НЕКСКИ СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ

Икона из Троицкого собора Александро-Невской Лавры

1990 12 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРНЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Слово к согражданам Святейшего Патриарха Алексия II . На приеме в Кремле . . Послания и телеграммы Святейшего Патриарха Алексия II . Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Первосвятительский визит в Ленинградскую и Олонецкую епархии . . Визит Святейшего Патриарха Алексия ІІ на Украину • Наречение и хиротония архимандрита Андрея (Горака) во епископа Львовского и Дрогобычского Архиепископ Краснодарский Исидор. Научить заповедям добра . Епископ Костромской Александр. Ответить на вопрошание духа человеческого . Ольга Юсова. Торжества во Владимире Чествование Алексея Сергеевича Буевского . Церковно-общественная деятельность А. С. Буевского Игумен Андроник. Отец Павел Флоренский: «...чтобы вы помнили Господа...». (Окончание) Иеромонах Дамаскин. Свидетель истины Протодиакон Сергий Голубцов. Профессор протоиерей Сергий Смирнов Из жизни Духовных школ В. Смирнов. Начало учебного года в Московских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим. Протоиерей Константин Малык. Высокопреосвященный митрополит Иоанн. (Некролог) ПРОПОВЕДЬ Иеромонах Кирилл. О христианском отношении к скорбям . Архимандрит Иоанн. Воплощение Христово и его значение в деле спасения человечества . Протоцерей Александр Дронов. «Рахиль плачет о детях своих» . Протоцерей Алексий Остапов. «Дивен Бог во святых Своих» Пастыри Церкви о проповеди. Игумен Феодосий . Архиепископ Иоанн (Шаховской). Спутники Дамасской дороги. (Продолжение) . то неско порот Продолжений Речения святых отцов. О единстве Церкви. Вера и жизнь по вере ЗА МИР И ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Биотехнология. Вызов Церквам и обществу . . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Димитрий Григорьев. Русская Православная Миссия в Северной Америке . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Всемирная конференция ВСЦ «Справедливость, мир и целостность творения» . В. Чаплин. Экуменическая молитва в Москве . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Серафим (Чичагов). Молитвенник за землю Русскую . Святой благоверный князь Александр Невский . Библейские исследования. Архимандрит Макарий (Глухарев). Предисловие к «Алфавиту Библии» ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Алексий Остапов. Священнослужитель Благословлю Господа на всякое время . в драме 1 ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Михаил Ломоносов. Велик Зиждитель наш Господь! Павел Тулаев. Над Киржачом. дий Архипов. «Тихая осень. Над Оптиной - синее небо...» Генна- БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды, сб. 30 . 2 3 4 6 11 14 19 21 22 24 25 26 27 31 34 36 38 42 45 45 47 48 48 50 51 53 56 61 65 66 70 72 74 77 79 80

К годовщине Октябрьской революции Слово к согражданам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II, опубликованное в «Известиях» 5 ноября 1990 года Братья и сестры! Семьдесят три года назад произошло событие, определившее путь России в двадцатом столетии. Этот путь оказался скорбен и тяжек. И сегодня еще мы не можем сказать, что прошли его до конца. Но духовный и исторический опыт Церкви, опыт Священной Истории показывает нам, что путь испытаний удлиняется, если народ отказывается уразуметь духовный смысл происходящего и повторяет прежние ошибки. И этот путь укорачивается, если люди вспоминают об изначальных истоках и конечном предназначении своей жизни. Христианская мысль не может удовлетвориться лишь разбором ролей, которые те или иные политические силы сыграли в развитии событий 1917 года. Устанавливать меру ответственности - не главное сейчас: есть иной Суд. Мы же всмотримся в наши сердца. Свершившегося не изменить и не вернуть. Но, развертывая летопись прошлого, можно яснее почувствовать ту Волю, которая и сейчас пролагает себе путь через переплетение тысяч случайностей и дел. Не стоит ли нам по прошествии более чем семидесяти лет, подобно старому и мудрому человеку, оглянуться назад и увидеть, что ни в жизни человека, ни в жизни народа. не бывает «лишних» страниц. Поймем ли мы, что 1917 год - не лишняя страница в истории России? Не лишняя, не пустая, не бессмысленная. Да, страница горькая. Но ведь, слову Писания, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда (Иов 5, 6). Болезни, из которых выросло то горе и которые подвели Россию к той грани, нам еще долго придется осмыслять. Еще дольше многие из них нам придется Но и сегодня, как в те дни, разве не видим мы, что дух разделения и исступления овладевает нашими душами? Снова люди «свое» противополагают «чужому». И «свое» - положение, имущество, идеи - считают более ценным, чем «чужую» - нет, не идею — жизнь! Но пусть Октябрь Семнадцатого нам напомнит, что нет такой политической, национальной, культурной идеи, цена которой превышала бы цену человеческой жизни. Пусть Октябрь Семнадцатого нам напомнит: единство народа легко расколоть, но собирать его затем воедино придется, отсекая оказавшиеся «лишними» части его живого тела. И пусть все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков. Прошу вас, возлюбленные, пусть этот день станет не днем торжеств и не днем проклятий, но днем раздумий. Таких раздумий, которые встают из глубин совести и заставляют по-новому взглянуть на каждого человека, заново открывая в нем своего брата. Может быть, когда-нибудь этот день станет днем примирения. Да, идеи и оценки примирить, наверное, невозможно. Но для людей никогда не закрыта дорога к миру — к миру без ненависти. Не допустите духу братоненавидения и зловоздаяния еще раз справить свой бал в России! Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы (Еф. 5, 16), а доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6, 10). А к тем, кто сможет, обращаюсь с просьбой: присоединитесь к молитве моей и молитве Церкви: — Господи, вразуми, обнови и сохрани народ наш, ибо в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его (Ис. 26, 16). 2

На приеме в Кремле По случаю 73-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции от имени Президента СССР, Верховного Совета СССР, Совета Министров СССР 7 ноября был устроен прием в Кремлевском Дворце съездов. В числе приглашенных на приеме были от Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и постоянный член Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. * В связи с государственным праздником Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил поздравительные телеграммы на имя Президента СССР М. С. Горбачева, Председателя Совета Министров СССР Н. И. Рыжкова и Председателя Верховного Совета СССР А. И. Лукьянова. К объединению Германии Его превосходительству федеральному президенту Германии д-ру РИХАРДУ фон ВАЙЦЗЕККЕРУ Берлин Ваше превосходительство, сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице народ ныне единой Германии с исключительным по всеобщему значению событием - объединением двух Германских государств. Возблагодарим Владыку истории (Мф. 28, 18) за Его промыслительные деяния в отношении Вашего Отечества. Да послужит восстановление государственного единства Германии благу Вашего народа, упрочению мирной жизни и доброго сотрудничества народов Европы и мира в целом. Мы возлагаем надежды на дальнейшее развитие духовных, культурных, научных и экономических связей, издревле характеризующих отношения между двумя нашими государствами. Со своей стороны мы будем стремиться к дальнейшему развитию братского сотрудничества Церквей Германии и Русской Православной Церкви, заложившего основы примирения между нашими народами в послевоенный период и способного, мы верим, оказывать благотворное влияние на взаимоотношения объединенной Германии и Советского Союза. Примите, дорогой о Господе Брат, выражение моего глубокого к Вам уважения и любви во Христе. Всесильная помощь Божия да сопутствует трудам Вашим. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 3 октября 1990 года Его превосходительству федеральному канцлеру ГЕЛЬМУТУ КОЛЮ Бонн Ваше превосходительство, примите сердечное поздравление с завершением события исключительного исторического значения для германского народа, народов Европы и всего мира - восстановления государственного единства Германии. В связи с этим необходимо по достоинству говорить о Вашей личной глубокой и плодотворной вовлеченности в этот многосложный процесс объединения Германии. Мы верим вместе с Вами, что единое Германское государство будет одной из основных сил, созидающих новую мирную и процветающую Европу. Мы верим также, что отношения • между двумя нашими государствами, имеющие глубокие корни в истории Европейского континента, станут еще более многосторонними и динамичными и будут успешно служить благу наших народов, упрочению международного мира и сотрудничества. Мы убеждены, что этому процессу будут и далее придавать духовную силу традиционные братские связи Церквей Германии и Русской Православной Церкви. Господь да укрепит Ваши силы и да благословит Вас. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 3 октября 1990 года В связи с объединением Германии Высокопреосвященный архиепископ Кирилл направил также приветственные телеграммы федеральному министру иностранных дел Гансу-Дитриху Геншеру, презесу Хайнцу Иоахиму Хельду, епископу д-ру Кристофу Демке и кардиналу Фридриху фон Веттеру, архиепископу Мюнхенскому и Фрайзингскому. 3

Послания Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ I, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! С болью и горечью сообщаем Вам о трагических событиях последнего времени на Украине. 12 августа украинские униаты, совершив взлом, насильственным образом захватили собор святого Юра во Львове. Совершившийся насильственный захват собора был фактически узаконен Львовским областным Советом, принявшим 14 августа решение о передаче храма униатам. Полностью блокирована духовная и административная деятельность Львовской епархии; массовый захват храмов, насилие, шантаж и угрозы в адрес православных верующих совершаются и в других регионах Украины. Тем самым грубо попираются решения и принципы деятельности четырехсторонней комиссии по урегулированию отношений между православными и католиками восточного обряда в Западных областях Украины, работавшей с 8 по 13 марта 1990 года в г. Львове и состоявшей из представителей Святейшего престола, Московского Патриархата, Украинской Православной и Украинской греко-католической Церквей. В результате работы комиссии был принят ряд совместных решений, в нескольких городах распределены храмы между православными и униатами. Однако в последний день работы представителей католиков восточного обряда митрополит Владимир Стернюк покинул заседание, а 22 марта было опубликовано «Заявление епископата грекокатолической Церкви на Украине», где совершенно безосновательно извещается о неправомочности документов комиссии, включая документы о передаче храмов. Вслед за этим заявлением участились случаи захвата православных храмов, сопровождаемые насилием и беззаконием. Захват собора святого Юра и решение государственной власти о передаче его униатам, предпринятые без предварительной договоренности между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, являются прямым попранием прав православных верующих на Украине. Происходящие события находятся в вопиющем противоречии с результатами имевшей место 25—26 июня в Ватикане встречи украинских католических епископов восточного обряда с Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом II, где было выражено желание жить с Православной Церковью в духе экуменического братства и сотрудничества. Однако, как видим, это утверждение на практике осталось лишь словесной декларацией. Мы предлагали Ватикану провести срочные переговоры в июле, но получили отказ со ссылкой на летние отпуска, и пришлось отложить переговоры на сентябрь. Тем временем эскалация вражды и насилия нарастает и может привести к непредсказуемым результатам. Обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, с призывом употребить Ваш духовный, церковный и международный авторитет для мирного и скорейшего урегулирования этого конфликта на основе принципов справедливости и прав человека. С братской во Христе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 27 августа 1990 года, г. Москва * Аналогичные послания посланы Предстоятелям Поместных Православных Церквей, Главам нескольких инославных Церквей, генеральному секретарю ВСЦ д-ру Эмилио Кастро, руководителям ряда экуменических организаций. Его Святейшеству ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому Ваше Святейшество, с глубокой обеспокоенностью и тревогой сообщаю Вам о событиях последнего времени на Украине. 12 августа украинские греко-католики насильственным образом захватили собор святого Юра во Львове, совершив взлом храма, и продолжают силой удерживать его, прекратив доступ украинским православным верующим. Совершившийся насильственный захват собора был фактически узаконен Львовским областным Советом, принявшим противоправное решение о расторжении договора с православной общиной. 19 августа в соборе было проведено греко-католическое богослужение. В крайне сложном положении находится епископ Львовский и Дрогобычский Андрей, которому местные власти

предложили сдать епархиальную резиденцию до 15 сентября этого года. Таким образом, полностью блокирована духовная и административная деятельность Львовской епархии. Все эти события произошли без предварительной договоренности между. нашими Церквами. Таким образом, разрушен тот принцип урегулирования отношений православных и униатов, который был, насколько нам известно, сформулирован во время встречи Президента СССР М. С. Горбачева с Вашим Святейшеством и который предполагает предварительную договоренность по спорным вопросам между Церквами с последующим признанием этой договоренности со стороны государственных властей. Вопреки этому принципу действия, совершаемые органами местной власти Украины, являются прямым попранием прав православных верующих. Попраны не только религиозные, но и общечеловеческие права и свободы. Для нас особенно больно сознавать, что под угрозой оказался самый принцип экуменических взаимоотношений между Происходящие события находятся в вопиющем противоречии с результатами имевшей католических епископов восточного обряда с Вашим Святейшеством, где было выражено желание жить с Православной Церковью в духе экуменического братства и сотрудничества. Как видим, это утдекларацией: эскалация вражды и насилия нарастает и может привести к непредсказуемым результатам. Однако силовыми методами невозможно разрешить конфликт, имеющий 400-летнюю историю. Вмешательство властей может привести к сиюминутной победе, но никогда не принесет подлинного уврачевания конфликта. Надеюсь, что Ваше Святейшество найдет возможность вмешаться в ситуацию для урегулирования этого болезненного и тяжелого положения. С любовью во Христе 27 августа 1990 года, г. Москва АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Ответная телеграмма ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА II Святейшему Патриарху Алексию II ИЗ ГРАДА ВАТИКАНА Его Святейшеству АЛЕКСИЮ ПІ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва В ответ на высокочтимое Послание, в котором Вы, Ваше Святейшество, выражаете глубокую обеспокоенность и тревогу по поводу последних событий на Украине, хочу еще раз заверить Вас в решимости Святейшего Престола стремиться в диалоге с Московским Патриархатом к справедливому, братскому и мирному разрешению проблем, продолжающих возникать в процессе нормализации положения Католической Церкви восточного обряда на Украине. Это желаемое развитие ситуации также и под влиянием событий, происходящих вне юрисдикции Церквей, в большой степени зависит от климата взаимного приятия и примирения, существующих между обеими сторонами. Предстоящие в Москве собеседования должны любым возможным образом способствовать укреплению необходимых основ любви и братского понимания, на которых можно созидать прочное будущее в отношениях между двумя Церквами на Украине, что, в свою очередь, будет иметь положительные последствия также и для экуменического диалога между двумя нашими Церквами. С выражением моей братской любви во Христе ИОАНН ПАВЕЛ I1 1 сентября 1990 года Телеграммы Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II Президенту Союза Советских Социалистических Республик М. С. ГОРБАЧЕВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Несмотря на просьбу Русской Православной Церкви, направленную в Ваш адрес, вмешаться в ситуацию, вызванную противоправным решением Львовского облисполкома о расторжении 5

договора с православной общиной и о передаче собора святого Юра католикам восточного обряда, 19 августа с. г. униатская община незаконно заняла собор. Это событие разрушает тот принцип урегулирования отношений между православными и униатами, который был определен во время Вашей встречи с Папой Иоанном Павлом I, предполагающий предварительную договоренность по спорным вопросам между Церквами с ее последующим признанием co стороны государственных властей. События во Львове вызывают гневный протест многомиллионной паствы нашей Церкви против открытого попрания законности и дискриминации православных, подрывают у нее веру в происходящие в стране перемены, ослабляют авторитет государственного руководства, учитывая, что притеснения православных происходят на фоне установления дипломатических отношений между СССР и Ватиканом. Призываем Вас, Михаил Сергеевич, немедленно лично вмешаться в срочное урегулирование этой проблемы. В противном случае обострение ситуации в регионе приведет к столкновению между православными и католиками и вызовет непредсказуемые последствия. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 27 августа 1990 года Председателю Верховного Совета УССР Л. М. КРАВЧУКУ Уважаемый Леонид Макарович! Несмотря на договоренности, достигнутые между нами, комиссия Верховного Совета УССР фактически дала согласие на незаконную передачу собора святого Юра католикам восточного обряда. 19 августа с. г. униатская община, занявшая собор, совершила в нем богослужение. Данное событие в принципе разрушает возможность урегулирования отношений между православными и униатами, свидетельствует о беззаконии, происходящем во Львове, о явной дискриминации православных со стороны властей. Чинимый произвол вызывает гневный протест многомиллионной паствы нашей Церкви. Прошу Вас лично вмешаться в дело восстановления законности и прав православных верующих. В противном случае обострение ситуации в этом регионе приведет к непредсказуемым последствиям. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 27 августа 1990 года председательством ПАТРИАРХА шем 15 октября 1990 года под председательством Его Святейшества первом общем собрании Патриаршей и Синодальной библейской комиссии Русской Православной Церкви. Комиссия совместно с Белорусской и Северо-Западной библейскими комиссиями приняла заявление «Об исходных принципах работы над восточнославянскими библейскими текстами в Русской Православной Церкви», в котором подчеркивается, что в своей работе по усовершенствованию существующих и созданию новых библейских переводов на восточнославянские языки библейские комиссии будут опираться на восходящую к святым Кириллу и Мефодию традицию церковнославянского библейского перевода и на традиции русского Синодального перевода Библии. Комиссии признали также обязательным для себя держаться библейской традиции, принятой в грекоязычных Православных Церквах. На собрании были заслушаны и одобрены доклады секретариата Комиссии о плане работ на 1990—1991 годы, о роли Комиссии в регулировании печатания и распространения библейских изданий в Русской Православной Церкви, о финансовом обеспечении деятельности Комиссии и о работе Комиссии в феврале - сентябре 1990 года. Был проведен обмен мнениями о нуждах нерусскоязычных чад Русской Православной Церкви в изданиях Священного Писания на их родных языках и о путях удовлетворения таких нужд. По всем докладам Комиссия приняла соответствующие резолюции. 6 Определения Священного Синода Постановили:

1. Полностью одобрить заявление Патриаршей и Синодальной библейской комиссии, Белорусской библейской комиссии и Северо-Западной библейской комиссии «Об исходных принципах работы над восточнославянскими библейскими текстами в Русской Православной Церкви».
2. Утвердить план работы и финансовую смету Комиссии на 1990—1991 годы.
3. Одобрить предложенные Комиссией принципы распространения Священного Писания в Русской Православной Церкви.
4. Одобрить деятельность Комиссии в феврале - сентябре 1990 года. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита: Ленинградского и Ладожского Иоанна об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Седьмом богословском собеседовании с представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР («Загорск-VI»), состоявшемся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске с 1 по 6 октября 1990 года на тему «Роль Церкви в обновляющемся обществе». Постановили:
5. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением очередного богословского собеседования в пределах Русской Православной Церкви и одобрить его результаты.
6. Отметить особую важность настоящей встречи, явившейся завершающим этапом богословского диалога «Загорск», который на протяжении шестнадцати лет осуществлялся в атмосфере христианской любви и братского взаимопонимания.

3. Считать полезным дальнейшее укрепление и совершенствование сотрудничества между богословами Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей, равно как и всех Евангелических Церквей в Германии, в условиях общественно-политического обновления в наших странах и особенно в условиях единого Германского государства.
4. Выразить надежду, что всесторонние братские отношения между представителями Русской Православной Церкви и Евангелических Церквей в Германии будут и далее успешно развиваться и содействовать укреплению связей между христианами в СССР и ФРГ, углублению сотрудничества и взаимопонимания между нашими странами и народами. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смолени Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о положении Патриаршего подворья в г. Токио (Япония). Постановили:
5. В связи с истечением срока заграничкомандировки протоиерея Аркадия : Тыщука освободить от обязанностей настоятеля Патриаршего подворья в Токио и направить в распоряжение Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.
6. Настоятелем Патриаршего подворья в г. Токио назначить протоиерея Николая Коцюбана, клирика Ленинградской епар- Слушали: Рапорт Преосвященного Кирилла, председателя церковных сношений, на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода с просьбой от утверждении и. о. заместителя пред- Отдела внешних церковных сношений иеромонаха Иоанна (Экономцева) в должности заместителя председателя Постановили: Утвердить иеромонаха Иоанна (Экономцева) заместителем председателя Отдела внешних церковных Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смолени Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в СССР с 23 по 29 августа 1990 года по приглашению Московского Патриархата делегации Евангелической Церкви Вестфалии (ФРГ) во главе с презесом д-ром Хансом-Мартином Линнеманном. Постановили:
7. Выразить удовлетворение осуществлением визита делегации Евангелической Церкви Вестфалии в Советский Союз.
8. Считать полезными имевшие место встречи и беседы презей дм де Хааса- с пред Лиитемами Руской ов воолаввремя посещения ими Москвы, Ленинграда
9. Выразить надежду, что настоящий визит евангелической делегации из ФРГ будет способствовать дальнейшему развитию и совершенствованию сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами в Гермаукреплению связей между христианами в СССР Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о XXV Международном старокатолическом конгрессе, имевшем место в Женеве с 27 по 31 августа 1990 года, и об участии в нем в качестве гостя Преосвященного архиепископа Солнечногорского Сергия, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить участие в конгрессе в качестве гостя представителя Русской Православной Церкви Преосвященного архиепископа Солнечногорского Сергия.
12. Выразить озабоченность по поводу принятия конгрессом резолюции, предлагающей введение в Церквах Старокатолического исповедания женского священства, которая приобретает силу в случае ее утверждения Конференцией епископов Старокатолических Церквей Утрехтского согласия. При этом следует иметь в виду, что начавшийся в 1975 году православностарокатолический богословский диалог успешно завершил свою работу в 1987 году и в настоящее татам ожидается всеправославное решение. Упомянутое определение XXV Международного старокатолического конгресса резко увеличивает трудности, относящиеся к вопросам церковного устройства, на пути к установлению общения между Православной и Старокатолической Церквами и практически лишает смысла достигнутые результаты диалога.
13. Сообщить Его Милости д-ру Антониусу Яну Глаземакеру, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов, об озабоченности Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу принятия XXV Международным старокатолическим конгрессом решения о введении в Церквах Утрехтского согласия института женского священства.
14. Благодарить епископа Старокатолической Церкви Швейцарии Ганса Герни и президента Синодального Совета Урса Сольцо за братское гостеприимство, оказанное Преосвященному архиепископу Сергию. Слушали: Доклад Преосвященного Кирилла, архиепископа Смоленского и Калининградского, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Втором советско-американском церковном семинаре по алкоголизму и наркомании, проходившем с 17 по 19 сентября 1990 года в Москве в конференцзале Отдела внешних церковных сношений в Даниловом Справка: Работа семинара явилась продолжением предыпущего церковного семинара (16-18 октября Москва, Данилов монастырь, Отдел внешних церковных снощений Московского Патриархата). В его работе приняли участие: СССР — представители Православной (Московская, Костромская, Ставропольская, Ярославская епархии, Отдел внешних церковных сношений, Московские Духов- Семинария, Минская Духовная Семина- Костромское Духовное училище, Данилов и Толгский монастыри), видные организаторы здравоохранения СССР, ученые, практические врачи-психиатры наркологи, представители МВД СССР, а также представители сообществ «Аноалкоголики» и «Анонимные наркоманы аналогичных групп; от США — представители Римско-Католической Церкви, Православной Церкви в Америке, мирянин от Методистской Церкви и мирянин-иудаист. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Одобрить итоговые документы «Обращение участников семинара ко всем людям доброй воли» и Коммюнике.
17. Выразить удовлетворение укреплением православного церковного движения по преодолению алкоголизма и наркомании в нашей подкрепленного учреждением участпервого Православного братства трезвости
18. Выразить благодарность американской делегации за участие готовность содействовать зации в СССР церковной помощи наркологическим
19. Благодарить общину храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение» Москвы и творческий кооперативный центр «Алмас», принявших на себя расходы по прове- Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа СмоленскоГо и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о коллоквиуме Совета Европы по теме «Путь к демократии. Совет Европы архитектура Европы», проходившем в Страсбурге (Франция) в здании Европейского парламента 18 и 19 сентября 1990 года, и об участии в нем по приглашению генерального секретаря Совета Европы г-жи Катрин Лялюмьер Преосвященного архиепископа Кирилла, представлявшего Русскую Православную Церковь и Конференцию Европейских Церквей. Преосвященный архиепископ Кирилл участвовал также в дискус- СИИ «круглого стола», устроенного в рамках коллоквиума, и выступил на нем. Постановили: Доклад принять к сведению. 7

Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности, о заседании Комиссии, имевшем место в Даниловом монастыре 10 октября 1990 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить намерение Комиссии о подготовке ею общецерковной концепции по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности.
3. Принять предложение . Комиссии о создании в Москве многопрофильной церковной школы по подготовке тружеников в сфере религиозно-нравственного воспитания, благотворительности и милосердного служения страждущим, включая нарко- Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности, об Учредительном съезде Союза Православных братств, проходившем по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Москве 12 октября 1990 года. Справка: Организаторами Учредительного съезда Союза Православных братств были Отдел внешних церковных сношений и ряд Православных братств, занимающихся вопросами религиозного воспитания и благотворительности. Подготовительные материалы Учредительного съезда были утверждены Комиссией Священного Синода по возрождению религиознонравственного воспитания и благотворительности. Съезд учредил Союз Православных братств и принял общие положения будущего Устава Союза. Председателем Союза Православных братств был избран иеромонах Иоанн (Экономцев), заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Заместителем председателя Союза — протоиерей Иоанн Свиридов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить глубокое удовлетворение по поводу учреждения Союза Православных братств, призванного содействовать развитию религиозно-нравственного воспитания и благотвори-
6. Комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности иметь попечение о деятельности Союза, помогая координировать катихизаторскую и благотворительную деятельность на общецерковном, епархиальном и приходском уровне с деятельностью Православных братств.
7. Считать необходимым, чтобы деятельность Православных братств осуществлялась в соответствии с направлением общецерковных программ катихизации благотворительности.
8. Отделу внешних церковных сношений осуществлять поддержку деятельности Союза Православных братств. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, об очередном заседании Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, имевшем место в г. Гранволлене (Норвегия) с 22 по 29 сентября 1990 года, членом которого Преосвященный является. Заседание было посвящено подготовке VII Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, которая состоится с 7 по 20 февраля 1991 года в г. Канберре (Австралия). остановили • Одобрить позицию Преосвященного архиепископа Кирили на заседании. , Утвердить делегацию Русской Православной Церкв II Ассамблею Всемирного Совета Церквей в следующе архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений, — глава делегации;

3. артрописко Венский и Акир ерий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; 8
4. протопресвитер Виталий Боровой, клирик Москвы, профессор Московской Духовной Академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
5. архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), клирик Ленинградской епархии, доцент Ленинградской Духовной Академии;
6. иеромонах Иоанн (Экономцев), клирик Москвы, преподаватель Московской Духовной Академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
7. игумен Иринарх (Грезин), клирик Москвы, референт Отдела внешних церковных сношений;
8. игумен Нестор (Жиляев), клирик Москвы, член Отдела внешних церковных сношений;
9. протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге;
10. протоиерей Николай Гундяев, клирик Ленинграда, профессор Ленинградской Духовной Академии;
11. протоиерей Владимир Иванов, клирик Берлинской епархии, редактор журнала «Голос Православия»;
12. протонерей Александр Кожа, клирик Москвы, член Отдела внешних церковных сношений;
13. протоиерей Виктор Петлюченко, клирик Одесской епархии, преподаватель Одесской Духовной Семинарии;
14. священник Валентин Асмус, клирик Москвы, доцент Московской Духовной Академии;
15. священник Сергий Безчасный, клирик Москвы, референт Отдела внешних церковных сношений;
16. священник Александр Карпенко, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
17. священник Владислав Степанов, клирик Смоленской
18. священник Сергий Трухачев, клирик Московской епархии, сотрудник Отдела внешних церковных сношений;
19. протодиакон Владимир Назаркин, клирик Москвы, член Отдела внешних церковных сношений; диакон Георгий Аввакумов, радской Духовной Академии, заведующий сектором Отдел внешних церковных сношений;
20. монахиня Любовь (Мельник), благочинная Толгского монастыря Ярославской епархии;
21. монахиня Марфа (Ковалевич), благочинная Спасо- Евфросиниевского монастыря Полоцкой епархии;
22. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений;
23. Н. С. Боброва, референт Отдела внешних церковных сношений;
24. А. С. Бузова, референт Отдела внешних церковных сношений;
25. Б. Б. Вик, заведующий Бюро информации Отдела внешних церковных сношений; сношений;
26. Н. И. Державин, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии;
27. А. Н. Емельянов, студент Московской Духовной Ака- Н. В. Лосский, профессор Сергиевского Православного богословского института в Париже;
28. М. Б. Нелюбова, референт Отдела внешних церковных сношений;
29. Т. А. Новикова, сотрудница Отдела внешних церковных сношений;
30. А. И. Овчаренко, Регентский класс при Ленинградской Духовной Академии:
31. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии;
32. В. П. Смагин, референт Отдела внешних церковных сношений;
33. Е. С. Сперанская, ныне сотрудница ОВЦС;
34. А. Г. Томюк, студент Ленинградской Духовной Ака-
35. Н. И. Черных, сотрудница Отдела внешних церковных Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангель-

ского и Мурманского Пантелеимона о поэтапной передаче Церкви памятников и объектов Соловецкого архипелага и о кандидате в наместники монастыря - игумене. (Чеботарь). Постановили:

1. Благословить открытие Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря.
2. Назначить временно исполняющим обязанности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря игумена Германа (Чеботарь), клирика Архангельской епархии. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила об открытии при Вологодском епархиальном управлении Духовного училища для подготовки церковнослужителей. Постановили: Благословить открытие Духовного училища при Вологодском епархиальном управлении. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира об открытии женского монастыря в честь Святителя Николая в г. Ташкенте. Постановили: Благословить открытие Свято-Никольского женского монастыря в г. Ташкенте. Слушали: Доклад Преосвященного Кирилла, архиепископа Смоленского и Калининградского, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Типовом уставе православного прихода Русской Православной Церкви и представленный им проект этого устава. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить в целом проект Типового устава православного прихода Русской Православной Церкви и передать его на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. В заседании Священного Синода 27 октября 1990 года под слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела но н костана Продная 27 октабр. 190 года под. внешних церковных сношений, о поездке в Грецию и на Святую Гору Афон с 3 по 20 августа 1990 года паломнической группы Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Ташкентским и Среднеазиатским Владимиром. Постановили:
5. С благодарностью Господу Богу выразить глубокое удовлетворение осуществлением паломничества в Грецию и на Святую Гору Афон представителями Русской Православной Церкви.
6. С удовлетворением отметить молитвенное участие паломников в праздновании дня памяти святого великомученика Пантелеимона вместе с братией Свято-Пантелеимоновского монастыря, а также посещение ими многих других афонских обителей.
7. Благодарить Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима за внимание к паломникам Русской Православной Церкви.
8. Выразить благодарность Преосвященному епископу Додонскому Хризостому за гостеприимство и радушие, оказанные паломнической группе. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии профессора Н. А. Заболотского и члена Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобея в заседании Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православной Церковью и Древними Восточными Церквами, состоявшемся в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцария) с 23 по 28 сентября 1990 года. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить удовлетворение результатами заседания и одобрить позицию на нем представителей Русской Православной Церкви.
11. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства изучить результативный документ заседа- 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Гродненского Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, о заседании Смешанной богословской комиссии по православно-реформатскому диалогу, состоявшемся в г. Минске с 1 по 6 октября 1990 года, и об участии в нем членов этой Комиссии от Русской Православной Церкви — Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Симона и К. М. Комарова, профессора Московской Духовной Академии. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Выразить глубокое удовлетворение проведением заседания Смешанной богословской комиссии по православно-реформатскому диалогу в пределах Белорусской Православной Церкви.
14. Одобрить позицию на заседании представителей Русской Православной Церкви.
15. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства изучить результаты заседания. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании на Кипре с 16 по 22 октября 1990 года Преосвященного митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия и члена Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобея и их участии в торжествах, посвященных 1100-летию основания храма во имя святого Лазаря в г. Ларнака. Постановили:
16. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в торжествах на Кипре.
17. Считать полезными имевшие место встречи и беседы Преосвященного митрополита Мефодия с Главами и представителями Поместных Православных Церквей, участвовавшими в торжест- BaX.
18. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостому за внимание к представителям Русской Православной Церкви.
19. Сердечно благодарить Высокопреосвященного митрополита Китийского Хризостома за гостеприимство и радушие, оказанные представителям Русской Православной Церкви. I. Имели суждение о Тобольской епархии. Постановили:
20. Преосвященного епископа Илиана, не принявшего назначения (20 июля 1990 года, журнал Nº

109. на Тобольско-Тюменскую кафедру, уволить на покой с назначением архиерейской пенсии.

2. Епископом Тобольским и Тюменским, ректором Тобольской Духовной Семинарии назначить архимандрита Димитрия (Капалина), инспектора Московской Духовной Семинарии, с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в г. Москве. I. Имели суждение о замещении Корсунской епархии. Постановили:
3. Архиепископом Корсунским назначить Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Валентина.
4. Епископом Владимирским и Суздальским быть наместнику Свято-Введенской (Смирнову), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в г. Владимире. II. Имели суждение о замещении вдовствующей Рижской епархии. Постановили: Епископом Рижским и Латвийским назначить Преосвященного епископа Даугавпилсского Александра, временно управляющего Рижской епархией. О чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Омского и Тарского Феодосия об открытии при Омском епархиальном управлении Духовного училища для подготовки кадров священно- и церковнослужителей епархии. Постановили: Благословить открытие Духовного училища при Омском епархиальном управлении. По поручению Архиерейского Собора 25—27 октября 1990 года имели суждение о представленных на второй

тур конкурса проектах Свято-Троицкого храма-памятника в честь 1000-летия Крещения Руси. Справка: На рассмотрение жюри были представлены следующие проекты: ДЕВИЗ: A-15289 — авторы проекта архитекторы И. А. Покровский, Ю. А. Свердловский, А. В. Веденеев; Р-62325 — анторы проекта архитекторы Ю. Г. Ратушный, А. А. Протасов, И. С. Ким, Н. А. Муканов; X-10002 — автор проекта архитектор А. Т. Полянский; С-52705 — автор проекта архитектор Г. И. Зосимов. Приняв во внимание мнение Архиерейского Собора, заслушав результаты общественного мнения, полученного в период проведения конкурса, и рассмотрев проекты постановили:

1. Для строительства в г. Москве Свято- Троицкого храма-памятника в честь 1000-летия Крещения Руси избрать и утвердить проект под девизом X-10002.
2. Автору проекта Полянскому Анатолию выдать диплом и денежную премию в размере 10 000 рублей.
3. Хозяйственному управлению Московской Патриархии поручить разработку проектно-сметной документации и строительство храма-памятника.
4. О результатах конкурса проектов храма-памятника объявить в печати. И мели суждение о монастырях Русской Православной Церкви. Постановили:
5. Образовать Синодальную комиссию по делам монастырской Русской Православной Церкви. Постановили:
6. Образовать Синодальную КОМИССИЮ по делам монастырей Русской Православной Церкви.
7. Председателем Комиссии назначить архимандрита Евлогия (Смирнова), избранного во епископа Владимирского и Суздальского.
8. Председателю Комиссии представить Священному Синоду список членов Комиссии. Имели суждение о подготовке изменений в Уставе об управлении Русской Православной Церкви в СВЯЗИ С НОВЫМ законодательством СССР о свободе совести и религиозных организациях. Постановили:
9. Образовать Синодальную КОМИССИЮ по подготовке изменений в Уставе об управлении Русской Православной Церкви с новым законодательством СССР о свободе совести и религиозных организациях.
10. Председателем Комиссии назначить Преосвященного архиепископа Смоленского Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений.
11. Председателю Комиссии представить Священному Синоду список членов Комиссии.
12. Во исполнение определения Архиерейского Собора — в связи с новым законодательством СССР - поручить Комиссии разработку подлежащего регистрации Устава Русской Православной Церкви, Устава Патриархии, типовых уставов епархиальных управлений, ставропигиальных и епархиальных монастырей, Духовных школ и общецерковных производственных предприятий Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии Священного Синода 1990/91 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1990/91 года вызвать следующих Преосвященных:

1. архиепископа Нижегородского и Арзамасского Николая;
2. архиепископа Кишиневского и Молдавского Владимира;

епископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира; 4) епископа Архангельского и Мурманского Пантелеимона: 5) епископа Тамбовского и Мичуринского Евгения; 6) епископа Костромского и Галичского Александра. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх всея Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский Гродненский ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Ладожский ИОАНН Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений архиепископ Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Одесский и Херсонский ЛЕОНТИЙ Архиепископ Ярославский и Ростовский ПЛАТОН Архиепископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Архиепископ Тернопольский и Кременецкий ЛАЗАРЬ Епископ Пермский и Соликамский АФАНАСИЙ Епископ Брестский и Кобринский КОНСТАНТИН У правляющий делами Московской Патриархии митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР 1,0

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Первосвятительский визит в Ленинградскую и Олонецкую епархии 10 августа Патриарх Московский и всея Руси Алексий II прибыл в Ленинград и совершил Божественную литургию в храме в честь Смоленской иконы Божией Матери. Его Святейшеству сослужили митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн, архиепископ Дюссельдорфский Лонгин, епископы Ульяновский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Истринский Арсений, а также клирики ленинградских храмов. С приветственным словом к Святейшему Патриарху обратился настоятель Смоленского храма протоиерей Виктор Mo- сковский, который поздравил Патриарха с праздником Смоленской иконы Божией Матери, отметив, что в этот юбилейный для храма день — день двухсотлетия со дня основания - для всей его паствы особая честь разделить свою радость со Всероссийским Патриархом. «Мы вспоминаем Вас бывшим митрополитом Ленинградским и Новгородским. Вспоминаем как дорогого отца, любящего свою паству, любящего этот святой храм. Примите низкий поклон, Святейший Владыко, и в знак любви к Вам — образ иконы Божией Матери Тихвинской», - сказал он. В ответной речи Святейший Патриарх сказал: «Спасибо Вам. Ваше Высокопреподобие, ствия и образ Тихвинской иконы Божией Матери. Он сопутствует мне всегда и всюду, хотя и не судил мне Бог за четыре года управления епархией посетить город Тихвин. Во всех моих резиденциях - и московских, и таллиннских - были большие иконы Божией Матери Тихвинской. Я усматриваю в этой святыне особую Покровительницу нашего Севера. Сердечно поздравляю всех вас с двухсотлетием храма и выражаю молитвенное пожелание, чтобы он стоял в веках, чтобы народ православный приходил в него и черпал бы для себя силы духовные. Двести лет не такой уж большой срок, но для нашего города — это значительная дата. Все эти годы люди Божии молились в нем и в годины испытаний, преследований, и в годины вражеской блокады, возлагая свое упование на предстательство Царицы Небесной. С этим храмом за четыре года моего служения в Ленинграде многое связано: и его обновление, и возвращение часовни блаженной Ксении Петербургской, и освящение придела в ее честь. Я сердечно приветствую Высокопреосвященнейшего Владыку митрополита Иоанна по случаю вступления в должность управляющего Ленинградской епархией. Это вступление совпало и с днем празднования Смоленской иконы Божией Матери. Да будет Она Предстательницей, Покровительницей и Молитвенницей теплой за Ваше служение архипастырское». Затем Патриарх вручил награды: настоятелю протонерею Виктору Московскому, протоиерею Иосифу Киверовичу, диакону Леониду Миснику — медали преподобного князя Даниила Московского; священникам Александру Воскобойникову и Игорю Есипову — камилавки. Получили церковные награды и некоторые члены приходского совета. После окончания службы Святейший Владыка посетил часовню блаженной Ксении и приложился к ее гробнице. Во второй половине дня Святейший Патриарх возглавил прием по случаю юбилея, на котором присутствовало духовенство города и прихожане. На приеме Святейший Патриарх произнес речь. «Слава Богу,— сказал он, — что сохранилось Смоленское кладбище, ведь были планы его разрушения. К сожалению, в нашей стране было принято уничтожать кладбища, превращать их в парки, танцевальные площадки — ходить по костям предков. Совсем недавно на Новгородской земле, в Мясном бору, были преданы земле останки воинов, которые сорок пять лет не были погребены. А ведь они отдали самое дорогое - жизнь, защищая Отечество. Мы приходим к пониманию того, что нельзя строить настоящее, разрушив и забыв прошлое». Далее в своей речи Святейший Патриарх остановился на трудностях, с которыми столкнулась сегодня Русская Православная Церковь, — это и униатская проблема, и самочинная автокефалия на Украине, и возникновение на сог про Рус на про канонической территории Московского Патриархата приходов Русской Зарубежной Церкви. «Нас обвиняют в том, что мы не приняли мученического венца. Но сколько иерархов, сколько священнослужителей и простых верующих отдали свои жизни за Православие! И почему представители Русской Зарубежной Церкви, которые критиковали нас, находясь в полной безопасности, не приехали сюда и не приняли мученического венца?» * 11 августа в Князь-Владимирском соборе Ленинграда состоялось торжественное всенощное бдение, за которым Святейшему Патриарху Алексию II сослужили митро- Святейший Патриарх Алексий с иерархами освящает храм в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Зеленогорске Ленинградской митрополии 2* 11

Святейший Патриарх Алексий во время богослужения в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в день торжеств, посвященных 750-летию Невской битвы, 15 иЮлЯ политы Ленинградский и Ладожский Иоанн и Оулуский Лев (Финляндская Православная Церковь), архиепископ Дюссельдорфский Лонгин, епископы Ульяновский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Истринский Арсений и Подольский Виктор. С приветственным словом к Святейшему обратился настоятель собора протоиерей Павел Красноцветов. В ответном слове Святейший Патриарх поблагодарил настоятеля за теплые слова и за дар — икону Казанской Божией Матери. 12 августа Святейший Патриарх освятил храм Казанской иконы Божией Матери города Зеленогорска в сослужении митрополитов Ленинградского и Ладожского Иоанна, Гельсингфорсского Тихона и Оулуского Льва (Финляндская Православная Церковь), архиепископа Дюссельдорфского Лонгина, епископов Ульяновского и Мелекесского Прокла, Новгородского и Старорусского Льва, Истринского Арсения и Подольского Виктора. Затем была совершена Божественная литургия. На малом входе настоятель храма иеромонах Викентий (Кузьмин) был возведен в сан игумена. Храм Казанской иконы Божией Матери - первый, который освятил Святейший Патриарх Алексий после своего избрания на Патриаршество. Построенный в Е12 ярославско-московском стиле по проекту архитектора Н. Н. Николаева в начале XX века, он рассчитан на полторы тысячи человек, но в этот день не смог вместить всех желающих - молящиеся стояли на улице, громкоговорители доносили до них богослужение. Верующие настойчиво добивались возвращения этого храма, стоявшего заброшенным более тридцати лет. Их ходатайства в различные инстанции поддержали и горожане, и народные депутаты СССР митрополит Алексий и нынешний председатель Ленсовета А. А. Собчак. Сегодня уже почти закончены восстановительные работы. Большую помощь приходу оказала финская православная община города Я рвенпяэ. После литургии Святейший Владыка поздравил прихожан и вручил протоиерею Виктору Порокара орден святого равноапостольного великого князя Владимира III степени, а также ряд наград членам приходского совета. Во второй половине дня состоялся праздничный прием, на котором присутствовали Святейший Патриарх, преосвященные архиереи, духовенство Ленинградской митрополии, миряне, представители городских властей Зеленогорска. Святейший Патриарх произнес речь, в которой особое внимание обратил на духовное воспитание подрастающего поколения. «Сейчас готовится новый Закон о свободе совести, однако в проекте его не предусматривается преподавание закона Божия в школе. Нас это никак не устраивает, — подчеркнул Святейший, — и мы направили свои возражения в Верховный Совет СССР. Дети по желанию родителей на добровольных началах должны иметь возможность обучаться религии вне учебной программы народного образования». 13 августа Святейший Патриарх посетил остров Валаам, где ознакомился с работами по восстановлению Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, побывал в Предтеченском, Всехсвятском и Никольском скитах. В Спасо-Преображенском соборе перед ракой преподобных Сергия и Германа Валаамских было совершено молитвенное пение. На Валааме Святейший Патриарх встретился с госпожой Теллерво Койвисто, супругой президента Финляндии. Журналистам Его Святейшество сказал: «Эта встреча не случайна, ведь госпожа Койвисто - почетный член Фонда возрождения Валаама, который действует в Финляндии». Супруга президента, по ее признанию, не представляла ранее объема восстановительных работ на острове. Она подчеркнула, что сейчас не может гарантировать какую-то конкретную помощь, но то, что она увидела, поможет ей активнее участвовать в работе Фонда. Мы надеемся на сотрудничество с финскими специалистами, которые помогут закрепить красочный слой на росписях храмов. Новые синтетические материалы несовместимы с теми красками, растворами, кирпичной кладкой, которые были созданы когда-то специально для Валаама. «Мы должны с помощью финских специалистов возродить старые технологии»,- отметил Святейший Патриарх. Вечером Его Святейшество на вертолете прибыл в Петрозаводск. В аэропорту его встречали иерархи, прибывшие в Петрозаводск, руководители Карельской АССР и ее столицы. После всенощного бдения в Крестовоздвиженском соборе Его Святейшество совершил чин наречения благочинного церквей Олонецкой епархии настоятеля Крестовоздвиженского собора архимандрита Мануила во епископа Петрозаводского и Олонецкого. С Его Святейшеством в наречении участвовали: митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн, архиепископы Курский и Белгородский Ювеналий, Дюссельдорфский Лонгин, епископы Ульяновский и Ме-

лекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений и Подольский Виктор. В Олонецкой епархии шесть приходов, ожидается открытие еще пяти. Новому епископу и духовенству епархии предстоит большая работа по возрождению духовной жизни. Нелишне напомнить, что до революции в Олонецкой епархии было более шестисот приходов. 14 августа за Божественной литургией в Крестовоздвиженском соборе в Петрозаводске Святейший Патриарх и Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Мануила во епископа Петрозаводского и Олонецкого. Днем в Президиуме Верховного Совета Карельской АССР состоялся прием в честь Святейшего Патриарха, который встретился в тот день с Председателем Верховного Совета Карельской АССР В. Степановым и Председателем Совета Министров республики С. Блинниковым и другими руководящими деятелями республики. Рассмотрены вопросы, связанные с возрождением Валаама, а также с возможностью сотрудничества Церкви и государства в делах милосердия, возрождения нравственности, охраны памятников культуры. Вечером Святейший Патриарх встретился с участниками собрания полномочных представителей союза городов северо-запада Росавгуста Его Святейшество посетил остров Кижи, после чего провел пресс-конференцию для журналистов. Визит Святейшего Патриарха совпал с принятием Декларации о суверенитете Карельской АССР. Патриарх сказал, что видит глубокую связь между принятой Декларацией и образованием новой епархии. «Сейчас многие представители общества с надеждой смотрят на Церковь. Мы готовы в меру сил и возможностей поделиться теми нравственными ценностями, без которых человек не может жить в обществе»,— сказал Святейший Пат- Несколько вопросов журналистов было связано с Валаамом. «Трудности, с которыми мы сталкиваемся, — подчеркнул Святейший,— это невыполнение решения Совета Министров Карелии о переселении местных жителей с переданных объектов». На вопрос о материальных взносах Русской Православной Церкви в различные фонды - мира, культуры, милосердия — Патриарх ответил, что они будут сокращены, так как Церковь сама будет осуществлять соответствующие программы с большей интенсивностью. Святейший Патриарх рассказал также об участии Церкви в ликвидации последствий чернобыльской аварии: «На последнем заседании Синода создана Синодальная комис- Шествие Святейшего Патриарха Алексия с крестным ходом в Александро-Невской Лавре в день 750-летия Невской битвы, 15 июля сия по ликвидации последствий чернобыльской аварии. Три республики, Украина, Белоруссия и Россия, пострадали от нее. Надо создавать реабилитационные центры для детей. Международные организации, такие, как Всемирный Совет Церквей, Конференция Европейских Церквей, проявили готовность оказать материальную помощь, чтобы через Русскую Православную Церковь помочь ликвидировать последствия аварии». Вечером 15 августа Святейший Патриарх Алексий ІІ отбыл из Петрозаводска в Москву, провожаемый Руководством республики, города, иерархами, духовенством и многочисленными верующими. Святейший Патриарх Алексий и митрополит Лев (Финляндская Православная Церковь) во Всехсвятском скиту на Валааме 13

Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II на Украину Последний раз старейшая кафедра Русской Православной Церкви встречала Предстоятеля Церкви в 1972 году. Это было вскоре после интронизации Святейшего Патриарха Пимена на Московский престол. Теперь Украинская Православная Церковь встречала своего Великого Господина и Отца новоизбранного Патриарха трудностями и нестроениями, обострившимися особенно в последние годы; встречала не только с радостью, но и с надеждой. 1990 года, украинская пресса опубликовала «Обращение епископата Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Священному Синоду Русской Православной Церкви», в котором епископат Украинского Экзархата выступил с рядом предложений по нормализации сложной обстановки в Западных областях Украины, вызванной экстремистскими действиями католиков восточного обряда и так называемых автокефалистов. вокзале Святейшего Патриарха встречали Патриарший Экзарх всея Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет, епископ Переяслав-Хмельницкий, епархии Ионафан, Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник и местное духовенство. Святейший Патриарх и архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС, в сопровождении митрополита Филарета побывал в Андреевском храме, где до 60-х годов располагалась Киевская Духовная Семинария, и на месте расположения Десятинной церкви. Затем гости направились на Владимирскую горку к памятнику святому равноапостольному князю Владимиру, крестителю Руси. Патриарху о тех сложностях, с которыми сталкивается Экзархат, ходатайствуя перед местными органами власти о возвращении Церкви монастырского комплекса, о традициях летописания, существовавших в этом монастыре, о его утраченной ценнейшей библиотеке. Осмотр города закончился посещением Аскольдовой могилы. Вечером в киевском кафедральном соборе во имя святого равноапостольного князя Владимира в канун престольного праздника Святейший Патриарх Алексий ІІ совершил всенощное бдение, а на следующий день, 28 июля,— Божественную литургию в сослужении митро- Галицкого Филарета, а также митрополитов Харьковского и Богодуховского Никодима, Одесского и Херсонского Леонтия, Винницкого и Брацлавского Агафангела, архиепископов Смоленского и Калининградского Кирилла, Черниговского и Нежинского Антония, Клинского Макария, Днепропетровского и Запорожского Варлаама, Житомирского и Овручского Иова, Ровенского и Острожского Иринея, Сумского и Ахтырского Никанора, епископов Черновицкого и Буковинского Антония, Донецкого и Луганского Иоанникия, Переяслав-Хмельницкого Ионафана, викария Киевской епархии, Ужгородского Евфимия, Кировоградского и Николаевского Василия, Волынского и Луцкого Варфоломея, Хмельницкого и Каменец-Подольского Нифонта, Львовского и Дрогобычского Андрея. 14 В конце богослужения ,к Святейшему Патриарху с приветствием обратился митрополит Филарет. От имени многомиллионной украинской паствы он сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха за посещение матери русских городов и колыбели христианства на Руси, за совместную молитву в торжественный день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира и преподнес Казанскую икону Божией Матери. Обращаясь к молящимся, Святейший Патриарх Алексий сказал: — Сегодня мы засвидетельствовали наше единство, торжество святой православной веры. Мы живем в благоприятное время, когда перед Церковью открываются новые возможности для социальной деятельности, для воспитания молодого поколения в духе веры и христианской нравственности. Вместе с тем нас не могут не тревожить те явления, которые сегодня сопутствуют этому благоприятному периоду: разделения, обострение межнациональных конфликтов, противостояние людей друг другу. Наш долг, долг Святой Церкви — вносить мир, терпимость, призывать паству умножать любовь, заповеданную нам Господом нашим Иисусом Христом. Мы скорбим о тех процессах, которые происходят сегодня в пределах Украины, о насилиях, учиненных в Западных областях униатами по отношению к православным. Нас не может не тревожить распространение так называемой автокефалии, а по сути — раскола в Церкви. Мое посещение Украины является свидетельством того, что мы едины с епископатом, клиром и верующими Украинской Православной Церкви в их радостях и в их На память о своем визите Святейший Патриарх передал кафедральному собору икону Спасителя. Богослужение завершилось крестным ходом вокруг собора с иконой святого равноапостольного великого князя Владимира. Святейший Патриарх благословил многочисленных верующих, собравшихся на храмовой праздник со всех уголков Украины. После Божественной литургии в здании Экзархата состоялся торжественный прием, на котором присутствовали архиереи Украинского Экзархата, духовенство, представители Совета по делам религий при Совете Министров УССР. 29 июля Святейший Патриарх Алексий II посетил Черниговскую епархию. Недавно святые мощи святителя Феодосия Черниговского были возвращены верующим и перенесены для поклонения в Троицкий кафедральный собор, в котором Святейший Патриарх Алексий II совершил Божественную литургию. Ему сослужили митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Харьковский и Богодуховский Никодим, Винницкий и Брацлавский Агафангел, архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Черниговский и Нежинский Антоний, епископы Донецкий и Луганский Иоанникий и Львовский и Дрогобычский Андрей. Огромный Троицкий собор не смог вместить даже малой части желающих. Прихожане, во множестве окружившие собор, терпеливо ждали обращения к ним Святейшего Патриарха. Отвечая на теплые слова приветствия архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, сравнившего радость видеть Патриарха с пасхальной радостью, Святейший Алексий II сказал:

• За каждой Божественной литургией мы молимся, чтобы Господь Пастыреначальник благословил люди Своя миром, даровал мир Церкви Своей Святой, сохранил ее от расколов и нестроений. Молимся о том, чтобы преодолены были непонимание, вражда, нетерпимость среди народов Отечества нашего. Мы верим, что по молитвам святителя и чудотворца Феодосия Господь дарует терпение и любовь сынам и дочерям Своим. Затем в Черниговском епархиальном управлении состоялся прием, на котором присутствовали архиереи и духовенство, принявшие участие в соборном богослужении, а также представители местных властей. Председатель черниговского облисполкома В. Т. Лисовенко поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за внимание к Черниговскому краю и выразил надежду на улучшение в дальнейшем отношений между Церковью и государством, что, по его мнению, найдет свое отражение совместном праздновании 1300-летия Чернигова 1000-летия Черниговской епархии. Затем Святейший Патриарх осмотрел Черниговское епархиальное училище, расположенное рядом с Троицким собором в недавно отреставрированном здании. Святейший Владыка оставил первую запись в Книге почетных гостей и благословил учащихся иконками святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Святейший Патриарх в сопровождении архиереев и духовенства возложил венок к Вечному огню у обелиска воинам, павшим во время Великой Отечественной войны за освобождение Черниговщины. Архидиакон Андрей Мазур возгласил вечную память. Затем Предстоятелю Русской Церкви показали здание бывшего Преображенского кафедрального собора Чернигова, ныне используемого государством в качестве музея. Владыка Антоний проинформировал Патриарха о том, что епархия ставит вопрос о передаче собора и стоящей рядом древней церкви Бориса и Глеба верующим. Затем Святейший Патриарх посетил второй действующий храм Чернигова — Воскресенский, который до передачи Троицкого собора был кафедральным. 30 июля Предстоятель Церкви и сопровождавшие его лица направились в Киево-Печерскую Лавру. За литургией, совершенной при огромном стечении паломников возле Крестовоздвиженского храма, Святейшему Патриарху Алексию II сослужили митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Клинский Макарий, Днепропетровский и Запорожский Варлаам, епископы Донецкий и Луганский Иоанникий, Переяслав-Хмельницкий Ионафан и Львовский и Дрогобычский Андрей, а также наместник Лавры архимандрит Елевферий с сонмом духовенства. На память о служении в Киево- Печерской Лавре Патриарший Экзарх всея Украины митрополит Филарет передал Святейшему Влацыке икону Божией Матери «Одигитрия». Обращаясь к многочисленным паломникам, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что вся наша Святая Церковь с радостью восприняла открытие Ближних и Дальних пещер Киево-Печерской Лавры, которые были всегда местом многочисленного паломничества благочестивых людей. В наше трудное время православная паства будет находить здесь силы для духовного возрастания о Господе и молитвенное заступничество. Святейший Патриарх, архиереи, духовенство посетили Ближние и Дальние пещеры, приложились к мощам лаврских подвижников. Затем в доме наместника состоялась беседа с братией Лавры. Владыка Экзарх показал Святейшему Патриарху комплекс монастыря, здание Святейший Патриарх Алексий, иерархи с братией Киево-Печерской Лавры Киевской Духовной Семинарии, а также строящиеся здания для Семинарии и будущей Академии. 31 июля Предстоятель Русской Православной Церкви посетил женские монастыри Киева — Покровский Флоровский. В Покровском монастыре у святых врат Святейшего Патриарха встречала игумения Маргарита с сестрами. Дорога к храму была устлана живыми цветами. В Никольском храме Святейший Патриарх совершил молебен перед иконами Покрова Божией Матери и Святителя Николая. Во Флоровском монастыре после торжественной встречи Святейший Патриарх в Вознесенском храме отслужил молебен. Игумения Антония преподнесла Святейшему Патриарху Печерскую икону Божией Матери и приняла первосвятительский дар — Казанскую икону Богородицы. тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сопровождении митрополита Филарета и архиепископа Кирилла осмотрел Софийский собор города Киева и прилегающие к нему музейные здания. Руководство музея познакомило Патриарха с реликвиями, хранящимися в соборе, и ходом реставрации. 1 августа Святейший Патриарх продолжил первосвятительскую поездку по Украинскому Экзархату. В этот день он посетил город Житомир. В кафедральном Преображенском соборе Святейший Патриарх совершил Божественную литургию. Ему сослужили митрополиты Киевский и Галицкий Филарет и Винницкий и Брацлавский Агафангел, архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Житомирский и Овручский Иов, Ровенский и Острожский Ириней, епископы Переяслав-Хмельницкий Ионафан и Донецкий и Луганский Иоанникий. 1,5

Святейший Патриарх Алексий совершает заупокойную литию у казацких могил близ Почаева Приветствуя в соборе Святейшего Патриарха, архиепископ Житомирский и Овручский Иов отметил, что впервые за всю церковную историю Житомирскую кафедру посещает Предстоятель Церкви как раз в тот весьма трудный для Православной Церкви на Украине момент, когда земля Житомирская переживает великую скорбь из-за поражения многих районов радиацией после чернобыльской катастрофы. Архиепископ Иов преподнес в дар Святейшему Патриарху икону святой великомученицы Анастасии Римлянины, изображенной на фоне житомирского кафедрального собора. В нижнем храме собора когда-то находился престол в ее честь и хранились частицы ее святых мощей. Ныне этот храм находится в руках государства и используется под склад местного универмага. Епархиальное управление не раз ставило вопрос о передаче его верующим. Святейший Патриарх сердечно поблагодарил Владыку Иова за ценный дар и теплую встречу. — Сегодня, когда мало мира среди людей, когда нетерпимость, озлобление отягощают души верующих, мы должны с особым чувством воспринять тот урок, который дает нам преподобный Серафим, стяжавший в себе мирный дух. Свой внутренний мир нужно распространить и на окружающих, на тех, с кем нам уготовано идти вместе по дороге жизни,— сказал Патриарх. 16 Далее он рассказал о тех шагах, которые предпринимает Священноначалие Русской Православной Церкви, чтобы помочь ликвидировать последствия аварии в Черно- Из собора Патриарх, архиереи и клир направились к памятнику воинам, павшим в годы Великой Отечественной войны при освобождении Житомирской области, и возложили цветы к братской могиле. После приема, состоявшегося в Житомирском епархиальном управлении, Святейший Владыка . посетил музей Королева и Иаковлевскую церковь на Русском кладбище. Затем Святейший Патриарх отбыл в город Корец Ровенской области. На границе Житомирской и Ровенской областей Святейшего Патриарха встретил архиепископ Ровенский и Острожский Ириней с представителями местных органов власти. входа в Корецкий ставропигиальный женский монастырь Святейшего Патриарха Алексия II встречали игумения Наталия, сестры, духовенство монастыря и района и множество паломников. Народ, не вместившийся на территории монастыря, заполнил городскую улицу. В Троицком храме монастыря в канун праздника Пророка Божия Илии Святейший Патриарх совершил всенощное бдение, за которым ему сослужили архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл,

Ровенский и Острожский Ириней, епископы Черновицкий и Буковинский Антоний, Переяслав-Хмельницкий Ионафан и Волынский и Луцкий Варфоломей. До поздней ночи Святейший Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. На память о своем пребывании Святейший Патриарх вручил духовенству и сестрам иконки святого праведного Иоанна Кронштадтского. В память о посещении Корецкой обители Его Святейшество подарил монастырю образ Казанской Божией Матери. Со словом благодарности от лица сослужащих епископов, духовенства, насельниц обители и богомольцев к Его Святейшеству обратился Преосвященный Ириней. Игумения Наталия в память о посещении монастыря и совместной молитве подарила Святейшему Владыке голубую митру. 2 августа Святейший Патриарх прибыл в город Луцк. На границе епархии Его Святейшество встретили епископ Волынский и Луцкий Варфоломей и представители областных властей. Возле Троицкого кафедрального собора собралось около 20 тысяч верующих. Здесь в день памяти Пророка Божия Илии Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и молебен святому Пророку Илии с крестным ходом вокруг собора. Ему сослужили архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл и епископы Черновицкий и Буковинский Антоний, Волынский и Луцкий Варфоломей, Переяслав-Хмельницкий Ионафан и Львовский и Дрогобычский Андрей. После богослужения Его Святейшество и сопровождающие его лица возложили цветы к Вечному огню мемориала Славы воинов, павших на полях сражений в Великую Отечественную войну. Затем гости направились в епархиальное управление, где состоялась празд- , ничная трапеза. Его Святейшество посетил Покровский храм и храм во имя Феодосия Черниговского в городе Луцке. В своем обращении к духовенству и прихожанам он выразил надежду, что верующим наконец будет возвращена святыня Покровского храма - местночтимая Волынская чудотворная икона Божией Матери, копию которой епископ Варфоломей преподнес в подарок Патриарху. Его Святейшество посетил могилу архиепископа Дамиана Кона Дамиана. (Марчука; 1987), где возгласил вечную память. Из Луцка Святейший Патриарх и сопровождавшие его лица возвратились в Корецкий монастырь, где на следующий день, 3 августа, Его Святейшество совершил Божественную литургию в сослужении архиепископа Кирилла и епископов Антония и Ионафана. Святейший Патриарх осмотрел монастырское хозяйство, посетил храм во имя Иоанна Предтечи, сестринскую трапезную, представительский корпус, монастырский музей, библиотеку, медпункт. После осмотра монастыря Его Святейшество встретился с насельницами обители, преподал им первосвятительское благословение и отбыл в город Ровно. У ровенского кафедрального собора Его Святейшество встречали тысячи прихожан. Несколько молодых людей в момент приезда Патриарха подняли три транспаранта, в которых выражались требования вернуть «отобранные права Украинской автокефальной православной Церкви», перенести вновь Патриаршую кафедру в Киев. Появление транспарантов вызвало самую резкую реакцию со стороны большинства верующих, которые возмущались, что в дела Церкви вмешиваются люди неверующие, пытающиеся использовать Церковь в своих политических целях. В кафедральном соборе в честь Воскресения Христова Святейший Патриарх совершил молебен. В здании епархиального управления, недавно переданном Церкви, состоялся прием, на котором был поднят вопрос о положении в Ровенской епархии. На сегодняшний день количество приходов приближается к уровню 1939 года, когда их было 433 (сейчас 406). За последние два года зарегистрировано 128 новых приходов, из них 66 расположились в старых зданиях, а 62 строят новые храмы. После приема по приглашению народного депутата СССР полковника В. А. Мартиросяна Святейший Патриарх посетил воинскую часть. Его Святейшество осмотрел казармы, столовую, боевые машины, встретился с военнослужащими. Вечером того же дня Святейший Владыка отбыл из Ровно в Почаев. На границе Тернопольской области его торжественно встретил архиепископ Тернопольский и Кременецкий - Лазарь. По дороге к Почаевской Лавре Патриарх останавливался у храмов, встречался с верующими. Почаевская Успенская Лавра явилась завершающей точкой маршрута Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия по Украине. Сюда в преддверии великого торжества — 750-летия основания Лавры стекались тысячи паломников со всех уголков нашей страны. Прибыв в Лавру, Святейший Патриарх благословил вышедший навстречу народ и в мантии прошел в Успенский собор, где приложился к святыням — стопе Богоматери и Ее чудотворной иконе Почаевской. В сопровождении архиепископа Лазаря и архимандрита Онуфрия Его Святейшество проследовал к мощам преподобного Иова Почаевского. Следующий день, 4 августа, был посвящен знакомству с Лаврой и ее окрестностями. Утром Святейший Патриарх направился в Свято-Духовский скит, переданный Лавре лишь частично. До сих пор на его территории располагается Почаевский психоневрологический детский интернат. Вопрос о полной передаче скита Церкви стоит давно, но дело продвигается Святейший Патриарх Алексий посетил больничные палаты, расположенные в бывшем братском корпусе и находящиеся ныне в аварийном состоянии, а также В храме Святого Духа уже совершаются регулярные богослужения. За несколько месяцев стараниями насельников он был отреставрирован. Освобождает интернат и нижний храм преподобного Серафима Саровского: там находился склад технического инвентаря. Святейший Патриарх посетил также кладбище недалеко от скита. У церкви Всех святых Его Святейшество отслужил панихиду по почившим отцам обители. По дороге в Лавру он возложил цветы к могиле воинов, погибших в Великую Отечественную войну. Затем Святейший Патриарх Алексий побывал на строительстве приходского храма в Почаеве, расположенного рядом с кладбищем. Вечером в Успенском соборе Лавры Святейший Патриарх служил малую вечерню с акафистом Почаевской иконе Божией Матери и всенощное бдение, помазывал паломников от лампады перед Почаевской чудотворной иконой Божией Матери. 5 августа, в праздник Почаевской иконы и в день празднования 750-летия Лавры, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию. Ему сослужили митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Патриар- Экзарх Украины, Винницкий Брацлавский Агафангел, архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Тернопольский и Кременецкий Лазарь, Ивано-Франковский и Коломыйский Феодосий, Ровенский и Острожский Ириней, Житомирский и Овручский Иов, Ярославский и Ростовский Платон, епископы 17

Черновицкий и Буковинский Антоний, Тверской и Кашинский Виктор, Кировоградский и Николаевский Василий, Сумской и Ахтырский Никанор, Переяслав-Хмельницкий Ионафан, Донецкий и Луганский Иоанникий, Хмельницкий и Каменец-Подольский Нифонт, Волынский и Луцкий Варфоломей, Львовский и Дрогобычский Андрей, Симферопольский и Крымский Глеб и пребывающий на покое епископ Севастиан, а также секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, архимандрит Ипполит, наместник Свято-Данилова монастыря. За литургией молились настоятельницы женских обителей: Корецкой — игумения Наталия и Мукачевской — игумения Феофания. Торжественное богослужение завершилось молебном Почаевской иконе Божией Матери и крестным ходом вокруг Успенского собора. После литургии Святейший Патриарх Алексий II в сопровождении архиереев, братии Лавры и всего духовенства направился на братскую трапезу, за которой тепло поздравил всех присутствовавших с великим юбилеем и пожелал насельникам и далее твердо стоять в православной вере, оберегать ее от расколов и нестроений. Вечером состоялась встреча Святейшего Патриарха с духовенством Тернопольской, Ивано-Франковской и Львовской епархий. Внять слову Предстоятеля Церкви пришли или уже оставшиеся без приходов по вине униатских экстремистов, или стоящие на грани потери своей паствы священники. В течение нескольких часов до позднего вечера они рассказывали Святейшему Владыке о ситуации в Западных областях Украины. Парадных выступлений не было: звучали требования от разрешения подпольных богослужений и ухода в леса до Святейший Патриарх Алексий с сонмом иерархов и духовенства во время богослужения в Успенском соборе Почаевской Лавры временного, пока не улягутся страсти, перехода к раскольникам во имя сохранения Православия. «Душа разрывается от боли, слушая вас, братия!» - сказал архиепископ Кирилл, принимавший участие во встрече. Много духовных сил, мудрости потребовалось от Предстоятеля Церкви, чтобы провести эту встречу. Она закончилась всеобщим пением многолетия Великому Господину и Отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. Затем состоялась пресс-конференция, в которой приняли участие архиепископы Кирилл и Лазарь. Они рассказали журналистам о результатах визита Святейшего Патриарха Алексия II на Украину. Утром 6 августа Святейший Патриарх отбыл из Почаева в Киев. эти дни Украина отмечала 500-летие основания казачества. В память об эТОМ в 1910—1913 годах в селе Пляшева под Берестечком построён храм-памятник, в котором покоятся останки погибших казаков. По дороге из Почаева Его Святейшество посетил «Казацкие могилы» и совершил литию по гетманам и казакам, на поле брани за народ и веру жизнь свою положившим. В тот же день в Киеве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II имел встречу с Председателем Верховного Совета УССР Л. М. Кравчуком. На встрече были затронуты вопросы правового урегулирования конфликтов в Западных областях республики и прекращения вмешательства местных властей в деятельность приходов. Вечером Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, архиепископ Кирилл и сопровождавшие их лица отбыли из Киева в Москву. 18

Наречение и хиротония архимандрита АНДРЕЯ (Горака) во епископа Львовского и Дрогобычского Патриарха Пимена († 3 мая 1990) и Священного Синода от 10 апреля Львовским и Дрогобычским определено быть (Гораку), секретарю Львовского епархиального управления. 1990 года после всенощного бдения во Владимирском кафедральном соборе г. Киева наречение архимандрита епископа Львовского и Дрогобычского совершили Патриарший Эк- Киевский и Галицкий Филарет, архиепископы Черниговский и Неи Ровенский и Острожский Ириней, епископы Переяслав-Хмельницкий Ионафан, викарий Киевской епархии, и Кировоградский и Николаевский Ва- При наречении во епископа архимандрит Андрей произнес слово: - Ныне в нареченный и святый день, когда Небеса и земля воспевают победную песнь Воскресшему Христу, положившему начало другого бытия человечества, стою перед богомудрые пастыри, во исполнение определения Священноначалия и Священного Синода нашей Церкви, повинуясь Промыслу Божию принять благодать архиерейства, стать епископом Святой Украинской Православной Церкви. Великий Архиерей, прошедший небеса, Господь наш Иисус Христос (Евр. 4, 14) через вас избрал и призывает меня к епископскому служению в Церкви, которую Он приобрел (Деян. 20, 28). Кровию Своею На последовавшее высокое избрание не могу ничего другого сказать, как «благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». В эти дни перед моим духовным взором стоит крестный путь Христа, Его Воскресение, Иерусалимская Горница, в которой в первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 19, 21). Эти посланники, получив особый дар Божий, обходя вселенную, стали сеятелями слова Божия и раздаятелями даров Святого Духа. Этот дар Божий передавался в Церкви богомудрым мужам и отцам Церкви, и так из рода в род непрерывно и неизменно через возложение рук святителей передается апостольское преемство до наших дней. И завтра мне, недостойному, надлежит принять через ваше священнодействие Божественную благодать и стать в апостольский ряд епископов Церкви Христовой. Какая неизреченная милость Божия ко мне! Какая великая ответственность ложится на меня! Что воздам Господу за все благо- Благослови, душе моя, Воскресшего Господа! Служение пастыря для меня не ново. Как иерей Божий, старался я в своем служении неленостно возвещать Евангелие, приносил Бескровную Жертву о своих грехах и о людских неведениях, совершая служение на благо Святого Православия. Многие годы находясь вблизи епископа, блаженнопочившего митрополита Николая (Юрика; + 1984), я видел, насколько трудно и ответственно это служение. Не скрою перед вами, святители Божии, что меня охватывает смущение перед высотой епископского служения и трудностями его в наше время. Епископ — продолжатель на земле дела Христова и святых апостолов, строитель Таин Божиих, главный учитель веры и правды, который всю свою жизнь, силы и знания обязан отдать на служение Церкви Христовой. От епископа требуется особая любовь к Церкви и к ее Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу. Ибо без любви епископ не способен благовествовать слово Божие. Олицетворяя в Церкви ее Основателя Господа Иисуса Христа и святых апостолов, епископ должен быть образцом для верных в слове, житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Епископу надлежит, по слову пророка, потерявшуюся овцу отыскать и угнанную возвратить, пораненную перевязать, больную укрепить, буйную истребить из стада (Иез. 34, 16). Ему надлежит быть для всех всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Апостол языков, святой Павел, обращаясь к своим ученикам, говорит: Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив... не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учечтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1, 7—9). Если многие страшились великого епископского служения, мне ли, грешному, не бояться его? Но твердо веря в Промысл Божий, в то, что каждому из нас указывает путь жизни Сам Господь, от Которого стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23), веря в то, что только Им, Господом нашим, мы живем, и движемся, и существуем (Деян. 17, 28), я дерзаю принять ваше волеизъявление. Ободряют МОе сердце слова Христовы: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 19

27. — и слова Господа, сказанные святому апостолу Павлу: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Надеюсь и на всесильный Покров Царицы Небесной, во У спении Своем нас не оставляющей. Утешением для меня является особенная милость Божия, которую я вижу в -том, что я удостоился по благодати Спасителя и с благословения Святейшего Патриарха Пимена и Высокопреосвященнейшего митрополита Киевского и Галицкого Филарета поклониться Животворящему Гробу Господню как бы для того, чтобы из этого Святейшего Источника почерпнуть силы для несения предназначенного мне подвига. Воистину непостижимы для нас пути Промысла Божия. Благодарю Всеподателя Бога за Его великую милость ко мне, грешному! Благодарю вас, Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Экзарх, за великое доверие моему смирению и надеюсь на Вашу помощь в руководстве епархией, которую волнуют раздоры и церковные нестроения. Недруги Святого Православия воспользовались временем демократии и начала национального возрождения и внесли смуту и раздор в Церковь и в среду верующего народа. О мире всего мира, о благостоянии святых Божиих Церквей усердная молитва нашей паствы в эти трудные Прошу вас, богомудрые архипастыри, помолитесь о моем недостоинстве, чтобы Господь Сердцеведец простил мне мои грехи и немощи и Своей Божественной благодатью восполнил оскудевшее во мне. Когда наступит момент моей великой пятидесятницы, Владыки святые, помолитесь о мне, грешном, чтобы через руки ваши снизошла на меня полнота Божественной благодати, чтобы по вашим молитвам стал духовным кормчим тех, кто взят в удел, кто избран возвещать совершенства Призвавшего вас и3 тьмы 6 чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). И когда я стану на свещнице Церкви, не забывайте о мне своих молитвах, дабы мне быть светильником горящим и правым путем вести людей к Богу живому (Евр. 9, 14), всеми своими действиями служить Ему, быть со своим народом в его бедах и радостях, вно- 20 сить свою лепту в дело обновления и демократизации нашего об- Обещаю Господу перед лицом Его Церкви со страхом Божиим нести вверенное мне служение и всю жизнь положить на то, чтобы по образу Пастыреначальника Христа пасти вверенное мне стадо церковбыть достойным преемником верным сыном своего Отечества, неустанным проповедником и поборником мира на Земле. Аминь. 18 апреля, в среду Светлой седмицы, за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе г. Киева Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Андрея во епископа Львовского и Дрогобычского. По окончании литургии Патриарший Экзарх Украины митрополит и Галицкий Филарет, вручая новопоставленному епископу Андрею архиерейский жезл, сказал: Преосвященный епископ Андрей, возлюбленный во Христе брат! Христос воскресе! Твоя епископская хиротония совершилась в радостные пасхальные дни, когда во всех православных храмах звучит гимн победы жизни над смертью. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? А ты направляешься служение В Львовскую епархию, где православные страдают, где наша Церковь испытывается на прочность, очищаясь, как золото в огне, от греховных примесей; это означает, что ты как бы возвращаешься от Пасхи в Страстную седмицу. Не смущайся предстоящим тебе подвигом. Веруй, что и в твоей жизни после Страстной недели придет Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи; сила Святого Духа, которую ты воспринял сегодня через возложение архиерейских рук, будет содействовать и укреплять тебя в архипастырском служении. Будь верен данным пред Бога Живого обещаниям исполнять предания церковные и Восточной Православной В юные годы призвал тебя Господь к пастырскому служению. Ты получил университетское образование. Окончил Ленинградскую Духовную Академию. Долгие годы был пастырем Церкви. Хорошо проповедовал слово Божие. Был усердным помощником приснопамятного митрополита Львовского Николая. Теперь Господь призывает тебя на более ответственное служение. Всем, кто согласился стать епископом, надо чаще размышлять о том, для чего мы приняли епископский сан, как мы проходим свое служение и какой ответ дадим вскоре Пастыреначальнику Христу. Мы исповедуем, что в лице апостолов Сам Господь положил начало церковной иерархии; противление ей есть противление воле Божией. Апостолы через свое посвящение, конечно, не сделались равными Господу или подобными Ему, викариями Христа, ни в лице ОДного апостола Петра, как учит католическое богословие, ни в лице двенадцати апостолов. Господь Сам невидимо живет в Церкви как ее Глава и после Своего Вознесения на небо пребывает с нами. Полномочия апостольской иерархии совсем не в том, чтобы быть викариями Христа, но чтобы сообщать благодатные дары, необходимые для жизни Церкви. Апостолам принадлежит власть быть служителями Христа, получившими от Него полномочия и восприявшими Духа Святого для своего служения. Это служение состоит прежде всего в проповедании служителей Слова, очевидцев (Лк. 1,
28. Воскресения Христова, в низведении даров Святого Духа на вновь крещаемых и в поставлении епископов и пресвитеров. Одним словом, апостолы получили власть для организации церковной жизни, вместе с тем они соединяли в себе дары совершения таинств, пророчества и учительства. Прекратилась ли в Церкви сила апостольского служения со смертью апостолов? В известном смысле — да, прекратилась. Апостолы были поставлены Богом, и это поставление было единственным и неповторимым. Римская идея о том, что апостол Петр продолжает существовать в лице папы, есть произвОлЬнЫй догматический вымысел. Римский епископ есть преемник апостольства не в большей мере, : чем все другие епископы. Апостоль-: ские дары и полномочия суть личные, и Господь их давал поименным избранием. И тем не менее апостольство не ушло из Церкви: преемстве своего служения апостолы передали то, что они могли передать и что могло быть воспринято. Личное апостольское достоинство непередаваемо, но они передали те дары, которые присущи Церкви. Они передали через рукоположение благодатные дары Святого Духа всем

верующим, но преподание этих даров они определили через посредство установленной ими иерархии. После апостолов сообщение благодатных даров Святого Духа в Церкви сделалось полномочием епископов с пресвитерами и диаконами. Благодать Святого духа, сообщаемая в Церкви, не есть субъективное вдохновение того или иного лица, которое может быть или не быть, но есть объективный, реальный факт жизни Церкви. Это всегда и непрерывно действующая сила всемирной Пятидесятницы. Огненные языки ее, сошедшие на апостолов, пребывают в Церкви и преемственно передаются от апосто- Мы знаем, что епископы пользуются в Церкви властью. Но для того, чтобы понять характер епископской власти, надо всегда иметь в виду ее особенности, вытекающие из природы церковного общения. Хотя часто и говорится о «монархическом» епископстве, причем это государственное определепорою находит оправдание в личном властолюбии отдельных епископов, однако нам, епископам, надо всегда помнить, что церковная власть имеет духовную, а не государственную природу. Она выше и больше светской власти, потому что простирается на душу человека и на его вечность. Имея духовный хажается прежде всего в служении. Господь ясно сказал всем нам: В Краснодаре на центральной улице Красной - ларек с вывеской: «Логос. Библиотека христианской литературы». По субботам и воскресеньям, когда улица становится пешеходной и на ней не менее людно, чем на московском Арбате, интересующийся может, предъявив паспорт, записаться в эту передвижную библиотеку и бесплатно взять почитать любую из нескольких десятков наименований книг: от Библии до пособия по христианскому воспитанию детей. Три библиотекаря выдают вместе с книгой листок, где указано расписание богослужений и адрес, а если вы из другого города - вам подскажут, куда можно обратиться у себя дома. Конфессиональная принадлежность на листке не указана, и на Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий (Лк. 22, 25—26). Епископ в осуществлении своей власти действует с Церковью, но не над Церковью, которая есть духовный орган любви. Епископская власть должна растворяться в единении с народом. И в наше время есть разные епископы, есть и такие, которые забывают о своем высоком призвании. Но ты имей перед собой образ великих вселенских учителей и святителей и наших прославленных иерархов. В минуты уединенной молитвы чаще обращайся к своей совести и не заглушай ее голос. Наберись терпения и всегда помни слова Христа Спасителя, сказанные апостолу Павлу: Сила Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Возлагай на Господа все свое упование, заступничество Божией Матери и на молитвы всех святых. Не пренебрегай советом старших твоих собратьепископскому служению не считай формальным, не имеющим отношения к жизни, исповедание веры, которое ты произнес сегодня перед собором епископов. Не забывай о нем, как это делают иные из нас. Наконец, помни и то, что наша Русская Православная Церна протяжении всей своей тысячелетней истории разделяла с народом его скорби и радости. Научить заповедям добра вопрос о ней отвечают почему-то с неохотой: библиотека «Логос» принадлежит краснодарской общине евангельских христиан-баптистов. В данном случае можно только порадоваться проявленной инициативе и энергии: на улице, где по вечерам можно встретить и скучающую молодежь, и многочисленных приезжих (особенно летом), и агитаторов любой из нарождающихся политических партий, и спекулянта, и уличного барда, горит все-таки лампада, стремятся научить заповедям добра. А что же делает Православная Церковь? Этот вопрос наш корреспондент Е. Комаров задал архиепископу Краснодарскому и Кубанскому Исидору. — Выходят из печати 100 тысяч А сейчас прими этот жезл, как символ власти и опору в трудных обстоятельствах жизни, и от данной тебе благодати благослови верующий народ, молившийся о тебе и о предстоящем тебе епископском служении. ..• Епископ Андрей (в миру Андрей Григорьевич Горак) родился 1 марта 1945 года в селе Поляна Николаевского района Львовской области, крестьянской семье. По окончании восьмилетней школы учился в медицинском училище. В 1968 году поступил на биологический факультет Львовского государственного университета, который окончил в 1974 году. Во время учебы в университете был иподиаконом митрополита Львовского и Тернопольского Николая (Юрика; † 1984). В 1975 году поступил в Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1979 году со степенью кандидата богословия. 1976 году митрополитом Ленин- : градским и Новгородским Никодимом (Ротовым; + 1978) рукоположен •иерея. После окончания Академии служил на приходах Львовской епархии. В сентябре 1989 года назначен секретарем Львовского епархиального управления. Последнее место служения Спасо-Преображенский храм г. Львова, захваченный осенью 1989 года группой 1990 года в Успенской Почаевской Лавре архимандритом Онуфрием, наместником монастыря, пострив монашество. хиепископом Ровенским и Острожским Иринеем возведен в сан архимолитвословов, Православный церковный календарь на 1991 год — эти издания подготовлены нашим епархиальным управлением. Начинает действовать и собственная типография. Пока в ней печатаются бланки, а когда оборудование будет отлажено, станут выходить «Епархиальные ведомости». Потребность в духовной литературе у нас очень велика: не забывайте, что в приходы, расположенные в курортных городах, летом обращаются за духовпомощью, в том числе за литературой, сотни тысяч приезжих. В сочинском приходе — одном из крупнейших в епархии — почти полтора года действует воскресная школа. Катихизические беседы pery- лярно проводятся в большинстве приходов. Перед крещением и вен- 21

чанием по моему благословению эти беседы проводятся строго обязательно. - Владыка! Для того чтобы Цер- - ковь могла исполнять свою спасительную миссию в секулярном мире, нужны образованные пастыри, подготовленные к апостольскому, миссионерскому служению. Как решается в Вашей епархии кадровая проблема? - За последнее время в нашей епархии открыто 29 новых приходов (их стало 106), еще около десятка должны открыться в ближайший год. Естественно возросла нехватка священников, регентов, псаломщиков. Каждый год возвращаются выпускники Московской, Ленинградской, Одесской Духовных школ, поступавшие от нашей епархии. Мы направляем на учебу новых. В прошлом году, например, по пять кубанцев поступило в ЛДС и МДС, один — в ОДС, по одной девушке поступило в Регентский класс ЛДС и Регентскую школу МДС и в Ставропольское и Смоленское Духовные училища. Но этого недостаточно. За год мне пришлось рукоположить 23 человека, не имеющих духовного образования. Летом 1990 года на специальной встрече с председателем Краснодарского горисполкома мы обсуждали проблемы, связанные с открытием в городе Духовного училища. Как только будет освобождено здание возле уже возвращенной нам Троицкой церкви - там и раньше была церковноприходская школа - училище откроется. — Владыка! Краснодарский край весьма пестр по своему национальному составу. Как это сказывается на церковной жизни? - Могу сказать, что отрицательно не сказывается. На территории Краснодарского края расположена Адыгейская автономная область, коренное население которой преимущественно мусульмане, однако некоторые адыгейцы стали прихожанами. За последний год я освятил в Адыгее несколько новых храмов: второй в Майкопе, в станице Абадзекская, в селе Каменно- В Адыгее находится бывшая Михайловская пустынь — знаменитый в прошлом монастырь, возникший в живописном месте высоко в горах во второй половине XIX века. Его основателем и строителем был афонский монах архимандрит Мартирий - старец благочестивой жизни, похороненный вблизи обители. Я часто посещаю его могилу. В сейчас турбаза. Время для возрождения пустыни пока, видимо, еще не приспело, но все в руках Божиих. Открылись первые два православных прихода в Армении - впервые после 1938 года. Еще в мае 1989 года ко мне приехали из села Димитрово (30 километров от Еревана) три православных ассирийца и один русский и попросили содействия в открытии прихода Московского Патриархата. С благословения Святейшего Патриарха Пимена этот и возникший позже второй приход вошли в нашу епархию. Пока их окормляет - иеромонах Макарий (Оганесян), армянин, заочник МДС. Как ни странно, пержением на свою каноническую территорию». Но с назначением в грузинский приход нового настоятеля отношения нормализовались. Кстати говоря, к давно действующему на территории нашей епархии в Армавире армянскому приходу добавились теперь еще два: в Краснодаре и Туапсе. Отношения у нас с ними братские. В начале августа в Сочи зарегистрирована православная община, которая будет принадлежать Грузинской Православной Церкви. С назначением священника начнутся богослужения на грузинском языке. Вопрос создания прихода Грузинской Православной Церкви на территории Краснодарской епар- ХИИ был ранее согласован со мной. — Владыка! Многие приходы Вашей епархии находятся в курортных городах. Как это влияет на пастырское служение? - В этих приходах больше треб, часто обращаются со своими нуждами люди, приехавшие в отпуск из мест, где нет храмов. Они обращаются к пастырю с вопросами, которые возникли у них за весь год, а то и за всю предшествующую жизнь. Все это требует от священника большого опыта, так что я стараюсь назначать в такие приходы клириков с высшим образованием и уже послуживших ранее в других храмах. Хотя, впрочем, наше время, когда сотни тысяч соотечественниотношения с настоятелем ков возвращаются Церковь, грузинского православного прихода предьявляет строгие требования к в Ереване, который почему-то попастырю, где бы он ни служил - считал открытие наших приходов в селе или в городе, на Черномор- (основу которых составляют, кстаском побережье Кавказа или на бети, не русские, а ассирийцы) «вторрегах Белого моря. Ответить на вопрошания духа человеческого С нашим корреспондентом В. Чаплиным беседует один из молодых, недавно хиротонисанных правящих архиереев Русской Православной Церкви епископ Костромской и Галиский Александр. — Владыка, как идет в Вашей епархии процесс открытия новых приходов, передачи храмов веруюшим? - За последнее время зарегистрировано 28 новых общин, однако молитвенными зданиями пока располагают не все. К сожалению, решение о передаче храмов во мно- 22 гом зависит от местных органов власти, и главная проблема попрежнему коренится в отсутствии документа, четко регламентирующего их действия в отношении к религиозным объединениям. — Есть ли в епархии территории, где нет храмов? Как осуществляется там пастырское окормление верующих? — Да, такие районы есть, и местные жители часто просят временно направить к ним священнослужителя. Недавно я разговаривал с председателем одного сельсовета, который передал просьбу верующих прислать к церковному празднику священника для совершения молебна, исповеди и причащения. Такие случаи не единичны, но беда в том, что священников катастрофически Не хватает. На епархиальном собрании, обсудив этот вопрос, мы приняли решение ходатайствовать об открытии Духовного училища. 1 сентября оно приняло первых воспитанников. В первую очередь там будут готовить клириков для нашей епархии, однако, если к нам обратится абитуриент из другой епархии, мы,

