CERT ПРЕПОДОБНЫЕ СЕРГИЙ И ГЕРМАН ВАЛААМСКИЕ

Икона находится в Знаменском храме Москвы, Переяславская слобода

1992 7 ЖУРНЯХ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Венок Преподобному Сергию Протоцерей Сергий Булгаков. День Преподобного Сергия Церковь и время Евгений Комаров. Церковь сохранила единство : Из выступлений участников Архиерейского Собора Русской Православной Церкви . Мария Анфимова, Татьяна Веселкина. Жизненный путь выдающегося иерарха. К 100-летию со дня рождения митрополита Николая (1892-1992) • Проповедь Митрополит Николай (Ярушевич). Вечная радость . Митрополит Николай (Ярушевич). Апостольские уроки . Журнал в журнале ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ! Истоки Протоцерей Михаил Сырчин. Образ Святителя и Чудотворца Николая, именуемый Радовицким В епархии и на приходе Татьяна Веселкина. «Просвещаяй сущия во тьме» . Игумен Никон. Праздник в Жировицах. Наши публикации Протоиерей Сергий Булгаков. Прославление Богоматери . Л. А. Зандер. Данное и искомое в богословии протоиерея Сергия Булгакова (проблема методологии) Диакон Георгий Зяблицев. . Богословие протоиерея Сергия Булгакова и античная фило- Иеромонах Софроний. Об основах православного подвижничества : Богослужебная практика Священник Владимир Александров. Таинство Святого Елеа 2 4 11 20 29 31 35 37 39 40 44 52 58 64

Венок Преподобному Сергию День Преподобного Сергия Пять с половиной веков отделяют нас от блаженной кончины Преподобного Сергия. Как все изменилось с той поры, какое историческое расстояние нас разделяет! И однако по-прежнему остается он для нас не только духовным вождем и небесным предстателем, и в ней с нами сроднившимся. Ибо и он был сыном безвременья и по-своему не менее нас. Ныне полонена земля Русская врагами веры Христовой, но разве тогда не изнывала она под игом татарским и им не вынуждалось ли отречение от веры с поклонением огню и идолам орды басурманской? Нас разъединяют на чужбине раны духовные, мы разлагаемся в междоусобице, но какова же была Русь тогда под тяжестью неволи и каковы тогда были внутренние раздоры? Мы пережили и теперь снова переживаем бедствия войн на родине и на чужине со всею их жестокостью, но разве и он не был свидетелем браней и даж дохновителем борьбы за освобождение родины, как бы духовным соратнико битвы Куликовской? Мы ныне, изнемогая в разъединении, стремимся собраться под его стягом, дабы сохраниться духовно, но не собирал ли и Преподобный малое стадо вокруг себя в обитель, которой суждено было стать средоточием русского возрождения? И если ныне живем мы в неведении о дне грядущем, и темная завеса повисла пред нашими глазами, то разве его обитель не жила в великой скудости и лишениях и неоднократно не стояла ли перед последним оскудением? И если мы изнемогаем порою от взаимного похуления и раздоров, то разве и он не принужден был оставлять собственную обитель ради братского похуления? И если мы влачим жребий изгнания с родины с тоскою беженства, то разве и ему не пришлось хотя и временно изведать его вместе с братией, спасаясь от татарского набега? Нам кажутся теперь наши бедствия небывалыми, но это лишь обман из-за дальности расстояния, а если мы внимательнее всмотримся во все черты жития Преподобного, то увидим, как велика была мера злостраданий его страждущего сердца. И хотя не было тогда внешних орудий истребительных, но страсти истребительные были не меньше, как и не менее яростна была Куликовская сеча, нежели бои, которые перед нами происходят. Более позднее время имеет и большую зрелость в добре и зле, наивным и детским представляется ему былое. Но существует для каждого времени своя собственная мера, и эта мера была до конца исполнена в дни Преподобного. И на своем пути испытаний он стяжал венец правды и стал вождем и целителем родины. Его духовная сила проявилась в области церковной, государственной, во всем творчестве народном. В чем же состоял подвиг Преподобного, и в чем и как можем мы ему следовать ныне, в столь изменившихся условиях жизни! Внешне он был связан с особыми обстоятельствами своего времени, но внутренне он вполне сохраняет руководящее значение и ныне, ибо дух человеческий в обращенности к Богу не зависит от времени, в котором осуществляет творческие свои устремления, и в этом творчестве духовном призваны и мы следовать путем Преподобного, вдохновляться его вдохновением. В его смиренном образе мы не найдем тех нарочитых даров, за которые прославляют величием человеческим, он назидает нас величием евангельским, о котором сказано: Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 26—27); Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Такое величие не есть дарование природное: оно достигается подвигом веры и молитвы, исполнением заповедей Господних о любви к Богу и ближнему. Житие Преподобного повествует о чудесах, знамениях и откровениях, о сослужении со ангелами, о явлении Пречистой, о Причащении из Чаши огня Божественного. Однако самое чудесное и самое потрясающее есть его собственный подвиг безграничного самоуничижения, смиренного несения тяготы братьев своих, непрестанное самоотвержение. 2

И вопрошаем себя: можем ли мы думать о подражании ему, мерить себя этой мерой? Назидает ли нас такое величие, нам недоступное и нас устрашающее? Однако есть единый и для всех общий путь христианской жизни, и, взирая на совершителя его, мы должны полагать в себе его начало, по слову апостола: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 13—14). И далее он же прибавляет: Подражайте мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (ст. 17). Подражать ему вслед за апостолом Павлом зовет нас молчаливым примером и Преподобный. И именно в отчаянности нашей жизни, во всей ее безнадежности и должен совершаться сей подвиг молитвы и веры. Мы помним времена благие, прежде нынешнего безвременья, но как же изжить его тяготу, как преодолеть свое уныние? Мы знаем умом и исповедаем устами, что Промыслом Божиим строятся судьбы человеческие и судьбы наши суть дела Божии. От нас требуется перевести отвлеченность этого знания в живую действительность, увидеть над собою руку Божию. Этому подвигу веры и учит нас Преподобный, ибо и его житие представляет непрерывную цепь победных ее испытаний. Что сталось бы с родиной нашей, если бы Димитрий Донской не нашел в нем того ободрения, в котором нуждался для своего ратного подвига, или если бы сам Преподобный не выдержал внутренних и внешних потрясений в жизни обители, которой суждено было стать настоящим питомником русского духа? И не подобное ли испытание веры постигает ныне чад его на родине и в изгнании, в уничижении и бедствии, как щепка носимых от одного . берега к другому, без приюта и пристанища, пред лицом всей непонятности и ужаса судеб, как наших, так и вместе всего мира? От нас требуется духовно устоять, сохраняя в сердцах то, что нам дано и вверено. Это ожидает от нас последнего, изнемогающего усилия веры, но она-то и обещает нам помощь Божию. И на этом крестном пути веры пред нами сияет образ Преподобного. Мы обитаем под стягом Преподобного как его малое стадо. И для нашей обители остается все та же задача духовная: сохранить доверие к Провидению, устоять в вере и уповании. Много раз чудесно спасала нас милость Божия молитвами Преподобного, но остаются безвестны наши пути в будущем. Доколе не отнята от нас эта милость, мы призваны проходить свою череду, подвизаться в обители в богожитии, которое есть молитва, небесные крылья души, и в богомыслии, созерцании Таин Божиих, которое отпечатлевается в богословии. Да не заглушат в нас громы и ревы поднебесной и преисподней сего небесного гласа, и да не утратим мы тишины молитвы и вдохновения богомудрия. Да совершится путь наш, по слову апостола: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тим. 4, 7). Да благословит Преподобный Сергий труды наши в наступающее лето Господне благоприятно. Протоиерей Сергий БУЛГАКОВ 25 сентября 1940 года Тропарь, глас 4: Днесь пресветло красуется царствующий град Москва, яко светолучными зарями, молниями чудес твоих осияемь, всю вселенную созывает похвалити тя, Богомудре Сергие; пречестная же и славная обитель твоя, юже во Имя Святыя Троицы многими труды твоими создал еси, отче, имущи в себе стада ученик твоих, веселия и радости исполняется. Мы же, празднующе преславное обретение честных мощей твоих, в земли сокровенных, яко цвет благоуханен и кадило благовонно, любезно я лобызающе, различная исцеления приемлем и твоими молитвами грехов прощения сподобляемся, отче преподобне Сергие, моли Святую Троицу спасти души наша. 1° 3

Церковь и время Церковь сохранила единство ...Автору этих строк довелось увидеть в автокефальном соборе в Черновцах аналои, раскрашенные... в «жовто-блакитные цвета» украинского флага. Скажите, кто может представить себе трехцветные аналои в храме русском? К сожалению, комплекс малой нации, проявившийся почему-то как раз у большой - украинской, заметен не только в этом. Один из священников Черновицкой епархии рассказал, что, когда вел в техникуме уроки Закона Божия, директор его просил: «Ну, вот рассказываете вы про сотворение мира — тут и добавьте, что так и была сотворена Богом Украина. Или про Адама и Еву — они-то и были первыми украинцами».. Это можно было бы посчитать анекдотом, если бы проводниками такого «автокефального» богословия не оказались некоторые из прибывших в Москву на Архиерейский Собор епископов Украинской Православной Церкви. Горячо доказывая, что ошибки Митрополита Киевского и всея Украины Филарета в управлении Украинской Православной Церковью — это ее внутреннее дело, и требуя от Собора только одного - немедленно даровать автокефалию, они тем не менее вызвали дискуссию, показавшую, что положение в Украинской Церкви нельзя рассматривать в отрыве от судеб Православия Вселенского. В ходе дискуссии за автокефалию высказывались лишь шесть епископов из 21 с Украины (общее число участников - 97), но и они позже согласились с отрицательными формулировками итоговых документов, которые опубликованы в предыдущем номере Журнала Московской Патриархии. Сторонники немедленной автокефалии убеждали, что отделение от Московского Патриархата укрепит Православие перед лицом продолжающейся католической экспансии. Но подумаем: что станет с украинской диаспорой в Сибири, в Прибалтике, в Америке? Неужели и там украинские пастыри и паства пожелают разделиться? В тех регионах, где православных меньшинство, это может иметь катастрофические последствия. Ни один из выступавших на Соборе епископов, несущих свое служение в различных государствах, как образовавшихся на территории бывшего СССР, так и находящихся в других регионах мира, не выступил в поддержку автокефалии Украинской Православной Церкви. Причина одна: этот шаг вызовет рост сепаратистских настроений среди верующих украинцев и произойдет еще один виток экстраполяции политической логики на область церковную. Там, где православные в меньшинстве, не только раскол, но даже рост разногласий 4 между ними может привести к необратимым последствиям и в конечном счете к затруднению православного свидетельства в мире. Перед началом работы Собора тысячи телеграмм, писем, бандеролей с собранными против автокефалии подписями поступили в адрес Святейшего Патриарха. Около сотни приехавших с Украины пикетчиков — противников автокефалии простояли все дни Архиерейского Собора возле гостиницы «Даниловская», где он проходил. Верующие самых многочисленных восточно-и центральноукраинских епархий однозначно высказываются сегодня против автокефалии, которая для них ассоциируется (и не без оснований) с латинизацией. Многие выступавшие отмечали, что Украинская Православная Церковь в случае получения автокефалии безусловно окажется ослабленной перед лицом инославия: обе Духовные Академии Русской Православной Церкви находятся на территории России, учится очень много воспитанников, направленных с Украины. Единственный завод по производству церковной утвари также расположен вовсе не на Украине, а под Москвой и так далее, не говоря о чисто духовных аспектах возможной изоляции. Митрополитом Филаретом и другими апологетами немедленного отделения от Московского Патриархата выдвигается основной довод - надежда на возвращение в лоно канонической Церкви тех сотен приходов в Галиции, которые сейчас перешли в унию или откололись в незаконную «мстиславовскую» автокефалию. Да, у нашей Церкви в Галиции остались считанные приходы: около трех десятков во Львовской и Ивано-Франковской епархиях, вместе взятых, и примерно 160 в Тернопольской. Но возглавляют их те пастыри и составляют их те прихожане, которые уже несколько лет выдерживают атаки (нередко в прямом смысле этого слова - вплоть до ОМОНа) руховцев, униатов и автокефалистов. По меткому выражению одного тернопольского священника, они уже прошли «курс молодого бойца» и те, кто все же остался, уже никуда не перейдут. И теперь им фактически предлагают добровольно отступить со своих позиций и воссоединиться с самосвятами и раскольниками чуть ли не на равных. Поэтому прав был епископ Тернопольский и Кременецкий Сергий, который сказал на Соборе, что Православие в Галиции можно отстоять не политическими компромиссами — Церковь не нуждается в том, чтобы ее «спасали» человеческими средствами, - а самоотверженным пастырским служением, молитвой и благочестивым житием. К тому же у значительной части раскольников не было

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I обращается к участникам Архиерейского Собора со вступительным словом других мотиваций для раскола, кроме личности если так можно выразиться, надгосударственность Митрополита Филарета. Естественно, что объедистали тем подходом, в рамках которого было нение под его началом их вряд ли устроит. осмыслено место Православной Церкви в меняю- Заслушав украинских Владык, обсудив создавщемся пототалитарном мире. шееся на Украине положение в течение в общей Возвращаясь сегодня в Церковь после семидесложности пятнадцати часов (выступило 62 участсяти лет пленения атеизмом, мы вряд ли хотим ника Собора), архипастыри пришли к однозначполучить возможность заняться в Божием храме ному выводу: среди верующих Украины нет сегодня христианской политикой или какой-либо общестединого отношения к автокефалии, и ее предоставвенной работой с клерикальным подтекстом. Нет, ление в настоящий момент не приведет к примы чаем спасения души, мы хотим научиться тому, мирению, а, наоборот, вызовет новый раскол. Почего мир нам дать не в силах. Что же произойдет, этому, признавая законность и естественность проесли, придя в храм Божий, мы встретим и там поцесса образования новых автокефальных Церквей, литические стереотипы? Собор отложил окончательное решение вопроса до Увы, советская психология, выработавшая при- Поместного Собора Русской Православной Церкви. вычку во всем поддерживать государство, идущее Он состоится не позднее 1995 года, и на него в единственно верным курсом, не изжита даже у отличие от Архиерейского соберутся также преднекоторых церковнослужителей. Мы думаем: как ставители духовенства и мирян - ведь без учета же резко митрополит Филарет, Предстоятель их мнения нельзя решать их судьбу. Украинской Церкви, поменял свое мнение — всего + Но дело не просто во гоми ион год назад говорил о советской Украине, Церковь которой всегда будет с Русской, а сегодня стал самым ярым поборником полного отделения — сколько мы знаем примеров из светской политиавтокефалии! Но нет. Позицию поменяла власть. ческой сферы, когда некую требуемую степень Неудивительно, что зачитанное Патриархом обсвободы «центр» не давал, но совсем скоро это ращение Президента Украины Л. Кравчука, соприводило к еще большему кризису и взятию державшее просьбу об автокефалии, было расценеискомого силой. Дело в том, что на дискуссии, но в выступлениях многих участников Собора как вышедшей за все рамки регламента (всего Собор вмешательство государства в дела Церкви. заседал пять дней вместо четырех, дважды вечерние Слишком много настрадалась она за ГОДЫ заседания кончались далеко за полночь), Собор атеистического режима от «уполномоченных» разединодушно пришел к признанию, что никакие ного рода, чтобы теперь, уже добровольно, идти церковные вопросы не могут решаться по светским в кильватере политиков и ставить себя им в услужеполитическим моделям. Полная аполитичность и, ние. Только теперь, с разделом СССР на несколько 5

государств, Православная Церковь осознала как отвергнуть обвинений в адрес конкретных лиц. Для величайшее благо наличие у себя Патриарха, неподпроведения объективного изучения по установлеверженного многочисленным влияниям местных нию фактов нанесения вреда Церкви или личности политических факторов. Допустим, что Президент на основании подлинных документов Собор создал Украины действительно радеет сегодня о Правоответственную церковную комиссию, которая подславии. Но что будет с Украинской Православной отчетна Архиерейскому Собору». Церковью, если очередным «самостийным» Прези- В ходе дискуссии подчеркивалось, что созданная дентом окажется, например, униат? Не лучше ли комиссия должна работать только с документами, защитит веру Патриарх, пользующийся правом а не с газетными публикациями, ей не следует выопределенной церковно-политической экстерритоступать в роли общественного защитника или обвириальности и стоящий выше интересов того нителя, но определять виновность или невиновили иного властителя? Одним словом, вопрос ность человека перед лицом именно Церкви, для формулируется так: или у нас есть Святая Соборчего и предложены два четких критерия: нанесение ная и Апостольская Церковь, имеющая своего вреда ей или ближнему. Было отмечено, что часто авторитетного главу - Патриарха, носящего свой употребляемое выражение «сотрудничество с КГБ» титул уже больше четырех веков, или у каждого некорректно, ведь сотрудничество предполагает удельного Президента появляется своя Церковь, общность целей, а этого не было. Поэтому правильвыполняющая функции идеологического обеспеченее говорить о контактах с представителями госуния различных геополитических и экономических дарственных органов, среди них и КГБ. Но факт авантюр. контакта сам по себе компроматом не является — Фактически уже в рамках дискуссии по Украине важно его содержание: он мог принести Церкви как Собор перешел к обсуждению третьего пункта ущерб, так и пользу. Ряд выступавших подчеркнули повестки — спорных проблем взаимоотношения огромную нравственную ответственность Церкви за Церкви и общества: украинский вопрос был исслевверенную ей паству. И сам Патриарх в своем выдован на широком фоне межнациональных, полиступлении отметил: «Говоря о нападках на нашу тических и внутрицерковных проблем не только Святую Церковь и ее служителей, мы должны быть самой Украины, не только стран бывшего СССР, самокритичны, давая себе полный отчет в том, доно и различных Поместных Православных Церквей. статочно ли жертвенно наше служение, насколько Когда перешли к собственно церковно-общественсвято и честно выполняем мы свой долг перед ной проблематике, то заговорили в первую очередь Богом, Его святой Церковью и своей совестью... о задачах Церкви в связи с большим распростране- Какой пример мы даем пастве своей жизнью?.» нием новых оккультных учений. Подробно говори- И здесь самое время вернуться к украинскому ли, например, о «Богородичном центре», проводявопросу. Участниками дискуссии была высказана щем политику активной саморекламы; говорили о критика, порой острая, в адрес Предстоятеля проблеме христианского погребения самоубийц, Украинской Православной Церкви Митрополита о материальных проблемах Церкви во время эконо- Филарета. К сожалению, само его имя вне зависимического кризиса, о хозяйственной и издательмости от справедливости конкретных обвинений ской деятельности Московского Патриархата. Но стало яблоком раздора. В наше неспокойное время наиболее острыми оказались заседания, на которых для того, чтобы исцелить церковные расколы, котообсуждались взаимоотношения Церкви и средств рых на Украине уже несколько, требуется архимассовой информации, а также высказанные некопастырь, не вызывающий нареканий ни с чьей торыми из них обвинения ряда иерархов в связях с КГБ. Итоги дискуссии в «Обращении Архиерейского Собора» сформулированы так: «Для того чтобы Полнота Церковная смогла вынести справедливое каноническое суждение по данному поводу, она должна знать правду о тайном вмешательстве государства в дела Церкви и о поведении священнослужителей и мирян перед лицом этого изощренного гонения на Церковь Христову. Пока же и церковным людям, и общественным кругам, обсуждающим проблемы Церкви, подаются лишь отрывочные, тенденциозно подобранные материалы, на основании которых Церковь, ответственная перед Богом за судьбу каждого человека, не может ни принять, ни Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий оглашает Деяния Архиерейского Собора о канонизации новых святых; Успенский Патриарший собор Московского Кремля, Божественная литургия 6

Чин канонизации новопрославленных святых в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля стороны. Собор пришел к единодушному мнению о нен Церкви Древней, решавшей все вопросы необходимости, ради блага церковного, ухода Митсвободно, соборно, гласно, в единстве духа и в рополита Филарета с поста Предстоятеля Украинсоюзе мира. ской Православной Церкви, но светским политикам Однако слишком велико искушение в «самостийэто могло дать повод говорить о вмешательстве ной» Украине не прислушаться к авторитету Пат- Москвы в дела «незалежной» Украины и ее Церкви. риарха и самой Полноты Церкви и решить все, В силу этого многие выступавшие, среди которых исходя из земных интересов. По силам ли окажетбыли и архиереи Украинской Православной Церкви, ся Митрополиту. Филарету устоять перед натиском и члены Священного Синода Русской Православной политиков, которым любой ценой нужна для «виль- Церкви, и сам Патриарх, просили Митрополита ной державы вильная Церковь»? Чтобы облегчить Филарета ради церковного мира добровольно покитяжесть неимоверного давления, которое должно нуть свой пост. Во второй половине дня 2 апреля обрушиться на Владыку. Филарета, как только он он выразил свое согласие и обещал Собору, что пересечет украинскую границу, митрополит Смосразу по возвращении в Киев подаст прошение об ленский и Калининградский Кирилл предложил освобождении от своего поста, после чего Архие- Синоду Украинской Православной Церкви собратьрейский Собор изберет нового Предстоятеля. ся и принять отставку Владыки. Филарета еще в Уникальность этой ситуации в том, что впервые Москве. Большинством участников Собора это столь важный и щекотливый вопрос был решен на предложение было отвергнуто. Вероятно, чтобы не Соборе, а не Синодом или Патриархом единолично. дать повода говорить о «руке Москвы». Видя соборное волеизъявление, Митрополит. Фила- Три дня спустя в проповеди на Благовещение, рет принял свободное решение уйти самому. Если произнесенной во Владимирском кафедральном это обещание было бы сдержано, то, смеем предпособоре Киева, Владыка . Филарет заявил, что в ложить, в Церкви нашей еще прочнее утвердился Москве его «распинали на кресте», но он все-таки бы отчасти забытый нами за годы большевистского остается на посту Предстоятеля. Так было нарупрессинга административно-психологический клишено слово, данное Церкви... 14 апреля на прессмат: пожалуй, именно тот, который был свойствеконференции Митрополит Филарет подтвердил 7

Молебен у раки со святыми мощами святителя Тихона, Всероссийского Патриарха; Малый собор Донского монастыря свой отказ от данного обещания, заявив, что в Москве он специально дал ложное обещание уйти в отставку только «ради мира церковного», но здесь, в Киеве, для того же самого церковного мира требуется решение прямо противоположное, которое он и принимает... Результаты такого по-марксистски диалектического понимания блага Церкви не замедлили сказаться: целый ряд приходов, монастырей и даже епархий (в частности, Одесско-Измаильская) разорвали молитвенно-каноническое общение с Митрополитом Филаретом и с архиереями, поддержавшими его клятвопреступление. Например, архиепископ Одесский и Измаильский Лазарь был изгнан клириками, монашествующими, прихожанами своей епархии и воспитанниками ОДС из кафедрального собора и епархиальной резиденции. За богослужением стало возноситься лишь имя Святейшего Патриарха Алексия II. Симптоматично, что за помощью Владыка Лазарь обратился всетаки к Московскому Патриарху и в Великий Четверг за совместным богослужением в Богоявленском кафедральном соборе Москвы возглашал: «Великого Господа и отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия..» ...Вернемся к самому первому дню работы Собора: он был посвящен канонизации новых святых — митрополита Петроградского и Гдовского Вениами- 8 на (Казанского) и иже с ним пострадавших (расстреляны большевиками в 1922 году); Великой княгини Елизаветы Федоровны (основательницы Марфо-Мариинской обители) и с ней убиенной в 1918 году инокини Варвары; родителей Преподобного Сергия Радонежского — схимонахов Кирилла и Марии. Симптоматично, что еще один мученик, причисленный к лику святых, - митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), убитый в 1918 году, был как раз убежденным сторонником единства Украинской Церкви с Московским Патриархатом в то время, когда благодаря новым политическим ветрам, с участием близкого друга Распутина - архиепископа Алексия (Дородницына) впервые была провозглашена так называемая Украинская автокефальная Церковь. Можно сказать, что свой пассивный вклад в мученическую кончину всеми покинутого митрополита Владимира внесли и первые украинские автокефалисты. 1 осподь сподобил митрополита Владимира мученического венца: 4 апреля в Успенском соборе Московского Кремля состоялось его торжественное прославление, как и остальных новоканонизованных подвижников. В богослужении принимали участие и Митрополит Киевский. Филарет, и другие сторонники украинской автокефалии, которой всеми силами противился прославляемый святительмученик. Торопясь обеспечить молодой «незалеж-

ной» Украинской державе столь же «незалежную» 1918 годов, дискуссии на котором ничто не стесняло. Церковь, иные иерархи надеются, видимо, войти в Внешнего давления не было уже и на Соборах историю — если вообще не надеть патриарший ку- 1988, 1990 годов. Но как оказалось, чтобы освобоколь. История - человеческое дело, но уж венцов диться от навязчивого желания все оценки сверять святости вряд ли можно ожидать, раскалывая по светским политическим часам, требуется опре- Церковь. деленное время. Вот почему столь ценно, что собор- На самом Архиерейском Соборе раскол чуть не ные дискуссии окончательно внутренне освободипроизошел в самом «чистом» его виде: 2 апреля в лись, вырос их богословский и интеллектуальный 1 час 45 минут ночи, когда накал дискуссии принял уровень именно тогда, когда было осознано, что особую остроту, Митрополит Филарет, собирая светское государство и его политика - одно, а бумаги со словами: «На таком Соборе мне де- Церковь — совсем другое и ни одно церковное дело лать нечего», поднялся и стал выходить из зала. нельзя не только решать по секулярным моделям За ним встали лишь два украинских епископа... века сего, но и допускать их влияния на процесс Трудно сказать, остановил ли выходящих глас совыработки решений. вести или только решительный голос митрополита После того как понимание этого засвидетельст- Смоленского и Калининградского Кирилла (он сказал: «Прежде чем встанет кто-то еще, я хочу, чтобы вовал и Владыка Филарет, оставшиеся три дня все осознали, что здесь сейчас происходит. А происработы Архиерейского Собора прошли в атмосфере духовной радости: еще недавно спорившие отцы ходит раскол Церкви — страшный раскол со всеми вытекающими последствиями для души и личного Собора единодушно обсуждали пастырские аспекты спасения каждого, кто покинет Собор»), но все трое своего служения, без малейшей тени напряженности в этой дискуссии активно принимал участие вставших послушались совета вернуться на свои места и продолжить обсуждение. Раскол не сои Митрополит. Филарет... стоялся. Пожалуй, в этом и состоял огромный нравствен- Этот эпизод дает представление о той напряженный урок Собора: только в свободном волеизъявленой атмосфере, в которой протекала работа Собора нии может проявиться дыхание Божиего Промысла, во второй день. Но эта атмосфера была совершенно выражающегося, как верит Церковь, и в решениях свободной. Пожалуй, впервые после Собора 1917— ее Соборов. Перенесение святых мощей святителя Тихона из Малого собора в Большой собор Донского монастыря 9

Святейший Патриарх Алексий II за Божественной литургией в Большом соборе • Донского монастыря. Слева - рака со святыми мощами святителя Тихона, Всероссийского Патриарха В самом начале заседаний, когда несколько украинских архиереев попытались заблокировать свободный обмен мнениями по вопросу автокефалии, Патриарх Алексий объяснил свою принципиальную позицию: «Каждый архипастырь, каким бы ни было его мнение, имеет право его высказать. Поэтому переносить митинговую практику закрикивания на Архиерейский Собор мы не можем». И пожалуй, в том, как Патриарх Алексий вел Собор (он председательствовал на всех заседаниях), была выражена с богословской соразмеренностью идея Патриаршества: с одной стороны — равенства со всеми архипастырями, большинство из которых выступали на Соборе намного чаще и больше Предстоятеля и сами внесли все обсуждавшиеся Собором предложения; а с другой стороны — первенства, выражавшегося в мудром направлении хода дискуссии в ее острые моменты. Главное впечатление, вынесенное участниками Собора, — это ставшее вдруг очень ясным явление воли Божией в его ходе и решениях: кто мог предполагать то, что было решено и как было решено, еще несколькими днями раньше? Тем печальнее оказалось впечатление от отказа Митрополита Киевского и всея Украины Филарета следовать духу и букве Собора. Видимо, в Киеве земные, человеческие соображения все-таки взяли на время верх. Этим и были вызваны решения расширенного Синода Русской Православной Церкви от 7 мая 1992 года (публикуются в этом номере). 10 В этой связи вспоминается, как 5 апреля все участники Архиерейского Собора совершили литургию в Донском монастыре и перенесли недавно обретенные мощи святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в большой монастырский собор. И недаром Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время соборных заседаний часто напоминал слова святителя Тихона: «Пусть погибнет мое имя в истории, лишь бы Церкви была польза». Не дай Бог никому из наших архипастырей поступить когда-нибудь наоборот, беря пример не со святителя Тихона, а с его гонителей. Когда верстался номер, стало известно, что Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви 27 мая 1992 года избрал новым Предстоятелем этой Церкви митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира. Митрополит Филарет даже после отчисления за штат и запрещения в священнослужении (см. материалы Священного Синода от 21 мая с. г.; Nº 8, 1992) продолжал борьбу за то, чтобы любой ценой остаться у кормила Украинской Православной Церкви, окончательно забыв о своем обещании на Архиерейском Соборе в Москве и о его решениях. Но «борьба за автокефалию» уже не могла прикрыть сугубо личных честолюбивых целей, преследуемых Владыкой Филаретом в действительности. После неоднократных предупреждений его дело было передано суду Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (материалы этого Собора, состояв-

шегося 11 июня 1992 года в Москве, также будут отцы Собора никак не связывали с вопросом опубликованы в Nº 8). украинской автокефалии. Собор вновь подтвердил Архиерейский Собор признал Владыку Филарета принципиальную возможность ее предоставления виновным в целом ряде канонических преступлений (см. Послание всем верным чадам Украинской Пра- (см. Судебное деяние Архиерейского Собора; Nº 8, вославной Церкви; Nº 8, 1992). Новому Предстоя- 1992) и постановил лишить его всех степеней святелю Украинской Православной Церкви Блаженщенства... Голосование было персональным. Один нейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины за другим архипастыри, начиная с младших, под- Владимиру Святейший Патриарх Московский и ходили к лежащим на аналое Кресту и Евангелию, всея Руси Алексий II вручил на Соборе свою благоперед которыми Владыка Филарет давал Церкви словенную грамоту. Это произошло в 21.30 11 июня два месяца назад свои лживые обеты, говорили о 1992 года. Начался новый этап в жизни Православсвоем согласии с деяниями Собора и ставили под ной Украины. «Я осознаю, какой Крест я приемними свою подпись. Последним, в 21.15, поставил лю, — сказал Митрополит Владимир,— но надеюсь свою подпись Святейший Патриарх Московский и на помощь Божию и ваши молитвы». А Патриарх всея Руси Алексий II. Так завершилась эта траги- Алексий в своем завершающем слове напомнил ческая история падения бывшего Блаженнейшего кондак Вознесению Господню, накануне Отдания Митрополита Филарета, аналогов коей не было во которого проходил Собор: Господь сказал любявсем десятивековом бытии Русской Православной щим его ученикам: Аз есмь с вами и никто же Церкви. И вновь вспоминались слова святителя на вы. Тихона: «...лишь бы Церкви была польза». Осуждение бывшего Митрополита Филарета Евгений КОМАРОВ Из выступлений участников Архиерейского Собора Русской Православной Церкви МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ ФИЛАРЕТ: Решение о самостоятельности и независимости Украинской Православной Церкви было принято в условиях, когда народ суверенной Украины проголосовал на референдуме за сохранение Советского Союза. В настоящее время политическая ситуация на Украине иная: в результате нового референдума Украина стала независимым государством, Советский Союз прекратил свое существование. Церковь не может не учитывать происшедшие изменения. Желание сохранить чистоту православной веры и каноническую, всеми признанную Церковь в независимом украинском государстве, а также стремление к созданию нормальных условий для деятельности Православной Церкви на Украине привело к необходимости собрать Собор Украинской Православной Церкви, на котором было принято решение просить Святейшего Патриарха Алексия и епископат Русской Православной Церкви даровать Украинской Православной Церкви полную независимость, то есть автокефалию. Наша Церковь имеет все основания просить автокефалии у Матери- Церкви. Во-первых, основная цель нашей просьбы - благо Украинской Православной Церкви, а также всего Православия. Полная самостоятельность будет способствовать сохранению и укреплению Православия на Украине. А это значит, что Церковь сможет выполнять поност ри бет соі свою вать преодолению автокефального раскола, противостоять униатской и католической экспансии, служить примирению и установлению согласия между враждующими ныне веконсолидации всех национальностей, проживающих на Украине, и тем самым - вклад в укрепление единства всего украинского народа. Во-вторых, религиозная обстановка, складывающаяся на Украине в условиях провозглашения независимого украинского государства, требует от Украинской Православной Церкви нового статуса. Таким статусом может быть полная самостоятельность Церкви в независимом государстве. В-третьих, в настоящее время Украинская Православная Церковь имеет все необходимые условия для своего полного самостоятельного существования. На территории Украины она имеет 24 епархии, 5478 приходов, три Духовные Семинарии, Киевскую Духовную Академию, 32 монастыря, в том числе Киево-Печерскую и Почаевскую Лавры, и около 36 миллионов православных верующих. В-четвертых, полная самостоятельность Украинской Православной Церкви отвечает чаяниям православного духовенства и православных верующих. Поэтому каноническая автокефалия Украинской Православной Церкви в независимом украинском государстве является оправданной и исторически неизбежной. Исходя из вышеизложенного, епископат Украинской Православной Церкви надеется, что архиереи Русской Православной Церкви с пониманием отнесутся к необходимости автокефалии и даруют Украинской Православной Церкви полную каноническую независимость. Мы должны сохранить церковное единство и братское отношение между Русской Православной Церковью и Украинской Православной Церковью и делать все возможное, чтобы не допустить конфронтации. Да дарует Господь наш Иисус Христос всем нам мудрость совершить исто- 11

рические деяния во благо Церкви и во славу Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого , Духа. Аминь. АРХИЕПИСКОП ВИЛЕНСКИЙ И ЛИТОВСКИЙ ХРИЗОСТОМ: При обсуждении вопроса самостоятельности Украинской Церкви, я был одним из тех, кто горячо поддерживал эту идею. И, таким образом, Владыка Филарет, которого я уважаю, не обвинит меня, что отношусь легкомысленно к этому вопросу. Я совершенно согласен со всем тем, о чем Вы говорили в Вашем докладе. Я убежден, что Украинская Православная Церковь давно созрела для самостоятельности и только обстоятельства мешают получить каноническую правовую основу. Вас, Владыка . Филарет, я знаю очень и очень давно. Вы всегда тонко чувствовали веяния времени и соответственно реагировали на них. Многие, может быть, Вас за это осуждали, но я знаю, что Вы использовали любые возможности, любые обстоятельства, чтобы принести пользу Церкви. Вы поступали так, как Вы могли, так, как Вы умели, как Вам позволяла Ваша совесть. И в этом плане я всегда глубоко уважал Вас. Но сейчас, мне кажется, Вы неправы. Я не знаю, какие мотивы, какие подспудные причины побуждают Вас так настойчиво добиваться решения этого острого вопроса. Все это говорит не в Вашу пользу и даже идет во вред. Смотрите, что произошло на Украйне за полтора года вашей самостоятельности (а ведь вы получили большую самостоятельность). Один епископ лишен сана, а ведь хиротонисали его Вы, Владыка. Если бы Вы были назначены два — три года назад на Украину, тогда бы Вы могли сказать, что получили плохое наследие. Так бывает. Но ведь Вы 25 лет возглавляли Украинский Экзархат, и все, что там происходит, — на Вашей совести. И прежде всего — положение на Западной Украине. Вы не предусмотрели, не предвидели, что рано или поздно погасший костер униатства возродится из пепла и будет пожар. Вы активно, упорно не хотели видеть подспудного течения. Я, даже будучи не на Украине, а в Курской епархии, соприкасался с этой проблемой. Свято-Данилов монастырь в дни работы Архиерейского Собора 12 Можно быть и антикатоликом, каким Вы всегда были, но видеть и понимать проблему греко-католической Церкви на Украине. Вы вовремя не сделали правильных и нужных не предусмотрели автокефального раскола. Я уже упомянул об одном архиерее, лишенном сана, но еще трое епископов (Онуфрий, Сергий, Алипий) находятся неизвестно в каком каноническом положении. Ушел на митрополит Агафангел. То, что на улице люди стоят с плакатами, — это тоже печальное проявление нашей действительности. У Вас на Украине далеко не все спокойно, и сегодня дарование автокефалии не приведет к единству, а будет лишь поражением Православия и расколом. И вам, украинским архиереям, и нам со всей ответственностью надо об этом подумать. АРХИЕПИСКОП МОГИЛЕВСКИЙ И МСТИСЛАВСКИЙ МАКСИМ: Ваше Святейшество, я размышлял над тем больным вопросом украинской автокефалии, который стоит на повестке дня нашего Собора. Давайте не забывать, что каждый из архиереев при своей хиротонии давал обещание соблюдать церковный мир, даже если будут воздействия со стороны власть имущих, а также сохранять верность Патриарху Московскому и всея Руси. Поэтому вопрос об отделении Украинской Церкви от Всероссийской поднимается преждевременно, так же как преждевременно был решен вопрос об избрании митрополита Филарета Предстоятелем Украинской Церкви. Хотелось бы, чтобы братское единство наших Православных Церквей не разрушалось: ведь сейчас мы стоим перед экспансией католичества и униатства, сектантства и даже язычества, которые, как девятый вал, хотят обрушиться на нашу Церковь. Мы должны помнить о том, что все мы призваны Господом иметь попечение о единой Церкви как Теле Христовом, а не о какой-то частице этого тела. Ваше Святейшество, мы просим Вас как Первосвятителя направлять ход Собора в духе единства. ЕПИСКОП ВОЛЫНСКИЙ И ЛУЦКИЙ ВАРФОЛОМЕЙ: Я благодарю Владыку Хризостома за хорошие слова, но хотел бы заметить, что просчеты в управлении Церковью есть не только на Украине. Мы предвидели, что с началом дискуссии сразу же начнется и поношение Главы нашей Церкви. Поэтому я хотел бы зачитать обращение группы епископов: «Прежде чем приступить к обсуждению на этом Архиерейском Соборе документов, принятых на Соборе Украинской Православной Церкви 1—3 ноября 1991 года о каноническом предоставлении автокефалии, просим вас обратить внимание на следующее: епископат Украинской Православной Церкви, получивший в 1990 году на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви самостоятельность и неза-

висимость, считает антиканоничным рассмотрение наряду с предоставленными документами Собора Украинской Православной Церкви вопросов, касающихся внутренней жизни Украинской Православной Церкви, а именно деятельность ее Предстоятеля Митрополита Киевского и всея Украины Филарета и других украинских епархиальных Преосвященных. Мы, имея самостоятельность и независимость в управлении, считаем, что обсуждение подобных вопросов входит исключительно в компетенцию Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви. От лица Преосвященных: Преосвященные . Феодосий, Варфоломей, Илларион, Иаков, Василий, Андрей». СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ІІ: Мы говорим сегодня о предоставлении Украинской Православной Церкви независимости, поэтому мы имеем право выслушать всех в спокойном, братском духе: каждый из нас является равноправным членом Архиерейского Собора, каждый желающий получит слово. Мы He можем переносить на Архиерейский Собор митинговую практику закрикивания и затоптывания. АРХИЕПИСКОП КРАСНОДАРСКИЙ И КУБАНСКИЙ ИСИДОР: Только единство в Православии братских славянских народов - русских, украинцев, белорусов — способно выдержать все испытания, ниспосланные нам от Господа. Русская Православная Церковь под водительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия должна, как и прежде, объединять наши народы и способствовать процветанию Православия на Руси. ЕПИСКОП МАГАДАНСКИЙ И КАМЧАТСКИЙ АРКАДИЙ: Соображения о том, что следует учесть мнение государственной власти, ходатайствующей о предоставлении Украине автокефалии, не является достаточно убедительным: сегодня - один власть имущий, завтра — другой. Сегодня нужно поднять вопрос о смене Главы Украинской Церкви, так как Владыка Филарет не соответствует требованиям, предъявляемым к личности, способной объединить вокруг себя всех православных клириков и мирян на Украине. ЕПИСКОП УРАЛЬСКИЙ И ГУРЬЕВСКИЙ АНТОНИЙ: Владыка. Филарет сказал: вопрос об автокефалии поднимается по просьбе верующего народа. Мы знаем, что это не совсем так. Многие священники, а верующие — почти все, против автокефалии. Это знают ...Считаю, что даровать автокефалию Украине еще рано: нельзя принимать поспешных решений. Если мы сегодня автокефалию, униаты очень быстро подомнут под себя всю Украину. Когда полтора года назад давали на другом Архиерейском Соборе самостоятельность во внутреннем управлении Украинской Церкви, то говорилось, что это для блага Украины. Какие блага принесла эта самостоятельность? Мы видим: народ и дальше разделяется, конфронтация растет и всеэто из-за неправильных действий киевского церковного руководства. АРХИЕПИСКОП АЛМА-АТИНСКИЙ И СЕМИПАЛАТИНСКИЙ АЛЕКСИЙ: Я зачитаю выписку из журнала заседания епархиального совета Алма-Атинско-Семипалатинской епархии от 6 марта 1992 года: «По рассмотрении всех документов Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с прошением Украинской Православной Церкви о даровании ей автокефалии имели суждение по существу поднятого вопроса. Постановили:

1. Почтительно довести до сведения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви принципиальную поддержку всем принятым Его Святейшеством и Священным Синодом мерам.
2. Просить Высокопреосвященнейшего архиепископа Алма-Атинского и Семипалатинского Алексия на предстоящем 31 марта — 4 апреля сего года Архиерейском Соборе, коему надлежит принять решение по вопросу о даровании полной канонической самостоятельности Украинской Православной Церкви, от имени полноты клира и паствы Алма-Атинско-Семипалатинской епархии выразить твердое убеждение о преждевременности и нецелесообразности в данный исторический момент дарования Украинской Православной Церкви автокефалии. Настоящим решением мы ни в коей мере не дерзаем отрицать воз- Буковина за Владику Онуорія Глас народа можность образования среди ныне осуществляющих свою спасительную миссию Святых Поместных Православных Церквей новой автокефальной Церкви, но искренне озабочены, чтобы подобные важнейшие события в жизни Святого Вселенского Православия совершались в полном соответствии с каноническими правилами и имели подлинно благую цель, о которой указует святой апостол Павел: проводить нам жизнь тихую, и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). Поэтому даже если Архиерейский Собор будет располагать свидетельствами всех Поместных Православных Церквей-Сестер с согласием признать полную каноническую самостоятельность Украинской Православной Церкви, все же ему надлежит воздержаться в настоящее историческое время от совершения подобного деяния. Нам видится, что в данный исторический момент, когда на территории Украины велика опасность для Православия со стороны римо-католиков, униатов, протестантов всех толков, когда уже легализованно действует раскольничья Украинская Автокефальная Православная Церковь, образование канонической Украинской Автокефальной Православной Церкви к желаемому результату, о котором в своем обращении к Святейшему Патриарху Алексию II и Священному Синоду Рус- 13

СКОЙ Православной Церкви пишу рхиереи Украинской Православно Церкви, — к благу Православия на Украине - явно не приведет. Спасение и сохранение Православия на Украине в данной исторической ситуации, по нашему твердому убеждению,— в единстве со всей Полнотой Русской Православной Церкви. Ныне образование Поместной Украинской Православной Церкви может вызвать новую волну межнациональной розни, освященной благословением Православной Церкви. Пока мы имеем все основания сказать, что подлинное Православие на Украине не смешивается с политическими вкусами населения и Православная Церковь неповинна в кровопролитии и братоубийстве. Кому по нраву предпочтение церковных устоев и интересов политическим интересам и личным амбициям, те впадают в расколы и образуют самочинные объединения с личиной церковности. Но если в условиях настоящего исторического момента Русская Православная Церковь дарует автокефалию Украинской Православной Церкви, то это приведет не к благу Православия на Украине, а к широкому расколу православных на канонической территории Московского Патриархата чисто по национальному признаку. Нам, православным христианам, волею исторических судеб совершающим свое спасение и свидетельство на территории Казахстана и во мгновение ока оказавшимся в так называемом теперь ближнем зарубежье, эта опасность ясно видна. Всегда объединявшая семью трех славянских народов-братьев общностью веры у Святой Чаши Христовой и общностью исторических судеб Русская Православная Церковь не может отказаться от отцами переданных заветов единства. Если в семье Поместных Православных Церквей появится самостоятельная Украинская Православная Церковь, то православные украинцы, проживающие на территории Казахстана, будут иметь все основания образовывать свои приходы. Это безусловно приведет к обострению и без того сложных межнациональных отношений. О каком исполнении подлинно христианской цели о тихом и безмятежном житии во всяком благочестии и чистоте тогда может идти речь? Мы глубоко убеждены, что наша историческая задача ныне - не сеять раскола даже из самых благих и 14 высоких побуждений, но сохранять единство. Являясь единой со всей Полнотой Русской Православной Церкви и обладая ныне широкой самостоятельностью и независимостью, Ук- *раинская Православная Церковь как таковая имеет ныне все возможности свободно и достойно своего призвания осуществлять свою спасительную миссию на благо Православия. ЕПИСКОП КИРОВОГРАДСКИЙ И НИКОЛАЕВСКИЙ ВАСИЛИЙ: Ваше Святейшество, уважаемые архипастыри, участники Архиерейского Собора Русской Православной Церкви! Критическая ситуация, которой оказалась сейчас Украинская Православная Церковь, заставляет нас еще раз соборно рассмотреть вопрос о границах самостоятельности нашей Церкви, о расширении границ, об установлении канонической автокефалии. На мой взгляд, в настоящее время Украинская Православная Церковь обладает максимально возможной степенью независимости, и о ее угнетенности Московской Патриархией, о каких бы то ни было помехах на пути развития религиозного самосознания народа могут говорить только люди, далекие от Церкви, не имеющие представления о подлинных проблемах жизни верующих Украины. Мы живем в такое время, когда действуют и преобладают центробежные политические силы. Но, хотя распалась политическая целостность государства, еще живо ощущение духовного родства русского и украинского народов, и наино, санто перн, Политические ориентиры не должны заставлять нас забыть о предназначении Церкви, которая в самых страшных условиях смуты долнепоколебимым краеугольным камнем веры, духовной силы, нравственной устойчи- Поспешное провозглашение автокефалии не решит всех проблем, не может принести желанного мира, а лишь умножит расколы на Украинской земле. Это не означает, однако, что автокефалия вообще невозможна для Украинской Православной Церкви. Установление автокефалии - сложный, длительный процесс, в котором участвует вся Полнота Церкви. Этот процесс давно уже происходит на Украине. Вопрос об автокефалии не раз обсуждался на Архиерейских Соборах, на заседаниях Священного Синода. Более того, предоставление полной самостоятельности в управлении -- это безусловно первый шаг в направлении автокефалии. Но следует помнить, что ее установление должно проходить строго канонически, без спешки, без давления, без пренебрежения мнением всех членов Церкви, обязательно включая мирян и приходское духовенство. Не могут являться аргументами в пользу автокефалии ни численность Церкви, ни древность кафедр, ни величина монастырей, ни тем более задачи церковной политики. Православный народ должен осознавать не только свое националь-, ное и религиозное своеобразие, но и самодостаточность, возможность самостоятельного и независимого от Русского Православия религиозного бытия. Мне как епископу Украинской Православной Церкви отчетливо видно, что религиозное самосознание наших верующих, основной части приходского духовенства еще далеко от такой самодостаточности. Мне кажется, что поспешным введением автокефалии мы стараемся скрыть свои собственные просчеты и ошибки. Не влияние Московской Патриархии, а наша собственная духовная инертность, самоуспокоенность, равнодушие сводят на нет благодатное влияние Украинской Православной Церкви на сложные общественные процессы, происходящие на Украине, способствуют успеху католической экспансии, росту авторитета протестантских конфес- Не Московская Патриархия, а мы сами в первую очередь виновны в умножении раскола, в почти полной потере трех благодатнейших епархий, в падении духовного авторитета иерархии. Нестроения в жизни Украинской Церкви стали соблазном для тысяч верующих украиндля многих духовно не стойких членов нашей Церкви. Ваше Святейшество, Преосвященные архипастыри, церковное единство должно и может стать основой духовного и политического единения народов нашей страны. Подумаем же о том, как в условиях распада государства, натиска бездуховности, духовной незрелости народа, сохранить единство Русской Православной Церкви и в соответствии с евангельским учением утверждать мир, милосердие, приоритет .

