ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Икона XV века

1992 10 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПЯТРНЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И. ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Этот номер посвящается 600-летию памяти Преподобного Сергия Радонежского (1392-1992) СОДЕРЖАНИЕ Знамя Преподобного Сергия Из выступлений Святейшего Патриарха Алексия II во время официального визита в Элладскую Православную Церковь Из слова Блаженнейшего Архиепископа Афинского Серафима . Е. Комаров. Паломническая поездка Святейшего Патриарха Алексия Il на Валаам Из выступлений Святейшего Патриарха Алексия II во время поездок в Калужскую епархию, Санкт-Петербург, Валаамский монастырь и Серафимо-Дивеевскую обитель Церковь и время Е. Иванов. Преподобный отче наш Серафиме, моли Бога о нас И. Цветкова. Семинар преподавателей Закона Божиего в Смоленске Слово митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла к участникам семинара учителей Закона Божиего М. Дудко, А. Пискунов. Просвещающий свет веры Христовой «Русская соборность» - новый международный фонд А. Лещинский. Преподобный Сергий Радонежский и святые места России . . Журнал в журнале ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Проповедь Митрополит Сурожский Антоний. Преподобный Сергий Радонежский . Протоиерей Алексий Остапов. Молитвенник земли Русской Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Уроки жизни и смерти . К 600-летию преставления Преподобного Сергия Радонежского Императрица Екатерина II. Житие Преподобного Сергия. Историческая выпись Профессор Е. Голубинский. О значении Преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества Профессор В. О. Ключевский. Благодатный воспитатель русского народного духа Г. Немченко. Поле Куликово Из духовного опыта Профессор протоиерей Павел Светлов. Афоризмы и мысли верующего 3 4 6 7 10 14 16 17 21 23 24 34 34 35 37 45 53 59 61

2 Преподобный Сергий Радонежский, молитвенник земли Русской. Современная гравюра. Художник С. Харламов

Знамя Преподобного Сергия Радонежского Сергий Духотворец! Сергий — Живая Связь с Миром Высшим! Если пламенный облик его общечеловечен, то дело, сложенное им, есть дело строения Государства Русского. На всех поворотных пунктах истории России, при всех потрясениях, обрушивавшихся на Землю Русскую, неизреченная мощь Преподобного и твердыня духовной культуры, им заложенная, стоят нерушимым оплотом сил духовных. Мы видели, как на протяжении столетий мощь Преподобного неотступно питала и хранила любимую им Землю Русскую. Но история повторяется, и кто может сказать, что наступившие с началом XX столетия годы развала, гонения и кощунственного разрушения святынь снова не сменятся великим, еще небывалым духовным подъемом, который в стихийности своей превысит все до него бывшие подвиги? «Одним из отличительных признаков великого народа,- говорит Ключевский, — служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им, временно, прямую историческую дорогу». Через многие тяжкие испытания прошла Земля Русская, но все они лишь послужили к ее очищению и возвеличению - так было, так будет. Сильна Россия мощью Светоносного Вождя и Хранителя своего! Кто может сказать, что мощь его, неотступно стоящая на дозоре, не ждет срока, записанного в скрижалях небесных? Уже неизреченные касания Его достигают многие сердца и трепещут они в радостном предчувствии Новой Зари. Вновь, как в грозное время очищения Московского Государства от разбойников, повсюду встают видения Преподобного. Разнообразны они: вот Он в вихре огненном, вот один в сиянии серебряном, с поднятой чашей; вот в сопровождении двух сподвижников, низко опущены схимы на лики их; вот стан, во мгле серебристой, не видать конца края его, и стяг Преподобного реет высоко над ним; вот благовест несется незримая, толпы народа спешат, праздничны одежды; вот слышен призыв Его пламенный, звучит в нем радость победы великой, радость грядущему мощному строительству! Пробьет час, свыше предуказанный, и народ Земли Русской в порыве любви пламенной к Родине своей, в подвиге духа, подымется под стягом Преподобного против безбожных за Святыню Отечества, за достоинство свое, за благо народов! ОТЧЕ СЕРГИЕ, ДИВНЫЙ, С ТОБОЮ ИДЕМ, С ТОБОЮ ПОБЕДИМ! 1* 3

Из выступлений Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II во время официального визита в Элладскую Православную Церковь Из слова после молебна в Благовещенском кафедральном соборе Афин, 17 июня 1992 года: Возношу благодарение Триединому Богу за то, что Он сподобил меня с моими спутниками прибыть на благословенную землю Эллады. Хочу передать всей Полноте Православной Церкви Эллады заверение в любви и уважении от лица Священного Синода, епископата, клира, монашествующих и мирян Московского Патриар- Духовная помощь и поддержка - все это издавна связывало наши народы в многовековой истории наших взаимоотношений. Без преувеличения могу сказать, что мы ощущаем себя сейчас находящимися в кругу дружной семьи среди близких по духу и вере людей. Много трудностей переживают наши Церкви и наши народы. Во время визита нам предстоит обсудить ряд насущных проблем, чтобы внести посильный вклад в устройство мирной и благополучной жизни наших Из слова после молебна в Архангельском соборе монастыря Патраки, 18 июня 1992 года: Сегодня первый день нашего пребывания в Святой Элладской Церкви и паломничества к ням, у которых мы черпаем для себя духовные силы. В нашем Отечестве и вера, и Церковь в течегонениям, но сегодня возрождаются. Многое удалось сделать за последние годы. Не приписывая это себе, мы говорим: не нам, Твоему, Господи, подобает честь и слава (см.: Пс. 113, 9). Исполнилось два года моего патриаршего служения, и я во всей полноте осознал, насколько труден и тяжел крест Патриаршества. На всех нас лежит огромная ответственность перед Церковью и народом за то, как мы используем открывшиеся сегодня перед нами возможности. Мы должны с полной отдачей сил трудиться над возрождением Святой Руси, хотя на этом пути нас ждет множество проблем: реанимирование унии, экспан- Римско-Католической Церкви, протестантских фундаменталистов, получающих большую финансовую поддержку со стороны Запада и арендующих стадионы и дома культуры для своих проповедей. Воспользовавшись свободой, наконец полученной Россией, эти миссионеры приезжают к нам, словно в пустыню, где якобы никогда не проповедовалось слово Божие, где будто бы никогда не было Церкви. Восточные мистики, сатанисты, колдуны пытаются завладеть умами и душами людей. Нам необходимо вернуть наш народ, потерявший за долгие годы безбожной власти свои православные корни, к истинной вере. Из слова на совместном заседании Синода Элладской Православной Церкви и архиереев — членов делегации Русской Православной Церкви, 18 июня *1992 года: Я и мои спутники испытываем особые чувства, находясь в Афинах - одном из величайших цент- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1992, Nº 9. ров мировой цивилизации, связанном с именами великих философов, политиков, поэтов и художников. Прежде всего я вспоминаю о проповеди апостола Павла в этом городе, имевшей поистине великое значение для судьбы Церкви. Это воспоминание особенно актуально сейчас, когда наши страны, имеющие вековые христианские традиции, захлестывают волны секуляризма, и многие люди вновь поклоняются идолам, забыв истин- В дни нашего визита мы имеем возможность обсудить многие вопросы, касающиеся миссии Православной Церкви. в современном мире. После десятилетий гонений Русская Православная Церковь по милости Божией получила возможность без каких-либо ограничений нести Благую Весть о спасении миллионам людей, ранее оторванным от ее божественного окормления. Но это ставит перед нами множество проблем, одна из которых - подготовка хорошо образованных священнослужителей. У нас открываются новые Семинарии и Духовные училища, налаживается выпуск литературы, но предстоит сделать еще очень много. Мы благодарим Элладскую Церковь и ее Священный Синод за помощь в решении этой проблемы, за то, что представители Русской Православной Церкви получают возможность совершенствовать свои знания в крупнейших православных богословских школах Гре- Из беседы с заместителем министра иностранных дел Греции Виргинией Цудеру, 19 июня 1992 года: Мы благодарим Вас за готовность нам помочь. В свою очередь, Русская Православная Церковь, которая имеет свои епархии во всех пятнадцати бывших советских республиках, будет содействовать укреплению сотрудничества и доверия между народами этих стран и Тысячелетние связи между Русской Греческой Церквями могут стать прекрасной основой для совместных действий... Развитие унии на канонической территории Московского Патриархата говорит о том, что Римско-Католическая Церковь отошла от экклезиологических принципов Второго Ватиканского Собора. Сейчас в некоторых католических документах говорится о том, что Православные Церкви имеют лишь некоторые элементы Церкви, а следовательно они не признаются Церквами-Сестрами. В таких условиях диалог трудно вести, но мы используем все возможности. Одна из православно-католических встреч проходила в городе Фрайзинге. Было принято совместное заявление, которое прописали и представители Римско-Католической Церкви, и Православных Церквей. Уния как форма достижения христианского единства была осуждена обеими сторонами, прозелитизм признавался недопустимым. Но этот документ потерял всякую силу: его не утвердил Римский Папа. Как же можно вести диалог в таком случае? Не думаю, что сегодня стоит встречаться снова для продолжения богословского диалога, не обсудив предварительно самый острый вопрос: унии и прозелетизма. Когда будут разрешены эти проблемы, можно будет вернуться и к богословским вопросам. Переговоры должны давать конкретные результаты. 4

Из слова на обеде, данном правительством Греции, 19 июня 1992 года: Около месяца назад, 24 мая, в Москве был открыт памятник святым равноапостольным Кириллу и Мефодию. Интересно отметить, что это первый памятник, открытый в новой демократической России. В день славянской письменности и культуры мы вспоминали с благодарностью братьев, оставивших нам азбуку, их равноапостольный подвиг. Мы никогда не забываем о том, что через них мы приняли Священное Писание и богослужения на родном нам славянском языке. Сердечно благодарю за заверения в готовности помочь нам в этот трудный период. Мы говорили о конкретных шагах по предоставлению помощи, которую может оказать Элладская Церковь, греческие деловые круги, общественность и правительство Греции Русской Православной Церкви на пути восстановления ею полноты своего свидетельства и служения. Наша Церковь только недавно вышла из семидесятилетнего вавилонского пленения. И сегодня, когда перед нами стоят огромные задачи возрождения и духовно-нравственного обновления народа, мы нуждаемся в помощи и в опыте других Церквей и народов. Если мы заглянем в историю, то увидим, что Россия в прошлом помогала Греции, когда это было необходимо. Сегодня, видимо, пришел черед Греции помочь России. Из слова у Андреевского собора в Патрах, 19 июня 1992 года: Благовестие апостола Андрея Первозванного дошло и до русских пределов. Предание говорит, что он посетил место, где ныне находится Киев, и благословил его, предрекши создание великого города и множества храмов. Таким образом, апостол Андрей Первозванный, который проповедовал и здесь, в пределах нынешней Эллады, является проповедником Евангелия царства Божия в пределах Русской Православной Церкви. Для нас великим утешением и духовным переживанием является посещение этого града и поклонение честной главе апостола. Русская Православная Церковь вышла сейчас из тяжелого периода своей истории, который принес ей много страданий. Мы видим воочию, как исполняются слова Христа Спасителя: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). После революции в нашей стране хотели построить новый мир - мир без Бога, без веры. Но на восьмом десятилетии все рухнуло. Сегодня Церковь видит свою задачу в духовном и нравственном обновлении народа. дость. Сегодняшнее паломничество останется как светлое воспоминание до конца наших дней. Сегодня особенно необходимо укреплять православное единство. В марте этого года в Константинополе состоялась историческая встреча Глав Поместных Православных Церквей. Это является знамением времени. Те визиты, которые Господь судил мне осуществить, я тоже рассматриваю как возможность укрепить всеправославное единство. Из слова на обеде в Патрах, 20 июня 1922 года: Мы верим, что в новой демократической России, так же как и в других суверенных странах бывшего Советского Союза, навсегда покончено с богоборчеством. Не и сегодня мы испытываем многие трудности - особенно в связи с переходом к рыночной экономике, а также в результате прозелитизма, возрождения унии, параллельной миссии, которую осуществляет Римско-Католическая Церковь. Ведут свою проповедь протестантские фундаменталисты, кришнаиты, восточные мистики, есть попытки возродить язычество, образовать союзы колдунов и так далее. У нас обостряются межнациональные конфликты, есть регионы, где льется кровь. Происходит это оттого, что в течение 70 лет многие ЛЮДИ потеряли живую СВЯЗЬ со своей Церковью, воспитывались в духе атеизма и безверия, у многих образовался вакуум в душе, который и пытаются заполнить самые разные силы. Наша забота о том, чтобы люди, которые не по своей воле были оторваны от Церкви, нашли бы дорогу к православному храму. Ведь тысячелетняя история Руси была тесно связана именно с Православием. Мы можем свидетельствовать вам, что за : этот короткий период многое уже сделано. Возрождаются тысячи разрушенных храмов, десятки обителей. Мы стараемся повсеместно, при каждом приходе, возродить церковноприходские и воскресные школы. Мы возрождаем социальную деятельность Церкви в больницах, в домах престарелых, в местах заключения. Все острее и острее встает вопрос о присутствии священнослужителей в армии и во флоте. Задачи, которые стоят перед нами, огромны. Мы сердечно олагодарны греческому народу, Православной Церкви Эллады за понимание наших нужд, за готовность разделить наши труд- Из слова в храме преподобного Серафима Саровского при русском старческом доме в Афинах, 20 июня 1992 года: Пребывая на Элладской земле, мы рады посетить и русский уголок, где русские люди собираются на общую церковную молитву. Мы благодарны тем, кто заботится о наших русских людях. Мы слышали об этом старческом доме, и сегодня имеем возможность увидеть его — увидеть этот маленький намоленный храм, освященный в честь преподобного Серафима Саровского, иметь молитвенное общение с вами. Хочу передать частицу мощей преподобного Серафима Саровского, вновь обретенных совсем недавно. Они казались утерянными безвозвратно, но обретены, когда нужно было напомнить людям земли нашей о подвиге преподобного Серафима, его наставлениях о необходимости стяжания мирного духа. Преподобный Серафим Саровский был носителем особой пасхальной радости о Воскресшем Господе Иисусе Христе. Благословение и молитвенное предстательство преподобного Серафима да пребывает всегда с этим святым храмом и со всеми, кто молится в нем. Из беседы за ужином в русском старческом доме, 20 июня 1992 года: Для меня было особым переживанием посетить этот дом, где живут русские люди, которых судьба занесла в Грецию. Революционные события раскидали нас по всему миру. Но где бы ни жили россияне, они всегда носили в сердце любовь к России — своей Родине. Они жили надеждой, переживая все то, что происходило на родной земле. Многие не дожили до периода обновления. 74 долгих года прошли, и это время было нужно для того, чтобы Россия обновилась. Встреча с вами, нашими соотечественниками, живущими в Греции, которая приютила вас, где нашлись люди, позаботившиеся о вас, где вы обрели свою вторую родину, - радость для нас. Это духовное напоминание 0 тяжелой судьбе, что постигла русский народ. Да благословит вас Господь, да укрепит вас преподобный Серафим Саров- 5

ский своим молитвенным предстательством и своей любовью. Дай Бог, чтобы вести, приходящие из России, радовали бы вас. Молитвенная связь между нами, а молитва не знает ни границ, ни расстояний, будет укреплять нас, поддерживать и объединять. Из слова после молебна в Успенском соборе монастыря Пендели, 21 июня 1992 года: Мы благодарны Вам, Владыка митрополит Додонский Хризостом, за заверения в поддержке и молитвы. Я имел возможность принимать Вас в Москве, когда Вы имели поручение Блаженнейшего Архиепископа Серафима и Священного Синода Элладской Церкви передать нам озабоченность Элладской Церкви событиями в Македонии. Эту озабоченность я передал в праздник Святой Троицы после богослужения Президенту России Б. Ельцину. Сегодня обостряются межнациональные конфликты, в некоторых регионах льется кровь. Поклоняясь святыням Элладской Церкви, я всегда молился об умирении мира. Коммунисты поставили задачу уничтожения Церкви, уничтожения веры в душах людей, разрушения старого мира до основания и построения нового, без Бога. Но мы верим, что наш народ, имеющий 1000-летнюю христианскую историю, вернется к Православию. Свой визит я рассматриваю как паломничество к христианским святыням, у которых мы будем вместе с вами молиться о том, чтобы Господь укрепил Россию в ее трудное время, о мире и дружбе между нашими Из слова на обеде в Неопрокопионе, 22 июня 1992 года: Для русских людей нынешний день особенный. 51 год назад началась война, которая унесла более 20 миллионов жизней. Я начал свое пастырское служение в 1950 году и могу свидетельствовать, что в те послевоенные годы не было ни одной записки о поминовении усопших родных, в которых бы не упоминались убиенные воины. Каждую семью постигло горе утраты. Из интервью греческому телевидению, 21 июня Совершая паломничество к преподобному Иоанну Русскому, мы молились о всех, отдавших жизнь во вто- Хочу передать Греции мою любовь. Мы чувствует рой мировой войне. Греция тоже понесла потери в той себя здесь, как дома, среди единоверных православных войне, поэтому переживания наши являются общими. братьев и сестер. Желаю всему греческому народу ми- Дай Бог, чтобы такие военные катастрофы больше не ра, благословения Божия, процветания. Думая, что главповторялись. Я всем сердцем присоединяюсь к молитве, ное - быть надо вместе, укреплять православное единкоторой закончил свое слово. митрополит Халкидство. Если мы будем едины, мы сможем противостоять ский Хризостом: умири нашу жизнь, Господи. всем трудностям и всем нападкам, которым подвер- Из слова в Иверском монастыре на Афоне, 24 июня гается сегодня Православие. Надо 1992 года: святой православной веры, беречь ее. В Москве, в Воскресенском храме в Сокольниках, Из обращения к жителям города Халкида, 21 июня находится почитаемая русским народом Иверская икона 1992 года: Божией Матери. До революции она находилась на Крас- Второй раз я посещаю эту священную митропоной площади. Все приезжающие в Москву считали своим лию и совершаю паломничество к долгом ей поклониться и испросить благословение. В Иоанна Русского. Воспринимаю это как милость Босвоем приветствии Вы, отец игумен, сказали об опасжию. Русская Православная Церковь вышла из вавилонности атеизма и инославия. Должен сказать Вам: ского пленения. Многим иерархам, клирикам, монашесегодня Московский Кремль уже не является цитаствующим и мирянам пришлось принять мученичеделью коммунистической идеологии. В его храмах скую кончину. Разрушались и уничтожались святые возобновлены богослужения. На Пасху впервые после обители - сейчас они возвращаются нам в тяжелейшем 73 лет перерыва раздался звон с колокольни Ивана состоянии. Наше Отечество все больше и больше осозна- Великого, знаменуя собой новый период в истории ет необходимость возвращения к духовным ценностям. Православной Руси. Из слова Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима в Благовещенском соборе Афин 21 мая 1992 года Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский многим греческим гражданам, которые труды свои и и всея Руси Алексей II, возлюбленный во Христе брат! богатство отдали за возрождение нашего Отечества. Вы в Вашей стране, и мы в нашей вкусили Ваше прибытие, Святейший во Христе Брат, имеет высогоречь от братьев и сродников, однако нам дано заверечайшее историческое значение, потому что великий столп ние Господа: мужайтесь, Я победил мир (Ин. 16, 33). Православия, частью которого является Русская Право- Мы видим Его великую победу в торжестве Воскреславная Церковь, представляет собой пристань, хранясения и грядущем окончательном Его господстве после щую от различных бедственных волн, вызванных совре- Второго пришествия. Сиди одесную Мене, дондеже менными экклезиологическими проблемами. Мы постоянположу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109, 1),- но помним тревожное предвидение пророка Иеремии, сказал Господь Сыну Своему. Поэтому мы, Ваше Святейкоторый скорбел: как покрыл мраком во гневе Своем шество, идем по этому твердому пути православной Господь, дочь Сиона... И сегодня Господь гневается, веры как послушные во Христе братья. мрак печалит Святую Его Церковь и в наше время. Мы надеемся, что Божественная благодать, которая Мы всегда были вместе с Вами. Есть бесконечвсегда немощная врачует, сохранит нас ные исторические свидетельства, по которым больше напастей во спасение Православия, ослабить которое тысячи лет назад Византия передала Христову веру стараются враги. Поэтому мы непрестанно молим Госрусскому народу. Позднее, как выражение признательпода, чтобы реальностью стал завет Спасителя нашего, ности, Россия не только содействовала преодолению дабы все были едины (Ин. 17, 21) в искреннем и бедствий нашего народа, но и стала второй матерью православном смысле. 6

Паломническая поездка Святейшего Патриарха Алексия II на Валаам 9—13 июля Святейший Патриарх Московский : и всея Руси Алексий II посетил Санкт-Петербург и совершил паломническую поездку в Валаамский монастырь. Здесь он имел встречу с Президентом России Б. Н. Ельциным. О, дивный остров Валаам! Рука божественной судьбы воздвигла здесь обитель рая, обитель высшей чистоты... С пением гимна Валаамской обители, начинающегося этими словами, теплоход отошел от петербургской пристани и взял курс на Валаамские острова. Паломнические рейсы регулярно организуются соответствующей монастырской службой, но в этот раз на борту корабля, направляющегося в обитель в преддверии дня памяти ее основателей - преподобных Сергия и Германа, находился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Поднявшись на борт судна, он совершил молебен перед Валаамской иконой Божией Матери, которую Смоленский храм Петербурга передал возрождаемому монастырю и которая теперь путешествовала на остров, осеняя путь сотням паломников. В монастырской бухте Святейшего Патриарха встретили наместник обители игумен Андроник, братия монастыря, паломники, гарнизон военных моряков, а также казаки и кадеты, прибывшие из Санкт-Петербурга. В храме преподобных Сергия и Германа Валаамских, расположенном под еще не отреставрированным Преображенским собором, Святейший Патриарх приложился к надгробию святых Сергия и Германа и к мощам преподобного Антипы Валаамского, возжег храмовые лампады от благодатного огня, привезенного ИЗ Иерусалима, совершил малую вечерню с чтением акафиста основателям обители. Затем Патриарх Алексий посетил Святой остров, на котором располагается скит преподобного Александра Свирского, спустился в пещеру, где подвизался святой, осмот- Преображенский собор Валаамского монастыря. Фото Е. Комарова рел скитский храм, а также крест и могилу, которые преподобный собственноручно приготовил к своему погребению. 10 июля всенощное бдение, 11 июля, в день памяти святых Сергия и Германа, Божественную литургию Святейший Патриарх совершил в монастырском храме в честь преподобных Сергия и Германа в сослужении епископов Истринского Арсения и Петрозаводского и Олонецкого Мануила. Вечером 11 июля в обитель прибыл Президент России Б. Н. Ельцин с супругой. (До этого, повествует специальная стела у ворот монастыря, главы российского государства посещали этот остров дважды: в 1715 году царь Петр I и в 1819 — Александр І, про которого добавлено, что он прибыл «без свиты, в смиренном образе благоговейного паломника».) Патриарх Алексий встретил дента у Знаменской часовни, которая была освящена после праздничной литургии, а затем совершил молебен преподобным Сергию и Герману. 12 июля, в день памяти апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Алексий совершил в сослужении тех же епископов, что и накануне, Божественную литургию и молебен, за которым присутствовал Президент Ельцин. Затем Патриарх и Президент осмотрели Всехсвятский, Никольский и Смоленский скиты; состоялась беседа, в которой затрагивались вопросы восстановления обители, а также некоторые внутри- и внешнеполитические проблемы. * Впервые будущий Патриарх Алексий посетил Валаамский монастырь в 1938 и 1939 годах, когда совершил паломническую поездку вместе со своими родителями из Эстонии, где жила его семья, в еще не разоренный Валаам, находившийся в те годы на территории Финляндии. Валаамская обитель,- вспоминает Патриарх, — с ее еще не разрушенными традициями монашеской жизни произвела на меня, десятилетнего мальчика, неизгладимое впечатление. Запомнились встречи со старцами: схиигуменом Предтеченского скита • Иоанном, церосхимонахом Ефремом, схимонахом Коневского скита Николаем. С огромной сердечной открытостью они встречали богомольцев. Эти

92 Jet старцы скончались уже в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии, я посещал там их могилы. Сохранилась у меня и духовная переписка с монахом Иувианом... Следующий раз я побывал на Валааме только пятьдесят лет спустя, в год 1000-летия Крещения Руси. Митрополит Ленинградский Новгородский Никодим (Ротов; † 1978) много раз приглашал меня на остров, но я не хотел ехать туда, где монашеская жизнь прекратилась, а храмы осквернены, чтобы не затмевать впечатлений детства. В 1988 году Валаам не произвел на меня гнетущего впечатления, потому что уже была реальная надежда на возрождение обители. О годах разорения, кото- - рые наступили для обители с приходом в 1940 году большевистской власти, к словам автора монастырского гимна монаха Петра (Михайлова) • игумен Харитон (Дунаев) добавил: Опять ты ранами покрытый стоишь безмолвный и пустой. полуразрушенный, избитый, но тот же дивный и святой. Вся братия, как известно, ушла под водительством своего игумена Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Президент России Б. Н. Ельцин у святого колодца во Всехсвятском скиту. Фото Е. Комарова 8 (Харитона) по февральскому льду в Финляндию, где основала Ново- Валаамский монастырь: Уж ты для нас необитаем, и мы, насельники твои, осиротелые блуждаем как без отца и без семьи,— поется об этом эпизоде в гимне. Советская власть устроила в мона- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий П[ и Президент России Б. Н. Ельцин на пристани Никольского скита. Фото Е. Комарова стыре школу юнг, затем интернат для одиноких инвалидов, лесхоз, музей... А что теперь на Валааме, какой служитель тьмы и зла глядел бесстыдными глазами на голубые купола; кто Русь Святую возмущая, ее покой и благодать, глумился, храмы оскверняя, над ними властвуя как тать В наследство от этого периода возрожденному монастырю остались почти 600 человек, прописанна острове в монастырских постройках и не желающих их освободить. Верующих среди них, вероятно, немного: человек из местных, виновато озираясь в незнакомой обстановке, пришли B храм «поглядеть» на Предстоятеля Церкви и нерешительно подошли под помазание. 12 июля состоялась встреча Патриарха Алексия II и Президента Б. Ельцина с населением острова: бывшая секретарь парткома и сотрудник упраздняемого музея-заповедника жаловались: столько лет у нас тут музей, и

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и наместник Валаамского монастыря игумен Андроник на одном из монастырских кораблей направляются к Святому острову. Фото Е. Комарова теперь мы что - уезжай? Такова логика тех, кто не хочет расстаться с неправедно обретенными преимуществами. Местная же власть, о которой авторы гимна сказали, что она «как тать», последнее время еще более лихорадочно стремилась извлечь корысть из своего положения: говорят, что продавались за валюту своеобразные путевки, дающие право поставить палатку на одном из заповедных островов и там пожить несколько дней в свое удовольствие, паля лес, обирая ягоды и изводя рыбу; говорят, что кто-то был прописан на острове за хорошее вознаграждение вопреки запрету; ну а кооперативный бар, торгующий в Воскресенском скиту за деньги почти любой страны мира, может увидеть каждый паломник... Для расследования этих и многих ДРУгих фактов на остров направляется, как сказал Президент, комиссия. Однако радикальным решением вопроса следует признать не выборы нового председателя сельсовета из местных жителей (которые, по словам монахов, обещают в любом случае взять колья, да всем им «показать»), а назначение главы администрации. Этим лицом должен стать наместник монастыря - тогда остров получил бы наконец единого хозяина. Указ, подписанный Президентом России 12 июля у надгробия преподобных Сергия и Германа Валаамских в присутствии Патриарха Алексия II, наместника обители отца Андроника, а также Председателя Верховного Совета Карелии В. Н. Степанова, Председателя Совмина Карелии С. П. Блинникова и председателя Сортавальского горсовета (к которому относится Валаам) В. Е. Богданова, дает основания надеяться на то, что Карельское правительство примет именно такое решение. Ведь президентский указ характеризует архипелаг как единый уникальный природный комплекс, неотъемлемый от монастыря. Кстати, тем же указом обители выделено из госбюджета 200 млн. рублей. Господь судил Патриарху АлексИЮ еще бытность митропо- ЛитОМ устроять благолепие своей духовной родине, разоренной лихолетием. Став же Патриархом, он одну из самых первых своих поездок совершил на Валаам (в августе 1990 года). Приветствуя Предстоятеля Церкви, игумен Андроник сказал, что в лице Святейшего Патриарха братия видит такую высочайшую - поддержку, которая только может исходить от людей. Будем надеется, что монастырь, окончательно преодолев темную полосу своей истории, вошел в то время, о котором в его гимне поется: Несется благовест победный, Отогнан враг, поруган бес. Твердит, ликуя, голос медный: наш Валаам опять воскрес. 9 июля, направляясь на Валаам, Святейший Патриарх Алексий ІІ освятил крест для главного купола Иоанновского монастыря Санкт-Петербурге, посетил Смоленский храм и часовню блаженной Ксении на Смоленском кладбище, где совершил молебны. Затем в Казанском храме Валаамского подворья, совершил молебен и акафист Валаамской иконе Божией Матери, перенесенной из Смоленского храма. Везде от неугасимой лампады благодатным возжжены храмовые светильники. 9

В тот же день в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Святейший Патриарх Алексий ІІ совершил молебен у мощей святого Александра Невского. Затем общественная организация Российская Палата Личности вручила Святейшему Патриарху грамоту Почетного гражданина России «за особые заслуги в духовном развитии граждан, объединении их проповедью мира, терпения и доброты». Перед молебном в Александро- Невской Лавре Патриарх Алексий посетил возрожденный храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. 12 июля — всенощное бдение, а 13 июля, в престольный праздник Собора двенадцати Апостолов, Божественную литургию Святейший Патриарх совершил в верхнем хра- Иоанновского монастыря в сослужении митрополита Санкт- Петербургского И Ладожского Иоанна, епископов Истринского Арсения и Петрозаводского Олонецкого Мануила. 13 иЮля Патриарх Алексий II посетил также подсобное хозяйство монастыря. Евгений КОМАРОВ Из выступлений Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II во время поездок в Калужскую епархию, Санкт-Петербург, Валаамский монастырь и Серафимо-Дивеевскую обитель Из слова во Введенском соборе Оптиной пустыни, 30 июня 1992 года: Благодатный огонь от Живоносного Гроба Господня, зажженный в Великую Субботу, в преддверии праздника светлого Христова Воскресения, был пронесен по местам жизни и деятельности солунских братьев Кирилла и Мефодия и прибыл на соборную площадь Московского Кремля 24 мая, в день их памяти. От этого огня во время моей поездки в Псков были зажжены лампады перед святынями псковской земли. И сегодня мы принесли этот благодатный огонь из Калуги во Введенскую Оптину пустынь, чтобы возжечь лампаду перед мощами преподобного Амвросия Оптинского. Помолимся, чтобы Господь не лишил нас радости светлого Христова Воскресения в Царствии Небес- Сегодня в нашем обществе особенно не хватает мира: умножаются ожесточение, нетерпимость, вражда. Поэтому очень важно, чтобы из святых обителей паломники уносили мир, укреплялись духовно для своих повседневных трудов, для возрастания о Господе. Они должны нести этот з мир в свои дома, семьи, близким и родным. Вспомним слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирный, и тысячи вокруг тебя спасутся». Приходя в обитель на паломничество, мы должны приносить не только личное покаяние в соделанных нами грехах, но и каяться за грехи народа нашего. Из слова в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Шамординском монастыре, 30 июня 1992 года: ляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Невозможно надеяться на свои слабые человеческие силы, но предстательством и покровом Пречистой Богоматери, молитвами преподобных, просиявших в калужской земле, преподобного Амвросия, старца Оптинского, особенно близкого Шамординской обители, Господь укрепит нас и поможет нам. В нашем обществе происходит обновление, люди ищут духовные и нравственные начала жизни. Они приходят в храмы, совершают паломничества в обители, что всегда было присуще нашему народу и нашей Церкви. Миссия монастырей особая: люди здесь должны пересмотреть свою жизнь, покаяться за прошлое, за ошибки и преступления отцов и дедов и положить в основу своей жизни евангельские начала. Из слова в Покровском храме села Боголюбское Калужской епархии, 1 июля 1992 года: Богослужением в этом храме перед чтимым образом Боголюбской иконы Божией Матери заканчиваются на калужской земле торжества, посвященные 500-летию со дня преставления преподобного Тихона Калужского. Мы испрашивали милости и благословения Божия нашему Отечеству, нашей Святой Церкви, мира и благосостояния народам нашей земли, умножения любви Хри- Наше Отечество переживает нелегкие времена: нетерпимость, противостояние, злоба наполняют сердца многих. Поэтому всем нам необходимо вернуться к христианским добродетелям, которые за последние 70 лет мы вместе с верой забыли. Без духовных, нравствен- Мы совершили акафистное пение перед Казанской ных начал мы не выйдем из кризиса, не решим иконой Божией Матери. Царица Небесная благослоте проблемы, которые стоят перед нашим обществом. вила создание здесь обители, посвященной Ей. Это Нам нужно покаяться за прошлое, за наше безвеместо овеяно подвигами многих тысяч русских монахинь, которые подвизались здесь с благословения рие, за разрушение святынь. Когда мы будем милосердными, сострадательными, человеколюбивыми, тогда старца Амвросия Оптинского. Тяжелые испытания пришмы будем достойны молитв и предстательства за нас лось перенести монастырю: разорение, изгнание сестер, Пречистой Богоматери. И легче нам будет жить на земле, поругание и осквернение святынь. Сегодня, когда возруководствуясь словами Христа Спасителя: Как хотите, рождается монашеская жизнь, надо восстановить все почтобы с вами поступали люди, так и вы поступайрушенное и оскверненное. Задача трудная, но с Божией те с ними (Мф. 7, 12). помощью все можно преодолеть.! Мы чаще должны Желаю вам, чтобы мир был в душе каждого из вас вспоминать слова апостола Павла: Все могу о укреп- и вы делились бы им с окружающими, тогда будет 10

мир и в Отечестве нашем, и не будем мы разделятьпослереволюционных десятилетий. Надеюсь, что после ся по национальным, политическим, социальным убеждепосещения этого святого места Вы вернетесь в Москву ни ям. убежденным, что Россия будет великой и могущественной, и залогом этого является возвращение в Из слова в храме Сергия и Германа Валаамских Валаамского монастыря, 10 июля 1992 года: Сегодня, прибыв в Валаамскую обитель, мы зажгли от благодатного огня лампаду у раки преподобных Сергия и Германа Валаамских. В эти дни мы / объединены совместной молитвой святым Сергию и Герману, будем просить, чтобы они укрепили нашу веру, умножили наши добрые дела. Посещение этой обители в годы моей юности оставило огромный след в моей душе и во многом определило мой жизненный путь. Не раз опустошался в прошлом Валаамский настырь, но восставал вновь в своем величии и духовной красоте. В последние десятилетия казалось, что обитель разорена окончательно, монашествующие ушли в Финляндию и там закончили свой жизненный путь. Но сегодня мы являемся свидетелями исполнения многих пророчеств о нашем Отечестве и Церкви, связанных с подвигами преподобных Русской земли. Господь нам обрести мощи преподобного Серафима Саровского и перенести их в Дивеево. Так исполнилось пророчество преподобного старца о том, что телом своим пребывать ему в Дивеевской обители. Возрож- Валаамский милостью Господней, предстательством Пречистой Божией Матери, молитвами преподобных Сергия и Германа Валаамских. Дай Бог, чтобы лампада молитвы и труда не погасла здесь, чтобы в обитель собирались те, кто желает подвига монашеского — подвига служения Богу и людям. Из приветственного слова, произнесенного в адрес Президента России Б. Ельцина в храме преподобных Сергия и Германа в Валаамском монастыре, жизнь России основ Православия, основ духовности и нравственности. Без этого мы не решим ни экономических, ни социальных, ни межнациональных, ни экологических проблем. этом укреплении основ духовности и нравственности мы будем всячески способствовать Вам, Вашим единомышленникам и соратникам по обновлению России. Православный русский народ молится за Вас. Из слова в храме в честь Собора двенадцати апостолов в Иоанновском монастыре Санкт-Петербурга, 13 июля 1992 года: Поздравляю вас с престольным праздником этого собора — единственного храма в Русской Православной Церкви, посвященного двенадцати апостолам. Не случайно святой праведный отец Иоанн Кронштадтзаложил здесь, в любимом им монастыре, собор в честь святых апостолов — основателей Церкви Христовой - ибо апостолы Христовы пронесли проповедь о Христе по всему миру и исполнили заповедь своего Божественного учителя: Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Мы, священнослужители, являемся преемниками их служения. И не только мы, носящие сан, но и каждый христианин должен быть проповедником веры Христовой, особенно в наши дни, когда люди ищут духовную опору в жизни. Важно, чтобы они находили дорогу к православному храму, возвращались к своим вековым традициям, а не соблазнялись ложными учениями, которые сегодня несут различные проповедники с Запада и Востока только для того, чтобы соблазнить, расколоть православный русский народ, посеять среди верую- Поздравляем Вас, Ваше Превосходительство, с прибытием в Валаамский монастырь и надеемся, что после утомительных и ответственных трудов, которые Вы понесли во благо России, здесь, на Валааме, Вы душой побудете в мире, который создали подвижники веры и благочестия в этом дивном монастыре, который гармонично сочетается и с чудесной природой архипелага. Многие поколения монахов здесь молились, трудились, работали на земле. Дай Бог, чтобы Ваше пребывание здесь было для Вас отдохновением от тех многих трудов, которым Вы несете как Президент России. Из слова после литургии в храме преподобных Сергия и Германа в Валаамском монастыре, 12 июля 1992 года: Уважаемый Борис Николаевич, поздравляю Вас с праздником святых апостолов Петра и Павла — престольным праздником одного из храмов монастыря. Мы рады, что Вы сегодня с нами, что у Вас была возможность посетить этот благодатный уголок российской земли, освященный духовными подвигами и молитвами подвижников земли Русской. Желаю Вам многих лет жизни и успехов в великом подвиге служения России, который возложен на Вас. Мы верим, что Господь, по молитвам апостолов Петра и Павла, память которых мы сегодня совершаем, и по молитвам всех святых, которые подвигом веры и благочестия подвизались на Русской земле, укрепит Вас, даст Вам мудрость и силы править Отечеством нашим и вывести его из того трудного состояния, в которое оно пришло в результате семи Если каждый из нас будет проповедовать веру Христову словом, делом, но главное — своей взирая на нас, будут приходить к вере и утверждаться в В Евангелии Господь говорит о соблазнах, которые грядут в мир через людей. Пример православной жизни, а не соблазн должен подавать каждый из нас, последователей Господа нашего Иисуса Христа. Во время своего недавнего визита в Грецию Господь сподобил меня совершить Божественную литургию в городе Патры, в самом большом храме Греции, который посвящен апостолу Андрею Первозванному, дошедшему, по преданию, до пределов российских. В храме хранится его честная глава и часть креста, на котором апостол завершил свой жизненный подвиг. И перед останками Андрея Первозванного и его крестом я сугубо молился за землю и Церковь нашу, раздираемую ныне нестроениями и попытками раскола, за многострадальный народ наш, который нуждается в духовном укреплении, благодатной помощи и молитвах апостола Андрея и других апостолов. Из слова после приема по случаю престольного праздника Иоанновского монастыря, 13 июля 1992 года: Спасибо за добрые слова и молитвенные пожелания долгих лет жизни. Меня часто критикует мое ближайшее окружение за многочисленные зарубежные и внутренние поездки, которые очень насыщенны и требуют много сил. Но в общении Предстоятеля Церкви с иерархами, клиром, верующими разных мест уста- 11

навливается единство, которого так не хватает в нашей жизни. Возвратившись недавно из Греции, я на следующий день уехал в Калугу, где праздновалось 500-летие со дня кончины преподобного Тихона Калужского. Это был общий праздник калужской земли. Десятки тысяч людей за эти три дня побывало на семи моих богослужениях, в том числе и в Тихоновой пустыни, и на водосвятном молебне у источника преподобного Тихона. Мы были единодушны с местными властями, которые мне сопутствовали, о том, что праздник объединил калужан в то время, как определенными силами делается все возможное для разделения. Разделена держава, дискриминации подвергается армия (а ведь воинская служба всегда была почетна в народе), люди разделяются по политическим, социальным и национальным признакам. Определенные силы заинтересованы в том, чтобы разделение в нашем народе углублялось, так как оно ослабляет единство народа. Есть попытки разделить и Церковь. Пример тому — украинские автокефалисты. Очень сильное давление вается на православных на Украине со стороны властей. Со стороны Президента Украины идет грубейшее вмешательство во внутренние дела Церкви. Такого вмешательства со стороны государственных структур не было даже при советской власти, если исключить эпоху репрессий. Во всяком случае, в послевоенные годы не было точно, я могу это ответственно заявить. Светская власть на Украине задалась целью объединить необъединяемое: Православную Церковь с самосвятами-автокефалистами и униатами. Не нужно быть пророком, чтобы предвидеть, что через десяток лет Украина будет в этом случае окатоличена. Попытки окатоличить Украину, а затем и Россию, предпринимались еще в Смутные времена. И то, что не удалось сделать тогда, католики пытаются сделать сегодня. Стойко противостоят этому православный епископат, клир и верующие Украины. С бывшим митрополитом Филаретом осталось немногим более 100 приходов, а 5500 приходов поддерживают Митрополита Владимира. Но политическое давление крайне сильно. Бывший митрополит Филарет ездил в Константинополь, надеясь получить там признание, но Вселенский Патриарх ответил, что этот вопрос следует решать с Московским Патриархатом. Радио и телевидение Украины дезинформировали общественное мнение, преподнося как признание Филарета видеосюжеты о его службе на могиле Патриарха Димитрия в присутствии греческого иеромонаха (видимо, смотрителя). Поэтому сегодня, как никогда, важно укреплять православное единство. Эту мысль я проводил во время всех своих визитов к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей. Эту мысль я провожу и у нас, потому что в едине- Пытаются расколоть Церковь и так называемая Русская Зарубежная Церковь, и все те незванные проповедники, которые приезжают в Россию, покупают стадионы и дома культуры для своих проповедей и религиозных шоу, раздают бесплатно литературу. Это новая, продуманная попытка разделить наш народ по вероисповедному признаку. Пусть не весь он сейчас в Церкви, но корнями своими все же уходит в Православие и должен Когда в первый день после приезда в Санкт-Петербург я встретился с мэром города, то спросил его, на самом большом стадионе 40 тысяч неговистов проводят свое религиозное шоу. Он ответил: у нас религиозная свобода. Но ведь религиозная свобода должна быть для своих граждан, а не для тех, кто приезжает с миллионами долларов, с агитаторами, устраивает шоу, раздает подарки, а иногда и деньги в целях конфессиональной агитации — это рели- Одной из таких акций является «Волга-92» — миссия протестантских фундаменталистов, которые спецрейсом теплохода пройдут по двенадцати городам Волги. Они уже встречались с администрацией городов, соблазняли их материальными благами, чтобы в августе-октябре провести свою миссию. На будущий год планируется такая же транссибирская миссия. Все это те трудности, которым мы должны противостоять. Если мы будем молчать, то чуждые нам проповедники преуспеют в своей проповеди. Мы живем еще старой инерцией: ждем, когда в наши православные храмы придут люди, которым мы будем проповедовать, а те «миссионеры» идут в народ и там осуществляют свою программу. Но в первую очередь надо с церковных амвонов предупредить народ, какую опасность несет активизировавшийся протестантизм, восточные учения, католичество на Украине и в России. Ведь появляются уже сатанисты, которые проповедуют, что зло сильнее добра и надо служить злу. Во что же превратится наш народ, если будет сознательно, по убеждению служить злу? И так мы ему достаточно служили: пора вернуться к добру. Стихира русским святым заканчивается словами: Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение. Эти слова надо чаще вспоминать нам. Под Русью мы понимаем и Малую, и . Белую, и Червоную, и Великую, и только в единстве, в Православии будет она утверждаться. Сегодня, в день памяти двенадцати Апостолов, вспомним слова, которые сказал им Господь: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали только то, что должны были сделать (Лк. 17, 10). Так должен каждый из нас нести свое служение: с полной отдачей своих сил, на благо Церкви, народа, Отечества, ради служения ближним. От вклада каждого из нас зависит будущее нашей Из слова в Серафимо-Дивеевском женском монастыре 31 июля 1992 года: В эти дни перед святыми целебными мощами преподобного Серафима Саровского мы будем молиться, чтобы преподобный своими молитвами укрепил нас всех в духовном совершенствовании, стяжании христианских добродетелей и терпимости. Молитвы преподобного Серафима Саровского сильны перед Господом; его предстательство, особенно сейчас, в непростое для нашего Отечества время, необходимо всем нам, и мы будем молиться, чтобы Господь благословил всех нас миром. Из слова после всеношной в Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря, 31 июля 1992 года: Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с днем памяти преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. Перед его святыми мощами мы молились сегодня, и несколько человек, подходя к помазанию, свидетельствовали о том, что они получили милость исцеления от мощей преподобного Серафима. При жизни он говорил: «Не будет меня — приходите на гробик мой и рассказывайте мне и радости, и горести свои». Верим, что он своими молитвами укрепит нас в духовном совершенствовании, в искании мира духовного, в делании добра и правды Божией. Да благословит всех вас Господь по молитвам преподобного Серафима на всех путях жизни вашей.

