ЖуРнАЛ 9-10 1995 МОСКОВСкОй Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода Русской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви.. Заявление Святейшего Патриарха Алексия в связи с новыми трагическими событиями в зоне балканского кризиса ..... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Слово Святейшего Патриарха Алексия перед панихидой в храме великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе... Слово Святейшего Патриарха Алексия перед панихидой по великом князе Сергее Александровиче... Древние святыни Серпуховской земли К празднованию 600-летия Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Москве. Первая международная выставка православной литературы.. Дар Русской Православной Церкви.. Е. А. ПАРХАЕВ. Художественно-производственому предприятию "Софрино" - 15 лет И. ПРОКОФЬЕВА. Святые мученики Михаил и Феодор Черниговские. Поздравляем юбиляров.... И. П. Юбилей пастыря Церкви.. Из жизни епархий Пребывание Святейшего Патриарха Алексия в Краснодаре Посещение Святейшим Патриархом Алекснем Владимирской епархии Хроника.. Вечная память. 8 .10 .11 .13 .14 .15 .21 .23 .25 26 .32 ...33 ..34 .36 ..38 ..41 .44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО К проблеме заложников в Афганистане. .51 Заявление Святейшего Патриарха Алексия в связи с выдвижением в Государственную Думу кандидатов в депутаты от "Союза мусульман" ..... ...51 Послание Преосвященным архиереям Русской Православной Церкви, епархии которых расположены на территории Российской Федерации. .52 ПРОПОВЕДЬ Митрополит НИКАНОР (Клементьевский). Слово в День Воздвижения .. .54 Митрополит СЕРАФИМ (Чичагов). Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы ..56 Игумен КИРИЛЛ (Сахаров). Грех, его пагубность и борьба с ним ... .57 Протоиерей Александр ШАРГУНОВ. Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы ..58 Профессор К. СКУРАТ. В день празднования иконы Божней Матери "Знамение" кро матери знани Богородицы. .60 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Из церковной печати Поместных Церквей .. .63 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Владимир ВОРОБЬЕВ. Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня... Г. МОГИЛЕВЦЕВ. Празднование новолетия в России .68 .74 НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Священномученик АЛЕКСАНДР (Хотовицкий). Стихотворения .77 БИБЛИОГРАФИЯ Б. СПОРОВ. Клепинин Н. А. Святой и благоверный князь Александр Невский .78 Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епискон Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На 1-й полосе обложки: Успенский собор в городе Владимире На 2-й полосе обложки: Владимирская икона Пресвятой Богородицы

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Определения Священного Синода Русской Православной Церкви В заседании Священного Синода 7 октября 1995 года под председательством ПАТРИАРХА Слушали: Предложение Патриарха о целесообразности образования новых епархий. Постановили:

1. Образовать Томскую епархию Московского Патриархата, выделив ее из Новосибирской епархии. Преосвященным Томской епархии носить титул "Томский и Асинский".
2. Новосибирским правящим архиереям иметь титул "Новосибирский и Бердский".
3. Образовать епархию Московского Патриархата на территории Республики Калмыкия, выделив ее из Ставропольской епархии. Преосвященным носить титул "Элистинский и Калмыцкий". Епископом Элистинским и Калмыцким быть игумену Зосиме (Остапенко), настоятелю храма в Элисте. По возведении в сан архимандрита, время и место наречения и хиротонии во епископский сан определить Святейшему Патриарху.
4. Образовать епархию Московского Патриархата на территории республики Коми, выделив ее из Архангельской епархии. Преосвященным носить титул "Сыктывкарский и Воркутинский". Епископом Сыктывкарским и Воркутинским быть игумену Питириму (Волочкову), настоятелю Троице-Стефаново-Ульяновского монастыря Коми Республика. По возведении в сан архимандрита, наречение и хиротонию совершить в городе Москве. О чем послать соответствующие Указы. Имели суждение о замещении Новосибирской епархии. Постановили:
5. Епископом Новосибирским и Бердским быть архимандриту Сергию (Соколову), инспектору Московской духовной академии. Наречение и хиротонию в епископский сан совершить в городе Москве.
6. Преосвященному епископу Новосибирскому и Бердскому Сергию поручить временное управление Томской епархией. О чем послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Высокопреосвященного митрополита Киевского и всея Украины Владимира об участии возглавляемой им делегации в Десятом богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (Синаппн-10"), состоявшемся в Киеве, Украина, с 27 августа по 5 сентября 1995 года на темы: "Миссия Церкви" и "Миротворчество Церкви и национализм". Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение успешным проведением Десятого богословского собеседования и, отметив важность его тематики одобрить результаты.
9. Признать правильной позицию делегации Русской Православной Церкви на очередной богословской встрече с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии.
10. Считать полезным продолжение богословского диалога между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о его участии и выступлении на конференции "Организация Объединенных Наций и развитие Мирового Сообщества", посвященный 50-летию ООН со времени ее основания, имевшей место в Штаб-квартире ООН в Нью-Йорке 22 сентября 1995 года. Приглашение на Конференцию поступило от руководства "Всемирной Конференции Религия и Мир". Постановили:
11. Доклад принять к сведенно.
12. Выразить благодарность руководству "Всемирной Конференции Религия и 2

Мир" за приглашение и гостеприимство, оказанное представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Филарета о заседаниях Синода Белорусской Церкви 11 31 и 32 от 14 поля 1995 года. Постановили: Доклад принять к сведению. В заседании Nº 31 Синода Белорусского Экзархата Московского Патриархата от 14 июля 1995 года под председательством митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси І. Слушали: Сообщение о визите в Республику Беларусь Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и его резолюцию, наложенную на рапорт Патриаршего Экзарха, митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Постановили: С удовлетворением принять к сведению. ІІ. Слушали: Проект программы пребывания Его Святейшества в Республике Беларусь. Постановили:

1. Проект утвердить.
2. Синоду Белорусской Православной Церкви обратиться к Его Святейшеству с приветственным адресом. III. Слушали: Проект Приветственного адреса Синода Белорусской Православной Церкви к Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Постановили: Проект Приветственного адреса принять. В заседании Nº 32 Синода Белорусского Экзархата Московского Патриархата от 14 июля 1995 года под председательством митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси І. Слушали: Сообщение Преосвященного архиепископа Могилевского и Мстиславского Максима о предстоящем праздновании исполнившейся в текущем 1995 году 200-летней годовщины со дня блаженной кончины иже во святых отца нашего Георгия, архиепископа Могилевского и Белорусского. Постановили:

1. Провести церковные торжества по случаю 200-летней годовщины блаженной кончины иже во святых отца нашего Георгия, архиепископа Могилевского и Белорусского в г. Могилеве-на-Днепре в дни его канонизации 5 и 6 августа с. г. с участием всех членов Синода Белорусской Православной Церкви.
2. Представленную программу церковных торжеств принять. II. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Туровского и Мозырского Петра об организации женского монастыря в д. Юровичи Калинковичского р-на Гомельской области на базе ансамбля б. Бернардинского монастыря, находившегося в ведении Православной Церкви с 1865 года до начала XX века, для возрождения в нем на Полесье монашеской жизни. Справка: Вышеупомянутый ансамбль передан Туровской епархии в 1993 году. В настоящее время над восстановлением жилых помещений и хозяйства трудятся 8 инокинь под временным окормлением монахини Фоманды (Стрельниковой). Постановили: Благословить возрождение монашеской жизни на Полесье на базе переданного Туровской епархии ансамбля монастырских построек начала XVIII века в д. Юровичи и наименовать сей женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. III. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Филарета о работе Комиссии Белорусского Экзархата по канонизации и, в частности, о материале, подготовленном по архивам КГБ Республики Беларусь, касающемся священнослужителей Беларуси, пострадавших в года репрессий. Постановили: Проделанную работу Комиссии одобрить, и имеющуюся документацию представить на рассмотрение Комиссии по канонизации Священного Синода Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, члена Государственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахороненнем останков Российского Императора Николая II и Членов Его Семьи, в котором был изложен ход работы и результаты Комиссии. Среди приглашенных и выступавших по данной теме были:

1. А. А. Собчак - мэр Санкт-Петербурга, заместитель Председателя Государственной Ко- 3

миссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и Членов Его Семьи. 2. С. С. Абрамов - заведующий отделением Республиканского центра судебно-медицинской экспертизы Минздравмедпрома России. 3. П. Л. Иванов - заведующий отделом Республиканского центра судебно-медицинской экспертизы Минздрава России. 4. Р. Г. Пихоя - руководитель Росархива, член Комиссии. 5. В. О. Плаксин - председатель судебно-медицинской экспертной комиссии, заведующий отделом Республиканского центра судебно-медицинской экспертизы Минздравмедпрома России, член Комиссии. 6. В. Н. Соловьев - прокурор-криминалист Генеральной прокуратуры Российской Федерации. 7. С. В. Мироненко - директор Государственного архива Российской Федерации. 8. С. А. Беляев - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории Российской академии наук. По имевшем суждении Постановили:

1. Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия принять к сведению.
2. С благодарностью отметить вклад высоких приглашенных гостей в дискуссию по обсуждаемой теме.
3. Признать, что в полученной информации была представлена картина огромной работы, проделанной Государственной комиссией под председательством Заместителя Председателя Совета Министров Правительства Российской Федерации Ю. Ф. Ярова.
4. После углубленного обсуждения полученной информации, которое состоялось среди членов Священного Синода, у них сложилось единодушное мнение, что работу Государственной комиссии необходимо продолжить для исследования и изучения тех вопросов, которые на сегодняшний день могут считаться незавершенными.
5. Для разрешения каких-либо сомнений, касающихся результатов экспертизы и проделанной Комиссией работы, Священный Синод считал бы целесообразным создание международной экспертной комиссии с включением в ее состав независимых специалистов в области судебной медицины, антропологии и криминалистики.
6. В этой связи считать полезным и углубление сотрудничества между Государственной комиссией, возглавляемой Ю. Ф. Яровым и Российской зарубежной экспертной комиссией, возглавляемой П. Н. Колтыпиным-Валловским.
7. Священный Синод заверяет церковную и международную общественность в своей приверженности поиску истины в изучаемом вопросе о найденных под Екатеринбургом останках и всецелой готовности способствовать продвижению к завершению этих трудов, о чем усердно молимся, да поможет в этом всем нам Всемогущий Бог. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, представившего во исполнение данного ему поручения на заседании 16 июля 1995 года проект Положения о Православной комиссии для межепархиального сотрудничества в Республике Казахстан. Постановили: Утвердить представленный проект Положения о Православной комиссин для межепархиального сотрудничества в Республике Казахстан. Имели суждение о структуре Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Постановили:
8. Утвердить структурную схему Отдела внешних церковных сношений как она была представлена его Председателем Преосвященным митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом.
9. В связи с назначением на должность Заместителя Председателя Отдела Преосвященного епископа Дмитровского Иннокентия, освободить от этой должности профессора-протопресвитера Виталия Борового и назначить его консультантом Отдела. Имели суждение об имевшей место 24-26 сентября с. г. на острове Патмос встрече Предстоятелей и представителей нескольких Поместных Православных Церквей, приуроченной к 1900-летию написания св. ап. Иоанном Богословом книги Апокалипсис. Постановили: Принять официальное Заявление в связи с упомянутой встречей. Слушали: Доклад Преосвященного Кирилла, митрополита Смоленского и Калининградс- 4

кого, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата об участии представителей Русской Православной Церкви в заседаниях 46-й сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, имевшей место с 14 по 22 сентября в Женеве, Швейцария. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседаниях Центрального Комитета ВСЦ.
3. Направить подготовленную комиссией ВСЦ "Всемирная Миссия и Евангелизация" богословскую разработку темы предстоящей Всемирной Конференции по Всемирной Миссии и Евангелизации, имеющей быть 24 ноября - 3 декабря 1996 года в Сальвадоре, Бразилия с главной темой: "Призванные к единой надежде - Евангелие и культурное многообразне", в Синодальную богословскую Комиссию для анализа и оценки.
4. Принять к сведению разработки, исполненные Подготовительным комитетом VIII Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, имеющей быть в августе 1998 года в г. Хараре, Зимбабве, с главной темой "Обратитесь к Богу - Возрадуйтесь о надежде". Материалы богословского характера направить в Синодальную богословскую Комиссию для анализа и оценки.
5. Принимая во внимание направление Центральным Комитетом ВСЦ Церквам-членам для изучения документов принципиального характера: "Общее понимание и видение ВСЦ" и "О новых критериях членства в ВСЦ", передать их в Синодальную богословскую Комиссию для изучения и рекомендаций.
6. В связи с направлением Центральным Комитетом ВСЦ Церквам-членам Заявления "Момент выбора: нужно иметь отвагу быть вместе с людьми, лишенными корней", передать этот документ в Отдел по церковной благотворительности и социальному служению для использования в работе.
7. Принять к сведению сделанные Центральным Комитетом заявления по общественным вопросам: по Иерусалиму; о положении в Югославии; о недопустимости ядерных испытаний. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о Берлинской епархии Московского Патриархата. Постановили: Протонерея Иоанна Зарецкого, клирика г. Москвы и заведующего Канцелярией Отдела внешних церковных сношений, направить в распоряжение Преосвященного епископа Берлинского и Германского Феофана для назначения на пастырское служение на имеющуюся в Берлинской епархии вакансию. Слушали: Доклад Преосвященного епископа Орехово-Зуевского Алексия, Председателя Синодальной комиссии по делам монастырей Русской Православной Церкви, о Николо-Вяжишском монастыре Новгородской епархии. Постановили: Считать целесообразным усвоить Николо-Вяжишскому женскому монастырю Новгородской епархии статус Ставропигиального. Слушали:
8. Ходатайство Преосвященного епископа Барнаульского и Алтайского Антония о преобразовании прихода св. Александра Невского в городе Бийске Алтайского края, поселок Одинцовский Посад - в Александро-Невский женский монастырь. Постановили: Благословить преобразование прихода св. Александра Невского в г. Бийске Алтайского края, поселок Одинцовский Посад - в Александро-Невский женский Слушали:
9. Ходатайство Преосвященного епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона о преобразовании прихода св. вмч. Пантелеимона в г. Краснотуринске Свердловской области - в Свято-Пантелеимоновский женский монастырь. Постановили: Благословить преобразование прихода св. вмч. Пантелеимона в г. Краснотуринске Свердловской области в Свято-Пантелеимоновский женский монастырь. Слушали:
10. Ходатайство Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Михея о благословении на открытие Спасо-Геннадиева мужского монастыря в селе Слободка Любимского района Ярославской области и о назначении наместника. Постановили:
11. Благословить открытие Спасо-Геннадиева мужского монастыря в селе Слободка Любимского района Ярославской области - для возрождения в нем монашеской жизни.
12. Наместником обители утвердить иеромонаха Евфимия (Дебабова) с возложением наперсного креста. 5

Слушали: 4. Рапорт Преосвященного архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия о наместнике Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Постановили: Освободить архимандрита Романа (Жеребцова) от обязанностей наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Слушали: 5. Ходатайство Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Александра о назначении монахини Ангелины (Травиной) настоятельницей Макариево-Писемского женского монастыря Костромской епархии, возобновление деятельности которого было благословлено Священным Синодом 26 февраля 1994 года, Журнал 111. Постановили: Утвердить настоятельницей Макариево-Писемского женского монастыря близ г. Буя - монахиню Ангелину (Травину) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы об утверждении Наместника Свято-Троицкого мужского монастыря г. Алатыря Чувашекой Республики. Постановили: Утвердить Наместником Свято-Троицкого мужского монастыря г. Алатыря Чувашской Республики перомонаха Иеронима (Щурыгина). Слушали: Проект Положения об Издательском Совете Московской Патриархии. Постановили: Положение об Издательском Совете Московской Патриархии принять. Имели суждение о составе редакционной коллегии "Богословские труды". Постановили: Редакционную коллегию "Богословские труды" утвердить в следующем Председатель редколлегии - Председатель Издательского совета Московской Патриархин епископ Бронницкий Тихон, кандидат богословия Члены редколлегии: Епископ Верейский Евгений, ректор Московской духовной академии и семинарии, и. о. председателя Учебного комитета Епископ Новогрудский Константин, ректор Минской Духовной семинарии Епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, ректор Курской Духовной семинарии Архимандрит Платон (Игумнов), профессор Московской Духовной академии Протонерей Николай Гундяев, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии Протонерей Василий Стойков, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии Протоиерей Владимир Сорокин, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии Протоиерей Ливерий Воронов, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии Протонерей Алексий Ширинкин, преподаватель Московской Духовной семинарии, секретарь редколлегии Протонерей Борис Пивоваров, магистр богословия Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Свято-Тихоновского Богословского института Протонерей Николай Забуга, ректор Киевской Духовной академии Иеромонах Сергий (Данков), кандидат богословия, выпускающий редактор А. С. Буевский, доктор богословия М. С. Иванов, профессор Московской Духовной академии К. М. Комаров, профессор Московской Духовной академии А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии К. В. Скурат, профессор Московской Духовной академии Е. А. Карманов, кандидат богословия ПІ. В. Уржумцев, кандидат богословия, научный редактор В. ІІ. Овсянников, кандидат богословия. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичсксого Александра с ходатайством освободить от должности ректора Костромского духовного училища протонерея Александра Андросова, согласно его просьбе, и назначить на эту должность иеромонаха Геннадия (Гоголева), руководителя Отдела религиозного образования и катехизации Костромской епархии. Постановили:

1. Освободить протонерея Александра Андросова от обязанностей ректора Костромского духовного училища - по его просьбе.
2. Назначить ректором Костромского духовного училища иеромонаха Геннадия (Гоголева). Слушали: Доклад Преосвященного епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, 6

председателя рабочей группы по планированию возрождения православной миссии Русской Православной Церкви на ее канонической территории. Постановили: 1, Доклад принять к сведению. 2. Утвердить концепцию возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Имели суждение о финансовом положении Церкви, а также ответах органов Исполнительной власти на официальные обращения Патриарха на имя Председателя Правительства Российской Федерации Черномырдина В. С. Постановили: Учитывая огромную ответственность Церкви по восстановлению храмовпамятников, возвращаемых часто в руинах, которое производится за счет собственных средств, а также тяжелое финансовое положение храмов и монастырей, возникшее в настоящее время, - обратиться с письмом к Президенту РФ и Председателю Правительства РФ (повторно) с просьбой пересмотреть ряд правительственных постановлений, касающихся хозяйственной деятельности религиозных объединений и их предприятий. ИМЕЛИ СУЖДЕНИЯ о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1995/96 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1995/96 гг. вызвать следующих Преосвященных:

1. Митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий
2. Архиепископ Волгоградский и Камышинский Герман
3. Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий
4. Архиепископ Рижский и всея Латвии Александр
5. Епископ Новогрудский и Лидский Константин
6. Епископ Челябинский и Златоустовский Георгий Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ІІ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины Владимир Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Митрополит Кишиневский и Молдавский Владимир Архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим Архнепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим 7

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви Вознося благодарение Богу за Его великую милость, выразившуюся в даровании Церкви через святого апостола Иоанна Богослова великой книги Откровения, 1900-летие написания которой исполняется в 1995 году, считаем своим долгом обратиться к церковной и светской общественности со следующим Заявлением. 24-26 сентября 1995 года на о. Патмос (Греция) в рамках мероприятий, посвященных знаменательной дате написания книги Апокалипсис, по инициативе Константинопольского Патриархата была проведена встреча с участием Предстоятелей ряда Поместных Православных Церквей. Русская Православная Церковь всегда придавала особое значение братскому общению Предстоятелей Поместных Православных Церквей, которое через участие в совместных молитвах должно свидетельствовать о церковном единстве и помогать в решении насущных внутриправославных проблем. Именно поэтому мы были последовательными сторонниками проведения первой встречи Предстоятелей Поместных Православных Церквей, состоявшейся 15 марта 1992 года в Константинополе. Подобные встречи необходимы для укрепления единства Православия - единства, от которого в значительной степени зависит успех миссии и свидетельства всей Полноты Православной Церкви современному миру. Вместе с тем мы вынуждены с глубокой горечью констатировать, что братским взаимоотношениям между Константинопольской и Русской Поместными Православными Церквами в последнее время нанесен серьезный ущерб в связи с поддержкой Константинопольским Патриархатом раскольнических группировок в украинской диаспоре и в Эстонии. Явное отсутствие взаимопонимания между Константинопольским Патриархатом и нашей Церковью по вопросу канонического статуса данных православных общин воспрепятствовало нашему участию во встрече Предстоятелей Поместных Церквей 24-26 сентября с. г. на о. Патмосе. Мы не могли допустить, чтобы расхождения между двумя Церквами, предварительно неурегулированные на двусторонней основе, стали бы предметом внимания Патмосской встречи, превратили бы ее из источника свидетельства единства Православия в платформу межцерковных споров. Наше отсутствие на проведенной встрече еще раз показало, что односторонние действия одной Поместной Церкви в ущерб другой Церкви не могут не сказаться самым отрицательным образом на всеправославном единстве. Несмотря на то, что накануне Патмосской встречи Его Святейшество Патриарх Варфоломей І заявил, что на ней не будут затрагиваться проблемы двусторонних отношений между Поместными Церквами, а будут лишь обсуждаться общие вопросы православного свидетельства внешнему миру, мы сохранили свое решение воздержаться от участия в этой встрече, потому что считаем неприемлемым обсуждать общие вопросы, умалчивая об острых и злободневных вопросах современного мира и о внутриправославных проблемах. Именно поэтому мы огорчены тем, что Послание, подписанное участниками встречи на о. Патмосе и обращенное от лица Вселенского Православия к мировой общественности, не коснулось трагедии сербского православного народа, ставшего жертвой национальной и религиозной нетерпимости, жертвой войны, вовлекающей все новые силы в балканское противостояние, которое не может не отзываться болью в сердцах православных людей. Возвращаясь к проблемам отношений между Константинопольской и Русской Церквами, мы выражаем тревогу в связи с действиями Константинопольского Патриархата по отношению к украинским раскольникам и православным в Эстонии. Мы свидетельствуем, что принятие Константинопольским Патриархатом 11 марта 1995 года в полное церковное общение нерархов одной из раскольнических неканонических группировок, именуемой "Украинской автокефальной православной церковью в США и диаспоре", противоречит каноническому порядку устроения церковной жизни и нарушает принципы соборного начала в отношениях между Поместными Православными Церквами. Принятие в юрисдикцию Константинопольского Патриархата в сущем сане клириков, получивших свон хиротонии от отколовшихся от канонического общения с Матерью - Русской Православной Церковью украинских автокефалистов в диаспоре, является очевидным нарушением православных канонов и существенно осложняет процесс восстановления единства Православной Церкви на Украине. Предпринятое Константинопольским Патриархом деяние породило весьма опасную экклезиологическую ситуацию, при которой наша Церковь не может иметь общение с частью Константинопольской Церкви, а именно с принятыми в ее юрисдикцию украинскими раскольниками. 8

Вызывают озабоченность действия Константинопольского Патриархата по отношению к Православной Церкви в Эстонии. Прежде так называемый "Синод Эстонской Апостольской Православной Церкви", находящийся в г. Стокгольме, в его совершенно необоснованных претензиях на обладание церковной властью в Эстонии и имуществом Православной Церкви в этой стране, Константинопольский Патриархат фактически стал на сторону эстонских властей в их стремлении разорвать каноническую связь Эстонской Православной Церкви со своей Матерью - Русской Православной Церковью. Как известно, в ходе этой компании каноническая Эстонская Апостольская Православная Церковь, являющаяся самоуправляемой частью Московского Патриархата, оказалась лишенной какого-либо юридического статуса в стране, тогда как "Стокгольмский Синод", не имеющий юридического статуса в Швеции, с его немногочисленными приверженцами в Эстонии получил регистрацию в государственных эстонских органах под историческим именем канонической "Эстонской Апостольской Православной Церкви", что наделило их юридическими правами в Эстонии. Наша позиция в отношении действий Константинопольского Патриархата по отношению к Православной Церкви в Эстонии обусловлена твердой приверженностью Русской Церкви к исконному принципу канонической территориальной целостности Поместной Автокефальной Православной Церкви. Константинопольский Патриархат считает возможным переход в его юрисдикцию Эстонской Церкви, вернее - части ее, так как подавляющее большинство православных верующих в Эстонии выразило твердое решение остаться верными Матери-Церкви, и, таким образом, допускается возможность наличия на территории Эстонии двух Православных Церквей, возглавляемых двумя епископами. Эта позиция Константинопольского Патриархата противоречит его же неоднократным справедливым заявлениям о неприемлемости существования на одной территории различных юрисдикций. Как известно, именно этот важный канонический принцип был положен и в основу всеправославных обсуждений проблем диаспоры в ходе подготовки к Святому и Вселенскому Собору. Готовность отказаться от этого принципа в отношении законной канонической территории Русской Православной Церкви ставит под вопрос возможность дальнейшего плодотворного обсуждения проблем диаспоры. Заявляя обо всем этом с глубокой скорбью, мы тем не менее надеемся на скорейшее достижение взаимопонимания между Константинопольским Патриархатом и нашей Церковью и заявляем о своей готовности к двусторонним переговорам для урегулирования возникших недоразумений. Выражая признательность правительству Греческой Республики за его значительный вклад в организацию Патмосских торжеств, мы также свидетельствуем, что возникшие разногласня между Константинопольским и Московским Патриархатами ни в коей мере не означают какого-либо охлаждения во взаимоотношениях между православными народами Греции и России. Мы остаемся верными историческим духовным связям с греческим народом. Молимся Всемилостивому Господу о скорейшем уврачевании ран, наносимых единству Православной Церкви, и остаемся неизменно верными духу этого единства, от сохранения и углубления которого зависит настоящее и будущее Вселенского Православня. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины Владимир Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий Архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим (Заявление подписали еще 52 архиерея Русской Православной Церкви, прибывшие на празднование дня памяти Преподобного Сергия Радонежского в Троице- Сергневу Лавру.) 9

Заявление Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в связи с новыми трагическими событиями в зоне балканского кризиса Сообщения о жестоких бомбардировках позиций боснийских сербов вызвали глубокую скорбь и тревогу всех верных чад Русской Православной Церкви. Уже сегодня известно, что эта бомбардировка унесла жизни сотен ни в чем не повинных людей, усилила скорбь, страдания и тревогу населения в зоне конфликта. Виновные в трагическом событии, повлекшем гибель мирных жителей на городском рынке в Сараево, до сих пор не установлены, и было весьма опрометчиво этот кровавый инцидент рассматривать в качестве повода для бесчеловечных массированных ударов авиации стран Североатлантического блока. Эти бомбардировки служат опасным прецедентом и могут вызвать самые непредсказуемые военные и политические последствия, отодвинув процесс мирного урегулирования долгие годы полыхающего на Балканах конфликта. Мы призываем все заинтересованные в мирном разрешении конфликта стороны не допустить повторения подобных варварских актов, жертвами которых становятся в первую очередь самые беззащитные жители, оказавшиеся в зоне вооруженного противостояния. Для нас очевидно, что только путь мирного разрешения всех накопившихся у противоборствующих сторон взаимных претензий и проблем способен положить конец страданиям, вражде и разделениям многих и многих тысяч жителей этого многонационального региона. Мы желаем мира всем - хорватам, сербам, мусульманам, будучи уверены, что только путь ненасильственного участия мирового сообщества в кризисе, раздирающем Балканы, сможет привести противостоящие стороны к диалогу и взаимным уступкам. Мы обращаемся к традиционно близкому нам по вере и культуре сербскому народу, заверяя Святейшего Патриарха Сербского Павла и епископат братской Сербской Православной Церкви в своем соучастии в скорбях о жертвах, понесенных их Богоспасаемой паствой, моля Всемилостивого Господа об уврачевании страдающих и о упокоении душ всех погибших в непрекращающейся розни. Русская Православная Церковь направляет пожертвования благотворительному фонду Сербской Православной Церкви для оказания помощи беженцам, пострадавшим в ходе конфликта. Да дарует Господь то вожделенное время, когда, по словам пророка Исаии, не будет поднимать народ на народ меча и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ Москва, 5 сентября 1995 года

ЦЕРКОвнАЯ ЖИЗнь Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ПІ СЕНТЯБРЬ 1995 года 1 сентября, в день празднования тейший Патриарх Алексий совершил в честь Донской иконы Божией Ма- Божественную литургию в Успенском тери, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе города Владимира по случаю 1000-летия города. большом соборе Донского монастыря Его Святейшеству сослужили архиев Москве. За литургией была соверпископ Владимирский и Суздальский шена хиротония архимандрита Юсти- Евлогий, епископы Тверской и Кашинниана (Овчинникова) во епископа ский Виктор, Истринский Арсений, Ке- Дубоссарского, викария Кишиневсмеровский и Новокузнецкий Софроний, кой епархии. Орехово-Зуевский Алексий и Дубос- 2 сентября Святейший Патриарх сарский Юстиниан. Алексий совершил всенощное бдение 11 сентября Святейший Патриарх в Богоявленском кафедральном собо- Алексий возглавил совершение всере. За богослужением состоялось нанощного бдения в Троицком соборе речение архимандрита Марка (Тужи- Свято-Данилова монастыря в Москве. кова) во епископа Хабаровского и Приамурского. За богослужением архимандрит Савва (Волков) был наречен епископом Крас- З сентября, в воскресенье, Святейший Патриарх Алексий совершил ногорским, викарием Московской епархии. Божественную литургию в Богояв- 12 сентября, в праздник перенеселенском кафедральном соборе. За ния мощей святого благоверного князя литургией была совершена хирото- Александра Невского и обретения мония архимандрита Марка во епискощей святого благоверного князя Данипа Хабаровского и Приамурского. ила Московского, Святейший Патри- 7 сентября Святейший Патриарх арх Алексий совершил Божественную Алексий возглавил совершение вселитургию в том же соборе. За литургией нощного бдения в Успенском Патриарбыла совершена хиротония архимандришем соборе Московского Кремля. Был та Саввы во епископа Красногорского, совершен крестный ход из Успенского викария Московской епархии. собора в Сретенский мужской монас- 14 сентября Святейший 1 Патриарх тырь с новым списком Владимирской Алексий совершил чин освящения храиконы Пресвятой Богородицы, который ма в честь Влахернской иконы Божией сделан впервые за последние 70 лет. Матери, что в Кузьминках, в Москве. Наутро, 8 сентября, в праздник Затем за Божественной литургией бы- Сретения Владимирской иконы Бола совершена хиротония диакона жией Матери, в Сретенском монас- Иоанна Чуракова во пресвитера. тыре Святейший Патриарх Алексий 17 сентября, в воскресенье, Святейсовершил Божественную литургию в ший Патриарх Алексий совершил Босослужении многих архиереев. За божественную литургию в Архангельгослужением был возведен в сан игуском соборе Московского Кремля. мена Сретенского монастыря иеромо- Затем Его Святейшество возглавил нах Тихон (Шевкунов). литию по случаю перенесения останков Вечером того же дня Святейший великого князя Сергея Александрови- Патриарх Алексий прибыл в Троицеча в Новоспасский монастырь и произ- Сергиеву Лавру и молился у святынь нес слово, посвященное его памяти. обители. 18 сентября Святейший Патриарх по- 10 сентября, в воскресенье, Свя- сетил Богородице-Рождественский Савво- 11

Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию в Архангельском соборе Кремля 3 октября 1995 года, в день 750-летия мученической кончины князя Михаила Черниговского и боярина Феодора Сторожевский монастырь в г. Звенигороде, Московская епархия, и совершил молебен в соборе обители. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Богородице-Рождественском женском монастыре в Москве. Его Святейшеству сослужили епископы Зарайский Павел и Орехово- Зуевский Алексий. 25 сентября Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Свято-Никольском храме Высоцкого мужского монастыря г. Серпухова по случаю 600-летия • преставления преподобного Афанасия Высоцкого Младшего, преемника первого игумена обители. 26 сентября, в праздник Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Воскресения Словущего, что на Успенском вражке, в Москве. За литургией Его Святейшество рукоположил диакона Владимира Вигилянского во пресвитера. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Богоявленском кафедральном соборе. 28 сентября, в день памяти святого великомученика Никиты, Святейший Патриарх Алексий совершил чин освящения храма и Божественную литургию в храме во имя великомученика Никиты, что на Швивой горке, в Москве. За литургией иеродиакон. Стефан (Гудин) был рукоположен во пресвитера. 30 сентября, в субботу по Воздвижении, Святейший Патриарх Алексий совершил чин закладки храма во имя великомученика Димитрия Солунского в пос. Восточный, в Москве. 12