конечно, постараемся его принять. — А что делается для духовного просвещения мирян? — Весной мы открыли катихизическую школу, где раз в неделю занимается 200—250 человек. В программе — беседы о Священном Писании и Таинствах Церкви, ответы на вопросы. Со слушателями школы мы совершаем совместные паломничества, работаем на реставрации храмов. Есть у нас и группа для подростков 10—15 лет, еще одна - для детей младшего школьного возраста. Печально, что нет хорошего катихизического учебника. Литературы вообще не хватает, это проблема общая. — Владыка, у Вас открылась женская обитель. Не сможет ли она со временем стать духовно-просветительским центром епархии? - Нам передан огромный собор и два жилых корпуса - часть ансамбля бывшего Богоявленско-Анастасиинского монастыря. В Костроме живут 24 монахини, постриженные моим предшественником архиепископом Кассианом, так что фактически монашеская жизнь существует, и теперь мы добились ее документального оформления. Монастырский собор станет кафедральным. Здесь же, в монастыре, расположится Духовное училище. При соборе будет библиотека, которая уже комплектуется из жертвований духовенства. В перможно организовать большую богадельню, музей, зал для проведения лекций, занятий, просмотра кинофильмов. - Костромская церковная газета «Благовест» стала, по мнению многих, одним из лучших епархиальных периодических изданий... - Газета выходит на двенадцати полосах тиражом 3 тысячи экземпляров. Мы рассказываем о жизни приходов, помещаем проповеди, богословские статьи и пастырские беседы, публикуем исследования о древних монастырях и храмах костромского края. Среди постоянных разделов газеты - «Месяцеслов», где объясняется значение праздников, и «Молитвослов», комментирующий наиболее употребительные литургические тексты. Проблемы христианского воспитания находят отражение в рубрике «Семейные вечера», вопросы сохранения культурного наследия - в разделе «Русская старина». Немаловажное место в содержании газеты занимает духовная поэзия — классическая и современная. Периодически публикуется синодик безвинно убиенных в годы террора - их имена переданы нам областным Управлением КГБ. Редколлегией «Благовеста» является епархиальный совет, и каждый из его членов вносит в газету свою авторскую лепту. Ответствен- НЫЙ секретарь «Благовеста» — костромской писатель Вячеслав Шапошников, делегат от мирян нашей епархии ном Соборе. — Владыка, задача Церкви сегодня - помочь миллионам людей, воспитанным в безверии, праздности, пороках, цинизме, изменить свою жизнь. Задача грандиозна, а наши - Конечно, уровне Церковь сегодня и сама пожинает горькие плоды последних семи десятилетий своего бытия. Многие недостатки, присущие обществу, свойственны и ее членам, нам необходимо искреннее, глубокое покаяние. Сможет ли Церковь оздоровить общество? Безусловно, силой Божией, милостью Божией. Задачи Церкви во все времена остаются неизменными - просвещать людей светом евангельской истины, звать человеческие сердца к Богу, раскрывать перед ними начертанные в Писании и Предании идеалы красоты, добра, справедливости, лосердия... И если Церковь будет твердо следовать по этому пути,— я верю — ей удастся остановить духовную деградацию общества, а потом взрастить добрые всходы, которые принесут «плод мног». Как это ни горько признать, некоторые священники до сих пор сознательно отказываются от вого общения с прихожанами, от участия в общественной жизни. Конечно, это объяснимо: десятилетиями все это, мягко говоря, не приветствовалось, и такое положение отразилось на сознании священников, прежде всего старшего поколения, прошедшего школу гонений и «оттепелей». Один из них сказал мне как-то: «Мы росли как растения в теплице, которым задали определенную форму, и нам уже невозможно ее изменить». Однако современному пастырю нельзя смиряться с этим. Чтобы страх перед конфликтами с миром исчез, надо помнить, ЧТО всегда в трудные для христиан времена, когда по человеческому разумению Церковь была близка к Божно столо тело Хри — Владыка, сейчас много говорят о соборности. Понимают ее по-разному. Как Вы считаете, в какие конкретные действия может воплотиться соборность на уровне епархии? Какое место в соборном епархиальном организме должно принадлежать епископу? - Недооценка соборного начала привела к перекосам в церковной жизни. Необходимо возвратиться к опыту первохристианских общин, к образцу взаимоотношений епископата, клира и церковного народа. Духовенство сегодня обязано привлекать способных мирян для участия в катихизации и других Формах церковного служения. Нужно чаще проводить епархиальные собрания, активнее должны стать епархиальные и приходские советы. Архипастырю сегодня нельзя затворяться от мира, он призван принять каждого, ответить на все вопрошания духа человеческого. Мы тоже стремимся восстанавливать дух соборности в управлении епархией. Например, делегаты на последний Поместный Собор от клира и мирян были избраны у нас, как и в некоторых других епархиях, тайным голосованием на альтернативной основе... — Как должен, по Вашему мнению, поступать епископ или пресвитер, если его мнение расходится с волей церковного народа? — Имеются канонические принципы церковного устройства. В послушании им — залог благополучия Церкви. По Уставу ни одно решение выборных органов епархиальной власти не может быть проведено в жизнь без благословения епископа. Но если возникают конфликтные ситуации, мне думается, что решать их нужно соборно: ведь и епископ как человек может ошибиться... Последнее слово в разрешении всех конфликтов принадлежит Высшей Церковной Власти — Собору, Синоду, но в эти органы, я считаю, следует обращаться лишь тогда, когда исчерпаны все возможности диалога епархиальном уровне. Если соборное мнение верующих, отличное от мнения епископа, не вступает в противоречие с каноническими нормами и правилами, я не вижу ничего зазорного в том, чтобы епископ склонился к такому мнению, учел его при принятии решения. Нужно стремиться к тому, чтобы вся церковная жизнь была пронизана той духовной гармонией, с ко-. торой мы соприкасаемся за Божественной службой. 23

С 17 по 21 июня 1990 года, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, во Владимире проходило празднование 1000-летия Крещения Владимиро-Суздальской земли. В торжественных богослужениях, совершаемых в эти дни в Успенском кафедральном соборе и Князь-Владимирском храме во Владимире, а также в соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы Суздальского кремля, предоставленного на один день дирекцией музея, приняли участие архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Горьковский и Арзамасский Николай, Рязанский и Касимовский Симон, Владимирский и Суздальский Валентин, епископы Ивановский и Кинешемский Амвросий и Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском. После Божественной литургии в суздальском Рождественском соборе было зачитано Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю торжеств: *..Совсем недавно Русская Православная Церковь праздновала свое 1000-летие,— говорилось в нем.— Этот прекрасный церковный юбилей дал повод оглянуться на прошлое, осознать настоящее и подумать о будущем. Предшествующие годы были неблагоприятными для подобных анализов, но обстоятельства меняются, и ныне наше общество хочет и начинает постепенно выздоравливать. Это длительный и трудный, а порой и мучительный процесс. Празднуя 1000-летие Крещения Руси, мы осознали необходимость как бы вновь крестить Россию. Крещение — это решительный разрыв с прежним образом жизни, начало нового бытия при содействии благодати Божией. Но Бог никого не влечет к Себе без воли самого спасаемого, безмерно, непостижимо уважая свободу Своего творения. Цель христианства — обожение человека — достигается приближением человека к Богу. Господь сделал шаг навстречу человеку, сойдя на землю в образе Богочеловека Иисуса Христа. Свою часть пути навстречу Богу каждый человек должен пройти сам. ...Более всего неуместны сейчас всякие разделения. Апостол Павел не похвалил в свое время тех, кто старался обособиться, заявляя, что он Павлов, или Аполлосов, или Кифин. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, — писал святой апостол Павел к коринфянам, — чтобы все говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10)». Оглянуться на прошлое, осознать настоящее и подумать о будущем пригласил нас Святейший Патриарх Алексий в своем Послании. Крестив в 988 году киевлян, святой князь Владимир отправился в северо-восточные земли. Уже через два года в христианскую веру обратились Суздаль, Новгород, Ростов. Как свидетельствует об этом множество древних летописей, в 990 году князь Владимир заложил над рекою Клязьмою град и нарек его своим именем. Таким образом, Владимиро-Суздальская земля отмечает не только юбилей своего Крещения, но и 1000-летие образования города Владимира. Десятивековая история христианства на этой земле отразила всю историю Русской Православной Церкви: Торжества во Владимире борьбу с язычеством благоверных князей • Бориса и Глеба, святителей Суздальского Феодора и Ростовского Леонтия, утверждение и расцвет Православия при Юрии Долгоруком и сыне его, Андрее Боголюбском, повелением Божией Матери возвысившем град Владимир над всеми русскими городами, исповедничество и мученичество за веру во времена иноземных нашествий - в подвигах святых благоверных князей Георгия Владимирского и Александра Невского, укрепление церковного единства — в принятии новой редакции славянской Кормчей книги на Соборе 1274 года во Владимире при Всероссийском Митрополите Кирилле III и перенесении Митрополитом Максимом митрополичьей кафедры из Киева во Владимир в 1299 году. На Владимирской земле были установлены в XII веке праздники Всемилостивого Спаса и Покрова Божией Матери, которые так полюбил русский народ. Не оскудевала эта земля подвигами и в позднейшее время. На церковноисторической конференции, проведенной в дни торжеств, большой интерес вызвали жизнеописания суздальского старца Стефана (Подгорного; † 1913) и воспоминания Н. С. Фиолетовой о епископе Ковровском Афанасии (Сахарове; † 1962), бывшем в 20-е годы управляющим Владимирской епархией и прошедшем крестный путь вместе со всей Церковью во время гонений. Имена святителей, благоверных князей и княгинь, мучеников, преподобных и блаженных, просиявших во Владимирской земле, украсили месяцеслов Русской Православной Церкви. «Веселися, святый доме Божией і Матери, радуйся, древняя Владимирская земле, имеющи в себе сокровище многоценное» - эти слова, написанные к недавнему (в 1984 году) прославлению Собора Владимирских святых, могут выразить и суть нынешних торжеств во Владимире. Но христианство в этом крае на нынешнем историческом витке пришло как бы к своему началу. Если во многих областях России перестройка в отношениях государства и Церкви уже идет полным ходом и приносит свои плоды, то необходимость как бы заново креститься, о которой сказал Святейший Патриарх Алексий, здесь ощущается особенно остро. Накануне своего 1000-летия Владимирская епархия оказалась втянутой в конфликт, с одной стороны, с представителями местной власти, пресекающими всякую попытку возро- Крестный ход вокруг собора Рождества Богородицы Суздальского кремля 24

дить духовную жизнь, а с другой - с раскольническим приходом в Суздале, по самоволию своего настоятеля перешедшим в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. Конечно, отчасти современные условия существования Церкви изменились к лучшему и во Владимирской епархии: за два последних года открылось тринадцать новых приходов. Но если сравнить с прошлым, то цифра эта окажется просто мизерной: в XVI веке в одном только Суздале на четыре сотни дворов было немонастырей. В 1908 году на территории епархии осуществляли свою духовную миссию более сорока монастырей, теперь же нет ни одного. Правивший архиерей, архиепископ Валентин, хлопотал о получении бывшего Троицкого Стефанова Махрищского монастыря в Александрове. Поступили десятки прошений от жаждущих стать его насельницами. Но пока усилия безрезультатны: сначала здания монастыря передали Мурманскому облисполкому под детский оздоровительный комплекс, теперь возникли новые отговорки. Желание епархиальных властей открыть воскресную школу для детей также натолкнулось на препятствие. В конце долгих ожиданий единственная в епархии воскресная школа при кафедральном соборе шилась возможности получить специальное помещение, хотя рядом с собором находится пустующий три года бывший Дворец пионеров. Четыреста детей занимаются прямо в храме, часто даже во время служб. Как и везде, остро стоит в епархии проблема кадров: священнослужителей с академическим образованием недостаточно, в Духовную Семинарию ежегодно поступают не более пяти человек. Преосвященный архиепископ Валентин занялся организацией Духовного училища. Для него выбрали : бывший Успенский монастырь в Александрове, где находится действующий Троицкий собор и пустующий келейный корпус. Но вместо того чтобы передать здания монастыря в распоряжение епархии, местные власти решили разместить в нем фондохранилище Центра русского фольклора. Нежелание Владимирского облисполкома перестроить свое отношение к Церкви ярко проявилось в том, что собор в честь Рождества Богородицы Суздальского кремля, где покоятся мощи первых святителей земли — Феодора и Иоанна, до сих пор не возвращен верующим, несмотря на их просьбы. В материальном отношении властям гораздо выгоднее иметь на своей земле не центр духовного возрождения, а центр интуризма со всеми привычными атрибутами: мотелями, сувенирными лавками, отреставрированными, но безблагодатными храмами. Участие властей в юбилейных торжествах было лишь символическим: вместо того чтобы сделать практические выводы из положения дел в епархии для возрождения духовной жизни, вопрос об истинности юбилейной даты был вообще поставлен под сомнение в навязанной местной прессой дискуссии о возрасте города Владимира. Газеты запестрели заголовками. «Дело интересное, но ненужное», «Мономах или Красное Солнышко?» и т. д. «В зависимости от потребностей аудитории круглая печать превращает гипотезу в истину»,- пишет местная газета «Призыв». К сожалению, газета имеет в виду какие-то отличные от духовных потребности аудитории, которая может сейчас духовно возродиться лишь благодаря возрождению Церкви. Проблемы и нестроения не отразили общего настроя участников торжеств. Разделить радость праздника с владимирцами приехало множество гостей из соседних епархий, представители братии Троице-Сергиевой Лавры. В богослужениях приняли участие архиерейский хор Нижегородской епархии и хор Московских Духовных школ под управлением архимандрита Матфея (Мормыля). В программу праздника входили церковноисторическая конференция для духовенства и торжественный акт, на которых были прочитаны доклады по истории христианства на Владимиро-Суздальской земле, а также о современном положении дел в епархии. Празднование 1000-летия Крещения этой древней земли непременно даст импульс ее духовному возрождению, которое сольется с начинающимся возрождением всего нашего Отечества. Ольга ЮСОВА Чествование Алексея Сергеевича Буевского Имя ответственного секретаря Отдела внешних церков- Ваша самоотверженная, без всякого преувеличения, ных сношений Московского Патриархата доктора богодеятельность в течение всей Вашей жизни на благо Церксловия honoris cause Алексея Сергеевича Буевского широви Божией достойна всякой похвалы и подражания. ко известно в церковных и общественных кругах нашей Столь преданно и честно отдаваться работе дано лишь страны и за рубежом. Своим многолетним вкладом во людям большого сердца. внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, С 1946 года, когда был образован Отдел внешних плодотворным участием в церковной, патриотической и церковных сношений, Вы, будучи студентом Богословскомиротворческой деятельности он снискал всеобщее го института, начали работать в Отделе сначала в уважение и признательность. должности делопроизводителя, затем стали членом Отде- 20 июня 1990 года Алексею Сергеевичу • Буевскому ла, секретарем и ответственным секретарем Отдела. исполнилось 70 лет. В этот день он находился в за- В сложное и нелегкое для всех время Вы неустанно граничной командировке, поэтому чествование было трудились на ответственном участке контактов нашей перенесено на 28 июня. В конференц-зале ОВЦС собра- Церкви с другими христианскими Церквами и внешним лись сотрудники Отдела. Председатель ОВЦС архиепимиром. Ни одно важное мероприятие межцерковного и скоп Смоленский и Калининградский Кирилл обратился общественного характера, которое проводила или в к юбиляру с приветственным адресом, в котором говорикотором участвовала Русская Православная Церковь, не лось: обходилось без Вашего участия. Ваша вовлеченность в - Многоуважаемый Алексей Сергеевич! экуменическую и миротворческую деятельность широкого Ваши сотрудники по Отделу внешних церковных масштаба хорошо известна целому поколению церковных сношений Московского Патриархата в знаменательный и светских людей в нашей стране и за рубежом и была день семидесятилетия с любовью и глубоким уважением достойно отмечена почетными званиями и наградами приносят Вам свои искренние поздравления и благоцерковных и общественных организаций. пожелания. Нам, сотрудникам Вашим, и всем, кому довелось 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 25

общаться с Вами, особенно дороги Ваши личные, человеческие христианские качества - интеллигентность, скромность, неизменная благожелательность к каждому человеку, готовность помочь любому. Ваши обширные познания, компетентность в церковных и межрелигиозных вопросах и колоссальный опыт, накопленный за многие годы работы, являются неоценимым сокровищем, и Вы удивительно щедро делитесь им с каждым, кто обращается к Вам за советом и помощью в работе. Мы многому у Вас научились и безмерно благодарны Вам за это. Искренне желаем Вам, дорогой Алексей Сергеевич, крепости сил духовных и телесных, обильной милости Божией и благополучия Вам и близким Вашим. Во внимание к многолетним и плодотворным трудам на пользу Святой Церкви и в связи с 70-летием со дня рождения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил А. С. Буевского орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. В день чествования юбиляра архиепископ Кирилл тепло поздравил Алексея Сергеевича и в присутствии сотрудников Отдела вручил ему высокую патриаршую награду. Указом Президента СССР М. С. Горбачева за активную миротворческую деятельность А. С. Буевский награжден орденом Дружбы народов (см.: Известия, 1990, 2 авг.). Церковно-общественная деятельность А. С. Буевского Алексей Сергеевич Буевский родился 21 июня 1920 года в г. Костроме. Религиозное воспитание получил в семье. Завершая среднее образование, начал трудовую деятельность. Будучи студентом Московского института стали, в 1945 году поступил в Богословский институт, преобразованный в 1946 году в Московскую Духовную Академию. В 1951 году окончил Академию с ученой стебогословия за сочинение «Православный Восток и Русская Православная Церковь в первой половине XX столетия». В мае 1946 года председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Крутицким Николаем был зачислен в штат этого Отдела на должность делопроизводителя. В 1951 году был утвержден членом Отдела. В 1960 году назначен секретарем Отдела, в 1981 году — ответственным секретарем Отдела. По долгу своих служебных обязанностей А. С. Буевский принимал непосредственное участие в послевоенном становлении и развитии внешней деятельности Русской Православной Церкви углублении братских связей Поместными Православными Церквами, установлении и укреплении взаимоотношений с инославными Церквами и религиозными объединениями, экуменическими организациями, осуществлении интенсивного миротворческого служения, включающего сотрудничество с представителями других мировых религий. Эта деятельность включала как повседневную работу в самом Отделе внешних церковных сношений, так и участие в межправославных, экуменических, межрелигиозных и общественных конференциях в пределах Советского Союза и за рубежом. Отмечаем участие А. С. Буевского в составе делегации Русской Православной Церкви в Первом (1961) и Третьем (1964) всеправославных совещаниях на острове щенного Синода, учрежденной в мае 1963 года в целях разработки тем каталога вопросов подготавливаемого тогда Всеправославного Предсобора, утвержденных на Первом всеправославном совещании. А. С. Буевский участвовал в первой встрече представителей Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей в Утрехте (Нидерланды) в августе 1958 года, положившей начало официальным отношениям между ними, затем — в ассамблеях Всемирного Совета Церквей: III в Нью-Дели (1961), IV в Упсале (1968), V в Найроби (1975) и VI в Ванкувере (1983) и был членом Центрального Комитета ВСЦ с 1968 по 1991 год. Он участвовал во всемирных конференциях ВСЦ «Церковь и общество» (Женева, 1966), «Вера, наука и будущее» (Массачусетс, 1979) и «Справедливость, мир и целостность творения» (Сеул, 1990). 26 Д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский участвовал в генеральных ассамблеях Конференции Европейских Церквей: VII в Энгельберге (Швейцария, 1974), VIII на острове Крит (1979) и IX в Стерлинге (Шотландия, 1986), а также в Европейской экуменической ассамблее «Мир и справедливость» в Базеле (1989). Говоря о вовлечении А. С. Буевского в миротворческое служение, отмечаем его участие в подготовке

и проведении в Троице-Сергиевой Лавре в мае 1952 года Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной вопросу защиты мира, а в июле 1969 года также в Лавре Преподобного Сергия - конференции представителей всех религий в СССР «За сотрудничество и мир между народами», в работе которой он участвовал в составе делегации Русской Православной Церкви. Осенью 1957 года А. С. Буевский участвовал во Всемирной межрелигиозной конференции в защиту мира, проведенной в Нью-Дели религиозным центром джайнистов Индии. В конце 50-х годов начался процесс созидания Международного христианского движения в защиту мира, в котором А. С. Буевский принимал деятельное участие. Он был членом шести всехристианских мирных конгрессов, проходивших в Праге с 1961 по 1985 год, избирался членом Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, затем членом Рабочего комитета ХМК, в 1985 году — вице-президентом движения. С 1968 по 1991 год А. С. Буевский был сначала членом Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей и членом ее Исполнительного комитета, с 1969 года - вице-председателем, а затем вице-модератором. А. С. Буевский участвовал в создании межрелигиозной Всемирной конференции «Религия и мир» Участвовал в Первой (Киото, 1970), Второй (Лувен, 1974), Третьей (Принстон, 1979) и Пятой (Мельбурн, всемирных конференциях «Религия и мир» и является членом Международного совета ВКРМ. Начиная с 1974 года на протяжении многих лет А. С. Буевский участвовал в программе миротворческого сотрудничества Русской Православной Церкви и католической международной организации «Пакс Кристи интерв организации и был секретарем I-V международных конференций «круглого стола» богословов и экспертов по вопросам миротворчества и целостности творения, проходивших в Москве с 1983 по 1987 год. А. С. Буевский участвовал во многих миротворческих конференциях, проводившихся в Москве Советским комитетом защиты мира и другими общественными организациями. Он является членом Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Отмечаем участие А. С. Буевского во многих событиях внутрицерковной жизни, в том числе его работу в учрежденной в 1980 году Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, секретарем которой он являлся. А. С. Буевский был членом Юбилейного Поместного Собора Русской Православной Церкви 1988 года. Он был также членом Ответственной комиссии по реставрации и строительству Данилова монастыря в Москве. А. С. Буевский — член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, член редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии» и сборника «Богословские А. С. Буевский удостоен степени доктора богословия honoris cause Богословской Академии Евангелическо- Лютеранской Церкви в Венгрии (1975), Православным богословским факультетом в Прешове (ЧССР; в настоящее время ЧСФР, 1984) и Чехословацким богословским факультетом имени магистра Яна Гуса в Праге (1989). А. С. Буевский награжден орденами Русской Православной Церкви: святого равноапостольного князя Владимира 1 степени (1985), Преподобного Сергия Радонеж- В апреле 1983 года А. С. Буевский участвовал в ского І степени (1990), святого благоверного князя проходившей в Упсале (Швеция) Всемирной христиан- Даниила Московского III степени (1989). Он имеет ской конференции «Жизнь и мир», а затем во исполнаграды ряда других Поместных Православных Церквей. нении ее решения - в создании центра по международным христианским исследованиям проблем сохра- А. С. Буевский награжден в 1988 году Почетной гранения мира между народами в Упсале института «Жизнь мотой Президиума Верховного Совета РСФСР активную миротворческую деятельность. Имеет награды и мир», членом Совета которого он является в настоящее Всемирного Совета Мира, Советского комитета защиты время. мира и Советского фонда мира. А. С. Буевский был участником всемирных конференций в Москве: «Религиозные деятели за прочный мир, Указом Президента СССР М. С. Горбачева от 1 августа разоружение и справедливые отношения между наро- 1990 года Алексей Сергеевич Буевский за активную дами» и «Религиозные деятели за спасение священ- миротворческую деятельность награжден орденом Дружного дара жизни от ядерной катастрофы». Участвовал бы народов. Отец Павел Флоренский: «..чтобы вы помнили Господа...» В основном докладе на Поместном Соборе 1988 года деятельность отца Павла в Московской Духовной Академии в 1920-е годы была оценена в следующих словах: «Представленное в своем развитии глубоким христианским философским гнозисом братьев Трубецких и Николая Лосского, дерзновенными богословскими интуициями священника Павла Флоренского и про- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1990, Nº 10. 3* тонерея Сергия Булгакова, русское православное богословие XX века в лице таких выдающихся истолкователей святоотеческой традиции, как отец Георгий Флоровский и Владимир Лосский, провозгласило свое историческое возвращение в лоно православного церковного предания, которым не переставала жить Русская Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории... Не оставляли своей творческой деятельности (в 1920-е годы) и некоторые видные богословы и церковные ученые в нашей стране. Среди них следует назвать профессоров МДА священника Пав- 27

ла Александровича Флоренского († 1943) и Ивана Васильевича . Попова († 1938), отдельные труды которых, написанные в те годы, стали известны теперь благодаря осуществляющимся в последнее время публикациям». Постепенно возможностей для церковной деятельности у отца Павла оставалось все меньше. В связи с этим он начал преподавать в Высших государственных художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС) (1921—1924), а затем перешел на работу в систему Главалектро ВСНХ Систематическая травля, которой отец Павел подвергался в течение 15 лет (1918—1933) за культурную и научную деятельность, может быть понята и оценена только в связи с тем, что конечный смысл этой деятельности был религиозный, или, как тогда писали, «идеалистический». Начало было положено в 1918—1920 годах, когда деятельность Комиссии по охране Лавры пытались представить как контрреволюционную попытку создания «православного Ватикана». Следующим поводом для явилось преподавание во ВХУТЕМАСе: Флоренский обвинялся в создании «идеалистической коалиции» с В. А. Фаворским. Наиболее жестокому преследованию отец Павел был подвергнут за истолкование им теории относительности в книге «Мнимости в геометрии» (М., 1922). В этой знаменитой книге В ЭТОМ ДОМЕ ЖИЛ С 1915 ПО 1933 ГОД РУССКИЙ УЧЕНЫЙ И МЫСЛИТЕЛЬ СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ отец Павел из теории относительности выводит возможность конечной Вселенной, когда Земля и человек становятся средоточием творения. «Земля из ничтожной пылинки мироздания превращается в центр Вселенной, ибо является и астрономическим, и духовным ее центром», — писал в единственной положительной рецензии Н. Русов. Религиозное значение этого научного вывода велико: оно связано с воплощением и вочеловечиванием Христа «нас ради и нашего ради спасе- Судьбу отца Павла предопределила его вера во Христа. Он видел свой нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основы духовной культуры для будущих поколений. Так, еще 30 июля 1917 года он писал А. С. Мамонтовой: «Все то, что происходит кругом нас, для нас, разумеется, мучительно. Однако я верю и надеюсь, что, исчерпав себя, нигилизм докажет свое ничтожество, всем надоест, вызовет ненависть к себе и тогда, после краха всей этой мерсердца и умы уже не по-прежнему, вяло и с оглядкой, а наголодавшись, обратятся к русской идее, к идее России, к святой Руси... Я что худшее еще впереди, а не позади, что кризис еще не миновал. Но я верю и надеюсь, что кризис очистит русскую атмосферу, даже всемирную атмосферу, испорс XVII века». Противостояние нигилизму и безбожию — это и есть причина мученической кончины отца Павла Флоренского. Летом 1928 года отец Павел был сослан в Нижний Новгород, но через три месяца возвращен по ходатайству Е. П. Пешковой. По сохранившимся фотографиям видно, что он и в ссылке носил подрясник. В последующее время, когда отец Павел уже не мог носить духовную одежду, он носил длинную русскую рубаху (белую или черную) и сапоги, не желая надевать обычный светский костюм. 25 февраля 1933 года был подписан ордер на его арест по обвинению якобы в «контрреволюционной агитации и пропаганде и организации контрреволюционной деятельности», то есть в совершении преступлений, предусмотренных статьями 58 и 58!1 Постановлением «тройки» при ОГПУ МО от 26 июля 1933 года Флоренский П. А. был заключен в ИТЛ сроком на 10 (из письма Комитета государственной безопасности СССР. Управление по городу Москве и Московской области. 11.01.90 г. Nº б/Кл-1267, г. Москва). При полной юридической и политической несостоятельности обвинения совершенно очевидно, что его смысл был в уничтожении «идеологического противника», поборника Церкви. Его отправили по этапу в восточносибирский лагерь «Свободный». С 1 декабря 1933 года он работал научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа; с 10 февраля 1934 года — на Сковородинской опытноЙ мерзлотной научно-исследовательской станции. В конце июля - начале августа 1934 года благодаря помощи Е. П. Пешковой _ в лагерь смогли приехать жена, Анна Михайловна, и младшие дети: Ольга, Михаил, Мария. Семья приехала для свидания. Поступило предложение чехословацкого правительства договориться с правительством СССР освобождении священника Павла Флоренского и выезде его в Чехословакию. Однако для начала офи- Мемориальная доска установлена на доме Пионерской ул., 19 г. Загорска 12 июля 1990 года 28

циальных переговоров необходим был положительный ответ самого отца Павла. отказом и просил прекратить все хлопоты, сославшись на изречение апостола Павла: надо быть довольным тем, что есть (Флп. 4, 11). Павлу вопрос некоторых духовных детей: оставаться в СССР или, если есть возможность, уезжать за границу. Он ответил: «Кто чувствует силы, что выдержит, пусть остается, а кто в этом не уверен, может уезжать». Отвечая на вопрос дочери Ольги, отец Павел сказал, что от сана никогда не отказывался, но, вероятно, служение на приходе ему было не суждено, хотя он всегда к этому стремился. Дочери он также сообщил о применении к нему на допросах пыток. 17 августа 1934 года, во время пребывания семьи, отец Павел был помещен в изолятор лагеря «Свободный», а 1 сентября отправлен в соловецкий лагерь. С 15 ноября 1934 года отца Павла направили на лагерный завод по производству йода. Сначала он жил в общих бараках кремля монастырь), в 1935 году его перевели в Филиппову пустынь за полтора километра от монастыря. В мае 1937 года началась реорганизация соловецкого лагеря в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН). Отец Павел был вновь переведен в общие бараки, находившиеся на территории монастыря. 25 ноября 1937 года священник Павел Флоренский постановлением особой «тройки» при УНКВД по Ленинградской области был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу якобы «за проведение контрреволюционной пропаганды» (из письма КГБ СССР... 11.01.90). 8 декабря 1937 года приговор был приведен в исполнение, о чем свидетельствует соответствующий акт, составленный в тот же день комендантом УНКВД по Ленинградской области. Некоторые данные говорят • том, что Флоренского, вероятно, для того чтобы иметь полную уверенность в его уничтожении, могли в конце ноября 1937 года перевести для расстрела в ленинградскую тюрьму. Смерть отца Павла в лагере долгое время была темой многочисленных легенд. Назовем их: колымские лагеря, расстрел во время войны (А. И. Солженицын); Подмосковье, 1946 год, несчастный случай: убит упавшим бревном (Н. О. Лосский); воркутинские лагеря, Хольмен, берег реки Воргашор, (Б. Чирков); расстрелян после освобождения из сибирских лагерей; зарезан уголовником в лагере; потоплен из соловецких барж, отправлявшихся при ликвидации лагеря в 1939 году; скончался в соловецком лагере от истощения (В. Павловская). Все эти легенды должны быть признаны недостоверными. Долгое время датой КОНЧИНЫ отца Павла считалось 15 декабря 1943 года (по сообщению Невского загса Ленинграда от 3 ноября 1958 года). Данные о приотсутствовали. По семьи заге Калининского района Москвы выдал 24 нояб ря 1989 года новое свидетельство: «Гражданин Флоренский Павел Александрович умер 8 декабря 1937 года в возрасте 55 лет... Причина смерти - расстрел. Место смерти — Ленинградская область». Приведем воспоминания двух свидетелей по соловецкому лагерю, которые характеризуют духовный облик отца Павла в последние годы перед мученической П. Павловский в письмах к сестре Валентине Павловской († 1958) из лагеря писал, что у него два отца: Павел - родной отец и Павел - духовный. В. Павловская свидетельствовала: «Сам Владимир Павлович Павловский до лагеря был равнодушен к вопросам религии и скорее был атеист, чем верующий. Духовный переворот произошел в лагере под влиянием отца Павла Флоренского, который многих людей обратил на путь истинный там. Первое знакомство произошло в камере, куда В. П. Павловский прибыл после гой дороги, усталый и истощенный. Ему отец Павел предложил поесть, так как у него всегда были про запас сухарики и кусочки хлеба, которые им отдавались на помощь ближнему. П. А. Флоренский работал санитаром в больнице. Многих он поддерживал морально и воспитывал духовно. Его все уважали, в том числе и уголовные. Нередко, когда последние не хотели подчиняться распоряжениям начальства, П. Флоренскому удавалось их уговорить, и все обходилось благополучно. Умер отец Павел Флоренский от истощения. Когда его выносили из больницы, чтобы похоронить, то все, бывшие на дворе, в том числе уголовные, пали на колени и сняли шапки»*. * Хотя последние данные фактически неправильны, но они чрезвычайно характерны в передаче того глубокого благоговения, которым было окружено имя отца Павла даже в лагере. Возле дома отца Павла Флоренского в день установления мемориальной доски 29

Из письма А. Г. Фаворского игумену Андронику ЗАВЕЩАНИЕ (12 октября 1989): «Впервые я узнал о Флоренском в 1937 году. В конце года я жил вместе с Флорен-

1. Прошу вас, мои милые, когда будете хоронить ским в кремле меня — приобщиться Святых Таин в этот самый день, дня, когда меня ночью в ноябре 1937 года под конвоем а если уж будет никак нельзя, то в ближайшие дни. отвели на Секирную гору, самое страшное место на И вообще прошу приобщаться вскоре после смерти Соловках, где находился карцер моей чаще. в котором применяли пытки и убивали. Флоренский
2. Обо мне не печальтесь и не скорбите по возможпредлагал позаниматься со мною, дать какие-то познаности. Если вы будете радостны и бодры, то мне этим ния. Я как-то растерялся, был озадачен. Мне, продоставите успокоение. Я всегда буду с вами душею, стому молодому рабочему, предлагает свои добрые а если Господь позволит — буду часто приходить к вам услуги такой умнейший человек. Я поблагодарил его и смотреть на Но вы уповайте • на Господа как мог... Флоренский на Соловках был самый ува- и на его Пречистую Матерь и не печальтесь. жаемый человек — гениальный, безропотный, мужест-
3. Самое главное, о чем я вообще прошу вас,- венный, философ, математик и богослов. Мое впечатэто чтобы вы помнили Господа и ходили пред Ним. ление о Флоренском, да это мнение всех заключенных, Этим я говорю все, что имею сказать. Остальное — бывших с ним,- высокая нравственность и духовлибо подробности, либо второстепенное. Но этого не ность, доброжелательное отношение к людям, богатство забывайте никогда». души - все то, что облагораживает человека». Как дважды осужденный, отец Павел был дважды реабилитирован. 5 мая 1958 года Московский городской суд отменил в отношении П. А. Флоренского постановление «тройки» при ОГПУ МО от 26 июля Сведения о почитании мученической кончины священника Павла Флоренского 1933 года за отсутствием состава преступления. В постановлении, в частности, говорится: «...в деле не имеется материалов, которые послужили бы основанием к аресту П. А. Флоренского (и других лиц, проходивших по делу). Свидетели не допрашивались, лица, принимавшие участие в расследовании данного дела, осуждены за фальсификацию дел в органах НКВД. Флоренский П. А. (и другие лица) осуждены были неправильно, при отсутствии доказательств их виновности в антисоветской деятельности... Определением Архангельского областного суда от 5 марта 1959 года указанное постановление «тройки» при УНКВД ЛО от 25 ноября 1937 года отменено, дело прекращено за отсутствием состава преступления» (из письма КГБ CCCP... 11.01.90) Сохранилось немало писем отца Павла семье, в большинстве своем пока неопубликованных. При их чтении обращает на себя внимание почти полное отсутствие рассказов о лагерной Жизни, страданиях, расстрелах, голоде, издевательствах и т. д., а также религиозной темы. Причина этому — двойная цензура: внутренняя, собственная, которая не позволяла нести в семью ужас лагеря, и внешняя, лагерная, которая не дозволила бы переписку отцу Павлу, если бы он касался духовных вопросов. Лагерные письма отца Павла надо читать одновременно с книгой А. И. Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ» и другими лагерными мемуарами. Тогда в полной мере открывается необычайная просветленность и жертвенность отца Павла, который в феврале 1937 года писал: «Свет устроен так, что давать миру можно не иначе как расплачиваясь за это страданием и гонением». Сам факт появления удивительно ободряющих писем заживо погребенного в лагере смерти — свидетельство христианского безропотного мужества и дерзновенного смирения. Отметим, наконец, что все главное отец Павел сказал в своем завещании 1917—1923 гг., которое хранилось в семье. Вот его начало: «1917.IV.11 Сергиев Посад Моим детям: Анне, Василию и Кириллу и Олечке на случай моей смерти Хотя достоверные данные о кончине священника Павла Флоренского не были известны его современникам, они не сомневались в том, что он был исповедником священного сана и мучеником за веру Христову. Почитание мученической кончины отца Павла можно отметить в трех средоточиях:

1. Русская Православная Церковь;
2. русское зарубежье;
3. Русская Зарубежная Церковь. В Русской Православной Церкви одним из наиболее авторитетных источников в данном вопросе является «Заупокойный синодик подвижников благочестия земли Русской», составленный в конце 50-х годов исповедником веры и богословомлитургистом епископом Афанасием (Сахаровым; †
4. для храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. Имя «иерея Павла» внесено под Nº 2998 для поминовения по 6-й песне заупокойного канона на священническом возгласе Яко Ты еси... Со времени возрождения Духовных школ в 1944— 1946 годах, как вспоминает митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, «имя отца Павла, которого называли человеком будущего, было овеяно немеркнущим ореолом» (ЖМП, 1982, Nº 4, с. 12). Спонтанное увлечение трудами отца Павла определялось во многом тем, что в возрожденной Московской Духовной Академии преподавали, трудились и учились те, которые лично знали глубокое благочестие отца Павла и его мужественное стояние за веру в 20-е годы и почитали его как священнослужителя, отдавшего жизнь за Христа. Среди таких почитателей отца Павла были протоиерей Иоанн Козлов, протоиерей Димитрий Боголюбов, протоиерей Константин Ружицкий, В. М. Волков, С. А. Волков, П. А. Голубцов, впоследствии архиепископ Сергий. Хотя в те годы говорить об этом открыто не приходилось, но это подразумевалось в речах Святейшего Патриарха Алексия по случаю 150-летия пребывания МДА в Троице-Сергиевой Лавре, в проведении вечера МДА, посвященного 25-летию со дня кончины священника Павла Флоренского (6 марта 1968 г.). Почитание мученической кончины отца Павла было в то время живым свидетельством преемства старой и возрожденной Духовной Академии и утверждалось искренней дружбой профессоров и студентов МДА и братии Троице-Сергиевой Лавры с вдовой отца Павла Анной Михайловной 1973), которую всегда приглашали в Академию на памятные вечера или юбилей- Особо отметим торжественные собрания, посвященные 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского, проведенные в МДА (22 февраля 1982 г.) и в ЛДА (8 апреля 1982 г.), а также вечер Советского фонда культуры «Возвращение забытых имен: Павел Флоренский», проведенный Москве 22 января 1989 года. На Соловецком острове в честь отца Павла Флоренского 30

в 1989 году названа улица, которая ведет к месту расстрела и захоронения заключенных. Примечательно также, что в образовавшейся приходской общине Соловецкого острова имя отца Павла глубоко почитается, у некоторых жителей дома висят его фотографии. Следствием почитания личности отца Павла в самых широких кругах надо признать и многочисленные публикации его сочинений, решение об установлении мемориальной доски доме в Сергиевом Посаде (Загорске), где он жил в 1915— 1933 годах, решение об организации музея в Москве. В русском зарубежье почитание мученической кОНЧИНЫ отца Павла началось сразу, как только стал известен факт его кончины в лагере. 4 апреля 1943 года протоиерей Сергий Булгаков писал: «Я получил несомненное подтверждение вести о кончине своего друга... о. Павла Флоренского... Последние дни я, с надрывом бессилия сказать о нем что-либо достойное величия этого человека, набрасывал заметки его памяти, которые, может быть, будут прочитаны в собрании его памяти, у нас устрояемом». состоялось 1l апреля 1943 года в Православном богословском Сергиевском институте в Париже. В слове, посвященном памяти отца Павла, протоиерей Сергий Булгаков отметил: «Из всех моих современников, которых мне суждено было встретить за мою долгую жизнь, он есть величайший, и величайшим является преступление поднявших на него руку, обрекших его хуже, чем на казнь, но на долголетнее мучительное изгнание и медленное умирание. Он отошел, озаренный ореолом больше чем мученика, но исповедника имени Христова в антихристово гонение. Посему и эта смерть исполняет душу не только потрясающей скорбью, как одно из самых мрачных событий русской трагедии, но она есть и духовное торжество, как одно из тех, о которых сказано тайнозрителю: Отныне блаженны мертвые, умирающие о Господе; ей, говорит Дух, они упокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними... И взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть... стояло пред Престолом и перед Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... Это те, которые пришли от великой скорби... они пребывают перед Престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его... и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 14, 13; 7, 9-17). И верим, в их лике зрится нерей Божий Павел, мученик и исповедник имени Христова». Со времени этого первого поминовения отца Павла Флоренского в русском зарубежье и до настоящих дней он почитается там как неканонизованный мученик, свидетель веры. Накануне проведения торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси, в «Вестнике русского христианского движения» публиковались ответы на вопросы. Многие из отвечавших говорили о почитании отца Павла и необходимости его канонизации. В Русской Зарубежной Церкви почитание мученической кончины священника Павла Флоренского установлено в 1981 году. «Как один из тех, кто умер в стоянии за веру, Флоренский был включен в список русских новомучеников и исповедни- КОВ. Его имя и изображение находятся на иконе новомучеников». Особенно отец Павел почитается как мученик в братстве преподобного Германа Аляскинского (Калифорния) и в обществе равноапостольных Кирилла и Мефодия (ФРГ). Игумен АНДРОНИК Свидетель истины Митрополит Петроградский Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский) родился в семье бедного сельского священника Олонецкой губернии в 1874 году. Родительское воспитание да и сама благодатность мест, овеянных молитвами олонецких подвижников, направили мальчика на путь благочестия. Читая жития святых и восхищаясь их подвигами, он глубоко сожалел, что в современной его детству обстановке не придется пережить то, что переживали святые. Путь внутренний внешний. Он поступил в Петрозаводскую Духовную Семинарию, которую окончил и его старший брат, впоследствии член IV Государственной думы. Поступив Санкт-Петербургскую_ Духовную Академию, Василий Павлович третьем курсе (в 1895 году) принял монашество с именем Вениамин и был рукоположен во иеродиакона, а на следующий год — во иеромонаха. Обучаясь в Академии, он активно сотрудничал в «Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», которое возглавлял в то время протоиерей Философ Орнатский. В 1897 году иеромонах Вениамин окончил Академию и был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую Духовную Семинарию. Затем был инспектором Духовных Семинарий: Холмской — с 1898 года и Санкт-Петербургской - с 1899 года. В 1902 году назначен ректором Самарской Духовной Семинарии и возведен в сан архимандрита. В 1905 году переведен на такую же должность в Санкт-Петербургскую Семинарию. Студенты любили его и звали «молчальником», потому что говорил он только необходимое, да и то кратко. Знавшие почитали его как истинного монаха: он вел жизнь подвижническую, отказывая себе во всем, круглый год постился, много времени отдавал ночной молитве. Не изменил он своих правил и став епископом. Его церковно-общественная деятельность прорастала из веры, огражденной твердыней личного благочестия - кротостью и смирением. Священнослужитель по призванию, он готов был служить дни и ночи (особенно любил ночные богослужения). Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский) решил сделать кроткого, набожного монаха своим викарием: 23 января 1910 года в здании Святейшего Синода архимандрит Вениамин был наречен во епископа Гдовского. Чин наречения совершали митрополиты Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский; † 1912), Московский (Богоявленский; † 1918), Киевский Флавиан (Городецкий; † 1915), архиепископ Ярославский (впоследствии Святейший Патриарх) Тихон (Белавин; † 1925) и другие. Сан святительский Владыка Вениамин воспринял как обязанность подвига и проповеди апостольской. А нужда в проповеди нравственной 31