Из слова в Троицком соборе после литургии, 1 августа 1992 года: Дорогие паломники, поздравляю всех вас с праздником преподобного Серафима Саровского, святые мощи которого вернулись в Серафимо-Дивеевскую обитель в прошлом году. Мы это воспринимаем как милость Божию: ленность, вражда, противостояние и нетерпимость друг к другу. Вы пришли из разных городов и весей России и других стран бывшего Советского Союза. Пусть же благочестивые паломники унесут благодатный мир преподобного Серафима в своем сердце и поделятся им с окружающими. Всем вам, дорогие братья и сестры, я хочу напомнить слова апостола Павла: Братья, стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь, вся вам любовью добывает. Храните веру православную. Сегодня есть много попыток подменить ее различными лжеучениями. В нашу страну многие приезжают и проповедуют чуждые учения. Мы же должны, храня святую веру, мужаться в трудностях и испытаниях, которыми посещает нас Господь. Мы должны покрывать христианской любовью немощи друг друга, воспринять от святого Серафима Саровского его любовь к людям. Преподобный каждого приходящего к нему встречал: «Радость моя, Христос воскресе!» Пусть эта радость о Воскресшем Господе, носителем которой был преподобный Серафим, будет в сердце каждого из нас, кто молится перед его свя- Хочу передать матушке-настоятельнице иконы, которые находились некогда в этом святом храме и были сохранены в лихолетие: Страстную икону Божией Матери икону преподобного Серафима Саровского, Акафистную. Их сохранили люди в надежде на возрождение Дивеевской обители, и сегодня эти святыни вновь обретают достойное место. Из слова на праздничном обеде в Серафимо-Дивеевском монастыре, 1 августа 1992 года: Заканчивается наше краткое пребывание в Серафимо- Дивеевской обители, которым мы продолжаем традицию паломничества, начатую нами в прошлом году при перенесении мощей преподобного Серафима. Сколько мне ни даст Господь лет жизни, я никогда не забуду этого события. В моей памяти сохранятся десятки тысяч людей, которые выходили навстречу святым мощам. Когда мы отъехали от Москвы, шел моросящий дождь, и сотрудники ГАИ не разрешили бросать цветы на дорогу, чтобы не создавать аварийной ситуации. И тогда люди выстилали цветами обочину дороги и стояли на коленях с зажжеными свечами. Под дождем они шли к автобусу, в котором стояла рака с мощами, чтобы только прикоснуться к нему. Молитвенное предстательство преподобного не посрамит тех надежд и той веры, которые возлагает на преподобного православный народ. И не случайно именно в прошлом году были обретены его святые мощи — в то трудное время, когда злоба и противостояние так бурно проявляли себя. Преподобный Серафим напомнил нам о необходимости стяжания мирного духа, который будет умирять людей, помогать переживать испытания, Задачи, которые сегодня стоят перед Церковью, огромны, и слава Богу, что нижегородское руководство понимает, что возрождение России возможно только с возрождением Православия. Православие неотделимо от истории нашего Отечества. Вера всегда давала народу земли нашей мужество переносить невзгоды и выходить из испытаний окрепшим. Мы живем в непростое время, многим из нас очень и очень тяжело. Экономические трудности сказываются на всех. Приходится возрождать тысячи храмов, десятки монастырей, которые были разрушены и осквернены. Задача эта осложняется ростом цен на строительные материалы. Но нельзя прекращать реставрацию, потому что, чем больше будет восстановлено храмов, тем шире возродится церковная приходская жизнь во всем ее многообразии. За семьдесят лет мы привыкли к тому, что церковная жизнь была ограничена только стенами храма: мы совершали богослужения, произносили проповеди, совершали Таинства, требы. Но сегодня этого мало. Сегодня и закон позволяет, и Бог велит нам просвещать народ, идти людям навстречу. К сожалению, часто приходится наблюдать, как наши пастыри ждут, когда люди к ним придут сами. И порой, когда они приходят и что-то спрашивают, то в ответ слышат: «Некогда». Этой ситуацией пользуются различные проповедники, которые идут в народ, пропагандируют свои учения и стремятся занять то место, которое принадлежит Православию. Если наш народ в результате этой проповеди будет сознательно служить злу, в кого мы превратимся? Слава Богу, что только в некоторых регионах нашего многострадального Отечества льется кровь, но надо сделать все, чтобы защитить наших соотечественников, где бы они ни жили. Защитить их может только сильная Россия, а сильной Россия может стать только тогда, когда она будет укрепляема Святой Православной Церковью, а не какими-то чуждыми учениями, которые пытаются ей навязать. Главное сейчас - единение. Сегодняшний праздник соединит всех - и архипастырей, и насельниц обители, и руководителей области и села, и паломников, которые приехали из разных мест России и ближнего зарубежья - приехали, проделав огромное расстояние и понеся большие материальные затраты, но приехали для того, чтобы укрепить себя в тех духовных трудностях, которые им приходится переживать. От души желаю всем вам помощи Божией в служении на тех постах, на которые поставил вас Господь, избрало и назначило общество, Россия, желаю, чтобы каждый с честью и достоинством осуществлял свое служение и думал о том, что за этот этап жизни, который мы проходим сегодня, каждому из нас сугубо придется ответить перед Богом и перед историей. Желаю вам сил, мужества, мудрости в это непростое время, чтобы в единении душ и сердец осуществлять наше служение. 13

Преподобный отче наш Серафиме, моли Бога о нас 31 июля - 1 августа 1992 года, ко дню памяти преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил паломничество в Серафимо-Дивеевский монастырь. 31 июля Святейший Патриарх совершил малую вечерню с акафистом преподобному • Серафиму и всенощное бдение в Троицком монастырском соборе в сослужении митрополита Нижегородского Арзамасского Николая, архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения, епископов Ульяновского и Мелекесского Прокла, Саранского и Мордовского Варсонофия и Балахнинского Иерофея. На следующий день в сослужении тех же архипастырей Патриарх За всенощным бдением в Троицком монастырском соборе Алексий совершил в Троицком храме Божественную литургию и крестнЫй Ход. За время пребывания в Дивееве Святейший Патриарх осмотрел подсобное хозяйство монастыря, встретиля с сестрами, имел беседы о перспективах возрождения обители с игуменией Сергией, главой администрации Нижегородской области Б. Немцовым, председателем облсовета Е. Крестьяниновым, с районным руководством. Тысячи богомольцев собрались в этом году на день памяти преподобного Серафима Саровского в монастырь, где по пророчествам, сбывшимся в прошлом году, надлежит лежать его святым мощам. За прошедший год возрождающаяся обитель стала центром паломничества. И на торжественном приеме Святейший Патриарх даже сказал, что надеется на то, что день памяти преподобного Серафима будет В Дивеево! 14

отмечаться в Дивееве подобно Сергиеву дню в Троице-Сергиевой Лавре, куда съезжаются на молитву архипастыри, священники и миряне со всех концов нашей страны. Постоянное население Дивеево выросло за год, прошедший после перенесения мощей, с 7 до 8 тысяч: многие православные переехали сюда жить, купив дома. Село, казавшееся до открытия монастыря вымирающим, возвращается к жизни. Однако огромный поток паломников создает и социальные проблемы: сильно выросли цены на жилье, на продукты питания. Всем этим по-житейски недовольно местное население, стремящееся увидеть виновника в монастыре, а не в той самой советской власти, которая разрушила инфраструктуру поселка и насовсем, казалось, оставила его хиреть в тени могущественного и зловещего соседа: секретного Арзамаса-16 (бывшего Сарова), выросшего всего в нескольких километрах. Все капиталовложения обычно обходили Дивеево стороной. И сегодня, когда тысячи паломников наводнили поселок, не хватает для них ни транспорта, ни магазинов, а про жилье можно вообще не говорить: в поселковой гостинице... 28 мест. Правда, недавно - монастырю передано здание бывшето райкома КПСС, но в нем Святейший Патриарх беседует со схиигуменией Маргаритой — последней свидетельницей закрытия Дивеевской обители можно разместить на ночлег тоже немногих. (Кстати, не в какомнибудь 1989 году, а сейчас, летом 1992 года, местное население устроило демонстрацию • протеста против демонтажа стандартного памятника Ленину, стоявшего перед райкомом. А из более • чем шестидесяти насельниц обители только две - из самого Дивеева, считая и схимонахиню Маргариту, свидетельницу закрытия монастыря.) Представители деловых кругов не спешат сегодня вкладывать деньги в строительство гостиниц или столовых для паломников, хотя оче- Святейший Патриарх Алексий пред ракой с мощами преподобного Серафима видно, что здесь можно было бы получить быструю прибыль. Не спешат, по их словам, потому, что не уверены, • что все это всерьез: большинству из них, воспитанных в атеистических семьях и школах, непонятны слова «паломник», «святыня», «храм», «мощи» - не верится, что это может иметь отношение к интересующим их спросу, предложению, коньюнктуре. Тем не менее единственное, что оживает в небольшом поселке в наше кризисное время,- это монастырь, существующий на копейки паломников: уже идет реставрация большого монастырского собора, того самого, который не успели до революции освятить в честь иконы Божией Матери «Умиление», благоустроены территория, украшается внутреннее убранство церкви. А тысячи православных, приезжающих со всех концов нашей Родины, нисколько не смущаясь, ночуют прямо в храме, у раки с мощами преподобного, поклониться которым прибыли. И если происходят у нее чудеса, то к ним нужно отнести не только случаи исцеления, но и само воскресение обители, в которой каждого приезжающего стараются принять с той особой серафимовской любовью, которую излучали слова: «Радость моя, Христос воскресе!» Е. ИВАНОВ Фото автора 15

Семинар преподавателей Закона Божиего в Смоленске С 11 по 25 июня 1992 года в Смоленске прошел областной семинар преподавателей Закона Божиего. Инициатива проведения семинара принадлежала епархиальному комитету по религиозному образованию, созданному в сентябре 1991 года по благословению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. 15 июня он совершил Божественную литургию в Покровском храме епархиального духовного училища, после которой в актовом зале училища состоялась беседа Владыки Кирилла с преподавателями. семинар собралось около ста человек - в основном учителя средних школ. Приходские священники в большинстве сами подбирали людей, которым предстоит обучать Закону Божиему в средних и воскресных школах, поэтому почти все участники семинара — люди верующие и воцерковленные. В программу занятий было включено изучение Священного Писания, основ православной веры, литургики, истории, педагогики, методики преподавания. Занятия проводили священнослужители, специалисты из духовных учебных заведений, а также опытные педагоги и преподаватели Закона Божиего. Помимо ежедневных занятий, для участников семинара была организована внеклассная программа: посещение воскресных школ Смоленска, концерт, подготовленный учащимися одной из них, просмотр кинофильмов и спектаклей духовной направленности. Смоленск не случайно стал городом, собравшим учителей для подготовки их к самому важному сегодня делу — духовному образованию и воспитанию. Такая работа ведется в Смоленской епархии уже несколько лет. Первая воскресная церковно-приходская школа открылась в городе в 1989 году, когда мало кто брался за их создание, считая это делом нереальным И даже опасным (в то время новый Закон о свободе совести еще не был принят). Организовал школу протодиакон Успенского собора в Смоленске Александр Мельничук, со временем она получила в городе известность. Впоследствии по инициативе администрации общеобразовательных школ между церковноприходскими и средними школами были установлены контакты. В епар- 16 хиальном методическом центре сегодня разрабатываются программы, методы и средства преподавания, учебная литература. «Приходилось начинать с нуля,- рассказывает преподаватель ВОскресной школы и член епархиаль- НОгО комитета по религиозному образованию И. В. Лисовская.— Помог накопленный методический и педагогический опыт работы в школе - я по профессии учитель истории. С великим трудом доставалось все: от учебников до помещений. Сегодня трудности преодолеваются, потому что есть главное - духовное единение учителей и учеников. К сожалению, в большинстве светских школ этого нет. Мы накопили опыт, которым стремимся поделиться со всеми». Епархиальный комитет постоянно поддерживает связь с Отделом по религиозному образованию и катихизации Московского Патриархата. Однако Отдел не имеет средств издавать и распространять по епархиям учебники, программы, наглядные пособия в необходимых коли- «У нас открылась не только одна из первых в стране церковных шк ол, но и первый в России церковный детский сад,— говорит отец Александр Мельничук.— Воз- Во время литургии в Успенском кафедральном соборе Смоленска. Фото Смоленского епархиального управления ник он год назад: городские власти передали епархии обычный детский сад. Родители вносят плату только за питание, а пребывание и обучение в детском саду, как и в воскресных школах, бесплатное. Церковные учреждения ДОлжнЫ быть доступны детям из всех семей, независимо от их благосостояния. Мы не имеем возможности оплачивать труд преподавателей, они понимают это и рассматривают свою работу как служение Церкви». В наши дни финансовые трудности испытывают и церковная, и светская системы Объединять их образования. должны общие подходы к образованию и воспитанию, взаимопомощь и взаимоува- Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с учениками воскресной школы. Фото Смоленского епархиального управления

жение. К этому стремятся педагоги Смоленска, видя смысл своей деятельности в том, чтобы вырастить ребенка не только образованным человеком, но, главное, духовно развитым. Продолжает разговор И. В. Лисовская: «За время работы в воскресных школах к нам, преподавателям Закона Божия, пришло понимание того, что главным является воспитание человеческой души. Пусть наши ученики пока иногда путают Авраама с Моисеем — важнее, чтобы они никогда не совершили предательства, кощунства, убийства. Поэтому мы большое внимание уделяем воцерковлению детей и развитию их духовного опыта, учим их молитве, милосердию послушанию. Группы учеников воскресных школ по очереди ходят причащаться в храм. Очередности, конечно, в таком деле быть не должно, но если мы приведем всех желающих, места в соборе не хватит». Исповедь детей проходит отдельно от взрослых. Сначала эта обясвященниками, но вскоре стало ясно, что исповедь детей требует от священника особых дарований. Надо уметь разговаривать с ними, чувствовать их душу. «С детьми можно говорить обо всем, важно найти общий язык,- считает актриса Смоленского драматического театра Л. С. Лисюкова (она преподает в воскресной школе со дня ее открытия).- Читая с ними сон Раскольникова о смерти лошади из романа «Преступление и наказание», удивилась, как быстро они определили главное - не убий. Дети почувствовали протест человеческой природы против убийства, поняли, что мнимая победа гордыни всегда приводит к тяжелой расплате». Л. С. Лисюковой принадлежит идея создания в воскресной школе драматической студии, в которой религиозное воспитание должно осуществляться через творчество Ф. М. Достоевского. Многие сомневались в успехе: слишком сложны его произведения для детей 7—9-летнего возраста. Но стало очевидным — дети душой поняли то, что взрослые пытаются постигнуть прежде всего разумом. Детская театральная студия существует уже три года. Один из ее спектаклей был показан участникам семинара. Будущим преподавателям Закона Божиего, приехавшим в Смоленск, были предоставлены все возможности познакомиться с богатым опытом местных церковных педагогов, увидеть результаты их труда, узнать о творческих планах. Такие семинары Смоленская епархия планирует проводить ежегодно. Может быть, этот пример вдохновит и другие епархии на трудное, но необходимое дело. И. ЦВЕТКОВА СЛОВО митрополита Смоленского и Калининградского КИРИЛЛА к участникам семинара учителей Закона Божиего Встреча с учителями, которые будут преподавать Закон Божий в средних учебных заведениях, — большая . радость для меня. Сегодня в нашей стране появилась возможность преподавать религию, но возможность — это только полдела. Чрезвычайно важно то, как будут преподаваться основы веры людям. Традиции православного воспитания складывались в России на протяжении многих веков, и сейчас очень важно использовать этот опыт, но не идеализировать его. Задумываясь об истории России и Церкви, задавая себе вопрос, почему с нашим народом произошла та кровавая катастрофа, которую мы называем революцией, я вижу и вину церковную. Если бы Церковь была способна воспитать народ, донести до него основы веры таким образом, чтобы эти основы преломлялись в реальной жизни, не оставались только на уровне знаний, но одухотворяли бы человеческую жизнь, то никаких революций у нас не было бы. Церковь для этого имела все возможности: религия преподавалась во всех учебных заведениях как обязательный предмет, законоучители-священнослужители проходили специальный курс подготовки. Но, беседуя с людьми, которые изучали Закон Божий в дореволюционной школе, нередко, к 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 удивлению и ужасу, приходилось слышать, что этот предмет был самым неинтересным. Неудивительно, что дети, для которых Закон Божий был самым неинтересным предметом, не впитали в себя основы веры, не сумели веру сделать достоянием своей жизни, и души их поддались разрушительному влиянию идей марксизма и атеизма. Как мы должны доносить до народа слово о вере, чтобы это слово возрастало и приносило плод? Это тот вопрос, на который мы должны ответить не рационально, на уровне каких-то формулировок, а своей жизнью, своим подвигом служения. Преподаватели Закона Божиего берут на себя огромную ответственность перед историей: от них будет зависеть, возродится наш народ или не возродится. Это не громкая фраза. Я глубоко убежден, что без духовного возрождения никакие перемены в области экономики и демократии, эксперименты в области законодательства не принесут пользы. Нравственность — это способность отличать добро от зла. Если у человека эта способность есть, то он живет по закону своей совести, а если нет и, как говорит апостол Павел, совесть сожжена (1 Тим. 4, 2), то он и самые лучшие законы исполнять не будет. Я сделал акцент на нравственности именно по- 17

тому, что результатом вашей работы на уроках гие еще хуже поступают»), а можно выбрать более Закона Божиего должны быть духовно воспитантрудный путь — путь покаяния. Ничто в жизни мы ные люди. Большое заблуждение всей нашей ситак трепетно не ограждаем, как свое «я», и стемы образования состояло в том, что главной наступить на свое «я», сказать: «Я виноват»,- целью ставилось интеллектуальное развитие челои раскаяться - это подвиг, к которому не все говека, сообщение ему суммы знаний, но можно товы. Одно из значений религии, одна из задач быть образованным, иметь хорошие знания и быть Церкви заключается в том, чтобы вести человека преступником. При посещении колонии строгого к подвигу победы над самим собой, и эта побережима меня поразило количество образованных да — самая великая в жизни. и талантливых людей, людей острого ума и остро- Апостол Павел говорит, что есть разные сого слова среди заключенных. Это свидетельствует стояния души человека, и предельно опасное соо том, что интеллект автоматически не обусловстояние он именует сожженной совестью (1 Тим. 4, ливает высокого нравственного уровня. 2), которая уже не позволяет естеством законное Из семи десятилетий атеизма наше общество творить. Для того чтобы человек даже в таком вышло ослабленным и духовно больным. Почему же состоянии мог узнать, где правильный путь, а где советская система ценностей привела к таким ложный, где путь жизни, а где путь смерти, Господу пагубным последствиям? С точки зрения материабыло угодно передать людям Откровение. Еванлизма все, что существует, не имеет начала и гельский закон, вложенный нам в сердца, оставлен и обусловлено движением и развитием материи. Мав виде книги, чтобы о заповедях люди могли терия вечна и обладает способностью к саморазвиузнать в любой момент времени и в любом сотию, самосовершенствованию: переходит из нежистоянии души. Вам, будущим законоучителям, важвого в живое, из неразумного в разумное при но пробудить у детей потребность в постоянном определенных условиях. общении с этой книгой. Значит, нравственность тоже есть результат раз- Религиозное чувство и потребность в вере есть у вития материи и обусловливается экономическими, каждого. Почему же тогда есть люди верующие и общественными и политическими факторами. Отневерующие? Это можно сравнить с развитием сюда всего лишь один шаг, чтобы сказать об музыкального слуха. Он тоже дан каждому челоотносительности нравственности вообще. Его и сдевеку, но у одного он развит сильно, а у другого лишь лали классики марксизма: хорошо то, что хорошо в зачаточном состоянии. Многое зависит от того, для рабочего класса. Это обернулось для нашей в каких условиях человек находится. Так, невозстраны кровавым террором. А вот другой пример можно развить музыкальный слух, работая в кузниотносительной нравственности: хорошо то, что хоце: он там атрофируется, и из кузнеца уже никогда рошо для великой Германии. И фашисты шли не получится скрипача. Но если человек с теми же на Восток, топтали нашу землю, расстреливали задатками будет воспитываться в музыкальной наших людей, и совесть их была спокойна, потому семье и в музыкальной школе, его способности что они воспитаны были в этой относительной разовьются. нравственности. В правильных условиях религиозное чувство име- Идея нравственного релятивизма привела к тому, ет правильное религиозное выражение, в условиях что наше общество потеряло всякую нравственненормальных - атрофируется, искажается и даже ность. И когда не от хорошей жизни марксист может быть очень опасным в своих проявлениях: М. С. Горбачев впервые стал говорить не о класфанатизм, идолопоклонство, обожествление сил совых, а об общечеловеческих нравственных ценприроды, людей или образа жизни. Вы, конечно, ностях, это означало, что приближается конец замечали массовый психоз и опьянение людей на коммунистической идеологии, так как общечелорок-концертах, которые нельзя объяснить рациовеческие ценности суть ценности абсолютные. нально — здоровые люди находятся в состоянии А абсолютные ценности должны иметь абсолютиступления. Это патология религиозного чувства. ное начало, которое есть Бог. Вместо того чтобы обратиться к Богу, люди ищут Сказанное, конечно, не значит, что среди неложных богов и на них изливают свое «блаверующих людей не было нравственных — они были гочестие». и есть. Эти люди живут по закону, который Бог Вера и нравственность сильнейшим образом вложил им в сердце, в человеческую природу. Ребесвязаны и взаимообусловлены. Ничто более ярко не нок рождается уже с определенными нравственсвидетельствует об этом, как наша общественная ными принципами. Задача заключается в воспитажизнь, ставшая безнравственной тогда, когда люди нии его таким образом, чтобы они раскрывались, а не подавлялись. Опознается это нравственное начало человеческой совестью. Она больно укалыотобе оно раскрытались потеря в елом, искания с системи потеряли веру: произошла деградация людей И общества в целом, исказилась система ценностей. Когда обсуждался Закон о свободе совести, вает человека, когда он делает что-то, что не развернулась дискуссия по поводу преподавания соответствует нравственному началу. Но с голосом религии в светских учебных заведениях. Мы, совести можно по-разному поступать: его можно представители Русской Православной Церкви, спразаглушить, и это сделать очень легко, и оправдания шивали наших правительственных лидеров: «Посразу найдутся («не было другого выхода», «дручему вы считаете, что не надо преподавать Закон 18

Божий в школах?» Нам отвечали: «Школа долж- человеческий контакт от сердца учителя к сердцу на воспитывать научное мировоззрение, а вы буучеников формализован или вообще отсутствует. дете - религиозное». Под мировоззрением наши Очень опасно формальное, схоластическое препооппоненты понимали «знания о том, как функдавание в школе, которое иссушает души деционирует мир». В одном из таких споров мне тей. И это беда не только советской системы пришлось процитировать слова знаменитого астровоспитания, но и дореволюционной: муштра, зунома Пастера: «Чем я больше изучаю небесные брежка, наказания, даже в преподавании слова светила и астрологию, тем я больше приближаюсь Божия, от школ до семинарий, приводили к тому, к вере простого бретонского крестьянина, а до что люди отдалялись от Бога. Мы должны нести веры простой бретонской кретьянки мне еще дасвет истины, не повторяя тех ошибок прошлого, леко». которые привели к нашей национальной ката- Мировоззрение — это не только убеждения и строфе. знания, построенные на физической картине ми- Преподавая Закон Божий, не забывайте, что у ра, но и совокупность нравственных понятий. детей должен быть живой религиозный опыт. Зна- Что же касается так называемого научного миния необходимы, но они являются только частью ровоззрения то оно основывается на достижениях религиозной жизни. Вера - это глубокое и сильное науки и никоим образом не входит в противосердечное движение. Первый религиозный опыт речие с верой в существование в Бога. приходит через молитву, поэтому детей обяза- В основе атеизма тоже лежит вера - вера в тельно нужно учить молитве. Ее нужно не только вечно существующую материю, обладающую фануметь читать, но и общаться в ней с Господом. тастической способностью самоусовершенствова- У нас с вами часто не бывает времени остаться в ния, которое дает развитие от песчинки до тонтишине наедине с Богом, проанализировать прочайших извилин человеческого мозга. Доказать шедший день, найти в нем добрые и злые поэто невозможно, как невозможно никакой формуступки и помышления, а без этого невозможен лой доказать и существование Бога. духовный рост человека. Религиозный опыт должен Религиозный человек верит, что Первопричивключать размышления о самом себе, то есть испына бытия — Бог. Предмет религиозной веры вне тание совестью. Если у вас трудности, неудачи, науки, и он не может быть предметом научного болезни — попросите молитвенно у Господа помоанализа. С другой стороны, не следует в Библии щи, и вы увидете, как Он помогает. Две тысячи лет искать ответов на вопросы физики, химии, био- Церковь учит людей молитве, и если бы две тысячи логии, это не учебник по естествознанию, это лет эта молитва обращалась к небесам, которые книга, которая учит нас взаимоотношению были бы глухи, то неужели люди продолжали бы Богом. Другими словами, научное мировоззрение молиться? Нет ничего невозможного для верующеможет иметь как атеист, так и глубоко верующий го. Бог, отвечая на нащи молитвы, совершает чудеса. человек. Вот почему преподавание религии в шко- Но для того, чтобы научить детей, вы сами лах никоим образом не снизит научного уровня должны иметь навык молитвы. нашего среднего образования. У нас от этого не Апостол Павел говорит: Благодатью вы спасены станет меньше учителей, руководителей нашей через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8). экономики и политики. Факт преподавания рели- Нет такого богатыря, который был бы способен гии в школе не входит в противоречие с общей победить в себе грех, потому что в основе греха — системой образования. диавол, сила, превышающая человеческую силу. Вы будете учить детей вере. Рассказывать об Но силой Божией мы можем победить диавола. истории нашей Церкви. Очень важно, чтобы при Божественную помощь, благодать мы полуэтом соблюдались условия, без которых преподавательская работа не будет успешной. Во-первых, подходить к преподаванию Закона Божиего, как к любому другому предмету, нельзя. Вы должны забыть о двойках, жестких требованиях к ученикам на уроке. Ваша главная задача — воспитать ребенка. Он запомнит все, что ему необходимо запомнить, и вы будете поражены, какие глубокие знания дети будут приобретать. Я это знаю по опыту приема экзаменов в воскресной школе. Урок этот должен быть уроком любви, дети должны почувствовать доброту вашего сердца и понять, что вера им жизненно необходима и приносит радость. Никакой методики, хотя бы отдаленно напоминающей советскую школьную методику преподавания, быть не должно. Принцип добровольности — главный принцип в преподавании Закона Божиего. Беда наших школ в том, что 2* и если человек не причащается, он не может считаться членом Церкви. Очень важно, чтобы у детей была возможность посещать храм и причащаться, только так происходит реальное воцерковление. Необходимо вводить в практику и внеклассные формы работы: создавать молодежные православные кружки, организации, летние лагеря. Жизнь молодежи на приходах не должна быть замкнутой, молодые люди должны общаться друг с другом и встречаться не на улице или танцах - такие случайные встречи часто чуждых по духу людей приводят к созданию несчастных и непрочных семей, - а в кругу единомышленников. Во многих заграничных православных храмах, где хорошо развита работа с молодежью, 90 % браков заклю- 19

чаются через знакомство в православных оргараспадется. Таким внутренним соединением сейчас низациях. Кроме того, это будет ограждать детей является только Церковь. Сегодня Церковь может* от пагубного влияния. улицы. Вне школы на детей сказать народу, где правда, а где ложь. Инославкак можно больше влияния должны оказывать ная агрессия направлена на раскол православмы, а не уличные лидеры-сверстники. ного народа. Нужно разумно противостоять Церковь выжила в годы тяжелейших испытаний этому, и особенно вам — преподавателям Закона и получила сегодня в обществе желанную свободу. Божиего. Возрождается православное воспитание, благотво- У нас нет никакой вражды с христианами рительность, открываются новые приходы, и это других конфессий, они наши братья во Христе, свидетельствует о ее огромной духовной силе и и со многими из них мы состоим в диалоге. авторитете в народе. Сейчас у Русской Православ- Но, не имея в сердце зла, мы должны быть доной Церкви около 15 тысяч приходов (за последние статочно мудры, чтобы противодействовать прозе- 4 года их число увеличилось вдвое), 150 монастылитизму, отрывающему наших людей от праворей, 3 Духовные Академии, 8 семинарий и 20 учиславной веры, идущей от святых апостолов. Мы голищ. В нашей стране нет. статистики по колитовы встречаться с представителями всех кончеству православных верующих, но, по самым фессий, но никогда не согласимся, чтобы они вели скромным подсчетам, их более 50 миллионов. Все пропаганду среди нашего православного народа. это отрадно, но предоставленной свободой поль- Прослушав в течение двух недель курс семизуются и силы, враждебные Православию. нарских занятий, вы перед отъездом домой полу- На нашу страну в последнее время хлынули чите и программу преподавания, разработанную полчища иноверных проповедников. Едут, как будто специалистами Смоленска. Нам важно, чтобы здесь нет Церкви, нет христиан, как будто здесь связь нашего методического центра с вами не духовная пустыня. Приезжая к нам с миллионаоборвалась, чтобы мы были в курсе ваших успеми, покупают эфирное время, заманивают на прохов и неудач и могли оказать в случае необхоповеди, суля гуманитарную помощь. димости помощь. Только тогда мы сможем воз- У всей этой инославной агрессии есть опрерастать в этом процессе. Я буду с удовольделенная цель. В Евангелии сказано, что не устоит ствием встречаться и беседовать с вами, вникать то царство, которое разделится (Мф. 12, 25). Росв ваши проблемы и по возможности помогать, сия - великая страна, и народ наш - великий напотому что глубоко убежден, что вы сейчас дерод. И даже сейчас, проходя через трудности, лаете в Церкви самое важное - дело духовного поношения, мы остаемся великим народом с огромобразования и воспитания. ной национальной культурной традицией и, пока мы имеем внутреннюю скрепу, страна наша не Конференция по православному образованию По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 8—11 июня 1992 года в Москве проходила конференция по проблемам православного образования в гимназиях, школах и детских садах. Она была организована Отделом религиозного образования и катихизации Московского Патриархата, Православным педагогическим обществом, Юбилейным Сергиевским комитетом, обществом «Радонеж» и Детским городским центром православной культуры. В конференции принимали участие епископ Истринский Арсений, председатель Отдела религиозного образования и катихизации игумен Иоанн (Экономцев), представители Союза православных братств, Всецерковного православного молодежного движения, священники и педагоги из 12 городов страны. Кроме пленарных заседаний, было проведено два круглых стола по концептуальным и организа- 20 ционным проблемам православного образования, работали десять предметных секций: Закона Божия, дошкольного воспитания, начальных классов, воспитательной работы, словесности, истории, естественных наук, искусства и ремесел, иностранных языков. На секционных заседаниях было заслушано около ста докладов ведущих специалистов. Педагоги фактически впервые имели возможность так широко обсудить трудности разработки дидактических средств с точки зрения живой связи с христианской градицией светским образованием. Участники конференции отмечают, что бедственное экономическое положение народа и Церкви, отсутствие правовой основы и необходимой учебно-методической литературы значительно затрудняют возникновение и развитие православных образовательных учреждений. Сейчас имеется несколько десятков православных детских садов, общеобразовательных школ и гимназий, расположенных главным образом в Москве. Принято решение сделать июньскую конференцию традиционной. Отныне в конце каждого учебного православные педагоги страны намерены собираться главный педагогический совет. Внесено предложение создать чую группу, которой поручено разработать пакет документов для регистрации и лицензирования православного учебного заведения. Участники конференции обратились к руководству Отдела религиозного образования и катихизации Московского Патриархата с просьбами: наладить выпуск небольшими тиражами необходимой учеб- НОй И методической литературы; создать Главный учебно-методический центр Московского Патриархата с привлечением ведущих специалистов по разработке учебных программ.

Просвещающий свет веры Христовой В этом году традиция празднования дней славянской письменности и культуры была освящена благодатным огнем неугасимой лампады, пронесенной нашими паломниками из Иерусалима от Гроба Господня по местам жизни и деятельности солунских братьев Кирилла и Мефодия: через Константинополь, Салоники, Софию, Белград, Будапешт, Братиславу, Краков, Львов, Киев, Минск, Смоленск и, наконец, он был доставлен в Москву. Эту миссию провел Международный фонд славянской культуры. * * Ежегодно в иерусалимском храме Воскресения Христова совершается чудо из чудес: на Гроб Господень нисходит благодатный огонь. Это происходит в Великую Субботу, когда молчит вся плоть человеча. В пещеру Живоносного Гроба Господня около часа дня входит только Иерусалимский Православный Патриарх. (В центре ложа заранее ставится незажженная лампада, наполненная маслом, вокруг раскладываются куски ваты.) После молитвы, которая продолжается 10—15 минут, сверху, как тонкая молния, сходит благодатный огонь и воспламеняет все на Гробе Господнем. Патриарх зажигает от него свечи и передает их дальше в храм, который вскоре наполняется морем ОГнЯ и • радостными возгласами верующих. Тысячи христианских паломников возжигают свечи И празднуют Воскресение Христово. И звучат тогда на всех языках слова Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто: не начало быть, что начало быть. была жизнь и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 1-5). Живоносный Гроб Христов в Иерусалиме, наверное, единственный Гроб на земле, где, кроме естественной скорби, ощущается радость, радость Воскресения. Господь превращает смерть - самое страшное зло — во благо. Поэтому не теряют надежды, не отчаиваются православные русские люди, несмотря на все трудности сегодняшних дней. Не случайно благодатный _ ОгОНЬ возгорается на Гробе Господнем именно в день Его смерти, как не случайно и то, что часть этого огня принесена на нашу землю именно сейчас, в один из самых трагических моментов ее существования. Верим, что огонь пронесен не от Гроба ко гробу, но от Воскресения к воскресению... * * * В Великую Субботу 25 апреля, во время нисхождения благодатного огня Господня, паломников из России в иерусалимском храме Воскресения Христова не было. Труден был их путь; неприятности начались после отьезда в Иерусалим, когда паломники узнали, что на Гробе Господнем совершено страшное кощунство. Подробнее о миссии благодатного огня рассказывает инспектор Московской Духовной Академии архимандрит Сергий (Соколов), который по благословению Святейшего Патриарха Алексия ІІ возглавлял миссию: «Наш путь начался ОТ храма Василия Блаженного. 24 апреля мы прилетели в Каир, но на Тель-Авив билетов не было. Поэтому стало ясно, что мы опоздаем. Хотя это было символично: Господь вел нас своими стопами. Когда мы увидели пирамиды Хеопса в Египте, сразу вспомнили слова Писания: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2, 15; Ос. 11, I). Господь был в этих землях Младенцем... В Великую Пятницу вечером мы прикладывались к Плащанице в христианском Коптском храме, где нас встретили очень тепло. Чтобы успеть Иерусалим, группа ночью выехала на автобусе в Святой город через Синайскую пустыню. Мы за восемь часов на современном автобусе преодолели путь, которым шел израильский народ сорок лет. На этом пути нас тоже подстерегали трудности: граница между Египтом и Израилем ночью закрыта. Поэтому таможенные формальности мы прошли уже после девяти часов утра и в Иерусалим приехали только в два часа дня — примерно через час после нисхождения благодатного огня. Здесь нас встретили матушки Русского Иерусалимского подворья и Горненского монастыря уже с возжженными свечами и лампадами. Наши светильники мы возжгли у Гроба Господня. Были на служ- Святейший Патриарх Алексий ІІ на открытии и освящении памятника святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию 21

призвать их к миру, дружбе. Свет Христов сияет в наших сердцах и согревает не только нас, но и всех, кто общается с нами». После молебна благодатный огонь был перенесен также и в Покровский академический храм. В субботу, 24 мая, неугасимая лампада была в Москве, Донском монастыре, где сейчас почивают недавно обретенные нетленные мощи Святейшего Патриарха Тихона. Утром Соборная площадь Московского Кремля была полна народу. Шла прямая телевизионная трансляция богослужения, поэтому запомнили взволнованную речь епископа Василия (Родзянко), который представлял Американскую Православную Церковь. Он принимал участие в миссии и теперь, передавая от имени ее участников благодатный огонь Святейшему Патриарху Алексию II, не мог сдержать чувства горечи, ибо, как и всякое святое дело, исполнить это послушание было очень сложно. Трудности пути Владыка Василий охарактеризовал как духовные, мистические. Отец лжи противится всему доброму, всему, что нарушает его власть над человеческими душами. Раздоры и войны — это, несомненно, его дело. Ему страшен свет благодатного огня, который заставляет людей вспомнить о христианском единстве, о жертве, принесенной Господом за весь мир. Славяне разъединены теперь не только границами — они воюют со своими братьями на землях некогда единых стран. Что может спасти нас сегодня, кроме веры во Христа?! Что может заставить нас опомниться, если не благодатный свет огня Господня, знаменующего переход от смерти к воскресению? В Успенском соборе Кремля шла Божественная литургия. Святейший Патриарх поместил благодатный огонь на престол. Горели все тринадцать паникадил. Братский хор Троице-Сергиевой Лавры стройно и мощно вторил басам протодиаконов. Среди молящихся в соборе были участники Праздника славянской письменности и культуры и Международного конгресса славянских культур, славянских стран. Служба велась, как и обычно, на общем для всех церковнославянском языке, основу которого создали равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, чья память совершалась в этот воскресный день. Во время богослужения в Успенском соборе духовное единство возникло не сразу. Странно было бы ожидать иного, ибо одни пришли сюда из любопытства, другие считали своим долгом заплатить дань традиции и воспринимали литургию, как театрализованное представление. Многие переговаривались, строили планы на ближайшие дни Конгресса; кое-кто ушел, не выдер- Свет благодатного огня Господня бах, говели. Конечно, посетили святые места: Вифлеем, Гроб Богоматери, в монастыре Марии Магдалины мы поклонились мощам святой великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары». * * 23 мая в четыре часа дня у стен Троице-Сергиевой Лавры проходила встреча благодатного огня. Здесь собрались насельники Лавры, преподаватели и студенты Московских Духовных школ, представители городских властей. После нескольких слов приветствия процессия проследовала в Троицкий собор, где у мощей Преподобного Сергия был совершен благодарственный молебен, благодатного огня зажжены лампада над ракой и свечи, розданные молящимся. Архимандрит Сергий (Соколов) рассказал обо всех обстоятельствах перехода и подчеркнул, что огонь, который они принесли от Гроба Господня, горит теперь не только в лампаде, НО сердцах, и это самое главное, ради чего стоило понести все тяготы трудного месячного пути. Вспомнились его слова в самом начале длинной дороги: «Мы благодарны Богу, что Он в эти дни сподобил нас как бы согреть всех братьев славян, Крестный ход 22

