреждала не один год: сектантыизуверы перешли в открытое наступление на личность и общество, пользуясь безнаказанностью и правовым вакуумом в области государственного контроля за деятельностью религиозных организаций как юридических лиц. Невозможность далее мириться с разнузданной деятельностью сектантов очевидна сегодня для каждого нормального человека. Вот почему я прошу Вас и всех уважаемых депутатов Государственной Думы решить наконец вопросы: о правовой регламентации профессиональной религиозной деятельности иностранцев в России; о возможности немедленного снятия с регистрации религиозных организаций при установлении нарушения ими российских законов; о строжайших критериях отбора религиозных организаций для их регистрации в качестве юридических лиц. Последний вопрос исключительно важен, поскольку государство призвано заботиться не только о прекращении деятельности псевдорелигиозных организаций, уже нарушивших нормы права, но и предупреждать регистрацию общественно опасных организаций такого рода в качестве юридических лиц. Недостаточно лишь формально указать на недопустимость существования религиозных организаций, чья деятельность может быть опасна для общества; необходимо, чтобы вопрос о целесообразности государственной регистрации религиозных организаций, особенно иностранных, изучался органами юстиции с должной тщательностью, на основании четких критериев соответствия действий и намерений этих организаций законам Российского государства, а также общепринятым представлениям о благе личности и общества. Полагаю, что поставленные проблемы настоятельно требуют скорейшего пересмотра всего комплекса российского законодательства о свободе совести и религиозных организациях. Это не только сделало бы возможной защиту общества от посягательства изуверских сект, но и способствовало развитию традиционных российских религиозных организаций, благотворно влияющих на духовный климат в обществе и способных предотвратить приход в тоталитарные секты тысяч людей, мятущихся в поисках смысла бытия. Надеюсь на скорейшее положительное решение поставленного вопроса, волнующего миллионы россиян. Заверяю Вас, что церковное Священноначалие готово всеми доступными средствами содействовать процессу устранения правового вакуума в области контроля за деятельностью религиозных организаций. Господь да ниспошлет Вашему Превосходительству и всем уважаемым депутатам Государственной Думы здравие, благополучие и успехи в трудах на благо Отчизны.

ПРОПОВЄДЬ

О сохранении мира друг с другом В оистину мы все - братья, происходя- • щие от единого Владыки и Творца, Которого по сей причине и общим Отцем стяжали, но таковое общее братство мы имеем и в отношении к бессловесному и даже неодушевленному естеству. Но мы, кроме того, являемся братьями друг другу, как сущие от одного земнородного Адама и единые сотворенные по образу Божию; но и это обще и нам, и всем народам вообще. Мы же сверх всего являемся братьями друг друту и как чада одного и того же народа и граждане одного и того же города; но особенно как все обладающие богатством иметь общую Матерь - Священную Церковь и Православие, Начальник которого и Совершитель есть Христос, по естеству Сын Божий, Который не только наш Бог, но благоволил и Братом нам быть, и Отцем, и не только это, но и Главою, собирая всех нас во единое Тело и сотворяя, чтобы мы были членами друг друга и Его Самого. Ибо Господь после Своего тридневного Восстания от мертвых, явившись пришедшим ко гробу женам, сказал им: «Идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят» (Мф. 28, 10). Видите ли, как Он удостаивает назвать Себя Братом нашим? Поэтому и апостол говорит о Нем: «Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет: отнюдуже должен бе по всему подобитися братии» (Евр. 2, 16- 17). Но поскольку Христос является и Отцем нашим, возродившим нас чрез святое крещение и Его Божественной благодатью, то посему Он называет Своих учеников «чадами» и, идя на спасительную Страсть, возвещает, что не оставит их сиротами. Отсюда опять апостол говорит: «Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискрение приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола» (ст. 14). И что мы все о Христе - единое Тело, то и это Павел хорошо ведает, говоря: «Вы же есте Тело Христово и уди от части» (1 Кор. 12, 27). Ибо как тело - одно, а обладает многими членами и, в свою очередь, все члены одного тела, будучи многими, однако представляют одно тело, так и Христос, ибо во едином Духе мы все были крещены во единое Тело. Итак, единая купель, братие, была для нас возрождением и рождением в Боге; единая вера, единая надежда, единый Бог над всеми и чрез всех и во всех нас, соединяющий нас с Собою силою Божественной любви и творящий нас членами друг друга и Его Самого. Но по действию диавола наступившая, а лучше сказать - не однажды наступившая, но часто приходящая ненависть и любовь изгнала и уничтожила наше единство, бывшее по причине любви, и в отношении друг к другу, и в отношении к Богу; эта ненависть не только разлучает друг от друга общие члены города и как бы приводит его в расслабленность, но и производит возмущения и непримиримые раздоры и, сделав сограждан врагами друг другу, придала нашему городу вид города, захваченного врагами, несчастным образом восстанавливая его против самого себя и делая его коварным и враждебным к самому себе, так что, находясь в таком пагубном состоянии, он сам для себя стал загадкой. Потому что кто это те, кто делают набеги на город и к тому же иногда разрушают дома, и расхищают имущество в домах, и с великим бешенством отыскивают хозяев домов, и немилосердно и бесчеловечно дышат против них убийством? - Разве не сами жители этого города?! Кому приключилось это безумие, кому принадлежат эти вопли, и нападения, и набеги? - Разве не тем же самым гражданам этого города, от которых он некогда видел столько добра? О, горе! Увы, какое великое бедствие! Город сам с собою воюет, сам от себя терпит войну, своими собственными ногами попирается, своими собственными руками разрушается, своими собственными боевыми кличами приводится в смятение, когда то, что лучшее в нем, попирается и худшая часть несчастным образом завладевается им. Разве сия болезнь, которая вам приключилась, не гораздо ли хуже той, которую имели описанные в Евангелии расслабленные? И насколько хуже и пагубнее злодейство, чем их состояние бездействия (бывшего вследствие их расслабленности). Но, слыша это, не приходите в недовольство, потому что я это вам говорю не в целях порицания, но для того, чтобы, познав болезнь, хотя бы теперь вы стали внимательны, остерегаясь ее, и поискали бы причину, почему вы впали в нее, и пожелали бы выздоровления, и, проявив тщание, получили и сохранили здоровье, когда Бог вам дарует исцеление и укрепит вас в нем, как Он это

ЖМП • Nº5 • май 1995 25 сделал в отношении оных (евангельских) расслабленных, ибо Он не только исцелил их, но и силу им даровал так, чтобы каждый и одр свой, на котором лежал, взявши, мог бы непретновенно шествовать. Но что было причиной болезни в оных расслабленных? Этих расслабленных было двое: один - в Иерусалиме, лежавший у Силоамской купел, а другой - в Капернауме, носимый четырьмя людьми. Итак, что было причиной болезни в них? - Грех. И это Господь показал. Ибо, видя веру одного расслабленного, прежде чем даровать ему здравие, Господь говорит ему: «Чадо, отпущаются ти греси твои» (Мф. 9, 2); а другого, найдя уже после исцеления, говорит ему: «Се здрав еси: ктому не согрешай, да не торше ти что будет» (Ин. 5, 14). Итак, как греховность каждого из них, изгнавшая здравие, сделала их расслабленными, так и у нас общая греховность, изгнавшая любовь, сделала нас врагами друг другу. Ибо разве не по причине лишь грехолюбивой воли вашей вы нарушили те узы, именно любовь, которые связывают нас с Богом и друг с другом? Потому что «за умножение беззакония изсякнет (охладеет) любы многих», - говорит Господь в Евангелии (Мф. 24, 12); а, когда совсем охладеет любовь, тогда невозможно оставаться Божественной благодати и отеческому попечению. Но, дабы через пример представить вам настоящее бедствие, скажу, что душа каждого из нас подобна лампаде, в которой елей - делание добра, фитиль - любовь, свет - благодать Божественного Духа. Когда же недостает этого елея, то есть доброделания, то присущая душе, как фитиль лампаде, любовь по необходимости иссякает и, таким образом, свет Божественной благодати и отеческого попечения отлетает, потому что добродетель и любовь, уходя оттуда, уносят с собою и эти дарования; и, когда Бог отвращает лицо Свое, тогда наступает полное смятение, о чем пророк Давид говорит: «Отвращу же Тебе лице, возмятутся» (Пс. 103, 29). Таким образом, как следствие греховности, приходят гражданские смятения и непорядки, принося с собою всевозможные виды зла и вселяя в зачинщиков мятежей и мятежников князя зла, который превращает их в зверей, и без преувеличения скажу, что он тех, которыми возобладает, делает приобретающими нрав демонов. Таким образом, тот, который от начала - человекоубийца и человеконенавистник, делает человека человекоубийцей и противником Жизнодавца Христа, а тем более ослушником и противящимся земным царям или духовному отцу, и пастырю и учителю. Итак, обратитесь на путь Евангелия Христова и крепко держитесь его, чтобы ваше взаимное единодушие вечно процветало и было постоянным, и вновь обратит к вам лице Свое Господь, и вместе с миром воспочиет в нас благодать Божиего Духа. Оный иерусалимский расслабленный лежал при исцеляющей больных Силоамской купели, так и вы отнюдь не отступали от излучающей мир Церкви Христовой. Но, подобно тому как оный человек не имел помощника, который бы посодействовал ему получить благодать от сей купели, так и у вас не было здесь пастыря, который бы проповедовал мир, и собирал расточенные члены, и слагал их друг с другом, и изгонял из Тела Церкви Христовой болезнь и болезненное состояние, наступившее вследствие овладевшей всеми ненависти. Но теперь мы уже назначены к вам и вместе с вами составляем одно целое о Христе и с Христе умоляем вас, как если бы Он через нас молил вас: примиритесь с Богом! Познайте родство друг с друтом, не только по душе, но и по плоти, происходящее от родителей ваших. Вспомните бывшие раньше дни мира: какими благами его вы наслаждались, которых всех ныне вы лишились. Не засчитывайте причиненное кому зло и не желайте воздать злом за зло, но добром побеждайте зло, укрепляя взаимную любовь, чтобы стяжать вам любовь Божию и свою любовь проявить к Нему. Потому что для не любящих своих братьев невозможно иметь любовь к Богу, ни от Него иметь как плод сего благодать и божественное о себе попечение. Послушайте меня, ныне пришедшего к вам, братие, и, согласно Господнему повелению, благовествующему всем мир прежде всего, и посодействуйте мне в этом, и простите друг друга, если кто на кого имеет огорчение, как и Христос простил вас, дабы вам стать сынами мира, а это - то же, что сказать «сынами Божиими». Ибо Он есть Мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: вражду упразднивый на Кресте Своем. Он Сам сказал Своим ученикам и через них нам, чтобы, когда мы войдем в какой город или дом, возвещали мир им; и примирение является всем делом Его пришествия; и именно ради сего, преклонив небеса. Он сошел на землю; почему и Давид предрек о Нем: «Возсияет во днех Его правда и множество мира» (Пс. 71, 7); и в ином псалме опять же так о Нем говорит: «Яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему» (Пс. 84, 9). И песнь ангелов, бывшая во время Рождества Его, показывает, что ради того, чтобы доставить мир, Он с небес сошел к нам: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение» (Лк. 2, 14). И, уже совершив спасительное домостроительство, Он оставил мир как наследие для присных Ему, говоря: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). И еще: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50): «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35). И последняя молитва (благословение), которую Он дал нам, восходя к Своему Отцу, утверждает любовь друг к другу: «да вси едино будут» (Ин. 17, 21). Итак, да не отпадем от отеческой молитвы (благословения) и да не лишимся наследия Небесного Отца, ни печати и знамения свойственности в отношении Его, дабы не лишиться нам и сыновства, и благословения, и ученичества в отношении Его, и не потерять нам обетованную (вечную) жизнь, и не стать отрезанными от духовного брачного чертога и услышать от Самого Начальника

26 ЖМП • Nº5 • май 1995 мира, Отца: не знаю вас, уйдите от Меня, виновники ненависти, вражды и соблазнов. Дабы не случилось нам это выстрадать, ОН чрез Своих святых учеников и апостолов послал всему миру мир, почему и они в своих беседах и писаниях ставили его прежде всех иных слов, говоря в виде вступления: «Благодать вам и мир от Бога» (1 Кор. 1, 3). И мы, как исполнители их учения, пришли к вам, возвещая мир, и вместе с Павлом говорим вам: «Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр. 12, 14). Если же, не имея мира со всеми, никто не увидит Бога, то разве увидит Бога в будущем веке тот, который даже со своими согражданами не живет в мире? Разве не услышит тогда: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» (Ис. 26, 10)?! Но да не случится вам услышать этих ужасных слов, а, примирившись и собравшись воедино благодаря миру, и любви, и единодушию, возымейте среди вас Его, согласно Его сладостному обещанию, - Господа нашего Иисуса Христа, облегчающего нам тяготу нынешней жизни, а в надлежащее время дарующего вечную жизнь, и славу, и царство, которое да сподобимся и мы все получить благодатию и человеколюбием Дарователя мира, Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святитель Григорий Палама Отец Валентин (Валентин Павлович) Свенцицкий (1882-1931) был одним из ярких деятелей русского религиозного возрождения начала века. Организатор «Христианского братства борьбы», издатель «Религиозно-общественной библиотеки», беллетрист, драматург, наконец, талантливый и популярный оратор на многочисленных религиозно-философских собраниях московских и петербургских интеллигентов - таков краткий очерк дореволюционного бытия будущего отца Валентина. Постепенно разочаровавшись в этой своей деятельности, он сближается со старцем Оптиной пустыни отцом Анатолием (Потаповым), который становится его духовником. Изданной в 1915 году книгой «Граждане Неба», в которой описывается путешествие автора по скитам пустынножителей Кавказа, Свенцицкий заявляет о себе уже как церковный писатель. Приняв сан в тяжелом для России 1917 году, он становится армейским священником. В гражданской войне отец Валентин участвовал на стороне Добровольческой армии. В публикуемых им в 1919 году в Ростове брошюрах («Война и Церковь» и др.) отец Валентин призывал к «сопротивлению злу силой». Тем не менее после поражения Белой армии он не только не эмигрировал, но даже перебрался в 1920 году в Москву. Здесь он сначала не имел своего прихода и выступал как проповедник на торжественных архиерейских богослужениях в разных храмах. За резкую критику обновленческого раскола в 1922 году он был арестован и сослан в Пенджикент (Таджикистан). После своего возвращения в 1925 году, незадолго до смерти святителя Тихона, которого он горячо любил и часто посещал, отец Валентин стал штатным священником в церхви святого мученика Панкратия на Сретенке, а с 1926 года - настоятелем церкви Никола Большой Крест на Ильинке. Продолжались и его проповеднические выступления, и целые циклыбесед на разные темы. В 1928 году отец Валентин вновь был арестован и сослан, на этот раз в Сибирь (nog Тайшет). Там прошли последние годы жизни пастыря, там он написал и свою последною апологетическую работу «Диалоги» (в издательстве Свято-Тихоновского Богословского института недавно вышло 2-е издание этой книги). В 1930 году он тяжело заболел; попытки получить разрешение вернуться из ссылки для лечения ни к чему не привели, и 20 октября следующего года отец Валентин скончался. Отцом Валентином Свенцицким было написано много работ, некоторые из них в настоящее время готовятся к публикации. Зло не есть бытие... Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Если бы мы могли видеть окружающий нас мир так, как учит о нем наука, он оказался бы совсем не таким, каким мы в действительности его видим. Когда мы восхищаемся красотой мира, мы не думаем о том, что прекрасный цвет неба - это не что иное, как колебание световых волн. Когда мы видим красоту вещественного мира, мы совершенно не думаем о том, что этот вещественный мир, по научному мировоззрению, состоит из невидимых электронов, все время находящихся в движении. Когда мы слышим прекрасную музыку или пение, мы совершенно не думаем о том, что пение и музыка - это колебание звуковых волн. Мы воспринимаем и ощущаем не только эти волны света и звуков, но и то, что составляет самую основу мира, его внутреннее духовное существо. В том мире, который колебания световых волн превращает в прекрасное небо, имеются свои законы, которые не могут быть постигнуты чисто физическим исследованием. В этом невидимом мире нет ни времени, ни пространства. В этом мире существуют вещи, названия которых мы знаем, но которые мы никогда не сможем себе «представить»; таковы вечность, бесконечность и свобода. В вещественном мире «движущихся электронов» все конечно, все ограниченно и причинно обусловлено, то есть несвободно. Если бы мы вздумали провести прямую линию в пространстве, мы никогда своим разумом не смогли бы представить ее себе не имеющей конца. Мы всегда будем ее ограничивать, всегда будем ей класть предел, каковой лежит во всем строе вещественного бытия. Но тем не

ЖМП • Nº5 • май 1995 27 менее мы утверждаем, что бесконечность существует, хотя и невообразимая нами. Так же обстоит дело и со временем. Сколько бы миллионов, триллионов лет мы ни старались представить себе в прошлом или в будущем, всегда наш разум будет мыслить время в ограниченных пределах и в то же время утверждать его бесконечность. То, что мы сказали о пространстве и времени, относится и к понятию свободы. Мы все в вещественном мире представляем себе, мыслим как обусловленное какою-то причиной. Между тем наш разум, который не в состоянии представить себе беспричинности, не может отказаться и от понятия свободы. Все это говорится мною для того, чтобы поставить перед вами основной вопрос, который для многих является столь смущающим: вопрос о зле. Как часто говорят: каким образом Господь мог допустить существование зла? Людям хочется представить себе все, как в вещественном мире, по законам причинности, им хочется, чтобы и само добро было обусловлено Божественною волею, которая как бы насильно взяла человеческую душу и сделала ее достойной Вечной жизни. Им кажется несообразным с идеей о существовании Божества, с верою нашею в Господа Иисуса Христа существование злой человеческой воли, которая может влечь его к гибели. Но вся трудность понимания и весь ответ заключаются в слове «свобода». Нам дан образ и подобие Божие, и одной из основных черт этого подобия является нам дарованное таинственное начало свободы. Это понятие - из потустороннего мира, это понятие - духовного порядка, это понятие - совершенно непостижимое для нашего рассудка, который мыслит по законам ограниченного вещественного бытия. Но в нем именно заключается ответ на вопрос: как может Господь «допустить» существование зла? Даровав нам свободу. Господь тем самым сделал возможными и наше спасение и нашу гибель, ибо если бы не было свободы, не было бы возможности гибели, то не было бы и спасения, ибо не было бы ни добра, ни зла (выбора между добром и злом. - Ред.), не было бы того бытия человеческого, которое благоволил Господь дать нам. О том, как мыслить о зле, у нас есть многочисленные указания святых отцов. святой Афанасий Великий говорит: Так, «Сущее я называю добром, поскольку оно имеет для себя образ в Сущем (Боге), а не сущее называю злом». То есть он говорит, что истинное добро есть бытие в Боге, сущее - жизнь, а зло есть отрицание истинного бытия, это то, что не существует, то есть отрицает истинное бытие и жизнь. Святой Василий Великий, желая уразуметь, что такое зло, так размышляет: «Зло не живая и не одушевленная сущность, но со- -стояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра. Посему не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то изначальная злая природа». Святой Василий Великий хочет установить, что зло не есть какое-то созданное Богом начало, а что это есть в свободе нашей заключающееся отрицание добра, противопоставление ему; оно не существует как нечто; созданное, оно коренится в таинственной области нашей свободы, которая не хочет принять добра и этим утверждает зло. Святой Григорий Нисский говорит: «Зло не есть бытие, а отрицание бытия». У святого Дионисия мы читаем: «Зло как зло не образует никакой сущности или бытия, оно лишь ухудшает и разрушает вид существующего, насколько от него зависит. То, что существует, существует лишь по силе добра». И далее: «И умов, и душ, и тел зло состоит в бессилии обладать свойственным им благом и в отпадении от него». Таким образом, понятие зла, по мысли святых отцов, сводится к нашему свободному произволению, которое избирает отрицание истинной жизни, отрицание добра. Максим Исповедник говорит: «Зло не было и не будет самостоятельно существующим по собственной своей природе», то есть опять-таки он не может допустить мысли о том, что зло сотворено Самим Господом и существует вне души человеческой, вне его свободы. «Зло, - говорит он далее, - есть неразумное движение естественных сил, по ошибочному суждению, к чему-либо иному помимо цели, целью же называю причину Сущего (Бога), к которой естественно влечется все». Зло определяется как противление волевое, противление свободного человека Божественному началу. Господь создал свободную душу человеческую, которая может пойти или не пойти ко Господу. И вот, когда она в своем свободном произволении не идет ко Господу, она утверждается в состоянии вне Бога, которое именуется злом, но никакого зла, вне этой свободы находящегося, не существует, потому что Господь его не создавал. Протоиерей С. Н. Булгаков по этому поводу рассуждает так: «Тому таинственному ничто, из которого создан мир Создателем, указано положение темной основы - изнанки, а не лицевой стороны бытия. Но тварная свобода вольна вызвать эту изнанку, это ничто, на положение бытия, влить в него собственную жизнь. Эта пародия бытия получает силу вредить бытию истинному, становится злом, которое есть поэтому пародия добра. Оно становится столь же многоликим, как и добро. Во всех видах оно имеет одну сущность: отторженность от единства, самость и себялюбие», «Мир во зле лежит, а не есть зло. Зло - это его состояние, в котором мир находится, а не его существо». Несколько трудно для нашего понимания все то, что нами прочтено из творений святых отцов, но нам важно усвоить здесь самое главное: что учение о зле не является противоречием нашей вере в Господа и что зло непостижимо постольку, поскольку непостижима свобода. Нам было важно сказать эти несколько слов о понимании зла для того, чтобы по возможности уяснить православное учение об искушении. И здесь тайна, и здесь непостижимость! Мы и не дерзаем усваивать разумом истины веры - мы радуемся, что разум не мо-