была чрезвычайной, особенно в Петербурге, где рабочие места на заводах заполняли разорившиеся крестьяне, для которых соблазны города и нищета были слишком могущественными врагами. Епископ Вениамин решительно вЗЯЛСЯ за религиозно-нравственное вОСПИтание народа: его часто видели в храмах на рабочих окраинах, где он организовывал курсы лекций для рабочих, выступал с проповедями в «Обществе Пресвятой Богородицы», ставившем целью спасение падших женщин. Послушать его и помолиться с ним сходилось множество людей из ближайших районов. Многие заблудшие души находили в его проповедях поддержку и утешение. По первому зову, словно приходской священник, в простой рясе, без всяких внешних отличий архиерейского сана, спешил он для совершения треб в бедные рабочие кварталы. В приемной у него постоянно толпились посетители, которых он до позднего вечера выслушивал, никому не отказывая, всякому стараясь помочь. Для рабочих Путиловского Обуховского заводов было большой радостью, когда на святки и в Светлую седмицу приезжал к ним служить литургию Владыка Вениамин. Не блеск церковного красноречия, не острота богословского ума, но его простота и доступность, открытое лицо, тихий голос и все освещавшая улыбка епископа привлекали к нему людей. Каждый год Владыка Вениамин объезжал все приходы Петроградской епархии, а во многих бывал и по нескольку раз, так что народ хорошо его знал. Ночные богослужения, крестные ходы собирали множество молящихся. Введение в церковную жизнь таких богослужений, как чин погребения Божией Матери после праздника Успения, чин Воздвижения Креста и т. д., является заслугой Владыки Вениамина. Весной 1917 года в Петрограде епархиальный съезд должен. был избрать архиерея на Петроградскую митрополичью кафедру, вакантную после отстранения митрополита Питирима (Окнова; † 1919). Избран был епископ Вениамин. В своем слове он сказал: - Я стою за свободу Церкви. Она должна быть чужда политике, ибо в прошлом она много от нее пострадала. И теперь накладывать новые путы на Церковь было бы большой ошибкой. Самая главная 32 задача сейчас — это устроить и наладить нашу приходскую жизнь... Владыка Вениамин сразу приступил к исполнению своей программы. Он поощрял всевозможные братства и сестричества при храмах, которые были объединены особым советом, председателем которого был протонерей Александр Введенский, а секретарем - монах (впоследствии митрополит) Мануил (Лемешевский; +1968). поездки по епархии он почти всегда брал с собой отца Александра Введенского, которого очень любил. На митрополичьих служениях тот всегда проповедовал. Впоследствии он возглавил обновленче- СКИЙ раскол и сыграл зловещую роль в судьбе Владыки Вениамина. В 1918 году началась продразверстка. Крестьяне восставали, и почти весь 1919 и 1920 год Россия была охвачена народными восстаниями. В августе 1921 года Святейший Патриарх Тихон обратился к Главам христианских Церквей с призывом произвести сбор денег в помощь умирающему от голода населению Поволжья: «Ужасы неисчислимы. У же и сейчас страдания голодающих и больных не поддаются описанию, и многие миллионы людей обречены на смерть от голода и мора. Уже и сейчас нет счета жертвам, унесенным бедствием. Но в ближайшие грядущие годы оно станет для всей страны еще более тяжким: оставленная без помощи, недавно еще цветущая и хлебородная земля превратится в бесплодную и безлюдную пустыню, ибо не родит земля непосеянная и без хлеба не живет человек. ...Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода!» Тогда же был основан ! сийский церковный комитет помощи голодающим и начался сбор средств. Но он был признан советским правительством излишним, и все собранные денежные суммы потребованы к сдаче правительственному комитету. В декабре 1921 года правительство предложило Церкви делать пожертвования деньгами и продовольствием. Патриарх разрешил церковноприходским советам жертвовать драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления. Но 23 февраля 1922 года ВЦИК постановил изъять из храмов все драго-. ценные церковные вещи, в том числе священные сосуды и другую богослужебную утварь. В новом своем послании Патриарх писал, что не может «одобрить изьятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребледля богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство». Для Петроградского митрополита не стоял вопрос отдать или не отдать церковные ценности. «Мы все отдадим сами, — говорил он,- и в этом великое утешение для верующего». Он требовал контроля духовенства и верующих, но не потому даже, что не верил властям, а естественным сопроводить церковные ценности до того момента, когда они превратятся в хлеб для го- 5 марта 1922 года он был приглашен на заседание комиссии Петроградского Помгола и огласил свое заявление: Православная Церковь готова все отдать для помощи голодающим, но, если церковные ценности будут изыматься насильственно, может быть кровопролитие. И сам он, как верующий, усматривая в насильственном изъятии ценностей кощунство, никогда его не разрешит. Председатель Помгола Канатчиков заявил, что при таком отношении Церкви в насильственном изъятии нет нужды. На заседании создалась радушная, мирная обстановка. Заканчивая беседу, митрополит Вениамин сказал: - Настанет день и час, и я сам во главе молящихся войду в храм, сниму ризы с Казанской иконы Божией Матери, сладкими слезами омочу их и отдам... Прощаясь, он широким жестом благословил присутствовавших. Большевики, члены Помгола, склонились перед ним и с непокрытыми головами проводили его до подъезда. Можно сказать, что из высшего Священноначалия Владыка Вениамин занимал по отношению к правительству наиболее терпимую позицию. Вскоре, однако, Петроградский Помгол получил распоряжение из Москвы о прекращении всяких переговоров с Церковью и безусловном, насильственном изъятии ее ценностей. Насильственно изымать следовало даже тогда, когда отдавали добровольно. 19 марта 1922 года В. И. Ленин в письме к своим соратникам по

партии объяснял: «Именно теперь, и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. ..Изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не ваясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели думать» (см.: Наш современник, 1990, Nº 4). 24 марта 1922 года в «Петроградской правде» появилось письмо за подписью двенадцати лиц, в том числе протоиерея Александра Введенского и священника Владимира Красницкого, организаторов обновленческого раскола. Они обвиняли в контрреволюционности все православное, верное Патриарху Тихону Петроградский клир, возмущенный этим письмом, потребовал авторов к ответу. Заручившись поддержкой властей, Введенский отвечал весьма дерзко. Но митрополит Вениамин предложил авторам как лицам, пользующимся поддержкой советского правительства, вступить в новые переговоры с Помголом. В начале апреля «Петроградская правда» напечатала текст формального соглашения и воззвание митрополита, в котором он умолял верующих не сопротивляться изъятию церковных ценностей даже в случае применения насилия. Был сделан, таким образом, еще один шаг навстречу. Но правительство идти навстречу не собиралось. Оно поставило задачей планомерное уничтожение Православной Церкви. 18 мая 1922 года окончательно оформился раскол: группа обновленческого духовенства попыталась захватить церковную власть, организовав Высшее Церковное Управление (ВЦУ). В ночь на 19 мая Патриарх Тихон был вывезен из Троицкого подворья и заключен под домашний арест в Донском монастыре. Владыка Вениамин был привлечен к суду за «сопротивление изъятию церковных ценностей», и у него взяли подписку о невыезде. Подготовленный всей прежней благочестивой жизнью к испытаниям, во всем видя всеблагой Промысл Божий, он был спокоен. По своему обыкновению, он почти каждый день служил литургию. 25 мая 1922 года протоиерей Александр Введенский посетил митрополита Вениамина. Тот благословил когда-то любимого им священника, но не дал ему обычного целования. Введенский говорил долго и убежденно. Митрополит слушал молча, и только когда тот показал ему свое удостоверение уполномоченного ВЦУ, Владыка спросил: - А почему здесь нет подписи Святейшего Патриарха? - Но зато в ВЦУ есть патриаршая резолюция - черным на белой бумаге, — ответил Введенский. Митрополит благословил его и дал знак, что беседа окончена. В воскресенье 28 мая во всех храмах епархии было оглашено послание митрополита: «Тревожно бьются сердца православных, волнуются умы их Сообщение об отречении Святейшего Патриарха Тихона, об образовании нового Высшего Церковного Управления, об устранении от управления епархией Петроградского митрополита и т. д. вызывает великое смущение... Чувствую вашу чрезвычайную потребность слышать слово своего архипастыря по поводу всего переживаемого Церковью. Иду навстречу этой потребности. От Святейшего Патриарха никакого сообщения об реждении нового Высшего Церковного Управления до сего времени мною не получено, поэтому во всех храмах епархии по-прежнему должно возноситься его имя... Петроградские священники - протоиерей Александр Введенский, священник Владимир Красницкий и священник Евгений Белков без воли своего митрополита отправились в Москву, приняли там на себя высшее управление Церковью. ...Этим самым по церковным правилам... они ставят себя в положение отпадших от общения со Святой Церковью, доколе не принесут покаяния перед своим епископом. Таковому отлучению подлежат и все присоединяющиеся к ним. О чем поставляю в известность протоиерея Александра Введенского, священника Владимира Красницкого и священника Евгения Белкова, чтобы они покаялись, и мою возлюбленную паству, чтобы никто из них не присоединялся к ним и через это не отпал от общения со Святою Церковью и не лишил себя ее благодатных даров». После оглашения послания запестрили в газетах статьи против митрополита, где говорилось о «белогвардейском акте отлучения революционного священника». К митрополиту пришли отец Александр Введенский и бывший председатель Петроградской ЧК Бакаев и потребовали отмены постановления ВЦУ. В случае несогласия они угрожали митрополиту гибелью. Владыка ответил: - Делайте что хотите, я ни от одного слова не откажусь. Почти уверенный в скорой мученической кончине, митрополит отдал последние распоряжения. Кротость и спокойствие, с которыми он прощал врагам, были удивительны. Впоследствии во время свиданий с заключенным митрополитом адвокат С. Я. Гурович не раз говорил ему: - Мы должны опасаться протоиерея Александра Введенского. Вы его знаете. Укажите, как к нему подойти, к этому опаснейшему врагу? - Вы его не знаете? - безмятежно отвечал митрополит.— Жаль, жаль. Введенский — прекрасный проповедник. Советую его послу- 29 мая 1922 года митрополит возвращался с Никольского кладбища Александро-Невской Лавры. Поспешивший ему навстречу келейник сообщил, что в канцелярии идет обыск. Владыка перекрестили вошел. Его встретил отец Александр, который как представитель ВЦУ прибыл принимать церковные дела. Он подошел к Владыке под благословение. — Отец Александр, мы с вами не в Гефсиманском саду, — ответил митрополит, прошел мимо и спокойно выслушал от чекистов сообшение об аресте. Через две недели, 10 июня 1922 года, в здании бывшего Дворянского собрания началось слушание дела. Невский проспект • еще с утра был заполнен народом. Когда увидели Владыку Вениамина, все упали на колени и запели: Спаси, Господи, люди Твоя. Митрополит преподал благословение. Когда в зал вводили обвиняемых, впереди которых шел Владыка, то все присутствующие, не исключая красноармейцев, вставали. Так было каждый день суда. В обвинительном заключении Преосвященному Владыке Вениамину вменялось в вину, что он «всту- 33

пил в сношения и переговоры с Советской властью, имевшие целью добиться аннулирования или смягчения декретов об изъятии церковных ценностей», он и его сообщники «находились при этом в сговоре со всемирной буржуазией и как средство для возбуждения верующих против Советской власти избрали распространение среди населения копий заявлений митрополита в комиссию Помгола». На допросе митрополиту настойчиво намекали, что надо назвать вдохновителя или редактора заявлений, поданных им в Помгол, или хотя бы отречься от содержания своих заявлений обмен на свободу. Но он неизменно отвечал: — Я один, совершенно самостоятельно, обдумал, написал и отправил свои заявления. Да, впрочем, я и не потерпел бы ничьего вмешательства в решение таких вопросов, которые подлежали исключительно только моему ведению как архипастыря. Более полумесяца продолжался судебный процесс. В последнем слове митрополит Вениамин сказал: - я, конечно, отвергаю все предьявленные мне обвинения и еще раз торжественно заявляю (ведь, быть может, я говорю в последний раз в своей жизни), что политика была мне совершенно чужда, я старался только по мере сил быть пастырем душ человеческих. И теперь, стоя перед судом, я спокоЙнО дожидаюсь его приговора, каков бы он ни был, хорошо помня слова апостола: берегитесь, чтобы вам не пострадать, как злодеям, а если кто из вас пострадает, как христианин, то благодарите за это Бога (1 Пет. 4, 15—16). Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре - жизнь или смерть, НО что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи гор, возложу на себя крестное знамение, — митрополит широко перекрестился, - и скажу: «Слава Тебе, Господи Боже, за все». Выступили с заявлениями другие обвиняемые, разделившие с митрополитом беззаконный суд и мучекончину. Профессор Юрий Павлович Новицкий сказал, что в приписываемом ему он совершенно неповинен, но если Советской власти нужна в этом деле жертва, он готов без ропота встретить смерть, прося лишь об одном - пощадить остальных обвиняемых. Бывший юрисконсульт Александро-Невской Лавры Иван Михайлович Ковшаров сказал, что с первой минуты процесса ясно предвидел его зная, какая участь его ожидает, и если и давал объяснения в свою защиту, то лишь для того, чтобы всем было ясно, что он умирает невиновным. Архимандрит Сергий (Шеин) в своем последнем слове нарисовал картину аскетической жизни монаха, отдавшего себя целиком молитве, который лишь слабой физической нитью привязан к этой жизни. «Неужели, — заключил он,— трибудумает, что разрыв и этой последней нити может быть для меня страшен? Делайте свое дело. Я жалею вас и молюсь о вас». За несколько дней митрополит тюрьмы: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек не чувствует самых тяжких страданий. Полный среди страданий внутреннего покоя, он и других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находится счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигли полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание... якобы народные аплодисменты, людскую неблагодарность, продажность, непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за саму Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос - наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее иметь надо нам, пастырям. Забыть свои самонадеянность, ум, ученость и силы и дать место благодати Божией. Странны рассуждения некоторых, может быть и выдающихся, пастырей, что надо хранить живые силы, то есть их ради поступаться всем. Тогда Христос на что? Не... Вениамины и тому подобные спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать,— погибель для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя. Теперь время суда. ...Нам ли, христианам, да еще иереям, не проявлять... мужества даже до смерти, если есть скольконибудь веры во Христа, в жизнь будущего века!» В ночь с 12 на 13 августа 1922 года митрополит Вениамин, архимандрит Сергий и миряне Юрий Павлович Новицкий и Иван Михайлович Ковшаров были увезены из тюрьмы в окрестности Петрограда и расстреляны. Спокойно, тихо творя молитву и крестясь, шел на смерть митрополит Вениамин. Они умерли, как жили, — добре исповедуя Христа. В 1989 году канонизационной комиссией Священного Синода Русской Православной Церкви поднят вопрос об изучении жития митрополита Вениамина на предмет его причисления к лику святых. Иеромонах ДАМАСКИН Среди выдающихся профессоров и администраторов Московской Духовной Академии почетное место занимает протоиерей Сергий Константинович Смирнов (1818—1889) — заслуженный профессор по кафедрам греческого языка, русской гражданской ис- 34 Профессор протомерей Сергий Смирнов тории и истории раскола, инспектор Академии (1870—1878) и ее ректор (1878-1886). Многое сближает протоиерея Сергия Смирнова с его предшественником на посту ректора протонереем Александром Горским. Оба они за свои научные труды УДостоились избрания в членыкорреспонденты Академии наук, оба прослужили в МДА более сорока лет. Годы их ректорства были периодом высшего расцвета Академии, когда преподавали П. С. Казанский, Е. Е. Голубинский,

Ректор Московской Духовной Академии протоиерей Сергий Смирнов А. П. Лебедев, В. О. Ключевский, В. Д. Кудрявцев. Сергей Константинович Смирнов происходил из семьи московского священника. Его отец, К. В. Смирнов, служил в Никольской церкви в Кобыльском (ныне район Курского вокзала), а до этого был учителем в Вифанской Духовной Семинарии и, по свидетельству М. П. Погодина, славился в Москве как специалист по русской истории и классическим языкам. Унаследовав таланты отца, Сергей Смирнов успешно учился в Академии. По окончании в 1844 году он был оставлен в Московской Духовной Академии бакалавром (доцентом) русской гражданской истории и греческого языка. В течение 26 лет читал он курс русской гражданской истории, выведя его в ряд первостепенных академических дисциплин. На его лекциях аудитория всегда была полна; их успеху способствовали личное обаяние С. К. Смирнова, безупречная с точки зрения риторики речь, тщательная литературная шлифовка стиля. Слушатели Сергея Константиновича звали его «Зевс-олимпиец». В 1854 году в Академии открыли Миссионерское отделение и ввели преподавание истории русского раскола и сектантства. С. К. Смирнову, назначенному вести этот курс, пришлось обращаться к десяткам источников, готовить лекции по совершенно новой для него дисциплине. М. Д. Муретов оценивает его лекции как несколько фрагментарные и поверхностные, без глубокого анализа внутренних и внешних причин раскола. Однако лекторские данные С. К. Смирнова сделали курс популярным среди слушателей Академии. Лекции Смирнова по греческому языку, всегда краткие (не более 15—20 минут), носили несколько сухой, справочный характер, однако студенты слушали с вниманием, а оставшееся время упражнялись в переводе, к которому готовились заранее. перевод сопровождался интересными историческими и археологическими пояснениями препода- Особенное мастерство Сергея Константиновича как переводчика проявлялось в умении найти в русском языке соответствие даже для не свойственных ему оборотов. При этом он старался не только точно передать значение слов, но и сохранить их количество, расположение и даже корневое звучание. Многие изумлялись его стилистической виртуозности. Без сомнения, С. К. Смирнов мог бы стать замечательным переводчиком, но его научные интересы лежали в области церковной истории, а не филологии. Может быть, именно поэтому с молодоСтИ он отдавал СтОлЬкО времени и сил изучению и описанию истории Московской Славяногреко-латинской академии. Постатейно эта работа печаталась в «Прибавлениях к творениям святых ной сокровищницей сведений по Русн в перосд истории просвещения Московской Руси в период 1685—1814 годов. По свидетельству самого Сергея Константиновича, заняться историей Славяно-греко-латинской академии предложил ему А. В. Горский. Он же указал на ценные материалы, хранящиеся в академической библиотеке, в Архиве министерства иностранных дел, Московской Синодальной библиотеке и в других книгохранилищах. Труд, основанный на изучении многочисленных как русских, так и иноязычных архивных источников, заслужил похвалу даже такого строгого судьи, как митрополит Московский Филарет. Он писал ректору Академии архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Возвращаю Вам, отец ректор, рукопись истории Славяно-греко-латинской академии. Разбор богословских систем достоин внимания». Представленная затем в Академии наук работа получила блестящий отзыв Филарета . (Гумилевского), тогда епископа Харьковского, и была отмечена Демидовской премией. В последующие годы С. К. Смирнов работал над «Историей Троицкой Семинарии», которая также печаталась в «Прибавлениях» в 1861—1864 годах; была издана отдельно в 1867 году. Она рассматривает два периода - до митрополита Платона (схоластический, 1742—1761) и Платоновский (антисхоластический, 1761-1814) - и отражает все стороны учебного и воспитательного дела и быта Семинарии, а также воспроизводит судьбы многих воспитателей и воспитанников. В рецензии академика Пекарского, написанной по поручению Академии наук в связи с представлением книги на Уваработа была названа «единственной в своем В 1864 году С. К. Смирнов стал собирать материалы по истории Академии в связи с приближавшимся 50-летним юбилеем. К юбилею он опубликовал «Историческую записку об Академии». Весь труд завершен через 15 лет, в 1879 году, и напечатан в университетской типографии под названием «История Московской Духовной Академии до ее преобразования (1814—1870)». М. Д. Муретов считал наиболее ценным в книге изложение содержания курсов, читанных по разным дисциплинам. Отразил автор И постоянное пристальное внимание к жизни Академии митрополита Московского Филарета и любовноотеческое отношение к студентам ректора протоиерея Александра Горского. Эта третья часть исторической трилогии, как и первые две, до сих пор остается капитальным и превосходным справочником. Кроме трех главных обширных трудов, С. К. Смирнов написал множество мелких, частных работ, так или иначе относящихся к истории Академии и духовного просвещения в центре России. Это и публикации, посвященные юбилеям или памяти лиц,, причастных 35-

к Академии, и статьи, посвященные вопросам быта и культуры России, например о летописных сведениях, о древней Москве по впечатлениям иностранцев, об иноземных врачах, эпидемиях, о духовенстве, князе Дмитрии Пожарском и т. п. Множество небольших по объему статей относится к истории Троице-Сергиевой Лав- •ры и связанных с ней монастырей. Творческое наследие его обширно: магистерское и докторское сочинения, проповеди, речи, заметки «Об особенностях греческОго новозаветного языка» «О терминологии отцев Церкви в учении о Боге». Для русской богословской науки большое значение имеют его многочисленные переводы святоотеческой литературы. Много сил отдал С. К. Смирнов издательской деятельности. Под его редакцией выходили творения святых отцов, его примечания сопровождали издания писем митрополитов Московских Филарета и Платона, архиепископа Черниговского Филарета, писем и дневников А. В. Горского, других церковных деятелей. В годы, когда С. К. Смирнов был инспектором Академии, студенты жили спокойно, благодушно, семейно, в полном доверии и даже в сыновней любви к инспектору и к ректору А. В. Горскому. Архиепископ Варшавский Николай вспоминал о С. К. Смирнове: «На вид он был очень суровый, но только на вид; на самом деле это был благороднейший и гуманнейший человек, снисходивший к слабостям и даже немощам студентов. Он все знал из студенческой жизни, но никогда не злоупотреблял своими знаниями». Как ученик и сослуживец старейших и лучших представителей Академии (Ф. А. Голубинского, П. С. Делицына и А. Горского), С. К. Смирнов, по отзыву М. В. Толстого, «заимствовал от них предания, сохранившиеся со времени основания Академии:

1. дорожить честью Академии и не щадить для нее трудов своих;
2. наставникам жить в дружеском согласии старшим заботиться о новопоступающих, при случае вразумлять и оберегать их;
3. со студентами обращаться отечески, стараться действовать на них внушениями и никогда не принимать увлечений молодости за укоренившийся порок... Замечательно, что в течение девятилетнего его ректорства ни один студент не был исключен из Академии». В 1878 году С. К. Смирнов был рукоположен священный сан. Благодаря обширным знакомствам среди московского духовенства и архиереев, будучи ректором, он поддерживал основанное в 1880 году «Братство Преподобного Сергия» для помощи студентам Академии. Под его руководством в том же году был возобновлен академический журнал «Творения святых отцов и прибавления ним». Тогда же он внес в Совет Академии предложение об откры- Церковноархеологического музея. В 1874 году был построен библиотечный корпус, надстроены этажи над больницей и аудиторным корпусом и купол над храмом. Отец Сергий отдавал Академии все свое время. «Обстановка моей жизни с новою должностью изменилась, — писал он.— Я живу в комнатах ректорских один, там и ночую, а питаюсь студенческими яствами. В праздники обедаю в семье, с которою видаюсь и в будни часа на полтора, и то не всякий день... Что касается до администрации, то семилетняя инспектура сделала меня уже довольно опытным в этом отношении». В 1886 году указом Святейшего Синода от 30 июля С. К. Смирнов получил почетную отставку. Завершилась его 46-летняя деятельность в Мсковской Духовной Академии. Оставшиеся два с половиной года жизни отец Сергий провел вдали от Академий, в болезнях и жизненных невзгодах. В ночь на 16 февраля 1889 года отец Сергий Смирнов скончался на 71-м году жизни. Чин погребения совершил в трапезном храме Лавры ректор Академии епископ Христофор при участии множества духовных лиц, в присутствии профессоров, служащих и студентов. Погребен протонерей Сергий Смирнов, согласно его желанию, на академическом кладбище. В летописи Московской Духовной Академии протоиерею Сергию Константиновичу Смирнову принадлежит почетное место. Если одни делают историю, другие ее пишут, а третьи и делают и пишут, то отец Сергий Смирнов, бесспорно, принадлежал к последним: над историей Академии он трудился и деяниями, и писаниями. Протодиакон Сергий ГОЛУБЦОВ Н3 ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЙ Начало нового учебного года в Московских Духовных школах Прошло время летних каникул, окончились дни волнений и переживаний для поступавших в Московские Духовные школы. Божественную литургию, которой, начался І сентября новый, 1990/91 учебный год, совершил в Покровском академиче- Дмитровский Александр в сослужении академического клира. Молитвенно пел хор учащихся под управ- 36 лением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. За литургией архиепископ Александр совершил диаконскую хиротонию студента Академии монаха Митрофана (Юрчука), обучающегося в Польше. За богослужением с особым волнением молились вновь поступившие в Московские Духовные школы: Академию, Семинарию, Регентскую школу и Иконописную, которая первый год начала функционировать в структуре учебных заведений Русской Православной Церкви. В академическом храме за Божественной литургией присутствовали и постоянные богомольцы Покровского храма, пришедшие в этот знаменательный день разделить общую молитву учащих и учащихся Духовных школ. Молебен на начало учебного года совершил ректор архиепископ Алек-

Ректор архиепископ Дмитровский Александр обращается к присутствующим с приветственным словом сандр, который предварил его словом. «Нас всех привела сюда вера... Вы переступили порог Троице- Сергиевой Лавры, и образ Преподобного Сергия должен быть всегда перед вами». Архиепископ Александр призвал всех обратиться с молитвой к Божией Матери, под покровом Которой будет проходить обучение учащихся. Незабываемое впечатление оставторжественное шествие профессоров, преподавателей и учащихся в древний Троицкий собор, где почивают святые мощи Преподобного Сергия. состоялось и в нынешний дождливый день 1 сентября. Перед молебным пением, в котором все собравшиеся у священной раки испрашивали благословения и молитвенного заступничества Преподобного Сергия, слово назидания учащимся произнес митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Главная тема в слове - о Православии в Церкви. Митрополит Питирим подчеркнул необходимость благочестия и послушания как основополагающих условий глубокого понимания путей Господних. После молебна все присутствовавшие в храме приложились к мощам Преподобного. Владыка ректор каждого окропил святой водой. Затем с пением тропарей все приложились к лаврским святыням, находящимся в Серапионовой палате и в храме во имя преподного Никона. академическом саду у памятника почившим наставникам и учащимся Московских Духовных школ первым проректором архимандритом Венедиктом была совершена заупокойная лития. Затем в Большом актовом зале состоялось заседание, посвященное началу нового ученого года. В президиуме — ректор Московских Духовных школ архиепископ Александр, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, первый проректор архимандрит Венедикт, проректор по учебной работе профессор М. С. Иванов, секретарь Совета Академии архимандрит Платон, инспектор МДА архимандрит Сергий, инспектор МД архимандрит Димитрий, заведующий сектором заочного обучения протоиерей Серафим Соколов, заведующий Иконописной школой протоиерей Вадим Смирнов и заведующий Регентской школой иеромонах Глеб. Торжественное собрание открыл ректор архиепископ Александр. Профессор М. С. Иванов огласил списки первокурсников. Нельзя не отметить, что число поступивших в Московские Духовные школы этом году возросло. Общее количество учащихся (на 1 сентября 1990 составляет 690 человек: по сектору заочного обучения - 915 человек; в Регентской школе — 140 человек; в Иконописной школе - 20 человек. К собравшимся с речью обратился ректор архиепископ Александр. Он поздравил поступивших с успешной сдачей экзаменов и началом учебных занятий. Далее он, в частности, сказал: «С первых дней пребывания в Духовной школе вам надлежит активно включиться в учебно-воспитательный процесс, основным содержанием которого является формирование христианского-мировоззрения, догматического сознания, церковного благочестия и православной духовности. Своим существованием вы обязаны Богу, но имеете право распоряжаться своей судьбой. Придя в Духовную школу, вы употребили данную вам свободу для служения Святой Церкви. Всматриваясь в открывающийся перед вами путь, вы должны глубоко дорожить вашим духовным самоопределением и не забывать о том, что любая корыстная и преходящая цель непременно ограничит вашу свободу. Сколь бы заманчивой и оправданной ни казалась эта цель, она заставит вас использовать все остальные ценности как ступень и как средство к ее достижению, вынуждая к попранию понятия чести и долга. Лишь ориентация на непреходящее и безусловно бесконечное не унижает человека, не отнимает у него моральных прав, не ограничивает и не сужает его свободы, не угашает творческих возможностей. Подлинная внутренняя свобода проявляется в господстве разума над чувствами и желаниями. Об этом особенно важно помнить в критических жизненных ситуациях, чтобы не променять высокого духовного первородства на ничтожные заботы и увлечения. В новых условиях интеллектуального, нравственного и духовного роста вы должны внутренне подготовить себя к исканиям и обретениям, раздумьям и умозрениям. В преодолении неизбежных соблазнов и искушений и в восхождении на качественно новую ступень миросозерцания и опыта, когда внутренний человек становится открытым для действия Божественной благодати, заключается важнейшая сторона богословского образования. Вы прибыли сюда из разных мест нашего Отечества, являющегося на- ШИМ общим домом, в котором Церковь, подобно очагу, изливает свет и тепло на всю окружающую жизнь. Ваше служение должно быть подчинено главной задаче Церкви, состоящей в том, чтобы освятить естественный строй жизни. •Эта глобальная задача Церкви не долж- 37

В Большом актовом зале перед началом учебного года на заслонять для вас ее повседневной, скромной, но в то же время спасительной миссии. Своим небесным ликом Церковь обращена к конкретному человеку, она снисходит к нему даже туда, где веет ХолоД непонимания, где человек живет безудуховно, безнравственно, ничего не исповедуя, никого не уважая, никому не помогая и ни о ком не проявляя заботы. Следствием взаимной отчужденности является остро ощущаемый дефицит доверия и благожелательности. В этой ситуации спасающая миссия Церкви становится особенно очевидной и значимой. Помочь человеку обрести благодать и истину, утвердиться в богоподобном достоинстве ощутить радость надежды на Вечную Жизнь — таково ваше будущее призвание, и другого, более высокого призвания на земле никому не дано. Вступая в новый период жизни, дорожите данной вам благодатной возможностью находиться в уделе Преподобного Сергия, оберегайте честь и достоинство нашей школы, соблюдайте установленный в ней порядок, поступайте в соответствии с ее традициями, ибо наша школа призвана учить тому, как следует осуществлять служение в Святой Церкви. В сознании ответственности перед Святой Церковью и нашим Отечеством, в смиренном уповании на всеблагой Божественный Промысл приступайте теперь в новом достоинстве учащихся Московских Духовных школ к началу ваших систематических занятий. Господь же по великой милости Своей да исполнит вас духом премудрости и разума, духом совета и крепости, духом страха Божия и чистоты и да соделает вас избранными сосудами Своей Божественной благодати». Затем секретарь Совета Академии архимандрит Платон огласил приветственные телеграммы, присланные к началу учебного года. В телеграмме Святейшего Патриарха Алексия II на имя ректора архиепископа Александра говорится: Божие благословение на труды Высокопреосвященства, учащих и учащихся Московских Духовных школ в новом учебном году. Патриарх Алексий. Высокопреосвященнейший ректор от лица всех собравшихся выразил сыновнюю благодарность Его Святейшеству за внимание к Московским Духовным школам. По окончании заседания и обеда студенты и воспитанники прошли в аудитории, где встречались с классными наставниками и руководителями курсов. В. СМИРНОВ, преподаватель МДС НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ Алма-Атинская епархия В январе — июле 1990 года епископ Алма-Атинский и Казахстанский (ныне Куйбышевский и Сызранский) Евсевий совершал богослужения в Свято-Никольском кафедральном соборе, а также в храмах: Казанском и Покровском в г. Алма-Ате, Никольском в г. Талгаре, Михаило-Архангельском в с. Тургень, Казанском в с. Узун-Агач, Покровском в г. Джамбуле, Иоанно-Богословском в с. Ванновка, Казанском, Никольском и Михаило-Архангельском в г. Чимкенте, Георгиевском в г. Джетысае, Константино-Еленинском в г. Целинограде. 38 За этот период Преосвященный Евсевий рукоположил во диакона Александра Коновалова, Георгия Рудого, Андрея Бурдина, Иосифа Коблова, Сергия Чернявского, Олега Разумова; во пресвите- Патрикеева, Николая Хмырова, Сергия Дмитриева, Виталия 4 апреля епископ Евсевий в Крестовой церкви епархиального управления сОвершил монашеский постриг насельниц женского монастыря в честь иконы Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших», что в Ново-Тимофеевке Целиноградской области: Галины Арапо- Магдалина, Матроны Серединой — с именем Нонна. Краснодарская епархия С января по июнь 1990 года Высокопреосвященный Исидор, архиепископ Краснодарский и Кубанский, совершал богослужения в Екатерининском кафедральном соборе, Георгиевском Троицком храмах в г. Краснодаре, а также в Богоявленском храме в станице Калининской, в Покровских в г. Апшеронске и в г. Кропоткине, в Вознесенском в станице Пластуновской, в Успенском в г. Новороссийске, в Никольских в станице Советской и в г. Лабинске, в Троицком в г. Армавире. В течение этого времени им были

Троицкий храм г. Краснодара, недавно возвращенный Церкви рукоположены во диакона Евгений Хадбеспорядков в Армении и Азербайджане. жипараш, Михаил Киракосов, Сергий Собравшиеся на митинг у здания край- Коновалов, Виктор Сорока и Виталий исполкома требовали вернуть призывни- Бойко; во иерея — Петр Бандурко, Борис Гольберг, Николай Вишняков, Сергий Овчинников, Георгий Черных, Петр Коваль, Георгий Дементьев. Иеродиакон Тихон (Лобковский) был рукоположен во иеромонаха, диакон Леонид Горбачев пострижен в монашество с наречением имени Леонид, а священник Сергий Коновалов - с именем Иоанн. Несмотря на заверения представителей гражданских и партийных властей города о принятом возвратить мобилизованных военнослужащих, народ не расходился. Обстановосложнялась с каждым Выступив перед участниками митинархиепископ Исидор призвал всех С 18 по 20 января в Краснодаре прошли митинги, связанные с призывом военнослужащих из запаса для ликвидации апостола Павла из Послания к Коринфяствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, все переносит (1 Кор. 13, 4-7). «Что может быть дороже мира?— сказал архипастырь.— Христианство зиждется на убеждении, что все народы составля- Ют одну семью. От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17, 26). Как больно сознавать, что наш многострадальный народ, перенесший междоусобные брани издревле и в недалеком прошлом, порою не способен ценить благословенные мирные времена, дарованные нам Творцом... Только единство, только взаимное уважение друг к другу независимо от национальности выведут нас на правильный путь - путь примирения». 1 апреля Высокопреосвященный Исидор освятил молитвенный дом в честь святого Пророка Божия Илии в г. Хадыженске, 24 ИЮлЯ - в честь Святой Троицы в станице Переяславской, 12 августа — в честь Успения Божией Матери в станице Васюринской. 3 июня, в День Святой Троицы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Исидор совершил в Свято-Троицком храме в г. Краснодаре. Левый придел этого храма освящен Владыкой Исидором малым чином 15 января в честь преподобного Серафима Саровского. Храм во имя Святой Троицы возведен по проекту архитектора• Мальгерба и освящен в 1910 году. В 1960-е годы он разделил участь других русских святынь: был закрыт и осквернен. Здесь размещались и продовольственные склады, и скульптурные мастерские. Церковь возвращена верующим в конце 1989 года. В день храмового праздника служба архиерейским чином совершалась в Серафимовском приделе при большом стечении верующих. 12 июля, в день памяти святых первоверховных архиепископ Исидор после Божественной литургии, совершенной в Троицком храме в г. Майкопе, посетил недавно переданный храм, где идет реставрация. Вечером в тот же день там было совершено архиерейское богослужение. 13 июля архиепископ Исидор освятил в честь святого Димитрия Солунского престол храма в пос. Каменномостском Адыгейской автономной области, а затем посетил расположенную неподалеку бывшую Михайловскую пустынь и Покровский храм в станице Абадзехская. 2 августа, в день памяти СВЯТОГО Пророка Илии, архиепископ Исидор освятил престол Ильинской церкви - четвертой в г. Краснодаре. Реставрацию этого храма, построенного в 1907 году, ведет строительное предприятие «Возрождение» при Советском фонде культуры. За несколько дней до освящения собранный на земле каркас купола был установлен на барабан храма с помощью вертолета - эту непростую операцию авиаторы выполнили бесплатно. 39

Куйбышевская епархия В Троицком храме в с. Ташлы Куйбышевской епархии хранится чудотворный образ Пресвятой Богородицы, именуемый «Избавительница». По свидетельству очевидцев, святой образ явился 21 октября 1917 года благочестивой девице Екатерине, жившей в соседнем с Ташлой селе. Накануне во сне она увидела Божию Матерь, Которая повелела ей пойти в Ташлу и указала место, где закопана икона. Видение повторилось несколько раз, и наутро Екатерина поспешила исполнить наказ Владычицы. Приблизившись к оврагу, на который ей указала Божия Матерь, она удостоилась созерцания Ангелов в светлых одеждах, которые несли над оврагом сияющий образ. От неожиданности девушка лишилась чувств. Придя в себя, она поспешила обратно в село и все рассказала своей духовной сестре Феодосии, с которой они жили в одной келлии. Проведя ВСЮ ночь в молитве, девушки решили разыскать святую икону. Придя на место явления, они обнаружили пробившуюся из земли струю воды от источника в знак совершившегося чуда... С тех пор прошло много но милостью Своей Царица времени, мира не 40 оставила этого места. По сей день верующие приходят к благодатному источнику, где поставлена часовня. По благословению архиепископа Куйбышевского Сызранского Иоанна (ныне митрополит Ленинградский и Ладожский) 9 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, в Троицком храме в с. Ташлы, где находится икона, настоятель храма протоиерей Николай Винокуров и священник из Тольятти протоиерей Валентин Кудинов совершили Божественную литургию, после которой крестный ход с иконой впервые за 73 года направился к месту явления святой иконы. Здесь, у источника, было совершено малое освящение воды. Торжество сопровождалось пением тропаря: Яко пресветлая звезда, просия Божественными чудесы святый Твой образ — Избавительницы, лучами благодати и милосердия Твоего озарив в нощи скорбей. Подаждь убо и нам, Всеблагая Дево, избавление от бед и исцеление недугов душевных и телесных, спасение и велию милость. Протоиерей Николай М.. НИХИН Крестный ход на источник в селе Ташла Куйбышевской епархии Во время шествия с иконой Божией Матери «Избавительница» из Троицкого храма Ташлы на источник

MAlO ПОЧАЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Празднование совершается 23 июля/5 августа и 8/21 сентября

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ I НА УКРАИНУ

27 июля — 6 августа 1990 года Крестный ход вокруг Владимирского кафедрального собора в г. Киеве 28 июля

Unil Молебен в Никольском храме Покровского монастыря в г. Киеве 31 июля совершает Святейший Патриарх Алексий II Святейший Патриарх Алексий II и митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Украины, с насельницами Покровского монастыря

ПОСЕЩЕНИЕ КОРЕЦКОГО СТАВРОПИГИАЛЬНОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

Торжественная встреча Священноархимандрита Корецкого монастыря Святейшего Патриарха Алексия II 1 августа 1990 года Святейший Патриарх Алексий II, Преосвященные архиереи среди насельниц и духовенства Корецкой обители

ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ 750-ЛЕТИЯ СВЯТО-УСПЕНСКОЙ ПОЧАЕВСКОЙ ЛАВРЫ

Торжественную литургию в Успенском соборе Почаевской Лавры совершает Святейший Патриарх Алексий ІІ 5 августа 1990 года Тысячи паломников собрались в этот день помолиться вместе со своим Предстоятелем Панихида по почившим отцам и братии Почаевской обители на монашеском кладбище 4 августа 1990 года

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ІІ В ЛЕНИНГРАДСКУЮ ЕПАРХИЮ И ВАЛААМСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Валаамский монастырь Святейший Патриарх Алексий ІІ совершает богослужение в Валаамской обители

Казанский храм в г. Зеленогорске, освященный Святейшим Патриархом Алексием ІІ

из жизни КРАСНОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ Фрагмент новой росписи в Екатерининском соборе в г. Краснодаре. Мастерская С. А. Спирова, 1989 год Архиепископ Исидор у могилы архимандрита Мартирия основателя Михайловской пустыни Архиепископ Краснодарский и Кубанский Исидор за богослужением в Троицком храме в г. Краснодаре, 15 июля 1990 года В Ильинском храме в г. Краснодаре, возвращенном Церкви в 1990 году, идет реставрация

Орловская епархия 6 июля 1990 года, в день праздника Владимирской иконы Божией Матери, епископ Орловский и Брянский Паисий освятил недавно возвращенный приходской общине Воскресенский собор в г. Почепе Брянской области. Величественный двухэтажный храм — памятник архитектуры XVIII века построен на средства графа К. Г. Разумовского. Престол и иконостас деревянной резьбы сохранились от прежних времен. По оценкам местного музея, стоимость иконостаса около миллиона рублей, но он нуждается в реставрации. Вплотную встал вопрос передачи из Брянского музея икон, ранее принадлежавших Воскресенскому собору. Тверская епархия 17 июля 1990 года городу Калинину Постепенно уходят в прошлое обезличивающие названия городов улиц, а со старыми именами возвращает- Решением Священного Синода от 18 июля 1990 года Калинин- Православной Церкви вновь стала Тверской, а ее правяархиерей — Тверским и ским. Это одна из самых древних кафедр, она основана в 1271 году. Среди иерархов, ее занимавших, было много выдающихся, в том числе святитель Симеон Тверской. Занимал эту кафедру и виднейший иерарх и богослов, впоследствии митрополит Московский Филарет (Дроздеятелей, на Тверской земле прославились и деятели гражданские, истинные патриоты своего Отечества: среди них особое нимает святой благоверный князь Михаил Тверской, своими трудами положивший начало объединению Руси. — Церковь никогда не оставалась стороне от всех значительных событий жизни своей страны, молитвой, — говорит епископ Тверской и Кашинский Виктор. Имя древнего города — это памятник истории, а память о прошлом должна жить не только наших душах, но и иметь реальное воплощение. Возвращение городу названия «Тверь» - свидетельство возрождения исторической памяти народа. 29 июля, в самый день праздника, весь день звонили колокола кафедрального собора Белая Троица. На Божественную литургию пришло множество верующих. После богослужения торжественный крестный ход во главе с Преосвященным епископом Виктором направился в центр города на вече, где собрались представители городских властей, общественности и гости, среди которых был мэр Москвы Г. Х. Попов. Многие из собравшихся выступили со словами приветствий, в том числе и епископ Виктор. После своего выступления Владыка совершил краткий молебен с провозглашением многолетия богохранимой стране нашей, граду Твери и всем живущим в нем. Хор кафедрального собора исполнил гимн Бортнянского «Тебе, Бога, хвалим», после чего крестный ход возвратился в собор. По пути следования епископ Виктор окроплял православный народ святой водой. Пожертвования, собранные в этот день, перечислены в фонд города расходов, связанных с переименованием, в дополнение к средствам, уже перечисленным на эти цели епархиальным управлением. Черниговская епархия В апреле — июле 1990 года архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершал богослужения в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Чернигове и в храмах: Васильевском и Вознесенском в г. Нежине, Свято-Никольском в с. Кучиновке, Петропавловском в пос. Березне. За этот период Высокопреосвященный Антоний рукоположил во диакона Василия Рудого, во Кубышина, Михаила Саварина, Богдана Калинюка, Мирона Фазана, Василия Ка- 22 июля Божественную литургию в Свято-Троицком соборе в г. Чернигове совершил епископ Филиппопольский Нипредставитель Патриарха Антио- Патриархе Московском, посетивший г. Чернигов по приглашению Высокопреосвященного Антония. За литургией епископ Нифон рукоположил диакона Михаила Штекулу во пресвитера и иподиакона Александра Зинченко во диакона. Харьковская епархия 15 мая 1990 года в Благовещенский кафедральный собор в г. Харькове пришло множество верующих, чтобы почтить память великого молитвенника святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца. (в миру Алексий), по происхождению грек, родился в 1560 году в городе Ретимни на острове Крит. Он происходил из знатного благочестивого рода Пателариев и получил истинно христианское отроческом возрасте обучался в школе знаменитого Аркадиевского монастыря. Ему предстояла славная карьера при дворе великого визиря, но его привлекала жизнь христианских подвижников. один из Солунских монастырей и там принял постриг в рясофор с именем Анания. Из этого монастыря он ушел на Гору Афон и проводил жизнь в строгом воздержании: имел послушание в трапезной, обходился самой простой и скудной пищей, ночи проводил в молитве, отходя ко сну лишь на короткое время. С Афона он совершил паломничество в Иерусалим, посетил Палестинские обители и в одной из них принял иноческий постриг с именем Афанасий. По возвращении в Солунь он был поставлен пресвитером и послан проповедовать Христово учение валахам и молдаванам. Для них он перевел с греческого Псалтирь. Патриарх Константинопольский Кирилл І (Лукарис) (1621—1623) приблизил к себе одаренного проповедника и вскоре поставил святого Афанасия прямо из пресвитеров митрополитом на Солунскую кафедру. Когда Патриарх Кирилл, оклеветанный перед султаном, подвергся заточению, тогда на Патриарший престол в 1634 году был возведен святитель Афанасий. Он пробыл на Первосвятительском престоле 40 дней и был низведен, затем восстановлен и через год снова низложен. В 1652 году он вновь занял Вселенскую кафедру, но всего через 15 дней из-за нужден поручить Церковь митрополиту Лаврийскому Паисию и удалиться в Молдавию, где от господаря Василия Лукула он получил в управление Николаевский Монастырь в Галаце. Весной 1653 года святитель Афанасий предпринял путешествие в Россию. Его встречали с большими почестями Патриарх Никон (1652—1658) и царь Алексей Михайлович. Получив щедрую МИЛОСТыНю на монастырь, святитель Афанасий выехал в Галац. В феврале 1654 года он известил царя Алексея Михайловича, что в дороге заболел. Гетман Богдан Хмельницкий устроил его в Преображенском Мгарском монастыре города Лубны. Бесконечные волнения и переживания о судьбах Церкви окончательно подорвали его силы, и 5 апреля 1654 года, 74 лет от роду, святитель Афанасий предал свою праведную душу Богу во время коленопреклоненной молитвы. Игумен Петроний, братия монастыря и свита Патриарха погребли его в лубенском храме Преображения Господня в сидячем положении - по обычаю восточных Патриархов. Господь прославил почившего святителя нетлением и чудесами. Через 8 лет после его кончины митрополит Газский Паисий (Лигарид) был проездом в Лубнах и посетил могилу Патриарха Афанасия. Когда открыли гробницу, то обрели в ней тело Святейшего Патриарха целым и нетленным, от него исходило дивное благоухание. 1 февраля 1662 года святителя Афанасия причислили к лику святых. Память его совершается 2/15 мая, в один день с соименным ему святителем Афанасием Великим, Патриархом Александрийским. Мощи святителя Афанасия ДОлГое время находились в Лубенском монастыре Полтавской области, НО ВО время Великой Отечественной войны они были перенесены Харьков, гДе открыто почивают в правом приделе харьковского Благовещенского кафедрального собора. 41