Слово Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II перед панихидой в храме великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе, 16 сентября 1995 года На Руси православные люди испокон веков связывали нашествия и войны с забвением в народе заповедей Божиих и спешили вновь обрести мир со Всевышним через сердечное сокрушение и дела, достойные покаяния. Так было и при татаро-монгольском иге, и в период страшной Смуты начала XVII века, и во время нашествия Наполеона. И всегда случалось невиданное - в обстановке, когда, казалось, уже не остается совсем никакого выхода и могучий противник теснит со всех сторон, происходило чудо, свидетельствовавшее, что милость Божия превозносится над судом - на волне всенародного покаяния и единодушной молитвы к Богу появлялись народные герои, как духовные, так и гражданские. И пусть в истории их было сравнительно немного, но силой своего личного примера они выводили подчас целые миллионы людей из рабства, несвободы и горького плена на историческую дорогу, уготованную им Господом. В начале XIX века таким всенародным героем стал Михаил Илларионович Кутузов, князь Смоленский. В этом году мы отмечаем 250-летие со дня рождения этого поистине великого полководца. Его биография сама по себе замечательна и говорит о том, что Бог даровал ему особый талант руководителя и командира, который проявил себя в нужное время и с полной силой в эпохальных событиях Отечественной войны 1812 года. Уже в молодые годы Михаил Илларионович проявил блестящие способности полководца. Воспитанный в Православной вере, он всегда чувствовал личную ответственность за все происходящее, переживал за судьбы России. В 1774 году в сражении с турками у Алушты он был опасно ранен в голову, но Промыслом Божиим остался жив. Впоследствии Кутузов участвовал во многих военных кампаниях, защищая Отечество от агрессии и порабощения со стороны пришлых завоевателей. Во время Второй турецкой войны он был вновь тяжело ранен при штурме Измаила. Легендарный Суворов, под командованием которого он тогда находился, представил его к награде и сказал: "Генерал Кутузов был моей правой рукой". Когда Наполеон начал покорение Европы, на Кутузова сразу же обратили внимание как на единственного полководца, способного отразить готовившуюся против России агрессию. У солдат и командиров, равно как и у всего простого народа, Михаил Илларионович пользовался исключительным уважением и любовью. В скором времени он был единодушно избран главнокомандующим русской армии. Император Александр 1 в связи с этим писал ему следующее: "Я прошу Всемогущего Бога, да благословит деяния ваши и да оправдает тем счастливые надежды, которые Отечество на вас возлагает". Началась Отечественная война 1812 года. Ее духовной причиной, несомненно, было ослабление веры в народе и равнодушное отношение представителей высших слоев русского общества к истине христианского откровения. В среде аристократии получили развитие атеистические идеи французской революции, укоренялись различные материалистические теории и мистические оккультные учения. Подспудно насаждалось презрительное отношение к христианству, как к "невежественной вере". Доходило до того, что дворянские дети вообще не обучались русскому языку и говорили только по-французски. Естественно, что и народ подвергался губительному влиянию сверху. В таких условиях и прогремела над Россией тяжкая весть о начавшейся войне. И вот - наступило прозрение. Люди от всей души каялись и спешили на соборную молитву в храмы Божии, дабы вымолить прощение у Господа и не отдать на поругание православные святыни. В высшем свете также явно ощущались покаянные и патриотические настроения. И Бог не покинул кающуюся Россию. Это стало ясно уже вскоре после начала 13

Отечественной войны. В народной памяти навсегда остались ее незабываемые вехи - великая Бородинская битва, совет в Филях, тщетное ожидание Наполеона на Поклонной горе ключей от горящей Москвы, сражения под Малоярославцем и Вязьмой, которые привели к поспешному отступлению и бегству французов из России. Разве не было чудом и великой милостью Божией, что пятисоттысячная армия Наполеона, прекрасно подготовленная и вооруженная, состоявшая из солдат двадцати одной национальности, в короткое время потерпела сокрушительное поражение на русских просторах?! "С нами Бог!" - повторял Кутузов перед началом любой военной операции, и каждый из участвовавших в боях знал, что в этих словах для России заключается великая истина, возвещавшая русскому народу о скорой победе над галлами. За выдающиеся боевые успехи император Александр I наградил фельдмаршала титулом "князь Смоленский", а благодарный народ почтил его именованием "спасителя отечества". Вытеснив Наполеона за границу и преследуя его до реки Эльбы, Кутузов в 1813 году скончался. Это произошло в Силезии. Прусский король воздвиг в его честь памятник с надписью: "Он спас Отечество свое и отверз путь к освобождению Европы; да будет благословенно имя Героя". Тело Михаила Илларионовича было перевезено в Россию и погребено в Санкт- Петербургском Казанском соборе. Обладая умом замечательным и тонким, Михаил Илларионович Кутузов был верным сыном Церкви и никогда не судил о себе высоко, но относил все свои успехи и дарования к милости Божией, подтверждая тем самым слова Священного Писания: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу" (Пс. 113, 9). Вознесем же наши молитвы о упокоении души великого полководца земли Русской в обителях небесных. Слово Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II перед панихидой по Великом князе Сергее Александровиче (1857-1905), 17 сентября 1995 года Преосвященные собратья-архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры! Ныне, по милости Божией, мы совершаем благочестивое и богоугодное деяние, становящееся одним из символов пробуждения народной памяти, утверждения исторической справедливости, духовного воскресения России. Прекратилось поругание и забвение останков Великого князя Сергея Александровича - государственного деятеля, много послужившего Отчизне на рубеже прошлого и нынешнего столетий. Отныне прах его упокоится во святой Новоспасской обители, где со временем будет воссоздана историческая усыпальница рода Романовых. Сегодняшнее событие несет нам одновременно скорбь и радость. Мы скорбим, вспоминая, что долгие десятилетия могила одного из сынов России была подвергаема уничижению. Тогда богоборческое безумие заставляло страдать не только живых, но и усопших. Ныне же мы радуемся, уповая, что такое никогда в будущем не повторится, что место упокоения Великого князя всегда будет сохраняться в должном состоянии трудами иноческой братии и что к месту сему будут приходить с данью молитвы те, кому дорого имя усопшего. Великий князь Сергей Александрович был и остается известен России как человек, успешно сочетавший мирное и ратное ей служение. Став в молодые годы одним из героев русско-турецкой войны 1877-1878 годов, он в дальнейшем трудился в самых разных областях государственного домостроительства, будучи с 1887 года команди- 14

ром Преображенского полка, а затем и командующим войсками Московского военного округа. На посту московского градоначальника Великий князь находился с 1891 года до дня своей гибели от преступных рук. В церковной памяти Великий князь Сергей Александрович запечатлелся как основатель Православного Палестинского общества, доныне являющегося важнейшим звеном живой связи между Россией и Святой землей. Надобно сказать, что Великий князь не только руководил созданием этого Общества, но и много жертвовал из своих средств на проведение раскопок во Святой земле, на устройство там школ, больниц, странноприимных домов. Каждый русский православный христианин помнит и о том, что Великий князь Сергей Александрович был супругом святой преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны, которая после злодейского убийства мужа посвятила всю свою жизнь Богу и людям, творя дела милосердия вместе с сестрами основанной ею Марфо-Мариинской обители. Мы знаем о том, что в жизни Великого князя были радостные и горестные дни, победы и поражения, успехи и неудачи. Многие его современники и потомки неоднозначно относились к его словам и поступкам. Однако мне хотелось бы подчеркнуть, что дошедшие до нас воспоминания сохранили свидетельства его искренности в служении Богу, Отечеству и ближнему. А ведь Господь судит человека прежде всего по чистоте его намерений, по искренности его веры, по его внутренней устремленности к добру. Убежден, что в этом свете мы можем сказать о почившем Великом князе словами апостола Павла: "Подвигом добрым... подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4, 7). Воздадим же ныне, дорогие мои, дань молитвенной памяти сыну России, патриоту, воину, благотворителю, государственному деятелю, попечителю Церкви, доброму христианину - Великому князю Сергею Александровичу. Испросим у Господа упокоения его душе, оставление прегрешений его, вольных и невольных. И да сотворит ему Бог вечную память. Древние святыни Серпуховской земли К посещению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием П города Серпухова, 25 сентября 1995 года Ранним солнечным утром духовенст- место в одной версте от города на берегу во и верующие встретили Святейшего реки Нары, которое по своему положе Патриарха Московского и всея Руси нию называлось "Высокое". Алексия II у Святых врат Высоцкого мо- 2 декабря 1374 года было положено настыря, одной из главных святынь Сероснование обители. Князь пожелал, чтопуховской земли. бы монастырь был воздвигнут во имя Бо- 650-летняя история Серпухова неотгоматери, в честь Ее Зачатия праведною делима от истории его храмов и монас- Анной, чтобы "монахи, хотящие жить тырей. под Ее покровом, Ее чествовали, а обо Серпуховской князь Владимир Андмне и о врученных мне людях молили Бореевич Храбрый, сподвижник св. князя га, также и усопших о Господе христиан Димитрия Донского, желая основать в поминая во священнодействии". Препосвоем стольном граде новую обитель, подобный Сергий одобрил желание князя, и слал к Преподобному Сергию Радонежкогда выбранное место, поросшее лесом, скому, приглашая в Серпухов для совета расчистили, стал на колени и совершил и благословения на устройство обигели, молитву. Через несколько дней Препои просил его взять с собою ученика и добный Сергий, благословив Афанасия сподвижника Афанасия. Преподобный потрудиться во имя Господне в создании Сергий пешком отправился с Афанасием и благоустройстве обители, пошел обв Серпухов. Вместе с князем он избрал ратно в свой монастырь. 15

Князь Владимир Андреевич стал заботиться об обители, пожертвовал ей много вотчин, обеспечил всем необходимым. Монастырь процветал, число братии в нем увеличивалось. Здесь просияли подвигами и посмертными чудесами преемник первого игумена преподобный Афанасий II, принял монашеский постриг и священный сан преподобный Никон, игумен Радонежский. Здесь подвизался ученик и сродник преподобного Сергия, Никита. С Высоцкой обителью связаны имена преподобных Пафнутия Боровского и Андрея Рублева. Духовное влияние обители испытали позднее святитель Варсонофий Казанский и преподобный Герман Аляскинский. 12 (25) сентября 1995 года в возрожденном монастыре праздновалось 600-летие преставления преподобного Афанасия Младшего, второго игумена Серпуховского Высоцкого монастыря. Он родился в Ярославле около 1362 года, в Святом Крещении получил имя Амос. Желая "научиться пути Господню", Амос пришел к преподобному Афанасию, и тот, видя его усердие и любовь к Богу, принял его в обитель, сподобил монашеского пострижения, назвав собственным именем - Афанасий. В 1382 году, на четвертый год по пострижении, Афанасий стал иеромонахом. В 1387 году, навсегда отбывая в Константинополь, Афанасий Старший поставил его своим преемником по игуменству в Высоцком монастыре. При преподобном Афанасии ПІ Высоцкий монастырь продолжал процветать, и число братии в нем умножалось. В 1395 году от великих подвигов и трудов преподобный Афанасий почувствовал "старческое изнеможение" и 12 сентября преставился ко Господу. Согласно завещанию, преподобный был погребен против западных дверей соборного храма под лестницей. В 1396 году над могилой его воздвигли часовню, а в 1697 году на средства бояр Нарышкиных была выстроена небольшая церковь. В конце XIX века пришедшую в встхость церковь разобрали и в память 500- летия основания обители воздвигли обширный храм, посреди которого находилась рака с сенью над гробом преподобного. В 1967 году эта церковь была снесена реставраторами как "сооружение, не представляющее архитектурной и исторической 16 ценности". Сейчас просто трудно понять, как, зачем, ради какого замысла реставраторы (-) уничтожили этот храм. Летом 1985 года производились археологические раскопки, чтобы открыть фундаменты или установить место первоначального нахождения западной соборной лестницы с целью ее восстановления. Во время раскопок на месте храма обнаружили единственное древнее погребение - находилось оно как раз в границах фундамента, оставшегося от лестницы. Останки покоились в дубовой колоде. Погребение не тронули, а в 1988 году стали заново строить лестницу. Весной 1991 года в Высоцком монастыре возродилась монашеская жизнь, и в часовне, устроенной под лестницей, на месте погребения преподобного Афанасия, было установлено надгробие из красного дерева. 24 августа 1994 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий благословил совершить вскрытие мощей преподобного Афанасия, и угром 23 сентября, после молебна преподобному Афанасию, при непрерывном чтении Псалтири был вскрыт кирпичный пол, под которым оказался почти метровый слой строительного мусора, а затем еще более метра земли, перемешанной с камнем, битым стеклом, обломками облицовочных плит. Насельников страшила мысль, что в этом котловане святые останки могли и не сохраниться. В час ночи в юго-западной части раскопа показался светлый мелкозернистый песок, а через несколько минут, при чтении 17-й кафизмы "Блажени непорочнии в путь" открылись честные останки преподобного Афанасия. Они оказались потревоженными современными варварами. 24 сентября святые мощи преподобного Афанасия были по чину омыты, облачены в схимнические одежды и переложены в новый гроб. На следующее утро обитель встречала Преосвященного епископа Можайского Григория, викария Московской епархии. После облачения в храме Владыка с молебным пением духовенства торжественно перенес святые мощи в Покровский храм обители. Позже мастера Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви "Софрино" изготовили золоченую раку, и 7 апреля 1995 года в нее переложили святые мощи преподобного. Каждую пятни-

сн и освящен трапезный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В XVI веке в галерее Зачатьевского собора устроили придел Рождества Богородицы, в память о Куликовской битве. В XVII веке построена трапезная, а с южной стороны собора - храм во имя Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. В 1618 году над Никольским храмом, в третьем этаже, освящен придел в честь основателя обители, Преподобного Сергия Радонежского, а в 1624 году в западной части монастырской ограды сооружен надвратный храм во имя Трех Святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В 1647 году по указу и на средства царя Алексея Михайловича вокруг обители были выстроены крепостные стены с четырьмя башнями. Сейчас можно увидеть только часть этих построек - южное и западное прясла, часть восточного и две башни. В XVIII веке был выстроен настоятельский корпус, а в XIX - братский. Много претерпел монастырь после октябрьских событий 1917 года. Послед- Рака с мощами преп. Афанасия Младшего, 2-20 игумена Высоцкого мужского м-ря в Серпухове ний настоятель Высоцкого монастыря архимандрит Пантелеимон был арестован, и вскоре обитель превратили в цу по окончании вечернего богослужения тюрьму. Братский корпус заняли латышперед ними братией монастыря совершаские стрелки. В стенах разоренного моется молебен с Акафистом преподобному настыря расстреливали людей. Афанасию. В последние годы монастырские по- Сейчас в обители пять храмов: собор мещения и храмы использовались под в честь Зачатия Богоматери праведною жилье и склады. Были разрушены три Анной, Покровский трапезный, Трехсвябашни и половина крепостных стен, хотительский надвратный, Никольский и зяйственные постройки, позднее - храм Всехсвятский кладбищенский. Преподобного Сергия. Монастырский Самые первые постройки в монастыкомплекс постепенно ветшал и разруре, как и во многих других русских обишался. телях, были деревянными. 25 марта 1991 года Священный Си- 8 сентября 1380 года, в день празднонод Русской Православной Церкви привания Рождества Пресвятой Богородицы, нял решение о возобновлении монашеспроизошла историческая битва на поле кой жизни в Высоцком монастыре. Мит- Куликовом, исход которой решил засадрополит Крутицкий и Коломенский ный полк, возглавлявшийся князем Вла- Ювеналий совершил постриг трех пердимиром Андреевичем Храбрым. Убиенвых насельников. 10 апреля, в среду ные воины серпуховского ополчения бы- Светлой седмицы, когда в воспоминание ли погребены в Высоцком монастыре. чудес, бывших от гроба преподобного Весной 1381 года над их братской могилой в память о победе заложен был вели- Афанасия Высоцкого, издревле совершалось ему переходящее празднование, прочественный собор в честь Зачатия Богоизошло торжественное открытие обитематери праведною Анной. Собор был осли. С этого дня началась молитвенная и вящен святителем Московским Киприатрудовая жизнь возрожденной обители. ном в сослужении Преподобного Сергия Никольский храм приобрел такой вид, Радонежского. В то же время был постро- как будто никогда и не был в запустении. 17

В 1992 году начата работа по восстановлению Покровского трапезного храма. 9 июля 1993 года совершено освящение придела в честь Похвалы Пресвятой Богородицы, а 8 сентября 1994 года - главного престола, в честь Покрова Божией Матери. С северной стороны сооружена каменная ограда, начата реставрация сохранившейся части крепостных стен. Караульная башня, лежавшая в руинах, построена заново. В 1994 году начато восстановление того, что осталось от настоятельского корпуса. Приведен в порядок надвратный Трехсвятительский храм, на колокольню поднято 6 колоколов. В текущем, 1995 году началась реставрация Зачатьевского храма. Недавно монастырю возвращена часть его исторической территории, на которой располагались хозяйственный постройки. С первого дня возрождения обители ежедневно совершается в ней без всяких пропусков полный круг богослужений. Намоленные святыни обители - чудотворный образ Божией Матери "Неупиваемая Чаша", имеющий благодать врачевания от запойной страсти, чудотворный образ святого великомученика Георгия Победоносца, новгородского письма середины XV века, сопровождавший серпуховское ополчение в военных походах. В обители собрано около 200 частиц святых мощей Угодников Божиих, хранятся части Древа Креста и Гроба Господня, камня, на котором Преподобный Серафим молился тысячу дней и ночей. Храм монастыря украшают святые иконы, у каждой из которых своя удивительная история. В феврале 1995 года монастырю переданы 43 реликвии из хранилищ Оружейной палаты Московского Кремля. По штатному расписанию, введенному в 1764 году, в монастыре были архимандрит, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 4 монаха. В настоящее время братство монастыря составляют архимандрит, 6 неромонахов, 4 иеродиакона, 3 инока и 4 послушника. Во время праздничного богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II огласил Указ о вручении архимандриту Иосифу (Балабанову), настоятелю Высоцкого монастыря, ордена Преподобного Сергия Радонеж- 18 ского I1 степени за труды по возрождению монастыря. За богослужением пел хор Троице- Сергиевой Лавры, пение неслось во двор обители, где молились жители города. Радостно смотреть на пятиглавый храм с голубыми маковками, на его озаренные ярким солнцем белые стены. Вокруг монастыря - сельские домики, прскрасный вид на окрестности, весь город как на ладони. После осмотра обители Святейший Патриарх Алексий II и сопровождавшее его духовенство отправились на Соборную гору, чтобы возложить цветы и совершить молитву о тех, кто погиб во время Великой Отечественной войны 1941- 1945 годов. На Соборной горе похоронены и священнослужители Серпухова. В середине октября 1941 года противник располагался всего в шести километрах от города. Его наступление было отражено. На стеле надпись: "Положившим жизнь во славу Отечества" После молитвы Святейший Патриарх Алексий ІІ сказал: "Здесь нашли упокоение многие защитники града сего. Наш долг - помнить тех, кто отдал свои жизни, защищая Отечество наше. Наш долг - помнить тех, кто нес здесь свое пастырское служение. Да упокоит их Господь в обителях Небесных! Да упокоит Господь души всех, кого мы здесь поминаем. О них мы сохраним вечную память. Один из журналистов спросил меня: есть ли сегодня чудеса? Но разве не чудо, что возрождается церковная жизнь на Руси, возрождаются обители, которые в течение веков были местами паломничества, и не только в Московской области, но от края и до края России. Воздадим благодарение Господу за Его милость к нам. Мы должны сказать спасибо тем, чьими трудами и подвигами возрождаются русские святыни. Многие настоятели получили обители, зачастую разрушенные, нуждающиеся в восстановлении. Я посетил 48 епархий Русской Православной Церкви и я вижу, как возобновляется церковная жизнь, как люди идут по дороге, ведущей к храму. Мы должны благодарить Господа за то, что на нашу долю выпало возрождать, а не быть свидетелями того, как разрушаются святыни". После трапезы Святейший Патриарх посетил храм во имя Святителя Николая, построенный в XIX веке на месте храма

Посещение Святейшим Патриархом Алексием II Владычного женского монастыря в Серпухове XVI века. За ним сохранилось старинное местное название - Никола Белый. Святейший Патриарх Тихон утвердил за ним наименование собора, в 20-е годы храм стал кафедральным, а в 1929 году был закрыт. В апреле 1995 года Указом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия храм передан в качестве подворья Высоцкому монастырю. Подворьями этой обители стали и Ильинский, и Успенский храмы, которые также посетил Святейший Патриарх Алексий. Храм во имя святого пророка Божия Илии - единственный из храмов города и района, который ни на день не закрывался. Построен он в 1748 году на средства купцов Поповых на месте храма XIV века. При храме существует сейчас воскресная школа, организован детский хор. Серпухов в прошлом был богатым купеческим городом со спокойной, размеренной жизнью. Неудивительно, что в нем строилось много храмов. Успенский храм построен серпуховским фабрикантом Н. М. Коншиным. В 1989 году храм передан верующим, и сейчас в нем ведутся восстановительные работы. Святейший Патриарх Алексий побывал также в Серпуховском Владычном монастыре в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, основанном в 1360 году Святителем Московским Алексием. В 1806 году митрополит Московский Платон (Левшин) реорганизовал его из мужского в женский. С 1919 года в нем размещалась школа бомбометания и воздушного боя. Вновь открыт монастырь 6 мая 1995 года. Настоятельницей монастыря назначена монахиня Алексия (Петрова). Печальное зрелище представляет монастырь сейчас. Стены и здания разрушены, почти вся обитель лежит в руинах. Храм во имя Всех Святых, который также посетил Святейший Патриарх Алексий, был сооружен в 1870 году при городском кладбище. Сейчас он тоже полуразрушен, и потребуется много труда, сил и средств, чтобы восстановить его былое великолепие. На встрече с главами администрации города и области Святейший Патриарх Алексий ІІ сказал: "Наша встреча происходит после того, как мы посетили женский Владычный монастырь, - он находится в тяжелом co- стоянии. Я спрашивал встретивших меня 19

Юные серпуховчане приветствуют Святейшего Патриарха Алексия жителей города, верят ли они, что он трудностях и испытаниях, радостях и гобудет восстановлен, и все с оптимизмом рестях. говорили мне: "Будет восстановлен, и После революции нас пытались раздескоро". лить - отделить Церковь от народа, от- Хочу поблагодарить вас за понимание нять у людей веру в Бога, веру, которая и помощь. То, что сделано сейчас в Высочпомогала в трудные периоды выстоять и ком монастыре, вселяет надежду. Посевыжить. Разрушили старый мир до оснощая одну из церквей, я повторил слова Еквания, и мы видим следы этих разрушений. клесиаста: "Время разрушать, и время стро- Церковь пережила страшные десятилеить". Сейчас - время созидать. Возвращентия - гонений, репрессий, физического ные храмы - Всехсвятский и Никольский - уничтожения. Сколько новомучеников в надо восстанавливать. Я желаю губернатодвадцатом веке пострадало за веру! ру и главе администрации города благосло- Сколько храмое и монастырей разрушено! венных успехов в решении задач, которые они И сегодня мы видели руины, которые осперед собой поставили". тались нам от этих десятилетий. После этого Святейший Патриарх Перед Русской Православной Церко- Алексий направился на встречу с жителявью стоит задача восстановить церковми города, проходившую в Доме культуные памятники. Спасибо, что главы адмиры "Россия", где состоялся небольшой нистраций с пониманием относятся к концерт. этому. Святейший Патриарх Алексий II об- Три поколения не получили религиозноратился к собравшимся со словом, в кого воспитания, не имеют веры в сердце тором сказал: своем. Церковь же пришла к этому перио- "Много потерь и испытаний выпало ду ослабленной - ей не хватает священнона долю русского народа. Двадцатый век - служителей. Сегодня действует 51 дувек потрясений, но как и в прошлые века ховное учебное заведение, но и их не хва- Россия возрождается, и сила ее в том, тает. Необходимо возродить церковную что народ любит свое Отечество. Русь жизнь - воскресные школы, социальное всегда называли Святой. Православие объслужение, которое Церковь не могла единяет людей, и Русская Православная осуществлять раньше. Недавно был со- Церковь всегда была со своим народом - в здан Синодальный отдел по связям с во- 20

еннослужащими и правоохранительными органами. Иностранные проповедники часто представляют тоталитарные секты. Они располагают большими средствами, арендуют стадионы, оплачивают время на телевидении, радио и покупают души людей за чечевичную похлебку. Их влечет желание разделить россиян не только по национальному признаку, но и по вероисповеданию. Надо думать о наших детях, о тех, кто сменит нас. В Зеленограде я посетил тюрьму, где около тысячи заключенных. Это не первое мое посещение мест заключения, но здесь были юнцы, от 17 до 21 года, и большинство из них осуждены за убийство! Одна из причин проявления такой жестокости молодого поколения - американские фильмы, в которых много насилия и пренебрежения человеческой жизнью. Посещая разные регионы России, встречаясь с жителями, я всегда желаю спокойствия и согласия - только так мы сможет решить те задачи, которые стоят сейчас перед Россией, перед нашей Родиной. Я посетил храмы города Серпухова и ова монастыря. Высоцкий монастырь приобрел свое прежнее убранство, Владычный монастырь далек от этого. Но восстановить монастыри и храмы мы сможем, если только сохраним мир и согласие в нашем обществе. Сегодня мы возвращаемся к истории, и ее примеры помогают нам выжить в трудностях: В вашем городе люди сохранили доброту и сердечность, я получил заряд бодрости от общения с вами. Берегите эту доброту и сердечность. Преподобный Серафим Саровский учил: "Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Наше внутреннее спокойствие распространяется на окружающих нас - в первую очередь на семью, на тех, с кем мы работаем. Это говорит, что от каждого из нас зависит сохранение мира в нашем обществе. Я желаю всем жителям этого благословенного, спокойного города согласия и единения друг с другом. Желаю всем здоровья и благополучия. Сегодня закладываются основы нового российского государства. Будем с Богом, и Он поможет нам сохранить мурость, мужество и любовь друг ко другу. Спасибо вам за эту встречу". К празднованию 600-летия Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Москве Владимирская икона Божией Матери, которая издревле была на Руси одной из наиболее чтимых, поражает глубиной чувств, богатством и красотой красок, плавностью очертаний и общей внутренней музыкальностью. Икона, по преданию, написана евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистою Своею Материю и праведным Иосифом. В 450 году благодатную икону перенесли из Иерусалима в Константинополь, а в 1131 году она была привезена в Киев святому князю Мстиславу и поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода - древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги. Святой князь Андрей Юрьевич Боголюбский, по велению чудесно явившейся ему в пути Богоматери, в 1155 году с великим благоговением перенес чудотворную икону во Владимир. С того времени икона стала называться Владимирской. В 1160 году она была поставлена во вновь построенном храме в честь Успения Божией Матери и прославилась новыми великими чудесами. На иконе запечатлена неиссякаемая радость материнства, радость великая и живительная, сопровождаемая предчувствованием великого предназначения Богомладенца Инсуса. Богоматерь прижимается щекой к щеке Младенца - этот иконографический тип, родившийся в Византии (там он назывался "Элеуса", , что значит "Милостивая"), получил в русской иконописи особое распространение под названием "Умиление". Сколько поколений русских людей возносилось духом перед этим образом, проникаясь сияющим в нем умилением! "Прешла бе всех образов" • - сказал об этой иконе летописец. 21

Существует множество списков Владимирской иконы Божией Матери - все большие города хотели иметь свою "Владимирскую". Известны как домонгольские, так и более поздние списки. После 1395 года создал свой список преподобный Андрей Рублев - он писал икону для Владимирского Успенского собора взамен унесенной в Москву. Владимирскую икону Божией Матери писали и в XVI-XVII веках, известны произведения строгановских мастеров и царских изографов Оружейной палаты, а также безвестных иконописцев. На выставке в Третьяковской галерее, проходившей в сентябре 1995 года, наряду с первообразом были представлены 68 списков, в том числе икона письма преподобного Андрея Рублева и лицевые (иллюстрированные) "Сказания" об истории и чудесах иконы. 8 сентября (26 августа ст. ст.) 1995 года торжественно отмечалось 600-летие одного из самых знаменательных событий в жизни Российского государства и Русской Православной Церкви, связанного с историей чудотворной Владимирской иконы. В 1395 году Тамерлан (Тимур), разгромив Золотую Орду, со своими несметными полчищами вступил в пределы России. Он взял город Елец и, желая опустошить всю русскую землю, устремился к Москве. Великий князь Московский Василий Димитриевич со своим войском вышел к Коломне навстречу врагу и на берегах Оки ждал неприятеля. Князь искал помощи Всевышнего и молился Богу и Пречистой Его Матери об избавлении Отечества от нашествия варваров. Он послал духовенство в город Владимир с наказом принести оттуда чудотворную Владимирскую икону. Духовенство, после литургии и молебна во Владимирском Успенском соборе в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, подняв чудотворную икону торжественным крестным ходом направилось с ней к Москве. Ранее там, где ныне расположен московский Сретенский монастырь, было поле, некогда принадлежавшее боярину Степану Ивановичу Кучке и носившее по имени владельца название Кучкова поля. Впоследствии поле это было отведено для казни преступников. По мере заселения Кремлевского холма начали застраиваться и прилегавшие к нему местности, в том числе Кучково поле. Этому содействовало то, что оно располагалось на возвышенности, тогда как в ближайшем соседстве с Кремлем были болотистые низины, наполнявшиеся водой из многочисленных протоков между холмами. Для осушения болот требовалось немало времени и труда, между тем как Кучково поле хорошо подходило для городской застройки. Первым храмом на Кучковом поле стала деревянная церковь во имя преподобной Марии Египетской. Церковь эта была возведена в 1385 году. Летописи умалчивают, кем она построена и по какому поводу. Но есть предположение, что среди преступников, казненных на Кучковом поле, были и знатные люди, притом такие, которые в народной памяти остались как страдальцы за правду. К числу таковых московский народ мог отнести тысяцкого Ивана Васильевича Вельяминова и купца Некомата, казненных на Кучковом поле при великом князе Димитрии Иоанновиче. В память о них и могли построить деревянную церковь во имя преподобной Марии Египетской. 26 августа 1395 года, когда крестный ход с чудотворной Владимирской иконой подходил к Москве, святитель Московский Киприан с духовенством, несущим хоругви из всех церквей, князь Владимир Андреевич Храбрый и все москвичи шли на Кучково поле. Едва только показалась святая икона, Митрополит, князь, духовенство и весь народ пали пред нею ниц, молясь со слезами, чтобы Царица Небесная оградила Своим пришествием Москву и всю Российскую землю от врагов. У церкви во имя преподобной Марии Египетской духовенство и народ приняли святую икону, в сопровождении крестного хода понесли ее в Кремль и поставили в Успенском соборе. Господь внял общей молитве народа Божия, и совершилось великое чудо: Тамерлан, напуганный бывшим ему необыкновенным видением, в тот самый день и час, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, поспешил оставить землю Русскую, приказав своим полчищам двинуться вспять. А увидел во сне Тамерлан высокую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами в руках и 22

грозили ему, а над ними, на воздухе, в лучезарном сиянии явилась Жена неописуемого благолепия и величия, окруженная воинами, которые устремились на Тамерлана. Эта Жена повелела ему оставить пределы России. Проснувшись, Тамерлан созвал вельмож и спросил их о значении этого видения. "Сия величественная Жена, - отвечали мудрейшие из них, - это Мать Бога христиан, Защитница их". "Значит, мы их не одолеем!" - сказал Тамерлан. Великий князь на том месте, где встретили чудотворную икону, заложил деревянный храм в честь Владимирской иконы Богоматери. Когда церковь была готова, в ней поставили список с чудотворной иконы, а подлинник остался в Успенском соборе Кремля. Знаменательно, что с днем сретения Владимирской иконы Божией Матери в Москве совпадают день победы князя Димитрия Пожарского в 1612 году над иноземными захватчиками и день Бородинского сражения в 1812 году. И как в 1395 году москвичи, ведомые святителем Московским Киприаном, шли из Успенского собора через Спасские ворота Кремля на Кучково поле навстречу Владимирскому образу Пречистой, так и спустя шесть веков жители столицы во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II совершили крестный ход из Кремля к Сретенскому монастырю. От Успенского собора, миновав Спасские ворота, крестный ход направился к Лобному месту, а затем к Казанскому собору на Красной площади, где был совершен чин молебного пения. Далее крестный ход прошел с церковными песнопениями по Никольской улице до Лубянской площади, а оттуда по Большой Лубянке к недавно возрожденному Сретенскому монастырю, где к тому времени уже находилась доставленная из Третьяковской галереи в специальном контейнере с особым микроклиматом чудотворная Владимирская икона Божией Матери. Собор монастыря не мог вместить и малой части всех молящихся, поэтому богослужение передавалось через динамики на улицу. После окончания всенощного бдения Святейший Патриарх Алексий объявил, что возможность помолиться перед чудотворной иконой и приложиться к ней будет предоставлена всем желающим, храм не закроют до двух часов ночи. На следующее утро в том же монастырском храме Святейший Патриарх Алексий в сослужении Преосвященных архиереев с собором духовенства совершил Божественную литургню. Первая международная выставка православной литературы С 3 по 7 сентября 1995 года в залах инже- (текст выступления Патриарха Алексия нерного корпуса Государственной Третьяковпечатается ниже на с. 24-25). ской галереи проходила первая международ- В работе выставки принимали участие ная выставка православной литературы, оргамногие православные и светские издательства низованная по благословению Патриарха России, а также США, Франции, Бельгии, Московского и всея Руси Алексия II Между- Греции, Германии, Сербии, Болгарии - всего народным издательским центром православболее 60-ти. ной литературы, при участии правительств Открытию предшествовала пресс-конфе- России и Москвы, Комитета РФ по печати, а ренция, организованная оргкомитетом выстакже других государственных и обществентавки, который возглавлял епископ Истринсных организаций. кий Арсений, викарий Московской епархии. Выставку открыл Святейший Патриарх По мнению организаторов, выставка Московский и всея Руси Алексий, который создала хорошие условия для обмена инфоробратился к прибывшим по случаю этого сомацией и установления связей между всеми, бытия архиереям и духовенству Русской Практо заинтересован в расширении и совершенвославной Церкви, работникам Третьяковсствовании православной издательской деякой галерен, а также к многочисленным гостельности. тям и посетителям с приветственным словом Были представлены три раздела: дорево- 23