духовных и православных ценностей. Установка на автокефалию нагнетается сверху, без участия интересов верующих, поэтому я хотел бы спросить, кто подумал о простых людях, верующих, что с ними будет дальше? Кто возьмет на себя ответственность за возможные серьезные конфликты на автономистской религиозной почве? Сегодня уже нет равнодушных к вопросу автокефалии. Мы на пороге раскола и комуто выгодно столкнуть православных русских и украинцев, проживающих на Украине. Ведь это мина замедленного действия, которая может взорваться в любую минуту. В заключение хочу сказать, что епархия, возглавляемая мной, небольшая, спокойная, и мне удалось в течение двух с половиной лет навести в ней порядок. Но за всенощной при выносе Честнаго и Животворящего Креста у меня произошел инцидент: после помазания народа освященным елеем поднялся страшный шум. Настоятель объяснил, что, узнав о моем скором отъезде на Собор, народ начал сбор подписей. Когда я выходил из храма, верующие мне сказали: «Если ты поедешь на Собор и привезешь утверждение автокефалии - больше здесь не показывайся. Тебе тут не быть, и дому, где ты живешь, не стоять на месте!» Я как гражданин, как архипастырь обращаюсь к высочайшему Архиерейскому Собору, давайте ответственно подумаем над этим вопросом и не станем принимать решение, которое явится страшным и пагубным как для нас, так и для Церкви и для верующего народа. МИТРОПОЛИТ СТАВРОПОЛЬСКИЙ И БАКИНСКИЙ ГЕДЕОН: Мы прослушали обращение Президента Украины Л. М. Кравчука к Патриарху Алексию с просьбой предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви. Мы также слышали, что с подобной просьбой обратился и Совет по делам религий при Совете министров Украины. Эти телеграммы являются вторжением светской власти в сферу компетенции Церкви с целью давления и навязывания угодного властям решения. Время для дарования автокефалии Украинской Православной Церкви сегодня неблагоприятное. Я считаю, что самым. лучшим способом разрешения вопроса на сегодня (принимая во вни- ПРИЗЫВАЕМ MACTINESS COSINN АВТОКЕФАЛИЯ - ПУТЬ. к унич ЗнАЛЬКа ФИЛАРЕТ ! РОДИ БЛАГА ЦЕРКВИ ЗА ШТАТ! Пикеты у стен Данилова монастыря во время работы Архиерейского Собора мание выступление предыдущих ораторов) был бы уход Главы Украинской Православной Церкви со своего поста. АРХИЕПИСКОП ВИННИЦКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ (НЫНЕ ПОЛТАВСКИЙ И КРЕМЕНЧУГСКИЙ) ФЕОДОСИЙ: Я внимательно слушал выступления, особенно тех, кто приехал из западных регионов Украины, потому что я сам был Ивано-Франковским епископом и понимаю ситуацию, которая там сложилась. Ситуация, действительно, ужасная, трудная и, как говорит апостол Павел, кто был искушен, тот может и искушаемым помочь (см.: Евр. 2, 18). Когда я пришел на Винницкую кафедру, то за своей первой литургией сказал: «Дорогие братья и сестры, вы видите, что кругом открываются храмы и монастыри, на храмах золотят купола, вы слышите колокольный звон, но не спешите радоваться, этот колокольный звон — грозный набат о том, что огромное зло приближается к нам и оно может свалиться на нашу Церковь. Мы находимся теперь в более тяжелом положении, чем в 1937 году. Тогда у нас были внешние враги, тогда у нас были мученики. Сегодня нас хотят взорвать изнутри». Я понимаю, почему украинский епископат так ревностно добивается автокефалии. Да, действительно, на западе, где Ровенская и Луцкая области, нужна автокефалия для спасения Православия. Я в свое время тоже был защитником автокефалии Церкви, о чем неоднократно говорил и в митрополии, и в Патриархии. Но когда я пришел на Винничину, то увидел, что здесь даже не желают слышать об автокефалии, и примерно 90 процентов священников и мирян выступят против нее. Недавно кто-то пустил слух, что я уже подписал автокефалию, поэтому люди не хотели меня пускать в собор. И теперь, если я подпишу здесь определение о даровании автокефалии, мне в Винницу нельзя будет ехать. Поэтому, прежде чем принимать решение, я бы хотел, чтобы украинские епископы — Одесский, Луганский, Донецкий, Харьковский, Сумской - выступили здесь и сказали, пойдет ли за нами вся паства. Если пойдет, тогда действительно можно просить автокефалию. Если паства не пойдет за ними, тогда наша автокефалия принесет нам не спасение, а только раздор. МИТРОПОЛИТ ВОРОНЕЖСКИЙ И ЛИПЕЦКИЙ МЕФОДИЙ: Я, может быть, не до конца понимаю тонкости происходящих на Украине событий, но тем не менее свое понимание этой проблемы имею и хотел бы поделиться им со своими собратьями. На мой взгляд те права и полномочия, те свободы, которые есть сегодня у Православной Церкви на Украине, велики и говорят о се жизнеспособности и 15

юридическом праве, которое она осуществляет и в кадровой политике, и в своих церковных делах. Какой главный вопрос сегодня необходимо решить? Речь идет об одном лишь слове, которое мы должны записать в решении собора - автокефалии. Но ведь с получением автокефалии у Православной Церкви на Украине остаются те же права и свободы. Что изменит это слово в ее положении на Украине? Я несу послушание в епархии, которая граничит с Украиной, с ее обширной частью — Луганской и Донецкой областями, Донбассом. В последнее время очень многие клирики приезжают оттуда ко мне с просьбой принять их в мою епархию. Они жалуются, что их заставляют давать письменное согласие о предоставлении независимости Православной Церкви Украины. За отказы следуют запреты и гонения. Конечно, удручающее впечатление оставляют выступления епископов с Украины о том, что их подвергают шантажу. Не всем я могу верить до конца, но выслушиваю все это внимательно и убеждаюсь в следующем: те свободы и права, которые имеет Церковь на Украине, сегодня, на мой взгляд, вполне достаточны для решения этих проблем. Многие из выступавших Владык говорили: власти на стороне той или иной конфессии, тех или иных движений. Ну а когда получит Церковь автокефалию, власть изменит свою позицию? Церковь находится в политических событий, которые происходят сегодня не только на Украине, но и во всей нашей стране. И это не скрывают те лидеры, которые ведут политическую Православной Церкви на Украине. У меня есть время и возможность слушать радио. В передаче из Лондона один из представителей нашей страны в интервью сказал, что осталось только Русскую Православную Церковь расколоть, а в остальном у нас дела идут хорошо, так как политическую структуру мы уже развалили. Наша Церковь только освободилась от многих политических оков. И сами же, сославшись на эту свободу, хотим сегодня ввергнуть в политические интриги нашу Церковь, сами хотим вернуть ее в то же политическое русло, чтобы своими руками разбить ее и пойти вслед за теми, кто никогда не желал и не будет желать ей блага. Я не против автокефалии по существу (может быть, придет и для нее время), но автокефалия Украин- 16 ской Церкви сегодня — это приговор о разделении, подписанный нашими руками. Слово «автокефалия» не спасет сегодня Церковь, а спасет только действие - наша общность и помощь друг другу и, конечно, активная деятельность каждого из нас на своем посту. Проблемы сегодня есть в каждом регионе, и везде их надо решать, прилагая усилия: Сегодня дарование автокефалии несвоевременно, оно не решит тех проблем, которые стоят на Украйне, и никто не отдаст те приходы в западных областях Украины, которые уже ушли из Православной Церкви, никто не скажет нам спасибо за решение этого вопроса. ЕПИСКОП ЛЬВОВСКИЙ И ДРОГОБЫЧСКИЙ АНДРЕЙ: Могу сказать откровенно: только на словах я ощущаю любовь и заботу Матери Церкви в тех трудных обстоятельствах, в которых нахо- Заявляю очень ответственно, ше Святейшество и Ваши Высокопреосвященства, если не будет автокефалии, то я приеду с Собора в никуда, ибо настроение верующих такое, что они, наверное, меня не пустят в собор. И как быть - я не знаю. Что посоветует мне высокое собрание? В Галиции православные в меньшинстве, нас считают отщепенцами, кагебистами, даже не считают нас украинцами. Если не будет дана автокефалия, то мы, священнослужители, место себе найдем, но что станет с народом, который мы в 1946 году сделали православным? Что делать людям, которые хотят остаться православными? АРХИЕПИСКОП ВИЛЕНСКИЙ И ЛИТОВСКИЙ ХРИЗОСТОМ: Маленький пример. В автокефальных храмах в три раза дешевле венчание, крещение, отпевание, чем в наших. То, о чем сказал нам Владыка Андрей,— веские факты, но привели к этому печальному положению неумеренная алчность многих клириков и недальновидное по- _ведение самих архиереев. Мое положение в Литве ничем не лучше, правда, я терплю не от греко-католиков, не от католиков, а от коммунистов, которые угрожали и даже стреляли в меня. Если у меня не останется пастырей, то я буду служить в Литве как рядовой священник, что я фактически все два года и делаю: я служу без архиерейской атрибутики. Поэтому, Владыка Андрей, поезжайте и служите. МИТРОПОЛИТ СМОЛЕНСКИЙ И КАЛИНИНГРАДСКИЙ КИРИЛЛ: В выступлениях Владык Андрея и Нифонта прозвучало буквально следующее: «Мы погибаем, наша вера погибает, а Церковь нам ничем не помогла». Я не знаю, ставили ли вы такой же вопрос в Киеве, но могу сказать, что исторические причины разгрома Православия в Галиции таковы, что ни Киев, ни Москва этого процесса в полной мере предотвратить не могли. Как вы знаете, мировое общественное мнение и средства массовой информации однозначно обрисовывали ситуацию на Западной Украине следующим образом: несчастные униаты, разгромленные Сталиным и его правительством, борются за права человека. А Московский Патриархат, в свое время способствовавший разгрому униатской Церкви, теперь мешает людям обрести религиозную свободу. Сегодня их мнение меняется. Папа Римский находится под сильнейшей критикой в отношении своей политики на Западной Украине. Такие организации, как ВСЦ, КЕЦ, более того - видные иерархи самой Католической Церкви открыто выступают с критикой римо-католической политики на Востоке. Как вы знаете, по нашему решению Русская Православная Церковь не направила наблюдателей, так называемых братских делегатов, на Синод католических епископов в Риме, что привлекло огромное внимание прессы, общественности и окончательно повернуло общественное мнение в нашу сторону. Теперь ситуация на Западной Украине однозначно воспринимается подавление прав и религиозной свободы православных. Святейший Патриарх Алексий, предпринимая поездки по православным Патриархатам, выступил с инициативой проведения нескольких беспрецедентных встреч Глав Поместных Православных Церквей. Никогда за всю историю Православия подобных встреч не было. И, несмотря на то, что первоначальная позициЯ Константинополя была сдержанной, нашей Церкви удалось склонить как Константинопольского, так и других Патриархов выступить единым фронтом в поддержку Православия, против унии и католической экспансии. Мы должны прямо сказать: Москвой сделано столько, сколько можно было сделать. Да, у нас нет физических сил, чтобы направить к вам людей и ох-

ранять ваши приходы. И здесь я согласен с Владыкой Хризостомом: никакой силой мы не удержим Православие, если не будем сами верными служителями Церкви Христовой. И последнее. Владыка Андрей сказал, что единственная помощь — несколько звонков из Отдела внешних церковных сношений. Если бы вы знали, сколько усилий потребовалось, с каким трудом нам приходилось добывать по крупицам информацию, которая использовалась для защиты Православия на Западной Украине! Наших людей, выезжавших на места, часто просто ошельмовывали, говорили, что они сплетнями занимаются, что против Киева плетут какие-то заговоры... Архиереи отказывались, опасаясь реакции Киева, рассказывать о положении в епархии по телефону. Откуда весь мир узнал о голодовке Ивано-Франковского архиерея? Из информации ОВЦС, распространенной на следующий же день по всему миру. Мы были с вами каждый день ваших страданий, весь мир об этом знал потому, что Русская Церковь была на вашей стороне. ЕПИСКОП ЗВЕНИГОРОДСКИЙ НИКАНДР: Представляя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и являясь по крови украинцем, я хочу рассказать о беседе, которую я имел с Патриархом Антиохийским Игнатием IV. Патриарх Игнатий считает, ЧТО любое решение, которое бы мы ни приняли, — даровать автокефалию или не даровать - будет условным до решения Поместного Собора Русской Православной Церкви. Кроме того, он констатировал довольно неприятный для нас факт: сейчас уже речь не о том, чтобы избежать раскола: он на Украине уже существует. Блаженнейший Игнатий приводил такое сравнение: когда кладут в свод последний камень, который удерживает, то на него приходится напряжение всего купола. Он сказал, что русское Православие попобно такому камню. Если этот камень будет изъят или расколот, весь купол начнет рушиться. Сейчас, когда Православие подвергается нападкам, отнюдь не только в России и отнюдь не только на Украине, но и в Сербии, и на Ближнем Востоке, русское Православие является гарантом всеправославного единства, которое сейчас особенно важно. Украинский ВОпрос - это вопрос целостности 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 7 Православия во всем мире. Когда мы говорим о расколе Церкви, мы не говорим о Церкви Поместной: мы говорим о Православии Вселенском. Блаженнейший Игнатий сказал, что, зная Митрополита Филарета, он, конечно же, даже не дерзает думать о том, насколько оправданы те упреки, которые, к сожалению, нередко звучат в его адрес. И просил сказать, что та грязь, которая коснется хотя бы края ризы Предстоятеля Церкви, фактически обрушивается на всю Церковь. И он, зная высокую духовную мудрость этого архиерея, может только молиться и просить Бога о том, чтобы Господь вразумил его и дал понять, что если Вы, Ваше Блаженство, действительно так высоко ставите необходимость автокефалии для Украинской Церкви, и если Вы чувствуете, что пускай несправедливо, но Ваше имя становится одним из камв истории, лишь бы Церкви была польза». Что могло бы быть лучшим опровержением упреков во властолюбии, как не Ваш уход на покой, который доказал бы, что Вы просили автокефалию не для того, чтобы стать Патриархом, а потому, что Вы считаете ее необходимой для Украинской Церкви? Более того - что могло бы лучше доказать духовную зрелость Украинской Церкви, как не то, что она в своих недрах воспитала и избрала своим Главой самоотверженного архиерея, полагающего душу за други своя? Я всего лишь пытался, еще раз повторю, передать впечатления от беседы с Блаженнейшим Игнатием IV, Патриархом Антиохийским. ЕПИСКОП УЛЬЯНОВСКИЙ И МЕЛЕКЕССКИЙ ПРОКЛ: Сегодня в самые тяжелые и ответственные моменты бытия Церкви на Украине, когда обострены чувства верующих, митрополит Филарет создает еще один конфликт в Черновицкой, Донецкой и Тернопольской епархиях. Сегодня я проходил и читал плакаты пикетчиков, а позже услышал от Владыки. Филарета, что все это, мол, сфабриковано. Я спросил этих людей, откуда они прибыли, может быть они москвичи? Нет, оказалось это украинцы, и те, которые кричат: «Филарета на покой»,— киевляне. Они и сегодня стоят за оградой гостиницы. Эту Голгофу Вы, Владыка Филарет, возвели для себя сами. Автокефалия не спасет. Вам, украинские Владыки, необходимо избрать нового Главу Церкви. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ІІ: Дорогие Владыки, не будем обострять национальный вопрос. Не надо делить епископат по национальному признаку. Среди тех, кто совершает архипастырское служение в Российской Федерации, много украинцев. И если мы будем сегодня говорить: «русские архиереи» или «украинские архиереи», мы будем только усугублять дух межнациональной розни, который, к сожалению, сегодня в мире нарастает. ЕПИСКОП ВОЛЫНСКИЙ И ЛУЦКИЙ ВАРФОЛОМЕЙ: Ваше Святейшество, дорогие собратья архиереи! Все архиереи прекрасно выступали, говоря о единстве, о том, что не надо нам разделения, потому, что это пагубно для Церкви. Я тоже осознаю, что Церковь призывает людей не разъединять, а объединять. Но не всегда такое единение бывает на пользу. В XX веке Русская Православная Церковь знает три автокефальных раскола на Украине: в 20-е годы, во время Великой Отечественной войны и новоявленный раскол. Это говорит о том, что желание иметь свою независимую Церковь давно было на Украине. До сих пор к независимости шли неканоническим путем. Сейчас епископат Украинской Церкви принял решение просить каноническим путем автокефалию, и за этой просьбой стоит масса верующих людей. Возможно, ситуация у Владыки Кировоградского Василия совсем не такая, как в других епархиях. Но уместно сказать, что такие потери, как в Ивано-Франковской и Львовской епархиях, грозят и для других регионов. И если мы просим сейчас автокефалию, то это предвидение того, что завтра эта проблема возникнет и в Кировоградской епархии, и в Луганской, и Донецкой, потому что процессы церковной жизни не стоят на месте. Я бы хотел вам процитировать случайно купленную газету, в которой автокефалисты о церковной ситуации говорят откровенно и прямо: час пробил для нашей Церкви... Время работает на автокефалистов. Работает потому, что мы затягиваем вопрос или не хотим понять, что Украине нужна автокефалия каноническая. Неканоническую, 17

к сожалению, пока поддерживают государственные власти. Автокефалисты активизируют свою деятельность. Волынская епархия находится рядом со Львовской (до Львова 170 км, до границы Львовской области 50 км). В самых крайних приходах, которые граничат со Львовской епархией, люди стоят за Православие, богослужения совершаются на церковнославянском языке. На Волыни сейчас нет униатских приходов, хотя есть искусственно созданная община, которая еще не представляет реальной угрозы для Православия. Но уже активизируются римо-католики. Когда 2 августа 1990 года Святейший Патриарх посетил город Луцк, в епархии, как и в Луцке, было спокойно, признаков автокефалии не было, а сейчас уже реально действуют пять приходов, три из них идут разбойным путем, а всего уже 28 зарегистрированных общин, и завтра у меня потребуют попеременного служения в храмах. А это уже гибель для Православия. Около 200 приходов в южной части Волыни ждут, что мы примем мудрое решение о даровании автокефалии. Более чем в ста приходах нашей епархии имя Святейшего Патриарха за богослужением не поминают, а это — серьезный симптом. И если пали уже Львовская и Ивано-Франковская епархии, завтра падет Волынская, которая сегодня стоит стойко на рубеже Православия. 18 приходов отказались регистрировать новый устав, потому, что заняли выжидательную позицию: пойдут к нам, если у нас будет законная автокефалия, или перейдут в не- Надо учитывать, Преосвященные Владыки, что ситуация резко меняется и меняется не в нашу пользу. Мы понимаем, что отделение Украины - это боль всей нашей Церкви. За ней последует Белоруссия, Молдавия, Прибалтийские республики и Бог знает, как будет изменяться ситуация в других регионах. Но надо реально смотреть на вещи. Политическая ситуация работает против нас. Я за то, чтобы Церковь была единая, но в данной ситуации это единение опасно для Православия на Украине. АРХИЕПИСКОП ОДЕССКИЙ И ИЗМАИЛЬСКИЙ ЛАЗАРЬ: Мне кажется, что проблему Украинской Православной Церкви не все до конца поняли и прочувствовали. Вспомним выводы собеседования с представителями автокефаль- 18 ной Церкви, Они и Блаженнейшему, и нам заявили: если вы сейчас получите автокефалию, то мы вместе со своими прихожанами сразу переходим к вам. Может быть, действительно, этим можно спасти положение на Украине? Я был около двух лет правящим архиереем в Тернопольской епархии, знаю и помню этот кромешный ад. Там гнали всех и вся! Стоит только произнести одно русское слово, так тебя сразу побьют. У меня сохранились фотографии, которые говорят о том, с какой злостью относились там к православным архиереям, а обо мне говорили: «Лазарь - враг украинского народа», «гнать Лазаря с Украины..» И все это продолжается до сих пор. В Одесской епархии по сравнению с другими ситуация более спокойная, но и там имеются автокефальные приходы, и местные городские власти уже получили прошение автокефалистов отобрать у нас Пантелеимоновский храм. Так что опасная тенденция сохраняется, и проблема остается открытой. ЕПИСКОП ВОЛЫНСКИЙ И ЛУЦКИЙ ВАРФОЛОМЕЙ: Здесь говорилось о том, что Президент Украины неоднократно присылал письма, где выражал просьбу предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви. Но это не нажим на Архиерейский Собор и не нажим на Патриарха - это боль правительства Украины стремление решить религиозные проблемы... Вы смеетесь, но это так. АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ И ВОЛЬСКИЙ ПИМЕН: Здесь много говорилось об автокефалии и о личности Владыки. Филарета. Сейчас идет массированное давление на Русскую Православную Церковь: рекламируется кришнаизм, магометанство, католивсе конфессии, кроме Православия. Критика недостатков того или иного иерарха также может быть использована против Церкви Христовой. Мы собрались не для того, чтобы помогать бороться с Православием, а для того, решить свои внутренние проблемы. Я призываю говорить по-существу, об автокефалии, не касаясь лич- МИТРОПОЛИТ АГАФАНГЕЛ (НЫНЕ ВИННИЦКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ): Мое пастырское служение на протяжении тридцати лет проходит на Украине. Мне очень больно говорить о том, что произошло Украинской Православной Церкви, которая является частью Русской Православной Церкви. Полтора года назад Все мы, представители Украинской Церкви, просили о больших полномочиях, о самостоятельности для решения важных вопро- СОВ Украинской Православной Церкви. Мы исходили из того, что это нужно для решения политических и церковных вопросов, ко- И пошли навстречу ради того, чтобы не оставить митрополита. Филарета одного в его борьбе за Православие, как он тогда выразился. Но решение Архиерейского Собора не пошло на пользу, самостоятельность и широкая автономия не при- Украинской Церкви. Еще более за это время стало автокефальных приходов, в самом Киеве существует греко-католический приход... Митрополит Филарет сейчас уже желает быть Патриархом и идет на сотрудничество с РУХом, который ранее постоянно осуждал. Он воспринял слова апостола Павла о том, что все позволительно, но не понял, что не все полезно (см.: 1 Кор. 6, 12). Этому способствовало в первую очередь его окружение, которое подсказывало ему, кого считать близким, кого дальним, кого своим, кого опальным. В нарушение всех канонических правил моя кафедра была передана другому архиерею. После того, как у меня забрали кафедру, я остался в Виннице и продолжал пастырское служение на покое, так об этом меня просило духовенство. Мне угрожали даже лишением сана. Я поддерживаю предложение, что митрополиту Филарету нужно уйти на покой. АРХИЕПИСКОП РОВЕНСКИЙ И ОСТРОЖСКИЙ ИРИНЕЙ: Некоторое время назад Православная Церковь на Украине получила самостоятельность и возможность осуществлять дальнейшее совершенствование своей самостоятельности, не погрешая при этом против священных актов. Поэтому мы и пришли сегодня к необходи- МОСТИ обоснованно поставить вопрос о полной независимости, то есть автокефалии.

Я согласен с выступающими собратьями, что положительное решение этого вопроса отразится на других регионах. Но это в будущем, а у нас уже сегодня большие проблемы. Что будет, если после нашего Собора всех нас сметут, особенно я говорю о Ровенщине, и на место наших священников будут ставить автокефалистов? Кто ответит перед Богом за народ, который окажется в безблагодатной авто- На Ровенщине сложная. На епархиальном собраперед Собором Украинской Православной Церкви большинство священнослужителей, около 90 процентов, высказывались за автокефалию, но каноническую. Я думаю, что она поможет спасти паству на Украине от дальнейшего расхищечем в десяти селах моей епархии идут настоящие бои с автокефалистами за храм. В четырех приходах нам навязали поочередное служение... В мой адрес поступают угрозы, что меня уберут отсюда, как убрали со Львовской ЕПИСКОП НОВОГРУДСКИЙ И ЛИДСКИЙ КОНСТАНТИН: В истории Русской Православной Церкви уже было несколько попыустановить автокефалию на Украине, но до сих пор из этого ничего хорошего не вышло, одни скандалы. И на настоящий день уже есть несколько так называемых украинских автокефальных Церквей. Но они между собой враждуют и не признают друг друга. Каким же образом появление еще одной украинской автокефальной Церкви будет способствовать примирению, если до сих пор мира нет? Или, может быть, иерархия самостийно-самоукраинского Патриарха Мстислава смиренно признает свою неканоничность и попросит принять их в общение? Не для того Мстислав прилетел на Украину и консолидировал раскол, чтобы потом просить покаяния. Я обращаюсь к своим собратьям, украинским архиереям: сейчас в некоторых городах Украины по два православных епископа - канонический и автокефальный. Так вот, если будет предоставлена автокефалия, то самостийный епископ будет главенствовать, потому что он уже автокефальный, он первый вошел в состав автокефальной Церкви, а вы, пока входящие в состав Русской Православной Церкви, будете в положении присоединяющихся к ним. 2* Об этом епископы-автокефалисты говорят прямо. У нас в Белоруссии тоже были попытки установления автокефалии. Белорусская автокефальная православная Церковь (БАПЦ) возникла в годы фашистской оккупации под давлением оккупантов и с оккупантами уехала. А за границей повторила судьбу украинских раскольников. В 1983—1984 годах БАПЦ раскололась и теперь управляется двумя «первоиерархами», у каждого из которых по 8—10 приходов. У нас есть скромный опыт общения с ними: ничего там нет, кроме непримиримой вражды, ненависти и взаимных призывов к покаянию. «Первоиерарх» БАПЦ митрополит Изяслав лишил другого «первоиерарха» Миколая епископского сана и монашества. И ни один из них не думает ради единства Православной Церкви отказаться от своего «первоиераршества». Каким же образом предоставление автокефального статуса предотвратит раскол на Украине, если сейчас Русская Православная Церковь автокефальная, а в ней есть не менее два раскола - старообрядческий и карловацкий? Да и в других автокефальных Церквах есть свои старые и новые расколы, вспомним хотя бы македонский. Совершенно непонятно, как же конкретно предоставление Украинской Церкви автокефалии дотвратит агрессию унии и Католицизма. И в других автокефальных Церквах, например Румынской, Болгарской, Сербской, католики ведут себя аналогичным образом. А что сейчас мешает им противостоять и что в плане противостояния даст автокефалия? Может, вы надеетесь на поддержку Президента Кравчука, который в своем письме к Святейшему Патриарху ходатайствует об автокефалии? Не надейтесь на князи, на сыны человеческия (Пс. 145, 3). Кравчук — это не православный царь, призванный защищать истинную веру, а президент, которого сегодня избрали, а завтра не изберут. В условиях нынешней политической нестабильности и слабости государственной исполнительной власти государство не заинтересовано в монолитной сильной Церкви. В таких случаях поступает по принципу «разделяй и властвуй». А наш Патриарх Московский и всея Руси сейчас вне досягаемости республиканских властей, поэтому они и хотят иметь своего «карманного патриарха» - вот главная причина, почему они требуют от своего епископата отделения. Но помните, что расправа с православными, отделившимися от великой Церкви, может быть еще хуже, ведь враждебные Православию силы сохраняются. Если сейчас Московский Патриарх является мишенью для нападок и «берет огонь на себя», то тогда все это обрушится на главу Украинской Православной Церкви. Мы понимаем сложность ситуации, в которой оказались епископы Русской Церкви на Украине. В период тяжелого экономического кризиса на Украине раздувается, как отвлекающий маневр, антирусская истерия. Я сам украинец, но Церковью направлен нести послушание в Белоруссии. Я часто бываю у своих родителей в Черкасской области и у родственников в Одесской. Здесь перед всем Собором свидетельствую, что в центральной южной Украине подавляющее большинство православного церковного люда и рядового духовенства категорически против автокефалии. В историческом и религиозном аспектах Украина очень неоднородна. Социологи выделяют там шесть весьма отличающихся друг от друга регионов. Всем известно, что «западенцы» относятся к «схиднякам» как к «москалям». А положение в Крыму? Если процесс политического дробления будет идти и дальше, а он идет, то не исключена возможность, что скоро будут говорить об Украинской. Федерации. Но Церковь ведь не конъюнктурная организация, чтобы и ей параллельно участвовать в этом процессе дробления. Украинский епископат должен проявить мужество. Он находится сейчас между молотом политиков, требующих отделения, и огромной наковальней народа, не желающего автокефалии. А что касается самостоятельности в управлении, ТО Украинская Церковь пользуется достойной мерой самостоятельности. Пошла бы только эта самостоятельность на пользу Главе Украинской Церкви и тогда не было бы этих страшных событий в Тернополе, Черновцах, Донецке и других городах. А ведь давали эту самостоятельность именно для пользы Православия на Украине. Украинский епископат еще пользуется благами от того, что Патриарх находится не в Киеве, а в Москве. Еще пока есть к кому апеллировать для восстановления справедливости, как это сделали митропо- 19

лит Агафангел и епископы Ионафан, Онуфрий, Сергий, Алипий. И это надо ценить. Кстати говоря, одна из причин стойкости римо-католического епископата в том, что Папа недосягаем для «уполномоченных» и тому подобных и всегда можно искать у него защиты. Мы, то есть епископы из различных стран бывшего СССР, только начинаем пользоваться благом независимости и неуязвимости Патриарха Московского. Москва сейчас ничего не диктует ни Украине, ни Белоруссии; ДЛЯ • епископата иЗ других республик Патриарх в Москве — это еще одна точка опоры, которую глупо было бы терять. Патриархия не имеет от Украины ни финансовых, ни политических самоизоляция Украинской Православной Церкви при терроре властей может быть очень пагубна: в случае гонений легче расправиться со своей собственной автокефальной Церковью в пределах только одной своей страны, пример - Албания. мена, когда на Украине было очень тяжело стать священником и мнотие ехали в Россию. Не сибирские красоты причиной тому, что три четверти сибирского духовенства — это приезжие из Украины. Украинские власти обещают, что в случае отделения вы будете в таком же, скажем, льготном положении, как украинский автокефальный епископат. Но вспомним: не льготами ли соблазнил польский король православную иерархию, что и послужило причиной злосчастной Брестской унии 1596 года? Им тоже тогда обещали предоставить права, равные с католическим духовенством. А что из этого вышло? Мы, белорусские епископы, обсудили между собою вопрос о предоставлении Украинской Церкви статуса автокефалии. И мне поручено сказать на этом Соборе, что белорусский епископат считает предоставление автокефалии преждевременным. ЕПИСКОП ЗАРАЙСКИЙ ПАВЕЛ: Несколько дней назад я передал управление Псково-Печерским монастырем, где неоднократно обсуждался вопрос о положении Православной Церкви на Украине. Насельники монастыря очень обеспокоены положением, и многие говорят о том, что те, кто разделил нашу великую державу, пытаются получить под- Антицерковным силам гораздо проще будет разгромить Церковь по частям. Поэтому наши старцы и я поддерживаем выступление епископа Новогрудского и Лидского Константина. Действительно, величайшее благо состоит Патриарх Московский находится вне досягаемости других республик. От дарования автокефалии следует воздержаться. Я предлагаю усилить молитвы и не принимать преждевременных решений. (Окончание следует) Жизненный путь выдающегося иерарха К 100-летию со дня рождения митрополита Николая (1892—1992) Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) родился 13 января 1892 года в губернском городе Ковно (ныне Каунас) в белорусской семье потомственного священника, который по окончании Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1887 году был назначен настоятелем Александро-Невского собора в Ковно. Отец Дорофей, энергичный и любознательный человек, отличался редкой доброжелательностью, широтой и прогрессивностью взглядов и многосторонней образованностью. Библиотека отца Дорофея считалась едва ли ни самым большим частным книжным собранием в Ковно. Семья Ярушевичей была одной из самых образованных и уважаемых в городе. В доме всегда царило доброе настроение, атмосфера любви и взаимной поддержки, доверие, искренность. Мать Владыки Николая Екатерина Николаевна, уроженка Тверской губернии, происходила из дужовной семьи. В народе ее называли благочестивой. Она щедро помогала убогим, странникам, больным... И сына она учила: «Добро, Боря, надо делать так, чтобы всем было легко, а то и добрым поступком можно ранить человека. Добро надо делать так, как дышишь». В 1908 году отца Дорофея перевели служить 20 в Санкт-Петербург. Вместе с родителями сюда переехал и юный Борис Ярушевич. Здесь весной 1909 года он закончил гимназию с золотой медалью, и, хотя душа его стремилась к духовному образованию и служению Церкви в священном сане, родители настояли на получении сначала светского образования, тем более что с детства он проявил любовь к поэзии, музыке и математике. Поступив на физико-математический факультет Петербургского университета, уже на следующий год в течение летних каникул он прошел весь курс Духовной Семинарии и блестяще, первым, сдал экзамены в Петербургскую Духовную Академию. Одновременно для усовершенствования в знании церковного и гражданского права он поступил на юридический факультет университета. Во время летних каникул студент Академии Борис Ярушевич ежегодно совершал паломническое путешествие в Валаамский монастырь, где нес различные послушания и был келейником у старцевсхимников в Предтеченском скиту, известном особенно строгим уставом. Знакомясь с монашеской жизнью, практически изучая отречение от своей воли и подчиняя себя монашеской дисциплине, он учился духовной мудрости и исподволь готовил себя к будущему монашескому служению. Окончив третий курс, Борис отправился в Оптину

пустынь. С трепетом внимал юноша поучениям и наставлениям оптинских старцев (Анатолия, Нектария, Варсонофия): «Разве можно принимать исповедь человека, голос его совести, его сомнения, боль, жалобу, обиду со спокойной душой? У нас иногда слишком поспешно опускают епитрахиль на голову исповедника. Бог сподобит вас стать священнослужителем. Помните, что самое страшное для нас и непростительное - равнодушие. Не «привыкайте» к алтарю!» В эти же годы Борис встретился еще с одним человеком, оказавшим на него большое влияние, - епископом Анастасием (Александровым; 1918), назначенным 30 мая 1913 года ректором Академии. Борис стал одним из любимых его учеников. Аскетическая жизнь Владыки Анастасия, его многогранный ум, широта взглядов, большой опыт влекли к себе жаждавшего познания юношу. Всеми уважаемый архипастырь, известный ученый, в прошлом • профессор и декан историко-филологического факультета Казанского университета, доктор сравнительного языковедения и церковной истории, Владыка Анастасий и молодой Борис Ярушевич духовно сблизились. Их частые вечерние беседы носили характер общения двух ищущих душ. «Бог — есть любовь. Как дивно это сказано! Но из любви соткано и человеческое сердце. Оно лишь может быть ущербно, уязвлено, ожесточено, и наше дело - снять нагар, отмыть сердце, добраться до живой его ткани. Церковь сильна связью с жизнью, с народом. Христианство потому и охватило весь мир, что заветы Христа ответили самым сокровенным чаяниям людей. И мы, священнослужители, вслед за Первоучителем, не избранники старой Иудеи, не жрецы языческие, не каста. Наш долг служить народу, облегчать его страдания» — слова наставника подтверждали юношеские размышления Бориса. Часто по утрам, еще до рассвета, епископ Анастасий будил своих учеников и отправлялся с ними на Невскую заставу, на Охту, на Черную речку,— на глухие городские окраины, где ютились «обитатели дна»,— проповедовать слово Божие. Не всегда приветливо встречали их, приходилось слышать и брань, и насмешливые слова, а иногда и угрозы. Все это они переносили, понимая, что злоба здесь — от несчастья и горя. Но чаще доброе слово имело действие, и люди если не обретали спасительную веру, то находили утешение и душевный мир. Позже студенты стали ходить в трущобы одни, без Владыки Анастасия. Теснее становилось общение Бориса с епископом Анастасием, глубже и доверительнее их беседы, в которых молодой человек все чаще говорил о монашестве. «Две дороги открываются перед принявшим постриг,- сказал наставник, — одна дорога - затворничества, аскетизма, личного совершенствования и спасения. Но это - духовная забота о самом себе. А есть другая дорога — с делом личного спасения сочетать высокую задачу служения обществу, народу. Труден монаше- Семья Ярушевичей, 1912 год ский обет, но и много сил дает он». Часто думал над этим молодой студент и решил избрать путь более трудный. Борис продолжал добросовестно посещать лекции, без отсрочек сдавать курсовые экзамены. Одаренный блестящими способностями, он заметно выделялся среди товарищей. Однокурсники любили его. За четыре года учебы в Академии никто не слышал от него дерзкого слова, в его присутствии не позволяли себе нескромного поступка: стеснялись оскорбить своего сокурсника, снисходительного, впрочем, к их немощам. Окончив в 1914 году первым по списку Академию по отделениям историческому и западных исповеданий, он получил степень кандидата богословия. 23 октября того же года ректор Академии епископ Анастасий в академическом храме постриг двадцатидвухлетнего Бориса Ярушевича в монашество с именем Николай, в честь и память Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских. На второй день в храме Иоанновского женского монастыря на Карповке Владыка Анастасий рукоположил инока Николая в сан иеродиакона. У гробницы Всероссийского молитвенника отца Иоанна Кронштадтского, воплотившего в себе идеал православного пастыря, молодой иеродиакон получил благословение на новый жизненный путь. В воскресенье 25 октября в академическом храме иеродиакон Николай был хиротонисан в иеромонаха. В самом начале первой мировой войны иеромонаха Николая направляют в санитарный поезд в качестве духовника-проповедника, а 20 ноября отец Николай командируется в действующую армию для исполнения пастырских обязанностей в лейб-гвардии. Финляндском полку. 22-летний иеромонах Николай прибыл на фронт, туда, где кровь, где муки, где боль и смерть, где душа человеческая, покидая 21