Крестный ход в день памяти святителя Афанасия, Патриарха Цареградского Божественную литургию в день памяти святителя, 15 мая, а накануне - всенощное бдение совершили митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Свердловский Курганский Мелхиседек, епископы Познанский и Лодзинский Симон (Польская Православная Церковь), Орловский и Брянский Паисий, Калининский (ныне Тверской) и Кашинский Виктор. По окончании литургии и крестного хода митрополит Никодим обратился с приветствием, в котором, в частности, произнес: «В наше время как никогда требуются особые усилия, чтобы укреплять братское единство православных народов и Церквей в деле исповедания, сохранения и утверждения Святого Православия, которое так пламенно, мученически исповедовал святитель Афанасий. Пусть в эти праздничные дни возлюбленные наши верующие сердца не перестают славить Бога за все, что Он нам даровал и дарует! Пусть наши сердца постоянно стремятся к Нему, чтобы мир Божий утверждался между нами, чтобы благая воля и взаимная братская любовь украшали нашу жизнь, дабы пребывать нам в общении Со СВОИМ Господом». Протоиерей Илия ЩЕРБАН ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Высокопреосвященный митрополит Иоанн 13 января 1990 года в г. Пскове на 92-м году жизни закончил свой земной путь на покое старейший нерарх Русской Православной Церкви митрополит Иоанн (бывший Псковский и Порховский). Митрополит Иоанн миру Дмитрий Александрович Разумов) родился 28 октября 1898 года в г. Коломне Московской губернии. Его духовный путь определился с юного возраста. В 1916 году он стал послушником Смоленско-3осимовской пустыни при Свято- Троицкой Сергиевой Лавре и здесь впервые увидел архиепископа Финляндского Сергия (впоследствии Святейший Патриарх) ВО время его посещения старцев Зосимовой пустыни. Будущий Предстоятель Русской Церкви преподал братии свое святительское благословение и каждому дал свой отеческий совет. Покойный митрополит Иоанн на всю жизнь сохранил воспоминание об этом знаменательном событии. «Я прекрасно помню те 42 слова,- писал он,- которые Владыка сказал мне: «Не будь нерадив • деятельном спасении своем, преуспевай в послушании старцам, и Господь просветит твой ум». С 1923 года Дмитрий — послушник Богоявленского монастыря в Москве. В 1924 году пострижен в монашество с наречением имени Иоанн и в том же году рукоположен епископом Иваново-Вознесенским (впоследствии архиепископ Калужский и Боровский) Августином (Беляевым) в неродиакона. С 1928 года — клирик Успенского собора в г. Кашире. Многие годы отец Иоанн нес послушание у заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. В 1936 году он назначается экономом Московской Патриархии. В годы Великой Отечественной войны отец Иоанн находился с 1941 по 1943 год вместе с Митрополитом Сергием во время временной эвакуации Московской Патриархии в г. Ульяновске, служил там в Казанском соборе. 1 октября 1942 года рукоположен во иеромонаха. 8 октября

1942 года возведен в сан игумена, 26 октября — в сан архимандрита. На его долю выпало редкое счастье в качестве келейника быть свидетелем церковного служения, домашних подвигов христианской жизни Митрополита Сергия, избранного 8 сентября 1943 года в Москве Собором еписколов Русской Православной Церкви Патриархом Московским И всея Руси. После кончины Патриарха Сергия († 1944) архимандрит Иоанн написал о нем замечательную статью «Христианский уклад домашней жизни Святейшего Патриарха Сергия» и опубликовал ее в книге «Патриарх Сергий и его духовное наследство» (М.: Изд Московской Патриархии, 1947, с. 231—236). Указом Святейшего Патриарха Алексия архимандрит Иоанн 10 августа 1946 года более семи лет был наместником Троице-Сергиевой Лавры, вторым после ее открытия. За эти годы трудами архимандрита Иоанна под руководством Святейшего Патриарха Алексия древняя обитель - духовный центр Русской Православной Церкви был возрожден и в основном благоустроен. Архимандрит Иоанн деятельно участвовал во внешней деятельности нашей Церкви и как наместник часто принимал в Лавре православных и инославных церковных деятелей, зарубежных гостей. Среди них был президент Евангелической Церкви земли Гессен и Нассау в Западной Германии, один из руководителей «исповедующей Церкви» во времена нацизма пастор Мартин Нимёллер, 1952 году прибывший в Советский Союз по приглашению Русской Православной Церкви и положивший начало широкому экуменическому сотрудничеству между Русской Православной ЦеркОВьЮ и Евангелической Церковью в Германии. 30 ноября 1953 года в Сергиевском трапезном храме Лавры Святейший Патриарх Алексий возглавил хиротонию архимандрита Иоанна во епископа Костромского и Галичского. С 11 ноября 1954 года Преосвященный Иоанн — епископ Псковский и Порховский, священноархимандрит Псково-Печерского монастыря. С 5 марта 1959 года — епископ Берлинский и Германский, управляющий Псковской епархией, с 21 июня 1960 года — вновь епископ Псковский и Порховский. 25 февраля 1962 года возведен в сан архиепископа, 11 мая 1963 года награжден правом ношения креста на клобуке. 9 сентября 1972 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена за многолетние усердные труды на благо Церкви Божией и в связи с 500-летием Псково-Печерского монастыря архиепископ Псковский и Порховский Иоанн удостоен сана митрополита. Природные качества его харакжающих. Он обладал способностью с первых слов беседы внушать к себе полное доверие и любовь. Но самой высокой его добродетелью являлась забота о людях, милосердие к ним. Отличительными чертами его как архипастыря были мир и любовь, смирение и труд. Свой архипастырский подвиг митрополит Иоанн совершал в горении духа, с глубокой ревностью и самоотвержением, с сознанием высоты и ответственности своего архипастырского долга. В 1987 году митрополит Иоанн ушел на покой по болезни и до самой кончины проживал в епархиальном доме в г. Пскове. Здесь В облачении почившего митрополита Иоанна участвовали насельники Псково-Печерского монастыря: архимандрит Иоанн, архиман- Александр, игумен иеромонах Филарет. По совершении заупокойной литии гроб с телом митрополита Иоанна был перевезен в Псково-Печерский монастырь и поставлен в Михаиловском соборе. Началось чтение Евангелия и совершение заупокойных литий. Вечером было совершено заупокойное всенощное бдение. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, Божественную литургию и отпевание митрополита Иоанна совершил архиепископ Псковский и Порховский (ныне Псковский и Великолукский) Владимир в сослужении собора духовенства. Архиепископ Владимир произнес слово, отметив, что митрополит Иоанн снискал любовь многочисленной паствы, и призвал клириков, большинство из которых рукоположены покойным архипастырем, и мирян молиться об упокоении души новопреставленного митрополита. Затем прочувствованное надгробное слово произнес насельник монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Новопреставленный митрополит Иоанн стоит в дверях вечности, на краю могилы, готовый сойти в нее,- сказал архимандрит Иоанн.— И этот последний миг его пребывания с нами, и эта его поистине блаженная христианская кончина выразительнее всех дел усопшего и красноречивее всех слов проповедуют о величии души его и о правде его жизни... Какие труды и подвиги, какую школу скрывает за собой перечисление фактов и сухих дат? Живет монах и трудник на ниве Христовой, душа его - пред Богом, и Он один ведает пути его... Он - иерарх Русской Церкви, сначала епископ, а потом и митрополит большой и древней епархии, а последние три года - затворник-монах... Последнюю Божественную литургию Владыка митрополит служил в монастыре в 1987 году, в день праздника Сретения Господня, совершив на ней рукоположение во пресвитера. Сила, влияние и высота положения уживались в нем с открытым любвеобильным сердцем, милующим всякого к нему приходящего. Этой чертой своего характера он как будто стремился оправдать данное ему в монашестве имя - Иоанн Милостивый... Так шел по жизни монах Иоанн, послушной велениям Божиим. Шел трудами, болезнями и скорбями в сретение Богу в течение 91 года. Он любил монашество с юности, но оно было как бы скрыто за его архиерейским служением. Но Господь не скрыл эту великую жизнь от нас. Три года назад неожиданное веление Божие устранило маститого иерарха от дел по управлению епархией. Он оказался на смертном одре, и никто не чаял его возвращения к жизни. И именно в этот момент Владыка митрополит поднимается на невидимую для нас высоту духовного ведения. С этого момента он самой жизнью и сердцем своим остается наедине с Богом. И как результат нового восприятия мира звучит его завещание, данное им в тот момент: «Похороните меня по монашескому чину на братском кладбище. Похороните меня в монашеской могиле и зажгите лампаду над ней. И дайте мне любовь вашу, вашу : молитву о монахе Иоанне, милостию Божией митрополите». Господь совершил чудо. Смерть, заглянув в глаза и душу Владыки, отошла от него, попалив все то, 43

что мешало ему быть только монахом. И он пошел к вечности своим невидимым для нас монашеским деланием: и постоянной памятью смертной, и постоянной памятью Божией в молитве, и постоянным соединением со Христом в Таинствах. Владыка готовился к исходу из жизни, каждый день неопустительно совершая монашеское келейное правило с чтением седмичных акафистов. Особенно усердно молился Благой Вратарнице, двери райские верным отверзающей. В последний раз он соборовался в день святого великомученика Димитрия Солунского, своего первого Небесного покровителя. И перед Рождеством приник ко Христу в Таинствах Покаяния, повторного Соборования и Причащения. Как иерарх, Владыка желал бы остаться после кончины с паствой своей на земле, где долго трудился, а как монах - хотел бы к инокам, под кров Матери Божией, туда, откуда начал он свой путь, — в монастырь. Но последнее слово сказал все же иерарх, и монах, навыкший к по- И вот - завещание: похоронить его на Дмитриевском кладбище во Пскове около алтаря церкви в честь святого великомученика Димитрия, где он часто служил и куда смогут прийти к нему все, с кем он вместе молился и жил долгие годы. Монастырь же с братской любовью встретил дорогого архипастыря, чтобы отслужить по нем последнюю службу и сказать последнее «прости»... Не скрыл Господь от раба Своего и часа исхода. Владыка заранее прикровенно говорил присутствус44 ющим, что нынешний год будет для него последним. В предпоследний день его жизни, в четверг 11 января, братская любовь Владыки Иоанна созвала нас собраться к нему. Живой взгляд и внимательное любовно-радостное обращение к каждому встретили нас. Мы прославили Рождшегося Богомладенца Христа церковными песнопениями, возгласили ектению о здравии Владыки и пропели многолетие, а он благословил всех нас. С радостным сердцем попрощались мы с Владыкой. А в пятницу вечером, изменяя своему обычному молитвенному правилу, старец уже готовился к своему исходу. Монашеская келлия огласилась не по времени радостным чтением Пасхального канона, будто провидел уже взор его зарю Воскресения, затем - акафист Гробу Господню и молитва Воскресшему Христу. 13 января, в день Отдания праздника Рождества Христова, в 8 часов 10 минут дух его и душа упокоились в Боге. Да, очень о многом можно говорить нам сегодня, провожая в путь всея земли дорогого нам всем человека — Владыку и архипастыря нашего. Совершенно очевидно, что сегодня мы прощаемся с тем, кто носил великую душу, кто сумел христиански и философски осмыслить жизнь, кто понял, что ЖизнЬ вне идеальных вечных достижений — ничто. Истину вечности не загородили для него ни слава, ни почет, ни дарования. В своей монашеской жизни и в общественном служении он положил все силы, чтобы достичь торжества Вечности. Он проповедовал нам истины Божии всей своей земной жизнью, он проповедует нам их и теперь своей смертью. Выполним же последнюю просьбу Владыки и отдадим долг любви нашей к нему: будем всегда воссылать сердечные моления Господу, да упокоит Он душу усопшего раба Своего, а жизнь его и поистине блаженную кончину сделает и для нас источником назидания, который и нас повел бы через смирение и послушание Богу к счастливой вечности в бесконечном Царстве Отца Небесного. Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). По прощании в монастыре гроб с телом митрополита Иоанна песле традиционного обнесения гроба вокруг храма при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель...» тело почившего Владыки по его завещанию было погребено у южной стены храма в честь святого великомученика Димитрия Солунского в г. Пскове. Над могилой усопшего архипастыря была совершена заупокойная лития. Каждый, кто знал митрополита Иоанна, да вознесет к Престолу Божию горячую молитву о нем. Да упокоит Господь его душу в Своем Небесном Царстве, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Протоиерей Константин МАЛЫК

ПРОПОВЕДЬ

О христианском отношении к скорбям Все мы, братья и сестры, испытываем в жизни различные трудности, искушения, невзгоды, скорби - они неизбежны на земле. Как невозможно человеку не испытать смерти, так невозможно прожить без скорбей. Земная жизнь подобна морю: как в море за волной идет волна, так и в жизни беда - за бедою, огорчение - за огорчением. И мы, христиане, должны правильно, по-христиански относиться к различным скорбным обстоятельствам — не смотреть на них как на зло. Скорби, по словам Тихона Задонского, - это невод, которым Господь влечет нас на Небо. Они пробуждают в нас совесть, усыпленную страстями и беззакониями, заставляют нас познать свое греховное и заботиться об исправлении, отторгают сердце от земли и обращают к Богу, Которого мы забываем в довольстве и счастье. Как молот разбивает камни, так скорби сокрушают бесчувствие, гордость, равнодушие. У ребенка, держащего в руках острый предмет, отец отнимает его, чтобы тот не поранился. Так Господь порой отнимает здоровье, благополучие, материальный потому что часто он пользуется этими дарами во вред себе, не думая о смерти и о своих грехах. А мы, верующие, видя человека, далекого от веры, здоровым, счастливым, преуспевающим, иногда завидуем ему и недоумеваем, почему у нас, верующих, нет всего этого. Святитель Тихон Задонский говорит: «Если врач разрешает больному есть и пить все, что ему угодно,- дело плохо; видно, врач уже отчаялся в его выздоровлении и считает смерть неизбежной». Точно так же Бог поступает с нераскаянным грешником, забывшим Его: попускает ему делать все, что нравится. Как отец, когда отвергает сына, оставляет его без наказания и попускает ему жить по своей воле, так и Бог, отвергая беззаконного человека, лишая его Своей милости, оставляет его без наказания. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Кто, согрешая, не наказывается здесь (болезнями, скорбями), тот самый несчастный человек». Как же нам относиться к скорбям, к различным невзгодам, этим неизбежным спутникам человека на земле? Конечно, прежде всего с терпением. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Терпи мужественно в этой временной жизни всякие посылаемые от Бога скорби, чтобы вечно радоваться в Будущем Веке. Ибо, кто не терпит здесь скорбного, тот не получит там радостного». Возвращаясь в родной дом, мы идем охотно, с радостью, несмотря на трудности пути; так и к вечности, к которой мы предназначены, будем идти с терпением и радостью, несмотря на все невзгоды. Святые даже скорбели, когда не посещали их скорби и болезни. Про одного старца, привыкшего переносить терпеливо беспрерывные болезни и скорби, рассказывают, что, проведя целый год без болезни, он плакал и говорил: «Оставил меня Бог». Мы же часто ропщем, что Бог посылает нам скорби. Апостол Павел пишет: •Бог не попускает человеку искушений больше его меры, более того - и вінскушениях не оставляет без утешения». Вспомним известный пример. Одному человеку, полагавшему, что данный ему жизненный крест не по силам, было видение множества крестов разной величины. И услышал он голос, предлагавший выбирать любой крест — по желанию. Человек обрадовался, долго выбирал, но все кресты были ему не по силам. И наконец, измученный, он выбрал самый маленький крест, который смог понести. И снова услышал: «Неразумный, это и есть твой жизненный крест». Будем же, братья и сестры, просить Бога не о том, чтобы Он избавил нас от бедствий и скорбей, но о том, чтобы Он дал нам силы перенести их. Будем верить, что темная несчастий при правильном христианском к ним отношении станет для нас началом ясного Вечного дня. Возблагодарим Верховного Врача за исцеление наших душевных немощей скорбями и напастями, по слову апостола Павла: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 18). Аминь. Перомонах КИРИЛЛ, Свято-Данилов монастырь Воплощение Христово и его значение в деле спасения человечества Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14) Эти благодатные слова Евангелия не стареют и никогда не могут устареть в сознании людей. И если в земной жизни есть нечто кратковременное, случайное и преходящее, то есть беспрерывная смена событий в человеческой жизни, падения и восстановления царств, племен, народов, семейной, общественной и государственной жизни, то облагодатствованный ум человека, просветленный руководством веры, видит и находит в этих евангельских словах вечные и непререкаемые законы. Это такие явления, то есть законы природы, определенные Богом, которые действовали и будут действовать до Второго Пришествия Христа Спасителя. О них нужно помнить всегда и особенно в такие минуты, когда, переживая, как теперь, конец года и стоя перед годом новым, мы, 45

естественно, должны испытывать самих себя: стойм ли мы в вере Христовой? Спасительные слова, воспетые небожителями в час рождения Богочеловека о славе Богу, о мире на земле, о благоволении в человецех, звучат со времени Воплощения Сына Божия и доныне. Совершилось Боговоплощение, открылась тайна богочеловечества. Люди мало задумываются над этой тайной, малО проникают глубокое, неизмеримое значение ее для жизни христианского мира. Мы настолько привыкли к этим словам, что не придаем большого значения этому всеспасительному событию. Наше сердце вместо благодарности Богу остается холодным и бесчувственным. Как человек привыкает к жизни природы - к круговращению Земли и к мировому закону тяготения - и уже не обращает на это никакого внимания, так и многие из нас относятся к Воплощению Сына Божия бесчувственно, формально. Но стоит только на один миг представить себе прекращение действия закона всемирного тяготения, и мы ясно увидим перед собой ожидаемую вследствие этого мировую катастрофу. То же самое можно сказать и о тайне Боговоплощения. Без нее лишается смысла жизнь на земле. Время пришествия в мир Христа явилось гранью ставленному. С тех пор как помнит себя человек, живя на земле, он постоянно стремился и стремится, как растение к солнцу, к Богу. Его богоподобная душа испытывает тоску по Небу. Только при свете этой мысли и этого факта ему становятся понятными все проявления духовной жизни в истории человечества. Человека никогда не удовлетворяла только естественная животная жизнь. Он не только томительно стремился приблизиться к Божественному началу, но и желал соединения с ним. Без этого он не смог осмыслить свое существование. Только таким внутренним чутьем можно объяснить себе, что христианство является Божественным началом. И поэтому сошедшая с Неба Истина, принятая людьми, предназначенными к Вечной Жизни, и восторжествовала в конце концов не только над гонениями в первые века христианства, но и над всеми языческими культами. Образ Христа стал вечным и победоносным. Именно это и отвечало тайным запросам человеческой души, которая, Тертуллиан, по природе - христианка. Водимые звездою шли к Богомладенцу цари и мудрецы, волхвы от Востока и несли Ему свои дары, тем самым полагая начало тесному единению всех людей в Церкви Христовой независимо от их социальной или национальной принадлежности. Во все века ничто не могло удовлетворить человека вне богообщения. Философское учение древних мудрецов после пришествия на землю Сына Божия оказалось недостаточным. Внешнее устроение жизни общества в целом изменилось коренным образом. Нравственные запросы человека, основанные на Вечной Правде и Откровенной Истине, обнаружились во всей своей полноте. Языческий мир не мог удовлетворить их ни в своих религиозных культах, ни в философии, ни в культуре, ни в различных видах искусства. Нравственная потребность не могла быть заменена и правом, которого никакое государетвенное законодательство не могло слить с нравственным началом. В языческом мире вследствие отсут- 46 ствия истинного учения о Боге в жизни людей ощущались некая пустота, холодность и бесцельность. Только с Воплощением Сына Божия смысл жизни людей приобрел непреходящую ценность и значение. Свершилось чаяние языков, исполнились заветные ожидания всех людей. Бог соединился с человеком и возвел его снова на Небо. Совершилась преславная тайна вочеловечения Божества. Отныне в лице Богочеловека соединились навеки Божественное начало с человеческим. И эта спасительная тайна, светоносная и животворящая, приемлется просвещенным благодатью умом и глубокой верой. Такая вера в корне преобразует жизнь людей. Жизнь общества, построенного на основах веры, представляет свободное согласование и гармонию Божественного и человеческого начал. Отныне благородные усилия человеческой мысли не беспомощны, а святые искания истины не тщетны. Отныне не всуе живут в нас возвышенные запросы совести, святая жажда Вечной Правды. Все это находит ответ, помощь и удовлетворение в Том, Кто сказал о Себе, что Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14,6). В христианстве не подавляются запросы человеческого духа; напротив, они получают высший смысл и высшее освещение в Боге. В Церкви Христовой все обновляется в духе истины. Чем выше царит над миром Божественное начало, тем полнее самая земная жизнь. Чем выше солнце над землею, тем более оно освещает и согревает землю. Чем большая воздается слава в вышних Богу, тем не только прочнее мир на земле, но и крепче благоволение в человецех. Так созидается богочеловеческое общество, в задачу которого должно входить свободное вероисповедание и любовь к Богочеловеку. Потому что Христа необходимо каждому человеку принять и внешним, и внутренним образом. Только принятие каждым челосвое сердце Христа сможет облагородить мир и дать ему правильное направление развития во всех сферах жизни. Именно эта истина способна водворить мир на земле и объединить все народы в единый и прочный союз с Богом. Свет Христов, просвещающий каждого человека, грядущего в мир, одухотворит сердца людей и, более того, соделает их способными любить друг друга и проявлять заботу о благополучии каждого человека. Христианство облагородило мир и направляет его к спасительному началу жизни во Христе. Бесподобный и вековечный евангельский образ — Царство Божие, действуя в человечестве, проникает в него, как закваска в тесто. Все это поднимает дух, пробуждает сои направляет все силы человека на борьбу с греховным началом. Нравственные болезни века отрицательно действуют на все стороны человеческой Чтобы избежать их, надо быть последователями великой Истины, пришедшей во плоти и воспетой Ангелами: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Архимандрит ИОАНН, магистр богословия

Рахиль плачет о детях своих... Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Вчера мы вместе с волхвами поклонялись Богомладенцу, а сегодня плачем с праматерью Его Рахилью. Исполнилось древнее пророчество: Рахиль плачет о • детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 2, 18). Иудейский правитель Ирод к бесчисленным злодеяниям добавил еще одно. Чтобы погубить только что родившегося Царя Иудейского, он утопил в крови неповинных младенцев весь Вифлеем. Господь родился, чтобы всех нас призвать в Свое Вечное Царство, чтобы даровать прощение всем уверовавшим в Него и поклоняющимся Ему и сделать их чадами Божиими, детьми Святой Церкви, созданной Им - этой духовной Рахили, плачущей и ныне, потому что враг Божий, ирод-диавол, и теперь отторгает детей ее от материнской груди и делает их мертвыми для Неба и Вечного Царства Божия. И вот мы, шествуя во времени, отведенном для нашей жизни Богом, вновь достигли сегодняшнего дня радости и плача. Мы знаем, Церковь Христова прокладывает дорогу к земле обетованной не огнем и мечом, а великими скорбями и терпением, кровью мучеников и подвигами преподобных. Вера в пришедшего на землю Бога давала силы сонмам свидетелей исповедовать себя христианами; все они заведомо знали, что за это будут лишены жизни. Та же вера укрепляла в борьбе с плотью и страстями бежавших преподобных мужей и жен. Преподобная Мария Египетская назвала свои страсти самыми лютыми зверями, с которыми она встретилась в пустыне. Если мы живем как хочется, то есть по требованиям мира и плоти, мы не замечаем наших страстей; лишь тот, кто стремится жить по духу, познает их силу и ярость. Через плотские страсти действует ирод-диавол, а он так коварен и хитер, что собственста всегда были и остаются малым стадом. Многие исповедуют Христово учение лицемерно или, приняв идеалы, возвещенные Христом, отвергают Его Самого. Он призывает на Небо, а люди хотят жить на земле. Они сами строят свой рай, но рай, где господствуют плотские страсти, по собственным их признаниям, оказывается горькой полынью. И мученики, и преподобные приносили в дар Богомладенцу не злато, ливан и смирну, а свою жизнь. В первые века последователи Христа с великим трудом добывали свой хлеб, но, питаясь не хлебом единым (Мф. 4, 4), оставили нам такую глубину и широту мысли о Боге, что, знакомясь с их творениями, мы не перестаем удивляться. И это потому, что, хотя они жили на земле и неустанно преобразовывали ее, их взоры были устремлены на Небо. Оттуда черпали они вдохновение и силы к беспорочному шествию в землю обетования. Посмотрим современного человека. Вот он во всей своей красе стоит там, за стенами храма. Элегантно одет. Без большого труда приобретает потребное ему, имеет свободное время. На словах желает всем добра и мира, называя себя слугою других и всех людей — братьями, но, когда в кругу друзей и близких снимает привычную личину, он горд, надменен, злоречив, сквернослов, имеет вид благочестия, силы же его отрекся, развращен умом и невежда в вере (2 Тим. 3, 2—8). Его лицемерие обрело форму дипломатии, стало нормой жизни. Кто он? Он младенец, оплакиваемый Рахилью. В младенчестве он принял благодать Крещения, но, прежде чем начал расти духовно, был пригвожден мечом Ирода к земле и стал мертвым для Вечной Жизни. А древние шев музеи и любуется их материальной красотой, не понимая красоты дуными силами нам не справиться с ним. Но вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13), го- Чем современный человек отличается от древнего ворит апостол. С тех пор как воссиял миру Свет римлянина, требовавшего «хлеба и зрелищ»? Только Разума, люди, укрепляемые Им, шли и идут к Нему. тем, что требует не хлеба, а изысканных и утон- В день Рождества Богомладенцу пришли поклоченных яств, а кровавые гладиаторские бои заменил ниться пастухи от стад своих и волхвы из Персии. зрелищами, возбуждающими телесные страсти и иерусалимском Его встретили Симеон услаждающими чувственность. Ему не нужно, как Богоприимец и пророчица Анна. Вот и весь круг древнему, идти в амфитеатр: достаточно включить людей, которые с трепетом сердца взирали на Него. телевизор — и в его душу врываются соблазнитель- Но знали о Нем многие. Весь Иерусалим узнал о ные, а подчас и безнравственные образы. Его рождении, когда из далеких стран пришли волх- Современный человек не гость на земле, не путевы. Узнал - и забыл. Так и теперь все Его знают, шественник в обетованную землю, как но немного таких, кто идет Его Израиль. Он называет себя властелином земли своей, Ведь и Ирод просил сообщить о Христе, чтобы поклоа следовательно, он стяжатель, эгоист. Эгоист может ниться Ему, а устремился к убийству Его. сделать добро, но с целью получить большую при- Посылая учеников Своих на проповедь, Господь быль. Бескорыстно делать добро : ободрял их: Не бойся малое стадо (Лк. 12, 32). И эта тот, кто средство к деланию добра считает не своим, но малая группа людей изменила мир, вложив в него даром Божним. закваску веры, любви и правды, закваску спасения. Как же жить нам, христианам, чтобы не оставаться Церковь росла и укреплялась. Под воздействием ее мертвыми младенцами, о которых плачет Рахиль - учения радикально менялись взгляды людей, мир Церковь наша? Как жить нам, чтобы вырасти в мужа преобразовывался. Был уничтожен институт рабства, совершенна (Еф. 4, 13) и идти в обетованную землю? заговорили о достоинстве каждого человека, вспом- Время пролития крови за Христа прошло. Убежать нили, что все люди - братья. Принцип жизни, о котоот мира в пустыню тоже нельзя, потому что пустыром возвестил Христос, был принят как норма ни давно превратились в многолюдные города. для общества. Однако истинные последователи Хри- Пойдем за Богомладенцем туда, где нет власти

Ирода, где царствует Господь. Это благостная земля, где растут плоды духа, любовь, радость, долготерпенце... вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). ществится любовь. Будем стоять на страже своих мыслей и чувств, все действия сверять со своей совестью, а совесть — с Евангелием. И тогда наше сердце станет Египтом, упокоившим Христа. И Он воззовет нас как детей Своих, и возрадуется Рахиль о чадах своих. Аминь. Протоцерей Александр ДРОНОВ († 1988) Дивен Бог во святых Своих Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Снова Преподобный отец наш Сергий собирает в свою обитель русских православных людей на молитву у святынь священной своей Лавры. Снова и снова переступает древний порог Троицкого собора множество богомольцев, пришедших сюда со всех сторон Русской земли. Снова и снова вливается елей в лампады и возжигаются свечи у великой гробницы, хранящей святые мощи аввы Сергия. Почему же не угасла память о человеке, жившем более пяти веков тому назад? Почему с такой любовью приходили и приходят поколения русских людей в Лавру Сергиеву, что находили и что находят они здесь? И почему гроб источает радость и утешение? Дивен Бог во святых Своих (Пс. 67, 36). Божественной благодатию, которую стяжали целожизненным подвигом святые Божии угодники, соделались одни дерзновенными ходатаями перед Богом во время своей земной жизни и остаются таковыми по преселении от земли на Небо. Молитва имеет первостепенную важность в духовной жизни. ез молитвы нет и не может быть и самой духовной жизни. Молитва - это верный путь приближения человека к Богу, это крылья, возносящие молящегося горе. . К Преподобному Сергию, великому молитвеннику, приходили люди, прося его молитв о себе и своих близких. Приходили простые русские люди, иерархи, князья. Приходили все ощутившие необходимость молитвы более действенной, чем своя слабая молитва. Ради молитв и совета Преподобного шли к нему люди, и по его молитвам Господь обильно даровал Свою милость. И он, смиренный подвижник, всегда пребывал в молитве и о тех, кто просил его, и о тех, кто жил вдали и нуждался в его святых и дерзновенных молитвах. Он молился о всех, он молился о Русской Церкви и о Русской земле, которая изнывала от тяжкого татарского ига. Только Богу ведом молитвенный подвиг Преподобного Сергия. Во время молитвы Преподобного Сама Матерь Божия с двумя апостолами посетила его смиренную келлию. Ради молитв Преподобного шли к и к его мощам поколения русских людей, а его гроб источает молящимся исцеления, помогает осмыслить свою жизнь, не страшиться надежды на Вечную Жизнь и спасение. Ради молитв Преподобного мы идем к его священному гробу, чтобы святой покровитель и отец помог нам жить с верой и терпением, научил смирению и дал силы в борьбе с унынием, соблазнами, грехом. Мы молимся Преподобному Сергию о том, чтобы он научил и нас молитве и покаянию, чтобы вознес он, святой молитвенник, нашу немощную и слабую молитву к Престолу Божественной Троицы. Молитвой в меру своих сил и с помощью Божией мы можем подражать Преподобному, ибо он не только наш заступник, но и наш благодатный учитель и наставник. Учитель жизни христианской, учитель веры в Триединого Бога. Учитель любви к человеку. Учитель мира и правды. Не затмило и никогда не затмит время его святое имя, его святую память. И его святые мощи будут источать исцеления всем с верою к ним приникающим, ибо там, в небесных селениях, молит Бога Преподобный отец наш Сергий о всех чтущих его святую память, чтущих любящим сердцем, чтущих своей жизнью и своей молитвой, и мы с надеждой повторяем: Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас! Протоцерей Алексий ОСТАПОВ († 1975) В Евангелии от Иоанна есть слова, указывающие цель спасительной проповеди Господа Иисуса Христа: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37). Истоки Истины сокрыты в недрах Божественной жизни. С пришествием в мир Спасителя еже от века утаенные тайны Домостроительства 48 Пастыри Церкви о проповеди Игумен Феодосий, преподаватель МДА Божия были явлены человечеству. В беседе с Никодимом Христос сказал: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели (Ин. 3, 11). Сын Божий свидетельствовал миру о спасительной Истине, которая как для всего человечества, так и для каждого человека есть путь и жизнь (Ин. 14, 6). Это свидетельство не прекратилось и после отшествия Сына к Богу Отцу. Апостолы Христовы продолжали свидетельствовать об Истине, явившейся миру в лице Богочеловека. Они возвещали о том, что видели и слышали, что осязали их руки (1 Ин. 1, 1—3). Божественная Истина является краеугольным камнем проповедниче-

ской деятельности пастыря Церкви Христовой. Эта Истина воспринимается верой и утверждается в проповеднике христианской жизнью, личным подвигом спасения во Христе. Такой проповедник свидетельствует Истину Божию и словом, и самой жизнью. Поэтому христианская проповедь в своем существе может быть определена как свидетельство истины Божией, свидетельство о Иисусе Христе, Спасителе мира, которое должно основываться на внутренней благодатной жизни проповедника и выражаться в слове. вышеуказанным определением сущности христианской проповеди связана попытка разрешить одну из проблем церковного проповедничества. Надо сказать, что определение существа проповеди представляет не только гомилетический, научный, но и практический интерес, ибо от понимания основной идеи пастырской проповеди зависит выбор средств, обеспечивающих ее успех. Гомилетике известны различные точки зрения на сущность церковной проповеди. Одни проповедники, например, признавая Богооткровенную Истину ОСНОВной идеей церковной проповеди, то же время отвергают всякое учение о формах и внешних средствах проповедничества!. напротив, «риторство» в области церковного проповедничества считают признаком самым существенным. Примирение различных точек зрения видится именно в определении идеи проповеди как свидетельства, основанного на личном опыте жизни во Христе. Здесь же сокрыт ответ на вопрос: могут ли быть использованы внешние средства для достижения успеха в проповеднической деятельности? Каждый христианин имеет личный опыт жизни В Боге, - внутреннее свидетельство веры. Этот опыт не статичен, он постоянно обогащается благодаря деятельности человека по заповедям Спасителя и учению Православной Церкви. В этом суть процесса духовного совершенствования. Если внешний наш человек и тлеет, — говорит апостол,- то : внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). В итоге перед каждым христианином стоит цель: достичь состояния мужа совершенного, в меру полного возраста . Христова (Еф. 4, 13). Каждый член Церкви Христовой, тем более пастырь должен стремиться быть светом мира, солью земли (Мф. 5, 13, 14). Само понятие совершенствования как процесса предполагает различное духовное состояние проповедника на разных этапах его спасительного вос- " Тарее в М. По вопросам Гомилетики: Критические очерки. Сергиев Посад, 1903, с. 184—185. " БулгаковГ. Теория православно-христианской пастырской проповеди. Курск, 1916, с. 55. хождения к Богу. Это состояние жизни во Христе имеет прямое ОТНОшение к делу проповедничества, к силе и действенности пастырской проповеди. Нельзя требовать от начинающего проповедника ввиду ограниченности его духовного опыта благовестия, которое было бы явлением и силы (1 Кор. 2, 4). первой ступени проповеднического служения может быть положительно решен вопрос об использовании внешних средств проповеди: формы, произношения, техники речи. По мере же обогащения опытом Христе, по мере стяжания проповеднеобходимость в искусственных приемах проповедничества, ибо облагодатствованный дух пастыря сам творит формы, соответствующие высокой цели пастырского благовестия. Однако начинающего, и у опытного проповедника слово назидания должно быть свидетельством Истины Божией. Сила назидания дается по мере жизни во Христе. Такой постановкой проблемы о существе церковной проповеди легко решаются вопросы, методами проповедни- Труд над созданием проповеди должен начинаться выбора темы, отвечающей насущным нуждам духовной жизни слушателей. Исходными точками для развития определенной темы могут быть: Слово Божие, заключенное в богослужебном зачале праздника или житие святого, память которого чтится в день произнесения проповеди. После подбора „ вдумчивой проработки тематического материала происходит процесс составления проповеди. Именно процесс, ибо создание проповеди требует от проповедника сердечного участия, вдумчивого отношения и творческого труда, который в гомилетической лиименуется «вынашиванием проповеди». Этот процесс в зависимости от условий пастырской деятельности может длиться от одной воскресной проповеди до следующей. Начинающему проповеднику следует трудиться над дикцией, совершенствованием произношения проповеди. Лучшим средством становления проповеднического таланта явизусть. При многократном чтении и заучивании текста проповеди легко выявляются недостатки ее содержания и стиля, делаются «своими» различные термины, словосочетания и даже стилистические построения. Незамепастырю оказывает психологический настрой к произнесению проповеди. Всем священнослужителям известно, с каким опыты проповеди за богослужением в храме. Заученная проповедь ослабляет внутреннюю напряженность пастыря, способетвует большей уверенности в словах и действиях. Главное же знаение этого метода в том, что ( действует выработке навыка неп средственного живого общения с паствой и облегчает переход к проповеднической импровизации - наиболее действенному способу произнесения проповеди. Менее действенно зачитывание проповедником составленного заранее текста. Основной изьян этого метода — слабость или даже отсутствие контакта проповедника со слушателями, недостаточное использование средств общения, осуществляемого не только словом, но и выражением глаз, мимикой. Чтение проповеди оказывает негативное влияние только на слушателей, которые хо- ТЯТ слышать живое слово, - этот способ приучает проповедника к формальному исполнению обязанностей пастырского учительства. Зачастую, написав проповедь, он считает дело законченным и не обременяет себя заботой о доходчивом прочтении назидания. В результате поведи бывает сбивчивым, невыразительным, неодухотворенным, так как внимание читающего поглощено технической стороной духом и содержанием.. вании этому методу ухудшается качество подготовки проповеди, ограничивается процесс вживания в нее, ослабляется творческое начало самой проповеднической деятельности, которая в таком виде не может дать священнослужителю внутреннего удовлетворения. Этот способ может проповеднический дух мо- Ввиду сказанного выгодно отлиспособ заучивания проповедей наизусть. Однако и тот и другой способ следует рассматривать всего лишь как временное средство в период становления проповеднических способностей Обогащенный опытом, стяжав богоугодной жизнью благодать Святого Духа, он сам остачувствует в своей душе рождение живого пастырского слова. Особо следует выделить нравственный аспект проповеднического служе ния. Как и все дело пастырского учительства, так и каждая проповедь в отдельности требует от благовестбольшой духовно-нравственной ответственности перед лицом ведуемой Истины и паствы. детеля Истины Божией слова не должны расходиться не только с делом, но и с мыслями и чувствами. Влаговестие Христово должно быть звучно душе пастыря-проповедника. В его наставлениях не должно быть и тени лжи и лицемерия, он должен иметь духовно-нравственный подъем, чистую совесть, которая давала бы ему моральное право наставлять народ в Истине Божней. Каждая тема, раскрываемая в поучении, ставит вопрос перед самим проповедником: готов ли он ПО 49

своей жизни быть наставником пастданном вопросе? Если его ЖиЗНЬ не соответствует поучению, то само это несоответствие должно быть поводом к покаянию и исправлению жизни проповедника. В противном случае к такому пастырю приложимы слова Христа: Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! (Лк. 19, 22). Поучение пастыря, живущего по стихиям мира, а не по заповедям Евангелия, необходимо отнести к разряду аномальных явлений в области церковной проповеди. Процесс созидания проповеди, помимо правильного внутреннего устроения, требует от проповедника напряженного умственного труда, углубления в себя, собирания воедино всех сил души. Этот труд должен сопровождаться постоянной молитвой к Богу о помощи в спасительном деле благовестия, ибо Христос сказал: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Только в этом случае можно создать живую, действенную и глубокую по содержанию проповедь. Каждый пастырь должен всегда помнить замечательное наставление святителя Иоанна Зла - тоуста, обращенное ко всем проповедникам Церкви Христовой: • Кто владеет великой силой слова (а ee у немногих можно найти), даже и тот не бывает свободен от великих трудов. Так как сила слова не дается природой, а приобретается образованием, то хотя бы кто довел ее до высшего совершенства, и тогда он может потерять ее, если постоянным усердием и упражнением не будет постоянно развивать этой силы». Спутники Дамасской дороги Спор с Духом (Деян. 21, 4, 12-14) Одно из самых таинственных мест Писания — многократное свидетельство Духа Святого о том, чтобы апостол Павел не шел в Иерусалим. Они (ученики. — Авт.), по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим (Деян. 21, 4). Агав пророчествовал в Духе, предупреждая апостола об Иерусалиме. И спутники апостола, и тамошние кесарийцы, в доме диакона Филиппа собранные, проходил в Иерусалим (ст. 12)... Но сыновне-дерзновенный апостол, как древний Патриарх Иаков, боролся с Богом - Духом Святы м. И его ответ: Я не только хочу быть узником, но в Иерусалиме имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13) Какое дерзновение великой сыновней свободы во Христе! Противоречить Духу, оставаясь в Духе же! Никакая, действительно, ни высота, ни глубина не может отлучить (Рим. 8, 39) апостола от любви Божией во Христе Иисусе. Далее этого не простирается уже ничто человеческое. Как почтен Самим Богом соработник Его - первый и истинный. У образа Божиего, у человека,- власть не слушаться Самого Творца и иногда свято не слушаться Его в опьянении любви к Нему... Только такое «неистовство жертвенности», безумие преданности Богу могло и может зажечь мир огнем Христовым. Мы знаем, апостол иногда подчинялся ученикам. Здесь же Сам Господь уступает ему. Мнасон Кипрянин (Деян. 21, 16) С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить (Деян. 21, 16). В миссионерском деле Церкви очень ценно знать во всех местах «давних учеников», верных, испытанных людей, у которых можно было бы жить. Повеюду есть такие верные Христовой Церкви души, служители, ей преданные. Надо миссионерам и другим служителям останавливаться у них. Их служение, как и служение христианки Лидии из Фиатир, есть служить служителям Божиим. Это особый дар Духа. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1989, Nº 10, 12; 1990, Nº 1, 3-5, 8-11. 50, Послушание пресвитерам (Деян. 21, 17—28) Придя в Иерусалим и встретившись с пресвитерами тамошней общины, апостол Павел услышал от них совет: сделай же, что мы скажем тебе. Апостолу посоветовали исполнить с четырьмя иудеями обряд очищения в храме; в спасительность сего обряда не веровали ни пресвитеры-христиане, ни апостол Иаков, с ними бывший, ни сам апостол Павел. Они знали хорошо, что человек освящается не обрядом, но Духом Божиим. Однако они все же решили исполнить этот обряд «для народа», чтобы показать себя с лучшей стороны пред многочисленными сторонниками обрядового закона. Здесь было нечто близкое к лицемерию. Но так как действие было не важным обрядом обрезания, знаменующим Ветхий Завет с Богом, то апостол Павел з дес ь согласился на компромисс и решил в этот раз несколько смягчить соблазн в отношении Креста Христова... Это было человеческим решением (не плохим, конечно, а нейтральным нравственно), что выяснилось сейчас же, во время исполнения сего обряда. Страсти иудеев и их злоба против апостола Павла не только не были угашены подобным «жестом» апостола, сделанным в сторону иудеев ради их не- МОЩИ, но, наоборот, с неожиданной яркостью. Благочестивая человеческая рассудительность не подействовала. Острота восприятия Креста выявилась с новой стороны... Началось новое великое гонение на Павла, чреватое большими последствиями для него, всяческими перипетиями, злобой телей, свидетельством Истины и страданием за нее. Мы видим, как личность апостола, его свободная, человеческая и потому не застрахованная от ошибок воля участвует все время на путях благовествования. Господь Дух Святой не сделал из апостола безличного раба. Его личность участвует все время в благовествовании и своей великой жертвенностью, и своими человеческими немощами, чрез которые по вере его и любви ко Господу Иисусу Христу всегда действовала сила Божия. Апостол был силен и в самой немощи своей.. Тысячена чальник Клавдий Лисий (Деян. 21, 31) В лице этого римекого военачальника лучшая сторона государства как Божиего установления справедливости и законности избавляет апостола из руки