люционные и современные издания, а также церковное искусство и ремесла. Во время проведения выставки в конференц-зале инженерного корпуса выступили ансамбль духовной музыки "Сирин", ансамбль традиционной русской музыки "Певчие", , а также хор Свято-Тихоновского Православного Богословского института. Слово Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П на открытии первой международной выставки православной литературы, 3 сентября 1995 года Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, многоуважаемый Александр Ильич, председатель Центрального округа города Москвы, многоуважаемый Валентин Алексеевич, директор Третьяковской галереи! Я рад приветствовать всех вас, собравшихся ныне в одном из самых известных музеев мира - Государственной Третьяковской галерее - для участия в открытии сразу трех выставок: выставки, посвященной грядущему празднованию 600-летия Сретения, то есть встречи главной святыни России - Владимирской иконы Божией Матери и чудесного избавления Москвы от нашествия Тамерлана,, первой международной выставки православной литературы, а также выставки изданий Сретенского монастыря, 600-летие со дня основания которого мы также будем праздновать вскоре. Очевидно, невозможно выделить главную по значимости выставку, ибо их триединство призвано, по возможности, в полной мере явить торжество православной веры, просвещения и культуры. В столь памятные дни - Дни города Москвы, мне хочется сказать о непреходящей роли Православия в нашей истории и в современном мире. На наших глазах преображается столица, благоукрашаясь святыми храмами и монастырями, большинство из которых совсем недавно обрели свою вторую жизнь. Усилиями правительства нашего стольного града воссоздаются некогда порушенные храмы. Мы приветствуем все благие начинания, направленные на возрождение христианских начал в жизни общества, на созидание духовно сильной и нравственно здоровой России. Нынешнее событие, пожалуй, наиболее зримо свидетельствует о том, что наш народ не забыл о вере и традициях своих отцов, что, несмотря на все трудности и испытания, еще сохранилась в людях тяга к вечным духовным ценностям, что насильственное отторжение трех поколений людей от православной веры, вопреки ожиданиям богоборцев, не смогло заставить российский народ отсчитывать свою историю с октября 17-го года. Сегодня Церковь вновь имеет возможность открыто и беспрепятственно проповедовать слово Божие. И эта проповедь немыслима без изданий литературы духовно-нравственного содержания. Представленная на этой выставке православная литература из многих стран мира, надеюсь, поможет многим людям найти единственно верную дорогу в жизни, которая ведет в храм. Тем же, кто уже идет этой дорогой, поможет идти по ней, не оглядываясь и не сомневаясь в правильности избранного пути. Отрадно видеть, что усилиями руководства и сотрудников Государственной Третьяковской галереи организована выставка различных списков Владимирской иконы Божией Матери. Приуроченная к 600-летию Сретения Владимирской иконы Божией Матери, выставка, надеюсь, будет живым свидетельством неослабевающей любви нашего народа к Заступнице усердной всего рода христианского. Мне хотелось бы также обратить внимание на выставку дореволюционных и современных изданий возрожденного ныне Сретенского монастыря. Я выражаю благодарность сотрудникам музея, которые сумели сохранить в запасниках эти ценные экземпляры старинных книг. С особым чувством благодарности я обращаюсь к правительству России и города Москвы за достойную подготовку к празднованию Дня города и 600-летия Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Надеюсь, что и впредь общими усилиями Церкви, властных структур, общественных организаций и благотворителей мы сможем перед всем миром свидетельствовать: рано петь панихиду по России и Православию. 24

Русь Святая жива и жить будет! Господь дает нам силы и время трудиться над духовным созиданием и нравственным обновлением Государства Российского. Сегодня уже с уверенностью можно сказать, что за прошедшие 7 лет со времени празднования 1000-летия Крещения Руси, с Божией помощью, мы смогли удовлетворить духовный голод нашего народа. Православная литература была и остается одним из основных источников живой воды, способной оживотворить и взрастить добрые семена евангельской проповеди. "Жаждущий да идет ко Мне и да пист", - призывает сегодня, как и две тысячи лет тому назад, Господь Спаситель наш. Пусть же нынешняя выставка будет таким чистым, незамутненным источником слова Божия, являемого миру в православной иконографии и в слове печатном. Дар Русской Православной Церкви 3 октября 1995 года в Синодальной резиденции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II встретился с руководителем Российского центра международного научного и культурного сотрудничества при правительстве РФ Валентиной Владимировной Терешковой для осуществления передачи этой организации Московской Патриархией изданий Международного издательского центра православной литературы. В Акте передачи, подписанном Святейшим Патриархом, говорится: "В условиях начавшегося, по милости Божией, духовного возрождения нашего общества, все больше людей испытывают тягу к православной литературе. Особенно велика эта потребность у тех, кто вынужденно оказался вдалеке от родной земли. Для них возможность взять в руки православную книгу - это практическая возможность вновь почувствовать свою неразрывную духовную связь с Родиной и ее народом, это богатая пища для ума и утешение в трудную минуту. Пополнение библиотек Росзарубежцентра православными книгами позволит сотрудникам дипломатических, внешнеэкономических и других учреждений, членам их семей, а также представителям местной русской днаспоры, продолжающим хранить веру православную, увидеть реальное свидетельство возрождения Православия в Россин, активнзации, в частности, издательской деятельности, усиления внимания к ней государственных и общественных организаций. Доступ к этим подлинным духовным сокровищам создаст также, по нашему мнению, хорошие возможности для сохранения и развития культурных традиций. Для реализации этих целей Российскому центру международного научного и культурного сотрудничества при Правительстве Российской Федерации, в лице его руководителя Валентины Владимировны Терешковой, передается на благотворительной основе 46 комплектов православной литературы (всего 1630 экз.), изданной Международным издательским центром православной литературы, для размещения их в библиотеках Росзарубежцентра. Рассылка книг производится при содействии Торгово-промышленной палаты Российской Федерации". Эти книги будут направлены в 46 стран мира. Святейший Патрнарх отметил в своем Слове, что еще семь лет назад, в год тысячелетия Крещения Руси, мы не могли и представить себе, что в нашей стране будет издаваться такое количество православной литературы. На встрече присутствовали президент Торгово-промышленной палаты РФ Станислав Алексеевич Смирнов и генеральный директор Международного издательского центра православной литературы Елена Петровна Шульгина. 25

Художественно-производственному предприятию «Софрино» — пятнадцать лет 15 сентября 1955 года Художественно-производственное предприятие Русской Православной Церкви «Софрино» праздновало свой пятнадцатилетний юбилей. С особым чувством радости ждали труженики этот день: на предприятии готовились к встрече со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием ПІ. У ворот предприятия рабочие с цветами от всего сердца приветствовали Святейшего Патриарха. Протопресвитер Матфей Стаднюк, исполняющий обязанности председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии, обратился к Святейшему от имени тружеников Ваше Святейшество! В прекрасный солнечный день, с большой теплотой сердец сотрудники Вашего предприятия «Софрино» встречают Вас с любовью и сердечной сыновней преданностью. Благодарение Богу, сегодня исполнилось 15 лет со дня освящения и открытия церковного завода «Софрино». 15 лет здесь неустанно с любовью трудятся многие сотни и тысячи людей, снабжая всю Полноту нашей Русской Православной Церкви церковной утварью и всеми священными предметами, которые необходимы для совершения богослужений. 15 лет тому назад это была милость Божия для Церкви и чудо, когда здесь открылись наши мастерские. Прошло 15 лет, и завод стал неузнаваем. Почти в 4 раза увеличились его площади, построены прекрасные и чудные здания. Не ради гордости и тщеславия, а правды ради, можно сказать, что Ваш Патриарший церковный завод является одним из самых больших предприятий в Православном мире. Когда-то поселок Софрино никому не был известен, теперь благодаря тем людям, которые здесь трудятся, известен всему миру. Ваше Святейшество, здесь Вас встречают и ветераны, как мы 2060- рим, труда, наши церковные ветераны, те, кто полагал здесь начало трудов. Вас встречают многие талантливые мастера, художники, ювелиры и многие другие специалисты, отдающие свою любовь, свой талант на служение Церкви Христовой. Среди Вашей многомиллионной паствы каждый человек трудится на своем месте, и наш коллектив, который насчитывает около 3000 тружеников, изготавливает все необходимое для совершения богослужений, для украшения храмов Божиих, для то- 20, чтобы наша Святая Церковь под Вашим Патриаршим омофором процветала и приносила радость народу Бо- Мы надеемся с Божией помощью в следующий юбилей встретить Вас, Ваше Святейшество, в новом храме, который будет украшать это святое место. Ваше Святейшество, войдите в храм Божий, вознесите благодарственную Вашу Патриаршую молитву за те благодеяния, которые Господь посылал нам 6 эти годы и благословите всех тружеников, совершающих здесь свое послуша- Вы нас сегодня порадовали своим прибытием на наш юбилей. Я думаю, что труженики нашего предприятия порадуют Вас успехами, любовью и добросовестным отношением к труду, к своим обязанностям. Благословите нас, • Ваше Святейшество! В ответном слове Святейший Патриарх Алексий поздравил всех собравшихся с юбилеем предприятия: Собратья архипастыри, Ваше Высокопреподобие, досточтимый Евгений Алексеевич, ветераны Софринского завода, благотворители, помогающие нам в это непростое время. Сердечно поздравляю вас с 15-летием работы Художественно-производственного объединения «Софрино» на этом 26

месте. Отец протопресвитер в своем слове рассказал о том, как создавался Софринский завод. Действительно, на пустынном месте, среди карьеров было положено начало небольшому производству церковных свечей и церковной утвари. И сегодня, огладываясь на прошлое, можно сказать: промыслительно, что 15 лет тому назад, задолго до изменения церковно-государственных отношений, появился Софринский завод. Если бы мы в последние годы — годы возрождения церковной жизни во всей ее полноте, восстановления новых храмов и монастырей — не имели этой производственной мощности, мы не смогли бы удовлетворить нужды наших епархий, приходов и монастырей. Сегодня каждому приходу, который возрождается, будучи часто возвращаем Церкви порушенным и оскверненным, необходима церковная утварь, нужно, чтобы храмы Божии приобретали благолепие и красоту, чтобы помогали и способствовали людям в их устремлении к Богу. После этого в домовом храме во имя преподобного Серафима Саровского был отслужен благодарственный молебен, по окончании которого Святейшему Патриарху от тружеников предприятия на молитвенную память была преподнесена икона Божией Матери «Умиление» — копия образа, находившегося в келье преподобного Серафима. Святейший Патриарх преподал Первосвятительское благословение всем работникам и вручил им Патриаршие грамоты и награды. Затем Святейший Патриарх посетил иконописный и реставрационный участки, где усилиями опытных мастеров воссоздаются старинные храмовые иконы и пишутся с них списки, осмотрел новый ювелирный участок, расположенный в трехэтажном здании, занимаемом ранее типографией. Сегодня здесь создаются великолепные напрестольные кресты, дарохранительницы, панагии и кресты, украшенные финифтью, создаваемой молодыми художниками «Софрино». Святейший Патриарх также подробнейшим образом ознакомился с полиграфическим комплексом, оснащенным новейшим импортным оборудованием, позволяющим качественно и быстро выполнять различные заказы православных храмов. Сегодня в типографии «Софрино» печатают пасхальные и рождественские открытки, православные церковные календари, свидетельства о крещении и венчании, различные православные журналы и другие издания Церкви. С большим интересом Патриарх Московский и всея Руси осмотрел новую фотолабораторию, которая выпускает большие храмовые иконы и иконы для иконостасов гораздо дешевле живописных, что делает их доступными для вновь открывающихся храмов. Святейший Патриарх осмотрел и новый пошивочный участок, позволивший увеличить выпуск иерейских и диаконских облачений. Позднее состоялась праздничная трапеза, присутствовали почетные гости — руководитель Администрации Президента Российской Федерации С.А. Филатов, первый помощник Президента В.В. Илюшин, представители правительств России и Москвы, благотворители и помощники предприятия, все те, кто на протяжении этих трудных пятнадцати лет помогал развитию производства «Софрино». Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Ю.Ф.Яров зачитал приветственный адрес главы российского правительства, в котором, в частности, говорится: «Уважаемый Евгений Алексеевич! Сердечно поздравляю рабочих, мастеров, художников, инженерно-технических работников — всех работающих в художественно-производственном предприятии «Софрино» и членов их семей с 15- летием его образования. Ваше предприятие — уникальное объединение, которое не имеет себе равных в России и странах СНГ, с честью представляет православное творчество и талант русских мастеров, вызывая тем самым подлинный интерес и искренний восторг. Все это достигнуто благодаря упорному пятнадцатилетнему труду коллектива и святой вере, которая всех воодушевляла. 27

И сегодня можно с радостью отметить, что Ваши ожидания и надежды оправдались, о чем говорит широкий ассортимент выпускаемых для Русской Православной Церкви изделий. Большая заслуга в развитии вашего предприятия, особенно в последние годы, принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I, который делает все для процветания и укрепления Православной Церкви. Желаю всем здоровья, счастья, мира и добра. Пусть с Вами всегда будут вера, надежда и любовь. С уважением В. Черномырдин» Приветствие мэра Москвы Ю.М.Лужкова по случаю юбилея предприятия зачитал первый заместитель премьера Москвы В.И. Малышков: «Уважаемый Евгений Алексеевич! От имени правительства Москвы искренне поздравляю коллектив производственного предприятия «Софрино» с юбилейной датой - 15-летием со дня образования предприятия. «Софрино» является уникальным предприятием, изготовляющим изделия культового назначения для православных верующих не только России, но и стран ближнего и дальнего зарубежья. Во всех епархиях и приходах Русской Православной Церкви имеются изготовленные вами предметы культового назначения. Ваши изделия являются произведениями искусства и неоднократно экспонировались за рубежом. В сложное для России время предприятие продолжает развиваться и осваивать новые технологии, что помогает более полно удовлетворять религиозные потребности верующих. Желаю всем работникам «Софрино» доброго здоровья, счастья и благополучия, дальнейшей плодотворной работы на благо нашего народа и Церкви. Ю.М. Лужков» Помощник Председателя Государственной Думы Российской Федерации А.В. Алексеев зачитал приветственный адрес от имени Председателя Госдумы И.П. Рыбкина: 28 «Уважаемый Евгений Алексеевич! Искренне поздравляю Вас и большой славный коллектив предприятия «Софрино» в связи с 15-летием основания вашего замечательного и уникального художественного производства. За эти годы по благословению Священноначалия Московского Патриархата и усилиями своего руководства и трудового коллектива предприятие «Софрино» стало для Русской Православной Церкви искусной и преизобильной базой обеспечения потребностей всех епархий, а также тысяч и тысяч приходов в предметах для совершения богослужений. Больше того, «Софрино» стало еще и ярким явлением отечественного художественного и ювелирного искусства, которым бослищаются люди в родных пределах и за рубежали Отчизны. Надеюсь, что нынешний юбилей — только начало славных дел предприятия «Софрино». Желаю Вал, Евгений Алексеевич и Вашим коллегам Божиего благоволения в ваших дальнейших трудах и большого личного счастья на этом пути. И. П. Рыбкин» Среди почетных гостей были также министр финансов Российской Федерации В. Г. Пансков, начальник налоговой полиции России С. Н. Алмазов и другие высокопоставленные лица. На праздничном обеде состоялось вручение наград Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси Алексием II благотворителям и помощникам Церкви и ее предприятия «Софрино». Были награждены за бескорыстную, искреннюю помощь предприятию Русской Православной Церкви ряд членов правительства Москвы и благотворители: руководители ОНЭКСИМ банка — В. О. Потанин и М. Д. Прохоров; президент банка «Капитал» Г. В. Сухушина, председатель правления «РАТОбанка» Д. В. Зеленин, генеральный директор АО «ЗИЛ» А. Г. Ефанов, президент промышленной группы «ДЭЛФИ» А.И. Скоробогатько и другие лица. В адрес предприятия было сказано много теплых душевных слов. Труженики «Софрино» выражают огромную благодарность всем, кто разде-

лил с ними этот праздник, и надеются на дальнейшее процветание завода и успешную работу во благо Русской Православной Церкви. Лишь иконный цех остался на старой территории - в Новодевичьем монастыре. За счет освобожденных площадей он был существенно расширен и выпускал в месяц до полумиллиона икон раз- * Началом истории предприятия можно считать военный 1944 год, когда в соответствии с провозглашенным Сталиным новым курсом в отношении Церкви ей были переданы Лопухинский корпус и Успенский храм Новодевичьего монастыря — для создания на их базе Пастырско-богословских курсов и Православного Богословского института. Одновременно с возрождением Духовных школ (которые через два года переехали в Троице-Сергиеву Лавру) в подвалах Успенской церкви приступили под руководством инженера Павла Ивановича Булычева к налаживанию церковных мастерских. Потребовались многие усилия, чтобы расчистить и обустроить необходимые помещения; выпуск продукции был начат лишь в 1949 году. На территории Новодевичьего монастыря мастерские находились немногим более десяти лет. После неоднократных требований руководства филиала Исторического музея убрать мастерские с его территории Совет по делам религий, жестко курировавший в те годы Православную Церковь, вышел с ходатайством в Исполком Дзержинского района Москвы с просьбой выделить на его территории необходимое место. Было принято решение отдать мастерским помещение плодоовощной базы, которая располагалась недалеко от церкви в честь Тихвинской иконы Божией Матери в бывшем подмосковном селе Алексеевском. личных (около восьмидесяти) иконографических типов. И все же количество утвари, свечей, икон, которое выпускалось тогда мастерскими, было очень и очень малым. Неоднократно поднимался вопрос о строительстве крупного завода, который смог бы, наконец, решить насущную проблему обеспечения храмов предметами церковного обихода. И вот в 1972 году в ответ на письмо Святейшего Патриарха Пимена Правительство приняло решение удовлетворить ходатайство Церкви о выделении необходимого участка для строительства. При этом было учтено пожелание Его Святейшества, чтобы будущий завод находился на пути между Москвой и Троице- Сергиевой Лаврой: участок в три гектара был выделен в поселке Софрино. В 1973 году был заказан проект, в 1975 году — начато строительство. С чувством огромной благодарности вспоминают ветераны-софринцы помощь и поддержку исполнявшего обязанности Председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии епископа Калининского и Кашинского Гермогена (+1980) и протопресвитера Матфея Стаднюка, возглавившего затем Хозяйственное управление и активно помогавшего строительству. Первый камень, уложенный в фундамент будущего завода в 1974 году, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, освятил архимандрит Евлогий, в то время помощник эконома Троице- Сергиевой Лавры, ныне архиепископ Владимирский и Суздальский. терские переехали на новое место. К 1980 году основное строительство Цех утвари, возглавлявшийся в то было завершено. Но для успешного развремя Алексеем Михайловичем Демивития производства требовалось оснасдовым, размещался в нескольких присттить завод необходимым оборудованиройках-сарайчиках. Здесь трудилось ем. Это важное и ответственное дело около 150 человек. Ювелирные издебыло поручено Е. А. Пархаеву, ставшелия, такие как потиры, кресты наперсму впоследствии директором предприяные и напрестольные, делались только тия. Большой вклад внесли также главпо специальным заявкам Московской ный механик завода Иван Игнатьевич Патриархии и епархиальных управлений. Макаров, главный энергетик Сергей Иванович Артамонов, заведующий 29

складом сырья и материалов Николай Сергеевич Смирнов, начальник свечного цеха Прокопий Дмитриевич Никитин, начальник пошивочного цеха Владимир Сергеевич Пыхов. Эти первостроители во главе с первым директором предприятия Павлом Ивановичем Булычевым, стоявшие у истоков нарождавшегося предприятия, сделали все возможное для его дальнейшего развития и процветания. Сегодня мы больше, чем когда-либо, осознаем их ценный вклад в наше дело, глубоко почитаем основоположников теперешнего мощного церковного производственного комплекса. К моменту переезда в Софрино на заводе трудилось около 700 человек. За несколько дней до торжественного открытия предприятия состоялось освящение его домовой церкви, построенной по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Она была освящена во имя преподобного Серафима Саровского. Иконостас храма изготовлен мастером М. Ф. Физрахмановым, а расписан имеющим ныне всероссийскую известность иконописцем монахом (ныне архимандритом) Зиноном. Чин освящения совершил протопресвитер Матфей Стаднюк в сослужении протоиерея Сергия Суздальцева. Отец Матфей передал храму иконы - дар Святейшего Патриарха Пимена. Торжественное открытие и освящение предприятия состоялось 15 сентября 1980 года. В этот день Святейший Патриарх Пимен в присутствии членов Священного Синода, духовенства и многочисленных гостей преподал труженикам «Софрино» свое Первосвятительское благословение. Патриарший завет: «В усердии не ослабевайте!» — стал девизом предприятия на все последующие годы. В 1990 году было начато строительство нового шестиэтажного корпуса, успешно завершенное в 1992 году Мосстройкомитетом благодаря финансовой поддержке Московского Правительства. Это позволило значительно расширить швейный цех, в котором сегодня работает около 400 человек. В результате объем производства резко увеличился, священнослужители получили воз- 30 можность делать индивидуальные заказы на пошив облачений, притом выполняемые в очень короткие сроки. Наши работницы возродили столь традиционное для Руси рукоделие, как шитье золотом и серебром. Узоры софринских золотошвей ныне украшают облачения и митры многих архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви. Наряду с ручной работой в цехе используется и высокопроизводительный японский вышивальный агрегат. Значительных успехов добился и иконный цех, изделия которого насчитывают сегодня несколько тысяч наименований. Благодаря созданию сильного столярного участка цех освоил производство таких новых изделий, как напольные иконостасы, различные киоты с ручной и машинной резьбовой отделкой, храмовые иконостасы, аналой, деревянные престолы и жертвенники, множество видов складней. Успешно работают футлярный, шелкографический, картонажный участки цеха. Ярким примером искусства наших иконописцев служит иконостас храма святого великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе, освященного в канун празднования 50-летия Победы в Великой Отечественной войне. Другой пример: группа наших иконописцев под руководством А. Н. Москалионова за 3,5 года полностью расписала Свято-Никольский собор в г. Вашингтоне (Американская Православная Автокефальная Церковь). Созданный нами полиграфический комплекс является первой после почти 80-летнего перерыва церковной типографией в России и будет служить материальной базой для дальнейшего развития книгоиздательского дела Русской Православной Церкви. Коренная реконструкция была проведена и в цехе по производству церковной утвари: устаревшее оборудование заменено, производственные площади многих участков увеличены (в первую очередь гальванического, где осуществляется золочение и серебрение изделий). В технологические процессы мы стараемся внедрять новейшие разработки, используем современное оборудование, часто посылаем наших специалис-

тов на обучение за границу. Это позвобогослужения, которые транслируются лило увеличить объем выпускаемой по всему заводу. Большинство наших продукции по сравнению с 1990 годом в рабочих - люди верующие. десятки раз. Следует особенно выде- Огромным по своей значимости солить успех наших ювелиров, изделия кобытием в нашей жизни был приезд к торых известны во всем мире. нам летом 1993 года Святейшего Пат- Но, конечно, главной ценностью нариарха Московского и всея Руси Алекшего предприятия всегда были и будут сия II. Во время своего посещения Его люди, руками которых и создается все Святейшество оставил запись в книге это обилие и разнообразие (более 2, 5 почетных посетителей: тысяч наименований) изделий. Для них «5 июля 1993 года мы посетили худона предприятии создан и успешно рабожественно-производственное предприятает оздоровительный комплекс с саутие «Софрино», имели встречу и беседу с ной и бассейном. директором предприятия Е. А. Пархае- Предприятие оказывает благотворивым, служащими и работниками предтельную помощь и поддержку пушкинприятия, осмотрели музей, в котором ской школе-интернату. Под нашей опепредставлена многообразная продукция кой находятся около ста престарелых предприятия, осмотрели цеха и хозяйлюдей, проживающих в поселке Софри- ство. но. За счет предприятия была построена В храм преподобного Серафима Саполиклиника, которой пользуются жировского передали частицу его святых тели поселка, отремонтированы многие мошей в благословение всем трудящимдороги. ся и для их духовного укрепления. Как историю, так и жизнь современ- Да благословит Господь труды руконого «Софрино» наглядно иллюстрируводства и всех тружеников предприяет музей, созданный на предприятии тия для обеспечения нужд нашей Свямного лет назад. В нем бережно храняттой Церкви и ее верующих». ся самые первые изделия завода, пред- С большой любовью принимали мы ставлены и новейшие работы. Он широучастников Архиерейского Собора Руско открыт для посещения всем желаюской Православной Церкви (декабрь щим, в первую очередь приезжающим к 1994 года). Наши рабочие рассказывали нам представителям храмов, монастыархипастырям — членам Собора о техрей, епархиальных управлений. Частые нологии производства церковной утвагости музея школьники из близлежари, свечей, икон. Эта встреча способстщих подмосковных городов, учащиеся вовала еще большему сближению пасхудожественных училищ, техникумов. тырей и паствы в их общем стремлении Для многих людей разных возрастов и служить процветанию и укреплению профессий посещение музея становит- Православной Церкви на Руси. ся открытием современного творчест- Предприятие принадлежит Русской ва мастеров церковного искусства. Православной Церкви, поэтому память С особой теплотой относятся работо встречах с ее Предстоятелем, о его ники «Софрино» к «сердцу» своего живом и искреннем интересе, проявленпредприятия - своему заводскому храном к жизни и деятельности завода, му. Преподобного Серафима Саровскослова, обращенные Святейшим к рабого они считают своим Небесным почим, надолго сохранятся в их сердцах и кровителем и молитвенником пред Боукрепят на дальнейшие труды во благо гом. В храме регулярно совершаются нашей Православной Церкви. Е. А. ПАРХАЕВ, директор Художественнопроизводственного предприятия «Софрино» 31

Святые мученики Михаил и Феодор Черниговские 3 октября 1995 года Соборная площадь Московского Кремля вновь огласилась мелодичными переливами колокольного звона. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил в Архангельском соборе Божественную литургию по случаю 750-летня со дня мученической кончины святых мучеников и исповедников князя Михаила Черниговского (мощи его покоятся в алтаре собора) и боярина Феодора, пострадавших от рук чужеземных захватчиков во время монголо-татарского нашествия. Божественную литургию Его Святейшество совершил в сослужении собора архипастырей, духовенства Москвы и Московской епархии. Многие верующие познали в этот торжественный день радость Патриаршего благословения у древней московской святыни. В проповеди за богослужением протонерей Владимир Чувикин рассказал о подвиге святых мучеников Михаила и Феодора, напомнив, что они являют пример стойкости в вере, что особенно необходимо в эпохи смут и треволнений. В конце богослужения Святейший Патриарх Алексий II обратился к молящимся, призвав просить предстательства святых мучеников и исповедников Михаила и Феодора пред Господом, дабы укрепляли нас всех в вере и преданности Святому Православию. Ниже приведены выдержки из "Страдания мучеников Михаила, князя Черниговского, и болярина его Феодора, от нечестивого Батыя пострадавших". * ...В то время жил благочестивый и приснопамятный Михаил, сын Всеволода Чермного, князь Черниговский. С юных лет отличался он добродетельной жизнью. Возлюбив Христа, он служил Ему от всего сердца, и все видели душевное незлобие князя: его кротость, смирение, обходительность со всеми и милосердие к бедным. Угождая всегда Богу молитвою и постом и всякими добрыми делами украшая свою душу, князь Михаил соделал ее прекрасным жилищем Бога, Творца своего. У сего благочестивого князя был любимый боярин, подобно ему добродетельный, по имени Феодор. Вместе с ним князь Михаил и пострадал от нечестивого Батыя, положив душу свою за Христа. ..Придя со всем своим войском, Батый овладел Черниговом и другими укрепленными городами и княжествами; все они сильно разорены были огнем и мечом. ...Князь Михаил, находившийся в то время в странствии и слыша обо всем происходившем в Русской земле, неутешно оплакивал единоверную свою братию и запустение своей 32 земли. Вскоре Михаилу стало известно, что городским жителям, в небольшом числе уцелевшим от меча и плена, нечестивый царь повелел безбоязненно жить на своих местах, но с тем, чтобы они платили ему дань. И многие русские князья, бежавшие в далекие и чужие страны, услыхав о сем, стали возвращаться в родную землю. Поклонившись нечестивому царю, они занимали свон княжества и, платя дань Батыю, водворялись в своих разоренных городах. Возвратился из странствия и благочестивый князь Михаил с боярином своим Феодором и со всеми своими людьми, соглашаясь лучше платить дань нечестивому царю и жить хотя бы в опустевшем своем отечестве, нежели быть странником в чужой земле. ...У того нечестивого царя был следующий обычай: если кто-нибудь из русских князей приходил поклониться ему, то волхвы и жрецы татарские принуждали их проходить сквозь огонь... Проведя чрез огонь, они принуждали поклоняться солнцу, кусту и идолам - и уже после сего допускали к царю. Многие из русских князей, из страха пред царем и чтобы удержать за собой свое княжество, исполняли все это: проходили сквозь огонь и поклонялись идолам и за то получали от царя, чего просили. ...Благочестивый князь Михаил сильно скорбел обо всем этом и, возревновав о Господе Боге, решился идти к царю неправедному и коварнейшему из всех людей и неустрашимо исповедать перед ним Христа и пролить кровь свою за Господа ...Когда Михаил и Феодор.. достигли того места, где находился безбожный царь Батый, то об их прибытии тотчас же было ему доложено. Призвав волхвов и жрецов своих, Батый повелел им провести князя Черниговского по обычаю сквозь огонь и заставить его поклониться идолам и затем уже допустить его к себе. .Князь сказал: "Не подобает христианам проходить сквозь тот огонь, который нечестивые почитают за Бога, я же - христианин; посему не пойду сквозь огонь и не поклонюсь твари, ибо я поклоняюсь Творцу - Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому Богу в Троице, Создателю неба и земли". ...Выслушав своего царедворца Ельдегу, передавшего слова Михаила, Батый пришел в ярость и велел своим приближенным немедленно же умертвить князя. И бросились слуги мучителя, как псы на охоту или как волки, бегущие за овцой. Святой мученик Христов пребывал в то время вместе с Феодором; не страшась смерти, они воспевали псалмы и усердно молились Богу... Убийцы, как звери, схватили Михаила за руки и за ноги и, распростерши на земле, долго и беспощадно били по всему телу, так что и земля обагрилась его

ПРАЗДНОВАНИЕ

250-летия СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ М. И. КУТУЗОВА 16 сентября 1995 года Храм во имя Георгия Победоносца на Поклонной горе Праздничное богослужение в Святогеоргиевском храме Святейший Патриарх Алексий II и мэр Москвы Ю. М. Лужков направляются к месту празднования

ПРАЗДНОВАНИЕ

600-летия СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ПРЕП. АФАНАСИЯ ВЫСОЦКОГО МЛАДШЕГО И 650-летия г. СЕРПУХОВА 25 сентября 1995 года Собор в честь Зачатия Богоматери праведной Анной (Высоцкая обитель) Молебен перед храмом в честь Зачатия Богоматери праведной Анной @ da daa Святейший Патриарх Алексий II направляется на встречу с жителями города Серпухова (слева от Патриарха— глава администрации Московской области А. Тяжлов) (см. статью на с. 15)

ПРАЗДНОВАНИЕ

600-летия СРЕТЕНИЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В МОСКВЕ 7-8 сентября 1995 года (см. статью на с. 21) Крестный ход с Владимирской иконой Божией Матери Торжественное богослужение в Сретенском монастыре

ПРАЗДНОВАНИЕ

1000-летия г. ВЛАДИМИРА 9-10 сентября 1995 года Святейший Патриарх Алексий ІІ после встречи у Золотых ворот Святейший Патриарх Алексий ПІ обращается со ступеней Успенского собора с приветственным словом к жителям г. Владимира В праздничном шествии принимают участие дети г. Владимира

кровию. Михаил же переносил все это мужественно, твердя только одно: "Я - христианин!" Тут же находился один из царских слуг, бывший прежде христианином, а потом сделавшийся отступником и принявший от нечестивых их веру. Этот отступник, вынув нож, схватил Михаила за главу, отрезал ее и бросил, между тем как уста святого исповедника продолжали повторять: "Я - христианин". И - о, дивное чудо: отнятая уже от тела глава все еще исповедовала Христа! После сего нечестивые мучители приступили к благочестивому Феодору и говорили ему: "Исполни царское повеление и поклонись богам нашим; за это ты не только останешься в живых, но и получишь великую честь от царя и наследуешь княжество твоего господина" Но святой Феодор отвечал: "Княжества господина моего я не ищу, не нужно мне и чести от царя вашего, я желаю только того, чтобы идти ко Христу тем же путем, конм пошел господин мой, святой мученик князь Михаил, потому что я так же, как и он, верую во Единого Христа, Творца неба и земли, так же хочу пострадать за Него и не страшусь мучений и самой смерти". Видя непреклонность Феодора, убийцы схватили его и начали мучить так же жестоко, как и святого Михаила. Наконец, они отсекли честную его главу. ...Так, честно пострадав, святые мученики Михаил и Феодор предали души свои в руки Господу. Святые тела их брошены были на съедение псам, но в продолжение многих дней оставались целыми и никем не тронутыми. Так благодать Христова сохраняла их невредимыми. Кроме сего, над телами мучеников появлялся огненный столп, сиявший ярким блистанием, и каждую ночь виднелись возжженные свечи. Видя все сие, христиане, находившиеся в то время в Орде, взяли тайно тела мучеников и с честню погребли их. И. ПРОКОФЬЕВА Поздравляем юбиляров Осень 1995 года оказалась обильной круглыми датами. В частности, свои юбилеи отметили трое известных в церковных кругах людей, верных сынов Русской Православной Церкви - их мы сегодня хотим поздравить на страницах журнала. 60 лет исполнилось 22 сентября 1995 года митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ, постоянному члену Священного Синода, виднейшему иерарху Русской Православной Церкви, в течение долгих лет окормляющему многочисленные приходы Московской епархии. Его многотрудная и плодотворная деятельность особенно необходима в наши дни, когда по всей епархии идет возрождение и создание новых храмов, приходов, монастырей. Сегодня многие иерархи и пастыри используют его духовный опыт в окормлении своей паствы. Поздравляем Высокопреосвященного Владыку Ювеналия с юбилеем, желаем ему долгие годы служить образцом благочестия и веры, усердия в служении нашей Православной Церкви, каковым является он ссгодня. 22 сентября отметил свое 70-летие протопресвитер Матфей СТАДНЮК, настоятель Богоявленского кафедрального собора, секретарь Святейшего Патриарха Алексия II (ранее - Святейшего Патриарха Пимена), на протяжении многих лет руководящий Хозяйственным управлением Московской Патриархии. Сочетая пастырское служение с нелегкими административными обязанностями, отец Матфей являет пример церковной дисциплины, трудолюбия и преданности христианской вере. Пожелаем отцу протопресвитеру сохранить на многие годы свое усердие в деле служения Святой Православной Церкви! 70 лет исполнилось 23 сентября 1995 года Павлу Васильевичу УРЖУМЦЕВУ, ученому-богослову, в настоящее время - помощнику Председателя Издательского Совета Московского Патриархата по научной работе, старшему научному редактору Издательства Московской Патриархии. Вот уже сорок лет этот скромный труженик работает в Издательстве, способствуя своими поистине энциклопедическими знаниями успешному изданию "Журнала Московской Патриархии" ", церковных календарей, богослужебных и богословских книг. И сегодня все сотрудники Издательства, поздравляя Павла Васильевича с юбилеем, выражают ему особую благодарность за бесценную помощь и совет в церковно-издательском делании. Спасибо Вам, дорогой коллега и наставник! Многая и благая Вам лета! 33