жав трехчасового стояния, которое впрочем, ничуть не утомило старушек в платочках, каким-то чудом получивших пригласительные билеты и тихо молившихся. Для обретения единства нужен труд души, личное покаяние, тогда появится и сострадание, и желание прощать прегрешения брату своему. Хор пел, священнослужители про- Господа мира мирови, прощения и оставления грехов, и доброго ответа на Страшном Суде: Возлюбим друг друга, единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа.. И постепенно произошло чудо - разговоры начали затихать. Таинство Церкви — Единой Святой, Соборной и Апостольской — проникло в души предстоящих. Они в эти минуты перестали быть группой людей, собранных сюда волей случая, а стали Христовой Церковью, о которой сказано, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Это почувствовали даже самые легкомысленные и замолчали. Если бы такие минуты повторялись чаще, возможно, и в общественной жизни многое могло бы измениться, и она постепенно перестроилась иной, более серьезный и строгий, но более добрый лад... В это верилось, когда все молившиеся после окончания богослужения, взяв хоругви, кресты и иконы с преднесением неугасимой лампады, вышли из Кремля на Красную площадь под звон Ивана Вели- Покровского собора. Крестный ход шел к площади, которая с этого дня получила название Славянской го она носила имя Ногина). На протяжении всего пути огонь от Гроба Господня благоговейно приветствовали верующие. Крестный ход спустился к улице Варварке, названной так по имени церкви великомученицы Варвары, рая стоит в ее начале. Колокола звонили и на этой церковке, дальше вдоль на церкви Максима Блаженного, на соборе Знаменского монастыря, основанного боярами Романовыми еще до избрания Михаила на царна храме великомученика Георгия на Псковской горе, и уже на новооткрытом храме Всех святых на Кулишках, расположенном на Славянской площади. Благоговейно шли участники крестного хода, храня особое чувство единкого соединил Дух Святой. Святейший Патриарх Алексий II поместил ковчежец с благодатным огнем в нишу постамента памятника святым братьям Кириллу и Мефодию, созданного скульптором В. Клыковым, председателем Международного фонда славянской культуры и письменности. Во время открытия памятника автор сказал: «Светоч будет гореть вечно.. Он будет символизировать поистине негасимость и лучезарность славянской духовности». Но будем помнить, что негасимый и лучезарный идеал может служить нам и укором на Страшном суде Божием, когда все народы придут со своими делами пред престол Вседержителя. Мы не оправдаемся лишь памятником и огнем, когда надо будет показать плоды нашего земного странствия, если не будет в нашем сердце любви к Богу и ближним, не сотворим дел милосердия и не принесем искреннего покаяния Господу и если не перестанем, наконец, ссориться с братьями. А се- Как не вспомнить слов Святейшего Патриарха Тихона, у мощей которого сутки стоял благодатный огонь, сияющий ныне над Славянской площадью: «..не наши замыслы и строительные потуги... спасут Россию, а только чудо, если мы достойны этого». М. ДУДКО, А. ПИСКУНОВ «Русская соборность» - новый международный фонд 22 апреля 1991 года зарегистрирован «Русская соборность» - благотворительной обще- Фонд ставит своей целью объединение всех соотечественников-россиян, заинтересованных в возрождении русской культуры и Учредителями «Русской соборности» стали МНОгие отечественные и зарубежные организации: Русский акционерный коммерческий банк, Московская федерация профсою- 30В, Издательский отдел Московского Патриархата, Центр международного сотрудничества «Ист-Вест», Ассоциация по связям с соотечественниками за рубежом «Родина», Американорусская корпорация ца», малое предприятие «АМРУС» (США) и дру- «Русская лампада», объединение «Русский авто- Уставом фонда предусматривается участие в его деятельности индивидуальных и коллективных членов. Многие соотечественники, живущие за рубежом, стали индивидуальными членами новой организации. Волгоградская ассоциация маркетинга, объединение «Борей» (Кировская область), Академия социинтерменеджмен- та, являющиеся коллективными членами, внесли различные денежные суммы на расчетный счет фонда. Фонд осуществляет производственно - хозяйственную деятельность: созданы Русский центр просвещения и живописи «Лествиклуб», землячества нижегородское, вятское, тамбовское и другие. Программа фонда должна способствовать делу воспитания и образования, осуществления национальных и международных проектов и программ по развитию русской культуры, возрождению традиций, возвращению из-за рубежа русского культурного наследия, оказывать правовую помощь русским беженцам, устанавливать и развивать контакты с русским зарубежьем, поддерживать российское предпринимательство. Бльшую часть средств, получаемых от производственной деятельности предприятий и отделений зарегистрированы Псковское, Вятское и приморское отделения), фонд намерен направлять на возрождение духовности благотворительности России. Особое внимание будет уделяться поддержке молодых российских бизнесменов, так как именно отечественное предпринимательство сможет стать реальной основой возрож- В планах фонда «Русская соборность» проведение в июне 1993 года Международного русского Собора в Кирове. Организаторскую работу взяли на себя правление фонда и Кировский городской Совет. 23

Мест, которые связаны на века с именем Преподобного Сергия, много. Одни нерасторжимы с самыми ранними годами жизни святого и к ним относятся с. Варницы под Ростовом Великим, по преданию бывший Григорьевский затвор в Ростове, с. Радонеж и Хотьковский монастырь в Московской области. Другие освящены, пусть иногда недолгим, пребыванием в них игумена Троицкого монастыря. Это Нагорный Борисоглебский Переславлький монастырь, Стефано-Махрищский монастырь на земле Владимирской, Нижний Новгород, Рязань, Москва. Сохранились основанные Преподобным монастыри: Высоцкий под Серпуховом, Киржачский в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, бывший Богоявленский монастырь в Московском Кремле. Нескольким ученикам своим он дал благословение на строительство новых монастырей и указал места будущих обителей. Так были основаны Спасский АндрониКоМ, Николо-Пешношский Мефодием, Симонов Феодором. Наконец, множество монастырских и приходских храмов, освященных во имя святого Сергия, есть и в России, и за ее рубежами. ТРОИЦКИЙ СОБОР НА МАКОВЦЕ. В центре подмосковного Сергиева Посада, обрамленная высокими крепкими стенами, стоит Троице-Сергиева Лавра. Возведена она на земле, которую исходил своими стопами святой Сергий. На ней он трудился и орошал ее слезами, вознося молитвы к Господу. Здесь ему явилась Пречистая Богородица, было видение птиц, здесь же с рук он кормил лесного пришельца — медведя, принимал первых насельников обители. Вплоть до конца XIX века сохранялась воссозданная после пожаров деревянная келья основателя. В середине 24 Преподобный Сергий Радонежский и святые места России XVII века ее видел путешественник из Антиохии иеродиакон Павел Алеппский, неоднократно вспоминал о ней в своих проповедях великий святитель Московский митрополит Филарет (Дроздов). Келья не сохранилась, но главной святыней Лавры был и остается белокаменный Троицкий собор - один из самых замечательных памятников Игумену земли Русской. С него-то и начну рассказ о местах, связанных с жизнью, деяниями и почитанием Преподобного. И именно о тех, в которых весной этого года мне довелось побывать вместе с фотокорреспондентом Николаем Соловьевым. Троицкий храм был воздвигнут в первой четверти XV века учеником Преподобного Сергия и его преемником по игуменству преподобным Никоном. Этот период нередко называют русским предвозрождением, или золотым веком русской культуры. Именно тогда было создано немало шедевров иконописи, фрески, зодчества, шитья, золотого и серебряного дела. Среди них по праву одно из первых мест по красоте и духовной значимости занимает храм Святой Троицы на Маковце. Если подняться на несколько десятков метров над Лаврой, то можно увидеть удивительную картину. Взгляд ваш будет следить за внутренними дорогами от ворот Лавры и непременно остановится на Троицком соборе - он виден прежде всего, хотя и расположен не в центре. К нему ведут все дороги: внутри Лавры от святых и Успенских врат, ныне открытых, и от других, открывавшихся в старину, Каличьих и Водяных. Дороги ведут туда, где начинался монастырь, где начиналось величание Живоначальной Троицы. Дороги ведут туда, где поселился Преподобный, ибо там стояла им построенная хижина, здесь же он, обратившись к братии, произнес последние свои заветы. Туда, где впервые на Руси было сознательно и полновесно произнесено Преподобным Сергием слово, в котором он выразил, по замечанию священника Павла Флоренского, самую суть исканий и стремлений русского народа. Многое в соборе напоминало о Преподобном. Строили храм над его захоронением. Благочестивые люди стремились украсить святое место, окружить его священными предметами и драгоценностями. Первая дубовая рака Преподобного находится сейчас внутри Успенского собора, у южной его стены. А в Троицком соборе изнесенные из нее мощи в 1585 году по указу царя Ивана Грозного были переложены в другую, серебряную и позолоченную. Впоследствии она оказалась внутренней, так как императрицей Анной Иоанновной в 1737 году (в год 400-летия основания Лавры) установлена была и наружная рака — серебряная, чеканная, с той же сенью на четырех столпах. Над гробницей горят лампады, пожертвованные известными почитателями Преподобного. Таким образом, в юго-восточной части храма начал устраиваться, выражаясь современным языком, мемориальный комплекс. С правой стороны над ракой приходящие в храм могли увидеть принадлежавшие Преподобному вещи, представленные для всеобщего обозрения: деревянный посох, фелонь, аналав от схимы, две деревянные тарели. Рядом находились келейные ИКОНЫ Преподобного - «Богоматерь Одигитрия» и «Св. Николай Мирликийский». А в иконостасе в местном ряду - знаменитая и кона «Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым «в похвалу Сергию». Поклоняясь мощам Преподобного,

Хромолитография «Троице-Сергиев Варницкий монастырь» FUE многочисленные паломники поклонялись и этим священным предметам. Упомянутый Павел Алеппский заметил: «Церковь Святой Троицы невелика, четырехугольной формы, с большим куполом под хоросом и так прекрасна, что не хочется уйти из нее». Замечательный русский писатель Иван Шмелев в начале XX века с грустью вспоминал: «Не хочется уходить от святостей... Тянет... под тихие огоньки лампад, к Святому». Однако после октября 1917 года в храме из всего перечисленного осталась только рака с мощами Преподобного. Многие предметы были изъяты. Немногие из них ныне находятся в церковно-археологическом собрании Московской Духовной Академии, другие - в государственных музеях. Нам довелось беседовать по поводу восстановления всего мемориального комплекса в Троицком соборе с насельниками Лавры, учениками и преподавателями Московской Духовной Академии, с прихожанами. Мнения их разошлись: одни - за полное восстановление утраченного, другие, ссылаясь на перемены в России, происшедшие за последние годы в области государственно-церковных отношений, считают необходимым собрать реликвии (кроме раки Преподобного) в музее. Мне подумалось, а не может ли быть это началом того, о чем мечтал священник Павел Флоренский,— созданием «Музея Лавры». ВАРНИЦЫ ПОД РОСТО- ВОМ. От лаврских врат дороги расходятся в разные стороны нашей необъятной России. Одна из них ведет на северо-восток в сторону Ярославля - в древнюю Ростовскую землю. Туда, под Ростов, электропоездом через Александров, мы и направились на поклонение к месту, где родился и провел юные годы Преподобный, — в Варницы. Память о великом земляке здесь сохранялась веками. Именно на месте рождения оудущего печальника за Русскую землю и ее народ построен был монастырь в честь Святой Троицы, идею которой глубоко воспринял и всю жиЗнь проповедовал Святой Сергий. Еще в начале XX века монастырь поражал своим велико-. лепием. В цветущем состоянии нам довелось его увидеть лишь на хромо-литографии XIX века, представленной этим летом на выставке в Российской государственной библиотеке. На ней воспроизведен весь ансамбль монастыря с юго-западной стороны: в центре — Троицкий собор с двумя приделами, один из которых, правый, освящен в честь преподобных Сергия и Никона, Радонежских чудотворцев; около церкви возвышается трехъярусная колокольня; за святыми вратами виден Введенский храм; по углам стен прямоугольные шатрового завершения башни. Монастырь отражается в водах р. Ишни, медленно на лодках плывут монахи. Спокойная, умиротворенная картина, не предвещавшая драматических событий в этом святом месте. Став игуменом, Сергий приходил поклониться ростовским чудотворцам и посетил Варницы. В нескольких километрах от Ростова он указал своему племяннику Феодору место строительства Борисоглебского монастыря. Никогда не забывали здесь своего великого земляка. В Троицком храме был устроен Сергиевский придел. Здесь же находилась в отдельно располагавшемся киоте икона Преподобного Сергия, принесенная из Троице-Сергиевой Лавры. А в нескольких метрах от храма стояла часовня, построенная в память о месте, где родился Преподобный. Сегодня этой часовни нет, только один из старожилов современного села, Сергей Евстигнеевич Рожков, точно показал, где она находилась. Помнит он и то место, где в окрестностях монастыря: poc древний огромный дуб, под которым отрок Варфоломей увидел ангела, давшего ему разумение грамоты. Опять сошлюсь на литографии XIX века: на них в сюжете явления ангела Варфоломею непременно изображалось дерево. 25

На месте. Троицко-Варницкого монастыря Тот же старожил помнит, как разрушали монастырь и приходские церкви Воскресения и Святителя Николая, построенные в XIX веке. Разруха ныне здесь страшная. Мы долго выясняли, что и где находилось. Впрочем, сравнивая то, ЧТО изображено на упомянутой хромо-литографии с современным состоянием монастыря, только три здания удалось опознать. Совершенно не похожа на прежнюю Введенская церковь, лишившаяся очень многих архитектурных деталей. Ныне располагается в ней инкубатор местного племптицесовхоза. И еще сохранились два двухэтажных дома - настоятельские и братские кельи. Мы были поражены тем, насколько обезображена местность. От прежнего благолепия, приличествующего сему месту святому, ничего не осталось. Через село проходит дорога, по которой снуют обильно обдающие путников пылью машины. Там, где протекала река, торчит высохшая осока. Хотели мы отойти подальше от бывшей Введенской церкви, чтобы лучше сфотографировать ее, но не тут-то было! Ноги наши чуть не 26 увязли. Потом нам рассказали, что преднамеренным взрывом русло реки было изменено, и там, где поселяне и монахи плавали на лодках, удили рыбу, ныне болото. Ничто здесь с 20—30-х годов уже не напоминало о Преподобном Сергии. Лишь в конце апреля 1992 года пришли люди, насыпали около Введенской церкви невысокий холм земли и водрузили православный деревянный крест. На нем мы прочитали: «Сей крест поставлен на земле Сергия Радонежского в лето 1992 года в год 600-летия Преподобного». Вот и все, что довелось нам увидеть. Не смогли мы выяснить и то, что будет дальше с местом некогда столь знаменитым и почитаемым, куда на день Сергия, 25 сентября (по ст. стилю), из Ростовского собора устраивались крестные ходы. С установкой поминального креста появилась надежда на то, что почитание Сергия здесь возродится. Затеплилась свеча и в приходской Никольской церкви. Она• опять открылась для православных верующих. Трудами ее настоятеля, отца Сергия, и его помощников восстанавливается и храм Воскресения. О предстоящем возрождении настоятель говорил без оптимизма — нетрудно его понять, так как храмы претерпели сильнейшее разорение. Еще несколько лет, и они вообще могли быть снесены, как некогда здания Троице- Варницкого монастыря. ПЕРЕСЛАВЛЬ. В Сергиев Посад мы возвращались через Переславль. Давно мне хотелось побывать на том месте, - где Сергия поставлял епископ Волынский Афанасий в иподиакона и иеродиакона, потом в иеромонаха, а затем и в игумена. В то время здесь был Борисоглебский на Горе, или Нагорный, монастырь. Историки предполагают, что он существовал уже в XII столетии. В XVIII веке он служил загородным домом Переяславских архиереев, а во второй половине века часть территории его была превращена в кладбище. Его история завершается в XIX веке. Во всяком случае «Владимирские губернские ведомости» в 1854 году писали о нем как о бывшем монастыре. Однако вплоть до второй трети XX века его постройки сохранялись. Известно, что в память о посещении монастыря Преподобным Сергием и поставления его в игумены Маковецкой обители построена часовня. Еще до приезда в Переславль автор этих строк попытался по источникам восстановить место монастыря. Однако по дореволюционным изданиям сделать это не удалось. В современных же исследованиях о Переславле он даже не упомянут. Местные жители указали нам на местечко в окрестностях города под названием Борисоглебская слобода. Радуясь, что уже у цели, мы вошли в слободу, ныне похожую на сельскую улицу. Однако, ходя по высокому берегу Плещеева озера, мы не встретили ничего похожего ни на монастырские постройки, ни на старинное клад- Поминальный крест в Варницах, на родине Преподобного Сергия

жену Марию и сыновей Степана, Варфоломея и Петра. Достигнув подмосковных земель, они остановились в Радонеже. Как и многие в ту пору, семья Кирилла пострадала от притеснений ордынских ханов, княжеских междусобиц, разорилась и пришлось ей перебираться поближе к Москве. Удобнее всего в Радонеж идти пешком от платформы «Абрамцево». На этой пешей дороге остро чувствуешь прелесть подмосковного пейзажа, не искаженного современными стройками и автострадами. Первой вдалеке покажется церковь Рождества Христова с колокольней. Построена она в середине XIX века. Церковь да древние валы долгое время напоминали, что здесь некогда было поселение с многовековым прошлым. До недавнего времени храм не действовал, и в нем Загорский госу- Памятник Преподобному Сергию дарственный музей разместил в Радонеже. Скульптор В. Клыков фотовыставку, в коей упоминался и Преподобный Сергий. бище, а лишь лопухи, крапиву, После празднования 1000-летодуванчики и пасущихся коз. него юбилея принятия христиан- В недоумении мы остановили ства на Руси около церкви одного из сельчан. Он оказался поставлен памятник Преподобместным старожилом. На наш ному, созданный скульптором вопрос о том, где же бывший В. М. Клыковым. монастырь, он ответил: «Мона- В Варницах прошло детство стырь был там, где только что Варфоломея, а в Радонеже — вы стояли». Потом он расскаюность. Семья получила надел зал, как в 40-х годах взрывали и начала обустраиваться. Тут и монастырские здания, а кирпич проявилось трудолюбие сынои надгробия использовали селявей, воспитанное родителями. не на жилые постройки. Спро- Сам Кирилл и Мария вряд ли сили и про часовню. «А, помогли, как прежде, вести хозяйпомню, — ответил он,- ство. Так прожили они около была она. Вон там и стояла, десяти лет. За это время женилгде сейчас моя банька». И еще ся сын Степан, а затем и младон заметил, что несколько неший Петр. дель тому назад приходил один Варфоломей при жизни родииз местных священников, говотелей часто приходил к отцу с рил с жителями о восстановлепросьбой благословить его на нии часовни. подвиг монашеской жизни. Но Потрясенные увиденным, с отец, обращаясь с любовью к чувством горечи мы покидали сыну, просил его помедлить с Переславль. исполнением такого решения, РАДОНЕЖ И ХОТЬКОВО. обращая его внимание на ста- Мы возвратились в Сергиев Порость и немощь свою и матери. сад примерно по той же дороге, Родители рады были желанию по которой в один из дней сына, но просили послужить 1327 года ехал небольшой обоз им, покуда не возьмет их Госиз-под Ростова Ярославского. подь в мир иной. И сын не вос- Вез он семью боярина Кирилла: противился и не покинул своих слабых родителей. Даже когда они ушли в Хотьков, в Покровский монастырь, и приняли постриг, Варфоломей непрестанно навещал их. По смерти родителей Покровский монастырь стал родовой усыпальницей семьи. Вплоть до обретения мощей Преподобного Сергия Покровская обитель не была примечательной. Состояла она из небольшого деревянного храма да нескольких келий. С почитанием же Преподобного Сергия началось и почитание схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Можно предположить, что уже с середины XV века среди паломников вошло в традицию, прежде чем идти к Преподобному, заходить на поклонение к его родителям. А тропу к ним проторил сам Сергий. Из своей обители он нередко приходил к их могиле в Хотьков монастырь. Впоследствии имели широкое распространение иконы, на которых изображен в рост Преподобный у гроба своих родителей с кадильницей в правой руке; над ними парящий в облаке образ Покрова Богоматери. Порой весь сюжет изображался на фоне самого Покровского монастыря. Но это изображения конца XIX века. Пошли и мы на поклонение преподобным Кириллу и Марии. 20 лет назад здесь была мерзость запустения: в монастырские здания вселились какие-то конторы. Покровский и величественный Никольский храмы были складами и ремонтными мастерскими сельхозтехники. Внутри все было разрушено и перестроено. Совсем недавно, после того как в апреле 1992 года Собор епископов Русской Православной Церкви причислил к общероссийскому почитанию преподобных схимонаха Кирилла и схимонахиню Марию, их мощи опять выставлены были на поклонение в Покровском храме. Служил здесь Святейший Патриарх Алексий II, беседовал с народом. «Православная Церковь, — сказал он,- будет восстанавливать Покровский деви- 27

чий монастырь на Хотькове. К сожалению, мы не можем начать это благое дело немедленно, потому что на территории монастыря много различных организаций — арендаторов. В отношениях с ними мы не хотели бы вступать в какую-бы то ни было конфронтацию, а исходим из принципа доброго и разумного согласия. Думаю, со временем уладятся все эти непростые проблемы». По истечении 40 дней после кончины родителей Варфоломей вместе с братом Стефаном (овдовев к тому времени, он стал монахом одного из Московских монастырей) идет искать место 28 для пустынножительства. Находят братья его на холме Маковец. После водружения креста ставят келью и строят Троицкую церковь. Стефан через некоторое время, не выдержав тягот отшельнической жизни, покинул брата. Сергий удалился от мира, но мир находил его и взывал к нему о помощи. Много раз ему доводилось по самым разным причинам покидать свою обитель. В некоторые места мы прошли по его стопам. В МАХРЕ. Был эпизод в жизни Преподобного, о котором повествует Епифаний Премудрый: брат Преподобного Сергия, по- Икона «Преподобный Сергий Радонежский у гроба родителей Кирилла и Марии» Е явившись в Радонежской обители, настроил нескольких насельников против своего игумена. Преподобный Сергий, не желая вступать в распрю, ушел в Махрищский монастырь. Игумен Стефан, узнав о прибытии Сергия, ударил в колокол, собрал братию и вышел ему навстречу. Поклонились они друг другу до земли, испрашивая молитв и благословения. После трапезы долго беседовали о спасении души. Несколько дней провел Сергий в монастыре, радуясь процветанию обители. Потом обратился к Стефану с изложением мечты своей - удалиться в уединенное место и в нем безмолствовать. Стефан проводил Сергия версты за три от своего монастыря. Они отдохнули у источника и простились. Впоследствии в память о двух святых земли Русской здесь построена была часовня. Сейчас трудно восстановить путь, по которому шел к Махре Преподобный. Мы попали туда электропоездом из Сергиева Посада через г. Александров до Карабанова, а затем ехали на автобусе. Он остановился около южной стены монастыря перед святыми вратами. Но, судя по всему, через них уже давно не ходят: они закрыты, как и закрыт с 20-х годов полуразрушенный ныне монастырь. Мы долго искали место, с какого можно было бы запечатлеть панораму монастыря. Только с западной стороны, с противоположного от монастыря берега озера, удалось сделать снимок. Фотография получилась, но вряд ли по ней можно опознать прежнюю обитель: так она обезображена. Стена сохранилась на одну треть, да и сохранившаяся местами полуразрушена. Внутри, у восточной стены, руины храма, очевидно Троицкого. Стены, с зияющими оконными проемами, в трещинах. Чудом сохранился купол храма, но на месте креста растут деревья. Другая церковь при-

Троицкая церковь в Стефано-Махрищском монастыре способлена под котельную. Жители рассказывали, как взрывали одну из Церквей, находившуюся в нескольких метрах от монастырской ограды: поселян вывели из домов на одно из возвышенных мест села, откуда было видно, как взрывом была снесена вся церковь, но трапезная и нижние ярусы колокольни уцелели. В них сейчас местная библиотека, а в трапезной - клуб, который называют Домом культуры. Старожилы вспоминают Махру как цветущее село, одно из красивейших мест Владимирщины. Украшал его монастырь. Насельники обители занимались широкой благотворительностью, вплоть до бесплатной раздачи хлеба по большим праздникам. В нескольких десятках метров от монастыря - столовая, построенная на бывшем монастырском кладбище. Кладбище разрушено, лишь одна надгробная плита сохранилась в центре монастыря под высоким раскидистым вязом. Имя, увековеченное на памятнике, говорит о человеке, который в трудное время не ПозВОЛИЛ довести монастырь до запустения, что дало возможность далее почитать здесь Преподобных Сергия и Стефана Махрищского. Имя его Варлаам - игумен монастыря, вПо СледСтвии епископ Суздальский. В середине XVI века обитель сгорела пришла в запустение. Но Варлаам возобновил ее собственными и доброхотными вкладами. Ради восстановления святыни он оставил святительский престол. Всю историю эту мы узнали из надписи на плите, не обращаясь к письменным источникам. А если бы сохранились и другие надгробия? Сколько можно было бы почерпнуть бесценных сведений... Источник в пяти километрах от монастыря, около которого расстались преподобные, журчит так же, как и шесть веков назад. Но часовня разрушена. Долгое время монастырь был приписным к Троице-Сергиевой Лавре. Его священноархимандрит митрополит Московский Платон, один • из знаменитых иерархов Русской Церкви, любил посещать махрищскую обитель — следил за состоянием монастыря. Был он здесь и в последний год своей жизни, осенью 1812 года. И вот уже в наше время, несмотря на разруху, сюда на Пасху в год 600-летия преставления Преподобного Сергия пришла небольшая группа монахов из Троице-Сергиевой Лавры и других монастырей. Они совершили молебен и пропели акафист Преподобному Сергию. МОНАСТЫРЬ НА КИРЖА- ЧЕ. После того как Стефан и Сергий расстались, Преподобный прошел еще верст десять. Продираясь через зеленые за- . росли, он остановился на возвышенном берегу реки Киржач. Место понравилось ему, и здесь он решил основать новую обитель. В Киржач мы добрались на рейсовом автобусе из Сергиева Посада. Чуть более часа ехали по местам, которыми не раз проходил Преподобный. Главную улицу города пересекает извилистая река Киржач. Издалека видны два креста Благовещенского собора и Спасской церкви. Справа от них церковь Всех святых с колокольней. Благовещенский монастырь был упразднен до 1917 года, но еще несколько лет здесь сохранялись монастырские здания и высокая кирпичная, покрытая жестью ограда, с башнями в трех углах. А потом и здесь начались разрушения, монастырская стена была разобрана. Стали неузнаваемы Святые врата. Сколько через них прошло почитателей Преподобного Сергия! Все читали над створами врат краткую историю, связанную с его именем: «Киржачский Благовещенский монастырь основал В XIV веке, от 1354-1358 года, Преподобный Сергий, игумен Свято-Троицкого монастыря, по благословению митрополита Алексия, Московского чудотворца; по основании сего паки возвратился в Свято-Троицкий монастырь, по увещанию и умолению двух архимандритов, посланных Святителем Алексием; вместо же себя оставил в Киржачском монастыре настоятелем первого ученика своего, Преподобного иеромонаха Ро- Благовещенский собор с церковью Спаса в Киржаче 29

мана, которого мощи здесь находятся под спудом». Мы вспомнили эту надпись, подойдя к прежним святым вратам, но дорога от врат уже давно не ведет в монастырь. Во Всехсвятской церкви разместился хлебокомбинат. Из церкви торчат вентиляционные трубы, стены почти черные, закопченные. Шестиярусная колокольня постепенно разрушается. А между тем в ней угадывается красота прежней постройки - XIX века. Удивляет оригинальность архитектуры Спасской церкви. Она под звонницей и уже действует. Именно под ней располагалась фамильная усыпальница бояр Мстиславских. Во второй половине • XVII века Иваном И Богданом сделаны были большие денежные вклады, на них построена сама усыпальница и церковь над ней. Пятнадцать надгробий располагалось в помещении под храмом. В наше время все они исчезли. Говорят, некоторые можно обнаружить в фундаментах домов горожан. По прежним описаниям монастыря нам известно было, что находился здесь и храм, освященный во имя Преподобного Сергия Радонежского. Вяз, листва которого шумела над алтарным выступом Сергиевской цер- КВИ, сейчас в одиночестве - самой церкви нет. В монастыре хранилось боль- 30 шое собрание икон - не одна сотня. Что с ними стало, неизвестно. Была в монастыре и чудотворная икона Преподобного Сергия в серебряном позолоченном окладе. Преподобный изображен со свитком в левой руке, развернутым на словах: «Внимайте себе, братие, всех молю: прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную». Чтили здесь и второго игумена монастыря преподобного Романа. Мы подошли к месту, где под Благовещенским собором была его усыпальница. Некогда над погребением была устроена резная сень, на верхней доске надгробия - изображение преподобного. Ему служились здесь панихиды, при входе же в усыпальницу, в притворе, всегда стояла посеребренная чаща с водою из колодца, выкопанного Преподобным Сергием. Источник был за оградой с северной стороны монастыря при спуске к реке. Имелась над колодцем и каменная часовня с куполом и крестом. И здесь все разрушено. Воду брать нельзя, чем-то оказалась заражена. Тропа заросла. Благовещенский собор в лесах, идут реставрация и капитальный ремонт. Большая часть фресок XVII века осыпалась, сохранились лишь небольшие фрагменты. Медленно идет вос- Высоцкий монастырь в Серпухове становление храмов, однако отрадно, что оно началось. В святом месте затеплились свечи, опять возносятся молитвы К Господу, Преподобному Сергию и ученику его Роману: «Романе преподобне, моли о нас Христа Бога, со Учителем Своим Преподобным Сергием, спастися душам нашим». Мы прошли по территории бывшего монастыря и, взобравшись по узкой лестнице на звонницу церкви Спаса, с горечью смотрели на окружающую разруху. ВЫСОЦКИЙ МОНАСТЫРЬ В СЕРПУХОВЕ. Узнав, что после долгих десятилетий в Высоцком монастыре опять собрана монашеская братия, мы поехали в Серпухов. Преодолев электропоездом расстояние километров в 100 на юг от Москвы, мы оказались в бывших владениях Серпуховского князя Владимира Андреевича. Кстати, в его управление входила в Радонежская земля. Князь Владимир нередко посещал обитель Преподобного Сергия, испрашивал совета и благословения в затруднительных случаях жизни. За помощью он обратился к Преподобному и тогда, когда решил у себя в городе построить монастырь. Как происходило само основание Зачатьевского монастыря в Серпухове на высоком берегу Нары, впадающей в Оку, гласила надпись на внешней стене, по сторонам входных дверей церкви во имя Преподобного Сергия Радонежского и святого Афанасия Афонского. К сожалению, эконом монастыря иеромонах отец Серафим мог лишь показать место, где находилась церковь, ведь в 60-е годы она была разобрана, и надпись эту можно найти только в печатных изданиях о монастыре. Серпуховской князь, собираясь украсить город строительством нового монастыря, послал к Сергию гонцов. Он просил его прибыть в Серпухов и взять с собою начальником будущей обители ученика своего, Афанасия.

Икона «Преподобниче Сергий Радонежский, Афанасий Высоцкий и Афанасий младший с коленопреклоненным князем Владимиром Серпуховским» Жаль было Сергию отпускать от себя одного из любимых учеников, но не мог он не исполнить желания боголюбивого князя. Путь в пределы Серпухова Сергий и Афанасий совершили пешком. С великой радостью встретил Владимир святых пришельцев и передал им свое желание воздвигнуть монастырь в честь зачатия Богоматери. Преподобный Сергий благословил желание князя, и, когда расчищено было для обители избранное место, поросшее лесом, святой Сергий стал на колена, возвел руки к небу и произнес молитву Все Царю Вышних. Эта молитва почти 600 лет пелась здесь за каждой службой, и с открытием монастыря традиция возобновилась. Потом он обратился к Афанасию: «Всевозлюбленный Афанасий, духовное чадо мое! Послушай меня, старца, что скажу тебе. Благодарю Господа Бога, что Он много обрадовал меня твоими богоугодными подвигами: во все время, пока ты был при мне, ты ни разу не оказал непослушания не только мне, но и братии; поистине я вижу в тебе мужа совершенного и монаха богоискусного. Умоляю любовь твою, останься здесь и живи на месте сем, ибо ты можешь устроить обитель и собрать постничествующую братию». После основания обители святой Сергий пробыл в Серпухове еще несколько дней и расстался со своим учеником, чтобы продолжать подвижнические труды в Радонежской обители. Между тем новоустроенный монастырь процветал, число братии преумножалось. Именно к Афанасию Сергий послал своего юного ученика Никона проходить начальный иноческий путь. Стали появляться в монастыре и свои святыни, связанные с именами первых подвижников и знаменитыми событиями. При князе Владимире — герое Куликовской битвы - строится дивной, на ВЫсОКОМ подклете, Зачатьевский храм в прославление и возблагодарение Господа за дарованную победу на Куликовом поле и в память о ней. Затем воздвигается Покровская церковь — ее мы увидели в лесах, ныне она реставрируется. Братией восстаналиваются интерьеры церквей святых преподобных Сергия и Никона, расположенных у Зачатьевского собора. В Никоновской церкви уже идут службы. По некоторым сохранившимся реликвиям и иконам видно, как началось здесь почитание Преподобного Сергия и его учеников. До революции в монастыре хранилась икона, на которой были изображены князь Владимир, преподобные Сергий и Никон и Афанасий Высоцкий, над всеми — Святая Троица. Сейчас ее в монастыре нет. Многое в местном историко-художественном музее, но что именно - музейные работники скрывают даже от руководства монастыря. С большим сожалением нам об этом рассказывали в обители. В храме святителя Николая уже есть реликвии, связанные и с почитанием родителей Преподобного Сергия. Среди них - икона «Преподобный Сергий у гроба с телами своих родителей», ковчеги-мощевики с моща- 31

Сергиевская церковь в Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом ми Кирилла и Марии. Постепенно, судя по рассказам и отца настоятеля Иосифа, и отца Серафима, восстанавливаются связи с Троице-Сергиевой Лаврой Хотьковским монастырем. В означенный час мы были приглашены на братскую трапезу. Шла четвертая седмица по Пасхе. Хотя насельников и немного — восемь человек, но порядок в монастыре очень строгий. Трапеза прошла при всеобщем молчании, только один из монахов, как и положено, громко читал из жития. После трапезы была совершена благодарственная молитва по монастырскому уставу с чином Панагии. В конце молитвы из панагиара достали просфору, на тарелке разрезали по числу участвовавших в трапезе и всем раздали. Частицы от просфоры преподали и нам. С радостью мы покидали монастырь. Он возрождается, вновь возносятся здесь молитвы Преподобному Сергию и его святым ученикам. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ПУстынь. После Высоцкого монастыря наше путешествие продолжалось и закончилось под Санкт-Петербургом. Здесь, в нескольких километрах от Петергофа, на возвышенном берегу Финского залива, с 1735 года располагается Троице-Сергиева пустынь, которая приписана к Троице-Сергиевой Лавре. Неред- 32 ко подвизались в пустыни в числе братии и начальствующих насельники с Маковца, и первый из них - основатель пустыни архимандрит Лавры Варлаам. В 1708 году, будучи настоятелем переславльских монастырей, Борисоглебского и Данилова, он стал духовником государыни Екатерины, а с 1732 года — духовником императрицы Анны Иоанновны. Освященная Варлаамом деревянная церковь во имя Преподобного Сергия стала первой церковной постройкой, основанной в Троицкой пустыни. Далее строятся кельи для монашествующих, каменный флигель для настоятеля, наконец, ограда с небольшими башнями, несколько хозяйственных зданий, и пустынь уже при Варлааме стала иметь все, ЧтО необходимо монастырю. С 1764 года пустынь стала самостоятельной и вошла в С.-Петербургское епархиальное ведомство. Однако архимандритов для управления присылали с Маковца. С 1834 до 1857 года она управлялась Игнатием Брянчаниновым. На средства Лавры в 1760 году по проекту архитектора В. В. Растрелли возведен главный собор пустыни — во имя святой Троицы. При освящении алтаря в 1763 году присутствовала императрица Екатерина II. А до главного алтаря два придела собора были освящены архимандритом Лавры знаменитым проповедником Гедеоном (Криновским). Великолепно / _выполненная гравюра на меди, представленная в Сергиево-Посадском государственном музее-заповеднике, дает прекрасное представление о пустыни после посещения ее в 1764 году императрицей Екатериной II. Во всяком случае, архитектурное решение оставляет неизгладимое впечатление. Главной святыней Троицкого собора, воспроизведенного на гравюре, являлась икона Преподобного Сергия, по преданию принесенная сюда основателем пустыни Варлаамом из Троице- Сергиевой Лавры. Около иконы находился крест с частицей святых мощей Преподобного. Посетители собора не могли не обратить внимание и на картину «Святая Троица», выполненную Карлом Брюлловым. В середине XIX века на месте прежней церкви Сергия Радонежского была построена пятиглавая каменная. В церкви, судя по описаниям, был примечателен разноцветный мраморный иконостас, напоминавший иконостас храма во имя Преображения Господня, что в монастыре на Синайской горе. Всего же построено было семь хра- г мов и четыре часовни. На земле пустыни, в которой так почитаемо было имя Преподобного Сергия, находили последнее пристанище представители царственного семейства, известные государственные деятели. С 1737 года, то есть почти со времени основания, обитель вела подробные списки погребенных. Пустынь имела почти такую же известность, как и некрополь Александро-Невской Лавры. Пустынь всегда привлекала к себе множество богомольцев и усердных жертвователей. Сегодня она почти забыта. Даже в епархиальном управлении нам не могли назвать точного ее адреса. Наконец, удалось узнать, что пустынь в городских органах МВД числится как «Школа милиции» (по названию трамвайной остановки). Школа милиции заняла место детской колонии, существовавшей здесь после Великой Отечественной войны. В пустыни сохранилось много построек, в том числе и стена, но здания перестроены и трудно их узнать, сравнивая с прежними. Перестроена и церковь Сергия Радонежского, в ней разместили клуб. К одной из самых значительных утрат несомненно относится Троицкий собор, взорванный в 50-х годах. На его месте - плац, по которому маршируют ныне учащиеся школы милиции. Попираются здесь и захоронения. На поверхности земли не осталось ни (Продолжение на с. 33)

1992 10 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПЯТРНЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Официальная хроника Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II 15 июля, в день празднования Положения ризы Богородицы во Влахерне, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леоново в сослужении епископа Истринского Арсения. За литургией совершена хиротония Владимира Гаврикова во диакона. 16 июля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме Святителя Московского Филиппа в сослужении епископа Истринского Арсения. За литургией совершена хиротония диакона Игоря Ефимова во священника и Валерия Мешкова во диакона. 17 июля Святейший Патриарх совершил малую вечерню у мощей. Преподобного Сергия Радонежского в Троицком храме Троице-Сергиевой Лавры в сослужении митрополитов Киевского и всея Украины Владимира, Минского и Слуцкого Филарета, Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Псковского и Великолукского Владимира и епископа Истринского Арсения, а вечером того же дня — всенощное бдение в сослужении митрополита Киевского и всея Украины Владимира и епископа Истринского Арсения. 18 июля, в день обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении митрополитов Минского и Слуцкого Филарета, Псковского и Великолукского Владимира, Ставропольского и Бакинского Гедеона, Воронежского и Липецкого Мефодия, архиепископов Ивановского и Кинешемского Амвросия, Калужского и Боровского Климента, Солнечногорского Сергия, Самарского и Сызранского Евсевия, Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, епископов Филиппопольского Нифона (Антиохийский Патриархат), Аргентинского и Южноамериканского Марка, Рижского и Латвийского Александра, Костромского и Галичского 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 Александра, Истринского Арсения, Астраханского и Енотаевского Филарета, Подольского Виктора, Гомельского и Жлобинского Аристарха и Саранского и Мордовского Варсонофия. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал монаха Марка (Гужикова) во иеродиакона. Затем на лаврской площади был совершен праздничный молебен. 19 июля, в день собора Радонежских святых и день памяти родителей Преподобного Сергия, преподобных Кирилла и Марии, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Покровском храме Хотьковского монастыря в сослужении епископа Истринского Арсения. 21 июля, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в сослужении митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона, архиепископов Гродненского и Волковысского Валентина, Чебоксарского и Чувашского Варнавы, Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, Алма-Атинского и Семипалатинского Алексия, епископов Филиппопольского Нифона (Антиохийский Патриархат), Орловского и Брянского Паисия, Истринского Арсения, Подольского Виктора и Тобольского Димитрия. За литургией была совершена хиротония диакона Максима Козлова во священника и Александра Елисеева во диакона. 23 июля, в день положения ризы Господней в Москве, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Ризоположенском храме на Шаболовке. За литургией была совершена хиротония иеродиакона Досифея (Зуйкова) во иеромонаха и Максима Обухова во диакона. 26 июля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Антиохийском подворье в сослужении епископов Филиппопольского Нифона (Антиохийский Патриархат) и Истринского Арсения. За литургией была совершена хиротония диакона Владимира Гаврикова во священника и Михаила Ремизова во диакона.