избивающих его. Воины Клавдия Лисия подоспели вовремя. Павел освобожден от самосуда толпы, но тысяченачальник должен сковать его цепями, не зная, впрочем, кто он, думая, что он египтянин, недавно образовавший в пустыне большую шайку разбойников. Множество народа кричало: смерть ему (Деян. 21, 36). Мы для одних - запах смертоносный (2 Кор. 2, 16), - писал после апостол. Свет Христов и правда Христова, живущая в человечестве, разделяют мир высшим разделением. Дух Божий возбуждает в душах в зависимости от их воленаправленности различные чувства и, как бы раскрывая сущность людей, принуждает их идти до конца во тем путем, которым уже идет их сердце. Дух максимализирует и «выбрасывает» вовне внутреннее — в этом свершается уже отчасти Божий Суд в мире. Последний же Суд есть выявление последнего слова в той нравственной фразе, которую человек уже произносит сейчас своим сердцем. Суд есть конечное утверждение «внутренней логики вещей». Суд есть осуществление высшей логики бытия... Предающий Христа не может не распять Его. Умывающий Ему ноги (хотя бы в лице меньших братьев - людей) не может не благовествовать Его правды, не предать Ему всей своей жизни до конца. Государство же в этом мире (как и вся душевно-телесная жизнь с ее интересами и временными целями) нейтрализует, задерживает действие этого Суда. Если бы не было со стороны внешнего мира этой душевно-телесной нейтрализации духовных состояний человечества, вся жизнь в мире загорелась бы и вспыхнула двумя огнями: райским и гееннским; и земная жизнь покаяния, исправления, возрастан и я в правде и в ней спасения была бы невозможна... Клавдий Лисий - типичный представитель государства. Он — Божий слуга, начальник и не напрасно носит меч (Рим. 13, 4). Он сковал апостола, но не по пристрастию, а ища законности и правосудия. Здесь, конечно, вскрывается и вся духовная слабость, недостаточность Божиих слуг государства. В них нет высшей прозорливости. При всей их честности они узки, слены и глухи к реальности высшей, духовной жизни. Лисий наивно спрашивает горящего Божией правдой апостола из-за того только, что он отвечал ему по-гречески: Не ты ли тот египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в четыре тысячи человек разбойников? (Деян. 21, 38). Это повторение слов о Самом Господе: Он имеет в Себе вельзевула (Мк. 3, 22). Мир слеп и глух к внутреннему облику человека, но он все-таки живет каким-то осколком зеркала, отражающего волю Божию. Клавдий Лисий — это видно - поставлен был волей Промысла как крепкая стена между апостолом Павлом и его гонителями. Смертоубийственная ярость иерусаламских иудеев пеной у этой стены. Два круга сталкиваются тут над жизнью апостола: ревнители лжецерковного закона и ревнители закона государственного, «доцерковного». И тысяченачальник, чтобы нечто узнать у апостола (по кричали против него (Деян. 22, 24), приказывает истязать его. Но государство и тут его спасает: он защищен от истязания своим римским гражданством и римским законом. Ради этого одного, может быть, будет оправдана пред Богом вся Римская империя... Но «волны мира» не закончили своей борьбы. По сей день борются еще эти стихии над головой благовестников Евангелия. Религия мертвой традиции и древних народных обычаев не принимает, избивает истину Христову. Государство законами своими, как обручами сковавшее мир, отчасти защищает и спасает христиан в лоне своей законности, давая им некоторую свободу слова и действия; но этой же своей законностью, несовершенной, оно сковывает их, как Лисий Павла, двумя цепями (Деян. 21, 33) в жизни личной и в жизни церковной. Архиепископ ИОАНН (Шаховской: †1989) (Продолжение следует) Речения святых отцов О единстве Церкви Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братья, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. После того как враг низвержен пришествием Христовым, после того как он увидел идолов оставленными, жилища свои и капища опустевшими, в чем заключается более тонкое лукавство и хитрость, как не в выдумке врагом нового обмана - самим именем христианина обольщать неосторожных? Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того вводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и, когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, неведомо для них, новый мрак, так что они, не придерживаясь Евангелия и блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела светла (2 Кор. 11, 14), своим служителям дает ВИД служителей правды, между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа правдоподобием, прикрывая ложь тонкой хитростью уничтожают истину. Можно ли думать тому, кто не придерживается единства Церкви, что он хранит веру? Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и - солнца много лучей, свет один, много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне. Отдели солнечный луч ОТ его начала - единство не допустит существовать отдельному свету, отломи ветвь от дерева - отломленная потеряет способность расти. Равным образом и Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои, но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. Невеста Христова искажена быть не может: она чиста и нерастленна, знает один дом целомудренно хранит святость и непорочность. Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодеице: он для нее чужд, непотребен, враг ее. ТоТ не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спа- 51

стись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит научение наше: Иже несть со Мною... расточает (Мф. 12, 30). Собирающий другом месте, а не в Церкви, расточает Церковь Христову. Пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от Церкви. Ветер не развевает пшеницы, и буря не исторгает дерева, растущего на твердом корне. Только пустые плевелы уносятся вихрем, только слабые деревья падают от устремления бури. Отделяются те, которые без Божественного распоряжения самовольно принимают напищами, без законного посвящения поставляют себя вождями, присваивают себе имя епископа, тогда как никто не дает им епископства. Дух Святой во псалмах называет их сидящими на седалище губителей (Пс. 1, 1), язвою и заразою для веры. Тогда как, кроме одного, не может быть другого Крещения, они думают, что жизни, они обещают благодать вотворной и спасительной воды. Там оскверняются: не очищаются грехи, а только усугубляются. дение производит чад не Богу, а диа- Какой же мир обещают себе враги братьев? Какие жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые терпели и смерть за исповедание имели, пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может тот, кто находится вне Церкви. Не могут пребывать с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией. Хотя дух свой, будучи брошены на зверям, однако и это не них венцом веры, нием за вероломство. Как диавол не есть Христос, Его именем, так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры. Можно тот находится со Христом, кто действует против священников Христовых, отделяет себя от общения с Его клиром народом? Да ведь вооружается против Церкви, противодействует Божественному Домостроительству, он — враг алтаря, возмутитель против Жертвы Христовой, изменник в отношении веры. Презрев епископов и оставив священников Божних, он дерзает устроять другой алтарь, составляет другую молитву из слов непозволительных, ложными жертвоприношениями оскверняет истину Жертвы Господней. 52 Корей, Дафан и Авирон, восставпротив Моисея и Аарона-священника и покусившиеся присвоить себе право жертвоприношения, тотчас подверглись наказанию за свое покушение, а сыновья Аароновы, возна алтарь огонь чуждый, возлагать не повелел Гототчас были сожжены пред лицем Карателя-Бога. Им-то подражают и последуют те, которые, презрев Божественные заповеди, увлекаются чуждым учением и вводят уставы, постановленные людьми. Господь обличает и укоряет таковых в Евангелии Своем, говоря: Оставльше заповедь Божию, держите человеческая (Мк. 7, 8). Я желаю, возлюбленнейшие братья, советую и убеждаю, чтобы никто из не погибал и чтобы матерь, радуясь, заключив своих объятиях одно тело, составленное из одного согласного народа. Если же спасительный совет не может возвратить на путь спасения некоторых вождей раскола и виновников несогласия, пребывающих упорном безумии, ТО, по крайней мере, вы, уловленные простодушием или обольщенные какою-либо хитростью, расторгните коварные сети, познайте правую стезю небесного пути. один и один Христос, одна Его, и вера одна, и один народ, совокупленный в единство тесогласия. Единство должно дробиться, также и не должно связи, не должно разрываться на куски терзанием отторженных внутвсе, что только отделижизненного начала, не может с потерею спасительной сущности особою жизнью. Священномученик Киприан Карфатой Церкви должно пребывать, которая, будучи основана апостолами, существует даже до сего дня. Блаженный Иероним. К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог, и один Христос, и один Дух благодати, излиянный на нас, и единое призвание Для чего мы раем и расторгаем члены Христовы, и доходим до такого безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены? Святитель Климент Римский. Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, мож- «аминь, можно держать Евангелие, Сына и Святого Духа и поведовать ее, но нигде, кроме Пра- Кафолической нельзя найти спасения. Блаженный Августин. ВЕРА И ЖИЗНЬ ПО ВЕРЕ Вера — мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетований Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Преподобный Ефрем Сирин. Если кто, веруя во Христа, не являет дел, сообразных с верой, тот как внимающий дурным учениям и плохо постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне. Если кто исповедует внешне Господа и слушает Его учение, но заповедям Его не повинуется, то он осужден, даже если по особому Домостроительству даны были ему и духовные дарования. Пусть заповеди Божин живут с тобой, непрестанно сообщая тебе как бы свет и озарение для суждения о делах. Святитель Василий Великий. Свидетельство веры в Вога заключается в исполнении заповедей Божних. А свидетельство страха Божия заключается в тщательном повиновении совести. Авва Исаня. Не станем считать одну веру достаточной для спасения. Будем заботиться и о поведении, будем вести и наилучшую жизнь, чтобы то и другое способствовало достижению совершенства. Одна вера не может ввести нас в Царство Небесное. Напротив, из-за нее-то особенно и будут осуждены те, которые ведут порочную ЖиЗнь (Ин. 15, 24). Святитель Иоанн Златоуст. Не думая, что вера, если только можно назвать верой твою веру, обличаемую делами, сможет спасти тебя, потому что вера, оправдавшая вначале, требует согласных с нею дел, без которых спастись невозможно. Принятый по благодати, по справедливости должен изобиловать собственными преимуществами, чтобы не быть иначе уличенным в неблагодарности. Веру должны дела, чем слова... Ибо делами, а не словами должно быть обнаруживаемо дел, не имеет Бога, животворящего ее. Она мертва как не стяжавшая того, о чем говорит Христос: Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое: и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23); чтобы воскресить из мертвых душу Своим и оживотворить того, кто сподобился это стяжать. Вот почему такая вера мертва, мертвы те, которые имеют ее без дел. Преподобный Симеон Новый Богослов.

ЗА МИР И ВЫЖИВАННЄ ЧЕПОВЄЧЄСТВА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ БИОТЕХНОЛОГИЯ

Вызов Церквам и обществу Данный документ, подготовленный подкомиссией Всемирного Совета Церквей «Церковь и общество», рассмотренный на заседании Центрального Комитета ВСЦ в Москве (июль 1989 года), является попыткой ответить на богословские и этические вопросы, которые ставит разработка различных направлений биотехнологии. Доклад призывает к продолжению богословской и практической работы в ответ на вызов биотехнологии. Деятельность ВСЦ, связанная с проблемами развития биотехнологии, имеет свою историю. Вопрос о современных изысканиях в области биотехнологии поднимался Всемирным Советом Церквей в рамках «Пятилетних экуменических исследований будущего человечества и общества» в программе «Мировая научная тех- Центральной частью данного исследования, организованного подкомиссией «Церковь и общество», возглавляемой Паулем Абрехтом, являлась социальная ответственность ученых и научных обществ за возможные результаты разрабатываемых ими научных направлений, так как новейшие открытия в области биотехнологии не могут не вызывать беспокойства. Профессор Чарли Берч, изучив проблему, на первой экуменической конференции ученых, созванной ВСЦ в июне 1970 года, открыл дебаты по биологии, в которых участвовали также биологи: профессор Ваврик Керр из Бразилии, профессор Агнар Нигард из Норвегии и профессор Нобуаки Савада из Японии. Все они были единодушны в оценке новейших открытий в генетике как этического вызова человечеству, требующего оценки и соответствующего совета Церквей. Годом позже ученые и богословы на встрече в Неми (Италия) согласились провести исследования в тех областях генетики, которые вызывают особое беспокойство. Ведущая роль в этом была отведена профессору Бентли Глассу, биологу из США. В 1973 году были проведены в Цюрихе экуменические консультации. 30 выдающихся биологов, врачей, специалистов по этике и богословов обсудили последствия таких технологических разработок, как амниоцентезис и другие открытия, облегчающие генетическую терапию. На Всемирной конференции «Вера, наука и будущее», состоявшейся в 1979 году, эти вопросы рассматривались в секции «Этические аспекты биологического воздействия на жизнь». Доклад профессора-биолога Джонатана Кинга об опасности новых генетических технологий вызвал дальнейшую дискуссию в Церквах и научных кругах. В 1981 году исследовательская группа, образованная подкомиссией «Церковь и общество», изучала этические последствия быстрого развития рекомбинантной технологии ДНК. Документ этой встречи, опубликованный в Доклад печатается в сокращении.—Ред. 1982 году, получил название «Воздействие на жизнь (манипулирование жизнью)». В нем говорилось о необходимости последовательного и систематического контроля со стороны ВСЦ и Церквей над научной работой, связанной с биотехнологией и генной инженерией. Современная биотехнология представляет собой попытку, используя научные данные о биологических процессах и применяя техническое мастерство по культивации и модификации отдельной клетки и проб ткани, направить их метаболические возможности на медицинские и промышленные цели. Концентрируя внимание главным образом на генетических элементах живой материи, биотехнология изменяет «биологические системы», пользуясь не энергией (сжигание нефти, угля, дерева и т. д.) или веществами (питание животных), а информацией (генетическое программирование). Биотехнология уже продемонстрировала свою полезность и доказала реальную возможность еще гораздо больших выгод. Страдающим от диабета теперь доступен инсулин. Некоторые бездетные семьи благодаря новой технологии смогли иметь ребенка. Почва, загрязненная нефтепродуктами, обрабатывается бактериями природного происхождения, которым именно нефтепродукты необходимы для поддержания обмена веществ. Однако власть человека над внутренней структурой биологических организмов вызывает беспокойство и озабоченность прежде всего с точки зрения ее возможных последствий в сфере воспроизводства человека и определении его генетических характеристик. Применение биотехнологии может привести к представлению об «улучшенном» биологическом составе человеческого организма, а затем к направленным изысканиям по выбору генетических составляющих. В этом случае биотехнология становится инструментом власти человека над себе подобными, сама втягивается в обширные сети многообразных интересов и используется главным образом в целях увеличения прибыли. Для Церквей это означает сомнение в мировоззрении, которое дает импульс современному медицинскому, промышленному и военному применению биотехнологии, и необходимость противопоставить злоупотреблениям в области науки и технологии христианское понимание взаимоотношений между Богом, человеком и остальным сотворенным миром. До недавнего времени изучение генетических особенностей человека основывалось на его физических характеристиках. Открытие расположения генов в хромосомах позволило более точно устанавливать аномалии, обусловливающие такие болезни, как анемия серповидных клеток, гемофилия и другие. Во многих странах объявлено о намерении потратить долларов на составление генного атласа человека. Широко применяется генетический анализ, например,

в диагностике плода до рождения с целью выявить наследственные дефекты или определить пол ребенка. Во многих странах началась кампания генетических проверок с целью предотвратить рождение потомства, подверженного заболеваниям, или обеспечить раннюю диагностику детских болезней. Промышленные и страховые компании проводят такие проверки, чтобы выявить лиц, генетически не пригодных с точки зрения страхования или профессионального соответствия. Повышение уровня генетической информации может стать причиной дискриминации на основе генетического кода. Проведенное в 1983 году в США исследование показало, что 18 крупнейших корпораций включают элементы отбора кадров по генетическому принципу. Из 18 компаний только 8 доводят результаты обследования до проверяемых. Прогресс в генетике продолжается, и следует иметь в виду, что, чем полнее будет генетическая картина и свойств человека, тем произвольнее станут интерпретироваться эти данные. «Научная экспертиза» может превратиться в средство дискриминации, запугивания и прочих злоупотреблений. ВСЦ призывает запретить генетические исследования в целях выбора пола ребенка или в других вариантах непроизвольной социальной инженерии; ВСЦ предостерегает против использования биотехнологии как средства дискриминации в сфере занятости, например медицинского обслуживания, страхования и об- ВСЦ призывает людей, которые, получив генетическую информацию, затрудняются в выборе личного или семейного решения, прибегать к пастырскому совету. В настоящее время проводится множество экспериментов в области генной терапии, то есть замещения неполноценных генов на полноценные. Однако это весьма перспективное на первый взгляд направление порождает ряд научных проблем. Прежде всего изменение генетического кода отдельного человека должно неотвратимо сказаться не только на нем самом, но и на всем его вероятном потомстве. Поэтому нельзя решаться на подобные изменения, не получив полной информации о последствиях такого вмешательства. Сегодня наука не в состоянии дать ответ на подобные вопросы. Кроме того, далеко не ясно, какие именно генетические аномалии следует считать дефектами, подлежащими исправлению: история знает примеры, когда концепция дефектных генов строилась на расовых, половых, классовых и иных предубеждениях ученых, что приводило к трагическим последствиям. Далее, манипуляции с генетическим кодом требуют крупномасштабных экспериментов с эмбрионом человека, с его последующим уничтожением. Использование человеческого эмбриона в экспериментальных целях вступает в серьезное противоречие с моральными и этическими установками иудейской и христианской традиций. Если мы видим в человеческом эмбрионе не сгусток биомассы, а потенциального члена человеческого общества, будущую личность, требующую уважения к себе, то мы не имеем права допускать эксперименты над ним. ВСЦ предлагает поэтому запретить эксперименты над человеческим зародышем и призывает к строгому контролю над опытами генной инженерии в сфере замещения клеток, вызванными применением генов, которые считаются «дефектными». В настоящее время мы переживаем драматическую революцию в области репродуктивной технологии, то есть выбор пола ребенка до зачатия и определение пола после зачатия, искусственное осеменение, применение ле- 54 карств и полный диапазон «пробирочной» технологии: оплодотворение in vitro, замещение эмбриона, его перенос, приживление, замораживание; дошли даже до вегетативного размножения и искусственной плаценты. Многие из этих технологий разрабатывались с целью решения проблемы бесплодия. Но слишком мало исследованы глубокие медицинские, социальные и этические последствия таких биологических опытов, как «пробирочные дети», «замещение материнства» или «искусственное осеменение». Видя в репродуктивной технологии растущую угрозу чистоте и достоинству мужчин и женщин, ВСЦ призывает к запрещению коммерческого подхода к рождению детей, который может заключаться в продаже яйцеклетки, эмбриона или каких-либо частей плода, спермы. ВСЦ призывает Церкви, организации и пастырей разъяснять зло репродуктивных технологий людям, сталкивающимся с этими вопросами, особенно тем, кто намеревается прибегнуть или кого склоняют к этому. Использование биотехнологии в сельском хозяйстве и промышленности также ставит ряд серьезных вопросов. Ученые, вводя гены человека животным и гены одних животных другим животным и растениям, получают фантастические результаты. Их цель — получение полезной и выгодной «продукции». Добиваясь максимальной эффективности инвестиций капитала, требующихся для создания «новых» форм жизни, корпорации и научноисследовательские институты стремятся обеспечить своим биотехнологическим созданиям патентную защиту. Сегодня уже очевидно, что патентование жизненных форм будет оказывать сильное влияние, например, на сельское хозяйство, так как происходит дальнейшая концентрация сельскохозяйственной технологии в руках многонациональных корпораций; фермеров вынуждают платить корпорациям налоги каждый раз, когда они воспроизведут запатентованное растение или животное. С развитием генной инженерии патентование может обеспечить нескольким крупным компаниям право владения животными сразу после их рождения. Выгоды патентования побуждают создавать все новые виды растений и животных, которые распространяются в окружающей среде и могут вызвать экологическую катастрофу. Поведение живых организмов, вирусов, бактерий, штаммов растений и трансгенетических животных, созданных при помощи генной инженерии, непредсказуемо, ибо генетическая продукция может размножаться, подвергаться мутации и перемещаться. Очевидно, что, выпустив такую «продукцию» из лаборатории, ее уже невозможно вернуть обратно. Ведущие специалисты в области биотехнологии предупреждают, что неосторожное применение генной инженерии способно привести к необратимому, опустошающему воздействию на эколо- В этическом смысле патентование живой материи, стирая различия между живой и неживой природой, прямо противоречит религиозному взгляду на жизнь как единство Божественного творения. Жизнь — дар Божий; ее нельзя рассматривать как химический продукт, подверженный генетическим изменениям в целях получения экономической выгоды. Полагая, что формы животной жизни не должны патентоваться, ВСЦ призывает к дальнейшему исследованию моральных и социальных аспектов приемлемости патентования таких форм. Вызывает тревогу военное использование генной инженерии. Бактерии, вирусы и токсины, используемые для уничтожения животных, урожая и людей, могут видоизменяться, воспроизводиться, размножаться и распрост-

раняться на большие расстояния при помощи ветра, животных и растений. Выпущенные один раз, многие биологические патогены способны находить себе надежное убежище, сохраняться невидимыми в окружающей ВСЦ призывает все страны мира прекратить использование генной инженерии в рамках военных программ по созданию биологических и химических видов оружия. Наиболее значительное экономическое воздействие биотехнология оказывает на страны «третьего мира». Имеется вероятность разрушительного влияния биотехнологии на сельское хозяйство стран «третьего мира»: сельскохозяйственная продукция все в большей степени основывается на лабораторных разработках. Технология пересадки эмбрионов ставит вопрос о будущем племенного животноводства. Выведение новых пород методом пересадки эмбрионов может сказаться на содержании коренных пород и привести к потере генетического разнообразия. ВСЦ принял решение начать консультации международных и неправительственных организаций и ученых с Церквами — членами ВСЦ в целях исследования политической эволюции биотехнологии и выработки предложений для создания наиболее благоприятного режима по отношению к странам «третьего мира». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Вырабатывая концепцию в отношении к современному этапу развития биотехнологии, следует четко определить, не противоречат ли новые возможности научных экспериментов Божией справедливости, миру и сохранению чистоты творения. ВСЦ считает нарушением Божией справедливости применение биотехнологии для усиления контроля богатых стран над общими биологическими ресурсами. ВСЦ считает нарушением Божией справедливости генетическую дискриминацию средствами биотехнологии больших групп людей. ВСЦ считает нарушением Божией справедливости внедрение эксплуататорских и опасных для жизни женщин репродуктивных технологий. Применение биотехнологии при производстве новых форм жизни угрожает чистоте творения. Человечество стоит перед соблазном с помощью биотехнологии изменить жизнь на Земле в соответствии с безбожным технократическим мировоззрением. Свидетельствуя о Божием присутствии в материальном мире, мы напоминаем о нашем единстве и нашей взаимной зависимости. Когда мы делим хлеб, мы празднуем освящение материального мира, непрерывно возрождающего новую жизнь, которая открывает Бога. РЕКОМЕНДАЦИИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ всц, осознавая потенциальную опасность и выгоды многих видов биотехнологии, призывает Церкви-члены принять необходимые действия в своих странах для того, чтобы вынести эти вопросы на суд общественности и помочь правительствам, ученым, университетам, больницам и корпорациям разработать меры безопасности и контроля. В связи с этим ВСЦ, в частности: призывает к запрещению генетических исследований для выбора пола ребенка и предостерегает против использования генетических исследований для других видов непроизвольной социальной инженерии; рекомендует привлечь внимание к тем путям развития биотехнологии, на которых знание индивидуального генетического кода, являясь основой для несправедливой дискриминации, например, в сфере занятости, медицинского обслуживания, страхования и образования, может привести, а в некоторых случаях уже приводит к злоупотреблениям; подчеркивает необходимость пастырских советов лютакже с трудностью принятия личного или семейного решения в результате получения генетической информации, касающейся лично их или других лиц; предлагает наложить на сегодняшнем этапе запрет на эксперименты в области генной инженерии человеческого зародыша и создать систему этических взлядов, необходимых для выработки генеральной линии в этой области, призывает к строгому контролю над экспериментами в области генной инженерии соматических клеток, уделяя внимание возможным злоупотреблениям этими технологиями, применяя их в качестве средства дискриминации против тех людей, которые считаются «дефективными»; призывает к запрещению коммерческого подхода к рождению детей (то есть к частичному или полному замещению материнского организма), а также коммерчепродажи яйцеклеток, эмбрионов или каких-либо частей плода, спермы; советует правительствам наложить запрет на исследование эмбрионов, связанное с проведением каких-либо экспериментов, и если и давать согласие на их проведение, то только при строго оговоренных условиях; призывает Церкви-члены и другие группы быть в курсе исследований в области разработки репродуктивных технологий и их негативного влияния на семью; полагает, что формы животной жизни не должны патентоваться, и призывает к дальнейшему исследованию моральных и социальных аспектов приемлемости патенпризывает к скорейшему установлению жесткого международного контроля над распространением живых организмов, созданных при помощи генной инженерии; призывает все страны мира прекратить использование генной инженерии в рамках военных программ по созданию биологических и химических видов оружия и вновь созвать конвенцию по химическому и биологическому оружию с целью выработки новых действенных соглашений, которые запретят их разработку, производство и использование. Решено начать консультации между международными организациями, неправительственными организациями, учеными, Церквами и другими группами в целях отражения политической эволюции биотехнологии и ее влияния на глобальную справедливость и выработки предложений для создания наиболее благоприятного режима в отношении тех, кто больше всего в этом нуждается. 55

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Русская Православная Миссия в Северной Америке К 200-летию основания Одной из интересных и важных страниц в тысячелетней истории Русской Церкви распространение православной веры в Северной Америке. Это апостольское дело было и продолжает быть сопряжено с большими трудностями, обусловленными культурными, психологическими, социальными и политическими причинами. Но несмотря на все препятствия, «плод красный спасительного сеяния» Русской Православной Миссии на этом континенте через четыре года отметит свое 200-летие. То, что началось как удовлетворение духовных нужд служащих Российско-Американской компании и миссионерская деятельность среди алеутов и индейцев Аляски, привело к серьезной встрече русского духовного наследия с Западом, его религиозной культурой и цивилизацией в своеобразной обстановке Нового Света. Именно так понимал развитие Православной Миссии на Американской земле величайший русский миссионер, просветитель алеутов, апостол Америки святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский. В настоящее время в Северной Америке проживает около двух миллионов православных (хотя иногда даются реалистичные цифры), разделенных на восемнадцать юрисдикций разных национальностей, подчиняющихся церковным властям в иностранных государствах или считающих себя самоуправляющимися до тех пор, пока не произойдут желательные им политические изменения в соответствующих странах. Так, например, самая многочисленная из находящихся на Американском континенте юрисдикций — Греческая Православная Архиепископия в Северной и Южной Америке — подчиняется Патриарху Константинопольскому в Турции. Антиохийская Арабская архиепископия в США подчиняется Патриарху Антиохийскому в Сирии. Румынская епархия в США подчиняется Патриарху Румынскому. Но также есть здесь румынская епархия, которая не признает над собой церковной власти в Бухаресте. Русская Зарубежная Православная Церковь с управлением в Нью-Йорке не признает каноничности Московской Патриархии и считает себя свободной частью Русской Церкви. Существует также ряд других церковных образований, возникших в результате политических катаклизмов нашего времени. Бывшая русская миссионерская епархия, существовавшая в Америке с конца XVIII века, получила в 1970 году от Московской Патриархии официальное признание своей независимости, самоглавенства, то есть автокефальный статус. Вселенская Православная Церковь насчитывает ныне около 125 миллионов верующих и состоит из следующих Поместных Автокефальных Церквей: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Московского, Грузинского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов; Кипрской и Элладской архиепископий; Польской, Чехословацкой и теперь Американской митрополий. Константинопольский Патриарх имел титул Вселенского со времени, когда Царьград был важнейшим центром христианского мира, а первенство чести — со времени разрыва с Римом в XI веке. * Алсутские острова и Аляска были в 1741 году открыты Берингом и Чириковым, капитанами Российского императорского флота. За ними последовали русские люди, промышлявшие охотой на котиков. В 1784 году Григорий Шелихов, основатель знаменитой Российско-Американской компании, высадился на острове Кадьяк (у южного берега Аляски, в Аляскинском заливе) . Он интересовался не только коммерцией и добычей морского котика. Шелихов стал ревностным поборником идеи распространения христианства среди туземцев новооткрытых земель. Он построил церковь на Кадьяке, основал школу и лично крестил многих алеутов. Впоследствии вместе со своим компаньоном Иваном Голиковым он послал императрице Екатерине II и Святейшему Правительствующему Синоду прошение о присылке миссионеров. Прошение было удовлетворено, и Миссия в составе восьми монахов во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым) прибыла на остров Кадьяк 24 сентября 1794 года! В Миссию входили монахи-добровольцы из двух прославленных монастырей, расположенных на Северо- Западе России, где географические условия в некоторой степени напоминают аляскинские. Шесть членов Миссии были из Валаамского монастыря, двое - из Коневецкого (остров Коневец на Ладожском озере); четыре миссионера были в священном сане (архимандрит Иоасаф, иеромонахи Ювеналий, Афанасий и Макарий), двое (Нектарий и Стефан) были иеродиаконами. Наконец, еще двое (Герман и Иоасаф) являлись простыми монахами. Глава Миссии архимандрит Иоасаф (1761—1799) происходил из семьи священника. До своего поступления в Валаамский монастырь он получил богословское образование в Тверской и Ярославской Семинариях. До принятия монашеских обетов в Валаамском монастыре иеромонах Ювеналий был горным инженером, а иеродиакон Стефан — армейским офицером. На протяжении первых двух лет миссионеры крестили около 12 тысяч туземцев и построили несколько часовен. Однако этот первоначальный успех Миссии был отмечен мученической кончиной одного из ее иеромонахов: в 1795 году отец Ювеналий был убит туземцами на материке, когда в одной из деревень он убедил народ послать своих детей в школу при Миссии на остров Кадьяк. Они согласились, и отец Ювеналий отправился с группой детей к берегу моря. По дороге он был схвачен и убит обитателями деревни, настроение которых изменилось. Святейший Синод решил основать миссионерскую епископскую кафедру на Алеутских островах и Аляске. Архимандрит Иоасаф был вызван в Россию и в Иркутске

ПРЕД ГЕРРАН»

аляскинскій SaINT HERMAN OP LASKA Преподобный Герман Аляскинский 10 апреля 1799 года хиротонисан во епископа Кадьякского. Однако достичь своей кафедры ему не удалось. В мае того же года корабль российско-американской компании «Феникс» в результате шторма затонул близ острова Уналашки. Погибли епископ Иоасаф, его спутники иеромонах Макарий и иеродиакон Стефан, семьдесят других пассажиров. На протяжении последующих сорока лет нового епископа сюда не назначали. Миссионерская работа осуществлялась иеромонахом Афанасием, иеродиаконом Нектарием и монахом Германом, прибывшим сюда с архимандритом Иоасафом. Последний из перечисленных здесь миссионеров, преподобный Герман, был образцом святости и духовности, он освятил собой всю 200-летнюю историю развития и утверждения Православия в этой части света. Как и его современник преподобный Серафим Саровский, с которым у него так много общего, преподобный Герман Аляскинский (1757—1837) родился в скромной купеческой семье в маленьком городке около Москвы. От юности возжаждал служения Богу. Шестнадцати лет от роду поступил в подворье Свято-Троицкой Сергиевой пустыни на берегу Финского залива. Ища более тихого и уединенного места, перешел в Валаамский монастырь и там присоединился к Аляскинской Миссии архимандрита Иоасафа. Он был очень скромным, смиренным и начитанным. Господь дал ему выдающийся дар слова. Старца Германа алеутские индейцы почитали святым еще при его жизни. Отец Герман жил в убогой хижине, носил подрясник из оленьей шкуры и спал на скамье, подкладывая под голову камни вместо подушки. Однажды, как говорит предание, он помолившись перед иконой, которую поставил на берегу, определив таким образом предел, за который вода не перейдет. Говорят, подобным же образом он отвратил пламя лесного пожара. Но, главное, он снискал себе любовь и уважение местных жителей тем, что заступался за них перед властями, ограждая от эксплуатации со стороны скупщиков пушнины. Нашими сведениями об отце Германе мы главным образом обязаны одному из деятелей администрации русских колоний в Северной Америке Симеону Яновскому, высокообразованному блестящему морскому офицеру (Яновский испытал такое сильное влияние старца, что жизнь закончил монахом, а его сын, который ребенком сидел на коленях у отца Германа, впоследствии стал иеромонахом). Ходатайствуя за туземцев, отец Герман писал Яновскому: «Я, недостойный служитель этих бедных людей, со слезами на глазах умоляю о сей милости: будьте нашим отцом и заступником. Мне не хочется говорить никаких красных речей, но из самой глубины сердца моего умоляю Вас стереть слезы от очей беззащитных сирот, освободить страждущих от угнетатезначит быть милосердным». В другой раз группа морских офицеров в ходе бесед с отцом Германом стала убеждать его в своей любви к Богу. «Как же можно не любить Его?» — спрашивали они. На эти слова он ответил: «Я, убогий грешник, вот уже сорок лет пытаюсь любить Бога и не могу сказать, что я люблю Его так, как должен. Любить Бога — значит помышлять о Нем всегда, служить Ему днем и ночью и творить волю Его. Любите ли вы Его, Господа, таким образом, часто ли молитесь Ему, всегда ли творите Однако не все представители администрации и купцы были столь же благородны и благочестивы, как Яновский и Шелихов. Преемник Яновского Баранов и его заместители не проявляли никакой заботы о миссионерской работе. Фактически их в высшей степени раздражало вмешательство миссионеров и особенно отца Германа в безжалостное использование труда туземцев. Несмотря на все это, отец Герман продолжал обучать туземцев в школе при Миссии, организовал приют для сирот, заботился о больных. Отец Герман некоторое время был администратором Миссии, но по своему смирению всегда отказывался от священства, оставаясь простым монахом. Он закончил свою жизнь в полуотшельничестве на небольшом островке Еловом возле Кадьяка, прозванном «Новым Валаамом». Память о нем благоговейно почитается до наших дней. В августе 1970 года он был канонизирован как преподобный Герман Аляскинский, став первым американским святым в православном календаре. Церковные торжества канонизации на острове Кадьяке приобрели особую значимость как первый важный шаг Православной Церкви в Америке после получения ею автокефалии. В церковных торжествах на Кадьяке в качестве почетного гостя и сослужителя ныне покойного Митрополита всей Америки и Канады Иринея († 1977), Американского первоиерарха, принял участие Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, сам бывший ИНОК Валаамского монастыря (ныне скончавшийся) ?. Новый этап развития миссионерской работы на Алеутских островах и Аляске начался с прибытием в 1824 году на остров Уналашку молодого священника Иоанна Вениаминова, уроженца Иркутской губернии и выпускни-

САЙНОКЙ

• • L Святитель Иннокентий, Митрополит Московский ка Иркутской Духовной Семинарии. Он пробыл на этом острове десять лет, живя среди алеутов, и, изучая их язык, перевел на него Божественную литургию, катихизис и Евангелие от Матфея. Его лингвистические, антропологические, этнографические, географические и метеорологические труды были отмечены русскими и иностранными академиями и учеными. Он также был изощрен в ремеслах, построил церковь собственными руками и крестил все население острова. После десяти лет упорной работы на У налашке и ближайших островах отец Иоанн Вениаминов перешел в Ситку, где продолжал свою миссионерскую деятельность среди местных индейских племен. В 1839 году он отправился в Санкт-Петербург для подготовки к изданию своих трудов по алеутскому языку. Во время пребывания отца Иоанна в Санкт-Петербурге из Иркутска пришла печальная весть о кончине его жены. Миссионерская работа отца Иоанна Вениаминова была высоко оценена церковными властями, и он был возведен в сан епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. В монашестве он принял имя Иннокентий — в честь апостола Сибири XVIII века. Епископ Иннокентий вернулся в Ситку и отсюда развивал свою миссионерскую деятельность, охватывающую теперь азиатский и северо- 58 американский берега. В Ситке он основал Семинарию, школы и приют, а также при нем в 1848 году был построен Михаило-Архангельский кафедральный собор. Распространение миссионерской работы на коренное население русского Дальнего Востока вынудило епископа Иннокентия распределять свое время между Аляской и Азиатским материком и перенести свою кафедру сначала в Якутск, а затем в Благовещенск. Ситка же стала кафедрой викарного епископа. Кафедру эту занимали епископы Петр (1859—1867) и Павел (1867—1870). В 1868 году архиепископ Иннокентий занял самое почетное место в Русской Церкви - митрополита Московского, унаследовав его от знаменитого Филарета (Дроздова), великого архипастыря Русской Церкви, богослова и собеседника Пушкина. В этот период своей деятельности митрополит Иннокентий много времени отдал своему любимому детищу — Российскому императорскому миссионерскому обществу, председателем которого он стал. Митрополит Иннокентий умер 31 марта 1879 года, в Великую Субботу, и похорднен в Троице- Сергиевой Лавре рядом с митрополитом Филаретом. В 1979 году Русская Православная Церковь прославила его в лике святых. В подготовке канонизации активно участвовала Православная Церковь в Америке. В* 1867 году Россия продала Аляску Соединенным Штатам. Между обоими государствами было достигнуто соглашение о признании Америкой имущества и прав Русской Православной Церкви на аляскинской территории®. Вот пророческие строки из письма святителя Иннокентия, тогда еще архиепископа Камчатского, обер-прокурору Святейшего Синода графу Д. А. Толстому по поводу продажи Аляски: « До меня дошел слух из Москвы, что будто бы я кому-то писал, что я недоволен тем, что наши американские колонии проданы американцам; это совершенная неправда; напротив того, я вижу в этом обстоятельстве один из путей Провидения, которым наше Православие может проникнуть в Соединенные Штаты, где в настоящее время начали обращать на него серьезное внимание. Если бы спросили меня по этому предмету, то я вот что бы отвечал: а) американское викариатство не закрывать, хотя бы там число церквей и Миссий сократили вдвое, то есть до пяти; б) резиденцию викария вместо Новоархангельска назначить в Сан-Франциско, где климатические условия несравненно лучше и откуда столько же удобно иметь сообщения с церквами, как из Ситки, если только не удобнее; в) викариатство это подчинить Санкт-Петербургской или другой какой-либо прибалтийской епархии Преосвященному, потому что по окончании передачи колоний американскому правительству сообщение между Амуром и колониями должно совершенно прекратиться и тогда камчатскому епархиальному начальству придется иметь сообщение с колониями не иначе, как через Санкт-Петербург, что совершенно неестественно; г) нынешнего викария и все новоархангельское духовенство, кроме одного причетника, возвратить в Россию, назначить нового викария из знающих английский язык, а также и свиту его составить из лиц, знающих по-английски; д) дозволить Преосвященному дополнять свою свиту и переменять членов оной, а также и рукополагать в священнослужители к нашим церквам из американских подданных, которые примут Православие со всеми его учреждениями и обычаями; е) Преосвященному викарию и всем причтам Православной Церкви в Америке дозволить отправлять литургию и прочие церковные службы на английском языке, для чего, само собой разумеется, должны быть переведены служеб-

ные книги на английский язык; ж) в училищах, которые будут учреждены в Сан-Франциско и в других местах для приготовления людей к занятию миссионерских и священнослужительских мест, науки преподавались уже на английском, а не на русском языке, который, рано или поздно, а заменится последним языком...»° По предложению митрополита Иннокентия в 1870 году Святейшим Синодом была создана отдельная епархия на американской территории бывшей Камчатской епархии. Епископ Иоанн (Митропольский), помощник инспектора Московской Духовной Семинарии, хотя и не знавший английского языка, но знакомый с французским и немецким, был назначен епископом Аляски и Алеутских островов и пробыл на этой кафедре шесть лет. Так заканчивается начальный период истории Православной Церкви в Америке. Фактически первые шаги в деятельности русских миссионеров среди туземцев Аляски и Алеутских островов представляли собой лишь наиболее восточное ответвление огромной миссионерской работы, проводившейся Русской Православной Церковью среди различных коренных племен осваивавшихся новых районов Сибири и Дальнего Востока. Однако организованная и отдельная православная церковная структура была принесена к порогу Нового Света, и после отделения Аляски от Российской империи она пустила там свои * * Первые три православных прихода в собственно Соединенных Штатах (греческий приход в Новом Орлеане и два русских прихода в Сан-Франциско и Нью-Йорке) появились почти одновременно и независимо друг от друга в конце 60-х годов XIX века. На деле эти приходы являлись «интернациональными». Церковный совет греческого прихода в Новом Орлеане включал в себя славян и сирийцев, хотя протоколы заседаний велись на английском языке?. Поддерживавшиеся русскими консульствами русские приходы в Сан-Франциско и Нью-Йорке включали в себя многих сербов и греков. Эти церкви удовлетворяли духовные потребности представителей различных православных наций, приходилось оказываться в Новом Свете. В их числе были члены дипломатического корпуса и беглые матросы, солидные средиземноморские купцы и не имеющие гроша за душой нищие авантюристы. Для них церковь была не только домом молитвы, но и тем местом, где они могли встретить своих соотечественников, поговорить о своей родине или разузнать о работе. Эти православные церкви, особенно та, которая находилась в Нью-Йорке, привлекали большое внимание со стороны американской прессы и общества. Православие рассматривалось по большей части как какой-то курьез, как нечто восточное и экзотическое. Несмотря на все усилия настоятеля ньюйоркского храма отца Николая Бьеринга, который обратился в Православие из католицизма и до своего обращения был профессором канонического права в римскокатолической семинарии в Балтиморе, религиозная жизнь его прихода была весьма ограниченной. За период с 1870 по 1880 год там было совершено только 55 крещений детей, 12 венчаний, 14 отпеваний и четыре принятия в православную веру, причем двумя из этих новообращенных православных христиан являлись дочь и жена самого отца Николая® Православная Церковь еще не была готова принять вызов Запада, особенно в условиях и обстановке Нового Света. В 1872 году епископ Иоанн неофициально переместил свою кафедру из Ситки на Аляске в Сан-Франциско, сделав своим собором храм прихода, существовавшего там с 1868 года. При его преемнике, епископе Несторе (1879—1882), власти Русской Православной Церкви официально санкционировали перемещение епископской кафедры в Сан-Франциско и тем самым признали открытые возможности перед Православием в Соединенных Подлинный рост епархии в Соединенных Штатах связан с массовым возвращением униатов в Православие и увеличением иммиграции греков, сирийцев и славян. К концу XIX века большое количество иммигрантов из Прикарпатья и Галиции в Австро-Венгерской империи прибыло в Америку. Они селились вокруг индустриальных центров восточных штатов, особенно в горнопромышленных районах Пенсильвании. Их православные предки под давлением польских и австрийских властей признали над собой власть Папы Римского. В результате уний, заключенных в Бресте (1596), Ужгороде (1646) и Мукачеве (1664), более десяти миллионов человек оказались в лоне Римско-Католической Церкви, сохраняя при этом православные обряды, в том числе и женатое Большая колония униатов поселилась в Миннеаполисе, штат Миннесота. Они организовали приход и выписали священника со своей родины, отца Алексия Товта, но местный римско-католический архиепископ Джон Айерланд (не только по фамилии, но и по происхождению ирландец) мало разбирался в церковных делах и этнических проблемах Восточной Европы. Он отказался дать униатам из Галиции и Прикарпатской Руси разрешение иметь свой собственный приход и предложил им вступить в соседний польский приход регулярного латинского обряда, а отца Алексия не признал законным священником на том основании, что он был женат, хотя к этому времени уже овдовел. Тогда отец Алексий Товт и его прихожане обратились к русскому православному епископу Владимиру в Сан-Франциско с прошением принять их в Русскую Православную Церковь. В 1891 году пастырь и 361 его прихожанин были воссоединены с Православной Церковью. Это событие положило начало массовому переходу униатов в Америке в Православие. В последующие десятилетия более 225 тысяч карпаторусских и галицких униатов стали православными" Следует отметить, что непризнание отца Алексия Товта римско-католическим епископом ввиду его женатого состояния вовсе не было единственной причиной для возвращения этих бывших подданных Австро-Венгрии в Православие. Многие из них испытали на себе гнет римско-католического государства и взирали на Москву как на символ православной веры своих предков. С конца XIX столетия значительно увеличился приток иммигрантов из Российской империи. Этих иммигрантов можно подразделить на три категории: крестьяне из бедных западных районов России, мечтавшие заработать в Америке деньги и вернуться на родину для заведения своей собственной фермы; лица призывного возраста, нелегально покинувшие пределы России, чтобы избежать службы в армии; наконец, люди, прямо или косвенно связанные с революционным движением в России и покинувшие страну, чтобы избежать не желательных последствий. Число последней категории возросло после политических беспорядков 1905 года в России. Церковь проявляла заботу о переселенцах из Австро- Венгрии и России, в подавляющем большинстве бедных, 59

необразованных людях, совершенно не приспособленных к американской жизни. С участием церковных деятелей возникали братства, сестричества, общества взаимопомощи («запомоговые» организации), курсы для подготовки к жизни в Америке, печатные органы русском языке. Так, например, Русское объединение обществ взаимопомощи с главной квартирой в Нью-Йорке и газета «Свет», выходящая в Пенсильвании, существуют до сих пор'о Надо отметить, что большое количество русин (карпато-руссов, угро-руссов, галичан) и русских, а также переход униатов в Православие отвлекали епархиальную власть от уделения большего внимания к нерусским православным общинам и вообще к более широким миссионерским задачам, намеченным святителем Иннокентием. В умах и сердцах русских церковных деятелей стала расти концепция «Американской Руси», крепко связанной с Россией в духовном и культурном отношении. Этому развитию немало способствовала начавшаяся с начала века активная украинизация среди русин, вие!! И все же Русская Церковь, принесшая Православие в Северную Америку и создавшая здесь миссионерскую епархию, осуществляла каноническую юрисдикционную власть, если даже не всегда практически, то, во всяком случае, символически, среди всех православных иммигрантов разного национального и этнического происхождения. Православные епископы в Северной Америке назначались или утверждались только Святейшим Синодом в Санкт-Петербурге. Кроме того, епархия получала ежегодную финансовую субсидию от русского правитель- С 1898 по 1907 год Американская епархия возглавлялась епископом (с 1905 года - архиепископ) Тихоном, который впоследствии стал Патриархом Московским, Первосвятителем всей Русской Православной Церкви. В период его управления, в 1900 году, епархия Алеутская и Аляскинская была переименована Святейшим Синодом в епархию Алеутскую и Северо-Американскую. Этот указ Святейшего Синода давал тем самым понять о признании факта распространения Православия по всему континенту. При архиепископе Тихоне кафедра епархиального архиерея была перемещена из Сан-Франциско в Нью-Йорк (1903), где был построен новый собор во имя Святителя Николая. Первая Духовная Семинария для подготовки православных священнослужителей в Америке была открыта в Миннеаполисе в 1905 году. Она была переведена в Тенальфи, штат Нью-Джерси, в 1913 году и закрыта из-за отсутствия средств в 1923 году ' В феврале 1907 года состоялся Всеамериканский Церковный Собор в Мейфильде, штат Пенсильвания. В своем послании по поводу созыва Собора архиепископ Тихон подчеркнул необходимость изыскивания средств для материальной независимости епархии в качестве реального шага по усилению и распространению деятельности Православной Церкви на Американском континенте". Эти соображения будущего Партриарха Московского определили путь дальнейшего развития данной Поместной Церкви. За год до этого, в 1906 году, архиепископ Тихон В своем послании Предсоборному Совещанию Русской Церкви рекомендовал предоставить большую автономию и даже автокефалию Американской Миссии, объясняя свое предложение многонациональным характером епархии! 60 В 1916 году такая же рекомендация была сделана Предсоборному Совещанию архиепископом Евдокимом, который в то время являлся епархиальным архиереем Американской епархии. Тем не менее мечте архиепископа Тихона и его преемника суждено было осуществиться спустя более чем полстолетия из-за последовавших вскоре политических и исторических потрясений. ПРИМЕЧАНИЯ ' Очерк из истории Американской Православной Миссии (Кадьяковской миссии 1794—1837). СПб., 1894, с. 4—9. Последующая информация о Кадьяковской миссии и старце Германе заимствована из того же источника. См. также: Golder F. A. Father Herman, Alaska's Saint. San Francisco: Orthodox Christian Books and Ikons, 1968; Grigorieff D. The Orthodox Church in America. From Alaska Mission to Autocephaly. St. Vladimir's Theological Quarterly, 1970, vol. 14, Nº 4. 2 Православная Церковь в Финляндии — автономная архиепископия в юрисдикции Константинопольского Патриархата. 3 Путешествия и исследования лейтенанта Лаврентия Загоскина в русской Америке в 1824—1844 гг. М., 1956, с. 422. См. также: Dmitry Grigorieff D. Metropolitan Innocent: The Prophetic Missionary (1797—1879). St. Vladimir's Theological Quarterly, 1977, vol. 21, Nº

1. Наиболее подробное жизнеописание митрополита Иннокентия см.: Барсуков И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников,
2. Григорьев Д., протоиерей. Материалы к биографии митрополита Иннокентия (Вениаминова).— В кн.: Ежегодник Православной Церкви в Америке. Нью-Йорк, 1977, с. 36—48; Канонизация митрополита Иннокентия Аляскинского: официальные документы.- Там же, 1978, с. 25-39. Benzin B. M. History of the Russian Greek Orthodox Church of North America. N. Y., 1941, p.
3. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. СПб., 1901, т. 3, с. 139-140. Zoustis B. I. Istoria tes Ellinkis Archiepiskopis Amerikis. N. Y., 1954, p.
4. • Лопухин А. Жизнь за океаном. СПб., 1882, с. 179—206. ° Коханик П. Юбилейный сборник союза православных священников в Америке. Нью-Йорк, 1936, с. 84—103. 1º Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. Нью-Йорк, 1944, т.
5. Коханик П. Указ. соч., с.