28 ЖМП • Nº5 • май 1995 жет вполне постигнуть их, ибо если бы истины веры сводились только к тому, что может усвоить человеческий рассудок, то они были бы столь же ограниченны, как он. Да, мы радуемся и торжествуем, что истины веры не обьемлются нашим рассудком, но, поскольку и ум может себе найти удовлетворение в них, мы не отказываемся от богомыслиЯ. Что же дает нам учение о зле для понимания тайны искупления? Если сущность зла заключается в свободном произволении человека, которое отторгает его душу от Господа, то ясно, что победа над грехом, то есть над этим отторжением, должна была быть для него силою, которая помогла бы ему преодолевать злую волю, направленую к отторжению от Божественного начала. Эта воссоединяющая, эта преодолевающая разделение сила есть сила Божественной любви. Божественная любовь была явлена на Голгофе в той жертве, которую принес Господь, отдав Сына Своего на распятие. Божественная Кровь Спасителя нашего, эта жертвенная голгофская любовь, и является тою силою, которая искупила грех мира и дала возможность каждой человеческой душе через веру в Господа Иисуса Христа, принятие Его Тела и Крови в таинстве Евхаристии воссоединяться с Господом и делаться достойным вечной жизни и спасения. Между пониманием зла у святых отцов и догматом об искуплении есть нерасторжимая внутренняя связь. Мы даже и не пытаемся уразуметь всю полноту таинственного содержания, которое имеет в себе догмат об искуплении, но его чувствует верующее сердце. Здесь, в этой истине об искуплении мира жертвенною любовью голгофской, лежит для нас возможность должным образом относиться к торжествующему в мире злу и верить в грядущую победу добра. Мы верим в новое небо и новую землю, в преображение Вселенной, во всеобщее воскресение, в вечную жизнь, и все это зиждется на вере в искупление мира. Если бы не эта вера, человек просто не в состоянии был бы жить, не в состоянии был бы принять мир в его безобразии. Совесть не могла бы его принять. Вера открывает нам будущий мир, невидимую землю, грядущие времена, когда алчущие насытятся, когда плачущие утешатся, когда будет торжество истины и добра, - это и дает силы человеку жить и ндти по пути совершенства. Аминь. Протоцерей Валентин СВЕНЦИЦКИЙ О личных усилиях ко спасению и стяжанию благодати Божией Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! изнь мирская - жизнь безблаго- ти совпадает с христианской аскетикой. На датная; жизнь духовная, церков- самом же деле это было нечто совершенно ная - исполнена благодати. иное именно потому, что там все основыва- Жизнь мирская течет по законам естестлось на личных человеческих силах. Это путь венного бытия, жизнь духовная вся проникбезблагодатный и потому неспасительный. нута Духом Божиим. Совершенно иное раскрывается в хрис- «Так и мы, доколе были в детстве, - готианском учении, в слове Божием. Здесь, наворит апостол Павел, - были порабощены против, все основано на благодати. О значевещественным началам мира» (Гал. 4, 3). И в нии благодати столь много есть свидетельств послании к колоссянам: «Вы со Христом в слове Божием. умерли для стихий мира» (Кол. 2, 20). «Я наименьший из апостолов и недосто- Но значит ли это, что в миру совсем не ин называться апостолом, - говорит апостол ставится задач возвышенных? Было бы не- Павел, - потому что гнал Церковь Божию. справедливо сказать так. Но постановка воз- Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и вышенных задач нравственного совершенблагодать Его во мне не была тщетна, но я ствования безблагодатна, если она вне более всех их потрудился: не я, впрочем, а Церкви. В основу нравственного совершенблагодать Божия, которая со мною» (1 Кор. ствования отдельные по-мирскому хорошие 15, 9 - 10). Эта благодать открывает человеку люди полагают личные человеческие силы. истинный смысл жизни, Царство Божие, ко- Было время увлечения, положим, толстоторое, по словам апостола, «не пища и питие, вскими идеями. Это был призыв как бы к но праведность, и мир и радость во Святом нравственному совершенствованию челове- Духе» (Рим, 14, 17). ка, но без благодатной помощи Божией этот «Господь сказал мне, - говорит апостол путь нравственного совершенствования ока- Павел, - довольно для тебя благодати Моей, зался беспомощным, он не мог привести и ибо сила Моя совершается в немощи»» (2 не приводил людей к состоянию благодатно- Кор. 12, 9). го устроения, к которому приводит путь бла- Слова эти совершенно неприемлемы для годатный. тех мирских учений, которые полагают ос- Было и увлечение индусской философиновой нравственного совершенствования ей, так называемой «йогой», в основе котоличные силы человека. рой лежит мысль о развитии скрытых в чело- Благодать подается по воле Отца через веке душевных сил. Кроме различных чисто Сына, «спасшего нас и призвавшего званием механических упражнений, для развития святым, не по делам нашим, но по Своему этих сил предлагалось совершенствование изволению и благодати, данной нам во Хринравственной жизни. Казалось, что это поч- сте Иисусе» (2 Тим. 1, 9).

ЖМП • Nº5 • май 1995 29 «Непрестанно благодарю Бога моего, - говорит тот же апостол, - за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1 Кор. 1, 4). И наконец, раскрывается это действование благодати в послании к ефесянам: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1, 5-7). Так все время напоминается верующим, . что действующая в них благодать Божия ведет их ко спасению. Что же значит благодать Божия в деле нашего спасения? Как понимать соответствие между трудами и усилиями и учением о благодати Божией? Не делает ли она ненужными наши усилия? Если мы ничто, мы ни за что не ответственны. Не станем ли мы ждать, когда в нас будет действовать Божественная воля, сами не прилагая никаких трудов в деле нашего внутреннего устрое- Было бы совершенным безумием принять именно такое неправославное понимание значения благодати в деле нашего спасения. Это было бы, с одной стороны, уклонением к католичеству, с другой стороны, уклонением к протестантству. Православное, истинно христианское церковное учение совершенно не устраняет значения личных усилий и обязательности их в деле спасения, принимая всю полноту Богооткровенных учений о благодати Божией. Вы представьте себе, что вам нужно поднять какую-нибудь тяжесть и вы протянули руку, чтобы поднять ее, и, когда вы только прикоснулись к этой тяжести, чьято сильнейшая, мощная рука присоединяется к вашей руке, берет вашу руку и вместе с вами поднимает эту тяжесть. Если бы не эта сильнейшая рука, ваши немощные силы не могли бы поднять и меньшей тяжести, но если бы вы не протянули руку свою, то эта невидимая рука сильного не подняла бы за вас этой тяжести. Вот таково именно взаимоотношение личной и благодатной силы. Господь требует от нас, чтобы мы немощную руку свою протянули к тяжести нашего креста, и тогда сила благодатная, вспомоществующая нам, как бы берет эту нашу протянутую руку и вместе с нами поднимает великую тяжесть. А когда мы отвергаем благодать Божию и, надеясь на себя, сами беремся за тяжесть нашего спасения, то мы только делаем вид, самообольщаясь, что мы действительно эту тяжесть поднимаем. Но и если мы, напротив, будем в ложном смирении думать, что мы настолько ничтожны, что наших усилий не нужно для спасения и что Господь Сам все сделает за нас, а мы будем только ждать этого, то нас благодать Божия не осенит, нам благодать Божия не споспешествует. Благодатное воздействие требует личных наших трудов, и об этом мы имеем такое свидетельство в слове Божием: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). В послании к евреям говорится: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12, 4). Святые отцы нас также вразумляют именно к такому пониманию действия благодати Божией. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Если нет воли твоей, сам Бог ничего не сделает, хотя и может по свободе Своей». Сознательно выбранный нами путь духовной жизни требует правильного уяснения учения о благодати Божией. Если не усвоить этой истины, то постоянно будем хромать то на одну, то на другую ногу. Или ты будешь думать, что все зависит от твоих личных сил: всецело утверждаться на своих трудах и недоумевать, почему у тебя ничего не выходит, или, напротив, ты начнешь небрежительно относиться к тем трудам, которые от тебя требует Господь, и будешь все ждать и так и не дождешься вожделенных благодатных сил Божиих. Нужно непременно уяснить, что ты во всей немощности своей, в полном сознании своего личного ничтожества должен трудиться всеми силами, памятуя, что не ты поднимаешь тяжесть своего спасения, а тебе помогает благодать Божия. Но ты трудись, ты подними руку, ты протяни ее, дабы все, что есть у тебя в душе твоей, посвятить тому, что требует от тебя Господь. «Се, стоо у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20) - так говорит Господь в Откровении Иоанна Богослова. «Се, стою у двери и стучу» - это говорится каждому человеческому сердцу, и горе ему, если оно не услышит этот стук. Надо все время быть настороже и прислушиваться к зову Господню, а когда услышим его, надо ждать благодати Божией, которая поможет нам в деле нашего спасения. Протоперей Валентин СВЕНЦИЦКИЙ От редакции: в ЖМП (1994, Nº 7/8) была опубликована работа «О молитве Иисусовой: сказание о ней Святых Отцов Церкви и старческие советы подвижников Божиих», найденная в архиве одной из духовных дочерей новопрославленного мученика протопресвитера Александра Хотовицкого. Однако после ее публикации выяснилось, что эта работа принадлежит перу протоперея Валентина Свенцицкого и является одним из черновых вариантов начала его работы «Тайное поучение о нашем спасении. О молитве Иисусовой», которая была написана им в г. Педжикенте во время его первой ссылки в 1924 году. К сожалению, ошибки такого рода неизбежны при публикации материалов из церковного самиздата: вопрос об авторстве тех или иных произведений не всегда интересовал людей, с немалой опасностью для себя переписывавших и передававших из рук в руки поучения своих духовных наставников. Редакция благодарит внука отца Валентина диакона Леонида Ка-

Церковь н армия «Отечество - не только земля, но и вера...» Интервью с протоиереем Феодором Соколовым, заведующим сектором по связям Церкви с армией - Отец Феодор, расскажите о цели со- лей Академии; для военнослужащих таздания Вашего сектора. кая встреча чаще всего была первым - Изменения, которые произошли в контактом с лицом в священном сане. России за последние годы, коснулись и Задавалось, конечно, множество вопровзаимоотношений Церкви и армии. Если сов: и относящихся к бытовому укладу несколько лет назад появление священ- Церкви, и богословских, и чисто специнослужителя в воинской части, в военальных, например: как совместить военном учебном заведении было просто неные действия с религиозными убеждемыслимым, то ныне - стало возможным. ниями? Люди в военной форме осознали, что Мало-помалу эти связи крепли, расвозрождение русского воинства невозширялись, и наконец в структурах Миможно без духовных перемен. Но где иснистерства обороны и руководства накать духовность, как не в вечных, непрешей Церкви встал вопрос об их органиходящих ценностях евангельского учезационном оформлении. Прошла встрения? Поэтому взаимодействие Вооруча митрополита Смоленского и Калининженных Сил с Русской Православной градского Кирилла с министром оборо- Церковью может оказать помощь в дуны Павлом Грачевым, сделавшая возховном преодолении кризисных явлеможным подписание совместного согланий. Не забудем и то, что в армии много шения между Святейшим Патриархом православных военнослужащих - солдат, Алексием II и министром обороны от 2 офицеров, и каждый по конституции марта 1994 года, в котором стороны догоимеет право на удовлетворение своих ворились о взаимополезном сотрудничерелигиозных потребностей. Если раньстве. То была первая ласточка в отношеше, попадая в армию, человек на два гониях между Церковью и силовыми да искусственно лишался связи с Церкоструктурами, далее заключать аналогичвью, то теперь по согласованию с команные соглашения с Русской Православдиром той или иной части и по его разной Церковью: сначала Министерство решению верующий может вызвать к внутренних дел (сентябрь 1994 года), засебе священника, который исповедует тем пограничные войска (1995 год), Миего, причастит, отслужит молебен. Сейнистерство по чрезвычайным ситуациям час военные просят посетить раненых в (оно также имеет свои войсковые подгоспитале, совершить освящение корабразделения), в перспективе намечаются ля или самолета, освятить знамя,как это соглашения с Минатомом, с Главспецбыло в русской армии раньше и помогастроем (бывший стройбат), с казачестло нашему воинству защищать Отечеством. Для координации всех этих связей во. До марта 1994 года контакты армии с был создан Комитет по взаимодействию Церковью были возможны лишь на армии и Церкви, который возглавляют уровне личных отношений: такой-то кодва сопредседателя: со стороны Церкви - мандир или преподаватель Академии обзаместитель председателя Отдела внешращался к знакомому священнику или них церковных сношений протоиерей архиерею, просил его прийти в соответ- Виктор Петлюченко, а со стороны армии ствующее воинское подразделение, и до последнего времени - начальник уптам проводились в общем-то вводные беравления по работе с личным составом седы: священник знакомился с характегенерал-лейтенант Иван Иванович Миром службы офицеров, солдат, слушатекулин. А несколько дней назад и в Отде-

ЖМП • Nº5 • май 1995 31 ле внешних церковных сношений был создан сектор для координации взаимодействия между Русской Православной Церковыо, вооруженными силами и правоохранительными структурами, и я получил от Святейшего Патриарха Алексия, после двух продолжительных бесед с ним в январе-феврале этого года, назначение руководить этим сектором. - Как состоялось Ваше назначение, это наш соотечественник, воин, попавший в плен во время русско-турецкой войны и сохранивший в мусульманском рабстве свою веру, чем расположил к себе даже своих поработителей; этот святой почитается в Греции не менее, чем у нас Святитель Николай. - Каковы ближайшие задачи по организации деятельности нового сектора? и почему это послушание пало именно - Прежде всего, это налаживание на Вас? связей, и в первую очередь с теми воен- - Как верующий человек, я во всем ными структурами, с которыми уже есть вижу Промысл Божий. В 1992 году сосовместные соглашения. Легко написать вершенно неожиданно для меня Святейбумагу, устроить, как теперь принято, ший Патриарх послал меня в Рим на конторжественную презентацию - но за ференцию капелланов Европы и Северэтим должны следовать реальные дела. ной Америки. В то время не только я, но, Поэтому мы хотим в ближайшее время полагаю, мало кто в нашей Церкви не дуналадить связи и с пограничными воймал о возможности взаимодействия с касками, и с другими воинскими континкими бы то ни было армейскими струкгентами. По каждому направлению в турами Советского Союза и с новой Россекторе будет свой куратор, и не только сийской армией, у нас не было вообще в Москве (нельзя замыкать работу сектоникакого опыта такой работы. Но дальра на столице), но и на местах, в епархиновидность нашего Святейшего Владыки ях. Одной из первоочередных задач явпозволила ему уже тогда провидеть ноляется (и мы уже имеем соответствуювые перспективы для нашей Церкви. И щий запрос от Министерства обороны) вот во время этой поездки я посмотрел, направление священников в те госпитана каком уровне находится духовное поли, где лежат ребята, пострадавшие в хопечение военнослужащих за рубежом. де военных действий в Чечне. Раненый Там это дело поставлено очень серьезно, человек требует особой заботы, молиткак когда-то было и у нас в русской арвы, исповеди, причащения, духовного мии, когда существовало военное духоутешения. Нужно налаживать и работу венство и ведомство протопресвитера со вдовами, солдатскими матерями, сыармии и флота. Как бы продолжением новья которых погибли как на войне, так той же промыслительности моего благои просто «при исполнении служебных словения на эту стезю была совершенобязанностей» - все они также требуют ная тогда же паломническая поездка к усиленного духовного попечения... Пока мощам Святителя и чудотворца Николая это лишь начало. Сегодня только второй Мирликийского в Бари. день моей работы здесь, в секторе, и впе- С тех пор Святейший Патриарх стал реди очень много трудов. часто посылать меня на различные меро- - Какие основные трудности стоят приятия в воинских подразделениях - на сейчас перед Вами? встречи с ветеранами, обилейные тор- - Самая большая сейчас проблема - жества, или просто когда требовалась довезде, во всех епархиях, - это проблема брое слово священника к офицерам или кадров. Мы сейчас не можем за каждой солдатам. Мне приходилось бывать в Тачастью закрепить своего священника. манской дивизии, на конференциях в Потому дело совести старших офицеров, Академии генерального штаба, на далеосознавших все значение помощи Церкких пограничных заставах. В минувшем ви, - самим пойти в ближайший храм, в 1994 году по приглашению греческого ближайшее епархиальное управление и военного духовенства Грецию посетила просить доброго священника, чтобы он первая совместная делегация Русской пришел в их части со словом благодати, Православной Церкви и вооруженных со словом истины. Тогда эта ниточка сил России. И если говорить о духовном протянется... Но ни в коем случае мы не аспекте этой поездки для меня лично, то хотим уподобляться политработникам мне удалось получить благословение от советской армии... Кстати, элементы святого праведного исповедника Иоанна «принудиловки» были и в царской ар- Русского (†1730; память 27 мая), когда намии. У меня дед был поручиком, и он ши греческие братья устроили паломнирассказывал: мы обязаны были все отточескую поездку на остров Эвбею, где поветь Великим Постом, строем шли испочивают мощи святого. Ида Русский -: ведоваться, строем причащаться - совер-

Чтение Евангелия за Великой Вечерней, совершённой в первый день Пасхи на строящемся храме Христа Спасителя Крестный ход к строительной площадке будущего храма Христа Спасителя. 7 января 1995 года

Святейший Патриарх Алексий и мэр Москвы Юрий Лужков только что опустили в снование храма Христа Спасителя капсулу с памятной грамотой. 7 января 1995 года Приветственное слово Патриарха после Великой Вечерни на храме Христа Спасителя в первый день Пасхи

Крестный ход возвращается с храма Христа Спасителя. Паска Христова, 1995 год За пасхальной Великой Вечерней... Великая Вечерня на храме Христа Спасителя

Крестный ход вокруг Успенского патриаршего собора Московского Кремля Святейший Патриарх Алексий и архиепископ Одинцовский Иов за пасхальной утреней в Богоявленском кафедральном соборе

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на региональной конференции «Церковь и Армия сегодня в российском обществе и государстве». Смоленск, 4 марта 1995 года

RES Освящение первого храма в честь святителя Филарета Московского. Зеленоград, 15 января 1995 года chara Вновь построенный храм в честь святителя Филарета Московского в Зеленограде. 15 января 1995 года

Небольшой храм не смог вместить тысяч и тысяч горожан, пришедших на торжество освящения. Зеленоград, 15 января 1995 года

Храм святителя Николая в Хамовниках. Москва

32 ЖМП • Nº5 • май 1995 шенно формально, без всякой веры, без страха Божия. Результат не замедлил сказаться в поколении, рушившем в 20- 30-е годы наши храмы, расстреливавшем православных священников. Нельзя валить все на отдельных руководителей, массовыми энтузиастами-исполнителями были люди крещенные и даже минимально воцерковленные, но только формально. Господь сказал ведь: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Мне в одном воинском подразделении недалеко от Москвы пришлось уже столкнуться с этой проблемой, когда командир заявил: у нас раньше по вторникам были общие для всех политзанятия, а сейчас мы в рамках курса общественно-государственной правовой подготовки будем встречаться со священником; прошу всех достать блокноты, ручки и конспектировать все, что он скажет... Конечно, такая «обязаловка» вызывает естественный протест не только среди солдат, но и среди офицеров, людей просто коробит: что это такое, нас заставят теперь ходить в церковь? Но наивно думать, что людей можно водить в церковь как в баню, и они автоматически будут становиться иными. Если человек сам не будет меняться, прилагать усилия к своему духовному совершенствованию, то все останется как было, а то и еще хуже будет. Все разом изменить и переделать нельзя, но начинать работать в полную силу мы должны уже сейчас. Потому что если в армию не приходит Русская Церковь, то приходят западные протестантские миссионеры, так как, к большому сожалению, нет директивы Главного управления по воспитательной работе в Вооруженных силах, чтобы не допускать их туда. Все зависит только от личного расположения командира дивизии, полка, батальона: если он пожелает, то может разрешить им беспрепятственный вход в свое подразделение... Надо ли говорить, что в других странах подобное невозможно. Когда я был в Греции, то спрашивал, нельзя ли нам, русским православным, встретиться и поговорить с греческими солдатами, и получил ответ, что для иностранцев такие контакты запрещены законом. У всех свои принципы, свои понятия (особенно в области военной доктрины), и привносить в армию что-то извне категорически запрещается. Исключений не делается даже для единоверцев, не говоря уже о христианах иных конфессий. - Приходится слышать высказывания об опасностях, которыми якобы чреваты слишком тесные контакты Церкви с армией. В частности, в некоторых «либеральных» кругах утверждают, что вот, мол, была коммунистическая идеология в армии, а теперь насаждают православную. А как же будет со свободой совести - ведь есть и другие религии помимо Православия?.. - Во-первых, Церковь никогда никому себя не навязывает. В совместном заявлении министра обороны и Патриарха ясно сказано, что Церковь отвечает на запросы военнослужащих. Поэтому такого вмешательства и навязывания себя, какое мы видим со стороны западных миссионеров, полчищами наводнивших нашу матушку-Русь, разумеется, не будет. Затем, действительно, Россия многоконфессиональна, но религия большинства - Православие. И если в Татарстане, скажем, или в Башкортостане, где преобладает ислам, муфтий или имам заключат соглашение с начальником гарнизона Уфы или Казани о том, чтобы к воинам-мусульманам приходил их духовный наставник, то мы возражать не будем. Религия - это дело личной совести и свободы человека, поэтому мы будем стараться удовлетворять только запросы наших православных братьев. Но понятно, что мы будем проводить беседы, лекции, встречи в русле нашей Православной Церкви. - С другой стороны, можно услышать и такое мнение, что для многих военных и вообще государственных деятелей характерно утилитарное отношение к Православию, в котором видят лишь средство укрепления армии, государства. - Если Православие понимать только как панацею от всех бед, в том числе и от развала нашей государственности, чисто внешне, то ничего доброго из этого не выйдет. Другое дело, если человек примет нашу православную христианскую веру всем сердцем, всей душою, всею мыслию своею. В первосвященнической молитве в Гефсиманском саду Христос просил Своего Отца: «да будут все едино» (Ин. 17, 21). Церковь призывает всех к единению, в первую очередь, в Боге, и Господь поучает нас любить свое Отечество и ближних своих как самого себя, ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Если воинство примет православную веру, то оно будет несокрушимой силой, потому что Отечество - это не только земля, но и вера, и