«Церковный суд в России до издания Соборного уложения Алексея Михайловича (1649)> был высоко оценен Советом Петроградской Духовной Академии и удостоен Макарьевской премии. 22 апреля 1918 года ко дню Святой Пасхи иеромонах Николай награжден золотым наперсным крестом. Еще до защиты магистерской диссертации иеромонах Николай был известен своими публикациями, подписанными: Б. Ярушевич. «О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества (Гомилетический этюд)». Чернигов, 1913; «Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов Древней Вселенской Церкви». Чернигов, 1914. В декабре 1916 года отца Николая назначили священником церкви Святителя и Чудотворца Николая при Николаевской детской больнице. После обхода врача отец Николай совершал свой обход маленьких пациентов, золотым ключиком любви открывая детские сердца. С радостью встречали они того, кто нес им столько ласки и нежности. 20 декабря 1918 года иеромонаха Николая назначают настоятелем Петропавловского собора, бывшего придворного, где не было прихода и надо было заново налаживать приходскую жизнь. Новый настоятель принялся обходить квартиры православных Петергофа, заполняя опросные карточки для составления приходской книги. Принимали его радушно, чувствуя в нем отмеченного Десницею Всевышнего доброго пастыря. Заполнение «опросных карточек» позволило отцу Николаю лично познакомиться со своими прихожанами и побеседовать с теми, кто позже составил его паству. Гимназист Борис Ярушевич С назначением отца Николая приходская жизнь Нового Петергофа быстро оживает. Его частые торземные пределы, томится о последнем напутствии жественные богослужения, неопустительное вдохпастыря. новенное слово, помощь прихожанам, посещение В наспех вырытой землянке, в лесном шалаше, их домов для утешения и ободрения, щедрая тайв сарае оставленного хутора звучит вдохновенная ная благотворительность, ласковость, приветлиречь молодого проповедника. И все шире в солдатвость, доброта, скромность, молитвенность сблиском мире разносится весть о необыкновенном бажают его с православным населением Петергофа, тюшке, который не поучает, а наставляет, не укаи сердца верующих загораются искренней предан зывает, а как-то особенно согревает душу человеностью к нему и горячей любовью. ческую теплом участия, понимания, любви и ласки. Энергичная деятельность иеромонаха Николая Недолго длилась служба отца Николая на фронпо устроению церковной жизни Нового Петергофа те. Под секущим, колючим дождем и декабрьским была отмечена епархиальной властью. Митроповетром отец Николай заболевает тяжелой формой лит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанревматизма с осложнением на сердце. Следы этой ский; +1918, причисленный к лику святых на Архиболезни остались на всю жизнь. ерейском Соборе Русской Православной Церкви, В связи с тяжелым заболеванием иеромонаха состоявшемся 31 марта — 5 апреля 1992 года в Николая отзывают с фронта, и он возвращается Московском Свято-Даниловом монастыре) прик научно-педагогической работе в Академии. 19 авзывает отца Николая к новому ответственному густа 1915 года иеромонах Николай назначается служению. 14 декабря 1919 года он был назначен преподавателем литургики, гомилетики, церковной наместником Свято-Троицкой Александро-Невской археологии, практического руководства для пасты- Лавры с возведением в сан архимандрита. рей, немецкого языка в Петербургской Духовной И в Петергофе, и в Лавре отец Николай орга- Семинарии. низовывает для детей кружки по изучению Закона Наряду с педагогической деятельностью моло- Божия, о чем и поныне с благодарностью и тепдой инок одновременно напряженно трудится над лотой вспоминают бывшие ученики. По приглашемагистерской диссертацией, защита которой сонию различных петроградских организаций архистоялась 16 декабря 1917 года. Капитальный труд мандрит Николай выступает с лекциями и докла- 22

дами и приобретает славу просвещенного и вдохновенного оратора. Под руководством молодого наместника Александро-Невская Лавра стала центром церковнопросветительной работы: издавались «Листки», проводились внебогослужебные беседы. По воскресеньям сотни людей собирались на религиознофилософские, богословские и церковно-общественные чтения. Богословско-пастырское училище в Лавре заменило закрывшуюся Петроградскую Духовную Семинарию. С первых дней его образования (в октябре 1918 года) отец Николай вошел в корпорацию преподавателей училища и в течение трех лет читал лекции по литургике, гомилетике, церковному проповедничеству. До 22 июня 1920 года архимандрит Николай преподавал пастырское богословие в Петроградском Богословском институте. 27 марта 1922 года резолюцией Святейшего Патриарха Тихона (ныне причисленного к лику святых) архимандрит Николай назначается епископом на вновь открытую Петергофскую кафедру. 7 апреля (25 марта) 1922 года в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония тридцатилетнего архимандрита Николая во епископа Петергофского с оставлением его наместником Лавры. Хиротонию совершали митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин и викарные епископы Ямбургский Алексий (впоследствии Святейший Патриарх), Лужский Артемий и Кронштадтский Венедикт. Все богослужения, которые совершал Владыка Николай, обязательно сопровождались его проповедями. Живое слово Владыки захватывало всех и покоряло своей убедительностью и силой проникновения в тайники человеческой души. Владыка Николай беседовал со своими слушателями как отец, горячо любящий своих детей, как добрый пастырь, которому дорого спасение пасомых. Владыка Николай обладал и замечательными ораторскими данными: прекрасной дикциеи и красивым тембром голоса. Где бы слушатель ни стоял, даже в самом удаленном уголке огромного храма, — везде был слышен необыкновенный, в душу проникающий голос Владыки, и слушать его было величайшим духовным наслаждением. «Новый Златоуст» называли его. В Петроградской (с 1924 года Ленинградской) епархии Владыка Николай совершал епископское служение более полутора десятка лет — в трудное время церковных расколов и нестроений. Группа белого духовенства образовала самочинное церковное управление, положив начало обновленческому расколу Церкви. Жертвой интриг обновленческих лидеров стал митрополит Вениамин (Казанский). Управление Петроградской епархией выпало на долю епископов Ямбургского Алексия и Петергофского Николая. И хотя раскол застал Владыку Николая только что рукоположенным епископом, он проявил себя ревнителем чистоты Православия. Во время церковной смуты он получил согласие властей на Студент Борис Ярушевич создание «Петергофской автокефалии», которая, с одной стороны, заявляла о своей непричастности к контрреволюционным группировкам, в том числе к Карловацкому Собору, а с другой — не признала обновленческий орган Высшего церковного управления. Автокефалию возглавили епископы Алексий и Николай. Их поддержало петроградское духовенство, в среде которого появились мужественные ревнители Православия: протоиереи Василий Сокольский, Михаил Тихомиров, Александр Беляев, Михаил Прудников и другие. Обновленцы теряли храм за храмом. Владыка Николай ездил по храмам, совершая богослужения, произносил пламенные проповеди. Николо-Богоявленский, Спасо-Преображенский соборы, Благовещенская церковь на Васильевском острове, церковь «Спаса на водах» стали очагами Православия в Петрограде. Число их увеличивалось, из ведения живоцерковного Петроградского епархиального управления храмы возвращались в юрисдикцию Православной Церкви. Петроградская автокефалия просуществовала всего год. После ареста епископа Алексия Владыка Николай еще несколько месяцев находился на свободе, управляя единолично епархией. 23

Архимандрит Николай (Ярушевич), 1920 год В феврале 1923 года Владыка Николай в 24 часа был выслан в Зырянский край, город Усть-Колом. где провел три года в очень тяжелых условиях, терпя голод, холод, унижения. В это время обострился тяжелый фронтовой ревматизм, плохо было с глазами. Здесь, под северным небом, Божия Матерь вдохновила Владыку написать Ей акафист, который он и совершал позднее перед Ее святой иконой, именуемой «Млекопитательница». Он вернулся в Ленинград через три года, Великим постом, вышел к встречавшим его на Московском вокзале с приветливой улыбкой, немного смуглый от северного ветра. Первую службу по возвращении Владыка совершил в храме Воскресения на Крови, что на канале Грибоедова, при большом стечении молящихся. Когда Владыка входил в храм, все опустились на колени... В 1935 году епископ Николай возводится в сан архиепископа Петергофского. С 1936 по 1940 год одновременно управляет Новгородской и Псковской епархиями. Среди напряженной церковной работы Владыка Николай находит время для углубления своего 24 образования. Его по-прежнему интересует медицина. Все новые и новые книги по медицине появляются на его письменном столе, создается в дополнение к общей уникальная медицинская библиотека. К сожалению, все книги, как и рукопись докторской диссертации «О бессмертии души», погибли во время ленинградской блокады. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий (Страгородский; 1944) неоднократно хотел перевести Петергофского архиерея на более высокую кафедру, но в Москву сразу же отправлялись делегации от верующих, и паства сохраняла любимого архипастыря. В марте 1935 года из города на Неве начались выселения «чуждого элемента» в 24 часа в самые отдаленные районы. Выслан был последний наместник Лавры епископ Амвросий (Либин; 1941), протоиерей Николай Чуков (будущий митрополит Ленинградский и Ладожский Григорий; †1955), большая часть ленинградского духовенства с семьями. В 1938—1939 годах из 96 церквей, не считая домовых, в городе осталось 5. Архиепископ Николай лишился викариатства, так как все церкви в Петергофе и районе были закрыты. Он служил в Никольском соборе приписным священником: служил иерейским чином, без диакона, исповедовал, совершал требы, очень редко возлагая на себя архиерейское облачение. Проповеди были запрещены, и «Златоуст» вынужден был замолчать. Проживать в городе Владыке запретили, и он переехал в поселок Татьянино под Гатчиной. В 1939 году в состав Советского Союза вошли западные области Украины и Белоруссии. Владыка Николай был назначен архиепископом Волынским и Луцким, Патриаршим Экзархом. В марте 1940 года, в субботу Великого поста, в Николо-Богоявленском соборе Владыка служил всенощное бдение. По окончании службы он вышел из алтаря и, не поднимая глаз, обратился к молящимся. Он сказал, что направляется в командировку, после которой «если Бог благословит, будем опять вместе молиться». У присутствующих было тревожное чувство, что прощание с Владыкой — навсегда. В среду храм не вмещал всех прихожан. Но еще в понедельник Владыка Николай был вызван в Москву, и оттуда во исполнение послушания, данного Митрополитом Сергием, срочно выехал в Белоруссию. В короткий срок Владыке Николаю удалось провести воссоединение западных украинских и белорусских епархий с Русской Православной Церковью. В марте 1941 года Митрополит Сергий возвел архиепископа Николая в сан митрополита. Украина и Белоруссия первыми приняли на себя удары немецкой армии в июне 1941-го. Начало войны застало Владыку в Луцке, недалеко от границы. После захвата города фашистами он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где с риском для жизни совершал богослужения. После сдачи немцам Луцка он переселился в Киев, но к осени 1941 года Киев также оказался в осаде. В осажденном городе

митрополит страдал вместе с беженцами, и, наконец, сам присоединился к ним, не успев взять с собой ничего, кроме посоха. По пути сапоги его развалились; полубосой, голодный, кое-как добрался до столицы. Переживания оставили свой след: в 49 лет волосы стали как снег... С февраля 1942 года до сентября 1943 года он, по поручению Блаженнейшего Митрополита Сергия, находившегося в эвакуации в Ульяновске, управляет Московской епархией и является управляющим делами Московской Патриархии. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 2 ноября 1942 года митрополит Николай назначен членом Чрезвычайной Государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. С риском для жизни. он лично посетил много пострадавших районов, превращенных врагом в «зону пустыни». Активное участие принял митрополит Николай в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви в сентябре 1943 года, где был избран Патриархом Московским и всея Руси Митрополит Сергий и образован Священный Синод, постоянным членом которого стал митрополит Николай. В марте 1944 года Владыка Николай выезжает на фронт для передачи Красной Армии танковой колонны имени Димитрия Донского - дара Русской Православной Церкви. С сентября 1943 года начал издаваться «Журнал Московской Патриархии». Митрополит Николай был сначала членом редколлегии, а затем до 1960 года и председателем Издательского отдела. В этом журнале печатались его многочисленные Епископ Петергофский Николай, 1929 год статьи, проповеди, речи. К 1957 году было издано ховной Миссии в Иерусалиме, благочиний, подвочетыре тома «Слов и речей» митрополита Николая, рий... Усилиями Владыки Николая были воспереведенные на многие языки. соединены с Матерью-Церковью из раскола мно- В мае 1945 года в составе паломнической групгие учреждения Русской Православной Церкви за пы во главе с Патриархом Алексием митрополит рубежом. На Владыку выпала нелегкая задача вос- Николай посетил Святую Землю. становления нормальных отношений с братскими 4 апреля 1946 года был создан Отдел внешних Поместными Православными Церквами, затрудненцерковных сношений Московского Патриархата, ных в 20—30-е годы и в период второй мировой председателем которого стал митрополит Николай. войны. Владыка митрополит Николай вместе со Неоднократно предпринимал он поездки за рубеж Святейшим Патриархом Алексием был инициатои многое сделал для воссоединения русских правором празднования в июле 1948 года 500-летия славных людей с Матерью-Церковью. автокефалии Русской Православной Церкви и Со- Эта миссия была сопряжена с большими трудвещания глав и представителей Поместных Праностями. Но сила христианской любви, спокойная вославных Церквей для обсуждения нескольких уверенность, которая исходила от Владыки, исто-. насущных вопросов общеправославной жизни. Он вость и торжественность его богослужений, исклювозглавлял организацию всех выдающихся сочительное личное обаяние, благородная простота бытий в жизни Полноты Православия. Митров обращении и особенно захватывающая сила, глуполит Николай восстанавливал и развивал такбина и убедительность его проповедей — все это же дружеские отношения с многими инославвызывало глубокое уважение, доверие и любовь ными Церквами и религиозными объединенияк нему исстрадавшихся на чужбине русских людей. ми. Владыка Николай стоял у истоков создания Будучи председателем Отдела внешних церков- Конференции Европейских Церквей; им было полоных сношений Московского Патриархата, митропожено начало подготовки к вступлению Русской лит Николай полагал большие усилия на устроение Православной Церкви во Всемирный Совет Церкжизни зарубежных учреждений Русской Право- вей. С его участием началось создание Христианславной Церкви: экзархатов, епархий, Русской Ду- ской Мирной Конференции. 25

Начиная с 1949 года митрополит Николай представлял Русскую Православную Церковь во всемирном движении сторонников мира, был избран в состав Советского комитета защиты мира, был членом Всемирного Совета Мира и на протяжении более 10 лет многократно выступал на международных форумах, произносил горячие речи в защиту мира, исходя из христианского учения о любви. За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай награжден медалями «За оборону Москвы», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» и орденом «Трудового Красного Знамени». Кроме того, он имел много орденов и медалей, полученных в других странах. 10 мая 1949 года Московская Духовная Академия присвоила митрополиту Николаю степень доктора богословия за совокупность богословских трудов. А затем митрополит Николай стал первым русским архиереем, удостоенным почетной степени доктора богословия шестью зарубежными академиями и институтами. 19 июня 1952 года Совет Ленинградской (ныне Петербургской) Духовной Академии избрал митрополита Николая почетным членом ЛДА. 47 лет отдал Владыка Николай служению Церкви Божией как неутомимый труженик на ниве Христовой (26 лет из них он служил в Петергофе и Ленинграде). Несмотря на блестящую, казалось бы международную, «карьеру», жил Владыка Николай очень скромно, в ветхом деревянном домике по Бауманскому переулку, б. Ему прислуживали две старушки: готовили пищу, убирали. Простая железная кровать, угольник с образами, множество книг в шка- Фу, на полках, на полу. В доме невозможно было сделать ремонт - негде разместить вещи, книги, а на просьбу архиерея дать ему временное жилище, хотя бы в Новодевичьем монастыре, последовал отказ. Газеты конца 50-х годов пестрели фельетонами, направленными против верующих, закрывались храмы, из восьми Духовных Семинарий были закрыты пять. Во всех городах России, Сибири, Поволжья были закрыты те церкви, которые открыли в военные годы. В антирелигиозных брошюрах прямо утверждалось, что «религия в СССР доживает последние дни». В это тяжелое время «бархатный» митрополит, как порой называли Владыку Николая, мягкий и осторожный, почувствовав эфемерность надежд на укрепление Церкви, становится неузнаваемым. «Жалкие безбожники! Они подбрасывают вверх свои спутники, которые вспыхивают и, погаснув, падают на землю, как спички; и они бросают вызов Богу, зажегшему солнце и звезды, которые вечно горят на горизонте»,— говорил Владыка. У митрополита начинают портиться отношения с представителями власти. Особенно раздражала их непреклонность митрополита в отношении закрытия некоторых сельских церквей Московской епархии. 26 В 1960 году борьба против Церкви в СССР достигла кульминационной точки. Владыка Николай тяжело переживал очевидное фиаско политики «примирения непримиримых». В феврале 1960 года на Конференции советской общественности по разоружению, проходившей в помещении Кремлевского театра, от имени Православной Церкви Патриарху полагалось произнести традиционную речь. Митрополит Николай решил воспользоваться моментом, чтобы побудить Святейшего Патриарха открыто защищать Церковь. В речи-декларации Святейший Патриарх Алексий І, в частности, сказал: «Моими устами говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан — граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы Смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжение веков служила нравственному становлению" нашего народа, прошлом — и его государственному устройству... Несмотря на все это,- сказал в заключение Святейший Патриарх,— Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов,

Николди Гробница митрополита Николая в крипте храма Смоленской Божией Матери в Троице-Сергневой Лавре ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата ада не одолеют ее» (Мф. 1б, пастве прощальное благословение. В нарушение древнего обычая митрополиту Николаю отказали даже в этом. Когда месячный отпуск подошел к концу, он неожиданно получил из Патриархии письмо с сообщением о продлении отпуска еще на месяц и денежный перевод. Позже оказалось, Власти решили отстранить митрополита Никовидаться с Владыкой. Это и явилось причиной лая от участия в управлении Церковью. 21 июня последовала его отставка с поста председателя известие, что переведен на пенсию. ОВЦС. Патриарху было предложено удалить мит- Лишь в начале ноября 1960 года митрополит рополита Николая из Москвы. Уступив давлению, Николай вернулся в Москву. На вокзале его встреон предложил Владыке Николаю перейти на другую тили бывший секретарь и бывший иподиакон. С воккафедру — в Ленинград или Новосибирск. Митрозала Владыка поехал в свою «резиденцию» - полит отказался. деревянный ветхий дом в Бауманском переулке, Здоровье Владыки было сильно подорвано, и в где ему предстояло провести последний год жизни. сентябре он собрался провести отпуск в Сухуми. Владыку хотели услать в один из сохранившихся Перед отъездом ему предложили написать прошемонастырей, но он отказался. Ему же отказали ние об уходе на покой. Как потомок интеллигентов, в служении. Со времени ухода на покой митрополит не привыкший вступать в пререкания, Владыка Николай служил лишь дважды — в Рождественнаписал прошение об увольнении на покой по скую ночь 1961 года в Елоховском соборе, где состоянию здоровья. Однако «уход» митрополита сослужил Патриарху, и Божественную литургию в Николая на покой произошел с нарушением этикечетверг Светлой Седмицы в Трапезном храме Троита. Архиерей, уходящий на покой, всегда прощаце-Сергиевой Лавры. ется со своей паствой, в последний раз служит «Мне скоро семьдесят лет,- делился Владыка литургию, произносит прощальную речь, преподает со своей духовной дочерью,- но сколько во мне 27

сил и желания продолжать работу... Здоровье мое, слава Богу, держится, но отрыв от алтаря бесконечно тяжел». Перед Пасхой 1961 года он просил разрешения Патриарха Алексия I где-нибудь послужить. Ему обещали Рязань. До пасхальной ночи он ждал телефонного звонка и разрешения выехать, но телефонная связь прервалась. Владыка сам пошел на телефонную станцию, добился восстановления связи, но звонка не дождался. Тогда Владыка сказал жившей у него старице: «Дарья, иди в храм, я облачусь и буду служить дома!» В начале ноября митрополит Николай заболел. Врач поставил диагноз - сильный приступ стенокардии. В воскресенье утром приехал профессор Евгений Вотчил. Ни уколы, ни нитроглицерин болей не снимали, необходима была госпитализация. Приехавшие врач и санитары выносили Владыку через окно, так как дверь была очень узкой. В Боткинской больнице Владыка в течение месяца находился в полной изоляции: к нему не пускали близких, он был лишен возможности причащаться Святых Христовых Таин. Но однажды ему все-таки передали Преждеосвященные Дары. В начале декабря начался отек правого легкого, от уколов воспалился язык, губы сохли, Владыка очень ослабел. В ночь на 13 декабря поднялась высокая температура. В 4 часа 45 минут Владыка Николай вздохнул в последний раз. 14 декабря его облачили и, положив в гроб, повезли в Лавру. Отпевали при большом стечении народа в Трапезном храме, где несколько месяцев назад Владыка отслужил свою последнюю литургию. Служили митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим (Свиридов; †1963), архиепископ Херсонский и Одесский Борис (Вик; +1965) и епископ Дмитровский Киприан (Зернов; +1987). На отпевание вышел взволнованный Патриарх Алексий І, сказал прощальное слово, и народ стал прощаться с архипастырем. Люди, знавшие Владыку Николая, не раз задавались вопросом: в чем секрет той силы, которой обладал архипастырь? И ответ находили лишь один: Тот, Который сказал, что без Него продолжатели Его дела не смогут ничего сделать, поддерживал человеческие силы Владыки, так необходимые для блага Русской Православной Церкви. * ...В последнее свое посещение Валаама, уже заканчивая Академию, Борис Ярушевич, будущий митрополит Николай, пришел проститься со старцем Исаией. Тот дал ему семь конфет, велел раздать их родным и знакомым и низко поклонился ему. Борис тогда не понял смысла этого поступка и лишь много лет спустя получил письмо старца с объяснением. Старец Исаия сказал тогда своему келейнику: «Этот юноша пройдет семь ступеней монашества». Так и случилось: сначала инок, потом иеромонах, игумен, архимандрит, епископ, архиепископ и, наконец, митрополит. Гробница Владыки находится в крипте Смоленской Церкви в Троице-Сергиевой Лавре Сергиева Посада. Татьяна ВЕСЕЛКИНА, Мария АНФИМОВА Заседание Совместного Комитета КЕЦ и СЕКЕ В период с 18 по 21 марта 1992 года по приглашению епископа Пауля Вернера Шелле (Римско-Католическая Церковь) в его кафедральном городе Вюрцбурге (Германия) провел свое ежегодное заседание Совместный Комитет Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) И Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ). Комитет проанализировал акции двух европейских церковных организаций за минувший год, высказавшихся, в частности, «за продолжение и углубление диалога... между Римско-Католической и Православной Церквами», что ОСОбенно необходимо «для взаимоотношений между православными христианами и католическими христианами восточного обряда». Ветреча Вюрцбурге проходила под. руководством кардинала Карло Мария Мартини, архиепископа Миланского, президента СЕКЕ и представителя президента КЕЦ Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси, при участии вице-председателя КЕЦ соборного декана Джона Арнольда (Дарем, Англия). На заседании в Вюрцбурге президента Конференции Европейских Церквей Патриарха Московского и всея Руси Алексия П по благословению Его Святейшества представлял архимандрит Йосиф (Пустоутов), заведующий сектором ОВЦС по связям с Римско-Католической Церковью. 28

Проповедь Вечная радость Я возвещаю вам великую радость, которая не может быть уделом того, кто служит грехам, будет всем людям: ибо ныне родился вам в страстям и живет, не думая о смерти и о том, городе Давидовом Спаситель, Который есть что его ждет по смерти. Христос Господь (Лк. 2, 10—11), - сказал Ан- Истинная радость не мимолетна, а вечна: гел в Вифлеемскую ночь, представ пастухам, здесь, на земле, начинается и переходит в пасшим стада. Вечную Жизнь с каждым из носителей этой Да радость Моя в вас пребудет (Ин. 15, 11), — радости. Она принадлежит тому, кто верует говорил Господь Спаситель, прощаясь со Своими в Господа своего, кто слышит Его голос, кто учениками накануне Своей крестной смерти. за Ним идет, кто в своей жизни хочет исполнять Господь Иисус Христос — Источник радости! заветы Христовы, кто всеми силами души стре- Чудным, светлым, дорогим для сердца каждомится спасти для вечности свою бессмертную го человека словом «радость» мы называем и душу. Божию Матерь, прославляя Ее словами ака- Христианская радость живет в том сердце, фиста: Радуйся, Радосте наша. Преблагосло- которое исповедует веру в Господа и прославвенная Дева Мария — радость для всего верую- ляет Сладчайшее Божественное Имя не только щего мира. Она — радость потому, что родила своими устами, но и своими христианскими Сына Божия, нашего Сладчайшего Спасителя. делами. От лица преданных Господу сердец Она для нас радость, как Небесная Матерь поет Святая Церковь в одной из воскресных всех истинных детей Своего Божественного церковных молитв: Ты бо еси Бог наш, разве Сына. И как наша Мать, Она - наша Заступ- Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. ница, Неусыпающая Молитвенница, Податель- Радость - спутник истинного христианина, ница всех земных и небесных благ. который твердо знает, что Небесный Отец слы- Казалось бы, дорогие мои, что если радость шит каждый вздох его сердца, и непоколебимо снизошла на грешную землю в святую ночь верует, что Он готов простереть Руку Своей Рождества Христова, если эта радость завеща- Божественной помощи, лишь только попросит об на Господом Спасителем верующему роду чеэтом у Него верующая душа. ловеческому в лице святых апостолов, если Есть о чем радоваться на земле христианив христианском мире есть икона Божией Ма- ну в исполненной скорбями жизни! С нами Бог! тери «Всех скорбящих Радосте», не должно бы На Кресте совершилось спасение наше! Церковь быть среди христиан людей печальных и скор- Небесная преисполнена святыми Божиими бящих. людьми, и все небесные праведники и святые Но и среди христиан неизбежны слезы, и Ангелы всегда готовы быть нашими заступнипечали, и воздыхания. Это потому, что не вся- ками и покровителями, всегда готовы испросить кий из нас достоин получить небесную ра- у Господа, Престол Которого они окружают, дость, не всякий умеет ею пользоваться, не благословения и милостей. Над верующим хрисвсякий знает и не всегда дает себе отчет, тианином распростерт Покров Преблагословенв чем состоит истинная радость человеческого ной Божией Матери, Которая является Расердца и где ее найти. достью скорбящих, Нечаянной Радостью для Что такое радость? Это внутреннее умировсякого сердца, прибегающего к Ней за Ее Матворение, удовлетворение всех намерений теринской лаской и любовью. Сердцем мы вестремлений, успокоение духа после получения руем, что Господь Иисус Христос, за голосом желаемого, избежания опасностей, преодоления Которого мы, православные люди, идем, всегда жизненных препятствий. Радость — это ощущеверен Своему Божественному слову и, значит, ние полноты жизни, не знающей никаких пребывает Сам в том сердце, которое ищет Его. изъянов или недостатков. Радость - это мир Сколько радостей у христианина! совести, не смущаемой и не колеблемой ни- А главная радость ожидает верующее пракаким страхом или чувством горького расвославное сердце в жизни будущего века, в той каяния. жизни, которую верующий христианин видит Кто же из нас, живущих на земле, может своими духовными очами. Когда явится новая быть носителем такой радости — глубокой, охземля под новым небом, когда праведники ватывающей и помыслы, и чувства, и все просветятся, как солнце, и Господь отрет слезы внутреннее существо человека? Понятно, такая с очей человека и уже не вспомнит человек радость не может быть достоянием грешного, о скорбях, пережитых на земле,- не будет не омытого слезами покаяния сердца. Она границ вечному блаженству, какое наследует 29

всякий истинный раб Божий. Там, у Бога, на- стояли на них дни и ночи, годы и десятилеше Небесное Отечество, и, идя туда, мы видим тия под открытым небом - то под палящими в бесконечной дали будущего через открытые лучами солнца, то под дождем. Стояли они двери Царства Небесного вечное счастье для на своих столпах до того, что черви заводикаждого, кто в Господа верует, кто Его любит, лись в их ногах, начинавших изгнивать от кто с Ним живет, кто свою бессмертную душу долгого стояния. И все они - преподобные отоберегает от вечной гибели, спасая ее для вечцы, пустынники, столпники — не согласились ности. бы променять своего подвига на богатые хо- А разве истинный раб Божий, истинный ромы, на сытую жизнь. Они не могли откахристианин не имеет скорбей, болезней и пезываться от подвигов потому, что в их сердце чалей в этой жизни земной? Конечно, имеет. жила истинная радость. Они жили мыслью о В мире будете иметь скорбь (Ин. 16,33), - том, что все ближе и ближе подходят к той сказал Господь. Еели Сам Господь понес тягсвященной минуте в земной жизни, когда их чайшие муки в Своем земном подвиге, если бессмертная душа уже навеки соединится со Пресвятая Его Матерь, Которую с благогове- Сладчайшим Господом. нием мы прославляем, претерпевала неизмери- А посмотрите на грешника, который живет мые страдания в Своей земной жизни, то тем только для удовлетворения своих греховных более не свободны от скорбей, болезней, испыстрастей, во имя земных привязанностей и не таний все мы, подверженные грехам и страстям. хочет думать о смерти. Может ли он носить Но духовные радости верующего сердца являютв себе истинную радость? Он не может не вися для этого сердца силой, преодолевающей деть и не чувствовать, что никакие земные все земные скорби и страдания. утехи не избавят его от неизбежной болезни Кто был несчастнее, с внешней стороны, свяи смерти, никакое земное благополучие и дотых апостолов Христовых? Их били палками, вольство не удержат его от перехода в Вечную Жизнь. Все радости, которыми он окружен, камнями, их много раз пытались убить и в конмимолетны, суетны: сегодня они развлекают це их апостольского подвига всех их подвергли и утешают его, а завтра они от него убегут. мученической смерти. А они говорят, что свои- Придет и к нему смертный час. А тогда на ми страданиями хвалятся, им радуются. И это ком и на чем остановит свой взор нераскаянпотому, что их сердца были отданы Господу и Господь обитал в их сердцах. Как говорил ный грешник? Смерть грешника люта (Пс. 33, святой апостол Павел, уже не я живу, но жи- Чем в минуту смерти полно сердце того, вет во мне Христос (Гал. 2,20). Христос — кто спасает свою душу для вечности? Умирая, Источник радости. Он давал Своим ученикам он услаждается надеждой на то, что Господь силы переносить испытания, утешал, веселил, не оттолкнет его. В дни своей земной жизни радовал их среди мучений. он носил в себе радость веровать в Господа, Как ужасны были страдания святых мучеников Христовых в первые века христианства! он посвятил свою жизнь христианским делам во имя этой веры и в час смерти знает, что Каким пыткам и терзаниям не подвергали их! с этим счастьем он идет в Вечную Жизнь Им жгли пятки, ребра, вырывали ногти, выи что оно, это счастье, будет с ним неразлучрезали уши и языки, бросали в кипящую воду, но в бесконечных веках; оно преумножится требуя от них: покоритесь нам, поклонитесь в Жизни Вечной, когда не только очами своей идолам, откажитесь от своего Бога, и мы прекраверы, но лицом к лицу он увидит своего тим пытки, оставим вам жизнь и осыплем бо- Господа и поклонится Пречистым стопам Того, гатством и земной славой. Но никто из них не променял этих страданий за Имя Христово в Кого он веровал и с Кем в сердце умирал. на земную мишуру, на земное богатство и сла- Как же эту радость находить? Кто является ву, на временную греха сладость. Они отдавали источником этой никогда не умирающей, нисвои жизни за Господа Иисуса Христа, потокогда не меркнущей в душе вечной радости му что в их сердце жил Христос, и своим истинного христианина? Источником радости духовным взором они видели простертые над является Дух Святый. Мы называем Духа ними венцы Вечной Жизни. Телесные мучения Святого Утешителем. Царю Небесный, Утешине только не лишали их внутренней радости телю, Душе истины... прииди и вселися в ны,- • Господе, но преумножали ее в них. обращаемся мы к Нему в своей молитве. Им, Что суровее жизни святых подвижников, Духом Святым, вдыхается в нашу душу эта рапреподобных отцов и матерей? Они разрывали дость веры, радость жизни о Господе, Им она нежные узы родства и дружбы, оставляли возгревается и укрепляется. И надо, дорогие свои семьи: муж - жену, дети - родителей, мои, прежде всего заботиться о том, чтобы братьев, друзей, поселялись в глухих местах — с помощью Духа Святого соединиться с Госпона скалах, в пещерах, диких лесах - и там дом верою, любовью, молитвою, покаянием, несли свои подвиги. Бравшие на себя подвиг причащением Святых Таин Тела и Крови Его, столпничества становились на высокие столпы, исполнением Его святой воли, чтобы Он был 30

в нас и мы в Нем. Где Господь - там вся жии. Ведь ни одна молитва не остается не полнота вечной, никогда не умаляющейся ра- услышанной нашим Небесным Отцом! И эти дости. С мыслью о Господе мы должны заблагословения, посылаемые нам Господом в оттого благословения на кажда вет на молитву верующего сердца, приносят с собой истинную радость о Господе. Эта радость безмерно возгревается при дошаг своей земной жизни, искать своей душой стойном причащении Святых Таин Христовых, все большего и теснейшего общения с Господом. когда мы становимся едиными духом и те- Подательница этой радости о Господе — Та, лом с нашим Спасителем. Которую мы чествуем в бесчисленных чудотворных Ее святых иконах. Она, Пресвятая Дева Мария, первая принимает от Господа Божест- Господи Вожет- Она умножается нашими добрыми делами, какие мы совершаем во имя любви к нам нашего Спасителя. И чем усерднее, чем искренвенные дары Его благодати и первая раздает нее мы исполняем заветы Христовы в своей милости Божии и благословения Небесного Отжизни, тем глубже в нас радость о Духе ца всем, кто прибегает к Ней со своей горя- Святом, радость о том, что мы. Господа носим чей молитвой об этой Ее Материнской помощи. в своем сердце, в Него веруем, за Ним идем. Обращаясь к Ней, нашей Небесной Матери, Ведь эта радость, дорогие мои, доступна со своими воздыханиями, надо, дорогие мои, каждому: и простецу, и ученому, и богатому, всей своей душой стараться подражать Ей в и бедному, ибо веровать в Господа, исполнять терпении, преданности воле Божией, любви, что- святую волю Божию, приносить Богу свои бы и нам, умножая в себе эти добродетели, молитвы и покаяние, добродетельную и чистую переживать ту радость, какой была полна Ее жизнь — все это может быть достоянием каждуша, когда из Ее уст изливалась вдохнодого из нас. И жизнь с Господом, по Его завенная песнь, волнующая каждое верующее поведям, является для каждого верующего иссердце: Величит душа Моя Господа, и возрадоточником той силы, какая помогает преодолевася дух Мой о Бозе, Спасе Моем (Лк. 1, вать все скорби и испытания, утешает в дни 46-47). болезней; она дает величайшее наслаждение Эта радость христианского сердца углубляетнашему духу, и это священное и бесценное ся и укрепляется чтением слова Божия и богатство мы унесем туда, в мир вечной радости вниманием Вожественному слову. На священо нашем Сладчайшем Спасителе. ных страницах Евангелия мы находим сладкие, Преподобный Пафнутий говорил своим духовбесценно дорогие для верующего сердца обетоным детям, приходившим к нему за наставлевания Христовы, какие Он оставил Своим вениями: «Сгниет твое тело, а душа никогда не рующим детям. • На этих страницах — видим истлеет. Не трать безмерно своих сил на утолемы — открывается перед нашим взором любовь ние нужд своего тела. Прежде всего побереги к нам Небесного Отца, а в этой любви нашедушу от вечной погибели, спасай ее, храни, пиго Спасителя, во имя которой Он понес Свой тай и очищай ее для вечной радости». крестный подвиг, наше сердце находит неисся- Дорогие мои! И я повторяю вам слова свякаемый источник утешения. того подвижника: «Спасайте, спасайте свои ду- Растет и питается эта радость молитвой, ибо ши для вечных радостей!» Аминь. истинная молитва, когда раскрывается до своих глубин наша душа перед Лицом Небесного Отца, низводит в нашу душу благословения Бо- Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич; † 1961) Апостольские уроки Мы прославляем сегодня великих, духонос- нейшему преданию, в нынешний день. Апостол ных, богопросвещенных апостолов Христовых Петр был распят, апостол Павел - усечен Петра и Павла. Они - первоверховные в ряду мечом. других святых апостолов. Казалось бы, нам, грешным, слабым и ма- И когда мы взираем на них своими духов- лым, нечему учиться у святых апостолов, а ными очами, мы с благоговением преклоняемся остается только прославлять их исключительперед величием их апостольского подвига. ный подвиг во имя Христово, ибо мы все жи- Они - исполнители воли Божией: Идите, навем в мирной обстановке и каждый из нас учите все народы (Мф. 28, 19). Они — пламенв мире исполняет то свое малое послушание, ные проповедники слова Божия, непоколеби- какое Господь возложил на него. мые, мужественные борцы за правду Христо- Но, мои дорогие, мы можем и должны мнову, не боящиеся ни побоев, ни самой смерти гому учиться у этих великих апостолов: не мученической, которую оба претерпели, по древ- только по их посланиям, отрывки из которых 31

Первоверховные апостолы Петр и 32 Павел. Икона XVI века, Новгород

1992 7 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Официальная хроника Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Служения Святейшего Патриарха Алексия II . Слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия при поз ении Святейшего Патриарха Алексия II с праздником Пасхи Христовой . Ответное слово Святейшего Патриарха Алексия II то то не сі леня тра стане в Кирилловича . • Определения Священного Синода от 7 мая 1992 года Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви епископату, клиру и мирянам Украинской Православной Церкви . Пресс-конференция Святейшего Патриарха Алексия II. В связи с событиями в Иерусалиме . Коммюнике православно-реформатского богословского диалога. Встреча Святейшего Патриарха Алексия II и Президента Ф. Коссига . Светлой памяти митрополита Крутицкого и Коломенского Николая . Архимандрит Сергий. Вечер памяти . Т. А. Добрый пастырь . IV V V VI VIII IX XI XII XII XIII XIV XV XVI Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ІІ 3 апреля Святейший Патриарх Алексий совершил ли- в большом соборе Донского монастыря в сослужетургию Преждеосвященных Даров в Троицком храме нии митрополитов Киевского и всея Украины Филарета, Данилова монастыря. За литургией молились участ- Минского и Слуцкого Филарета, Санкт-Петербургского и ники Архиерейского Собора Русской Православной Ладожского Иоанна, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, Орен- 4 апреля Святейший Патриарх совершил Божестбургского и Бузулукского Леонтия, Волоколамского и литургию в патриаршем Успенском соборе Юрьевского Питирима, Венского и Австрийского Ири- Московского Кремля в сослужении митрополитов нея, Ставропольского и Бакинского Гедеона, Тульского Киевского и всея Украины Филарета (ныне бывшего), и Белевского Серапиона, Агафангела, ныне Винницкого Минского и Слуцкого Филарета, Санкт-Петербургского и Брацлавского, Псковского и Великолукского Владии Ладожского Иоанна, митрополита Крутицкого и Коломира, Воронежского и Липецкого Мефодия, архиепискоменского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского пов Омского и Тарского Феодосия, Саратовского и Воль- Владимира (ныне Митрополит Киевский и всея Украиского Пимена, Свердловского и Курганского Мелхиседены), Смоленского и Калининградского Кирилла, архиека, Вологодского и Великоустюжского Михаила, Ивано- Ташкентского и Среднеазиатского Влади- Франковского и Коломыйского (ныне Полтавского и Кре- Тамбовского и Мичуринского Евгения, Кишименчугского) Феодосия, Могилевского и Мстиславского невского и Молдавского Владимира, епископов Ар- Максима, Рязанского и Касимовского Симона, Ярохангельского и Мурманского Пантелеимона, Костромславского и Ростовского Платона, Житомирского и Овского и Галичского Александра. За литургией молиручского Иова, Ровенского и Острожского Иринея, лись участники Архиерейского Собора Русской Право- Гродненского и Волковысского Валентина, Чебоксарславной Церкви. Во время литургии состоялось прославского и Чувашского Варнавы, Краснодарского и Куление новых святых, канонизованных на Архиерейском банского Исидора, Ивановского Кинешемского Соборе. Амвросия, Кировского и Слободского Хрисанфа, Пензенского и Кузнецкого Серафима, Одесского и Измаиль- 5 апреля Святейший Патриарх Алексий совершил ского Лазаря, Калужского и Боровского Климен- Божественную литургию святителя Василия Великого та, Солнечногорского Сергия, Самарского и Сызран- 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 7 —I-