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода от 11 августа 1992 года под председательством ПАТРИАРХА с лушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II об имевшем место с 17 по 26 июня 1992 года его официальном визите Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Выразить глубокое удовлетворение осуществления официального визита Патриарха Алексия II Блаженнейшему Архиепископу Серафиму, прошедшего в духе хрилюбви, и их общения в Божественной Евхаристии и совместных молитвах.
3. С удовлетворением отметить единодушие Предстоятелей двух Церквей в необходимости развития братского сотрудничества между двумя Церквами и укрепления всеправославного единства ввиду тех проблем, с которыми сегодня сталкивается Православная Церковь.
4. Приветствовать заявление Предстоятелей двух Церквей о необходимости противостоять и осудить деятельность раскольнических групп, где бы и кем бы эта деятельность ни осуществлялась, в том числе действия униатов на Западной Украине и в иных местах, в результате которых попираются законные права православных.
5. С удовлетворением отметить высокое внимание, оказанное Патриарху Алексию II со стороны Президента Греции Константина Караманлиса, наградившего Патриарха высшим государственным орденом.
6. С признательностью отметить радушный прием, сердечность и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху и сопровождавшим его лицам Блаженнейшим Архиепископом Серафимом, Преосвященными архиереями, монашествующими и благочестивой паствой.
7. С удовлетворением отметить деяние Богословского факультета Афинского университета, удостоившего Патриарха Алексия II степени почетного доктора. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, о предстоящих торжествах по случаю 1000-летнего юбилея Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси, которые будут иметь место в Минске, Заславле и Полоцке с 25 по 27 сентября 1992 года. Постановили: Разделяя радость Белорусской Православной Церкви по случаю торжеств, посвященных празднованию 1000-летнего юбилея Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси, благословить общецерковное в них участие. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха Белоруссии, о богословских собеседованиях между делегациями Русской Православной Церкви и Германской Епископской Конференции на тему «Церковь в плюралистическом обществе», имевших место в г. Альтеттинг (Германия) 3—4 мая 1992 года. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Одобрить позицию на переговорах делегации Русской Православной Церкви.
10. Отметить выраженную в заключительном коммюнике озабоченность сторон в связи с тем, что «отношения между Право- Католической Церквами в связи с проблемой унии подвержены ныне особым испытаниям». Благодарить Фридриха Веттера, архиепископа Мюнхенского и Фрайзингского, за гостеприимство. Были представлены Преосвященным митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном, председателем Богослужебной комиссии, службы святым:
11. Святителю Игнатию, епископу Кавказскому и Черномор-
12. Святителю всея Руси. Макарию, Митрополиту Московскому и
13. Святому благоверному князю Димитрию Донскому.
14. Преподобному Андрею иконописцу.
15. Святителю Феофану, затворнику Вышенскому.
16. Святому праведному пресвитеру Иоанну, Кронштадтскому
17. Святой блаженной Ксении Петербургской, Христа ради
18. Акафист святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Меркурию Александрийскому. Постановили: Одобрить и благословить к употреблению девять служб, представленных Преосвященным митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о проходившем в Москве с 24 по 27 июня 1992 года богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США на тему «Епископское служение в Церкви». Постановили:
19. Доклад принять к сведению.
20. Одобрить результаты собеседования, позволившие сторонам получить глубокое понимание традиций епископского слукаждой из Церквей, богословского и исторического аспектов данного вопроса и современной практики этого слу-
21. Выразить надежду, что результаты этой встречи явятся важным вкладом в общеправославный диалог с англиканами.
22. Считать полезным продолжение двустороннего богословского диалога представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США, начало которому было положено более ста лет назад. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита кого и Коломенского Ювеналия о Консультации Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей по проблемам униатства, проходившей с 30 июня по 6 июля 1992 года в Женеве (Швейцария), и об участии делегации Русской Православной Церкви в ее работе. Постановили:
23. Дола принять к сведению.
24. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на Консультации.
25. С удовлетворением воспринять результаты Консультации ного Совета Церквей и X Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей, направленные на оказание эффективной помощи Поместным Православным Церквам в Центральной и Восточной Европе с целью урегулирования напряженности и конфликтов, имеющих место в настоящее время, в связи с враждебной Православию активностью Католических Церквей восточного обряда (Униатских Церквей).
26. Выразить сердечную благодарность Всемирному Совету Церквей, Конференции Европейских Церквей за понимание позиции Поместных Православных Церквей в униатском вопросе и за многополезные усилия по урегулированию современной конфликтной обстановки, выразившиеся в осуществлении комписследовательских мероприятий и настоящей консуль- Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Комиссии по канонизации святых, о включении в состав Комиссии клирика Московской епархии, насельника Богородице-Рождественского Бобренева мужского монастыря иеромонаха Амвросия (Тим- Постановили: Включить в состав Комиссии по канонизации святых клирика Московской епархии, насельника Богородице-Рождественского Бобренева мужского монастыря иеромонаха Амвросия (Тимрота). Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицко- Коломенского Ювеналия о возрождении Спасо-Бородинского женского монастыря Можайского района Московской области и утверждении игумении обители. -11

Постановили:

1. Благословить открытие Спасо-Бородинского женского монастыря в Можайском районе Московской
2. Утвердить насельницу Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря г. Коломны Московской области монахиню Серафиму (Исаеву) настоятельницей Спасо-Бородинской обители с возведением ее в сан игумении и возложением наперсного креста. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Атинского и Семипалатинского Алексия, в котором последний ставит вопрос о внесении дополнений в Уставы епархий - Алма-Атинской, Уральской и Чимкентской, действующих на территории Казахстана. Постановили: Внести в Уставы Алма-Атинской, Уральской и Чимкентской епархий следующие изменения: В разделе 1 Общие положения Епархия осуществляет свою деятельность при полном соблюдении Конституции и действующего Законодательства Республики Казахстан, Гражданского устава Русской Православной Церкви, а также настоящего Устава. В разделе II Структура и Управление Пункт 8 дополнить: Все вышеперечисленные иерархически подчиненные епархиальному управлению структурные подразделения для вхождения в состав епархии подают о сем письменное прошение на имя правящего архиерея. Прекращение деятельности осуществляется в таком же порядке. Решение правящего архиерея является окончательным. В разделе IV Заключительные положения Пункт 25 дополнить: Изменения и дополнения в Устав вносятся епархиальным советом с последующим утверждением Священным Синодом Русской Православной Церкви. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о положении в Православной Церкви Эстонии. Постановили:
3. Подтвердить решение Святейшего Патриарха Тихона от 15/28 июня 1920 года Nº 1780 о даровании Православной Церкви в Эстонии самостоятельности в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских, принимая во внимание, что Православная Церковь в Эстонии осуществдеятельность в суверенном и независимом госу-
4. Московский Патриархат, как религиозный центр, признает Православную Церковь в Эстонии собственником всех объектов церковной собственности на территории Эстонии.
5. Преосвященного Корнилия, епископа Таллиннского, викария Патриарха, назначить правящим епископом епархии с титулом «ТАЛЛИНСКИЙ И ЭСТОНСКИЙ».
6. При подготовке Устава Православной Церкви Эстонии следует взять за основу Устав Православной Церкви Эстонии 1935 года с внесением в него изменений, соответствующих реальному положению Церкви в настоящее время.
7. Поручить Преосвященному епископу Таллиннскому Корнилию в месячный срок подготовить проект Устава славной Церкви Эстонии в составе Московского Патриархата для последующего принятия его Священным Синодом Русской Православной Церкви и регистрации в государственных инстанциях Эстонской Республики.
8. Выразить молитвенные пожелания процветания и развития Православной Церкви в Эстонии и призвать Божие благословение на труды ее архипастыря, клира и мирян. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о 6 августа 1992 года, осуществленной по поручению Патриарха Алексия, с государственными деятелями Латвийской Респубобсуждении вопросов о положении : Постановили:
9. Одобрить Протокол встречи министра юстиции Латвийской Республики В. Скудры и депутата Верховного Совета Латвийской Республики А. Сейкостса с представителем Московской Патриархии Русской Православной Церкви митрополитом Ювеналием и епископом Рижским и Латвийским Александром б августа 1992 года. 3*
10. Подтвердить решение Святейшего Патриарха Тихона от 6/19 июля 1921 года за Nº 1026 о даровании Православной Церкви в Латвии самостоятельности в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских, принимая во внимание, что Православная Церковь в Латвии находится в пределах самостоя-
11. Направить официальное сообщение министру юстиции Латвийской Республики г-ну В. Скудре, что Московский Патриархат, как религиозный центр, признает Латвийскую Православную Церковь собственником всех объектов собственности на ритории Латвии.
12. Согласиться, что при подготовке Устава Латнийской Православной Церкви следует взять за основу Устав этой Церкви 1936 года с внесением в него поправок, соответствующих реальной ситуации в Церкви, в обществе и в государстве.
13. Поручить Преосвященному епископу Рижскому и Латвийскому Александру в месячный срок подготовить проект Устава Латвийской Православной Церкви в составе Московского Патриархата для последующего принятия его Священным Синодом Русской Православной Церкви и регистрации в государственных инстанциях Латвийской Республики. б. Выразить молитвенные пожелания процветания и развития Латвийской Православной Церкви и призвать Божие благословение на труды ее архипастыря, клира и мирян. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Климента об открытии в т. Калуге Духовного училища. Постановили: Благословить открытие в городе Калуге Духовного училища. Слушали: Прошение Преосвященного епископа Новосибирского и Барнаульского Тихона об открытии Духовной Семинарии в городе Томске. Постановили: Благословить открыть первый класс Духовной Семинарии в городе Томске. Вопрос об открытии Духовной Семинарии рассмотреть на основании результатов 1992/93 учебного года. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Омского и Тарского Феодосия о преобразовании Омского Духовного училища в Духовную Семинарию. Постановили: Считать целесообразным функционирование в Омске Духовного училища, которое дает для Омской епархии необходимые кадры священно-церковнослужителей. Слушали:
14. Прошение Преосвященного епископа Владимирского и Суздальского Евлогия об открытии во Владимирской епархии двух монастырей. Постановили:
15. Благословить открытие в городе Суздале Покровского женского монастыря. Утвердить настоятельницей Покровского женского монастыря монахиню Софию (Кузнецову).
16. Благословить открытие Смоленско-Зосимовой пустыни Арсаках Александровского района Владимирской епархии. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Кишиневского и Молдавского Владимира об открытии возвращенного Церкви Свято-Георгиевского женского монастыря в селе Суручены Яловенского района Республики Молдова и о назначе- Постановили:
17. Благословить возрождение Свято-Георгиевского женского монастыря в селе Суручены Яловенского района Республики Молдова.
18. Назначить настоятельницей Свято-Георгиевского Суручского женского монастыря монахиню Александру (Бындю) с возведением в сан игумении. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Курского и Белгородского Ювеналия об открытии в епархии монастырей. Постановили:
19. Благословить открытие в городе Курске Знаменского мужского монастыря.
20. Благословить возрождение Курско-Коренной Рождества Богородицкой мужской пустыни, возвращенной Церкви в 1989 году. -11І-

С луш али: Прошение Преосвященного епископа Новосибирского и Барнаульского Тихона об открытии Покровской Александро-Невской женской обители в пос. Колывань Новосибирской области. Постановили:

1. Благословить открытие Покровского — Александро-Невского женского монастыря в поселке Колывань Новосибирской епархии.
2. Утвердить настоятельницей обители игумению Надежду Слушали: Прошение Преосвященного епископа Орловского и Брянского Паисия об открытии в городе Брянске Свято- Успенского Свенского мужского монастыря. Постановили: Благословить открытие в городе Брянске Свято-Успенского Свенского мужского монастыря. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешцерковных сношений, 0 XIV Генеральной Ассамблее СИНДЕСМОСа, проходившей со 2 по 7 июня 1992 года. Справка: Ассамблея СИНДЕСМОСа — Всемирного братства православной молодежи — по приглашению Русской Православной Церкви впервые проходила в России. Устроителем Ассамблеи явилось Всецерковное православное молодежное движение. Заседания проходили на борту теплохода «Михаил Фрунзе», следовавшего по маршруту Москва — Кострома — Ярославль — Москва. Делегацию молодежи Русской Православной Церкви возглавил председатель Всецерковного православного молодежного движения епископ Костромской и Галичский Александр. В день открытия Ассамблеи делегаты молились за Божественной литургией, совершенной Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, с собором епископов в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Святейший Патриарх Алексий обратился к делегатам с приветственным словом. На заседании, посвященном открытию Ассамблеи, с докладом выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершивший затем торжественный молебен на отплытие тепло- Во время работы Ассамблеи новыми членами СИНДЕСМОСА стали Всецерковное православное молодежное движение Московского Патриархата и Минская Духовная Семинария. Во время остановок теплохода в Ярославле и Костроме делегаты Ассамблеи встречались с молодежью городов, студентами, молились за торжественными богослужениями, совершавшимися собором епископов нескольких Поместных Православных Церквей, принимавших участие в работе Ассамблеи. Во время посещения детских больниц в Ярославле делегаты передали в дар медикаменты и оборудование. Во время встреч с молодежью всем желающим раздавалась православная литература и буклеты о деятельности Всемирного православного братства СИНДЕСМОСа. Ассамблее предшествовали заседания «круглого стола» руководящих работников СИНДЕСМОСа нынешнего состава и прежних лет. Заседания были посвящены 40-летию СИНДЕСМОСа года в конференц-зале Отдела внешних церковных сношений. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить надежду, что итоги Ассамблеи послужат дальнейшей успешной деятельности СИНДЕСМОС, а также развитию процесса христианского воспитания молодежи России и делу христианского единства.
5. С удовлетворением отметить вступление в СИНДЕСМОС Всецерковного православного молодежного движения и Минской Духовной Семинарии.
6. Принять к сведению избрание членами Исполнительного комитета СИНДЕСМОС священника Андрея Нецветаева, Витебская епархия, и Владислава Чернышева, сотрудника Всецерковного православного молодежного движения Русской Православной Церкви.
7. Благодарить Преосвященного Костромского и Александра, председателя Всецерковного православного молодежного движения, и всех тех, кто понес труды организации и проведению XIV Генеральной Ассамблеи СИНДЕСМОСа в России. В заседании Священного Синода 12 августа 1992 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили: Иеромонаха Марка (Головкова), выпускника Московской Духовной Академии, назначить членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смолени Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о Консультации Всемирного Совета Церквей по христианскому религиозному образованию в Центральной и Восточной Европе, проходившей по приглашению Русской Православной Церкви в Даниловом монастыре в Москве с 18 Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить удовлетворение результатами Консультации.
10. Одобрить рекомендации Консультации в сфере развития христианского религиозного образования для стран Центральной и Восточной Европы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смолен- Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении им в период с 3 по 10 июля 1992 года Дюссельдорфской сковского Патриархата по приглашению ее правящего архиерея Лонгина, и о имевших место беседах с представителями церковных, общественных, деловых и правительственных кругов Гер- Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Выразить благодарность Преосвященному архиепископу ревностные труды по организации и координации гуманитарной помощи, оказываемой престарелым, инвалидам, больным и детям через Русскую Православную Церковь.
13. Отметить особую роль христиан Германии в осуществлении гуманитарной помощи нашим согражданам через Русскую Православную Церковь, значительность и постоянство их вклада, и развития дружбы, доверия и сотрудничества между народами наших стран и между нашими Церквами. Слушали: Представление Преосвященным митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, проекта Устава этого Отдела. Постановили: Устав Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата утвердить. Имели суждение о состоянии дел в области богословского образования в Московском Патриархате. Постановили:
14. Освободить Преосвященного архиепископа Дмитровского Александра от должности председателя Учебного Комитета при Священном Синоде и ректора Московских Духовных Академии и Семинарии с увольнением
15. Ректором Московских Духовных Академии и Семинарии, епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, быть Преосвященному епископу Астраханскому и Енотаевскому Филарету с поручением ему временного управления Астраханской епархией.
16. Освободить профессора протоиерея Владимира Сорокина от должности ректора Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии, дав ему возможность расширить деятельность в области социального и миссионерского служения в Санкт- Петербургской епархии.
17. Исполняющим обязанности ректора Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии назначить профессорапротоиерея Василия Стойкова. Освободить протоиерея Георгия Тельписа от должности инспектора Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии. -IV-

6. Инспектором Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии назначить иеромонаха Вениамина (Новика) с возведением в сан игумена. О чем и послать соответствующие Указы. Имели суждение о подготовке к празднованию 600- летия со дня преставления Преподобного Сергия Радонежского. Постановили:
7. Освободить Преосвященного архиепископа Александра от должности председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 600-летия со дня преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского.
8. Председателем Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, постоянного члена Священного Синода. Членом Комиссии: значит вяще ого Филарет: пископа Дмитровского, ректора Московских Духовных Акаде мии и Семинарии.
9. Поручить Отделу внешних церковных сношений всестороннее содействие в осуществлении работы Комиссии.
10. Утвердить следующую программу празднования: октября 1992 года — проведение ной научной конференции «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской духовности». 5 октября — открытие юбилейной выставки. 6 октября - Юбилейный торжественный акт. (Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Приветствия гостей. Духовный концерт.) 7 октября, 15°0. - малая вечерня с акафистом Преподобному, 18°0 - всенощное бдение. 8 октября, 930 — Божественная литургия в храмах Лавры. Праздничный молебен. Прием Святейшим Патриархом в Трапезном храме. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Николая об увольнении состоянию здоровья на покой (медицинское заключение прилагается). Постановили:
11. Освободить Преосвященного архиепископа Владимирского и Приморского Николая от управления епархией по состоянию здоровья с увольнением на покой.
12. Епископом Владивостокским и Приморским по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита быть протоиерею Борису Пушкарю, доценту Московской Духовной Академии, с тем чтобы наречение и хиротония в епископский сан были совершены в городе Москве. О чем и послать соответствующие Указы. Имели суждение о положении епархий Русской Православной Церкви в Литовской Республике и Республике Молдова, как находящихся в суверенных государствах. Постановили: Поручить Преосвященным архиепископу Виленскому и Литовскому Хризостому и архиепископу Кишиневскому и Молдавскому Владимиру представить к слезаседанию Священного Синода доклад о положении возглавляемых ими епархий. И мели суждение о рассмотрении дела бывшего епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, Ионафана (Елецких). Постановили: Для окончательного решения дела бывшего епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, Ионафана (Елецких) просить мнение по этому вопросу Синода Украинской Православной Церкви. Имели суждение об обращениях бывшего епископа Житомирского Иоанна (Боднарчука). Постановили:
13. Запросить мнение по этому вопросу Синода Украинской Православной Церкви.
14. Предложить (Боднарчуку) представить оценку своей деятельности по организации раскола, за что он был лишен священного сана и монашества. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о создавшейся ситуации в связи с предстоящей акцией «Миссия Вол- Справка. В феврале 1992 года Русская Православная Церковь получила приглашение принять участие в евангелизаторской «Миссии Волга-92», организаторами которой являются «Миссия Европа» (с центром мания), в свою очередь представляющая собой отделение крупного международного евангелизаторского общества «Кэмпус крусейд фор Крайст» («Собрание ревнителей веры Христовой»), центр которого расположен в г. Орландо, Флорида, США. «Миссия Волга-92» является продолжением двух евангелизаторских акций, проведенных в Петербурге,— «Ленинград-90» и «Ленинград-91». Основным проповедником на них выступал живущий в Германии финский пастор Калеви Лехтинен, ко- Волга-92». Основной опорой этих акций были баптистские общины г. Ленинграда и области. Митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн был оповещен об этих событиях руководством акций. Кроме того, в числе организаторов «Миссии Волга-92» выступила Северо-Западная библейская комиссия, переводов Священного Писания, организации изданий Библии и их распространения. Общество межконфессионально по составу (включает и православных) и расположено в г. Санкт-Петербурге. Северо- Западная библейская комиссия вступила в контакт с «Миссией Волга-92» по собственному почину. Официальное приглашение к сотрудничеству поступило в адрес Русской Православной Церкви от «Миссии тогда, когда основные пункты ее программы были спланированы и частично осуществлены. 12 марта с. г. в Москве международный директор «Миссии Волга-92» пастор Маркку Хаппонненен был принят митрополитом Кириллом. После этой встречи в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата была создана специальная группа во главе с заместителем председателя Отдела протоиереем Виктором Петлюченко для изучения фактов, связанных с «Миссией Волга-92», с точки зрения возможности и полезности православного участия в ней. Группа «Миссии Волга-92» и ее оргкомитетом, в частности 23 марта в Санкт-Петербурге и 28 марта в Нижнем Новгороде. Выяснилось, что «Миссия Волга-92» преследует три основные
15. Широкая проповедь Евангелия в Санкт-Петербурге и 12 городах Поволжья — Череповце, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Чебоксарах, Казани, Ульяновске, Самаре, Саратове, Волгограде, Волгодонске, Ростове-на-Дону. действующих евангелизаторских центров, которые будут находиться в непрерывном контакте и сотрудничестве с евангелизаторскими организациями за рубежом, получать от них рекомендации, литературу и другую помощь для вовлечения все большего числа людей в их деятельность
16. Подготовка почвы для проведения подобной и более широкомасштабной акции «Миссия Транссибирь» в 1993 году. Организационные мероприятия на местах были проведены и согласованы с местными властями до начала переговоров руководства «Миссии Волга-92» с Русской Православной Церковью. В своей работе «Миссия» широко использовала гуманитарную и медицинскую помощь. Изучение деятельности «Миссии Волга-92» показало, что вне зависимости от позиции ее руководства, неоднократно лявшего о своем отрицательном отношении к прозелитизму, опасность такового в связи с миссионерской активностью зарубежных проповедников остается весьма значительной. Дабы избежать отрицательных последствий «Миссии га-92», связанных с усилением прозелитизма, и одновременно использовать миссионерские ресурсы этой акции для христианской проповеди, правящие иерархи Поволжских епархий на собрании под председательством Святейшего Патриарха утвердили концепцию отношения православных к Волга-92». Эта концепция предполагала исключение из программы Миссии богословских и литургических алементов, неприемлемых для православных. На этой же встрече были -V-

согласованы рекомендации по организации соответствующей работы на местах. Иерархи были согласны необходимости через «Миссию Волга-92» усилить православное свидетельтво, дать импуль православным верующим в поисках новых, современных форм проповеди слова Божия. Ответственным за программу участия Русской ной Церкви в «Миссии Волга-92» был назначен игумен Маркелл (Ветров), заведующий сектором обучения иностранных студентов в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Он также стал сопредседателем Оргкомитета. 11 июня с. г. митрополит Кирилл встретился с пастором Калеви Лехтиненом. Пастору выражена была озабоченность по поводу формы заключительного призыва к слушающим его проповедь. Дело в том, что по обыкновению пастор Лехтинен, как и некоторые другие евангелические проповедники, заканчивает свою проповедь призывом ко всем, кто уверовал, подойти к нему, или иным внешним образом свидетельствовал свершившемся обращении. Согласно православному пониманию, обращение человека к Богу есть результат внутренней перемены сердца, которая происходит под действием благодати Святого Духа. Обращение — это подлинное покаяние, изменение ума, перемена жизни. Акт немедленного «обращения» в атмосфере коллективной экзальтации совершенно чужд православной традиции. Участие в таком акте может восприниматься православными как попытка толкнуть духовно неопыт- Между тем естественным результатом свидетельства о Христе должен был бы стать призыв к слушающим идти к пастырям местных Церквей и общин, чтобы возможности продолжить духовную традицию своего рода, а также чтобы исключить всякое поползновение прозелитизма. Пастор Калеви Лехтинен заверил, что тщательно продумает все свои действия во время христианского праздника, чтобы сделать их приемлемыми для православных. Однако на заключительном этапе Волга-92», на встрече представителей местных городских комитетов 21—24 июля с. г. в Санкт-Петербурге, пастор Калеви Лехтинен заявил, что он не может отказаться от заключительного призыва к присутствующим подойти к подиуму тем, кто обратился, поскольку, по его мнению, «физическое действие совершат ими шага - обращения к вере». Таким образом, кульминационное событие «Миссии Волга-92» — христианское праздничное собрание может получить восприятие со стороны православных как носящее прозелитический характер. С другой стороны, православные - представители поволжских городов, присутствующие на встрече, с тревогой говорили, что отношение к «Миссии Волга-92» в их епархиях однозначно. Многие православные в городах Поволжья и в других регионах, только в недавнее время узнавшие о «Миссии Волга-92» и о масштабах ее программы, почувствовали глубокое беспокойство относительно ее возможных последствий во вред Православию в результате ее Подобное положение объясняется тем, что фактор времени не позволил им получить достаточные разъяснения об ответных мерах нашей Церкви по приданию православного характера предстоящей акции свидетельства о Христе. Отсутствие достаточных разъяснений и понимания привело к тому, что многие православные стали выступать против какого-либо участия Церкви в «Миссии Волга-92» и сотрудничества с ее организаторами. Эти мнения отразились в Заявлении православных членов местных комитетов, принятом 22 июля с. г. в Санкт-Петербурге, в котором подчеркивается протестантский характер подготавливаемой «Миссии Волга-92» и выражается озабоченность возможными негативными последствиями участия в ней православного духовенства. Одновременно ряд клириков и мирян в обращении к Священноначалию выразили свою готовность и желание на добровольных началах принять участие в «Миссии Волга-92», дабы привнести в нее православный вклад. Постановили:

1. В силу вышеизложенного признать не- ВОЗМОЖНЫМ официальное участие Русской Православной Церкви в «Миссии Волга-92».
2. Учитывая, что ряд священнослужителей и мирян. собственной инициативе желают привнести в эту акцию свой православный вклад, считать это допустимым при условии следования ранее выработанным рекомендациям, дабы православное присутствие «Миссии Волга-92» помогло избежать вольного или невольного прозелитизма. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по вопросу функционирования Управления делами Московской Патриархии. Справка: Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви на имевшем место в г. Харькове 27 мая 1992 года заседании избрал митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Управляющего делами Московской Патриархии, на вакантную кафедру Митрополита Киевского и всея Украины. Святейший Патриарх Алексий благословил Митрополита Владимира на Первосвятительское служение в Украинской Православной Церкви. Таким образом, должность Управляющего делами Московской Патриархии оказалась свободной. Постановили:
3. Выразить сердечную благодарность Преосвященному Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру за понесенные им труды на посту Управляющего делами Московской Патриархии.
4. Не назначать в настоящее время Управляющего делами Московской Патриархии.
5. Учитывая необходимость для Предстоятеля Церкви иметь непосредственные братские сношения с епархиальными Преосвященными и лично в настоящее время руководить претворением в жизнь текущих программ строительства церковной жизни, приветствовать принятие Патриархом Алексием на себя временного попечения • деятельности Управления делами Московской Патриархии. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины Патриарший Экзарх всея Белоруссии ВЛАДИМИР митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ИОАНН Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Митрополит Псковский и Великолукский Архиепископ Самарский и Сызранский Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Архиепископ Кишиневский и Молдавский Епископ Рижский и Латвийский Епископ Астраханский и Енотаевский КИРИЛЛ ВЛАДИМИР ЕВСЕВИЙ ВЛАДИМИР ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДР ФИЛАРЕТ —VI-

Пребывание в Москве иерархов Сербской Православной Церкви 1 июня 1992 года по поручению Святейшего Патриарха Сербского Павла в Москву прибыли Высокопреосвященный митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий и Преосвященный епископ Горно-Карловацкий Никанор. 2 июня, в день памяти святителя Московского Алексия, архиереи Сербской Православной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Московскому всея Руси Алексию ІІ Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе. тот же день архипастыри были приняты Святейшим Патриархом Алексием. Иерархи Сербской щенного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви 14—27 мая 1992 года, посвященный драматическим событиям в Югославии, и Сербии в частности. Святейший Патриарх заверил представителей Сербской Православной Церкви, что Русская Православная Церковь питает самые братские чувства к их Церкви и всегда открыта к возможной . ей помощи. В ответ на Послание и Меморандум Святейший Патриарх Алексий направил Святейшему Патриарху Сербскому Павлу Послание, в котором отметил, что «в ходе состожиейся беседы со всей остротой встали перед нами как трагическая реальность современного положения в бывшей Югославии, так и ясно осознанное понимание необходимости продолжения поисков примирения и мира, беспромедлительного осуществления активных действий, способных прекратить междоусобные распри, внести умиротворение в отношения враждующих сторон и восстановить вожделенный мир - условие справедливого разрешения конфликтных проблем и установления подлинно братских отношений дружбы и сотрудничества между народами, населяющими Ваши благодатные зем- Мы сострадаем народам Сербии и Черногории, переживающим ныне многоразличные тяжкие обстоятельства, как внутренние, так и внешние, несущим ныне человеческие жертвы. Мы от всего сердца желаем сестринской Сербской Православной Церкви благодатной помощи от Всемилостивого Господа в осуществлении ею своего милосердного примиряющего служения, столь необходимого ныне для всех народов, вовлеченных в переживаемый всеми вами конфликт. Молимся, да обретет должную силу, издревле принадлежащее место в обществе возлюбленная сестра Сербская Православная Церковь, духовно вскормившая и путеводившая в веках ващи православные народы». 3 июня митрополит Амфилохий и епископ Никанор были приняты Государственным секретарем Российской Федерации Г. Э. Бурбулисом. З июня, в канун празднования Вознесения Господня, иерархи Сербской Православной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Алексию на всенощном бдении в Богоявленском кафедральном соборе и самый день праздника совершили там же Божественную литургию. 5 июня митрополит Амфилохий и епископ Никанор отбыли на родину. ПОСТАНОВЛЕНИЯ Собора Украинской Православной Церкви 26 июня 1992 года, Киево-Печерская Лавра Заслушав документы Архиерейского Собора, который состоялся в Харькове 27 мая 1992 года, Собор Украинской Православной Церкви постановляет:

1. Признать Архиерейский Собор в Харькове от 27— 28 мая 1992 года каноничным и утвердить все его деяния и постановления, которые считать законными.
2. Утвердить избрание Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины, и сердечно поздравить Его Блаженство со вступлением на ответственное Первосвятительское служение Святой Украинской Православной Церкви.
3. Обратиться соборно ко Всеукраинской пастве и призвать всех к объединению около нового Предстоятеля и сугубой молитве в это ответственное время.
4. Создать новые епархии Украинской Православной Церкви, разделив Днепропетровско-Запорожскую епархию на Днепропетровскую и Запорожскую с присвоением правящим архиереям титулов: «Днепропетровский и Криворожский» и «Запорожский и Мелитопольский»; Кировоградско-Николаевскую епархию на Кировоградскую и Николаевскую с присвоением правящим архиереям титулов: «Кировоградский и Новомиргородский» и «Николаевский и Вознесенский», а также переименовать Черкасское викариатство в Черкасскую епархию с присвоением правящему архиерею титула «Черкасский и Канивский».
5. Призвать к единству всю Полноту Украинской Православной Церкви в связи с антиканоничными деяниями Филарета (Денисенко), бывшего Предстоятеля Украинской Православной Церкви, который, не покоривись соборным решениям, продолжает раздирать Тело Церкви Христовой, а также не вступать с ним в какиелибо связи. Так называемое объединение, которое состоялось 25 июня 1992 года с Украинской автокефальной православной церковью, есть его собственное дело и никакого отношения к Украинской Православной Церкви не имеет.
6. Обратиться к Президенту Украины Л. М. Кравчуку с изложением всей информации относительно сегодняшней чрезвычайно напряженной ситуации в жизни Украинской Православной Церкви, когда наблюдается в некоторых областях грубое вмешательство представителей власти во внутренние дела нашей Церкви.

7. Обратиться к судебным инстанциям с просьбой положить конец беззаконным действиям Филарета (Денисенко).
8. Призвать Всеукраинскую паству ко взаимному миру и единству во Христе Иисусе. Всему духовенству усилить молитвы и проповедь и примером жизни утверждать нашу верность Святому Православию.
9. Единогласно свидетельствовать, что Украинская Православная Церковь будет и дальше продолжать каноничными способами отстаивать полную независимость и самостоятельность Украинской Православной Церкви, не утрачивая молитвенной связи со всеми Поместными Церквами мира. Мы заверяем власть Украины, что будем воспитывать свою паству в патриотичной преданности нашей Родине. Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР От имени Собора епископат Украинской Православной Митрополит Харьковский и Богодуховский Митрополит Винницкии и брацлавский Архиепископ Черниговский и Нежинский Архиепископ Полтавский и Кременчугский Архиепископ Черкасский и Канивский, викарий Киевской митрополии Архиепископ Житомирский и Овручский Архиепископ Ровенский и Острожский Архиепископ Одесский и Измаильский Епископ Сумской и Ахтырский Епископ Луганский и Старобельский Елископ Мукачевский и Ужгородский Епископ Кировоградский и Николаевский Епископ Волынский и Луцкий Епископ Хмельницкий и Каменец- Подольский Епископ Львовский и- Дрогобычский Епископ Днепропетровский и Запорожский Епископ Симферопольский и Крымский Епископ Черновицкий и Буковинский Епископ Тернопольский и Кременецкий Епископ Ивано-Франковский и Коломыйский Епископ Донецкий и Славянский никодим АГАФАНГЕЛ ФЕОДОСИЙ МАКАРИЙ ИРИНЕЙ ИОАННИКИЙ ВАРФОЛОМЕЙ АНДРЕЙ ОНУФРИЙ ИЛЛАРИОН ПРИЛОЖЕНИЕ к постановлению Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992 года в Киево-Печерской Лавре п.
10. В связи с незаконным присвоением имущества и кредитов Украинской Православной Церкви в больших размерах гражданином Денисенко Михаилом Антоновичем (бывшим митрополитом Киевским и всея Украины) и использованием их на собственные нужды обратиться к органам прокуратуры с просьбой о возбуждении против него уголовного дела. Управляющий делами Украинской Православной Церкви ИОВ, архиеписком Житомирский и Овручский ОБРАЩЕНИЕ Собора Украинской Православной Церкви к пастырям, монашеству и всем верным чадам Киев, 26 июня 1992 года Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, словами мира приветствуем вас (Флп. 1,2). Ныне с любовью о Христе Иисусе посылаем вам благословение и сообщаем о том, что на Всеукраинском Соборе были одобрены и утверждены поправки к Уставу об управлении Украинской Православной Церкви, принятые на Архиерейском Соборе 27—28 мая 1992 года. Сообщаем также вам и о том, что на территории Украины созданы новые епархии Черкасская, Запорожская и Николаевская. Сообщая это, Собор Украинской Православной Церкви обращается ко всем верным православным Украины со словами братского наставления. Сегодня наступили смутные и тяжкие времена: времена разобщенности, расколов, духовной опустошенности и всеобщего озлобления. Но мы верим, что с нами пребывает Господь, Его Пречистая Матерь и сонм святых, в земле нашей про- Господь — наша надежда. В Пресвятой Деве Марии мы имеем «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование». Ее материнские очи с любовью и с сочувствием смотрят со святых икон на каждую православную семью и на всю Украину: от Почаевской на Западе до Озерянской на Востоке, от Касперовской на Юге до Черниговской на Севере. . сердце Украины - Киево-Печерская икона Божией Слова первозванного апостола Андрея освятили когдато нашу землю, и водруженный им на горах Киевских Крест осеняет всю нашу Церковь. Очищенные постом, просветленные молитвою, духовной радостью и милосердием сияют нам лики преподобных • ПОДВИЖНИКОВ благочестия Антония и Феодосия и прочих чудотворцев Печерских, Иова Почаевского и многих иных угодников Божиих. Мы имеем сонм богодухновенных святителей и неувядаемый славный полк мучеников. Они молят Бога за нас и свидетельствуют, что дело Божие не пропадет, что врата адской злобы не одолеют святости и праведности Церкви. Все святые, которые просияли украинской земле, открывают нам тайну спасительного сияния Господа, тайну присутствия Божия в нашей жизни, тайну Церкви. «Днесь лик святых предстоит в Церкви и невидимо за нас молится Богу». Ныне мы видим вокруг себя взаимную вражду, унижения и ложь. Проливаются слезы, может пролиться людская кровь. Тучи сгущаются над нами, становятся все более грозными. Зло не только присутствует вокруг нас, но мы сами повседневно приумножаем его из-за человеческой гордости, взаимных обид, политическими и социальными пристрастиями. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение (Евр. 6, 7—8). Неужели в ненависти греховной, среди житейского моря, которое подымает против нас бурю напастей, откажемся от спасительного ковчега единой Церкви в нашей Украине? Неужели отринем руку Христа, которую Он протягивает к нам, утопающим? Неужели даром пролита за нас Кровь Богочеловека Христа, неужели напрасно проливаются кровь и слезы наших братьев и сестер? Или настолько охладели и окаменели наши души? Посему мы должны быть особенно внимательны, чтобы не отпасть от Бога и Его спасительной Церкви. Всякое непослушание Богу получает праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении? (Евр. 2, 1-3). Обращаемся к вам, всечестные клирики, и напоми-

наем вам слова апостола Павла: поступайте достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира (Еф. 4, 1—3). Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления (Еф. 5, 6). Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. б, 14). Взываем к вам, благочестивые насельники и насельницы святых обителей. Выслушайте заповедь великого аввы, преподобного Феодосия, игумена Печерского. «Бог, Который все сотворил Словом Своим и Премудростию, пусть благословит вас и защитит от лукавого и сбережет веру нашу неизменну и тверду в единомыслии и взаимной любви, чтобы до конца времен вы были едины. Пусть будет на вас благодать — служить безоглядно Богу, и быть всем как одно тело и одна душа, в смирении и послушании. И будьте вы совершенны, как совершенен и ваш Отец Небесный. Пусть пребудет Господь с вами!» (Памятники литературы Древней Руси XI - нач. XII века. М., 1978; Житие преподобного Феодосия Печерского, с. 389.) С любовью и надеждой обращаемся ко всем соотечественникам, ко всему благочестивому православному народу Украины любой национальности. Братья и сестры! У нас с вами одна добрая мать-земля и Родина. У нас с вами одна великая история. У нас с вами одна горькая и славная доля. У нас с вами одна святая Мать-Церковь и один Бог - Иисус Христос. Сейчас нам всем тяжело и и Мать Церковь страшно за себя и за будущее наших детей, за свою Отчизну и Церковь. Но в наши с вами руки отдал Господь все будущее: что сегодня мы посеем, то потом пожнем и сами, и наши дети. Не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое (Лк. 6, 44-45). Бог благословляет труды чистых и праведных. Бог долготерпит и ждет покаяния и исправления грешных. Откроем один для другого наши сердца, согреем их многими молитвами. Будем тверды и мужественны. Простим друг другу все наши взаимные обиды, причиненные людской враждой. Только через покаяние, молитву и добрые дела уничтожается греховное зло людское, утверждается жажда добра, моральной чистоты и справедливости. Другого пути для духовного возрождения и естественно обновленной, достойной человеческой жизни нет. Успешно пройти этот путь поодиночке мы не можем. Мы его пройдем, только помогая один другому, объединенные одной верою, одной надеждою, одной любовью. Местом объединения нашего пускай будет Церковь Христова. Церковь для всех поколений наших соотечественников всегда была оплотом дружбы, училищем благочестия, духовною целительницей, строгою, но любящей матерью. Молитвы Церкви, богослужения, ее благодатные Таинства, святые традиции и уставы пусть будут для всех нас самым необходимым, самым дорогим и самым святым. Просим также вас, дорогие отцы, братья и сестры, усилить молитвы, чтобы Господь послал мир и покой там, где от злобы людской проливается кровы. Пусть Господь даст разум всем нам решать только мирным путем все наши проблемы. Божие благословение, Покров Пречистой Богородицы и молитвы святых пусть укрепляют нас на самоотверженный труд для развития нашей Украинской державы и утверждения Святого Правоот имени Собора Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР -ІХ- ОБРАЩЕНИЕ Собора Украинской Православной Церкви к Президенту Украины Леониду Макаровичу КРАВЧУКУ Уважаемый Леонид Макарович! Мы, участники Собора Украинской Православной Церкви, весь епископат, представители духовенства, мирян, всех епархий, монастырей и духовных школ, собравшиеся 26 июня 1992 года в Киево-Печерской Лавре, шлем Вам сердечное приветствие и наилучшие пожелания. Мы молим Господа, чтобы Он помог нам признать свои ошибки и чистосердечно покаяться, чтобы через тайну покаяния все мы очистились духовно и пришли к познанию Правды Божией и искали прежде всего Царствия Небесного. Мы собрались в Святой Лавре во главе с новым Предстоятелем нашей Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины, и засвидетельствовали соборно наше неизменное единство и верность Святому Вселенскому Православию. Мы единогласно одобрили решения Архиерейского Собора, который состоялся 27-28 мая 1992 года в Харькове. Все поправки, внесенные в текст Устава об управлении Украинской Православной Церкви, были единогласно утверждены Собором Украинской Православной Церкви. Мы еще раз единодушно сурово осудили бывшего митрополита Филарета (Денисенко) и подтвердили постановление об освобождении с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви и извержение его из священного сана. Мы также подтвердили, что Харьковский Собор архиереев был каноничным, а процедура избрания нового Предстоятеля тайным голосованием была демократичной и законной. Поэтому Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, есть единственный законный и каноничный Предстоятель Украинской Православной Церкви, которого уже признали Предстоятели Поместных Православных Церквей В связи с тем что Филарет (Денисенко) не покорился решениям Архиерейского Собора и продолжает вносить великую смуту в жизнь Украинской Православной Церкви, которая имеет право юридического лица, обращаемся к Вам, дорогой Леонид Макарович, как к Президенту Украинской державы, помочь силою закона провести в жизнь решения юридической организации, которой является Украинская Православная Церковь. Филарет (Денисенко) обязан немедленно освободить и передать назначенной Архиерейским Собором комиссии официальную резиденцию по ул. Пушкинская, 36 и Владимирский кафедральный собор, а также все имущество и все дела Украинской Православной Церкви. Если наше в жизнЬ, то Украинской Православной Церкви снимает с себя ответственность за те последствия, которые могут произойти, когда народ пойдет силой брать резиденцию и собор, что мы до настоящего времени задерживаем. Мы со всей ответственностью настоятельно просим немедленно привлечь к (Денисенко) за ту смуту и вражду, которые он сеет своим непокорным и вредным поведением в последнее время, нападение на Лавру, совершенное по его указанию, а также нагнетание нездоровой обстановки в разных епархиях Украины. Деятельность Филарета (Денисенко) вызывает разделение и вражду в епархиях, в настоящее время он осуждается верующим народом как