ЖМП • Nº5 • май 1995 33 храмы, и наши святыни. За свои святыни люди душу положат, зная, что это путь в Царство Небесное. - Вы, батюшка, общаетесь с офицерами, получившими воспитание еще в советское время, в условиях повседневной идеологической накачки... Как сейчас: меняются ли они? - Для многих из них открытие христианства, православной веры наступает только сейчас. В те годы, когда они учились, преподавали такие дисциплины, как марксизм-ленинизм, научный атеизм, а на веру, на Церковь смотрели, как на нечто архаичное и совершенно ненужное. Но сейчас люди меняются. На конференции по вопросам взаимодействия Церкви и армии, которая состоялась в октябре прошлого года, можно было видеть, как полковники и даже генералы без всякого стеснения подходят под благословение к Святейшему Патриарху. Есть уже и такие офицеры, которые, уволившись из Вооруженных сил, приняли сан. Словом, сейчас время вспомнить слова одного из церковных мыслителей начала нашей эры - Тертуллиана, говорившего, что душа человека по природе христианка. И люди ищут именно ту истину, которая помогла бы им обрести место в обществе, в жизни. И находят ее в непреходящем учении Христовом. Сейчас люди проникаются доверием к Церкви, к церковному учению, и мы должны показать, что Церковь способна дать то, что просит у нее человек - любого сословия, любого возраста. - Есть ли примеры создания православных воинских подразделений? - Такие примеры имеются. Например, на границе Владимирской области с Московской сейчас служит взвод численностью 65 солдат, которые исповедуют Православие. Часть расположена, на территории Свято-Смоленской Зосимовой пустыни, и военнослужащие имеют возможность посещать богослужения в монастыре... - Какие еще примеры положительной, конструктивной работы церковных организаций с военными Вы можете указать? - На данный момент активное участие в духовном просвещении военнослужащих принимает Свято-Тихоновский Богословский институт. В этом году его заканчивают несколько офицеров, которые как студенты-вечерники проходили обучение наравне с остальными студентами, они получат дипломы православных катехизаторов. А кроме того там созданы специальные курсы для офицеров. - Означает ли Ваше новое назначение, что Вы оставите приход в Тушине? - Ни в коем случае. Когда Святейший Патриарх Алексий предложил мне возглавить этот сектор, откомандировав меня и моего собрата - священника храма в Тушине Константина Татаринцева в Отдел внешних церковных сношений, он подчеркнул, что оставлять приход никак нельзя. Наш приход еще очень молодой, в этом году ему исполняется только пять лет. За эти годы его численность возросла многократно, народ в большинстве своем новый, из тех, кто только сейчас приходит в Церковь. Господь помог мне установить с ними очень теплые отношения, тесную духовную связь, порвать которую не представляется воз- • можным. Так что как ни важна работа с военными, она будет совмещаться со служением на приходе. - Разрешите от имени читателей журнала пожелать Вам, отец Феодор, успехов в Вашей непростой и очень важной деятельности. И в заключение скажите несколько слов о себе. - Я происхожу из потомственной семьи священнослужителей, отец мой 43 года прослужил в храме Адриана и Наталии в Лосиноостровской. Родился в 1959 году, светское образование у меня среднее. По окончании школы восемь месяцев работал в светском учреждении, затем последовали два года действительной службы в армии (воздушно-десантные войска), потом - духовная семинария и академия. В 1983 году рукоположен в сан диакона, с 1980 по 1989 год учебу в духовных школах (дневное отделение) совмещал с работой в Московской Патриархии, был референтом Патриарха Пимена. В 1989 году рукоположен в сан священника. С 1989 по 1990 год - клирик Болгарского подворья в Москве, с 1990 тода - настоятель храма Преображения Господня в Тушино. С 1992 года - член Епархиального совета города Москвы. Женат, имею семерых детей. Евгений ПОЛИЩУК

ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

• ШАГИ НАВСТРЕЧУ Сергей Шахрай, возглавляющий Комиссию по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, отвечает на вопросы нашего корреспондента - За последнее десятилетие рази- прошлого года. Некоторые сравнивают тельно изменились отношения Церкви и нашу Комиссию с непопулярным в религосударства, каким Вы видите дальнейгиозных кругах бывшим Советом по дешее их взаимодействие? лам религий. Могу заверить всех верую- Действительно, с середины 80-х годов щих и духовенство, что ее предназначеначался процесс демократизации всех ние и функции не имеют ничего общего сторон общественной жизни и не будет с теми, которые возлагались на Совет. преувеличением сказать, что особенно Комиссия - орган совещательный, срезаметно это проявилось во взаимоотноди характерных черт ее деятельности шениях государства и религиозных объеможно назвать открытость и коллегиальдинений. От практически полного неприность, участие в ее работе представитеятия и отрицания роли религии и Церкви лей религиозных конфессий. в современном обществе государство в силу объективных причин постепенно В то же время не решены в полной мере многие принципиальные проблемы. стало приходить к осознанию и оценке В последние годы Русской Православной их подлинного значения. Начался поиск Церкви переданы тысячи культовых зда- *новых форм взаимоотношений, которые ний, однако немало храмов и монастынашли отражение в принятом в конце рей находятся в пользовании различных 1990 года Законе РСФСР «О свободе весветских организаций и учреждений. роисповеданий». Сыграв свою положи- Прежде всего это касается учреждений тельную роль на начальном этапе становкультуры, особенно музеев, которые в ления российской государственности, к прошлые тоды директивно размещались настоящему времени этот закон уже усв культовых зданиях. Процесс приспотарел и требует приведения в соответстсобления храмов и монастырей под мувие как с Конституцией, так и другими зеи, выставочные залы, клубы шел десязаконодательными актами, с новыми реатилетиями. Вывести оттуда в одночасье лиями жизни. эти организации нереально. С обеих сто- Становление подлинно демократичерон, я имею в виду Церковь и соответстских отношений между государством и вующие государственные органы, требурелигиозными организациями - проется терпимость, готовность идти на комцесс сложный и болезненный, как промиссы. Несмотря на имеющиеся показали минувшие десятилетия. Персложности нам удается находить решевые шаги навстречу друг другу уже сдения, позволяющие согласовать интересы ланы. На федеральном уровне взаимовсех сторон. действие между государством и Церко- Не решены пока должным образом вью по различным направлениям, в том проблемы финансирования ремонта и числе по возрождению традиционной дуреставрации переданных Церкви храмов ховной культуры, патриотическому воси монастырей. Сложное финансовое попитанию, преодолению нравственного ложение страны не позволяет государсткризиса в обществе, уже поставлено на ву оказывать в этом деле надлежащую регулярную основу. Способствовать соподдержку. Такая поддержка могла бы вершенствованию такого взаимодействыражаться и в более гибкой налоговой вия призвана и Комиссия по вопросам политике в отношении традиционных религиозных объединений при Правиконфессий на период их возрождения. тельстве Российской Федерации, кото- Не должно государство оставаться рую мне поручено возглавить с середины равнодушным и к положению русско-

ЖМП • Nº5 • май 1995 35 язычных граждан православного вероисповедания в странах ближнего зарубежья. Одной Церкви в нынешних непростых обстоятельствах эту проблему не рещить. - Что Вы думаете о положении, сложившемся вокруг инославных миссионеров и тоталитарных сект в связи с совершествованием законодательства о религии? - Возможно, кто-то заинтересован в том, чтобы в России продолжали без элементарноо контроля со стороны государства действовать различные религиозные и псевдорелитиозные организации, которые в своей практике нарушают права человека, наносят ущерб психическому и физическому здоровью граждан. В России в силу объективных исторических причин образовался духовный вакуум. Традиционные конфессии оказались не в состоянии его заполнить. В результате Россия оказалась притягательной для зарубежных миссионеров. Немало их приезжает с добрыми намерениями, идет на партнерские отношения с Русской Православной Церковью. В то же время очень многие едут сюда и ведут себя так, как-будто у россиян не было тысячелетних христианских, мусульманских традиций. К сожалению, Россия превращается и в полигон для различных псевдорелигий и так называемых тоталитарных сект. Во многом все это стало возможным из-за неурегулированности в действующем законодательстве вопросов деятельности иностранных религиозных организаций. Подготовленным законом эти проблемы будут решены. Разработчики законопроекта исходили из интересов Российского государства. Учтена в проекте и международная практика: в большинстве стран мира вопросы деятельности иностранных религиозных организаций так или иначе отрегулированы. Проект федерального закона «О свободе совести и религиозных организациях» сейчас находится на стадии согласования отдельных его положений. - Как Вы оцениваете участие Церкви в решении сложных политических, экономических, военных проблем? Не считаете, что Церковь должна ограничить сферу своих интересов исключительно «вопросами религии и культуры»? - Как я уже говорил, государство и церковь делают шаги навстречу друг АРугу. Это выражается, прежде всего, в развитии партнерства при решении проблем, затрагивающих взаимные интересы в разных областях общественной жизни. И это можно только приветствовать. . Церковь сегодня энергично проявляет себя во многих сферах жизни общества. Есть сферы, где государство, исходя из необходимости учитывать интересы значительной части населения, с вниманием относится к ее инициативам. Это получает практическое выражение в совместных заявлениях и соглашениях между Церковью и соответствующими государственными органами. Заметна роль Церкви и в урегулировании межнациональных конфликтов. Ее духовное участие помогает выходить из тупиковых ситуаций. На мой взгляд, в орбите интересов Церкви может быть все, что не противоречит ее канонам и внутренним установлениям. - Как Вы относитесь к религии? - Я с одинаковым уважением отношусь ко всем традиционным для России религиям, как к неотьемлемой части национальной культуры, истории, нравственных устоев. В то же время вера - это особое состояние души, и отношение к религии, по-моему, может выражаться либо в вере, либо в ее отсутствии. В этом смысле я, безусловно, верующий. Крещен по православному обряду. — При рассмотрении каких проблем активно проявилась позиция Церкви? - Если говорить о проблемах, связанных с решением практических вопросов, затрагивающих интересы Церкви, то ее позиция проявилась, в частности, в связи с принятием Положения о временном порядке передачи религиозным объединениям относящихся к федеральной собственности культовых зданий и иного имущества. Заложенная в нем процедура рассмотрения вопросов передачи была, на самом деле, усложнена и могла привести к затягиванию их решения. По инициативе Русской Православной Церкви и с ее участием был разработан новый порядок, в целом упрощающий эту процедуру• Если же Вы имеете в виду позицию Церкви, связанную с ее ролью в обществе, то, прежде всего, хотелось бы отметить, конечно, ее миротворческую и духовно-нравственную миссию. Я уже говорил о роли Церкви в урегулировании межнациональных конфликтов. Значительное место она занимает и в процессе возрождения духовно-культурных традиций, чему ярким свидетельством служит, к примеру, ее активнейшее участие в подготовке и проведении Праздника славянской письменности и культуры. - Что бы Вы хотели пожелать Святейшему Патриарху в день его Интронизации? - Многая лета!

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Патриарха апреля. Благовещение. Святейший Пат- + • диарх совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Кремля. Затем состоялся молебен и перенесение мощей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, из Малого собора Донского монастыря в Большой. 9 апреля. Святейший Патриарх совершил освящение Сретенского собора Сретенского монастыря, являющегося ныне подворьем Псково-Печерского монастыря, а также Божественную литургию. 15 апреля. Лазарева суббота. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме Рождества Христова в Измайлове. 16 апреля. Вербное воскресенье. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе. 17 апреля. Великий Понедельник. После окончания литургии в Донском монастыре с участием Святейшего Патриарха прошел чин мироварения. 18 апреля. Великий Вторник. Память святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси. Святейший Патриарх совершил литургию Преждеосвященных даров в Успенском Патриаршем соборе 20 апреля. Великий Четверг. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе. Вечером он служил 21 апреля. Великая Пятница. В Богоявленском соборе состоялась вечерня с изнесением Святой Плащаницы и утреня с чином Погре- 22 апреля. Великая Суббота. После Божественной литургии в Богоявленском кафедральном соборе, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II по традиции посетил 15 храмов г. Москвы. 14 из них открыты вновь. Святейший Патриарх ознакомился с ходом восстановительных работ, поздравил верующих, пришедших в храмы святить куличи, пасхи, яйца. Ночное пасхальное богослужение было совершено Святейшим Патриархом в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы. 23 апреля. Праздник Светлого Христова Воскресения. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил Крестный ход и Пасхальную вечерню на строитель- . ной площадке Храма Христа Спасителя. Крестный ход, начавшийся от церкви Илии Пророка, что в Обыденском переулке, взошел на фундамент воссоздаваемой святыни. К Празднику Пасхи, за три с половиной месяца, строители закончили нулевой цикл строительства, и после Пасхальной вечерни Святейший Патриарх освятил стилобат, подготовленный к возведению храма. На память об этом событии Святейший Патриарх подарил всем молившимся иконки Воскресения Христова. В торжественном богослужении, транслировавшемся по радио и телевидению, принял участие мэр Москвы Ю.М.Лужков, которому Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выразил сердечную благодарность за искреннюю заботу о строительстве храмов Божиих в столице России. Вечером в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся пасхальный прием. В тот же день Святейший Патриарх по прямой связи поздравил с праздником Воскресения Христова находящийся в космическом полете международный экипаж, члены которого передали сердечное пасхальное поздравление иерархам, клиру и мирянам Русской Православной Церкви. 24 апреля. Понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском патриаршем соборе Московского Кремля. Затем Президент России Б.Н.Ельцин передал Предстоятелю Русской Православной Церкви несколько отреставрированных помещений в здании Грановитой палаты, предназначенных для использования в качестве Патриарших покоев в В тот же день, после Великой вечерни, в Богоявленском соборе представители Полноты Русской Православной Церкви и Московской епархии поздравили Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с Праздником. 28 апреля. Пятница Светлой седмицы. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и чин освящения воды в Троице-Сергиевой лавре. 3 мая. Святейший Патриарх совершил освящение храма святых первоверховных апостолов Пегра и Павла на Прохоровом поле (Белгородская область). 6 мая. Совершены освящение храма великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе и Божественная литургия. 9 мая. В День поминовения усопших в Великой Отечественной войне. Святейший Патриарх служил заупокойную литургию в храме великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе. После службы состоялась пани- Хида.

ЖМП • Nº5 • май 1995 37 Возобновление монашеской жизни в Новодевичьем монастыре СЛОВО Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, произнесенное по окончании Божественной литургии в Успенском соборе Новодевичьего монастыря при вручении игуменского жезла настоятельнице монастыря игумении Серафиме (Черной) 27 ноября 1994 года Господь возвращает нам наши святыни. Цер- По благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода в этой древней обители возобновлена сестринская монашеская жизнь и сегодня состоялось поставление тебя во игумению. Святейший Патриарх поручил мне в этот радостный и торжественный момент передать тебе Его первосвятительское благословение и сердечное поздравление. Мы помним, как в этом году в праздник Смоленской иконы Божией Матери Святейший Патриарх, совершая здесь Божественную литургию, неоднократно говорил с нами о возобновлении монашеской жизни, и мы можем понять, как радуется сегодня первосвятительское сердце исполнению наших общих желаний. Договор с Историческим Музеем о совместном использовании Новодевичьего монастыря уже получил юридическую силу, и Священный Синод принял решение о возобновлении здесь монашеской жизни. Сейчас, когда я поздравляю тебя, возлюбленная мать Серафима, есть решение о восстановлении монашеской жизни в этой святой обители: , есть игумения, но нет еще ни одной монахини, нет сестер, которые бы окружали тебя. С сегодняшнего дня будет предметом твоих попечений и забот восстановление здесь вековых православных монашеских традиций, чтобы, как неугасимая лампада, постоянно теплилась здесь молитва. Мы привыкли после каждой Божественной литургии в этом храме размышлять о тех евангельских словах, которые читаются за богослужением, и, наверное, промыслительно, не случайно именно в сегодняшний день читалась притча о милосердном самарянине, в которой Господь говорит о том, кто наш ближний, кто предмет наших забот и нашего служения. Не представляется ли вам, дорогие братья и сестры, что наш народ, нашу Россию можно сравнить с тем человеком, который, как сказано в Евангелии, «попался разбойникам» (Лк. 10, 30), которого ограбили и изранили его? Такому разбойному нападению подверглась и святая Русь, десятилетиями испытывавшая осквернения и разрушения своих святынь, духовное опустошение народа. И вот сегодня мы возблагодарили Бота и Пресвятую Деву Марию за то, что дожили до того времени, когда смилостивившийся ковь Христова должна стать милосердным самарянином, ее попечение, заботы должны быть обращены к каждому человеку, живущими в России. Сегодня, страшно сказать, народ наш стал духовно равнодушен, нецерковен, хотя и считает себя находящимся в церковной ограде. Когда происходят расколы в Церкви, отпадения от Церкви, люди пребывают в безразличии, рассуждая так: «Бог-то один, и служба у этих раскольников такая же». Если так подходить, то не надо и в церковь идти; можно ведь и в театре ряженому артисту прочитать молитвы, а хору по нотам исполнить песнопения. Но никто ведь эти безблагодатные действа не назовет богослужением! Вспомните те страшные времена, несколько десятилетий назад, когда искусственно, насилием и угрозами в Церкви устраивались расколы (так называемое обновленчество). Но тогда церковный народ имел высокое духовное сознание, и расколы эти были ликвидированы самим народом - люди покидали храмы обновленцев, оставляя их пастырями без паствы. Поэтому большая ответственность ложится сегодня на святые обители как оплот святого Православия, как место, где должно восстанавливаться национальное самосознание и утверждаться Православие. Сегодня мы торжественно открываем эту святую обитель для монашеской жизни, но много впереди предстоит трудностей и забот. Мы верим, что с помощью Божией, и предстательством Царицы Небесной, благословением нашего предстоятеля - Святейшего Патриарха Алексия мы восстановим монашескую жизнь в этой святой обители. И поскольку Святейший Патриарх поручил мне духовно окормлять и восстанавливать эту святую обитель, несмотря на мой мягкий, может быть, характер, я со всей твердостью и усердием буду следить за тем, чтобы в этой обители не было соблазнов и отступлений, которые могли бы отвратить верующих от этого святого места. Мы благодарим Господа за то, что много десятилетий этот святой храм оставался тем местом, куда собирались людей для молитвы. Особенно трогательными всегда были дни празднования иконы Смоленской Божией Матери, когда, можно сказать, вся православная Москва собиралась здесь, и ежегод-