ского Евсевия, Ташкентского и Среднеазиатского Вла- Владивостокского и Приморского Николая, Тамбовского и Мичуринского Евгения, Алма-Атинского и Семипалатинского Алексия, Кишиневского и Молдавского Владимира, епископов Серпуховского Илиана, Пермского и Соликамского Афанасия, Уральского и Гурьевского Антония, Каширского Феофана, Ижевского и Удмуртского Палладия, Брюссельского и Бельгийского Симона, Брестского и Кобринского Константина, Архангельского и Мурманского Пантелеимона, Ульяновского и Мелекесского Прокла, Новогрудского и Старорусского Льва, Орловского и Брянского Паисия, Звенигородского Никандра, Тверского и Кашинского Виктора, Казанского и Марийского Анастасия, Донецкого и Луганского Иоанникия, Красноярского и Енисейского Антония, Челябинского и Златоустовского и Ужгородского Евфимия, Костромского и Галичского . Александра, Истринского Арсения, Иркутского и Читинского Вадима, Волынского и Луцкого Варфоломея, Пинского и Лунинецкого Стефана, Астраханского и Енотаевского. Филарета, Подольского Виктора, Хмельницкого и Каменец-Подольского Нифонта, Львовского и Дрогобычского Андрея, Гомельского и Мозырьского Аристарха, Днепропетровского и Запорожского Глеба, Петрозаводского и Олонецкого Мануила, Уфимского и Стерлитамакского Никона, Бельского Петра, Бендерского Викентия, Таллиннского Корнилия, Тобольского и Тюменского Димитрия, Владимирского и Суздальского Евлогия, Черновицкого и Буковинского Онуфрия, Симферопольского и Крымского Василия, Почаевского Иакова (ныне бывший), Саранского и Мордовского Варфоломея, Чимкентского и Целиноградского Елевферия, Переяслав- Хмельницкого (ныне Тернопольского и Кременецкого) Сергия, Магаданского и Камчатского Аркадия, Том- Софрония, Новогрудского и Лидского Константина, Балахнинского Иерофея, Черкасского (ныне Донецкого и Славянского) Алипия, Ивано-Франковского и Коломыйского Иллариона, Хабаровского и Благовещенского Иннокентия, Зарайского Павла. ЛИТУРГИИ ПРЕДШЕСТВОВАЛО ПЕРЕНЕСЕ- НИЕ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА ВСЕРОССИЙСКОГО, ИЗ МАЛОГО В БОЛЬШОЙ СО- БОР ДОНСКОЙ ОБИТЕЛИ. славского Максима, Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, епископов Каширского . Феофана, Архангельского и Мурманского Пантелеимона, Красноярского и Енисейского Антония, Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. 7 апреля, в день Благовещения, Святейший Патриарх совершил литургию в Большом соборе Донского монастыря в сослужении тех же Преосвященных. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал диакона Сергея Волкова во пресвитера и монаха Макария (Юртайкина) во иеродиакона. 8 апреля Святейший Патриарх совершил утреню с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном Богоявленском соборе в сослубогоборе в соеи, жении архиепископа Гродненского и Волковысского Валентина, епископов Истринского Арсения и Зарайского Павла. Святейшего Патриарха Алексия I поздравляет с праздником Пасхи Христовой вице-президент России А. В. Руцкой 9 апреля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в кафедральном Богоявленском соборе в сослужении архиепископа Гродненского и Волковысского Валентина и епископа Истринского Арсения. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал монаха Валентина (Мещерякова) во иеродиакона. 11 апреля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное ние в кафедральном Богоявленском соборе в сослужении архиепископа Гродненского и Волковысского Валентина, епископов Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал диакона Илью Гришутина во пресвитера и монаха Леонида (Займовского) во иеродиакона. Завершил литургию молебен перед чудотворной Дивеевской иконой Божией Матери «Умиление» или «Всех Радостей Радость». апреля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Покровском храме бывшего женского Покровского монастыря в Хотьково в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, епископов Истринского Арсения и Зарайского Павла. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал монаха Иова (Талаца) во иеродиакона и диакона Алексия Талызова во пресвитера. Завершил литургию торжественный молебен перед мощами новоканонизированных родителей Преподобного Сергия Радонежского схимонахов Кирилла и Марии. Накануне Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Троице-Сергиевой Лавре в сослужении тех же архиереев, кроме митрополита Ювеналия. 18 апреля Святейший Патриарх совершил освящение Никольского придела в храме святителя Николая в Пыжах в сослужении епископа Истринского Арсения. Была совершена хиротония диакона Иоанна Никишина во пресвитера и Валерия Гурина во 19 апреля, в Вербное воскресенье, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в кафедральном Богоявленском соборе в сослужении епископов Истринского Арсения, Подольского Виктора, Зарайского Павла. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал протодиакона Николая Гурьянова во пресвитера и монаха Елеазара (Кондратьева, первого Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря) во иеродиакона. 22 апреля Святейший Патриарх совершил литургию ском соборе в сослужении епископов Василия (Родзянко; Американская Автокефальная Церковь) и Истринского Арсения. За литургией Святейший Патриарх хиро-

Святейший Патриарх Алексий ІІ за пасхальным богослужением в Богоявленском соборе епископов Сан-Францисского Антония, Истринского Арсения и Зарайского Павла (служил только утреню). Богослужение транслировалось в прямом эфире по первой программе телевидения. За пасхальной утреней присутствовали и поздравили Святейшего Патриарха с праздником вице-президент России В. Руцкой, мэр Москвы Г. Попов, государственный советник России С. Станкевич, префект центрального округа Москвы А. Музыкантский и другие официальные лица. В тот же день Святейший Патриарх совершил Великую вечерню в храме Воскресения Христова в Сокольниках в сослужении епископов Сан-Францисского Антония, Истринского Арсения и Подольского Виктора. 27 апреля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля в сослужении архиепископа Солнечногорского Сергия, епископов Сан-Францисского Антония, Филиппопольского Нифона (Антиохийский Патриархат), Иоэнсууского Амвросия (Финляндская Православная Церковь), Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. Завершил богослужение крестный ход вокруг собора. тот же день Святейший Патриарх совершил вечерню в кафедральном Богоявленском соборе и принял поздравления с праздником Пасхи от членов Священного Синода, архиереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви. Святейшему Патриарху сослужили и принесли свои поздравления митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Дмитровский Александр и Солнечногорский Сергий, епископы Филиппопольский Нифон, Можайский Григорий, Истринский Арсений, Подольский Виктор и Зарайский Павел. 28 апреля, в день празднования Иверской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в Сокольниках в сослужении епископов Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал диакона . Алексия Емельянова во пресвитера и иподиакона Георгия Постникова во диакона. Завершил богослужение крестный ход и праздничный молебен перед чудотворной Иверской иконой Божией Матери. тонисал монаха Савватия (Буева) во иеродиакона. 23 апреля, в Великий Четверг, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию Святителя Василия Великого и вечерню в кафедральном Богоявленском соборе в сослужении архиепископа Одесского и Измаильского Лазаря, епископов Сан-Францисского Антония (Вселенский Патриархат), Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. Накануне Святейший Патриарх совершил утреню Великого Четверга. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал иеродиакона Елеазара (Кондратьева) во иеромонаха. 24 апреля Святейший Патриарх совершил вечерню с выносом Плащаницы, а накануне вечером - утреню с чтением двенадцати Евангелий в кафедральном Богоявленском соборе сослужении епископов Сан- Францисского Антония, Истринского Арсения, Подольского Виктора и Зарайского Павла. 25 апреля Святейший Патриарх совершил вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого, а накануне вечером - утреню с чином погребения Плащаницы в кафедральном Богоявленском соборе в сослужении епископов Сан-Францисского Антония, Истринского Арсения и Подольского Виктора. После Божественной литургии Святейший Патриарх посетил храмы Всех Святых в бывшем Ново-Алексеевском монастыре, иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе, Троицкий на Пятницком кладбище, Троицкий в Останкине, иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще, святителя Филиппа в Мещанской слободе, Свято-Духовский на бывшем Лазаревском кладбище, святителя Митрофана на Хуторской, Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, Всех Святых на Соколе, Иконы Божией Матери «Знамение» в Аксиньине, иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине. 26 апреля Святейший Патриарх совершил пасхальную заутреню, крестный ход и Божественную литургию Крестный ход вокруг кафедрального Богоявленского собора 3*

Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, произнесенное при поздравлении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ с праздником Пасхи Христовой Богоявленский собор, г. Москва 27 апреля 1992 года + Ваше Святейшество! Христос воскресе! Завершенный Великий - пОст и Страстная седмица вновь духовно обновили нас и дали возможность пережить страшные муки и крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа, понесенные ради нашего спасения и всего рода человеческого. Сегодня мы празднуем Пасху Божию спасительную, и через века до нас доносятся ободряющие и вдохновляющие слова Воскресшего Спасителя мира, с которыми Он обращался к святым апостолам и женам-мироносицам: радуйтесь, не бойтесь, мир вам! (см.: Мф. 28, 9-10; Ин. 20, 26). По сложившейся традиции в сегодняшний пасхальный вечер православная Москва приносит праздничное поздравление Вашему Святейшеству. В этот момент мы всегда делимся с Вами как Первосвятителем и отцом всем, чем живет Русская Православная Церковь и ее верные чада. Мы благодарим Господа за проявления к нам Его великой любви и милости. Нас вдохновляет, что повсюду продолжается открытие святых обителей и храмов. Трудной, но благословенной является деятельность Церкви по восстановлению порушенных святынь, религиозному и нравственному возрождению человеческих душ. Этому великому делу Вы, Ваше Святейшество, отдаете все свои силы. Пасхальное торжество этого года дополняется радостью о прославленных новых предстателях пред Богом за наш народ и родную землю. Обретены святые Патриарха Всероссийского Тихона, на последнем Архиерейском Соборе причислены к лику святых родители Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца преподобные Кирилл и Мария, а вместе с ними и новомученики российские: Великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара, митрополит Киевский Владимир, митрополит Петроградский Вениамин и с ним убиенные архимандрит Иоанн. Сергий, Ваше первосвятительское служение осуществляется в неспокойное время, когда вся страна и Церковь проходят тяжелый путь испытаний. Мы свято верим, что Воскресший Господь по милости Своей даст осуществиться духовному возрождению нашей Святой Руси и народам ее. К прискорбию, появляются люди, сеющие вражду и расколы в пытаются на разодрать нешвенный ее хитон, распространяют ложные еретические взгляды и учения. Мы молимся, чтобы Христос Спаситель сохранил нас от всякого зла, разделений и расколов. Особый смысл приобретают для нас слова святого священномученика Киприана, епископа Карфагенского (†258). «Есть лишь одна Церковь, — говорил он.— Она рождает нас и питает: Дух Ее животворит нас. Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец... Для верую- -IV- щего нет иного обиталища, кроме единой Церкви... В Церкви Христовой обитает единство ней же сердца сохраняются в со- С самого начала истории Святой Церкви символом Ее единства была епископская власть. Об этом пишет один из апостольских мужей — святой священномученик Игнатий Богоносец (+107): «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». О тех же, которые не принимали объединяющей власти епископа, он писал: «Надобно не только называться христианами, но быть на самом деле, тогда как некоторые на словах признают епископа, а делают все без него. Такие, мне кажется, недобросовестны». Осознавая всю тяжесть возложенного на Вас Господом Патриаршего креста, который Вы с таким терпением несете, обращаю к Вам, Ваше Святейшество, сердечное приветствие с праздником Светлого Христова Воскресения от лица Священного Синода и синодальных учреждений, епископата, клира и монашествующих, от учащих и учащихся Духовных школ и всей многомиллионной всероссийской паствы Вашей. Да уврачует Господь всякую печаль, лежащую на сердце Вашем, да дарует мужество и Свой благодатный мир и духовную непреходящую радость, да подаст Вам здравие и благоденствие на многая лета. Примите это пасхальное яйцо, с любовью изготовленное руками сестер Новоголутвинской обители. Помолитесь о нас и преподайте нам свое Первосвятительское благословение.

Ответное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка митрополит! Спасибо Вам за слова поздравления от имени Священного Синоепископата, клира, монашествующих, Духовных учебных заведений, синодальных учреждений всей Полноты Русской Православной Церкви, которые вы передали сегодня после нашего традиционного молитвенного общения за пасхальной вечерней. В своем проникновенном слове Вы подчеркнули значение Церкви Христовой и служения епископата. Скоро исполняется два года моего патриаршего служения. И я ощущаю тяжесть этого креста, который всей Полнотой Церкви был возложен на меня в это трудное время. Время духовного обновления, время, когда возрождаются обители и храмы Божии, порушенные и разоренные в годы лихолетья. необходимо воссоздавать церковноприходские школы и прокатихизацию людей, торые обращаются сегодня к Церкви, ищут в Ней и утешения, и указания пути, как жить, как, духовно совершенствуясь, возрастать • Господе. Сегодня Вы напомнили нам слова Христа Спасителя, с которыми Воскресший Господь обратился : апостолам и женам-мироносицам: «Радуйтесь, мир вам!» Я почувствовал эту радость в сердцах людей, когда в Великую Субботу посетил ряд московских прикладывался к Святой плащанице и видел, как тысячи людей приходили освещать куличи и пасхи и, несмотря на трудности, которые сегодня переживает весь наш народ были исполнены радости в предвкушении великого и светлого праздника Воскресения Христова. Пасхальная радость должна всех нас укреплять в который Господь возложил на каждого из нас, будь это епископпресвитерское, д Иаконское другое церковное служение или послушание. Она дарует нам силы, крепость и мужество нести и достоинством во славу Господа. Мы должны умножить нашу молитву к Отцу Небесному, ибо во всех жизненных испытаниях, которыми посещает нас Господь, только горячая усердная молитва может укрепить нас и дать нам силы. И лишь тогда мы сможем ощутить, что Господь с нами, что Он не оставляет нас. Святой апостол Павел в одном из своих посланий говорит: Все могу о укрепляющем мя Господе Иисусе (Флп. 4, 13). Так должен сказать и каждый христианин, который с горячей молитвой обращается ко Господу о божественном укреплении его в жизни, о даровании внутреннего и внешнего мира. О даровании Святой Церкви Христовой единства и благо- Знамением милости Божией мы причисление к лику святых новых угодников Божиих, которые ныне являются молитвенниками и предстателями пред Господом Богом. Знамением милости Божией мы считали обретение мо- - преподобного Серафима Саровского и пронесение этой святыни по городам и весям России в Троицкую Серафимо-Дивеевскую обитель. Как знамение милости Божией мы воспринимаем обретение честных мощей святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Господь не оставляет Святую свою Церковь, Он дает нам радости духовные, укрепляет нас, дает нам новых молитвенников и предстателей, дает нам святыни, перед которыми мы можем молиться, изливать свою душу и получать исцеление и благословение. Я молитвенно желаю Вашему Высокопреосвященству, всем архипастырям и пастырям, которые сегодня разделили с нами служение пасхальной вечерни, всему клиру нашего первопрестольного града, всем труженикам церковным, всем, кто готовятся стать делателями на вым верующим, которые с такой любовью, с таким усердием наполняют наши храмы, молитва которых горяча, усердна и, мы видим, доходит до Бога, чтобы молитвами всей Полноты нашей Святой Церкви Господь даровал нам мир, единство и благословил всех нас своей Божественной любовью. Молитвенно желаю всем вам, дорогие отцы, братья и сестры, щедрой и обильной помощи от Воскресшего Господа и Спасителя нашего, чтобы пасхальная радость наполняла бы наши сердца, чтобы этой пасхальной радостью мы жили, укреплялись бы в трудностях, скорбях и испытаниях. Примите от меня, дорогой Владыка, символ жизни - пасхальное яйцо. Еще раз всех поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения и приветствую вас вечно живым радостным пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» Поездка Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II в Санкт-Петербург 29 апреля 1992 года, в среду Светлой Седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил Санкт- Петербург. В Исаакиевском соборе города Святейший Патриарх совершил заупокойную Божественную литургию, а затем отпевание Главы российского императорского дома Великого князя Владимира Кирилловича. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Иоанн, епископы Новгородский и Старорусский Лев и Истринский Арсений, а также многочисленное петербургское духовенство. За богослужением молились члены семьи Великого -V- князя, прибывшие из. Франции, члены Союза потомков российского дворянства, многочисленные петербуржцы. Перед отпеванием Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II произнес слово (публикуется в этом номере). После отпевания гроб с телом Великого князя был

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II вручает игуменский жезл игумении Серафиме, настоятельнице Иоанновского монастыря в Санкт-Петербурге перевезен в Никольский храм одноименного кладбища у стен Александро-Невской Лавры, где он будет находиться до окончания реставрации фамильного склепа в Петропавловском соборе Петропавловской крепости. В Никольском храме у гроба Великого князя епископ Истринский Арсений совершил заупокойную литию. Вечером того же дня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил вечерню в верхнем храме Иоанновского монастыря на Карповке в сослужении тех же архипастырей. За входом Святейший Патриарх возвел настоятельницу обители монахиню Серафиму в сан игумении и вручил ей наперсный крест, а после богослужения - посох. За трапезой, состоявшейся после богослужения, представители мэрии Санкт-Петербурга вручили Святейшему Патриарху Алексию I, игумении Серафиме и монахине Данииле памятные медали «За возрождение Иоанновского монастыря Санкт- Петербурга». Вечером того же дня Святейший Патриарх отбыл в Москву. E. K. Слово Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П перед отпеванием Великого князя Владимира Кирилловича 29 апреля 1992 года, Исаакиевский собор, Санкт-Петербург Христос воскресе! Великий князь Владимир Кириллович родился 17 ав- Преосвященные архипастыри, возлюбленные отцы, густа 1917 года в городе Борго, в Финляндии. Его братья и сестры! родители, Великий князь Кирилл Владимирович и Вели- Всемилостивый Господь судил нам в эти пасхалькая княгиня Виктория Федоровна, воспитали сына в преные дни собраться под сводами величественного Исаданной любви к Богу и России. Кирилл Владимироакиевского собора, чтобы проводить в путь всея земли вич, скончавшийся в 1938 году главой Дома Рома- (Нав. 23, 14) Великого князя Владимира Кириллоновых, подготовил в лице сына достойного преемника, вича, на. протяжении более полувека возглавлявшего способного благоуспешно осуществить служение во бла- Российский Династический Дом. го Родины своих царственных предков. Выражаю Их Величествам Леониде Георгиевне, Ма- Вся жизнь Владимира Кирилловича прошла за прерии Владимировне, Георгию Михайловичу, всем родным делами России, попеременно в Германии, , Швейцарии, и близким почившего Великого князя мое глубокое Испании и Франции. Но он сознавал себя в них соболезнование и соучастие в тяжелой утрате. скитальцем, ибо его помыслы и чувства были устремлены к стране, которую он считал своим Отечеством. Он никогда не имел ни гражданства, ни подданства какого бы то ни было государства. Единственным оправданием своего существования он считал возможность по мере сил служить Родине. Он полагал это священным долгом и на протяжении всего, далеко не легкого, жизненного пути совершал свою миссию как мог, как понимал. Характерно, что во время второй мировой войны, находясь во. Франции, Владимир Кириллович установил связь с немецкими офицерами, оппозиционно настроенными к фашистскому режиму, и благодаря этому деятельно помогал совет- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, епископы Новгородский и Старорусский Лев и Истринский Арсений совершают заупокойную литургию в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга по усопшем Великом князе Владимире Кирилловиче, Главе Российского Императорского Дома. Слева — одиннадцатилетний наследник, Великий князь Георгий Михайлович. 29 апреля 1992 года — VI—

Гроб с телом Великого князя Владимира Кирилловича в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга ским военнопленным. В 1944 году последовали его ления о некоторых путях и средствах нормализаарест и депортация в Германию. ции жизни в регионе нашей бывшей единой страны, Исход в землю обетованную, которой для почивныне в Содружестве Независимых Государств, высказаншего была Россия, продолжался на протяжении всей ные в беседах с представителями средств массовой его жизни. Он всегда остро сознавал свою неотъемлеинформации. Вспомним его стремление по возвращемую принадлежность к ее народу. И его вера и нии из России всеми силами и средствами «содейдолготерпение не были посрамлены (см.: Евр. 6, 12). Бог ствовать всему, что пойдет на благо» странам СНГ, смилостивился над ним и буквально на пороге переего тяжелую, исходя из критического состояния здорохода в мир иной Владимир Кириллович вступил на поездку в США с целью содействовать привлеродную землю. По радушному приглашению мэра Санктчению американских деловых кругов к помощи нашей Петербурга Великий князь провел в нашем городе Родине и его скоропостижную кончину непосреднесколько дней и был участником торжественной ственно во время исполнения этой миссии. вечерни и молебного пения в соборе преподобного Владимир Кириллович готовился в самое ближай- Исаакия Долматского по случаю возвращения этому шее время вновь посетить свое Отечество. И он прибыл. великому граду его исторического имени в ноябре Но теперь уже навсегда, согласно выраженному им прошлого года. желанию быть погребенным в России. В моей душе сохраняется память о встречах, Владимир Кириллович отошел ко Господу в дни Страстбеседе и о совместной молитве с покойным у гробниной седмицы, в Великий Четверг, в нашем Московском цы святого праведного Иоанна Кронштадтского в Святокафедральном соборе мы совершили первое молитвен- Иоанновском монастыре Санкт-Петербурга. ное поминовение почившего. В этот день на литургии На меня произвели сильное впечатление глубокая читается Евангелие, возвещающее о вечности, открыввера почившего, его любовь к России и ее народу и шейся перед нами и вопрошающей каждого из нас: желание чем-то помочь ему. готовы ли мы ее принять. Каков будет ответ почив- Мы знаем, какую добрую память оставил он о шего? Только Господь Сердцеведец знает об этом. себе в результате посещения нашего города. Достоин- Нам известна глубокая вера усопшего, его покорность ство, доброжелательность, открытость, такт и другие воле Божией, хождение перед Господом в страхе Божием, столь же высокие человеческие качества вызывали преданность Святой Церкви. И мы верим, что Владык гостю доверие и симпатию. Вспомним его размыш-: ка жизни и смерти простит вольные и невольные —VII-

грехи своего верного и благоразумного раба, который, подобно мудрым девам, сохранял елей в своем сосуде в ожидании встречи с Сыном Человеческим (см.: Мф. 25, 4). Верим также, что усопший жизнью своей приумножил полученные от Творца таланты и услышит от Господа милостивое призывание: Войди в радость господина твоего (Мф. 21). Укрепим же эту веру усердной молитвой об умершем. Помолимся и о его добром ответе Господу на Страшном Суде (см.: Мф. 25, 34—40). шим отлеводие у Сидо верой седмицы, и с соверобращаемся победное, ликующее: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Это пасхальное песнопение утверждает в нашем сознании истину Вечной Жизни. Мы не навсегда прощаемся с усопшим, мы расстаемся телесно, расстаемся на время. Наша усердная молитва о нем является нерасторжимой с ним связью в ожидании встречи в Обителях Небесных. По слову Спасителя, именно молитва противостоит унынию (см.: Лк. 18, I), от которого нас предостерегает святой апостол Павел (см.: Еф. 3, 13). О победе Христа Жизнодавца над смертью свидетельствует великий святитель и учитель Церкви святой Иоанн огласительном слове в светлый день Пасхи: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Христос воскрес — и ты низложился. Христос воскрес — и пали демоны. Христос воскрес - и радуются Ангелы. Христос воскрес - и водворяется жизнь. Христос воскрес - и нет ни одного мертвого во гробе, ибо Христос, Воскресший из мертвых, - начаток умершим бысть. Ему слава и держава во веки веков. Вознесем же наши усердные молитвы ко Господу. Да упокоит Господь душу новопреставленного своего Великого князя Владимира Кирилловича в обителях небесных и дарует ему быть участником вечной радости в невечернем дне Царствия Христова. Христос воскресе! В расширенном заседании Священного Синода от 7 мая 1992 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о положении в Украинской Православной Церкви, возникшем в связи с публичными заявлепринятых на нем решений касающихся Украинской Православной Церкви. Справка: Внеочередной Архиерейский Собор был специальв связи с обращением епископата Украинской Православной Церкви по поводу дарования ей автокефалии. На этом Соборе в свободной братской дискуссии были внимательно выслушаны выступления архиереев из Украины, которые засвидетельствовали неоднозначное отношение к автокефалии клира и верующих Украинской Православной Церкви, причем большинство архиереев, ссылаясь на настроение своей паствы, выступили категорически против автокефалии. В ходе дискуссии было констатировано также, что внутрицерковная и межконфессиональная ситуация на Украине после октября 1990 года, когда Украинской Православной Церкви была предоставлена самостоятельность и независимость в управлении, не изменилась к лучшему, но, напроного разделения. Собор был единодушен в том, что значительная доля ответственности за происходящее лежит на нынешнем Предстоятеле Украинской Православной Церкви Митро- Киевском и всея Украины Филарете, который потерял доверие большинства украинского епископата и не может более, как подобает то Предстоятелю Церкви, быть служителем и символом церковного единства. Митрополит .Филасогласился с критикой, прозвучавшей в его адрес, и перед Крестом и Евангелием дал архипастырское слово, что созовет в Киеве Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, на котором подаст прошение о своей от- Митрополит Филарет заверил, что он не будет. Предстоятелем Украинской Православной Церкви, и просил благословить архиерейское служение на другой кафедре. Архиерейский Собор постановил иметь суждение о даровании Украинской Православной Церкви полной канонической не зависимости на очередном Поместном Соборе Русской Правотакже принял к сведению: Митрополита Филарета о том, что «во имя мира церковного он подаст прошение на предстоящем Архиерейском Собо- Украинской Православной Церкви об от обязанности Предстоятеля Украинской Православной Церк- Определения Священного Синода ви». Архиерейский Собор благословил ему нести епископское служение на другой кафедре Украинской Православной Церкви. 14 апреля сего года Митрополит Филарет провел конференцию в Укринформагеністве в г. Киеве, на которой заявил, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прошел с нарушением Устава об управлении Русской Православной Церкви и с нарушением регламента, что «удар в борьбе против дарования Украинской Православной Церкви независимости был направлен на него», ибо он — «главная пружина, которая толкает Церковь к полной ческой независимости», что на Соборе его заставили сделать может, ибо отвечает за Украинскую Православную Церковь перед Богом». Заявление Митрополита. Филарета транслировалось по телевидению, радио, комментировалось в печати и вызвало резкую отрицательную реакцию в широких слоях церковной общественности. Во многих приходах прекратилось поминовение Митрополита. Филарета за богослужением. Клир Одесской епархии направил прошение в адрес Патриарха с просьбой принять непосредственно в патриаршую «Свято-Успенскую Патриаршую обитель, Одесскую Духовную Семинарию, Свято-Успенский кафедральный собор, а также всю полноту Одесско-Измаильской епархии». 30 апреля в Житомире состоялось собрание архиереев, духовенства, монашествующих, представителей православных братств и мирян Украинской Православной Церкви, на котором заявление Митрополита. Филарета подверглось самой суровой критике. Митрополит был обвинен в клевете на Архиерейский Собор и в клятвопреступлении. Участники собрания выразили недоверие Митрополиту и категорически потребовали его отставки. Церковная ситуация на Украине с каждым днем осложняется. Возникла реальная угроза еще одного раскола. 17 апреля Патриарх Алексий направил с нарочным письмо Митрополиту. Филарету, в котором просил его сообщить, соответли действительности информация, распространенная через телевидение, радио и газеты об изменении его решения оставить пост Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Письменного ответа на эту просьбу Не последовало также ответа на приглашение прибыть на настоящее заседание Священного Синода. Постановили:

1. Решительно осудить заявления Митрополита Филарета по поводу Архиерейского Собора, ибо они не соответствуют истине и вводят в заблуждение паству. Квалифицировать их как хулу на соборный разум Церкви, действующий по водительству Святого Духа.
2. До 15 мая сего года Митрополиту . Филарету предпи-

сывается созвать Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, подать на нем прошение об отставке поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви и действительно уйти в отставку, как он о том торжественно обещал перед Крестом и Евангелием. 3. В связи с чрезвычайным положением, сложившимся в Украинской Православной Церкви, Митрополиту. Филарету засоответствии с буквой и духом Определения АрхиерейскогО Собора Русской Православной Церкви от 2 апреля 1992 года, а потому не противоречит принципу самостоятельности и независимости в управлении ! Украинской Православной Церкви, который был определен тем же Архиерейским Собором Русской. Православной Церкви в октябре 1990 года. прещается в период до Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать АЛЕКСИЙ IІ, Патриарх Московский и всея Руси указы и обращения, касающиеся Украинской Православной Церкви. Исключением является созыв Архиерейского Собо- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: ра Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового Предстоятеля Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Украинской Право- Слуцкий ФИЛАРЕТ славной Церкви. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ИОАНН 4. Все прещения и наказания, наложенные или могущие Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ быть наложенными на архиереев, клириков и мирян в связи Председатель отдела внешних церковных сношений митрополит с выраженной ими поддержкой Определения Архиерейского Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Собора Русской Православной Церкви от 2 апреля 1992 года, Митрополит Псковский и Великолукский ВЛАДИМИР считаются незаконными, а потому и недействительными. Архиепископ Самарский и Сызранский ЕВСЕВИЙ 5. В случае неисполнения Определения Архиерейского Собо- Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР ра Русской Православной Церкви и настоящего постановле- Архиепископ Кишиневский и Молдавский ВЛАДИМИР ния предать Митрополита. Филарета суду Архиерейского Со- Епископ Рижский и Латвийский ЛЕОНИД бора Русской Православной Церкви. Епископ Астраханский и Енотаевский ФИЛАРЕТ 6. Настоящее постановление расширенного заседания Свя- Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Рощенного Синода принимается на основании и в строгом стовский и Новочеркасский ВЛАдимир Послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ и Священного Синода Русской Православной Церкви к епископату, клиру и мирянам Украинской Православной Церкви Во имя Отца и Сына и Святого Духа ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Возлюбленные братья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Доходящие до нас тревожные известия о последних событиях в Украинской Православной Церкви побудили нас на расширенном заседании Священного Синода • попытаться ответственно осмыслить их. Нас потрясло и привело в глубокую скорбь известие о том, что Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Филарет, возвратившись в Киев после Архиерейского Собора, сделал ряд публичных заявлений, в которых необъективно представил его работу и отказался от своего обещания во имя мира церковного подать прошение на предстоящем Архиерейском Соборе Украинской Православной Церкви об освобождении от обязанностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Мы верим, что в этих условиях епископат Украинской Православной Церкви останется верен архиерейской присяге и в духе решений Архиерейского Собора, проходившего в Свято-Даниловом монастыре 31 марта - 4 апреля, внесет умиротворение и канонический порядок в жизнь Украинской Православной Церкви. Патриарх и Синод Русской Церкви в последние годы много уделили внимания решению вопроса о расширении независимости и самостоятельности в управлении Украинской Православной Церкви. Последний внеочередной Архиерейский Собор был специально созван в связи с обращением о даровании автокефалии Украинской Православной Церкви. Однако подробное и свободное рассмотрение этого вопроса показало, что большинство православных на Украине в настоящее время не желают отделяться от Русской Православной Церкви. По этой причине было принято решение вернуться к рассмотрению вопроса об автокефалии на очередном Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Не в результате какого-либо давления, а согласившись, что в нынешних условиях он не может быть символом единства для Право- -ІХ-

славных Украины, Митрополит Киевский Филарет сделал на Соборе заявление о предстоящей отставке. По окончании Собора перед Святым Крестом и Евангелием, которые лежали на аналое в зале заседаний, он заверил Патриарха и весь епископат, участвовавший в Соборе, что исполнит свое обещание, вернувшись в Киев. На послание Патриарха от 17 апреля с. г., переданное с нарочным, с запросом о позиции Митрополита Филарета в отношении исполнения его обещаний Собору он не ответил. Он также не прибыл на заседание Священного Синода 6 мая с. г. В настоящее время Украинская Православная Церковь из-за позиции Митрополита Филарета оказалась на грани нового раскола. Во многих приходах Украинской Православной Церкви прекратилось поминовение его имени за богослужением. Клир Одесско-Измаильской епархии прервал молитвенно-каноническое общение с Митрополитом Филаретом и подал прошение о переходе непосредственно в юрисдикцию Патриарха. апреля в Житомире состоялось собрание архиереев, духовенства, монашествующих и представителей православных братств, а также мирян Украинской Православной Церкви, которое обвинило Митрополита Филарета в клевете на Архиерейский Собор, клятвопреступлении и категорически потребовало его отставки. В связи с резким осложнением церковной ситуации на Украине и возникновением реальной угрозы еще одного раскола Патриархом было созвано расширенное заседание Священного Синода с участием ряда архиереев Русской Православной Церкви, включая представителя Украинской Православной Церкви. Священный Синод решительно осудил заявление Митрополита Филарета по поводу Архиерейского Собора и предписал ему до 15 мая созвать Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, подать на нем прошение об отставке с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви и действительно уйти в отставку, как он о том торжественно обещал Архиерейскому Собору. В связи с чрезвычайным положением, сложившимся в Украинской Православной Церкви, Митрополиту Филарету запрещается в период до Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви действовать в качестве Предстоятеля, то есть созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, касающиеся Украинской Православной Церкви. Исключением является созыв Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви для принятия отставки Митрополита Филарета и избрания нового Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Все прещения и наказания, наложенные или могущие быть наложенными на архиереев, клириков и мирян за их поддержку Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2 апреля 1992 года, считаются незаконными, а потому и недействительными. В случае неисполнения Определения Архиерейского Собора и данного Постановления Митрополит Филарет будет предан суду Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Мы приняли вышеизложенное решение в строгом соответствии с Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2 апреля 1992 года, того самого Собора, который в октябре 1990 года предоставил Украинской Православной Церкви самостоятельность и независимость в управлении. Это означает, что принятое ныне Постановление опирается на авторитет и полномочия Архиерейского Собора, а потому правомерно в условиях самостоятельности и независимости Украинской Православной Церкви. Мы верим, что Господь, Глава Церкви, оградит многострадальную украинскую паству от скорби разделения и благословит миром и процветанием Украинскую державу. Мы молимся, чтобы наши отношения продолжались в духе любви Христовой и Его Божественных заповедей. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами! Москва, 7 мая 1992 года -Х-

Пресс-конференция Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ІІ 7 мая 1992 года в конференцзале гостиничного комплекса «Даниловский» Святейший Патриарх Алексий провел пресс-конференцию для представителей средств массовой информации по двум вопросам: результаты расширенного заседания Священного Синода в связи с ситуацией, сложившейся в Украинской Православной Церкви, и предстоящий визит делегации Русской Православной Церкви на Кипр, в Иорданию и Иерусалим. Кроме Святейшего Патриарха Алексия, в пресс-конференции приняли учамитрополиты Крутицкий Коломенский Ювеналий, Минский и Слуцкий, Экзарх всея Белоруссии Филарет, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Смоленский и Калининградский Кирилл. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ: С 31 марта по 4 апреля проходил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Он был посвящен обсуждению вопроса о предоставлении полной независимости и самостоятельности Украинской Православной Церкви, о чем просили в своем обращении епископы этой Церкви. На Соборе, проходившем в духе открытого и свободного обсуждения (это мнение всего епископата), митрополит Киевский Филарет, глава Украинской Православной Церкви, клятвенно обещал перед Крестом и Евангелием, что он сложит с себя обязанности Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Ввиду того что Украинской Православной Церкви была предоставнезависимость и самостоятельность в делах управления, Архиерейский Собор посчитал, что отставка митрополита. Филарета и выборы нового Предстоятеля должны быть произведены на Архиерейском Соборе Украинской Православной Церкви. Это должно исключить все обвинения во вмешательство во внутренние дела Украинской Православной Церкви. В ходе Собора выяснилось, что отделение от Матери-Церкви сегодня неоднозначно воспринимается украинским клиром, верующими и епископатом. Если в западных областях Украины оно приветствуется, то в центральных И восточных - категорически отвергается. Перед Собором я получил множество обращений от духовенства и прихожан Украины, в которых люди умоляли не разделять единую Православную Церковь в это трудное время. Архиерейский Собор решил перенести сложнейший вопрос об автокефалии на очередной Поместный Собор. Мы не исключаем возможности предоставления независимости какой-то части Церкви, НО этот процесс должен проходить без вмешательства внешних сил, он должен быть чисто церковным. Когда будет единодушие полноты Украинской Православной Церкви по вопросу об автокефалии, тогда дарование Ей независимости и самостоятельности станет необходимым. После возвращения из Москвы, в праздник Благовещения, во Владимирском соборе Киева митрополит Филарет отказался от своего обещания сложить с себя обязанности Предстоятеля и затем на прессконференции возвел хулу на Архиерейский Собор, обвинив его в давлении, в нарушении регламента и Устава. На мое письмо и приглашение принять участие в заседании Священного Синода митрополит Филарет не ответил. Вчера до глубокого вечера проходило обсуждение тяжелой ситуации, сложившейся на Украине в целом ряде епархий, приходов, монастырей. Позиция, которую занял митрополит. Филарет, там рассматривается как клятвопреступление, нарушение архиерейского слова, митрополит Филарет не поминается как Предстоятель Церкви. Из целого ряда епархий приходят просьбы предоставить монастырям, духовным учебным заведениям, иногда и целым епархиям статус ставропигии и принять их в непосредственное Патриаршее управ- Мы надеемся, что украинский епископат будет действовать в духе и согласно букве решений Архиерейского Собора. Этим продиктовано постановление и обращение к епископату, клиру и мирянам Украинской Православной Церкви, принятые сегодня на расширенном заседании Священного Синода. Постановление и обращение будут вам розданы. (Публикуются в номере.— Примеч. ред.) -ХІ- МИТРОПОЛИТ СМОЛЕНСКИЙ И КАЛИНИНГРАДСКИЙ КИРИЛЛ: Архиерейский Собор • начался напряженной атмосфере. Некоторые епископы, приехавшие из западных областей Украины, были настроены очень решительно на получение автокефалии. Решительно был настроен и митрополит. Филарет. В своем первом выступлении он жестко и определенно ставил вопрос о немедленном предоставлении автокефалии Украинской Православной Церкви. Выступления украинских архиереев показали всю остроту и сложность вопроса. Целый ряд архиереев заявил, что если автокефалия будет предоставлена, то они не смогут вернуться к своей пастве, будут изгнаны своим народом. По самым скромным подсчетам, 95 % верующего народа и клира большинства епархий Украины выступают категорически против предоставления автокефалии Украинской Православной Церкви в наше тяжелое время — время политической нестабильности, распада бывшего Союза и создания новых государственных дискуссии приняли участие архипастыри из всех регионов бывшего СССР и из-за рубежа. За исключением выступлений нескольких архиереев, в епархиях которых поддерживается идея автокефалии, ни одного выступления в поддержку отделения Украинской Православной Церкви от Русской Православной Церкви не митрополит Филарет на заключительном этапе Собора заявил, что сейчас предоставление автокефалии невозможно, потому что оно приведет к расколу и повлечет за собой церковные скольку большая часть выступавших архиереев говорила о том, что митрополит. Филарет как Предстоятель несет личную ответственность за все случившееся на Украине, то он в одном из своих заключительных слов признал свои ошибки и сказал, что многие из них он сейчас не повторил бы. Владыка Филарет поблагодарил Собор за критику, которая была, по его словам, справедливой, и заявил о необходимости во имя церковного мира, перед Крестом и Евангелием, которые

находились в зале, подать прошение об отставке. В последний день Собора, как о том свидетельствуют протоколы и запись выступлений (они сейчас в моих руках), митрополит. Филарет еще раз подтвердил свою решимость уйти в отставку с поста Предстоятеля и просил Собор предоставить ему возможность продолжить служение на другой кафедре Украинской Православной Церкви. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ: С момента моего избрания на пост Предстоятеля Русской Православной Церкви я считаю приоритетом своего служения укрепление всеправославного единства. Ради этого единства я совершил серию визитов к главам Православных Церквей. С 8 по 20 мая предстоит визит на Кипр, в Иорданию и Иерусалим по приглашению Кипрской и Иерусалимской Православных Церквей. Цель и задачи этих визитов — содействие взаимопониманию между Церквами православными народами различных стран перед лицом тех трудностей, которые им сегодня приходится переживать. Нас потрясло полученное на днях сообщение об аКТе вандализма, совершенном 2 мая на Голгофе — священном месте для всех христиан, где Спаситель мира пролил Свою святую Кровь. Крест, стоявший на Голгофе в течение многих веков, вырван из земли, разбита дарохранительница со Святыми Дарами, совершено надругательство над иконой Божией Матери. Вчера мною была послана телеграмма Иерусалимскому Патриарху Диодору с выражением сочувствия и скорби по поводу происшедших событий. Во время моего пребывания в Иерусалиме я намерен встретиться с представителями правительства Израиля и заявить о своем возмущении этим актом вандализма. ОТВЕЧАЯ НА ВОПРОСЫ ЖУРНАЛИСТОВ, СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СКАЗАЛ: На решение вопроса о независимости Украинской Православной Церкви оказывали и оказывают влияние внешние, нецерковные, силы, особенно сильно давление со стороны украинского правительства. Президент Украины Л. М. Кравчук в обращении к Архиерейскому Собору выразил надежду, что просьба о предоставлении автокефалии будет удовлетворена. Ранее Л. М. Кравчук в другом письме, присланном на Священный Синод, просил утвердить митрополита. Филарета пожизненным Предстоятелем Православной Церкви на Украине. Нельзя политические причины разделения СССР автоматически переносить в церковную сферу. Не может в стране, разделившейся на пятнадцать суверенных государств, образоваться пятнадцать Поместных Православных Церквей. Мы не проводим водораздела между украинскими и русскими архиереями. В России совершают служение архиереи многих национальностей - русские, украинцы, белорусы. Нет никаких оснований утверждать, что русские архиереи не хотят предоставить Украинской Православной Церкви автокефалию, как это представлено в обращении украинского епископата • к Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви. Мы не делимся по национальному признаку. Церковь призвана примирять людей, а не обострять межнациональные конфликты. Часто задают вопрос: не стремится ли Русская Православная Церковь к политическому или государственному влиянию, не хочет ли она вернуться к своему дореволюционному, привилегированному положению. Нет, ТО положение слишком много бед и страданий принесло Церкви. Сегодня мы свою задачу видим в другом — в духов- НОМ нравственном воспитании народа. Не хлебом единым живут люди, они хотят услышать слово Божие, которое даст им мужество и силы перенести испытания и выстоять. Церковь должна быть отделена от государства, это обеспечит Ей свободу от всякого внешнего давления. МИТРОПОЛИТ МИНСКИЙ И ГРОДНЕНСКИЙ ФИЛАРЕТ: Автокефалия, если она исходит не из церковного тела, если руководствуется нецерковными причинами, всегда заканчивается неудачей. Так уже было и в Белоруссии, и на Украине. Автокефалия даруется Матерью-Церковью, а не берется. Сейчас белорусский Экзархат и Православная Церковь Белоруссии руководствуются решениями своего Синода и решениями Святейшего Патриарха, что дает нам самостоятельность в составе Русской Православной Церкви. В связи с событиями в Иерусалиме 2 мая вечером, . на Голгофе, в храме Святого Гроба Господня совершен акт осквернения, 4 мая Патриархи и главы христианских общин Иерусалима выступили СО следующим Заявлением: «Сегодня Церковь Иерусалима в трауре. На Голгофе, в Храме Святого Гроба Господня — величайшей святыне христианства, был совершен еще один акт осквернения. Разбита Дарохранительница со Святыми Дарами. Вырван с корнем Святой Крест, веками стоявший на Голгофе. Брошена на землю и разбита священная утварь из двух алтарей Голгофы. Повреждено стекло у образа Божией Матери. Около двух месяцев тому назад тот же образ Божией Матери на Голгофе был подвергнут неописуемому оскорблению и разбою. Потрясенные и возмущенные этой последней мерзостью святотатства, мы встретились субботу вечером 2 мая 1992 года, чтобы выразить свой ужас и негодование и осудить этот мерзкий, беспрецедентный во всей истории Церкви Иерусалима акт вандализма. Сегодня мы встретились на Святой Голгофе, чтобы просить у Бога прощения и просить —ХІІ- Его утешить и защитить Свою Церковь. В течение последних двух тысячелетий мы свидетельствовали о Господе в колыбели христианства. Мы тверды в нашей вере и решимости защитить Святыни. И мы и впредь будем делать это во славу Божию вопреки всему. Мы, Хранители Святынь, вместе с членами наших Церквей собрались сегодня здесь, у этой Святыни, чтобы просить всех верующих мира присоединиться к нам в нашей молитве и в возмещении ущерба в эти минуты нового освяще-

ния. Да помилует нас Господь». Понедельник, 4 мая 1992 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ 5 мая 1992 года направил телеграмму Предстоятелю Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалимо и всей Палестины Диодору: С большим огорчением и душевной болью получил из Русской Духовной Миссии в Иерусалиме сообщение о надругательстве на священном для всех христиан месте - Божественной Голгофе. Выражаю Вашему Блаженству и Святогробскому Братству искреннее сочувствие и молю Пострадавшего на Голгофе и тридневно Воскресшего Христа Жизнодавца, дабы не повторились в будущем подобные антихристианские действия. С братской о Господе любовью АЛЕКСИЙ ІІ, Патриарх Московский и всея Руси Коммюнике православно-реформатского богословского диалога Каппель-ам-Альбис, 9—13 марта 1992 года Евангелическо-Реформатская Церковь в Цюрихе (Швейцария) принимала себя участников третьей официальном двусторонней встречи в рамках диаломежду Православной Церковью Всемирным Церквей. Встреча проходила 9—13 марта 1992 года. ции были представлены двадцатью пятью участниками. На встрече сопредседательствовали ство Высокопреосвященнейший митро- ПОЛИТ Тиролойский Пантелеимон Родопулос (Вселенский Патриархат) и пастор д-р Лукас. Фишер (Швейцарская Реформатская Церковь). Участники обсуждали богословские аспекты Воплощения, продолжая тему предшествовавших консультаций, в основе которой — Никео-Цареградский Символ веры. Две предыдущие встречи в рамках диалога Лойэнберге (Швейцария, 1988), и в Минске (Белоруссия, 1990), фокусировались на вероучении о Святой Троице, сформулированном в Никео- Цареградском Символе веры. Эти дискуссии привели к совпадению мнений в отношении вероучения о Святой Троице через наше общее принятие Символа веры. Сегодня участники диалота надеются, что Совместное заявление с выражением единства мнений и документ «Важные черты: совместные размышления над согласованным распространены в Реформатских Церквах для изучения и обсуждения. Каждое утро заседание начиналось молитвой, возглавляемой православными и реформатскими участниками. Встреча в таком историческом месте, Каппель-ам-Альбис, не случайна. Каждый • последователь реформатской веры знает, что именно здесь в 1531 году погиб в бою Ульрих Цвингли и здесь же начинал проповедовать его преемник Генрих Буллингер. Участники встречи еще раз подчеркнули значение подобного рода консультаций для установления доверия и взаимопонимания двумя традиция- Была выражена надежда, что в будущем встречи Православно-Реформатского диалога также будут проходить, ко всеобщему благу, в обстановке доброй воли и благожелательности и станут продолжением сло- Среди православных участников были представители Вселенского (Константинопольского), Александрийского, Антиохийского, Московского Патриархатов, Болгарской Православной Церкви, а также Кипрской, Элладской, • Чехословацкой и. Финской Церквей. Реформатскую сторону представляли делегаты из Австралии, Германии, Великобритании, Гонконга, Венгрии, Индии, Южной Кореи, Румынии, , Швейцарии и Соединенных, Штатов Америки. Среди делегатов были представители духовенства, ученых-богословов и преподавателей богословских учебных заведений. Совместная Комиссия опубликовала резюме первой дискуссии о Воплощении с перечнем тем следующих консультаций. Встреча Святейшего Патриарха Алексия II и Президента Ф. Коссига 31 марта 1992 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II встретился с Президентом Итальянской Республики Франческо Коссига. Во время беседы, которая проходила в резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода в Московском Свято-Даниловом монастыре, Святейший Патриарх Алексий I1, приветствовав гостя, рассказал ему о новом в жизни Церкви в преображающемся обществе. Патриарх Алексий, сообщив о предстоящем в этот день начале деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, отметил, что у него одна цель: польза Церкви, польза народа, ожидает духовного окормления. Более тысячелетия российские духовные ценности были связаны с Православной Церковью, и эта связь не прервалась. Святейший Патриарх отметил большие симпатии, которые испытывают народы России и Италии друг к другу, поблагодарил народ, правительство и Президента Италии за помощь, которая оказывается ими в трудное время, и поже-. лал им благословения Божия. Президент Италии заверил, что -ХІІІ- будет молиться об успехе деяний Собора, о Русской Православной Церкви и ее Предстоятеле. Он также поблагодарил за молитвенные пожелания, высказанные Святейшим Патриархом Алексием II. Президент Италии отметил, что Италия выступает за то, чтобы Россия и другие государства на территории бывшего СССР смогли вновь войти в семью европейских народов. Он отметил, что поворота в новейшей истории русского народа не произошло бы, если бы народ не сохранил духовных ценностей.