12 Там же, с. 261. 13 Чепелев И. Американские соборы.- В кн.: Русский Православный календарь. Нью-Йорк, 1955, с. 155. Отзывы епархиальных архиереев. СПб., 1906, ч. 1, с. 531. Проточерей Димитрий ГРИГОРЬЕВ, настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Вашингтоне (Окончание следует)

ЭКУТЄНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Всемирная конференция ВСЦ «Справедливость, мир и целостность творения» Сеул (Корея) 1990 года С 5 по 13 марта 1990 года представители христианских ния, мы должны содействовать народным движениям. Церквей и движений из Азии, Африки, Ближнего Вос- В борьбе за справедливость, мир и целостность твотока, Европы, Карибского и Тихоокеанского бассейнов, рения нет соперников. Латинской Америки и Северной Америки собрались в Настало время консолидации всех усилий; следует Сеуле (Корея) для того, чтобы обдумать общий ответ освободиться от оков, которыми мы связаны со струкна угрозу несправедливости, насилия и разрушения турами власти: они ослепляют нас и делают соучастниокружающей человека природы. Во встрече участвовало ками в разрушении. Подобно Иисусу, христиане должны около 1000 человек, из них 400 имели право голоса. обратиться к миру. В делегацию от Русской Православной Церкви, воз- Настало время присоединиться к борьбе корейского главляемой председателем Отдела внешних церковных народа за воссоединение. сношений архиепископом Смоленским и Калининград- Настало время для экуменического движения проявить ским Кириллом, входили: архиепископ Солнечногорский больше обязательности, взаимной ответственности и со- Сергий, представитель Русской Православной Церкви лидарности в словах и делах. Таково обетование завета Всемирном Совете Церквей; протопресвитер Ви- Божия для нашего времени и нашего мира, на которое талий Боровой, заместитель председателя ОВЦС, промы отвечаем. Поэтому мы утверждаем: всякое примефессор Московской Духовной Академии; Ю. П. Авванение власти подотчетно Богу; Бог выбирает в пользу кумов, преподаватель Ленинградской Духовной Акадебедных; все расы и народы имеют равную ценность; мии; А. С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС; мужчина и женщина сотворены по образу Божию; Б. Б. Вик, заместитель заведующего Бюро переводов всякое общение свободных людей должно основываться и информации ОВЦС; сотрудники ОВЦС А. С. Бузова, на истине; мир Иисуса Христа достижим; творение О. В. Ганаба, П. В. Герасимов, С. Г. Гордеев, В. В. Махлюбимо Богом; земля — Господня; молодое поколение нев, М. Б. Нелюбова, Н. И. Черных. достойно уважения; права человека даны Богом. Всемирная конференция «Справедливость, мир и це- Настало время для экуменического движения ясно лостность творения» задумывалась как этап процесса, выразить свое отношение к людям, живущим на Земле, вызванного к жизни Ванкуверской Ассамблеей Всемиркак к семье, в которой каждый член имеет одинаконого Совета Церквей (1983), признавшей целесообразвое право на полноту жизни и с любовью заботится о ным для Церквей «включиться в соборный процесс по творении. И хотя такое видение духовно по своей привыработке взаимных обязательств в служении справедроде, оно должно найти выражение в конкретном дейливости, миру и целостности творения». Как заявил ствии. На основании духовного опыта, полученного нами Центральный Комитет ВСЦ на заседании в 1987 году, здесь, в Сеуле, мы обязуемся добиваться: эта конференция должна сделать решительный шаг на — справедливого экономического порядка и освобожпути к общим и обязывающим заявлениям и действиям дения от оков иностранного долга; по злободневным проблемам, касающимся выживания - сохранения дара земной атмосферы и созидания человечества. такой культуры, которая способна жить в гармонии В документах, принятых конференцией, выражены с целостностью творения; результаты многодневной напряженной работы. - искоренения расизма и дискриминации, ликвидации моделей поведения, увековечивающий грех расизма. ПОСЛАНИЕ Настало время признать, что предстоит еще долгий Всемирной конференции «Справедливость, мир процесс. Мы привезем в наши Церкви и наши движения заявления и обязательства, принятые в Сеуле, и и целостность творения» предложим другим присоединиться к нам. Вместе с ни- Сеул (Корея), март 1990 года ми мы боремся за осуществление наших программ. Мы Настало время возобновить наши обязательства по подотчетны друг другу и Богу. Мы молимся о том, завету с Богом. Настоящий исторический момент уничтобы не пропустить керос (греч. Керс — благоприяткален: всей жизни на Земле угрожает несправедливость, ный момент.— Ред.), к которому ведет нас Бог. войны и разрушение творения, потому что мы отвернулись от Божиего завета. Зная о возможностях, которые нам предложены, мы просим у Бога прощения. Мы являемся свидетелями многих обнадеживающих пе- ЗАЯВЛЕНИЕ о справедливости, мире и целостности творения ремен. Настало время приветствовать и подтвердить дости- Вступление жения в соединении борьбы за справедливость, мир и целостность творения на местном и региональном уровнях. Наши контексты и представления отличаются друг от друга, и все же, невзирая на наши расхожде- В этом мире, несмотря на несправедливость, насилие и ухудшающееся состояние окружающей среды, мы вновь заявляем о Божием завете, который открыт для 61

GENEVA?

В зале заседаний Всемирной конференции «Справедливость, мир и целостность творения» всех и несет в себе обетование жизни в полноте и гармонии человеческих отношений. В ответ на завет Божий мы исповедуем нашу веру в Триединого Бога, в Котором и возможно общение людей. Излагаемые ниже заявления по злободневным проблемам свидетельствуют о том, что справедливость, мир и целостность творения поставлены на карту. Представляя твердые убеждения, сложившиеся за многие годы экуменического диалога и борьбы, мы делаем эти заявления как христиане, отдавая себе отчет в том, что многие люди живых вер и идеологий разделяют наши тревоги и заботы, хотя исходят из своего понимания справедливости, мира и целостности творения; мы стремимся к диалогу и сотрудничеству с ними, руководствуясь заботой о будущем, о выживании нашей планеты. Сделав эти заявления, мы одновременно признаем свои недостатки и ошибки и снова исповедуем чаяние Божиего Царствия. Это значит, что необходимо противостоять - в наших помыслах, словах и делах - силам разделения и разрушения и активно помогать страждущим. 62 Заявление I: всякое проявление власти подотчетно Богу Мир принадлежит Богу. Поэтому все формы применения власти должны служить Божиим целям и быть подотчетны людям, от имени которых они действуют. Все обладающие властью - экономической, политической, военной, социальной, научной, культурной, законодательной, религиозной — должны стремиться к Божией справедливости. Во Христе власть Божия проявляется в искупительном страдании, как милосердие к человечеству, и дает людям дерзновение провозглашать власть свободы, любви и надежды, силы противостоять несправедливости и смерти. Мы заявляем, что все формы человеческой власти и авторитета подчинены Богу и подотчетны людям. Мы будем противостоять всем попыткам монополизировать власть и тем самым воспрепятствовать процессам преобразования в направлении справедливости, мира и целостности творения. Мы обязуемся поддерживать народные движения в их созидательной борьбе за человеческое достоинство и освобождение, за установление справедливых форм правления и экономических структур со всеобщим участием.

Заявление И: выбор Бога — в пользу бедных Заявление IV: мужчины и женщины сотворены по образу Божию Бедность эксплуатируемых и угнетенных часто резуль- • По образу Божию сотворил Господь мужчину и жентат преднамеренной политики, увеличивающейся конценщину (Быт. 1, 27), и это основа для динамических трации богатства и власти. Факт существования бедотношений между ними ради преобразования общества. ности — позор и преступление, и утверждать, что на то Христос утвердил личное достоинство женщин и преесть воля Божия - святотатство. Иисус Христос придоставил им право на достойную жизнь. Женщины и шел, чтобы мы имели жизнь во всей ее полноте (Ин. 10, 10). В Своей смерти и в Своем Воскресении Христос мужчины, как новая тварь во Христе (2 Кор. 5, 17), победил силы, которые отказывают бедным в праве на должны трудиться, созидая такой мир, где все формы дискриминации будут искоренены. Поэтому напоминаем жизнь в изобилии (Лк. 4, 16—21). Бог отдает предпочтение бедным. Слава Божия проявляется, когда бедный о созидательной силе, дарованной женщинам: отстаивать жизнь вопреки смерти. имеет жизнь в полной мере (архиепископ Ромеро). В воп- Мы будем противостоять патриархальным структурам, лях бедных мы слышим голос Бога. увековечивающим насилие против женщин дома и в Тех, к кому общество относится как к «меньшим», обществе, эксплуатирующем их труд и пол. При этом Иисус Христос называет Своими сестрами и братьями особое внимание мы уделяем наиболее уязвимым ка- (Мф. 25, 31—46). Поддерживая мнение о необходитегориям женщин - чернокожим, далитам, членам тумости диаконических служб и немедленного реагироземных общин, беженцам, рабочим-мигрантам. Мы прования на чрезвычайные ситуации, мы в то же время тивостоим всяким структурам, отрицающим богословпризнаем, что в наше время удовлетворить нужды ский и духовный вклад женщин и отказывающим им «меньших» можно только путем коренного преобразов участии в процессах принятия решений в Церкви вания мировой экономики. С помощью одних только и обществе. проектов благотворительности и помощи не защитить достоинства миллиарда беднейших, в котором большинство составляют женщины и дети. Кризис задолженности может быть ликвидирован через ливый, равноправный мировой экономический порядок, а не временными мерами, такими, как отсрочка выстерока ви справедплаты долга. Мы будем противостоять всем силам, всякой политике и всем учреждениям, которые создают и увековечивают бедность или считают ее неизбежной и неискоренимой. Мы обещаем помощь организациям, которые посвящают себя делу искоренения эксплуатации и угнетения. Заявление II: о равной ценности всех рас и народов Во Иисусе Христе все люди независимо от расы, касты гообразия замысла Божия в отношении мира и насилие над человеческой личностью. Все формы расизма — индивидуальный, коллективный или целой системы — должны быть названы грехом, а их богословское оправдание - ересью. Мы отвергаем языковые искажения, которые допускаются при использовании терминов «права человека» и «права народов» для утверждения так называемых «групповых прав»; это утверждение ведет к разделению и имеет целью не освобождение, а сохранение экономической эксплуатации и политических привилегий за влиятельными меньшинствами. Следуя Завету Бога, мы будем противостоять ущемлению прав угнетенных расовых, этнических, кастовых или туземных групп. Мы будем противостоять попыткам господствующих культур и групп лишить их культурной самобытности, полноправного гражданства и равного доступа к экономической, социальной, политической и церковной власти. Мы будем противостоять угнетению и эксплуатации женщин и детей, которые страдают наибольшей степени. Заявление V: общение свободных людей основывается на истине Претворяя в жизнь правду Божию, Господь Иисус Христос вступал в конфликт с ценностями и властями общества. Он проповедовал истину простым языком, пользуясь понятными для людей образами и примерами. Способность людей к общению принадлежит к числу величайших даров Божиих. Благодаря ей люди общаются друг с другом, объединяются в общины и в единую человеческую семью. Общение и образование, поставленные на службу справедливости, миру и целостности творения,— залог серьезного отношения к будущему. Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу и стремитесь к миру, говорит пророк (Зах. В настоящее время новые технологии открывают возможности для более широкого общения и образования; в то же время злоупотребление ими ставит под угрозу истинную цель общения и образования. Мы сталкиваемся с невежеством, неграмотностью, пропагандой, дезинформацией и откровенной ложью; поэтому, согласуясь с истиной Божией, которая делает нас свободными, заявляем: доступ к информации и средствам общения входит в число основных прав человека. Все люди имеют право на образование, на выражение своих чувств, убеждений и верований, на то, чтобы быть услышанными другими и отличать правду от лжи. Мы будем противостоять политике, которая отказывает в свободе выражения; которая способствует концентрации средств массовой информации в руках государства или экономически сильных монополий; которая попустительствует распространению потребительства, расизма, кастовых предрассудков, порнографии во всех их формах, религиозной нетерпимости и склонности к насилию; которая ведет к росту неграмотности, к сокращению средств на образование. Мы будем стремиться, чтобы истина, включая Слово Божие и правильное представление других вероисповеданий, передавалась современными средствами массовой информации без искажений и служила освобождению. 63

Заявление VI:о мире Иисуса Христа Единственно возможной основой для прочного мира является справедливость (Ис. 32, 17). ...И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать, но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это (Мих. 4, 3-4). Иисус Христос сказал: Блаженны миротворцы и любите врагов ваших. Церковь как община распятого и воскресшего Христа призвана играть в мире примиряющую роль. Мы должны отдавать себе отчет в том, что миротворчество означает сознательное согласие на уничижение. Во Иисусе Христе Бог разорвал оковы вражды между странами и народами и даже теперь предлагает нам дар мира и справедливости. Никакая рана, никакое проявление вражды или греховности не остаются вне досягаемости мира, который выше нашего понимания. Согласно нашей вере, мир означает, что каждый человек пребывает в надежной связи с Богом, ближним, природой и самим собой. Справедливость Божия заключается в том, чтобы защищать меньших (Мф. 25, 31-46), тех, кто более других уязвим (Втор. 24). Бог защищает бедных (Амос. 5). Без справедливости не может быть мира. Мир не может быть достигнут на позициях доктрин национальной безопасности, ибо мир неделим. Подлинная безопасность должна основываться на справедливости для людей, особенно для тех, кто более других подвергается риску, и на уважении к окружающей среде. Мы будем противостоять доктринам и системам безопасности, основанным на применении или на угрозе применения какого бы то ни было оружия массового уничтожения, военного вторжения, вмешательства оккупации, а также доктринам национальной безопасности, которые нацелены на то, чтобы удерживать контроль над людьми и подавлять их ради защиты привилегий меньшинства. Мы обязуемся следовать идее ненасилия во всех своих личных отношениях, добиваться запрещения войны как средства разрешения конфликтов и оказывать давление на правительства с целью установления международного законного порядка миротворчества. Заявление VII: творение любимо Богом Бог-Творец является Источником и Защитником жизни для всего космоса. Бог любит творение. Все таинственные пути, жизнь и динамика творения отражают славу Творца. Искупительная жертва Иисуса примиряет все и вся и призывает нас к целительной работе Духа во всем творении. Творение принадлежит Богу и благодать Божия пронизывает все творение, поэтому мы считаем всякую жизнь священной. Сегодня жизнь нынешнего и будущих поколений находится в опасности, потому что человечество не сумело проявить любовь к живой земле, а богатые и власть имущие разграбили ее, словно она была сотворена для их эгоистических целей. Огромные масштабы опустошения могут оказаться непоправимыми. Библейскими повелениями — например, владычествуйте и обладайте землею — злоупотребляли веками, оправдывая разрушительные действия по отношению к творению. Раскаиваясь в этом злоупотреблении, мы признаем, что люди, сотворенные по образу Божию, должны заботиться о творении и жить с ним в гармонии. 64 В президиуме Всемирной конференции «Справедливость, мир и целостность творения», Сеул заявляем, что мир, как творение рук Божиих, имеет свою собственную, присущую ему целостность: земля, водные пространства, воздух, горы и всякая тварь, включая людей, — все хорошо в очах Божиих. Целостность творения имеет социальный аспект, который мы формулируем как мир со справедливостью, а также экологический аспект, который мы видим в характере самообновления и жизнеспособности природных экосистем. Мы будем противостоять потребительству и вредному массовому производству; загрязнению земли, воздуха и водоемов; всякой человеческой деятельности, которая ведет к вероятным и быстрым климатическим изменениям; политике и планам, которые способствуют распаду творения. Мы обязуемся быть во всем соработниками Божиими, морально ответственными, уважающими права будущих поколений, сохраняющими целостность творения. Заявление VIII: земля — Господня Земля и вода дают жизнь не только людям, но и всему живому, живущему сейчас, и всему, что будет жить в будущем. Однако миллионы людей лишены земли и страдают от зараженной воды; их культура, духовность и жизнь разрушены. Особенно страдают коренные жители, которые издавна обрабатывали землю: они насильственно изгнаны со своей земли в результате правительственной политики и насилия, грабежа и обмана, культурного и физического геноцида. Мы заявляем, что земля принадлежит Богу. Человек должен давать земле отдохнуть для регулярного восполнения ею своей творческой силы, защищать ее целостность и предоставлять место для ее обитателей. Мы будем противостоять всякой политике, в результате которой к земле относятся как к рыночному товару; допускают спекуляцию ею за счет бедных; заражают землю и воды ядовитыми отходами; допускают эксплуатацию, неравное распределение земли и ее продуктов.

Мы обязуемся проявлять солидарность с туземными общинами, борющимися за свою культуру, духовность, земельные и морские права; с крестьянами и бедными фермерами и сезонными сельскохозяйственными рабочими, стремящимися к земельной реформе. создавать условия, которые позволяют всем детям жить достойно, при которых старые и молодые делятся своим опытом и учатся друг у друга. Заявление Х: права человека даны Богом Заявление IX: о достоинстве молодого поколения Между справедливостью и правами человека существует нерасторжимая связь. Права человека берут свое на- Иисус Христос сказал, что если мы не будем как дети, то не войдем в Царствие Божие (Лк. 18, 17). Апостол Павел писал Тимофею, чтобы он не позволял пренебрегать собою, потому что молод (1 Тим. 4, 12). Обществу нужны общины людей, которые всем сердцем, душой и телом обеспечивают связь поколений в любви Божией. Нищета, несправедливость и долговой кризис, война и милитаризм тяжело сказываются на детях: из-за перемещения семей они вынуждены в раннем возрасте работать, чтобы не умереть с голоду; они недоедают, самой их жизни грозит опасность. Миллионы детей, особенно девочек, не имеют социальных гарантий, они лишены детства. Растет число безработных, особенно среди молочало в справедливости, которую Господь проявляет к порабощенным, страждущим, избавляя их от угнетения (Исх. 3, 7). Мы с искренним раскаянием признаем, что Церкви не были на переднем крае защиты прав человека и даже богословски оправдывали их нарушения. Термин «права человека» следует относить и к коллективным и социальным, экономическим и культурным правам народов, и к такому праву, как право на землю и ее ресурсы, право на свою собственную этническую и расовую самобытность, на религиозную и политическую свободу. Право народов на суверенитет и самоопределение, право разрабатывать свои собственные модели развития и на жизнь без страха также есть основопо- Мы заявляем, что дети особенно уязвимы и потому лагающее право человека, которое следует уважать. Содействие осуществлению прав человека - сущестнуждаются в уходе и любви; молодые люди играют совенно важное условие свободы,/ справедливости и мира, зидательную и жертвенную роль в построении нового требующее независимой правовой системы. общества; права и нужды молодого поколения являются Мы будем противостоять всем структурам и системам, основными при установлении приоритетов в области которые нарушают права человека и препятствуют реаобразования и развития. лизации его потенциальных возможностей, допускают Мы будем противостоять всякой политике или власти, пытки, исчезновения, внесудебные казни и смертные нарушающей права молодого поколения, оскорбляющей приговоры. и эксплуатирующей его. Необходимо с полным уважением Мы также будем добиваться включения лиц с физичеотноситься к праву на отказ от военной службы по соскими недостатками в общественную жизнь, устранеображениям совести. ния экономических, религиозных, социальных и куль- Мы обязуемся поддерживать молодых людей в их турных барьеров, обеспечения доступа их к докуменборе за обретение в жизни соотвеого места, тации и информации. Экуменическая молитва в Москве 7 сентября 1990 года в храме Воскресения словущего, что близ Московского Данилова монастыря, состоялась экуменическая молитва по случаю германо-советской недели мира. Гости из Восточной и Западной Германии - люди разных вероисповеданий и профессий — собрались в русском храме, чтобы объединиться с православными христианами нашей страны в молитве о мире в Европе во всем мире. Экуменическая • молит а стал одним из заключительных мероприятий недели, проходившей с 31 августа по 8 сентября; ранее ее участники посетили ряд городов Советского Союза, где встречались с местными жителями, неся слово дружбы и примирения. Перед началом молитвы со вступительным словом к собравшимся обратился заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата профессор протопресвитер Виталий Боровой. Приветствуя немецких братьев и сестер, прибывших с миссией христианской любви к нашему народу, нашей начало новой ис ури вароти наших взаимоотношений. По возглашении начальных молитвословий православного богослужения присутствующие, каждый на своем языке, прочли Молитву Господню. диакон Георгий Аввакумов произнес мирную ектению, после чего немецкая делегация исполнила молитвенный гими. Протопресвитер Виталий Боровой прочел молитву митрополита Московского Филарета (Дроздова). Бернд Люльсдорф, католик, представитель немецкой стороны, зачитал евангельский текст (Ин. 15, 1-7). У нас общие корни во Христе Иисусе, сказал Бернд Люльсдорф в кратком слове на тему прочитанного текста. Существуют разные конфессии, но все мы духовно питаемся от единой Лозы, и различие в вере лишь обогащает нас. Только пребывая в животворной связи с Господом и Спасителем Иисусом Христом, мы сможем разрешить множество стоящих перед нами проблем. Протопресвитер Виталий Боровой произнес молитву. По окончании молитвы немецкие христиане пропели заповеди блаженств. Протопресвитер Виталий Боровой произнес заключительный возглас: «Благодать, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего, буди со всеми нами». Чин экуменической молитвы закончился пением великого славословия, исполненного русским хором на традиционный мотив. Затем христиане России и Германии обменялись братскими приветствиями, засвидетельствовав друг другу чувства искренней любви в Господе Иисусе. В. ЧАПЛИН 65

БОГОСЛОвСКИЙ ОТДеЛ Молитвенник за землю Русскую Митрополит Ленинградский и Новгородский Серафим (Чичагов; † 1937) (см.: ЖМП, 1989, Nº 2, с. 13—18) был духовным сыном ныне прославленного преподобного Иоанна Кронштадтского. Будучи епископом Кишиневским и Хотинским, Преосвященный Серафим в день кончины отца Иоанна, 20 декабря 1909 года, в кафедральном соборе г. Кишинева совершил торжественную панихиду и произнес слово, посвященное памяти отца Иоанна, чтимого всем православным русским народом. «Я не могу,— говорил Преосвященный Серафим,— спокойно сказать вам слово о той утрате, которую понес русский народ, потеряв одну из светлых, чистых, как кристалл, преданных православной вере личностей, каким был почивший отец Иоанн. Моя жизнь неразрывно связана с жизнью почившего старца. У него я прошел искус послушания. Он благословил меня стать священником. Вся моя жизнь протекала на глазах почившего. Я был свидетелем его деятельности и скорбел душою, когда враги веры и Церкви всеми способами старались опорочить эту чистую, светлую душу, и поэтому вы вполне поймете, что я не могу говорить без боли сердца, зная, что этого печальника, этого молитвенника за землю Русскую уже нет в живых. Вы знаете, что многое писалось и говорилось про этого борца за веру православную и Святую Родину. Помолимся же, чтобы Господь упокоил эту чистую душу и сопричислил к сонму святых Русских, усердно молящихся за нашу многострадальную Родину». Затем Преосвященный Серафим коснулся последних дней жизни отца Иоанна, последнего своего свидания с ним. Отец Иоанн предстал пред его взором изможденным, готовящимся к пути далекому, в вечные обители Отца Небесного. Преосвященный Серафим получил от отца Иоанна последнее благословение на борьбу за Православие. «Я могу, — сказал отец Иоанн,- спокойно умереть, зная, что ты будешь продолжать мое дело, будешь бороться за Православие, на что я благословляю». На 40-й день после кончины отца Иоанна Преосвященный Серафим в том же соборе произнес слово перед панихидой. Это слово публикуется с незначительными сокращениями по изданию: Слова, беседы, речи Преосвященного Серафима (Чичагова), епископа Кишиневского и Хотинского. Кишинев, 1911. В Бозе почивший, дорогой нам всем отец Иоанн Кронштадтский, великий праведник и всероссийский молитвенник, истинный друг всех страждущих и обремененных, всегда останется близким сердцу русского народа и чистейшим источником вдохновения для служителей и предстателей у Престола Божия. Столь исключительные люди, как отец Иоанн, всегда пользуются при жизни более народной любовию, чем земной славою, так как против нее восстают явные и тайные силы, но после кончины они особенно возвеличиваются потомством того просвещенного общества, которое не могло своевременно распознать их духа по разным причинам, но больше по своему малому духовному развитию. Для большинства образованных людей, чуждых заповеди апостольской о необходимости уметь различать людей по их духу и избирающих более легкий способ познания, почти Епископ Серафим (Чичагов) всегда ошибочный по внешнему облику и по первому впечатлению, дорогой любимец русского народа был всегда загадкой и какой-то тайной. Поэтому в своей труженической жизни он дважды подвергался жесточайшему гонению: в начале своей деятельности — по зависти окружающих и в конце жизни - по злобе врагов Православия. Модная известность, на которую столь падки высшие круги общества, привела отца Иоанна в богатые и знатные семьи, где ожидали видеть в нем величественного, изящного пастыря, производящего впечатление интонацией голоса, пронизывающим взором и таинственностью изречений. Но небольшая, худощавая фигура его, быстрота и нервность в движениях, затрудненность в речи - характерные особенности сельского батюшки - производили на многих неблагоприятное впечатление. От внешности его еще более увеличилась та загадочность, с которою носилось образованное общество в своих бесконечных и возмутительных пересудах.

Первые пятнадцать лет служения и подвижничестнепрестанной молитвою. Дух отца Иоанна требовал ва отца Иоанна в Кронштадте возбуждали не только сохранения всей своей естественной внешности, чтоопасения высших иерархов и блюстителей в прабы избежать в духовной борьбе столкновения с легко вославном ведомстве за судьбу этого необыкновенвкрадывающимся лицемерием, отвлекающим от внутного пастыря, но и смущали по совершенно другим ренней работы, когда монашеская одежда, обстановуже причинам живших в то время великих духовка, условия жизни дают без труда преимущества и ных деятелей. Мне, как состоявшему в послушании приобретают кажущиеся достоинства; его дух стреотца Иоанна в продолжение тридцати лет, все эти мился к самой искренней, чистой правде, к тому, факты хорошо известны... чтобы никогда не казаться лучше, чем есть, а только К. П. Победоносцев (обер-прокурор Святейшего быть действительно таким для Бога и людей. Синода.- Ред.) вызвал его к себе, и первое их Поэтому он предпочитал скорее внешностью заслужиобъяснение настолько характеризует обоих замечавать осуждения, чем похвалу: одевался, не смутельных людей, что я не могу умолчать. К. П. сказал: щаясь, в богатые одежды, которые ему дарили, пил «Ну, вот, вы там молитесь, больных принимаете, и ел у друзей и гостеприимных хозяев все, что ему говорят, чудеса творите — многие так начинали, как предлагали, конечно в ограниченном количестве, и вы, а вот чем-то кончите? все покрывал своею любовию. Несомненно, батюшка •Не извольте беспокоиться, - ответил дивный ба- Иоанн был блаженного духа, который в крайних тюшка в своей святой простоте,- потрудитесь дожформах у простого народа доходит до юродства даться конца!» Преосвященный Феофан (Говоров) Христа ради. Избрав такой трудный путь совершенсчел необходимым отнестись к отцу Иоанну письменствования, он любил бывать в обществе, беседоно со словом любви и наставления и высказать, вать и находил всегда в этой общественной жизни себе что он взялся за такую подвижническую жизнь в нескончаемую, непрерывную духовную работу. Никто миру среди всех житейских соблазнов и невзгод, не мог понять в обществе, каким образом отец что никто еще со времени принятия христианства Иоанн достиг в светской жизни таких совершенне только в России, но и на Востоке не решался ных качеств. В ответ позволю себе вкратце начерна подобный путь, будучи не монахом, а священнитать то, что мне известно. Отец Иоанн достиг всего ком, живя вне ограды и устава монастырских. самым простым способом: исполнением заповедей Действительно, если подробно вникнуть в жизнь возлюбленного Господа Иисуса Христа. Приняв свяотца Иоанна и проследить за постепенным его дущенный сан, он прежде всего поставил себе за праховным восхождением и сравнить общеизвестное вило исполнять свои обязанности пастыря, учителя аскетическое трудничество наших подвижников и и проповедника с величайшим усердием и строго преподобных с обстановкою и условиями пути, ' наблюдать за своею внутреннею жизнью, для чего не избранного отцом Иоанном, то нельзя не поразиться, ложился спать без исповедания всех своих прегрешенасколько ему было труднее совершенствоваться и ний за день, изучал Священное Писание, употреблял пребывать в невидимой духовной брани. На своем на это все свои досуги и свободные минуты даже в необыкновенном пути он явился первым среди поездках и путешествиях - и так до конца жизни. мирской обстановки, столь опасной и полной преткно- Ничто так не вразумляет, не учит, не наставляет и вений, он был всегда поразительным примером для не вдохновляет, как чтение Святого Евангелия и Поснаших пастырей, которые теперь так нуждаются в ланий святых апостолов, вечно новое, радостное и возрождении для современной деятельности, и поэтоназидательное, если изучать в них свои обязанности му каждому из священнослужителей необходимо ныкак человека, как священника и как члена общества. не заняться изучением и исследованием столь необык- Затем для наблюдения за своею внутреннею жизнью новенной подвижнической жизни незабвенного русотец Иоанн ежедневно вел дневник, в который вносил ского богатыря духа. Как было ему не казаться загадвсе свои сокровенные мысли, чувства и молитвы кой, величайшею тайной, когда он остался в положек Богу и записывал внутреннюю борьбу с самим нии простого приходского священника в многособою. штатном соборном клире и избрал путь совершенства Эти дневники, вошедшие в известную теперь книгу по заповеди Христа Спасителя, дабы оправдать не- «Моя жизнь во Христе», есть величайшее достояние преложность слова Божия. Вот этого-то и не могли наше, оставленное пастырям и обществу в назидапонять ни духовные, ни светские люди! ние. Будучи сам бедным человеком, сыном сельского причетника, он имел потребность заботиться о всех Аскетический монашеский дух требует первонануждающихся и страждущих: известно, что он дечального усовершенствования в отрешенной от мира лился всегда последним своим с бедными, так что обстановке и для того, чтобы человек переродился митрополит Исидор был вынужден приказать выдав этой новой, тяжелой и духовной школе, сам укревать жалованье не ему, а жене. Наконец, стремясь пился внутренними силами и только тогда открыл к тому, чтобы его душа не двоилась на добро и зло, к себе вход ищущим утешения, наставления и руон в обращении с людьми и в молитве к Богу достигал ководства или появился вновь миру для служения поразительной младенческой простоты. Простота, людям. Но отец Иоанн обладал иным духом, имеюискренность и истина — эти три качества любви щим свои отличительные черты и дарования. Дух составляли цель его духовного трудничества, и отец отца Иоанна, так сказать, жаждал покорения Иоанн молил Господа об этом, со слезами говоря: внутренним человеческим усовершенствованием, всей «Господи, даруй мне сердце простое, незлобивое, этой окружающей его внешности, затрудняющей духовный путь в развращенном и извращенном мире, открытое, верующее, любящее, щедрое, достойное вместилище Тебя, Всеблагого». не прекращая исполнения никакого долга, возложен- Обладая чрезвычайной простотою и искренностью, ного на него обстоятельствами жизни, никакого отец Иоанн имел величайший дар молитвы. Это его служения людям, а, наоборот, совершенствуясь в отличительная особенность. Он глубоко, от всего сердобыденном труде, который безусло необходим для ца верил в благодать, данную ему как священнику всякого духовного пути, если суметь его соединить с от Бога, молиться за людей Божних и в то, что Господь 67

настолько близок к верующему христианину, как собственное его тело и сердце, ибо тело наше есть храм живущего в нас Святого Духа, Которого мы имеем от Бога (1 Кор. 1, 6, 19). Он веровал на молитве, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны, и, не допуская ни малейшего сомнения в исполнении Богом его прошений, просил совершенно просто, искренне, как дитя, с живою, ясновидящею верою в Господа, представляя Его не только стоящим пред собою, но и себя как бы находящимся в нем, в такой близости. Он считал сомнение за хулу на Бога, за дерзкую ложь сердца и говорил: Разве мало для нас видеть бессилие в человеках, что хотим еще видеть бессилие в Самом Боге и тайно помышляем, что Бог не исполнит нашего прошения?!» Когда отец Иоанн молился, то старался вообще больше молиться за всех верных, чем за себя одного, не отделяясь от верующих и находясь в духовном единении с ними. Если видел в человеке недостатки или какие-нибудь страсти, то всегда молился тайно за него где бы ни было: во время служения литургии, в пути ли, в беседе ли. Проезжая по улице и видя порочных людей, он тотчас возносил ко Господу свою сердечную молитву и взывал: «Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего, очисти его от скверны!. - или иными более подходящими к данному лицу словами из псалмов. Он не пропускал случая помолиться за человека по чьей-либо просьбе, радовался такой просьбе, считая, что молитва за других есть благо и для него самого, потому что она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога, возгревает любовь ко Христу и ближнему. Отец Иоанн молился по вере в его молитву просящих и никогда не приписывал себе ничего. Если ему приходилось вразумлять заблудших, утешать впавших в отчаяние, он в конце беседы непременно приглашал вместе помолиться за того человека, искренне сознавая, что одними словами нельзя исправить недостатки других, а надо еще вымолить помощь и силу Божию. Особенность молитвенного подвига отца Иоанна заключалась еще в том, что он необыкновенно внимательно следил за сердечностью своей молитвы и тотчас прекращал ее на время, если сознавал, что молитва становится только внешнею, механическою, так сказать. Он упражнялся в движении своего сердца на молитве и этим подтверждал ту особенность своего духа, о которой я говорил вначале. Считая одну умственную или поверхностную молитву оскорблением Бога, призывающего к Себе человечество словами: Даждь Ми, сыне, твое сердце! (Притч. 23, 26), отец Иоанн учил, что хорошо оказывать послушание во всем Матери-Церкви, читать длинные молитвы, положенные по уставу, акафисты, но следует это делать с благоразумием, и кто может вместить продолжительную молитву — да вместит, но если эта продолжительность несовместима с горячностью духа, то лучше сотворить краткую молитву, ибо, как святой апостол говорит: Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4, 20). •Молясь, мы непременно должны взять власть сердце и обратить его к Господу, но никогда не допускать ни одного возгласа к Богу, не исходящего из глубины сердца. Когда время молитвы говорить из сердца только истину, то, что действительно сознаем и чувствуем, искренняя или истинная молитва очистит наше сердце от лжи, и мы не позволим себе лгать в жизни». 68 Поэтому отец Иоанн считал полезным во время служения и на молитве сказать несколько слов своих, дышащих горячей верою и любовью к Господу. Дорогой батюшка отец Иоанн поражал и ирогда потрясал всех глубиною своей молитвы. На основании моих бесед с ним я могу только так изобразить его молитвенное состояние: он становился перед Господом, как перед солнцем, и, чувствуя невыразимый блеск света Божественного, закрывал глаза и ясно ощущал свое нахождение в лучах этого света и от них теплоту, радость и близость к Христу Спасителю. Во время молитвы, после причащения Святых Таин, батюшка иногда чувствовал, как Господь проникает сквозь его тело в сердце, подобно тому как Он по Воскресении прошел сквозь стены дома к апостолам, и тогда он получал сознание, что невидимая душа его успокаивается в невидимом Но чтобы уразуметь веру и дух батюшки отца Иоанна, надо было с ним молиться в алтаре во время литургии. Вначале он усердно поминал у жертвенника всех живых и мертвых, со слезами молился о всех, дерзновенно просил Господа за скорбящих и страждущих, по временам отходил, потом опять возвращался и снова молился, становился на колени, обнимал дискос и видимо страдал вместе с людьми, за которых молился. Когда начиналась литургия, он продолжал еще поминать у жертвенника по многочисленным запискам, которые ему читались, но к чтению Святого Евангелия всегда возвращался на свое место и с полным вниманием прослушивал слово Божие, вникая во всякое слово, покачивая головою в знак непреложности и истинности благовестия. По перенесении Святых Даров на престол великий молитвенник начинал как бы готовиться к радостному свиданию с Господом и уже помышлял более о присутствующих в храме, о соучастии их в общей молитве и в общей радости с ними и так молился иногда о них: Господи! Многие из предстоящих в храме Твоем стоят праздны душами своими, как сосуды праздные, и не ведают, о чем подобает молиться: исполни сердце их ныне, в этот день спасения, благодатию Всесвятого Духа Твоего и даруй их мне, молитве моей, любви моей, исполненных познанием благости Твоей и сокрушения и умиления сердечного: даруй им Духа Святого Твоего, ходатайствующего в них воздыханиями неизглаголанными! (Рим. 8, 26). По пресуществлении Святых Даров в Тело и Кровь Христовы отец Иоанн совершенно преображался. Мысль о людях сперва как бы отлетала от него, он начинал славословить Господа, благодарить Его за бесконечное милосердие, за беспредельную любовь, за спасение рода человеческого, за вочеловечение, крестные страдания, за дарование сего хлеба насущного и в доказательство своей веры, что хлеб и вино непременно приложились в Тело и Кровь Господни по воле Самого Господа и по действию Святого Духа, он возглашал с великою внутреннюю силою, что небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимоидут! (Мф. 24, 35). Затем отец Иоанн углублялся в молитву свою за верных, о которых ему надлежало с дерзновением просить Господа Христа. Бывали дни, когда он в эти минуты превращался в какую-то неподвижную тень, точно за мирал, стоя на ногах, и лицо его из живого постепенно превращалось в бледное, а затем и темное. Как только наступало время ему сказать возглас, он моментально приходил в себя, открывал гла-

за, и из них по ожившему уже лицу катились крупные слезы. В такие моменты его службы присутствующим делалось жутко. Батюшка всегда приобщался очень долго, со слезами, по его словам, сосредоточиваясь на твердой вере и на представлении, что перед ним Кровь и Тело Самого Христа, он, приобщаясь, умственно препровождал их до глубины сердца. Быстро просветлялось его лицо при этом: радостный и счастливый, он складывал ладони рук своих, незаметно побивал их в своих быстрых и трепетных движениях и всегда оканчивал свою службу торжествующим. Пока Святая Чаша стояла на престоле, он над ней наклонялся, обнимал ее руками, прикасался к ней головой и радостно молился, переживая святейшие часы в жизни своей. При отнесении Святых Даров на жертвенник на первом свободном мгновении он приближался к ним и снова молился. «Хорошо молиться мне о людях, — писал он в своем дневнике, - когда причащусь достойно, сознательно, тогда Бог мой - во мне, и я имею великие пред Ним дерзновения!» Отец Иоанн всегда сам. употреблял часть Святых Даров и затем, разоблачившись, опять становился на колени пред престолом и, склонив на него голову свою, молился довольно долго. Совершая литургию, незабвенный батюшка обретал для себя величайшее наслаждение и блаженство. «Я угасаю, умираю духовно,— говорил он,— когда не служу несколько дней в храме, и возгораюсь, оживаю душою и сердцем, когда служу, понуждая себя к молитве не формальной, а действительно духовной, искренней, пламенной. Люблю я молиться в храме Божием в святом алтаре у престола и жертвенника, ибо чудно изменяюсь я в храме благодатию Божиею: в молитве покаяния и умиления спадают с души моей узы "страстей, и мне становится так легко, я как бы умираю для мира, и мир — для меня, со всеми своими благами, я оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога, и весь им проникаюсь, и бываю един дух с Ним, я делаюсь как дитя, утешенное на коленях сердце тогда пренебесного сладкого мира, душа просвещается светом небесным, все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всем чувствуется содружество и любовь, к самым врагам, и охотно их извиняешь и прощаешь! О, как блаженна душа с Богом! Цер- Какое дерзновение имеешь к Господу и Богородице! Какую чувствуешь кротость, смирение, незлобие! Какое горячее желание небесных, чистейших, вечных наслаждений! Язык не может изречь того блаженства, которое вкушаешь, имея Бога в сердце своем! С ним все земное - прах Много теперь будут писать и говорить о возлюбленнейшем нашем батюшке отце Иоанне, великом подвижнике и всероссийском молитвеннике. Сотни тысяч людей его видели, знали, молились с ним, многие получили исцеления по его молитвам, но я не ошибусь, если скажу, что немногие образованные люди понимали его, были настолько опытны и развиты духовно, чтобы понять его дух, главным образом, уразуметь необыкновенный его путь к совершенству. Передать свои воспоминания о посещении Кронштадта нетрудно, описать виденное и слышанное также легче всего, чувствовать к такому человеку горячую любовь за ласки, добро, за помощь совершенно скорбящем этой тяжелой разлукой, теперь явилось желание ответить на недоуменные вопросы, которые служили поводом к несправедливым отношениям столь многих людей к этому действительному русскому богатырю духа. Мне казалось, мой прямой долг — разъяснить духовно то, что не понималось многими при его жизни и считалось какою-то Этот духовный вывод из многолетней подвижнической жизни незабвенного учителя нашего, подтверждаемый собственными его описаниями, особенно необходим и важен для всего русского духовенства, ибо кончина великого молитвенника земли Русской, вдохновенный пример и подвиги почившего праведника должны привести к возрождению всех сил русского духовенства для великого служения пред Престолом Божиим на ниве народной. Еще несколько слов. Дорогой батюшка отец Иоанн переносил все гонения с удивительным смирением. За тридцать лет я не слыхал от него ни слова упрека врагам, ни слова обиды на кого бы то ни было как при первом преследовании еще в молодые годы, так и теперь, в жестокие годины его смертного испытания. На все это он смотрел истинным духовным взором, считая всегда виновником состарившееся древнее зло на земле. Борьба его с духом злобы в молодых годах была поразительная: сотни раз я видел, как враг связывал его невидимо у Престола был в силах несколько минут сделать шагу, а потом резкими движениями после горячей молитвы освобождался от посрамленного его верой князя мира сего. По окончании подобных искушений он начал подвергаться совершенно неожиданно насилиям изуверов: его душили, и кусали, и били, и злословили некоторые в припадках исступления. Это было оскорблением не ему, конечно, великому всероссийскому молитвеннику, догоравшему еще яркой свечой за святую Русь перед небесным алтарем Всемогущего Бога, но невыносимым оскорблением русским людям всей России, которая имела право считать свою веру, свое Православие, своего дивного богомольца и праведника непри- Болезнь его быстро развилась в последние годы... Один Бог был свидетелем его пламенной мольбы, стенания, бесконечных слез и дерзновенных молитв за Россию, за спасение Русской Православной Церкви, которые он возносил с одра болезни или сидя уже в кресле со Святым Евангелием в руках, преследуемый жестокими болями, воспламененный лихорадкой и изнеможенный и высохший от подвигов и страданий. Православие — вот о чем он больше говорил последний год и при изнеможении шептал, как бы завещая нам защиту этого великого сокровища русского и вознося еще последние мольбы за всех нас, оставшихся для продолжения его святого дела. Но теперь уже все кончено, мы можем говорить, плакать и просить утешения, жаждать этой любви, истины, правды, только припав на могилу нашего возлюбленного отца, друга и наставника! Он так долго и много учил, но все ли его слушали? Он был истинный служитель Божий, но многие ли у него восприняли эту истину? Он был искренним, правдивым богоносцем, но отчего же не все внимали его правде? Он просил, молил! Отчего же не исполнили? Молитвами твоими да вразумимся, угодниче Божий! Аминь. Епископ СЕРАФИМ (Чичагов)

Святой благоверный князь Александр Невский К 750-летию Невской битвы Из князей, устроителей и защитников земли Русской и поборников православной веры и Церкви, особенно прославился святой благоверный князь Александр Невский. строи- (в крещении Феодора; {1246), «князя кроткого, милостивого и человеколюбивого», он родился в древнем городе Переславле-Залесском, где княжил его отец. 30 мая 1220 года под руководством своей благочестивой причисленной к лику святых) княгини Феодосии Игоревны, рязанской княжны, получил хорошее по тому времени образование, глубоко религиозный характер. Княжеский постриг отрока Александра, обряд посвящения в воины, совершал в городском Спасо-Преображенском соборе святитель Симон, епископ Суздальский (†1226; память 10 мая), составителей Киево- Печерского Патерика. От благодатного старца-иерарха получил князь Александр первое благословение на ратное служение во имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли. В 1227 году князь Ярослав по просьбе новгородцев был послан братом, великим князем Владимирским Юрием, в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, Феодора и Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили на княжение Михаила Черниговского, мученически скончавшегося в Орде и причисленного го воина-молитвенника, подвижника теля земли Русской. Без Божия повеления не было бы княжения его. Новгородские земли остались свободными от татарского разорения, но подверглись усиленному натиску соседей с немцев и шведов. Князю Александру пришлось жать упорную борьбу с ними за самостоятельность земли Русской и за свободу Православной Русской Церкви от посягательств Римского престола, который, не рассчитывая на добровольное подчинение Русской Церкви, воспользовался ослаблением Руси и попытался подчинить ее своей власти. Булла от 27 декабря 1237 года призывала шведов к крестовому походу, чтобы наказать возмутившихся против пропаганды католичества финнов и одновременно обратить в латинство русских. Всем участникам похода объявлялось прощение грехов, а павшим в бою обещалось вечное блаженство. Многочисленное шведское войско под предводительством Биргера на берегах Невы при впадении в нее реки Ижоры. После горячей молитвы в соборе Святой Софии немногочисленная новгородская дружина во главе с молодым князем Александром двинулась навстречу врагу. Мужественный князь обратился к своей дружине с речью: «Не в силе Бог, а в правде. Вспомним слова Псалмопевца: Сии на колесницех и сии на конях, к лику святых († 1246; память 20 сентября). В феврале 1229 года Ярослав Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году ратных, яко с нами Бог!» Ободренный явлением святых страстотерпцев князей возвратился в Новгород, а дочь князя Михаила Феодулия обручилась мощи, князь Александр ночью 15 июля 1240 года Феодором, старшим братом Александра. После смери нанес ему решительное ти жениха в 1233 году юная княжна ушла в монаражение. «И была сеча великая с латинянами, стырь и прославилась в иноческом подвиге как преи перебил их бесчисленное множество, и самому подобная Евфросиния Суздальская († 1250; память предводителю возложил печать на лицо острым 25 сентября). своим копьем». По преданию, Ангел Божий не- С ранних лет Александр сопровождал в похозримо помогал православному воинству. За эту подах отца. В 1235 году он участвовал в битве беду на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, при р. Эмайыги (нынешняя Эстония), где войска народ назвал князя Александра Невским. «Римля- Ярослава наголову разгромили немцев. В следуюне поражены и посрамлены!» - радостно восклицали щем, 1236 году Александр начал самостоятельно новгородцы, торжествуя свою славную победу. княжить в Новгороде. В 1239 году он вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава. Явная опасность грозила и Новгороду. Между тем Некоторые историки утверждают, что княгинЯ в Новгороде происходили сильные нестроения, так святом Крещении была тезоименита своему супругу, что доблестный князь Александр вынужден был имела имя Александра. Отец, князь Ярослав, блаудалиться из него в Суздальскую землю. Под чудотворной влиянием опасности новгородцы образумились и про- Феодоровской Божией Матери. Эта икона постоянно сили благоверного князя возвратиться к ним и побыла потом при князе Александре как его моленмочь отразить врага. ный образ, а затем, когда он скончался, его брат Ва- Понимая, что борьба с грозным завоевателем силий Ярославич Костромской († 1276) в память невозможна, князь Александр, подкрепившись моо нем перенес икону из Городецкого монастыря • и напутствием святителя в Кострому. отправился в Орду. Языческие жрецы потребовали, Начиналось самое трудное время в истории чтобы, прежде чем явиться пред очи хана, князь, Руси: с востока шли, уничтожая все на своем пути, по обычаю, прошел через очистительный монгольские орды, с запада надвигались германизображениям ханских ские рыцарские полчища, кощунственно называвшие но князь Александр с достоинством ответствовал: себя с благословения Римского Папы «крестоносца- «Я христианин, и не подобает мне кланяться ми». В этот грозный час Промысл Божий воздвиг твари». Жрецы, услыхав такие слова, донесли хану на спасение Руси князя Александра - велико- Батыю. Тот пожелал увидеть знаменитого гостя. Ког- 70

да привели благоверного князя, тот поклонился хану, сказав: «Тебе поклонился я, ибо Бог почтил тебя царством, но тварям не поклонюсь, ибо все создано для человека. Богу же Единому, Которому служу и Которого почитаю, Тому поклоняюсь». Этот мудрый ответ понравился Батыю, и он с честью отпустил Князь Александр Невский продолжал настойчиво укреплять завещанный отцом союз с Золотой Ордой, крайне необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси. Сын Батыя Сартак, который заведовал в Орде русскими делами, принял христианство и стал его другом и побратимом. Обещав свою поддержку, князь Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан хана Мунка (в большинстве своем татары-христиане ческого Востока, в этом было пророчески познан- Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году, когда во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов - баскаки и ожидали татарской мести, великий заступник народа вновь поехал в Орду. Ему удалось направить события в иное • русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке перестал посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с Востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингис-хана до берегов Тихого исповедовали несторианство). Не все русские обладали мудростью Эта дипломатическая поездка князя Александра князя Александра Невского. Многие в борьбе с та- Невского в Сарай была четвертой и последней. Бутарами надеялись на помощь Европы. Князь Мидущее Руси было спасено, долг его перед Богом был хаил Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат выполнен. Но и силы были отданы все, жизнь князя Александра Андрей вели переговоры с Рим- была положена на служение Русской Церкви. На ским Папой. Но князь Александр, зная судьбу обратном пути из Орды князь Александр смертель- Константинополя, захваченного и разгромленного в но занемог. Не доезжая до Владимира, в Городце 1204 году крестоносцами, не доверял Западу. Даниил Поволжском в монастыре, 14 ноября 1263 года Галицкий за союз с Папой, ничего ему не давший, князь-подвижник предал свой дух Господу, заверзаплатил изменой Православию - унией с Римом. шив многотрудный жизненный путь принятием свя- Князь Александр не желал этого родной Церкви. той иноческой схимы с именем Алексий. Когда в 1251 году послы Римского Папы пы- Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник тались прельстить и его, он написал ответ о верслужения святого князя, сказал в надгробном ности русских Христовой Церкви и о вере Семи слове: «Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце Вселенских Соборов»: «Сии все добре сведаем, а от земли Суздальской. Не будет больше такого князя вас учения не приемлем». в Русской земле». Святое тело его понесли к Вла- В 1252 году многие русские города восстали димиру, девять дней длился путь, и тело оставалось против татарского ига, поддержав брата Александра нетленным. 23 ноября при погребении его в Невского — князя Андрея Ярославича. Снова воздественском монастыре во Владимире было явлено никла угроза самому существованию Руси. Князю достойно». Когда Александру пришлось снова ехать в Орду, чтобы отположено было тело святого Александра в раку, эковести от русских земель карательное нашествие татар. ном Севастиан и митрополит Кирилл хотели раз- Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать помощи у жать ему руку, чтобы вложить напутственную дутех самых разбойников, которых с помощью Божией ховную грамоту. Святой князь, как живой, сам громил на Неве его великий брат. Князь Александр простер руку и взял грамоту из рук митрополита. стал единовластным великим князем всей Руси: Вла- «И объял их ужас, и едва отступили от гробницы димирским, Киевским и Новгородским. Великая отего. Кто не удивится тому, если был он мертв и ветственность перед Богом и историей легла на его тело было привезено издалека в зимнее время». Так плечи. В 1253 году он отразил новый немецкий прославил Бог своего угодника — святого воина-княнабег на Псков, в 1254 году заключил договор о зя Александра Невского. Общецерковное прославлемирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил совершилось походом в Финскую землю. Летописец назвал его при митрополите Макарии на Московском Соборе «темным походом»: русское войско шло сквозь по- 1547 года. Канон святому составлен тогда же влалярную ночь, «идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни ночи». В тьму язычества Великий князь Иоанн Иоаннович (1353—1359) в князь Александр нес свет евангельской проповеди своем духовном завещании, написанном в 1356 году, и православной культуры. Все Поморье было прооставил своему сыну Димитрию (1363—1389), будусвещено и освоено русскими. щему победителю Куликовской битвы, икону святого В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был от- Александра. Нетленные мощи благоверного князя быравлен его сын Сартак, побратим Александра ли открыты перед Куликовской битвой - в 1380 го- Невского. Святой князь в третий раз поехал в Сарай, ду, и тогда же установлено местное праздновачтобы с новым ханом Берке подтвердить мирные ние. К молитвам святого князя, прославившегося отношения Руси и Орды. Хотя преемник Ватыя обороной Отечества, русские полководцы прибегали принял ислам, он нуждался в союзе с православной и во все последующие времена. 30 августа 1721 года Русью. В 1261 году стараниями князя Александра Петр I, заключив после продолжительной и изнурии митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, тельной борьбы со шведами Ништадтский мир, решил столице Золотой Орды, епархия Русской Православперенести мощи благоверного князя Александра Невной Церкви. ского из Владимира в новую северную столицу — Наступила апоха великой христианизации язы- Петербург. Взятые из Владимира 11 августа 1723 го- 71

да святые мощи были принесены в Шлиссельбург 20 сентября того же года. 30 августа 1724 года ро-Невли установлены в Троицком соборе Александ- : Лавры, куда они были возвращены в июне 1989 года (см.: ЖМП, 1989, Nº 9, с. 22). Указом от 2 сентября 1724 года было установлено празднество на 30 августа. Архимандрит Гавриил Букинский (впоследствии епископ Рязанский; † 27 апреля 1731) составил специальную службу на воспоминание Ништадтского мира, соединив ее со службой святому Александру Невскому. Имя святого князя Александра Невского — защитника Руси и покровителя воинов - известно далеко за пределами нашей Родины. Свидетельство тому — многочисленные храмы, посвященные святому благоверному князю Александру Невскому в столице Болгарии Софии, Париже, Потсдаме. На родине святого князя в Переславле-Залесеком стоит памятник у храма в честь Спаса Преображения, где венчался святой князь. При въезде в этот город два года назад вновь открыт храм во имя Александра Невского. Среди многочисленных храмов в Русской Православной Церкви, посвященных святому князю Александру Невскому, вечным памятником его славы и величия является Александро- Невская Лавра в Ленинграде. Здесь 15 июля 1990 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил торжества в связи 750-летием Невской битвы. По Житиям составил диакон Александр МУМРИКОВ БИБИЄНСКИЕ НОСИСДОВАННЯ Архимандрит МАКАРИЙ (Глухарев) Предисловие к «Алфавиту Библии» Архимандрит Макарий (Глухарев Михаил Яковлевич; около 700 взрослых алтайцев и более 700 детей новокре- 1792-1847), основатель Алтайской Духовной Миссии, щеных. По собственному прошению был уволен из Миссии родился 8 ноября 1792 года под г. Вязьмой. Обучался из-за болезни и определен настоятелем Болховского Троицв Вяземском Духовном училище и Смоленской Духовной кого Оптина монастыря Орловской епархии. Скончался Семинарии. В 1817 году закончил Петербургскую Духов- 18 мая 1847 года в Болховском монастыре. Похоронен ную Академию со степенью магистра богословия и был нав монастырском соборном храме на правой стороне алтаря. значен инспектором Екатеринославской Духовной Семина- На месте его погребения были устроены два придела - рии. Затем пострижен в монашество и рукоположен 60 Воскресения Христова и Воскрешения праведного Лазаря. церомонаха. С 1821 года — ректор Костромской Наставниками архимандрита Макария были митрополит ной Семинарии в сане архимандрита и одновременно на- Московский Филарет (Дроздов), церосхимонах Ливерий — стоятель Костромского Богоявленского монастыря. В начале ученик схиархимандрита Паисия Величковского, игумен 1825 года по собственному прошению уволен на покой в Филарет — строитель Глинской пустыни. Он встречался и Киево-Печерскую Лавру, в конце того же года переселился беседовал с преподобным Серафимом Саровским. в Глинскую пустынь. Преподобный Макарий, миссионер Алтайский, прослав- 5 июля 1829 года выехал в Москву, где принял от митрополита Московского Филарета благословение на мис- ляется в сонме Всех святых, в земле Российской просиявших (см.: Служба Всем святым, в земле Российской просионерские труды. В том же году прибыл в Тобольск сиявшим. Минея-Май, ч. ІІ. М.: Изд. Московской Патриари с двумя сотрудниками из тобольских хии, 1987, с. 375). отправился на Алтай. 7 сентября 1830 года, день, когда отец Макарий крестил в Улале молодого алтайца Елеску. Публикуемое «Предисловие к «Алфавиту Библиц» привоназвав его Иоанном, алтайские миссионеры станут считать дится по рукописи, хранящейся в Центральном государднем основания Миссии. За тринадцать с половиной лет ственном историческом архиве (Ленинград), ф. 834, рукомиссионерского служения на Алтае отец Макарий крестил писи Синода, оп. 1, д. 381, л. 6-8 об. I. В книгах Священного Писания, называемых обыкновенно Библиею, Бог даровал человекам святое слово Свое Ядро или сущность всего Священного Писания есть единый за всех и во всех Иисус Христос, и ищущим Бога Он отверзает ум к разумению Писания Духом Святым. Пророки свидетельствуют о Христе Иисусе, Иисус Христос свидетельствует о пророках и дарует Церкви апостолов, апостолы свидетельствуют о Христе Иисусе, о пророках и друг о друге, Дух Святой в пророках и апостолах свидетельствует, что Он в тех и других есть единый Дух истины, Дух Христов: все Писание богодухновенно, и Дух Божий дышит во всем Священном Писании. 72 Животворящая сила слова Божия в спасении верующих, самая вера — от слова Божия. Вера, спасающая человека благодатию Божиею, неразлучна с надеждою и любовию. II. Учение христианской Библии о Боге, мире и человеке Бог есть Творец небес и земли, всего видимого и невидимого — Дух вездесущий, премудрый, всеведущий, всеблагой, всесвятой, всеправедный, всемогущий, вседовольный, неизменный, вечный, бесконечный во всех совершенствах Своих, непостижимый в существе Своем, Вседержитель и Промыслитель, Владыка народов, Отец Ангелов и человеков.

II. Человечество заражено грехом, испорчено Оно не могло само собою исцелиться и очиститься от греха, и если бы в сем состоянии навсегда осталось, то от умножения беззаконий яд греха непрестанно и вечно возрастал бы в человечестве, страдания и муки, естественно, были бы вечны; и как тьма не может соединиться со светом, так человеки по греховной нечистоте своей были бы вечно отлучены от общения с Богом в святости и блажен- Но для спасения человеков Сам Бог явился на земле в человеческой плоти и в имени Иисуса Христа. Иисус Христос говорил о Себе, что Он — Сын Божий, что Бог Отец по милосердию и любви Своей к человекам послал Его в мир спасти грешников, что Отец Его — в Нем и что Он — в Отце Своем, что Ему приличествует равная Своей у Отца прежде бытия мира, что Он и Отец — одно, что Он Духом Святым изгоняет нечистых духов из людей, что Дух Святой от Отца исходит и наставляет человека на всякую истину, что верующий в Сына Божия Иисуса Христа приимет Духа Святого и вечно будет иметь Его в себе и таким образом сделается храмом Живого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. - Посему Иисус Христос и повелел апостолам крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа: но прежде подтвердил то же самое, что Моисей провозглашал израильтянам: слыши, Израиль: Господь Бог наш есть Господь Единый. Таково учение веры Христовой. Один Бог, но в одном Боге Отец, Сын и Святой Дух, и сии три суть одно. Богочеловек Иисус Христос как Сын Божий есть истинный Бог и как Сын Человеческий истинный Человек, всецелый, непорочный и всесвятейший, для того посланный в человечество, чтобы, соединив его с Собою, возродить и обновить по образу Божию. Он есть то первоверховное откровение и Слово Божие, в Котором Бог Отец, вне Сына никем никогда не видимый, Духом Святым являет славу Свою, творя и сохраняя создания и просвещая сотворенных разумных духов светом Богопознания. Духу Святому, от Отца исходящему, в Сыне же почивающему и Сыном посылаемому ищущим Бога и верующим во Евангелие как истинному Вогу и Господу приличествует поклонение и прославление, равное со Отцем и Сыном Бо- IV. Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси [Он] один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его, на все веки простирающую всеспасительные действия свои, бесконечную в благотворных плодах своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Вожия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. третий же день по смерти воскрес и торжественно показал, что Он страдал и умер не за Свои, а за наши грехи, что в то самое время, как Он, Единый Праведный, за всех грешников смерть вкусил, все беззакония и грехи человеков, принятые Им на Себя, уничтожились, что смерть для них уже не смерть, а избавление от сего тела смерти и вход в Небесное Царствие, где Вечная Жизнь их будет вечною радостию о Господе; и наконец, как душа, облекшаяся во Иисуса Христа, есть уже свет в Господе, то некогда она облечется в тело светлое, сообразное прославленному телу воскресшего Иисуса Христа. По вознесении же на небо Господь наш Иисус Христос излил на возлюбленное и искупленное Им человечество благословение от Бога Отца, послав апостолам Духа Святого, да будет вечно в Церкви Его и да соединяет все племена зем- Иисуса Христа Сына Божия и прославлением Его в верую- Духом Святым Господь Иисус Христос царствует в Церкви Своей и воинствует с нею, покоряя скипетру Царства Своего, скипетру правоты все народы. И как самая вера не от нас, а дар Божий, то, без сомнения, всякий приемлющий Иисуса Христа, то есть верующий в Него, приемлет Духа Святого. Верою* усвояются душе Христова праведность и Христовы страдания за грехи мира и, таким образом, совершается оправдание ее во Иисусе Христе пред Богом не какими-нибудь делами ее, потому что она не могла творить добрых дел, когда была без Христа (Еф. 2, 12), но по милости Божией и по вере ее, которая ей даруется от Бога, дабы она не отвергла сей милости, а приня- Но сия вера, оправдывающая грешника святою жизнию и смертию Иисуса Христа, будучи силою Духа Святого, Который есть Дух жизни, и сама жива, имея в себе от Духа Святого надежду на Иисуса Христа и любовь к Нему, и уже действует сею любовию, которую имеет от Духа Святого и которая есть исполнение, сущность и дух всего закона, так что в вере содержатся все семена добродетели, приносящие плод богоугодных деяний во время свое. Верою во Христа, надеждою на Христа и любовию ко Христу человеческая душа соединяется со Христом, возрождается в Нем, делается новою тварию, созданною для добрых дел, теряет собственную нечистую и греховную жизнь ветхого человека и получает святую жизнь Иисуса Христа, которая как началась от слова истины, так и питается словом истины, оказываясь молитвою и различными богоугодными действиями воли, освобожденной от греха и служащей Вогу и человечеству в духе детской любви и благодарности к Отцу! Небесному, в преданности и послушании внушениям Духа Святого. Но все сии деяния суть не иное что как постепенное развитие, процветание, плодотворение одного дела Божия в душе спасаемой, которое есть вера во Иисуса Христа, откровение, жизнь, прославление в ней Иисуса Христа и ее освящение и обновление в Нем по образу Божию. Итак, что в царстве природы привитие худого дерева к доброму, то в царстве благодати — вера во Иисуса Христа. Там худое дерево, соединяясь с добрым, теряет собственную жизнь, получает новую от доброго дерева и приносит плоды его; здесь грешник, верою привившись ко Христу, умершему за грехи его и воскресшему, всею искренностию воли распинается и умирает в Нем для греха и воскресает в Нем в святую жизнь для Бога и правды Его. Это умирание ветхого человека и воскресение нового, силою и действием смерти и воскресения Иисуса Христа в тех, которые уже не свои, а Христовы, есть сокро венная история всей внутренней жизни истинного христианина, сущность всех установленных в Церкви Христовой таинств, и сие Таинство таинств, которое есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1, 27), совершается Духом Святым. Умолкнем и будем внимать тому, что Сам Дух истины говорит о сем и потом о должностях истинного христианина, которые все происходят от любви к Богу и ближнему, о втором пришествии Христовом судить живых и мертвых, о воскресении тел, о новом небе и новой земле, о вечной муке не возродившихся во Христе для Вечной Жизни, о Вечной Жизни уверовавших во Христа и соделавшихся чадами Божиими, об исполнении всех пророчеств во Иисусе Христе, о совершении всего, когда Бог будет все во всем (Деян. 3, 21; 1 Кор. 14, 28). * Здесь и далее выделено архимандритом Макарием. 73

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

В этом году исполнилось 15 лет со дня кончины профессора Московской Духовной Академии, магистра - богословия протоцерея Алексия Остапова († 1975). Он был опытным педагогом, большим знатоком церковного искусства, известным церковнообщественным деятелем, много лет заведовал Церковноа рхеологическим кабинетом при МДА. Публикуемый в сокращении труд отца Алексия представляет собой систематизацию его отдельных бесед со студентами по вопросам пастырской этики. В предисловии он пишет: «Некоторые из участников наших бесед о культуре пастыря просили меня дать мои записи. Желание содействовать росту наших замечательных, добрых слушателей и побудило меня записать часть того, о чем говорилось, что интересовало нас всех. Пастырская эстетика - это и пастырская мораль, этика и нормы поведения, вытекающие из христианского мировоззрения, сугубо нравственных и пастырских основ. Культура пастыря и вообще каждого священнослужителя - это не только ! его личное дело, это дело Церкви, дело Духовных школ, каждого их преподавателя и воспитателя. Все изложенное здесь не инструкция и не предписание, а просто размышления, советы, мысли для обсуждения. Если они будут приняты и кому-либо полезны и интересны, автор сочтет свой труд не пропавшим даром. Пастырю Святой Церкви посвящаются эти строки». Профессор протоиерей Алексий Остапов в Церковноархеологическом кабинете Московской Духовной Академии Священнослужитель в храме Размышления пастыря о церковной практике Ценность человека - его содержание, его поведение и его дело на земле. В высочайшем пастырском служении много граней, и все они должны быть чисты и прекрасны, все они должны ярко светить людям. Эстетика - наука о законах красоты. Вся жизнь пастыря, все его служение - это утверждение в сердцах людей прекрасного и спасительного. Без красоты нет жизни, красота вокруг нас, в нас самих, и все это - отблески высочайшей и совершеннейшей красоты Бога. Красота храма, богослужения - это красота церковная, особенная, вещающая о спасительном и благодатном, красота преображающая. Жизнь христианская - это красота духовная, нравственная, человеческая; она состоит из внутреннего богатства человека и из умения общаться с людьми. 74 Для священнослужителя очень важно раскрыть верующим значение церковности, но прежде всего он сам должен открыть ее для себя, постоянно духовно обновляя и углубляя свое знание о Церкви. * В храме священник раскрывается во всей полноте. Здесь он совершитель Таинств, предстоятель у Престола Божия, душепопечитель, учитель, воспитатель. Здесь важно все, каждое движение, каждый возглас, весь облик пастыря-отца. Какие же качества требуются от священнослужителя? - Прежде всего благоговение как выражение глубокого страха Божия, сознание величия дела и святости места и одновременно сознание своего недо-

стоинства, слабости, греховности и всецелое упование на любовь и милосердие Божие, полная преданность и отдача всего себя Богу и людям. Необходима собранность всех сил души и ума на богослужении, на его внутреннем содержании и духовном смысле. Здесь должно быть отсечено все отвлекающее, все уводящее, раздражающее, все воспоминания, все привычки и заботы. Внутренняя дисциплинированность, сосредоточенность и выдержанность вообще всегда необходимы священнослужителю. Надо помнить, что культурный уровень наших прихожан и совопросников растет, велики их знания и запросы; пастырь должен быть все совершеннее, опытнее, его знания и опыт должны быть созвучны знанию и опыту вопрошающих и вносить в них духовную мудрость. Священник призван всегда и всюду быть носителем церковности, высокой духовной культуры и глубокого христианского духа. Смирение - вот, пожалуй, главная сила пастыря, выражающаяся и во всем его поведении и облике. Но смирение действительно христианское, глубокое, а не напускное или показное. Наигранность, елейность, слащавость, игра в добренького и смиренного — все это напоминает фальшь. Священнику нельзя как бы «входить в роль»: в храме быть одним, а вне храма - другим; раздвоение немыслимо. Надо жить в храме для храма и храмово вне храма, всегда ясно сознавая ответственность за отступление от норм пастырского поведения и жизни, от обетов священства. Страх Божий должен всегда жить в сердце и сознании пастыря. Священнослужителю нельзя привыкать служить, то есть совершать богослужения, и особенно Божественную литургию, свободно, безбоязненно, смело, как всякое привычное земное дело. Литургия - это высочайшее на земле дело спасения людей, и священник призван каждый раз творить его заново, ибо суть литургии не в повторении; это наипервейшая новизна, сама жизнь, дыхание благодати. Ее сердце — вина - живой Христос, Его спасительная жертва. Соучастие в ней пастыря с мертвенной душой недопустимо. Мертвенность его может и должна препобеждаться любовью ко Христу и Его делу. Молитва и покаяние, желание быть лучше, желание роста духовного, спасения - все рождается от любви ко Христу. Любовь к человеку — уже отблеск, прямое следствие любви к Сыну Божию, нас ради распятому и погребенному. Крест Христов — вот сила пастыря всегда и во всем. Помня о Кресте, неся его в сердце и мыслях, претворяя его в жизнь, живя Крестом, пастырь неуязвим и не допустит сознательных отступлений от церковного, спасительного пути. Все поступки, все служение священника, крестоносный его путь будут тогда спасительны, ясны, прямы, нужны. Богомольцы пришли в храм. Перед их взором иконы; все Небо как бы предстало в иконостасе, и в центре, в отверстых царских вратах, - священ- Без него нет богослужения, нет Таинств, нет благодати, исходящей из алтаря. Храм нем без него. Он связывает собой, своим служением Небо и землю. Здесь он представляет Церковь и Самого Христа, особенно епископ. Священнослужитель, естественно, центр богослужения. Отсюда и важность вопроса: каков сам священнослужитель, соответствует ли он высоте своего предназначения, сознает ли в полноте свою ответственность перед Богом и людьми Божиими, имеет ли он качества христианского пастыря, делающие его действительно пастырем. Облик батюшки, его служение, осмысленное, неторопливое, но и не затянутое, отчетливо произносимые возгласы с выделением главного, степенные движения — все это благодатно действует на молящихся. Они видят, чувствуют, что служение их священника искреннее, благоговейное, без рисовки и напускного смирения. Служение со страхом Божиим, с верой и любовью — самая лучшая проповедь и особенно нужное свиде- Самое священное место храма — алтарь. Естественно, что здесь все должно отвечать святости места. Безукоризненная чистота, порядок, отсутствие нецерковных вещей и, конечно, соответственное поведение лиц, которым подобает быть в алтаре. Здесь нет мелочей, все вместе является очень важным показателем отношения к «святая святых» храма. За иконостасом священник предстоит престолу. Поэтому так неуместны здесь разговоры, шутки, а иногда и перебранка и лишнее сидение. Величие и святость храма и богослужения требуют от священнослужителя особого внимания к совершению крестного знамения, благословения, поклонов и возношения рук, каждения. Когда священнослужитель правильно, четко, с благоговением осеняет себя крестным знамением, своим примером и словом он учит молящихся верно креститься. Важно и то, как благословляет священник подходящих под благословение и за богослужением. Небрежность, спешка оставляют неблагоприятный след в душе богомольца. Благословляя за богослужением, надо четко изображать крест правильно сложенными перстами. Особенно внимательно, со страхом и великим трепетом пастырь осеняет Святой Хлеб и Святую Чашу за Евхаристией, не по воздуху и издали, а над самым Святым Хлебом и Чашей. Спешка, небрежность здесь немыслимы! Крест — великая святыня, и с сознанием его величия надо осенять им народ и давать верующим прикладываться благоговейно и не торопясь. При совершении Таинств и треб также очень важно истовое осенение, благословение, кропление, помазывание и т. д. Все эти действия имеют высокий духовный смысл, и производить их нужно с сознанием важности, без спешки, истово, с произнесением положенных по чину слов. Хождение вокруг святого престола, вокруг купели или аналоя во время Таинств должно быть неспешным, благоговейным. Возношение рук за литургией, подчеркивающее сугубую молитву, должно совершаться благоговейно и благолепно, должно выражать искреннюю молитвенную настроенность совершителя Таинств. Поклоны поясные и земные совершаются там, где они положены, благопристойно и в полном соответствии с общим характером богослужения. Каждение священник также совершает с благоговением, не забывая, что это священнодействие — существенная часть богослужения. Недопустимо поспешное каждение на требе, панихиде или при погребении. Здесь, у гроба, рядом с глубоко страдающими людьми священник не может спешить или 75

формально «отслужить». Наоборот, он призван молитвой и словом утешения духовно облегчить переживания родных и близких покойного. Особенно важно осмысленное и глубокое служение литургии. Божественная литургия - это единый стройный чин, где все полно великого смысла; нет ничего лишнего, ничего второстепенного. Живя литургией, священник может помочь и всем молящимся в храме войти в благодатную молитвенную атмосферу, почувствовать строй литургии, ее величие и смысл. Все в литургии должно быть продумано и со стороны действий, тогда содержание, слова будут подчеркиваться священнодействиями. Все в литурги важно и свято от начала до конца. Присутствие за литургией, как и за другим богослужением, в алтаре епископа вносит некоторые особенности, которые следует знать священнослужителю. Это получение благословения у архиерея вначале, а затем поклоны после возгласов. При архиерее священнослужитель не благословляет сослужащих и народ, но благословляет Святой Хлеб и Святую Чашу на Евхаристическом каноне. Архиерейское богослужение имеет много особенностей, и участвующему в нем духовенству следует быть особо внимательным и собранным. смелость и быстрота потребления не соответствуют величию Таинства. При соборном служении очень важно, чтобы соблюдался общий строй, порядок. Все служащие равняются по старшему, одновременно с ним совершая крестное знамение, поклоны и даже чтение по служебнику. Неуместна практика носить за поясом на литургии служебник, иногда довольно пухлый. ножу подовние действа на ото время про кращаются. Невежливо во время проповеди собрата не слушать ее или критиковать содержание и способ произнесения. Нельзя сидеть в алтаре при епископе и старших по хиротонии, пока они стоят. Нельзя сидеть при причащении в алтаре. Немаловажное значение имеет в храме ризница. Ее состав должен соответствовать годовому кругу богослужения, здесь должно быть все для совершения Таинств и треб. Сосуды, книги, вся утварь - предметы священные, редкие, художественные, часто древние, священнослужитель старается беречь, помня о их святости, неповторимости и назначении. Отношение к утвари всегда очень важный показатель культуры и веры священнослужителя. Святые иконы, антиминс, святое миро, Евангелие, плащаница, святые кресты требуют особого отношения со стороны священнослужителя. Они должны содержаться в подобающем виде, не иметь порчи или утрат, и прикосновение к ним должно быть всегда благоговейное, бережное, как к предметам священным. Очень важно их правильное хранение в соответствующем месте, а если потребуется реставрация, то ее можно доверить только опытным реставраторам, в противном случае можно навсегда испортить древнюю икону, шитье, чеканку или эмаль. Ценить художественные достоинства утвари, ее древность, 76 знать историю — призвание каждого священнослу- *Священнослужитель несет прямую духовную ответственность за святой престол, жертвенник, за всю утварь. Важно, чтобы облачения были всегда в порядке и соответствовали богослужению, то есть имели цветовое соответствие дню и богослужению, чтобы все предметы облачения соответствовали в цветовом отношений друг другу. Интерес к церковной старине, к своей культуре и истории должен волновать сердце пастыря. Священнослужителю подобает знать историю своего храма, иметь представление о состоянии всех его помещений, включая чердаки, подвалы, а также местного кладбища. Живой интерес к прошлому - серьезный показатель настоящей культуры. Священник в рясе с крестом на груди - этот облик православного батюшки, сложившийся веками, надо сохранить, сберечь. Недопустимо появление священнослужителя в официальных церковных местах, у архиерея, в Духовной школе, в Патриархии в подряснике. Здесь священнослужитель должен быть в своей официальной одежде. Монах в таких случаях — в клобуке, с четками. Священнослужитель вынужден носить и светское платье. Оно должно быть строгим, со вкусом исполненным. Лучше выбирать темные тона и скромные формы одежды. Глубоко ошибаются те священнослужители, которые пытаются слиться с толпой, быть как все! Современный пастырь должен быть заметен. Пастырь — это человек большой и всесторонней культуры, человек духовно и эстетически богатый. Не отсталость и безвкусица, не отрешенность от прогресса, а сознание нужности и важности пастырского . делания должно определять и поведение, и облик пастыря Православной Церкви. Священнослужитель, с честью достоинством носящий духовное платье, всегда вызывает уважение. Протоцерей Алексий ОСТАПОВ († 1975) (Продолжение следует)

Благословлю Господа на всякое время! Благословлю Господа на всяко, вре МЯ (ПІ. Мироносицкий") #8# выну хвала Ero Б. :- TeX J. мо - их, Господе похвалится ду - ша MO d d. pR# I p lo

1. услышат кротцыи и воз ве_се_лят-ся. Возвеличите Господа со .MHO вознесем имя вку - пе. #8/ Взысках Господа, и У - СлЫ d d d. ша мя, d (в". 8 $ от всех скор-бей мо-их из-ба - ви мя. DA D DADd Приступите к Нему и про-све- ти 22 d. 18ll POPP 3 - теся, и ли ца ва_ша не пос_ты-дят - ся. Сей нищий воззва, и Господь у-слы- ща D d. $ f • Часть псалма 33, которая поется на Всенощном бдении. * Вариант напева, изложенного П. Мироносицким для пения (Nº 27). псалмов. Печатается по изданию «Приходское чтение» 77

от всех скор-бей е-го спа_ се 0: D2? SDDD3! POPPPPPT 18| Ополчится Ангел Господень о-крест 18l 1 - ба d. вит их. d ||8| Вкусите и видите, Hell я_ ко благ Гос- подь: бла_ жен муж, и-же у по_ва - ет Нань. Бой - те Гос - HH D D DD đỉ tỉ - то-да, вен свя-ти несть лишения боящим_ ся Hs|| Богатии обнищаша и взал- ка ша: 9:* DINR Dr (dd ds d d. BOOPO упрощенный вариант окончания заключительная riten. не ли_шат_ся вся - ка_го бла ra. не лишатся всяка-то бла - ra. Hdd d d #5 #11 ộ

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Михаил ЛОМОНОСОВ (1711—1765) ВЕЛИК ЗИЖДИТЕЛЬ НАШ ГОСПОДЬ! Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли И Божии дела открыло. Мой дух с веселием внемли, Чудяся ясным столь лучам, Представь, каков Зиждитель сам. Когда бы смертным столь высоко Возможно было возлететь, Чтоб к солнцу бренно наше око Могло, приблизившись, воззреть, Тогда б со всех открылся стран Горящий вечно океан. Там огненны валы стремятся И не находят берегов, Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков. Там камни, как вода, кипят, Горящи там дожди шумят. Сия ужасная громада, Как искра, пред Тобой одна. О, сколь пресветлая лампада, Тобою, Боже, возжжена Для наших повседневных дел, Что Ты творить нам повелел. От мрачной ночи свободились Поля, бугры, моря и лес И взору нашему открылись, Исполнены Твоих чудес. Там всякая взывает плоть: Велик Зиждитель наш Господь. Светило дневное блистает Лишь только на поверхность тел, Но взор Твой в бездну проницает, Не зная никаких предел. От светлости Твоих очей Лиется радость твари всей. Творец, покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред Тобою. Всегда творити научи! И на Твою взирая тварь, Хвалить Тебя, бессмертный Царь! Павел ТУЛАЕВ НАД КИРЖАЧОМ «Господи, какой покой великий! Здесь найду душе своей обитель. Новый монастырь во славу Бога С иноками верными воздвигну». Так сказал игумен-чудотворец, Преподобный Сергий Радонежский, Осенил крестом родную землю И очами снова даль окинул. Все вокруг под солнцем ликовало: В чистых водах рыба серебрилась, По верхушкам сосен и березок Ветер пробежался легкокрылый. Пролетели птицы шумной стаей Над зеленым лугом шелковистым И, к холму высокому направясь, В небо голубое устремились. Просиял веселием духовным Преподобный Сергий, верный пастырь: «Здесь найду покой себе и радость, Здесь от суеты людской укроюсь. Послужу я нашему Владыке, Пресвятую Троицу прославлю, Помолюсь за Русь - ее спасенье, И за всех честных и грешных братьев». Геннадий АРХИПОВ Тихая осень. Над Оптиной — синее небо. Лица монахов настроены строго и свято. Хлеба прошу я у Бога, насущного хлеба, Хлеба насущного — из Гефсиманского сада. В храме тепло - согревает акафист Предтече, Волны распева нисходят на грешную душу.. Господи Боже! Спаси от мирского увечья! Господи Святый, наставь на молитву послушно! Светлый сентябрь врачует живительным блеском, Дух поднимает над кронами оптинских сосен; Осень рисует свои монастырские Фрески там, где ходил по земле преподобный Амвросий. Верую — мало единого страждущим хлеба, Тайно надеюсь на Богозаветное слово; Словно ребенок, любуюсь на вечное небо, Дабы сподобиться милости Духа Святого... 79

БИБАНОГРАФИЯ

Богословские труды, сб. 30. М.: Изд. Московской Патриархии, 1990. 336 с. с ил. В августе 1990 года вышел в свет очередной, 30-й сборник «Богословских трудов». Сборник открывается магистерской диссертацией «Истина бытия Божия. Опыт уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью» нероманаха (впо- Таврический Симферопольский) 1856—1898). Диссертация автора известной книги «Над Евангелием» состоит из двух частей. В первой (с. 17—40), последовательно существенные признаки своей отправной философской категории «безусловно-должного», автор логически и интуитивно приходит к христианскому понятию о Боге. Вторая часть диссертации (с. 40—80) носит ясно выраженный апологетический характер. Иеромонах Михаил пытается разрешить две колоссальные гносеологические задачи: доказать объективно-реальное значение человеческого знания и познания, дать и развить теоретическое доказательство бытия Бога. В преди- СЛОВИИ этой работе протоиерей Владимир Мустафин, профессор Ленинградской Духовной Академии, справедливо отмечает, что гносеологическая концепция автора с неизбежностью свелась к повторению сугубо догматического положения о тождестве законов внутреннего мира и внешнего, о тождестве • законов МЫСЛИ и бытия. Нельзя не согласиться с общей оценкой и выводом отца Владимира: «В незаурядных философских сочинениях часто наблюдается одна характерная черта: не будучи иногда вполне убедительны своих главных целей, эти произведения в самом процессе изложения, как бы между прочим, обнаруживают такое богатство мыслей и сведений, что чтение их не может не принести пользы. Что такой именно особенностью обладает и публикуемая диссертация отца Михаила (Грибановского), всякий внимательный читатель сможет, конечно, убедиться сам». Далее следует обзорная статья профессора Московской Духовной Академии, доктора церковной истории К. Е. Скурата «Патрологические труды профессора МДА И. В. Попова» (с. 83—116). Говоря об одном из своих предшественников по кафедре патрологии в Московской Духовной Академии, профессоре Иване Васильевиче Попове (1867—1938), автор характеризует его как ученого больших дарований и исключительного трудолюбия, для которого творения святых отцов неизменно оставались свидетельством В аннотированной библиографии передано более или менее полно содержание шести следующих трудов выдающегося патролога:

1. Тертуллиан. Опыт литературной характеристики. Сергиев Посад, 1893;
2. Естественный нравственный закон (психологические основы нравственности). Сергиев Посад, 1897; Личность и учение Августина. Сергиев Посад, 1917;
3. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. — Богословский вестник, 1903—1904;
4. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преподобного Макария Египетского.— Богословский вестник, 1904—1905;
5. Святой Иоанн Златоуст и его враги. Сергиев Посад, 1908 Название другой работы К. Е. Скурата, помещенной в сборнике, говорит само за себя: «Заповеди блаженства — лествица духовного совершенствования» (с. 320—327)- Большой интерес, представляет исследование магистра богословия архимандрита Иоанна (Маслова) «Оптинский старец преподобный Амвросий и его эпистолярное наследие» (с. 117— Двум другим святым, недавно про- Церковью, посвящены работы преподавателей Московских Духовных школ архимандрита Георгия (Тертышникова) «Светильник земли Русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника» (с. 152—175) и игумена Феофилакта (Моисеева; ныне инспектор Киевской Духовной Семинарии) Патриарх. К 400-летию Патриаршества» 201—240). Оба автора с большой любовью, тщательно и усердно воссоздают поистине достойные преклонения образы великих подвижников, выдающегося богос одинаковой ревностью послуживших Святому Православию. К церковно-историческому разделу относятся статьи доцента Ленинградской Духовной Академии архимандрита Августина (Никитина) «Новгород Великий и Скандинавия» (с. 176—199) покойного профессора МДА В. С. Вертоградова «Православная Церковь в Галиции в древнейший русский период» (с. 241—278). Актуальность этих тем очевидна. Работа редактора Издательского отдела Московского Патриархата В. А. Никитина «Пасхальный догмат в русском богословии» (с. 279—303, продолжение следует) представляет собой попытку дать систематическое изложение учения о воскресении мертвых в отечественном богомыслии начиная ОТ Митрополита Киевского Илариона (XI в.) вплоть до богословов и религиозных философов конца прошлого — начала нынешнего столетия (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, В. И. Несмелов, М. М. Тареев, Д. С. Мережковский, А. М. Туберовский, протоиерей Павел Светлов и другие). Следует особо выделить в сборнике важную публикацию ранее неизвестного сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова), Черноморского, (с. 305—319). Текст этого творения сохранился в архиве священника Павла Флоренского и был предоставлен редакции «Богословских трудов» его внуком игуменом Андроником (Трубачевым). Текст подготовлен к печати неромонахом Исаией (Беловым), насельником Троице-Сергиевой Лавры, предпославшим ему краткое предисловие. Отец Исаия отмечает, что в отличие от ряда традиционных «академических» учебников, в которых православное учение об Ангелах и демонах рассматривается в чисто догматическом плане, настоящее «Слово» носит сотериологический и аскетический характер, оно помогает стяжать святую любовь Ангелов света и уклониться от пагубного влияния падших духов. Судя по тексту, «Слово», на наш взгляд, не является вполне законченным произведением, скорее, это фрагмент, обрывающийся на самом драмаместе. Наиболее об Ангелах изложено протоиереем Сергием Булгаковым в его книге «Лествица Иаковля» (Париж, 1929). Сборник завершается несколькими краткими заметками под рубрикой «Материалы к богословско-церковному словарю» (с. 328—336). в. НикИТИН Сдано в набор 29.09.90. Подписано в печать 11.11.90. Заказ 1838 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по печати 142300, г. Чехов Московской области 80

ТРОИЦКИЙ СОБОР АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ, ГДЕ ПОКОЯТСЯ МОЩИ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

00 ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