38 ЖМП • Nº5 • май 1995 но это торжество возглавлял Святейший Патриарх. Я пригласил Святейшего Патриарха на празднование Смоленской иконы Божией Матери в следующем году и заверил его, что праздничное богослужение будет совершаться в Смоленском Соборе. И к этому мы будем готовиться уже с сегодняшнего дня. Мы хотим, чтобы в этом соборе вместе со Святейшим Патриархом, духовенством, верующими москвичами молились и насельницы этой святой обители, которую изберут они местом для своих подвигов. Ты, дорогая матушка, начинаешь свое игуменство в обители, которая еще ничего не имеет, но не смущайся. Наше богатство - это верующий народ, его души живые, которые взлелеют и украсят эту святую обитель и будут и вашей радостью и утешением. И да не испытает святая обитель, как это мы наблюдаем во многих мес-тах, где возрождается монашеская жизнь, ни лишений, ни трудностей. Мы будем усердно молить Господа, чтобы Он укрепил тебя в твоем служении, чтобы через тебя Господь приводил ко Христу юные души тех, кто ищет Бога, кто ищет монашеского спасения. Да поможет тебе во всем Царица Небесная и твой небесный покровитель - преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский. Я и к вам, дорогие братья и сестры, обращаю слова приветствия, слова поздравления. И особенное слово хочется сказать духовенству, которое совершает здесь свое служение. Много лет вместе с преосвященным епископом Григорием мы по-братски духовно окормляли паству этого прихода. Сегодня, когда этот храм стал монастырским храмом. на нас легла сугубая ответственность. И, поздравляя вас с открытием святой обители, я желаю вам помощи Божией и вдохновения для служения в этой обители, в этом святом храме. И, наконец, дорогие братья и сестры, я напоминаю вам, что сегодня, когда мы празднуем память святого апостола Филиппа, - последний скоромный день, когда заговляются перед Рождественским постом. С завтрашнего дня начинается Рождественский сорокадневный пост, когда мы будем готовиться в радости сердечной к встрече великого праздника Рождества Христова и предочищать душу свою молитвой и покаянием. Перед началом Рождественского поста я призываю Божие благословение на всех вас и желаю вам помощи Божией в подвиге воздержания, молитвы и покаяния. Благодарю вас за то, что вы сегодня были с нами в общей радости, в общей молитве. Да хранит и благословит всех вас Господь и Пресвятая Дева Мария! Аминь. «Обитель созидается молитвой...» (интервью с игуменией новой обители монахиней Серафимой) - Матушка Серафима! В миру Вы были - сле пострига обрела это имя. В переводе с известный в научных кругах человек, доктор древнееврейского оно означает «пламенный». наук, профессор, заслуженный деятель науки, Серафимы — высшие и ближайшие к Богу чилауреат Государственной премии. Что привело ны Ангельские, имеющие пламенную любовь Вас к монашескому постригу? к Господу... - К Божественному Промыслу я пришла - Но, матушка, в миру Вы были заместине сразу, а ступенька за ступенькой, уходя от телем директора крупного НИИ, работали в суеты, славы и радостей мирской жизни через оборонной отрасли. Тогда от руководителей молитву, которая становится главным смыстребовалась партийность... лом монашеского бытия, соединяет нас с Бо- - В КПСС я никогда не состояла. Своих гом. А жизнь была нелегкой. Родилась я в Перелигиозных убеждений не скрывала, но и не тербурге в 1914 году. Переехала в Москву. С 17 афишировала их. Некоторые сослуживцы зналет начала сама зарабатывать на хлеб. Работали, что я хожу в церковь - не более того. ла лаборанткой, училась в техникуме, снимая Пока был жив муж, мы все свободное врекойку. Без отрыва от производства пошла мя старались проводить в путешествиях по учиться в Химико-технологический институт, святым местам. Была на Валааме и Соловках, в что недалеко отсюда, на Пироговке. Там был Шамордине и Оптиной пустыни... Приходиединственный в Москве вечерний факультет, лось бывать в командировках в закрытом горогде платили стипендию. В годы войны Москвы не покинула, трудилась на заводе «Каучук». де Арзамасе, который потеснил Серафимо-Дивеевский монастырь, обитель великого святого Тогда почти одни женщины были заняты на Руси преподобного Серафима Саровского. А этом тяжелом производстве. Дни и ночи трудля меня Дивеево - это и семейные воспомидились, пока на ногах стояли. Переживали и нания. Там покоится прах моей бабушки. Там страдали за детей, которые оставались одни служил мой дед, архимандрит Серафим (Чичадома. Самое страшное впечатление от войны и гов). Он был замечательным человеком. Оконболь душевная, когда Москва загорелась. Тогчил Пажеский корпус, сделал блестящую карьда было много деревянных домов, и фашисты еру офицера. Ему было 40 лет, когда умерла пытались город сжечь. А мы боролись с пожаего молодая жена. Тогда он принял постриг, рами. Помню, как с подругами скидывала застал монахом Троице-Сергиевой лавры. Его жигалки с крыш, как они шипели в бочках с духовным учителем был святой Иоанн Кронводой. штадтский. Дедушка был одним из неустанных Никогда не забывала о своих предках. Я из инициаторов прославления преподобного Се- Чичаговых, рода ратников и священнослужирафима Саровского, написал «Летопись Серателей. Три поколения в нашей семье звались фимо-Дивеевского монастыря» и преподнес ее только Серафимами. И мама моя Леонида, по- Николаю II. Канонизация произошла в 1903 г.

в присутствии царской семьи. - Значит, на Вашу судьбу оказали влияние родственники. Они подвигнули Вас к вере, воспитали в Вас духовность... - Всегда чувствовала в них моральную опору. Но время было такое, что семейные узы не могли в полной мере пойти во благо. Очень многим приходилось их даже скрывать... Долгие годы ничего не знала о судьбе деда. В сане митрополита он был арестован в 1937 году и пропал. В 1988 году мы подали на реабилитацию. Нам сказали: расстрелян. И все. И только в этом году мы узнали, что он был расстрелян на Бутовском полигоне НКВД и там же захоронен вместе с тысячами других новомучеников российских. Решила восстановить память о митрополите Серафиме. Стала собирать его богословские труды, часть которых была конфискована, уничтожена. А труды эти - главный итог его жизни. Посои получения документов о реабилитации обратилась в Церковь нашу, прося поминать его как человека, боровшегося и погибшего за чистоту православной веры. Господь привел меня к митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию. Владыка стал моим духовным отцом, и моя вера укрепилась от его благостных молитв. Он же совершил обряд моего пострижения и возвел в чин игумении. Но в прежней жизни приходилось и самой искать праведный путь, многое переживать, избегая праздности, беспечности, врачуя душу молитвой. Когда-то приходится человеку и себя преодолеть. Как-никак у меня 55 лет стажа ответственной работы, правительственные награды «за доблестный труд»... Решаю смирить гордыню - иду в церковь Ильи Обыденного на скромнут службу продавать свечи и совершать требы. Пять лет там простояла. Порой чувствовала на себе удивленно-вопросительные взгляды бывших коллег, людей, знавших меня по прежней работе. В эти минуты говорила себе: будь смиренной! Будь терпеливой! Труд и молитва укрепили меня на правильном пути. - И вот теперь, вслед за Рождественским женским монастырем в Москве восстановлена еще одна обитель. В Новодевичьем первая монахиня - Вы, матушка! Как монастырь будет принимать послушниц? - Желающие есть, но пока нет возможности их принять. Вспомним о традициях нашей обители. Они таковы: здесь принимали постриг люди из знатных родов. Например, Ирина Годунова, царевна Софья... У нас есть Иринины палаты и палаты Софьи. Люди из знатных и богатых родов на свои средства строили себе палаты и келии, обустраивали Богатых монахинь ждать сейчас не приходится. Поэтому мы будем принимать послушниц, отдавая предпочтение москвичкам глубоко религиозным, интеллигентным, владеющим каким-либо ремеслом. Сначала, конечно, мы должны создать монастырский хор. Затем нужно возрождать бывшие здесь прежде промыслы вышивки, шитья и иконописи. Монахинь ждет тяжелая физическая работа. Иначе как мы встанем на ноги? Как обустроимся? ЖМП • Nº5 • май 1995 39 Монастырь, говоря по-современному, место самоокупающееся. Молитвы и труд - основа монашества. Конечно, сразу после крещения молодые девушки к нам не придут. Религиозность требует проверки временем. Не могут к нам прийти и люди праздные. Монахини должны уметь делать все: и стирать, и экскурсии по монасты- - Это, вероятно, одна из причин, по которой послушницы должны быть образованными людьми. Чтобы водить экскурсии, нужно хорошо знать историю. В монастыре по сей день расположен филиал исторического музея, он устраивает прекрасные выставки. Между двумя хозяевами нет противоречий? - У нас самые добрые отношения с музеем. Это, кстати, показывает, что противоречия между Церковью и культурой бывают надуманными и раздутыми, происходят от ненужных амбиций. Мы будем существовать совместно до 1996 года и даже надеемся, что музей за это время поможет нам лучше узнать историю обители и возродить ее устав на документальной основе. А выставки, которые проводит Исторический, совершенно не задевают и не омрачают чувства верующих. Вы знаете, что митрополит Ювеналий регулярно посеща- - А вы лично давно связаны с Новодевичьим? Помните монастырь в разные годы? - Очень давно молюсь в церкви Успения. Она многие годы была в закрытом монастыре единственным действующим храмом. Времена, конечно, меняются. Сужу об этом по Светлому Воскресенью. И прежде прихожан было много, много и молодежи. Но молодые приходили в лучшем случае любопытства ради. - Что бы Вы посоветовали молодежи, особенно девушкам, в такое сложное время - с бесконечными соблазнами и сомнительными «легкими» путями в жизни? - Познайте прекрасное чувство освобождения от дурных поступков! Заметьте, что душа может прийти в восторг оттого, что дурного не сотворила. Не соблазняйтесь всякими шоу. Не теряйте времени попусту. Ведь путь один. Так или иначе, в зрелом возрасте придете к Богу, а потерянного не вернешь... Спасение в добрых книгах, особенно в священных, в доброй беседе с людьми, познавшими Бога. Молитесь в храме. Да прояснится ум ваш и просветлеют души ваши! Как умиляется сердце, когда вечером на Святую Пасху видишь в монастыре молодых людей со свечами, сотни огоньков на могилах возле колокольни, Успенской церкви, собора в честь Смоленской иконы Божьей Матери. В 1995 году в день празднования этой святой иконы, 10 августа по новому стилю, в соборе предполатаем провести первую службу. А для монашествующих служба будет проходить в одной из малых церквей рядом с келиями. Обитель созидается молитвами, внутренней духовной жизнью. Так восстанавливается круг молитвенный и снисходит благодать Божия. Возродятся молитвами и трудами праведными наши обители. Возродится и Россия. Беседу вела Ольга НИКОЛЬСКАЯ

Конфєренции и семинары НА МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ХРИСТИАНСКИЕ МИССИИ В XVIII-ХХ ВЕКАХ» - Т ченые и священнослужители из России, Австрии, Великобритании, Венгрии, США, Франции, Швеции приняли участие в международной конференции «Христианские миссии в XVIII-XX веках», состоявшейся 16-18 мая 1995 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата. Конференция была организована по инициативе Института всеобщей истории Российской Акдемии наук и Центра по изучению христианства в незападном мире Эдин- «Выдающиеся миссионеры»; «Миссионерство и прозелитизм в современном мире». В числе выступавших на конференции были д-р Джэк Томпсон, Центр по изучению христианского мира Эдинбургского университета, Великобритания; А-р Сотериос Моусалимас, Пемброк колледж, Оксфордский университет, Великобритания; А-р Марджори Харпер, Абердинский университет, Великобритания; г-жа Нэнси Стивенсон, Открытый университет, Лондон, Великобритания; Ар Анна-Мария Кул, директор Протии Русской Православной Церктестантского института по изучеви. нию миссий, Будапешт, Венгрия; Конференция была открыта А-р Роберт Фрикенберг, Универ- Викторией Уколовой, земеститеситет Висконсин, США; священлем директора Института всеобник Даниэль Анж, основатель и щей истории Российской Акадеруководитель школы евангелизамии наук, и профессором Эндрю ции «Молодежь-Свет», Римско- Уоллзом, директором Центра по Католическая Церковь, Франция; изучению христианства в незаг-жа Анна-Грета Эриксон, Шведпадном мире Эдинбургского униский союз миссий; сотрудники верситета. Института всеобщей истории Рос- Обсуждались доклады по пяти сийской Академии наук доктор тематическим направлениям: исторических наук Ольга Черны- «Миссионерское движение: коншева, доктор исторических наук цении, формы деятельности, ме- Галина Остапенко, доктор историтоды миссионерской практики, ческих наук Валентин Городнов, роль государства»; «Миссионердоктор исторических наук Андрей ское движение и миссионерская Пегушев, Сергей Беляев, Елена практика в Российской, Британ- Полякова; профессор Всеволод ской и других империях»; «Мис- Керов, Российский университет сионерское движение: взаимодейдружбы народов; доктор историствие цивилизаций и культур»; ческих наук Николай Ковальский,

ЖМП • Nº5 • май 1995 41 Институт Европы Российской в ская Русские Духовные Миссии. Академии наук; Владимир Козлов, Русские православные миссионе- Объединение московских архиры в Индии и на Гавайских островов; Александр Хохлов, Институт вах»; Григорий Николаевич Сковостоковедения Российской Акабей, заведующий сектором Отдела демии наук. внешних церковных сношений - От Русской • Православной «Японская духовная миссия»; ие- Церкви с докладами выступили: ромонах Стефан (Садо), преподапротоиерей Борис Пивоваров, Нователь Санкт-Петербургской дувосибирск — «Внутренняя миссия ховной семинарии — «Урмийская в XIX — начале ХХ веков, особен- Духовная Миссия»; игумен Елисей но Алтайская Духовная Миссия»;. (Ганаба), заведующий сектором епископ Белгородский Иоанн, рек- Отдела внешних церковных снотор Курской духовной семинарии шений — «Русская Духовная Мис- - «Современная миссия Русской сия в Иерусалиме»; священник Ге- Православной Церкви»; Алекоргий Зяблицев, научный сотрудсандр Леонидович Дворкин, руконик Отдела внешних церковных водитель Центра во имя святого сношений - «Русская Духовная Иринея Лионского при Отделе по Миссия в Пекине». религиозному образованию и ка- 19 мая участники конференции техизации — «Современная миссовершили паломническую поездсия зарубежных религиозных орку в Троице-Сергиеву Лавру. ганизаций в России»; архимандрит По итогам работы конферен- Августин (Никитин), доцент ция приняла заключительный до- Санкт-Петербургской духовной кумент. академии — «Алеутская и Корей- Приветствие митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Ваше Преосвященство, возлюбленные братья и сестры, все досточтимые участники конференции! ІІ режде всего, позвольте до скончания века» (Мф. 28. приветствовать вас от 19-20). В этом евангельском имени Его Святейшест- слове заключено то «торчичва, Патриарха Алексия II; ко- ное зерно», из которого выросторый благословляет ваши ло в будущем древо христиантруды своим первосвятительской миссии. Действительно, в ским благословением. чем еще свидетельство истин- Господь заповедал своим ности пребывания Христа со ученикам: «Идите, научите все своими учениками, как не в народы, крестя их во имя Отца том, что они «соблюдают то, и Сына и Святого Духа, уча их что Он заповедал»? Хранительсоблюдать все, что Я повелел ницей же этих заповедей Хривам; и се, Я с вами во все дни стовых является Церковь, ко-

42 ЖМП • Nº5 • май 1995 торая не может существовать, 9), свидетельствуя личным прине проповедуя Слово Божие, мером, личной праведной жизне неся его всем народам и во нью. На память приходит цевсе страны. Поистине можно лое созвездие имен замечасказать, что научение Божест- тельных русских миссиоенров венной Истине - процесс для прошлого: митрополиты Вик- Церкви такой же естествентор (Святин) и Мануил (Лемешевский), выдающийся синолог архимандрит Иоакинф (Бичурин), архимандрит Антонин (Капустин). Как не вспомнить имена митрополита Московского Иннокентия, святителя Тихона, будущего Патриарха Московского и всея Руси, отдавшего несколько лет служению в Америке, и недавно канонизированных мучеников протопресвитера Александра Хотовицкого и протоиерея Иоанна Кочурова. Затем наступила пауза в миссионерской деятельности нашей Церкви. Я думаю, не ный и такой же необходимый, нужно объяснять, какими прикак дыхание для живого орга- чинами она была вызвана. низма. Церковная жизнь в эти годы В Русской Православной была ограничена стенами не- Церкви миссия в современном многих оставшихся действуюсмысле сформировалась к щими храмов. Ныне, когда мы XVIII веку, когда она достигла вновь обретаем свободу, может берегов Тихого океана (Китай, быть еще не столь полную, как Корея, Япония) и перешагнула нам хотелось бы, наша Церего, перейдя на Американский ковь возрождает свою деятельконтинент. И нужно особо подность в полном объеме, а слечеркнуть, что миссия Русской довательно, и миссионерство; Православной Церкви почти необходимо обращение к правсегда носила мирный, нена- вославным корням нашего насильственный характер. Эта рода, о чем говорил неодномиссия имела успех, потому кратно Святейший Патриарх Алексий II. стола «отвращаться от зла и Мы должны передать наслеприлепляться добру» (Рим. 12. дие русских православных

ЖМП • Nº5 • май 1995 43 миссионеров прошлого новому ный, навязанный извне разрыв поколению, вступающему се- между духовной и светской годня на стезю этого подвига культурой в обществе. христианской любви и просве- - Господь, который по слову щения. апостола «вчера, и сегодня, и Вызывает удовлетворение во веки тот же» (Евр. 13. 8) да тот факт, что в этой конферен- благословит вас на это доброе ции, наряду со светскими, уча- дело во исполнение воли Его ствуют также и церковные благовествовать истину о спаученые-историки. Тем самым сении во Христе Иисусе. преодолевается искусствен- ОФИЦИАЛЬНОЕ СООБЩЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ «ХРИСТИАНСКИЕ МИССИИ В XVIII-XX ВЕКАХ» С 16 по 18 мая 1995 года в От- ставителей. Одна из центральных деле внешних церковных проблем научных докладов, обсужсношений в Даниловом моденных на конференции — взаимонастыре в Москве проходила Междействие цивилизаций и культур. дународная научная конференция Участники конференции с вооду- «Христианская миссия в XVIII-ХХ шевлением восприняли свидетельствеках». Конференция была органиво Русской Православной Церкви о зована Институтом Всеобщей истопроисходящем на всем духовно рии Российской Академии Наук и окормляемом Церковью пространст- Центром по изучению христианства ве восстановлении традиционных Эдинбургского университета при форм ее служения, возрождении реподдержке и участии Русской Пралигиозной жизни издревле правовославной Церкви. славных народов, а также о помощи Участники конференции, среди в исполнении этих высоких задач со которых были представители Росстороны других братских христиансии, Великобритании, США, Австских Церквей. рии, Франции, Венгрии, Швеции, Участники конференции выражавсесторонне обсудили исторические ют удовлетворение по поводу восстаособенности и современные пробленовления Православной Церковью мы христианской миссии. Особое своего богатого опыта миссионервнимание было уделено концепциям, ского служения. Они разделяют такформам деятельности и методам же глубокую тревогу Русской Правомиссионерской практики в различславной Церкви в связи с прозеленых странах мира. Ряд докладов был тизмом со стороны инославных миспосвящен сравнительному анализу сионеров и проповедников учений миссионерской деятельности Церктоталитарных псевдохристианских вей Российской и Британской импесект, неоязычества и оккультизма рий, а также их выдающихся пред- среди православного населения».