Светлой памяти митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Историко-каноническое исследование», изданное в Петрограде в 1917 году (666 с.), с трогательной надписью на титульном листе: «Дорогим родителям автор посвящает свой труд»; далее - «Слова и речи» митрополита Николая в 4 томах, его докторский крест и церковные награды... В дни памяти митрополита Николая у его могилы с раннего утра до вечера совершаются заупокойные панихиды и литии. Сюда приходят помолиться об упокоении души приснопамятного Владыки Николая иноки Лавры, студенты Духовных школ и духовные чада, приезжающие из Москвы, Петербурга и других городов. Во время перерывов между панихидами почитатели Владыки Николая обычно поют трогательные стихи, посвященные его памяти: Ушел отец наш милосердный, Ушел в загробный мир от нас, Закрылся образ его дивный От наших недостойных глаз. Ушел молитвенник усердный В обитель вечную Христа, Ушел апостол Его верный, Носитель тяжкого креста. Ушел преславный словотворец И проповедник Божиих слов, Ушел наш пастырь - миротворец, Великий праведник Христов. Апостол веры вдохновенный, Любви горячей ко Христу, Служитель истины смиренный, Ты вел нас к правде и добру. Прости, великий миротворец, Прости, духовный наш отец, За веру нашу ратоборец, За Православие борец. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) Прими последнее прощанье, Наш пастырь близкий, дорогой, 13 декабря минувшего года исполнилось 30 лет со Прими же наше целованье дня кончины выдающегося иерарха Русской Православ- И помолись за нас, родной. ной Церкви Высокопреосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича), а в 1992 году - 100 лет со дня его рождения и 70- В день 30-летия со дня кончины Высокопреосвященного митрополита Николая Святейший Патрилетие епископской хиротонии. Светлый образ митрополита Николая до сих пор сохраарх Московский и всея Руси Алексий II в Смоленняется в благодарной памяти людей. Его беломраском храме Троице-Сергиевой Лавры совершил Боморную гробницу в крипте под Смоленским храмом в жественную литургию, а затем в крипте храма у Троице-Сергиевой Лавре всегда украшают живые цвегробницы митрополита Николая отслужил панихиты. Здесь все вокруг связано с именем митрополиду. Перед началом заупокойного богослужения Николая: образ Святителя Николая, его Небес- Его Святейшество, обращаясь к верующим, сканого покровителя, макет московского Преображенского зал: храма, в котором он многие : годы служил, посох, рипиды и другие знаки архиерейского сана. В стен- - Сегодня мы совершаем молитвенное поминой нище размещена небольшая выставка. Среди экспоновение приснопамятного Преосвященного митронатов — магистерская диссертация иеромонаха Никополита Николая. Исполнилось тридцать лет со дня лая (Ярушевича) «Церковный суд в России до Соборего кончины. Всего через несколько дней исполного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.). няется сто лет со дня его рождения, а через - XIV -

три месяца - семьдесят лет со дня его архиерейской хиротонии. Покойный митрополит Николай был выдающимся иерархом XX века. Его архипастырское служение выпало на самые трудные годы жизни Русской Православной Церкви. Он был призван к епископскому служению в 1922 году, когда начиналось изъятие церковных ценностей под предлогом помощи голодающим, когда наступили годы открытых гонений, преследований Церкви Христовой, годы расколов и нестроений. Ему было суждено пережить годы опустошительной второй мировой войны, возрождение церковной жизни в послевоенное время и новые гонения на рубеже 50— . 60-х годов. В памяти чад Русской Православной Церкви покойный Владыка остался прежде всего как великий проповедник, как предстоятель у Престола Божия и совершитель Божественной службы. Он вошел в историю и как великий миротворец, который нес идею мира в нелегких условиях нагнетания «холодной войны», когда становилась реальной угроза гибели человечества. Я думаю, что, вспоминая эти памятные даты, мы должны дать правдивую оценку деятельности выдающегося иерарха, заново осмыслить подвиг его служения. А сейчас вознесем наши молитвы, чтобы Господь упокоил его душу в обителях Небесных. За его подвиг служения Святой Церкви Христовой в трудные десятилетия гонений и репрессий, когда он благовествовал слово Божие. За его призыв к примирению, когда он все свои силы отдавал на возрождение Православной Церкви в послевоенные годы. Дабы услышал он милостивое призывание в Царствие Небесное: Рабе благий и верный! В малом ты был верен, войди в радость Господа своего. печали, ни воздыхания. А в наших сердцах о нем останется благодарная и вечная память! * * По случаю тридцатилетия со дня кончины Высокопреосвященного митрополита Николая в ближайшее воскресенье после этой даты, 15 декабря, за Божественной литургией в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении епископа Можайского Григория совершил молитвенное поминовение приснопамятного митрополита Николая. В памятный день, 13 декабря, в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря панихиду по митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю, первому председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, совершил председатель Отдела митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в сослужении сотрудников Отдела. * * В тот же день в домовом храме преподобного Иосифа Волоцкого Издательского отдела Московского Патриархата была совершена Божественная литургия, а затем заупокойная лития о приснопамятном митрополите Николае, много лет возглавлявшем Издательский отдел. 13 января 1992 года, в день 100-летия со дня рождения митрополита Николая, в конференц-зале Издательского отдела состоялся просмотр слайд-фильма «Жизнь и церковная деятельность митрополита Николая (Ярушевича)», созданного С. Н. Лесовицким, старейшим иподиаконом митрополита Трифона, Святейшего Патриарха Сергия и Святейшего Патриарха Алексия І. * Санкт-Петербургская Духовная Академия к юбилейным датам приурочила открытие специальной выставки и тем самым почтила память своего выдающегося выпускника в лице Высокопреосвященного митрополита Николая. Выставка продолжалась два месяца и пользовалась большим успехом. На ее основе, а также используя материалы библиотеки СПДА, газета «Петергофский вестник» от 16 января 1992 года и 14 марта опубликовала статьи «Петергофский Златоуст», «Добрый пастырь» и портреты епископа Николая и его родителей. Местная газета Петергофа «Ракета» опубликовала статью «Иерарх» - о жизни и деятельности митрополита Николая. Журнал «Сельская молодежь» поместил биографию митрополита Николая с портретом и одну из его проповедей - «Добродетели». Константин КОМАРОВ Вечер памяти В четверг 26 марта с. г. на третьей неделе Великого поста Московские Духовные школы, исполняя благословение Святейшего Патриарха Алексия II, провели вечер памяти Высокопреосвященнейшего митрополита Николая (Ярушевича). Кроме преподавателей и учащихся, на вечере присутствовали гости, лично знавшие покойного Владыку и любезно предоставившие редкие фотографии, которые вошли в экспозицию выставки, посвященной юбилейным датам. Украшением выставки стал портрет митрополита Николая кисти московского художника С. Луппова. Вечер открыл первый проректор Академии архимандрит Венедикт, неоднократно в годы юности бывавший на богослужениях Владыки Николая и сохранивший в памяти самые теплые воспоминания о нем. Был показан документальный кинофильм «Пятисотлетие автокефалии Русской Православной Церкви», снятый в 1948 году и запечатлевший образ неустанного труженика тех лет на ниве межцерковных отношений - митрополита Николая. По окончании фильма было заслушано три доклада. Агапов Игорь, студент I курса Академии, познакомил -XV-

Портрет митрополита Николая, написанный художником С. Лупповым Размер портрета 1,70 на 2,70. Владыка Николай в полном пасхальном облачении с посохом в руке стоит на амвоне Преображенского храма в Москве, где он много лет совершал богослужения и проповедовал глаголы вечной жизни (Ин. 6,68). Его лицо духоносное, вдохновенное, и, если смотреть на портрет с разных точек, оно меняет свое выражение. В дни празднования 1000-летия Крещения Руси портрет митрополита Николая экспонировался в одном из музеев Москвы. С того юбилейного 1988 года этот портрет находится в большом зале архиерейской гостиницы Троице- Сергиевой Лавры. аудиторию с биографией Владыки. Архимандрит Сергий, инспектор Московской Духовной Академии, осветил проповеднические труды приснопамятного «златословесного иерарха». Доцент Академии протоиерей Владислав Цыпин рассказал об архиерейском и общественном служении Высокопреосвященного Николая, в годы церковных и гражданских нестроений и войны проявившего глубочайшую мудрость и терпение, благодаря которым свет православной веры не погас в нашем Отечестве. Со своими воспоминаниями о митрополите Николае, о его сердечных встречах с преподавателями и студентами Московской Духовной Академии выступил профессор Академии К. М. Комаров. В заключение вечера хор воспитанниц Регентской школы вдохновенно исполнил несколько номеров духовных песнопений. В конце все присутствующие пропели приснопамятному Владыке Николаю вечную память. Прошедший вечер стал живым свидетельством молитвенной памяти молодого поколения о почившем иерархе, имя которого многие годы было символом стойкости в Православии и ревностного служения Церкви и Отечеству. Архимандрит СЕРГИЙ Не каждому, увы, дано судьбой, Хоть иногда бежать мирского плена, Чтобы припасть к обители святой И помолиться, преклонив колена. Но в мыслях часто я бываю там. Едва глаза устало закрываю, Я вижу маленький старинный храм Над усыпальницей Владыки Николая. Смоленская Небесная Царица Хранит его покой. Туда стремится Душа моя, чтоб тихо помолиться И нашему Владыке поклониться. Здесь в тишине огни лампад горят, Зажженные усердными руками И светлую любовь к нему хранят Цветы, возложенные верными сердцами. И вижу я Владыку дорогого Не мертвого, а мудрого, живого, Каким вещал он людям свое Слово И нам напоминал апостола святого. Как и всегда одет он в облаченье. Любви и веры полон его взгляд, Уста в порыве чистом вдохновенья Молитву жаркую пред алтарем творят. Он молится о всех - лукавых и бездушных, О грешных словом, помыслом и делом, Жестоких, маловерных, равнодушных Чтоб гибель вечная не стала их уделом. Он молит, чтоб Господь смягчил нам наказанье И жизнь короткую продлил для покаянья, Чтоб исцелил недуги и страданья ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ И облегчил нам, слабым, испытанья. Я помню, прежде мы к Владыке обращались В минуты трудные, прося его молитвою помочь — И все надежды наши вдруг сбывались И беды уносились быстро прочь. Так и теперь к нему мы прибегаем: «Нас не покинь, в молитвах не забудь! Мы от грехов своих изнемогаем, Нам помоги, заступником нам будь! Мы сердцем холодны и молимся небрежно, Чужда нам благодатная любовь, И нет в душе у нас ни крепкой веры, ни надежды, Ни благодарности за пролитую Кровь! Пред Богом нет у нас ни слова оправданья Мы за грехи свои осуждены. Спаси, Владыка, нас от вечного стенанья, Твои молитвы перед Господом сильны. О пастырь добрый, жизнь свою отдавший Смиренно ради стада своего, Молитвой теплою не раз нас утешавший, Услыши голос сердца моего! Пусть милость Божия превысит наказанье Да не погибнем в бесконечной тьме, Пусть примет Бог молитвы покаянья В содеянном столь многоликом зле. У Бога вымоли для нас прощенье, Чтоб радость очищения вдохнуть, И даруй нам свое благословенье На каждый день и в наш последний путь!» Санкт-Петербург T. A. -XVI-

читаются за каждой Божественной литургией, Дорогие мои, а разве мы не отрекаемся от но непосредственно по их подвигам, их добро- Господа? Разве не исполнять заповеди Божии детелям; учиться, как надо свою бессмертную не означает отрекаться от своего Спасителя? душу беречь от греховных искушений, украшать Ведь все мы, устами наших восприемников, ее духовной красотой, чтобы предстать перед обещали в святом крещении сочетаться Христу, Лицом Божиим верным чадом своего Небесножить со Христом и многократно повторяли го Отца. это обещание быть верными своему Господу, И апостол Петр был человеком. Когда Господь когда приносили покаяние и приступали к свя- Спаситель накануне страданий прощался со той Чаше Христовой! Своими учениками на Тайной Вечери, когда И если мы остаемся жить грязными, про- Он говорил ученикам о том, что их должаем носить злобу, осуждать, злословить, соблазны, скорби и искушения, апостол Петр гневаться, произносить черные слова, осквервоскликнул: «Если и все соблазнятся о Тебе, нять себя блудом, не исполняя воли Божией я никогда не соблазнюсь». А Господь ему ото том, чтобы уста и сердца беречь от всякой ветил — и все вы знаете эти слова Христовы: скверны, разве мы этим не изменяем Господу Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде своему? нежели пропоет петух, трижды отречешься от И пусть пример апостола Петра быстрого Меня (Мф. 26, 33—34). осознания им своего грехопадения и слезного И вот в утро пятницы, когда избитый, изего покаяния вдохновляет и нас, слабых, немощмученный Спаситель по человечеству Своему ных, ежеминутно впадающих во грехи, видеть нуждался в ободрении и утешении и когда свои согрешения и уметь о них плакать перед преданность апостола Петра и верность его в Лицом Того, Кого мы оскорбляем своеволием. любви могли дать это утешение,- в эти мину- Вот перед нами святой апостол Павел. Он ты апостол Петр на слова служанки: И ты назывался до обращения Савлом. Вы знаете, был с Иисусом Назарянином, трижды отрекся что он был гонителем христиан. По слепой от Него из страха: Не знаю Человека Сего, ревности о соблюдении иудейского закона он • Котором говорите (Мк. 14, 67—72). Отрекся преследовал христиан, участвовал в гонениях с клятвой, отрекся трижды! на них, в заключении их в темницу. А когда Вот глубина падения апостола Петра, еще не прозрел своими духовными очами после сообновленного благодатью Святого Духа! Он еще вершенного чуда явления ему Господа и когда был обыкновенным человеком с его немощами, стал апостолом Павлом, он превзошел прочих с его слабостями - и пал. апостолов своей ревностью в исполнении апос- Скорым было его восстание. Лишь только тольского подвига. Господь Спаситель в эти минуты кротко взгля- Сколько раз он принимал удары палками, нул на апостола Петра, вспомнил Петр слово, камнями, темничные заключения, претерпевал сказанное ему Иисусом, почувствовал всю тякораблекрушения! Но ничто не останавливало жесть совершенного им греха и плакал горько, его в его пламенной проповеди о Господе, Кокак говорит святой евангелист (Мф. 26,75). торому он отдался всей душой. Везде и всю- Этот плач о своем грехе, всегда спасительный ду, куда он ни приходил в своих путешествидля каждого грешника, привлек милосердие ях, он открывал уста и проповедовал имя Бо- Спасителя. Покаявшегося Своего апостола Госжие. Когда его гнали, он переходил в другой подь простил и восстановил в апостольском город, ни один день не оставаясь в отдыхе, достоинстве, из которого он, отрекаясь от Гос- всего себя до последних сил отдавая прославпода, сам ниспал своим грехопадением. лению имени Божия. И стал он великим, и Вы слышали за молебным пением евангель- стал первоверховным, и стал славным апостоские слова о том, как Спаситель, явившись лом Христовым, перед именем которого благопо Воскресении, трижды спрашивал апостола говеет вся православная земля, имя которого, Петра: Любишь ли ты Меня? И, получая его как и имя апостола Петра, будет до конца вепламенные ответы: ты знаешь, что я люблю Тебя, трижды сказал ему: Паси агнцев Моих, паси овец Моих (Ин. 21, 15—17). Господь по- 21. 15-17) господь но. ХрИ вот пост, ка превозноситься и прославляться в Святой Христовой Церкви. И вот послушайте, дорогие, собственные слоручил ему пасти словесное стадо, быть исполва этого великого из апостолов, Павла: Беднителем Его Божественной воли и устроителем ный я человек! Кто избавит меня от сего те- Святой Церкви Христовой на земле. ла смерти? (Рим. 7, 24). Я недостоин называть- И, уже прощенный, святой апостол Петр, ся апостолом, потому что гнал Церковь Бокак говорит древнейшее предание, продолжал жию (1 Кор. 15,9). Постоянно памятовал он вспоминать о своем тяжком грехопадении и о том, что в дни молодости совершил тяжкий каждую ночь, как только слышал пение петуха, грех, участвовав в гонении на христиан; это пробуждался, вставал на молитву и слезы скавоспоминание жгло его душу и тогда, когда мнотывались из его глаз. Под глазами его обрагими своими трудами во имя Христово он уже зовались две борозды от этих слез. был славен по всей тогдашней земле. 33

Учитесь смирению у святого апостола Павла! Он ни во что ставит все свои подвиги во имя Христово, всю свою славу, при воспоминании о своем грехопадении. Нужно, чтобы каждый из нас видел многие свои скверны, был смиренным перед Лицом Господа, сознавая себя грешником и ослушником воли Божией. Нам нужно быть смиренными и друг перед другом, ничем не превозноситься один перед другим, хотя, может быть, и были бы какие-нибудь внешние земные для поводы, потому что грешен каждый из нас, А во имя чего святые апостолы Петр и Павел несли свой тяжелый апостольский подвиг? Во имя любви ко Господу Спасителю и во имя любви к людям, ибо они проповедовали слово Божие, чтобы спасать людей, чтобы не погибли для вечности бессмертные души, но, пробужденные словами их проповеди, готовили себя для вечного блаженного Царства. Такова сила их любви к людям! Святой Иоанн Златоуст говорил об апостоле Павле: «Я не найду слов, чтобы описать, какой любовью к людям пылало сердце этого великого апостола. Его любовь была шире океа- Иногда Господь поразит скорбью, чтобы в этой скорби вспомнил человек о том, что он перед Господом грешен, что он отошел от Господа и Господь хочет его этой мерой разбудить от того духовного сна, в котором пребывал человек до своего горя. Разными путями Господь зовет к Себе. Но цель зова — и того, которым позвал Он апостолов Петра и Павла, и того, которым Он говорит с каждым из нас, - одна: увлечь нас идти за Собой до конца наших дней на земле. Господь зовет к вечному спасению, к какому звал, проповедуя волю Божию, и святой апостол Павел, когда говорил в своем послании: Со страхом... совершайте свое спасение (Флп. 2, 12). Об этом проповедовал и святой апостол Петр на площадях и в храмах, и в домах и на улицах потому, что Господь повелел апостолам: проповедывать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Еще взгляните на святых апостолов. Апостол Петр — семейный, у него были дети, с ним жила теща. Святой апостол Павел был девственником. Апостол Петр был простецом, апостол Павел был образованным человеком. Перед Господом все равны. Господь привлекает к Себе и ученого, и простеца, и семейного, и неженатого. И мы все с вами, различные по внешнему пололюбил людей, как будто был отцом или ма- жению, по возрасту, все — одинаково дети свотерью, родившими этих людей. Больше того, его Небесного Отца. Все мы имеем бессмертную он был готов даже быть отлученным от Господушу, спасти которую зовет нас Спаситель, зода, только бы спаслись те люди, которым он вут нас святые апостолы. проповедовал слово Божие. Пусть погибла бы Я - архиерей, вы - миряне. Каждый из его собственная душа, но спаслись бы те люди, нас несет свой тот или другой земной труд: которых он звал к спасению. Так говорил одни - в семье, другие - в работе; одни он сам! из нас старые, другие - молодые. Но, как Ведь такая любовь спасает бессмертную дуговорится в одном из священных надгробных шу для вечности, ибо Господь сказал, что запеснопений: все мы предстанем в равном достоповедь о любви - наибольшая; кто ее исполнит, инстве перед Лицом нашего Небесного Отца. кто воспитает свое сердце в такой любви друг У каждого из нас наш Небесный Судия и Отец ко другу, тот исполнит весь закон Христов. спросит только о том, как он прошел свой земной Смотрите еще. Господь Иисус Христос позвал путь, как он спасал свою бессмертную душу, внимал ли он тому голосу, которым Господь да он со своим братом ловил рыбу в Тивериадзовет его из бездны греховной к спасению вечском море. Апостола Павла Господь позвал чу- ному, и отозвался на этот голос. десно: сначала ослепив его с тем, чтобы про- Этому делу спасения людей посвятили себя зрели его духовные очи, а затем даровав то святые апостолы Петр и Павел. И мы, мои додуховное зрение, которым апостол Павел увидел рогие, в их светлый праздник, в день их мучесвой грех и познал всю сладость быть слугой нической кончины, услышим в сердце своем своего Господа Спасителя. те призывы их к вечному спасению, к вере Нередко неожиданно для нас самих мы ощукрепкой, к любви истинной, нелицемерной, к щаем тихий голос Божий: «Опомнись, одумайчему они звали словесное стадо в дни земного ся, ты стоишь на краю греховной пропасти, подвига и к чему продолжают звать всех нас а смерть стоит недалеко от тебя». через свои послания. Иногда Господь потрясает нас каким-либо осо- И мы, грешные и слабые, опираясь на их мобым событием, чтобы обратить к Себе, чтобы литвы, будем идти по земному своему пути с напомнить нашему грешному сердцу о том, что постоянной памятью о священном долге, лежа- Господь над нами и что мы все идем к порогу щем на каждом из нас: быть достойными детьми смерти, переступив который войдем в Жизнь и учениками нашего Спасителя. Вечную. Разве мы не знаем, как бывшая война всколыхнула многих слабых верой или вовсе не имевших веры! Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевич; †1961) 34

Истоки Образ Святителя и Чудотворца Николая, именуемый Радовицким Исполнилось 450 лет со времени явления Радовицкого резного образа Святителя и Чудотворца Николая. Сейчас образ Святителя является особо чтимой святыней храма великомученицы Параскевы-Пятницы в селе Туголес Шатурского района Московской области. Исторических сведений о русской религиозной скульптуре немного. Обычно приводится летописный рассказ о «неких старцах из чужих стран», которые привезли в Псков изображения Николы «резью резанные», не принятые народом до тех пор, пока не были узаконены. Но если основываться на свидетельстве летописи 1540 года, придется исключить несколько глубоко чтимых скульптурных изображений более раннего времени не только Святителя Николая, но и других святых, в том числе и почитаемый в Русской Церкви образ Николы Можайского, выполненный в 20-е годы XIV столетия по заказу святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси, и считающийся первым скульптурным изображением русского святого. Позднее скульптурные изображения святых появляются на Украине и на севере Руси, распространяясь в московских землях в XV и особенно в XVI и XVII веках. С начала XVI века к числу почитаемых на Руси принадлежит и резной образ Святителя и Чудотворца Николая Радовицкого - главная святыня Николо-Радовицкого мужского монастыря, находившегося до революции в Рязанской губернии, а ныне на территории Шатурского района Московской области. Радовицкий мужской монастырь, в котором явился образ Святителя и Чудотворца Николая, основан в первой половине XV века. Его история и явление в нем чудотворного образа отмечены особым промыслительным действием Божиим. 16 сентября 1406 года в Москве скончался Первосвятитель всероссийский Киприан, Митрополит Киевский и всея России. Около двух лет вдовствовала Первосвятительская всероссийская кафедра. 1 сентября 1408 года Константи- Святитель и Чудотворец Николай Радовицкий нопольский Патриарх Матфей II поставил для всех Русских земель Митрополита Фотия. В 1409 году вместе с ним в Россию прибыл инок Пахомий, постоянно сопровождавший святителя в поездках по городам, подчиненным Московской митрополии. Летом 1410 года Митрополит Фотий впервые приехал во Владимир на Клязьме. Возвращаясь в Москву, он посетил митрополичью резиден- , где его предшественник святитель Киприан в молитвенном подвиге и научных трудах провел последние годы жизни. Среди полного безмолвия на берегу Святого озера полюбил уединяться и святитель Фотий: святоозерская обитель напоминала ему родину, где он подвизался со своим наставником и духовным руководителем епископом Акакием. Уезжая по вызову великого князя Василия Дмитриевича в Москву, святитель Фотий оставил для служения в храме «Рождества Пресвятой Богородицы» Акакиевой пустыни, как была названа обитель, инока Пахомия. После блаженной кончины святителя Фотия в 1431 году его друг и сподвижник Пахомий оставил Москву и дорогую его сердцу Святоозерскую Акакиеву пустынь и, стремясь к уединению и безмолвию, удалился на юг от Святоозерской обители, километров на семьдесят в чащу лесов. Посреди озера, окруженного девственным лесом, внимание старца привлек небольшой островок, который в память об оставленной обители он назвал Акакиевой пустынью, окружавшую ее местность, в воспоминание о своей родине в Греции, — Радовицами, а озеро — Радовицким" . Помолившись Господу и Пресвятой Богородице, старец Пахомий решил остаться здесь на- Первую келью старец устроил в землянке, где и началась жизнь подвижника, быстро, однако, привлекшая к ников — любителей пустынного жития. На острове посреди Радовицкого озера первые насельники Акакиевой пустыни соорудили несколько землянок, а позже — небольшие деревянные кельи и деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, напоминающий крестьянскую избу, только с высоким верхом и крестом. Благоустроение Акакиевой пустыни началось со времени явления в ней образа Святителя и Чудотворца Николая. Тогда же монастырь с острова был перенесен на берег Радо- Точное время явления образа Святителя Николая в Радовицкой обители неизвестно. Первой о явлении образа повествует жалованная грамота, данная Радовицкому монастырю царем Иваном Грозным при игумене Ионе Рогоже. Грамота не сохранилась, но в 1616 году ее содержание дословно повторялось в 35

жалованной грамоте царя Михаила Федоровича Романова. В той же грамоте образ Святителя и Чудотворца Николая Радовицкого называется новоявленным, из чего можно предположить, что образ явился в Радовицкой обители не позднее первой половины XVI века. Радовицкий образ Святителя Николая, внешне схожий с можайским образом угодника Божия, считается большой церковно-археологической редкостью. Полутораметровый образ, вырезанный из цельного яблоневого дерева, представляет Святителя в полный рост в архиерейском облачении. Весь образ был покрыт левкасом без паволоки. На частично оставшемся покрытии сохранилась древняя роспись святительских одеяний темперой и твореным золотом. Поверх расписанного узорами подризника изображена украшенная золотыми крестами и стилизованными кистями по низу епитрахиль. На правом боку — палица с такими же кистями, как и на епитрахили; на руках - поручи, которые постоянно были скрыты под парчовыми. Подобно можайскому образу, Святитель Николай Радовицкий также изображен с мечом в правой и с градом в левой руке, но в отличие от можайского имеет митру, появившуюся, однако, в более позднее время, о чем свидетельствует тщательное левкасное покрытие и сохранившаяся местами раскраска главы и Деревянный нимб вокруг главы Святителя, как и в можайском образе, составляет единое целое с фигурой. В 1687 году князь Яков Никитич Одоевский, управлявший Стрелецким и Аптекарским приказами и приказом Казанского дворца, пожертвовал чудотворному образу венец, украшенный жемчугом. Венец этот не сохранился, а украшающие ныне главу Святителя резной позолоченный венец и митра изготовлены в 1968 году. Покрывавший лик Святителя левкас осыпался, 1960 году лик был прописан масляными красками заново. С давних времен образ Святителя Николая Радовицкого почитался не только в пределах Рязанской губернии, но, как показывают вклады и пожертвования, и по всей России. В 1780 году жителем Венева (ныне город в Тульской области) купцом Иваном Даниловичем Глуховым к образу приложены металлические посеребренные башмачки чеканной работы. А в 1785 году усердием помещика села Юрьева Егорьевского 36 уезда Алексея Андреевича Беклемишева образу чудотворца была «приложена вкладом» кованая позолоченная риза, покрывшая всю фигуру Святителя. Рисунок ризы повторяет древнюю роспись святительских одеяний. Башмачки и риза сохранились до наших дней. В 1800 году житель села Дединова Петр Сергеевич Сорокин за полученное исцеление приложил к образу Святителя серебряный меч, украшенный разноцветными камнями, который, однако, не сохранился, а настоящий, как и митру, вырезал в 1968 году московский резчик Петр Чувелев. Им же отреставрирован град в руке Святителя. Реставрация не коснулась подлинного, древнего града: он сохранен под новым покрытием. Со времени явления в Радовицкой обители чудотворного образа велась запись чудес, творимых молитвами великого угодника Божия и Чудотворца Николая. В монастырь притекали жаждущие исцеления и ищущие его заступничества. Только в XVI веке засвидетельствовано более 200 случаев благодатной помощи. В 1722 году по именному указу императора Петра І образ Святителя Николая Радовицкого вместе с другими резными иконами взят в Москву и помещен в палатах Святейшего Синода. Это обстоятельство и заставило настоятеля обители архимандрита Гедеона (1718—1739) хлопотать о возвращении монастырской святыни. К своему прошению он приложил полный список свидетельств и сказаний о чудесных исцелениях и благодатных знамениях, бывших в разное время от явленного чудотворного образа Святителя Николая. В течение пяти лет образ Святителя был не в «своем доме». Существует предание, рассказанное бывшим работником Радовицкого монастыря Евдокимом Букиным, где возвращение образа Святителя Николая в Радовицкую обитель связывается со следующим событием. В 1728 году из Суздаля в Москву прибыла инокиня Елена, в миру опальная царица Евдокия Феодоровна Лопухина, первая супруга Петра I, насильно постриженная в монашество и помещенная на жительство в Покровско-Суздальский монастырь. По возвращении в Москву она поселилась в Новодевичьем монастыре. Живя здесь, вспоминал старец Букин, «по бытию ли в Радовицком монастыре или по явлению ей Святителя вспомнила о сем образе и взяла его из палат Святейшего Синода в Новодевичий монастырь и оттуда соизволила отпустить по-прежнему в радовицкий монастырь»* *. Образ Святителя и Чудотворца Николая, принятый 20 января 1728 года в Новодевичьем монастыре настоятелем обители архимандритом Гедеоном, весь 150-километровый путь от Москвы до Николо-Радовицкого монастыря со свечами и пением пронесли на руках в сопровождении духовенства и многочисленных верующих. Время от времени образ Святителя Николая «отпускали» из обители в близлежащие города и селения для совершения крестных ходов и торжественных молебнов. В 1935 году Николо-Радовицкий монастырь был закрыт. Святыня обители - явленный и чудотворный образ Святителя Николая бережно сохранялся верующими в храме на своем месте, и перед ним всегда теплились лампады и возжигались свечи. В 1960 году по ходатайству настоятеля Пятницкой церкви протоиерея Михаила Сырчина древняя чтимая святыня Николо-Радовицкой обители — образ Святителя и Чудотворца Николая решением исполкома Шатурского горсовета передан в Пятницкий храм села Туголес Московской епархии. И вот уже четыре с половиной века к чудотворному явленному образу Святителя Христова Николая притекают с просьбой о заступничестве и припадают в надежде на милость многочисленные богомольцы, ЛИТЕРАТУРА • Алпатов М. Этюды по истории русского искусства. М., 1976, т. 1, с. 195. * Сенег - ныне деревня Андреевские Выселки Шатурского района Московской области, расположена на западном берегу озера Святое. Здесь находилась митрополичья резиденция и Святоозерская обитель. * В Грецин, в области Фессалия, у побережья Эгейского моря, существовали Радовицкая епархия и деревня Радовица. См.: Московские ведомости, 1879, Nº 74. * Воздвиженский Т. Я. Историческое обозрение Рязанской епархии. М., 1820, c. 322 Протомерей Михаил СЫРЧИН

В феврале прошлого года, когда из Пензенской епархии выделялась самостоятельная, Мордовская, столице республики, Саранске, Божественная литургия совершалась только в Иоанно-Богословском со- Во времена воинствующего безбожия свое право на храм верующие отстояли. Спасенный от уничтожения собор является в Саранске единственным памятником XVII века, дошедшим до настоящего времени таким, каким его видели наши предки. Среди помпезных домов советов, печати, бывших партийных учреждений и повторяющих друг друга контор рангом ниже - это единственное, пожалуй, здание, не просто украшающее центр, но и сохранившее прямое назначение До- За последний год число православных приходов в Мордовии достигло семидесяти семи (до перестройки - семнадцать). Возрождаемые храмы передаются без крыш, с утраченной живописью, разбитыми иконостасами. Целый .ГОД епархиальное управление располагалось в помещении бывшего медпункта, нелегко оказалось наладить и издание епархиальной газеты. Не хватает, особенно в селах, не только строителей и реставраторов, но и священников; с трудом удается найти ставленников среди местной молодежи. У назначенного на Мордовскую и Саранскую кафедру епископа Варсонофия есть желание встречаться с учащейся молодежью, однако православных священников не торопятся приглашать в ученические и студенческие аудитории. Более желанными гостями там стали миссионеры из Финляндии, страны, язык которой принадлежит к одной лингвистической группе, что и национальные мордовские - мокшанский и эрзянский. В декабре прошлого года в Саранске на основе национально-культурного «Мостарава» зарегистрирована лютеранская община. — В общество «Мостарава»,— рассказал декан факультета национальной культуры Мордовского государственного университета Василий Брыжинский,— вошла в основ- НОМ мордовская интеллигенция. Позже стали принимать всех. Цель нашего общества - возрождение национальных языков и культуры. В 1989 году в республику впервые приехал лютеранский пастор Аарво Сурво. Визиты стали ре- «Просвещаяй сущия во тьме» (Очерк епархиальной жизни) гулярными, и в конце 1990 года в столице Мордовии начала оформляться лютеранская община. В дальнейшем создание таких общин предполагается во всех городах и селах. Миссионеры из Финляндии привозят религиозную литературу: Евангелие на мордовских национальных языках, книгу для детей «Жизнь Иисуса Христа», детскую Библию. Национальному движению оказывается и материальная помощь. Песни о Родине, написанные финским пастором на эрзянском языке, поют и верующие, и неверующие. Восполняя рассказ В. Брыжинотметим, что городские и республиканские власти, совсем недавно ратовавшие за учреждение православной епархии, встречают зарубежных миссионеров весьма гостеприимно. Помещение для богослужений лютеранам предоставила республиканская библиотека им. А. С. Пушкина. В , проекте — строительство кирхи. 25 декабря прошлого года состоялась презентация лютеранской общины, широко освящавшаяся местной прессой. Основная мысль выступавших на ней сводилась к утверждению, что в период духовно-религиозного возрождения мордовского народа обрядные песнопения, проповеди должны звучать на национальных языках. Два пастора, подготовленных Лютеранской Церковью, действительно предполагают вести службы на мордовских национальных языках, что, кстати, практиковалось до революции и в православных мордовских храмах. В конце прошлого века миссионерская комиссия при Казанской Духовной Академии занималась переводом на мордовские языки Священного Писания и богослужебных книг, духовной литературы. Было выпущено в свет довольно много изданий. — Для проповеди на национальных языках в православных храмах нет препятствий и сейчас, — считает епископ Варсонофий, — но на мокшанском и эрзянском языках говорят всего 34 процента населения - Попытка насадить протестантизм на мордовской земле продиктована прежде всего политическими мотивами,— поделился своим мнением заведующий научной библиотекой Мордовского государственного университета, автор книг по краеведению и истории республики Сергей Бахмустов.— Однако лидеры национального движения не возрождают ни национальных школ, ни национальных газет (подписка на «Мокшень правда» и «Эрзянь правда» не превышает сотни экземпляров, а общий их тираж в республике с населением 900 тысяч человек - 4,5 тысячи). Пропаганда протестантизма - это возможность взять народ под духовный контроль. Вспомнил собеседник высказанный в одной из местных газет, казалось бы безобидный, призыв: «Назад, к язычеству!» ...Но вскоре появились финны и возникла более жизненная идея. — После падения коммунистической диктатуры, — говорит Владыка Варсонофий, — на Западе сочли, что в бывшем Советском Союзе подготовлена хорошая почва для проведения миссионерской деятельности, так как бльшая часть населения не имеет даже начального понятия о Церкви, и потому, считают они, долг западных миссионеров - «нести Христа» в нашу страну. В соседней, Саратовской епархии, Среднем Поволжье зарегистрировано 36 новых католических приходов. Создание и регистрация мокшаноэрзянской лютеранской церкви в Мордовии формально проходит под знаком национального возрождения. На самом же деле идет процесс прозелитизма и совершается разделение мордовского народа по конфессиональному признаку. территории, где коренное население изначала является православным, где преодоление духовного вакуума, насильственно созданного официальной атеистической доктриной, является первоочередной задачей и долгом Русской Православной Церкви, сегодняшнее усиленное насаждение протестантского вероучения противоречит общепринятым нормам межконфессиональных отношений, допускающих в подобных исключительно помоЩь евангелизаторской миссии местной церкви по ее просьбе. Привозимая западными лютеранами из Финляндии гуманитарная помощь, несомненно, кстати. Православная же епархия, вновь образованная в 1991 году, не получила для своих прихожан, в том числе престарелых и инвалидов, ни одной посылки с такой помощью. В интернате ветеранов войны и труда, расположенном в новом микрорайоне Саранска «Светотехника», нашли пристанище 125 одиноких престарелых и инвалидов. Впервые

для совершения Таинств священнослужители пришли сюда в 1989 году. Сейчас жителей интерната посещает и епископ Варсонофий, которому уже приходилось нести слово Божие людям, отделенным волею судьбы от общества: еще будучи священником во время встреч с заключенными, он проповедовал, что только покаяние, молитва и принятие слова Божия - единственные средства, способные уврачевать душу и преобразить жизнь человече- Год назад директор интерната Василий Исмаилов вручил его жительнице Анне Блинковой ключ от молельной комнаты. «Мало я сведуща»... — смутилась «Научитесь»,- был ответ. Четыре года живет она в интернате. Уже здесь поняла, что спасение каждого Господь устрояет по Своему особому благому Промыслу и в видимом горе нередко скрывает- Теперь Анна Лаврентьевна ежедневно читает в молельной комнате утреннее и вечернее правило, по праздникам - акафисты. Занятия по Закону Божию для желающих проводит 18-летний Андрей Соломатин - бывший воспитанник детского дома, он регулярно посещает интернат. На утреннее и вечернее правило собираются пока десять - пятнадцать человек. Около сорока жителей интерната во время постов приобщаются Святых Христовых Таин. В декабре прошлого года интернат освятил епископ Варсонофий. В беседе с обитателями интерната он особое внимание обратил на восстановление храмов нерукотворных - душ человеческих. — Удивительна та легкость, с которой 75 лет назад совершилось превращение благочестивых прихожан в существ равнодушных, позволявших осквернять то, чему вчера верили и поклонялись. Имели ли те люди веру? — вместе с обитателями интерната размышлял Владыка.— Думаю, что нет. Веру потерять нельзя, ибо человек, познавший Бога, не ринется в пучину беззакония. В дар интернату переданы иконы, разнообразная религиозная лите- - Духовные запросы обитателей интерната невелики, - сожалеет Владыка Варсонофий.— Эти люди жили в безрелигиозном обществе и в большинстве своем воспитывались в нехристианских семьях. Их дети выросли неверующими, это и стало главной причиной того, что в старо- 38 сти они оказались в интернате. Многие и священника встречают впервые, о чем его спросить - не всегда знают. Человек духовный тоже не застрахован от падений, часто весьма серьезных, но покаянием, вниманием к происходящему в его душе, исправлением вновь идет к Творцу и Богу своему. А здесь в большинстве - нераскаянные души, и к исповеди, нередко по неведению, приходят неподготоленными: говорят, что жИЗНЬ прожили праведно, не грешили. Но они жили по праведности человеческой, принципы которой не всегда совпадают с волей Божией и тем более с нравственными принципами Евангелия. Большое дело, если человек, дожив до старости, сможет осознать свою жизнь и оставшийся отрезок земного пути проведет в покаянии и молитве. ...Примечательно, что до 1917 года в России не существовало понятия «дом престарелых». Были дома «вдовьи дома», дома для призрения детей каторжных, общества помощи несовершеннолетним, общества попечения о детях, богадельни - богоугодные заведения для лиц, неспособных к труду, немощных и увечных. Такие богадельни упоминаются уже в Уставе князя Владимира, и заведование ими поручается Церкви. Богадельни были названы безбожной властью нейтральными словами «пансионат», «интернат», потому что Божиего делания в них уже не творилось: более привычным стало внеочередное отоваривание продуктовых талонов и получение квартир, оставляемых опекаемыми стари- За последние годы, по данным статистики, население Мордовии значительно постарело. В республике 80 тысяч пенсионеров и инвалидов. В три интерната направляются из детских домов и молодые инвалиды, неспособные обслуживать себя. До недавнего времени большинство их попадало в Зубо-Полянский интернат, расположенный среди вереницы тюрем и известный своим специфическим контингентом — бывшими заключенными, которым на старости лет податься некуда. — Людей там испытывают на выживаемость,- рассказывает ший воспитанник детского дома, проживавший ранее в Зубо-Полянском интернате, Сергей Поташев.— Обслуживающий персонал трудно назвать человеческим пи- За последнее время от недоедания и антисанитарии умерло несколько молодых людей. Постоянные явления - ругань, драки. Недавно одного инвалида убили... - Не получив с детства нравственного воспитания, - считает Владыка Варсонофий, — дети не приобрели и христианской ответственности перед родителями. У них сформировался циничный подход: беспомощные родители — это обуза, которую надо сбросить на дома престарелых. Вот почему наш пастырский доло обращать внимание на возрождение православных традиций в семье. Когда семья создавалась при участии Церкви, с самого детства дети были при храме, слышали об обязанностях перед родителями. Не чувствуют ответственности за своих чад перед Богом и родители детей-инвалидов, ведь чтобы нести до конца свой крест, нужна вера, рождающая любовь, терпение, надежду. Трудно объяснить это людям неверующим... С учреждением в Мордовии собственной епархии в Иоанно-Богословском кафедральном соборе стала иподиаконствовать молодежь - 13—17-летние молодые люди. «У них есть желание познать Бога», - говорит Владыка Варсоно- По благословению Владыки при каждом храме епархии действуют воскресные школы, в которых обучается более 500 человек. Одна из таких школ — в Макаровке, старинном селе недалеко от Саранска, расположенном на бывших казачьих землях. Макаровский погост, напоминающий монастырь, заложен в XVII веке дьяком Макаром Полянским. Хозяин уехал жить в Казань, но имение свое очень любил и не жалел на него средств. В 1704 году на территории погоста сооружен Богословский собор, в XVIII веке наследниками Полянского были открыты мужская и женская богадельни, а при них - храмы во имя иконы Божией Матери «Знамение» и Архангела Михаила. В 30-е годы Макаровский погост утратил ограду, башни. Более двадцати лет силами государства велась его реставрация, но ожил он лишь два с половиной года назад, когда был возвращен епархии, и окормление макаровской паствы принял на себя бывший настоятель Иоанно- Богословского собора Саранска протоиерей Георгий Сакович. Труд освятился живой верой и усердной молитвой. Тогда нашлись и спонсоры реставрации.

— Народ в Макаровке нестарый, - рассказала матушка Лариса Сакович, по образованию искусствовед, а в настоящее время - и псаломщица, и корреспондент епархиальной газеты, и преподаватель воскресной школы.— В основном это жители пригородного совхоза, живущие за счет торговли с приусадебных участков. Когда мы приехали в Макаровку, не увидели не только навыка церковной жизни, но и бытовых проявлений христианства. Трудно налаживать приходскую жизнь с людьми, живущими сиюминутными заботами. Процесс воцерковления идет постепенно. Желающие причаститься обязательно говеют, накануне причастия посещают богослужения. Имеющий намерение креститься взрослый человек некоторое время пребывает оглашенным, готовится к вступлению в Церковь. Сразу после возвращения погоста в воскресной школе начались занятия для детей. — Прежде всего мы заговорили о грехе, — вспоминает матушка Лариса.— С чего начинается путь к Богу? С осознания греха. Это уже возвращение к Богу. Потом мы узнали, как с грехом бороться. И тут дети стали для меня откровением. Иногда они говорят глубочайшие вещи! Раньше они исповедовались порознь. Теперь мы вместе говеем и вместе идем на исповедь, но перед исповедью они мне показывают записанные грехи. И вот в одной из записок я прочитала: «Я считаю, что «скушность» — это грех». Действительно, если тебе скучно - значит, ты не развил свою душу! Разве можно представить, чтобы преподобным Сергию или Серафиму было скучно! Я бы сама никогда не догадалась исповедаться в таком грехе. Я долго думала, смогу ли научить детей вере, пойдут ли наши занятия на пользу. И решила спросить одного старика, посещавшего дореволюционную воскресную школу, что осталось в его памяти? Он ответил: «Литургия осталась». Я не принуждаю посещать богослужения: невольник - не богомольник, но многие после занятий остаются и на литургию, и я понимаю, что Господь исправит наши возможные огрехи. • • • Нелегким было крещение мордовского населения три века назад. С той поры немало храмов на этой земле освящалось и освящается во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Видимо, случается это промыслительно, потому что и в годы духовного запустения, нестроения и смуты приносилась и продолжает приноситься Бескровная Жертва в храмах любимого ученика Христа, апостола любви, евангелиста, донесшего до нас свидетельство о Боге и утвердившего, что истинно свидетельство Его (Ин. 21, 24). Татьяна ВЕСЕЛКИНА Праздник в Жировицах Третий год Минская Духовная Семинария отмечает день памяти своих святых покровителей - святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Расположенная в стенах Успенского Жировицкого мужского монастыря Семинария является преемницей основанной здесь 165 лет назад митрополитом Иосифом (Семашко) Литовской Духовной Семинарии, а позже - Виленской Духовной школы. (Первая из них известна как центр возрождения Православия в Западной Белоруссии во второй четверти XIX века, а вторая — как один из немногих «светильников, горящих и светящих» для чад Русской Православной Церкви во времена гонений 20— 30-х годов нашего века.) В день памяти трех святителей, 12 февраля 1992 года, всенощное бдение и Божественную литургию в Успенском соборе Жировицкого монастыря возглавил Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Гродненский Филарет (ныне Минский и Слуцкий) в сослужении епископов Брестского и Кобринского Константина; Пинского и Лунинецкого Стефана; Новогрудского Константина (ныне Новогрудский и Лидский), ректора Минской Духовной Семинарии; Волынского и Луцкого Варфоломея, ректора Волынской Духовной Семинарии; наместника Жировицкого монастыря архимандрита Гурия, клириков из числа преподавателей Семинарии и гостей праздника. На торжественном собрании, которое открыл епископ Константин, выступил секретарь Совета Семинарии священник Сергий Гордун. Он остановился на важнейшем событии прошедшего учебного года — посещении Духовной школы летом 1991 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и преобразовании ее указом Святейшего Патриарха и Священного Синода в высшее учебное заведение с пятилетним сроком обучения. В приветствованном слове митрополит Филарет остановился на вопросах церковного единства. Он огласил также текст поздравительной телеграммы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «В день годового акта и празднования трех святителей сердечно поздравляю Высокопреосвященнейшего Владыку Экзарха, Владыку ректора, учащих и учащихся Минской Духовной Семинарии с праздником Духовной школы. Тепло вспоминаю свое посещение Семинарии и встречу с теми, кто готовится к пастырскому служению. Помощь Божия и молитвы Вселенских святителей да сопутствуют всем труженикам богословской науки, несущим свои труды в Семинарии, находящейся под кровом Жировицкой обители. Патриарх Алексий». Со словами приветствия от братских Духовных школ выступили ректор Волынской Духовной Семинарии епископ Варфоломей, ветеран Литовской и Минской Духовных Семинарий и Московской Духовной Академии профессор протопресвитер Виталий Боровой, секретарь Учебного комитета Московского Патриархата доцент Московских Духовных школ протоиерей : Цыпин, ректор Ставропольской Духовной Семинарии архимандрит Евгений (Решетников), секретарь Совета Санкт-Петербургских Духовных школ священник Сергий Рассказовский, преподаватель Киевской Духовной Семинарии И. Ю. Михалко и другие. В день праздника во Дворце культуры поселка Жировичи состоялся концерт духовных Минской Духовной Семинарии и воскресной школы при Семинарии. На следующий день гости праздника посетили древнюю столицу Великого княжества Литовско-Русского город Новогрудок, где в Никольском соборе был отслужен молебен. Игумен НИКОН 39

Наши публикации Протоиерей Сергий БУЛГАКОВ Прославление Богоматери Из книги «Купина Неопалимая» По смыслу католического догмата, решающее событие из жизни Богоматери совершилось до Ее рождения, в Ее зачатии, когда Она была освобождена от первородного греха. Все дальнейшее в Ней было только реализацией этого акта — deus ex machina*, возвращения Ей donum superadditum. Напротив, православное почитание Пречистой не знает такого одного порога, ибо вся жизнь Ее есть ряд ступеней в непрерывном восхождении от земли на небо. В отношении к первородному греху есть только две возможности - иметь его или же быть от него свободным. Напротив, на пути личной святости есть непрерывно возрастающее освящение: подлинный софийный образ твари, который есть онтологическая основа ее святости, а вместе сила бытия, осуществляется в творении все ярче, до тех пор пока не выступает с полной силой. Тогда тварь является уже откровением троичной Премудрости, в котором Слово Божие, рождаемое Отцом, объемлется Духом Святым. Таков именно путь Богоматери. В жизни Богоматери можно указать ряд событий, которые отмечает Церковь особенными празднованиями или молитвословиями и которые образуют грани в Ее духовном возрастании и прославлении. Таковыми событиями являются: Рождество Богоматери, Введение во храм, Благовещение (с связанным с ним посещением Елисаветы), Рождество Христово, далее ряд событий земной жизни Его от бегства в Египет до стояния Ее у Креста, Воскресение и Вознесение Христово, Пятидесятница и Успение • Богоматери. Празднуя Рождество Богоматери, Церковь указует особую, предызбранную Ее святость уже в самом рождении, в силу которой оказалось возможным дальнейшее Ее развитие к Богоматеринству. Церковь празднует также и рождество Иоанна Предтечи как особо облагодатствованное наряду с Богоматерним, свидетельствуя тем, что празднуемое святое рождение не есть еще «непорочное зачатие» с осво- * Deus ex machina — здесь вмешательство Бога в обычное течение жизни. Donum superadditum - дар сверхизбыточный. 40 бождением от силы первородного греха, но есть лишь начало святой и в освящении все возрастающей жизни. Детская чистота и святость, связанная с неведением греха и особенным богоизбранничеством, должна закалиться, усовершенствоваться и возрасти в силе, отсутствие греха должно замениться победным его одолением. Введение во храм живого храма Божия, вохрамление Девы Марии, соответствует следующей ступени в освящении Богоматери. Храм был единственным в мире освященным местом на земле, где жил Бог (ср. молитвы Соломона при освящении храма — 3 Цар. 8, 13; 2 Пар. 6, 5). Это было место рая в земле проклятия, которое здесь снято было с мира и творения, ибо храм был свят. И в это святое место, куда сходили Ангелы, в общение с ними была взята Пречистая Дева, введенная ервосвященником, по пророческому наитию, во Святая Святых. С этого времени начинает уже упраздняться сила ветхозаветного храма как единственного места встречи человека с Богом. Мария становится Храмом храма и приемлет на себя силу храмового освящения. Значение храма уже исчерпано, и ему остается быть лишь местом молитвенной встречи до того момента, когда раздерется церковная завеса и упразднена будет ветхозаветная храмовая святыня. Благовещение есть уже свершение Богоматеринства. Схождение Святого Духа и вселение Его в Богоматерь, получившей силою этого вселения : способность бессеменного зачатия, есть вообще высшее облагодатствование, какое только может быть мыслимо для творения. Вселение Святого Духа уже означает обожение человеческого естества в лице Богоматери. И однако в то же время оно не было еще спасением, но лишь приуготовлением к спасению. Жизнь в Духе Святом открылась для человека только чрез Христа и во Христе, который умолил Отца о ниспослании Святого Духа по Своем Вознесении. Ранее этого Дух Святой открывается как превозмогающая сила, которая действует на человека в известном смысле извне, трансцендентно, но не изнутри, не имманентно; последнее стало возможно, лишь когда воплотился и стал имманентен человечеству Христос. Посему и то единственное и не

повторяющееся с другим тварным существом вселение Святого Духа в Деву Марию не исключает для Нее Пятидесятницы, не закрывает возможности принятия благодати Святого Духа уже как начала собственной жизни человека, как внутреннее его обожение. Дева Мария стала Храмом, в который вселился Дух Святой для Воплощения Христа, но как человек, для своего рожденного в первородном грехе естества, как и всякий человек, нуждалась в крещении и принятии Святого Духа, и Она приняла огненный язык Святого Духа вместе и наравне со всеми апостолами, со всею Церковью. Благодать Благовещения оказалась совместима с благодатию Пятидесятницы. Как человек, отягченный первородным грехом, Мария нуждалась в искуплении Кровию Сына Своего и в усвоении этого искупления чрез дар Духа Святого. Говоря языком Таинств церковных, то было Крещение (Духом Святым и огнем) и Миропомазание (запечатление Духом), что само по себе достаточно опровергает католический догмат. Иначе для Нее не было бы основания присутствовать на Пятидесятнице (заслуживает внимания, что единственное упоминание о Марии в Деяниях апостолов относится именно к этому рассказу, и на иконах сошествия Святого Духа Богоматерь всегда изображается в центре апостолов, приемлющею свой особый огненный язык). Это совместимость Благовещения и Пятидесятницы многозначительна, она свидетельствует, что даже полное принятие Духа Святого для Богоматеринства не устранило необходимости крещения и искупления, почему Матерь Божия и именует, не обинуяся, Сына Своего Своим Спасителем: «Возрадовася Дух Мой о Бозе, Спасе Моем». Сошедший в Благовещении Дух Святой дал силу бессеменного за- Протоиерей Сергий Булгаков чатия, Он соделал Ее Богоземлею, из которой произросло Тело Христа, нового Адама. Дейках. Связь матери с ребенком есть вообще нествие Святого Духа в Благовещении является которая общая жизнь, хоть она и смутно сопоэтому непосредственно воздействием на тело знается. Связь этой общей жизни выражается Богоматери (аналогично тому, как Дух Бо- в единстве плоти, хотя и ставшей раздельжий - на верху воды в начале мироздания), ной, но вместе и общей. Они отнюдь не призынапротив, Пятидесятница была новым рождеваются и не заканчиваются рождением, но пронием духовным, по слову Господа в беседе с стираются и на всю жизнь. Эта внутренняя, Никодимом. Начиная с Благовещения, Дева незримая сила материнства, проявляющаяся Мария становится Матерью Божиею, так и начеловеческом рождении, освящается, так зывает Ее в пророческом озарении матерь сказать, естественной иконой или прообразом Предтечи, Елисавета, в лице которой привет- Богоматеринства. Наитием Святого Духа плоть ствует Ее вся ветхозаветная Церковь: и откуду Пресвятой Девы приобрела сверхъестественную мне сие, да придет Мати Господа моего ко способность безмужнего зачатия, ставшего, мне! (Лк. 1, 43). Стать Матерью Божией ознатаким образом, началом человечества в Новом чает не временне лишь состояние, продол- Адаме. Действие Святого Духа здесь превышает жающееся во время чревоношения и кончаюсилы человеческого естества, оно превышает щееся Рождеством Христовым, это есть свойестественные силы и самой ! Пресвятой Девы ство, прибывающее навеки, ибо все мы ублажаем и в известном смысле упреждает Ее собствен- Матерь Божию как сущую Богородицу не в : ный путь. Лично для Нее Пятидесятница, кратковременном только прошлом, но и в на- возрождающая дух, должна была бы предстоящем, как это и выражается в иконных шествовать Благовещению, непосредственно изображениях Богоматери с Младенцем на ру- воздействующему на тело (этот постулат о кре- 41

Но благодать не насилует и всегда оставляет место человеческому подвигу и свободе. И Влаговещение, хотя оно сообщило Богоматери такие силы духовные, какие не свойственны были никакому человеческому существу, оставляет для Нее возможность подвига. И вместе с земным служением Спасителя проходит Свое служение и Пресвятая Дева, все время оставаясь в смирении, тени и безвестности, но, несомненно, соучаствуя матерински в жертвенном служении и страданиях Своего Сына и возрастая в этих страданиях. Церковь бесчисленными молитвословиями, «крестобогородичнами», выражает эту мысль об участии Богоматери в страданиях Сына. И то немногое, что содержат Евангелия, когда приоткрывается завеса молчания о Марии, свидетельствует именно и об Ее испытаниях, борениях, искушениях, страданиях. Сюда относятся: происшествие при Сретении Господнем — пророчество Симеона, и смятение после потери Отрока и обретение Его во храме среди старцев, и желание видеться Моление Анны. Византийская мозаика, 1303 год с Ним во время Его служения, и поспешное щении Богоматери ранее Благовещения именобращение к Нему с мольбою о чуде в Кане но и выполняется в католическом догмате). Галилейской, и стояние у Креста, в образе кото- Однако в действительности этот логический рого выразились голгофские муки Матери о порядок должен быть непременно опрокинут: крестной смерти Сына. (У католиков творится для духовного возрождения всего человеческоособая память «семи скорбей» Богородицы.) го рода во главе его и самой Богоматери Нет и не может быть никаких указаний на то, необходимо совершившееся Боговоплощение, чтобы Богоматерь поддалась силе греха и искууже предполагающее Богоматеринство. Таким шения, но почти все эти указания свидетельобразом, Дева Мария должна была силою ствуют об Ее страданиях и борениях. Это было Духа Святого стать Богоматерью ранее своего жертвенное служение Богоматери, совершаюсобственного спасения от первородного греха, щееся Богоматеринство, в полноте которого и совершившегося лишь в Пятидесятнице. Посему последовало свершение его. Но для того, чтобы Благовещение предшествует Пятидесятнице, было устранено последнее и единственное к которая, в свою очередь, его предполагает. нему препятствие, состоящее в первородном Если Введение во храм есть вохрамление самой грехе, необходимо было принятие крещения в Пресвятой Девы, то Благовещение есть осу- Пятидесятнице, освобождение от греха природществление этого вохрамления: Дева Мария ного, рождение в Новом Адаме, облечение во становится освященным храмом, «чрево Ея Христа и для родившей Его. С Пятидесятницей бысть пространнейшее небес». Но Боговоплодело Богоматеринства можно считать заверщение, являющееся и богоснисхождением, шенным: лестница от земли к небу восстановсовершается во времени, предвечный Бог рожлена, цель миротворения осуществлена, ибо дается Младенцем и постепенно лишь развиявился совершенный, обоженный человек. Бовается в меру возраста совершенна, проходит жия Матерь, лично безгрешная и очищенная свое земное служение, приемлет престрашную от первородного греха, явилась выражением смерть, Воскресение и Вознесение, и каждой Приснодевства в твари, полным откровением из этих граней соответствует своя ступень в Софии в человеке. Она не была освобождена осуществлении дела спасения. от закона смерти, имеющего силу для всех по- Также и Богоматеринство в Богоматери разтомков ветхого Адама: в смирении Своем Боговивается и совершается вместе с совершением матерь не отверглась пройти общечеловеческий нашего спасения, и Дева Мария, от которой путь смерти, дабы освятить его. Но смерть уже Духом Святым воплотилея Сын Божий, станоне имела над Нею силы. Однако должно было вится Матерью Божией, Царицей небесе и земли еще протечь продолжительное время бытия только за гранью времен, после Пятидесятницы на земле ранее Ее отхода. Это было время слуи Успения. Поэтому можно сказать, что в Блажения Богоматери Воинствующей Церкви, говещении, как в семени растения, предзаложедля которой Она являлась утверждением и на «спасения нашего главизна (начало.— Ред.) средоточием. и еже от века таинства явление»: и Богомате- Нигде не записано и не рассказано в книгах ринство, и Богочеловечество. о том значении для судеб Церкви, какое имело 42

пребывание Приснодевы на земле. Никакие «истории первохристианства» этого не приметили, а между тем пребывание Матери Божией земле и есть настоящая тайна первохристианства, его силы и радости (в частности, в писаниях святого Иоанна Богослова, самого новозаветного из новозаветных писателей, нельзя не видеть вслед за Оригеном духоносности, связанной с особенной его близостью к Богоматери). Но это земное служение нужно было земной Церкви, хотя оно уже ненужно было и ничего не могло прибавить к полноте Богоматеринства. Пречистая явилась совершенным сосудом Духа Святого, Его как бы личным Воплощением: в Ней открывалась не только полнота Его даров, но в Ее пречистом лике светит личная Его ипостась. Для полноты уразумения сказанного нужно еще остановиться на значении Ее Успения. Совершившееся Богоматеринство предполагает и прославление Богоматери, которым и является Ее Успение. Однако первое впечатление от этого события - не прославление, но некоторое уничижение: почему Богоматери, святейшей всей твари, суждено было вкусить смерть, когда этого удела миновали даже в Ветхом Завете Илия и Енох? Почему та, которая явилась воодушевленным храмом, престолом небес, оказалась повинна оброку смерти? Можно здесь привести невольно напрашивающийся религиозно-практический мотив: Своею кончиною Пресвятая Дева вслед за Сыном Своим прошла врата смерти, которые обречено проходить все человечество. Она освятила этот путь и не пожелала отделиться здесь от всего чело- Миниатюра «Купина Неопалимая» из греческого кодекса XI-XI вв, составленного монахом Коккиноварского монастыря Иаковом веческого рода, которого Она является Матерью, по усыновлению его Ей на Кресте в лице Иоанна. И по учению Церкви, Богоматерь встречает Но здесь существенно установить и различие отходящую душу на сем страшном пути, к Ней между смертью Господа Иисуса Христа и Его обращены последние предсмертные ее моле- Матери. Первая смерть была вольная, но не ния (см. Канон молебный Пресвятой Богороестественная. Поэтому, как противоестествендице на исход души). Всеобщая Матерь верна и ная, она могла явиться только насильственблизка человеческому роду и в час смертный. ной, причем этому насилию, по самоуничиже- Вместе с этой беспредельной любовью Богоманию Господа, Им не было оказано никакого тери к людям надлежит здесь вспомянуть и противодействия. Богочеловек, в силу Своего беспредельное Ее смирение, которому Она пребессеменного зачатия от Духа Святого и Девы была верной до конца. Вся слава Дщери Царя Марии, явился свободен от первородного греха, внутри (Пс. 44, 14),- сказано о Ней в пророи посему новый Адам не подлежал смерти, по ческом псалме,— одежда ее шита золотом. крайней мере не в меньшей степени, чем Адам, Можно ли не поражаться тому, что Богоматерь ветхий до грехопадения. И если Новый Адам в превеликом смирении Своем (подобно сроднивольно принял смерть, воцарившуюся в мире ку Своему, Предтече) не творила чудес на земле, после преступления ветхого Адама, с целью по крайней мере в рамках евангельского поупразднить смерть, то бессилие над Ним этой вествования, и только однажды просила Своего противоестественной смерти обличилось слав- Сына (да и то не прямо) о совершении чуда в ным Его Воскресением. Смерть могла «ять, но Кане Галилейской (Ин. 2, 1). И если Сын Ее не удержать» Его, и сама она оказалась для смирился до вольной смерти из любви к чело- Него лишь особым состоянием Его Богочеловевеческому роду, то могла ли в этом от Него отческой жизни, имеющим задачею соединить делиться Его Пречистая Матерь? Этим дается собою всех, возобладать над живыми и умернекоторый ответ, почему Богоматерь не миношими («во гробе плотски, во аде же с душею вала смерти каким-нибудь особам путем. яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле 43

был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй Последнее входило в состав donum superad- неописанный» (тропарь на проскомидии.- ditum, представлявшим в этом смысле неко- Ред.). И как Господь принял не смертное, торое насилие над человеческой природой, отягченное грехом тело, но лишь подобие плоти созданной по естеству смертною. И Успение греха, так и смерть Его не была истинной, или Богоматери является наглядным доказательобычной, человеческой смертью, но лишь поством неверности всего этого богословского добием смерти. Напротив, Успение Богоматепостроения. Правда, на это могут возразить ри — это важно догматически усвоить - было католические богословы, что бессмертие было истинной, настоящей закономерной смертью, еще особым, специальным даром, связанным которой Она подлежала как человек, почему с вкушением плодов от Древа жизни, каковое и кончина Ее была не насильственная, но естевсе же не было доступно и Пресвятой Деве за ственная. Промысл Божий нарочито охранил отсутствием его в мире. Однако такая апологе- Ее от ярости синагоги иудействующих, хотя тика явилась бы богословски не искренней, она и с ненавистью относилась к Матери Госпопотому что прямая и положительная связь да, чтобы явить с особой ясностью всю естественсмерти именно с грехом совершенно ясно устаность Ее кончины. Последняя, по древнему преновляется как в Ветхом, так и в Новом Завете данию, сопровождается даже некоторым сму- (суд Божий в раю над прародителями и слово щением: Богоматерь просит, чтобы дух Ее был апостола Павла - Рим. 5, 1-11). И вкушение принят Сыном Ее, и Им отстранены были деот Древа жизни, каковым, по выяснению некомонские образы, обступающие путь смерти. торых отцов, является Христос, разве не воз- Отсюда следует, между прочим, наглядное, мещалось имением во чреве Бога? Но Пресвятая практическое опровержение католического Дева вкусила смерть как подвластная перводогмата о непорочном зачатии Марии в смысле родному греху и в силу закона этого греха. полного изъятия от первородного греха. Если Она не преодолела поэтому смерти Своею соббы это было так, по возвращении Деве Марии ственною силою, смерть побеждена была для donum superadditum в той же степени, как имел Нее силою Христовой: усопшая Богоматерь его Адам до грехопадения, то есть освобождение была пробуждена от Успения Своим Сыном, от первородного греха, неизбежно должно было Она была Им воскрешена и явилась, таким бы обозначать и освобождение от власти смерти. образом, первенцем воскрешения всей твари. Л. А. ЗАНДЕР Данное и искомое в богословии протоиерея Сергия Булгакова (проблема методологии) Богословие отца Сергия хочет быть выраже- собственному мнению, богословское творчество нием богомыелия Церкви, хочет быть бого- и усвоение данных истин? Вот вопросы, на словием православным. «Я не «вольный фило- которые необходимо ответить... соф», а православный богослов, - пишет отец Ответом на них является, собственно говоря, Сергий в ответ на обвинение его в догмативсе богословское и философское творчество ческом индифферентизме,— и могу только наотца Сергия, проникнутое одновременно пафостаивать на церковности моего учения, хотя оно сом глубочайшей церковности и вместе с тем и относится к области доктрины, а не догманосящее яркую печать его творческой личности. тов — богословских мнений, а не принятого уже Однако в писаниях отца Сергия мы находим правила веры» [1, с. 26]. и конкретное обсуждение этой проблемы, являю- Эта установка, естественно, ставит перед нами щейся естественной методологической предповопрос о том, в каком смысле можем мы говосылкой всей его богословской работы. «Возможрить о богословии отца Сергия, в каком смысле на ли свобода (богословской) мысли в Церкви, его личное творчество может выражать собою признающей обязательными определенные догвечную мудрость Церкви. Как мыслит он сам матические истины? Не находится ли искание принципы православного богословствования? истины в противоречии с откровенной истиной, . В каком взаимоотношении находятся, по его содержимой Церковью? - спрашивает отец Сергий и отвечает: - Догматическое учение Церкви становится жизнью только в личном переживании каждого, ибо догмат есть не отвлеченная формула вероучения, но главным образом Глава из книги «Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова• (Париж: YMCA-Press, 1948). 44

факт внутренней мистической жизни; без нее он.. (святитель Афанасий Александрийский. — Ред.) мертв. Однако этот личный религиозный опыт против почти всего епископата» [3, с. 55]. невозможен без свободы мысли и духа. Поэтому Само собою разумеется, что достигаться эта понять догмат мы можем только в связи со всем церковность, или соборность, может исключинашим мышлением, нашей духовной жизнью, тельно путем врастания в жизнь Церкви, путем мировоззрением и умственным развитием. Само срастворения личности с мистическим Телом собою разумеется, что учение Церкви имеет Христовым. «Поэтому должны быть связаны вечное и Божественное содержание, но оно дано между собою алтарь и рабочая келлия богонам в Богочеловеческом процессе развития... слова, вдохновения которого в глубочайших Поэтому мы неизбежно ставим новые вопросы своих первоисточниках должны исходить от и даем на них новые ответы. Конечно, наша алтаря» [4, с. 11]. Поэтому и свое богословие свобода ограничена и определена при этом сущеотец Сергий неизменно проверял в предстоянии ствующими догматами, но догматы эти являюталтарю, о чем и свидетельствовал как о главном ся не законами, но выражением нашей мистичеи основном требовании, предъявляемом им ской жизни в Церкви. Само собою разумеется, к своему творчеству... Рядом с этой онтологичечто нельзя быть христианином, не веря в Боской предпосылкой православного богословстжественность Христа, в Пресвятую Троицу, в вования стоят предпосылки логические, доступ- Таинство Евхаристии. Но из этой веры родится ные дискурсивному мышлению. К ним первым в нас внутренняя жизнь, которая получает долгом относится требование согласия правосвой рост и свое развитие в нашем мышлений славного богословствования с догматами Церки сознании. Поэтому самое развитие догматики ви. «Как православный священник, я исповедую постулирует свободу (богословской.- Авт.) все истинные догматы Православия, - пишет мысли». отец Сергий, — приемлю и считаю для себя обя- «Однако Церковь не есть философское общестзательными к руководству в своем богословство, где каждый может держаться любого мневовании все догматы Церкви, содержащиеся ния. Церковь есть иерархически организованв Священном Предании» [5, с. 30]. В частности, ное общество, и ее иерархия имеет определенное «Слово Божие есть абсолютный критерий для положение, обязанности, привилегии и права; проверки богословия. Последнее не должно сов Православии она является хранительницей держать мысли, которая — прямо или косвенцерковной истины, она отвечает за верное и но — не могла бы быть подтверждена Словом неприкосновенное содержание принятых Цер- Божиим или была бы к нему в противоречии• ковью догматов; она является, далее, устами [4, с. 12]. Церкви, когда Церковь провозглашает свою Это отрицательное согласие православного истину... Однако все это никоим образом не габогословствования с церковной истиной, заклюрантирует ей непогрешимости (иерархии.— чающееся в том, что богословская мысль не Ред.). Православная Церковь не знает внешнего должна ей противоречить, дополняется требовавероучительного органа... хотя мысль о неимением согласия положительного: в своем творнии подобного органа очень трудна. Но если честве православный богослов вдохновляется мы верим в Церковь, то мы верим в нее — невицерковным учением: «Тропинка умозрения ведимую и видимую; верим, что Дух Святой дет нас к огнедышащему Синаю откровения, хранит ее от заблуждений. Однако как и где и как молния прорезает тьму, так догмат все это совершается и каким образом та или иная исполняет смыслом... Но догмат есть не столько мысль становится церковной истиной — этого формула сознания и знания, ибо свидетельствует никто не знает. Единственным свидетельством о непостижимом для нас, сколько указание пути, здесь является голос собственной совести» [6, истины и цели религиозной жизни. в него с. 4, 5, 7]. вживаются, и жизнь в Церкви есть не что иное, Церковность православного богословствова- «как это вживание в догматы, приобщение к ния имеет, таким образом, два вида признатайнам Божественной жизни и ее полноте... ков - положительные и отрицательные. Но догмат имеет и философский смысл, и рас- К первым относится та неподдающаяся никакрытию этого смысла посвящает свои усилия кому логическому анализу жизнь в Церкви, философская (спекулятивная. — Авт.) догматита мистическая соборность, благодаря которой ка, которая постольку является и общей мета- «каждый, кто воистину в Церкви, имеет в себе физикой» [2, с. 182, 165, 189]. Личное творчество всех, сам есть вся Церковь, обладает всеми» православного богослова строится, таким обра- [2, с. 168]. «Поэтому-то мысль святого и подвижзом, на твердых основаниях церковной истины; ника, являющего в себе лик Церкви и пребываюи это требование относится одновременно как щего с ней в непрестанном внутреннем соборок его содержанию, так и к его направлению и вании, церковно может значить больше, чем духу. Ибо если по своему содержанию оно не многочисленное и правильно составленное должно противоречить догматическому учению собрание епископов (как при Никейском Соборе Церкви, то по своей направленности оно должно истина была на стороне диакона Афанасия его раскрывать и продолжать. «Творчество Все- 45

ленских Соборов прервалось, не исчерпав своей остальные части доктрины не сформулированы проблематики... Догматические вопрошания... Церковью в качестве обязательных для всех нудят нас к дальнейшему догматическому твористин; они составляют богословское учение, хотя честву... продолжение коего после семи Вселени касаются иногда чрезвычайно важных вопроских Соборов должно явиться ЖИВОЙ СВЯЗЬЮ сов. Таков вообще стиль Православия: оно удовмежду ними и современностью* [7, с. 32]. В этом летворяется минимумом необходимых догматов смысле все богословие отца Сергия, даже в сав отличие от римского католицизма, стремящемых своих самостоятельных и оригинальных гося дать каноническую формулировку всему частях, должно быть понято и охарактеризовано догматическому инвентарю Церкви... Это прекак богословие Никеи и Халкидона. имущественное значение теологуменов является Но в чем же в таком случае заключается мохарактерной чертой Православной Церкви, чужмент личного творчества в православном боголегализма даже в вопросах доктрины. словии? И чем отличается оно от схоластиче- Жизнь Церкви не испытывает от этого никакого ского изучения «непогрешительных текстов... урона даже в тех случаях, когда между богоот раввинистического отношения к писаниям словскими мнениями существуют значительные отцов?» [4, с. 14]. различия• [8, с. 140, 141]. «В отличие от като- Ответ на этот вопрос явствует из рассмотрения лического и протестантского стилей религиознопроблемы православного богословия как в отного мышления в Православии мы имеем не стольшении его диалектической структуры, так и факко богословие, сколько богословствование, не тического исторического содержания. В первую доктрину, а скорее «созерцание и умозрение», очередь здесь необходимо указать на то обстоявдохновения религиозного опыта, не укладываютельство, которое можно условно обозначить щиеся ни в какие заранее данные рамки и как догматическую топографию богословской свободные в своей жизни. Это вечно непрекрамысли. «Количество догматов, формулирощающийся рассказ о постоянно осуществляеванных и провозглашенных Церковью, огранимом церковном опыте, полный свободы и вдохченно, и по многим, если не по большинству, новения. И это делает понятным тот факт, вопросов в догматике излагаются лишь богочто в Православии так много богословских мнесловские доктрины, распространенные мнения, ний и отдельных суждений, которые, нисколько во всяком случае, не догматы, а теологемы... не теряя своей ценности и значительности, Фактически бесспорные догматы Церкви отноиногда не согласованы с другими [3, с. 53]. сятся лишь к очень ограниченному числу опре- Таким образом, первой и основной областью, делений: учение о Святой Троице (Символ веры) в которой уместно личное богословское твори главным образом о Боговоплощении (опредечество, является обширная область богословских ления семи Вселенских Соборов). Уже в области мнений, теологуменов. От догматов они отлипневматологии мы вступаем на почву теологучаются не предметом своим и не содержанием, менов (В. В. Болотов). В огромном же большинно только тем значением, которое придается стве отделов, излагаемых в догматике, мы им общецерковным сознанием. Каждый догмат остаемся на зыбкой почве богословской доктридо своего принятия и провозглашения Церковью ны. Догматика подобна здесь карте не вполне был теологуменом: каждый теологумен может исследованного материка, где исследованные стать догматом при условии принятия его в каместа перемежаются пустотами и проведенные честве такого всею Церковью. Создание и формулинии прорываются бледным и неуверенным лирование новых теологуменов может в этом пунктиром» [4, с. 9]. смысле быть названо догматическим развитием, Это состояние минимума утвержденных Церили догматическим творчеством. «Богословие не ковью истин отец Сергий считает характерной должно бояться новых догматических проблем, чертой Православия в отличие как от римского но, напротив, — отдавать им всю полноту внимакатолицизма «с его тенденцией давать обязания со всей силой творческого дерзновения. тельные догматические определения по возмож- Конечно, богословие есть только богословствоности по всем вопросам учения веры» [4, с. 10], вание о догматах, а не самые догматы, открытак и от протестантизма с его догматической вающиеся Церкви. В богословствовании отланеопределенностью, часто переходящей в полгаются богословские мнения, из них кристаллиную богословскую анархию. «В Православной зуются теологемы или теологумены, которые Церкви имеется только ограниченное количеств течение некоторого - иногда продолжительво догматических определений, составляющих ного — времени практически получают значеобязательное для всех ее членов исповедание ние догматов, не будучи ими в строгом смысле веры. Строго говоря, этот минимум сводится слова. Из теологуменов же, которые до времени к Никео-Цареградскому Символу - выражаюудовлетворяют нуждам догматического обучещему собою истины о крещении и литургии — ния, по воле Божией могут возникнуть, а могут и к постановлениям семи Вселенских Соборов. и не возникнуть догматы в точном смысле этого Это не значит, что тексты этих догматов слова» [4, с. 20]. исчерпывают собою все учение Церкви, но Таковым и является отношение отца Сергия 46

к основной • установке всей его богословской и установление предполагает одновременно усифилософской работы — к софиологии: софиология является моим личным богослов- исследования, и догматического построения... ским убеждением, которое я никогда не возво- Такова, например, столь важная область, как подил и не возвожу в степень общеобязательного читание Пресвятой Богородицы в Православии, церковного догмата... Я никогда — ни в мыслях, где практическая полнота мариологии соедини в делах, ни в чувствах - не думал обвинять няется с отсутствием ее догматического выяснев ереси и неверности Православию с нею (софиония. Таково же и богословие Таинств» [4, логией. — Ред.) несогласных, считая всю эту про- с. 10, 11). блематику и доктрину еще принадлежащей к об- Установление неформулированных догматов ласти богословского обсуждения, хотя и содер- Церкви, - это выделение их из живого потока жащей в себе зерно теологумена. Такого обсужцерковной жизни и фиксирование в точных слодения по тяжким условиям нашей жизни до сих весных формулах - коренным образом отлипор она почти не имела. Из истории догматов чается от создания теологуменов. Последние в мы знаем, что окончательному определению качестве частных богословских мнений, несмот- Церкви всегда предшествовало догматическое ря на всю их возможную авторитетность, брожение, состязание разных школ и идей, друг не являются для членов Церкви обязательными; друга взаимно исключающих, доколе Дух Бонапротив - соглашение с теми истинами, котожий не открывал церковной истины соборному рые хотя до сих пор и не были провозглашены сознанию Церкви» [5, с. 52, 31]. Значительная в качестве догматов, но живут в предании Церкчасть богословских мыслей отца Сергия принадви в качестве таковых, является необходимым лежит именно к этой области теологуменов, и признаком церковности, и исповедание их необпотому понятно, что в этом творчестве рукоходимо для того, чтобы быть православным. водственным для него является слово великого Практически эта проблема с чрезвычайной апостола, благовестника христианской свободы: остротой ставится перед церковным сознанием итак стойте в свободе, которую даровал нам экуменическим движением в тех именно слу- Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства чаях, когда представители инославия (главным (Гал. 5, 1)• [5, с. 51]. образом англиканства и протестантизма), ищу- Теологуменами, однако, область личного богощие сближения, соединения с Православной словского творчества и христианской свободы Церковью, обращаются с вопросом о том, что не исчерпывается, ибо в известной мере они приявляется существенным и необходимым применимы в чисто догматическом исследовании, знаком Православия? Каким требованиям конечно, не для сочинения новых догматов, должно удовлетворять исповедание веры, чтобы но для разъяснения и оживления смысла догмабыть православным? Обычный ответ о необтов существующих. Здесь раскрываются разходимости для этого согласия с Никео-Констанличные возможности, среди которых первой тинопольским Символом веры и постановленияявляется задача изучения и формулировки догми семи Вселенских Соборов является явно матических истин, не провозглашенных Цернеудовлетворительным, ибо это хотя и необхоковью догматами. димо, но недостаточно. Не может быть признан Возможность подобной задачи обосновывается православным тот, кто не почитает Богоматери, тем обстоятельством, что «область догматики не признает Таинств, не приемлет законной не совпадает с наличными догматами, что она иерархии. А между тем догматов, устанавлизначительно шире их и, следовательно, должна вающих эти существеннейшие части церковной восполняться из других источников, помимо веры, жизни и благочестия, в постановлениях прямых и обязательных догматических опреде- Вселенских Соборов нет. И здесь-то и возникает лений. Это восполнение совершается на основачрезвычайно важная и трудная задача выделить нии живого предания Церкви... ее непосредетиз всей совокупности и полноты церковной мысвенной жизни, которая включает в себя догмали то, что является обязательным, в отличие тические факты первостепенного значения... Эти от того, что является священным и спасительдогматические факты жизни Церкви, ее lex ным, но не необходимым для участия в жизни orandi и практического credendi* имеют не толь- Церкви. ко руководящее, но и обязательное значение для Эта практическая церковная задача, конечно, богослова... Поэтому такую важность имеет для не устраняет и общей богословской проблемы догматики литургическое богословие (включая «выявления и раскрытия, при помощи доктрииконографию, храмостроительство, обряд и нального богословского истолкования, содержапроч.) - живое дыхание Церкви, молитвенное ния догматических фактов и превращения их ее воздыхание и откровение... Здесь догмат есть в догматические определения» [4, с. 10]. Последне столько данное, сколько искомое... и самое его нее диктуется не только необходимостью всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании * Lex orandi - устное предание; credend! - верование, исповедание веры.— Ред. дать ответ (1 Пет. 3, 15), но и сознательным отношением к вероучению Церкви, явленному не 47

только в катихизических формулах, но и во лов и оттенков, который является характерным всей полноте церковной жизни. Этой задаче для всякого установления терминов и предпосыотец Сергий посвятил ряд богословских трудов, лок. Удивительным является при этом то обстояисследующих сущностные черты Православия, тельство, что изменение значения терминов не определяющие сакраментальную жизнь Церкви, изменяет самого догмата, содержание которого но не сформулированные в догматических опреостается тем же. Догматическая формула являделениях. Сюда относятся его труды о почитается в этом смысле логическим и грамматичении Богоматери, о Церкви, о Евхаристии, в котоским чудом, ибо она вмещает неизменное и рых исследуются непреложные истины Правовечное в исторически преходящее, связывает славия, требующие для своего догматического Божественную истину с человеческими смыслапонимания и словесного оформления, и церковми и среди бушующих волн возникающих ного вдохновения, и личного переживания, и и исчезающих человеческих мыслей остается творческих усилий. неподвижной скалой, маяком, освещающим их Следующим важным фактором в исследовалучом трансцендентной истины. Но этот белый нии догматов, носящим печать личного творчелуч, преломляясь в бесчисленных призмах челоства и истолкования, является проблема термивеческого понимания, разлагается и дробится нологии. «Патристическая эпоха богословствов бесконечном разнообразии цветов и оттенков вала на языке античной философии, которая спектра и, оставаясь самим собой, дает каждой для нас теперь, сколь мы высоко ни ценили бы эпохе (и каждой человеческой душе) свой оригиего единственную непревзойденную ценность, нальный ответ — единый по существу, но своеявляется уже не нашим философским языком. образный и отличный в данном конкретном Можно и должно считать фактом не случайным, понимании. Догматы Церкви, так же как и но делом нарочитого избрания то, что догматы «Слово Божие, являют в этом свой богочеловечетриадологии и христологии выражены на языке ский характер. Они не связывают творчества Платона и Аристотеля. Но отсюда не проистекав его свободном вдохновении, но его определяют, ет возможности для нас самих теперь мыслить как данная, хотя и сокровенная, истина» [4, по Аристотелю или выражать наши современс. 12]. ные философские построения на этом языке... Отсюда проистекает вольная или невольная Третья возможность личного усмотрения и творчества содержится в той части догматиченеизбежность влияния современной философской мысли, которой не могут избежать догмаской работы, которую можно охарактеризовать тисты, как бы перевода на собственный язык как проблему контекста или логического ударения. Всякая догматическая истина неизтого лексикона, который был свойствен Древней Церкви. Конечно, при таком переводе получаетбежно принимает форму более или менее сложного логического суждения. Но мы знаем, что в ся не новое догматическое определение, котосуждении-предложении каждое входящее в его рое в существе своем остается неизменно, но состав слово может быть принимаемо и за субъфилософская его интерпретация, однако сущестект, и за предикат, может играть роль и подлевенно необходимая для философского искреннего восприятия догмата нашей эпохой» [4, жащего, и сказуемого и что в зависимости от с. 23]. Ярким примером подобной эволюции этого изменяется и смысл самого суждения. терминов является история понятия природы и «Слова, символы смыслов, помимо своего прямоипостаси, которые «на языке Соборов имеют, то го значения, получают еще косвенное определезначение, какое они имели у Аристотеля... у коние от своего места в речи, от особого смысла, торого ипостась есть только свойство, акциденполучаемого ими не как таковыми, но по связи ция, а сущность есть некий агрегат свойств целого, в контексте... Одно и то же слово, один и (совокупность. — Ред.), образующий собой некое тот же смысловой символ употребляется в одном целое. Но современная философия и психология случае в качестве сказуемого, а в другом случае совершенно иначе воспринимают основные понякак подлежащее... И разница эта лежит не в слотия ипостаси и природы; для них они сраствове (ибо оно не изменяется), а по ту сторону слоряются с жизнью личного духа, с ее глубиной ва » [9, с. 5]. И определяется она в составе речи и основой, и нам совершенно невозможно остатем, что можно назвать логическим ударением, ваться в области физического и вещного пониуказующим, какое именно слово принимается мания и этих понятий, каким удовлетворялась в данном контексте за основное, за подлежащее, патристическая эпоха» [7, с. 29, 32]. за то, с которым соотносятся и которому предицируются (предикатируются.— Ред.) все Установление точного смысла богословских остальные. Но так как логическое ударение не терминов, хотя и имеет огромное значение для имеет никакой соответствующей ему граммапонимания догмата, относится, строго говоря, тической формы (кроме разве интонации и иногне к догматике, а к неизбежно предшествующей да расположения слов), так как оно подразумеей области общих философских предпосылок. вается, а не высказывается, то его нельзя прочи- В нем необходимо царствует поэтому принцип тать в тексте в качестве данного; оно свободно личного творчества и свободного выбора смыс- может переставляться с термина на термин, и 48

соответственно этим перестановкам текст будет противоречить друг другу, но взаимно дополполучать новые оттенки смысла, новые его раснять одно другое подобно образам кинематокрытия - при существенном сохранении того графической ленты, получающим свой смысл же содержания. И это одинаково относится только в составе целого. Само собой разумеется, как к целому суждению, так и к каждому отдельчто подобное церковное всепонимание догмата, ному понятию, поскольку понятие-слово есть включающее в себя всю полноту и всю гармонию нераскрытое (или, наоборот, сокращенное) сужзнания, возможно только как задание, как предение. Так, в понятии триединства логическое дел. Данная в интуиции истина никогда не моударение может падать на элемент троичжет быть до конца исчерпана дискурсивными ности — и тогда триединство будет означать истолкованиями; и между богооткровенной троичность, мыслимую как единство; но оно истиной догмата и его богословскими интерможет также падать и на элемент единства — претациями всегда будет лежать пропасть (...) и тогда триединство будет означать единство, Поскольку человеческий ум мыслит только раскрывающееся в троичности; соответственно дискурсивно, поскольку богословие необходимо этому понятие триединства в своем диалектичесвязано с логикой, поскольку и догматика неизском раскрытии предстоит перед нами как богобежно встречается с проблемой логического удасловие ипостасей, а понятие триединства — рения, и от того, как эта проблема разрешается, как богословие сущности или природы (ибо ипозависит и полнота, и глубина данной богословстасей в Пресвятой Троице три, а сущность, ской системы. или природа, — одна). То же самое относится Здесь мы опять встречаемся с началом личк христологии, в построении которой алексанного творчества и личной одаренности. Ибо всядрийцы ставили ударение на понятии Божества кая догматическая формула наряду с возмож- Христова (в сложном понятии Богочеловечестными ее искажениями допускает и бесчисленва), а антиохийцы - на Его Человечестве. ное множество правильных истолкований, рас- Эти перемещения логического ударения, прикрывающих все новые и новые смыслы содержадавая суждению новые оттенки смысла и обогащейся в ней истины, и эта ее неисчерпаемость, щения его новой полнотой понимания, не измеэта возможность вечно новых ее постижений няют самого содержания суждения и не создают связана одновременно как с Божественным проновых противоречащих друг другу суждений. исхождением ее данности, так и творческим ее Многообразный смысл догмата не является поприятием и пониманием верующего сознания. этому его противоречивостью (каковую нельзя смешивать с антиномичностью). Возможность Этот элемент личного творчества в догматичелогического ударения на одном из его понятий ской работе объясняет своеобразие и оригинальность богословской системы отца Сергия. не только не противоречит, но прямо предпола- Обладая исключительным даром сосредоточенгает возможность перенесения его на другое ности и умением раскрывать в дискурсивном понятие. Искажение получается только тогда, когда утрачивается гармония и одно логичеизложении свитые в догматических определениях содержания, отец Сергий видит и объясское ударение делается в ущерб другим, объявняет в них то, что не было до сих пор замечено, ляется исчерпывающим и единственным. Тогда а перенося логическое ударение с одного поняпроисходит одностороннее понимание догмата, которое в случае своего логического оформлетия на другое и проверяя получаемые таким образом истолкования путем их сравнения и взаиния может породить ересь или даже привести к безбожию. Так монофизитство выросло из ломодополнения, обнаруживает вкравшиеся обычные богословские концепции односторонгического подчеркивания Божественной прироности и восполняет их более полным и гармоды Христа, которое постепенно стало преваничным истолкованием церковной истины. Это лирующим, а затем было объявлено единственв особенности относится к догматическим истиным и исчерпывающим, исключающим природу нам триадологии и христологии. «Догмат Свячеловеческую. А противоположный этому протой Троицы состоит из двух основных положецесс подчеркивания человеческой природы Христа, раскрытый в границах церковности в ний: первое говорит о триединстве Божества; антиохийстве, в случае абсолютизации ведет второе утверждает единосущие Святой Троицы, сначала к арианству (древнему и современному; которая имеет единую сущность, или природу... см. этюд отца Сергия «О современном арианст- Первая часть догмата, то есть учение о взаимоотве»), а затем к религии человекобожия... ношениях трех ипостасей и об их ипостасных особенностях и качествах, было до известной Ересь в этом смысле есть односторонность, степени освящена в вопросе догматического а церковность - полнота и гармония. Полнотворчества Церкви. Но вторая часть догмата — та — потому что понимание догмата предпоучение о единосущии Святой Троицы, так же лагает многообразное раскрытие заключающекак и само понятие сущности, или природы, - гося в нем смысла и требует исчерпания всех не привлекала к себе соответствующего внимаего логических возможностей; гармония — ния и получила гораздо меньшее развитие... потому что все эти истолкования не должны В тринитарной доктрине понятию усии (сущ- 49

ности. - Ред.) уделяется недостаточный интебогословской мысли (отсюда общий подзаголорес... Можно сказать, что понятие это осталось вок всех томов второй (большой) богословской в той же безжизненной схоластической форме, трилогии - «0 Богочеловечестве»). в которой оно когда-то было заимствовано у В понятии Богочеловечества отец Сергий ви- Аристотеля... Оно только обозначает место, где дит то халкидонское «да» (гипотеза протоиерея должна возникнуть богословская проблема, и . С. Булгакова.— Ред.), которое не только огражявляется не столько доктриной, сколько бого- дает догматическую мысль от возможных ошисловским символом» [10, с. 48, 44, 84]. В соотбок и односторонностей, но дает подлинный ветствии с этим тринитарная доктрина отца «халкидонский синтез» в форме конкретной по- Сергия первым долгом стремится восполнить ложительной интуиции, венчающей всю дискурэтот недостаток и, перенося в понятии Божестсивную работу христологического богословия. венного Триединства логическое ударение на Нет надобности указывать на то, что это принединую сущность, является богословием усии. ципиально новое истолкование вечной истины И в этом его историческая новизна, его непредогмата имеет решающее значение для всей соходящая ценность и значение. Однако богословвокупности богословского и философского мышская мысль не может, конечно, остановиться на ления. Установив понятие Богочеловечества в этих частных аспектах догмата троичности и, качестве центрального и основного и выяснив раскрыв его дискурсивно и аналитически,- его связь с догматом Троичности, отец Сергий как Троицу (в Единице) и как Единицу (в Троипрорабатывает затем в его свете всю систему це) - снова возвращается к синтетическому и богословия, которая благодаря этому приобреинтуитивному понятию Триединства, в котором тает новую глубину и значение. оба логических ударения пребывают в некоем Этим, однако, возможности перенесения логигармоническом сочетании. «Не трое в единице, ческого ударения с одного элемента мысли на но триединство, и не один, но Един в Троице — другой не исчерпываются. Отдельная догмати- Пребожественное число, которого нет в природческая формула — суждение — состоит из неном мире и которое есть для него сверхчисло - скольких терминов; целое вероучение состоит Триединица• [10, с. 65]. из многих догматов и является сложным То же самое имеет место и в отношении христокомплексом догматических определений. И пологии. Но здесь задачей отца Сергия является добно тому как в отдельной догматической не анализ, не перенесение логического ударения формуле логическое ударение может перенос одного понятия на другое (ибо эта работа ситься с одного понятия на другое, и в системе исчерпывающим образом и со всеми связанными догматов оно может падать то на один, то на с ней односторонностями уже выполнена в истодругой догмат, который благодаря этому пририи христологических споров), но, наоборот, их обретает в системе целого первенствующее закономерное сочетание, синтез, который в прозначение. И осуществляется оно исключительно цессе дискурсивного истолкования догмата благодаря той связи, которая существует между постоянно утеривается и искажается. Он дан отдельными частями догматики. Целое вероучедогматически в халкидонской формуле четырехние не может удовлетворяться методом рядократного «не»*, но сама эта формула была догположения согласованных между собой догмаматическим чудом, в такой мере превышающем тических формул; их единство должно быть не естественные возможности догматического сомеханическим, но органическим, и догматика знания эпохи, что догмат так и остался им не должна быть не системой, но «некоторой сигивмещенным, как это с полной ясностью вытекает зией» , органической сочлененностью, симфоиз дальнейшей истории, в частности из мононической связанностью• [12, с. 1] (..) физитского ему противления... Это богомудрое Переходя от этих методологических сообраопределение представляет собою лишь ограду жений к конкретной догматической мысли, мы мысли, но не самую мысль, которая может быть видим, что последняя может быть и тринитардана лишь положительным определением...; оно ной, и христологической. В первом случае исдано человеческой мысли не только как высшая ходной точкой, определяющей все развитие догнорма вероучения, но и как предельная проблематической истины, является догмат о Святой ма богословского постижения• [7, с. 19]. Поло- Троице; во втором - истина Воговоплощения. жительное решение этой проблемы намечается Исторически тринитарная догматика получала отцом Сергием в понятии Богочеловечества, канаиболее полное (хотя и недостаточное - вследковое кладется им в основание всей христологии, ствие невыясненности понятия Божественной а затем распространяется и на другие отделы сущности или природы-усии) выражение в восточном богословии; христологический же • Халкидонский Собор 451 года, IV Вселенский, постановил учить о «двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого Бога».— Ред. Сигизия - сопряжение, чаще встречается в гностицизме. - Ред. аспект получил превалирующее значение в догматике Запада, под влиянием которой (положительным и отрицательным) находится и современная догматическая мысль Православия. 50

Обе системы друг другу не противоречат, ского) обоснование, другие — углубили свое сопоскольку строятся на основании одних Богодержание и, укореняясь в основной истине триоткровенных истин. Но поскольку в западной единства, оказались более тесно связанными мысли христологизм переходит в христоцентдруг с другом. Результаты этого грандиозного ризм и этот последний получает характер труда можно охарактеризовать как своеобразисключительности, все остальные догматы поную реформу догматики, которая сохранила в степенно получают значение только предпосынеприкосновенности все ее содержание, но обнолок или следствий истины Боговоплощения. вила богословское ее восприятие, обнаружив В результате этого процесса догмат о Святой незамеченные в ней до сих пор богатство и глу- Троице, хотя и утверждается как истина, но бину. постепенно теряет свое конституирующее значе- Эпиграфом к статье «Догмат и догматика», ние, обессиливается в своем общебогословском которая является как бы методологической значении, приобретает характер, если можно предпосылкой всей богословской работы отца так выразиться, мертвого богословского капита- Сергия, взяты слова: всякий книжник, наученла, неиспользуемого в экономии целого. Этот ный Царствию Небесному, подобен хозяину, процесс, совершенно незаметный вначале, при который выносит из сокровищницы своей новое своем дальнейшем развитии получает достаточи старое (Мф. 13, 52). В «Протоколах семинария но яркое и заметное выражение и грозит бого- «Новозаветное учение о Царствии Божием» сословской мысли сначала односторонностью в держится следующее толкование отца Сергия восприятии основных проблем, а затем и искана эту притчу: «Книжник означает здесь познавжением их содержания. Вот что говорит по шего тайну Царствия Божия. Под сокровищниэтому поводу ученый - издатель немецкого . цей его надо понимать его духовное богатство, перевода отрывка «Света Невечернего» професто есть душу, из которой он выносит, осущестсор Эренберг: «Вера в Троицу практически исчевляет, выявляет то, что в ней скрыто. Что же зает... богословие центрирует свое внимание именно? — «Старое и новое»,— отвечает притисключительно на втором члене Символа веры... ча, делая логическое ударение на соединение реальным для него остается только Христос: этих двух понятий. Таким образом, Царствие (Триединый) Бог становится абстракцией... Божие осуществляется в соединении старого и Следствием этого является то, что грехопадение заслоняет собою творение: мир как бы что ка ха нового. Что же это значит? Чем являются старое и новое, взятые в отдельности? Под старым начинается грехопадением. Утрачивается также надо понимать все данное историей... под ноправильное восприятие третьего члена Символа вым — творчество новых форм... Притча осужверы... действие Святого Духа воспринимается дает исключительные пути только старого и раздробленно и субъективно, и отсюда — то только нового, она требует органического творисключительное значение, которое придается ческого соединения в одном того, что есть полов религиозной жизни благочестивым настроежительного как в старом, так и в новом...» НИЯм•. Осуществлению этой задачи на путях мысли В этих острых словах (относящихся скорее и посвящено все богословие отца Сергия. к духу современной религиозной и философской мысли, а не к конкретным системам догма- ТРУДЫ ОТЦА СЕРГИЯ БУЛГАКОВА, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ В СТАТЬЕ тики) с чрезвычайной яркостью отмечена та опасность исключительного христоцентризма,

1. О Софии, Премудрости Божией. Докладные записки, которая безусловно грозит всей богословской представленные митрополиту Евлогию весной 1927 года и мысли современности. Неопровержимым свидев октябре 1935 года. Р.: YMCA — Press,
2. тельством о ней является исключительное зна-
3. Die Tragödie der Philosophie. Aus dem russishen Übers. von Al. Kresling.- Darmstadt, Otto Reichi Verlag,
4. чение, которое приписывается сотериологии в
5. Очерки учения о Церкви. Ч. ІІ. Обладает ли Правоущерб всем остальным частям христианского славие внешним авторитетом догматической непогрешивероучения... мости? — Путь, 1926, Nº
6. В связи с этими соображениями становится
7. Догмат и догматика.— В кн.: Живое предание. Правоясной и догматическая задача, которую постаславие в современности. Р.: YMCA — Press,
8. вил отец Сергий. В системе вероучения он пере-
9. Freedom of Thought in the Orthodox Church.— Sobornost, нес логическое ударение на догмат Троицы и
10. На путях догмы (после семи Вселенских Соборов): в свете его пересмотрел всю совокупность бого- Актовая речь в Православном Богословском институте словских проблем, ориентированных преиму- Париже в 1932 году.— Путь, 1933, Nº
11. щественно христологически. Благодаря этому
12. Философия имени. Предисловие редактора (Л. Занде- pa). P.: YMCA — Press,
13. вся догматика, оставаясь той же по существу,
14. L'Orthodoxie.— Paris, Librairie. Felix Alcan,
15. получила новые связи и значение. Каждая
16. The wisdom of God. A Brief Summary of Sophiology. догматическая истина получила свой тринитар- H. J.: The Paisley - Press et London, Williams and Norgate, ный коэффициент, и благодаря этому некоторые
18. Утешитель. О богочеловечестве. Ч. II. Paris,
19. догматы (например, иконопочитания) получили
20. Свет Невечерний. Созерцание и умозрения.— Путь, новое (триадологическое вместо христологиче-
21. 51

Богословие протоиерея Сергия Булгакова и античная философия Для понимания своеобразия богословия протоиерея Сергия Булгакова очень важно определить, какое философское направление оказало решающее влияние на формирование его богословского метода и в чем это влияние проявилось. Таковым философским направлением, несомненно, следует признать традицию платонизма, влияние которого во многом определило как сильные, так и слабые стороны богословия Булгакова. Преимущественные симпатии русских религиозных философов начала XX века, к генерации которых принадлежал и будущий протоиерей Сергий, были, несомненно, на стороне платонизма. Священник Павел Флоренский писал, что платонизм нужно понимать не как определенную систему понятий и суждений, но как «такое глубокое движение духа, которому нет наименования, кроме как символическое. Это некоторое духовное устремление, указующий перст от земли к небу»!. Н. Бердяев считал Платона и Канта «величайшими и наиболее оригинальными философами в истории человеческой мысли»?; Платона он именовал «основателем философии «я», в которой бытие познается не из мира объектов, а из глубин человеческого духа. С. Франк писал: •Платонизм в течение веков и доселе был и остается основой всей творческой философской мысли»; «Основа моей та «вечная философия», которую усматриваю в платонизме»". В. Эрн считал величайшим прозрением Платона его «солнечное постижение», т. е. созерцание Бога как сверхчувственного света. Л. Шестов особо восторгался Плотином: «Главная тайна, о которой поведал Плотин, заключается в том, что последняя истинам не как результтат методического размышления, а приходит как мгновенное просветление... Учение Плотина — это не учение в обычном смысле, это скорее стремление высказать « несказанное» 6 Но совершенно особое влияние оказал платонизм на богословие протоиерея С. Булгакова. Здесь имели место не просто симпа- 52 тии, но широкое творческое использование тех платоновских доктрин, которые уже были некогда «воцерковлены» в святоотеческой письменности. В оценке античной философии Булгаков занимает позицию Климента Александрийского (идея «завета с язычниками»): «Самый факт призвания языков свидетельствует об известной их доброкачественности, ибо благочестивое язычество является по-своему естественным Ветхим Заветом. В этом смысле Сократ и Платон вместе с другими языческими мудрецами являются христианами до Христа или вне христиан- . Полнота истины будет открыта язычникам в будущей жизни, когда они «узрят себя и постигнут свою жизнь в свете Христовом, просвещающем всех, а свои религиозные верования, как предварения, Ветхий Завет для них, смутное зерцало христианской истины»® Главным достижением греческого умозрения, по мнению Булгакова, было открытие, что в основе явлений лежит мир запредельных идей - сущностей. Платона Булгаков называет «философствующим богословом»? . В основе философствования Платона лежит духовный опыт «пережи- Божества» гранецендентного, 10 . «Платон не доказывает существования идей, они интуитивно познаются умным видением, которое живописуется в мифологических образах «Федры» и эротическим экстазом, воспетым Платон для Булгакова — это догматик, мифолог. Аристотель же в сопоставлении с ним есть представитель чистой философии, систематик. Идеи для Аристотеля - посюсторонни, это «энтелехии», творческие формы бытия, и Бог — это форма форм. Однако Платон и Аристотель понимают идеи не номинально, как понятия, абстракции, но как реально существующие. Философствование считает Булгаков, можно назвать догматическим, ибо догматизм (в широком смысле) - это «сигнализация понятиями того, что не есть понятие, ибо находится выше логического мышления, логическая транскрипция того, что дано в религиозном опыте. !? Всякая истинная философия близка к богословию, ибо она есть стремление к Абсолютному, к Божеству, насколько оно раскрывается в мышлении; «она тоже есть богословие, точнее, богоискание, богоисследование, богомышление» 13 . В особенности это относится к платонизму. Говоря о богопознании, протоиерей Сергий подчеркивает, что оно не вмещается в рамки рассудочной деятельности: «Основное содержание религиозного переживания как касания миру трансцендентному, запредельному, Божественному, явно содержит в себе противоречие для ного мышления. Объект религии, Бог, есть нечто, с одной стороны, совершенно трансцендентное, иноприродное, внешнее миру и человеку, но, с другой, Он отрелигиозному сознанию, его касается, входит внутрь его, становится его имманентным содержанием» 14 антиномия религиозного сознания обнаруживает ность мышления своему Предмету, поскольку рассудок оказывается неспособным сделать бытие Божие вполне имманентным себе; антиномия свидетельствует об известной трансцендентности Предмета мысли для мышления. В религиозной философии учение о Божестве как Трансцендентном получило выражение в называемом отрицательном (апофатическом) методе, цающем в приложении любые определения, заимствованные из тварного мира, и даже понятие бытия. Зачатки апофатического богословия протоиерей Сергий находит у Платона и Плотина. У первого говорится: «Благо не есть сущность («усия»-бытие), но по достоинству и силе Оно стоит вы- me сущности» («Гос-во»; VI, 509 В). Та же мысль у Плотина: «Единое есть не сущее (un ov), ибо для Него поистине нет соответствующего имени, если же нужно Его наименовать, обычно именуется Единым. Оно трудно познаваемо, познается же преимущественно через порождаемую Им сущность («Эннаады», VI,

9, 5). Эта платоническая концепция о сверхсущем Божестве была развита в святоотеческой литературе, чему протоиерей Сергий приводит множество свидетельств (например, • пресущественная сущность» у святого Дионисия). По выражению протоиерея Сергия, «трансцендентный фон Бога сообщает религии чувство бесконечной глубины и неизреченной тайны» '5 . Всякая попытка выразить эту тайну, измерить неизмеримую пучину Божества так же безнадежна, как бессильна волна своим порывом подняться к небу. Прекрасно это понимая, сам Булгаков, однако, подобную попытку сделал; этой попыткой явилось его учение о Святой Софии, Премудрости Божией. А вот любопытный пример обращения протоиерея Сергия к платонической теории идей. Говоря о пророчествах •Апокалипсиса», он задается вопросом, как вообще возможно познать и выразить грядущие события мировой истории? Означает ли это, что они предсуществуют? Да, отвечает протоиерей Сергий, события грядущего в качестве духовных реальностей, божественных «идей», безвестного и тайного (Пс. 50, 8) Божией Премудрости уже предсуществуют в Божественном ведении, а это равнозначно тому, что они уже есть — в Боге и для Бога. Эту духовную очевидность, благодати тайнозрителю (т. е. апостолу Йоанну) и адекватно невыразимую («неизреченные глаголы»), он переводит с языка духовного восна язык человеческой плоти, облекая в образы, являющиеся «священными иероглифами», «символической • духовных откровений. 16 Образы «Апокалипсиса• подобны «изображениям на недопроявленной пленке», и они остаются непор, пока не будет дан надлежащии проявитель в сотворения мира Абсолют, по выражению протоиерея Сергия, «порождает Бога» '. Бог рождается с миром и в мире. Отсюда начинается возможность определений Бога как имманентнотрансцендентного, выступившего из своей абсолютности и трансцендентности; открывастся возможность богопознания и богообщения, открывается область « положительного» ского) богословия. (катафатиче- Говоря о творении мира, Булгаков критикует аристотеле-томистскую идею • причинной• взаимосвязи Творца и творения. Называть Бога Первопричиной — значит делать Его имманентным миру. Булгаков предлагает термин «сообразность», «поскольку творение содержит в себе живой Творца и соотносится ним» !9 • Термин «сообразность› у Булгакова, по сути, идентичен платоновскому термину «подражание• (мінпот). Сотворение мира, сходное с платоновским «Парменидом», Булгаков представляет так: •Бог- (в творении) положил свой собственный жественный мир не как предвечно сущий, но как становящийся. В этом смысле Он срастил его с ничто, погрузив в становление»?. Для Булгакова очень важно подчеркнуть обращенность Бога к миру. Его вседержительство, вездеприсутствие: «Бог есть Творец и Вседержитель творения, обращенный лицом к нему, и — о чудо чудес снисхождения Вожия! - с ним и ради него и Сам живущий во времени... (Он) снисходит до участия во временности и становлении твари... и постольку Сам является становящимся во времени»... Последняя фраза Булгакова опять же является несомненной апелляцией к Платону, для которого космос есть Абсолютное в становлении, инобытии. Бытие мира Булгаков • Божественно-внебожественным», «нетварно-тварным». •Мир сотворен и не сотворен, принадлежит временности в бытии своем и вечности в основании своем»21 По поводу этих формул протоиерей В. Зеньковский упрекает Булгакова в расплывчатости идеи творения: «Загадочный кенозис («снисхождение») Божества подменяет рения, 22У Вулгакова идею тво- - Булгаков «договаривает• свою мысль, рассуждая о «творении из ничего». Он отмечает, что понятие «ничто• не несет никакого положительного смысла, «творение из ничего» озналишь то, что не было никакого «материала», из которого бы Бог творил. (Ср. у преподобного Иоанна Дамаскина: «Бог привел из несущего в бытие все без изъятия, из вещества, которого прежде не существовало» 23.) Потому «можно сказать вслед за псевдо-Дионисием, что Бог сотворил и ничто»" , и даже в некотором смысле, что Бог сотворил мир из Самого Себя. Так концепция творения предстает у Булгакова во всей своей парадоксальности и антиномизме. Творение мира, как и в платонизме (а затем святоотеческой традиции), связывается у Булгакова с Божественной любовью: «Сотворение мира нужно для Бога Любви, чтобы любить уже не только в своей собственной жизни, но и вне Себя, в творении» 25 Антиномия вечности временности составляет основу существования твари. «Тварная жизнь есть антиномия... Вечность составляет как бы молчаливое предположение временности, ее онтологическое дно, на которое она не может опускаться, но которого, однако, может касаться, и без этого дна был бы невозможен и сам водоем времени»26 Время честь мера или форма становления» 27 , «актуальный синтез бытия и небытия, бывание»?; вместе с Платоном мы можем на- •подвижным образом вечности» 29 Взаимосвязь • Бога и сотворенного Им мира Булгаков объясняет при помощи софиологии. Основой его размышлений являются ветхозаветные тексты о предвечном существовании Софии, Премудрости Божией: Господь имел Меня (т. е. Премудрость, Софию) началом пути Своєго, прежде созданий Своих, искони. От века Я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22—23): . приседящая Престолу Твоему Премудрость (Прем. Сол. 9, 4) и другие. Творение мира в софиологическом аспекте состоит в том, что София Вожественная становится идеи, взирая на которые творит мир Демиург в платоновском «Тимее»". Но София двулика, в тварном мире Она есть «Вожественное во внебожественном, сила Божия в творении»" , и из единства Софии в двух образах вытекает, «мир сотворен и не сотво- • Этой формулой Булгаков хочет сказать, что мир в составе Софии предвечно существовал в Боге в качестве Его замысла. Следует отметить, что «двуликая» София Булгакова весьма напоминает Мировую Душу Плотина с ее двойным ликом - Божественным и тварным. Душа у Плотина является ипостасью. София у раннего Булгакова - тоже. Но 53

у позднего Булгакова София уже « не имеет ипостасного центра»: Божественный лик Ее Булгаков соотносит с природой триипостасного Бога, а тварный лик - с пронизывающими мир Божественными энергиями. Это уже апелляция к святоотеческому учению о разделении Божией сущности и энергий, наиболее подробно разработанному у святителя Григория Паламы. Немаловажно выяснить как зависимость, так и отличие софиологии отца Сергия Булгакова от софиологии Владимира Соловьева и отца Павла Флоренского. София в понимании Соловьева есть аналог Мировой Души Плосвязующей абсолютное единство Божества с миром множественности. Мировая имеет две «стороны»: Божественную и тварную, Она есть «и Единое и всё»35 • Подчеркивая индивидуальность Мировой Души, Соловьев рассуждает о ее грехопадении, возникшем из-за злоупотребления свободой. Обладая всем «от Логоса», Она захотела обладать — «от себя», как Бог, поэтому Она утверждает себя вне Бога, отпадает от Него. Так у позднего Соловьева «София» «Мировая Душа» разделяются: София — это «субстанция Святой Троицы и причина творения» 36 а Мировая Душа приобретает черты «злой Души» из платоновского «Тимея»: Она - •носительница хаотической силы, существующая в состоянии чистой мощи »37 «отрицательная беспредельность, бездна всякого безобразия.. демонические порывы, за Для отца Павла Флоренского София также является связующим звеном между Богом и миром, «богозданным единством идеальных определений твари» 39 В то же время Флоренский подчеркивает ипостасность Софии: Она есть « премирное ипостасное собрание божественных первообразов», «ипостасная система миротворческих мыслей Божиих», «четвертый ипостасный элемент», входящий в полноту бытия троичных недр»0 Протоиерей Сергий Булгаков в •Докладной записке митрополиту Евлогию» (1935 г.) критикует как «софиологию Соловьева, возникшую под влиянием западных мистиков», так и учение о четвертой Ипостаси. София, по Булгакову, не является Ипостасью, но лишь 54 «воипостазирована», т. е. принадлежит трем Ипостасям. Она есть «сущность и откровение трех Ипостасей Святой Троицы». Однако в ранний период творчества Булгакова его софиология была близка софиологии Соловьева и Флоренского. В «Свете Невечернем» (с. 212) Булгаков настаивает на ипостасности Софии: «София обладает личностью, ликом, есть субъект, лицо, или, скажем богословским термином, ипостась; конечно, Она отличается от Ипостасей Святой Троицы и есть особая, иного порядка, четвертая ипостась. Она не участвует в жизни внутрибожественной, не есть Бог и потому не превращает триипостасности в четвероипостасность. В смысле отдания Себя Божественной любви она женственна, воспреемлюща, есть вечная женственность. Вместе с тем она есть идеальный умопостигаемый мир, все, всеединое». Этот странный антропоморфизм в описании Софии наблюдается и в более поздний период творчества: «София есть в Боге и в известном смысле предстоит Богу и обладается Им во всей своей Божественной реальности и подлинности» («Агнец Божий», с. 129). Ипостасность Софии он изъясняет как некое самоотдание в люб- «Ипостасность... любви, однако пассивная, женственная, самоотдание в принятии любви, но без способности стать активным, ипостасным ее центром. Это то, что мистики называли «вечная женственность» («Ипостась и ипостасность», Безусловно, этот и подобные «философско-эротические» пассажи Булгакова являются грубым нарушением апофатических традиций православного богословствования. Их суровую оценку в «Указе Московской Патриархии», изданном митро- Сергием (Страгородским) в 1935 году, следует признать заслуженной. Булгаков наувлекается описанием взаимоотношений между Святой Троицей и Софией, что словно бы забывает о том, что Божьего никто не кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Но не является ли София Божественной природой или Божеством? В работе «Ипостась и ипостасность» Булгаков это категорически отрицает: «Премудрость Божию надо строго отличать от Сущности Божией или Природы» (с. 360). Однако в «Агнце Божием» такое отождествление уже присутствует: «Божественная София есть не что иное, как Природа Божия» (с. 125); •Бог, имея Усию, тем самым имеет Ее и как Софию• (с. 125). Отождествление Софии с Божественной природой, или Усией, сохраняется у Булгакова до конца его творчества. Очевидно, Булгакова смущала мысль о бытии некоей отдельной Божественной сущности наряду с Единым Богом, что, несмотря на любые оговорки, привносит в Божественное бытие множественность. Архиепископ : Серафим (Соболев) в своем гневном обличительном труде «Новое учение о Софии, Премудрости Божией» (София, 1935 г.), говоря о сущности софиологии Булгакова, пожалуй, справедливо придает особое значение тексту из «Света Невечернего» (с. 212), в котором София обозначается как «грань между Богом и миром, Творцом и тварью; Сама Она есть ни то ни другое, а нечто совершенно особое, одновременно соединяющее и разъединяющее». Поскольку основной миссией Софии является посредничество между Богом и миром, то софиологию, по мнению архиепископа Серафима, можно оценивать как богословскую попытку леть онтологическую бездну между Творцом и творением. В связи с этим архиепископ Серафим обвиняет Булгакова в гностицизме. Насколько справедливо это обвинение? София в гностицизме действительно является одним из звеньев, связующих Бога с миром: в системе Василида она описывается как один из семи высших зонов, эманирующих из Бога- Валентина София — один из низших эонов Божественной плиромы; у офитов ей указано место в тринадцатом эоне. Конечно, Булгаков никаких эонов не считает, но самая его идея Софии как посредницы между Богом и миром, несомненно, имеет гностические параллели. В средние века образ Софии вновь оживает в католической мистике. В XV веке в немецких и фламандских монастырях люби- * Плирома — гностический термин, означает истекающую Божественную природу, чистое бытие. Состоит из зонов. Офиты - группа гностических сект.

мым чтением были книги мистика Сузо, где он описывает свои видения Софии, Премудрости Божией, в образах Прекрасной Девы, Возлюбленной, Ангела, Прекрасного Юноши и даже Божией Матери. Сузо основал Братство Премудрости, а себя именовал служителем Премудрости. По мнению исследователей, культ Софии в средневековой Европе оказал влияние на Новгород и Псков, вдохновив русских иконописцев на создание «софийных» икон. Архиепископ Серафим справедливо указывает, что практически все отцы Церкви отождествляли ветхозаветную Софию с Логосом, т. е. второй Ипостасью Святой Троицы. Булгаков же, которому взаимосвязь Бога и мира всегда казалась неисследованной и неразрешенной проблемой, пытается прояснить эту связь при помощи Софии, придавая Ей при этом неоплатонический, гностический, оттенок — в смысле соединения в Софии единства Божества с множественностью тварного мира. По мнению архиепископа Серафима, такое объединение Вожественного и тварного есть недопустимая дерзость человеческого разума, равно как и сама попытка рационального проникновения в тайну внутрибожественной жизни. В защиту своей позиции он ссылается, в частности, на высказывания святителя Василия Великого («Есть лишь два ряда существ - тварь и Божество»), преподобного Симеона Нового Богослова («Единение и различение в Воге непостижимы и неизреченны») и других отцов Церкви. Кроме архиепископа Серафима, софиологию Булгакова критиковали и другие русские мыслители. Например, Н. О. Лосский считал, что она устанавливает недопустимое онтологическое тождество между Богом и миром, а вообще источник всех ошибок Булгакова — в недооценке значения апофатического богословия. В. Н. Лосский, поддерживая критику Патриархом Сергием софиологии Булгакова, тоже оценил последнюю как стремление заменить тайну доктриной, созерцаемую в духе реальность - системой человеческих понятий и представлений. В оценке софиологии Булгакова, думается, следует избегать как восторгов, так и проклятий. Используя ветхозаветный образ Софии, Премудрости Божией, Булгаков, в сущности, создал некий аналог святоотеческого учения о разделении в Боге сущности и энергий, поскольку в догматике именно это учение проясняет взаимосвязь Творца и творения. Будучи аналогом, софиология не является необходимой частью церковного учения. Это, впрочем, понимал и сам Булгаков, говоривший, что его софиологическая концепция относится к области богословских мнений, а не дог- Перед Адамом в раю была двоякая возможность самоопределения — к Богу или от Бога: «Обратившись к Вогу, стать богом для мира по благодати» " или, «обратившись к миру, стать его рабом, дать силу стихии небытия и смерти» ". С отпадением человека от Бога в мироздание ворвалось зло. В соответствии с платонической традицией Булгаков определяет зло как «небытие», «онтологический минус», «ничто»" . После грехопадения это «ничто» актуализировалось в качестве хаотической, разрушительной силы. Адам впал в космизм, стал природным существом. Рай после грехопадения взят из мира, «отошел в небесный план первообразов . Однако память о райском состоянии сохранилась в тайниках человеческого самосознания «как смутный «анамнезис» («воспоминание» — термин Платона) иного бытия. Это суть явные просветы софийности мира в нашей душе» 5 проявляющийся как «зов к обожению, * , есть важнейшая черта образа Вожия, хотя и помраченного грехопадением. Адам совершил грех не как индивидуум, но как «всечеловек». В лице Адама «действовала всяипостась» Отец Сергий поясняет цельную природу Адама, ссылаясь на Платона и Аристотеля: «Вид или природу (в отличие от особи или индивидуальности) нельзя мыслить иначе как в категориях идеального бытия - идей Платона или энтелехий* Аристотеля» 48 словами, цельная природа есть • небесный первообраз», «небесный человек». В Воге и для Бога существует «один Образ человека в лице первозданного Ада- * Энтелехия - мыслимая, идейная сущность вещи. ма, но в этом Образе даны и все образы этого Образа, все его индивидуальные «как», осуществляемые во времени как индивиду- Умы» *9 Именно всего Адама воспринимает Бог через явление в мире Вогочеловека Христа. Всечеловеское значение искупления становится особенно ясным из слов Господа на Страшном Суде (Мф. 25), «где Он отождествляет Себя, свое человечество, со всеми человеками» 50 . Христово человечество есть «внутренняя человечность всяко го человека»" (ср. у святого апостола Павла: Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба (1 Кор. 15, 47); Адам, который есть образ будущего (Рим. 5, 14). Силою Воговоплощения человеку и миру возвращается полнота обожения, изначальная софийность творения. Это свершение вначале совершается тайно — «в зраке раба», а в конце времен — явно: Христос, приходящий во славе, приносит ее миру, обоживает человека действием Святаго Духа. Огонь, которому сберегаются нынешние небеса и земля (2 Пет. 3, 7), когда мененные небеса разрушатся и стихии растают (8, 12), есть прохождение мира через Пятидесятницу. «Огненные языки ее становятся пламенем мирового пожара, не сжигающим, но переплавляющим мир»52 . Это не будет новое творение, но восстановление (апокатастасис) творения изначального, с возведением его к высшему и последнему бытию. 53 Будущее преображение : описывается Булгаковым как выявление его идей: Физическое бытие мира теряет свою отчужденность от духа, но становится прямым его откровением. идеи мира светятся в веществе, так что весь мир действительно предстает в гармонии космоса, т. е. в красоте. При сохранении всей физической природы... в Преображении изменяется или, вернее, раскрывается метафизическая структура мира. В своей прозрачности, внутренней самоочевидности мир становится сообразным своей идее и, в таковом качестве, облеченном красотой» 54. Это описание явно отсылает нас к платоновским идеям как первообразам мирового бытия. Воскресение тела также описывается отцом Сергием с использованием платонической концепции 55

идей как первообразов: «Воскресшее тело будет в полноте и совершенстве выражать идеальный, умопостигаемый образ человека как личности» 55 . В воскресении личность возвращает себе как бы растительную энергию (ср. образ зерна в 1 Кор. 15, 37) для восстановления полноты духовно-телесной жизни. Духовность тела понимается Булгаковым как «прозрачность тела для духа и ему послушность, вообще адекватность человека своей идее или первообразу» Однако в этом пункте Булгаков и критикует платонизм: •Не является ли понятие духовного тела противоречивым, contradictio in adjecto, поскольку духовный мир обычно понимается как бестелесный, а телесность почитается противоположной духу?.. Платоническое противопоставление духа и тела, когда последнее рассматривается как узы или темница для духа, хотя нередко проникает и в христианскую аскетику, однако не соответствует началам христианской антропологии, которая исходит из определения человека как воплощенного духа»" Страшный Суд Булгаков понимает как соотношение прожитой жизни с ее онтологической нормой. Прославленный, воскресший человек, узнав себя в своем софийном первообразе, чтем самым узнает себя и в своей собственной без-образности, ужасается себя самого, и эта безобразность его подобия пред лицем своего первообраза есть для него бич любви, ее жгущий огонь»® • В этих муках происходит изживание зла: ад есть род чистилища» 59 Вечность адских мучений нельзя понимать как бесконечность во времени, так как это означало бы торжество зла, а также потому, что вечность вообще несоизмерима со временем. Вечность - не временное, а качественное определение. Кроме того, если мучения бесконечны, то «голгофская жертва оказалась бессильной для преодоления ада, о коем вопиют ветхозаветный пророк и Христов Апостол: ад, где твоя победа? (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55). Софийность мира нашла . бы для себя предел в антисофийности ада: «Здесь изнемогает или всемогущество, или Премудрость Божия». Это означало бы признание либо метительности добра, либо равносилия с ним зла» бо В вопросе о вечности адских 56 мук Булгаков следует за святителем Григорием Нисским, точку зрения которого он излагает так: «Вопрос (о вечных муках.- Авт.) рассматривается святителем Григорием в общем контексте проблемы зла, которое понимается им в духе платонизма как отсутствие добра, отертые не имеющее самостоятельного бытия, вошедшее в мир силою тварной свободы. В таком качестве ему несвойственна вечность, присущая добру, напротив, ему предлежит уничтожение и превращение в ничто. Противоположное утверждение... есть род манихейства, 6. . Но самый существенный аргумент святителя Григория - его теодицея - состоит в том, что «мир и человек, как прекрасное творение Божие, приведен в бытие для еще более прекрасного, должна быть приведена в согласие с Божественной природой» 2, Действительно, у святителя Григория такие высказывания встречаются, однако, не в виде окончательных догматических формул, а скорее в виде размышлений. Не случайно произведение «О душе и воскресении», где он рассуждает о будущей жизни, написано в форме диалога. Ад в его понимании - это «врачевание» огнем: Одни (после смерти) окажутся чистыми от порока, другие же испытают врачевство огня. Мере привзошедшей порочности будет соответствовать и продолжительность врачевания... Если же невыносимая длиться некое вечное продолжение времени, то какое же утешение надежды останется тому, для кого наказание соразмерно целой вечности? Но Божий Суд производит только отделение добра от зла, привлекая к общему в блаженстве; отторжение же приросшего зла становится мучением для очищаемого» 63 . Что же касается суждений святителя Григория об окончательном исчезновении зла, то он, как и Ориген, ссылается на слова святого апостола Павла ... будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Он пишет: «Писание учит о совершенном уничтожении порока, ибо если во всех существах будет Бог, то, без сомнения, порока в существах не будет» 61 Онтология исторического процесса раскрывается, по мнению Булгакова, в «Апокалипсисе». Стиль «Откровения Иоанна Богослова» Булгаков называет «мистическим социологизмом» 65 тому что в нем «не описывается никаких внешних событий или фактов, которые могут быть в точности приурочены к пространству и времени» б . В связи с этим исторический тип толкования «Откровения» Булгаков называет «исторической нейтрализацией» книги®? , а свое толкование — догматическим. Как и в других произведениях *Булгакова, Апокалипсисе Иоанна• чувствуется влияние Платона, Оригена, святителя Григория Нисского. События «Апокалипсиса», по Булгакову, есть выявление реальностей, которые содержатся в идеальных глубинах тварного бытия. Это «символика событий, их внутренний контекст, онтология или философия истории • ® . Цель исторического процесса — «апокатастасис» («восстановление» - термин Оригена) - полное «ософиение» твари, в которой «не будет уже ничего проклятого» (Откр. 22, 3). И в «Апокалипсисе» изображен путь к этому восстановлению первоначального единства с Богом. Этот путь трагичен, сущность его — в борьбе христианства с антихристианством: «Мировая история изображается как величайшая трагедия, в которой небесные воинства вместе с земной Церковью воинствуют с драконом и ангелами его, зверь и блудница борются со святыми, Христос ведет брань и побеждает дракона, и все это завершается картиной хилиастического, а затем и эсхатологического преображения мира» 69 Булгаков отмечает различную «значимость» исторического проапокалипсисе» и в «Откровении». В Евангелии историческое время до Парусии является известным «пока» — от Первого до Второго пришествия, которое надо претерпеть и переждать, но которое само по себе как бы не имеет большой значимости. Напротив, липсис» содержит в себе положительное откровение об истории как процессе. Поэтому эсхатологию евангельскую можно назвать «апофатической», а эсхатологию «Откровения» - «катафатической». В частности, это относится к «хилиазму• (учение «Апокалипсиса› о тысячелетнем царстве святых) - «откровению о воцарении Христа не только за историей, но и через историю.?. В этОМ смысле «Откровение» выражает

не столько трансцендентно-эсхатологический, сколько имманентно-исторический аспект Парусии. В муках исторического процесса происходит раскрытие силы Боговоплощения, происходит обожение, ософиение твари, которое завершается, уже после Парусии, апокатастасисом. Через апокатастасис происходит полное уничтожение зла, «растворение его в общей софийности бытия, во исполнение обетования: «будет Вог все во всем»" (ср. у святителя Григория Нисского: «Изъято будет из естества зло... ибо совершится восстановление (апокатастасис) пребывающих ныне во зле в первоначальное состояние»??). Следует отметить, что термин «апокатастасис» несет у протоиерея Сергия, как и у святителя Григория, иную смысловую нагрузку, нежели у Оригена. Если у Оригена он означает возвращение духов в первоначальное, бесплотное состояние, якобы присущее им до грехопадения, своего рода «дематериализацию», то у Булгакова и святителя Григория он означает лишь восстановление изначальной близости к Богу. (Святитель Григорий Нисский: «Воскресение есть восстановление естества нашего в первобытное состояние, к бесстрастному блаженству. Это блаженство по воскресении восходит до первоначальной олагодати Адама» 73 .) Таким образом, этот платонический термин (апокатастасис) лишается и той связи с платонической доктриной о «ниспадении» душ в материю и освобождении от нее, каковая есть у Оригена. От Оригена и святителя Григория Булгаков заимствовал и ту мысль, что окончательное уничтожение зла означает и раскаяние сатаны. Это покаяние Денницы Булгаков подробно описывает в + Апокалипсисе Иоанна». Однако вновь следует подчеркнуть, что и Ориген, и святитель Григорий говорили об этом лишь в качестве предположений. Например, святитель Григорий писал: «Писание говорит, что Христу поклонится всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 10)... Преисподние - это разумное естество, отделенное от тела, если же кто будет понимать под этим демонов или духов - не будем этому противоречить. Апостол исповедует, что после длинных вековых периодов порок исчезнет и ничего не останется вне добра и преисподними будет согласно исповедано господство Христово». В связи с учением об апокатастасисе Булгаков в «Апокалипсисе Иоанна» в последний формулирует и свою софиологическую доктрину: «София не есть Бог триипостасный, но Божество Его, с ним единое и нераздельное, как Его самооткровение в мире, сущности и жизни... Мир уже в сотворении запечатлен первообразом Божественной Софии, он есть в этом смысле София тварная. Во Христе совершилось полное ософиение творения, через Богоснисхождение совершилось единение Софии Божественной и тварной в глубинах бытия мира... Однако, будучи уже Софией в богочеловечности своей, мир еще проходит путь к актуализации своей софийности»? Однако и апокатастасис как совершившееся «ософиение» ри нельзя понимать статически: «веки веков» будущей жизни есть вечность «становящаяся», раскрывающаяся, исполняющаяся своего содержания, в отличие от Божественной, неизменной в своей полноте вечности. Вечная жизнь есть постоянно возрастающая полнота Богообщения, Богочеловечества. * Основная тема Булгакова — Богочеловечество, взаимосвязь Творца и творения, Бога и человека. Используя терминологию Халкидонского Вселенского Собора (451 г.), можно сказать, что Творец и творение у Булгакова «неслитны» и «нераздельны». С стороны, миру дано некое самостоятельное, ное бытие, с другой стороны — мир неотделим от Бога, ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36), ибо Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Софиология Булгакова именно и подчеркивает неразрывное единство Творца и творения: мир в качестве Софии Божественной, т. е. идей, вечен, мир в качестве Софии тварной сотворен, существует во времени. Учение Булгакова о некоем предсуществовании мира в Божественной Премудрости в качестве творческих идей Божиих имеет, кроме библейских, и святоотеческие параллели. Это прежде всего слова святителя Григория Богослова: «Мирородный Ум рассматривал... Им же составленные образы мира, который был произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим»; •Все породил в себе Ум, а рождение вовне совершилось впоследствии» 75 Можно вспомнить и высказывания дсевдо-Дионисия о прообразах миробытия: «Парадигмами» (прообразами) мы называем объединенно предсуществующие в Боге и осуществляющие логосы»76 Богословие Булгакова имеет и ярко выраженную эсхатологическую направленность. Отец Сергий считает, что не следует уклоняться ни к ложному сентиментализму, ни к «эсхатологическому терроризму» (в смысле увековечения ада): «Кара, ожидающая грешников... не должна вести к отчаянию и безнадежности, ибо в ней светится упование на возрождение и помилование не вопреки ей, но именно на ее основании»? • По этому поводу он вспоминает слова апостола: Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11, 33). Таким образом, и Страшный Суд, как и Боговоплощение, и Парусия есть откровение Божественной любви в судьбах мира. В богословии Булгакова есть примечательная черта, протоиерей Георгий Флоровский удачно назвал сыновней свободой?. Она проявилась главным образом в том, что Булгаков вновь дерзновенно шенные или не окончательно разрешенные богословские проблемы. Конечно, эта сыновняя свобода имела для его богословия и отрицательные проявившиеся в софиологии. Но богословское наследие Булгакова софиологией далеко не исчерпывается. « Богословие, — по слову псевдо- Дионисия, - и обильно, и весьма скудно... Высочайшие предметы созерцания и разумения суть некоторые только следы, изображающие уму нашему Того, Кто все превосходит»? Богословие Булгакова, такое, казалось бы, внешне «обильное» *свободное», своими вопрошаниями тоже подводит нас к тайне непостижимости судеб» и «неиследимости путей», к бездне богатства, и премудрости, и ведения Божия (Рим. 11, 33). В этом - его высокое достоинство. 57

ПРИМЕЧАНИЯ

Флоренский П. А. Смысл идеализма. Сергиев-Посад, 1914, с. 6. * Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947, с. 58. 3 Франк С. Л. Введение в философию. Пг., 1922, с. 6. Франк С. Л. Непостижимое. Париж, 1939, с. 7. 5 Э рн Вл. Верховное постижение Платона. — Вопросы философии психологии, 1917, кн. 137, с. 103. • Шестов Л. На весах Иова. Париж, 1975, с. 325. " Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1945, с. 352. • Там же, с 401. • Булгаков С. Свет невечерний. 1917, с. 78. ПГ% там же, с. - " Там же, с. 217. 12 Там же, с 74. 13 Там же, с. 76. 14 Там же, с. 96. 15 Там же, с. 102. 1 Булгаков С., прот. Православие. Париж, 1965, с. 343. 17 Там же, с. 374. 1 Булгаков С. Свет невечерний, с. 102. 1º Вулгаков С. Невеста Агнца, с. 242. 20 Булгаков С., прот. Агнец Вожий. Париж, 1933, с. 149. 21 Булгаков С. Невеста Агнца, с. 250—251; с. 70. 22 Зеньковский В., прот. История русской философии. Париж, 1948, т. 2, с. 456. 2 Преподобный Иоанн Дамаск и н. Точное изложение православной веры, II, 5. СПб., 1894, с. 51. 24 Булгаков С. Невеста Агнца, с. 52. 25 Булгаков С. Агнец Божий, с. 144. 2° Булгаков С. Невеста Агнца, с. 79. 27 Там же, с. 80. 28 Вулгаков С. Свет невечерний, с. 198. 39 Булгаков С. Невеста Агнца, с. 251-252. 3 Булгаков С. Агнец Божий, с. 149. 3 Булгаков С. Невеста Агнца, с. 145. 32 Там же, с. 320. 33. Там же, с. 70. 34 Там же, с. 188. 35 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве.— Собр. соч., т. 3, с. 141. 36 Соловьев В. С. Россия и вселенская Церковь. М., 1911, с. 335. 37 Там же, с. 339. 3 Соловьев В. С. Поэзия Тютчева. — Собр. соч., т. 7, с. 126. 39 Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 344. 40 Там же, с. 348, 332, 323. * Булгаков С., прот. Купина неопалимая. Париж, 1927, с. 33. 12 Там же, с. 33—34. * Булгаков С. Невеста Агнца, с. 572. " Там же, с. 194. 45 Та же, с. 193. 46 Там же, с. 325. * Булгаков С. Купина неопалимая, с. 42. * Булгаков С. Невеста Агнца, с. 197. ° Булгаков С. Купина неопалимая, с. 103. 50 Булгаков С. Невеста Агнца, с. 290. 51 Там же, с. 290. 52 Там же, с. 428. * Там же, с. 457. 5 Там же, с. 480. 55 Там же, с. 467. 56 Там же, с. 475. 57 Там же, с. 474. 38 Там же, с. 517. 59 Булгаков С. Православие, с. 384. 60 Булгаков С, Невеста Агнца, с. 513, 582. 61 Там же, с. 517. 62 Там же, с. 517. 63 Святитель Григорий Нисс кий. О душе и воскресении. — В кн.: Творения. М., 1862, ч. 4, с. 318; с. 275-276. 6+ Там же, с. 278. 6б Вулгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948, с. 20. 66 Там же, с. 17. 67 Там же, с. 263. 68 Там же, с. 17. 69 Там же, с. 15 70 Там же, с. 309. 7! Там же, с. 283. 72 Св. Григорий Большое огласительное Нисский. слово.- В кн.: Творения, т. 4, с. 70. 73 Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении, с. 314, 323, с. 250. Булгаков С. Апокалипсис Иоанна, с. 281. Григорий Богослов. Песнопения таинственные, слово 4.— В кн.: Творения. СПб., 1912, т. 2, с. 26. 76 Псевдо-Дионисий А реопагит. О божественных именах. Буэнос-Айрес, 1957, гл. 5, § 8. " Булгаков С. Апокалипсис Иоанна, с. 227. 78 Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1981, с. 493. 79 Святой Дионисий Ареопагит. о мистическом богословии.— Христианское чтение, 1825, ч. 20, с. 5-6. Диакон Георгий ЗЯБЛИЦЕВ Об основах православного подвижничества Девство и целомудрие - второй основной обет монашества. Понятие о девстве, как о жизни по образу Иисуса Христа, странным образом настолько мало усвоилось современным миром, даже христианской частью его, что приходится доказывать его догматическую обоснованность. Тысячелетний опыт Церкви с неоспоримой достоверностью показал, что исключение половой функции из жизни человеческой личности не только не влечет за собою вреда для психического или физического здоровья, но и вызывает обратное, а именно: правильное прохождение этого подвига повышает и физическую выносливость, и духовное развитие. За последние Окончание. Начало см.: ЖМП, 1992, Nº 6. десятилетия возможно отметить немалое число научных трудов, подтверждающих сказанное, и этому факту приходится только радоваться, так как никогда не прекращались извращенные толкования монашеского целомудрия и даже сопротивления ему, как явлению якобы патологическому или противоестественному. Однако должно сказать, что весь современный научный опыт в этой области еще не настолько значителен, чтобы мог идти в сравнение с непрерывным многовековым опытом Церкви и как-то обогатить его, и потому, понятно, интерес монахов к нему еще невелик. Оставляя сейчас в стороне более широкое исследование этого вопроса с догматической и антропологической стороны, скажу только, что для нас основным и бесспорным доказательством 58

оправданности этого обета, к которому в конце ражатели Христа и сыны Бога Живого...», ибо концов сводятся и все другие доказательства, «подобные Христу — совершенно подобны Ему». является тот образ жизни, который дал нам Гос- Священномученик Киприан Карфагенский подь в Себе (Образ бо дах вам... Ин. 13, 15). (†258) в книге «Об одежде девственниц» (на- Говорить, что жизнь Христа противоестественна, писанной в 249 году) о достоинстве девства дерзнет разве только совершенно безумный. Пеговорит: «Девы — цветок церковного ростка; ред нами же, христианами, стоит безусловная слава и украшение благодати духовной... хвазадача — уподобиться Христу во всем, Челолы и чести непорочное и неповрежденное твовозможно, чтобы чрез это уподобление ренье; образ Божий, соответствующий святости веку-Христу достигнуть уподобления Богу как Господа; светлейшая часть стада Христова... и последней цели и высшего смысла нашего бычем больше изобилует девство в числе своем, тия. Святой Варсонуфий Великий говорит о потем больше радость Матери (Церкви) умножаслушании, что оно «возводит на небо и приобретется». ших его делает подобными Сыну Божию» (От- Святой Мефодий Олимпийский в вышеуповет 248). Но то же самое должно сказать и о мянутом «Пире десяти дев» говорит о девстве девстве и целомудрии. По мысли святого Мефокак о состоянии «чрезвычайно великом», как дия Олимпийского (t311) в «Пире десяти дев», о «Таинстве». И несомненно, если брак есть стать действительно подобным Богу возможно Таинство, то и девство также есть Таинство не иначе, как только восприняв в себя и выявив Церкви. в своем земном бытии черты того образа, кото- Девство и целомудрие, понимаемые в хрирый дан нам Иисусом Христом. В самом деле, стианском смысле, весьма существенно отлимы постоянно встречаемся с учением Церкви чаются от того, что вне христианства разумео спасении, понимаемом как обожение, но спрали и доныне многие разумеют под этими слошивается, где можем мы найти достоверный и, вами. Понятия «девство» и «целомудрие» близтак сказать, очевидный, осязаемый критерий... ки, но не тождественны. В порядке словоупотреб- Несомненно, что только в меру нашего уподоблеления при постриге лицами, пришедшими к мония «Богу, являющемуся в плоти», уподоблянашеству после брака или после внебрачного емся мы Богу и в Его надмирном, вечном быобщения, дается обет целомудрия, то есть дальтии. Именно таким путем всегда шла богословнейшего полного воздержания; для лиц же, не ская мысль Церкви с первых лет ее истории. познавших акта общения с другим телом, он Это отразилось и в посланиях апостолов, и в становится обетом девства. богослужебных текстах*, и в памятниках свя- Целомудрие, как показывает и самое слово, тоотеческой письменности. Приведу для примепонимается как целостность, или полнота мудра некоторые из них. рости. В Церкви с ним связано представление В первом из двух «Посланий о девстве» (гл. 6), не только преодоления плотского влечения и приписываемых святому Клименту Римскому вообще «комплекса плоти» и в этом смысле (†103), читаем: «Утроба святого девства носи- «победы над естеством», но и достижение совола Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, купности совершенств, свойственных мудрости, и в тело, которое восприял Господь наш и в что выльется в постоянное пребывание в Боге котором совершил свою борьбу в этом мире, он «всем умом, всем сердцем». В своем более полоблекся от Святой Девы. Познай же в этом велином осуществлении подвиг целомудрия восстачие и славу девства. Хочешь быть христианинавливает девственное состояние человека по ном? Подражай Христу во всем. Иоанн был духу, не изменяя факта потери девства по телу. Ангелом, посланным пред лицем Господа, и в Девство же подлинное святыми отцами опрерожденных женами не восставал больший его, делятся как состояние сверхъестественное. и сей святый Ангел Господа был девственни- В своей совершенной форме оно понимается ком... Другой Иоанн, который возлежал на перкак непрерывное пребывание в Божественной сях Господа, много любившего его, тоже был свялюбви, как осуществление заповеди Христа лютым*, и потому так возлюбил его Господь. Забить Бога «всем сердцем, всем умом, всей душой, тем идут Павел, Варнава, Тимофей и другие, всею крепостью». В соответствии с этим критеимена которых написаны в Книге жизни, все они рием всякое отступление ума и сердца от Любвозлюбили святость, и в этом подвиге беспорочви Божией рассматривается как духовное прено совершили «течение» свое, как истинные подлюбодеяние, то есть преступление против любви. Девство не есть наивное неведение естественной и вполне нормальной человеческой жизни. * ....Бог, нас ради явися по нам Человек: подобным бо подобное призвав...» (Акафист Божией Матери, кондак 10). Памятник этот, существующий только на латинском языке, должен быть отнесен к ІІІ веку. Величайший и единственный по совершенству пример, Приснодева Мария, на благовестие Ангела о рождении от Нее Сына ответила вопросом: Как будет это, когда Я мужа не знаю? — и тем показала Свою ненаивность (Лк. 1, 34). немного ниже под словом «святость» должно разуметь « девственники• и «девство». Нерастленность по плоти не есть еще девство. 59

Один из величайших святых нашей Церкви — ческий и распространился по земле, тогда Бо- Василий Великий с горечью говорил о себе: жественный Промысл пророческим учением от- «Хотя жены я не познал, но я не девственник», водит людей от этого образа жизни к более имея в виду более совершенный смысл этого высокому, нравственному, и браки с сестрами слова. Помимо актов общения с другим телом, стали считаться кровосмешением. Далее люди есть немало иных форм растления и саморастлепереходят к понятию единобрачия (моногамии), ния, о которых у нас, в Православной Церкви, «чтобы не совокуплялись со многими, подобне принято говорить, чтобы не порождать в уме но животным, и не были как бы родившиговорящего или слушающего каких-либо обрамися для совокупления» и прелюбодеями. Затем зов греха. И не познавший физического акта, христианство научает людей еще более высокоесли только допустит поползновение ума и буму пониманию жизни, и Церковью вводится нодет мечтательно желать такового, уже не вполне вое ограничение браков уже по признаку стедевственник. пеней духовного родства. Запрещаются, напри- По церковному представлению, есть три,стемер, браки двух братьев на двух сестрах и подобпени духовного состояния человека: вышеестеное, что вне Церкви остается непонятным досественное, естественное и, наконец, ниже- или ле. Апостольским учением люди возводятся к противоестественное. К первому относится девстуразумению «целомудренного брака» и «нескво и монашеское целомудрие, понимаемое как верного ложа», откуда, наконец, восходят до дар благодати; вторым является благословенпознания христианского девства, «научаясь возный брак; всякая же другая форма плотской выщаться над плотью и вступая в безмятежжизни — духовно или ниже, или даже протиную пристань нетления...• воестественна. Сказано у отцов: «Не посягай на Хотелось бы отметить чрезвычайную своевревышеестественное, чтобы не впасть в противоменность проповеди целомудрия и девства в естественное». Отсюда правило: никого не должнаши дни. Отступления от установленного Церно допускать к монашеству без предварительковью брачного союза и всякое преступление ного испытания. Монах, не хранящий целопротив него не только снижают образ человемудрия, на ступенях спасения стоит много нического бытия, но влекут за собою и худшее: же состоящих в благочестном браке, почитаемом разложение личности, творящей грех, распады в Церкви спасительным путем. И если принять семей, разложение государств, разрушение и гиво внимание, что принесший обеты лишается бель целых стран и народов. В связи со всем права на освященный Церковью брак, то всяэтим нужно сказать, что если бы духовная эвокое нарушение монахом целомудрия рассматрилюция человечества продолжалась бы в том вается как падение, и притом падение в ниженаправлении, какое указывает святой Мефодий, естественное. Нормальный, неизвращенный то один из очень важных и тревожных для брак сохраняет человека и физически, и нравстсовременных умов вопросов, а именно вопрос венно, тогда как всякий иной образ плотского регуляции народонаселения на земле, получил удовлетворения, хотя бы в форме только мечтабы наилучшее и действительно достойное челония о нем, разлагающе действует на всего человека (Богосыновнее) разрешение. Дикие, превека, то есть и на психику, и на тело. Это ступные и совершенно безумные теории регуляразрушительное действие особенно усиливается, ции народонаселения путем взаимоистребителькогда преткновению подвергается монах, наруных войн тогда потеряли бы всякую почву в шающий данные пред Богом обеты, потому что сознании людей и жизнь на земле стала бы в таком случае внутренний конфликт от потевоистину подобною Небу: Да придет Царствие ри благодати принимает несравненно более глу- Твое. бокий характер и мучительные угрызения со- Монашеское целомудрие, как воистину человести могут доходить до мрачного отчаяния. веческая жизнь по образу совершенного Чело- Мечтания о плотском общении при отсутствии века-Христа, не может быть основано на отринормального физического акта многих довели цании половой жизни, на осуждении благослодо глубоких душевных заболеваний и даже венного Богом и Церковью брака, на отвращедо полного сумасшествия. Об обилии таких беднии или унижении того акта, посредством котоственных случаев прекрасно знают психиатры. рого «человек рождается в мир» (ср.: Ин. 16, 21). В «Пире десяти дев» святой Мефодий Олим- Церковь в своих соборных постановлениях отпийский, между прочим, говорит о том, как повергает тех, кто ищет монашества по гнушестепенно сознание человечества развивалось и нию браком или гордостному уничижению его*. вырастало духовно до познания совершенней- Поэтому всякого ищущего монашества отцы ших форм жизни - целомудрия и девства. испытывали, имеет ли он подлинное призвание Исторически эволюция эта имела следующие к нему. Различны степени такого призвания. этапы. Сначала, «пока мир еще не был наполнен Некоторым дано было познать состояние благолюдьми» и человечеству надлежало •плодиться и множиться», мужи вступали в брак со своими сестрами. Затем, когда умножился род челове- * См. 51-е апостольское правило: 9-е и 14-е правила Гангрекого Собора. 60

датного богообщения такой меры, когда и ум, Целомудрие, когда оно является глубокой пои тело ясно ощущали свое освящение. Для такотребностью духа, естественно приводит к тому, вых совершенное воздержание от плотской жизчто называют суровым образом жизни, или постни не только в форме физических актов, но и в ническим житием. Все, что не является соверсамой мысли* становится категорическим импешенно необходимым для существования, отстраративом духа. Меньшею степенью совершенства няется, чтобы дух имел наибольшую свободу является состояние, при котором душа испытыв созерцании. Если бы принятие пищи или сна вает лишь влечение к целомудрию. Ум таконе было бы безусловной необходимостью для вых стремится к чистоте и в силу внутренфизического существования, подвижник целоней жажды освящения интуитивно отталкивамудрия никогда бы не коснулся пищи и «не дал ется от плотских помыслов. Многие вступают бы сна очам своим», все силы ума своего отдана путь монашеского подвига исходя из этого вая мыслям о Боге и молитве. Вот почему в прасостояния, которое тоже есть положительное вильно поставленной монашеской жизни такие призвание свыше. склонности, как, например, курение, исключены. Опыт тысячелетий показал, что любовь Бо- Грех не в том или ином естественном отжия возможна и в браке, но лишь умеренная. правлении человека, а в страстях. Преподоб- Когда же эта любовь переходит некую грань ный Пимен Великий сказал: «Мы не телоубийи достигает большей силы, тогда душа челоцы, а страстеубийцы». Борьба православного века интуитивно отходит от всего того, что как-то подвижника - не против тела, а против стране согласуется с этой любовью. Не мне найти стей и духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12), рациональное объяснение этому замечательному ибо от Бога нас удаляет не тело, призванное явлению в области религиозной психологии, быть сосудом или храмом живущего в нас Духа повторяющемуся в веках с удивительной зако- Святого (ср.: 1 Кор. 6, 19), а сладострастие, номерностью. Быть может, оно и вообще не под- то есть страсти и их услаждения. лежит рациональному определению. Я лично Православное подвижничество утверждено на исхожу из данных святоотеческих творений и догматическом сознании, что жизнь разумной отчасти из тех наблюдений, возможность котвари составляется из соединения двух воль, торых мне была дана как духовнику. Из мнодвух действий: Божественного и человеческого. гих бесед с подвижниками я вынес крепкое В силу этого и девство, и целомудрие суть убеждение, что, когда душа на опыте своем поне только дар благодати, но и следствие разумзнает любовь Христову, тогда от сладости любного подвига. Всякий дар благодати неизбежви сей порождается в ней неудержимое влено в мире сем сопрягается с великим подвигом чение к Богу, непрестающее «скучание» о Нем разумного хранения ее. То, чему научает благои вместе с тем необъяснимая печаль о мире, дать во время своего пребывания с человеком, следствием чего является совершенно беструдв том должен он оставаться и во время отступное и как бы естественное отстранение всяких лений ее в форме ощутимого действия, сохрачувственных услаждений, от которых Божестняя себя в том же строе жизни, как если бы блавенная любовь остывает и гаснет. Таково свойгодать не отступала от него. Здесь получает ство большой любви Христовой, что она не терначало волевое усилие подвижника и необходипит снижения до плотских услаждений вообще, мость аскетического воспитания. Святитель Грии тем более полового как наиболее сильного горий Нисский в своем слове «О девстве» (гл. 4), из них. Ум человеческий от действия любви говорит так: «Подвиг девства есть некое искус- Божией совлекается с земли и очищается от ство и сила Божественной жизни, научающая всякого образа; половое же общение слишком живущих во плоти уподобляться бесплотному глубоко поражает душу именно земными обраестеству». И в той части, где действует разумзами. Мы знаем, что многие к этому относятся ная человеческая воля, хранение девства и целосовершенно иначе. Не к ним ли применимы сломудрия становится аскетической культурой и ва Писания: Не вечно Духу моему быть пренеискусством. Сегодня мы не имеем цели подроббрегаемым человеками (сими), потому что они нее остановиться на этом предмете. Скажу тольплоть? (Быт. 6, 3). ко, что самым существенным моментом в этом Самый опыт жизни показывает подвижнику, «искусстве» является «хранение ума». Важнейчто всякого рода чувственные услаждения, будь шее правило в этом подвиге - не отдать ума. то зрительные, вкусовые, слуховые, осязания Без этого никакие телесные подвиги не достигаили обоняния, отвлекают душу от того, что ют искомой цели, тогда как аскетически воспибезмерно выше и несоизмеримо драгоценнее, танный ум может сохранить не только свою лишая ее дерзновения в молитве, тогда как страчистоту и свободу, но и покой тела, и даже в тадательное состояние плоти, наоборот, очень ких условиях, при которых другим это покачасто содействует очищению ума и восхождежется невозможным. нию его к созерцанию. И снова для большего утверждения скажем, что нашей Церкви глубоко свойственно сознание * Даже в состоянии сна. исключительности этого пути, вытекающее не 61

только из опыта, но и из слов Самого Христа, лем Афанасием Великим (Александрийским); сказавшего: Не все вмещают слово сие (Мф. 19, память 5 января). 11). Отсюда предварительное внимательное Современный мир не смог построить свою испытание ищущих монашеского пострига, отжизнь так, чтобы иметь достаточный «досуг», сюда и отказ от безбрачного клира в миру, свободное время на молитву и на духовное созерза редкими и в большинстве случаев вынужденцание Божественного бытия. Причина этому — ными исключениями. В этом, впрочем, проявиалчная страсть «иметь». Эту страсть любостялось и благоволение Церкви к чистому браку, жания апостол Павел назвал идолопоклонством настолько большое, что последний вовсе не рас- (см.: Кол. 3, 5), а преподобный Иоанн Лестсматривается как препятствие к совершению давичник — «дщерью неверия... хулою на Еванже Божественнейшего Таинства Евхаристии. Погелие, отступлением от Бога» (Слово 16). Подлезно напомнить о том, что святой Пафнутий, линное христианское нестяжание миру неведобудучи девственником, на І Вселенском Соборе, мо, непонятно. И если сказать, что в своем разпо свидетельству Созомена, был решительным витии оно простирается на стяжания не только сторонником не считать целомудренный брак материальные, но и на интеллектуальные, то препятствием к священнослужению. Среди целобольшинству оно покажется просто безумием. го ряда соборных постановлений, касающихся В научных познаниях люди видят свое духовэтого вопроса, хочется отметить 13-е правило ное богатство, не подозревая при этом, что есть VI Вселенского Собора, где весьма решительно иное, высшее познание и подлинное, несравненотклоняется практика Римской Церкви, не доное богатство, приносящее великий покой. В попускающая клириков иметь брачный союз. гоне за материальным комфортом люди утеря- Великий Иоанн Лествичник свое поразительли комфорт духовный, и современный матеное слово «О целомудрии» (15-е) заканчивает риалистический динамизм все более и более притак: «Кто, будучи во плоти, получил и здесь обретает демонический характер. Неудивительпобедную почесть, тот умер и воскрес и еще но, ибо это есть не что иное, как динамика здесь познал начало будущего нетления». греха. Любовь к стяжанию изгоняет любовь к Богу * * * и человеку. Люди не видят этого и не хотят Нестяжание - третий из основных обетов — понять, что из неправды этих устремлений, влаявляется вполне естественным дополнением пердеющих умами и сердцами, истекают бесчисленвых двух, составляя с ними неразрывное единные страдания всего мира. Святой Лествичник ство в достижении чистой молитвы и вместе с говорит: «Сребролюбие (то есть любостяжание) тем наибольшего уподобления Богу чрез уподобесть и называется корень всех зол (1 Тим. 6, 10), ление Христу, настолько не искавшему стяжаи действительно оно таково, ибо порождает хиний на земле, что не имел, где приклонить щения, зависть, разлучения, вражды... жестоглаву (Мф. 8, 20) И опыт ясно показывает кость, ненависть, убийства, войны» (Слово 172). всякому человеку, что для того, чтобы чисто мо- Итак, чтобы вырваться из плена низменных литься, необходимо уму нашему освободиться от забот, чтобы очистить свой ум и позволить отягощающих его образов вещества (помысдуху нашему наслаждаться воистину царственлов. - Ред.). ною, вернее, богоподобною свободою, необходи- В монашеском обете нестяжания главное знамо отречение и от этих страстей, ибо, по слову чение придается борьбе со страстью любостяжа- Иоанна Лествичника, «нестяжательный муж ния, или сребролюбия и вещелюбия. При этом молится чистым умом.. вкусивший вышних монах обещает не столько жить в нищете (в благ легко презирает земные... Нестяжатель- Римской Церкви обет «нищеты»), сколько свиный — Владыка над миром... сын беспристрадетельствует сильное желание «не иметь» до стия... все, что он имеет, он считает за ничто» такой степени, что истинный подвижник нестя- (Слово 17) и, когда не имеет, не печалится, жания перестает щадить и самое тело свое. но живет так же, как если бы имел. Только при этом условии и возможна подлинно царственная жизнь духа. * * * Вначале каждый говорит себе: как могу я Сказав коротко об основных обетах монаосвободиться совсем от вещей? Я сам веществешества, я, надеюсь, дал возможность понять нен по телу, и жизнь тела неизбежно связана в известной мере сущность православного подс веществом же. Итак, что же, должен я умевижничества, что и является темой нашей бесереть? Нет, не об этом речь. Благоразумный ды. Однако, чтобы несколько пополнить картину подвит состоит в том, чтобы ограничить себя самого монашества, с одной стороны, с другой - тем минимумом вещей и вещества, без котороизбежать недоумений, позволю себе сказать еще го жизнь стала бы уже невозможною. Прии об обете - «пребыть в монастыре и в постчем мера этой возможности различная у кажничестве даже до последнего издыхания», котодого. Хорошо об этом учила преподобная Синкрый в последовании пострига в мантию стоит литикия (см. ее житие, составленное святите- первым, а в схиму — вторым вопросом. В нем 62

есть два момента: один - пребыть в монасты- сознание жизни вообще, ее смысла, цели, содерре, другой - пребыть в постничестве. Первое жания. Обет целомудрия, скажем, чем будет отвообще не является неотъемлемым признаком личаться от временного воздержания всякого монашества, как это свойственно другим обетам. иного человека, если смотреть на него только Монашество возможно и вне монастыря: в микак на временное упражнение? Или если смотру, в пустыни. В большей части житий святых реть на послушание тоже только как на вреиз монахов мы встретимся с фактом вольного менное упражнение, то где сознание, что чрез или невольного оставления того монастыря, в ко- послушание нами ведется борьба с узостью натором было принято пострижение, и однако шей «самости», эгоизма, с тем, чтобы сделаться это не являлось ни падением, ни отречением, вместилищем Божественной воли Отца Небесни даже нарушением монашества. Многие изъного? И нестяжание так же: если видеть в нем яты из своих монастырей на иерархическое слу- только временное пребывание в лишениях, то жение в Церкви; многие переведены в другие где разумение, что в этом обете заключено намонастыри по тем или иным причинам; многие ше стремление помощью Бога преодолеть вообполучили благословение от своих монастырей ще власть вещества над духом нашим? Итак, на исход с какою-либо благою целью; и нако- конечно, не «удобно» положен для Царствия нец, бывали случаи даже бегства из своих мона- тот, кто возвращается вспять от данных им обестырей по причине «неудобства спасения» в них, тов. Можно сказать, что когда наличествует При постриге в монашество вне монастыря возвращение вспять, то это в большинстве слуэтот вопрос обычно опускается, остается тольчаев значит, что обеты были принесены без ко вопрос о пребывании в постничестве «до надлежащего разума, без соответствующего сопоследнего издыхания». Однако он вполне естестояния духа. ственен и навсегда останется как составная часть Вначале мы говорили о трех родах призвания, пострига в монастырях, потому что всякий прио трех отречениях, о трех видах креста, о трех нятый в братство монастыря становится сообластепенях монашества. Но вот у святого Григодателем всего, что принадлежит монастырю, и рия Богослова есть слово о трех рождениях. соучастником и жизни внешней, и жизни внутчерез которые должен пройти человек в своей ренней. Принимая так всецело нового члена в жизни. В поэме «Письма к Витилиану от сыносвою духовную семью, братство монастыря, вей», развивая свой взгляд на подвижничество, естественно, хочет иметь с его стороны обещаон говорит, что «по первому рождению от плоние верности, чтобы все прочие старые члены ти и крови люди являются на земле и скоро могли с полным доверием положиться на него исчезают; затем [следует рождение] от Духа во всем. чистого [Святого], когда на омытых водою [Кре- Сущность же второго момента, а именно: «прещения] приходит [свыше] просвещение. Третье быть в постничестве до последнего издыхания», же (рождение) слезами и болезнями очищает в том, что обеты монашеские имеют харак- [в нас] образ [Божий), омраченный злобою [нетер не временный, на какой-то срок, а неизменпотребством] греха. Из сих [рождений] первое ный, непреложный и даже выходящий за пречеловек имеет от отцов, второе - от Бога, в делы земной жизни. Господь сказал: никто, третьем же он сам себе родитель, являясь мивозложивший руку свою на плуг и озирающийся ру благим светом»*. назад, не благонадежен для Царствия Божия Последнее рождение, как позволяет заклю- (Лк. 9, 62). Здесь словом «благонадежен», а в чить святитель Григорий, есть завершительное. славянском «управлен» переведено греческое Смыел его в том, что человек, получив дар выражение, означающее: удобно, должным или благодати и познав при ее свете божественную соответствующим образом положенный (направжизнь, а вместе и свое падение, болезненным ленный.— Ред.). И в самом деле, если обеты подвигом полагает (утверждает.— Ред.) себя в монашеские принимать только как врменные, добре. Проявляется он как глубокая неудовлетто это значит не понимать их действительного воренность духа нашего всем, что есть на земле, смысла и превратить их всего лишь в некоторое и тоскою о Воге, жаждою Бога, горячим искаблагочестивое управление, тогда как, по сущестнием Его. ву, это есть оставление младенческого возраста Это смысл слов старца Силуана: и переход в совершенный возраст. Апостол Па- •Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу вел говорит: Когда я был младенцем, то по-мла- Ero. денчески говорил... мыслил... рассуждал; а как Как мне Тебя не искать? Ты прежде взыскал стал мужем, то оставил младенческое (1 Кор. меня 13, 11). И дал мне насладиться Духом Твоим Святым, Младенчество проходит безвозвратно не столь- И душа моя возлюбила Тебя». ко в смысле времени, сколько в смысле содержания жизни. Как могут исчезнуть приобретен- Иеромонах СОФРОНИЙ ные опыт, знание, разумение? Подобным обра- * Gr. Naz. carm. 2. 2 (poem). 3. 2602268. Migne P. G. зом и в приносимых обетах выражается иное 37. 1498 A-1499A. 63

Богослужебная практика Таинство Святого Елеа После того, как по прочтении молитвы пошиися от приснотекущаго Источника Спаса нагашена последняя свеча, священники окружают шего. Глаголет бо к вам Господь, яко единобольного. Сослужащие полагают на его главу ревнителем апостольским: се дах вам власть на Евангелие текстом вниз, старший из пресвитеров духи нечистыя, якоже тех изгонити, и целити читает молитву: всяк недуг, и всяку язю: темже в повелении Царю святый, благоутробне и многомилостиве Его добре жительствовавше, туне приясте, туне Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога подаваете, исцеляюще страсти душ и телес на- Живаго, не хотяй смерти грешнаго, но яко обраших. титися, и живу быти ему: не полагаю руку мою И ныне: Призри на моления твоих раб Всегрешную на главу пришедшаго к Тебе во гресех, и просящаго у Тебе нами оставление грехов: но непорочная, утоляющи лютая на ны востания, всякия скорби нас изменяющи: Тя бо едину Твою руку крепкую и сильную, яже во Святем твердое и известное утверждение имамы, и твое Евангелии сем, еже сослужители мои держат на предстательство стяжахом, да не постыдимся главе раба Твоего (имя рек), и молюся с ними, Владычице, Тя призывающии. Потщися на умои прошу милостивное и непамятозлобное челоленце, Тебе верно вопиющих: радуйся Владывеколюбие Твое Боже, Спасителю наш, пророком чице, всех помоще, радосте и покрове, и спасение Твоим Нафаном, покаявшемуся Давиду о своих душ наших. согрешениях оставление даровавый, и Манасси- Таинство Елеосвящения завершается обычину еже о покаянии молитву приемый: Сам ным отпустом. По: Слава Тебе, Боже наш... и раба Твоего (имя рек), кающагося о своих си священник возглашает: согрешениях приими обычным Твоим человеко- Христос Истинный Бог наш, молитвами Прелюбием, презираяй вся его прегрешения. Ты чистыя Своея Матере: силою Честнаго и Живобо еси Бог наш, иже и семьдесят крат седмеритворящаго Креста: святаго славнаго и всехвальцею оставляти повелевый, падающым во грехи: наго апостола Иакова, и перваго архиереа зане яко величество Твое, тако и милость Твоя, Иерусалимского, брата Божия, и всех святых, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклоспасет и помилует нас, яко благ и человеконение, ныне и присно, и во веки веков, аминь. любец. Во время чтения недужный молится словами По обычаю, приемлющий Таинство полагает мытаревой молитвы: Боже, милостив буди мне поклон, трижды повторяя: благословите, отцы грешному, то же делают и все священники. святии, простите мя грешнаго. Старший из Обращает на себя внимание сходство этого священников отвечает: благодатию Своею Бог молитвословия с первой молитвой, читаемой при да простит и помилует всех нас. совершении Таинства Покаяния. Это и не уди- На этом Таинство Елеосвящения заканчивавительно. Ведь как от совершающих, так и от ется. В современной практике вошло в традицию приемлющих Таинство Елеосвящения требуются причащаться на следующий день (или в блисии три: вера, надежда, любовь, любовь из них жайшее время) после соборования. Это нельзя больше (1 Кор. 13, 13). Только сознательное не приветствовать, но священнику перед тем, отношение к своим недугам, понимание, что кокак прощаться с паствой, следует обратиться рень их - в собственной греховной жизни мок молящимся с увещанием, что соборование не жет дать исцеление страждущему. заменяет исповеди, что в нем болящий раз- В современной практике, когда соборуются, решается от недугов и грехов, совершенных по как правило, несколько человек, обычно Еванневедению или о которых он забыл, но грехи, гелие держится над ближайшими, остальные сокрытые в Таинстве Исповеди, по-прежнему остаются на нем. стоят преклонив главу. Хор поет стихиры, глас 4: Обычно Таинство Елеосвящения совершается во дни многодневных постов. Там, где есть такая Слава: Источник исцелений имуще святии безсребренницы, исцеления подаваете всем тревозможность, следует совершить это Таинство бующым, яко превелих дарований сподобльнесколько раз в течение поста, чтобы его смогли принять все желающие. По традиции, православные христиане приемлют его один раз в год- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1991, Nº 1—9; 1992, Nº 1, 6. Священник Владимир АЛЕКСАНДРОВ Сдано в набор 29.05.92. Подписано в печать 25.06.92. Заказ 487. Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

U ВСЕХСВЯТСКИЙ ХРАМ В СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОМ СТАВРОПИГИАЛЬНОМ ВАЛААМСКОМ МОНАСТЫРЕ

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