Юбилей пастыря Церкви Имя протопресвитера Матфея Стаднюка, настоятеля Богоявленского кафедрального собора, секретаря Святейшего Патриарха, исполняющего обязанности председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии, известно, безусловно, людям верующим, да и не только верующим, как у нас в стране, так и далеко за ее пределами. На страницах церковной прессы часто встречается имя этого усердного труженика, достигшего высших для белого духовенства церковных званий. Сейчас, когда этот добрый пастырь, посвятивший всю жизнь и таланты служению Господу и Святой Православной Церкви, отмечает свое 70-летие, хочется рассказать о нем подробнее. 1942 году он поступил на пастырские курсы при Почаевской Лавре. - Время было столь тяжелым, что и говорить трудно, - вспоминает отец Матфей. - Жили в голоде, в холоде... Мы, студенты, ютились в брошенных домах, где порой и стекол в окнах не было. Стараясь согреться, собирали в округе все, что могло служить топливом. Но занимались с усердием, соблюдали дисциплину. Наш ректор - архимандрит Веннамин (Новицкий), впоследствії епископ, сколько мог, ободрял и поддерживал учащихся. После окончания курсов Матвей Стаднюк стал псаломщиком, а в марте 1945 года принял сан диакона. Еще через год был посвящен во иерея. * И вот первый приход... Старинный дере- В наши дни никто не удивляется, встревянный храм в честь Рождества Пресвятой чая людей, воспитанных вне церковных тра- Богородицы в небольшом карпатском селе, в диций, которые пришли к Богу в результате шестидесяти километрах от железной дороги. длительных и тяжких раздумий и колебаний, На первую свою службу добирался отец Матприняли Таинство Святого Крещения уже фей пешком - зимой, по заснеженным горным взрослыми. Для Матвея Стаднюка подобных дорогам. А время тогда, после войны, было в сомнений не существовало. Он родился и вы- Карпатах неспокойное... Но дошел. Опоздать рос в благочестивой христианской семье в укникак нельзя было: ведь спешил юный пасраинском селе Залесцы, расположенном в тырь к службе праздника Богоявления, к вевосьми километрах от Почаевской Успенской , ликому водоосвящению. Лавры. Близость святой обители, без сомне- - О первом приходе, - говорит он, - всегния, оказывала благотворное влияние на дуда самые лучшие воспоминания. О людях, о ховный мир жителей села: отец Матфей расхраме... И это не у меня только. Я от многих сказывает, что только на его памяти около 150 священников слышал: первый приход остаетмолодых сельчан посвятили себя священнослуся в памяти на всю жизнь как нечто самое дожению. рогое, самое сокровенное. Службы совершать Мать оудущего священника Анна демьяпришлось и в четырех соседних храмах - не новна - женщина, всецело преданная bory, о хватало священнослужителей. А закончил набожности и смирении которой отец Матслужение на этом приходе благочинным - арфей вспоминает с большой теплотой и любохиерей возложил на меня такое послушанне. вью, - с семи-восьмилетнего возраста водила Поначалу, когда съезжались благочинные со мальчика в Лавру на торжественные богослувсей епархии, я как-то неловко себя чувствожения. Благоговейное отношение Анны Девал - ведь двадцати лет не было, а там все мьяновны к храму, воспитание детей в духе люди в возрасте, умудренные опытом... благочестия и послушания принесли свон Прослужив около года в Богородицеплоды: из четверых ее сыновей трое стали Рождественском храме, отец Матфей был песвященнослужителями (четвертый погиб на войне). реведен в другое село, близ города Черновцы. Но уже с 1946 года, когда стало известно, что В храме родного села уже с десяти лет в Москве возрождаются Духовные школы, он Матвей начал прислуживать в алтаре - и не пожелал поехать в столицу, чтобы получить пропустил ни одной литургии, ни одного вебогословское образование. Непросто в то чернего богослужения накануне праздничных время было этого добиться, но настойчивые и воскресных дней, разве когда был сильно просьбы молодого перея привели к тому, что болен. Так что ныне отец Матфей отмечает еще архиепископ Черновицкий Андрей (Сухенко) один юбилей - 60-летие служения в храме. дал свое благословение. В 1949 году отец Годы войны, проведенные на оккупиро- Матфей поступил в третий класс Московской ванной территории, были очень тяжелыми. Духовной семинарии. Семье Стаднюков, как и их односельчанам, В Москве, по словам отца протопресвидовелось пережить немало трудностей и литера, начался как бы второй этап его жизни - шений. Не избежал их и юный Матвей. Но годы учения, знакомства с московской цервместе с тем это были годы его учения - в ковной традицией, с жизнью православной 34

России. В те годы он узнал многих замечательных людей: в Троице-Сергневу Лавру стекались священники и миряне, которые, пережив тяжелые годы гонений, сохранили преемственность духовных традиций. Среди них были и профессора, обладавшие опытом прежней Духовной школы и стремившиеся передать его молодому поколению. Семинаристы имели возможность общаться с прихожанами московских храмов, которые встречали их благожелательно и радушно. - Хочется подчеркнуть, - продолжает свой рассказ отец Матфей, - что люди - и москвичи, и те, кто приезжал в Лавру, - во всем помогали нам, студентам академии и семинарии, проявляли заботу, видя в нас будущих пастырей, столь необходимых Церкви. Благодаря окружавшей нас атмосфере любви и заботы легче было переживать невзгоды тяжелых послевоенных лет. Благодатным для нас было и внимание Святейшего Патриарха Алексия І (Симанского; 11970). Навсегда запомнилась не только его строгость во всем, что касалось дисциплины в храме, соблюдения Церковного устава, но и доброта по отношению к нам, учащимся. Все мы чувствовали себя счастливыми, когда Святейший Патриарх посещал Троице-Сергиеву Лавру. После окончания Семинарии и Академии в 1955 году начались многолетние труды пастыря в московском Петропавловском храме, что в Лефортове, ставшем к тому времени для него родным, поскольку последние годы учения он совмещал со служением в этой церкви. Затем - дальние путешествия: три года служил отец Матфей в Александрии (Египет), в Александро-Невском храме, а позже - пять с половиной лет в Ньо-Норке, в соборе Святителя Николая. И повсюду, во всех трудах и поездках, рядом с ним была верная спутница, супруга его Феодосия Павловна. Они выросли в одном селе, учились в одной школе и повенчались в 1945 году совсем юными, когда будущей матушке еще и восемнадцати лет не исполнилось. - Она очень духовный человек, - так характеризует супругу отец Матфей, - постница, молитвенница... Всегда меня поддерживала, разделяла мои заботы. Особенно ценной была ее поддержка во время пребывания за границей, где много православных верующих, в силу обстоятельств оторванных от Родины. Эти люди, хоть и живут зачастую в достатке, но более других нуждаются в моральной помощи, в духовном окормлении. Матушка Феодосия оказывала им посильную помощь, всячески старалась ободрить. И в богослужениях участвовала: читала в храме, пела на клиросе. Мы с ней оставили там частичку своего сердца.. Дай, Боже, такую матушку всем священникам иметь! По возвращении из-за границы в 1973 году Святейший Патриарх Пимен возложил на отца Матфея Стаднюка новое ответственное послушание: благословил быть ближайшим помощником Патриарха, его секретарем, и одновременно - заместителем Председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии. С усердием несет он эту службу и сейчас, при Святейшем Патриархе Алексии II (в настоящее время исполняет обязанности Председателя ХОЗУ). Если учесть, что с 1978 года, по возведении в сан протопресвитера, отец Матфей является настоятелем Богоявленского кафедрального собора, то можно лишь удивляться, как удается ему, человеку уже немолодому, сочетать столько обязанностей, нести одновременно столько ответственных послушаний. Как только времени на все хватает! - Времени всегда не хватает, - говорит отец Матфей. - Канцелярско-административная работа отрывает, конечно, от пастырских обязанностей, а ведь теперь так много обездоленных, нуждающихся, тех, кому надо помочь, сказать слово утешения, дать духовный совет. Надо бы каждый день бывать на приходе, но и здесь, в Патриархии, свои обязанности нельзя оставлять - дело-то святое помогать в трудах Святейшему Патриарху. Характерно, что когда отец Матфей рассказывает о прожитых годах, о своих, трудах и различных послушаниях, которые довелось ему исполнять на благо Святой Церкви в течение многих лет, он неизменно упоминает о строгом соблюдении церковной дисциплины, о послушании. - Я всегда сознавал необходимость полного послушания, - говорит он. - Старался не проявлять своеволия, ведь воля Патриарха, воля Первосвятителя нашей Церкви - святое дело. Всегда мне было не по душе, когда я видел, что кто-то пытается внести в церковную жизнь, в богослужение новшества, противоречащне Уставу, традициям предков. Так важно, особенно в наши дни, когда появляется множество различного рода "уловителей душ", как доморощенных, так и "закордонных", всем нам с послушанием и смирением оставаться твердыми в следовании православным традициям отцов наших и дедов - благо есть среди нас достойные подражания пастыри, такие, как отец Матфей - благочестивый и стойкий в вере труженик на ниве Христовой. И. П.

Из жизни епархий Пребывание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Краснодарском крае С 11 по 15 августа 1995 года по приглапередал войсковому правительству образ шению архиепископа Екатеринодарского и Христа Спасителя. В честь высокого гостя и Новороссийского Исидора и главы администсопровождавших его лиц Государственным рации Краснодарского края Е. М. Харитоноакадемическим Кубанским казачьим хором ва Святейший Патриарх Московский и всея были исполнены церковные песнопения и на- Руси Алексий II находился с официальным родные песни. визитом на кубанской земле. Во второй половине дня Святейший Пат- В поездке Святейшего Патриарха сопрориарх совершил у Поклонного креста молебвождали архиепископ Солнечногорский Серное пение Животворящему Кресту Господню гий, протонерей Стефан Пристая, архидиакон и Небесной покровительнице Екатеринодара Андрей Мазур, неродиакон Вениамин (Весесвятой великомученице Екатерине и со слолов), директор Художественно-производством приветствия обратился к жителям города, венного предприятия Русской Православной пожелав им мира, здравия, благополучия и Церкви "Софрино" Е. А. Пархаев, референт благословенных успехов. Святейшего Патриарха н. И. державин и Вечером Святейший Патриарх ознакодругие лица. мился с приходской жизнью храма во имя Визит Святейшего Патриарха на Кубань пророка Илин, совершил молебное пение в предусматривал ознакомление с приходской больничном храме в честь иконы Божией Мажизнью, молитвенное общение с паствой и тери "Всех скорбящих Радость", осмотрел клиром, встречи с представителями администхрам во имя великомученика Георгия Поберации края, города и районов, законодательдоносца. На молитвенную память о своем поной власти и общественности. сещении храмов Святейший Патриарх пере- Екатеринодарская и Новороссийская дал их настоятелям и клирикам святые икоепархия стала 47-й епархией Русской Правосны Христа Спасителя и Божией Матери и лавной Церкви, которую Святейший Патрипреподал пастве Первосвятительское блаарх посетил за время своего Первосвятительсгословение. кого служения. Утром 12 августа Святейший Патриарх В аэропорту г. Краснодара Святейшего посетил Краснодарское высшее военное авна- Патриарха Алексия II встречали архиепископ ционное училище имени А. К. Серова, на тер- Екатеринодарский и Новороссийский Исиритории которого совершил освящение Кресдор, епископ Майкопский и Армавирский та и закладного камня во основание будущего Филарет, глава администрации Краснодархрама во имя мученика Иоанна Воина, память ского края Е. М. Харитонов, председатель которого праздновалась Церковью в тот Законодательного собрания края А. А. Багдень, и со словом приветствия обратился к мут, глава администрации г. Краснодара наставникам и учащимся, пожелав, чтобы по- Н. Ф. Кряжевских, атаман Союза казаков мощь Божня всегда сопутствовала их ратно- России А. Г. Мартынов, атаман Всекубанскому труду. го казачьего войска В. П. Громов, другие Днем Святейший Патриарх Алексий поофициальные лица, а также духовенство, вссетил исправительно-трудовую колоннЮ рующие, воспитанники православной гимнастрогого режима, расположенную на терризии и кадетской школы. тории Республики Адыгея, в ауле Тлюстен- По случаю прибытия Святейшего Патрихабль, где совершил освящение домовой церарха в г. Краснодар на летном поле был высткви в честь Рождества Пресвятой Богородироен почетный казачий караул, исполнены цы, осмотрел жилые помещения и больницу, гимны России и Кубани. после чего обратился со словом к собравшим- Визит начался со встречи Его Святейся в клубе заключенным, призвав их, вступив шества с атаманским правлением Всекубансна путь исправления и обновления души, веркого казачьего войска, в ходе которой были нуться к добродетельной жизни. На память о обсуждены вопросы, связанные с возрожденипосещении колонии Его Святейшеству были ем казачества, его государственным и общеспереданы изображения Божней Матери и твенным служением, отношением к правос- Святителя Московского Алексия, написанные лавной вере и Матери-Церкви. В благословезаключенными. ние казачеству на служение делу сохранения Вечером того же дня в кафедральном сомира, общественного согласия, взаимопониборе во имя великомученицы Екатерины в мания и сотрудничества Святейший Патриарх г. Краснодаре Святейший Патриарх Алексий 36

в сослужении с митрополитом Ставропольским и Владикавказским Гедеоном, архиепископами Екатеринодарским и Новороссийским Исидором и Солнечногорским Сергнем, еписколом Майкопским и Армавирским Филаретом и собором местного духовенства совершил всенощное бдение, а угром 13 августа, в день предпразднства Происхождения честных Древ Животворящего Креста Господня, там же и в сослужении тех же архиереев - Божественную литургию. Промыслительно нынешнее посещение Святейшим Патриархом Вкатеринодара день в день совпало со ставшим уже историческим пребыванием в городе Святейшего Патриарха Алексия І (Симанского; +1970), который ровно 40 лет назад в этом же кафедральном соборе совершил богослужение в праздник Происхождения честных Древ Креста Господня. По окончании Божественной литургии со словом приветствия в адрес Святейшего Патриарха Алексия обратился архиепископ Екатеринодарский и Новороссийский Исидор, который пожелал Его Святейшеству обильной помощи Божией в несении многотрудного и ответственного Патриаршего служения и преподнес ему на молитвенную память о посещении Екатеринодара икону преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Поблагодарив за теплую встречу на Кубанской земле, Святейший Патриарх преподал собравшимся благословение и передал кафедральному собору в память о своем пребывании в нем икону Воскресения Христова, а архиепископу Екатеринодарскому и Новороссийскому Исидору вручил в воспоминание евхаристического общения за Божественной литургией святую панагию. Днем состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия и сопровождавших его лиц с главой администрации Краснодарского края Е. М. Харитоновым, председателем Законодательного собрания края А. А. Багмутом, главой администрации Краснодара Н. Ф. Кряжевских и другими официальными лицами. Обсуждались вопросы, связанные со взаимоотношениями государственных органов управления и епархий Русской Православной Церкви, расположенных на Кубани, нравственным оздоровлением общества, сохранением в нем гражданского мира и согласня. В честь высокого гостя губернатор края устроил официальный прием. Во второй половине дня Его Святейшество посетил Краснодарский военный госпиталь, встретился с находящимися в нем на излечении военнослужащими, посетил реанимационное отделение с тяжелоранеными молодыми солдатами, пострадавшими во время трагических событий в Чечне, обратился к ним со словами утешения и ободрения, пожелал всем скорейшего выздоровления и возвращения домой и поблагодарил врачей и обслуживающий персонал за самоотверженный труд. Вечером в Свято-Троицком соборе г. Краснодара Святейший Патриарх Алексий в сослужении с митрополитом Ставропольским и Владикавказским Гедеоном, архиепископами Екатеринодарским и Новороссийским Исидором и Солнечногорским Сергием, епископом Майкопским и Армавирским Филаретом и собором духовенства края совершил всенощное бдение с чином изнесения Креста Господня из алтаря на средину храма и поклонения ему, а утром 14 августа, в праздник Происхождения честных Древ Животворящего Креста, там же и в сослужении тех же архиереев - Божественную литургию. На молитвенную память о пребывании в Екатеринодаре и совместном богослужении Святейший Патриарх передал в дар храму образ Христа Спасителя и в приветственном слове к собравшимся призвал всех с терпением нести свой жизненный крест, уповая на то, что Господь сохранит Отечество наше в мире, Православную Церковь в единстве, а ее паству укрепит в любви друг ко другу и в христианских добродетелях. Во второй половине дня Его Святейшество совершил поездку по Екатеринодару, в ходе которой осмотрел строящийся В микрорайоне храм в честь Рождества Христова и учебный корпус первой на Кубани общеобразовательной русской национальной школы, освятил колокол, переданный храму администрацией края и города, встретился с воспитанниками воскресной школы и в благословение на труды по созданию храма вручил его настоятелю икону Рождества Христова. Позднее Святейший Патриарх посетил Краснодарское высшее военное командно-инженерное училище ракетных войск стратегического назначения, на территории которого совершил освящение Креста и закладного камня во основание будущего храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского, и обратился со еловом при- , основание буденного княя Алекветствия к наставникам и курсантам, пожелав им быть верными сынами Отечества, с честью и достоинством выполнять свой воинский долг. При многочисленном стечении горожан Его Святейшество осмотрел место, отведенное под строительство храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы, и здание, в котором временно совершаются богослужения, ознакомился с жизнью Покровского прихода и на молитвенную память о своем посещении передал настоятелю будущего храма Казанскую икону Божией Матери. Утром 15 августа Святейший Патриарх Алексий возложил венок на Мемориальной площади и вместе с сопровождающими его архипастырями и духовенством пропел "Веч- 37

ную память" вождям и воннам, жизнь свою за Отечество положившим, и всем почившим жителям града Екатеринодара. Затем Его Святейшество посетил станицу Новомышастовскую, где совершил освящение Креста и закладного камня во основание будущего храма во имя Архангела Гавриила и пожелал собравшимся мира, благополучия и помощи Божией в их трудах. По дороге в аэропорт Святейший Патриарх Алексий сделал незапланированную остановку в пригороде Екатеринодара - посетил приход станицы Пашковской, осмотрел небольшой Вознесенский храм, где ныне совершаются богослужения, и строительную площадку вновь возводимого храма, посвященного так же, как и действующий, Вознесению Господню, и преподал всем Первосвятительское благословение. Перед вылетом, в аэропорту, Его Святейшество встретился с представителями средств массовой информации, поделился впечатлениями о пребывании на краснодарской земле и ответил на вопросы. Во время визита на Кубань Святейший Патриарх Алексий отметил церковными наградами за труды во благо Православной Церкви ряд руководителей администрации и благотворителей. Вечером 15 августа Его Святейшество и сопровождавшие его лица возвратились в Москву. Посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси АЛЕКСИЕМ П Владимирской епархии 9-10 сентября 1995 года Святейший Пат- димо восстановить порушенные за 70 лет храриарх Московский и всея Руси Алексий сомы и монастыри. Учитывая нынешние эконовершил поездку по Владимирской епархии. мические трудности, сделать это очень нелег- Это - его четвертое посещение древней Влако. Но еще труднее реставрировать души людимирской земли. Оно было связано с празддей, которых 70 лет назад насильственно нованием владимирцами тысячелетия основаоторвали от Бога. Сегодня наш народ начинания своего города. ет осознавать, что без веры отцов нельзя В поездке Предстоятеля Русской Правосжить, и в этом залог возрождения России. лавной Церкви сопровождали епископы Прошло четыре года с тех пор, как в Тверской и Кашинский Виктор, Истринский этой обители возродилась монашеская жизнь. Арсений, Кемеровский и Новокузнецкий Сегодня мы видим уже первые плоды. Жители Софроний, Орехово-Зуевский Алексий и Ду- Александрова имеют возможность духовно боссарский Юстиниан. укреплять себя и в монастыре, и в храмах го- Представители администрации Влади- рода. В православном приюте дети получают мирской области и Владимирской епархии уход и одновременно усваивают начатки веры. встретили Святейшего Патриарха на границе Всем нам так необходимо, чтобы в мире было Московской области и Александровского больше христианской любви. Стоя здесь, перед района - в деревне Верхние Дворики, куда он Святыми вратами Успенской обители, от дуприбыл утром 9 сентября. Затем Его Святей- ши хочу пожелать всем мира, помощи Царицы шество в сопровождении многочисленного Небесной. Вчера в Москве, торжественно воскортежа машин направился в г. Александров. поминая 600-летие сретения Владимирской У Святых врат Успенского женского монасиконы Божией Матери - этой святыни земли тыря Святейшего Патриарха встречали сест- Русской, мы, несмотря на дождь, при огромры обители во главе с настоятельницей игуменом стечении верующих совершали крестный нией Иоанной, местное духовенство, многоход к тому месту, где 600 лет назад москвичи численные жители города и окрестных сел. встречали чудотворную икону, горячее молит- Его Святейшеству преподнесли хлеб-соль. венное обращение к которой спасло Москву от Приветственное слово произнес глава городснашествия Тамерлана. В этом событии - жикой администрации О. П. Руденко. вая нерасторжимая связь между градом Вла- В ответном слове Святейший Патриарх димиром и градом Москвой, и мы должны пос- Алексий сказал: "Хотя мне приходилось уже тоянно чувствовать нашу общую сопричастбывать на Владимирской земле, но в ваш город ность к своей истории. я приезжаю впервые. Я рад, что здесь возрож- Да благословит вас всех Господь, да дарудается церковная жизнь, возрождается духовет всем дух мирен, любовь друг ко другу. С люное начало, приходская и монашеская жизнь. бовью в сердце будет легче жить и нам, и на- Хорошо, что имеется доброе взаимодействие шим ближним. Граду сему, обители сей желаю между духовной и светской властями, ведь у мира и благополучия. С праздником всех вас!" нас общая задача: возрождение духовных и По выложенной цветами дорожке Святейший Патриарх направился в Троицкий со- 38

бор монастыря, где у мощей преподобного димирской епархии, в ходе которой были зат- Корнилия Александровского (†168l; память ронуты как общецерковные проблемы, так и 23 июня ст. ст. - в Соборе Владимирских свячисто местные, в том числе относящиеся к тых) Его Святейшество совершил краткий способам уврачевания по сей день не преодомолебен. После ознакомления с обителью и ленного церковного раскола, порожденного трапезы в келейном корпусе монастыря Свяна Владимирской земле непродуманными дейтейший Патриарх продолжил свой путь в г. ствиями представителей Русской Зарубежной Владимир. Немного не доезжая до Владимира, кор- Церкви. Затем Святейший Патриарх Алексий потеж машин останавливается в селе Дубки, где сетил Успенский Княгинин женский монас- Святейший Патриарх осматривает восстановтырь, где поклонился чудотворной Боголюленный из руин Троицкий храм. Обратившись бивой иконе Божией Матери. В завершение с приветственным словом к собравшимся жидневной программы визита состоялся офицителям, Святейший Патриарх, в частности, альный прием, устроенный местной админиссказал: "Еще недавно это место было в запустрацией по случаю празднования тысячелетия тении, здесь росли деревья. Опустошению подгорода и прибытия высокого гостя. верглись и души людей. Но вот заботами и рве- 10 сентября, утром, Святейший Патриарх нием одного человека, Елены Владимировны Ба- Алексий совершил Божественную литургию в зановой, поддержанными местной админист- Успенском кафедральном соборе г. Владимирацией, восстановлена маленькая церковь, и я ра, после которой со словом приветствия обнадеюсь, что она поможет отыскать дорогу к ратился к владимирской пастве. На молитвенхраму многим людям. Вера в Бога - это главную память о своем посещении собора Предное, без этой веры мы не решим тех задач, костоятель Церкви передал в дар храму образ торые стоят сейчас перед Россией. Посещая Христа Спасителя. русскую глубинку, видишь, что здесь у людей По окончании литургии в Богородицебольше доброты, отзывчивости, и я верю, что Рождественском монастыре состоялась праздвозрождение России начнется именно отсюда". ничная трапеза для духовенства, руководите- У Золотых ворот града Владимира сослей и гостей города, в ходе которой состоялся тоялась торжественная встреча Первосвятитеобмен речами. За труды во благо Церкви и по ля Русской Православной Церкви с духовенсвозрождению земли Российской Святейший твом, руководителями и тостями города, Патриарх Алексий наградил губернатора обсреди которых глава администрации Презиласти Ю. В. Власова и мэра г. Владимира И. дента России С. А. Филатов, мэр Москвы В. Шамова орденами святого равноапостоль- Ю. М. Лужков, депутаты Государственной ного князя Владимира I1 и І степени соот- Думы. С приветствием к высокому гостю обветственно. Различных церковных наград быратился мэр города И. В. Шамов, после чего ли удостоены и другие представители адми- Святейший Патриарх, сопровождающие его нистрации Владимирской области. архипастыри, духовенство и горожане про- Во второй половине дня Святейший Патшествовали от Золотых ворот к Соборной риарх Алексий направился в г. Суздаль. У Боплощади. Здесь Его Святейшество обратился городице-Рождественского собора Суздальск жителям города с приветственным словом кого Кремля его встречали духовенство и (приводится на с. 41-42). прихожане храма. С приветственным словом Ответное слово произнес губернатор обк Его Святейшеству обратился мэр Суздаля ласти Ю. В. Власов. После обмена приветст- Н. Б. Гущин. Святейший Патриарх поклонилвиями Святейший Патриарх, руководители и ся святым мощам первого епископа города гости города посетили Успенский кафедральсвятителя Феодора Суздальского (†1286; паный собор. мять 23 июня ст. ст. - в Соборе Владимирских Затем Его Святейшество прибыл в дусвятых). Обращаясь к духовенству и прихожаховно-административный центр епархии нам храма, Его Святейшество Алексий ска- Владимирский Богородице-Рождественский зал: "Столетие назад именно Суздаль был ценмужской монастырь. Здесь Святейший Патритром празднования 900-летия начала христиарх Алексий совершил чин освящения закладанства во Владимиро-суздальском крае, и ного камня во основание воссоздаваемого именно в таких намоленных храмах, как тот, храма в честь Рождества Пресвятой Богоров котором мы сейчас находимся, лучше всего дицы на месте погребения святого благоверчувствуешь свою связь с событиями, происхоного князя Александра Невского. В память об дившими тысячу лет назад. За 10 веков здесь этом событии Святейший Патриарх передал прошло много поколений людей, и все они останастоятелю будущего храма икону Рождества вили свой след, созидали то, что зовется сей- Пресвятой Богородицы. На освящении зачас духом народа, патриотизмом. И ныне на кладки храма присутствовали главы областнаших глазах происходит возвращение к отеной и городской администраций. ческой вере людей, которые осознают, что без Во время ужина в монастыре состоялась прошлого нет настоящего, что без веры не беседа Его Святейшества с духовенством Влапостроить и государства". 39

Затем Святейший Патриарх ознакомился что в его соборах иногда совершаются церковс экспозицией Архиерейских палат Кремля ные службы; будет устроен храм и при Тре- (пояснения давала директор Владимиро-Сузтьяковской галерее. Не надо только "передальского музея-заповедника А. И. Аксенотягивать друг у друга одеяло": у нас одна ва), после чего встретился с общественностью Родина, одна история, одно будущее, нам не- Суздаля и представителями прессы. На встречего делить, и мы должны работать рука че, прошедшей в откровенной и доброжелаоб руку". тельной атмосфере, обсуждались зачастую Завершая визит во Владимирскую епарнепростые вопросы взаимоотношений Церкхию, Святейший Патриарх Алексий посетил ви и музейных работников, достижения согла- Покровский женский монастырь в г. Суздале, сня между ними в деле решения общей задагде совершил чин молебного пения у мощей чи - сохранения русских национальных свяпреподобной Софии Суздальской (†1542; патынь. "Музейные работники перестроились не мять 16 декабря и 23 июня ст. ст. - в Соборе сразу, - отметил в своем выступлении Святей- Владимирских святых). После осмотра обитеший Патриарх Алексий, - порой они воспринили и краткого отдыха, преподав Первосвятимали нас как разрушителей привычного для них тельское благословение настоятельнице игууклада жизни. Но мы имеем уже и замечамении Софии и насельницам монастыря, вечетельные примеры сотрудничества Церкви с ром того же дня Святейший Патриарх Алекмузейными работниками Кремля, Третьяковссий п сопровождавшие его лица возвратились кой галереи. Кремль только выиграл от того, в Москву. Слово Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ I на площади перед Успенским собором г. Владимира, 9 сентября 1995 года Ваше Высокопреосвященство, Владыка архиепископ Евлогий, Преосвященные собратья-архипастыри, уважаемые руководители города и области, дорогие отцы, братья и сестры! Ныне, когда я вновь переступил пределы богоспасаемого Владимира, мое сердце переполняется особой радостью, ибо ваш город - ровесник православной Руси - отмечает свой тысячелетний юбилей. История Владимира богата великими свершениями, во многом определившими российскую историю. Владимирское великое княжество, созданное святым благоверным князем Андреем Боголюбским, сыграло в судьбах Отечества важнейшую роль, став хранителем веры и государственности в тяжелейший период монголо-татарского ига, когда большинство других крупных городов ослабло под мечом завоевателей. В течение нескольких столетий Владимир фактически был столицей Руси - столицей как государственной, так и церковной. Здесь подвизались многие Всероссийские Первосвятители, и я, как их преемник, всегда с особым благоговением посещаю места, где они трудились и славили Бога. Ваш город дивен в очах Божиих святостью живших здесь людей. Имена святых благоверных князей Андрея Боголюбского и Александра Невского, святителя Митрополита Максима, перенесшего сюда Первоиераршую кафедру, святителя Симона, первого епископа Владимирского, и многих других святых, во граде сем просиявших, знакомы и почитаемы христианами всей Руси. К этим святым мы непрестанно обращаемся в молитве об Отечестве нашем. Преемственность российской истории была запечатлена перенесением в новую столищу государства, Москву, всенародно почитаемой святыни - Владимирской иконы Божией Матери. Только что мы торжественным богослужением и многолюдным крестным ходом отпраздновали 600-летие Сретения этой иконы в Москве. Покинув Владимир, святыня не удалилась от этой земли - наоборот, она соделала ее духовным оплотом всего народа, ибо, молясь перед чудотворной иконой в дни радостей и испытаний, россияне со благодарением Богу вспоминают город, чьим именем назван святой образ. Вот почему для каждого русского человека Владимир = это город-символ, город- 40

святыня, город, являющийся одним из истоков российского духовного и культурного наследия, российской славы, российской государственности. И каждый из нас может сказать об этом городе словами Псалтири: "Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей" (Пс. 25, 8). Помня это, особенно отрадно видеть, что внешнее благолепие и духовный лик города сохраняются и возрождаются, освобождаясь от ран, нанесенных безбожным лихолетьем. Я благодарю Бога и Пречистую Его Матерь за возрождение церковной жизни во Владимирской епархии, что наиболее ярко проявляется в восстановлении монашеской жизни во многих святых обителях и в воссоздании большого числа приходов. Нельзя не радоваться благолепному виду древних владимирских святынь, почитаемых по всей Руси, - знаменитых Золотых ворот, у которых я сегодня ступил на землю города, и сего намоленного Успенского кафедрального собора, построенного святым благоверным князем Андреем Боголюбским и расписанного преподобным Андреем Рублевым и другими великими русскими иконописцами. Знаю, что за этим стоят многие труды местных руководителей и всех жителей города, которых от имени Русской •Церкви я сердечно благодарю за заботу о великих святынях, равно как и за помощь в воссоздании других храмов и монастырей земли Владимирской, за внимание к нуждам церковной жизни епархии. Господь да пребудет со всеми вами и да помогает вам! Да сопутствует Он на церковном поприще Вам, Высокопреосвященный Владыка Евлогий, честному духовенству Вашей епархии, монашествующим и мирянам, трудящимся на благо Церкви. Да благословит Он всякое доброе дело местных руководителей, направленное на духовную и материальную пользу живущих здесь людей. Да помогает Он всем жителям города и края в нынешнее нелегкое время всегда иметь ненарушимый мир в душах своих и между собою, да хранит их в добром здравии и всяческом благополучии. Да направляет Бог всех вас в трудах ваших, дабы ими приумножалась слава этого великого города и всего Российского Отечества. Предстоя пред Господом и Божией Матерью здесь, в славном месте, освященном стопами многих подвижников Божних, прославленных и неизвестных, взываю к Царице Небесной словами святого Андрея Критского: "Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание" С праздником, дорогие мои, с тысячелетним юбилеем богоспасаемого града Владимира! Хроника Иконы святой Анастасии - в космосе. 20 июля с космодрома "Байконур" стартовал беспилотный грузовой космический корабль "Прогресс-28". На его борту необычный груз - две иконы с изображениями общехристианской святой великомученицы Анастасии Узорешительницы (281-304 г.). 22 июля на высоте 400 км над Землей состоялась контролируемая Центром управления полетами стыковка грузового корабля "Прогресс" с российской орбитальной станцией "Мир", и космонавты А. Соловьев и Н. Бударин перенесли на орбитальную станцию доставленный груз: воду, продукты питания, научную аппаратуру и святые иконы. Обе иконы (итальянский и русский образы) были благословлены Их Святейшествами Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым и Папой Римским Иоанном Павлом Вторым. Поскольку Святая Анастасия приняла мученическую смерть в древнеримской провинции Иллирии в г. Сирмиуме (нынешний западносербский г. Сремска Митровица) и с IV по XV века являлась общей покровительницей предков современных хорватов, сербов и боснийцев, эти благословения еще раз подтверждают готовность сотрудничества Русской Православной и Римско-Католической Церквей в вопросе нахождения мирного пути решения югославской трагедии. Центр управления полетами одобрил программу миссии "Святая Анастасия - надежда на мир" ", предложенную ПІ. С. Чахотиным. Основные задачи миссии следующие: показать, что космические программы станции "Мир" служат делу мира; способствовать миротворческому процессу на Земле и, в 41

первую очередь, на территории бывшей Югославии; возвратить в память европейцев милосердный образ святой Анастасии как объединяющий символ. Иконы пробудут в космосе до января будущего года. В начале сентября на станции "Мир" приступит к работе международный российско-германский экипаж, а в октябре к станции пристыкуется американский "Шаттл" для выполнения совместной космической программы. Предусмотрено проведение телемостов, в которых примут участие духовные и гражданские миролюбивые авторитетные лица и организации. Желающие принять участие в данной миротворческой инициативе могут обратиться за справками по адресу: 141070, Московская область, г. Калининград, ул. Пионерская д. 4, ЦУП, телефон (095) 513-58-81. Положение "О Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации". 2 августа 1995 года Президент России утвердил Положение о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Согласно этому Положению, Совет - это консультативный орган, осуществляющий предварительное рассмотрение вопросов и подготовку предложений для Президента РФ, касающихся взаимоотношений Президента с религиозными объединениями. Положение включает в себя пункты, описывающие функции, задачи, права Совета, а также порядок утверждення его состава Президентом РФ. В первый состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации вошли Алимпий, митрополит Московский и всея Руси Русской православной старообрядческой Церкви, Аюшев Д. Б. - Хамоа лама, председатель Центрального духовного управления буддистов РФ, епископ Йозеф Верт - апостольский администратор католиков латинского обряда Азиатской части России, Гайнутдин Р. - муфтий, председатель Управления мусульман Центрально-Европейского региона России, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл - Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви, архиепископ Тадеуш Кондрусевич - апостольский администратор католиков латинского обряда Европейской части России, Коновальчик П. Б. - председатель Союза Церквей евангельских христиан-оаптистов России, Красиков А. А. - ответственный секретарь того же Союза, Мурза В. М. - председатель Союза христиан веры евангельской - пятидесятников России, Суханов Л. Е. - помощник Президента РФ, Столяр В. Д.- президент Российского союза объединений Церкви адвентистов седь- 42 мого дня, Таджуддин Т. - Верховный муфтий, председатель Центрального духовного управления мусульман Россин и европейских стран СНГ, Хвальковский А. В. - ответственный секретарь Российского совета Древлеправославной поморской Церкви, Шаевич А. С. - председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России, Шнайдер Н. Н. - суперинтендант Евангелическо-Лютеранской Церкви восточной части России, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви. 50-летие окончания второй мировой войны на Дальнем Востоке. 2 сентября 1995 года в г. Благовещенске, в помещении Дома офицеров Российской армии, состоялось Всероссийское торжественное собрание участников войны, тружеников тыла, воинов гарнизона и общественности города, посвященное 50-летию окончания второй мировой войны на Дальнем Востоке. В торжественном собрании принял участие епископ Благовещенский и Тындинский Гавриил. Выступая перед ветеранами второй мировой войны, Преосвященный Гавриил сердечно поздравил всех участников с полувековым юбилеем Победы, а также подчеркнул, что события того времени имели прямое отношение к Приамурью и Благовещенску. Владыка напомнил, что в разгроме японской армии участвовали моряки-пограничники, бойцы благовещенского погранотряда. Епископ Гавриил пожелал собравшимся здоровья и долгих лет жизни. В полдень на благовещенском православном кладбище состоялось торжественное открытие мемориала воинам, погибшим в войне с Японней в 1945 году. По окончании церемонии открытия мемориала епископ Гавриил совершил заупокойную молитву, благословил и освятил памятник. Закладка мемориального комплекса. 2 сентября 1995 года, в день празднования окончания второй мировой войны, на 72-м километре Минского шоссе, в Одинцовском районе Московской области, состоялась закладка мемориального комплекса и парка при нем в увековечение памяти всех погибших на поле брани. К этому дню завершилась Международная молодежная эстафета мира, в которой приняли участие юноши и девушки из Германии, Польши, Белоруссии и России. Перед началом церемонии были исполнены государственные этих стран. В мероприятии от Русской Православной Церкви принял участие протоиерей Геннадий Героев, научный сотрудник сектора общественных связей Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

Всероссийское совещание казачьих объединений субъектов РФ. 7 и 8 сентября 1995 года в здании администрации Президента РФ состоялось Всероссийское совещание казачьих объединений субъектов РФ, в котором приняли участие представители Президента РФ, Правительства России, казачества и другие официальные лица. От Русской Православной Церкви в совещании принял участие епископ Дмитровский Иннокентий, викарий Московской епархии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московекого Патриархата, который выступил с приветственным словом. Основной темой совещания стало обсуждение Указа Президента РФ от 9 августа 1995 года " О государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации". Начало занятий в Томской Духовной семинарии. 19 сентября 1995 года начались занятия в Томской Духовной семинарии. Утром было совершено молебное пение в семинарском храме во имя святого благоверного князя Александра Невского. После молебна воспитанники разошлись по своим классам, и начались первые уроки, В 1995/96 учебном году в семинарии впервые полный набор воспитанников - 4 класса. Семинария основана в 1992 году, и весной предстоит первый выпуск. Задержка вначале занятий была обусловлена тем, что новые помещения требовали ремонта. Воспитанники семинарии, прибыв к 1 сентября, приняли участие в ремонте помещений и теперь приступили к занятиям. По результатам вступительных экзаменов, которые проходили 14-15 августа, в первый класс семинарии зачислено 19 воспитанников. Большинство из них приехали из приходов Новосибирской и Томской епархии, но есть поступившие из Красноярской, Уфимской, Оренбургской и Барнаульской епархий. Несколько воспитанниц были приняты в регентский класс семинарии и зачислены на годичные курсы псалом- Щиков. На вступительных экзаменах абитуриентам были предложены следующие темы сочинений: "Евангелие в нашей жизни", "Воскресный день в жизни православного христианина", "Страстная седмица и Светлое Христово Воскресение", "Покаяние и Причащение", "Молитва домашняя и молитва церковная", "Крещение Русн", "Заповеди Христовы и цель христианской жизни" К. РОБАК Первый выпуск в Православной классической гимназии "Радонеж". "Старайтесь нести в жизнь любовь Христову, претворять в жизнь и умножать ее. И тогда вы увидите и ответную любовь, и своей любовью будете умножать любовь в мире". С таким добрым напутствием обратился Патриарх Московский и всея Руси Алексий II к выпускникам Православной классической гимназии общества "Радонеж" ", выступая в Москве на торжественной церемонии по случаю этого события. Пять лет назад было создано это негосударственное учебное заведение, где вместе с общеобразовательными предметами воспитанники (а сейчас здесь обучается 400 мальчиков и девочек) получают основы православной веры. И это особенно важно, - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви, - в обществе, где сегодня процветают нетерпимость, ненависть, противостояние. Он напомнил о результатах одного социологического опроса в Московском Государственном университете, когда на вопрос "какими бы вы хотели видеть своих детей?" последовали очень разные ответы: счастливыми, богатыми, сильными, здоровыми. Но ни в одном ответе не прозвучало добрыми. Святейший Патриарх также выразил озабоченность по поводу того, что "государственная система образования, давая относительно высокий уровень политехнического знання, в области духовной едва ли не превратилась в систему духовного обезображивания. Надо ясно осознать, что школа, отделенная средостением от Церкви, училища нравственности и благочестия, не способна будет возрастить доброго плода". Освящение русско-японского памятника в Приамурье. В связи со 130-летнем основания села Ивановки Амурской области епископ Благовещенский и Тынденский Гавриил возглавил торжественное богослужение в местном храме Св. апостола Иоанна Богослова. Затем епископ Гавриил освятил памятник невинным жертвам, погибшим от рук японских захватчиков в 1919-1923 гг. Памятник, представляющий собой увенчанную позолоченным крестом стелу, возведен совместно японцами и русскими. Но большая часть средств в его стронтельство вложена японцами - в знак покаяния за зверское сожжение 275 жителей Ивановки, среди которых были дети, женщины и старики. Освящение памятника проходило при большом стечении людей, присутствовали живые свидетели того страшного времени, представители местной администрации, гости из Японии. Перед началом панихиды епископ Гавриил отметил, что Русская Православная Церковь всегда молится о погибших православных и призвал бережно хранить память о невинно убиенных жителей села, как назидание потомкам о любви и преданности Родине.

Вечная память 12 июля 1993 года почил о Господе митрофорный протоиерей Анатолий Васильевич Новиков, настоятель храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, что в Лефортово, благочинный Преображенского округа Москвы. Родился он 17 октября 1925 года в с. Черныши Арбажского района Кировской области. Рано испытал ужасы раскулачивания, его семья претерпела множество лишений. В 1943 году мобилизован в армию. Будучи курсантом артиллерийского училища, добровольно ушел в создававшиеся тогда части воздушно-десантных войск. ратные ПОДвИГИ гвардии рядовой Анатолий Новиков награжден орденом Великой Отечественной войны I! степени, орденом Солдатской Славы III степени, медалью "За отвагу", другими медалями. В 1947 году он приехал в Москву поступать в отк- 44 "Братие мои возлюблении, не забывайте мя, егда поете Господа" (Из Чина погребения священников) рывшуюся Духовную семинарию, которая находилась тогда в бывшем Новодевичьем монастыре. В 1952 году в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры рукоположен во диакона, а в 1955 году от Святейшего Патриарха Алексия 1 получил благодать священства. По окончании Московской Духовной академии служил на московских приходах. Протоиерей Анатолий Новиков отличался особым даром организатора церковноприходской жизни. По характеру был прямым, откровенным и простым в общечеловеком. ОН снискал уважение московского духовенства и своих прихожан. 27 лет он достойно нес послушание благочинного Преображенского Москвы. За церковные заслуги награжден орденами святого равноапостольного великого князя Владимира I! и II! степеней, орденами Преподобного Сергия / Радонежского 11 и III степеней и други- МИ знаками Патриаршего отличия. Но самой главной награды за свой пастырский подвиг он удостоился от Са- МОгО Пастыреначальника, ронить почившего настоятеля протоиерея Анатолий Васильевича Новикова в церковной ограде, близ алтаря храма святых апостолов Петра и Павла в Лефортово. 13 апреля : 1994 года после непродолжительной болезни скончался протоиерей Петр Кузьмич Раина, настоятель храма в честь Знамения Божией Матери, что в с. Аксиньно, в Москве. ный Чертог в день храмового праздника в честь святых апостолов Петра и Павла 12 июля. После совершения Божественной литургии, которую он служил тяжело больным (врачи зафиксировали 3-й инфаркт), отец Анатолий отошел ко Господу. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ благословил похо- Петр Раина родился 11 августа 1921 года в семье священника в городе Давид- Городок Брестской области. С юных лет был воспитан в духе Православия и благочестия, любил свой край, с раннего детства имел желание в сане священника служить Богу и людям. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 гг. был в рядах партизан вместе с родителями и младшим братом. За ратные подвиги награжден тремя орденами, несколькими медалями и

грамотами Верховного Главнокомандующего. После окончания войны поступил в Минскую Духовную семинарию. В 1951 году рукоположен во диакона и пресвитера архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым; t1963). В 1967 году закончил Московскую Духовную академию. Пастырское служение отец Петр проходил в Белоруссии, Московской области и в Москве, а также за пределами Отечества - в Египте и в Америке. За многолетнее усердное пастырское служение Церкви Христовой протоиерей Петр Раина удостоен высоких церковных наград: в 1976 году - награжден митрой, в 1987 году - правом служения Божественной литургии с открытыми Царс- КИМИ вратами до "Отче наш", а также орденом святого равноапостольного князя Владимира ПІ и III степеней и орденом Преподобного Сергия Радонежского |/ и III степеней. По благословению Святейшего Патриарха Алексия || чин отпевания протоиерея Петра Раины совершил епископ Истринский Арсений, викарий Святейшего Патриарха, в сослужении многих клириков при большом стечении прихожан. Перед началом отпевания епископ Арсений огласил текст телеграммы Святейшего Патриарха Алексия II, в которой говорится: "Выражаю мое глубокое соболезнование клиру. церковноприходскому совету и прихожанам храма в честь Знамения Божией Матери в Аксиньино, родным и близким почившего протоиерея Петра Раины в связи с тяжелой утратой - кончиной маститого пастыря, заботливого и ревностного настоятеля, участника Великой Отечественной войны, много потрудившегося по окормлению русского рассеяния за рубежом. Мы воспринимаем кончину отца Петра Раины как большую утрату для Святой нашей Церкви. Молимся о упокоении души почившего пастыря в обителях Небесных. Господь Спаситель да укрепит близких в их тяжелой утрате и даст си- Лы мужественно, с верой в Господа перенести ее. Вечная память и упокоение в обителях Небесных почившему сослужителю нашему". Епископ Арсений в своем слове выразил соболезнование прихожанам и родным почившего и отметил его самоотверженное служение Родине в годы Великой Отечественной войны и ревностное пастырское служение Церкви Божией всюду. куда направляло Священноначалие Церкви. Перед пением "Со святыми упокой..." земляк отца Петра протоиерей Аркадий Станько произнес прочувствованное надгробное слово, в котором отметил качества, характеризующие почившего как доброго пастыря, снискавшего любовь и уважение прихожан всюду, где он служил. После совершения чина отпевания гроб с телом почившего был обнесен вокруг храма при пении ирмосов "Помощник Покровитель...". Погребен протоиерей Петр Райна на кладбище в Кунцеве. Пусть светлый образ отца Петра живет в молитвенной памяти •знавших его, а наши смиренные молитвы о упокоении его души сопутствуют ему на пути к Престолу Вечной Истины. Верный раб, умноживший данный ему от Господа талант, да услышит глас Отца Небесного: "Добрый рабе, благий и верный... вниди в радость Господа твоего" (Мф. 25, 21). Протоиерей Аркадий ТЫЩУК 1 июня 1994 года после тяжелой болезни скончался клирик храма Успения Божией Матери, что в Вешняках, в Москве, протодиакон Василий Тимофеевич Зимин. Он родился 22 февраля 1916 года в крестьянской семье. Родители с раннего детства прививали Василию любовь к Господу, к Православной Церкви. Отец Василий прошел всю войну от начала и до конца. С 1947 года пел в церковном хоре, а позже стал регентом. В 1962 году рукоположен во диакона. С 1974 года до самой кончины служение его проходило в храмах Москвы. В ноябре 1974 года он становится клириком храма Святителя Николая, что в Бирюлеве, а затем - храма Успения Божией Матери в Вешняках, где он и прослужил до самой кончины. Служение отца протодиакона отличалось особой истовостью, молитвенностью и красотой, оно было настоящим украшением церковной службы. За усердное служение Святой Матери Церкви отец Василий был удостоен церковных наград: двойного ораря, сана протодиакона, камилавки, ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени. В последний путь протодиакона Василия пришли проводить прихожане Успенского храма. При большом стечении молящихся отпевание совершил • настоятель храма Успения Божией Матери в Вешняках протоиерей Матфей Грицак. Похоронен протодиакон Василий Тимофеевич Зимин на Домодедовском кладбище. В канун праздника Всех святых, в земле Российской просиявших, 2 июля 1994 года, мирно отошел ко Господу настоятель храма во имя Илии пророка в 45

с. Черкизове, в Москве, протоиерей Алексий Васильевич Глушаков. Алексий Глушаков родился 6 мая 1923 года в с. Благовка Шиловского района Могилевской области в семье крестьянина. Вскоре после ссылки отца в Казахстан вся семья перебралась в далекий город Караганду. Здесь произошла УДивительная встреча юного Алексея с высланным в эти края оптинским старцем Севастианом Карагандинским. Духовное наставничество и руководство старца повлияли на весь жизненный путь отца Алексия. В 1951 году архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским Николаем (Могилевским; 11955) он был рукоположен во пресвитера. В 1955 году, по оконча- НИИ Московской Духовной академии, назначен священником в церковь Знамения Божией Матери, что у Крестовской заставы, в Москве, где прослужил до 1970 года. В 1970 году, по благословению митрополита Пимена, отец Алексий переведен в московский храм Воздвижения Креста Господня, что в с. Алтуфьево. В 1974 году Указом Святейшего Патриарха Пимена назначен настоятелем церкви Илии пророка в Черкизове. В этом храме батюшке было суждено прослужить до последнего дня. Протоиерея Алексия Глушакова всегда отличало ревностное и строгое уставное служение, что отмечено многими наградами: в 1968 году он награжден Святейшим Патриархом Алексием | палицей, в 1973 году Святейшим Патриархом Пименом - крестом с украшениями, в 1976 и 1978 годах - орденами святого равноапостольного князя Владимира III и Il степени; в 1978 году награжден также митрой. В 1983 году удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царс- 46 кими вратами до Херувимской песни, а в 1988 году - с отверстыми вратами до "Отче наш", Молитва была главным деланием отца Алексия, а его проникновенные советы и благословения путеводствовали окормляемым духовным чадам. Уже будучи больным, он не оставлял храм, до последних дней продолжая слу- ЖИТЬ. На отпевание отца Алексия в храме Илии пророка в Черкизове собралось более 60 священников Москвы. Возглавил чин отпевания епископ Истринский Арсений. Он огласил телеграмму Святейшего Патриарха Алексия II родным и близким почившего пастыря, в которой отмечены высокий духовный подвиг и требовательность к себе, свойственные отцу Алексию. проникновенными словами соболезнования обратился к пастве и родственникам отца Алексия благочинный церквей Преображенского округа Москвы протоиерей Леонид Ролдугин. По благословению Святейшего Патриарха: Алексия II протоиерей Алексий погребен в церковной ограде у стен храма. Промыслительно, что его могила оказалась рядом с могилой подвижника XIX века Иоанна Корейши. Протоиерей Валентин Викторович Парамонов, настоятель храма Воскресения Словущего, ЧТО на Ваганьковском кладбище, в Москве, скончался 12 сентября 1994 года после тяжелой болезни на 67-м году жизни. Родился он 29 июня 1928 года в городе Кириллове Вологодской области в семье служащего. В декабре 1951 года епископом Вологодским и Череповецким Гавриилом (Огородниковым; †1971) рукоположен во диакона, а в январе 1952 года - во пресвитера. Проходил служение в храмах г. Череповца, Вологодской, Рязанской и Московской епархий. В 1962 году отец Валентин был назначен настоятелем храма Знамения Божией Матери в с. Аксиньине, в Москве, а затем в течение 32 лет был клириком и настоятелем многих других московских храмов. С 1982 года и почти до дня своей кончины отец Валентин служил в храме Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище в Москве, где проявил себя ревнителем и знатоком церковного Устава. Он почти ежедневно служил литургию, читал акафисты и каноны, многие из которых знал наизусть. В общении был прост, умел развеселить и успокоить человека, очень любил семью и детей. При нем на Ваганьковском кладбище открылись еще два храма: во имя святого апостола Андрея Первозванного и святого великомученика Георгия Победоносца. За ревностное и усердное служение Церкви Христовой в 1965 году отец Валентин был возведен в сан протоиерея. В 1974 году

награжден крестом с украшениями, в 1987 году - митрой, в 1988 году - орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. За несколько дней до кончины ревностный пастырь соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Воскресенском ваганьковском храме совершил : епископ Истринский Арсений в сослужении многочисленного московского духовенства. Погребен отец Валентин рядом с храмом на Ваганьковском кладбище. 30 января 1995 года на 64-м году жизни скончался заштатный клирик города Москвы игумен Серафим (в миру Алексей Георгиевич Третьяков). Он родился 5 декабря 1931 года в дер. Гребневка Оренбургской области в семье рабочего. С юности посещал храм Божий, любил церковные службы и прислуживал в алтаре. По окончании средней школы по благословению Преосвященного Бориса (Вика), управляющего Оренбургской епархией, Алексей Третьяков поступил в Саратовскую Духовную семинарию, которую успешно закончил в 1953 году, и был направлен Московскую Духовную академию. Обучаясь в Духовной академии, он полюбил монашескую жизнь и в 1954 году принял постриг с именем Серафим (в честь преподобного Серафима Саровского). 17 января того же года рукоположен во иеродиакона, а 10 июня 1955 года - во иеромонаха епископом Костромским и Галичским Иоанном (Разумовым). В 1957 году иеромонах Серафим закончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. Пастырское служение отец Серафим проходил В храмах Москвы. Последним местом его служения был Тихвинский храм, что в с. Алексеевском. В 1993 году по болезни отец Серафим вышел за штат. За усердное служение Церкви отец Серафим в 1963 году удостоен сана игумена, награжден крестом с украшениями, орденами святого равноапостольного князя Владимира III степени, Преподобного Сергия Радонежского III степени, а также орденами Антиохийской Церкви - "Ливанский Кедр" и "Неопалимая Купина". В последний год жизни отец Серафим почувствовал резкое ухудшение состояния здоровья и несколько раз за время болезни исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. В день кончины отца Серафима его собратья - священнослужители Тихвинского храма совершили над ним Таинство елеосвящения и причастили его, и он мирно отошел ко Господу. Отпевание по монашескому чину по благословению Святейшего Патриарха Алексия ІІ совершил в Тихвинском храме благочинный церквей Троицкого округа протоиерей Владимир Хари- ТОНОВ в сослужении многочисленного духовенства. Перед началом отпевания отец благочинный произнес прочувствованное слово и передал слова Святейшего Патриарха Алексия, начертанные им на рапорте настоятеля Тихвинского храма: "Господь да упокоит душу почившего игумена Серафима в обителях Небесных. Молюсь о упокоении его души. Царствие Небесное и вечный покой. Патриарх Алексий". После отпевания гроб с телом игумена Серафима был обнесен вокруг храма при пении ирмосов "Помощник и Покровитель..." Погребен отец Серафим в Москве на Бабушкинском кладбище рядом с могилой его матери. Память об игумене Серафиме как об усердном молитвеннике, добром и отзывчивом пастыре, останется в сердцах его собратий и верующих. 4 февраля 1995 года прихожане храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Владыкине, в Москве, прощались со своим любимым пастырем протоиереем Димитрием Королевым. + Димитрий Михайлович Королев родился 10 октября 1929 года в селе Конецполье Барятинского района Калужской области в семье крестьянина. Окончил сред- 47

нюю школу, служил в армии, работал в Москве на производстве. В 1961 году он окончил Московскую Духовную семинарию. В тот же год в праздник Успения Божией Матери был рукоположен во диакона, а в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери - во пресвитера. Отец Димитрий служил в храме в честь Рождества Богородицы с. Раменки Московской епархии, а затем в городских московских храмах. За усердное служение Святой Церкви отец Димитрий удостоен многих наград. Проститься с почившим пастырем приехали прихожане отца Димитрия из мест, где он ранее проходил служение. Отпевание возглавил благочинный церквей Троицкого округа Москвы протоиерей Владимир Харитонов. Около сорока священнослужителей участвовали в отпевании. В надгробном слове отец благочинный передал соболезнование от Святейшего Патриарха Алексия причту, прихожанам и родственникам отца Димитрия. По благословению Его Святейшества отец Димитрий погребен в церковной ограде справа от алтаря. 12 марта 1995 года отошел в Вечные обители заслуженный протодиакон храма во имя преподобного Пимена Великого в Москве Сергий Громов. Он родился 12 апреля 1918 года в многодетной семье мелкого московского торговца. Во все церковные праздники и воскресные дни семья посещала храм, а дома по вечерам дети пели церковные песнопения. В 1944 году Сергей Громов поступил на только что открывшиеся тогда в Новодевичьем монастыре Богословско-пастырские курсы. В начале июля 1946 года, в день памяти святых 48 первоверховных • апостолов Петра и Павла, в Богоявленском кафедральном соборе Святейшим Патриархом Алексием І он был рукоположен во диакона с оставлением его в соборе сверхштатным диаконом и заведующим Патриаршей ризницей. С 1946 года служил храме в честь Рождества Иоанна Предтечи на Пресне. В январе 1961 года был переведен в храм преподобного Пимена Великого. Здесь он был удостоен сана протодиакона в 1963 году и церковных орденов Преподобного Сергия Радонежского и святого равноапостольного князя Владимира | и III степеней, а также Патриаршими грамотами. С 1 января 1993 года вышел за штат. Служил по воскресным дням и праздникам. Сослужители по храму молились о нем и навещали его в День Ангела, в Рождественские дни, а в феврале совершили над ним Таинство елеосвящения перед тем, как ему отправиться на клиническое лечение. В больнице он провел месяц. В воскресенье 12 марта отец Сергий предал дух Богу. Которому служил благоговейно и ревностно. Во вторник гроб с телом почившего был доставлен в Пименовский храм, где была отслужена панихида. На следующий день состоялось отпевание, которое возглавил, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, благочинный церквей Троицкого округа Москвы протоиерей Владимир Харитонов. Погребен протодиакон Сергий Громов на Ваганьковском кладбище в Москве. Память об отце Сергии Громове да пребудет в род и род, душа же его во благих да водворится! 19 марта 1995 года на 69-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни, скончался протоиерей Анатолий Серафимович Казновецкий, настоятель храма во имя Всех святых, что на Соколе, в Москве. Вся жизнь отца Анатолия прошла в трудах и заботах о Церкви Божией. Родился он 14 февраля 1926 года в городе Кременце Тернопольской области в семье потомственного священника. В 1947 году поступил в Московскую Духовную семинарию, затем в Духовную академию, которую окончил со степенью кандидата богословия и был оставлен в Академии на должности помощника инспектора. 18 октября 1954 года состоялась священническая хиротония отца Анатолия. С 1962 года он стал штатным священником Богоявленского кафедрального собора и был определен Священноначалием нашей Церкви референтом в Отдел внешних церковных сношений. Одновременно отец Анатолий нес послушание на Патриарших приходах за рубежом. До 1972 года был настоятелем Александро-Невского собора в Александрии (Египет). С 1973 по 1975 год - насто-

1980-1995 СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ ІІ НА ПРАЗДНОВАНИИ 15-ЛЕТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПРОИЗВОДСТВЕННОГО ПРЕДПРИЯТИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «СОФРИНО» Святейший Патриарх Алексий II произносит приветственное слово труженикам предприятия

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий овчега с частицей мощей Преподобного Серафима Саровского в храме предприятия ігодарственный молебен в храме во имя Преподобного Серафима овского на предприятии «Софрино» Святейший Патриарх знакомится с работой отдела сбыта

Памятная запись Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в книге почетных гостей 0 0 00-0 Святейший Патриарх Алексий с награжденными работниками предприятия

Святейший Патриарх Алексий II беседует с почетными гостями - руководителем Администрации Президента РФ Филатовым С.А. (верхний снимок) и заместителем Председателя Правительства РФ Яровым Ю.Ф. (нижний снимок).

ятелем Патриаршего Представительства в Нью-Йорке. С 1972 по 1978 год настоятельствовал в храме во имя СВЯТОГО • мученика Иоанна Воина в Москве. С 1978 года отец Анатолий - настоятель храма во имя Всех святых, что на Соколе, в Москве, и одновременно исполняет обязанности благочинного Северного округа Москвы. В 1988 году он был командирован Церковным Священноначалием в Австралию, на Всемирную Выставку ЭКСПО-88, совершал богослужения и окормлял прихожан Благовещенского храма г. Брисбена. В 1990 году отец Анатолий был освобожден от должности благочинного пО причине ухудшения здоровья. За многолетнее ревностное служение Церкви Христовой отец Анатолий Казновецкий отмечен многими церковными наградами как Русской Православной Церкви, так и других Поместных Церквей. В 1974 году он был награжден митрой, в 1985 году - правом служения Божественной литургии с отверстыми вратами до "Отче наш", в 1988 году - орденом Преподобного Сергия Радонежского, в 1987 году - вторым крестом с украшениями. награжден медалью Иерусалимской Церкви и орденом Александрийской Церкви. Почивший пастырь отличался глубокой верой, любовью к людям и своей пастве. Радушие, непринужденность, дружелюбие, общительность, отеческое благорасположение снискали ему уважение в церковных светских кругах. Незадолго до кончины отец Анатолий соборовался и причастился Святых Христовых Таин. 22 марта 1995 года, в Неделю 3-ю Великого поста, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, чин отпевания почившего протоиерея Анатолия Казновецкого совершил епископ Истринский Арсений в сослужении московского духовенства. Владыка произнес слово в память о почившем пастыре и огласил телеграмму Его Святейшества, в которой выражалось соболезнование родным близким, а также клиру и прихожанам Всехсвятского храма. После отпевания гроб с телом отца Анатолия при пении ирмосов "Помощник и Покровитель..." был обнесен вокруг храма. Погребен протоиерей Анатолий Серафимович Казновецкий на Введенском (Немецком) кладбище Москве. 27 иЮля 1995 года окончил свой земной путь протоиерей Владимир Петрович Соколов, почетный настоятель храма святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине, в Москве. Протоиерей Владимир родился 12 июля 1920 года в с. Гребнево Московской области в семье местного диакона Петра Васильевича Соколова. С детских лет помогал за богослужениями, прислуживая в алтаре, неся клиросное послушание. Юношеские годы отца Владимира проходили в период гонений на Церковь. В 1939 году был арестован его отец, диакон Петр, который так и не вернулся из мест заключения. С апреля 1941 года по октябрь 1946 года Владимир Соколов служил в армии, пройдя всю Великую Отечественную войну рядовым В составе Калининского фронта, награжден боевыми орденами и медалями. Демобилизовавшись, он вернулся в родное село Гребнево и остался служить в местных храмах святителя Николая и Гребневской иконы Божией Матери в качестве псаломщика. Он обладал прекрасным музыкальным слухом и приятным баритоном. 14 февраля 1948 года в Тихвинском храме, ЧТО В Алексеевской слободе в Москве, епископом Макарием (Даевым) Владимир рукоположен во диакона с назначением в Гребневский храм, на место его погибшего отца. Здесь в течение 5 лет проходило его диаконское служение. 27 сентября 1953 года в храме Положения Ризы Гос- 49

подней, что на Донской улице, диакон Владимир тем же Преосвященным Владыкой был рукоположен во иерея и назначен священником в храм Святых Мучеников Адриана и Наталии в Бабуш- В этом храме Господь судил ему прослужить более 40 лет. Священноначалием его труды во благо Церкви отмечены всеми священническими наградами, включая награждение вторым крестом с украшениями, а также орденами святого равноапостольного князя Владимира, Преподобного Сергия Радонежского I! степени, ордена Святого Благоверного князя Даниила Московского III степени. Среди духовенства прихожан храма протоиерей Владимир снискал заслуженную любовь, его никогда не видели унывающим, печальным. Всем он нес мир. радость и братолюбие, являя собой пример доброго пастыря. В 1990 году отец Владимир перенес инсульт и полгода не мог совершать богослужения. В это время он обратился к Святейшему Патриарху Алексию | с прошением об освобождении от настоятельства по болезни. Святейший Патриарх удовлетворил его просьбу, оставив почетным настоятелем храма. В 1994 году отец Владимир перенес тяжелую операцию и переехал на свою родину, в подмосковное село Гребнево, где и прошел последний год его жизни. В дни, когда позволяло самочувствие, он посещал храм, где причащался Святых Христовых Таин. 27 июля 1995 года отец Владимир тихо отошел ко Господу. 28 июля, в день его Ангела, гроб с телом почившего был доставлен в храм св. мучеников Адриана и Наталии, где вечером был отслужен парастас. 29 июля по благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Алексия, Божественную литургию и отпевание совершил архиепископ Одинцовский Иов в сослужении многочисленного духовенства. Перед началом отпевания архиепископ Иов зачитал письмо-соболезнование Святейшего Патриарха Алексия на имя архимандрита Сергия, инспектора МДА (сына покойного), с выражением сочувствия семье, клиру и прихожанам. Надгробные слова произнесли секретарь Его Святейшества, протопресвитер Матфей Стаднюк, настоятель Троицкого (Пименовского) храма протоиерей Николай Петров, настоятель храма святых мучеников Адриана и Наталии протоиерей Николай Дятлов, настоятель храма св. Николая в Толмачах протоиерей Николай - Соколов, сын усопшего. По завещанию протоиерея Владимира он был погребен с восточной стороны храма Гребневской иконы Божией Матери, где началось его служение, рядом с могилой его матери. Господь да упокоит душу раба Своего! Вечная ему память.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТКО

К проблеме заложников в Афганистане З августа 1995 года самолет Российской авиакомпании "Аэростан" Ил-76, совершавший коммерческий рейс по маршруту Тирана - Шарджа (ОАЭ)- Кабул, был насильственно посажен истребителями "Миг-21" в Кандагаре (Афганистан) и захвачен членами оппозиционного военизированного движения "Талибан". Переговоры об освобождении членов экипажа до настоящего времени не увенчались успехом. В средства массовой информации стали попадать сообщения, что российских летчиков насильственно принуждают принять ислам. В связи с этим Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Верховный муфтий России, Председатель Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ Шейх-уль-Ислам Талгат Таджуддин 25 августа 1995 года подписали в Москве совместное заявление, текст которого приводится ниже. "Все больше тревоги вызывают у верующих в России сообщения из Афганистана о продолжающемся насильственном удерживании в городе Кандагаре военизированной организацией "Талибан" семерых граждан нашей страны. Наша тревога сще более усиливается тем, что поступают сведения о попытках принудить удерживаемых к принятию ислама. Не вдаваясь в юридические и политические подробности данного противоправного действия, мы - лидеры двух крупнейших религиозных объединений России - решительно возвышаем голос против насильственных попыток принудить мирных российских граждан к принятию ислама, а также против искусственного затягивания принятия окончательного решения об их освобождении. Мы серьезно обеспокоены душевным состоянием этих людей и призываем руководителей "Талибана" не чинить препятствий в свободном исповедании нашими согражданами своей веры и в их мировоззренческом выборе. Мы хорошо помним, что сказано в священном для мусульман Коране: "Нет принуждения в религии" (сура Бакара, аят 257); "Не обижайте других, и сами не будете обижены" (аят 279). Сообщения о предпринимаемых попытках насильственного обращения задержанных граждан России в исламскую веру вызывают у верующих обеих религий не только чувство протеста в связи с этими фактами, но и тревогу за судьбу межрелигиозного мира в России и СНГ. Мы убеждены, что подобные противоправные действия могут спровоцировать столкновение наиболее радикальных представителей христиан и мусульман, будут иметь губительные, непредсказуемые последствия, дестабилизирующие обстановку не только в России и СНГ, но и в других странах. Мы обращаемся к государственному руководству Афганистана, а также к лидерам "Талибана" с самым настоятельным призывом обеспечить немедленное освобождение мирных российских граждан. Выражаем надежду, что наш голос будет услышан, что все возможные и необходимые меры будут приняты и что негуманное обращение с этими людьми, подавление их личной свободы будет совершенно исключено". Заявление Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П в связи с попытками вовлечения религиозно-общественных организаций в предвыборную борьбу Священноначалие Русской Православной Церкви получило информацию о намерении общественного движения "Союз мусульман России" выдвинуть кандидатов в депутаты Государственной Думы на предстоящих выборах. Данный факт вызывает озабоченность, поскольку впервые в России, где подавляющее большинство населения 51

исповедует Православие или связано с этой верой историческими и культурными корнями, в политическую борьбу включилась крупная организация, делающая ислам своим символом. Такое вовлечение религиозного фактора в политическую борьбу неизбежно может подтолкнуть православную общественность к ответным шагам, привести к конфронтации в православно-мусульманских отношениях и породить новый раскол в обществе. Такое развитие событий, начало которому положено вышеназванной организацией, превратит религиозный фактор в жизни страны, до сих пор бывший фактором мира и стабильности даже в условиях кровопролитных конфликтов, в новый фактор противостояния. В связи с этим заявляю, что Церковное Священноначалие не считает полезным в нынешний нелегкий момент вовлечение религиозно-общественных организаций в предвыборную борьбу и именно поэтому постоянно напоминает, что политические структуры, назвавшие себя христианскими и православными, не могут отождествляться с Полнотой Русской Православной Церкви и с ес общественной позицией, а следовательно, не могут претендовать ни на какую церковную поддержку в ходе выборов. Конечно, верующие люди, будь то, например, православные или мусульмане, могут участвовать в работе парламента, и у них есть множество возможностей для выдвижения своих кандидатур. Однако создание предвыборного объединения, имеющего сугубо религиозную окраску, в нынешних условиях приведет к перечисленным выше печальным последствиям. Насколько мне известно, такую же позицию по отношению к исламским политическим организациям занимает и значительная часть мусульманского духовенства. Прошу и всех духовных лидеров российских мусульман не поддаваться влиянию духа политической розни и воздержаться от личного участия в предвыборной борьбе, равно как и от односторонней поддержки каких-либо политических организаций. Убежден, что такое решение поможет двум наиболее многочисленным религиозным общинам России - православной и исламской, которые уже тысячу лет живут в мире и согласии, и далыше сохранять мир между собой, действуя в союзе друг с другом на благо всех россиян. Именно в этом духе мы готовы взаимодействовать и с исламскими общественными организациями, не включающимися в политическую борьбу. Надеюсь, что православно-мусульманское сотрудничество в России будет всячески развиваться и что нам удастся сохранить единство в служении нашему народу, возвысившись над стихией политических страстей. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II Москва, 30 августа 1995 года Преосвященным Архиереям Русской Православной Церкви, епархии которых расположены на территории Российской Федерации Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Божией помощью продолжают успешно развиваться взаимоотношения Русской Православной Церкви с Российской Армией и правоохранительными структурами. Созданный Священным Синодом Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями и назначенный его председателем епископ Красногорский Савва призваны способствовать развитию во благо нашего Отечества такого рода взаимодействия и сотрудничества, а также заботиться о духовном окормлении военнослужащих и лиц, преступивших черту закона. 52

В регионах на местном уровне устанавливаются тесные конгакты епархий, монастырей, приходов с воинскими подразделениями и исправительными учреждениями. Все это вызывает у Нас чувство глубокого удовлетворения и надежды на дальнейшую перспективу. Для более успешных и четких действий в этом направлении Нам представляется необходимым в ближайшее время образовать на местах окружные и гарнизонные координационные комитеты по примеру уже созданных Хабаровским и Екатеринбургским епархиальными управлениями с Дальневосточным и Уральским военными округами, чтобы через них Отделу по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями совместно с Министерством обороны, Министерством внутренних дел и другими министерствами и ведомствами, имеющими в своем составе законные вооруженные формирования, согласовывать необходимые мероприятия и организовывать работу согласно совместным заявлениям, подписанным Нами с министерствами. Создаваемым комитетам предписывается ежеквартально извещать Отдел о совместных мероприятиях и работе, проводимой в войсках и учреждениях округа. Помощь Божия да сопутствует архипастырским трудам Вашим! Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II * В связи с началом осеннего призыва в ряды Вооруженных Сил 9 октября 1995 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I обратился к православным юношам - призывникам 1995 года. Дорогие юноши, верные чада нашей Церкви! Настало время, когда надлежит вам пойти в Армию, дабы послужить Родине, защищая и охраняя ее от внешних и внутренних врагов, укрепляя ее могущество. Вы пришли в тот возраст, когда государство сочло возможным доверить вам охрану своих границ, своей территории, своего народа. Государство - это прежде всего люди. По учению Спасителя, все мы должны быть братьями. Государство - это большая семья, и все мы хотим, чтобы жизнь этой семьи протекала мирно и спокойно. С того момента, как вы наденете военную форму, вы станете ответственными за этот мир и спокойствие. Помните, что за вашей спиной стоят и надеются на вас миллионы людей. Основа всякого дела - честность и добросовестность, то, чему всегда учила вас Матерь-Церковь. Поэтому мы уверены, что вы не посрамите чести и достоинства православного воина. Никогда не забывайте, что военные доспехи украшали некогда святых князей Бориса и Глеба, Александра Невского, Димитрия Донского и многих других наших предков, кто проливал свою кровь "за други своя". Воинское служение Отчизне всегда благословлялось Церковью, и никогда в Церкви не смолкала молитва о христолюбивом воинстве. Господь призывает вас послужить Родине в непростое время. С верой и надеждой на помощь Божию идите в войска. Возможность отдать свою жизнь за Отечество, тяготы военной службы требуют от вас мужества и сил не предаваться малодушию, не искать легкого пути в жизни. Верю и надеюсь, что армейская служба с ее сложностями будет способствовать вашей духовной зрелости. Ваше пребывание в Армии будет способствовать еще более глубокому взаимодействию ее с Церковью на благо России и нашего народа. Благословляю вас на ратный подвиг служения Отечеству. Благословение Божие да пребудет с вами! С любовью и молитвой Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день Воздвижения Креста Господня Кресту Твоему покланяемся, Владыко! Праздник, совершаемый ныне Святой шего, о своих к Нему обязанностях; для Церковию, имест предметом воспоминатого, чтобы, поклоняясь Распятому на ние обретения Животворящего Древа нем Господу, не преставали идти за Ним Креста и целию - поклонение Распятому и нести свой Крест. "Аще кто хощет по на нем Господу. Мне ити, - говорит Спаситель, - да от- Когда, где и как обретено Животвовержется себе, и возмет крест свой, и посрящее Древо Креста Господня? ледует Ми" (Лк. 9, 23). И: "иже не прии- Константин Великий, испытав во мет креста своего, и в след Мене грядет, многих случаях силу Креста Христова несть Мене достоин" (Мф. 10, 38). Вот супротив врагов, возымел сильное желание щественная цель настоящего праздника. найти настоящий Крест Христов. По- Что такое был Крест до распятия на буждаясь сим благочестивым желанием, нем Господа? Это было орудие казни, коа паче собственною своею ревностию о торое поставляли вне жилищ и которого славе Креста Христова, мать христолюодно имя возбуждало страх и отвращебивого царя Константина, царица Елена, ние. Хотя все такого рода орудия бесчестпоспешила в Иерусалим. Здесь один пресны и поносны, но сие орудие наказания из тарслый еврей Иуда, зная по изустному всех было поноснейшее и бесчестнейшее. преданию место сокровения Креста, Распинали на нем злодеев за важнейшие предложил раскопать основание под одпреступления. ним идольским капищем. Предложение Чем соделался Крест по распятии на было исполнено. Нашли три креста. Тенем Господа? Он соделался знамением перь, как узнать из трех крестов настояпобеды и торжества над диаволом и щий Крест? Чтобы разрешить недоумеадом, залогом спасения нашего, лествиние, Иерусалимский Патриарх Макарий цею, не только указующею нам Небо, но приказал приложить кресты к мертвому. и возводящею нас на Небо. Он водружа- Два из них не имели никакого действия, ется внутри градов и храмов, есть слада от прикосновения третьего мертвый чайшее имя для чад Иисусовых, есть и воскрес. Такое чудо удостоверило всех, будет до века предметом поклонения для что сие животворящее древо есть Крест всех христиан. Христов. Бесчисленное по сему случаю Отчего такая перемена в одном и стечение народа не позволяло тотчас том же орудии? Отчего соделалось оно из каждому лобызать сие драгоценное сокнизкого высоким, из бесчестного славровище, посему многие изъявляли желаным, из гнусного достолюбезным? ние по крайней мере видеть оное. Дабы Не изменилось ли вещество? Нет, веудовлетворить благочестивому требоващество осталось то же, но изменены сила нию народа, Патриарх, восшед на возвыи действие его. Как скоро распяли на нем шенное место, воздвиг Честное Древо Господа Иисуса, то Божественная Его Крестное и благословил оным народ. От Кровь, падая на Крест, очистила и освясего-то действия нынешний праздник и тила его и дала ему животворящую силу. назван Воздвижением Честного и Жи- Древом в рао осуждены мы были, и Древотворящего Креста Господня. вом на Голгофе оправданы; древом Для чего Церковь выносит ныне с прельстил нас диавол, и Древом же Христоржественностию Крест из алтаря и потос избавил нас от его обольщения. "О лагает посреди Церкви? треблаженное Древо, на нем же распяся Для того, чтобы мы, созерцая оный, Христос, Царь и Господь, имже паде древоспоминали острая оспода на вом прельстивый!" Враги твои хотели 54

было скрыть тебя и погребсти навсегда под капищем. Но слава и благодарение Промыслу Божию! Христолюбцы обрели и извлекли тебя из земли. Буди благословенно во веки веков! Древо Креста есть драгоценнейшее наследие для учеников Христовых на земле. Иудеям отдал Христос тело Свое на мучение, воинам - одежды Свои, Отцу Небесному - дух Свой, всем последователям Своим оставил Крест Свой. И подлинно, что в христианском мире не украшено Крестом Христовым! Посмотрим ли на храмы? На главах их утвержден Крест как знамение христианской веры. Войдем ли в храмы! Их внутренность украшается Крестом как знамением славы и торжества Церкви над диаволом и - адом. Взглянем ли на священные одежды? Они имеют Крест как священное знамение их высокого назначения и употребления. Проникнем ли мыслию в священные действия? Они запечатлеваются Крестом как знамением Божественной силы. Но что я говорю? Обратим взор на самих себя. Не носим ли мы сами Креста? Не изображаем ли Креста на себе во время молитвы? Так, Святая Церковь возложила на нас Крест при самом Крещении. А для чего? Для того, дабы вся жизнь наша с сего часа посвящена была Распятому за нас. Мы, нося Крест, должны помнить заповель Иисуса Христа: "иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин" (Мф. 10, 38). Святая Церковь заповедует нам изображать Крест во время молитвы. А для чего? Дабы прикосновением к челу означить посвящение ума нашего Богу, прикосновением к груди означить преданность Богу всего сердца и прикосновением к раменам показать посвящение Господу всех сил наших. Между тем, как ум наш работаст закону греховному, а серлце исполнено лукавства и злобы, мы, в молитве покаяния, делая на себе Крест, представляем Богу Отцу уже не чело наше, покрытое греховным безобразием, но венчанную тернием главу Иисуса Христа, не сердце наше, полное нечистот греховных, но Его прободенные ребра, не руки наши воздеваем, но гвоздиные язвы Искупителя нашего. Таким образом, взирая, так сказать, сквозь Крест Инсуса Христа, сквозь Его язвы, мы привлекаем на себя благоволение и благость Небесного Отца. Ибо Он не может не услышать молитв наших, когда между Им и нами - Распятый Единородный Сын Его, который Сам умоляет о нас. "Аминь, глаголю вам, - говорит Иисус Христос, - яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам" (Ин. 16, 23). Святая Церковь заповедует нам употреблять знамение Креста для укрошения страстей. Святитель Иоанн Златоуст говорит о сем так: "Егда знаменуешися Крестом, помысли о силе Креста и укроти ярость и прочие все страсти" Действительность крестного знамения в сем случае известна истинно верующим. Они, когда овладевают ими разные страсти, когда гнев и досада раздирают сердце их, когда уныние и страх томят душу их, когда видят бесстыдную ложь, то как сами крестятся, так и другим говорят: "Перекрестись" ". Более же всего предписывается употребление крестного знамения для прогнания духа злобы. Сей враг тем опаснее, что нападения его не всегда могут видеть и самые опытнейшие в жизни духовной и что против сего нет другого оружия, кроме веры в Иисуса Христа, выражаемой видимым знамением Креста. Действительность сего знамения против враждебной силы известна вам, отцы и матери! Отпуская детей своих ко сну, не благословляете ли их знамением Креста? И надзирая над ними во время сна, не то же ли употребляете знамение? Впрочем, чтобы знамение Креста имело силу побеждать врагов невидимых, для сего недостаточно одного механического движения руки или иного какого-нибудь внешнего действия изображения Креста. Спаситель обещал дать сверхъестественные силы только тем, которые веруют во имя Его, которые действуют во имя Его (Мк. 16, 17-18). А потому, чтобы крестное знамение имело для нас силу, для сего нужна живая вера в Иисуса Христа. Видите, христиане, силу и величие Креста Господня! Может ли что-нибудь быть важнее сего на земле? Даже на Небе? Ибо на Кресте совершено Таинство, в которое желают проникнуть и сами ангелы (1 Пет. 1, 12). Может ли быть что вожделеннее его в сем мире скорбей и болезней? Ибо все утешения и врачевства он заключает в себе. Если мы не можем еще видеть тайны силы Креста Христова в самих себе, да зрим ее в разбойнике, распятом при Кресте Иисусовом. Провидение, кажется, намеренно утвердило крест его при Кресте Спасителя для того, дабы 55

показать, сколь велика сила Креста Христова, сколь краток, удобен и безопасен путь от Креста на Небо. Будем же, христиане, взирать на Крест Христов, как на знамение спасения, и чествовать его, как залог избавления нашего. Будем поклоняться ему с верою и любовию и повторять молитву Святой Церкви: "Непобедимая, непостижимая и Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас грешных". Аминь. Митрополит НИКАНОР (Клементьевский; † 1856) Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни! Святая Православная Церковь вспоминает ныне благодеяние, чудесно оказанное Божией Материю христианам в 910 году в Константинополе, при греческом императоре Льве Премудром. Сарацины с большими силами напали на город и грозили ему совершенным разрушением. Не видя ниоткуда помоши, греки во множестве стеклись во Влахернский храм, в котором хранилась риза Богоматери, и молились, как вдруг святой Андрей Христа ради юродивый, бывший тут с своим учеником Епифанием, увидел под самыми сводами величественного храма Богоматерь со множеством ангелов и святых, стоящую в воздухе, сияющую, как солнце, с омофором в руках, молящуюся о всем мире и о спасении града и жителей в нем. На следующий день неприятель был рассеян без всякого кровопролития, и греки одержали победу, по заступлению Божией Матери. Но мы празднуем сегодня не только событие, бывшее в Константинополе, но воспоминание о любвеобильном Покрове Божией Матери над всеми христианами, прибегающими к Ее предстательству и заступлению от бед и напастей; мы празднуем этот день в честь испытанного каждым из нас в жизни милосердия Богородицы! Когда в третий день по Своем Успении Она явилась святым апостолам во славе воскресения, то сказала им: Радуйтеся, яко с вами есь во вся дни! С тех пор Ее видели святые угодники Божии, которым Она являлась в сопровождении святых апостолов, святых мучеников и мучениц, святого Предтечи Иоанна Крестителя, Святителя Николая Чудотворца и других, но от нас - грешных отнята возможность, по нечистоте нашей, лицезреть Богородицу, охраняю- 56 щую и нас также Своим Покровом и за нас молящуюся Господу Своему и Сыну... Мы не могли бы выдержать лицезрения славы Ее нашими телесными очами... Но, несомненно, мы видим Матерь Божию духовными, сердечными очами и прямо ощущаем, сознаем Ее помощь и заступление. Просим, молим, и Она помогает. Поэтому радуйтесь, дети, радуйтесь, сироты! Вас питает, растит, просвещает в науках и учит любить Бога - Сама Матерь Божия, ибо Она с вами во вся дни! Вы, часто брошенные родителями, забытые, голодные и сирые, сохраняетесь любовию и заботами Богоматери несравненно лучше, чем все так называемые счастливые дети. Радуйтесь, хранящие девство и целомудрие! В миру ли вы или в монастырях, но о вас особенно печется Матерь Божия, как о самых близких сердцу детях своих и невестившихся Христу, Сыну Ее. Не бойтесь козней врага человечества, не бойтесь соблазнов злобствующего на вас мира, но мужайтесь, Сама Матерь Божия с вами есть во вся дни. Радуйтесь, подвизающиеся в вере, желающие спасения! Матерь Божия, конечно, с вами, искренними учениками Сына и Бога Своего, ибо в лице святого апостола Иоанна сам Христос - усыновил вас Богоматери. Что было бы с вами без Ее заступления и предстательства?! Чем бы вы победили врага, возненавидевшего вас силою адского сердца и оклеветавшего, очернившего и обвинившего вас пред людьми в небывалых преступлениях? Кто бы утешил вас, утер вам слезы, придал силы для терпения неправды, нападок и скорбей, если бы не была с вами во вся дни Пречистая и Всесильная Царица Небесная! Радуйтесь, ревнители слова истины! Положите всю надежду, ваше упование

на Матерь Божию, Матерь Истины, ми идете вы по своему крестному пути, Которая с вами во вся дни... Она непресно радуйтесь, ибо идете путем Христа, танно молит Господа о дарований вам святых апостолов, мучеников и по этому премудрости и силы для борьбы с житейпути в величайшем смирении шла Сама скою ложью, гордостью - высокоумных Матерь Божия. Ныне Она охраняет этот и заблуждением - неверующих... единственный путь в Царство Ее Сына и Радуйтесь, любящие, благочестивые Бога и, облегчая идущих по нем, нарекродители и горячо молящиеся материнслась радостию всех скорбящих. кие сердца! Ваша молитва сильна пред Не предавайтесь отчаянию и заблуд- Господом и Богоматерию! Царице Небесшие отроки, потерявшие свою чистоту ной, рожденной по слезным молитвам юноши, совратившиеся с духовного пути праведных родителей, воспитанной в долюди и все, живущие в забвении! Не паме Божием, соделавшейся Материю Христа дайте духом, ибо и вас Матерь Божия и мученицей за Него, Ей ли не понять валюбит больше, чем вы себя! Она хочет ших просьб, молитв и слез, после того, как вашего спасения, вашего вразумления и оружие пронзило Ее материнское сердце, и покаяния! Она смотрит на вас, как на де- Ей ли не сочувствовать вашим воздыханитей Христа, ради которых также Он ям? Теперь, когда Она сильна славою нестрадал, и чрез это Она мучилась! В усербесною, могущественна дерзновением ко дных молитвах ко Господу Матерь Бо- Господу и Ею усыновлен весь человеческий жия просит вас спасти и даровать вам род, теперь Богородица во имя Христа, дух раскаяния. Радуйтесь, что имеете та- Сына Своего, а также ради Своих прокую любвеобильную Матерь, но побошедших страданий вымолит спасение, лейте сердцем, посетуйте, что столько раз радость и Вечную Жизнь детям вашим и Ее оскорбляли своими грехами. Покайс вами во вся дни! тесь и присоединитесь к тем, с которыми Радуйтесь, подвизающиеся в терпе- Матерь Божия пребывает во вся дни. нии и уповании на Бога! Великими скор- Аминь. бями и испытаниями, может быть даже лишениями, голодом, бессонными ноча- Митрополит СЕРАФИМ (Чичагов; †1937) Грех, его пагубность и борьба с ним На заре человеческой истории прои- бенно ощущают всю тяжесть этой внутрензошла величайшая трагедия - совершиней борьбы. Святитель Иоанн Златоуст голось грехопадение наших прародителей. ворит: "Если бы мы могли видеть, какая Человек сознательно и свободно пожелал жестокая невидимая брань происходит в утвердиться в своей автономии, незавидуховном мире за души чистые, то самое симости от Бога. Человек согрешил тем, грандиозное военное сражение показалось что в центр своей жизни и деятельности бы нам детской забавой". Грех, братья и поставил не Бога, а самого себя. В челосестры, - причина разрыва союза человека веке получили преобладание душевность с Богом, и этот разрыв является источнии телесность, в нем произошла дисгармоком страданий и неудовлетворенности чения ума, чувств и воли. Грех, подобно ловека. ржавчине, проник во все существо чело- Несколько лет тому назад гостем навека. Человека прельщает сладость грешей Церкви и нашей страны был один ха, но эта сладость обманчивая, временизвестный проповедник. Выступая в ная, скоропреходящая, за грехом всегда Москве, он говорил, что где бы он ни следует смятение, помрачение души, укобыл, везде он видит людей, которые страры совести. По словам нашего известного дают. И часто бывает так, что это очень богослова священника Павла Флоренскоизвестные люди, занимающие высокое го, "грехи густым слоем обстоят сердце и положение в обществе, но в сердце своем преграждают доступ освежающего ветерка они страдают. Одни из них страдают от благодати". "Бог с дьяволом борется, и поодиночества, другие от неудовлетворенле битвы - сердца людей", - сказал наш вености в жизни. Они сознают, что ни изликий писатель Достоевский. Люди, реввестность, ни деньги не могут удовлетвоностно усердно стремящиеся к Богу, осо- рить глубинные запросы их души. В од- 57

ном из городов его страны живут самые ходимо покаяние. Отец Иоанн Кроншбогатые люди, известные артисты. И, как тадтский в своем дневнике "Моя жизнь ни странно, в этом же городе находится во Христе" писал, что покаяние "есть отбольше чем где бы то ни было врачейречение от греха, осуждение его, отврапсихиатров. Спрашивается, почему же щение от него, попрание всей прелести и так бывает? В чем причина страдания привлекательности греха, глубокая ненаэтих людей? Мы, верующие, знаем, что висть к нему как к безобразию, смраду, Бог так создал человека, что человек безумию и нелепой вражде против Бога и только в Боге может получить полное против себя, против собственного блага". удовлетворение. Блаженный Августин в Помогает избавиться от грехов и своем автобиографическом произведении терпеливое перенесение различных не- "Исповедь" пишет: "Ты создал нас, Госпоприятных обстоятельств. Наш великий ли, со стремлением к Тебе, и не успокоится писатель Гоголь, например, любил поринаше сердце, пока не упокоится в Тебе" цание за недостатки, зная, что это имеет Как же нам, братья и сестры, избаположительное значение для духовного виться от этого величайшего бедствия - роста. В одном из писем он писал: "О как греха? Опыт свидетельствует, что если нам нужны эти беспрестанные щелчки, и грех, греховная страсть не получат с саэтот оскорбительный тон, эти проникаюмого начала должного отпора, то они щие душу насмешки над нашими недоначнут пускать постепенно свои корни и статками. На дне души нашей столько охватят всего человека: его мысли, желавсякого мелкого, ничтожного самолюния, чувства, волю, и тогда человек делабия, для очищения от которого нам ежеется жалким рабом врага рода человечесминутно следует терпеть различные некого. Все святые отцы согласно свидеприятные обстоятельства". тельствуют о необходимости отсекать Будем же, братья и сестры, путем негрех при самом его зарождении. Христипрестанной борьбы со грехами, вооруживанин призван к борьбе со грехом, это шись терпением, с покаянным расположеборьба за жизнь. Жизнь же во грехах, по нием духа идти к предназначенной нам цесловам отца Иоанна Кронштадтского, ли - вечной блаженной жизни. Аминь. есть непрестанная смерть, непрестанное умирание. Для избавления от греха необ- Игумен КИРИЛЛ (Сахаров) Слово на праздник Рождества Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В Рождестве Божией Матери - радостная тайна человеческого рождения. Оно - плод человеческой любви и любви Бога к человеку. С самого рождения Своего Пресвятая Дева обладает благодатию, открывающей тайну соработания человека с Богом, о которой говорит апостол Павел и без которой Божий план спасения человечества не может быть осуществлен. "Почему Слово Божие медлило в течение долгих веков воплотиться, видя страдания рода человеческого? - спрашивает святой Димитрий Ростовский. - Потому, что не было на земле Той, Которая могла бы стать достойным вместилищем Бога Живого". Весь искупительный Промысл Божий, все надежды человечества были устремлены к этому дню. Начинается Ее возрастание на земле - жизнь ребенка среди других детей, который улыбается, играет, который постигает и узнает. Но в отличие от всех это Дитя всегда останется открытым и готовым ко всему, что будет дано от Бога. Ее подвиг духовного возрастания начинается с того, что Она любит все, что добро, и знает, что Бог всегда дает только добро, с того, что в этой любви Она, как говорит преподобный Силуан Афонский, ни разу в жизни даже мыслью не согрешила. И этот подвиг продолжается до Благовещения, до Вифлеемской звезды, до Креста, до Воскресения Христова и собственного Ее Успения. Мы празднуем день рождения того совершенного человеческого существа, которое Бог имел в виду, когда сотворил первого человека, и в Ней Бог избирает человеческое существо, способное носить Бога. Бог сотворил человека открытым 58

для Себя. Но Он не хочет говорить с ним рассказывал, как в юности, когда он исключительно с высоты Небес - Он дотолько начинал ходить в храм, душа его веряет людям дар подлинной жизни в их терзалась недоумением, почему таким вевзаимном общении. Пока Адам и Ева не ликим почитанием окружает Церковь согрешили, они были посредниками бла- Богородицу? И это было потому, что он годати Божией друг для друга. Здесь тайне знал благодати. Однажды в Пасхальна двуединой заповеди о любви к Богу и ную ночь, после очень серьезно проведенк человеку. Ева согрешила и вовлекла в ного им Великого поста, молился он пегрех Адама. Они разрушили общение ред иконой Божией Матери, разрываедруг с другом, идущее от Бога. Бог, видя, мый сомнениями о действительности почто свобода, которую Он даровал в беды над грехом и смертью - когда нет Своей любви людям, удалила их от Него, благодати, всегда могут быть любые хочет снова привлечь их к Себе еще больсомнения. И внезапно, когда запели "Аншей любовью. Недостаточно Ему ходить гел вопияще Благодатней", в сердце его среди них в раю - надо пойти дальше и вспыхнул огонь и все в храме заполнижить в самом человеке. Теперь смысл лось для него райским Пасхальным сверождения человека откроется в благодатом. Он теперь узнал, что такое этот ти Воплощения. свет, навсегда понял, что все, что в Церк- Об этом говорит Евангелие, которое ви поют, - правда и что не напрасно Бомы слышим на утрени Богородичных городицу именуют Матерью Света. В праздников: "Во дни оны, восставши Маконце Пасхальной службы он встретил у риам, иде в Горняя со тщанием во град выхода из храма свосго знакомого и ска- Иудов". Мария и Елисавета встречаются зал ему: "Христос воскресе!" Когда они в истинном, утраченном людьми общехристосовались, благодать пасхальной рании. Елисавета захвачена благодатию, дости с новой силой охватила его, как будна которую она не может ответить нито он, приветствуя друга целованием свячем, кроме славословия Божией Матери: тым, пил устами своими от небесного огня. "Благословена Ты в женах, и благословен Приснодева Мария приобщением Плод чрева Твоего! И откуда мне сие, нас Своей благодати разрушает стену, яко прииде Мати Господа моего ко мне". которую Ева, мать по плоти всех живу- Мария, в море Божественной благодати, щих, воздвигла в результате преслушапонимает, что Она имеет общение с Сыния Божией заповеди между нами и Боном Божиим, и возносит хвалу Богу за гом. Этим преслушанием Ева соделалась то, что этому общению не будет конца и для Адама дверью в мир греховный. Обчто во всем человечестве, ублажающем щением греха люди сообщают друг другу Ее, по дару Ее Божественного Сына буто, что от диавола, то, что диавол внудет восстановлено подлинное человечесшает им. В мире все более утверждается кое общение. Смысл материнского чревотакое общение, через которое заслонястношения и рождения человека в том, что ся Бог и открывается ад. Что принесем Божественная благодать не может быть мы в день рождения нашей Матери? Стаотделена от человеческого общения в нем ли мы детьми Ее, подлинное общение благодати. "И бысть яко услыша Елисакоторых друг с другом в чистоте, смиревет целование Мариино, взыграся младении, любви дарует участие в сокровеннец во чреве Ея, и исполнися Духа Свята ной жизни Бога и открывает смысл рож- Елисавет...". Мария со Своим Младенцем дения каждого из нас? Без заступничестпередает то, что Елисавета принимает ва Богородицы мы никогда не сможем со своим младенцем, и этот дар отнодостичь подлинного общения. Да будет сится не только к Елисавете - ко всем дано нам узнать, как важно молиться об людям. У Марии столько благодати, этом даре Той, Которая в Своей совер- Она сообщает ее столь многим! Все свяшенной чистоте, совершенном смирении, тые достигли святости, приобщились совершенной любви сообщает человеку Христу, родились в подлинной человечто, что от Бога, то, что Бог хочет сообности общением с Нею. щить ему. Если бы мы не грешили, мы бы жили Господи, Иисусе Христе, Сыне Бов таких отношениях с Богом и в Боге - с жий, Богородицею помилуй мя, грешноближними нашими, что вся жизнь была го! Аминь. бы одной великой благодатию и на земле бы бы рай. Один немолодой уже человек Протоцерей Александр ШАРГУНОВ 59

В день празднования Курской иконы Божией Матери "Знамение" "Радуйся, Обрадованная, Радосте всего мира!" "Радуйся, Радосте наша!" - такими словами Святая Церковь величает Пресвятую Деву, Матерь Господа нашего Иисуса Христа". Она воистину есть Радость всему миру, Радость наша. Промыслом Божним Она была избрана из тысячи тысяч женщин стать Матерью Господа; вскормила Его, воспитала, пробыла с Ним до тридцатилетнего возраста и в дни Его служения миру сопутствовала Ему, а в последние минуты со Креста из уст Его получила завещание быть Матерью всех верующих. Соединив в Себе Божество с человечеством, Небо с землей, Она стала усердной Молитвенницей и Заступницей пред Богом за грешное человечество. По Ее предстательству непостыдному и ходатайству непреложному восходят к Престолу Божию молитвы верных, а с Неба нисходят на них милости Божии и благословения. Священное Предание свидетельствует, что Божия Матерь вскоре после Своего Успения - на третий день - явилась святым апостолам и возвестила: "Радуйтесь! Я с вами буду всегда!" И Она всегда свято исполняла и исполняет это Свое обещание. Свидетельством этому служит то, что на протяжении многих веков в дни Богородичных праздников к Ее святым иконам притекают тысячи верующих, получая ответные знамения милости и помощи Божией. Верные овцы стада Христова неоднократно подвергались и подвергаются различным бедствиям и испытаниям, немало переносят скорбей, но никогда не расслабляются, не падают духом и тем более не впадают в уныние и отчаяние. Сознание того, что у них есть Заступница - Владычица мира - преисполняет сердца их духовным утешением, которое с избытком заменяет все земные радости - радости временные, непостоянные. Вспомним с вами суровую, полную лишений жизнь святых подвижников. Они оставляли мир Служба Смоленской иконе Божией Матерн, 28 июля, п. 8, тропарь 1 и Акафист Покрову Пресвятой Богородицы. 60 с его утехами и развлечениями и уходили в места уединений: в горы, пустыни. Свою жизнь они проводили в постоянных молитвах и трудах. Но никто из них не желал вернуться в мир. Никто не хотел отдавать утешения Неба за утехи человеческие. В Древнем Патерике приводится следующий рассказ одного святого отца о собственных подвигах. "Я, - рассказывает он, - каждый день представляю, что слышу от Господа такие слова: потрудитесь ради Меня, и Я упокою вас. Подвизайтесь еще немного, и покажу вам спасение Мое и славу Мою. Если любите Меня, заповеди Мои сохраните (Ин. 14, 15). Если вы дети Мои, устыдитесь, как отца увещевающего. Если вы братья Мои, окажите Мне уважение, как потерпевшему за вас много. Если вы овцы Мои, послушайте гласа Пастыря (Ин. 10, 27)" Там, где есть духовная жизнь, где сердца устремлены горе, есть все источники духовных утешений, царит вся полнота духовной радости, ибо там всегда пребывает Божия Матерь. Православный человек не представляет себе жизни без Божией Матери, без святых икон, этих зримых свидетельств Ее присутствия. Иконой Божией Матери родители благословляют своих детей на брак, на путешествие, а также, прощаясь с ними, перед своим отправлением в путь всея земли - перед своей кончиной. Сами названия Богородичных икон говорят о том, что Она есть наша Радость, наше Утешение: "Нечаянная Радость", "Веех скорбящих Радость", "В скорбех и печалех Утешение", ; "Отрада и Утешение". Сегодня мы, дорогие отцы, братья и сестры, вместе со всей Святой Православной Русской Церковью, прославляя Рождество Пресвятой Богородицы, чествуем и Ее чудотворную икону, именуемую Курская-Коренная. Явилась она чудесно в XIII столетии. 8 сентября 1295 года один жи- Древний Патерик, изложенный по главам. Перевод с греческого. М., 1900. С. 408-409. * В Православном церковном календаре за годы 1980-1995 ошибочно указывался 1259 год как год прославления Курской иконы Божией Матери "Знамение"

SANT * Икона Божией Матери Курская-Коренная ( "Знамение") Сергиево-Казанский собор в Курске 6

тель Рыльска, охотясь в лесу, нашел у кор- ны князю М. И. Кутузову. Благодаря жиней дерева икону Божией Матери "Знаметелей Курска за этот дар, фельдмаршал ние". '. На месте обретения иконы забил высказал "уверенность, что город Курск ключ чистой воды. Хотя Рыльский князь есть и будет всегда в безопасности под Василий Шемяка в благодарность за испокровом такой Защитницы, как Царица целение у этой святыни от слепоты пост- Небесная" . Мы* верим, что и в Великую роил в Рыльске храм и хотел поставить в Отечественную войну 1941-1945 гг., когнем новоявленную икону, Божия Матерь да под Курском шли жесточайшие сражене благоволила пребывать здесь: неодния, Царица Небесная явила здесь зринократно ставили Ее святую икону в мое свидетельство Своего покровительэтом храме и всякий раз находили се в ства Русской земле. лесу - на месте явления. Тогда жители Православные града Курска и всей Рыльска соорудили здесь часовню, где у нашей страны и ныне возносят молитвы чудотворной иконы и стали совершаться у святой иконы "Знамение" , ибо Божия богослужения. Напавшие в 1383 году на Матерь была и остается нашей Заступни- Курскую землю татары разрубили свяцей, нашим Утешением и Радостью. тую икону, а часовню сожгли. Но святая Кто унывает, скорбит и в таком сосикона была чудесно восстановлена - слотоянии пребывает долго, тот забывает, женные вместе се части, как повествует перестает чувствовать, что ему сопутстстаринное описание, срослись так, что вует Царица Небесная. Если бы мы, лютолько в месте, где была расколота икоди, всегда помнили, что Она рядом, то на, показалась "аки роса"*. Велением цапечали наши быстро обращались бы в ря Феодора Иоанновича в конце XVI верадость и слезы наши становились бы ка чудотворный образ был вставлен в сеслезами утешения. ребряный позолоченный киот с изобра- Называя Божию Матерь нашей Ражением в верхней части Господа Саваодостью, православный христианин долфа, а по обеим сторонам - святых пророжен и сам быть радостью для ближних - ков со свитками и перенесен в Курск. В приносить им благодатный мир и утеше- Смутное время, в начале XVII века, когда ние делами любви и христианского милозарубежные интервенты осадили Курск, сердия. жители его укреплялись в мужестве для Будем, дорогие отцы, братья и сестборьбы с врагами помощью и заступниры, стремиться к тому, чтобы наш разум чеством Божией Матери. Неприятель оти наше сердце всегда были исполнены ступил от града. Взятые в плен рассказымысли и чувства, что у нас есть Небесная вали, что в стане врага видели на стенах Заступница - Пресвятая Богородица, Мать города некую Жену, окруженную светлывсех христиан, наше Утешение и Радость! А ми мужами и угрожавшую осаждавшим. стремясь к этому, будем усердно просить Образ Знамения Божией Матери вселял Ее, чтобы Она помогла нам быть достойнадежду на победу русской армии и в ными Ее Материнской близости! Отечественной войне 1812 года. Курские Радуйся, Радосте наша! Аминь. граждане, исполненные глубокой веры и любви к Пресвятой Деве, послали в труд- Константин СКУРАТ; ные дни список с особо чтимой ими икопрофессор *МДА Слава Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марни, открывшаяся в явлениях чудотворных Ее икон в России. Ч. 3. М., 1853. С. 71. Богоматерь. Полное иллюстрированное писание Ее земной жизни и посвященных Е мени чудотворных икон / Под ред. Е. Поселя нина. СПб.: Изд-во П. Сойкина. С. 578.

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАВОСЛАвИЯ Александрийский Патриархат. Сирия и Ливан. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III совершил с 28 апреля по 9 мая 1995 года официальный визит в Сирию и Ливан. Этот братский визит дал возможность Блаженнейшему Патриарху Парфению встретиться с Патриархом Антиохийским и всего Востока Игнатием IV, а также с многочисленными епископами, клириками и мирянами Антиохийской Церкви. Прибыв в Дамаск, Блаженнейший Патриарх Парфений 28 апреля посетил монастыри Сейднайя и Маалула. 30 апреля он вместе с Блаженнейшим Патриархом Игнатием совершил Божественную литургию в Патриаршем соборе г. Дамаска. 1 мая Блаженнейший Патриарх Парфений отбыл в Ливан. Посещение этой страны началось с г. Захле в долине реки Бекаа, где Предстоятеля Александрийской Церкви встретил митрополит Илиополисский Спиридон. Во второй половине дня Его Блаженство прибыл в Бейрут. В соборе Святителя Николая его встретили митрополит Бейрутский Илия и все прочие православные епископы Ливана (всего в Ливане шесть православных епархий). Вечером 2 мая в помещении Бейрутской митрополии состоялась встреча Блаженнейшего Патриарха Парфения с представителями религиозных общин страны. Присутствовали все шесть епископов Православной Церкви в Ливане, Блаженнейший Патриарх маронитов кардинал Насраллах Петр Сфейр, Блаженнейший Патриарх мелкитов Максим V, Блаженнейший Патриарх халдеев Рафаэль 1 Бидавид, архиепископ Армянской Апостольской Церквы Арам Кешишьян (ныне - Святейший Католикос Киликии), яковитский архиепископ Феофил Георгий Салиба, сирийский архиепископ Жюль Михаил Аль-Джамиль и пастор Евангелической церкви Селим Сахиуни. Община мусульман-друзов была представлена г-ном Гассаном Рабахом. 3 мая Блаженнейший Патриарх Парфений отбыл на север Ливана, где посетил монастырь ан-Нурийя. Затем он пробыл два дня в Баламандском монастыре, недалеко от которого находится Православный университет. В этом университете действуют богословский, архитектурный, исторический факультеты, отделения изящных искусств и медицины, педагогическая академия. Затем Его Блаженство направился в г. Триполи, где был тепло принят митрополитом Триполийским Илией. На этом посещение Ливана закончилось, и Предстоятель Александрийской Церкви вернулся в Сирню. Он посетил монастырь великомученика Георгия в Хомейре. Эта местность населена преимущественно православными арабами: вокруг монастыря разбросано 28 православных селений. Встретить Его Блаженство собралось множество народа: православные арабы дважды поднимали на руках автомобиль, в котором ехал Блаженнейший Парфений, и несли его. Блаженнейший Патриарх Парфений посетил также города Хомс и Хама, а в воскресенье 7 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, вместе с Блаженнейшим Патриархом Игнатием совершил Божественную литургию в городе, где родился Блаженнейший Владыка Игнатий. 9 мая Блаженнейший Патриарх Парфений отбыл в Александрию. Кения. 5 марта 1995 года в столицу Кении Найроби прибыл митрополит Ириней, ранее перемещенный на Кенийско-Иринопольскую кафедру решением Священного Синода Александрийской Церкви. До этого Высокопреосвященный Ириней четыре года занимал Карфагенскую кафедру, где окормлял православные общины Северной Африки. На Карфагенскую кафедру он был перемещен в 1991 году, до того быв 14 лет митрополитом Аккрским и Западноафриканским. Торжественное вступление архипастыря на новую кафедру состоялось в храме во имя святых бесеребреников в столице Кенин. В совершении Божественной литургии участвовали новый митрополит Кенийский и Иринопольский Ириней, митрополит Аксумский Петр, митрополит Камерунский Петр, епископ Рирутский Макарий и епископ Букомбский Иона. По оглашении решения Священного Синода митрополит Камерунский Петр вручил новому архипастырю жезл, возложил на него митру и провозгласил его митрополитом Иринопольским. От имени африканского клира митрополита Иринея приветствовал священник Елевферий Ндвару. 63

В настоящее время в Восточной Африке щества "Каритас". Целью поездки был сбор действуют 158 православных приходов, из информации о потребностях местных жителей них 114 в Кении, 29 в Уганде, 9 в Танзании; в гуманитарной помощи и о состоянии хрискроме того, существует 6 греческих приходов. тианских святынь. Помимо постоянных общин, в Западной Аф- В Ясеноваце, одном из главных мест серрике действуют 77 миссионерских центров. В бского геноцида во время второй мировой Найроби находится православная семинария, войны, церковь расхищена и осквернена хоргде обучаются около 30 студентов из Кении, ватскими солдатами, которые используют Танзании и Уганды. православный храм как место для ночлега. Мадагаскар. 26 марта, в Неделю Кресто- "Святой престол служит им обеденным стопоклонную, в Успенском храме столицы Малом. Святая Чаша полна плевков и окурдагаскара г. Антананариву митрополит Зимков", - свидетельствует загребский священбабвийский Хризостом рукоположил во пресник. На монументе, посвященном сотням тывитера диакона Иоанна Ракотондразафи. сяч жертв, замученных в концентрационных Отец Иоанн - первый православный священлагерях усташей в районе Ясеноваца в 1941- ник-мальгаш. Диаконская хиротония отца 45 годах, отец Миленко видел свежие следы Иоанна состоялась ранее, 19 февраля, в Недекрови. "В этой местности мы не встретили ни лю о блудном сыне, в столице Зимбабве гороодного серба", - сказал он. де Хараре, где будущий священнослужитель В других местностях положение такое провел три месяца, изучая под руководством же. В Медари православный храм разрушен, Владыки Хризостома богослужебный Устав в Дольни Чагличе храму нанесены серьезные Православной Церкви. повреждения. В Дольнем Раджиче делегацию не пустили в церковь: хорватская полиция Грузинская Церковь. Святейший и Блаженнейший Патриарх-Католикос Илия II с 31 мая по 6 июня находился в Великобритании, где посетил православные общины Лондона, Кентербери и Оксфорда и встретился с архиепископом Фиатирским Григорием (Константинопольский Патриархат), митрополитом Сурожским Антонием (Блумом), архиепископом Керченским Анатолием и епископом Сергиевским Василием (Московский Патриархат). 3 июня Святейший Патриарх Илия посетил Архиепископа Кентерберийского Джорджа Кэри, а на следующий день во время воскресного богослужения в англиканском соборе в Кентербери произнес проповедь. Его Святейшество посетил также город Бристоль - побратим грузинской столицы Тбилиси и выступил перед учащимися Оксфордского университета с докладом "Церковь и государство в сегодняшней Грузии". объяснила, что церковь может быть заминирована. В Панкраце сгорели церковная кровля, половина колокольни, иконостас и святой престол. Хорватские военные не разрешили делегации осмотреть архиерейский дом, но сербский священник утверждает, что "снаружи видно, что в здании нет ни одного целого окна и большей части крыши". Храм в Окучани снаружи кажется нетронутым, но все окна перебиты и двери сорваны с петель. Отец Миленко свидетельствует, что дороги полны сожженных автомобилей, дома разграблены. Между Окучани и Панкрацем на асфальте были видны следы крови; в деревне Каж во дворах он заметил насыпи, похожие на могилы. "Из всего увиденного нами можно заключить, что эта часть Западной Словении была "очищена" от присутствия сербов". Со своей стороны, собравшийся на внеочередное заседание Священный Синод Сербс- Сербская Церковь. Положение в Западной Словении. Священник Миленко Попович, единственный православный священник, оставшийся в Загребе (Хорватия), представил митрополиту Загребскому Иоанну, который, ввиду невозможности находиться в своей епархии, с 1991 года проживает в Белграде, отчет о положении в Западной Словении после вторжения хорватских войск в мае 1995 года. С 9 мая отец Миленко посетил эти районы вместе с делегацией австрийских, немецких, итальянских и американских представителей международного католического гуманитарного об- 64 кой Церкви подчеркнул, что ужасная трагедия, приведшая к полному разрушению православной епархии в Западной Словении со всеми ее церквами и монастырями, "систематически игнорируется" международным сообществом. Согласно заявлению Священного Синода, в ходе хорватского вторжения в эту местность было убито четыре тысячи сербов, выжившие же были вынуждены бежать из своих домов. Священный Синод также осудил бомбардировку Загреба краинскими сербами в ответ на хорватское вторжение. Македония. Епископ Пахомий, окормля-

ющий приходы Сербской Православной Церкви в Македонии, направил открытое письмо специальному представителю ООН по правам человека на территории бывшей Югославии Тадеушу Мазовецкому, чтобы информировать его о нарушениях свободы совести в этой стране. Власти Македонии отказываются, утверждает он, официально регистрировать сербские православные общины. "Нашим священникам отказывают в праве нормально выполнять свон обязанности, наших верующих рассматривают как врагов государства", - пишет Владыка Пахомий. Конгресс православного братства. С 3 по 5 июня 1995 года в Монжероне, недалеко от Парижа, проходил ежегодный конгресс сербского православного братства имени архимандрита Иустина (Поповича). В конгрессе приняли участие около 350 православных, сьехавшихся со всей Франции, а также из Германии и Швейцарии. Участвовали и представители каталонской православной общины из г. Барселоны. В этом году темой конгресса стало положение православной диаспоры в странах Западной Европы. После вступительного слова епископа Парижского Дамаскина, возглавляющего епархию Сербской Церкви в Западной Европе, выступил священник Пласид Дезей, представлявший монастырь святого Антония Великого в Сен-Лоран ан-Руаян, профессор Свято-Сергиевского Богословского института в Париже. Он говорил о значении православной диаспоры в Западной Европе, особо отметив ее миссионерское служение и предупредив об опасностях национализма и его "церковного" продолжения - филетизма. Современное каноническое положение Православной Церкви в Западной Европе далеко не удовлетворительно, заключил он. 4 июня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, после Божественной литургии, выступил митрополит Черногорский Амфилохий, затронувший в докладе "Быть православным в неправославном мире" многие стороны христианского свидетельства в течение первых трех веков христианства. По словам Владыки Амфилохия, истинная Церковь - это Церковь мучеников. Христиане, начиная с евангельских времен, всегда чувствовали себя "странниками". Жизнь в неправославном окружении - это постоянная реальность для православных христиан. Затем митрополит Амфилохий говорил о значении служення епископа, вокруг которого живет евхаристическая община и который составляет "истинное основание церковной реальности", вне зависимости от исторических и географических условий. Православная Церковь сверхнациональна, и каждый реализует свое членство в Церкви через это евхаристическое единство. Митрополит Амфилохий не мог не напомнить и о современном положении сербского народа в бывшей Югославии: "Крестный путь, по которому он теперь идет, ясно доказывает нам, что Бог не забыл Свой народ". Во второй половине дня слово взял сербский священник Живко Панев, выпускник Свято-Сергневского Богословского института. Он представил исторический и канонический обзор вопроса о православной западноевропейской диаспоре. Его выступление, подкрепленное разбором многочисленных документов, касающихся проектов канонической организации диаспоры, вызвало оживленное обсуждение темы о превращении православных общин Западной Европы в Поместную Церковь. Германия. 8 мая 1995 года заложен новый православный сербский храм в г. Мюнхене. Освящение камня совершил Преосвященный Ириней, епископ Нишекий. Словения. Правительство Словении отказало во въездной визе Предстоятелю Сербекой Православной Церкви Патриарху Сербскому Павлу, который собирался посетить 16 июня 1995 года православную общину Словении. Официальные круги Любляны не представили объяснения этому отказу, который равносилен объявлению Патриарха персоной "нон грата" , но словенская пресса объясняет отказ желанием правительства Словении "отметить" вину сербов в югославском конфликте и обвиняет Патриарха Сербского в поддержке Радована Караджича и боснийских сербов. Болгарская Церковь. Хроника. 20 апреля 1995 года, в Великий Четверг, в храме во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Софии состоялось торжественное освящение мира. После освящения сосуды со Святым миром крестным ходом были перенесены в храм во имя святого царя Болгарского Бориса, расположенный в здании Священного Синода Болгарской Православной Церкви. В Болгарской Православной епархии в Америке произошел раскол. Как известно, часть болгарских общин состоит в юрисдикции Болгарской Церкви, часть - в юрисдикции Православной Автокефальной Церкви в 65

Америке. Но нью-йоркский приход объявил себя самостоятельным и не зависящим от обеих юрисдикций. Нью-Йоркского митрополита Иосифа (Болгарская Церковь) даже на Святую Пасху не пустили в церковь, причем новые схизматики назвали своего законного архнерея... раскольником! Сатанисты осквернили храм во имя Трех святителей в г. Шумен. Стены храма были исписаны разными богохульными надписями против Христа и числом 666. Беснующаяся молодежь, носящая черную одежду и перевернутые кресты, собирается в парке неподалеку от храма. Болгарская Патриархия выступила с резким протестом против конкурса красоты "Мисс Пасха", проходившего в ночном баре гостиницы" София" после 23 часов в Великие Четверг, Пятницу и Субботу. "Это - срам, безобразне и игра со своей вечной участью", - заявил представитель Патриархии. В здании Священного Синода Болгарской Православной Церкви вновь совершено ограбление. Похищена ценная икона Божней Матери. После предыдущей кражи, совершенной не так давно, исчезли золотая Чаша, дарохранительница, два Евангелия в серебряных окладах весом по 10 килограммов. Некрологи. Старейший иерарх Болгарской Православной Церкви митрополит Доростольский и Червенский Софроний (Стойчев) скончался 7 мая 1995 года на 98-м году жизни. Погребение почившего архипастыря состоялось в его кафедральном городе Русе. В погребении участвовали все 11 епархиальных митрополитов Болгарской Церкви. Митрополит Софроний возглавлял епархию с 1962 года по 1992 год, когда по состоянию здоровья ушел на покой. Владыка проводил мирную и скромную жизнь. Жители Русе помнят, как он всегда сам о себе заботился: его можно было встретить в магазине, в очереди за хлебом. Сейчас в Болгарии вышел двухтомник проповедей Высокопреосвященного митрополита Софрония. После непродолжительной болезни скончался епископ Браничский Герасим (Боев). Погребение состоялось 27 мая в г. Сливене. Владыка Герасим родился в 1914 году близ г. Шумена, монашеский постриг принял в 1936 году в монастыре преподобного Иоанна Рыльского. Долгое время преподавал в Софийской Духовной семинарии, был ее ректором. В 1986 году ушел на покой, но до самой кончины помогал своим многочисленным духовным детям добрым пастырским советом и наставлением. 66 Элладская Церковь. Хроника. Решением от 6 апреля 1995 года Священный Синод Элладской Православной Церкви запретил проведение любых культурных программ, концертов и представлений, не имеющих религиозного характера, на территории храмов и монастырей. "Святые храмы - это места только для богослужения" говорится в Синодальном определении. В Элладской Церкви составлена новая Служба священномученику Дионисию Ареопагиту. Автор Службы Апостолос Валиндрас в предисловии объясняет, что он написал новый богослужебный текст не потому, что считает его более удачным, а потому, что в старой Службе (она принята и в Русской Церкви) священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский (І в.), смешивается с другим священномучеником - Дионисием, епископом Парижским, пострадавшим в ІІІ веке (это более касается синаксаря святому), а кроме того, святому Дионисию Ареопагиту усвояются Ареопагитики ("О Божественных именах", "Мистическое богословие" и др.), написанные после IV века неизвестным автором. Служба составлена по чину полиелейной, в отличие от прежней, шестиричной (как известно, в греческих церквах почти никогда не служится всенощное бдение), и опубликована в бюллетене Элладской Церкви "О эфимернос" ("Приходский священник").* Польская Православная Церковь. Хроника. Православные Белостокского воеводства направили 12 июня 1995 года обращение к Папе Иоанну-Павлу II с просьбой вмешаться в долгий спор, который они ведут с местной католической епархией об имущественных правах на Супрасльский монастырь, одну из святынь Православия этого края с XV века. В открытом письме, адресованном Папе, шесть ответственных мирян Польской Православной Церкви утверждают, что попытки отнять монастырь у православных "торпедируют экуменическое сотрудничество и мешают единству и братским взаимоотношениям" между двумя Церквами. Православных мирян Белостокского воеводства, в частности Михаила Малофеева, доктора медицины, и Евгения Чиквина, бывшего депутата польского парламента, побудили обратиться к Предстоятелю Римской Церкви последние тревожные, как они пишут, обстоятельства. *В Издательстве Московской Патриархии выполнен перевод этой новой Службы с греческого на церковно-славянский язык. - Прим. ред.

Верховный Суд фактически кассировал решение правительственной комиссии, возглавляемой министром Яном-Марией Рокитой, которая пообещала закрепить монастырский комплекс за Православной Церковью. Католический епископ Белостока, основываясь на этом решении органов правосудия, намеревается занять монастырь с тем, чтобы разместить там униатскую монашескую общину. "Проблема Супрасльского монастыря посеяла тревогу среди православных не только в Польше, но и в остальном мире. Католики, ищущие истинного экуменического диалога, в Польше и за рубежом, также поражены поведением Белостокского епископа", - заверяют Папу польские православные. То, что монастырь основан православными - факт, доказанный историческими исследованиями, в частности недавней статьей историка Адама Кулика, опубликованной в издающемся в Париже польском журнале "Зещиты хисторичне". Община монахов-василиан (униатов), некогда занимавшая монастырь, сейчас отказалась от каких-либо прав на него, отмечают польские православные. К тому же, следует отметить, что в наши дни в Белостокском воеводстве нет католиков восточного обряда. Расположенный в пятнадцати километрах от Белостока, в местности, составляющей самый значительный православный анклав на востоке страны, Супрасльский монастырь был основан в 1498 году на средства православной семьи. С 1614 по 1838 год его занимали католические монахи-униаты, после чего он был возвращен православным. Закрытый польскими властями в 1923 году, монастырь был частично снова возвращен православным в 1944 году, и сейчас там живет небольшая монашеская община. Только в 1993 году правительство озаботилось закрепить за Польской Православной Церковью имущественные права на монастырь. Польский православный журнал "Пшегляд православны" 20 мая 1995 года отпразд новал в г. Белостоке свою десятую годовщину. Этот журнал, который издает группа польских православных мирян, имеет своей целью ознакомление поляков с богословием, историей и культурной традицией Православной Церкви. На протяжении десяти лет в нем публиковались труды православных богословов современности, таких, как протопресвитеры Александр Шмеман и Иоанн Мейендорф, митрополит Антоний (Блум). Журнал также уделяет внимание жизни Православия в Польше и во всем мире, чтобы вывести из изоляции пока что относительно изолированную православную общину в стране. 16-е паломничество православной молодежи в монастырь Грабарка состоялось с 19 по 20 мая 1995 года. Почти две тысячи православных, съехавшихся со всей Польши, а также из Литвы, России, Румынии, Словакии, Германии и Греции, принимали участие в богослуженнях, встречах и дискуссиях. Монастырь Грабарка, где находится небольшая община монахинь, - традиционное место паломничества польских православных. Чехословацкая Православная Церковь. Архиепископ Прешовский Николай, возглавляющий Православную Церковь в Словакии, отклонил приглашение о встрече, которое ему направил Папа Иоанн-Павел II. Папа предлагал встретиться с архиепископом Николаем 1 июля 1995 года в ходе своей поездки в Словакию (30 июня - 3 июля). "Между нами слишком много проблем, и не заметно, чтобы Вы желали найти решение", - написал Преосвященный Николай генеральному секретарю Католической Епископской конференции монсеньору Доминику Хрусовскому. Известно, что Православная Церковь в Словакии, насчитывающая около 50 тысяч верующих, лишена всех храмов, которые когда-либо принадлежали католикам восточного обряда (униатам). Эти храмы отбирают у православных даже в тех местностях, где все население - православное и нет ни одного униата.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь есть Тело Христово - таинственный Богочеловеческий организм, являющийся единством его членов со Христом и друг с другом. Это "единство духа в союзе мира" (Еф. 3, 4), благодатное единство в любви осуществляется и даруется в Божественной Евхаристии. Именно здесь раскрывается и восстанавливается изначально дарованное человеку богоподобие, а теперь - обожение и всыновление Богу по благодати. И за это единство, за эту новую жизнь, в которой совершается наше спасение, Господь отдаст Себя на крестную смерть, вручая нас Небесному Отцу: "Отче Святый! соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Ин. 17, 11). Мы же молимся: "Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, во Единаго Духа Святаго причастие, и ни единаго нас в суд или в осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего: но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, проповедники, благовестники, мученики, исповедники, учительми и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся" (Литургия св. Василия Великого). Уже здесь евхаристическая экклезиология неразрывна с историческим восприятием Церкви как единства в Духе Святом, в благодатном преемстве святых, живших в разные времена, подвизавшихся разными подвигами. Итак, это таинственное и благодатное единство в Духе Святом и есть Церковь, и вне этого единства Церкви нет. Евхаристия - это Таинство, созидающее Церковь, соединяющее нас Царству Божию, преодолевающее время и во времени освящающее человеческую историю. Это Таинство является мерилом нашей воцерковленности, показует нам содержание и границы церковной жизни. Это - всегда тождественная самой себе благодатная реальность, познаваемая в сверхрациональном, богооткровенном опыте, не сводимом ни к каким человеческим, идеологическим схемам. Это значит, что во все исторические времена Евхаристия одинаково абсолютно ценна, ею церковная жизнь определяется и измеряется. Этому вневременному благодатному евхаристическому единству Господь приобщил и нас, ничего не лишив, завещая "сохранить залог сей" даже до смерти. В наше время с небывалой остротой стоит вопрос о месте Православия в сегодняшнем и завтрашнем мире. Можно сказать, что воинственные устремления против Православия разгораются с новой силой. Русская Православная Церковь получила долгожданную свободу и в обстановке политической и экономической катастрофы, последовавшей за падением коммунистического режима, должна не только выжить, но и восстановить свое почти полностью разрушенное бытие. Вместе с радостным и победным сознанием Торжества Православия в эпоху гонений нельзя не ощущать глетворного дыхания злых сил, обступающих нас - своекорыстия, предательства, насилия и убийства, нравственного разложения, мафиозной преступности, духовного блуда, доходящего до отвратительного вида сектантства, оккультизма, колдовства и открытого сатанизма, которые беспрепятственно овладевают русской жизнью, бесстыдно и открыто бросая вызов вере в Бога, Церкви и христианской морали. Все более возрастает и воинствующая проповедь инославия на Русской земле, мешая вернуться заблудшему русскому народу в лоно Матери-Церкви. Исход духовного сражения за Православие зависит от Промыслительного смотрения Божия и от нас, сегод- Доклад прочитан на конференции "Единство Церкви" 15-16 ноября 1994 в Свято-Даниловом м-ре в Москве. 68

няшних членов Церкви. И можно заранее сказать, что главным условием для того, чтобы выстоять, является духовное, церковное наше единство. Этому единству грозят в настоящее время искушения расколов, которые условно можно разделить по основным движущим идейным устремлениям на три главных типа:

1. националистические;
2. юрисдикционно-политические;
3. революционно-реформаторские. В ходе истории вселенское восприятие и переживание Православия в значительной мере заменилось национальным. Это было связано с расширением Православия за пределы Византийской империи, с разделением Востока и Запада, с падением Византии под натиском турок, с интенсивным развитием славянских народов и стран и имело много положительных черт и добрых последствий, но таило в себе и страшную опасность национальной розни, центробежная сила которой часто оказывалась больше, чем стремление к вселенскому елинству и христианской любви. Сама по себе национальная идея, будучи воцерковленной, вполне естественна для исторически сложившейся национальной православной жизни. Оплодотворенная православной верой, жизнь народа создает национальную церковную культуру, национальный характер святости, могучие государства. Но как только преувеличивается значение национальной принадлежности, сразу является противоречие с апостольским принципом "нет ни еллина, ни иудея.. но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11). И такое сознание уже не поддается подлинному воцерковлению. Национализм, завладевший сердцем человека, быстро находит себе врагов и Христово единство приносит в жертву национальной идее. Удивительная способность националистического сознания рядиться в религиозные одежды характерна для всех времен. И хотя национальная ненависть совершенно несовместима с духом Христова Евангелия, тем не менее соблазн национализма вновь и вновь прельщает отдельных людей и даже целые народы, которые считают себя христианскими. Для него характерны национальная гордыня, беспринципная неразборчивость в средствах, духовная слепота, глухота и нечуткость, готовность использовать любую политическую ситуацию и сосдиниться с любой политической и даже военной силой. В конечном итоге национализм переходит в национальный психоз и одержимость, примеры которых дает история фашизма. Для религиозно-националистической идеи есть вполне конкретные цели. Националисты добиваются определенного правового статуса, захватывают территорию, изгоняют и даже убивают своих врагов. Проблемы общецерковного масштаба их волнуют меньше, и необыкновенная злоба и жестокость в осуществлении "военных" действий не мешает им признавать реальность церковной жизни враждебной стороны. Падение советского режима вызвало к жизни националистические страсти и ненависть. "Язык на язык" и "царство на царство" восстают то в одном, то в другом районе прежде единой России. Если национальная рознь между Азербайджаном и Арменией подкрепляется религиозной рознью, то на Украине в "войне" униатов и православных автокефалистов друг с другом и против Украинской Автономной Православной Церкви мы имеем более сложную картину. Казалось бы, украинцы воюют с украинцами, и их борьба должна быть названа чисто религиозной, но в действительности это не так или не совсем так. Борются группы, проникнутые националистическим сознанием, с той частью народа, которой Православие дороже национализма, и используют для этой борьбы религиозную идеологию и церковные одежды. Это особенно хорошо видно на примере автокефалистов, которым нужна лишь национальная церковь. Но церковная автокефалия в истории достигалась не в силу национальной ненависти, а в силу исторической необходимости и подвига духовного самоопределения народа. Например, Русская Православная Церковь стала Автокефальной, отстаивая Православие против унии. Националистическая борьба, противная духу Христовой Церкви, не может дать добрых плодов. 69

Это же следует сказать и о бездуховном, нецерковном патриотизме, который рядится одновременно или по очереди в одежды Православия, большевизма, сталинизма, в общем - в любые одежды, обещающие приманить какую-либо силу. Грустно видеть, как националисты-политиканы орудуют церковной фразеологией, апеллируя то к Евангелию, то к церковным канонам, то к авторитету великих святых. Увы, эта религиозная фальшь многих обманывает и от подлинно духовной, церковной жизни уводит в ряды борцов-националистов. Русской Православной Церкви сейчас более, чем когда-либо, необходимо возвысить свой голос и звать к подлинному единству в любви Христовой, которая создала Богу новый народ, единый не по плоти и крови, но по вере и духу. Полезно здесь вспомнить слова протопресвитера Иоанна Мейендорфа, сказанные им в предпоследней его лекции, - об обязанности служения православной соборности и православному единству, о том, что потеря осознания единства Церкви, ощущение своей самодостаточности приводят к разделению церквей по чисто национальному принципу, о том, "что возрождение Русской Церкви в настоящее время должно проходить в сознании того, что мы являемся именно членами, свидетелями и служителями Вселенского Православия". Если националистические по сути расколы часто преподносят себя как юрисдикционно-политические (например, украинские автокефалисты), то в действительности таковыми являются, как правило, чуждые национализму движения церковных властолюбцев, оппозиционеров, эмигрантов и примыкающих к ним церковно-политических диссидентов, околоцерковных политиканов и авантюристов. Начавшийся с каких-либо церковных (а иногда и личных) разногласий, раскол набирает силу вследствие взаимных политических обвинений и сотрудничества с той или иной политической силой. История знает множество примеров таких расколов. Раскольническую психологию вообще характеризуют накал страстей, демоническая гордыня, доходящая до фанатизма, побуждающего противопоставлять себя всем на свете и считать себя последним устоявшим в истине, злорадство по отношению к оппонентам и, наконец, - ненависть и злоба, объявление инакомыслящих безблагодатными, подозрительность, возводящая на противников самые нелепые клеветнические и невероятные обвинения, тенденция к сектантству. Всякий раскол имеет свою диалектику, и всякая оппозиция бывает вызвана какими-то большими или меньшими погрешностями и ошибками. Вначале раскол можно уврачевать взаимными уступками и раскаянием в ошибках, но раскол, зашедший далеко, обычно неискореним человеческими усилиями. Святые отцы называют раскол одним из самых тяжких грехов, даже более тяжким иногда, чем ересь. Раскольники всегда ощущают и заявляют себя борцами за истину и часто не умеют отделить личные цели или обиды от церковной правды. Для них характерно смешение, неразличение масштабов. Разногласия по малозначительным поводам они возводят в ранг всецерковных проблем и потому не соглашаются ни на какие уступки. Источниками, питающими раскол, становятся разница в восприятии церковной жизни и жизни вообще, различия менталитета, узость кругозора, недостаток культуры, часто - личные амбиции. Раскольники обычно любят апеллировать к канонам, но это не мешает им с легкостью преступать их, как бы не замечая этого. Если националистическая ориентация сразу обнаруживает себя в открытом требовании удовлетворить национальным притязаниям даже в ущерб общецерковным интересам, то раскольники юрисдикционно-политического направления всегда мыслят себя борцами за общецерковную правду и в софистической диалектике никогда не признают своей личной или групповой заинтересованности, чем зачастую ставят в тупик своих оппонентов. Их "общецерковное", так сказать, сознание побуждает их выступать в качестве защитников Православия вообще и в качестве обличителей всей церковной иерархии и церковной структуры. Поэтому их требования, как правило, не ограничиваются ни групповыми, ни национальными рамками, а притязают на общецерковный масштаб. 70

Вся церковная иерархия должна перед ними покаяться, и вся церковная жизнь должна быть в корне и единовременно перестроена, чтобы удовлетворить их. Расколы часто тяготеют к донатистской ереси первых веков христианства. Все эти свойства тем не менее не всегда позволят нам отличить раскольников от истинных борцов за церковную правду, которых Церковь ублажала как исповедников и святых на протяжении всей своей истории. Такие исповедники познаются по духу смирения, кротости и любви. Их стояние в истине не мешает им быть милостивыми, снисходительными и готовыми всегда идти навстречу доброму стремлению к единству в Христовой правде. Состояние разделения, грех, неправда заставляют их страдать, и они готовы забыть и простить вину, если появляется стремление к правде, к исправлению искривлений. Третье искушение, обозначаемое как революционно-реформаторское, не менее древнее и опасное, чем предыдущие. Оно отличается от них своей начальной потенцией. Если религиозный национализм возникает на почве борьбы за национальные интересы и стремится к отделению от церковной общности просто по национальному признаку (его не волнуют внутренние проблемы целостного церковного организма), если юрисдикционно-политические расколы порождаются борьбой за власть или какими-либо тактическими ошибками и погрешностями, то революционеров-реформаторов не устраивает весь наличный строй церковной жизни. В основании такого движения находится значительная и очевидная правда: наличная историческая действительность всегда имеет массу пережитков, нестроений, греховных злоупотреблений и несоответствий евангельскому идеалу. Более того, исторические наслоения, открывающиеся исследователю сегодняшней церковной традиции, зачастую свидетельствуют • регрессе духовной жизни, о неправильно понятом или забытом Предании Древней Церкви, о нововведениях, сделанных, например, в Киеве в поздние века под влиянием латинства, об искажающем церковную жизнь влиянии государства петровской эпохи и т. д. Пытливому взору ревнителя церковного благочестия является прямая связь современного духовного неблагополучия с искажениями, вкравшимися в церковную традицию. Очень часто эти искажения и злоупотребления бывают поистине ужасны. И вот интеллигентный священник, недавно получивший "власть вязать и решить" (часто это - неофит, вышедший из безрелигиозной среды и потому не имеющий достаточного духовного чутья), засучив рукава, погружается в работу. Его воспитанный в рационалистической самоуверенности ум рисует стройные проекты реформ, которые очистят и исцелят "больную" Церковь! Работа это трудная, и казалось бы, увлекательная. Новоявленный "спасатель" Церкви быстро находит себе сподвижников, учеников и последователей. Им нужно пробиться сквозь мрак сегодняшней рутины к светлому победному будущему... До боли знаком этот пафос революционера, его утопии, психология, методы борьбы и т. д. Можно опасаться, как бы и в Церкви не встретить теперь своего рода маленьких эсеров, меньшевиков, большевиков, маленьких лениных, а потом и сталиных. Работа и борьба их захватывают. Быстро, наспех пишутся новые теории, создаются группировки, печатные органы, своя полуподпольная партийная жизнь. В Церкви нет партий, партийных ячеек, их назначение могут выполнять братства, миссионерские приходы, общины-семьи. И вот возникают новоявленные - полупартийные братства. У них теперь своя жизнь, своя подготовка, своя борьба за "правое дело". Если они будут гонимы, это еще лучше - они станут героями, исповедниками, их дело, считают они, все равно победит. Они уверены, что объективные законы работают на них, что их противники обречены. Что это? Бред сумасшедшего? Галлюцинации из недавнего прошлого?! Увы, все это снова у нас на пороге. У них нет настоящей христианской духовной жизни. Духовная аскеза, известная нам из Предания, им не нужна. Мы имеем дело с революционной идеологией на христианской почве, облаченной на сей раз в священнические рясы. Духовный большевизм не считается с инакомыслящими, без обсуждений осуществляет свою программу. Впрочем, и во многих 71

других "деталях" этот образ поразительно точно передает настроения и поведение новых революционеров-реформаторов церковной жизни. "Стойте и держите предания" (2 Сол. 2, 15), - говорит нам апостол. У реформаторов отсутствует чувство Предания Церкви, хотя именно знамя Предания развивается над их учреждениями. Они ссылаются на Предание Древней Церкви, мнят себя харизматиками и дерзость свою отождествляют с дерзновением древних святых. В действительности, они революционеры-мечтатели, которые во имя будущих воздушных замков беспощадно рушат и топчут народные святыни, во имя маленькой группки своих последователей пренебрегают многомиллионным народом Божиим, считая его "неполными членами Церкви"! Поневоле вспомнишь холодное и презрительное фарисейское слово: "Но этот народ невежда в законе, проклят он" (Ин. 7, 49). Но Предание Церкви - это не первые три-пять веков, а все то, что вошло в церковную сокровищницу за почти двухтысячелетие ее истории. История же Церкви - это история жизни Тела Христова, Богочеловеческого таинственного и сложного организма, который питается благодатию Божией и утверждается подвигами святых. Сколько мучеников с глубокой древности и до недавнего времени проливали свою кровь и отдали свою жизнь за Церковь Христову! Кто сосчитает молитвы и труды преподобных, созидавшие церковную жизнь и продлившие саму историю этого мира! Неужели зря они умирали в лагерях и тюрьмах, зря трудились? Неужели они не знали Христа, не чувствовали, чего ждет от них Церковь? История дала нам ясный урок: реформаторские намерения в начале века были использованы и скомпрометированы предателями Церкви, а жизнь Церкви вновь утвердилась подвигом святых мучеников, которых мы теперь прославляем, духом которых живет Церковь сегодня. Есть реальная история Церкви, таинственная жизнь которой познается через духовное Предание, наследие и духовное преемство святых. Страшно все это подменять утопическими схемами, рационалистическими экстраполяциями в первые века. "С точки зрения Православия нет другой Церкви, нельзя создавать другую Церковь, нельзя ее заново возродить как "свою", - говорит отец Иоанн Мейендорф и продолжает: "Существует особый соблазн духовный - сектантский. Это - то, что они (сектанты - Реб.) стремятся и мечтают о создании какой-то идеальной общины, где все будут святыми. Такой церкви нет, и никогда не будет, и никогда не было" (Прот. Иоани Мейендорф. Православная Церковь в современном мире. М., ПСТБИ, 1994). Страшно воображать себя богословом, пророком, харизматиком, когда не умел понять рядом с тобой живших праведников. Вряд ли были когда-нибудь в истории Церкви три года, за которые открылись бы тысячи храмов и 200 монастырей, при самой удручающей нищете церковного народа. Не является ли это чудо свидетельством удивительно интенсивной жизни нашей Церкви, действия благодати Божией в ней! И как тяжело слышать приговор Матери-Церкви из уст того, кто недавно только получил от нее дар священства, а теперь, объявляя себя обладателем пророческой харизмы, вещает, что "живое" - это только то, что делает он, только оно и будет жить! все же, что вне поля его деятельности, обречено умереть или превратиться в православное гетто. Духовная слепота, нечувствие к окружающей духовной жизни, неслышание инакомыслящих, неспособность критически оценить самих себя и свою деятельность, - вся эта духовная паранойя становится уделом реформаторов. Они не понимают, что все их рационалистические начинания, проникнутые гордыней, могут привести только к расколу, к новым страданиям Церкви и ее чад. Они хотят и готовят раскол, который будет "спасать Церковь" или создаст новую "живую Церковь". Все это с некоторыми отличиями уже было в истории, и если вспомнить ее уроки, то можно с большой уверенностью сказать, что будет дальше. Церковь не может быть ответственной за то, что в нее входят люди, склонные к прельщению, одержимые духом гордыни. Но Церковь может испытывать их прежде, чем давать им священный сан, и может позаботиться о том, чтобы не так легко им бы- 72

ло прельщать ищущих Бога, но ничего еще не знающих и потому попадающих в сферу их влияния людей. Все проблемы, которые стоят в церковной жизни сегодня, которые являются удобным предлогом для деятельности раскольников, необходимо вслух обсуждать в Церкви. Реформаторская деятельность тоже должна быть обсуждена и оценена Церковью, и должно звучать церковное свидетельство истины, ведь оно из самых главных свойств и призваний Церкви в этом мире - свидетельствовать истину. Но более всего необходимо, чтобы Церковь звала к единству во Христе, чтобы научала своих чад любить и беречь это единство. Именно в единстве церковном осуществляется вселенская полнота Церкви. Церковь допускает множественность форм, знает разные пути служения Христу, но в едином духе мира и любви. "К миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7, 15). Потому познается гордый и лукавый дух раскола, что легко предпочитает свою правду миру, любви и единству во Христе. Когда бывают в Церкви разномыслия, то церковная позиция ясно познается в понимании того, насколько единство прекраснее, лучше и полезнее для Церкви, чем разделение, в результате которого одна из спорящих сторон добивается своего. Потеря единства всегда имеет пагубные последствия. Для церковного человека очевидно, например, что автокефалия на Украине сделает Украинскую Церковь беззащитной перед католицизмом. Очевидно, что раскол сейчас вберет в себя все "отбросы" и породит массу новых делений. Так было всегда в истории. Чтобы противостоять расколу, можно удовлетворить во многом национальные требования, можно уступить во второстепенном и терпеливо искать примирения с раскольниками. Церкви необходимо принять на себя инициативу назревших изменений, исправлений, улучшений церковной жизни. Необходимо создать дееспособную литургическую комиссию из специалистов, которые действительно чувствуют Церковное Предание и дорожат им. Нужно создать комиссию по улучшению переводов Священного Писания и церковнославянских богослужебных текстов, компетентно объясняя, что так же невозможно сейчас отказаться от церковнославянского языка, как и отказаться от древних икон. Это ни в коей мере не умаляет необходимости работать над текстом, делая его понятным современным людям, исправляя трудные места в древних переводах. Но легко показать, что масляная натуралистическая живопись вместо древних икон, так же как романтическая полифония в итальянском стиле вместо древнего церковного пения, нисколько не подняли духовную жизнь в Русской Церкви. Скорее, наоборот! Точно так же все внешние реформы - языковые, литургические, общинноприходские, катехизические и другие - сами по себе ничего не дадут для повышения уровня духовной жизни, но только вызовут разногласия, расколы, потерю единства. Второй Ватиканский Собор, проведший в жизнь Римско-католической Церкви революционные литургические реформы, привел к величайшему кризису католицизма, когда 40 процентов духовенства сняли с себя сан. Напротив, подлинный подвиг духовной жизни сам собой рождает духовное творчество, которое легко облечется в необходимые новые формы, не вызывая ни у кого протеста. Весь исторический опыт Церкви учит тому. В заключение, обращая свой взор к величайшей ценности богоданного единства, превосходящей все человеческие измышления и построения, снова обратимся к высказываниям отца Иоанна Мейендорфа. "Изменения (богослужения) незаконны, - говорит он, - когда они происходят в разрыве с иерархией или в отрыве от народного благочестия" ("Вестник Ленинградской Духовной академии", 1990, Nº 2). "Церковь, как Тело Христово, открывающее путь к жизни в Боге, никогда не может отождествиться ни с какой человеческой идеологией... Церковь должна оставаться единой" ("Вестник РХД", 1990, Nº 158). Протоцерей Владимир ВОРОБЬЕВ, ректор Свято-Тихоновского Православного Богословского института 73

Празднование новолетия в России Нынешнее зимнее январское новоле- есть первый в месяцех месяц, зане в онь тие, к которому мы привыкли, сравни- началобытный свет сей видимый и тельно недавнего происхождения. Приду- Адам сотворен бысть, и вся тварь его мано много оправданий для январского ради, и в рай введен, преслушания же новолетия, но все они отнюдь не обладаради изгнан". ют совершенной убедительностью. Вооб- Это представление Следованной ще же говоря, новолетие в России за пос- Псалтири восходит к Библии, где перледние 500 лет изрядно покочевало по кавый весенний месяц нисан также назылендарному кругу, почтив своим присутвается "началом месяцей", "первым в ствием почти все времена года. месяцех лета" Длительное время новолетие в на- После Крещения Руси юлианский кашем календаре, причем уже в христианслендарь пришел к нам в византийском кую эпоху, было весенним, мартовским. варианте, с сентябрьским началом года. И надо сказать, что Россия не была в Однако недавним язычникам руссам быэтом смысле исключением, ибо первый ло не очень понятно, почему новый год весенний месяц, именуемый ныне мартом, надо отмечать в сентябре. Никакие теоискони почитался у многих народов свялогические и астрономические соображещенным. Это естественно, ибо весна это ния не могли поколебать эту естественпора пробуждения плодоносных сил. ную "весеннюю" психологию насельни- Календари появились на заре челоков Древней Руси. Так старый славянсвеческой истории именно в ответ на поткий мартовский год "победил". Уже перребность земледельца знать нужное вревые русские летописцы считают свои "лемя для каждой из своих работ. та" с весны. В глубокой древности календарь на- Почти пять веков новолетие в Росших предков охватывал лишь "живую" сии отмечалось 1 марта, в день памяти часть года, "лето" в широком смысле слопреподобномученицы Евдокии. ва - от времени подготовки к севу до Смена мартовского новолетия на полного сбора урожая. Год этот, по слосентябрьское произошла в конце "роковам академика Бориса Рыбакова, прового" XV столетия. Дело в том, что заимдолжался около десяти месяцев. Остальствованные у византийских греков табное время для крестьянина как бы не сулицы дат празднования Пасхи обрываществовало. лись на 1492 году. По принятому на Руси Новолетие - это начало нового "лелетосчислению "от сотворения мира", это тования", бытийствования. Это, по слову был 7000 год. И хотя хилиастические возпоэта, "утро года", как бы пробуждение зрения, по которым мир должен прекрапосле зимней спячки, как бы новое рожтить существование по истечении 7000 дение - "воз-рождение". лет, были осуждены и отвергнуты Церко- Характерно, что во многих древвью еще в V веке, тем не менее и в Визаннейших цивилизациях (в частности, в тии, и в России слухи о наступавшем Египте и Шумере) понятие новолетия "конце света" принимали прямо-таки папередавалось иероглифами, обозначанический характер, особенно в связи с ющими "возрождение" приписками в пасхалии на 6999 год: "Зде Но у весеннего новолетия не только страх, зде скорбь, аки и в распятии Хрисприродное оправдание, но и священное, тове сей круг бысть, сие лето и на конце сакральное. Наша древняя богослужебявилось... в нем же чаем и всемирное Твое ная книга Следованная Псалтирь испове- Пришествие" дует этот же принцип "первенства" и Когда же пасхальные таблицы были "священности" марта. В месяцеслове под продолжены, то годы в новой пасхалии первым числом марта читаем: "Сей стали считать по греческому образцу - с 74

сентября. Смена новолетия произошла и рядка, в том числе и природного кругоне без влияния так называемых "жидовсворота дней и месяцев. Чин летопроводствующих". Тогдашний Митрополит 3отва, называемый также "действом нового сима тайно покровительствовал и внедлета", ", или "действом летоначатца" соверрение осеннего новолетия - явная дань шался после утрени, в четвертом часу увлечению ветхозаветными догмами, дня, то есть в десять часов утра по совреведь ритуальный год у иудеев начинается менному счету. в месяце тешри, который по большей час- Это было грандиозное действо, нати совпадает с сентябрем. поминающее народную мистерию. По Насколько можно судить, не все свидетельству современника, на Ивановодобряют это нововведение. Отзвук неской площади в Кремле в первосентябрьдовольства - имевшее сравнительно ское утро для участия в молебном пении большое хождение в то время аллегорисобиралось до 30 тысяч человек. ческое изображение времен года. Так, в Судьба этого замечательного "чина одной рукописи XV века, переписанной летопроводства", , как и других самобытрукою "Худого в инецех священноинока ных чинов Русской Церкви, в эпоху Пет- Досифея", , известного книжника и грамора І была трагичной. тея, течение времен года соотнесено с че- В первый же год после своего приезтырьмя возрастам жизни человеческой. В да из-за границы Петр превратил церсоответствии с этим толкованием, весна ковное новолетие в светский раут. Обряесть юность, лето "муж совершен" , осень женный в европейское платье, царь под- - старость, зима же - болезнь и смерть, нимал тост за тостом, причем каждый или "скончание животу", как говорится в заздравный кубок сопровождался выструкописи. Рукопись эта, переписанная релом из 25-ти орудий. В следующий, для Соловецкого монастыря при архис- 1699 год Петр запретил 1 сентября справпископе Новгородском Геннадии, помелять "действо летопроводства", а 15 дечена 1493 годом, это самое начало рефоркабря барабанный бой на Красной пломы новолетия. Архиепископ Геннадий щади возвестил начало новой эры - янбыл ревностным борцом против ереси варского новолетия. С высокого помоста "жидовствующих". Смысл аллегории, в царский дьяк громко прочитал указ о общем, прозрачен: справлять новолетие - том, что царь Петр Алексеевич "ради годовой праздник возрождения - осенью, лучшего согласия с народами европейсто есть в пору "старости года", противно кими в контрактах и трактатах" повелел и здравому смыслу, и самой природе. впредь по примеру европейских стран Как бы там ни было, в течение XVII "лета исчисляти в приказах и во всех девеков сентябрьское новолетие довольно лех и крепостях писать с 1 генваря, после прочно утверждается в церковной, а так- Рождества Христова осмь дней спустя". же в светской хронологии. К нему прис- Дале в императорском указе говорилось, пособлен народный быт, народный месячто с будущего 1 января "настанет ноцеслов. Этому в значительной степени вый, 1700 год от Рождества Христова, способствовал знаменитый церковный купно и новый столетний век" чин "летопроводства", который совер- Утром 1 января Москва огласилась шался в Кремле на Ивановской площади торжественным колокольным звоном 1 сентября, в день памяти преподобного всех "сорока сороков". По улицам шло Симеона Столпника. В Москве, да и поввойско со знаменами, барабанным боем семестно в России, он появляется с начаи музыкой. По окончании молебствия ла XVII века, причем всегда "вне монаспри возглашении многолетий вместе с тыря или пред церковью, провождения колокольным звоном раздался гром пуради лета" , как говорится в одной богосшечных и ружейных выстрелов. Царь с лужебной книге, то есть непременно вне "приятной лаской принимал поздравлецерковного здания, так сказать, на приния, а потом угостил всех знатных роде, ибо церковное благословение касаособ..." А для народа перед дворцом и у лось не только людей, но и всего миропо- трех кремлевских врат были расставлены 75

"различные ества", а также чаны с вином и пивом, дабы, как простодушно замечает известный жизнеописатель Петра І И. И. Голиков, "отвлечь народ от всяких других развратных толкований" В первые годы после этой календарной реформы таких "развратных толкований" было более чем достаточно. Петр, как бы предчувствуя грядущие кривотолки, добавил: "А буде кто похощет писать и от сотворения мира, и им писать оба лета - от сотворения мира и от Рождества Христова - сряду свободно". Русские книжники сразу заметили, что увлекавшийся всем "латиньским" император пытался внести в русскую жизнь нечто дотоле неслыханное. По счету лет, так называемому александрийскому (5500 "от сотворения мира"), с 1 сентября 1699 года начинался 7208 год. В месяцеслове Следованной Псалтири под 25 декабря сказано: "Родися Господь наш Иисус Христос от Пресвятой Девы Марии непреложно, непостижно и несказанно в лето 42-е Августа кесаря, единовластеля тогда по вселенней, в лето от создания мира 5500". Простая арифметическая операция (7208-5500-1708) показывала, что от Рождества Христова шел, согласно александрийскому счету 1708 год, а отнюдь не 1700-й. Но александрийский счет был не единственным счетом лет от "сотворения мира". Наряду с ним, существовал еще так называемый константинопольский, или древнерусский, счет - 5508 лет "от сотворения мира". Постепенно он вытеснил александрийский, став более распространенным. По этому, последнему счету был именно (7208-5508) 1700-Й ГОД. Однако, русские книжники, придерживавшиеся александрийского счета, после того, как Петр І объявил о введении новолетия, с января стали указывать на связанные с этим, по их мнению ошибки. Так, в духе идей европейской секуляризации церковное новолетие было "разведено" Петром І с гражданским и "чин летопроводства" , зиждившийся на идее симфонии властей - церковной и гражданской, естественно, уграчивал значение и был оставлен. От бывшего некогда пышного всенародного моления сохранилось скромное церковное новолетие - "начало индикта" которое по-прежнему отмечается 1 сентября по старому стилю, в день памяти преподобного Симеона Столпника. Календарная реформа начавшаяся в России при Петре, была в известной мере отражением таковой же на Западе - особенно в протестантских странах. Дело в том, что именно в 1700 году в Норвегии, Дании и Германии власти тоже провели эту календарную реформу. Лютеране тех стран, до того не признававшие григорианской реформы календаря, осуществленной католиками в 1582 году в 1700 году все же приняли ее и перевели свон месяцесловы на так называемый новый, - григорианский - стиль. Во всех этих странах после 18 февраля 1700 года наступило 1 марта, ибо разрыв между старым и новым календарным стилями был тогда 11 дней. Так что Петр в своей реформе, как и во многом другом, подражал Западу. Но внедрить григоринаться с 1 января. Г. МОГИЛЕВЦЕВ

наши пу Бликации Святой мученик протопресвитер Александр Хотовицкий (1872-1937) писал стихи всю свою жизнь - и в юношеские годы, и вдалеке от Родины, и в сибирской ссылке Впервые его стихотворения опубликованы в "Американском Православном Вестнике", который в начале ХХ века выходил на русском языке в США. Отец Александр был тогда настоятелем Свято-Никольского собора в Нью-Йорке. Публикуемые ниже стихотворения написаны в самые трагичные для Русской Православной Церкви годы. Казалось бы, время отнюдь не подходящее для творческих озарений, но отец Александр находил силы для выражения своей любви к природе Подмосковья, к негромкой ее красоте. Горки. Утро Вечер жизни Люблю я скромный уголок: В гирляндах зелени укрытый, Уютный домик. Чуть восток, Зарею розовой повитый, Забрезжит солнечным лучом, И им, как огненным мечом, Рассеет тьму прохладной ночи, Проснулся я, - и спать нет мочи... Душа восторгами полна - Я у открытого окна... И небольшой душистый сад Мне шлет свой чудный аромат... Вокруг все искрится росою: За садом луг, за лугом лес... И все венчается красою Прозрачных голубых небес... Проснулись Горки... Щелк бича, Рожок пастушечный протяжный, Спеша, волнуясь и крича, Все гонят в поле скот... Вот важно, Чуть-чуть мотая головой, Едва пощипывая травку, Идет за Нюшею Красавка. Овечки прыгают гурьбой... И потянулся там и тут На труд дневной крестьянский люд. Ах Горки милые, обнять Хотел бы вас своим приветом, - Как сладко приезжать к вам летом, Но как не сладко уезжать... И тако и мы во обновлении жизни ходить начнем... Римл. 4, 4 Догорает свеча, догорает... озираюсь на пройденный путь, И невольно душа за мирает, Поздним вздохом взволнована грудь... Воскресают минувшего тени, Промелькнул нескончаемый ряд Лиц и встреч, и надежд, и стремлений, И утрат - безвозвратных утрат!.. И всю жизнь, и себя мы теряли, Божьей нивы топтали цветы, В омут страсти беспечно кидали Благодатный наряд чистоты, Угашали духовные силы, "Дара Духа Святого печать"... Ах, у самого края могилы Я хотел бы жизнь снова начать: Чтобы радостью, правдой и светом Всю наполнить ее, всех обнять, Всех и всё благодушным приветом Приголубить, согреть, приласкать; Чтобы честной, открытой дорогой, Не лукавствуя, к Небу идти, Чтоб талантом, доверенным Богом, Добрый плод мне суметь принести... Но свеча ведь не вся догорела!.. Пусть последние вспышки огня, 1920 г. Освещая и путь мой, и дело, * * * За работой застанут меня!.. Любовью искренней горя, 1934 г. Вас, милых именинниц Сентября, В день Ангела сердечно обнимаю. Христос Вас да хранит! От всей души желаю, Чтоб тем, что говорят святые Ваши имена, Публикация Н. Г. Овсянниковой Была вся Ваша жизнь полна! Молюсь, прошу молитв, благословляю. 1927 г. *Статья протонерея Владислава Цыпина, посвященная священномученику Александру Хотовицкому, опубликована в "ЖМП" Nº 7/8, 1994. 77

БИБЛИОГРАФИЯ

Клепинин Н. А. СВЯТОЙ И БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ. M., 1994. с. 112. Великий князь Александр Невский (1219-1263) еще при жизни был славен прежде всего ратными подвигами. Время его княжения в Новгороде отмечено доблестными победами в сражениях со шведами на реке Неве (1240), дважды с немцами - на Чудском озере (1242) и в Пскове, а также с литовцами, которые неоднократно терпели поражения от новгородцев. Именно победы русского оружия над католической интервенцией на века заслонили все другие заслуги святого князя Александра. В те годы Русь была разграблена завоевателями с востока - монголо-татарами. В Орде в 1252 году князь Александр и получил ярлык на великое княжение. Всего лишь одиннадцать лет княжил он во Владимире, но за это время обессмертил свое имя. Древнерусская литература иногда несколько односторонне освещала деятельность князя Александра. Историография же советского периода тем более была односторонней - этому времени необходим был воин-патриот, но не политик и не подвижник Православия. Лишь Православная Церковь сполна оценила его заслуги. Отодвигались в тень и причины вторжения на Русскую землю западных интервентов. Сегодняшние же события, религиозные и политические, настолько напоминают события XIII века, что книга Клепинина, исторически объективная, обретает актуальное звучание. Точно так же славное имя Александра Невского вспомнили и под- 78 Jun in 10999990009 Н.А.КЛОПНННИ увятой и благоверный великий князь АЛЕКСАНДР НевСКИЙ! няли на щит во время Вели- КОй Отечественной войны 1941-1945 годов. И впрямь, в тяжелую для Отечества годину праведники приходят на помощь. Князь Александр был подростком, когда хлынула волна завоевателей с востока. Ему всего лишь исполнился 21 год, когда он возглавил новгородскую дружину и дал бой шведам на реке Неве. И вся жизнь князя прошла в очень тяжелое для Руси время. Именно ему выпала доля выработать политику Руси в условиях жестокой оккупации. Князь Александр понял, что наиболее страшным является нашествие с Запада - это грозило духовным порабощением, а порабощенный духовно B конце концов будет порабощен и физически, и в таком случае русским пришлось бы разделить судьбу балтийских славян. Запад ставил перед собой цель поработить православных и в косчете • истребить Православие. Свидетельство тому - приход к князю Александру посланцев папы Римского с целью преподать ему западное "учение о законе Божием", от какового учения князь отказался, усматривая в нем своего рода ультиматум: обратитесь в католичество, и мы не станем против вас воевать. Русские люди и во времена святого равноапостольного КНЯЗЯ Владимира, выбирая веру, отвергли католичество. Князь же Александр выступил на защиту Православия от католичества с оружием в руках. И его известные слова, сказанные после молебна в новгородском Софийском соборе: "не в силе Бог, но в правде", и чудесное явление святых Бориса и Глеба накануне сражения, и эримая помощь ангелов небесных во время сражения - свидетельства того, ЧТО благоверный князь был защитником Православия и что Правда была на его стороне. Обо всем этом и повествует на страницах своей книги Н. А. Клепинин. Главная мысль книги в том, что восточные орды внешне поработили Русь, но не духовно - духовное порабощение грозило ей с Запада. Русь приняла на себя удар восточной "стихии", и это избавило Западную Европу от порабощения. Противостоять этой силе тогда не могло ни одно государство. Русь оказалась перед выбором: кровавая и бессмысленная война ИЛИ внешнее смирение и скрытое сопротивление. И князь Александр с благословения единомышленника и наставника, Митрополита Киевского и всея Руси Кирилла, избрал непростое политическое решение. Заключалось оно, с одной стороны, в полном подчинении Орде, с другой - в собирании в единый кулак разрозненной на удельные княжества Ру-

си, чтобы обрести сили, которая в конечном итоге смогла бы выйти на бой с поработителями (что и случилось в 1380 году). Это была, как сейчас говорят, непопулярная политика, такую политику мало кто из современников понимал, ведь приходилось даже силой смирять своих же православных братьев, чтобы уберечь всех русских людей ОТ полного истребления. Красноречива в этом смысле судьба Андрея, брата князя Александра, который с оружием выступил против Орды и был разгромлен. И Митрополит Кирилл, и князь Александр и, видимо, их близкое окружение понимали: если народ сохранит свою веру, национальную культуру, и следовательно единство, то рано или поздно он освободится от любого ига. Ради этого приходилось смирять себя: князь неоднократно ездил в Орду то за ярлыком на княжение, то для урегулирования возникавших конфликтов. И в результате православная Русь сохранила свою самобытность, свою духовную жизнь. Разграбленное и испепеленное государство объединялось крепло. Следовательно, политический курс князя Александра оказался верным. И в дальнейшем московские князья, церковные деятели и святые подвижники, в частности Преподобный Сергий Радонежский, продолжали служение князя Александра. Сегодня-то мы можем сказать с уверенностью: иного пути и не было, иначе и нельзя было устоять. Наши представления об Орде несколько искажены и упрощены: она представляется нам лишь стихией, покоряющей и истребляющей все на своем пути. А это не совсем так. Вот что об этом пишет Н. А. Клепи- НИН в Двадцатой главе своей книги: "При описании татарских нашествий на Русь уже говорилось о военной организации татар об их стремительных походах и тактике боя. Но и во времена мира, завоевав страну, татары из своих далеких орд умели удержать ее в повиновении. Они покрыли все свое царство сетью дорог, шедших на тыся- ЧИ верст и сходившихся к единому центру - Золотой Орде... При этой быстроте передвижений татары могли следить за каждым углом своего царства. Известие о мятеже или даже попытке к мятежу или заговоре немедленно сообщалось в ханскую ставку. И тотчас на непокорных двигалась орда для разрушения, пожаров и поголовного истребления жителей. Татары карали каждое неповиновение с жестокостью, которая надолго вселяла ужас с уцелевших и заставляла умолкать всякий ропот. Святой Александр видел не отдельные татарские орды. При нем в Каракоруме готовилось нашествие на Европу, совершались завоевания далеких азиатских стран. Он видел мировой размах татарского царства Поэтому он увидел и воспринял полную реальную невозможность открытого сопротивления татарам. Он ощутил в татарах стихийную силу, бороться с которой так же невозможно, как противостоять потоку, лавине или обвалу. Это ясное понимание татарской силы могло побудить или к полному отчаянию, часто выражавшемуся в безнадежных восстаниях, или к попытке найти иной способ борьбы. Но это посющий за рябь внешних событий... в те глубокие и постоянные пути, на которых совершается история. Этот углубленный ВЗГЛЯД присущ лишь отдельным великим людям. Но единственно тот, кто им обладает, может вывести свой народ из беды, не погибнуть и не погубить его безнадежными попытками сопротивляться несокрушимому... Обычное представление о татарах, как бессмысленных разрушителях только ради разрушения, глубоко неправильно... За несомненной жестокостью и равнодушием к смерти и у Чингис Хана и у его потомков лежало сознание миссии сделать монголов великим народом... Хан Менгу в 1253 году даровал всеобщую амнистию. Он посылал свои войска на помощь крестьянскому населению Китая, разоренному войной. Он же устанавливал законы справедливого обложения даньо. При нем была провозглашена свобода совести. При обложении Руси данью Церковь была изъята от всех взносов. Из этого видно, что покоренные татарами народы могли существовать под их властью, что не избавляло, конечно, ни от тяжелого экономического гнета, ни от произвола ханских чиновников, ни от других последствий завоевания... Перед святым Александром лежала трудная задача сдерживания возмущенного и озлобленного народа... Эта внешняя трудность усугублялась трудностью внутренней. Русский князь становился как бы на сторону хана. Он делался подручником ханских баскаков против русского народа Святому Александру приходилось осуществлять ханские приказы, которые он осуждал как пагубные. Но для сохранения общей главной линии спасения Руси он принимал и эти приказы. Ему приходилось казнями карать восставших против татар. Если принять, что подчинение святого Александра было в сущности борьбой с татарами, то ста- 79

Святой благоверный князь Михаил Черниговский и болярин его Феодор Фреска Рождественского собора Ферапонтова монастыря. Дионисий. 1500-1502 гг. (см. статью на с. 32) "Мученическая смерть князя Михаила Черниговского в Орде" Художник В. С. Смирнов (1858-1890) Церковноархеологический кабинет МДА

ИЗДАТЕЛЬСТвО МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