44 ЖМП • Nº5 • май 1995 По окончании международной мы говорим и о внешней миссии, и о конференции «Христианские мисвнутренней — среди тех, кто кресии в XVIII-XX веках» один из ее щен, но еще не наставлен. активных участников — епископ Затем - экклезиологические ос- Белгородский Иоанн, председатель нования православной миссии. Мисрабочей группы по планированию сия Православия никогда не подаввозрождения миссии Русской Праляла национальные культуры, никогвославной Церкви на ее каноничесда их не подменяла, она несла прокой территории, - ответил на восвещение, знания, помогала людям просы нашего корреспондента. познать самих себя, познать этот — Владыко, каковы Ваши впемир, познать Бога. чатления от прошедшей конферен- - Характерно ли для православцин? ной миссии враждебное отношение - Прежде всего мы должны пок какой-либо нации, стремление поблагодарить организаторов этой давлять национальную культуру? конференции. Необходимость в по- - Это чуждо Православию. Ведь добной конференции назрела уже Церковь исходит из того, что мир, давно. Решения последнего Архикоторый лежит во зле, требует излеерейского Собора подвигают Церчения, но не уничтожения. И мы виковь на активную миссионерскую дим, как православное христианство деятельность. Но чтобы активно завоцерковляло многие формы традиниматься миссионерством, нужно ционной культуры, давая им новое помнить что миссия, как всякое явсодержание. Православная Церковь ление, имеет и очень бережно относилась к обычасвою историю, и ям разных народов, просвещаемых свои законы. «Кон- Благой вестью. Народы не теряли саференция явилась мобытности, не теряли своего языка. важным уроком и И ныне мы должны следовать апоспоказала необходитольской и кирилло-мефодиевской мость решительтрадициям миссии, когда свет Еван- НЫХ инициатив гелия доносят на языке понятном, на Русской Правоязыке принимаемом. Например, в славной Церкви в своих посланиях апостол Павел обобсуждении таких ращался к недавним язычникам, к вопросов, как участникам мистериальных культов «Церковь и демо- на языке, доступном им; он дал нократия» или «Роль вые измерения уже известных поня- Иоанн. епископ Белгородский, викарий Курской епархии христианской мистий. сии в формирова- - Владыко, недавно определении взглядов ведунием Священного Синода Русской щих политических Православной Церкви решено содеятелей» и других актуальных проздать рабочую группу по возрождеблем. Русская Право-славная Цернию православной миссии; Вы наковь должна дать ответы на вопрозначены ее председателем. Каковы сы, которые сегодня стоят перед наближайшие задачи этой группы и ми. планы на будущее? — Какие темы были затронуты в - В основу формирования этой Вашем докладе на конференции? группы положено два принципа — - Во-первых, определение самой принцип представительства региомиссии. Ведь есть разные взгляды на нального и от синодальных учреждемиссию. Если в XIX веке миссия поний и духовных школ. Благодаря нималась как проповедь Христовой участию в нашей группе представи- Истины в далеких краях, среди нетелей различных регионов, уже христианских народов, то сегодня сформировано представление о по-

ЖМП • Nº5 • май 1995 45 ле, где должна действовать право- го вопроса, назову лишь одну из внуславная миссия. Группа взаимодейтрицерковных проблем: необходимо ствует также со всеми церковными оживление приходской жизни. Ведь структурами, с православными издакаждый приход может стать миссиотельствами. нерским, если там будет действи- Пока это рабочая группа, а в дальтельно христианская жизнь жительнейшем Священный Синод опредествовать, а не просто «приход и лит и формы миссионерской деяуход». Увидев эту жизнь, многие бутельности. Ближайшая наша задача дут увлечены примером и захотят - это выработка концепции миссижить так же. И не пойдут в секты. онерской деятельности Русской В течение 70-ти лет в нашей стра- Православной Церкви, а перспектине христианская миссия была угова — самая активная деятельность ловно наказуемым деланием, но уже по возрождению православной миспрошло достаточно времени для тосии на канонической территории го, чтобы опомниться, переосмыс- Русской Православной Церкви. лить прошлое и в новом времени - Люди, к которым обращена трудиться по-новому. ныне православная миссия, являют- — Как могут связаться с Вами ся гражданами разных государств, клирики и миряне, желающие учапринадлежат к различным социальствовать в возрождении православным, этническим группам, зачастую ной миссии? вовлечены в противоборство поли- — Пока, до создания координацитических партий. Рассчитываете ли онного центра в Москве, для контак- Вы на успех миссии? тов можно использовать мой адрес в - Миссия - это дело Божие. Курске: 305000, Курск, ул. М.Горько- Как Гамалиил в свое время сказал об го, 27; телефон: 2-14-14. апостолах: если это дело рук Божи- — Существуют ли возможности их, то оно устоит, а если это дело рук сотрудничества миссионерских человеческих — оно погибнет. Мисструктур с инославными церквами сия - это харизматическое служеи международными христианскими ние. Но в то же время следует поорганизациями, искренне желаюмнить, что для миссии, как и для всящими помочь Русской Православкого дела, нужна хорошо продуманной Церкви? ная структура. — Сотрудничество возможно - Православная миссия не имеет через консультации и взаимодейстничего общего с политикой. вие с Отделом внешних церковных — Видите ли Вы какие-либо сношений Московского Патриархавнешние и внутрицерковные прота. Пример такого сотрудничества блемы, затрудняющие возрождение мы увидели на прошедшей междунаправославной миссии? родной конференции. — За неимением времени для по- Юрий Клиценко дробного обсуждения столь сложно-

ИЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ОРЛОВСКАЯ ЕПАРХИЯ

На Орловщине зажегся еще один светильник духовности - освящен храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Казарь Залегощенского района. Освящение совершено в день престольного праздника этого храма Преосвященным епископом Орловским и Ливенским Паисием. В храме была торжественно совершена Божественная литургия. Не верится, что совсем недавно на месте белоснежной красавицы церкви были руины без колокольни, а алтарь был расколот огромной трещиной на две части. Заботами ревностного служителя Церкви, настоятеля храма протоиерея Петра Сапача, за короткое время храм полностью восстановлен. Заслуги протонерея Петра отмечены высокой Патриаршей наградой - митрой. Было чему радоваться прихожанам в этот день. Божественная литургия прошла при всеобщем глубоко молитвенном настрое. Прекрасно пел хор, проповедовал благочинный, протоиерей Георгий Леонтьев, а после крестного хода и отпуста Преосвященный Владыка Паисий обратился с теплым словом благодарности ко всем, кто принял участие в возрождении святыни, и поделился с молящимися несказанной радостью, которую он испытал во время паломнической поездки во Святую Землю. ЛЮБОВЬ К ОТЕЧЕСКИМ ГРОБАМ В один из последних дней Успенского поста, 26 августа, состоялось знаменательное в истории Орловской епархии событие. В Свято-Троицком храме бывшего Орловского Успенского мужского монастыря духовенством города Орла во главе с епископом Орловским и Ливенским Преосвященным Паисием были совершены большая панихида и перезахоронение останков пяти орловских архиереев, окормлявших епархию в XIX и начале ХХ века. Присутствовали представители общественности города и корреспонденты местных средств массовой информации. Владыка Паисий сказал прочувствованное слово и испросил у покойных предстоятелей от лица всего народа прощение за то поругание, которому подверглись их священные останки в годы гонений на Русскую Православную Церковь. Затем траурная процессия с поминальным пением направилась на Архиерейское кладбище, где в своих же склепах и были погребены святители. Этому торжественному и вместе с тем траурному событию предшествовала большая работа по поиску архивных данных о месте захоронения архипастырей и об их подвижнической жизни. Удалось установить, что останки пяти епископов были погребены на территории Успенского монастыря, в Успенском соборе, который по праву назывался в народе «Владычной усыпальницей». В 20-х годах могилы орловских архиереев , постигла трагическая участь. Своды их кирпичных склепов были проломлены. Грабители охотились за черепами. Из-за этого до нас дошла лишь глава Преосвященного Иринея. Другие останки, в том числе и череп епископа Никодима, исчезли. Грабители унесли все, что смогли, включая даже нательные кресты архипастырей, не говоря уже о митрах и па-. нагиях. Разграбленные могилы были наскоро засыпаны мусором, битым кирпичом, обломками могильных плит. В 1980 году была снесена и сама Успенская церковь. Однако в ходе строительных работ, начатых в 1990 году областным отделом ГАИ на территории кладбища, был открыт фундамент храма, и там потрясенные люди увидели человеческие кости. С этого времени члены Братства Успения Богородицы, созданного в Орловской епархии, и местные археологи систематически проводили расчистку руин. Летом 1994 года были открыты оскверненные склепы. Останки Преосвященных Владык были отделены от нечистот, мусора и костей животных и помещены в новые гробы. Их-то и перезахоронили снова на Архиерейском кладбище. Первым был обнаружен склеп Владыки Поликарпа. В миру его звали Феодосием Ивановичем Радкевичем. Родился будущий архипастырь 14 августа 1798 года в городе Каменец-Подольском в семье священника. Он закончил Подольскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. Получил степень магистра богословия. Затем четыре года в ожидании вакансии он служил народным учителем. Наконец, получил должность преподавателя Волынской, а затем Оренбургской семинарии. В 1829 году он уже член Консистории и ректор Могилевской семинарии в сане архимандрита. За заслуги в деле просвещения будущий Владыка был награжден орденом Святой Анны 3-й степени. С 1836 года архимандрит Поликарп - ректор Смоленской семинарии и одновременно настоятель Спасо-Авраамиева монастыря. В 1842 году отец Поликарп попадает в царствующий град Санкт-Петербург, а в 1843-м отправляется в далекую Грецию. Здесь он становится настоятелем Российской посольской церкви. Будучи человеком пытливым и живо интересуясь христианскими древностями, архимандрит совершает путешествия в Иерусалим, к святыням Палестины, Аравии и Сирии. Это дало ему несравненный духовный

ЖМП • Nº5 •май 1995 47 багаж. За свое рвение архимандрит Поликарп был награжден орденами Святого Владимира 3-й степени и Святой Анны 2-й степени. Возвратившись на родину, он в 1850 году стал настоятелем Нежинского монастыря, а в 1853 году был перемещен в Херсонскую епархию и стал епископом Одесским. Вскоре следует награждение орденом Святой Анны 1-й степени. С 12 июня 1858 года Владыка Поликарп - на Орловской кафедре. Здесь он был любим, как никто другой из орловских архипастырей. Даже скупой на похвалы Н. С. Лесков с теплом отзывался о нем. Многие верующие считали этого смиренного наставника паствы святым и глубоко чтили его за добродетельные дела и благотворительность. Следует отметить, что особенно большую роль для духовного просвещения Орловщины сыграло основание Преосвященным Поликарпом нового печатного органа в губернии - «Орловских епархиальных ведомостей». О почитании этого архипастыря свидетельствует то, что для его захоронения была сооружена гробница из тесаного белого камня с такой же белокаменной кровлей. Историк Орловской епархии Г. Пясецкий, в свое время нашедший поддержку у Преосвященного Владыки, так описывает захоронение этого архипастыря: и. погребен в Успенской церкви с правой стороны храма в расстоянии 5 аршин (3,5 м) от правого клироса, в углу капитальной южной стены и выступа арки. Место могилы обозначено чугунною плитою и ограждено чугунною решеткою. По краям плиты надпись: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаше вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте Вере их»; а среди плиты надпись: «Здесь погребено тело в Бозе почившего епископа Поликарпа, управлявшего епархиею 9 лет: преставился на 73-м году своей жизни. 22 августа 1867 года. Мир праху твоему, наш незабвенный добрый Архипастырь». Эти теплые слова любви паствы к своему наставнику, однако, не умилили и не остановили грабителей. Чудом уцелел лишь медный нательный крест да осколки перламутрового оклада Евангелия. Епископ Орловский и Севский Никодим (в миру Николай Андреевич Быстрицкий) родился в 1786 году в семье священника. По окончании Суздальской (Владимирской) духовной семинарии был определен учителем в Переяславское духовное училище, а с 1811 года стал здесь же надзирателем. В Орел он был перемещен из Московского Богоявленского монастыря, где был архимандритом. Орловскую кафедру он занимал с 1828 года. Епископ Никодим отличался, по свидетельству современников, большой строгостью в исполнении церковных установлений. Он всячески противился так называемому духу вре-- мени, чем вызывал раздражение у «просвещенных» людей. О нем мы находим нелестные отзывы в «Мелочах архиерейской жизни» Н. С. Лескова и в записках орловского губернатора, сенатора А. В. Кочубея. Однако многие верующие почитали его за строгость и благочестие. В 1831 году, во время холерной эпидемии в городе Орле, он устроил грандиозный крестный ход вокруг всего города, который продолжался несколько дней. Вскоре эпидемия стихла. В память об избавлении от холеры по благословению Святейшего Синода с 1843 года был учрежден ежегодный уставный поместный крестный ход, происходивший в праздник Покрова Богородицы. Это был последний по времени учреждения поместный крестный ход из трех существовавших в Орле до октябрьского переворота. Умер епископ Никодим в 1839 году. Орловский историк Г. Пясецкий, оставивший описание трех первых, совершенных в Успенской церкви захоронений архипастырей, о могиле Преосвященного Никодима пишет: «Епископ Никодим погребен в Успенской церкви Архиерейского дома у левой стены; место могилы обозначено чугунною плитою и ограждено такою же решеткою. На плите имеется надпись: «Здесь погребено тело в Бозе почившего Орловского и Севского епископа Никодима Быстрицкого, управлявшего епархией с 9 июля 1828 года по 30 декабря 1839 года. Погребение его было 4 января 1840 Третьим епископом, который нашел свое последнее пристанище в Успенской церкви, был Владыка Ювеналий, в миру Григорий Иванович Карюков. Он родился в 1817 году в селе Крюкове Полтавской губернии в семье священнослужителя. В 1839 году он закончил Екатеринославскую семинарию. 2 января 1840 года был возведен в сан священника в Покровской церкви Кременчугского уезда. С 24 августа 1841 года он учительствует в Полтавском духовном училище, а через год поступает в Киевскую духовную академию. В 1844 году пострижен в монахи с именем Ювеналий. По окончании Духовной академии Ювеналий становится наставником Екатеринославской семинарии, а с 1851 года является профессором Кишиневской семинарии. С 1853 года игумен Ювеналий - настоятель Гилькульского монастыря. С 1854 года он - цензор в Кишиневе, затем, с 1858 года, - ректор Нижегородской семинарии. В бытность ректором возведен в сан архимандрита. В 1868 году он - епископ Михайловский, викарий Рязанской епархии, а с 1871 года - епископ Архангельский. 25 декабря 1876 года Преосвященный Ювеналий назначен на Орловскую кафедру. В Орле он продолжил многие начинания своих предшественников, в частности, завершил строительство и произвел освящение Троицкого собора, который был заложен еще Владыкой Поликарпом. За свои заслуги Преосвященный Ювеналий был награжден орденами Святой Анны 2-й и 1-й степеней, орденом Святого Владимира 3-й степени и наперсным крестом Святейшего Синода. При расчистке склепа Владыки Ювеналия оказалось, что его захоронение было самым глубоким из всех архиерейских захоронений Успенской усыпальницы. Впрочем, и это не спасло его от полного разграбления и осквернения нашими нечестивыми современниками. Г. Пясецкий так описывает захоронение этого архипастыря, нашедшего свой последний приют на Успенском кладбище еще при жизни этого историка: «.. погребен в Успенской церкви с левой стороны храма в углу стены и выступа арки. Место могилы ог-

48 ЖМП • Nº5 • май 1995 раждено чугунною решеткою и обозначено чугунною плитою... посредине плиты отлита надпись: «Здесь прогребено тело в Бозе почившего епископа Ювеналия, управлявшего Орловской епархией 6 лет и 5 дней. Скончался 31 декабря 1882 года... на 65-м году своей . жизни. Мир праху твоему». Такое подробное описание этого и двух предыдущих захоронений позволило точно определить принадлежность останков, находившихся в расчищаемых археологами склепах. К сожалению, остальные погребения историк Г. Пясецкий описать уже не успел. Сведения о четвертом захоронении, к счастью, сохранились в «Орловских епархиальных ведомостях» за 1904 год (Nº 16). Там был помещен очерк «Памяти Преосвященного Иринея, епископа Орловского и Севского», где мы находим подробные сведения о самом архипастыре, его кончине и похоронах. Преосвященный Ириней, в миру Харисим Михайлович Орда, родился в 1836 году в селе Самовиц Полтавской губернии. После окончания Полтавской семинарии и Киевской духовной академии он вскоре получает степень магистра богословия и становится преподавателем Екатеринославской семинарии. В 1877 году Харисим Михайлович рукоположен в сан священника и определен законоучителем в Третью Киевскую гимназию. В 1833 году он постригается в монахи с именем Ириней. Затем назначается ректором Киевской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1888 году хиротонисан во епископа Уманского (Уманский викариат находился в подчинений Киевской епархии). В 1890 году епископ Ириней был переведен в Чигиринский викариат. С 1892 года он — Могилевский архиерей, с 1896 года - епископ Тульский, с 1900 года - Екатеринбургский. С 1902 года Преосвященный Ириней - на Орловской кафедре. Здесь он пробыл совсем недолго, до своей смерти 10 апреля 1904 года. Однако за время своего пребывания на Орловской кафедре Владыка Ириней продолжил многие начинания своих предшественников. Особое внимание он уделял улучшению материальной базы церковного исторического музея, который был переведен в три верхние комнаты архиерейского дома и частично в малую Троицкую поминальную церковь. Этот Орловский епископ был выдающимся церковным просветителем и богословом. Похоронен он у южной стены в Успенском храме на Архиерейском подворье. Определить принадлежность захоронения именно этому архипастырю помогло описание, с точностью до сантиметра, места захоронения епископа Поликарпа, данное Г. Пясецким. Поскольку у южной стены было всего две могилы, стало возможным определить склеп Преосвященного Иринея. В этом захоронении удалось обнаружить хоть и оскверненные, но все же почти сохранившиеся останки. Только в этом склепе уцелела глава Преосвященного. Все же предметы убранства могилы, панагия и митра Преосвященного - все было бесстыдно и безбожно украдено. Лишь нательные крестики чудом уцелели под перевернутым черепом. Наконец, последним в Архиерейской усыпальнице было захоронение епископа Митрофана. Михаил Александрович Землянский (так в миру звали этого епископа) родился 27 сентября 1863 года в Пашском погосте Новоладожского уезда Санкт-Петербургской губернии. Его отец был протоиереем. По окончании Александро-Невского духовного училища и Санкт-Петербургской духовной семинарии Михаил Землянский был определен надзирателем в Александро-Невское училище, а затем стал священником церкви Михайловского погоста. В 1891 году отец Михаил поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. После ее окончания он был назначен помощником смотрителя, а затем - смотрителем Заиконоспасского духовного училища. С 1897 года он - преподаватель Новгородской семинарии, с 1903 года преподает в Могилевской семинарии. С 1905 года Владыка Митрофан является уже настоятелем Покрово-Болдина монастыря в Астраханской губернии. Надо сказать, что к этому времени указом Святейшего Синода от 26 августа 1906 года в Орловской епархии была учреждена Елецкая викарная, то есть подчиненная Орловскому священноначалию, кафедра. В 1910 году ее и занял Владыка Митрофан, став вторым по счету викарным Елецким епископом. В июле-августе 1914 года он временно управлял всей Орловской епархией. Будучи на своей Елецкой кафедре, этот предстоятель много сделал для церковного просвещения населения елецкой округи. В частности, в 1911 году он открыл в Ельце отделение церковного историко-археологического общества. Владыка Митрофан скончался 29 августа 1914 года и был последним похоронен в Успенском храме. Определение места его захоронения, несмотря на отсутствие подробных описаний, также не составило большого труда, так как археологи обнаружили в его разграбленном захоронении маленькую иконку святителя Митрофана Воронежского - небесного покровителя Преосвященного Владыки Сейчас историческая справедливость восстановлена, и прах пяти архиереев снова упокоился в земле Орловской. Над могилами епископов установлены простые деревянные кресты с табличками, на которых начертаны их имена. Любовь к отеческим гробам восторжествовала, несмотря на годы поругания и забвения. Настала пора восстановления святынь. Пришло время собирать камни разрушенных алтарей. Именно это и будет нашим покаянием и искуплением. ПАИСИЙ, епископ Орловский и Ливенский САМАРСКАЯ ЕПАРХИЯ 14 октября 1994 года исполняется год со дня восстановления Православного Братства святителя Алексия. Оно имеет богатую историю. Созданное еще в 1892 году, Алексиевское Братство начинало свою деятельность по благословению святителя Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, российского новомученика (в то время епископа Самарского). Объединяя в своих рядах сотни

ЖМП • Nº5 • май 1995 49 представителей духовенства, интеллигенции и купечества Самарской губернии, Братство вело активную деятельность на ниве духовного просвещения и благотворительности. На средства, собранные братчиками, организовывались воскресные школы и библиотеки, содержались приюты и магазины православной литературы, устраивались концерты и общедоступные чтения. Октябрьский переворот 1917 года разметал самарское общество, прекратило свою деятельность и Алексиевское Братство Теперь возрожденное с благословения Преосвященного Сергия, епископа Самарского и Сызранского, Братство переживает свое второе рождение. Уже создан Совет Братства, куда вошли и православные священники, и миряне. Алексиевское Братство осуществляет сегодня работу в основном по трем направлени-

1. издание православной литературы;
2. воссоздание на берегу Волги часовни Небесного покровителя города Самары святителя Алексия;
3. создание православной службы «Па- Желающие помочь православному книгоизданию в Самаре могут делать перечисления в фонд Самарского православного Братства святителя Алексия на расчетный счет 700701 в Ракитовском филиале Самарского Губернского банка, код 823, 151012, Старо-Загорский РКЦ, к/сч. 800161923, Ракитовский филиал Самарского губернского банка с пометкой: НА ИЗДАНИЕ. В Самаре при Иверском женском монастыре и православном Братстве святителя Алексия с благословения Преосвященного Сергия, епископа Самарского и Сызранского, создана православная служба «Паломник». Паломнические маршруты (железнодорожные, теплоходные, автобусные и авиационные) проходят не только по святым местам Русской земли, но и ведут в Святую Землю - Иерусалим. В начале будущего года исполнится двух- «Путь» на самарском телеканале СКаТ. Автором и ведущим полюбившейся самарцам передачи является известный писатель Алексей Алексеевич Солоницын. Передача является художественно-публицистической, в ней имеется и образовательная часть. Самара активно участвует в конструктивном диалоге Русской Православной Церкви с Российской Армией. Самарские священники выступают перед офицерами и военнослужащими с проповедями, лекциями, докладами, принимают участие в праздниках воинов Вскоре они будут участвовать в работе призывных комиссий на местах. Самарская епархия Русской Православной Церкви совместно со строительными организациями области учредила АО «Православие», которое будет осуществлять строительство и восстановление православных храмов, богаделен, больниц, домов для престарелых, духовных училищ, школ и других благотворительных учреждений. Недавно директор МЖК-1 Владимир Иванович Жданов выступил с идеей восстановления самарского Воскресенского кафедрального собора на площади Куйбышева. В начале ноября исполнился ровно год как с благословения Преосвященного Сертия, епископа Самарского и Сызранского, на многонациональной радиостанции «Радио-7» стала выходить в эфир ежедневная получасовая программа «Говорит Православная Самара». Постоянным ведущим передачи стал настоятель Софийской церкви отец Виталий Калашников. Преосвященный Сергий, епископ Самарский и Сызранский, издал Указ о создании отдела религиозного образования Самарской епархии. Руководителем отдела назначен известный самарский протоиерей отец Иоанн Гончаров, настоятель Покровского кафедрального собора г. Самары. В Самаре начал функционировать зарегистрированный в феврале прошлого года филиал Международного банка Храма Христа Спасителя. Одним из соучредителей головного банка является Братство Храма Христа Спасителя в Москве. Самарский филиал создан по инициативе управления Куйбышевской железной дороги. Как сказал управляющий филиалом Владимир Михайлович Колинченко, их банк не совсем обычный, потому что благотворительность составляет значительную часть программы его деятельности. Уставный капитал банка определен учредителями в три миллиарда рублей. В настоящее время филиал осуществляет все виды банковских услуг, в том числе валютные операции. Банк надеется на совместную работу с Самарской епархией Русской Православной Церкви. Самарский филиал Международного банка Храма Христа Спасителя уже стал попечителем православной воскресной школы «Ладомир», помогает в издании религиозно-просветительской литературы Самарскому православному Братству святителя Алексия. В банке открыт благотворительный счет для пожертвований на восстановление Храма Христа Спасителя. Самару вновь посетил Высокопреосвященный Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви. Он освятил новую икону преподобного Серафима Саровского, написанную самарским иконописцем В. Н. Власовым, и отслужил молебен у святого образа великого русского подвижника. Находясь в родных краях на отдыхе, митрополит Иоанн нашел время для осмотра недавно переданного верующим здания Самарского епархиального духовного училища, совершал Божественные литургии в храмах Самары и Сызрани. Как обычно, митрополит Иоанн встретился своей многочисленной самарской паствой. В Самаре разработан проект восстановления комплекса самарского Иверского женского монастыря. С регистрации общины Иверского монастыря 6 декабря 1991 года началось возрождение обители. 29 октября 1992 года в приспособленном для богослужений помещении начались регулярные службы. Иверский женский монастырь был основан в 1850 году как женская община, в 1860 году указом Святейшего Синода она была возведена в ранг общежительного монасты-