предатель Святой Украинской Православной Церкви. Своей непокорной решениям Собора и вредной деятельностью Филарет (Денисенко) вызвал суровое осуждение Предстоятелей Поместных Церквей и тем самым всего православного мира. Поэтому теперь как можно скорее нужно использовать все возможности, чтобы остановить конфликт, который односторонне освещается средствами массовой информации, и ликвидировать церковную смуту. Как раскольник Украинской Православной Церкви он не принесет пользы и Украинской автокефальной православной церкви, с которой он теперь объединился. Это объединение совершилось на сугубо политической основе, а не на церковно-канонической. После извержения из сана он, как гражданин Михаил Антонович Денисенко, не имеет права выступать от имени Церкви. Своим объединением Украинской автокефальной православной церковью он перечеркивает наши надежды на диалог с Украинской • Укране о автокефальной православной церковью по поводу объединения на канонической основе. Вот почему мы просим Вас, дорогой Леонид Макарович, не только признать нового Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, избрание которого Всеукраинский Собор единогласно утвердил, но и помогать ему во всех служебных делах по наведению порядка и мира в Церкви. путем отстаивать полную независимость и самостоятельность Украинской Православной Церкви и подготавливать для этого наш народ, а также строить необходимую материальную базу для плодотворной деятельности и расцвета Украинской Православной Церкви в новых условиях ее жизни — в независимой нашей Украинской державе. К этому мы будем призывать всю Полноту Украинской Православной Церкви, а также посвятим свои силы и молитвы, чтобы Господь благословил всех нас миром и любовью. Призываем Божие благословение на Вас и народ Украины! С глубоким уважением Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР От имени участников Собора Украинской Православной Церкви епархиальные архиереи: (далее следуют подписи всех архиереев Украинской Православной Церкви). Собор Украинской Православной Церкви обратился также к Киевской городской государственной администрации относительно возвращения Украинской Православной Церкви ее имущества — Свято-Владимирского кафедрального собора г. Киева и помещения резиденции Митрополита Киевского и всея Украины, незаконно захваченных сторонниками монаха Филарета (Денисенко). Из жизни Одесской Духовной Семинарии Конец 1991/92 учебного года в Одесской Духовной Семинарии был ознаменован и связан с событиями, которые проходили в Украинской Православной Церкви и Одесско- Измаильской епархии. В результате намеченного курса на раскол Русской Православной Церкви путем самочинного отделения как ее части Украинской Православной Церкви со стороны бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко) обстановка в Одесско-Измаильской епархии и соответственно Одесской Духовной Семинарии постоянно накалялась. События Лазаревой субботы, когда накануне ее была предпринята попытка закрыть Одесскую Духовную Семинарию как центр единства Русской Православной Церкви, показали, что в трудных испытаниях воспитанники Семинарии проявили себя защитниками единства Матери Церкви. В этих условиях началась весенняя экзаменационно-переводная И выпускная сессия. Надо сказать, что ей предшествовала не только большая и кропотливая работа преподавательской корпорации на лекционно-учебных занятиях, но и личная инициатива ректора Одесской Духовной Семинарии архимандрита Тихона по сплочению преподавательской корпорации, воспитанников и сотрудников Семинарии в единый организм ради обеспечения единства Матери Церкви. Одесская Духовная Семинария находилась на новом витке реорганизации из специального духовного учебного заведения в высшее. Были введены в учебную программу новые предметы: философия, психология, которые читал секретарь Совета, заведующий библиотекой Семинарии иеромонах Петр (Кузовлев), логика - преподаватель В. В. Петлюченко, иконография — преподаватель игумен Симеон (Шевцов). С упразднением должности инспектора была введена должность проректора по учебновоспитательной работе, которым стал архимандрит Иннокентий (Шестопаль), с упразднением должности секретаря Правления введена должность секретаря Совета, которым назначен иеромонах Петр (Кузовлев). Впервые Духовной Семинарии выпускники защищали дипломные работы, причем прецедент оказался удачным. Аттестационные комиссии, где проходила защита дипломных дали им высокую оценку. Естественно, новый уровень соучебно-воспитательного процесса требует времени, в условиях раскола мы вновь оказались перед необходимостью знания и понимания воспитанниками канонического права. В истекшем учебном году 49 выпускников окончили Семинарию, им были выданы дипломы, из них 23 человека - священники, 1 диакон, 27 чтецов. связи с окончанием учебного года руководство Семинарии направило телеграмму Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II следующего содержания: Завершая учебный год питомцев 28 мая, Одесская Духовная Семинария совершает 46-й выпуск, вознося молитвы Воскресшему Пастыреначальнику Христу, Касперовской иконе Божией Матери, с сердечной любовью просим в практике Одесской ниспослать Вашему Святейшеств) -х-

неиссякаемую помощь в великом служении спасению народа Божьего, благословенном подвиге сохранения единства Церкви. Испрашиваем Ваших святых молитв, Патриаршего благословения преподавателям, учащимся, выпускникам предстоящем служении Богу. От его Святейшества была получена ответная телеграмма: Сердечно приветствую начальствующих, учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии завершением учебного года: 46-м выпуском делателей на ниве Христовой. Да благословит Господь труды начальствующих, учащих и учащихслужении Матери Церкви, ее единству, земному Отечеству и народу Божию. Патриарх Были также посланы телеграммы постоянным членам Священного Симитрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему Экзарху Белоруссии, митрополиту Санкт-Петербургскому и скому Иоанну, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Владимиру (ныне Митрополит Киевский и всея Украины), а также архиепископу Дмитровскому Александру, председателю Учебного комитета при Священном Синоде, ректору Московских Ду- ХоВНЫХ Академии и Семинарии, другим ректорам Духовных школ. В теплых телеграммах Преосвященные архипастыри дали высокую оценку мужеству и стойкости Одесской Духовной Семинарии в борьбе за сохранение единства Русской Православной Церкви. Накануне выпускных торжеств ректор Семинарии архимандрит Тихон обратился к выпускникам с приветственным словом, затем была исповедь для всех воспитанников и выпускников Семинарии связи с окончанием учебного года. Панихиду по почившим наставникам, преподавателям и учащимся Семинарии B Свято-Андреевском храме Семинарии возглавил проректор архимандрит Иннокентий (Шестопаль). В день выпуска в Свято-Успенском храме монастыря все выпускники и воспитанники причащались Святых Христовых Таин. Перед благодарственным молебном словом обратился ректор Семинарии архимандрит Тихон. часов в Актовом зале состоялся торжественный Акт, на котором присутствовали почетные Выступая перед собравшимися, ректор Семинарии архимандрит ский Собор Украинской Православной Церкви, который избрал Высокопреосвященнейшего митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Затем с отчетным докладом об итогах экзаменационной сессии выступил секретарь Совета Ce- минарии иеромонах Петр. Выпускники иеродиакон Евлогий (Гутченко), Василий Марчак Василий Салабай выразили глубокую признательность ректору Семинарии, преподавательской корпорации за труды и заботу по воспитанию достойных пастырей Русской Православной Церкви. Ректор архимандрит Тихон выпускникам дипломы и Библии. По традиции, на следующий день преподаватели, приняли участие в акафистном пении у Касперовского образа Божией Матери в Свято-Успенском кафедральном соборе, которое возглавил ректор Семинарии архи- Тихон. В тот же день для выпускников в 12 часов прозвучал прощальный звонок. Так закончился еще один выпуск Одесской Духовной Семинарии, которая совершает великое богоугодное дело подготовки образованных пастырей Украинской Православной Церкви. Иеромонах ПЕТР (Кузовлев), секретарь Совета Одесской Духовной Семинарии Наречение и хиротония архимандрита СОФРОНИЯ (Будько) во епископа Томского Постановлением Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода от 7 мая 1991 года епископом Томским, викарием Новосибирской и Барнаульской епархии, по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита определено быть протоиерею Дмитрию Будько, клирику Новосибирской епархии. mae 1991 года в Троице-Сергиевой Лавре он пострижен в монашество наречением имени Софроний. 12 мая Святейшим Патриархом Алексием II возведен в сан архимандрита. 15 мая 1991 года в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска за Божественной литургией наречение архимандрита Софрония во епископа Томского, викария Новосибирской епархии, совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений, еписибирский и Барнаульский Тихон, Тобольский и Тюменский Димитрий. При наречении архимандрит Софроний произнес речь. С глубоким смирением и трепетом я воспринял решение об избрании меня епископом Церкви Христовой. В этом я усматриваю волеизволение Божие, ибо, как говорил апостол Павел, никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как Аарон (Евр. 5, 4). Благодарю Всемилостивого Бога за Его великое снисхождение и милосердие ко мне, грешному,— Он, Премилосердный, не отвергает меня от Своего лица и даже доверяет мне высшее служение -XI- в Церкви Своей, которая есть столп и утверждение всего святого и доброго в этом мире. Благодарю Вас, Ваше Святейи Священный Синод за решение возвести меня в великий и святой сан епископа. Благодарю и Вас, Преосвященный Владыка Тихон, за Ваше доверие ко мне, представление меня к архиерейскому сану и ходатайство пред Его Святейшеством, Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и Священным Синодом, дабы мое святительское служение проходило под Вашим водительством и началом. Сегодня, когда я стою пред Вами, Ваше Святейшество, и вами, святители Христовы, в этот неповторимый и трепетный момент моей жизни, все мои чувства и мысли объяты великой тайной епископского служения, заключающего в себе

литургическое делание, ибо всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (Евр. 8, 3) и на всецелое служение народу Божиему. По опыту я знаю, как труден путь пастырского служения, осознаю, насколько труднее путь служения архиерейского. Изучая Священное Писание, я неоднократно обращался к посланиям святого апостола Павла, в которых он учит, каким должен быть епископ Церкви Христовой. В частности, он говорит, что : принимающему сан епископа надлежит явить в себе образ Первосвященника великого, прошедшего небеса (Евр. 4, 14), служить образцом добрых дел, трезвения, воздержания, целомудрия, благочестия, милосердия, миролюбия, страннолюбия, честности, учительства, несребролюбия, веры терпения (Тит. 2, 7; 1 Тим. 3, 2-5; 6, 11; 2 Тим. 2, 22, 24; 3, 10). «Епископ, — как поучает святитель Иоанн Златоуст, — должен принадлежать всем и носить тяготы всех... епископ принадлежит приговору всякого, суду всех - и мудрых, и не разумных... Если будешь действовать сильно, прослывешь жестоким, а если не сильно - холодным... Как многих вынужден бывает огорчать вольно или невольно! Как со многими вынужден бывает поступать сурово, хотя бы того и не хотел» (Беседа третья на Деяния апостолов). Из этого можно заключить, сколь многотруден и тернист путь епископа, но вместе с тем он и сла- Кто епископства желает,- говорит апостол Павел, — доброго дела желает (1 Тим. 3, 1). При великости архиейрейского служения велика, как говорит святой апостол и евангелист Лука, и ответственность: От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Осознавая ответственность архиерейского служения, я неоднократно с того момента, как узнал волеизволение Вашего Святейшеслужение Церкви Христовой в сане архиерейском, молитвенно взывал ко Господу: Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты. Если не может чаша сия миновать чтобы мне да будет Твоя (Мф. 26, 39—42). Не мог я иначе молиться Господу, чувствуя себя ослабленным для такого великого подвига немалыми трудами, годами и язвами греховными. И на свою молитву Я получал от Господа ответ: Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37), довольно для тебя благодати совершается в немощи (2 Кор. И устрашился я оказаться непослушным гласу Божиему и быть ослушником воли Вашего Святейшества и Священного Синода, и сейчас я, в трепете и смирении стоя пред Вами, Святейший Владыка, и перед всем освященным архиерейским Собором, склоняю свою голову и принимаю Ваше великое и особо важное определение быть мне епископом Церкви Христовой и всецело, без ропота, с благодарностью принимаю жребий апостольского служения как знак великого ко благоволения Божия. Вас же, глубокочтимые богомудрые и милостивые святители Божии, смиренно прошу и молю вознести свои святые молитвы ко Владыке Неба и Земли, чтобы благодать Святого Духа через возложение Ваших рук не тщетно была мною принята (2 Кор. 6, 1), дабы вся моя епископская жизнь делание от силы в силу утверждались в ревностном, истовом и благодатном служении Богу и народу Божиему, в крепкой, как пламень, вере, в усердии к молитве, в силе слова, способного трогать людские сердца и приводить их к Богу, в беспорочном прославлении -ХІІ- Святой и Живоначальной Троицы: Отца и Сына и Святого Духа. Мне предстоит начать путь епископского служения в такое время, когда мы, христиане, волею или неволею вовлекаемся в различные общественные процессы, когда исполнение заповеди Господней о воздаянии кесарева кесареви, а Божие Богови (Лк. 20, 25) становится проблемой не последней важности, когда Русская Православная Церковь, получив свободу, терзается единоверными нам братьями, принимающими личину истины и беспорочности; когда инославные любымерами стараются отторгнуть православную Христову паству в свою ограду. В такой обстановке особенно необходим ум Христов и мудрость духовная, чтобы определить должную меру кесарева в нашей жизни и, сохранив целости вверенную мне Богом паству, вести ее спасительными и благодатными путями евангельских заповедей. Поэтому я со смирением Ваше Святейшество, и вас, святители Христовы, вознести о мне свои святительские молитвы, чтобы мне всецело, всем сердцем, всею душою, всем помышлением отдаться спасению вверяемой мне паствы и личному своему спасению, чтобы моя архиерейская деятельность была боговдохновенной и созидательной во славу нашей Русской Православной Церкви и во благо нашего дорогого Отечества. Господи, помоги мне прославлять имя Твое Святое и творить волю Твою во все дни жизни моей. Аминь. * * 16 мая, в праздник Вознесения Господня, в кафедральном Вознесенском соборе Новосибирска за Божественной литургией Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Софрония во епископа Томского, викария Новосибирской епархии. По окончании литургии, вручая новохиротонисанному епископу Софронию архиерейский жезл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: Преосвященный епископ Софроний, возлюбленный о Господе собрат наш! Волей Божией, благодатью Святого Духа, как некогда В Церкви Антиохийской Варнава

и Савл, отделен ты из среды пресвитеров (Деян. 13, 2) и призван принять жребий святительского служения. Неожиданно для тебя, но, несомненно, благовременно, через возложение рук Собора епископов возведен ты на высшую иерархическую ступень Православной Церк- ВИ. По примеру апостольскому мы, послужившие этому великому делу Божественной благодати, призываемся ныне напутствовать тебя словом назидания. Как ты сам исповедал в речи при наречении во епископа, в твоем сердце с особой силой в эти дни ожили завещательные слова великого апостола Павла, обращенные к ученику его, святому апостолу Тимофею, поставленному, как и ты, во епископа. Из этого поняли, что ты хорошо осознаешь всю высоту архиерейского сана и все требования, которые предъявляет к носителю оного Господь и Его Святая Церковь. Напомню лишь тебе, что, призванный ныне благодатью Христовой (Гал. 1, 6) на это служение, ты должен быть примером для паствы в исполнении Божественного закона. Молитвой за людей, за всю Церковь Христову, постоянным бодрствованием, ревностью, терпением, чистотой помыслов и дел возгревай дар Божий, который в тебе через наше рукоположение (2 Тим. 1, 6). Будь учителем и проповедником веры Христовой на всех путях церковной жизни не только для пастырей и верующих мирян, но и для внешних. Заботливо охраняй вручаемую твоему окормлению паству от всяких нестроений, ересей, расколов и самочиний. Последнее время Русская Православная Церковь испытывает глубокую боль от проявлений экспансии Римско-Католической Церкви прозелитизма в традиционно православных районах наших епархий. Грубо нарушаются православно-католические договоренности, изложенные в совместном Заявлении смешанной комиссии по богословскому диалогу на Шестой пленарной сессии во Фрайзинге июне 1990 года, где Четко сказано: «Всякое стремление привлечь верующих одной Церкви в другую, что именуется прозелитизмом, следует исключить, как извращение пастырской деятельности». Нарушают мирное течение церковной жизни недопустимые и во многом антихристианские действия униатов и автокефалистов на Украине в ущерб нашей Церкви. Ничем не оправданы самоуправные и антиканонические действия так называемой Русской Зарубежной Церкви на территории Москов- Хотя и не слишком обширное дается тебе поле церковной деятельности, ибо быть помощником правящего Преосвященного Новосибирской епархии, но и ты, совокупно со всеархиереями Церкви нашей, одолевающих ныне Церковь нашу, послужи делу чести и достоинства Святого Православия перед лицом всего мира. Уделяй серьезное внимание пополнению кадров, созданию воскресных школ, катихизации. Возрождай храмы, приходы, памятники, святыни, которые были ганы, уничтожены, осквернены. Будь любящим отцом для своей паствы, неустанно следи за ее духовным развитием и ростом. Воспитывай вверяемых тебе духовных чад для Царства Небесного, каждый из нас, епископов и пастырей, представ в день оный Суду как раб блажен би вернать отноживший данный ему талант, или как раб ленивый, скрывший и то, что имел (Мф. 25, 14-30). Наказывай провинившихся, но не из чувства мести, а по любви изволения Промысла Божия в том, что хиротония твоя совершается в праздник Вознесения • Господа нашего Иисуса Христа, Который, как и тебе ныне в этот благословенный день, «радость сотворил учеником обетованием Святого Духа» (тропарь Вознесения Господня). Немалым утешением для тебя пусть будет и то, что «обетование Святого Духа» ты получил в стенах своего родного Вознесенского собора, благолепию и славе которого ты отдал лучшие твои годы, расширив и благоукрасив его в те недалекие от нас времена, когда подобные деяния настоятелей не очень поощрялись. Забот, а главное — ответственности у тебя теперь будет несравненно больше. И я хотел бы, чтобы Сам Пастыреначальник наш Господь Иисус Христос, призвавший тебя к служению В вертограде Своем, да сохранил и многоплодной сотворил дарованную тебе ныне Им благодать архиерейства. A теперь иди, призывает тебя Господь, научи все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 19). Прими этот вручаемый тебе жезл как знамение высокой опоры духовной и благослови верующий народ, который разделяет с тобой и вместе с нами радость о Господе и молитву о Тебе и о предстоящем Тебе служении. Который кого любит, того наказы- (Евр. 12, 6). Награждай вниманием и похвалой тех, кто радует своей доброй жизнью, забоблаголепии церковном, все силы свои отдает духовнонравственному обновлению своего * * Епископ Софроний (в миру Будько Димитрий Иванович) родился 3 октября : 1930 года в дер. Бордевке Каменецкого района Брестской области. В 1959 году окончил Минскую Духовную Семинарию, 1963 году — Благим знамением для тебя будет то, что, готовясь к священной хиротонии, ты пострижением в обители Преподобного Сергия приобщился к присным чадам его и удо- Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. 21 марта 1964 года рукоположен во диакона, 22 марта TOrO же года — во пресвитера архиепископом Новосибирским и Барнаульским Кассианом (Ярославский; † 1990). Служил в Вознесенмолитв и благословения. Величие ском кафедральном соборе Новосибирепископского служения пусть ниска. С 1 июля 1966 года — настояне затмит того душевного тель Ильинской церкви г. Осинники опыта, который пережил ты, отре- Кемеровской области. С 15 апреля каясь от мира и всех злых дел 1968 года переведен на служение в его, давая обеты послушания, чи- Вознесенский собор Новосибирска. 1 мая 1972 года - назначен стоты и нестяжания. настоятелем этого храма и благочин- Служение твое Церкви Божией ным церквей Новосибирской области времени являло нам теи Тувинской АССР, с 15 сентября бя как доброго, благоговейного 1989 года — настоятель Александроделателя на ниве Христовой, непо- Невского собора Новосибирска и бластыдного служителя алтаря, и мы гочинный церквей Новосибирской обне можем не усмотреть особого ласти. -XIII-

Коммюнике в связи с переговорами представителей Церкви Англии и Русской Православной Церкви Каддесдон Хаус, близ Оксфорда, Великобритания 11-14 мая 1992 года Участниками были: от Русской Православной Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, постоянный член Священного Синода,— глава делегации; архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной Всеволод Чаплин, заведующий сектором общественных связей ОВЦС; Валерий Чукалов, заведующий сектором ОВЦС по связям с Протестантскими Церквами; Наталья Черных, переводчик ОВЦС. От Церкви Англии: епископ Оксфордский Ричард Харрис — глава делегации; епископ Монмоутский Уильямс Роуан; д-р Сара Кокли, Оксфордский колледж Ориэл; д-р Артур Пикок, ученый и богослов; профессор Ричард Чартрез, избранный епископ Степнийский; каноник Стивен Плеттен, секретарь Архиепископа Кентерберийского по экуменическим делам; священник Пол Кеннингтон, переводчик и клирик епархии Саутворк. Основная тема переговоров — «Творение Божие и человеческое творчество». Были представлены четыре доклада:

1. «Христианское богословие творения» - епископ Монмоутский д-р Уильямс Роуан. Архимандрит Ианнуарий отвечал на этот доклад. Затем состоялась дискуссия, которая сосредоточилась, в частности, на разном понимании аналогии, символа и метафоры в христианском богословии.

«Бог как Творец» - архимандрит Ианнуарий. Д-р Сара Кокли отвечала на доклад, вызвав дискуссию о том, как наши две культуры реагировали на проявления научного материализма. 3) «Человеческое творчество: моральный и экологический аспекты» — священник Всеволод Чаплин. Каноник Стивен Плеттен отвечал, затем была дискуссия об отношении между естественной нравственностью и нравственностью, данной в Откровении, в контексте острых экологических проблем, перед которыми стоит мир сегодня. «Наука и Бог Творец» — д-р Артур Пикок. Отвечал священник Всеволод Чаплин. Дискуссия сосредоточилась на Божественном предвидении и на комплексе связей Бога с творением. Участники собеседования возблагодарили Бога за возможность их встречи, которая прошла в контексте богослужений и молитв обеих традиций. Обе делегации выразили благодарность за возможность богословского обмена, а также высказали надежду на представители их Церквей продолжат богословские переговоры. Совместная координационная группа Церкви Англии и Русской Православной Церкви встретилась также на своем третьем заседании 13 и 14 мая в Кадесдоне. Издан отдельный отчет о ее работе. Послания доброй воли и пожелания успеха в трудах были приняты от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и от Архиепископа Кентерберийского д-ра Джорджа Кэри. Русская делегация выразила благодарность епископу Оксфордскому за гостеприимство и труды по подготовке переговоров. ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский РИЧАРД, епископ Оксфордский Каддесдон, 14 мая 1992 года Заседание Координационного комитета Церкви Англии и Русской Православной Церкви Третья встреча этого комитета состоялась в Каддесдон 13 и 14 мая 1992 года. Члены группы сослались на работу Совместной группы во время посещения Святейшим Патриархом Алексием II Архиепископа Кентерберийского д-ра Джорджа Кари в октябре 1991 года. Во время этоГо визита оба церковных лидера выразили желание продолжить обмен на практическом уровне и с энтузиазмом восприняли предстоящие двухсторонние богословские переговоры. На последней встрече рассмотрены следующие вопросы: I. Передан ответ об уже организованном обмене между двумя Церквами. Это включало:

1. визит русского монаха в Англию для знакомства с тюремным капелланством; визиты отдельных англиканских священников в Семинарии и монастыри России в 1992 году;

учреждение фондов, чтобы дать возможность большему числу русских священников и мирян обучаться в Англии; 4) возможность английским кандидатам в священники провести некоторое время в России для изучения языка и знакомства с церковной жизнью. II. Экстренно важные дела Русской Православной Церкви в настоящее время, включающие:

1. обновление и возрождение монастырей, храмов и других церковных учреждений, возвращенных государством;
2. обучение духовенства и мирян служению в приходах, больницах, школах и благотворительных учреждениях;
3. основание катихизических центров в епархиях;
4. образование представителей Церкви в области экономики и других практических аспектах деятельности. I. Дискуссия о методах практической помощи (вроде тех, которые упомянуты в пункте II (4). -XIV -

Англиканские учреждения могут поставлять экспертизу, посылая Россию людей, чтобы помочь в ряде благотворительных дел. Возможность достижения этих целей непосредственно связана для Церкви Англии с возвращением храма святого Андрея в Москве. Этот храм мог бы затем служить базисом для ряда межцерковных обменов. IV. Обе делегации сообщили о нынешнем положении своих Церквей. Резюме на тему «Апостольская вера с библейской и вероучительной точки зрения»

1. Наше общее убеждение таково, что истина христианской веры одна. Несмотря на то что наши Церкви имеют разные традиции, мы стремимся к раскрытию и осуществлению в жизни полноты истины. Мы ищем согласия наших традиций, и это согласие является основной целью проводимых нами собеседований. В этом стремлении апостольское наследие Неразделенной Церкви служит для нас основой и критерием.
2. Выраженная в Никео-Константинопольском символе веры апостольская вера живет в церковной традиции, достоверность и ценность которой проявляются в свете Священного Писания.
3. Мы согласны в том, что Церковь Иисуса Христа есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская. Православная Церковь и Лютеранская Церковь принимают апостольское благовестие об Иисусе Христе и стремятся неуклонно ему следовать.
4. Божественное происхождение апостольского учения заключается в том, что Бог, Отец Вседержитель, послал Сына Своего, Который избрал, научил и послал в мир Своих апостолов, основав тем Свою Церковь. В этом великом деянии Божием нам раскрывается Его любовь. На Божественном посланничестве основана апостоличность Церкви и незыблемый авторитет ее учения.
5. Воскресший и вознесшийся на небеса Христос ниспослал апостолам Святого Духа, чтобы наставлять их на всякую истину (Ин. 16, 13). Они учили людей устно, письменно и своим примером. Из писаний их учеников составлен канон Нового Завета.
6. Несмотря на то что в научном исследовании изложены разные представления об историческом происхождении некоторых новозаветных текстов, христианская Церковь благоговейно принимает весь Новый Завет как Богодухновенный и подчиняется его апостольскому авторитету. Священное Писание - основа христианского богословия и критерий его соответствия Божественному Откровению.
7. Целью пришествия Христа в мир и апостольского о Нем благовестия является спасение впавшего в грехи человечества. Для этого Церкви следует постоянно возвещать Евангелие о смерти и Воскресении Иисуса Христа (1 Кор. 15, 1—4) и учить христиан соблюдать все, что Господь Иисус Христос им заповедал (Мф. 28, было дано Церкви в апостольском наследии.
8. Из содержания апостольского наследия мы хотим в особенности подчеркнуть следующее: а) В Иисусе Христе Бог стал человеком. Спасение осуществляется Христом, Который принял образ раба и крестную смерть за грехи людей. Своей смертью и Своим Воскресением Христос победил власть греха, смерти и диавола. Пострадавший, умерший, воскресший и вознесшийся Христос, Бог и Человек - наше единственное спасение. в) Через Христа мы познаем Триединого Бога. Бог Отец раскрывает нам в Своем Сыне Свою безграничную и непостижимую любовь. Сына Божия мы можем познать через Откровение и просвещение Святым Духом. с) Спасение является не только событием прошлого, но и настоящей реальностью в Церкви и в жизни верующих. Спасительное присутствие Христа и Святого Духа осуществляется в возвещении Евангелия, в совершении Таинств и в богослужении. В них и через них Бог соединяет нас с Собой и подает нам Свои дары. Он пробуждает в нас истинную апостольскую веру, в которой мы причастны Триединому Богу и спасению в Нем. Эта вера действует любовью (Гал. 5, 6, 1). Резюме на тему «Апостольское учение и свидетельство в нем в жизни Церкви сегодня»
9. В языке Нового Завета под словом «исповедание» (homoloqia) подразумевается действие, в котором человек всем своим существом - и словами, и делами — свидетельствует, что Иисус Христос есть Спаситель и Владыка его жизни.
10. Апостольская вера истинно проявляется там, где исповедуют Христа, живут в Таинствах и сохраняют верность Библии и Символам веры неразделенного христианства.
11. Люди становятся исповедниками апостольской веры, когда через Крещение во имя Святой Троицы и истинную веру присоединяются к Телу Христову — Церкви. При этом воспринимаемое в Таинстве Крещения истинное присутствие Христа делает возможным само спасение.
12. Большие общественные и политические перемены в мире, а также многообразие современного мира ставят апостольское свидетельство Церквей перед новыми задачами. Это предполагает, что Церкви более тщательно и более критично изучают свое отношение к тому обществу, в котором они действуют.
13. В объединяющемся и поляризующемся мире разделенное христианство ищет единство для того, чтобы явить апостольское свидетельство и чтобы вместе исповедовать Христа, чтобы мир уверовал (Ин. 17, 21).
14. Апостольское учение является единственной надежной основой единства человечества и братства между людьми. Являясь Телом Христовым, Церковь призвана содействовать единению между народами. Она должна действовать на благо единства человечества и отвергать шовинизм и порождаемую им вражду, разделяющую
15. Иисус Христос, Основатель и Глава Церкви народы. (Кол. 1, 18), обещал быть всегда со Своей Церковью
16. Когда христиане сегодня в своей же жизни испо- (Мф. 28, 30). Сохранение апостольской веры и изьведуют апостольскую веру, им следует, сохраняя ее осяснение ее содержания поручены Церкви, которая должнову (Еф. 2, 20—21), принимать во внимание требования на быть послушной Евангелию Христову. Это возможно современности. Только тогда Евангелие может восприлишь воздействием Святого Духа, Который наставляет ниматься миром как руководящее и освобождающее Церковь на всякую истину (Ин. 16, 13). слово истины и благодати.
17. В современном мире существует много религиоз-
18. Свидетельство миру об апостольской вере вытеных систем и христианских движений, которые не прикает из Евангелия, из духовной жизни Церкви и истинзнают ценности апостольского учения и того, к чему оно ного духовного подвижничества членов Церкви. Церковь обязывает. Это вызывает нашу совместную озабоченпризвана постоянно идти в мир, открываться ему и оканость. Мы настаиваем на величайшей ценности того, что заать влияние на все стороны его жизни. - XV—

9. В современной мировой ситуации возросла разница между богатыми и бедными странами. Апостольское учение призывает христиан к скромному образу жизни. Апостольское благовестие требует быть милосердными и справедливыми к тем, кто страдает от бедности и несправедливых структур.
10. Слово Божие и апостольская вера ставят Церковь перед задачей пророческого служения в изменяющемся мире. Они призывают христиан к критике несправедливости, проявляющейся в обществе, и к выявлению в конструктивном духе тех ценностей, которые согласуются с волей Божией.
11. Апостольское служение Церкви с необходимостью предполагает благовествование Христово согласно Его заповеди: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Однако, исполняя эту заповедь, христиане должны избегать прозелитизма, то есть попыток обращения христиан одного исповедания в другое, ибо это препятствует достижению единства в вере, приводит к ослаблению духовной жизни верующих и унижает богооткровенную Истину в глазах верующих.
12. Развитие науки и различные философские течения являются факторами, имеющими значительное влияние в современном мире. Они добились многочисленных положительных результатов во многих областях жизни. Однако христиане убеждены в том, что наука и философия могут привести и к губительным результатам, если ими руководят противоречащие апостольской вере ценности жизни. Нельзя, чтобы наука и философия были свободны от нравственной ответственности. Вечная память Приходы Русской Правос- напутствовал и утешал стражлавной Церкви в Канаде по- дущих. В праздничные и буднесли невосполнимую утрату. 9 марта 1991 года на 73-м году жизни ушел в вечность заслуженный труженик Церкви Христовой митрофорный протомерей Иоанн Маргитич, настоятель кафедрального собора святой великомученицы Варвары в г. Эдмонтоне. Всю свою жизнь и силы он отдал служению Богу, Церкви и проповеди любви о Господе. Благодать священства отец храм задолго до начала богослужений и всегда находил себе дело. В Эдмонтоне и провинции Альберта его знали и уважали, любили посещать его богослужения. Заупокойную литургию и чин погребения отца Иоанна Высокопреосвященнейший Макарий, архиепископ Нью-Йоркский, управляющий Патриаршими приходами в США и Канаде в сослужении приходских священ- Иоанн принял в 1948 году через возложение рук архиепископа Нью-Йоркского Макария, патриаршего Экзарха Северной Америки. До 1965 года его служение проходило в приходе святых апостолов Петра и Павла в г. Пассейке, штат Нью-Джерси, где его помнят до сего времени. Митрополитом (Вик) отец Иоанн был назначен в клир соборного храма святой великомученицы Варвары в г. Эдмонтоне, где до няли участие и двое братьев почившего - священнослужители. Проводить отца Иоанна в последний путь и отдать ему дань уважения прибыло духовенство других Православных Церквей и конфессий. Весть о кончине отца Иоанна отозвалась скорбью для всех, кто его знал. Соборный храм не вмещал множества верных и духовных чад, пришедших проститься со своим конца своих дней служил делу миссионерской проповеди, сохраняя и преумножая стадо духовное. Благодаря его трудам завершено строительство нового величественного храма — кафедрального собора святой Варвары, где частички ее мощей. Трудолюбивый, добрый, заботливый отец Иоанн принимал активное участие в жизни Патриарших приходов, оказыи надгробных речей тело почившего было препровождено и погребено на кладбище в Ниску при храме Рождества Пресвятой Богородицы. Телеграммы с соболезнованием семье отца Иоанна и всем Патриаршим приходам были получены от Святейшего Патриарха Алексия I и председателя ОВЦС митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. вал помощь всем, кто к нему Трудовой день отца Иоанна начинался с посещения госпигде он исповедовал, причащал Святых Христовых Таин, Иисус Христос, да сподобит Вечной. Вечная память! Протоиерей Димитрий -XVI- Протонерей Василий Ан- хиепископу Клинскому Мадреевич Кречик, клирик Пат- карию, управляющему пририарших приходов в США, ходами Московского Патрискончался 2 апреля 1991 гоархата в США и временно да, в Великий Вторник, на в Канаде: «Скорблю* по посемидесятом году жизни. воду кончины клирика Патри- Протоиерей Василий Kpe- арших приходов протоиерея чик родился 14 марта 1921 года в Шенандоахе, штат Василия Кречика, долгие годы неленостно окормлявше- Пенсильвания, в благочестиго нашу благочестивую паствой рабочей семье. Ранние ву в США. Прошу передать годы его прошли под водительством матери Анастасии. мое соболезнование родным и близким покойного, его Он посещал городские шкодуховным чадам. Молюсь об лы, а затем учился в Дуупокоении души почившего ХОвНОЙ •Семинарии в Святов обителях небесных». В сре- Тихоновском монастыре. ду Светлой Седмицы еписко- 14 октября 1945 года Вапом Филадельфийским Герсилий Кречик был рукополоманом была отслужена зажен в священный сан митроупокойная политом Алеутским и Севелитургия. Преро-Американским Вениамиосвященному Герману сослуном, Патриаршим Экзархом жили священники церкви Святой Марии в Коалделе в Северной Америке. В 1946 Павел Борик, священники году отец Василий был опре- Иосиф Мартин из Троицкого делен на служение в храм храма в Мак Адоо и Миха- Святителя Николая в Байонне, штат Нью- Джерси, где ил Эванс из Михаило-Архангельского храма в Моунт. подвизался сорок лет до ухо- Кармеле, а также предстада на покой. вители Патриарших приходов Благодаря частым палом- Павел Вайт из ническим посещениям нахрама Святителя Николая в шей страны отец Василий Вилкес Барре, Василий Мибыл широко известен в сречек из Петропавловского храде епископата, клира и мима в Скрантоне, Иоанн Касрян Русской Православной саткин из Крестовоздвижен- Церкви. ского храма в Хакетстоуне. Болезни отец Василий Погребение отца Василия переносил мужественно, оссостоялось на русском Святавил свой приход ТОлькО тодуховском кладбище в Шетогда, когда понял, что не нандоахе. сможет служить как прежде. Он возвратился в родной город и там по мере сил слу- Протоиерей Викентий САВЕРИНО жил в православных храмах в Моунт Кармеле, Сент Клере, Коалделе. Отец Василий скончался 2 апреля 1991 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил следующую телеграмму ар- * Ныне Черкасский и Канивский, викарий Киевской митрополии.

(Начало на с. 24—32) одного надгробия. Лишь один крест возвышается - над могилою архитектора Сергиевской церкви А. М. Горностаева. Чудом сохранилась и одна из часовен. По некоторым предположениям, в ней был захоронен основатель пустыни архимандрит Варлаам. Только когда мы будем по-человечески, относиться к нашему прошлому — нашим святым местам и отеческим гробам, мы будем иметь право на будущее. Хочется верить, что и эта пустынь, как и многие другие места, связанные с именем Преподобного Сергия Радонежского, возродится, и ее храмы и кладбище услышат не грохот кованых сапог, а молитвенное пение. Невозможно поведать всех местах, связанных с именем Преподобного. К сожалению, на сегодня нет даже исчерпывающего перечня таких мест. Не зарастала тропа к ним на протяжении сотен лет. Лишь в наше время, в последние семь-десять Церковь Покрова (слева), Зачатьевский собор (в центре), церкви св. Николая и Преподобного Сергия в Высоцком монастыре лет, наше беспамятство и борьба с религией, ставшая государственной политикой, привели к запустению святынь и разрушению построенных нашими предных итогов борьбы с Православием. Впрочем, не все забыто, и многое из того, что разрушено, возрождается. ками монастырей, храмов и часовен. Забвение святынь, святых имен — вот один из страш- А. ЛЕЩИНСКИЙ Фото: Н. СОЛОВЬЕВ Размышления о Преподобном Сергии В каждом столетии поминовение Преподобного Сер- участвуя в мирских разбирательствах, в частности в гия Радонежского становится свидетельством бесприсвязи с удельными тяжбами. мерного его почитания на Руси. Обращение к памяти Велико значение Преподобного в становлении руссвятого всегда связано с преклонением потомков перед ского национального сознания. XIV век потребовал не величием его духа и деяниями. только единения земель, но и осознанного единения Крупицы сведений о Преподобном Сергии разбросаны народа. Преподобный Сергий призвал к единению на как несобранный бисер в житиях, свидетельствах и беосновании единой веры и единой судьбы. Напомню, седах его с монастырской братией, епископами, Свячто в Европе только на Костницком Вселенском Соборе тителем Московским Митрополитом Алексием, благо- Католической Церкви (1441 г.) впервые был поставлен верным князем Димитрием и другими князьями. Каждое вопрос: «Какому народу нацией зваться можно и какая столетие собирает собственную гирлянду драгоценных нация ближе к Богу находится». Сам же процесс стасведений из этих источников и, осмысливая свое время, новления национального сознания затянулся в Европе создает неповторимый духовный облик Преподобного. еще на два столетия и сопровождался не единением Преподобный Сергий определил мировоззрение эпонародов вокруг Церкви, а церковным расколом и наки, в которую жил, и глубоко проник в духовную будущность русского государства. В. О. Ключевский под- Святой митрополит Московский Макарий, беседуя метил некоторую неопределенность мирских представлес царем Иваном IV в 1547 году, накануне Поместного ний о личности Преподобного и вместе с тем интуитив- Собора Русской Церкви, говорил, что единение земель ное понимание значимости Радонежского Святителя под рукой Москвы — это полдела. Духовное единение для русской истории и монастырской деятельности как людей через назидания святости - таков путь к госучасти процесса расширения освоенной государственной дарству справедливости и гармонии. По Промыслу территории и агиографии, понимание значения «святых Божию эти «полдела» свершил Преподобный Сергий, жизней для людского общежития». на что и сослался Московский святитель в упомянутом Деятельность Преподобного Сергия по созиданию разговоре. Себя он считал призванным продолжить дело им и его учениками монастырей, строительство церквей Преподобного созданием Четьих Миней — изборником существенно упрочили влияние духовности на укреплеобщерусской святости, на котором воспитывались русние государственности. Церковь, в частности, приобрела ские люди. в обществе большую законодательную инициативу, (Продолжение на с. 51) 33

Проповедь Преподобный Сергий Радонежский Из всех русских святых Преподобный Сергий, может быть, самый непостижимый и таинственный. Его жизнь настолько проста, настолько прозрачна, что ее можно только созерцать: с детства он полюбил Вога простой и цельной любовью, и в течение всей своей жизни он был прост и делался все проще, так, что в последнем итоге, когда в него вглядываешься, все меньше чувствуешь, что можно о нем что-либо сказать. Из всех русских святых он кажется самым далеким, окутанным самым глубоким созерцательным молчанием. А вместе с тем он удивительно близок: он близок тем, что, предстоя неразделенным сердцем, неразделенной мыслью перед лицом Господним, он возносит молитвы о всех нас, и порой чувствуется, с какой силой возвращается к нам благодать, испрошенная его молитвой. Будем же возносить свои молитвы с постоянством, с крайней простотой, со всей достижимой нами чистотой сердца к смиренному, простому и вместе с тем неумолимо цельному и чистому святому Русской земли; будем молиться о себе, чтобы по его молитвам и нам найти путь простоты и цельности, молиться о всем мире, молиться также - и особенно - и о той земле, которую он так глубоко, живо и отреченно умел любить, чтобы на ней, как и при нем после страшного татарского ига, жила благодатная оттепель, мир, любовь и единомыслие среди людей, основанные на вере в Вога, на вере в человека, на вере в то, что Господь есть Господь земной истории и что все события в жизни в конечном итоге - это тайна спасения мира. Но для того, чтобы молиться, нам надо самим до конца этому поверить: что Господь действительно среди нас есть, что Он действительно правил таинственно, порой очень страшно, событиями земли. И поверить не только на слове, не только умом, но свою жизнь и себя предать в руки Божии, вчитываться в Его слово и без пощады к себе, но с крайним милосердием к другим быть творцами, а не только слушателями слова Божия, глаголов Святого Духа. И тогда, если мы самой жизнью, тем, как мы прислушиваемся к Богу и исполняем Его волю, войдем в эту тайну безмолвия и молитвенного созерцания, то через нас, так же как через Преподобного Сергия, хотя, может быть, в такую малую нашу меру, благодать придет на людей, которые вокруг нас, и дальше, и шире — на всех тех, кого так возлюбил Господь, что Он Своего Сына Единородного дал на смерть и распятие, только чтобы люди могли поверить в любовь и Вожию, и человеческую, уверовать и начать жить верой. Аминь. Митрополит Сурожский АНТОНИЙ Молитвенник земли Русской Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Снова Преподобный отец наш Сергий собирает в свою обитель русских православных людей на молитву к святыням священной своей Лавры. Снова и снова переступают древний порог Троицкого собора богомольцы, пришедшие сюда со всех сторон Русской земли. Снова и снова вливается елей в лампады и возжигается множество свечей у великой гробницы, хранящей святые мощи аввы Сергия. И снова хочется спросить, отчего все это? Почему не угасла память о человеке, более пяти веков тому назад? Почему с такой любовью приходили и приходят поколения русских людей сюда, в Лавру Сергиеву, что находили и что находят они здесь? И почему гроб источает радость и утешение? Дивен Бог во святых Своих (Пс. 67, 36). Божественной благодатию, которую стяжали целожизненным подвигом святые Вожии угодники, соделались они дерановенными ходатаями перед Богом и во время своей земной жизни, и по преселении Молитва имеет первостепенную важность в духовной жизни. Без молитвы нет и не может быть и самой духовной жизни. Молитва - верный путь приближения человека к Богу, это крылья, возносящие молящегося горе. Это сила, недоступная для многих. 34 К Преподобному Сергию, великому молитвеннику, приходили верующие, прося его молитв о себе и своих близких. Приходили простые русские люди, иерархи, князья. Приходили все ощутившие необходимость более действенной, чем своя слабая, молитвы. Ради молитв и совета Преподобного шли к нему люди и по его молитвам Господь обильно даровал им Свою милость. И он, смиренный подвижник, всегда пребывал в молитве и о тех, кто просил его, и о тех, кто жил вдали и нуждался в его святых и дерзновенных молитвах. Он молился о всех, он молился о Русской Церкви и о Русской земле, которая изнывала от тяжкого татарского ига. Только Богу ведом молитвенный подвиг Преподобного Сергия. Во время молитвы Преподобного Сама Матерь Вожия посетила с двумя апостолами его смиренную Ради молитв Преподобного шли к его могиле и к его мощам поколения православных. Его гроб источает молящимся исцеления, помогает жить на земле, не страшиться смерти и укрепляет надежды на Вечную жизнь и спасение. Ради его молитв и сегодня мы идем к священному гробу Сергиеву, чтобы Преподобный Сергий, наш святой покровитель и отец, помог и нам все принимать от Бога с верой и терпением по-христиански, научил бы нас смирению и дал нам силы в борьбе с унынием, соблазнами, грехом. Мы молимся Пре-

подобному Сергию, чтобы научил он нас молитве и Лавру, шли и идут верующие люди. Не затмило и покаянию, чтобы вознес он, святой молитвенник, никогда не затмит время его святое имя, его святую нашу немощную и слабую молитву к Престолу Бопамять! И его святые мощи будут источать исцележественной Троицы. ния всем, с верою к ним прибегающим, ибо там, Молитвой и жизнью христианской мы можем прив небесных селениях, молит Бога Преподобный отец ближаться к Преподобному и просить его о помощи. наш Сергий о чтущих его святую память, чтущих Молитвой в меру своих сил и с помощью Божией любящим сердцем, чтущих своей жизнью и своей мы можем подражать Преподобному, ибо он не только молитвой, и мы с надеждой повторяем: наш молитвенник, но и наш благодатный учитель Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас! и наставник. Учитель жизни христианской, учитель веры в Триединого Бога. Учитель любви к человеку. Учитель мира и правды. Вот почему сюда, в его Протоцерей Алексий ОСТАПОВ († 1975) Святой праведный Иоанн Кронштадтский Уроки жизни и смерти Аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду, что к тебе; ты по Мне гряди (Ин. 21, 22) Нынешний день Церковь Христова совершает славную память преставления Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова от временной жизни к вечной, от тленной к нетленной, от многотрудной и прискорбной к вечному покою и радости, от работной царственной, ибо ему, вместе с прочими Апостолами обещано Самою Истиною - Христом царское седалище и суд над двенадцатью коленами Израильскими. Преставление возлюбленного ученика и напереника Христова было сверхъестественно: чрез три дня по погребении тело его не было обретено в земле, в которой он был похоронен; он был переселен с телом в небесные селения, к Престолу Божию, получив в то же время жребий - пребывать и на земле по желанию, до Второго страшного пришествия Христова, во исполнение слов Господа, сказанных Апостолу Петру: если Я хочу, чтобы он пребыл (в теле), пока приду, что тебе до этого? (Ин. 21, 22). Так возвеличена, обессмертствована и обожена природа человеческая в лице Апостола Иоанна; такой громогласный, премудрый, божественный Богослов и учитель веры истинной дан человечеству в лице возлюбленного апостола Иоанна. Его божественное, чудное, исполненное божественной простоты и величия Евангелие проникло во все концы мира; научило и научает все народы, принявшие веру Христову, истинному, душепитательному и душеспасительному богословию. Обратим внимание на слова, сказанные Господом, Начальником жизни нашей Апостолу Петру касательно мученической кончины его на кресте и касательно пребывания Иоанна до Второго пришествия Господа: Если Я хочу, чтобы он пребыл пока Я прииду, что тебе до того? Что значат эти державные слова Творца и Господа тварей? Они значат, что Иоанн не умрет в продолжении нескольких тысяч лет и испытает смерть на несколько дней только пред Вторым славным пришествием Его на землю. Поучимся же мы, дорогие братья и сестры, воскресению и бессмертию нашему из дивной кончины Апостола Христова Иоанна и будем непрестанно готовиться к переселению в иной, вечный, мир. Апостол преставился, но не умер, а живет телом и ожидает Второго страшного пришествия Господа судить весь мир. Наши именуемые интеллигенты не верят в воскресение мертвых и бессмертие души человеческой, в праведное всем воздаяние, в вечное блаженство праведных и в вечную муку грешников нераскаянных - и оттого сбились совершенно с жизненной, разумной, Божественной основы и стали не интеллитентами (разумными), а безумными, делающими совершенно безумные дела; прониклись ненавистью к вере, к христианскому благочестию, к истине и правде, ко всему святому, честному и похвальному; между тем, как они сами должны были бы бояться власти: ибо сказано: несть бо власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть... Хощеши же ли не боятися власти; благое твори, и имети будеши похвалу от него: .аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума меч носит (Рим. 13, 1-4). И когда я говорю так, то думаю, и на меня заносят свой меч враги всякой правды, враги Церкви Христовой. Но Вечный и Бодрый, живущий на небесах, до сохранит борющихся против неправды. Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4). Никогда не бывавшия прежде явления мы видим: отроки и юноши, только вступившие в жизнь и не понимающие ее, цели ее, хотят господствовать над мужами опыта и науки, над людьми, с пользою, честью и славою послужившими Отечеству, над людьми властными, облеченными доверием царским. По истине, мальчики господствуют над старцами, по пророку Исаии. Когда же этому будет конец? Когда власть с умом будет носить меч? Когда воспримет от Бога дарованную силу и вселит страх в тех, которые хотят господствовать над властями страхом? О, как русский народ, и особенно так называемые либералы стали недостойны своего христианского звания, недостойны Евангелия, потому что во всем противятся ему - недостойны Христа, Агнца Божия, искупившего нас Своею кровию от праведного гнева Божия, от наследственного растления греховного, от проклятия и смерти. Апостоле: Христу Богу возлюбленне, ускори избавити, люди безответны; приемлет тя припадающа иже падша на перси приемый, Его же моли, Богослове, надлежащую мглу языков разгнати, прося нам мира и велия милости. Аминь. 35

МІНЕНО

Не скорбите, братия.. Современная гравюра. Художник С. Харламов 36

К 600-летию преставления Преподобного Сергия Радонежского Императрица ЕКАТЕРИНА ІІ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ Историческая ВЫПИСЬ Месяца сентября в 25 день преставися Преподобный игумен Сергий Радонежский, тихий, кроткий и смиренный, и положен в монастыре Живоначальной Троицы, созданном от него. Сей блаженный и святой муж родился в 1315 году во граде Ростове, от добрых, благочестивых и добродетельных родителей, боярина Ростовского Кирилла и жены его Марии, и во святом крещении назван Варфоломей. Быв отроком, превосходил возрастом и мудростью сверстников своих, учился сначала с трудом, но потом без труда, и с младенчества Бога возлюби. Радонеж, отстоит от Троицкой Лавры 12 верст, где ныне село Городок. Во время владения Великого Князя Иоанна Даниловича Радонеж дан был в удел меньшему сыну его, князю Андрею, от негоже родися князь Владимир. Страны той управление поручено было Терентию Ртищеву. Многая льгота и выгоды селющимся на то место даровались, почему многие на месте сем собралися: в том числе родители Преподобного с тремя сыновьями, Стефаном, Петром и Варфоломеем, переехали из Ростова жить в Радонеж. Дом их был близ церкви Рождества Христова. Причины сего переселения были следующие. В 1328 году, во время княжения князя великого Ивана Даниловича, Ростовская страна разоряема была проходом отряда татарских войск хана Азбека, под предводительством темника Туралыкова, и с ним Владимирский (на Клязьме) воевода Федор Чюков. Шли же они ратью на Тверских князей. И послал князь великий Иван Данилович наместника своего в Новгородскую область и в Ростовскую: Василий Кочев и с ним Мина. И возложиша великую дань и взыскаша ю строго вельми и насилования сотвориша. И многие люди из града Ростова изыдоша и из области той от бедства тоя. И старшаго градского боярина Аверкия грозиша повесить, и чуть жив отыде от них. И бысть велик страх на всех слышащих и видящих притеснения сия. И таковыя ради нужды раб Божий Кирилл воздвижеся из веси оныя и собрався со всем домом и родом своим и переселися из Ростова в Радонеж. Родители Преподобного Сергия, воспитав детей своих в добродетелях, пред кончиною приняли иноческий чин, погребены в Хотькове монастыре. Братья Преподобного старшие оба были женаты. У Стефана было два сына, Климент и Иоанн. Стефан, лишившись жены, принял иноческий чин в Хотькове монастыре Покрова Пресвятой Богородицы. Блаженный Варфоломей служаше и работаше родителям своим и погребе их с надгробными песньми и, певши над ними сорок дней и милостыни раздав, идет в дом свой и, доставшееся ему имение оставив брату своему Петру, сам пошел к брату Стефану в Хотьковский монастырь на совет и моля его, дабы с ним шел на изыскание пустынного места. И идоша инок Стефан с братом своим Варфоломеем и избраша место пустынно в великом лесе. И взяша оба брата благословение у преосвящен- 37

окрест живущии мниси (то есть монахи) прихождаху к нему, сперва един по единому, потом же овогда два, овогда же три, и моляху его глаголюще: Отче, приими нас; хощем с тобою на месте сем жити и души своя спасти. Он же поуча их иноческому житию. Они же с радостию и с усердием обещашася глаголюще: Вся повеленная тобою сотворим и ни в чем же не преслушаемся тебя. Создаша себе каждый свою келлию. Житие же его бе сицево: пост, сухоядение, безпостелие, бдение, чистота телесная и душевная, моление, труды телесные всегдашние, страсти умерщвление, тихость, кротость, смирение нелицемерное, молитва непрестанная, рассуждение доброрассудное, любовь совершенная, память смертная, страх Божий безпрестанный - начало бо премудрости страх Господень. Деревянные потир и дискос Преподобного Сергия Сице живый (то есть живя) с братиями, аще и не поставлен бысть в пресвитеры, но вельми с ними ного Феогноста, митрополита Киевского и всея Рупредстояше церкви Божией и по вся дни пояше с си, основать церковь. Таже и антиминс взяв и свябратиями в церкви, и полунощницу, и заутреню, щенника и освятив церковь во имя Пресвятой и и часы 3, б, 9 и вечерню, и ефимон: седьмижды Животворящей Троицы, при великом князе Симеоднем хвалих Тя о судьбах правды Твоея, и промеж не Ивановиче, в начале княжения его (в 1340 году). сих частые молебны. А на обедню призываше не- Потом инок Стефан, немного поживя с меньшим коего пресвитера из села или игумена из монастыря, братом своим в пустыне, иде в Москву в Богоявлени той служаше Божественную литургию; сам же ский монастырь, где был сотрудником Алексею Сергий исперва (то есть сначала), многого ради митрополиту, тогда в той обители в монашеском и конечного смирения, не хотяше поставитися в житии находящемуся, и вкупе с ним клиросное пепресвитеры или в игумены. Собравшимся мнихом, ние исправляли. Такоже и Геронтий некто, честен и числом 12-ти, в них же беша преимущии (то есть славен старец духовным житием, в том монастыре замечательные) сии: Василий, нарицаемый Якута живяше. Любляше же их Феогност, митрополит (сей бе Якута посольник, его же посылаху на всея Руси, и часто к себе призываше и упокоиваше службу и нужную потребу); другий же Онисим, и прохлаждаше их добре. Такоже потом инока иже бе дьякон. Кельям же зиждемым и тыном Стефана Феогност, митрополит всея Руси, постави огражденным и не зело пространным, вратаря у игуменом в том монастыре святого Богоявления, сущих тут врат пристави, от них же сам Сергий три его же зело любяше князь великий Симеон Иваноили четыре кельи своими руками созда, но и прочая вич. И бысть игумен Стефан духовник князя велився монастырская делеса, яже братиям на потребу, кого Симеона, такоже Василья Вениаминова тысяцслужаше: овогда на рамех (то есть плечах) от леса каго и брата его Феодора и иных многих бояр ношаше и, раздробляя на полена, по келиям старейших. братьям ношаше, сечаше, и толчаше, и меляше, и Брат же игумена Стефана, блаженный Варфолохлебы печаше, и варяше, всякую братиям потребу мей пустынник, еще в мирском житии бяще, устрояше, и крояше, и шияше, и от источника поцерковное и монастырское созидая и иноческому черпая воду, на рамех своих в двоих водоносех житию навыкая. И призва к себе в пустыню священношаше и каждому у келльи поставляше, и николи ноинока Митрофана, игумена суща, его же со смиже (никогда) ни часа празден не бываше. И понеже рением молит, да пострижет его. Игумен же Митромладу ему еще сушу и крепку плотию, бяше бо силен фан вниде в церковь Пресвятой Троицы и постриза два человека. И аще что делаше, псалом во устех же его месяца октября в 7-й день, в память святых его всегда бяще: предзрех Господа, предо мною мученик Сергия и Вакха, и нарече его Сергием в наесть выну, яко одесную мене есть, да ся не подвижу. чале княжения князя великого Симеона Ивановича По лете же единем (1345) игумен Митрофан (следовательно не ранее 1341 года), на 25 году от • паки прииде к блаженному Сергию и тут живяше рождения Преподобного. И той игумен Митрофан, и священствовавше несколько лет; таже разболеся научая новопостриженного своего иноческому жии, неколико времени поболев, от сего жития престатию и пожив с ним время довольно, и благослови вися (в 1356 году). Бе же священнолепен и нарочит его, и отыде от него. муж и в седине же светлеяся. И опечалися о пре- По отшествии игумена Митрофана Преподобный ставлении его Преподобный Сергий. Сергий един живяще, упражняшеся в трудах мно- Тогда братия вся совещавшеся единомысленно и гих духовных и всегдашнем молении. И тако пресобравшаяся вся вкупе и пришедше глаголаше бывшу ему лета два или три (1341, 1342 и 1344) Преподобному сице: Отче, не можем быти без игув молитве в посте и молчании, и слышавше о сем мена, да приимеши ты священничества чин и буде- 38

ши нам игумен и отец. Он же отрицашеся, братия же паки молиша его дважды и трижды. Он же твердою душою и смиренным умом, ни ласканиям повинуяся, ни прещения бояшеся. Братия же восхотеша разъитися разно. Он же, принужден сый, рек им: Выше меры моея есть, якоже вы повелеваете ми; но воля Господня да будет! Аще Бог восхощет и святитель, буди тако; идем во град Переяславль к. епископу. Бе бо тогда (в 1356 г.) митрополит Алексий в Цареграде, во граде же Переяславле повеле быти во свое место епископу Афанасию Волынскому. К нему же прииде Сергий, поим (то есть взяв.— Ред.) с собою два старца, и обычное поклонение пред епископом сотвориша. Он же, уведав о Сергии и о создании монастыря его и о добродетельном житии его, и побеседова с ним духовно, и вопроси вины (о причине) прихода его. Сергий же нача просити игумена себе в новосозданный монастырь его. Афанасий же епископ рече: Тебе подобает в том своем монастыре игуменом быть. Сергий же рече: Архиерею Божий! Я недостоин есмь, но не смею преслушатися тебе; аще тако Богу изволившу, да помогут моему недостоинству молитвы твои святые. Святитель же вниде в церковь и облечеся в священные ризы и повеле Сергию изглаголати: Верую во единого Бога. И по окончании того знаменова его крестообразно и сотвори молитву, и постави его в чтецы и в поддияконы. На утрие же соверши его иерейским саном. И в третий день Преподобный Сергий со архиереем Афанасием совершил божественную службу, и поуча его святитель по священным правилам и по божественному писанию. К сим же и иная учительная словеса изрек к нему и, духовно учредив, отпусти его. Сице Божиею благодатью сподобися священства и игуменства, не о себе (то есть не сам) власть восхити, не о себе игуменство взя. Прииде же Преподобный в монастырь, и сретоша его братия, и падше поклонишася ему до земли. Он же вниде в церковь и паде лицом на землю, со слезами моляся Владыке Христу и Пречистой Богородице и Святым и Небесным Силам бесплотным, и Предтече, и Апостолам, и великим святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, дабы дал ему Господь Бог дерзновение у Престола Славы предстояти и бескровную жертву приносити о своих гресех и о чужих. И глаголаше к братиям: Апостол глаголет: плод духовный есть любы, радость, смирение, долготерпение, благость, благостыня, вера, кротость, воздержание. Мало же ж лета бивне (1357, 136, 1359). И аще един от числа убудет, или от монастыря изоидет, или ко Господу отъидет, и тогда другого на место его приимаше, да число не истощится. Таже по времени (примерно около 1360 года) прииде ко святому Симон архимандрит из Смоленска, нарочит и честен, добродетельми сияя, и оставль архимандритию и вниде в монастырь к преподобному игумену Сергию и предаде ему вся име- Служебник Преподобного Сергия ния своя на строение монастырю. И поживе много лет в смирении и в добродетелех, и в старости, честней преставися ко Господу. Преподобный же погребе его честно и вечную память сотвори ему. По сем же (около 1361 года) прииде брат Сергиев игумен Стефан от града Москвы к нему в монастырь и приведе с собою сына своего меньшего Ивана и предаде его брату своему, игумену Сергию. Он же постриже его в иноческий чин в день памяти преподобного Феодора Трихины и нарече ему имя Феодор. Многие* же от различных градов приходят к игумену Сергию иноки и миряне; Преподобный же всех принимаше со усердием. Пострищися хотящим повелевает облещися в свиту долгу, яже от сукна черна, и в ней ходить с братиями время довольно, дондеже навыкает весь устав монастырский. Таже по сих облачаше в мнишескую одежду уже во всех службах монастырских искусившихся, в мантию и клобук. Егда же будет кто совершен и житием чист и искусен сый, такового сподобляше прияти и святую схиму. Преподобный Сергий, аще бо и приял игуменство и власть, и честь, но не остави правил своего и собою образ всем дая и на дело прежде всех исходя, и на церковное пение прежде всех обреташеся, и николи же на стену восклоняяся; поздне же, вечеру глубоку сущу, нощию обхожаще келлии братии своей. И аще кого услышаше молящася, или рукодельствующа, или прочитающа божественная писания, или о гресех своих сетующа - о сих радовашеся и моляше Бога о них, дабы до конца совершали доброе течение. Егда же слышаше дву или трех сошедшихся и глумящихся, в оконце по- Хости и кротостью и с милостью * Понеже Стефан игумен пострижеся до 1340 года и прежде гораздо Преподобного Сергия, то сему сыну Стефана, иноку Феодору, при пострижении было за двадцать лет, а не двенадцать лет, яко то во многих книгах написано. Либо пострижение инока Феодора многия лет ранее происходило. 39

непокорливых же епитимиями облагаше. И цветяше место то, и множатся братия. Потом (примерно около 1364 года) приидоша греки от Константинограда к святому Сергию в монастырь, от Филофея, Патриарха Цареградского, и даша ему благословение от Патриарха: крест, и парамант, и схиму, и грамоту. Блаженный же рече к ним: Не соблазните ли ся? Блюдите, еда ко иному посланы бысте: аз бо несмь достоин таковых от Святейшаго Патриарха. Они же рекоше: Ты ли еси Сергий, живший в Радонеже? Он же рече: Аз есмь грешный чернец Сергий. Они же рекоша: Тебя благословляет Филофей, Патриарх Вселенский. Святой же по сем умолча и чествова их добре и повеле им пребыти в монастыре его. И в тот час сам, взем поминки и грамоту патриаршу, и пеш поиде ко блаженному Алексию Митрополиту во град Москву. И пришед к блаженному Алексию Митрополиту, и вдаде ему поминки и грамоту патриаршу, поведа же и глаголанная ему от посланных. Митрополит же, взем грамоту, и нача чести во услышание всем. Бе же написано сице: «Божиею милостью кир Филофей, Константинограда Патриарх Вселенский, о Святом Духе сослужебнику нашего смирения Сергию благодать, и мир, и благословение. Слышахом по Бозе житие твое и прославихом Бога, яко же рече Господь: да воссияет свет ваш пред человеки, да видят добрая ваша дела и прославят Отца вашего, иже на небесех. Житие твое и братии твоея слышахом и похвалихом. Но еще ти едина главизна недостаточествует, яко не общее житие стяжал еси, его же сам пророк богоотец Давид, иже вся осязавый разумом и ничто же ино возможе похвалити, токмо сице; се ныне что добро или что красно, но еже жити братиям вкупе? Сице и аз совет благ даю вам: послушайте убо смирения нашего и сотворите общее житие, да милость Божия на вас и Пречистыя Богородицы и всех святых и наше благословение и молитва да будут с вами». Вопроси же Преподобный игумен Сергий Алексия Митрополита, како повелит ему быти, общему ли, пустынному ли житию? Алексий же Митрополит отвеща сице: Яко же кир Филофей Патриарх повелевает и благословляет, сице же и аз благословляю. И тако отпусти его с миром. Он же, пришед в монастырь свой, иже в Радонеже, и возвести братии писанное от Филофея Патриарха Цареградского и советованное от блаженного Алексия Митрополита всея Руси. Они же с радостью глаголаша: И мы, отче зело желаем общего жития. Преподобный же Сергий возрадовался о единомыслии и согласии их и помышляще воле Божией быти. И тако разрядиша братию по службам: оваго келаря, оваго подкеларника, оваго казначея, оваго уставщика, овех трапезников, иных поваров, других хлебопеков, иных же больным служити. И все имение монастырское обще сотвориша, и никому же ничтоже свое держати, ниже своим звати что, но вся обща имети. Елицы же тако не восхотеша, отай изыдоша из 40 стыре Преподобного Сергия иже в Радонеже. Во един убо от дней, в монастыре Сергиевом поющим вечерню в день субботний, Преподобный Сергий в алтаре священствуя, старший брат Сергиев Стефан стояще на клиросе и вопроси конархиста (канонарха.— Ред.) глаголя: Кто тебе повеле сию книгу взяти? Он же рече: Игумен Сергий повеле ми. Глагола Стефан: Кто есть игумен на месте сем? Не аз ли прежде седох на месте сем и церковь воздвигох? И иная некая изрече словеса нелепая. И то слышав блаженный Сергий в алтаре и не рече никому ничтоже. И егда братия вся изыдоша из церкви в трапезу на ужину, святой же не вниде в трапезу, ни в келью, но изыде из монастыря един, никому не ведущу. И приспе нощь, пребысть в пусте месте, един моляся. И мало почив, заутра иде в путь свой и прииде в монастырь Живоначальной Троицы на Мохрище ко игумену Стефану, родом из Киева, иже пострижеся в Киево-Печерской Лавре, но от ска бе того монастира на Мохриня, Сергий у него себе брата ведяща указати ему места пустынная. И обрет место красно и зело высоко над рекою над Кержачем. Братия же в монастыре его, иже в Радонеже, оскорбишася о нем и изыдоша мнози на взыскание его. И един брат обрете его на Кержаче и от радости не восхоте возвратитися к своим поведати о нем; после же паки иде, да не в скорбь впадут. Они же, слышавше, возрадовашася и начаша приходити к нему, овогда два, овогда три, иногда же и множае. Блаженный же Сергий на месте том постави себе келию и братиям, и посла два от ученик своих к преосвященному Алексию Митрополиту, прося благословения основати церковь во имя Благовещения Пречистыя Богородицы. И благословение от святителя получив, и церковь основа; и быша многи делатели, иноцы же и миряне, князи и бояры и вельможи, много имения, сребра и злата приношаху на строение монастырю. И тако вскоре монастырь поставлен бысть на Кержаче во имя Пресвятой Богородицы честного и славного ее Благовещения. От монастыря Святой Троицы, иже в Радонеже, братия смутишася и идоша в град Москву и молиша со слезами святителя Алексия Митрополита, дабы возвратил к ним от Кержача в Радонеж преподобного игумена Сергия в начальный его монастырь. Святитель же Алексий, послушав их, и вскоре посла два архимандрита Герасима и Павла к Сергию, глаголя сице: Довлеет тобою совершенная церковь и монастырь. Кого из своих учеников того постави вместо себя строителя в монастыре своем на Кержаче, а сам возвратися в прежний монастырь свой Св. Троицы, иже в Радонеже. Он же обещася тако быти, и возвратившеся архимандриты Алексию Митрополиту. И тако Святитель Алексий вскоре посла священника к Преподобному, и свящаше церковь во имя Пречистой Богородицы честного и славного Ее Благовещения. Избра же Преподобный Сергий единого от ученик своих, именем Романа, и посла его во град к святителю в пресвитеры

ставитися, и поставлен бысть в священничество, и предаде ему Преподобный Сергий новоначальный той свой монастырь строити, иже на Кержаче: а сам возвратися в прежний свой монастырь Пресвятой Троицы, иже в Радонеже. Примерно около 1365 года Преосвященный Алексий Митрополит восхоте обет свой исполнити, его же обещася ко Христу Богу, идый из Царяграда тяжкого плавания ради. И сице взя у Сергия ученика его Андроника, родом Ростовца, иже много лет поживе в послушании у святого Сергия. И постави монастырь близ града Москвы, на реке на Яузе, Нерукотворенного Образа Господа нашего Иисуса Христа, и бысть монастырь велий, и церковь каменна красно подписана (то есть расписана) вельми. Бысть же сей Андроник тих, и кроток, и смирен зело. И многие прихождаху к нему и постригахуся. И много лет поживе в добродетелех, в старости глубокой ко Господу отыде. Вместо себя благослови и постави игумена в том монастыре ученика своего Савву, зело духовна и добродетельна суща. В 1366 году Преподобный игумен Сергий, по просьбе князя великого Дмитрия Ивановича, ездил послом в Нижний Новгород к князю Борису Константиновичу, и мир и тишину паки восстави, и первые слова о браке князя великого Дмитрия Ивановича со дщерью князя Дмитрия Константиновича Суздальского были пособием преподобного игумена Сергия, чем пресеклись междоусобные распри о великом княжении Владимирском на Клязьме. Прежде реченного убо старшаго Сергиева брата по плоти Стефана сын его Иван, иже пострижеся от дяди своего Сергия, приведен отцом его Стефаном и отдан на руки Преподобному Сергию и именован в иноческом чине вместо Ивана - Феодор, и наставлен бысть от дяди своего Сергия добродетельному житию, и прося в постничестве и в воздержании иноческого жития, и священничества сподобися. Имяше же обычай вся помыслы свои, поведывати Преподобному игумену Сергию. Прииде же ему по мысл изобрести место и создати монастырь, и поведа сие Сергию. Он же рече ему: Аз, чадо, надеяхся, яко ты кости моя гробу предаши и по мне игумен в месте сем будеши; ныне же, аще хощеши сие дело начати о Бозе — Бог да поможет ти и Пречистая Богородица. И тако благослови Феодора, братича своего, и с ним братию единомысленных ему добродетельных. Они же шедше искаша по многим местам и обретоша место потребно к строению монастырскому, зовомое от древних Симоново, близ Москвы-реки, недалече от града Москвы. Прииде же и сам Преподобный Сергий, виде, яко добро место и потребно ко строению монастырскому, и возвестивше блаженному Алексию Митрополиту, благословение от него получиша. И тако, по повелению и благословению, основаша церковь во имя Пречистыя Богородицы честного и славного Ее Успения. И* поставиша церковь, • Сия церковь освящена была в 1405 году, по кончине Преподобного Сергия и братанича его Феодора. и трапезу, и келий множество. Князи же и бояре и вельможи даяху имения многа, злата и сребра на строение монастырю. И поставиша общее житие со многою и великою крепостью по уставу великих преподобных отец. Умолен же бысть Преподобный Сергий великим князем Дмитрием Ивановичем о ученике его Феодоре и понужен Алексием Митрополитом, да уволит его на игуменство. И тако поставлен бысть игуменом Феодор, братич Преподобного Сергия, в созданном его монастыре на Симонове Алексием Митрополитом, и живый житие добродетельно и премудр и смыслен . зело. И бысть монастырь его честен В 1373 году князь Владимир Андреевич Боровский восхоте заложить монастырь в Серпухове, и умоли Преподобного Сергия, дабы дал ему ученика своего добродельна суща, именем Афанасия, родом Ростовца, и дабы шел сам Преподобный Сергий и основал монастырь близ града Серпухова. Святой же поиде пеш, и пришед и обрете место, зовомое Высокое у реки Нары на берегу, близ реки Оки, и основал церковь во имя Пречистой Богородицы честного Ее Зачатия, и даде ученика своего Афанасия, добродетельна и учительна и божественных писаний разумна, еже и ныне свидетельствуют писания его, и бысть монастыря того игумен. В 1375 году Преподобный игумен Сергий крести в Переяславле сына князя великого Дмитрия Ивановича, князя Юрья. В 1378 году, преосвященному Алексию Митрополиту в старости (сушу) и изнемогшу, призвал к себе Преподобного Сергия, беседоваше с ним, желая его по себе быти на митрополиче столе всея Руси. И взем крест с парамантом, украшен златом и бисером и каменем мноценным, благослови Преподобного игумена Сергия. Он же рече: Прости мя, великий святителю Божий. Несть се моея меры. И сему много бывшу, отпусти его Митрополит. Он же отъиде с радостию в свой монастырь, иже в Радонеже. В 1380 году, августа 18-го дня, князь великий Дмитрий Иванович, готовясь идти на Мамая, приде в монастырь Живоначальной Троицы помолитися и к игумену благословитися. И выпроси у него дву братов инок Пересвета и Ослябя - ратницы великие и воины крепкие и смыслении зело к воинственному делу и наряду. Преподобный Сергий отпусти их и благослови. И глагола князь великий: Отче преподобный. Аще ми Бог поможет и возвращуся здрав, поставлю монастырь Пречистой Богородицы Успения. В 1381 году игумен Феодор Симонова монастыря, братич Преподобного Сергия, бысть духовный отец великому князю Дмитрию Ивановичу и тысяцкому, и боярам, и вельможам, и ходи со князем великим в поход на Мамая, и сияше добродетельми и славою паче многих. В том же году Феодор, игумен Симонова монастыря, послан был в Киев до Киприана митрополита, и пришел с ним в Москву. В том же году возвратился князь великий Дмит- 41

рий Иванович, победив Мамая, и умолил Преподобпорученную паству и, богоугодно пожив, отъиде ного Сергия поискать место на поставление моко Господу. настыря. Он же обрет место, и основаша церковь Ученики Преподобного Сергия знаменитейшие и монастырь во имя Пречистой Богородицы Успесуть следующие:

1. Никон, игумен и преемник ния (священа бысть церковь декабря в 1-й день), Преподобного;
2. Михей, келейник его;
3. Исааи составиша общее житие и постави единого от учекий молчальник;
4. Симон безмолвник;
5. Василий ник своих игумена в том монастыре, именем Леон- Сухий;
6. Иоанникий;
7. Макарий;
8. Онисим, тия, иже бысть прежде в его монастыре духовник дьякон, родом Ростовец, вельможа бывший прежде всему братству, старец честен и учителен зело. в Ростове, Елисеев отец;
9. Яков посольник; И прозвася тот монастырь на Дубенке.
10. Елисей, сын дьякона;
11. Епифан, дьякон, иже В 1382 году Владимиру Андреевичу Боровскому написа о житии и чудесах Преподобного Сергия; родися сын князь Иоанн, а крести его Киприан
12. Наум;
13. Варфоломей: оные погребены в митрополит и Сергий игумен Радонежский. В том Троицкой Лавре;
14. Савва, игумен монастыря на же году августа 14-го дня родися Князю Великому Дубенке;
15. Мефодий, игумен Николаевского мо- Дмитрию Ивановичу сын князь Андрей. Крести его настыря, скончался в 1392 году июня 4-го дня; игумен Феодор Симонова монастыря.
16. Роман, игумен монастыря на Кержаче; В 1384 году Феодор игумен Симонова монастыря
17. Феодор, архимандрит Симонова монастыря, послан был от Великого Князя Дмитрия Ивановича потом архиепископ Ростовский, братич Преподобсо Дионисием архиепископом Суздальским в Царьного Сергия, скончался ноября 28-го дня 1395 года; град о управах и управлении митрополии. Бысть
18. Сергий Обнорский;
19. Афанасий пустынник, же тогда на Москве Митрополит Пимен, а на Киеве зовомый Железный Посох, Устюжны Железно- Митрополит Киприан. польской;
20. Авраамий, игумен Галицкий, скон- В 1385 году возвратися из Царяграда Феодор чался июля 20-го дня 1375 года;
21. Евфимий, игумен Симонова монастыря, братич Преподобного архимандрит Спасского монастыря в Суздале, скон- Сергия, поставлен от Патриарха Нила во архичался апреля 1-го дня 1401 года;
22. Афанасий, мандрита. И тако его монастырю сияющу в славе родом Ростовец, игумен Высоцкого монастыря в и чести, и в добродетелех, яко многие того монасты- Серпухове, в 1384 году иде с Киприаном митропоря старца позваны быша Промыслом Божиим во литом из Москвы в Киев, в 1392 году чрез послов многие и дальние грады во епископы и в честные греческого императора Иоанна Андрониковича Памонастыри на архимандритство и игуменство, и леолога наречен Константиноградским Патриархом; в добродетелях честне и славне пожиста и упасоша
23. Григорий, игумен Голутвина Богоявленского стада своя о Господе. монастыря, в пяти верстах от града Коломны, при В 1386 году июня 29-го родися князю Дмитрию устье Москвы-реки, впадающей в Оку;
24. Андро- Ивановичу сын князь Петр, и крести его Преподобник, родом Ростовец, игумен Спасского монастыря ный игумен Сергий. в Москве;
25. Пересвет, во святом крещении В 1387 году Преподобный игумен Сергий, упро- Александр, и
26. Ослябя, во святом крещении Рошен быв князем великим Дмитрием Ивановичем, дион, два брата инока, родом из Брянских бояр, ездил послом от него ко князю Олегу Ивановичу убиены за веру и отечество на брани с Мамаем Рязанскому для заключения мира и возвратися с 8 сентября 1380 года, погребены за Симоновым честию и славою и с похвалою от всех людей. монастырем в слободе при церкви Рождества Бого- В 1390 году, в первое лето княжения князя велиродицы под колокольнею, в особливой палатке; кого Василия Дмитриевича, Феодор, архимандрит
27. Леонтий, игумен монастыря на Дубенке, иже Симонова монастыря, поставлен бысть во епископы бысть духовник всему братству. Ростову. Ему же даде патриарх Антоний Царе- О прочем житии и чудесах Преподобного игумеградский архиепископство, и нарицашеся архиеписна Сергия смотри Минеи-Четии и иные многие кникоп Ростовский, и прииде с Киприаном митроги печатные и рукописные; за множеством же зде политом вторично к Москве и добре упасе Богом ему неудобовозможны вмещаемы быти. * * * Этот малоизвестный труд императрицы Екатерины II писан в последние годы ее жизни, когда досуги ее беспрестанно посвящались древностям и когда она, по собственному ее свидетельству в письмах к Гримму, обкладывалась кругом русскими старинными бумагами. Подойдя в занятиях своих к XIV веку русской истории, не могла она, по уму своему, не остановиться особенно на удивительных деятелях того времени, какими были два бояр- 42 ских сына — Митрополит Московский Алексий и Радонежский игумен Сергий. Екатерине, как известно, принадлежит первый широкий почин в великой работе нашего исторического самосознания. Основные памятники древнерусской письменности уже были ей знакомы: она изучала и объясняла Слово о полку Игореве; в ее покоях найдено Остромирово Евангелие. Она сравнивала и сличала нашу историю с западноевропейской. Но про все это знают лишь немногие, и большинству наших читателей, знакомых с Екатериной II лишь по французским книгам да по так называемым историческим картинам и романам (вполне извращающим истину), покажется неожиданным и странным, каким образом житие Радонежского чудотворца могло быть написано женщиною-иноземкою, с именем которой до сих пор еще связываются имена

Вольтера и Дидро. Но мы убеждены, что не только внутреннее благочестие, но и Православие Екатерины II были сознательны и тверды. Привезенная почти пятнадцатилетнею девушкою, Феврале 1744 года, прямо в Москву, она, в наступивший вскоре Великий пост, очутилась в обстановке старинной церковности: и в доме князя Трубецкого, где она сначала жила со своею матерью, и во дворце Елисаветы Петровны слух ее беспрестанно оглашался молитвами и чудесными песнопениями; все кругом нее молились, а говение было тогда еще так строго, что, например, на Страстной неделе с Великого Четверга до Великой Субботы не разводилось огня ни в одной дворцовой поварне. Проникнутая величием предстоявшей ей судьбы, наслушавшись с раннего детства в родной семье, в Штетине и в Гамбурге, о России, Екатерина немедленно и со всеусердием занялась русским и церковнославянским языками. Она занималась с истинно немецкою добросовестностью, Петров день, 29 июня (12 июля по н. ст.) того же 1744 года, когда происходило ее Миропомазание в московском Успенском соборе, она удивила слушателей, ясно и отчетливо произнеся исповедание православной веры. Растроганная до слез Императрица Елисавета Петровна тогда же подарила ей богато украшенный молитвенник. Екатерина принимала участие в богомольных пешеходных странствованиях в Троицкую Лавру и в другие подмосковные монастыри. Позднее внушила она расположение Елисаветы Петровны, Дубенскому, который заступался за нее в тяжкие дни гонения, ею вынесенного. Петр III, своим презрением к нашему богослужению, постройкою лютеранского храма в Зимнем дворце (упраздненного только при Николае Павловиче), распоряжением о выносе икон из петероургских домовых церквей, созванием в Пруссии синода лютеранских пасторов для обсуждения мер к распространению в России лютеранского исповедания - очищал ей дорогу к престолу. Ее вступление на престол действительно спасло Русскую Церковь от великих смут. Воцарившись, она, по непрерывному обычаю древних государей, строит в Москве на Солянке церковь в память святых бессребреников Кира и Иоанна. Она присутствовала на освящении многих петербургских храмов и редко пропускала день 30 августа (перенемощей благоверного князя Александра Невского), чтобы идти в долгом крестном ходу в Невскую Лавру. Александр Невский был героем ее воображения, как видно по письмам ее к Гримму. Когда некая госпожа Бильке, гамбургская знакомая, писала ей перед Великим постом, что русское постное кушанье должно быть трудно переносить, Екатерина отвечала, что такое соболезнование позабавило ее, что постный стол у нас превосходный и что во всяком случае из-за такой малости она не хочет быть врозь с миллионами своих подданных. Богослужение при дворе Екатерины II совершалось стройно, не пропускала Государыня и всенощных. За обедней в воскресные дни члены Священного Синода по очереди говорили проповеди, как видно по запискам Порошина и по письмам Екатерины к Гримму. Узнав, что митрополит Платон в Москве недоумевал, зачем она дружит с Вольтером, Екатерина поручила показать ему, что эта дружба полезна для иностранной ее политики и что вреда от того для Церкви быть не может; а когда духовник ее спросил, верует ли она в Бога, она прочла ему весь Символ веры и потом отозвалась Храповицкому, что верит всему на семи Соборах утвержденному. В письмах к Гримму очень часто указывает она на односторонности католичества и По свойствам ума своего, ясного и положительного, Екатерина II не вдавалась в отвлеченные тонкости, тем более в тонкости богословские, но была крепка в вере своего народа уже по самой любви своей к этому народу, свойствами которого восхищалась не в оглашаемых только произведениях пера своего, но и в частных своих письмах и набропро себя. Она считала себя народною избраннии беспристрастная история должна согласиться, что она неутомимо старалась оправдать избрание это. Можно сказать, что с каждым годом своего царствования Екатерина II все более и более роднилась со своими подданными, которые позабывали о женских ее слабостях, столь щедро окупавшихся непрестанною заботою ее о благе и достоинстве России. Все ближе и ближе знакомясь с основами русского духа и проникаясь его сущностью, она высоко ценила Православную Церковь, которая, по выражению митрополита Филарета, огражданствовала Россию, и потому весьма естественным было ее желание изложить житие одного из лучших сынов Церкви, усердно чтимого всем русским народом - угодника Божия Преподобного Сергия Радонежского. Подлинник Жития этого хранится в Петербурге, в Государственном архиве, под Nº 366-м, в большой переплетенной связке с бумагами Екатерины Великой по русской истории, в той самой (по счету седьмой), где находится и Слово о полку Игореве с ее примечаниями. Житие занимает собою листы от 8-го до 26-го нынешней нумерации, или от 281-го до 290-го нумерации самой Екатерины (она считала листы в четыре страницы каждый). Житие писано без помарок, все от начала до конца собственноручно. Тут Екатерина свела и последовательно расположила извлечения, сделанные ею из разных исторических источников. Очевидно, что эта рукопись уже перебеленная. На это она начала составлять, но не закончила, именно Житие святого Митрополита Московского Алексия. По изложению и слогу надо думать, что оба Жития должны были войти в дальнейшие главы «Записок касательно Российской истории» (которая в печати доведена только до конца XIII века). Как в этих Записках, так и в обоих Житиях, ведя рассказ свой то по-русски, то языком церковнославянским и подлинными словами рукописных источников, Екатерина II в иных местах объясняет в скобках менее понятные выражения, например «исперва» — в скобках «сначала». Так точно, около полувека спустя, В. А. Жуковский в своем, к сожалению доселе не изданном переводе Нового Завета с греческого подлинника удерживает вполне целые меобщеизвестного перевода, потому что они не нуждаются в изменении и совершенно понятны и даже привычно любезны слуху русского человека, посещающего церковные богослужения. Читатели увидят, что Государыню занимали преимущественно исторические черты в жизни угодника Божия. Изложив погодно внешние события его жития, она говорит о монастырях, возникших благодаря ему кругом Москвы и поблизости от нее, и в заключение перечисляет с краткими отметками выдающихся учеников Сергиевых. Житие не доведено до конца — по крайней мере не означено года кончины Преподобного (1392). 43

44 Явление Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию Радонежскому, Современная гравюра. Художник C. Харламов

К 600-летию преставления Преподобного Сергия Радонежского Профессор Е. ГОЛУБИНСКИЙ О ЗНАЧЕНИИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ИСТОРИИ НАШЕГО МОНАШЕСТВА Московская Духовная Академия находится В стенах Лавры, под кровом Преподобного Сергия, с 1814 года, следовательно — вот уже 78 лет. Такое продолжительное время дает Академии право, а вместе с тем вменяет ей и в обязанность - считать Лавру своим родным местом. Считая Лавру своим родным местом, Академия не может не принимать сердечного участия во всех ее радостях. Вчера Лавра имела великую радость праздновать пятисотлетие кончины Преподобного Сергия, иначе сказать - великую радость воздавать хвалы и благодарения угоднику Божию за то, что в продолжение пятисот лет он своими молитвами к Богу хранил в благоденствии созданную им обитель,— и Академия, разделяя эту великую радость Лавры, желает заявить свое участие самим делом. Как учебнонаучное учреждение, Академия есть представительница научного слова, и свойственный ей способ заявления участия может состоять в посвященном виновнику празднества употреблении сего последнего. Итак, да будет позволено предложить вашему благосклонному вниманию некоторые чтения, некоторые беседы о Преподобном Сергии Радонеж- Для того, чтобы подробно излагать святую и чудную жизнь Преподобного Сергия, потребовалось бы слишком много времени; при том же эта святая и чудная жизнь его всем более или менее известна. Выбирая частное из того, что может быть говорено о Преподобном Сергии, мы в нашей беседе о нем скажем об его значении в истории нашего русского монашества. Значение его чрезвычайно велико, а между тем оно странным каким-то образом совсем, или почти что совсем, не примечается, так что речи о нем весьма желательны для установления правильного и надлежащего взгляда на Преподобного Сергия и для воздаяния ему всей той славы, которая ему подобает. Имя Преподобного Сергия обыкновенно произносится вместе с именами преподобных Антония и Феодосия Печерских. Этим хотят заявить признание, и совершенно справедливо, что Преподобный Сергий был такой же великий подвижник, как и преподобные Антоний и Феодосий. Но кроме что Сергий был таким же великим подвижником, как Антоний и Феодосий, он имеет еще в истории нашего монашества совершенно такое же значение, какое имеет второй из двоих последних, то есть Феодосий. Преподобный Феодосий был у нас вводителем строгого монашества после принятия нами христианства от греков и после заимствования нами от них вместе с христианством монашества не совершенно строгого. Преподобный Сергий был восстановителем у нас строгого монашества, после того как оно, быв введено у нас преподобным Феодосием, потом с течением времени Речь, произнесенная в торжественном собрании Московской Духовной Академии 26 сентября (ст. ст.) 1892 года. Опубликована в «Богословском вестнике» (1892, ноябрь). Орфография и пунктуация автора сохраняются. 45

снова уступило место монашеству не совершенно весьма трудно. При совершенном отсутствии частстрогому. ной собственности жизнь в общинах истинных Истинное, строгое, монашество есть, во-первых, монахов была устроена не так, чтобы она представполное отречение человека от мира, следовательляла одинаковую для всех прохладу, а так, чтобы но - полное отречение от всякого стяжания, от представляла одинаковую для всех «всякую скорбь всякой собственности. Каноническое правило преди тесноту», - одинаковую для всех скудость в пище, писывает: «монахи не должны иметь ничего собстодинаковую для всех худость в одежде, одинавенного»! , а толкователи правила Зонара и Вальсаковый для всех тяжелый труд, одинаковую для мон поясняют его: «сочетавающиеся монашеской всех продолжительность церковных молитв и бдежизни, то есть воспринимающие на себя монаний. И люди, желавшие идти верным путем, вешество, почитаются умершими для мира: как дущим в Царство Небесное, а в то же время умершие ничего не имеют, так правило треоует, находившие путь этот слишком трудным для себя, чтобы и монашествующие ничего не приобретали». решились, так сказать, угладить его: они составили Во-вторых, правила канонические учат*, , что общисебе убеждение, что монашество все же останется ны монашеские должны воспроизводить собою ту верным путем спасения, если в большей или меньпервоначальную общину всех христиан, о которой шей степени облегчить его для себя, как после в книге Деяний апостольских повествуется, что у составилось убеждение, будто может спасти человевсего множества уверовавших было одно сердце и ка даже и одно возложение им на себя монашеской одна душа (Деян. 4, 32), а это возможно только одежды. Облегченное, не совсем строгое, монашестпод тем условием, чтобы, как и было это в во они и ввели. Дело было так, что человек первоначальной общине всех христиан, никто ничебогатый постригался в монахи и поступал в мого не называл своим, но все у всех было общее: настырь, но не вступал в общину монахов, с тем, иначе - неизбежны между людьми распри и ссоры, чтобы, отказавшись от всякой собственности, подкак говорят святые василий Великий и Иоанн чиниться всем требованиям общежития относитель- , и невозможно между людьми единоно одежды и пищи, трудов и общественной модушие, как говорит преподобный Феодор Студит*. литвы, а ставил себе в монастыре свою особую Таким образом, истинное монашество должно быть келью и в своей особой келье, оставаясь полным строгим общежитием, при котором бы ни у кого из хозяином всего, что имел прежде, питал и одевал монахов не было совершенно ничего собственного, себя, как хотел, совсем не участвовал в общих но все у них было общее,— общежитием, о комонастырских трудах и участвовал в общественных тором преподобный Феодор Студит заповедует монастырских молитвах по своему произволению. своему преемнику на игуменстве в монастыре: «Да К этим людям, которые желали достигнуть хранишь всячески, чтобы у братства все было об- Царства Небесного путем монашества углаженным, щее и нераздельное и ничего ни у кого не было присоединились люди, которые хотели постричастно-собственного (даже) до иголки»® гаться в монахи не для самого монашества, а нужным сделать некоторое примечание к нашим лишь затем, чтобы, как говорят правила канословам. Когда мы говорим, что истинное монашестнические, величаться одеждою монашескою и чтобы во должно быть строгим общежитием, то вовсе не от чтимого одеяния воспринимать славу благохотим этим сказать, чтобы оно состояло в одном честия: понятно, что люди эти, принимавшие на общежитии, а хотим сказать, что его не может себя монашество не для него самого, были за быть без общежития (а при этом, конечно, рамонашество как можно более облегченное. Сейчас к зумеем монастыри, а не одиноких пустынников) и что именно таковое внешнее устройство жизни указанным двум классам людей богатых присоединились люди бедные, которые начали идти в монахи монашеской необходимо условливается и непрезатем, чтобы при помощи монашеской одежды менно требуется тем, чем монашество должно быть приобретать себе содержание, то есть в качестве с внутренней своей стороны. монахов выпрашивать себе содержание у христо- Строгим общежитием и было монашество в любцев: понятно, что и эти люди были тоже первое время его существования. Святитель Иоанн монашество как можно более облегченное. Златоуст пишет о современных ему монастырях: Сначала были ставимы особножитные кельи в «Там не говорят: «это мое, это твое», оттуда монастырях общежитных, а потом стали особноизгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленжитными целые монастыри. Каждый монах в этих ного множества распрей»®. Но потом к монашеству монастырях, живя в своей собственной келье и истинному явилось монашество не совсем истинное, имея свое особое от других хозяйство, представлял с тем чтобы вступить с ним в борьбу, чтобы собою такого же особокелейника, каковые суть никогда не уступать ему над собой полной победы мирские келейники и мирские келейницы, живущие и чтобы по временам одерживать над ним почти где-нибудь целыми слободками. У каждого монаха совершенную победу. Монашество есть исключиособножитного монастыря была своя собственная тельный и нарочитый путь, ведущий в Царство келья или им самим поставленная или купленная, Небесное. Достигнуть Царства Небесного желают как готовая; если купленная, то или у наследников все верующие люди, а поэтому желающих идти в прежнего владельца, или у самого монастыря, монахи было очень много. Но истинное монашество смотря по тому, наследникам или монастырю отка- 46

зал келью прежний владелец. Все доходы, которые получал монастырь, разделялись между братией в известной пропорции поручно или полично, и затем каждый сам одевал себя в своей келье и вообще был полным особым хозяином. В монастыре были иеромонахи (или же и мирские священники), которым шла за совершение служб особая плата или которые служили из найма, а вся остальная братия участвовала в общественных молитвах, сколько хотела, причем всякое уклонение от этих молитв могло быть извиняемо нуждами хозяйственными. Если не ошибаемся, у нас в России в настоящее время нет особножитных монастырей (до недавнего времени были особножитные женские монастыри, но теперь, кажется, и их уже нет). Но эти особножитные монастыри до сих пор есть в Греции, до сих пор есть на Афоне,— из 20 Афонских монастырей 12 — суть в настоящее время общежитные и 8 особножитные. Монастыри эти представляют истинно печальное зрелище. Не говоря уже о том, что монах-собственник представляет такую же несообразность, как живой мертвец, или иначе сказать, что он есть мертвец притворный и обманный, в монастырях этих нет совершенно ничего похожего на то, чтобы, по примеру Церкви первохристианской, у всей оратии каждого монастыря было одно сердце и одна душа. Напротив, бедные в них монахи снедаются завистью к богатым монахам и раболепно пресмыкаются перед последними; а монахи богатые с презрением относятся к бедным и трактуют их как холопов, так что вместо братства с единой душой и единым сердцем царствуют в них барские спесь и холопская приниженность. Что касается до подвигов монашеских, то в монастырях этих, говоря словами одного русского, довольно долго жившего на Афоне, «дело спасения предоставлено на волю спасающегося и потому каждый живет, как ему совесть позволит; имеет деньги, ест и пьет что хочет (ест даже и мясное), одевается по желанию и никто не имеет права вмешиваться в его дела». Монахи общежитных Афонских монастырей говорят об особножитных или штатных монастырях своей Святой Горы не иначе, как с покачиванием головы, пожиманием плеч и глубокими вздохами. Что и у нас в России жизнь монахов особножитных монастырей была не лучше, чем была и есть она в Греции, об этом дает нам знать одно, сохранившееся до настоящего времени, поучение XVI-XVII веков, посвященное видам или формам монашеской жизни. Поучение не описывает в подробностях особножития, о чем в интересе истории нельзя не пожалеть, - но оно надписывается: «Поучение о общем житии иноческого сущего (то есть настоящего, истинного) чина спасательного пребывания святых отцов и о самочинном, о сваробоицком (о сварах и драках.— Ред.) и худом житии иноческом, сиречь о особном и своевольном житишки, и о скитском о пустынном добром житии», и потом в поучении говорится, что монахи, не хотящие и слышать об общем богопреданном житии, вместо него «держат сваробоицкое житие, а во всем жительстве своем о всякой вещи сварятся и молвят в пустошь и любят держать преокаянное своеволие и оправдание и своеобычие и леность». Навязывая особножитие сваробоицким житием, автор поучения дает знать, что отличительную черту быта особножитных монахов составляли свары или ссоры из-за приобретения или из-за дележа доходов, из-за отбивания друг у друга благотворителей и благодетелей и так далее, следовательно, что в особножитных монастырях шла прискорбнейшая борьба за средства существования. Монахи, желавшие спасаться облегченным способом особножития, явились очень рано, ибо Четвертый Вселенский Собор, бывший в 451 году, говорит уже о людях, которые надевали на себя монашеское платье не для самого монашества, а для удовлетворения целей своего честолюбия® между тем как должно признать, что люди, желавшие монашествовать облегченным способом, явились ранее людей, которые хотели пользоваться монашеством для достижения целей побочных. В первой половине VI века император Юстиниан между другими своими предписаниями относительно монашеской жизни сделал было и то предписание, чтобы ни под каким видом не было у монахов собственных жилищ в монастырях или чтобы не было в монастырях так называемых келий® В последующее время, несмотря на это предписание императора Юстиниана, не только осталось особножитие в монастырях общежитных, но и большая часть монастырей превратилась из монастырей смешанных общежитно-особножитных в монастыри сполна особножитные, так что общежитие, которое есть истинный образ монашеской жизни, стало у греков только редким исключением, а особножитие, которое придумано и введено любителями облегченного монашества, стало решительно господствующим. Когда именно монашество дошло до такого состояния, сказать не можем; но хотя известное нам положительное свидетельство о сем относится только ко второй половине XII ве- °, однако должно быть принимаемо более чем за вероятное, что так стало еще до принятия нами христианства от греков, то есть до конца X века. Как бы то ни было, но, заимствовав от греков христианство, вместе с христианством мы заимствовали от них монашество исключительно в форме особножития, а общежитие было введено у нас спустя около 75 лет после принятия нами христианства преподобным Феодосием Печерским. Жизнеописатели преподобного Феодосия - неизвестный по имени летописец и преподобный Нестор говорят прямо, чтобы он, вводя в своем монастыре Студийский устав, вводил этот общежитный устав на место бывшего дотоле в монастыре особножитного. Но это, во-первых, необходимо предполагать, во-вторых, относительно этого мы имеем положительные косвенные указания. Если первоначальный устав Печерского монастыря был общежительный, то он и был бы именно Студий- 47

ский, так что Феодосию не было бы нужды в не совсем собственном, в не совсем подлинном вводить в монастыре в другой раз тот же устав: дело и истинном его виде особножития; а совсем в в том, что в Греции, в Патриархате Константисобственном, совсем в подлинном и истинном виде нопольском, из которого было наше монашество, в общежития оно введено было у нас спустя около тех весьма немногих монастырях, в которых был 75 лет после принятия нами христианства — устав общежитный, он был именно устав Студийпреподобным Феодосием Печерским. Но общежиский. тие, быв введено преподобным Феодосием, не имело Засим преподобный Нестор, рассказывая о преу нас той судьбы, чтобы совершенно вытеснить подобном Феодосии, как он после поставления в собою особножитие и потом навсегда остаться игумены монастыря хотел быть слугою порученной единственною формою нашей монашеской жизни. ему братии, между прочим говорит, что, тогда Если бы это было так, то наше монашество явикак братия во время ночи предавалась сну, блаженлось бы по своей высоте беспримерным во всей ный брал разделенное (на братию) жито и, смоловхристианской Православной Церкви. Но этого так ши (на ручных жерновах) часть каждого брата, не было. Введенное преподобным Феодосием в его ставил (каждую часть) на своем месте, то есть у Печерском монастыре общежитие было заимстводверей келий каждого брата! . Но если в Печерском вано из последнего лучшими монастырями прежде монастыре до введения в нем устава Студийского бывшими и начало быть заимствуемо и лучшими каждому брату выдавался на руки его пай жита с монастырями вновь устроявшимися и таким обратем, чтобы каждый сам приготовлял себе муку и из зом стало формою монашеской жизни в лучших муки хлеб, то из сего ясно, что в Печерском наших монастырях (при оставшемся формою жизмонастыре до введения устава Студийского было ни в худших монастырях особножитии). Но стало особножитие, ибо эта поручная раздача каждому формою жизни в лучших монастырях не всегда, монаху его пая зерна с тем, чтобы каждый а не особенно надолго. сам молол его и сам пек себе из него хлеб, Введенное преподобным Феодосием строгое оби есть именно особножитие или представляет собою щежитие спустя не слишком продолжительное часть порядков особножитных. Из того, что в Певремя после него уступило место в монастырях, со черском монастыре сначала было особножитие, а включением и самого Печерского, общежитию непотом преподобным Феодосием введено было обстрогому, при котором кое-что было общее, но при щежитие, по-видимому, не следует прямо, чтобы до котором предоставлялось и дозволялось каждому Феодосия было особножитие и во всех наших монаху иметь и свою частную собственность. Обмонастырях и чтобы общежитие было впервые щежитие нестрогое как будто держалось в монавведено у нас только им — Феодосием. Но на самом стырях довольно долго (в Печерском монастыре деле следует это и прямо, а равно имеем отнооно держалось до самого нашествия монголов) !з сительно этого и косвенные указания и свидетель- Но потом и оно уступило место полному особноства. Основателем Печерского монастыря был прежитию, так что монастыри наши опять стали тем, подобный Антоний; преподобный Антоний нечем они были от начала нашего христианства до сомненно был человек, который предпочитал истинпреподобного Феодосия, то есть единственно и ное монашество полуистинному или монашество исключительно особножитными. строгое монашеству облегченному; но если бы он ви- Но как спустя три четверти столетия после дел перед собою в Киеве не одни монастыри принятия нами христианства Бог воздвиг препоособножитные, но и общежитные, то он и ввел бы в добного Феодосия Печерского, чтобы он был у нас своем монастыре не особножитие, а общежитие. вводителем строгого монашества, так спустя три Преподобный Нестор говорит, что, когда препобез четверти столетия после преподобного Феододобный Феодосий пришел из своего Курска в Киев сия Бог воздвиг Преподобного Сергия Радонежс целью постричься в одном из монастырей поского, чтобы он был у нас восстановителем строследнего, то ни в одном монастыре не был принят гого монашества. Впрочем, если преподобный Феопо причине своей бедности. Этот признак идет досий был вводителем строгого монашества по всей именно к монастырям особножитным, о которых мы Руси, то Преподобный Сергий был его восстаноимеем свидетельства, что в них принимаемы были вителем в одной половине Руси. Во времена прежелающие постригаться в монахи не иначе, как c подобного Феодосия вся Русь составляла одно взносом денег или так называемого вклада, между целое; во времена Преподобного Сергия она разтем как общежитный Студийский устав прямо делялась на две половины: северо-восточную, Мозапрещает брать деньги с желающих постригаться сковскую, и юго-западную,- в отношении топов монахи!? . Наконец, если бы до преподобного графическом — Киевскую, в отношении политиче- Феодосия были у нас монастыри общежитные, ском — литовскую. Преподобный Сергий был восто он не имел бы нужды выписывать устав общестановителем строгого монашества в Руси Московжитный из Константинополя, а мог бы взять его в ской. одном из монастырей Киевских; но на самом деле именно он выписал его из Константинополя. Итак, первоначально, вместе с принятием христианства, мы заимствовали от греков монашество Люди, впервые вводящие в какой-либо области жизни что-либо лучшее на место худшего или же восстанавливающие это лучшее после того, как оно существовало и исчезло, называются преобразо- 48

вателями (в светском языке вместо русского слова преобразователь употребляется иностранное слово реформатор). И как преподобный Феодосий был преобразователем нашего монашества, так после него был преобразователем монашества и Преподобный Сергий. Все хорошее — от Бога; тем более нарочитым образом от Бога все исключительно хорошее: а такова именно истинно преобразовательная деятельность, состоящая в том, чтобы в какой-либо области жизни худшее заменять лучшим. Обыкновенных людей, людскую толпу не поражает зло, существующее в какой-либо области жизни, - она смотрит на него как на нечто нормальное или естественное: но посылает Бог своего избранного мужа, которого наделяет исключительным нравственным зрением для усмотрения зла, исключительною нравственною чувствительностью для того, чтобы быть поражену им, и исключительною волею для решимости устранить его,— и избранный Богом муж, нарочитый Божий посланник становится (если позволяют обстоятельства) или проповедником преобразования, или самым преобразователем в той или другой области жизни. Преподобный Сергий был избранный муж Божий, предназначенный к тому, чтобы восстановить строгое монашество в северной, Московской, Руси. Он почувствовал влечение к монашеской жизни в ранней юности и, предавшись чтению святых книг, между которыми, как должно думать, главным образом читал жития подвижников и патерики, он еще юношей и прежде пострижения в монашество дошел до познания, чем должно быть истинное и строжайшее монашество. Преподобный Сергий, бывший в это время 22-летним юношей, не пошел в какой-нибудь монастырь, а удалился в пустыню. Все наши тогдашние монастыри были в городах и селениях, но жилищем строжайшего монаха должна быть удаленная от мирских, человеческих жилищ пустыня, и вот, желая быть таковым строжайшим монахом, Преподобный Сергий и сделал это необычное дело, чтобы вместо монастыря пойти для монашествования в пустыню. Когда в пустыне у Преподобного Сергия составился из людей, желавших соподвизаться с ним, монастырь, он, восстанавливая у нас строгое монашество, ввел в монастыре общежитие. Относительно этого восстановления Преподобным Сергием строгого монашества в Московской Руси задается тот же вопрос, что и относительно первого водворения на Руси строгого монашества преподобным Феодосием Печерским, то есть: правда ли что до Преподобного Сергия не было в монастырях Московской Руси общежития и что он первый ввел его? — Что это действительно так, прежде всего это должно быть принимаемо на основании того же заключения, которое мы указывали выше, говоря о преподобном Феодосии Печерском. Несомненно, что Преподобный Сергий был ревнитель истинного монашества и что если бы ему пришлось выбирать между монашеством истинным и не совсем истинным, то он избрал бы первое. Но если это так, то в случае существования до него в монастырях Московской Руси вместе с особножитием и общежития, Сергий ввел бы в своем монастыре при его основании не первое, а последнее - не особножитие, а общежитие, между тем как он первоначально ввел в своем монастыре особножитие! . Затем, читается в наших рукописях послание неназываемого по имени Патриарха Константинопольского к неназываемому по имени игумену русскому, в котором Патриах похваляет игумена за то, что он устроил в своем монастыре иноческое житие, какого нет в монастырях русских: игумен несомненно есть Преподобный Сергий, а под иноческим житием, которого не было в монастырях русских, должно быть разумеемо введенное Преподобным Сергием в его монастыре общежитие. Далее, мы имеем и свидетельства более прямые: нам сообщается, кто первый после Преподобного Сергия ввел в монастырях московских общежитие, которого прежде в них не было' ". Наконец, и автор похвального слова Преподобному Сергию, который есть один и тот же с автором его жития - ученик его Епифаний Премудрый, называет его «начальным общежителем»16 то есть первым вводителем общежития в монастырях московских. Преподобный Сергий, как это необходимо думать, дошел до того знания и до того убеждения, что истинное монашество есть общежитие, еще прежде чем приступил к строению своего монастыря, одновременно с тем, как дошел до знания и убеждения, что строжайшее монашество есть пустынножитие. Если он не поступил так, чтобы прямо устроить свой монастырь общежитным, а сначала устроил его особножитным и ввел в нем общежитие только спустя некоторое время, — то он поступил так по требованию благоразумия. Он желал ввести в своем монастыре общежитие с тою, одобрявшею и благословлявшею его намерение, грамотою Патриарха Константинопольского в руках, которую он получил потом. Но когда он основывал свой монастырь, он был 25—26-летним юношей, который успел прослыть как пустынник между окрестными монахами, но который еще имел слишком мало авторитета или значения, чтобы обращаться к высшей церковной власти за требуемым одобрением. Более или менее в непродолжительном времени после основания монастыря он прославился как великий подвижник; слава подвижника снискала ему тесную дружбу Святителя Алексия. Митрополит Алексий доставил или исходатайствовал ему грамоту Патриарха Константинопольского, которою одобрялось и благословлялось его намерение ввести в его монастыре общежитие: тогда-то он и приступил к приведению своего намерения в исполнение. Вводить в монастыре общежитие значило отваживаться на такое нововведение, к которому должно было отнестись с решительным несочувствием и с положительной враждой огромное большинство монахов, ибо людям, привыкшим к монашеству 49

весьма облегченному, вовсе не могла понравиться было им общежитие, скоро прославившиеся велиэта затея ввести монашество строгое, причем кою славою на всю Россию, через свой пример стали жизнь монашеская из жизни прохладной и вольной немолчными проповедниками того, что истинною для одних и жизни если не прохладной, то вольформою монашеской жизни должно быть общежиной для других превращалась бы для всех в жизнь, тие; внимая этой проповеди примера Преподобисполненную скорби и тесноты и подчиненную ного Сергия и его монастыря, последующие лучшие суровой дисциплине. В особенности должны были основатели монастырей, из которых многие были бы восстать на Преподобного Сергия с его нововвеличными учениками или собеседниками Преподобдением игумены или настоятели монастырей. Игуного Сергия, начали основывать не иные монастыри, мены особножитных монастырей были своего рода как общежитные; последуя примеру лучших монахорошими помещиками: они получали половину стырей новых, начали принимать общежитие и лучвсех монастырских доходов? и жили в свое удочие монастыри прежние. А таким образом, благодавольствие, тогда как в монастырях общежитных им ря Преподобному Сергию, общежитие и было восгрозило бы полное равенство во всем с братией становлено в Московской Руси, как благодаря монастырей, за исключением преуспеяния перед преподобному Феодосию Печерскому оно было пербратией в труде и добродетели. И несомненно, воначально водворено во всей Руси... что против Преподобного Сергия с его нововве- Итак, вот какие надлежащие представления дением поднялась бы и раздалась бы ожесточендолжно иметь о Преподобном Сергии Радонежском! ная брань. В старое время для обозвания нововво- Он есть великий подвижник в сонме наших русских дителей, дерзавших посягать на существовавшие подвижников; но, кроме этого частного, так сказать, злоупотребления, было у нас страшное слово, это — достоинства или кроме этой частной высоты, он еретик. Против какого бы очевидного и вопиющего имеет еще необыкновенно важное общее значение злоупотребления ни поднимались протесты, у зав истории нашего русского монашества: после щитников злоупотреблений было готово жесткое преподобного Феодосия Печерского, который был у слово на протестующих, представлявших собою нас вводителем истинной монашеской жизни в форнововводителей: «Заводите вы ханжи ереси новые... ме общежития, он был у нас восстановителем беса имате в себе вы ханжи...» Преподобный Серэтой истинной монашеской жизни. Значение прегий не хотел, чтобы против него была поднимаема подобного Феодосия Печерского в истории нашего брань, не потому, чтобы он боялся ее: он принадлемонашества признается всеми по должному: да жал к числу тех людей, которые готовы и рады признается же по должному и значение Препопереносить всякую несправедливую брань, а подобного Сергия Радонежского! тому, как должно думать, чтобы не производить Но если Преподобный Сергий был восстановисмущения в Церкви Божией. По сей причине телем у нас истинной монашеской жизни, то мы не он и желал получить своему намерению, прежде почтили бы памяти его достойным образом, если чем приводить его в дело, благословение и формальбы в заключение речей о нем не обратились от ное одобрение тогдашнего верховного Начальника прошедшего к настоящему и не закончили этих Русской Церкви — Патриарха Константинопольречей добрыми пожеланиями современному нашему ского. Его друг, Святитель Алексий, быв таким же монашеству. ревнителем истинного монашества, как и он сам, Преподобный Феодосий Печерский ввел у нас вполне сочувствовал его намерению ввести в своем истинное монашество в виде общежития, и оно, монастыре общежитие, а поэтому и исходатайствопросуществовав у нас не особенно продолжительвал ему от Константинопольского Патриарха грамоту, ное время, совершенно исчезло, чтоб снова уступить которой одобрялось и благословлялось свое место монашеству не совсем истинному в виде его намерение ввести в своем монастыре общеособножития. Преподобный Сергий Радонежский житие. восстановил у нас истинное монашество, но и после Преподобный Сергий сделал по отношению к него не было так, чтобы монашество это осталось общежитию только то, что ввел его в своем собу нас навсегда. И после него, как после Феоственном монастыре. Он не представлял из себя досия, оно падало, а если после падений снова власти, которая могла бы предписать, чтобы общеподнималось, то уже не достигало высоты, на кожитие было введено и в других монастырях, а что торую было поставлено им. Несправедливы были бы касается до действительной власти в лице Святимы к современному нашему монашеству, если бы теля Алексия, то хотя она вполне сочувствовала сказали, что оно находится на той степени упадка, ему, но в то же время не находила возможным до которой монашество доходило или на которую или удобным обращаться для водворения в наших оно ниспадало у нас в иные прежние времена; монастырях общежития к своим указам и к мерам но мы были бы льстецами и лжецами, если бы принуждения. Однако, сделав для общежития неи сказали, что оно находится на совершенно многое возможное, Преподобный Сергий стал его должной ему высоте и что по отношению к нему восстановителем в наших монастырях: добро взяло не остается желать ничего большего. Не вдаваясь в верх над злом своею собственною силою. Преподробные речи о недостатках современного наподобный Сергий, введший в своем монастыре обшего монашества, для чего здесь теперь и не место, щежитие, и его монастырь, в котором введено. и не время, но быв побуждаемые воспомина- 50

ниями о великом человеке и великом угоднике к нему монахи, желавшие подвизаться с ним в его пустыни, Божием, который некогда восстановил у нас истинказ с радостию вас щитеся создати себе комуждо свою келию», и что потом, быв ное монашество, усердно пожелаем современному игуменом монастыря, он (Сергий) за плату пристроил одному нашему монашеству подняться на ту высоту, на своего монастыря сени в келье. Но в этом непонятном которую оно было возведено Преподобным Сердля людей, не знакомых с историей монашества, говорится об гием. особножительном монашеском жительстве или указываются чер- ПРИМЕЧАНИЯ ! Двукратного Собора правило 6-е. 2 То же. . См.: Казанский П. С. История православного монашества на Востоке, 1, 16. См.: Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 1, 2-я полов., с. 504. 5 Там же, с. 682 • Казанский П. С. Указ. соч., с. 16. т Халкидонского Собора правило 4, Двукратного Собора правило 2. • Четвертого Собора правило 4. 9 Новелла 133. Этим первым был архимандрит Петровского монастыря Иоанн, (Никон, лет, под 1377-м годом, IV, 73: «Иван, архимандрит Петровский, бысть первый общему житию начальник в Москве». А о преподобном Димитрии Прилуцком, собеседнике Преподобного Сергия, сообщается, что он первый ввел общежитие в пределах Вологодских. О старшем брате Преподобного Сергия Стефане говорится в житии Сергиевом, что он, удалившись от Преподобного из пустыни, пришел в Москву в Богоявленский монастырь и обрел себе в последнем («и обрете себе келлию»): это значит, что в Богоявленском всех московских монастырях подобного Сергия, особножитие Стефан купил келью (а выражение «обрете» значит нашел келью, которую можно было купить). Указ. соч., с. 502. «Братии не опочители суще блаженный же взем разделенное жито и когождо часть измел и поставляше на своем месте». 12 Голубинский Е. Указ. соч., с. 504—505. 13 Там же, с. 522. 16 Литографическое лаврское издание жития Преподобного Сергия, л. 351 об. 1 О разделении доходов в особножитных монастырях см.: Грамота неизвестного митрополита в Акт. Эксп., т. 1, Nº 381. 18 См.: Митр. Макарий. История Русской Церкви, XI, 175. (Печатается по кн.: Голубинский Е. Преподобный Сергий так называемым особножитием, может оставаться непонятным читаемое в житии Преподобного Сергия, что когда пришли Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М.: Синодальная типография, 1909) (Начало на с. 33) Молитвенную помощь и заступничество Преподобноо Сергия призывал Патриарх Иоаким в 1689 году, выступая против намерений царевны Софьи и князя Голицына возвести в патриархи русской униатской Церкви Сильвестра Медведева, основателя Заиконоспасского монастыря, и заместить Православие униатством. Сейчас почти не упоминается о том, что при содействии Софьи в Москве была открыта иезуитская школа «для российского юношества», где и был центр по подготовке новой унии. 25 сентября (ст. ст.) 1692 года Петр I после юбилейной службы в Успенском соборе, посвященной памяти Преподобного, заметил, что сила слова Сергия всегда была направлена против злоумышлений неразумных людей, кем бы они ни значились в обществе. Русская история описывается в современных трудах виднейших западных историков, например у Арнольда Тоинби, только начиная с эпохи Петра І. Древняя история Руси, включая Московию, изучалась только в Ватикане. Имя Сергия Радонежского встречается в документах Ватикана неоднократно, в том числе в связи с провалом миссии митрополита Исидора и унии. Преподобный Сергий упоминается как противник цезарепапизма. Государственные взгляды Преподобного Сергия упоминались в период суда над Патриархом Никоном в том же контексте, а именно, что духовная власть не должна довлеть над светской. Такой подход закреплен традицией, но часто не учитывается в трудах по истории Русского Православия. Яков Васильевич Орлов, заведовавший кафедрой истории Петербургской Духовной Академии (1799—1809 гг.), писал и о значении Церкви в создании традиционных норм морали. Он, в частности, описал реакцию императрицы Екатерины Великой на отмену религии во Франции. Так уж случилось, что объявление об отмене религии и введении нового календаря во Франции было сделано 22 (ст. ст.) сентября 1792 года. Богослужения, посвященные памяти Преподобного Сергия Радонежского, с участием императрицы прошли 25 сентября, а уже 1 октября (ст. ст.) были получены известия из Парижа. Откликаясь на них, императрица просила Святейший Синод совместить празднование Покрова Божией Матери с празднеством явлению Богородицы Андрею Боголюбскому и Сергию Радонежскому. Сама императрица составила Похвальное слово подобному Сергию, которое закрепило отношение государства к вере Православной и святости. Таким образом Россия еще раз засвидетельствовала, что Преподобный Сергий — светоч, образец и проповедник норм общественного бытия. Преподобный Сергий, привлекая к себе в эти дни наши мысли и чувства, устраняет надуманные барьеры между прошлым и настоящим, вечностью. Молитвенное общение с Преподобным Сергием в дни чествования его памяти рассеивает сомнения, изгоняет тьму, питает надежду, позволяет не только провидеть, но и созидать будущее. С. И. КОРОЛЕВ доктор богословия, , доктор исторических наук 51

Cell ЯНДІЄН СЯ СТАХ НЕ Преподобный Сергий и преподобный Андрей Рублев. Современная гравюра. Художник С. Харламов

600-летию преставления Преподобного Сергия Радонежского БЛАГОДАТНЫЙ ВОСПИТАТЕЛЬ РУССКОГО НАРОДНОГО ДУХА Речь профессора, академика В. О. Ключевского, произнесенная в торжественном собрании Московской Духовной Академии 26 сентября 1892 года в память Преподобного Сергия • Когда вместе с разнообразной, набожно крестящейся народной волной вступаешь в ворота Сергиевой Лавры, иногда думаешь: почему в этой обители нет и не было особого наблюдателя, подобного древнерусскому летописцу, который спокойным неизменным взглядом наблюдает и ровной бесстрастной рукой записывал, «еже содеяся в Русской земле», и делал это одинаково из года в год, из века в век, как будто это был один и тот же человек, не умиравший целые столетия. Такой бессменный и не умирающий наблюдатель рассказал бы, какие люди приходили в течение 500 лет поклониться гробу Преподобного Сергия и с какими помыслами и чувствами возвращались отсюда во все концы Русской земли. Между прочим, он объяснил бы нам, как это случилось, что состав общества, непрерывною волной притекавшего ко гробу Преподобного, в течение пяти веков оставался неизменным. Еще при жизни Преподобного, как рассказывает его жизнеописатель-современник, многое множество приходило к нему из различных стран и городов и в числе приходивших были и иноки, и князья, и вельможи, и простые люди, «на селе живущие». И в наши дни люди всех классов русского общества притекают ко гробу Преподобного со своими думами, мольбами и упованиями, государственные деятели приходят в трудные переломы народной жизни, простые люди в печальные или радостные минуты своего частного существования. И этот приток не изменялся в течение веков, несмотря на неоднократные и глубокие перемены в строе и настроении русского общества: старые понятия иссякали, новые пробивались или наплывали, а чувства и верования, которые влекли сюда людей со всех концов Русской земли, бьют до сих пор тем же свежим ключом, как били в XIV веке. Если бы возможно было воспроизвести писанием все, что соединилось с памятью Преподобного, что в эти 500 лет было молчаливо передумано и перечувствовано пред его гробом миллионами умов и сердец, это описание было бы полной глубокого содержания историей нашей всенародной политической и нравственной жизни. Впрочем, если Преподобный Сергий доселе • остается для приходящих к нему тем же, чем был для них при своей жизни, то и теперь на их лицах можно прочитать то же, что прочитал бы монастырский наблюдатель на лицах своих современников 400 или 500 лет назад. Достаточно взглянуть на первые встречные лица из многого множества, в эти дни здесь теснящегося, чтобы понять, во имя чего поднялись со своих мест эти десятки тысяч, а сотни других мысленно следовали за ними. Да и каждый из нас в своей собственной душе найдет то же общее чувство, стоя у гробницы Преподобного. У этого чувства уже нет истории, как для того, кто покоится в этой гробнице, давно остановилось движение времени. Это чувство вот уже пять столетий одинаково загорается в душе молящегося у этой гробницы, как сол- 53

нечный луч в продолжение тысячелетий одинаково светится в капле чистой воды. Спросите любого из этих простых людей, с посохом и котомкой прищедших сюда издалека: когда жил Преподобный Сергий и что сделал для Руси XIV века, чем он был для своего времени, и редкий из них даст вам удовлетворительный ответ; но на вопрос, что он есть для них, далеких потомков людей XIV века, и зачем они теперь пришли к нему, каждый ответит твердо и вразумительно. Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически известное жизненное дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили из границ времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало все временное и местное, и оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почитать их память, сколько для того, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного. Какой подвиг так освятил это имя? Надобно припомнить время, когда подвизался Преподобный. Он родился, когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома Русской земли, и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили. Но во всех русских нервах еще до боли живо было впечатление ужаса, произведенного этим всенародным бедствием и постоянно подновлявшегося многократными местными нашествиями татар. Это было одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ мертвенное оцепенение. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадежно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что еще хуже, ужасом отцов, переживавших бурю, заражались дети, родившиеся после нее. Мать пугала непокойного ребенка лихим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не зная куда. Внешняя случайная беда грозила превратиться во внутренний хронический недуг; панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера, и в истории человечества могла бы прибавиться темная страница о том, как нападение азиатского монгола повело к падению великого европейского народа. 54 Могла ли, однако, прибавиться такая страница? Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую до- pory. Русские люди, сражавшиеся и уцелевшие в бою на Сити, соши в могилу со своими сверстниками, безнадежно оглядываясь вокруг, не займется ли где заря освобождения? За ними последовали их дети, тревожно наблюдавшие, как многочисленные русские князья холопствовали перед татарами и дрались друг с другом. Но подросли внуки, сверстники Ивана Калиты, и стали присматриваться и прислушиваться к необычным делам в Русской земле. В то время, как все русские окраины страдали от внешних врагов, маленькое срединное Московское княжество оставалось безопасным, и со всех краев Русской земли потянулись туда бояре и простые люди. В то же время московские князьки, братья Юрий и этот самый Иван Калита, смело, без оглядки и раздумья, пуская против врагов все доступные средства, ставя в игру все, что могли поставить, вступили в борьбу со старшими и сильнейшими князьями за первенство, за старшее Владимирское княжение, и при содействии самой Орды отбили его у соперников. Тогда же устроилось так, что и русский митрополит, живший во Владимире, стал жить в Москве, придав этому городку значение церковной столицы Русской земли. И как только случилось все это, все почувствовали, что татарские опустошения прекратились и наступила давно неиспытанная тишина в Русской земле. По смерти Калиты Русь долго вспоминала его княжение, когда ей впервые, в сто лет рабства, удалось вздохнуть свободно, и любила украшать память этого князя благодарной легендой. Так к половине XIV века подросло поколение, выросшее под впечатлением этой тишины, начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине. Недаром представителю этого поколения, сыну великого князя Ивана Калиты, Симеону, современники дали прозвание Гордого. Это поколение и почувствовало ободрение, что скоро забрежжит свет. В это именно время, в начале сороковых годов XIV века, совершились три знаменательные события: из московского Богоявленского монастыря вызван был на церковно-административное поприще скрывавшийся там скромный 40-летний инок Алексий; тогда же один 20-летний искатель пустыни, будущий Преподобный Сергий, в дремучем лесу — вот на этом самом месте - поставил маленькую деревянную келью с такой же церковью, а в Устюге у бедного соборного причетника родился сын, будущий просветитель Пермской земли святой Сте-

фан. Ни одного из этих имен нельзя произнести, не вспомнив двух остальных. Эта присноблаженная троица ярким созвездием блещет в нашем XIV веке, делая его зарей политического и нравственного возрождения Русской земли. Тесная дружба и взаимное уважение соединяли их друг с другом. Митрополит Алексий навещал Сергия в его обители и советовался с ним, желал иметь его своим преемником. Припомним задушевный рассказ в житии Преподобного Сергия о проезде святого Стефана Пермского мимо Сергиева монастыря, когда оба друга на расстоянии 10 с лишком верст обменялись братскими поклонами. Все три святых мужа, подвизаясь каждый на своем поприще, делали одно общее дело, которое простиралось далеко за пределы церковной жизни и широко захватывало политическое положение всего народа. Это дело - укрепление Русского государства, над созиданием которого по-своему трудились московские князья XIV века. Это дело было исполнением завета, данного русской церковной иерархии величайшим святителем Древней Руси Митрополитом Петром. Еще в мрачное время татарского ига, когда ни откуда не проступал луч надежды, ОН, по преданию, пророчески благословлял бедный тогда городок Москву как будущую столицу Русской земли. Духовными силами трех наших святых мужей XIV века, воспринявших этот завет Святителя, Русская земля и пришла поработать над предвозвещенной судьбой этого города. Ни один из них не был коренным москвичом. Но в их лице сошлись для общего дела три основные части Русской земли: Алексий, сын черниговского боярина-переселенца, представлял старый киевский юг, Стефан - новый финско-русский север, а Сергий, сын ростовского боярина-переселенца, великорусскую средину. Они приложили к делу могущественные духовные силы. Это были образованнейшие русские люди своего века: о них древние жизнеописатели замечают, что один «всю грамоту добре умея», другой «всякое писание ветхаго и новаго завета пройде», третий даже «книги греческия извыче добре». Потому ведь и удалось московским князьям так успешно собрать в своих руках материальные, политические силы русского народа, что им дружно содействовали добровольно соединившиеся духовные его силы. Но в общем деле каждый из трех деятелей делал свою особую часть. Они не составляли общего плана действий, не распределяли между собой призваний и подвигов и не могли этого сделать, потому что были люди разных поколений. Они хотели работать над самими собой, делать дело собственного душевного спасения. Деятельность каждого текла своим особым руслом, но текла в одну сторону с двумя другими, направляемая таинственными историческими силами, в видимой работе которых верующий ум прозревает миродержавную десницу Провидения. Личный долг каждого своим путем вел всех троих к одной общей цели. Происходя из родовитого боярства, искони привыкшего делить с князьями труды обороны и управления страны, митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным советником трех великих князей московских, руководил их боярской думой, ездил в Орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Руси, воинствовал с недругами Москвы всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением русских князей, непослушных московскому государю, поддерживая его первенство, с неослабной энергией отстаивая значение Москвы как единственного церковного средоточия всей политически разбитой Русской земли. Уроженец Устюга, в краю которого новгородская и ростовская колонизация, сливаясь и вовлекая в свой поток туземную чудь, создавала из нее новую Русь, святой Стефан пошел с христианской проповедью в Пермскую землю продолжать это дело обрусения и просвещения заволжских инородцев. Так церковная иерархия благословила своим почином две народные цели, достижение которых послужило основанием самостоятельного политического существования нашего народа: это - сосредоточение династически раздробленной государственной власти в московском княжеском доме и приобщение восточноевропейских и азиатских инородцев к Русской Церкви и народности посредством христианской проповеди. Но чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство и ввести инородцев в ограду христианской Церкви, для этого самому русскому обществу должно было стать в уровень столь высоких задач, приподнять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому третьему делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь Преподобный Сергий. То была внутренняя миссия, долженствовавшая служить подготовкой и обеспечением успехов миссии внешней, начатой пермским просветителем; Преподобный Сергий и вышел на свое дело значительно раньше святого Стефана. Разумеется, он мог применять к делу средства нравственной дисциплины, ему доступные и понятные тому веку, а в числе таких средств самым сильным был живой пример, наглядное осуществление нравственного правила. Он начал с самого себя и продолжительным уединением, исполненным трудов и лишений, среди дремучего леса, приготовился быть руководителем других пустынножителей. Жизнеописатель, сам живший в братстве, воспитанном Сергием, живыми чертами описывает, как оно воспитывалось, с какой постепенностью и любовью к человеку, с каким терпением и знанием души человеческой. Мы все читали и перечитывали эти страницы древнего жития, повествующие о том, как Сергий, начав править собиравшейся к нему братией, был для нее поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угод- 55

но трудником, служил ей, как раб купленный, по выражению жития, ни на один час не складывал рук для отдыха; как потом, став настоятелем обители и продолжая ту же черную хозяйственную работу, он принимал искавших у него пострижения, не спускал глаз с каждого новичка, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал дело всякому по силам, ночью дозором ходил мимо келлий, легким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить досужее время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, «тихой и кроткой речью» вызывал в них раскаяние без досады. Читая эти рассказы, видишь пред собою практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были умение отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников Преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на свое место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение. Наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства — то умение, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века — князь Олег Иванович Рязанский, когда по просьбе Великого князя Московского Димитрия Ивановича, как рассказывает летописец, «старец чудный» отговорил «суровейшаго» рязанца от войны с Москвой, умилив его тихими и кроткими речами и благоуветливыми глаголами. Так воспитывалось дружное братство, производившее, по современным свидетельствам, глубокое назидательное впечатление на мирян. Мир приходил к монастырю с пытливым взглядом, каким он привык смотреть на монашество, и если его не встречали здесь словами прииди и виждь, то потому, что такой зазыв был противен Сергиевой дисциплине. Мир смотрел на чин жизни в монастыре Преподобного Сергия, и то, что он видел, быт и обстановка пустынного братства, поучали его самым простым правилам, которыми крепко людское христианское общежитие. В монастыре все было бедно и скудно, или, как выразился разочарованно один мужичок, пришедший в обитель Преподобного Сергия повидать прославленного, величественного игумена, 56 «все худостно, все нищетно, все сиротинско»; в самой ограде монастыря первобытный лес шумел над кельями и осенью обсыпал их кровли палыми листьями и иглами: вокруг церкви торчали свежие пни и валялись неоранные стволы срубленных деревьев; в деревянной церковке за недостатком свеч пахло лучиной; в обиходе братии столько же недостатков, сколько заплат на сермяжной ряске игумена; чего не хватись, всего нет, по выражению жизнеописателя; случалось, вся братия по целым дням сидела чуть не без куска хлеба. Но все дружны между собою и приветливы к пришельцам, во всем следы порядка и размышления, каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой и все молятся после работы; во всех чуялся скрытый огонь, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту атмосферу труда, мысли и молитвы. Мир видел все это и уходил ободренный и освеженный, подобно тому, как мутная волна, прибивая к прибрежной скале, отлагает от себя примесь, захваченную в неопрятном месте, и бежит далее светлой и прозрачной струей. Надобно припомнить людей XIV века, их быт и обстановку, запас их умственных и нравственных средств, чтобы понять впечатление этого зрелища на набожных наблюдателей. Нам, страдающим избытком нравственных возбуждений и недостатком нравственной восприимчивости, трудно уже воспроизвести слагавшееся из этих наблюдений настроение нравственной сосредоточенности и общественного братства, какое разносили по своим углам из этой пустыни побывавшие в ней люди XIV века. Таких людей была капля в море православного русского населения. Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем живительное брожение. Нравственное влияние действует не механически, а органически. На это указал Сам Христос, сказав: Царство Божие подобно закваске (Мф. 13,33). Украдкой западая в массы, это влияние вызывало брожение и незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века. От вековых бедствий этот человек так оскудел нравственно, что не мог не замечать в своей жизни недостатка этих первых основ христианского общежития, но еще не настолько очерствело от этой скудности, чтобы не чувствовать потребности в них. Пробуждение этой потребности и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа. Пятьдесят лет делал свое тихое дело Преподобный Сергий в Радонежской пустыне; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыне утешение и ободрение, и, воротясь в свой круг, по каплям делились им с другими. Никто тогда не считал гостей пустынника и тех, кого они делали причастниками приносимой им благодатной росы, — никто не думал считать этого,

как человек, пробуждающийся с ощущением здоровья, не думает о своем пульсе. Но к концу жизни Сергия едва ли вырывался из какой-либо православной груди на Руси скорбный вздох, который бы не облегчался молитвенным призывом имени святого старца. Этими каплями нравственного влияния выращены были два факта, которые легли среди других основ нашего государственного и общественного здания и которые оба связаны с именем Преподобного Сергия. Один из этих фактов — великое событие, совершившееся при жизни Сергия, а другой — целый сложный и продолжительный исторический процесс, только начавшийся при его жизни. Событие состояло в том, что народ, ший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарские полчища в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и подумать их деды? Глаз исторического знания уже не в состоянии разглядеть хода этой подготовки великих бойцов 1380 года; знаем только, что Преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, сказав: «иди на безбожников смело, без колебания, и победишь» — и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах Преподобного Сергия и вместе с князем Димитрием Донским бившегося на Куликовом поле. Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое Преподобный Сергий вдохнул в русское общество, еще живее и полнее воспринималось русским монашеством. В жизни русских монастырей со времени Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к иночеству. В бедственный первый век ига это стремление было очень слабо: в сто лет (1240—1340 гг.) возникло всего каких-нибудь десятка три новых монастырей. Зато в следующее столетие (1340— 1440 гг.), когда Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей. Таким образом древнерусское монашество было точным показателем нравственного состояния всего мирского общества: стремление покидать мир усине оттого, что в миру бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Это значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных. Впрочем, исторические факты здесь говорят не более того, что подсказывает самая идея православного иночества. Эта связь русского монастыря с миром обнаружилась и в другом признаке перелома, в перемене самого направления монастырской жизни со времени Преподобного Сергия. До половины XIV века почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами; с этого времени решительный численный перевес получают монастыри, возникавшие вдали от городов, в лесной глухой пустыне, ждавшей топора и сохи. Так к основной цели монашества, в борьбе с недостатками духовной природы человека, присоединилась новая борьба с неудобствами внешней природы: лучше сказать, эта вторая цель стала новым средством достижения первой. Преподобный Сергий с своею обителью и своими учениками был образцом и начинателем в этом оживлении монастырской жизни, «начальником и учителем всем монастырем, иже в Руси», как называет его летописец. Колонии Сергиевской обители, монастыри, основанные учениками Преподобного или учениками его учеников, считались десятками, составляли почти четвертую часть всего числа новых монастырей во втором веке татарского ига, и почти все эти колонии были пустынные монастыри подобно своей метрополии. Но, убегая от соблазнов мира, основатели этих монастырей служили его насущным нуждам. До половины XIV века масса русского населения, сбитая врагами в междуречье Оки и верхней Волги, робко жалась здесь по немногим расчищенным среди леса и болот полосам удобной земли. Татары и Литва запирали выход из этого треугольника, на запад, юг и юго-восток. Оставался открытым путь на север и северо-восток за Волгу; но то был глухой непроходимый край, занятый дикарями финнами; русскому крестьянину с семьей и бедными пожитками страшно было пуститься в эти бездорожные дебри. «Много было тогда некрещенных людей за Волгой», то есть мало крещеных, говорит старая летопись одного заволжского монастыря о временах до Сергия. Монах-пустынник и пошел туда смелым разведчиком. Огромное большинство новых монастырей с половины XIV до конца XV века возникло среди лесов костромского, ярославского и вологодского Заволжья: этот волжско-двинский водораздел стал северной Фиваидой Православного Востока. Старинные памятники истории Русской Церкви рассказывают, сколько силы духа проявлено было русским монашеством в этом мирном завоевании финского языческого Заволжья для христианской Церкви и русской народности. Многочисленные лесные монастыри становились здесь опорными пунктами крестьянской колонизации: монастырь служил для переселенца-хлебопашца и хозяйственным руководителем, и ссудной кассой, и приходской церковью, и наконец приютом под старость.. Вокруг монастырей оседало бродячее население, как корнями деревьев сцепляется зыбучая песчаная почва. Ради спасения души монах бежал из мира в заволжский лес, а мирянин цеплялся за него и с его помощью заводил в этом лесу новый русский мир. Так 57

создавалась верхневолжская Великороссия — уровня - такое проявление духовного влияния дружными усилиями монаха и крестьянина, вос- всегда признавалось чудесным, творческим актом; питанных духом, какой вдохнул в русское обтаково оно и есть по своему существу и прощество Преподобный Сергий. исхождению, потому что его источник - вера. Че- Напутствуемые благословением старца, шли борловек, раз вдохнувший в общество такую веру, цы, один на юг за Оку на татар, другие на седавший ему живо ощутить в себе присутствие вер за Волгу на борьбу с лесом и болотом. нравственных сил, которых оно в себе не чаяло, Время давно свеяло эти дела с народной пастановится для него носителем чудодейственной мяти, как оно уже глубоко заметало вековой искры, способной зажечь и вызвать к действию пылью кости куликовских бойцов. Но память свяэти силы всегда, когда они понадобятся, когда того пустынножителя доселе царит в народном окажутся недостаточными наличные обиходные сознании, как гроб с его нетлеющими останками средства народной жизни. Впечатление людей невредимо стоит на поверхности земли. Чем доро- XIV века становилось верованием поколений, за га народу эта память, что она говорит ему, его ними следовавших. Отцы передавали воспринятое уму и сердцу? Современным, засохшим в абстракими одушевление детям, а они возводили его к циях и схемах, языком трудно изобразить житому же источнику, из которого впервые почерпнувые, глубоко сокрытые движения верующей нали его современники. Так духовное влияние родной души. В эту душу глубоко запало какое- Преподобного Сергия пережило его земное бытие то сильное и светлое впечатление, произведенное и перелилось в его имя, которое из историческокогда-то одним человеком и произведенное неулого воспоминания сделалось вечно деятельным вимыми, бесшумными, нравственными средствами, нравственным двигателем и вошло в состав духовпро которые не знаешь что и рассказать, как ного богатства народа. Это имя сохранило силу не находишь слов для передачи иного светлого непосредственного личного впечатления, какое прои ободряющего, хотя молчаливого взгляда. Винов- изводил Преподобный на современников; эта синик впечатления давно ушел, исчезла и обстановла длилась и тогда, когда стало тускнеть ка его деятельности, оставив скудные остатки в историческое воспоминание, заменяясь церковной монастырской ризнице да источник, изведенный памятью, которая превращала это впечатление в его молитвою, а впечатление все живет, перелипривычное, поднимающее дух, настроение. Так ваясь свежей струей из поколения в поколение, теплота ощущается долго после того, как погаснет и ни народные бедствия, ни нравственные переее источник. Этим настроением народ жил целые ломы в обществе доселе не могли сгладить его. века; оно помогало ему устроить свою внутрен- Первое смутное ощущение нравственного мужестнюю жизнь, сплотить и упрочить государственва, первый проблеск духовного пробуждения — ный порядок. При имени Преподобного Сергия вот в чем состояло это впечатление. Примером народ вспоминает свое нравственное возрождение, своей жизни, высотой своего духа Преподобный сделавшее возможным и возрождение политиче- Сергий поднял упавший дух родного народа, проское, и затверживает правило, что политическая будил в нем доверие к себе, к своим силам, крепость прочна только тогда, когда держится вдохнул веру в свое будущее. Он вышел из нас, на силе нравственной. Это возрождение и это был плоть от плоти нашей и кость от костей направило - самые драгоценные вклады Преподобноших, а поднялся на такую высоту, о которой го Сергия, не архивные или теоретические, мы и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из наа положенные в живую душу народа, в его ших была доступна. Так думали тогда все на нравственное содержание. Нравственное богатство Руси, и это мнение разделял Православный народа наглядно исчисляется памятниками дея- Восток, подобно тому цареградскому епископу, коний на общее благо, памятями деятелей, внесторый, по рассказу Сергиева жизнеописателя, ших наибольшее количество добра в свое обприехав в Москву и слыша всюду толки о вещество. С этими памятниками и памятями сраликом русском подвижнике, с удивлением восклистается нравственное чувство народа; они - его цал: «како может в сих странах таков питательная почва; в них его корни; оторвите светильник явитися?» Преподобный Сергий его от них - оно завянет, как скошенная трава. своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем Они питают не народное самомнение, а мысль еще не все доброе погасло и замерло; своим об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство появлением среди соотечественников, сидевших долга. Творя память Преподобного Сергия, мы во тьме и сени смертней (Лк. 1, 79) он открыл им проверяем самих себя, пересматриваем глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой нравственный запас, завещанный нам великими собственный внутренний мрак и разглядеть там строителями нашего нравственного порядка, обеще тлевшие искры того же огня, которым горел новляем его, пополняя произведенные в нем озаривший их светоч. Русские люди XIV века траты. Ворота Лавры Преподобного Сергия запризнали это действие чудом, потому что оживить творятся и лампады погаснут над его гробницей и привести в движение нравственное чувство на- - только тогда, когда мы растратим этот запас без рода, поднять его дух выше его привычного остатка, не пополняя его. 58

Поле Куликово У всех, кому дорого православное Отечество, есть и Мощный и широкий в привольных южных степях, вот общая боль, и общая надежда. За укреплением надежты каков здесь, «батюшка синий Дон», в своей среднеды собрались мы - несколько уже достаточно поживших русской колыбели! писателей и совсем еще молодых казаков - на поле Проезжали потом через тихую древнюю Епифань, русской славы, на поле Куликовом. и отец Лавр словно перелистывал для нас страницы Благословил нас и напутствовал наместник Новоместной летописи — отечественной истории: «По преда- Спасского монастыря в Москве архимандрит Алексий. нию, в здешнем монастыре накануне битвы остано- В храме Преображения он же и освятил список иконы вился подкрепиться Ягайло со своим войском... На- Преподобного Сергия, оригинал которой находится в стоятель монастыря Епифаний, знавший, что русские Лавре. Радушно-трогательно встретили нас в Туле воины и литовцы из дружин других Ольгердовичей уже протоиерей Лев Махно, настоятель храма Двенадцати прошли к месту сражения, устроил союзникам Мамая апостолов, и писатель Глеб Паншин, редактор газеты такой ужин... оказал такой щедрый прием, что они «Поле Куликово». С отцом Львом я уже был знаком. пробыли здесь не только ночь, но и весь следующий Радость общения с этим деятельным и сердечным день. За то и был сожжен по приказу Ягайло монастырь... священником хотелось разделить со своими товари- Но остался теперь наш маленький городок с его живыщами... ми и разрушенными храмами...» В свое время мне довелось долго жить на большой Какие то были храмы! стройке в Сибири. Стройка велась стремительно, а по Долго мы стояли уже в полутьме перед громадным селам окрест нее все также оставались зиять ребра остовом величественного еще и нынче Никольского соцерковных куполов. Это было противоестественным, и мы, бора. Маленькая Епифань! Такая бедная ныне и такая бывало, не раз принимались рассуждать о том, что в то же время богатая! возьмемся в конце концов за восстановление храмов: Тонкими ростками, пробившимися через Жестокий вот только станет наша стройка чуть побогаче... Теперьасфальт, казались перед громадою полуразрушенного то, уже из дня нынешнего, понимаешь, что не хватало собора наши одетые в зеленые гимнастерки молодые нам всем тогда иного богатства. Потому-то и ходили казаки — сотник Иван Стульнев, командир графа Платеперь покорно вслед за отцом Львом, не без удотова Донского полка, и урядник Виктор Морев. Это вольствия показывавшим обширное и сложное свое реим да таким, как они, предстоит взвалить на свои плечи монтное и реставрационное хозяйство. почти неподъемную нынче ношу возрождения русских В Туле нас ожидала встреча с благочинным Новосвятынь: так многочисленны они стараниями предков на московского округа игуменом Лавром, которому митронашей поруганной земле... полит Тульский и Белевский Серапион поручил слу- Зато каким живым теплом встретила нас небольшая, жить молебен на Куликовом поле. Этот по виду построенная уже в наши годы, церковь Иоанна Предтечи пичный «сельский батюшка» деликатно держался в тени, на краю Епифани, настоятелем которой является игумен но в дороге его, что называется, разговорили, и отец Лавр! Несмотря на поздний час здесь теплилось мно- Лавр, великолепный знаток здешних мест, оказался еще жество свечей. Писатель Алесь Кожедуб все стоял у и великолепным собеседником. (Как по общению с тарезного изображения, как на его родной Беларуси, кими вот людьми тоскует нынче душа!) В то же время Господа Иисуса Христа, а Николай Котенко и Олег он успевал и поторапливать нас. Причина этому выяс- Кочетков уже вступили в беседу с богомольцами... нилась, когда подъехали к мосту через совсем узень- В самом деле, как будто исконная Русь собралась в некую речушку. великую церковную «общину», чтобы успеть завтра на - Хотел, чтобы здесь мы проезжали засветло,— праздничную литургию в память обретения честных объяснил с удовлетворением игумен.— Это, считайте, мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. начало Дона. Да-да! - Многие сетуют, что очень подорожали билеты на автобус, — с печалью сказал отец Лавр, — но несмотря на это приехали! Уже глубокой ночью добрались мы до храма Рождества Богородицы на краю села Монастырщины, на высоком берегу легендарной речки Непрядвы — храма, несмотря на запустение внутри и вокруг, тоже величественного... О Родина! Когда соберешься ты широко открыть двери этого храма, построенного в честь великой русской победы, чтобы вновь укрыть чад своих в трудный час исторической непогоды - позолоченные маковки его так и не остывших куполов до сих пор светят и сквозь ночную мглу, через дождь! А наутро случилось то, чего давно уже ждет не только творение русского архитектора Алексея Щусева — терпеливо ждет вся Россия: «Тульский областной музей «Куликово поле» вновь - хоть на короткое время! — превратился в Сергиев храм, и под его сводами зазвучала панихида по всем воинам, на поле брани убиенным, и от понятного волнения, и с непривычки дрогнул было, но тут же твердо возвысился голос отца когда вслед за погибшими в Афганистане помянул 59

он и последних павших - на рубежах Приднестровья. О великий радетель наш заступник, «преподобне и богоносне отче наш Сергие»! Взывая к чудотворцу, начнешь молитву и вдруг откроешь для себя, что в ней как бы предугаданы и наши сегодняшние трудности и беды, и наши горячие просьбы: «Испроси нам от Великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен: веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, от глада и пагубы избавление, ОТ нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение.» И не то что мысленно договорить - не хочется пера отрывать, не переписав ее до конца уже и за рабочим своим столом. Небольшая наша группа обрастала людьми, останавливались рядом туристы, подошла и надолго замерла рядом свадебная процессия... И мы везли с собой свечи, и раздавал отец Лавр, но кажется, будто их теперь куда больше — горящих в руках у молящихся перед принесенными нами новонаписанными иконами: Донская икона Божией Матери так и будет для нас, паломниКОВ, на Куликовом поле, Преподобного Сергия Радонежского икона останется у отца Лавра для Сергиева придела в будущем храме Рождества Богородицы. Иконы совсем маленькие — Сергия Радонежского, Димитрия Солунского и Георгия Победоносца уедут потом с нами в Москву как благословение от паломничества. Отправлявшие службу игумен Лавр и иеромонах Елисей чутко уловили искусное пение одного из наших казаков — Виктора Морева, пригласили поближе, поставили между собой. Книгу держали перед ним, но моло- 60 дой урядник в нее почти не заглядывал: знал многое наизусть. Бог дал терскому казаку хороший голос и слух. У других этого не было, но пела, пела душа: и у донца Бориса Шереметьева, отставного капитана ранга, одного из руководителей недавно учрежденного на съезде и уже зарегистрированного теперь Международного сообщества писательских союзов, и у живущего в Москве уральца Анатолия Яковенко, приехавшего сюда по старой казачьей традиции вместе с сыном-подростком, и моя кубанская душа тоже пела... Молебен решено оыло повторить на самом поле, у памятника... Как нарочно, дождь пошел проливной, но он нужен был в эту пору земле — благодатный летний дождь над полем древней русской славы - и, может быть, нужен был всем нам, как бы через него-то и почувствовавшим некое обновление. «Приготовьте сердца ваши не на покой и беспечалие, а на терпение, чтобы переносить всякое искушение и всякий труд, приготовьтесь на пост, на подвиг духовный и на многие скорби»,- так наставлял иноков Преподобный Сергий, собиратель земли Русской, которая снова теперь находится в опасности раздробления... Будем тверды духом, не будем поддаваться унынию! Г. НЕМЧЕНКО

Профессор протоиерей Павел Светлов Афоризмы и мысли верующего Предлагаемая вниманию читателей подборка избранных «Афоризмов» относится к области апологетики - разделу богословия, имеющему целью защиту основных истин христианской веры. Написанная в традиционном для подобного рода литературы жанре сентенций, или максим, работа содержит размышления о Божественной истине, основанные на православном вероучении, и является своеобразным руководством для формирования христианского мировоззрения. В ней дается обоснование христианского отношения к науке, философии, литературе, искусству и, главное, к Богу, «в Троице Святей славимому», к людям. Автор труда протоиерей Павел Яковлевич Светлов (1861—1941), профессор богословия Киевского университета святого Владимира, был в свое время известен трудами •Христианское вероучение в апологетическом изложении», «Идея царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания: и другими. Отец Павел активно трудился в области богословия и оставил множество неопубликованных работ. Среди них и «Афоризмы и мысли верующего». В них читатель найдет ответы на множество вопросов, непременно возникающих у всякого мыслящего человека. Это вечные вопросы о смысле жизни, своем месте в ней, об отношении к окружающему миру и другие проблемы человеческого бытия, оставшиеся, несмотря на более чем полувековой разрыв, такими же актуальными, как и во времена жизни автора. Лишенный работы и высланный из Киева, отец Павел скончался 26 ноября 1941 года на оккупированной немецкими войсками территории. Похоронен отец Павел Светлов 1 декабря 1941 года в Киеве, в Покровском монастыре. Отец Павел вел эти записи последние примерно 20 лет своей жизни. Редакция благодарит И. Н. Уловича, любезно предоставившего материалы для печати. По совести, как следует, исполняй свой долг, жизнь Деян. 17, 25; Иов 33, 4). Поэтому сказаделай свое дело на земле, к которому ты призван, но в Писании: Я умерщвляю и оживляю, Я поа за результат ты не отвечаешь, ибо он, как всяражаю и я Исцеляю, и никто не избавит от руки кий вообще успех нашего дела, не в твоей власти. Моей (Втор. 32, 39)... * * * Но и независимо от сказанного разумна ли в нас вообще претензия на долгую жизнь во что Не бери на себя лишней заботы в деле своем и помни, что ты на земле работник и над тобою бы то ни стало, если мы не можем ручаться за ее ценность и достоинство со своей стороны? есть Хозяин. Не забывай сказанного в Писании: Можем ли мы утверждать, что мы будем достой- Много замыслов в сердце человека, но состоится ны жизни и не употребим ее во зло, если по жизтолько определенное Господом (Притч. 19, 21; ни своей мы часто бываем позорным пятном ср.: 16, 1, 33; 1 Кор. 3, 7). * * в Божием мироздании? Оплакивающие раннюю смерть своих детей матери могут ли быть уве- Все живое противится смерти по инстинкту рены в том, что существованием их детей прибавилось бы что-либо хорошее в мире? Не была самосохранения и хочет жить, но в человеке это противление Божию определению или прибы, наоборот, ранняя смерть иных счастьем для говору от Господа над всякою плотью (Сир. 41, 5) всех, если бы им дано было Провидением время иногда принимает форму ропота на Бога, жаловырасти нравственными уродами и чудовищабы на провидение, когда угрожает смерть ему ми? Предоставим творение в распоряжение всеили она отнимает у него близких ему. Такой благого, премудрого и всемогущего Творца, лучропот скрывает за собою ложный, нехристианше нас знающего, что кому нужно. ский взгляд на человека и на его жизнь. Чело- * * * век здесь даже и перед Богом представляется Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсекакою-то самодовлеющею и независимою от Неки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы го величиною, существом, имеющим цель в сапогиб один из членов твоих, а не все тело твое мом себе, тогда как и человека Бог, как и все, было ввержено в геенну (Мф. 5, 30). Если же русотворил ради Себя (Притч. 16, 4). Здесь забыка твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки вают, что человек существует не для себя, но их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь предназначен жизнью своею служить Богу и цебез руки или без ноги, нежели с двумя руками лям Божественного Провидения как его орудие и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный и средство, что он всецело принадлежит Создав- (Мф. 18, 8: ср.: Мк. 9, 43, 45; Притч. 4, 27). шему его и есть то же, что глина в руках горшеч- Лисица, попавшая передней ногой в капкан, ника: Горе тому, кто препирается с Создателем не задумываясь, перегрызает ее и таким образом своим, черепок из черепков земных! Скажет ли спасается. В капкан вечной гибели попадаем глина горшечнику: Что ты делаешь?.. (Ис. 45, 9; мы со своими грехами, и как мы далеки здесь ср.: Ис. 64, 8; Иер. 18, 6). от лисицы, которая для спасения своей звериной Кто дал жизнь человеку, Тот имеет право жизни перегрызает себе ногу, а мы часто не режизни и смерти по отношению к человеку, и чешаемся и на меньшее и жертвуем Вечною ловек весь в распоряжении «Владыки жизни» Жизнью, не желая причинить себе неприятное (из молитвы Ефрема Сирина), давшему ему прекращением греха. 61

• • • По мнению неверующих, наукою затрудняется и даже зачеркивается вера в Бога. К удивлению, это мнение проскальзывает нередко в похвалах религиозности ученых, когда их вера излишне подчеркивается ими и вменяется им в особую заслугу. Предполагается, что ученому не верить легче, чем верить. Совсем наоборот! В действительности вера ученых вещь обычная, а неверие было бы изумительно и невозможно. В самом деле, с прогрессом науки все больше и больше укрепляется и облегчается вера в Бога — Творца и Промыслителя мира, ибо наука все более и более становится органом откровения славы Божией и чудес Божиих в творении Его. Этому служат в особенности такие науки, как астрономия, физика, химия, биология, ботаника, зоология - словом, естествознание. Из этого следует, что неверие все более и более с прогрессом знания становится неразумным и преступным по мере того, как раскрываются наукою при помощи телескопа и микроскопа недоступные и неведомые древнему миру чудеса всемогущества и благости Божией в природе. До Коперника, Ньютона, Кеплера, Менделеева, Линнея, Пастера, Клаузиуса, Крукса это было бы более естественно и извинительно, чем теперь: естественно слепому не восторгаться красотами природы и не прославлять Творца ее. Но грешно теперь не верить в Бога образованному человеку, которого наука делает зрячим. В тягостное изумление повергает меня зрелище власти тьмы среди людей, когда самые нелепые и ложные мнения царят над ними как истины, хотя и знаю о деятельности темной силы в мире, объясняющей омрачение умов. * Я плачу, Господи, в молитве своей перед Тобою, слезами молюсь без слов и не знаю, о чем молюсь и отчего плачу, но Ты Сам, Господи, зачти слезы за молитву и сотвори нужное со мной. Мне же отрадно выплакаться перед Тобою, и в слезах моих перед Тобою есть успокотельная сладость для меня! * * * Привычка — вторая натура, чего бы она ни касалась. И многие из так называемых непреложных истин на деле оказываются только привычными и застарелыми заблуждениями. Это прекрасно иллюстрируется традиционной христианской эсхатологией, в которой так много из обветшавшей и отжившей иудейской талмудистско-ветхозаветной эсхатологии, что ее трудно называть христианской. (Специальное доказательство этого представлено мной в «Системе православной эсхатологии» в двух частях.) Достаточно здесь назвать хоть одно заблуждение, получившее право истины. Это воззрение на конец мира как на страшную катастрофу или мировое несчастие, а не как на радостную развязку мировой истории, направленную Провидением к торжеству добра и на ликвидацию зла. С точки зрения иудейской концепции конец мира получает ложное, пугающее, страшное освещение: последний бой сатаны с Христом рисуется сплошным ужасом, а не ликвидацией сатаны, Великий День Суда — страшным для всех, даже для верующих, судом, а не радостным для них днем суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3, 7). * * * Жизнь с христианской точки зрения есть прохождение пути Божия, пути спасения, очищения от зла и греха. * * * Признать прогрессивным, передовым можно не все, что таким считается и вам кажется, а только то, что способствует развитию, совершествованию. Самые передовые и модные воззрения с этой точки зрения часто оказываются самыми ретроградными, поскольку они ведут к духовному вырождению, возвращению человека в первобытное состояние нравственной грубости и дикости. В первом ряду таких передовых учений вы найдете материализм, марксизм и ему подобные вещи. В строгом смысле истинно передовым может считаться только христианин, которому христианской религией определено постоянное совершенствование и движение вперед в духовном отношении. Без Христа людям не дано идти вперед. * * * Мало понимания в религии и мало религиозности обнаруживается в мнениях любителей радикальных церковных реформ (вроде «обновленцев»), что авторитет или значение религии повышается приспособлением ее ко времени. Наоборот, авторитет религии как носительницы неизменной истины, данной Богом, возвышается ее древностью и неизменностью, способностью сохраняться в целости среди грустного зрелища разрушения временем всего, созданного человеком. Очень плохой способ доказывать божественность религии ее изменчивостью. Чудесное, истинно божественное свойство христианской религии заключается в том, что она, без всякого изменения, оставаясь всегда тождественной себе в существенном, в своем учении, оказывается пригодною для всякого времени, ибо неизменна в существе своем душа человеческая, для которой дана Богом христианская религия. * * * Бытие Бога — Творца и Промыслителя мира многими оспаривается: «Все во вселенной возникает и совершается по законам природы!» Но этой формулой не отрицается, а как раз наоборот утверждается бытие Бога как Верховной Разумной Причины мира: законами предполагается законодатель или существо, давшее законы природы и устрояющее все в ней по

этим законам. Законы природы так же мало отрицают Творца вселенной, как устройство часов по законам физики и механики — мастера их. * * * Светская музыка (для меня) - это кондитерское пирожное, а религиозная (церковная) — хлеб насущный, который необходим и никогда не надоедает. * Многое человек считает для себя нужным хочет иметь, а в конце концов все ограничивается для него футляром и ямой, гробом и могилой. Какая ужасающая пропасть между желанием и действительностью для человека без веры в загробное продолжение жизни! * Что для неверующего остается от того, что называется человеком? Гадость, которую живые спешат поскорее уничтожить, или сжечь, или спрятать в земле! * * Некоторые утверждают, что религия порабощает человека и роняет его достоинство. Утверждение это ложное, и я постараюсь обосновать свою мысль. Человек во всех отношениях ограниченное существо, и в таком ограниченном существе и воля ограничена, и потому его свобода условна, относительна, а все люди в большей или меньшей степени рабы. В самом деле, люди - рабы природы, плоти, пороков, страстей, рабы своей среды, рабы других людей. Но я предпочитаю быть рабом Бога, и покорность Богу, зависимость именно от Него предпочтительны по трем причинам. Первое. Подчинение Вседержительной, всеблагой и премудрой Силе не роняет, а возвышает человеческое достоинство и усовершенствует личность. Второе. Добровольно и сознательно покоряясь Богу, всем в мире управляющему и все содержащему в Своей власти, человек становится свободным в такой степени, какая только возможна при его тварной природе. Неодолимой силе Божественной воли и Его законам подчинено все в мире, в том числе и человек. Единственное средство быть свободным — добровольная покорность этой Вседержащей Власти во вселенной. Третье. С Богом, будучи рабом только Его, человек становится и независимым от унизительного и губительного рабства твари: во Христе благодатию Божией даровано нам искупление (освобождение) от всего, что унижает нашу личность подавлением в ней свободы,— от рабства плоти, греху, миру, смерти, дьяволу. Соединением с бесконечным в религии человеку дается преодоление естественной и грехом порожденной конечности и немощи через святость, знание, бессмертие. Истинная свобода рабу тления дается только во Христе принесенным Им искуплением от зла, духовнотелесным возрождением человека до воскресения плоти включительно. Во Христе человек становится выше подавляющей его природы и из части целого механизма природы делается свободною личностью или гражданином в Царстве Божием с действующими в нем законами свободы в отличие от природы, которая без живого Бога была бы царством слепой силы неумолимых законов механической причинности, подобной судьбе, року. «Рабы тления», нуждающиеся в освобождении от самого унизительного гнета грехов, пороков и страстей, не могут возвыситься над представлением о внешней социально-политической свободе к истинной, внутренней свободе духа, а потому они не в состоянии понимать, что и на свободе люди бывают презренными и низкими рабами, а в неволе и унижении — свободными и благородными существами. Не о социальной, а о духовной свободе говорит Христос. Именно к социальным освободителям в особенности и обращено слово Христа. Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31-32). Помните, что без внутренней свободы духа бесполезна внешняя свобода и ничего не прибавляет к человеческому достоинству, совершенству и счастью. С одною внешней свободой человек может быть только свободным зверем, для, которого право безграничного самоопределения выше всего. * * * Кто нашел истину в Божественном Откровении, тому не нужна философия как ключ к истине: при свете электрическом зачем мерцание свечного огарка? Между тем и при свете христианства наряду с Евангелием многие христиане допускают существование философии на положении независимого от христианской религии источника просвещения, ключа к истине. Прискорбное недоразумение, особенно для христианина, в философии, ищущей истину, искать истину! Искать и находить - не одно и то же. Мы находим лучи света в сумраке древней дохристианской философии, и ее способностью к частичному познанию истины оправдывается существование философии до явления Самой Истины во Христе. История философии с бесконечным разнообразием и периодическим повторением разноречивых систем лишний раз доказывает: в рещении даже доступных уму вопросов за две тысячи лет философия не продвинулась ни на шаг и в качестве последнего итога многовековой работы мысли склоняется к агностицизму, то есть к отрицанию возможности достоверного знания, к признанию его условности и относительности. Нечего и говорить о бессилии философии в решении вопросов, касающихся сущности ве- 63

щей. Отрешенная от какого бы то ни было авторитета, философия никогда не придет к удовлетворительному решению вопроса о познании своими собственными силами, оставаясь в пределах своих методов. Она не может показать, достоверно ли наше познание, не будучи в силах подыскать надлежащий критерий достоверности знания, а потому или отрицает возможность знания, или же утверждает возможность его на основаниях нефилософских (Декарт — с апелляцией к идее Бога, Tomac Рид - к свидетельству здравого смысла). Между прочим, ахиллесова пята философии — в вопросе о сущности бытия. Философия встречает в мире два противоположных начала - дух и материю, которые она не в состоянии свести к одной сущности. Так как двух сущностей быть не может, то ей поневоле остается признавать одну и игнорировать другую: или дух (материализм), или материю (идеализм), или смешивать то и другое (пантеизм), или, признавая самостоятельность двух начал на положении двух параллельных линий, ни в чем не совпадающих, оставить. бытие без философского изъяснения (дуализм). Этого затруднения философии никогда не преодолеть. Смысл существования философии - в поиске человеком истины, но для христианина существование независимой учительницы мудрости наряду с Откровением не имеет смысла. В христианстве философия может иметь только служебное значение посредницы между верой и разумом. Христианская философия есть объяснение мира в свете христианской веры как дела Божия, просветленного Божественной благодатию и богопросвещенного христианского ума, ума Христова (1 Кор. 2, 16). С христианской точки зрения и для христианской эры света Христова на земле будет верен такой парадокс: философия есть порождение не зрелого, а юного ума человечества, вышедшего из-под опеки авторитета и из духовных пеленок; в ней заявляет о правах своего ума человек с пробуждением в нем своей мысли, подобно юноше, вышедшему из-под опеки воспитателей и почувствовавшему в себе потребность самостоятельной жизни. Не знающие христианства могут представлять себе его стеснением свободы разума, тогда как, совершенно наоборот, полная истинная свобода разуму дается только в христианстве познанием истины или очищением ума от заблуждений и освобождением ума от рабства греху, его омрачающему. Я говорю об уме Христовом. Изложенным воззрением на философию должна руководствоваться христианская школа преподавании философии. Много глупого зубоскальства видели мы в безрелигиозной литературе по поводу вышесказанного воззрения на философию как служанку богословия. Такая точка зрения неизменно называется средневековой, тогда как она просто христианское воззрение. Оно устанавливается учением христианской гносеологии о взаимных отношениях веры и разума в христианском знании, по которому коренное значение в знании признается за верою, а за рассудком - второстепенное, служебное, зависимое от веры. Соответственно этому определяется отношение между философией и христианской религией. Все это знают христиане, тем более богословы. Однако даже среди последних наблюдается боязнь: как бы не уличили их в «средневековом» воззрении. * В отличие от философии и науки христианская религия имеет одну удивительную особенность: не ставить знание истины в зависимость от учености, чуда, очевидности, красноречия, диалектики и т. п., что у людей считается лучшим ключом к истине. У нас Христа нельзя принять умом или. глазами: Он принимается только духовными очами сердца, веры, когда в душе подготовлено Ему место. Явившийся плотским очам, внешним чувствам людей, Христос был распят ими. Истину всегда будут отвергать те, у кого не подготовлено для нее место в сердце. Поэтому-то истина, недоступная считающим себя. мудрыми разумными и надеющимся на один свой разум, открывается младенцам с подготовленными к ее восприятию чистыми сердцами (Лк. 10, 21; Мф. 5, 8). Таким образом, по степени восприимчивости в христианской религии разумные мира сего оказываются младенцами, а младенцы - разумными, зрячие - слепыми, а слепые - зрячими, первые - последними и последние - первыми. (Продолжение следует) Сдано в набор 03.09.92. Подписано в печать 09.10.92. Заказ 872. Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ (XVIII

век) И ПАМЯТНИК ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ (скульптор В. Клыков) В РАДОНЕЖЕ, ГДЕ ПРОШЛА ЮНОСТЬ сВЯТого

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