50 ЖМП • Nº5 • май 1995 ря. К началу XX века на территории монастыря было пять храмов, насчитывалось 270 монахинь и послушниц. В 1876 году насельницы Иверского монастыря вышили знаменитое «Самарское знамя», с которым воевало самарское ополчение в русско-турецкую войну 1877-1878 годов. В 1925 году монастырь был закрыт, большинство его строений подверглось разрушению. Сызрань. Неизвестными злоумышленниками украдены из молельного дома поморской старообрядческой общины 34 иконы и другие богослужебные предметы. Ведется следствие. Построенный в середине XIX века храм в селе Екатериновка возле Самары был закрыт в 1937 году. Строители АО «Трест Nº 11» во главе с управляющим В. И. Симоновым решили взяться за восстановление когда-то одного из самых больших и красивых храмов в Самарской губернии. Сызрань. Постановлением главы администрации г. Сызрани Самарской области В. Г. Янина комплекс зданий мужского Вознесенского монастыря передан Самарской епархии Русской Православной Церкви. И вот недавно, в день праздника Феодоровской иконы Божией Матери, обретенной городом еще в 1713 году, Преосвященный Сергий, епископ Самарский и Сызранский, совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе г. Сызрани. Затем чудотворная икона была вынесена из собора и начался крестный ход к монастырю, в котором до революции находилась великая сызранская святыня. У монастыря Владыка Сергий совершил водосвятный молебен и освятил здания. При этом присутствовал мэр города В. Г. Янин, который передал государственные акты на право владения монастырскими помещениями Преосвященному Сергию. На куполе одного из монастырских храмов долгие годы находилась звезда. Специалисты-верхолазы за снятие ее потребовали 1,5 миллиона рублей, но эту работу согласился выполнить бесплатно бывший кровельщик, а ныне работник Казанского собора Ю. А. Правдин. Ему уже далеко за шестьдесят, но он не убоялся высоты и, с Божией помощью, снял звезду. Теперь над монастырем, что стоит на высоком мысу, возвышается православный крест. Тольятти, Тольяттинское творческое объединение педагогов и воспитателей «Православные христиане» трансформировалось в православно-просветительское Братство Преподобного Сергия Радонежского. Главная задача братства - возродить традиции православной педагогики. Но братья и сестры не только понесут свет Христовой истины в детские сады и школы - они планируют занятия информационно-издательской, благотворительной и коммерческой деятельностью. Духовным наставником братства стал священник Казанского собора г. Тольятти отец Вячеслав Караулов. Ученик дьявола. В сентябре в Кировском суде г. Самары прошло заключительное заседание по делу 15-летнего Павла Станина, ученика самарской средней школы Nº 73, по внушению дьявола попытавшегося во время урока убить 24-летнюю учительницу химии. Объясняя сегодняшнюю вспышку подросковой преступности, и особенно жестокости в преступлениях, многие психологи говорят о так называемом «страхе смерти». Под ним понимают страх за свою жизнь. Он как раз и вызывает озлобленность, особую жестокость, насилие. Страх смерти у детей и подростков сегодня наиболее высок, и они готовы за это мстить. В нашумевшем случае Станина, потрясшем город, специалисты делают акцент на разрушительном воздействии видеопродукции из серии так называемых «фильмов ужаса». Больным сознанием подростка завладели картины «новейшего апокалипсиса»: он признался, что с детства мечтал стать сатаной, преступление совершил с заранее обдуманной целью под влиянием бесовской литературы, заполонившей прилавки города. Суд признал Павла Станина невменяемым и вынес решение о его принудительном лечении. Дело Станина ясно показывает всем нам, что те, кто виновен сегодня в распространении «дьяволиады» на кино- и телеэкране, в печатной продукции, поставили своей целью воспитать поколение людей, чуждое не только духовной культуры, но и нормального человеческого поведения. От того, кто сегодня возьмет на себя задачу воспитания подрастающего поколения - Русская Православная Церковь с ее тысячелетним опытом или воротилы бесовского бизнеса, вошедшие с голубого экрана в каждый дом, - зависит судьба России. Вадим ЯКУНИН КРАСНОЯРСКАЯ ЕПАРХИЯ Из редакционной почты: «..хочется своему духовнику сделать приятное... В конце декабря ему будет 40 лет, а день Ангела его мы отмечали 13 сентября. Если будет возможность, то напечатайте, пожалуйста...» «ОН ВЛАДЕЕТ ТЕМ ЧТО ВЕЧНО...» Люди восхищаются его умом, эрудицией, логикой рассуждений. Местная пресса в лице газеты «Заря Енисея» отмечает: «В последнее время к нему идут и идут люди. И в будни, и в праздники железные ворота храма впервые открывают чьи-то руки. С ним говорят тихо, выверенными жизнью, выношенными сердцем словами - такими, которые не доверишь ни другу, ни учителю, потому что давно уже нет веры в добродетель человеческую, так горько, что нет!» Он привлекателен и внешне и внутренне, уравновешен, гармоничен. Общаясь с ним, думаешь о вечности. Иногда в его рассуждениях и ответах на вопросы встречается твердое и категорическое «нет», к примеру: «Нет. Страдающие плотью перестают грешить». Но он всегда тактичен и немногословен, кроток и благороден. С этим человеком - отцом Геннадием, настоятелем Енисейского Успенского храма, благочинным Енисейского округа Красноярско-енисейской епархии, - автору этой статьи суждено было встретиться в 1989 году. Учился он тогда в Московской духовной академии на заочном отделении. Как декану фа-

ЖМП • Nº5 • май 1995 51 культета дополнительных педагогических профессий в Лесосибирском педагогическом институте мне посчастливилось еще в то время включить в программу занятий факультативный спецкурс по основам христианского вероучения. Следует выразить огромную сердечную благодарность тогдашнему ректору института профессору В. Ф. Бехтереву, проректорам да и всему педагогическому коллективу за проявленную терпимость, понимание и великодушие. Автором спецкурса и лектором был протоиерей Геннадий Генрихович Фаст. Спецкурс был осторожно назван «Релития и проблемы нравственного воспита- Занятия начались в 1989/90 учебном году. Число слушателей доходило до ста человек и более - периферийные храмы тогда вряд ли заполнялись таким числом прихожан. Лекции отца Геннадия слушали молодые люди: преподаватели института, студенты, учителя, учащиеся школы Nº 9. Через год подобные лекции были организованы и в Лесосибирском филиале Сибирского технологического Отец Геннадий часто встречается с учителями, с трудными детьми, с молодежью, однако не дерзает утверждать, что знает современную молодежь всесторонне, «В этом и нет необходимости, - говорит отец Геннадий. - Если бы я был социологом, я обязан был бы представлять ситуацию всесторонне, во всем ее многообразии. Пастырю в некотором смысле это не нужно. Он владеет тем, что вечно, в том числе и в молодежи. К этому вечному он и обращается. А то, что временно, что мода, что скоротечно, - это не важно. Молодежь имеет свои грехи, и грехи эти никакие не новые, а нарушение все тех же неизменных заповедей Божних». Много молодежи среди прихожан Успенской церкви, где служит отец Геннадий. Естественно, что к молодому, высокообразованному пастырю тянется интеллигенция, особенно из молодых. «Интеллигенция - это те, кто изнутри ищет Бога и приходит к нему», - говорит отец Геннадий. Несет он слово Божие и за колючую проволоку, к заключенным строгого режима, исповедует и причащает их. С утверждением должности благочинного в Енисейском округе сфера деятельности отца Геннадия расширилась. В округ входят любимый им Енисейск с близлежащими поселками, райцентрами, таежные селения на Северо-Енисейский, Туруханск, Игарка, Дудинка, Норильск. «У белых медведей побывал», - так шутливо говорит иногда отец Геннадий. Да, это край ссыльнопоселенцев, старообрядцев, невольников, а позднее романтиков, любителей и искателей приключений. Но и край сильных духом и телом лю- В своей книге «Свет и тени Голгофы» отец, Геннадий рассказывает: «В бескрайние лесостепи Западной Сибири после десятилетнего лагерного заключения в ссылку, объявленную потом вечной, везли «врагов народа». Так именовались в те годы политзаключенные, люди, которым не оказалось места на свободе. Там, в вечной ссылке, я родился в селе Чумакове Новосибирской области в 1954 году. Но тогда с кончиной тирана кончилась и «вечность», родители переехали в Казахстан. Там прошли мои детство и юность». Далее из книги мы узнаем, что были увлечения живописью, историей, точными науками и в конце концов победила физика. Геннадий Фаст поступает на физический факультет. «Я очень любил теоретическую физику - удивительной красоты математическое описание законов мироздания, много и увлеченно занимался ею. Но параллельно шла другая жизнь», - вспоминает отец Геннадий. Детство его прошло в немецкой протестантской семье, где бережно и ревностно сохранялись традиции. «Одно из ярких впечатлений детства - маленький карманный Новый Завет, который я получил в десять лет и жадно читал, прячась от шумных детских игр», - рассказывает отец Геннадий. Несмотря на успехи в учебе, в конце четвертого курса студент Геннадий Фаст был исключен из Карагандинского университета за религиозные убеждения, но в том же году восстановился в Томском университете. Был сотрудником кафедры теоретической физики. А затем... путь в Православную Церковь. «Уже на старших курсах университета я соприкоснулся со Святым Православием и понял, что только в нем могу обрести спасение своей души. Передо мной открылся новый, удивительный мир святоотеческого учения, чистый источник благодати Божией в Таинствах церковных. Пятикурсником я принял святое крещение в Православной Церкви. Душа желала и стремилась только к богопознанию и служению Христу. Поэтому после второго изгнания из университета я, оставив мир сей, пошел служить в Церковь. Ну а дальше - церковный послушник, диакон, священник. Служил в разных приходах. В Енисейске - с 1983 года. Заочно закончил в Троице-Сергиевой Лавре Духовные семинарию и академию», - вспоминает отец Генна- В 1985- 1986 годах отцу Геннадию выпадает жестокое испытание: «Господь сподобил меня пройти испытания от безбожной власти: семь месяцев следствия, обысков, допросов..» На него было заведено уголовное дело по двум статьям: финансовые нарушения, ко- , торых не было, и политическая неблагонадежность. Отцу Геннадию три раза приходилось прощаться со своей семьей, в которой было пятеро малолетних детей. Во время обысков искали сочинение А. Солженицына «Архипелаг ГУЛаг», выдумывали самые разные обвинения. Тяжел крест православного свя- «Крест несет Христос, - говорит отец Геннадий. - Но мы должны участвовать в этом. Крест не спасет никого автоматически. Желающий спастись должен, как и Симон Киринеянин, разделить со Христом тяжесть Креста. «Меня гнали, будут гнать и вас», - говорил Христос. Вот и гонят верующих по крестному пути». Как уже говорилось, кроме пастырского служения, отец Геннадий занимается педагогической деятельностью. В настоящее время он преподает в Енисейской Православной прогимназии. В школе Nº 1 г. Енисейска для учащихся 1-4 классов дает уроки по Библии.

52 ЖМП • Nº5 • май 1995 В 11-м классе преподает курс космологии. В енисейском Успенском храме проводит богословские чтения. Отец Геннадий преподает также на курсах богословия в г. Красноярске. По благословению отца Геннадия автор этой статьи третий год ведет в школе Nº 9 г. Лесосибирска уроки по Священной истории и духовной музыке. Получено благословение для чтения спецкурса «Основы христианского вероучения и культуры» в педагогическом институте для студентов факультета педагогики и методики начального обучения. Необходимость в этом большая. Первая и основная причина - наличие в городе множества самых разных сект. Уже больше года в Енисейске совершаются (после 70-летнего перерыва) ежедневные богослужения. Открываются новые приходы, строятся храмы. В г. Лесосибирске открыт Крестовоздвиженский приход Русской Православной Церкви, организован Попечительский совет по строительству нового каменного храма и общеобразовательной православной школы. В зоне строгого режима, где содержатся заключенные, выстроен и открыт православный храм. В деревне Малое Белое Енисейского района строится новый деревянный храм. Всходят новые, свежие ростки духовной жизни. И в этом оживлении духа огромную роль играет пастырь добрый - отец Геннадий. Неутомимый служитель Русской Православной Церкви, отец, Геннадий является автором трех книг: «Ты воскресни, птица Феникс», «Свет и тени Голгофы», «Енисейск православный». От имени всех верующих Енисейского благочиния автор статьи искренне желает протоиерею оту Геннадию успехов и многая дета! А. ПЕТРОВ, г. Лесосибирск мых на Святой Руси. Каждому человеку хочется иметь «стену необоримую, упование, предстательство верных», такой покров, который сохранял бы его и оберегал от всякой скорби и напасти. Поэтому-то на Русской земле с любовью возводились храмы и монастыри в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы Ставропольская епархия в текущем году отмечала с особой торжественностью. В г. Невинномысске совершалось освящение Покровского храма, строительство которого было начато в 1000-летнюю годовщину Крещения Руси. Церковный комплекс был построен всего за шесть лет. Он включает большой вместительный храм (высота купола 40 метров), крестильню, внешне напоминающую церковь, просторные помещения для проведения занятий воскресной школы, общецерковных собраний и два двухэтажных здания для разных церковных нужд. В создании храма принимало участие практически все население города. СТАВРОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ «Днесь благоверные людие светло празднуем...» Праздник Покрова Пресвятой Богородицы - один из наиболее любимых и почитае- День праздника Покрова Божией Матери и освящение нового храма администрация Невинномысска объявила выходным. Всенощное бдение, чин освящения храма и первую Божественную литургию при стечении большого количества молящихся совершил правящий архиерей митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон в сослужении 12 священников. Праздничное богослужение завершилось крестным ходом. Богослужение положило начало неустанным молитвам в Доме Пресвятой Богородицы, где «Дева днесь предстоит в Церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу». В этом неспокойном регионе нашего Отечества особенно желаемо предстательство Царицы Небесной, ограждающей всех, кто с верою к Ней притекает, от «труса, потопа, отня, меча и междуусобной брани» и иных тягостных обстояний. Протоцерей Георгий Гончаров Возрождение московской святыни С марта 1992 года дут восстановительные работы в московском храме преподобного Марона Пустынника. За прошедшие 3 года изуродованное здание, в котором размещался гараж, вновь принял облик прекрасного храма первой половины XVIII века. На фото настоятель храма священник Александр Марченков совершает освящение воды.

ПО ВОЄМУ CRETV

Состоялась интронизация нового Предстоятеля Апостольской Армянской Церкви ациональный Церковный Сокалендарю Армянской Церкви пра- . бор Святой Апостольской Арзднуется Вход Господень в Иерусамянской Церкви 4 апреля избрал лим, в кафедральном соборе Эчминовым 131-м Католикосом и Патриадзина состоялась торжественная архом всех армян Католикоса Велиинтронизация нового Католикоса кого Киликийского Дома Гарегина всех армян. В совершении литур- II, который теперь принял имя Гаретии приняли участие двенадцать гина І. На торжества интронизации армянских архиереев во главе с духовного лидера армянского наро- Патриархами Константинопольда прибыл постоянный член Свяским Гарегином и Иерусалимским щенного Синода Русской Право- Торкомом. В храме молились Предславной Церкви митрополит Минстоятели Восточных Церквей - ский и Слуцкий, Патриарший Эк- Коптской, Эфиопской, Сирийской, зарх всея Беларуси Филарет в со- Малабарской, а также посланцы провождении старшего научного Православных и инославных Церксотрудника ОВЦС игумена Веневей. Среди почетных гостей на Содикта. 8 апреля митрополит Филаборе присутствовали Президент рет был принят Католикосом Гаре- Армении , Левон Тер-Петросян, гином. Во время состоявшейся бе- Президент Нагорного Карабаха Роседы митрополит Филарет передал берт Когарян, члены дипломатиченовому Предстоятелю Апостольского корпуса, в том числе посол ской Армянской Церкви сердечные Российской Федерации А.Ю.Урнов поздравления от имени Патриарха и другие официальные лица. Московского и всея Руси Алексия Вечером того же дня состоялся тор- II, а также приглашение посетить жественный прием, во время кото- Москву с официальным визитом, рого митрополит Филарет вручил которое было с благодарностью принято. Католикосу Гарегину подарок Патриарха Алексия II — две панагии и В воскресенье 9 апреля, когда по крест. После десятков лет взаимного разобщения 6 чая 1995 года по приглашению Архиепископа Сергия сопровож- Святейшего Патриарха Мосдали: декан Свято-Сергиевского ковского и всея Руси Алексия II с богословского института в Париофициальным визитом прибыл из же профессор-протопресвитер Бо- Парижа в Москву Управляющий рис Бобринский, клирики Алекрусскими православными прихосандро-Невского собора в Париже дами в Западной Европе в юриспротоиерей Евгений Чапюк и продикции Константинопольского тодиакон Михаил Стороженко, се- Патриархата архиепископ Евкаркретарь совета западноевропейпийский Сергий. ской архиепископии русских при-

54 ЖМП • Nº5 • май 1995 упокойную литию в храме Святого Георгия Победоносца на Поклонной горе. Глубокое впечатление произвела на гостей картина активных строительных работ по воссозданию храма Христа Спасителя. 10 мая Святейший Патриарх Алексий принял делегацию в своей рабочей резиденции в Чистом . переулке. В знак духовного единства и принадлежности к единым отеческим святыням Святейший Патриарх передал в дар Русской западноевропейской архиеписко- Архиепископ Евкарпийский Сергий обращается пии частицы мощей преподобных к Святейшему Патриарху Алексию II. Сергия Радонежского и Серафима ходов князь С.С.Оболенский. Саровского. Делегация архиепископа Евкар- Впервые после десятков лет рапийского Сергия провела плодозобщения, глава Русской западнотворные беседы о церковной деяевропейской архиепископии сотельности в современный период вершил паломничество к нациос руководством синодальных отденальным духовным святыням Рослов Московского Патриархата: сии. Отдела благотворительности и со- 7 мая, в день памяти святых жен циального служения и Отдела камироносиц, в Успенском патриартехизации и религиозного образошем соборе Кремля архиепископ вания. Сергий принял участие в совер- Председатель Отдела внешних шении Божественной литургии, церковных сношений митрополит возглавленной Святейшим Патри- Смоленский и Калининградский архом. Это событие имело духов- Кирилл принял делегацию архино-историческое значение, так епископа Евкарпийского Сергия в как этим совместным богослужесвоей резиденции, где состоялся нием восстановлено евхаристичеобмен мнениями по насущным ское общение на иерархическом проблемам Церкви. Единодушно уровне. Предстояние у Престола была отмечена необходимость Божия и Причащение от Единой совместного ответа на духовные Чаши послужило благодатным запросы общества и решения просимволом разрушения средостеблемы пастырского попечения в ния между русской эмиграцией и современных условиях. Матерью-Церковью. Члены делегации встретились с В этот же день Святейший Патрируководством московских духоварх принял гостей в Кремлевских ных школ в Московской духовной Патриарших Покоях и устроил в академии и в Свято-Тихоновском их честь обед в резиденции в Свябогословском институте. Достигто-Даниловом монастыре. нута договоренность о взаимодей- Архиепископ Сергий с сопровожствии православных богословских дающей его делегацией совершишкол и, в частности, об обмене ли паломническое посещение преподавателями и студентами Троице-Сергиевой Лавры, где они между духовными школами Мосмолились у мощей преподобного ковского Патриархата и Свято- Сергия Радонежского. Гости посе- Сергиевским богословским интили Донской и Новоспасский моститутом в Париже. настыри в Москве, а также Опти- 12 мая гости посетили Художестну пустынь. венно-производственное объеди- В связи с 50-тием победы в нение Московской Патриархии в Великой Отечественной войне ар- Софрино и на следующий день хиепископ Сергий совершил за- отбыли в Париж.

В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ ОТКРЫТО ЖЕНСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ

В январе 1995 года в Нижегородской епархии открыто епархиальное женское духовное училище. Училище готовит регентов церковного хора, псаломщиц и золотошвей. Программа обучения предполагает два полных годичных курса по цредметам: Ветхий и Новый Завет, литургика, церковная история, церковно-славянский язык, катехизис, церковное пение, краеведение, психология, сольфеджио. На первом пробном курсе сейчас обучаются 20 студенток из Нижнего Новгорода и областных центров епархии. В училище, кроме духовенства, курсы лекций читают преподаватели Нижегородского государственного университета и Педагогического университета. Ректором училища назначен настоятель храма Собора Пресвятой Богородицы священник Игорь Пчелинцев. Училище, а также общежитие для иногородних студенток, располагается в помещении бывшего дома Братства святого Георгия Владимирского, построенного в прошлом столетии. Ныне часть этого здания занимает Нижегородский педагогический университет, а часть передана епархии, которая планирует в будущем открыть здесь единый духовный В настоящее время училище проходит этап становления. По словам митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая, когда будут видны первые результаты, вопрос об официальном учреждении училища будет представлен на рассмотрение Священного Адрес училища: 603305, Нижний Новгород, ул. Пискунова, 38. К поступающим предъявляются следующие требования: - неполное среднее образование; - православное вероисповедание; - характеристика-рекомендация приходского священника. НОВЫЕ ИНИЦИАТИВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ 20 февраля в Санкт-Петербурге состоялась третья конференция епархиального отделения Всецерковного православного молодежного движения (ВПМД). Заслушав и обсудив доклады по основным направлениям работы СПб ВПМД — по социальному служению, духовнопросветительской, миссионерской и реставрационно-восстановительной деятельности. Участники конференции признали положительными итоги этой работы и поддержали подготовленные и представленные на конферен- Факты, события, вехн цию новые программы, содержащие интересные инициативы православной молодежи по этим приоритетным направлениям. Руководствуясь решениями Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29.11 — 2.12.1994) о необходимости развития молодежной работы в приходах, содействия в пробуждении молодежной инициативы на местах и помощи православным людям в самоорганизации для осуществления молодежных программ, участники конференции решили обратиться к православным молодежным объединениям в различных епархиях с предложением провести подобные конференции для обсуждения этих вопросов в своих регионах, результаты которых станут основой для подготовки 2-го съезда Всецерковного православното молодежного движения. Рассмотрев Церкви и государства в рамках работы с молодежью, участники конференции признали полезным данное сотрудничество в сферах социальной помощи неимущим слоям населения, организации летнего отдыха и работы школьников и молодежи, духовно-просветительской деятельности в учебных заведениях и в воинских подразделениях, с учетом наработанного опыта. Участники конференции особо подчеркнули необходимость контроля за деятельностью тоталитарных сект и оказание противодействия им в случае нанесения вреда обществу и духовному здоровью граждан. ХРАМ НА ГРАНИЦЕ С ТУНДРОЙ 7 апреля — в день Благовещения Пресвятой Богородицы — в дальнем уголке земли Коми, на границе с тундрой, в небольшом селе Сизябск впервые за 60 лет в местном Благовещенском храме совершалось богослужение. Издавна на Благовещенье в это село собирались паломники из русских деревень, приезжали представители ненецких родов, принявших православную веру. По традиции после праздника из села Сизябск ижемские оленеводы - православные христиане - отправлялись на летовку в тундру, где во время кочевья встречались с ненцами и хантами. В период коммунистических гонений на Церковь храм был закрыт, но прихожане вырубили в восточной стене храма нишу, в которую ставили све- •чи в день Благовещения. А в нынешнем году оживший храм принимал паломников, как встарь. Сейчас в республике Коми, как и во всей России, активно действуют иностранные миссионеры: по 2-му каналу местного телевидения регулярно транслируются передачи американского проповедника Рикки Реннера, а на семинары-сборы в Республиканском финно-

56 ЖМП • Nº5 • май 1995 угорском центре зазывает тоталитарная секта - «Церковь сайентологии». Но несмотря на очевидные попытки иностранных миссионеров отвлечь народ от Православной Церкви, многие жители республики стремятся возродить традиции Православия. Есть надежда, что их верой и трудами будут восстановлены православные святыни Севера России. подмосковный МОНАСТЫРЬ ПРИМЕТ БЕЖЕНЦЕВ 19 апреля в подмосковном городе Дзержинский, в Николо-Угрешском монастыре Русской Православной Церкви состоялась встреча настоятеля монастыря архимандрита Вениамина с сопредседателями рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства Российской Федерации по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий - начальником Управления делами Министерства генерал-лейтенантом С.М.Кудиновым и заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиереем Виктором Петлюченко. На встрече, в рамках подписанного 4 апреля «Совместного заявления о взаимодействии Русской Православной Церкви с МЧС России» в качестве первого практического шага, был рассмотрен вопрос об образовании на базе Николо-Угрешского монастыря пункта приема беженцев. На встрече была достигнута договоренность о проведении ряда подготовительных мероприятий для оборудования первого совместного пункта временного размещения населения, потерявшего кров в результате возникновения чрезвычайных ситуаций. ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ДЕЛО В НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (29 ноября — 2 декабря 1994 года) отметил необходимость широкого развития издательского дела трудами Синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и иных церковных структур. В число епархий, накопивших за последние годы опыт в издательском деле, входит Нижегородская епархия, где по благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая с ноября 1992 года действует Редакционно-издательский центр (РИЦ). Редакционно-издательский центр Нижегородской епархии имеет постоянное помещение и штатный коллектив сотрудников в количестве трех человек; в 1994 году Издательством была приобретена настольная издательская система для подготовки оригинал-макетов и брошюр. Издательство выпускает епархиальный журнал «Сеятель» (вышло 11 номеров) и обеспечивает епархию духовно-просветительной литературой. Во время посещения •Нижнего Новгорода иностранными миссионерами сотрудники РИЦ и добровольцы из православных общин города бесплатно раздают людям, идущим слушать «проповеди» незваных гостей из-за рубежа, книги и листовки, раскрывающие сущность Православия и Церкви и дающие оценку «учений» различных сект и религиозных организаций. Совместно с областной телерадиостудией сотрудники РИЦ подготовили четыре сорокапятиминутных прямых эфира, посвященных вопросам религиозного просвещения, с участием митрополита Николая, духовенства епархии и православных мирян. Епархиальный РИЦ принимал участие в организации пресс-службы Международного Славяно-Евразийского Конгресса; совместно с историческим факультетом Нижегородского государственного университета проводил православные семинары «Серафимовские чтения» и «Елисаветинские чтения». «Елисаветинские чтения», посвященные памяти преподобно-мученицы Великой Княгини Елисаветы - небесной молитвенницы об Императорском Православном Палестинском Обществе, призваны привлечь внимание общественности города к деятельности Палестинского Общества, духовной роли Русской Православной Церкви в современной России, поощрять изыскания в области православного богословия и палестиноведения. В мае 1995 года Редакционно-издательский центр Нижегородской епархии и Нижегородское отделение Императорского Православного Палестинского Общества провели конференцию «Православные беседы о Брани Духовной», посвященную 50-летию Победы, на которой, среди прочих, рассматривались практические вопросы взаимоотношений Церкви и армии на местах. К диалогу были привлечены представители армейских подразделений Нижнего Новгорода и области, клирики и миряне епархии, представители местной интеллигенции. ПЕРВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПОСЕЛКЕ БЕЗБОЖНИК В Вятской епархии, в поселке лесорубов с характерным для прошлых лет названием Безбожник состоялось богослужение. Его провел отец Стефан Сидор, настоятель храма во имя Святого Пантелеимона в городе Мураши. Он освятил церковные здание и зал, которые выделило православной общине АО «Майсклес». Около 40 прихожан пришли на богослужение, после которого избрали старосту и казначея церковной общины и приняли решение о сборе средств для строительства в поселке Безбожник православного храма. ХРОНИКА ВНЕШНИХ КОНТАКТОВ Визит представителя Международного православного благотворительного объединения. 14 апреля заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан принял временно исполняющего обязанности директора московского офиса Международного православного благотворительного обьединения г-на Питера Микуляка по его просьбе. Обсуждались вопросы сотрудничества ОВЦС и МПБО Подготовка к Празднику Победы. 15 апреля в Кремле состоялось расширенное заседание Общественной Палаты при Президенте Российской Федерации, посвященное предстоящему празднованию 50-летия Победы в Великой Отечественной войне. Были рассмот-

ЖМП • Nº5 • май 1995 57 рены и вопросы участия Русской Православной Церкви в подготовке и проведении торжеств. Во второй половине дня члены Общественной Палаты возложили цветы у могилы Неизвестного солдата у Кремлевской стены. В торжественном заседании принял участие и выступил с докладом заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиерей Виктор Петлюченко. 18-19 апреля в Москве работала международная научная конференция «Уроки Второй мировой войны и значение Победы над фашизмом», организованная Советом глав государств СНГ, Министерством обороны России, Министерством иностранных дел РФ, Российской Академией Наук, Координационным Советом Содружества организаций ветеранов СНГ. Среди участников конференции были Председатель Правительства РФ В.С.Черномырдин, выступивший с основным докладом, Председатель Совета Федерации Федерального Собрания РФ В.Ф.Шумейко, Председатель Совета министров обороны СНГ генерал армии П.С.Грачев, президент РАН Ю.С.Осипов и другие главы делегаций зарубежных стран и международных организаций. Заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан, принявший участие в работе конференции от Русской Православной Церкви, огласил Приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия II участникам конференции. 24 апреля состоялось заседание Российского организационного комитета по подготовке к празднованию памятных дат Великой Отечественной войны 1941-1945 гт.. В заседании принял участие член Президиума Оргкомитета заместитель председателя ОВЦС архи- Взаимодействие Церкви и милиции. 18 апреля состоялась встреча заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиерея Виктора Петлюченко с начальником Отдела образования МВД Ю.П.Пузановым, начальником Высшей школы милиции В.С.Черняховским и заместителем начальника Штаба МВД генерал-майором В.Н.Петровым. В ходе беседы обсуждались вопросы взаимодействия между Русской Православной Церковью и Высшей школой милиции в области духовнонравственного воспитания курсантов. СЕМИНАР «МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИЙ И СНІ», организованный Московским Центром Карнеги при участии Ассоциации исследователей российского общества XX века, состоялся 18 апреля 1995 года в конференц-зале Московского Центра Карнеги. В семинаре принял участие протоиерей Александр Кожа, заведу- ЮщИЙ сектором межрелигиозных связей ОВЦС, выступивший с докладом «Национальный экстремизм с точки зрения православного вероучения». ПАТРИАРШИИ НАГРАДЫ К Празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил клириков и мирян, несущих послушание в Отделе внешних церковных сношений и в зарубежных учреждениях Московского Патриархата: сотрудников Отдела внешних церковных сношений: — протоиерея Виктора Петлюченко — Патриаршей грамотой, в связи с 30-летием ие- - Буевского Алексея Сергеевича - ордекнязЯ Данила Московского І степени, в связи с 75-летием со дня рождения; - Синицыну Ольгу Дмитриевну - орденом Святой равноапостольной княгини Ольги III степени, в связи с 50-летием со дня рождения; — Тыщука Александра Аркадьевича — медалью Святого князя Даниила Московского, в связи с 40-летием со дня рождения; клириков Московского Патриархата, проходящих церковное служение в дальнем зарубежье: — священника Николая Бабийчука, настоятеля храма Всех русских святых в Пайн-Буше (США), — саном протоиерея; - священника Сергия Трухачева, клирика Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах — саном протоиерея; — протоиерея Феодора Ковальчука, клирика Патриарших приходов в США, — орденом Святого князя Даниила Московского II степени, в связи с 70-летием со дня рождения; - протоиерея Марка Оделла, клирика Патриарших приходов в США, — митрой, в связи с 25-летием иерейской хиротонии; — протоиерея Викентия Саверино, клирика Патриарших приходов в США, — орденом святого князя Даниила Московского III степени, в связи с 25-летием иерейской хиротонии; — протоиерея Тимофея Барну, клирика Патриарших приходов в США, — палицей; — протоиерея Михаила Барну, клирика Патриарших приходов в США, — Патриаршей грамотой, в связи с 45-летием иерейской хиротонии; — протодиакона Павла Карнауха, клирика Патриарших приходов в США, — орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, в связи с 80-летием со дня рождения; - протодиакона Стефана Головача, клирика Патриарших приходов в США, — Патриаршей грамотой, в связи с 15-летием диаконской хиротонии; — Анну Ковальчук, регента храма Рождества Христова в Янгстауне, — орденом Святой равноапостольной княгини Ольги II степени, в связи с 45-летием управления хором; — иеромонаха Игнатия (Локхорста), заштатного клирика Гаагской епархии, — саном игумена; — священника Антония Дю По, клирика Гаагской епархии, — наперсным крестом; — иеромонаха Иоанна (Реммери), клирика Бельгийской епархии, - наперсным крестом; — игумена Симеона (Коссек), настоятеля монастыря преподобного Силуана Афонского (Франция), - крестом с украшениями; — иеромонаха Димитрия (Фантини), настоятеля прихода преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского в Милане (Италия), - саном игумена.

вЕЧнАЯ ПАмЯТь Епископ Саратовский и Вольский Нектарий 19 ноября на 52-м году жизни в автокатастрофе трагически погиб епископ Саратовский и Вольский Нектарий. Епископ Нектарий (в миру Константин Коробов) родился 2 января 1942 года в Запорожской области в семье рабочих. По окончании средней школы в 1962 году поступил в Московскую духовную семинарию, затем в Московскую духовную академию, которую окончил в 1970 году. В 1969 году возведен в сан диакона, в 1970 - во иерея. В течение пяти лет отец Нектарий служил в родном Спасском храме города Бежецка Тверской епархии, где некогда молились его предки. В 1975 - 1978 годах был настоятелем Троицкого кафедрального собора в Твери, а затем до самой архиерейской хиротонии - Михаило-Архангельского собора в Сочи. По пострижении в монашество с именем Нектария 26 марта 1994 года в Богоявленском кафедральном соборе Москвы рукоположен во епископа Саратовского и Вольского. «Вспоминая прожитую жизнь, вижу, как Промысл Божий в детстве привел меня в лоно Русской Православной Церкви; когда я находился в храме, духовная радость наполняла мое сердце», - сказал отец Нектарий при наречении во епископа. Владыку Нектария знали как опытного в духовном руководстве пастыря. К нему шли за добрым советом, духовной поддержкой, утешением и молитвой. Однако архиерейское служение Преосвященного Нектария по неисповедимым путям Господним оказалось кратким. Чин отпевания состоялся 22 ноября в Троицком кафедральном соборе Саратова. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II отпевание возглавил архиепископ Краснодарский и Кубанский Исидор, всего несколько месяцев назад совершавший монашеский постриг Владыки Нектария. Соболезнование в связи с его трагической кончиной выразил Святейший Патриарх Алексий II: «Молюсь об упокоении души возлюбленного собрата и сослужителя нашего в обителях небесных. Покойный архипастырь оставил о себе добрую память во всех местах своего служения - Тверской, Краснодарской и ныне Саратовской епархиях. Веро, что за свое преданное Святой Церкви служение покойный услышит от Отца Небесного милостивое призывание в обители горнии: «Рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многим тя поставлю: внИДИ радость Господа Твоего» Мф.25,21). Мысленно даю покойному последнее целование и разделяю скорбь всех, кто в лице почившего архипастыря потерял ревностного, но, к сожалению, столь мало послужившего святителя и доброго долголетнего пастыря. Мир и вечное упокоение его светлой душе». Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) 12 июля 1994 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, от острого сердечного приступа скончался инок Новоспасского ставропигиального мужского монастыря архимандрит Иннокентий (в миру Анатолий Иванович Просвирнин). Ушел в лучший мир священнослужитель, историк, археограф, филолог, редактор и педагог. 14 июля в том же монастыре состоялся чин погребения почившего. Его отпевание было совершено наместником монастыря архимандритом Алексием. Проститься с почившим к началу Божественной литургии в обитель прибыл ее Священноахимандрит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексия II. Архимандрит Иннокентий родился 5 мая 1940 года в Омске в верующей православной семье. С 10-летнего возраста начал прислуживать в Омском кафедральном соборе - был алтарником, а затем иподиаконом сначала у епископа Венедикта (Пляскина; + 1976), позже - у

ЖМП • Nº5 • май 1995 59 епископа Вениамина (Повицкого; +1976). В 1958 году поступил во второй класс Московской духовной семинарии. Через год после поступления Анатолий был призван в армию, служил в зенитных войсках в Азербайджане. После армии он вернулся в семинарию и закончил ее в 1964 году. В 1963 году Председатель Издательского отдела Московского Патриархата епископ Волоколамский Питирим пригласил Анатолия работать в редакцию «Журнала Московской Патриархии». Этой работе будущий священноинок отдал 30 лет. Научные интересы Анатолия окончательно сложились во время его учебы в академии в 1964-1968 годах, Монашество, старчество, миссионерство, церковные архивы, издательская деятельность Церкви, книжность на Руси с древнейших времен. Свою первую научную работу он посвятил Оптиной Введенской пустыни и был удостоен за нее степени кандидада богословия. По окончании академии он был оставлен в Московских духовных школах пре- "подавателем истории Русской Православной Одновременно он трудится в «Журнале Московской Патриархии», заведуя в нем отделами проповеди и богословския. В конце 1975 года, уже будучи протоиереем, он был введен в состав редколлегии ежегодного сборника «Богословские труды», а в начале 1977 года назначен заместителем главного редактора по научной работе. 4 февраля 1970 года Анатолий Просвирнин был рукоположен в сан диакона, а 22 февраля того же года, в день празднования обретения мощей святителя Иркутского Иннокентия, - во пресвитера. 22 декабря 1977 года отец Анатолий был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре в монашество с именем в честь святителя Московского Иннокентия (+ 1879). В 1978 году монах Иннокентий был возведен в сан игумена, в 1981-м удостоен сана архимандрита. Помимо «Журнала Московской Патриархии» и «Богословских трудов», он участвовал в работе над многими другими изданиями, отдавая и этой деятельности всего себя, все силы своей души. Отметим прежде всего его участие в подготовке к печати Библии издания 1969 года, а также Нового Завета издания 1976 года. Значителен вклад отца Иннокентия в многотомное издание «Настольная книга священнослужителя», прежде всего - это тома 2-й и 3- й, содержащие Месяцеслов - жития святых Православной Церкви. Особо следует сказать об издании богослужебных Миней (или - месячных Миней), предпринято в связи с 1000-летием Крещения Руси. Отец Иннокентий входил в творческую «Минейную группу»; ему принадлежала инициатива включения служб русским святым в корпус месячных Миней и он сам выполнил всю работу над этими службами. Месячные Минеи по праву можно назвать делом всей жизни отца Иннокентия, но то же определение приложимо и к другой грандиозной его работе - к 10-томной «Иллюстрированной Русской Библии». Работа над этим уникальным изданием, богато иллюстрированным книжными миниатюрами, взятыми из Библейских Книг русской рукописной традиции с X по XX век, продолжалась 20 лет. При жизни отца Иннокентия свет увидели только два тома - 7-й и 8-й, включающие в себя все Книги Нового Завета. Значительной была доля участия отца Иннокентия в совместном с издательством «Аврора» издании с соответствующим научным сопровождением «Евангелия Апракоса» - «Остромирова Евангелия» и в издании более позднего «Евангелия Апракоса» - «Мстиславова Евангелия». Он был историком Церкви в лучшем смысле этого слова. Отец Иннокентий воспринял идею русской святости, идею особого значения святых в истории Церкви через Василия Осиповича Ключевского, а также митрополита Московского Макария (Булгакова) и архиепископа Харьковского Филарета (Гумилевского), полагавших, что история Церкви - это история ее святости, это история ее святых. Эту идею отец Иннокентий последовательно проводил в Московской духовной семинарии и академии, где он работал препо- „давателем, а затем доцентом. Диапазон научной и общественной работы отца Иннокентия был весьма широк. Он активно участвовал в деятельности ряда фондов, комитетов, комиссий и, в частности, был членом Археографической комиссии Академии наук СССР (ныне Российская Академия наук.). Его постоянно приглашали на различные конференции, симпозиумы, диспуты как в нашей стране, так и за ее пределами. За заслуги перед Церковью архимандрит Иннокентий был удостоен Священноначалием высоких наград - орденов Святого князя Владимира и Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Архимандрит Иннокентий был полон творческих планов; к сожалению, многие из них остались не реализованными. Так, не удалось завершить и издать книгу-альбом «Афон» (совместную работу Академии наук и Издательского отдела), «Месяцеслов» архиепископа Казанского и Свияжского Димитрия (Самбикина: † 1908), труды митрополита Московского Иннокентия, книгу о вкладе Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне. Не успел он издать деяния и труды Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов: первые два тома из намеченной серии изданы уже после его смерти Новоспасским монастырем. Он возглавлял работу группы ученых-архивистов над многотомной серией под общим названием «История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России» (аннотированный справочник-указатель). При его жизни вышел из печати только **І-**й том этого ценнейшего для историка труда (издание Новоспасского монастыря). Сравнительно недолгое время, два года, отец Иннокентий состоял в братстве Успенского ставропигиального монастыря преподобного Иосифа Волоцкого и занимался там хозяйственными и реставрационно-восстановительными работами. Там же он создал научный центр - «Музей Библии», при котором продолжал активно заниматься издательской деятельностью. Плодом его миссионерского и просветительского служения стало «Между-

60 ЖМП • Nº5 • май 1995 народное Волоколамское краеведческое общество», основанное им на базе Иосифо-Волоколамского монастыря. Ежегодно, начиная с 1990 года, в день памяти преподобного Иосифа он проводил научно-богословские конференции, посвященные истории Церкви и русской культуры. Глубина личности отца Иннокентия особенно раскрылась в последний год его жизни после трагедии, которая произошла с ним в Иосифо-Волоколамском монастыре. В ночь на 1 апреля 1993 года в настоятельском корпусе на него напали двое уголовников и, требуя выдать им не существующие «ценности», жестоко избили и бросили истекающего кровью. Тяжелая травма позвоночника, перелом ноги, бесчисленные раны на теле надолго приковали отца Иннокентия к постели. Все происшедшее было серьезным испытанием его веры, которое он достойно выдержал. Господь сподобил отца Иннокентия в год его кончины особой милости: он провел некоторое время в древнем Киккском монастыре на Кипре, совершил паломничество в дни праздников Рождества Христова и Богоявления во Святую Землю, молился на Голгофе и у Гроба Господня, побывал на священной горе Синай, в монастыре святой великомученицы Екатерины. Испытания последних лет отнюдь не содействовали укреплению здоровья отца Иннокентия и не прибавляли ему сил. Отчисление из Московских духовных школ, выезд из Водяной башни Троице-Сергиевой лавры, где он создал научно-издательский центр, затем отчисление из самой лавры, жестокое избиение двумя преступниками в Иосифо-Волоцкой обители, отчисление из этой обители... Казалось бы, что инок-труженик мог рассчитывать на поддержку и опору со стороны той организации, которой он отдал тридцать лет своей жизни - Издательского отдела. Увы, и оттуда он был изгнан... В последний год жизни он нашел приют в Новоспасском ставропигиальном монастыре в Москве, ставшем и местом его последнего пристанища и упокоения. Он умер в келье горячо им любимого епископа Порфирия (Успенского; +1885). Проститься с ним пришло множество людей, которым он был по-настоящему дорог. Могила отца Иннокентия находится напротив алтарной абсиды Спасского собора, ее ныне видит всякий входящий в монастырь. При жизни отец Иннокентий постоянно был окружен людьми: в Московских Духовных школах это были семинаристы и студенты, в храме или в монастыре - прихожане и братия, в Издательском отделе - посетители. Бывали дни, когда поток посетилелей к нему в его редакционный кабинет не прерывался ни на минуту. И он сам многих посещал - близких, друзей, особенно больных и немощных, - как пастырь, как духовный наставник, а иных - как редактор и издатель. После него остались не только его труды, осталась любовь к нему и память о нем в сердцах человеческих. Любовь самая глубокая, память самая искренняя, вечная память. Иеромонах Сергий (Данков) Протоиерей Глеб Каледа 1 ноября 1994 года в Москве после тя-* желой болезни скончался протоиерей Глеб Каледа, которого многие знали не только как отзывчивого духовного пастыря, но и как выдающегося ученого-геолога, профессора литологии, доктора геолого-минералогических наук. Познание природы неотделимо от познания Бога, и Глеб Каледа, посвятив более 40 лет своей жизни изучению законов творения Божия, последние 20 лет являлся еще и служителем Алтаря Христова. Отец Глеб родился 2 декабря 1921 года в Петрограде. Отец его, Александр Васильевич, был крупным экономистом, окончил Минскую духовную семинарию и Петроградский политехнический Мать происходила из дворянского рода Сульменевых. Отец Глеб считал себя обязанным ей своим церковным воспитани- По переезде в Москву в 1927 году у семьи устанавливаются тесные духовные связи с бывшими членами Христианского студенческого движения. В это время массовых гонений на Церковь небольшая квартира семьи превращается во временное пристанище для репрессированных священнослужителей и членов их семей, скрывающихся от властей или едущих в ссылки из ссылок. Первый духовный отец Глеба Каледы - иерей Владимир Амбарцумов, настоятель храмов Святого князя Владимира в Старых Садах и Святого Николая у Соломенной Сторожки, был расстрелян 5 ноября 1937 года. Отец Владимир оказал большое влияние на формирование духовной личности отца Глеба, который уже подростком включился в служение Церкви гонимой. Он разыскивал по Подмосковью скрывавшихся православных клириков, доставлял материальную помощь семьям репрессированных священников. В 1933 году умирает его мать, и дальнейшее духовное просвещение отца Глеба происходит в нелегальных христианских кружках, которыми руководила А. В.

ЖМП • Nº5 • май 1995 61 Филинова, бывшая активистка Христианского студенческого движения. В школе у него появляется интерес к естественным наукам и он мечтает поступить в геологоразведочный институт. Однако окончание школы совпало с началом Великой Отечественной войны, и отца Глеба призвали армию. С декабря 1941 года и до конца войны он находится в действующих частях и в качестве радиста в дивизионе гвардейских минометов «катюш» участвует в битвах под Волховом, Сталинградом, Курском, в Белоруссии и под Кёнигсбергом. На передовой, в разведках, в самой тяжелой обстановке Господь хранил Своего раба. Его товарищи считали, что он оставался жив только чудом. С фронта он вернулся с орденами и медалями, был награжден орденами Красного Знамени и Отечественной Вой- Осенью 1945 года отец Глеб поступает в Московский геологоразведочный институт. Вскоре знакомится с тайным священником отцом Сергием Никитиным, будущим Владыкой Стефаном, епископом Калужским. После открытия Троице-Сергиевой Лавры состоялось его знакомство с наместником Лавры архимандритом Гурием (Егоровым), впоследствии митрополитом Симферопольским и Крымским. Отец Гурий знакомит его с отцом Иоанном Вендландом, будущим митрополитом Ярославским и Ростовским, который до церковного служения был ученым-геологом. Духовное руководство Гурия и Иоанна в значительной степени определило дальнейший жизненный путь отца Глеба. После окончания института отец Глеб получает благословение заниматься научной деятельностью, хотя тогда уже у него возникло стремление целиком посвятить себя служению Церкви. В своей научной деятельности отец Глеб руководствовался заветом апостола Павла: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3, 17). По Промыслу Божию его научная деятельпость оказалась связанной со Средней Азией, куда он ежегодно ездил в экспедиции. Это позволило отцу Глебу регулярно общаться с Владыкой Гурием, который стал епископом Среднеазиатским и Ташкентским. Успешно занимаясь научными исследованиями, отец Глеб защищает кандидатскую, а затем докторскую диссертацию и становится крупным специалистом в области литологии. Свой долг он видит в защите православного вероучения от псевдонаучной критики. Любимыми святыми отца Глеба были Василий Великий, богослов и ученый, и Афанасий Александрийский, защитник Православия. В период хрущевского гонения отец Глеб пишет работу «Библия и наука о сотворении мира», в которой показывает отсутствие принципиальных противоречий между библейским и научным представлениями о возникновении Вселенной. Отец Глеб считает, что поверхностное научное знание (полузнание) отдаляет людей от Бога, тогда как полное знание приближает к Творцу. Следуя традициям Христианского студенческого движения, отец Глеб организует нелегальный христианский кружок, в котором занимаются дети его знакомых. Этот кружок просуществовал до 90-х годов; подобные кружки стали прообразом воскресных школ, возникших впоследствии при храмах. В 1972 году возвратившийся из-за границы Владыка Иоани (Вендланд) тайно рукополагает Глеба Каледу во диакона, а затем во пресвитера. С этого времени отец Глеб регулярно совершает Евхаристию в своей домовой церкви. Он ведет большую духовническую работу, и у него появляется много духовных детей, которые находят опору в его любви и мудрости. В этот период он пишет большую богословскую работу «Домашняя Церковь», в которой рассматривает семью как особое церковное служение. В конце 80-х годов отец Глеб принимает активное участие в создании воскресной школы при храме пророка Илии Обыденного, прихожанином которого он был с послевоенного времени. Здесь же в 1990 году по благословению Святейшего Патриарха он выходит на открытое служение. В дальнейшем его определяют в Отдел Московской Патриархии по религиозному образованию и катехизации. При его активном участии в Москве создаются Катехизаторские курсы, и он становится их первым ректором. Под его руководством ведется большая учебно-методическая работа по православному образованию и обличению появившихся сект и еретических лжеучений. Христианское просветительство отец Глеб сочетал с пресвитерским служением в храме Преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском монастыре. Его трудами воссоздан храм Покрова Богородицы в Бутырской тюрьме, он стал настоятелем этого храма и духовно окормлял заключенных. В своей деятельной любви отец Глеб был неутомим и следовал словам святого Максима Исповедника: «Христианство относится к миру не чувственно и не бесчувственно, а сочувственно». Вся его жизнь была постепенным восхождением к Творцу через познание природы и служение Церкви. Мы молимся о вечной его памяти и верим, что, как сказано в стихире на отпевание священника, «истинная же любовь никогда же умерщвляется». В. И. Гоманьков

БИБЛИОГРАФия Православная книгоиздательская деятельность на современном этапе иблиография православной литекак «Книга», «Прогресс», «Столица и т.л.). сии была поистине необозримой. Однако за почти 70-летний период большевистского «штурма небес» этот книжный океан практически иссяк, да и то, что уцелело, затаилось в спецхранах наиболее крупных библиотек да в частных собраниях немногих «чудаков»-коллекционеров. Но вот время разбрасывания камней сменилось временем их собирания. С раочарованием людей в коммунистических идеалах и пробуждением в обществе интереса к Церкви резко повысился спрос на христианскую литературу, и наступившая эпоха гласности открыла возможности для удовлетворения этого спроса. Теперь, по истечении десятилетия с момента провозглашения «перестройки», можно уже подвести некоторые предварительные итоги. Еще не так давно христианская литература поступала в Россию в основном с Запада. Это были книги зарубежных религиозных книгоиздательств, таких, как издательства Джорданвилльского Свято- Троицкого монастыря, Свято-Германовского Братства (Калифорния), Братства преподобного Иова Почаевского (Канада), ИМКА-ПРЕСС и т.п. И сейчас еще книги этих издательств можно встретить в наших магазинах, но заметить их в том потоке литературы, что предлагают православному читателю книжные развалы, лавки и религиозные отделы, имеющиеся ныне практически в каждом книжном магазине, не так-то легко. Если раньше право издавать христианскую литературу было предоставлено лишь Издательскому отделу Московского Патриархата, то теперь ее издают и другие отделы и учреждения Московского Патриархата, православные братства, монастыри и их подворья, отдельные храмы (приходские общины), а также частные и государственные издательства. Поскольку такие книги пользуются спросом у населения и издавать их выгодно, то делом этим занимаются как специализированные привославные книгоиздательства, так и издательства широкого профиля (такие, В настоящее православную литературу издают: - православные учреждения Московского Патриархата (Издательский отдел (ныне «Издательство»), Отдел катехизации, Издательский дом «Хроника», Синодальная библиотека, Свято-Тихоновский Богословский институт и др.); - православные общества и братства (Свято-Владимирское братство, братство Святителя Алексия, братство во Имя Всемилостивого Спаса, братство Александра Невского (Нижний Новгород), издательский отдел Валаамского общества Америки в России и др.). - монастыри и их подворья (Афонский Свято-Пантелеимонов, Введенская Оптина пустынь, Вяземский Иоанно- Предтеченский, Донской, Иосифо-Волоколамский, Ново-Спасский, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Свято-Троицкий Ново-Голутвин, Свято-Успенский Псково-Печерский, Спасо-Преображенский Валаамский и др.); - отдельные издательства («Борей» (СПб.), «Булат» (Тверь), «Гнозис», «Град Китеж», «Колокол», «Мартис», «Паломник» (Москва, СПб.), «Паритет» (Новосибирск), «Патриот», «Посад» («Отчий дом»), «Посох», «Правило веры», «Рус- Провинция» (Новгород), «Сатис» (СПб.), «Стрижев» и многие другие). Конечно, основным видом издающейся всеми этими издательствами печатной продукции ныне является репринт - воспроизведение дореволюционной и эмигрантской христианской литературы. Подобная перепечатка имеет в виду оказать «экстренную помощь» духовно изголодавшимся людям, помочь им в короткий срок освоить огромную информацию, накопленную в течении долгих веков истории христианства, но в России за последние 70 лет совершенно «забытую», вытесненную на периферию общественного сознания. Такая перепечатка наиболее проста и с технической точки зрения. Однако понятно, что от репринта рано или поздно надо будет переходить к нормальному книгоиздатель-

ЖМП • Nº5 • май 1995 63 скому процессу, то есть к публикации новых книг, написанных современниками и для современников, с новым осмыслением евангельского благовестия и обсуждением вековечных проблем жизни, смерти и спасения на языке современности. Пора переходить и к иному уровню в освоении христанской «классики» посредством критических изданий соответствующей литературы, с необходимыми примечаниями и комментариями; потребность в таких комментариях тем настоятельнее, что ныне мы имеем читателя с совершенно иной культурой и воспитанием, чем в прежние, более благополучные в смысле христианской просвещенности времена. Характеризуя далее основные разделы православной литературы, продающейся в настоящее время в книжных магазинах, следует отметить, что ее рубрикация в целом соответствует основному кругу церковно-богословских дисциплин: это прежде всего Священное Писание, богослужебная литература и литература по литургике, творения святых отцов и учителей Церкви, богословие (представлены практически все его разделы: богословие догматическое, основное или апологетическое, сравнительное, нравственное, литургическое), проповедь, экзегетика, литература по церковно-общественным вопросам, по вопросам организации приходской жизни, катехизическая литература, аскетика, эсхатология, литература о Богоматери, агиография (следует особо отметить большое число книг о подвижниках Оптиной пустыни), христианская педагогика, история Церкви (как древней, так и Русской; сюда же можно отнести мемуарную литературу), история храмов и монастырей, справочники, словари и энциклопедии, наконец, духовная поэзия и беллетристика. В последующих номерах журнала мы предполагаем помещать библиографические обзоры по основным разделам православной литературы, а также освещать деятельность крупнейших православных , книгоиздательств. Е.П. С вятой Ефрем Сирин. Творения. Т. 1-3. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. Трехтомник представляет собой репринтное воспроизведение издания «Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина» (Сергиев Посад, 1907). В этом издании собраны писания преподобного Ефрема Сирина духовно-нравственного содержания: знаменитое его слово «О добродетелях и пороках», «Поучительные слова к Египетским монахам», а также его многочисленные поучения эсхатологического содержания: «На пришествие Господне», «О кончине века», «О страшном суде» и др Преподобный Ефрем Сирин, один из великих учителей Церкви, жил в IV веке. Он родился в городе Низибии в пределах нынешней Турции. Был учеником святото Иакова, епископа Низибийского. Будучи сам отшельником и аскетом, святой Иаков привил и Ефрему любовь к иноческому житию. После кончины учителя Ефрем переезжает в Едессу, которая в те годы славилась просвещением, а также великими аскетами-подвижниками. Здесь он поселился в окрестностях города на горе, в пещере. С этого времени он начинает писать толкования на Священное Писание, а также наставления инокам, поучительные слова и молитвы. За необычайный дар слова уже в древности его называли «пророком Сирским». Многие из его произведений, в частности знаменитая молитва Ефрема Сирина, читаемая Великим постом, вошли в богослужебное употребление. Будучи выдающимся гимнографом, преподобный Ефрем Сирин написал песнопения в стихотворной форме на многие Господские праздники, в том числе на Рождество Христово, Крещение Господне, Воскресение Христово и Вознесение. Ему же принадлежат следующие молитвы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины...», «Боже Праведный и Хвальный..» (молитва после 5-й кафизмы), молитва Пресвятой Богородице «Нескверная, неблазная, нетленная.», входящая в службу «Великое Повечерие», и некоторые другие. Уже в XII веке произведения Ефрема Сирина были известны на Руси в славянском переводе. Многие его творения вошли в состав святоотеческих сборников «Измарагд», «Златоуст», Святая Церковь прославляет преподобного Ефрема Сирина как учителя покаяния. Близко знавший Сирского святого святитель Григорий Нисский в своем «Похвальном слове Ефрему», в частности, говорит: «Непрестанно плакать для Ефрема было то же, что для других дышать воздухом. Кто будет читать его писания, тот увидит, что он не тогда только плачет, когда говорит о покаянии, но и в похвальных словах, где другие обыкновенно выражают радость». Вместе с тем от его поучений веет невыразимой радостыо в предвкушении будущей встречи с

64 ЖМП • Nº5 • май 1995 Господом. В частности, в своей знамени- в этом сборнике отсутствует. В том же той «Песни Воскресителю мертвых Богоду вышел в свет и полный русский пегу» он говорит: «Возвеселился я, когда ревод «Слов подвижнических», сделансказали, что Господь наш придет и восный Московской духовной академией. кресит умерших и исполнит надежду Преподобный Исаак всегда пользовсех скончавшихся». вался в православном мире среди подвижников веры и благочестия огромным авторитетом. Из русских святых А ввы Исаака Сирина «Слова подвижнические». М.: Издательство Донского монастыря; издательство «Правило веры», 1994. Репринтное воспроизведение издания «Творения аввы Исаака Сирина» (Сергиев Посад, 1911). творения Исаака Сирина особенно любил Нил Сорский - в его «Уставе о жительстве скитском» много выдержек из «Слов подвижнических». Преподобный Исаак Сирин, судя по его творениям, был большим знатоком аскетических творений отцов первых веков христианства. По богословским воззрениям особенно близок ему его совре- Сведения о преподобном Исааке Сирине чрезвычайно скудны. Известно, что он родом был из Ниневий, жил во второй половине VII века. В ранней юности вместе со своим братом поступил в монастырь святого Матфея. Усовершенствовавшись в подвижничестве, он удалился на некоторое расстояние от киновии и водворился в пустынной келлии. Жизнь вел уединенную, внимая только себе и Богу. Преподобный Исаак Сирин, судя по его творениям, был большим знатоком Священного Писания, а также аскетических наставлений отцов первых веков христианства. Слава о его учености и праведной жизни распространилась по всей Ниневии и он был возведен на епископский престол этого великого города. Однако вскоре затосковал по тишине отшельнической жизни и, отказавшись от епископства, опять удалился в свою «святую скитскую пустыню», где и жил до самой смерти, достигнув высочайшего совершенства в богоугодной жизни. Известно, что он сравнительно рано ослеп из-за усиленного чтения и постоянного поста. Однако и ослепнув, он не прекращал своих литературных занятий, прибегая к помощи писцов-монахов, которым диктовал свои сочинения. Преподобный Исаак является одним из плодовитейших писателей. По свидетельству сирийских источников, его многочисленные труды о Божественных тайнах, о водительстве Святого Духа составляли семь томов. По большей части сочинения эти были утрачены, за исключением «Слов подвижнических». Первые славянские списки духовных творений святого Исаака Сирина появились на Руси в XIV веке. Печатный славянский перевод, выполненный преподобным Паисием Величковским, был издан в 1854 году Оптиной пустынью, причем почти половина «слов» святого отца менник преподобный Максим Исповедник. Для преподобного Исаака характерна постоянная сосредоточенность на «внутреннем человеке», Авва Исаак Сирин внес значительный вклад в христианскую антропологию, в частности своим учением о человеческой душе как о средоточии Вселенной. Его учения о «ведении» (науке) и вере, о иерархическом строе души человеческой, об уме и сердце как средоточии духовной жизни принадлежат к лучшим страницам святоотеческой аскетической литературы. Именно эти «психологические глубины» издревле привлекали внимание к его творениям, Наибольшей популярностью «Подвижнические слова» преподобного Исаака Сирина пользовались в России во второй половине XIX века, особенно в среде славянофилов. В частности, аскетические наставления преподобного Исаака очень ценил родоначальник русской религиозной философии Иван Киреевский. Влияние идей аввы Исаака за- , лени плосодин Усака за метно во многих работах Ивана Киреевского, в особенности в двух основополагающих его статьях: «О характере просвещения Европы по его отношению к просвещению России» и «О возможности и необходимости новых начал для философии». Высоко ценил творения преподобного Исаака преосвященный Филарет Черниговский. Он писал: «Святой Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному изучению души своей, и ничьи поучения не исполнены таких глубоких психологических сведений, как поучения святото Исаака; прошед сам все степени духовной созерцательной жизни, святой Исаак представляет наставления о созерцаниях возвышенных и основанных на твердых опытах». Геннадий МОГИЛЕВЦЕВ

Дорога к храму...

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛРХИИ