КВИТАКІЙ CHANTI CIGESTRTEN СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

Причтен к лику святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 8 июня 1990 года

1990 10 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Определения Священного Синода Протоцерей Владимир Кучерявый. Встреча в Лавре высоких гостей В редакцию «Журнала Московской Патриархии» Патриаршая награда • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александр Парменов. Прославление праведного Иоанна . Диакон Андрей Лоргус. Встреча Патриарха Алексия II с московским духовенством В. Чаплин, А. Булеков. Торжества в обители аввы Сергия . Говорят участники Наречение и хиротония архимандрита Виктора (Пьянкова) во епископа Тапаского Игумен Андроник. Отец Павел Флоренский: «...чтобы вы помнили Господа...» Архимандрит Августин. Иоанновский монастырь в городе на Неве . Ирина Сидорина. Беседа с матушкой Георгией - Ольга Юсова. Две ступени подвига . Михаил Поспелов. Пока стоит Россия . Из жизни епархий . Вечная память почившим • ПРОПОВЕДЬ Праведный Иоанн Кронштадтский. Свет и тьма Митрополит Серафим (Чичагов). О современном мученичестве Святитель Димитрий Ростовский. Поучение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице . Архимандрит Наум. Слово в день памяти Преподобного Сергия . Катихизические беседы. Протоиерей Михаил Дронов. Четвертый член Символа веры Речения святых отцов. О трезвении ЗА МИР И ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Игорь Самсонов. Взаимоотношения человека с природой в русской религиозно-философской мысли и культуре • • ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Л. Кабыжакова, А. Архипов. Под омофором святого Саввы Сербского . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Неумен ие океани. и комос западных форми христианского благочестия и русской релибогословскому диалогу БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Житие святого праведного Иоанна, Кронштадтского чудотворца . Тропари и кондак праведному Иоанну Библейские исследования Положение о деятельности Синодальной библейской комиссии . Соглашение о сотрудничестве между Синодальной библейской комиссией и Объединенными библейскими обществами . • ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владислав Цыпин. Таинство Брака. Спрашивают - отвечаем . «Сподоби, Господи, в вечер сей..... ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Зинаида Гиппиус. Белая одежда. Грех. Иван Новгород-Северский. «Донская». Осил Мандельштам. «Люблю под сводами седыя тишины...» БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Август. Ч. 1—3. М., 1989 . 2 7 8 10 12 15 19 21 24 25 27 30 33 35 36 38 39 40 43 45 46 50 55 56 58 71 72 73 74 75 76 78 79

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 16, 19 и 20 июля 1990 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, главы делегации Московского Патриархата, о посещении этой делегацией Стамбула в период с 25 по 28 апреля 1990 года и о ее переговорах с делегацией Константинопольского Патриархата по вопросам двусторонних отношений. Постановили:

1. Выразить удовлетворение результатами собеседования, прошедшего в атмосфере уважения и взаимопонимания.
2. Отметить братское устремление делегаций обеих Церквей к сотрудничеству во благо Святого Православия.
3. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Вселенскому Димитрию 1 за внимание и гостеприимство, оказанные делегации Московского Патриархата. Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия от 16 июля 1990 года об открытии Московского епархиального Духовного училища в г. Коломне Московской области. Постановили: Открыть Московское епархиальное Духовное училище в г. Коломне Московской области. Слу шали: Доклад Преосвященного митрополита Ростовского Новочеркасского Владимира, управляющего делами Московской Патриархии, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Международном научном экуменическом симпозиуме на тему «Церкви в контексте различных культур - на пути в третье тысячелетие», состоявшемся в Тутцинге, ФРГ, с 16 по 20 мая 1990 года и проводившемся Евангелическо-Лютеранской Церковью в Баварии и Евангелической Академией Тутцинга. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение Православной Церкви в Международном научном экуменическом симпозиуме в Тутцинге и считать полезным ее вклад в успешное проведение конференции.
6. Выразить надежду, что участие представителей Русской Православной Церкви в этом важном научном форуме послужит дальнейшему развитию экуменического сотрудничества и укреплению связей между христианами в СССР и ФРГ.
7. Благодарить Евангелическо-Лютеранскую Церковь в Баварии и Евангелическую Академию Тутцинга за гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного Кирилла, архиепископа Смоленского и Калининградского, председателя Отдела внешних церковных сношений, о VI пленарной сессии Смешанной богословской комиссии по диалогу между Поместными Православными Церквами и Римско-Католической Церковью, проходившей во Фрайзинге, близ Мюнхена, ФРГ, 6—15 июня 1990 года. Предметом обсуждения участников заседаний были вопросы, связанные с происхождением, наличием и деятельностью Римхото віта дрона по ско-Католических Церквей восточного обряда, именуемых также униатскими Церквами. В заседаниях принимали участие Преосвященный Ириней, архиепископ Ровенский и Острожский, и протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии. Постановили:
8. Доклад принять к сведению. ческого диалога.
9. Отметить важное значение текста заявления сессии по обсуждавшемуся вопросу и опубликовать его.
10. Одобрить позицию православных участников по результатам заседания.
11. Одобрить позицию на сессии представителей Русской Православной Церкви.
12. Выразить сердечную благодарность Преосвященному Архиепископу Мюнхенскому и Фрайзингскому кардиналу Фридриху Веттеру за теплое гостеприимство, оказанное представителям Русской Православной Церкви. Имели суждение о положении в епархиях Белорусской Православной Церкви и Украинской Православной Церкви, а также в некоторых епархиях, находящихся на рии РСФСР, в связи с последствиями аварии на Чернобыльской атомной электростанции. Постановили:
13. Благословить общецерковные усилия по преодолению последствий аварии на Чернобыльской АЭС.
14. Продолжить предпринятую ранее инициативу по установлению контактов с Церквами, религиозными объединениями, экуменическими и общественными организациями как в нашей стране, так и в различных странах мира, с целью оказания помощи пострадавшим в результате чернобыльской аварии, к преодолению последствий этого трагического события.
15. Для координации этой церковной деятельности образовать Комиссию Священного Синода по содействию усилиям в преодолении последствий аварии на Чернобыльской АЭС в следующем составе:
16. Митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, — председатель Комиссии;
17. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Украины;
18. Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений;
19. Епископ Орловский и Брянский Паисий;
20. Игумен Иринарх (Грезин), референт Отдела внешних церковных сношений; б. Ю. П. Аввакумов, член Отдела внешних церковных сношений, заведующий сектором Международных христианских организаций.
21. Возложить на Отдел внешних церковных сношений ответственность за осуществление связей с Церквами, религиозными объединениями и экуменическими организациями по вопросам их участия в преодолении последствий аварии на Чернобыль- СКОЙ АЭС. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. имевшем место в Санта-Севера, Италия, в период с 7 по 13 мая 1990 года. Справка: В связи с кончиной 3 мая 1990 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, тогда митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий не смог принять участие в заседании в Санта-Севера. В совместном заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ участвовали Преосвященный митрополит Венский и Австрийский Ириней и Борис Борисович Вик, члены Совещательного комитета КЕЦ. Постановили:
22. Доклад принять к сведению.
23. С удовлетворением отметить успешное продолжение служения Конференции Европейских Церквей в таких областях, как: христианское свидетельство о секуляризованном обществе, находящемся ныне во многих частях Европы в состоянии быстрых преобразований; укрепление христианского братства посредством совместных программ церковного общественного служения и богословской исследовательской работы; межцерковная помощь, направленная на оснащение Церквей для успешного осуществления ими диаконии; помощь беженцам и ищущим убежища; укрепление социальной справедливости; сохранение окружающей среды; христианско-мусульманское сотрудничество во благо общего европейского дома: развитие благоприятно примененной при подготовке и проведении Европейской экуменической ассамблеи в Базеле «Мир и справедливость» (май 1989 г.) модели экуменической работы, давшей ВОЗМОЖНОСТЬ участия в ней представителям всех слоев церковных структур и христианской общественности.
24. Одобрить Заявление совместного заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 2

4. С благодарностью воспринять выражение солидарности участников совместного заседания с Русской Православной Церковью и другими Церквами - членами КЕЦ, испытывающими напряжение в связи с униатской проблемой и поддержку нашего стремления решить ее путем мирных переговоров.
5. Принять к сведению программу деятельности КЕЦ на период до ее Х Генеральной ассамблеи (Прага, сентябрь 1992 г.) и благословить всестороннюю подготовку участия в ней нашей
6. Обратить серьезное внимание на начавшуюся разработку проекта нового Устава КЕЦ и других связанных с ним юридических документов, регламентирующих деятельность Конференции Европейских Церквей, и поручить ответственным за сотрудничество с Конференцией представителям Русской Православной Церкви принять в этом процессе необходимое участие. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, об экуменической консультации по теме «Новые процессы в Центральной и Восточной Европе — требования к свидетельству Церквей», организованной совместно Всемирным Советом Церквей, Всемирной Лютеранской Федерацией и Всемирным Альянсом Реформатских Церквей и проходившей 14—19 мая 1990 года в Даниловом монастыре в Москве по приглашению Русской Православной Церкви. В экуменической консультации принимали участие делегации многих Церквей из Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, СССР, ЧСФР и Югославии, а также представители экуменических кругов Азии, Африки, Латинской Америки, Западной Европы и Северной Америки. FEET Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение по поводу проведения экуменической консультации в Советском Союзе.
9. Одобрить результаты экуменической консультации и высказать надежду на дальнейшее развитие братских отношений между Церквами Восточной и Центральной Европы, скрепляемых близостью исторических судеб и современных задач их служения и свидетельства, на успешное сотрудничество Церквей — участниц экуменической консультации в созидании «общеевропейского дома», благоприятного для всех населяющих его народов и открытого для плодотворного сотрудничества со всей общечеловеческой семьей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции (ХМК), о заседании Рабочего комитета имевшем место в Евангелической Академии Арнольдехайн, ФРГ, с 18 по 22 июня 1990 года. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить согласие с позицией Рабочего комитета ХМК, свидетельствующего о том, что Христианская Мирная Конференция является глобальным движением, призванным и способным в наше быстро изменяющееся время делать свой специфический вклад в развитие целостного видения мира, в укрепление мирных и плодотворных отношений между всеми народами и государствами, в становление по всей Земле социальной справедливости, в сохранение целостности творения Божия.
12. Учитывая необходимость проведения реформы христианского мирного движения в целях эффективности ответа Христианской Мирной Конференции на вызовы нашего времени и успешного решения ею специфических задач 90-х годов, выра- Заседание Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алексия II 16 июля 1990 года 3

зить согласие с осуществлением неотложных структурных и организационных изменений в ХМК. 4. Принять к сведению создание Временного рабочего комитета (ВРК) ХМК для планирования чрезвычайного Всехристианского мирного конгресса, который должен состояться не позднее начала 1992 года, и для исполнения текущих задач ХМК, а также избрание на пост модератора ВРК д-ра Ришара Андриаманджато, Малагасийская Республика, вице-президента ХМК, и секретарем-координатором ВРК каноника Кенон Райта, Шотландия, члена Рабочего комитета ХМК. 5. Принять к сведению назначение вице-модератором Временного рабочего комитета ХМК архиепископа Солнечногорского Сергия, члена Рабочего комитета ХМК, и благословить его работу на этом посту. 6. С удовлетворением воспринять одобрение многолетней плодотворной деятельности руководства Христианской Мирной Конференции, включая труды митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, председателя Комитета продолжения работы ХМК, вынесенное Рабочим комитетом Христианской Мирной Конференции. 7. Одобрить позицию на заседании Рабочего комитета ХМК его участников от Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о деятельности Брюссельско-Бельгийской епархии. Постановили:

1. В связи с истечением срока заграничной командировки протоиерея Михаила Старка освободить от обязанностей настоятеля Свято-Никольского кафедрального собора г. Брюсселя и направить в распоряжение Преосвященного Платона, архиепископа Ярославского и Ростовского.
2. Настоятелем Свято-Никольского кафедрального собора г. Брюсселя назначить протоиерея Павла Недосекина, преподавателя Московской Духовной Семинарии. С лушали: Прошение Преосвященного митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона и доклад Преосвященного архиепископа Дмитровского Александра, председателя Учебного комитета, о преобразовании Духовного училища при Ставропольском епархиальном управлении в Духовную Семинарию. Постановили:
3. Благословить преобразовать Духовное училище при Ставропольском епархиальном управлении в Ставропольскую Духовную Семинарию.
4. Ректором Ставропольской Духовной Семинарии назначить архимандрита Макария (Веретенникова), освободив его от должности ректора Тобольской Духовной Семинарии.
5. Ректором Тобольской Духовной Семинарии назначить доцента Московской Духовной Академии архимандрита Георгия (Тертышникова). С лушали: Доклад Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Комиссии Священного Синода по изучению материалов, относящихся к реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церквй, репрессированных в советский период, о работе Комиссии. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Обратиться с циркулярным письмом к правящим Преосвященным, чтобы в каждой епархии составлялись синодики репрессированных епископов, духовенства и мирян. Что касается возмещения убытков самим пострадавшим от репрессий или их ближайшим родственникам, разъяснить, что Церковь не несет ответственности за репрессии и юридически не обязана возмещать убытки пострадавшим. Однако, как акт милосердия, епархиальные управления могут оказывать единовременное пособие непосредственно пострадавшим от репрессий или их прямым родственникам (в первой степени родства). Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Калининского и Кашинского Виктора об утверждении 18 июля 1990 года Председателем Верховного Совета РСФСР решения местных властей о возвращении городу Калинину древнего названия Тверь. Постановили: В связи с возвращением городу Калинину ский». 4 И мели суждение о минимальных церковных пенсиях. Постановили: Повысить минимальные церковные пенсии до 70 рублей за счет местных епархиальных средств. Имели суждение о выделении из состава ской митрополии Новгородской епархии. Постановили:
8. Выделить из состава Ленинградской митрополии Новгородскую епархию.
9. Епископом Новгородским и Старорусским назначить Преосвященного епископа Ташкентского и Среднеазиатского Льва.
10. Епископом Ташкентским и Среднеазиатским назначить Преосвященного епископа Подольского, викария Московской епархии Владимира, заместителя председателя ОВЦС, с освобождением его от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. О чем и послать соответствующие Указы. И мели суждение о Таллиннской епархии. Постановили:
11. Патриаршим викарием с титулом «Таллиннский» быть клирику этой епархии протоиерею Якобсу, с тем чтобы по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в городе Таллинне.
12. Преосвященного Виктора, епископа Тапаского, викария Таллиннской епархии, назначить епископом Подольским, викарием Московской епархии. О чем и послать соответствующие Указы. Имели суждение о назначении епископа Олонецкой епархии. Постановили: Епископом Петрозаводским и Олонецким быть архимандриту Мануилу (Павлову), клирику Олонецкой епархии, с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в городе Петрозаводске. О чем послать соответствующий Указ. И мели суждение о замещении Ленинградской кафедры. Постановили:
13. Митрополитом Ленинградским и Ладожским, постоянным членом Священного Синода назначить Преосвященного архипова Куйбышевского Сызранского Иоанна.
14. Архипастырское окормление Патриаршими приходами Финляндии поручить Преосвященному архиепископу Смоленскому и Калининградскому Кириллу, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
15. Преосвященного епископа Ладожского, викария Ленинградской епархии Арсения назначить епископом Истринским, викарием Московской епархии.
16. Епископом Куйбышевским и Сызранским назначить Преосвященного епископа Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия.
17. Архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским назначить Преосвященного архиепископа Зарайского Алексия, викария Московской епархии, с освобождением его от должности председателя Хозяйственного управления Московской Патриар- Хии.
18. Председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии назначить Преосвященного епископа Подольского, викария Московской епархии Виктора. О чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Сурожского Антония о назначении ему викарного епископа. Постановили:
19. Епископом Керченским, викарием Сурожской епархии, назначить Преосвященного епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия.
20. Епископом Уфимским и Стерлитамакским быть клирику Ульяновской епархии архимандриту Никону (Васюкову), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в городе Москве. О чем послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха всея Украины Филарета об определениях Синода Украинского Экзархата. Постановили: Утвердить постановления Синода Укранн-

1. о назначении Преосвященного архиепископа Симферопольского и Крымского Варлаама архиепископом Днепропетровским и Запорожским; епархии, с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в городе Киеве. О чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Гродненского Филарета, Патриаршего всея Белоруссии, о заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Журнал Синода Белорусского Экзархата Nº 5 о назначении епископа на Гомельскую кафедру утвердить. Епископом Гомельским и Мозырским быть насельнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Аристарху (Станкевичу), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в городе Минске. О чем и послать соответствующий Указ. Имели суждение о перемещении Преосвященных. Постановили:

1. Епископом Красноярским и Енисейским назначить Преосвященного епископа Тобольского и Тюменского Антония.
2. Епископом Тобольским и Тюменским назначить Преосвященного епископа Калужского и Боровского Илиана.
3. Архиепископом Калужским и Боровским назначить Преосвященного архиепископа Серпуховского Климента, управляющего Патриаршими приходами в США, освободив его от управления Патриаршими приходами в США, назначив его заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.,
4. Архиепископом Клинским, викарием Московской епархии, управляющим Патриаршими Преосвященного архиепископа Макария (Свистуна). О чем и послать соответствующие Указы. • Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Кишиневского и Молдавского Владимира о положении дел в епархии. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Епископом Бельским, викарием Кишиневской епархии, быть клирику Кишиневской архимандриту Петру (Пэдурару), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в г. Москве.
7. Епископом Бендерским, викарием Кишиневской епархии, быть насельнику Троице-Сергиевой Лавры игумену Викентию (Морарю), с тем чтобы после возведения в сан архимандрита наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в г. Москве. Слушали: Рапорты Преосвященных об открытии монастырей: митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия — Алексеево-Акатова женского монастыря в городе Воронеже; епископа Ивановского и Кинешемского Амвросия - Николо-Шартомского женского монастыря в селе Введенье Шуйского района; епископа Костромского и Галичского Александра — Богоявленско-Анастасьинского женского монастыря в городе Костроме. Постановили: Благословить открытие указанных монастырей для возобновления в них монашеской жизни. АЛЕКСИЙ ІІ, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх всея Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Гродненский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений архиепископ Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Одесский и Херсонский ЛЕОНТИЙ Архиепископ Ярославский и Ростовский ПЛАТОН Архиепископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Архиепископ Тернопольский и Кременецкий ЛАЗАРЬ Епископ Пермский и Соликамский АФАНАСИЙ Епископ Брестский и Кобринский КОНСТАНТИН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР Встреча в Лавре высоких гостей 17 мая 1990 года Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы посетили государственный секретарь США Джеймс Бейкер и министр иностранных дел СССР Э. А. Шеварднадзе, А. А. Бессмертных, первый заместитель министра иностранных дел (ныне Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в США), Т. Г. Степанов, помощник министра, Джек Ф. Метлок, посол США в СССР, и другие официальные лица. Американских гостей встречал ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр, помощники ректора по представительской работе протоиерей Владимир Кучерявый и протоиерей Николай Резухин, преподаватель игумен Никифор. Программа пребывания в Лавре началась с осмотра гостями архитектурного ансамбля обители Преподобного Сергия, всемирно известного иконописного наследия преподобного Андрея Рублева. Древний Троицкий и величественный Успенский соборы, митрополичьи покои, оригинальная архитектура Сергиевского трапезного храма произвели глубокое впечатление на американских и советских гостей. Госсекретарь проявил живой интерес к истории Московской ховной Академии, охотно знакомился с экспонатами мемориального музея Святейшего Патриарха Алексия, Церковноархеологического кабинета. Внимание гостя привлекла икона Божией Матери IX века «Оранта» с великомучеником Георгием Победоносцем, картины русских художников Сурикова, Нестерова, Васнецова, Поленова. В честь высоких гостей ректор архиепископ Александр дал завтрак, за которым состоялся обмен мнениями по ряду вопросов современной жизни Церкви и общества. Характеризуя основные вехи истории Троице-Сергиевой Лавры, архиепископ Александр отметил важность пребывания в ней Московских Духовных школ. Троице-Сергиева Лавра, по его словам, оказывает весьма благотворное влияние на учебный процесс и воспитание православного юношества, на усвоение подлинно христианского мировоззрения будущими служителями Церкви Христовой. Архиепископ Александр обратил внимание гостей на то, что среди зарубежных делегаций, посещающих Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы, представители Американского континента по своей численности занимают ведущее место, но визит госсекретаря США и министра иностранных дел СССР рас- 5

сматривается как высший по рангу и воспринимается насельниками Лавры и всей студенческой семьей с чувством глубокого удовлетворения и надеждой на дальнейшее укрепление доверия, взаимопонимания и сотрудничества между народами двух наших великих держав. Русская Православная Церковь, по словам архиепископа Александра, в настоящее время является активной силой в движении к обновлению нашего общества, и это обновление Церковь видит прежде всего в поднятии духовного уровня каждого человека, в осознании каждым членом общества своей великой миссии и ответственности за сохранение жизни на Земле. Государственный секретарь США в своем слове подчеркнул, что настоящий, третий его визит в СССР ознаменован посещением Троице- Сергиевой Лавры. «Это замечательный визит,— сказал он.— Находясь в стенах сего древнего монастыря, я с особым чувством воспринимаю историю вашего народа и Церкви. Мне приятно свидетельствовать о глубокой вере вашего народа, о том, что духовности в вашей стране, как и у нас, придается большое значение. Мы приветствуем перестройку и желаем ей успеха. Настоящий период является периодом новых отношений между США и СССР, и мы надеемся на дальнейший прогресс в этих отношениях». Госсекретарь пожелал успеха Московским Духовным школам в решении задач, поставленных перед ними Церковью. Гость оставил запись в Книге почетных посетителей. Высокие гости в кабинете ректора Академии архиепископа Александра 6 Во время осмотра Троице-Сергиевой Лавры Покидая Академию и Лавру, государственный секретарь США Д. Бейкер, министр иностранных дел СССР Э. А. Шеварднадзе, сопровождавшие госсекретаря и министра иностранных дел лица сердечно благодарили хозяев за гостеприимство и богатые впечатления. Во время приема гостей секретарь Совета Академии профессор архимандрит • Платон, протоиерей Николай Резухин и профессор А. И. Осипов провели в актовом зале пресс-конференцию для журналистов, освещающих визит. Им были даны ответы на вопросы относительно различных сторон современной жизни и служения Русской Православной Церкви в нашей стране. 26 мая 1990 года Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы посетила дочь королевы Великобритании Елизаветы II принцесса Анна. Высокая гостья ознакомилась с архитектурным ансамблем Троице-Сергиевой Лавры, Церковноархеологическим кабинетом, другими достопримечательностями Академии и была принята ректором Московских Духовных школ

Ректор Академии архиепископ Александр преподносит принцессе Анне книгу-альбом о Троице-Сергиевой Лавре архиепископом Дмитровским Александром. В состоявшейся беседе затрагивались вопросы церковной жизни в СССР, участия Церкви в духовном обновлении и социальноэкономических преобразованиях общества. Был отмечен как позитивный факт наличия и укрепления контактов между Русской Православной Церковью и Англиканской Церковью Великобритании. На приеме присутствовали посол Великобритании в СССР Родерик Брайтвейт и другие сопровождающие принцессу Анну официальные лица, помощник ректора по представительской работе протоиерей Владимир Кучерявый, представитель МИДа СССР. Проточерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ В редакцию «Журнала Московской Патриархии» В связи с моим избранием на Московский Патриарший престол на мое имя поступило множество поздравлений. Не имея возможности ответить и поблагодарить каждого в отдельности, через «Журнал Московской Патриархии» сердечно благодарю всех за поздравления и благие пожелания. Призываю на вас Божие благословение. АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси 26 июня 1990 года Патриаршая награда Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ от 20 июля 1990 года — во внимание к многолетнему архипастырскому служению на благо Святой Церкви - архиепископ Николай (Саяма) награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени. 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прославление праведного Иоанна Еще один праведник причислен к лику святых Русской Православной Церкви. Нет, не «еще один», а единственный в своем роде, один из самых близких к нам подвижников по времени земной жизни — есть еще среди наших современников те, кто в раннем детстве видел его на петербургских улицах или слышал от родителей, близких о великом молитвеннике. милосердном отце Иоанне Кронштадтском. Признанный святым всероссийскою паствою еще при жизни своей, он завершает один исторический этап Святой Руси как последний ее представитель. За ним открывается новый период в жизни Церкви уже «мартириос» - свидетелей Христовых, таких, как святой Патриарх Тихон и множество дру- Не предали забвению память о своем пастыре потомки коренных петербуржцев. Даже в самые трудные времена не отступились, не изменили своим убеждениям в молитвенное ходатайство, покровительство и заступление отца Иоанна Кронштадтского и блаженной Ксении Петербургской. Помнили о них, молились им. И мы верим в неотступное молитвенное предстояние праведного Иоанна и блаженной Ксении перед Творцом за своих сограждан, за весь наш народ Божий. Так ходили верующие и на Смоленское кладбище к закрытой часовенке блаженной Ксении, ходили и к стенам Иоанновского монастыря на речке Карповке помолиться отцу Иоанну у окон крипты, превращенной в штаб гражданской обороны. И чья-то благоговейная рука вырубила на гранитной облицовке восьмиконечный крест над тем подвальным окошком, через которое паломники пытались 8 «Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей: они будут прославлять его, и чем меныше он будет заботиться о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасение их, тем больше просияет слава его по смерти: он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую!» (Праведный Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе») хоть взором проникнуть к дорогой их сердцу могиле батюшки. Будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий II был назначен управляющим Ленинградской епархией 29 июля 1986 года. И уже первый день пребывания его на этой кафедре ознаменовался молитвой часовне у блаженной Ксении Петербургской, 10 августа года митрополит Алексий возглавил торжества освящения часовни, за год до официальной канонизации подвижницы. 14 июня 1990 года через несколько дней после избрания на Патриарший престол Святейший Патриарх Алексий прибыл в Ленинград, чтобы совершить прославление праведного Иоанна Кронштадтского в городе За восемь месяцев до этого часть бывшего Иоанновского монастыря трудами будущего Патриарха была возвращена Русской Православной Церкви, и по его благословению сестры Пюхтицкой женской обители под руководством игумении Варвары и монахини Георгии приступили к восстановлению монастыря. Ко дню канонизации отца Иоанна на Поместном Соборе 8 июня уже действовал маленький храм, первоначально освященпротоиереем Иоанном Сергиевым в честь своего Небесного покровителя преподобного Иоанна Рыльского и вновь освященный митрополитом Ленинградским • и Новгородским Алексием ко дню памяти святого 1 ноября 1989 года. Небольшая домовая церковь для каждодневмонастырской службы не смогла бы вместить даже городского духовенства, прибывшего на торжество, не говоря уже о верующих, желавщих принять в нем участие. Частично была восстановлена и крипта. Большой же верхний храм во имя Двенадцати Апостолов только начинал реставрироваться. Поэтому торжества прославленебом. Возле той стены, куда прежде втайне приходили верующие, был устроен широкий деревянный помост, устланный коврами. На аналое были положены две большие иконы: древний образ Спасителя и новопрославленного праведного Иоани Святейший Патриарх Алексий, и сослужившие ского духовенства, все собравшиеся христиане впервые соборно, открыто и на всю страну исповедали праведника праведником: «Святый праведный отче наш Иоанне, моли Бога о нас!» Большое число верующих города на Неве, его окрестностей и других городов заполнили неширокую набережную монастырем, мост, другой берег Карповки; жители стоящих напротив домов распахнули окна, на крышах разместилась молодежь, желавшая все видеть, ничего не пропустить. Надоедливый дождик, весь день кропивший улицы и площади, незадолго перед началом службы прекратился, тучи рассеялись, и выгля- В 18.00 ударили колокола на монастыря, возвещая о прибытии Святейшего Патриарха Алексия. Его торжественно встречали архиереи в полном облачении, участвовавшие торжественном прославлении прагородских храмов. Святейший Патриарх вышел из машины и, благословляя верующих, направился к входу в монастырь. Здесь Его Святейшество хлебом-солью и цветами

встречали игумения Варвара и монахиня Георгия с насельницами подворья. Облачившись в алтаре Иоанновского храма, Святейший Патриарх Алексий, сопровождаемый Преосвященными архиереями и духовенством, взошел на помост и встал перед аналоем. Наступила тишина. Все замерли в ожидании. На улицах, прилегающих к монастырю, прекратилось движение, остановились трамваи. Святейший Патриарх Алексий огласил: - Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о причислении к лику святых праведного отца нашего Иоанна, Кронштадтского чудотворца.— Микрофоны подхватывали его слова, и они разносились далеко После чтения Деяния и чина освящения иконы святого был совершен торжественный молебен новопрославленному угоднику Божию. И вновь весь город замер, впитывая возносимую Святейшим Патриархом молитву: - О, великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю! Вознося славословие Триединому Богу, ты молитвенно взывал: имя Тебе Любовь, не отвергни мене заблудшего; имя Тебе Сила, укрепи меня изнемогающего и падающего; имя Тебе Свет, просвети душу мою, омраченную житейскими страстями; имя Тебе Мир, умири мятущуюся душу мою; имя Тебе Милость, не переставай миловать меня. Ныне благодарная твоему предстательству всероссийская паства молится тебе, стоименитый и праведный угодниче Божий. Любовию твоею сохрани нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойныя плоды покаяния и сподоби причащения Святых Христовых Таин... Снова и снова слаженный хор ленинградского духовенства начинал, а народ подхватывал величание праведному Иоанну Кронштадтскому. Наконец протодиаконский бас возгласил многолетие Святейшему Патриарху Алексию с его богоспасаемой всероссийской паствой, стране нашей, властем и воинству ея и всем православным христианам. Затем Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся с первосвятительским словом: - Преосвященные архипастыри и всечестные пастыри! Дорогие бра- 2 Ж-л Москов. Патриархии Nº 10 тья и сестры! Дорогие жители города на Неве! Поздравляю всех вас с церковным торжеством - прославлением великого угодника Божия святого праведного Иоанна Кронштадтского. Вознося ему усердные молитвы, мы верим - он всегда будет предстателем за всех призывающих его, за Святую Церковь нашу, за Отечество наше, за тех, которые с верою и упованием будут прибегать к его помощи и заступлению. Сегодня мы впервые за много лет собрались перед стенами Иоанновского монастыря, куда с момента погребения святого праведного Иоанна Кронштадтского шли люди поклониться месту его упокоения, попросить его молитвенного предстательства на свой жизненный путь. Эта обитель пережила разорение, запустение, но тропа народная не зарастала к святому месту погребения великого праведника: приходили люди Божии, приносили цветы, ставили свечи, испрашивали благословения. По милости Божией прошли тяжелые времена для Церкви Христовой. Вновь открываются святые обители и храмы Божии. Вновь зажглась лампада в Свято-Иоанновском монастыре в усыпальнице святого праведного Иоанна Кронштадт- Возобновляется в обители монашеская жизнь, совершаются службы Божии. Нами уже освящен храм во имя преподобного Иоанна Рыльского. Постепенно будет восстанавливаться и верхний храм во имя Двенадцати апостолов. А сегодня впервые будет открыт доступ к усыпальнице в крипте Иоанновского монастыря. Много еще трудов нужно понести, чтобы возродить, восстановить обитель во всем ее благолепии. В благословение обители Иоанновской я хочу передать древний святой образ Спасителя, перед которым мы сегодня совершали молебное пение. Я хочу этим образом осенить всех вас, собравшихся чтобы прославить святого праведного Иоанна Кронштадтского. Пусть Господь Спаситель по молитвам праведного отца нашего Кронштадтского хранит всех вас в мире, любви, здравии, благополучии и взаимной терпимости. Мы должны помогать друг другу, чтобы милосердие и благотворительность вернулись в нашу жизнь. Мы должны помнить и не забывать тех, которые больны, одиноки, немощны и стары, нуждаются 6 человеческой заботе, попечении, проявлении сострадания и милосердия Эти добродетели явил в своей жизни, в своем пастырском служении святой праведный Иоанн Кронштадтский, молитвенное прославление которого мы сегодня с вами торжественно совершаем. Да благословит всех вас Господь по его святым молитвам умножать добро, правду, духовно совершенствоваться и возрастать о Господе. Еще раз всех вас поздравляю праздником, с нашим церковным торжеством нащего славного града, с торжеством всей нашей Русской Православной Церкправославного мира. С праздником! Святейший Патриарх Алексий, митрополиты Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, и Харьковский и Богодуховский Никодим осеняют иконой Спасителя верующих. Затем за труды, понесенные по восстановлению Иоанновской обители, Его Святейшество награждает монахиню Георгию правом ношения креста с украшениями. Звучит «Аксиос!». Вновь верующие осеняются образом теперь уже праведного Иоанна Кронштадтского, икона передается на руки духовенству и под праздничный трезвон колоколов и пение величания праведнику Святейший Патриарх Алексий, архиереи и клирики проходят в монастырское здание и спускаются в крипту, чтобы поклониться месту погребения отца нашего Иоанна. В Иоанновском храме обители начинается вечерняя служба... Светильника веры и благочестия, молитвенника к Богу теплаго восхвалим, вернии, в пениих и песнех духовных Иоанна, праведного пастыря Кронштадтского, егоже Христос чудесы многими прослави и дивна Церкви Российстей показа (стихира на малой вечерни, глас 2). Александр ПАРМЕНОВ 9

Встреча Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II с московским духовенством Первая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, являющегося правящим архиереем Москвы, с московским духовенством состоялась в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре 27 июня 1990 года. Святейший Патриарх Алексий начал разговор со священнослужителями с оценки состояния епархии и всей Русской Православной Церкви. Сейчас, сказал Его Святейшество, как в целом в стране, отношение к Церкви очень переменилось к лучшему, открылись многие приходы, закрытые Из руин приходится воссоздавать храмы. Перед Церковью открылись возможности свободнее строить приходскую жизнь. Ныне действует новый Устав Русской Православной Церкви, призванный возродить соборное начало в жизни нашей Церк- Начинать это нужно с приходского уровня. Это нелегкая задача особенно там, где приход только создается. Нужно отдать должное общинам, которые помогают вновь открываемым приобщились позже к лику духовенства нашего города. Далее Его Святейшество сказал о значительном росте числа треб, особенно крещений и венчаний. По приблизительным данным, число крещений раза, а венчаний в десять раз. Конечно, резко увеличилась нагрузка на священнослужителей. Нужно отметить, что особенную трудность создают многочисленные крещения взрослых, так как их необходимо предварительно готовить к принятию Таинства, проводить с ними катихизические беседы. Святейший Патриарх коснулся проблем молодежи в приходах. Следует готовить новую смену в церковноприходских советах, так как их функции значительно расширились и от их позиции зависит успех благотворительной миссии общины. Кроме этой работы, необходимо повсеместно возрождать воскресные школы. Очевидно, что силами одних священнослужителей здесь не обойтись. К преподаванию целесообразно привлечь образованных и благочестивых мирян, молодых членов В Церкви не хватает сейчас кадров, не только Москве. Поэтому задача каждого прихода — обучать благочестивых мирян чтению, пению, чтобы затем они поступали в Духовную Семинарию и при- Церковь всегда жертвенно помостраждущим, сказал далее Святейший Патриарх. Так было и во время войны, и после, когда приходы помогали семьям погибших военнослужащих, так было и при других народных бедствиях. Поэтому мы должны продолжать эту миссию, прежде всего в больницах, домах престарелых. Это задача каждого прихода: не только уход за больными, но и живое общение с ними, проповедь. Еще одно место, где ждут пастыря — тюрьмы. Необходимо помочь преступившим закон вернуться на путь правды. Должен сказать, продолжал Святейший Патриарх Алексий, о случающемся порой небрежном и поспешном совершении Таинств и обрядов нашими священнослужителями. Совершенно недопустимы здесь сокращения и спешка. Священник должен произносить поучения, беседовать с прихожанами и на отпевании, и на венчании, и особенно при крещении. Слово пастыря ДОЛЖНо согревать души людей, примирять и соединять их. Пастырь должен больше общаться с прихожанами. Сейчас в Церковь прихолюдей, которых нельзя назвать верующими, но интересующихся жизнью Церкви. Им должно быть уделено также пастырское внимание. Особенно важно для успеха катихизации создание приходских биб- Мы должны учитывать, что очень многие люди живут за чертой бедности и они не могут купить книг Священного Писания по той цене, которая установлена сегодня приходами. Касаясь состояния церковных хоров, Святейший Патриарх сказал, что нужно распространять общенародное пение и постепенно отказываться от концертного исполнения профессиональных певцов, ничего общего не имеющего с молитвой. Известно, продолжал Святейший Патриарх, что в многопричтовых приходах бывают случаи небратского отношения священнослужителей друг к другу. Это недопустимо. От этого зависит и духовная атмосфера в приходе, ведь иногда поведение священнослу жителей бывает соблазнительным для прихожан. Нужно обратить внимание на поведение и быт священнослужителей, которые должны быть примером для паствы. Святейший Патриарх Алексий беседует с духовенством Москвы 10

Участники встречи перед патриаршей резиденцией в Свято-Даниловом монастыре Целый ряд священнослужителей стали народными депутатами разных уровней. Соответствует ли это отделению Церкви от государства? Да, потому что Церковь никогда не была отделена от общества. Другое дело - политические партии. Участие в них для священнослужителя недопустимо. Далее Святейший Патриарх охарактеризовал сложную церковную ситуацию, сложившуюся в Западной Украине, подчеркнув полную неканоничность самозванной Украинской автономной православной Церкви, а также недопустимость экстремистских действий грекокатоликов (униатов) по отношению к православным. Дав оценку непримиримой позиции Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, Святейший Патриарх сказал, что его действия усугубляют раскол. Принятие зарубежную юрисдикцию прихода в Суздале создает раскол на канонической территории Мос- 2* ковского Патриархата и затрудняет столь необходимый диалог с православными соотечественниками за рубежом. Совсем новое служение, сказал далее Святейший Патриарх, предстоит начать в Москве. Дело в том, что есть немало людей, которые в критической ситуации прибегают к самоубийству. Рост числа самоубийств — явный показатель тяжелого духовного кризиса в обществе. Мы можем и должны включиться в дело оздоровления общества. Для этого предполагается организовать дежурство священнослужителей «телефона доверия». Подобный опыт уже есть в Ленинграде. Затем Святейший Патриарх предложил обратиться в Министерство здравоохранения с целью организовать амбулаторное обслуживание духовенства в одной из московских поликлиник; предварительная договоренность уже достигнута. В заключение Святейший Патриарх Алексий сказал, что каждый столичный приход должен быть образцовым и в богослужении, и в социальной миссии. «Я надеюсь, что процесс всестороннего развития церковной жизни будет продолжаться. И залогом этого служит дальнейшая демократизация нашего общества. Поворот вспять невозможен», - завершил свое выступление Святейший Патриарх Алексий и пожелал всем священнослужителям успехов в приходском строительстве и доброго здоровья. От лица московского духовенства выступил протопресвитер Матфей Стаднюк, настоятель БогоявленсКоГО патриаршего собора. Он поздравил Святейшего Патриарха Алексия с избранием на Московский Патриарший престол и интронизацией. Его Святейшество ответил на вопросы духовенства. Диакон Андрей ЛОРГУС 11

Торжества в обители аввы Сергия 17—18 июля 1990 года в Троице- Сергиевой Лавре при большом стечении паломников была совершена соборная молитва в день обретения святых мощей Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. В эти праздничные дни богослужения в храмах Лавры впервые совершал ее Священноархимандрит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. 17 июля в 12 часов дня Предстоятеля Русской Церкви под колокольный звон торжественно встретили у Святых врат ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр и наместник Лавры архимандрит Феогност с братией. При пении хора под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) «Благословен еси, Христе Боже наш.* Святейший Патриарх проследовал в Троицкий собор, приложился к мощам Преподобного Сергия, к святыням в храме добного Никона, Серапионовой палате и направился в патриаршие поКОИ. В 15 часов в Троицком соборе Его Святейшество совершил молебен с акафистом Преподобному Сергию в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, архиепископов Смоленского и Калининградского Кирилла и Дмитровского Александра. Всенощное бдение также было совершено Святейшим Патриархом в Троицком соборе. Первосвятителю сослужили архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай и епископ Тамбовский и Мичуринский Евгений. В Успенском соборе Лавры всенощное бдение возглавил Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады. После богослужения Святейший Патриарх Алексий в своих покоях имел встречу и беседу с Блаженнейшим Митрополитом Феодосием. Утром 18 июля за Божественной литургией, совершенной в Успенском соборе, Святейшему Патриарху Алексию II и Блаженнейшему Митрополиту Феодосию сослужили митрополиты Ростовский и Новочеркасский Владимир, Ставро- Бакинский Гедеон, Воронежский и Липецкий Мефодий, архиепископы Смоленский и Калининградский Кирилл, Николай (Сая- Оренбургский и Бузулук- Горьковский Арзамасский Николай, Псковский и Великолукский Владимир, Куйбышевский и Сызранский Иоанн (ныне митрополит Ленинградский и Ладожский), Рязанский и Касимовский Симон, Ярославский и Ростовский Платон, Житомирский и Овручский Иов, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Пензенский и Саранский Серафим, Серпуховской Климент (ныне Калужский и Боровский), Солнечногорский Сергий, Зарайский Алексий (ныне Алма- Атинский и Казахстанский), Кишиневский и Молдавский Владимир, епископы Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий (ныне Куйбышевский и Сызранский), Подольский Ташкентский и Среднеазиатский), Тамбовский и Мичуринский Евгений, Ульяновский и Мелекесский Прокл, Костромской и Галичский Александр, Тапаский Виктор (ныне Подольский), а также настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Феогност, наместник Почаевской Лавры архимандрит Онуфрий, наместник Данилова монастыря архимандрит Ипполит, наместник Оптиной пустыни архимандрит Евлогий. По окончании Божественной литургии на лаврской площади был совершен - праздничный молебен пред иконой Игумена земли Русской. Его возглавили Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Митрополит Феодосий с сонмом иерархов и духовенства. Под торжественный звон колоколов были возглашены многолетия. Божественную литургию в академическом Покровском храме совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх всея Украины, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Дмитровский Александр, епископы Орловский и Брянский Паисий, Калининский (ныне Тверской) и Кашинский Виктор. Божественную литургию в Троицком соборе совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Юве- Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Митрополит Феодосий на торжествах в Троице-Сергиевой Лавре 12

налий, архиепископ Орехово-Зуевский Николай, епископ Можайский Григорий, в Сергиевском трапезном храме - митрополиты Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Харьковский и Богодуховский Никодим, Одесский и Херсонский Леонтий, архиепископы: Саратовский и Волгоградский Пимен, Могилевский и Мстиславский Максим, Владимирский и Суздальский Валентин, Кировский и Слободской Хрисанф, Тернопольский и Кременецкий Лазарь; епископы Пермский и Соликамский Афанасий, Брестский и Кобринский Константин, Архангельский и Мурманский Пантелеимон, Тобольский и Тюменский Антоний, Азовский Сергий, Челябинский и Златоустовский Георгий. По окончании молебна с балкона патриарших покоев Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Митрополит Феодосий преподали многочисленным верующим благословение и поздравили их с праздником. Днем в патриаршей резиденции Святейший Патриарх Алексий устроил прием, на котором присутствовали Блаженнейший Митрополит Феодосий, члены паломнической делегации Православной Церкви в Америке, архиереи, прибывшие на торжества в Троице-Сергиеву Лавру. На приеме был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР Ю. Н. Христораднов. К собравшимся с приветственным словом обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий: ляЮ настоящей ретения мощей Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского. Этот праздник всегда собирает многих городов и весей нашей Родины и из-за рубежа гостей, которые хотят помолиться и получить благословение и духовное укрепление своей жизни от общения с этим святым местом, молясь у цельбоносных мощей великого молитвенника земли Русской Преподобного аввы Сергия. Мы сегодня особенно рады, что Участники торжеств в Тронном зале патриарших покоев 18 июля 1990 года настоящее торжество разделяет с нами Блаженнейший Митрополит Феодосий, Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке, со своими спутниками. Это укрепляет связи между нашими Церквами, является свидетельством братства, которое на протяжении многих лет связывает наши Церкви. И мы надеемся, что эта связь от года в год, от каждой нашей встречи будет крепнуть и умножаться. Мы благодарим Его Блаженство за то, что он с такой любовью принимает всегда всех представителей нашей Церкви, которые бывают в Соединенных Штатах Америки. Они пользуются гостеприимством Блаженнейшего Митрополита Феодосия и всей Православной Церкви в Америке. Благодарю Блаженнейшего Митрополита Феодосия и его спутников за то, что они разделяют с нами радость праздника, что они совершили этот паломнический путь в обитель Преподобного. Благодарю всех архипастырей наших, которые собрались, чтобы прославить Преподобного и помолиться вместе 13

день его праздника Лавре Живоначальной Троицы. Полагаю, что всегда мы получаем здесь новый духовный заряд для того делания, тельность церковная не ограничивается только рамками и стенами храма, сегодня широко осуществляется благотворительная деятельность, открываются воскресные школы, а значит, появляются возможности для преподавания детям основ веры и христианской нравственности. Сегодня священнослужители и иерархи посещают места заключения, где находятся люди, которые оступились и до которых нужно также донести слово евангельской правды и коснуться их ожесточенных сердец. Социальная деятельность церковная должна расширяться, находя место в нашей жизни. Эта задача стоит сегодня перед каждой епархией, перед каждым приходом. Церковь на протяжении десятилетий уделяла много внимания миротворческому служению. Я думаю, во многом деятельность Церквей и религиозных объединений нашей страны, Европейского континента и других стран мира служила углублению и развитию взаимопонимания и сотрудничества между народами. Новое политическое мышление позволило по-новому строить международные отношения, и сегодня над нами уже не висит тот дамоклов меч ядерной катастрофы, который в течение многих лет угрожал человечеству. Но сегодня каждый из нас должен уделить внимание миротворчеству внутри страны, чтобы способствовать преодолению межнациональных конфликтов, преодолению той нетерпимости и противостояния, которые часто бывают 14 в нашем обществе. Если мы все будем призывать к терпимости, сотрудничеству, будем призывать людей повернуться друг к другу лицом и увидеть друг в друге брата, то мы сможем внести большой вклад в решение тех задач, которые стоят перед нашим обществОм. В заключение Святейший Патриарх Алексий пожелал всем Высокопреосвященным и Преосвященным архипастырям, братии Лавры, представителям государства и гостям здоровья и многая благая лета. С ответным словом обратился Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий: — Я счастлив, что смог в этот знаменательный день разделить с вами молитву и участвовать Святой Евхаристии. Корни нашего Православия очень глубоки, они неразрывно связаны с вашей Церковью, организовавшей первую миссию на Аляске. нас к молитве о Матери-Церкви. Мы благодарим вас за святые моту помощь, оказывает Русская Православная Церковь нашей Церкви. Двадцать лет назад я был направлен епископом Америки принять от Матери- Церкви томос об автокефалии нашей Церкви. Мы рассматриваем это событие как милость Божию. В дальнейшем я был избран Предстоятелем Американской Православной Церкви. Мы просим и в дальнейшем возносить ваши святые молитвы о нас, чтобы Пастыреначальник Господь благословлял и нашу Церковь. Мы возносим наши молитвы Господу, чтобы Он даровал Вашему Святейшеству мудрость и духовную силу в окормлении Святейший Патриарх Алексий посетил Вифанский скит Лавры Святейший Патриарх Алексий осматривает подсобное хозяйство Троице-Сергиевой Лавры Святой Русской Православной Церкви. Прошу всех присутствующих присоединиться к моему тосту за здоровье Святейшего Патриарха Алексия. На приеме выступил Высокопреосвященный Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх всея. Украины. Представители Гаагской, Брюссельской и Венской епархий, Цюрихского викариатства, трудового молодежного экуменического лагеря в Оптиной пустыни были приняты Его Святейшеством. Святейший Патриарх Алексий вручил участникам приема иконки новопрославленного святого праведного Иоанна Кронштадтского и пожелал помощи Божией в подвижническом деле служения Святой Церкви. тот же день Патриарх Алексий вместе с наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Феогностом осмотрел лаврское подсобное хозяйство. Затем Святейший : Патриарх Алексий и архимандрит Феогност осмотрели переданный недавно Лавре Черниговский скит, работы по восстановлению которого проводятся под руководством архимандрита Панкратия. В. ЧАПЛИН, А. БУЛЕКОВ

Говорят участники Поместного Собора Митрополит Сурожский Антоний. Перед Собором я не раз гово-. рил, что он во многом будет решающим. Роль Предстоятеля Русской Церкви в это сложное время трудно преувеличить. Обстановка в России в последние годы весьма переменилась. В этих условиях необходим Патриарх, способный понять случившееся и заглянуть в будущее, причем не гадать, а уметь прозревать пути Божии в быстро меняющейся обстановке. Я очень рад, что в церковную среду пришла пора гласности и даже размышлять. Были ли так называемые застойные годы напрасными? Я думаю, нет. За свою долгую жизнь я заметил, что обстоятельства могут меняться, но пережитое не уходит из опыта человеческого. В этом смысле, даже если перестройка будет развиваться не так благополучно, как мы этого хотим, если наступит какая-нибудь реакция в общественно-политической жизни, сознание, что люди когда-то были свободными в слове и могли думать о будущем творчески, не исчезнет из внутреннего опыта никогда. святителя Русской Церкви становится особенно важной, потому что Патриарх не просто администратор церковной жизни, а человек, который является для Церкви знаменем ее единства и цельности. Так, в годы революции Патриарх Тихон, ставший фокусом церковного сознания, спас Церковь от разброда. Мы говорили, что не следует избирать Патриархом молодого епископа. Обстановка во всем мире, а в Советском Союзе особенно постоянно меняется и будет меняться. Долгий период Патриаршества одного человека — риск для Церкви. Нужен человек достаточно зрелый, способный впитать прошлое и в то же время понять настоящее, видеть движение истории, способный, как я уже говорил, прозревать пути Божии, чтобы вести Церковь через последующие перемены. Мои мысли - не мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 8—9). Вот почему мне казалось, что Собор будет решающим. Сделав ошибочный выбор, мы привели бы Церковь если не в тупик, то в очень бурные воды. что выбор, который мы сделали, правильный. Новоизбранный Патриарх Алексий II представляется мне человеком достойным, вдумчивым, умным, культурным, внутренне твердым, устойчивым, способным понимать происходящее. Я рад, что избрание не было мгновенным, что были различные кандидатуры. Владыка Алексий выделился из них постепенно. Я также очень рад, что при выборе Патриарха меня назначили председателем счетной комиссии. Я не только здесь, на Соборе, но и за рубежом смогу открыто свидетельствовать, что не было никакого подвоха, подтасовки, постороннего вмешательства или давления. риарший престол иностранного гражданина. Я считаю, что на договорившись по этому поводу предварительно с государством. В противном случае мы бы поставили судьбу соборного решения в зависимость от его воли. Митрополит Венский и Австрийский Ириней. Вот уже не первый раз Московская Патриархия протягивает руку братской любви Русской Зарубежной Церкви. Однако если и прежде реакция на призыв Матери-Церкви к примирению была отрицательной, то теперь Зарубежная Церковь пошла еще дальше, дав архимандриту Валентину (Русанцову) антиканоническое благословение на переход в ее юрисдикцию и подчеркивая Некогда я сам был священником Зарубежной Церкви. Отношение к ней у меня изменилось главным образом после того, как в Мельбурн, где я тогда служил, приехал из Шанхая маститый протопресвитер Михаил Рогожин. Права служения как «патриархийный» клирик он у нас не получил, но мы часто встречались и неоднократно спорили по ночам: я отстаивал точку зрения Зарубежной Церкви, он — Патриаршей. И в конце концов он меня переубедил: открывшаяся передо мной неправота Зарубежной Церкви была столь очевидна, что я твердо решил оставить ее и в 1957 году перешел в Константинопольский Патриархат, а через три года был принят Святейшим Патриархом Алексием в клир Русской Православной Церкви. Бесспорно, за прошедшие десятилетия Московская Патриархия совершала немало ошибок — это объясняется положением, бывшим в стране до начала политики перестройки и гласности. Но исправить эти ошибки может лишь она сама — собственными силами, полнотой своей церковности, при помощи верующих, переживавших лихие годы вместе со своей Церковью. Только эти люди могут положительно повлиять на церковное управление в стране. Всякое влияние из-за границы будет, на мой взгляд, вредно и безуспешно. В современной России есть люди, видящие в Зарубежной Церкви единственную силу, способную спасти Русское Православие. И это неудивительно, ведь «карловчане», пользуясь трудным положением Церкви на родине, всеми силами стараются проникнуть в ее недра... Но если доныне Зарубежная Церковь имела определенное моральное право восставать против ряда действий Патриархии, вызванных политическими причинами, то сегодня она такого права не имеет, ибо Церковь в России активно исправляет ошибки прошлых лет. Единственно правильный шаг, который они могут сделать, - это поддержать возрождение Русской Церкви, а не мешать ему. Мы стремимся к каноническому общению с Зарубежной Церковью. Но не стоит забывать о том, что именно она, а не Патриархия отошла от церковной Полноты. В те времена это было понятно и в чем-то оправданно, но сегодня Зарубежная Церковь, поняв новое положение христиан на родине, должна сделать шаг к единству, причем сделать его с чувством покаяния. Однако решение Зарубежного Синода от 16 мая, распространяемое в России, свидетельствует об обратном. Читая этот документ, видишь, что Зарубежная Церковь заботится не о благе верующих России, а о том, чтобы любой ценой доказать правоту своих позиций и оправдать собственное существование... Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен. Это выдающийся Собор по сравнению с предыдущими из-за свободной процедуры избрания Патриарха. В 1971 году за несколько дней мы уже знали, за кого будем голосовать, — и не потому, что у нас было полное единодушие, а потому, что нас собирали и нам говорили: есть мнение, что нужно выбирать Патриархом Владыку Пимена. демократической процедуре разговор не шел. Со мной, в частности, беседовал покойный митрополит Сергий. И когда мы приехали на Собор, то каждый из нас вставал и говорил: «Я, клир, паства хотим, чтобы Патриархом был митрополит Пимен». Нынешний Собор упразднил это слепое послушание. Архиерейский Собор выдвинул три кандидатуры, взвесив возможности каждой из них, Дело ведь не только в демократической процедуре самой по себе, а в том, чтобы Патриархом стал действительно достойнейший. Поэтому не следует смущаться тем, что не прошли четыре кандидата, выдвинутые дополнительно Поместным Собором: это доказывает только то, что Архиерейский Собор действительно предложил достойных кандидатов, проявив архипастырскую мудрость. Второе выдающееся деяние нашего Собора, которого православные верующие ждали десятилетия,- канонизация отца Иоанна Кронштадтского. И наконец, третье, что я хочу отметить, — широкая дискуссия по проблемам церковной жизни. Церковь вступила в совершенно новую эпоху. Новые условия, новые веяния толкают людей на спорные поступки. С одной стороны, Церкви даны очень многие возможности, не права, потому что новое законодательство пока не принято, а именно возможности. А с другой стороны, наблюдаются неожиданные трудности. Возможность вести более широкую проповедь, открывать воскресные школы, возможность посещать различные общественные организации, заботиться о больных, инвалидах — это оказалось настолько неожиданно для многих в Церкви, что 15

некоторые священнослужители, хотя и имеют возможность все это сделать, не делают, потому что инерция глубоко проникла в их сознание. Некоторые до сих пор думают: «А вдруг это все же нельзя?» Я могу привести примеры этому. Собор дал толчок к размышлению. Его Определения и Послание говорят о том, что наступило время, когда нужно использовать все влияние Церкви для христианизации, для несения в мир добра, милосердия. Документы Собора призывают к единству Церкви, к активизации церковной деятельности во всех сферах. Это также относится к реставрации, потому что сейчас очень много передается храмов. В большинстве случаев они находятся в аварийном состоянии. Тут надо все бросить и самому, засучив рукава, выбросить весь мусор, организовать стройку, собрать средства. И поэтому Послание Собора призывает бросить силы на восстановление благолепия ранее разрушенных храмов. Это очень актуально для нашей Саратовской епархии. Архиепископ Ярославский и Ростовский Платон. Поместный Собор Русской Православной Церкви имеет огромное значение в наше неспокойное время. Само собой разумеется, что, будучи в курсе тех проблем, которые волнуют сейчас всех советских людей, Собор откликнулся на их чаяния, в первую очередь в вопросах духовного и культурного возрождения. Кроме основной своей задачи — избрания Патриарха Московского и всея Руси, Собор попытался решить и другие проблемы, стоящие перед Церковью на новом этапе ее земной истории. Общество возлагает сейчас на Церковь большие надежды, как это и всегда бывало в переломные исторические моменты. Только Церковь способна утолить духовный голод и возродить утраченные светским обществом традиции. Только Церковь может придать обществу те нравственные ценности, которыми жила святая Русь. Общество ждет от Церкви авторитетного слова, которое она произнесла бы в защиту человеческого достоинства, семьи. Много внимания уделил Собор и проблеме контакта священнослужителя с приходом. Священник должен быть в приходе не администратором, а духовным руководителем, наставником. Мы все хорошо помним те времена, когда община страдала от чрезмерного администрирования со стороны властей, от недостаточно тесного общения со священником вне богослужений. Ни времени, ни помещения, как правило, не бывает для такого общения. А ведь прихожане, особенно молодежь, очень нуждаются в нем. Исповедь тоже не : временем для такого общения: слишком много желающих поговорить с батюшкой. Вот и получается иногда, что из далеких сел приезжают для серьезных бесед со священником, а уезжают ни с чем: не было возможности у него выслушать всех. Первостепенное значение Собор придал катихизации населе-- ния, чтобы укрепились слабые ростки интереса к вере и надежды, связываемые с Церковью. Собор призвал организовать воскресные школы, лектории, семинары, издавать на местах проповеднические листки, вестники. Сплочению общины может способствовать возрождаемая ныне благотворительность. Ушел в прошлое миф о том, что государство добросовестно несет заботу о престарелых, инвалидах и сиротах. Мы знаем, что они не благоденствуют. Да и в материально обеспеченных приютах этим обездоленным людям не хватает главного — человеческого тепла и участия. Верующие же люди, приходя в детские дома, получают, нравственный урок, так как эти брошенные дети способны проявлять подчас такие чувства, про которые мы совсем забыли Сейчас много говорят о возрождении соборного начала. Действительно, развился некий духовный индивидуализм: люди приходят в храм на службу, совсем не интересуясь жизнью самой Церкви и ее проблемами. Это говорит о том, что мы забыли простую истину: приход - духовная семья, у которой есть отец. Укрепление общины, так сказать, «снизу» может произойти только в процессе неформального общения вне службы - как это было раньше в русских селах. Священник хорошо знал весь свой приход: венчал родителей, потом крестил их детей, вся жизнь прихода проходила у него на виду. Священник всегда был уважаемым человеком, так как он освящал все важнейшие события. Сейчас, конечно, нет такого близкого общения между священником и приходом. Клириков не хватает, поэтому и возможностей для внебогослужебного общения с 16 паствой нет, а ведь одной проповеди в храме недостаточно для того, чтобы завоевать любовь и уважение прихожан. Пастырь должен быть действительно отцом, а не только требоиспол- В целом ощущение яркости и неординарности совершающегося события — я имею в виду дискуссию на Соборе и свободное избрание Патриарха - было несколько омрачено самой процедурой голосования, которая оставила много вопросов. Скажем, непонятной осталась оговорка о том, что дополнительные кандидаты должны непременно набрать свыше пятидесяти процентов голосов. По-моему, речи о количестве голосов за дополнительных кандидатов вообще не должно быть. На голосование должен был быть поставлен только вопрос, включать или не включать дополнительных кандидатов без всяких условий и оговорок. Принятая на Соборе процедура вызвала недоумение: кому выгоден такой порядок, при котором не сможет пройти ни один дополнительный кандидат? Вопрос о процедуре решался сначала Синодом, затем был вынесен на обсуждение Архиерейского Собора. Но его участники не пришли к единому мнению, так как просто не были готовы к обсуждению всех тонкостей. В результате приняли процедуру, недостатки которой были замечены участниками не к моменту голосования, а лишь спустя некоторое время, когда стали раздаваться вопросы, но было уже поздно. Архиепископ Виленский и Литовский Хризостом. Я думаю, большинство архиереев почувствовали, что на Архиерейском Соборе по-настоящему нет никакого контроля, нет никакого давления со стороны светских властей. Мы в этом убедились, когда нам дали списки 75 архиереев — любого оставляй, любого вычеркивай, без всяких указаний. И все-таки мы не сразу и не в один" тур избрали трех кандидатов. Новых кандидатур могло быть и больше, если бы мы вовремя осознали ту свободу, которую получили. Тем не менее избрание, я думаю, хорошее. и мы можем сказать, что поступили ответственно и добросовестно. Благоразумие у всех взяло верх. Здесь Дух Святой присутхотя, может быть, наша внутренняя косность и не Ему возможности во всей полноте руководить нами. Несмотря на то что в Церкви есть тенденции к расколам и разделениям, мы все-таки верим, что каждый из нас стремился к единству. Своим миролюбием, своим долготерпением Патриарх Алексий сможет объединить всех. Более 20 лет он был управляющим делами Московской Патриархии, и подвиг этот нелегкий. Он его нес очень терпеливо: со всеми архиереями, со всеми посетителями он был всегда очень вежлив и внимателен. Его первое слово как уже избранного Патриарха вселяет надежды: он подчеркнул, что возродит соборность в Церкви, в епархии, на приходах — это, наверное, самая главная задача. Правда, при нынешнем уровне духовности и нравственности могут быть всякие перекосы. Тем не менее рано или поздно мы должны Мы, священнослужители, пастыри и приходские, и епархиальные, и синодальные, должны много внимания уделять формированию религиозного сознания. Одно дело — демократия и гласность светского порядка, другое - церковного. Мы не можем отказаться от тех форм, которые созидались на протяжении многих веков, особенно первых. Правильное осмысление понятия соборности и наследия Вселенских и Всероссийских Соборов поможет применить их в современных условиях, догматично, но не консервативно, в духе Христова учения. На Архиерейском Соборе мы уделили внимание отдельным деталям проекта Закона о свободе совести. Общее мнение Поместного Собора по проекту Закона о свободе совести и религиозных организациях заключается в следующем: прежде всего необходимо, чтобы юридическим лицом обладала Церковь в целом, при этом государство должно вернуть ей все, что было у нее некогда отобрано. Наследие Церкви принадлежит ей, и она должна быть его хозяином, а не арендатором. Архиепископ Берлинский и Лейпцигский Герман. Самая животрепещущая из сегодняшних проблем - это подготовка Закона о свободе совести. Всех неприятно поразило, что авторами проекта Закона не были поняты и учтены интересы Церкви как единого иерархического целого. Мы хотим, чтобы Церковь, объемлющая десятки миллионов верующих, была признана юридическим лицом и могла свободно развивать свою религиозную и обще-

ственную деятельность. Очень странно, что наши законодатели пренебрегают канонической структурой Церкви и стараются насадить в ней конгрегационное устройство, отрывающее приходы от церковной Полноты. Я считаю, что это прямое вмешательство во внутреннюю жизнь Церкви, противоречащее принципу отделения Церкви от государства. В проекте Закона игнорируется само название «Русская Православная Церковь». Это оскорбительно для многомиллионного православного народа, для его тысячелетней истории и культуры. Законодатели должны признать, что Русское Православие это не разрозненные приходы, а единый соборный организм. Пока же при чтении проекта создается впечатление, что нашей Церкви просто нет... Нужно отразить в Законе и наличие в стране других конфессий. Думаю, что народы, их исповедующие, также сочтут оскорбительным для себя законодательно закрепленный разрыв своих религиозных объединений на обезличенные «общины». Проект закона ничего не говорит о религиозных праздниках. Я считаю, что в каждой республике праздники коренного населения должны быть сделаны свободными от работы днями. Закон должен помочь верующим объединиться, организовать свою религиозную жизнь, иначе они будут чувствовать себя униженными и никогда не смогут стать общества. Когда же люди получат возможность жить согласно своей вере, они будут любить свою страну, уважать ее руководство, участвовать в созидательных процессах. Дай Бог, чтобы законодатели поняли и исправили свои ошибки. А нам в это сложное время нужно воспитывать в себе вервоздавать, а лучше возносить сугубую молитву и принять на себя пост о единстве. На Соборе выдвигали кандидатов: почему бы каждому кандидату не рассказать о себе, о своей программе? Ведь мы практически не знаем биографии друг друга. Программу Собора надо было бы заранее прислать в епархии для ознакомления, чтобы мы дома изучили и проработали все проблемы, посоветовались бы, тогда бы знали, куда и на что направляем делегатов. Процедура была слишком поспешной. Проект Закона о свободе совести, обсуждавшийся на Соборе, объективно ведет к раздроблению Церкви. В нем ни одного четкого пункта. Государство должно юридически признать каноническую структуру Церкви. Если мы введем этот Закон, имеющий дело главным образом не с единой Церковью, а с общинами, то любая епархия и даже приход может сказать Патриархии: мы решили стать автономными, автокефальными, уйти в другую юридикию и так далее. Нельзя никому отходить от единой Церкви: дети родителей не избирают. Так что такой закон будет потворствовать расколам. охиепископ Краснодарский и куоанскии исидор. для вс с большая радость — канонизация отца Иоанна Кронштад ского. Для меня это еще и личная радость, потому что я родился в Ленинградской области, учился в Ленинградской Семинарии и Академии и знаю, как почитают ленинградцы отца Иоанна. Мои родители и я тоже почитали его всегда как святого. Когда я уезжал на Поместный Собор, то очень многие кубанцы спрашивали, как будут выбирать Патриарха, какое будет голосование, тайное или открытое, будет ли жребий. Наша паства воспринимает с радостью, что новый Первосвяее (Мф. 16, 18). Будем поступать согласно своей христианской совести, будем делать больше добра друг другу. Тогда мы исполним древнюю мудрость, гласящую: «Хочешь исправить мир — начни с самого себя». титель Российской Церкви был наконец избран демократиче- Это, конечно, окажет благотворное влияние на церковную жизнь, сплотит нас. Святейший Патриарх сказал на Соборе, что он посещать различные епархии. И я, и все кубанцы были бы рады и посчитали бы высокой честью для Архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим. Вопрос единства Церкви был, конечно, одним из главных на Соборе. нас, если бы новый Патриарх посетил и нашу епархию. Епископ Ташкентский и Среднеазиатский Лев (ныне Новгородский и Старорусский). Должен сказать, что дискуссия, развернувшаяся на Поместном Соборе, была, на мой взгляд, славной Церкви, в том числе и Могилевской. Католики в Белоруссии немногочисленны, но, когда вопросы вялой по сравнению с Юбилейным Собором 1988 года, где затрагивались более острые темы. Получилось так, что выступали в основном украинские архиереи. Ситуация, сложивстать взрывоопасной. шаяся в их Экзархате, сложная и неординарная, но разве нет проблем в других регионах страны? Клирики и миряне были в основном пассивны. Это говорит о том, что люди еще не готовы выступать в дискуссиях такого уровня - на них мнению, народа. Ведь, по существу, получилось так, что кандидаты были избраны на Архиерейском Соборе, а Поместный Собор не смог выдвинуть своих кандидатов из-за принятой оговорки о пятидесяти процентах голосов, необходимых для включения в список. Я уверен, что жребий все равно пал бы на Владыку Алексия. Но президиумом вопрос о жребии не обсуждался, да и из участников Собора мало кто поддержал меня. Произошло все это из-за того, что делегаты не были заранее ознакомлены ни с процедурой, ни с повесткой дня. Когда в самом начале Архиерейского Собора голосовали за процедуру, голосование прошло так быстро и скомканно, что лишь через некоторое время начали раздаваться вопросы и предложения. Несмотря на эти ошибки, Собор в общем прошел в достаточно единодушной обстановке. лежит отпечаток прошлого.. того чтобы обсуждение назревших проблем реально затронуло наши приходы, дошло до самой «глубинки», нужно время. Современная сталкивается нестроений: во-первых, наблюдается ковная работа, цель которой - размыть каноническую структуру Русской Православной Церкви. На разных уровнях региональных властей до различных околоцерковных групп под предлогом «перестройки и демократизации» в Церкви делаются попытки лишить епископов и пастырей авторитета. Мы читаем в газетах и журналах множество статей, авторы которых, вроде бы радея за Церковь, на деле помогают атеистам бороться с ней, разрушая ее канонический порядок. Нашу Церковь покидают многие украинские приходы. К несчастью. это вызвано в основном проблемами политирхиепископ Курский и Белгородский Ювеналий. На Собор ческого порядка и прямым давлением со стороны местных ного говорилось об отношениях с Русской Зарубежной Цер властей. Украинские архиереи ковью. В нашей епархии находится чтимая этой Церковью свяклириков вызывают в исполкомы и говорят: «Переходите к тыня - Курская Коренная пустынь, которую мы восстанавлиуниатам или автокефалистам, иначе вы и ваши дети будете ваем, так что у нас с «карловчанами» хорошо налаживаются иметь крупные неприятности». Невольно вспоминаешь времена отношения. Они нам прислали несколько посылок с литературой, обновленчества, когда за верность Патриаршей Церкви тканями; их верующие готовы приехать и поработать на восстадавали статью 58 «б». новлении Коренной пустыни. Разногласия всегда идут в верхах, а Люди, симпатизирующие ей, прошли через конфликт простому люду нужны мир и молитва перед ликом общей святыцерковной реальностью: кто-то по политическим причинам ни, и тогда мы придем к взаимному покаянию и единению. А есне смог поступить в Семинарию, кто-то пришел креститься ли мы будем только клеймить друг друга, мы будем раздирать был уволен с работы... На сомнения, возникавшие нешвенный хитон Христов. Нужно не злом на зло друг другу в душах этих людей, Зарубежная Церковь всегда давала 17

один ответ: «Патриархия сотрудничает с атеистами». Тот, КТО реально живет в Церкви, взгляда. Однако Зарубежная Церковь сознательно политические К несчастью для Зарубежной Церкви, в нее переходят далеко не лучшие из наших клириков. Я могу привести много примеров, когда священники, в силу канонических и нравственных проступков не способные продолжать свое служение, обращались к Зарубежной Церкви как к своего рода «церковно-политическому убежищу». Что же касается восторгающихся Зарубежной Церковью, то они часто идеализируют ее, не имея полной информации о ее жизни и следуя во всем оценке «радиоголосов». «зарубежного раскола» лежат не догматические, не канонические, а политические расхождения! Многие мои знакомые, принадлежащие к Русской Зарубежной Церкви, в частных беседах говорят, что понимают, почему их иерархия столь непримирима к нам и так ожесточенно претендует на исключительное обладание истиной. Сегодня мы должны терпеливо искать контактов друг с другом, стремиться к диалогу, и тогда появится надежда на добрые отношения между нашими Церквами. Епископ Тобольский и Тюменский Антоний (ныне Красноярский и Енисейский). Этот Собор - историческое событие в истории нашей Церкви. Со времен 1917 года такого Собора мы не вспомним. Все было проведено совершенно канонически, без какого-либо нажима со стороны. Это первые после Святейшего Патриарха Тихона свободные выборы Патриарха Московского в советское время. В избрании на Патриарший престол Владыки Алексия я вижу Промысл Божий. Когда мы задумываемся о Предстоятеле нашей Русской Православной Церкви, то здесь нужно отбросить приоритет политических соображений, а ставить на первое место опыт церковной жизни. Многие участники Собора задавали вопросы об архимандрите Валентине (Русанцове) из Суздаля, который объявил представляется ошибкой Зарубежной Церкви то, пошла на авантюру отца Валентина и, не разобравшись, попирая все канонические правила, приняла к себе этого запрещенного в служени клирика. Тем самым и Зарубежная Церковь, и отец Валентин уронили себя в глазах православного мира. Игумен Амвросий (Епифанов), благочинный Приморского края Хабаровской говорили только о, так сказать, глобальных проблемах Церкви и забыли о том, какие проблемы существуют в приходах. Например, нас на Дальнем Востоке беспокоит сектантское движение, которое здесь очень агрессивно. Самая острая нашего края - кадровая. Не хватает не только миссионеров или образованных священников, но и просто священников. К кому бы наш Владыка Гавриил ни обращался, никто помощи нам оказать реально не смог. Ректор Ленинградских Духовных Академий и Семинарии с сочувствием отнесся к нашим проблемам и обещал на льготных условиях зачислить в Духовную Семинарию наших кандидатов, но прислать к нам выпускников он сейчас не может. У нас в епархии буквально два-три человека с семинарским образованием. Нам говорят: «Присылайте людей в Семинарии, мы будем их учить. пройдет четыре года, а останутся в Академии - восемь, пока их выучат. И кроме того: чтобы прислать кого-то учиться в Семинарию, нужно, чтобы кто-то задолго до этого уже сеял семя любви к пастырской деятельности у молодежи. До революции Святейший Синод посылал на Дальний Восток миссионеров, выделял средства. Сейчас же Московская Патриархия только просит нас перевести те или иные суммы на ее счет. Реальной помощи из центра мы, к сожалению, не видим. Я надеюсь, что новый Патриарх уделит нашим проблемам внимание. С 1917 года впервые Патриарх избирался. Будет ли этО воспринято и осознано нашими верующими, или это окажется далеким от их практических проблем? Честно говоря, у нас на Дальнем Востоке многие люди пока мало знают, что такое 18 Русская Православная Церковь, какова ее структура, кто такой архиерей, тем более кто такой Патриарх. Нужна настоящая духовная миссия. г мирян нашей епархии изоран один из самых молодь 1 Соборе делегатов. Единственно, на кого мы можем возлага надежды,— это молодежь. К сердцам молодых надо обратить наше слово, и они откликнутся. Протоиерей Тибор Имрени, настоятель русского православного прихода в городе Сегеде, Благочиние в Венгрии. Для всех венгерских православных и для меня лично самым интересным на Соборе было, конечно, решение об избрании Патриарха тайным голосованием из нескольких кандидатов. В какой-то мере это затрагивает и жизнь Венгерского благочиния. То, как избирали Патриархов раньше, давало повод для упреков в том, что Русская Православная Церковь слишком тесно связана с Советской властью. Это в известном смысле затрудняло свидетельство Православия и в Венгрии. Дискуссия на Соборе по вопросам единства Православной Церкви, связанным с унией, украинской автокефалией, также касается и нас, хотя проблема униатства и не является у нас такой острой, как в Западной Украине. В Венгрии более трехсот тысяч униатов и всего сорок тысяч православных. Отношения между униатами и православными складываются очень просто. Причин две. Во-первых, в истории сосуществования двух Церквей в Венгрии не было фактов захвата ни униатских, ни православных храмов, они не переходили из рук в руки, а население малочисленно и не представляет угрозы для значительно более многочисленных униатов, даже если бы и существовали причины для вражды. В целом униатское население с большой симпатией относится к православным, особенно молодежь - как миряне, так и священнослужители. К радостным событиям на Соборе следует, конечно, отнести и канонизацию отца Иоанна Кронштадтского. Всем венгерским православным хорошо известны и его имя, и его книга «Моя жизнь во Христе». Иеромонах Иларион (Алфеев), клирик Виленской епархии. Нужно развивать внутрицерковную критику. Не думаю, чтО она должна выноситься на суд секулярного мира, но Собор — это как раз то место, где она обязательно должна присутствовать. Критики не может быть слишком много - она должна развиваться до тех пор, пока не будут искоренены пороки церковной жизни и нравственный уровень духовенства существенно не повысится. Однако нужно помнить, что криками и голословными обвинениями мы ничего не добъемся. Надо трезво взвесить исторический путь Церкви за последние годы, принести покаяние за ошибки прошлых лет, признать, ЧТО при всей сложности ситуации мы могли сделать больше. Без этого мы никогда не сможем быть духовно здоровыми. Одна из главных проблем современного Православия - поиск море национальных противомы исполнять эту миссию, не давая увлечь себя вражде и эмоциям, Церковь будет способна стать силой, умиротворяющей национальные конфликты. О. Н. Овчинников, регент архиерейского хора в Костроме. Как одному из самых молодых участников Собора мне хочется сказать, что нужно активнее вовлекать молодежь в церковную деятельность катихизическую, просветительную. Молодые христиане должны участвовать в организации воскресных школ, братств и сестричеств, создавать летние лагеря - все это может делаться во многих епархиях. Подготовили диакон Андрей ЛОРГУС, А. БУЛЕКОВ, Е. КОМАРОВ, В. ЧАПЛИН

Наречение и хиротония архимандрита ВИКТОРА (Пьянкова) во епископа Тапаского Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 20 февраля 1990 года архимандриту Виктору (Пьянкову), клирику Таллиннской епархии, определено быть епископом Тапаским, викарием Таллиннской епархии. 24 марта 1990 года в Свято- Троицком соборе Александро-Невской Лавры наречение архимандрита Виктора во епископа Тапаского совершили: митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), архиепископы Горьковский и Арзамасский Николай, Пермский и Соликамский Афанасий и Никон (пребывающий на покое в Ленинграде), Ульяновский и Мелекесский Прокл и Ладожский Арсений. При наречении во епископа архимандрит Виктор произнес речь: Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Богомудрые архипастыри! Предстоя пред вами в этот священный и великий для меня час, прежде всего благодарю Святейшего Патриарха Пимена и Священный Синод за призвание меня, недостойного, к высокому епископскому служению. Не могу не воскликнуть вслед за первоверховным апостолом: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5, 8). Взирая на образы духоносных мужей, просиявших в святительстве, не могу видеть себя способным к этому служению и достойным его, ибо несть мира в костех моих от лица грех моих (Пс. 37, 4). Но воля Божия да совершается! святой апостол Иоанн и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Служение епископа, к которому я ныне призываюсь, есть служение народу Божию, достойно совершать которое можно лишь содействием Пресвятого Духа. Предстоя сегодня пред вами, я прошу Владыку всяческих, чтобы благодать Духа Святаго по молитвам вашим и через возложение ваших рук не тщетно была принята (2 Кор. 6, 1), дабы и моя жизнь, и мое делание не были бесплодными. Мне предстоит начать путь епископства в такое время, когда оно особенно требует отдачи всей полнодара. Служение это многообразно. Основой его является литургическое делание, ибо всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (Евр. 8, 3). Мы живем в сложном, изменяющемся мире, когда связующим центром жизни человека и общества должно стать духовное единение со Христом в Евхаристии. Задача епископа состоит в том, чтобы помочь обществу прийти к единству в главном, несмотря на различия во Подлинная сила Таинств Церкви открывается прежде всего там, где человек соделывается способным к их восприятию. Вхождение в Церковь через Крещение, приготовление к нему, катихизация, возрождение традиций православного благочестия и благовествования - эти и другие задачи стоят перед пастырством наших дней. Их необходимо решать для достижения подлинной евхаристической жизни. В неразрывной связи с этим стоит служение примирения, то есть созидание Тела Церковного через примирение человека с Богом и с ближним своим, ибо плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак. 3, 18). Господь Иисус Христос говорит нам: Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 24). Основой служения примирения является способность понимать людей и принимать их нужды в свое сердце. Как апостолы в Сионской горнице получили Божественный дар языков, так и вы, богомудрые архипастыри, упросите, молю вас, Подателя благих в день моей Пятидесятницы сподобиться и мне, грешному, этого бесценного дара. Мир наш меняется быстро. Мы, христиане, так или иначе вовлекаемся в различные общественные процессы, когда исполнение заповеди Господней о воздаянии кесарева кесарю, а Божия Богови стаактуальной пастырской проблемой. Необходима духовная мудрость и ум Христов, определить должную меру кесарева в нашей жизни. Служение епископа требует особой ответственности, которую можно понимать как способность давать ответ на множество жизненных вопросов. Среди них один главный, к которому можно свести все остальные. Это вопрос, обращенный Пастыреначальником к апостолу Петру: Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин. 21, 17). Так или иначе, вся наша жизнь является постоянным ответом на это Господу. Предстоя здесь, я вновь убеждаюсь, что от Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23). Я благодарю Бога, что Он неизреченным Своим Промыслом привел меня некогда под святительский омофор митрополита Алексия. Господь судил мне многие годы слуи трудиться под Вашим, дорогой Владыко, архипастырским водительством, сначала в Москве, на восстановлении Свято-Данилова монастыря, что было первым опыционных вопросов церковного храмоздательства во взаимодействии с государственными и общественными

организациями, затем здесь, Ленинграде, на церковных послушаниях, также связанных с возрождением храмов епархии. С чувством особой благодарности вспоминаю также митрополита Рижского и Латвийского Леонида, под омофором которого сделал я первые пастырские шаги и в чьей епархии прослужил двенадцать лет. Теперь передо мной новое церковное послушание - восстановление Валаамского монастыря. Отец великих монастырей Северной России - Валаам для православного человека не только драгоценный памятник, но прежде всего великая святыня. Надеюсь, Ваше Высокопреосвященство, что Ваше мудрое водительство, крепкая святительская рука, огромный и разносторонний опыт в решении сложных церковных вопросов большого масштаба помогут мне достойно осуществить это огромное дело, инициатором которого Вы являетесь. Еще раз прошу ваших святых м Олитв, дар любви святители Божии, чтобы Христовой, сострадательной любви к человекам, стал для меня подлинным залогом жизни, дабы на исходе дней моих и мне произнести вслед за апостолом: Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин. 21, 16). 25 марта 1990 года за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Виктора во епископа Тапаского. Вручая новохиротонисанному епископу архиерейский жезл, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий произнес слово: Преосвященный епископ Виктор, возлюбленный собрат и сослужитель наш! Ныне благодатию Святого Духа через возложение рук наших свершилась твоя архиерейская хиротония. Промыслом Божиим, определением Святейшего Патриарха и Священного Синода ты стал епископом Русской Православной Церкви, викарием Таллиннской епархии. По-человечески можно понять радость, которая переполняет сейчас твое сердце. Ты - архиерей Божий, человек, призванный к исключительному апостольскому служению в Церкви. Ты стоишь перед началом нового, пока еще не ведомого тебе пути, и, конечно, многое смущает тебя перед предстоящим служением. Одно дело видеть, как несут 20 подвиг архиерейского служения носители этого сана, другое — самому взять на себя этот подвиг. Одно дело рассуждать об архиерействе, другое - быть архиереем. Да не смущается сердце твое и да не унывает, Господь призвал тебя, Господь же и поможет тебе нести крест архиерейского подвига. Издревле в Святой Церкви установлено особое чинопоследование рукоположения во епископа. И речь при вручении жезла новохиротонисанному архиерею - не просто дань традиции. Это - напутствие человеку, вступающему на тернистый, жертвенный и многотрудный путь. Это - выражение поддержки со стороны Священноначалия и народа Божия. Это - предостережение от печали и соблазнов, которыми так богата архиерейская жизнь. Епископ должен оставить земные радости ради Вечной Жизни и спасения вверенной ему паствы. Пона епископской совести, бесконечно велика и страшна. И если бы не Господь, Который укрепляет и поддерживает епископа в трудные минуты, то никто не смог бы понести тяжкого жребия архиерейского служения. Это я говорю тебе по опыту своего почти тридцатилетнего епископского служения. Раскрывая суть пастырского слуапостол Павел говорит: Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. Если каждый христианин призывается быть светом миру (Мф. 5, 14) и солью земли (Мф. 5, 13), то тем более таковым должен быть епископ. Если каждый христианин призван к стяжанию Святого Духа, то тем более духоносным должен быть епископ. Если, каждый христианин призывается к совершенству, святости, обожению, то более совершенным, святым и богоподобным должен быть епископ. Многие отцы и учители Церкви пытались понять и осмыслить тайну служения архиерейского. Тебе, как пройти через личный опыт постижения благим и плодотворным оно будет, во многом зависит от тебя самого. Несомненно, Господь будет поддерживать тебя Своей десницей, но Его благодатная всеукрепляющая помощь — это не насилие над свободной волей человека. Тебе необходимо будет научиться слышать и понимать голос Божий. Все, что будешь делать в согласии с Его благой волей, будет приносить много плода (Ин. 15, 8), радость творческого созидания и удовлетворения. Позво- Григория Богослова, который говорил: «Кафедра епископская - за- Сегодня ты поставлен на такую высоту. Научись по-евангельски быть мудрым и простым. Не ищи славы человеческой, делай все, чтобы прославлялось Святое Имя Божие. Легкой жизни памятуя слова Иоанна Златоуста, который говорил, что пастырство выше поста, выше внешних подвигов, что оно - мученичество целой жизни. Свои немощи и трепет души ты исповедал перед нами в своем слове при наречении. Какие бы испытания ни выпали на твою архиерейскую долю, все принимай с благодарностью и смирением. Чаще вспоминай слова, сказанные Господом Ангелу Смирнской Церкви: Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Тебе предстоят огромные труды по восстановлению возвращенной Русской Православной Церкви древней Спасо-Преображенской Валаамской обители с ее подворьями и в несении различных послушаний по долгу викарного архиерея. Молитвы преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, да будут укреплять и поддерживать тебя. Где бы и сколько бы тебе ни пришлось трудиться, всегда трудись с максимальной отдачей, сознавая, что делаешь святое дело Божие. До настоящего дня ты нес и будешь нести настоятельские обязанности в Александро-Невском кафедральном соборе г. Таллинна. Знаменательно, что в храме, где ныне вновь почивают возвращенные Церкви цельбоносные мощи святого благоверного князя Александра Невского, совершилась твоя архиерейская хиротония. Долг служения епископа заключается еще и в воспитании пастырей. Ему необходима горячая ревность о Доме Божием и способность увлекать этой ревностью своих сопастырей, вдохновлять их

своим примером. Сколько опытности и благоразумия, сколько любви, милосердия и сострадания должен иметь архиерей, чтобы помочь другим воплотить в себе идеал Пастыря доброго (Ин. 10, II), требующий самоотвержения и жертвенной любви. Епископу необходим пламень веры, немеркнущее горение молитвенно настроенного духа, чтобы не только светить, но и согревать, собирать и объединять вокруг Трапезы Господней пастырей и паству. Не забывай слов апостола: Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте... Не неради о пребывающем в тебе даровании... Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4, 12, 14, 16). Знай и помни, что епископ носитель церковной настроенности пастырей и паствы, выразитель их сознания, устроитель и руководитель церковной жизни. Его долг — достойно стоять за истину Православия. Почти двухтысячелетний опыт церковной жизни свидетельствует, что епископское служение требует от его носителя всецелого отдания себя служению Богу и людям. Пример лучших архипастырей Церкви убеждает в том, что епископу следует с кротостью и долго- Терпением врачевать духовные недуги пасомых, помогать преодолевать силу инерции, пробуждать от духовного сна и безразличия, в сердце своем имея сострадательную любовь Христову. Труден и широк круг архипастырских обязанностей, и всесильна Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая. Подеждой приступай, возлюбленный о Господе собрат наш и сослужитель, к подвигу архиерейского служения. Да будет оно святым, непорочным, ревностным и благодатным. Прими сей архиерейский жезл как видимый знак твоего епископства, взойди на кафедру и, по данной тебе благодати Святого Духа, преподай твое первое архипастырское благословение этому народу Божию, вместе нами молившемуся тебя и за твое ныне начинающееся служение. Архимандрит Виктор (в миру Виктор Владимирович Пьянков) родился 19 октября 1944 года в городе Первоуральске Свердловской области. В 1960 году закончил среднюю школу, в 1962 году - монтажный техникум, после чего работал и продолжал В 1971 учебу . заочно. году архиепископом (ныне митрополит) Рижским и Латвийским Леонидом пострижен в монашество и рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. С 1971 по 1983 год служил на приходах Рижской епархии. В 1977 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. В 1980 году возведен в сан игумена. С 1980 по 1983 год был благочинным Мадонского округа, с 1982 по 1983 гОД секретарь Рижского епархиального управления. В 1983 году был принят в число братии Данилова монастыря в Москве, где до 1986 года нес послушание эконома. В 1986 году возведен в сан архимандрита. С 1986 по 1987 гОД — начальник Управления по строительству и реставрации Данилова монастыря. С 1987 года - начальник реставрации и строительства Ленинградского епархиального управления. С августа 1988 года - настоятель Таллиннского Александро-Невского собора. Отец Павел Флоренский: «...чтобы вы помнили Господа...» Священник Павел Александрович Флоренский родился 9 января 1882 года. По отцовской линии он происходил из рода, давшего Костромской епархии немало лиц духов- Дед, Иван Андреевич Флоренский (1815—1866), окончил Луховское Духовное училище, затем Костромскую Духовную Семинарию. «Дед мой, как мне рассказывала одна старица,— писал П. А. Флоренский в 1910 году,— блестяще окончил Семинарию и был послан в Академию, но тут задумал, по любви к науке, уйти в Военно-медицинскую академию. Сам митрополит Московский Филапризывов, о которых он подробно рассказал в своих «Воспоминаниях». В 1904 году по окончании физико-математического факультета Московского университета П. А. Флоренский познакомился с епископом Антонием (Флоренсовым), который старчествовал, живя на покое в Донском монастыре. П. А. Флоренский с юношеским пылом просил у епископа-старца благословения на принятие монашества, но тот направил его в Московскую Духовную Академию. Здесь П. А. Флоренский поступил под духовное руководство иеромонаха Гефсиманского скита рет уговаривал его остаться и будто бы пророчил, что если он примет монашество, то будет митрополитом. Пастырское руководство епископа Антония и иеромо- Но дед все же пошел по своему пути, на нищету и разрыв наха Исидора было особым. Преосвященный Антоний, с отцом. Мне порою является мысль, что в этом остависключительно образованный иерарх, прекрасно знал лении семейного священства ради науки — принципиальсветскую культуру, он считал необходимым готовить ная ошибка всего рода и что, пока мы не вернемся к апологетов, которые занимались бы миссионерством в священству, Бог будет гнать и рассеивать все самые секуляризованном обществе. Иеромонах Исидор проислучшие попытки». ходил из крепостных крестьян, его характерные черты — Отец, Александр Иванович, был помощником начальнеобыкновенная терпимость и любовь. Обоим старцам ника Кавказского округа путей сообщения. Мать, Ольга были присущи глубокая церковность, духовная опыт- Павловна Сапарова, происходила из древнего армянского ность, черты юродства. рода. Разность вероисповеданий, а также преклонение В годы учебы П. А. Флоренский встречался также пред человеческим знанием явились причиной того, что с иеромонахом Анатолием (Потаповым) в Оптиной пус- П. А. Флоренский не получил в семье ни навыков цертыни, со схиигуменом Германом и другими старцами ковной жизни, ни религиозного образования. Зосимовой пустыни. Приход П. А. Флоренского к вере в Бога совершился Следствием духовного роста явилось принятие свялетом 1899 года под влиянием целого ряда Божиих щенного сана. 23 апреля 1911 года ректор МДА епископ

Феодор (Поздеевский) рукоположил П. А. Флоренского во диакона, а на следующий день - во священника. Отец Павел был посвящен к храму в честь Благовещения Пресвятой Богородицы села Благовещенского (в 2,5 км к северо-западу от Лавры). С праздника Воздвижения Честного Креста Господня 1912 года до мая 1921 года отец Павел служил в домовом храме во имя равноапостольной Марии Магдалины Сергиевопосадского приюта сестер милосердия Красного Креста. Современников поражала глубина раскрытия дара священства в отце Павле: «Все, что может быть сказано об исключительной научной одаренности отца Павла, как и об его самобытности, в силу которой он всегда имел слово свое как некое откровение обо всем, является все-таки второстепенным и несущественным, если не знать в нем самого главного. Духовным же центром его личности, тем солнцем, которым освещались все его дары, было его священство» (протоиерей Сергий Булгаков). Восприятие священного сана отец Павел ощутил как благодатный дар, исполнивший его пасхальной радости и мира, и как возвращение к предкам, то есть родовому церковному служению. Вначале отец Павел стремился к приходской пастырдеятельности: против совета духовника пытался получить сельский приход, в 1915 году уехал на фронт как полковой священник военно-санитарного поезда. Однако постепенно он подчинился воле духовника епископа Антония, считавшего, что главное призвание отца Павла не приходское пастырство, а апологетическое учительство. Кандидатское сочинение П. А. Флоренского «О религиозной Истине» (1908), которое стало ядром магистерской диссертации (1912) и книги «Столи и утверждение Истины» (1914), было посвящено путям вхождения в Православную Церковь. «Живой религиозный опыт как единственный законный способ познания догматов,— так сам отец Павел выразил главную мысль книги, выстраданную жизнью.- Церковность — вот имя тому пристанищу, где умиряется тревога сердца, где усмиряются притязания рассудка, где великий покой нисходит в разум». На основании защиты магистерской ции 19 мая 1914 г. священник Павел Флоренский был утвержден в степени магистра богословия экстраординарного профессора. В 1914—1915 годах за магистерскую диссертацию «О духовной Истине» отец Павел был награжден премиями митрополита Московского Филарета и митрополита Московского Макария. В 1908 году П. А. Флоренский начал преподавание в Московской Духовной Академии по кафедре истории философии. Главную мысль его лекций могут выразить следующие слова отца Павла: «Философия каждого народа до глубочайшей своей сущности есть раскрытие веры народа, из этой веры исходит и к этой же вере устремляется. Если возможна русская философия, то только - как философия веры православной...» (1912); «Философия высока и ценна не сама в себе, а как указующий перст на Христа и для жизни во Христе» (1914); «Святые - стержень церковной жизни, носители церковного сознания, зрелый плод жизни в Церкви» (1915). Очевидно, что эти мысли отца Павла свидетельствуют о глубокой укорененности его творчества в жизни Церкви. О том же говорит и программа академического журнала «Богословский вестник», редактором которого священник Павел Флоренский был в 1912—1917 годах. Церковное свяшенноначалие высоко ценило учену и педагогическую деятельность отца Павла. В марте 22 1918 года его пригласили участвовать в работе отдела Всероссийского Собора о духовно-учебных заведениях. Представление о том, что после Октябрьской революции отец Павел Флоренский отошел от церковного служения, крайне ошибочно. C 1918 года отец Павел по благословению епископа Феодора читал циклы религиозно-философских лекций в различных обществах. 8 сентября 1924 года священник Павел Флоренский подал Святейшему Патриарху Тихону прошение об освобождении его от преподавания в МДА*. Формально причиной явились столкновения с новым ректором протоиереем Влад. Страховым. Но по существу отцу Павлу, приверженцу «федоровского» направления, стало затруднительно находиться в среде либерально-обновленческой профессуры. Тот факт, что священник Павел Флоренский даже в 1924 году не считал для себя возможным прекратить преподавание в Академии без благословения Святейшего Патриарха Тихона (хотя официально МДА уже не существовала и сам отец Павел рабо- После закрытия в 1921 году храма Сергиевопосадского приюта отец Павел не имел своего прихода, но продолжал служить в церквах Сергиева Посада и Москвы. Вероятно, в это время он сблизился со старцем-протоиереем Алексием Мечевым. Промысл Божий поставил отца Павла в совершенно особые условия, которые требовали и полной самоотдачи, и более свободного внешнего положения. Это послушание можно было бы определить как миссию, свидетельство о Церкви и борьбу за ее интересы в обществе, провозгласившем своей целью безбожие. Необходимо разъяснить отношение отца Павла к революции, Советской власти, работе в светских учреждениях. Революция не явилась для него неожиданностью. По словам протоиерея Сергия Булгакова, в то время когда вся страна бредила ею, когда и в церковных кругах возникали одна за другой, хотя и эфемерные, церковно-политические организации, отец Павел оставался им чужд - по равнодушию ли своему вообще к земному устроению или же потому, что голос вечности вообще звучал для него сильнее зовов временности... Поэтому он и не был потрясен и тем изменением отношения Церкви и государства, которое наступило после революции. Он оставался внутренне свободным от государства, от которого ни до, ни после революции он ничего не искал, одинаково чуждый всякому раболепству - как перед начальством, так и перед низами. И можно сказать, не боясь парадокса, что отец Павел прошел через нашу катастрофическую эпоху, духовно как бы ее не заметив, словно не обратив внимания на внешнюю ее революционность. Это равнодушие выражалось и в его лояльности, «повиновении всякой власти». К этому надо добавить, что отец Павел подчеркивал разницу между идейными убеждениями касательно лучшего государственного устройства и жизненным принятием тех политических условий, в которых приходится существовать. Падение самодержавия оценивалось отцом Павлом как событие гораздо более эпохальное, катастрофическое, чем целый ряд последующих * Прошение отца Павла, вероятно, не было удовлетворено, так как он продолжал рецензировать кандидатские сочинения студентов МДА в 1925—1926 годах.

политических переворотов: духовные последствия февральской революции представлялись ему более гибельными, чем Октябрьской. «По вопросам политическим мне сказать почти нечего, — писал отец Павел в 1927 году.— По складу моего характера, роду занятий и вынесенному из истории убеждению, что исторические события поворачиваются совсем не так, как их направляют участники, а по до сих пор невыясненным законам общественной динамики, я всегда чуждался политики и считал, кроме того, вредным для организации общества, когда люди науки, призванные быть беспристрастными экспертами, вмешиваются в политическую борьбу. Никогда в жизни я не состоял ни в какой политической Отец Павел в полной мере сознавал, какие трудности ему могут предстоять в условиях происшедшего общественного переворота. Известный священник, профессор Московской Духовной Академии и редактор крупнейшего богословского журнала не мог не вызвать в обществе, где было только что провозглашено отделение Церкви от государства. Почему же отец Павел не эмигрировал вместе со значительной частью русской интеллигенции и духовенства? Лучший ответ на это дал С. Н. Булгаков, испытавший горечь изгнания: «Сам уроженец Кавказа, он нашел для себя обетованную землю у Троицы Сергия, возлюбив в ней каждый уголок и растение, ее лето и зиму, ее весну и осень... И, разумеется, это было не случайно, что он не выехал за границу, где могла, конечно, ожидать его блестящая научная будущность и, вероятно, мировая слава, которая для него и вообще, кажется, не существовала. Конечно, он знал, что может его ожидать, не мог не знать, слишком неумолимо говорили об этом судьбы родины, сверху донизу... Можно сказать, что жизнь ему как бы предлагала выбор между Соловками и Парижем, но он избрал... родину, хотя то были и Соловки, он восхотел до конца разделить судьбу со своим народом. Отец Павел органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного или невольного отрыва от родины, и сам он и судьба его есть слава и величие России, хотя вместе с тем и величайшее ее преступление». Священник Павел Флоренский был одним из первых среди лиц духовного звания, ставших работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не изменял ни своим убеждениям, ни священному сану, записав себе в назидание в 1920 году: «Из убеждений своих ничем никогда не поступаться. Помни, уступка ведет за собой новую уступку, и так - до бесконечности». До тех пор пока это было возможно, то есть до 1929 года, отец Павел во всех советских учреждениях работал, не снимая подрясника, тем самым открыто свидетельствуя, что он священник. Это странное сочетание служащего советского учреждения и «ученого попа» более всего и поражало современников. С 22 октября 1918 года отец Павел состоял в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. В течение двух лет он работал в качестве секретаря и хранителя ризницы. Главная опасность состояла в том, что национализированные ценности Лавры могли быть уничтожены или безвозвратно утрачены для Церкви. В связи с этим отец Павел писал Святейшему Патриарху Тихону: «Ваше Святейшество, Милостивый Архипастырь и Отец! Будучи приглашены в Комиссию по охране и реставрации Лавры, мы испрашиваем благословение Вашего Святейшества на предстоящее, полное величайшей ответственности дело, а чтобы иметь право просить о благословении, - считаем долгом своим объяснить, как понимаем выдачу серебра правительству — по декрету. С 30 октября нового стиля Лавра стала достоянием Комиссариата народного просвещения. Следовательно, речь может быть не о том, что отнимут у Церкви из Лавры, ибо все отнято, но скорее о том, что удастся сохранить для Церкви на том или ином косвенном основании. Основная задача Комиссии - не дать ничему уйти за пределы лаврских стен и по возможности сохранить строй лаврской жизни. К этой основной задаче присоединяется другая, сама по себе второстепенная, но тем не менее делающая возможным осуществление первой, - направить реставрационные работы в наиболее безобидную для Церкви сторону». Отцу Павлу принадлежит особая роль в сохранении мощей Преподобного Сергия, когда они оказались в ведении музея. В эти же годы отец Павел развивал идею живого музея, отстаивая необходимость сохранять Троице-Сергиеву Лавру и Оптину пустынь как действующие монастыри. Конечно, в условиях 20-х и тем более последующих годов эта попытка была обречена. В самый разгул кампании по вскрытию мощей, изъятию и уничтожению икон отец Павел написал работу «Иконостас», в которой показал духовную связь между святым и его иконой, онтологическое превосходство иконы над светской живописью и ее общекультурную ценность. На массовые переименования городов, улиц и даже личных имен и фамилий отец Павел отвечает работой «Имена». В ней раскрывается духовный смысл наименования как выявления сущности личности и предмета, как способа познания типов, законов духовной реальности. В целом ряде других работ этого времени отец Павел развивал мысль о том, что культ человека, не ограниченного в деятельности и правах высшими религиозными ценностями, неизбежно приводит в области культуры к разрушительному смешению добра и зла, в области искусства — к культу крайнего индивидуализма, в области науки - к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйства — к культу хищничества, в области политики — к культу личности. Отец Павел отстаивал перед секуляризованным миром духовную значимость православной культуры как лучшего выражения общечеловеческих ценностей. Вне такого осмысления невозможно было бороться за сохранение монастырей, храмов, икон, утвари для последующей жизни Церкви. Своим тетом отец Павел свидетельствовал о том, что культура и наука не опровергают религию, как это пытались внушить атеисты, а, подобно философии, должны служить указующим перстом ко Христу. «Вера определяет культ, а культ - миропонимание, из которого далее следует культура», - писал отец Павел о своих взглядах в 1927 году. (Продолжение следует) 23

Иоанновский монастырь в городе на Неве Набережная Карповки, дом 45. Этот адрес хорошо известен многим жителям города на Неве. Здесь возвышаются постройки бывшего Иоанновского женского монастыря, закрытого после революции, но и сегодня невольно поражающего своим величественным видом. Этот монастырь был построен в начале нынешнего столетия и пользуется особой любовью верующих, так как его история связана с жизнью и деятельностью отца Иоанна Кронштадтского. Недавно в истории этой знаменитой обители открылась новая страница: 1 ноября 1989 года был торжественно освящен один из храмов монастыря. В 1899 году отец Иоанн Кронштадтский основал в своем родном селе Суры, на берегу реки Суры, женскую монашескую общину, которая начала быстро пополняться монахинями и послушницами. В 1900 году эта община была преобразована в Сурский Иоанно- Богословский общежительный женский монастырь, в 213 верстах- от уездного города Пинеги. Здесь обосновывались насельницы, приезжавшие на далекий Север по благословению отца Иоанна из Санкт-Петербурга, Кронштадта и Петергофа - основных мест его пастырского служения. Монахини нередко приезжали оттуда в Санкт-Петербург, и вскоре у отца Иоанна появилась мысль о постройке подворья Сурского монастыря. Потомственный почетный гражданин С. Г. Раменский подарил для строительства подворья участок земли, прилегавший к набережной р. Карповки на Петербургской стороне. В 1900 году отец Иоанн обратился к петербургскому епархиальному начальству с просьбой о разрешении соорудить на этом участке каменную церковь и корпус для сестер Сурской обители. Просьба была удовлетворена. План и смету составил художник-архитектор Н. Н. Никонов (1849- 1918), который был хорошо известен в петербургских церковных кругах. Он развивал традиции русско-византийского стиля, возникшего в середине XIX века, основоположником которого является К. А. Тон, создатель храма Христа Спасителя в Москве. Разработанный Н. Н. Никоновым в 1899 году проект Сурского подворья на Карповке являл собой образец органичного сочетания построек разного назначения. Никонов использовал в данном случае «византийские» формы. Компактный жилой корпус составляет одно целое с пятиглавым храмом. Целостность композиции подчеркнута во внешнем виде зданий, которые выглядят как монолитный блок с почти одинаковыми фасадами. Строительство подворья началось в мае 1900 года. Нижний храм, находившийся на первом этаже, был заложен во имя преподобного Иоанна Рыльского, Небесного покровителя протоиерея Иоанна. В этом храме, освященном 17 декабря 1902 года, находился дубовый иконостас с небольшими иконами в серебряных позлащенных ризах. Ровно через год — 17 декабря 1902 года — митрополит Санкт-Петербургский Антоний и отец Иоанн Кронштадтский освятили главный алтарь верхнего храма во имя Двенадцати апостолов. Строительство монастыря велось с большим размахом: на дело, задуманное отцом Иоанном, верующие охотно жертвовали средства. В 1903 году в верхнем храме были освящены: правый придел - в честь Казанской иконы Божией Матеры, левый - во имя святого Андрея Критского и преподобной Марии. Основные здания монастыря были возведены через 2 года после начала строительства. Кроме храмов, в этом же здании помеща- 24 лись две небольшие ризницы, трапезная, небольшая библиотека и келлии для настоятельницы и сестер. В монастыре был большой зал-кабинет, в котором отец Иоанн . принимал посетителей. При монастыре существовал 4-этажный дом с квартирами для священнослужителей и паломников. Настоятельницей монастыря стала игумения Ангелина, хорошо знакомая отцу Иоанну по его деятельности в Кронштадте. Еще в ходе строительства обители у отца Иоанна возникла мысль о преобразовании Сурского подворья в самостоятельный монастырь. Осенью 1902 года он обратился к петербургскому начальству с просьбой о принятии Сурского подворья в ведение Санкт-Петербургской епархии и о переименовании его в Санкт-Петербургский женский монастырь Двенадцати апостолов. Просьба отца Иоанна была удовлетворена, и в феврале 1903 года Сурскому подворью был присвоен статус самостоятельного монастыря, названного Иоанновским - по имени Небесного покровителя кронштадтского пастыря преподобного Иоанна Рыльского. Определением Святейшего Синода от 18—20 марта 1903 года монахиня Ангелина была назначена настоятельницей обители с возведением в сан игумении. Согласно определению Святейшего Синода от 10 апреля 1903 года, новоучрежденной обители было положено по штату два священника и два диакона. Руководимый опытной настоятельницей игуменией Ангелиной, Иоанновский монастырь стал достойным украшением столицы. 20 декабря 1908 года на 80-м году жизни отец Иоанн Кронштадтский скончался. Согласно высказанному желанию, его погребение было совершено в Иоанновском монастыре. Под полом церкви преподобного Иоанна Рыльского был устроен небольшой подземный сводчатый храм-усыпальница, освященный в честь Пророка Илии и царицы Феодоры - Небесных покровителей отца и матери почившего протоиерея Иоанна. Сюда с небольшой площадки вела лестница в 16-18 ступеней. Гроб с телом почившего праведника был торжественно погребен в этой церкви-усыпальнице. Вся православная Россия оплакивала кончину отца Иоанна. Иоанновский монастырь стал местом паломничества сотен тысяч верующих. Определением Священного Синода Иоанновская женская обитель была возведена «чести ради» в первоклассный женский монастырь. Вскоре над местом погребения отца Иоанна была сооружена гробница. На гробнице лежали Святое Евангелие и резная митра, под которой горел неугасимый розовый светильник. Множество дорогих, художественно исполненных лампад постоянно теплилось над гробницей. Море света от тысяч свечей, возжигаемых богомольцами, заливало этот храм. В 1911 году над гробницей отца Иоанна Кронштадтского была помещена икона с изображением преподобного Иоанна Рыльского с «неугасимой при оной лампадой». В том же, 1911 году на территории Иоанновской обители было возведено новое здание — часовня, построенная по проекту архитектора Н. Н. Никонова, — во имя преподобного Серафима, Саровского чудотворца. С началом первой мировой войны у насельниц монастыря появились новые заботы. В конце 1914 года в Иоанновской обители были размещены дети-сироты из Галиции, потерявшие своих родителей на фронтах войны. После 1917 года для обители наступила полоса испы-

таний. Уже в 1918 году в ее верхнем храме был открыт клуб. Но богослужения продолжались в храме преподобного Иоанна Рыльского и у могилы отца Иоанна Кронштадтского. В дальнейшем монастырь постигла судьба многих памятников церковной архитектуры, объявленных «зданиями, не имеющими художественной ценности». Осенью 1923 года монастырские здания были отобраны у общины и переданы под жилье рабочим завода «Электрик». Монахиням было предписано выселиться из монастыря в течение двух недель. В эти трудные годы монашескую общину по-прежнему возглавляла игумения Ангелина. Вплоть до своей кончины в 1926 году она осуществляла духовное руководство сестрами, изгнанными из родной обители. Ее преемницей стала монахиня Иоанновского монастыря игумения Анастасия (в миру Александра Федоровна Платонова) — известная церковная писательница. Об основных этапах ее жизни имеются скудные сведения: после революции, в 1926 году, ее избрали игуменией общины разогнанного монастыря, которая продолжила свое существование при храме Алексия, человека Божия. Многочисленные аресты, высылка в 1929 году из Ленинграда, 30-е годы: последний арест, лагерь, 1937 год - и следы ее исчезают. О дальнейшей судьбе Иоанновского монастыря, закрытого в 1923 году, имеются отрывочные данные. Какое-то время в монастырских помещениях находился отдел Научно-мелиоративного института. Вплоть до 1989 года в зданиях монастыря размещалось 12 различных учреждений. Но по-прежнему верующие приходили к стенам бывшей обители и обращались с молитвами к своему заступнику — отцу Иоанну. Эта традиция сохраняется В 1989 году было решено устроить здесь подворье Пюхтицкого Успенского женского монастыря. В октябре 1989 года учреждения выехали из монастырских стен, были освобождены помещения первого этажа с храмом преподобного Иоанна Рыльского, а также подземная церковь-усыпальница отца Иоанна. Было решено произвести срочный ремонт, чтобы освятить церковь преподобного Иоанна Рыльского в день празднования его памяти — 1 ноября (19 октября ст. ст.). День и ночь трудились здесь инокини Пюхтицкого монастыря под руководством игумении Варвары, а также верующие ленинградцы - почитатели отца Иоанна Кронштадтского. В церкви преподобного Иоанна Рыльского был сооружен новый иконостас: его заранее изготовили мастера в Пюхтицах, и они же установили его в Пюх- Накануне праздника, 31 октября 1989 года, в храме преподобного Иоанна Рыльского было совершено всенощное бдение - первое после 66-летнего перерыва. Во время богослужения пели небольшой хор монахинь Пюхтицкого монастыря и часть хора студентов Ленинградской Духовной Академии. Весть о возрождении Иоанновской обители быстро распространилась по городу. Рано утром 1 ноября ручейки верующих начали стекаться на пустынную ранее набережную Карповки. Главные входные двери были украшены гирляндами живых цветов Перед началом праздничной литургии был совершен чин освящения храма преподобного Иоанна Рыльского и престола. Торжественное богослужение возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) в сослужении епископа Ладожского Арсения и представителей духовенства Ленинградской митрополии. По окончании литургии была отслужена панихида. С этого дня в храме преподобного Иоанна Рыльского началось совершение богослужений, пока лишь по субботам, воскресеньям и по большим праздникам. Продолжается ремонт помещений первого этажа, верхнего храма во имя Двенадцати апостолов: размещавшаяся здесь долгое время контора реставраторов и художников довела церковный интерьер до полного запустения. С пятиглавых монастырских куполов еще в довоенное время были сброшены кресты, теперь они восстанавливаются. Бывшие келлии вновь заселяются. Можно надеяться, что в скором времени все монастырские постройки перейдут в руки трудолюбивых монахинь. Каждый, кто приходит сегодня в Иоанновскую обитель, стремится посетить бывшую подземную церковь-усыпальницу. «Храм, почти весь покрытый полированными плитами белого итальянского мрамора, производит чарующее впечатление своей белизной и изяществом. Иконостас высечен из белого мрамора и отделан в руссковизантийском стиле». Так выглядела церковь Пророка Илии и царицы Феодоры до закрытия монастыря в 1923 году... Сейчас, конечно, она выглядит иначе. Еще совсем недавно церковь представляла собой темное подземелье, переоборудованное под бомбоубежище. Исчезли мраморный иконостас, престол, иконы, надгробие отца Иоанна. В тусклом свете виднелось лишь прямоугольное пятно, затертое цементом, на фоне сохранившихся кафельных плиток. Здесь, у стены, справа от входа в храм, и находилась гробница отца Иоанна. Хочется верить, что навсегда исчезло только лишь надгробие, но захоронение не нарушено. Предполагается изготовить новое мраморное надгробие над могилой кронштадтского пастыря. В будущем будет отреставрирована и сохранившаяся часовня преподобного Серафима Саровского, ее купол уже бережно укрыт от непогоды, предохраняя ее от дальнейшего разрушения. В одной из ее ниш чья-то заботливая рука укрепила портрет прославленного ныне святого - праведного Иоанна Кронштадтского. Архимандрит АВГУСТИН Накануне светлого праздника Пасхи Христовой, в Великую субботу, матушка Георгия поведала: — Вчера, в Великую пятницу, в Иоанновском монастыре был совершен первый крестный ход. Когда с плащаницей мы вышли на улицу, останавливались трамваи, машины 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 Беседа с матушкой Георгией замедляли ход, жители распахивали окна... Сейчас в нашей обители девять сестер. Когда в ноябре прошлого года по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси.- Ред.) мы приехали сюда из Пюхтиц, наверху негде было жить, а нижний храм был затоплен. Как лес, стояли в нем металлические перегородки, подпирающие потолок, - ведь здесь во время войны находился штаб гражданской обороны, все было завалено противогазами и телефонны- 25

В храме во имя Двенадцати апостолов идут реставрационные работы ми аппаратами. Откачали воду, сломали перегородки, и первое время мы с сестрами размещались внизу, в крипте. Сначала мы не знали, где стояло надгробие отца Иоанна, так как пол был покрыт досками и линолеумом. Когда все сняли, расчистили, обнаружилось мраморное напольное покрытие, точно определилось место захоронения, видите: могила залита цементом, а там, где верующие подходили приклады- 26 ваться к гробнице, сколько поистерлись. На фотографиях начала века эти более ные плиточки ясно проглядываютмаленькой пономарке при церкви-усыпальнице уголек для разжигания кадильницы. Что бы мы ни делали, везде и во всем мы чувствуем присутствие и помощь нашего батюшки — отца Иоанна Кронштадтского. Об отце Иоанне / любовью говорят: «Батюшка, наш батюшка», помня, что он устроил и доныне окормляет эту обитель. Поднимаемся В небольшой монастырской трапезной идет освящение яиц, куличей и пасхи. Матушка проводит в уже отреставрированную келлию первой настоятельницы обители - игумении Ангелины. Проходим через коридор: здесь ведется реставрация покоев отца Иоанна, где святой праведник молился и отдыхал. Сохранилась печь того времени, по уцелевшему рисунку настенных плит будет восстановлен зал для приема Часть здания, где ранее располагались сестринские келлии, рукодельня и живописная, еще не передали монастырю. Но на втором этаже в одной из комнат уже работают иконописцы. Сестры и рабочим помогают, и на кухне готовят, и успевают украсить восстановленные келлии. Повсюду - цемент, строительные материалы, порушенные бетонные и кирпичные перегородки, но там, где живут сестры, уже удивительная чистота и свет: аккуратные занавески, искусно вышитые серебром покрывала, расшитые бисером мешочки для просфор и помянников. Во всем - благолепие и любовь. В верхнем этаже, в некогда величественном, обширном храме Двенадцати апостолов, не прекращаются ремонтные работы. - Надо укрепить купола, - продолжает свой рассказ матушка Георгия, — тогда только можно будет установить кресты. Здесь ранее находилось двухэтажное учреждение с подсобными помещениями, кухней и столовой. Когда же сломали стены и рельсовые перегородки, только тогда храм стал узнаваем: алтарь, три придела - правый, левый и горний, хоры. И что удиоткрылись совершенно нетронутые временем колонны, как бы кем-то заботливо спрятанные на все эти годы от разрушения за кирпичными футлярами. Возвращаемся на первый этаж. Здесь, в храме святого Иоанна Рыльского, всем всегда открыты двери. Заходят дети - три девочки. Матушка Георгия подходит к ним, внимательно выслушав, отвечает на вопросы, подводит детей к святой плащанице. Все мысли матушки - о предстоящей Пасхе. — Это будет наша первая Пасха. Всю Светлую седмицу у нас будет служить отец Иоанн Скорик, клирик Троицкого собора Александро-Невской Лавры. Спустя почти 70 лет будет совершен пасхальный крестный ход. Прощаемся с матушкой. Она поднимается на второй этаж: столько надо еще успеть сделать в эти последние часы перед светлой заутреней! Двери храма вновь распахиваются - входит митрополит Алексий, неспешно крестится, прикладывается к плащанице, благословляет подошедших к нему верующих и снова садится в машину, чтобы продолжить свой предпасхальный объезд городских храмов... Скоро Пасха! Воскресение Христово -- так знаменательно соединившееся в этом году с воскресением обители на Карповке и радостной вестью о грядущей канонизации ее Небесного покровителя и пламенного молитвенника — отца Иоанна Кронштадтского. Ирина СИДОРИНА «Матушка Варвара, благословите!» Так. начиная любое дело, матушка Георгня обращается к настоятельнице Пюхтицкого монастыря

Две ступени подвига В Эстонии, между Чудским озером и Финским заливом, есть место, почитаемое православными верую- ЩИмИ как святое. Оно так и называется — «Пюхтица» (Святое место). Когда-то, XVI веке, эстонские пастухи несколько раз видели здесь Светоносную Жену; после Ее чудесного явления у подножия стоящего на возвышенном месте дуба, который сохранился и до сего дня, была найдена чудотворная икона Успения Божией Матери. В конце XIX века на Святой горе была расположена женская обитель. Издалека видны сверкающие кресты построенного в 1910 году величественного пятиглавого Успенского собора и высокие башни монастырских стен. Пресвятая Дева никогда не оставляла обитель без Своего покровительства, и бури, пронесшиеся в нашем веке над другими русскими монастырями, обошли ее стороной. Сейчас, когда прежние обители поднимаются ИЗ руин, Пюхтицкая выглядит по-настоящему процветающей. Спустившись со Святой горы, оказываешься на раскинувшихся вокруг монастырских полях, засеянных рожью, пшеницей, овощами. Кое-где возле полей видны аккуратно сложенные груды камней: в Эстонии такая особенность почвы - каждый год камни появляются на поверхности земли, и там, где ведутся полевые работы, их выбирают вручную. Эти поля возделываются по-старинному: их не травят химией, а удобряют навозом; как и положено по Закону, им дают отдых в определенный срок; ни одно бранное или грубое слово не раздается над ними - они слышат лишь негромкие слова молитв. Бережно снимают с них весь урожай: ни один колосок, ни одна картофелина не останется в земле - это значило бы оставить, оттолкнуть ниспосланное совершенный свыше дар. Если пройти чуть дальше в сторону Георгиевской часовни, окажешься на монастырской ферме. Даже педантичные, аккуратные и хозяйственные эстонцы признают ее образцовой: в том, как содержатся здесь животные, чувствуется та же, иже и скоты милует, любящая рука. Труд дает возможность помогать нуждающимся и не стучать у дверей других, писал святитель Иоанн Златоуст. О «стучании в других» и говорить не приходится: подсобное хозяйство не только полностью обеспечивает обитель (в монастыре едят только «свой» хлеб, молочные продукты, мед, овощи), но и позволяет сдавать государству не употребляемое в монастыре мясо, а в посты и молоко. На вырученные в хозяйстве средства строятся и ремонтируются здания. Помогают сестры и местному колхозу. Многие связывают процветание Пюхтицкого Успенского монастыря с образцовой организацией его хозяйства. Действительно, даже поверхностного взгляда достаточно, чтобы оценить его по достоинству. Дело здесь налажено так, что кажется доступным экономическому анализу, то есть с «земной» точки зрения. Если заняться подобным анализом, то привычные при таком подходе категории, вроде «производительности труда», быстро наполнились бы разнообразным и богатым содержанием, а цифры привели бы к весьма поучительным для сего дня выводам: монастырь представляет собой воплощенную идею самостоятельного хозяйства и как «хозяйственная единица» мог бы быть образцом не только для возрождающихся ныне монастырей, но и для государственных предприятий. Но здесь никому и в голову приходит заниматься составлением отчетности: ее лучшей формой всегда были живые дела. Главная причина успешности этого созидательного труда - величественный и вечно загадочный монашеский подвиг, который зиждется на послушании и молитве. Подвиг в Пюхтицком монастыре и начинается послушаниями в подсобном хозяйстве. Известно, что из трех монашеских добродетелей — нестяжания, преодолевающего пристрастие вещам, целомудрия, властвующего над плотью, - послушание, господствующее над духом, ставилось всегда выше. Стадию послушничества здесь проходят в течение пятнадцати, иногда двадцати, реже - десяти-двенадцати лет. Новоначальным, особенно тем, кто вырос в городских семьях, часто бывает нелегко: приходится осваивать крестьянские «профессии» — орудовать косой, граблями, вилами, лопатой, а перед полевыми рабоеще и выгребать те самые валуны, которые складываются в кучи вокруг полей. Самая трудная пора — сенокос, который длится больше месяца: работа — от зари до приморских краях часто меняется погода, и скошенную траву надо то раскидывать на солнце, то собирать от дождя в скирды, а затем - в огромные стога. Сестры сами пилят дрова и складывают их в поленницы высотой метров в пятнадцать. Уход за скотом требует постоянного присутствия на ферме; приходится иногда даже спать гденибудь поблизости, чтобы ухаживать за новорожденными животными. Двенадцать лет несет послушание на конюшне матушка Вероника. Однажды ОДИН из ее питомцев наступил ей на ногу и сломал два пальца. «И что же ты Пюхтицкий Успенский женский монастырь 27

Монастырское хозяйство лежит на плечах монахинь сделала?» - спросил ее один приезжий священник. «А ничего, поцеловала его в гриву, да и все». На полевых работах одни, более опытные или более подготовленные к ним прежней, мирской жизнью, оказываются в положении наставниц, другие — в положении учениц. В таком случае внутреннее монашеское делание первым повелевает не впадать в любоначалие, а вторым - проявлять постоянную покорность. Уже давно замечено, что живущему правильно в монашеском общежитии непрестанно представляются случаи к смирению и послушанию, а эти добродетели приготовляют и настраивают душу к истинной молитве. Модное нынче в миру выражение «духовное отношение к труду» имеет смысл сейчас, наверное, только в трудах на ниве Господней, особенно же в «трудовых» монастырях, таких, как Пюхтицкий. Этот труд не ставит своей целью только экономическую выгоду. Его источник - высшее стремление к выполнению обета послушания, мистический страх прогневать ПодателЯ всех благ недобросовестным возделыванием Его нивы. Этот труд благословлен свыше и черпает силы только в непрестанной молитве. Правда, святителем Игнатием Брянчаниновым ставилась под сом- 28 нение польза для монашества от занятий садоводством, скотоводкогда взоры монаха развлекаются ми в кра о і сита ти внимание его устремляется вниз, к земле, а не горе, к Небу. «Человек, привыкший ЖИТЬ исключительно психической жизнью и испытавший тяжесть борьбы с косными, себялюбивыми началами внешнего человека, отвыкает иногда ценить надлежащим образом физический труд и внешнюю практическую деятельность, состоящую со стихийными началами видимой природы, и неспособным понять, каким образом занятие бренными вещами может приблизить к истинному пишет в книге «Аскетизм и монашество» (Изд. Валаамского монастыря, 1943 г.) игумен Харитон, настоятель Валаамского монастыря.— Здесь забывается, что когда такое занятие основано на религиозном начале, когда все усилия человеческие опираются на помощь Божию, то, с одной стороны, в этом случае обуздываются и умерщвляются в человеке все страсти, так как постоянные, усиленные труды не дают почвы к возникновению греховных помыслов, а с другой — всякий шаг вперед, всякая победа в этой борьбе, дающая человеческому духу торжество над внешнею природою, заставляют его чувствовать благодеющую и премудрую руку Бо- ЖИЮ». Строго говоря, давний вопрос о соотношении двух путей подвижничества - практического и созерцательного — и об их мнимом «соперничестве» в Пюхтицком монастир стыре решается так, что первой ступенью монашеского подвига становитСя преимущественно физический труд — «труды и поты за радость Богообщения», второй — молитвенная жизнь, «блаженное Боговселение». По словам святителя Игнатия, для обучения молитве нужны время и постепенность подвига. Устройство внутренней жизни в Пюхтицком монастыре и дает возможность новоначальным обучиться основному монашескому занятию. К истинной, непрестанной молитве приготовляет душу и сам характер послушаний: тяжелые физические нагрузки в течение такого длительного срока вряд ли могло бы перенести слабое женское естество без постоянной помощи свыше, которая и стяжается только усердной молитвой. Опыт постоянной молитвы у новоначальных появляется здесь и в общении с теми, кто уже принял постриг, — как правило, они бывают ответственными за послушания. На переборке картофеля или работая в просфорне они наизусть читают акафисты, каноны, не говоря уж, конечно, о Молитве Иисусовой, которую в таких случаях кто-нибудь произносит вслух. Без молитвы в монастыре не начинается ни одно дело. В мае, в день Георгия Победоносца, совершается крестный ход с чудотворной иконой Успения и освящаются поля, огороды, помедвора, парники, пасека. Даже животных окропляют святой водой. Долгие годы, проведенные в послушании, которое святые отцы пригают насельницам Пюхтицкого монастыря осознать высоту монашеского призвания - монашеский чин ими воспринимается как награда за труды. Одна из сестер на вопрос, сколько лет она провела в монастыре, сказала: «Да, может, и одного-то дня не прожила так, как должна настоящая монахиня прожить. Монашество-то - это ведь чин ангельский...» «Кто хоть немного интересовался внутренней жизнью христианской, читал творения людей, живших этой благодатной жизнью... тот отлично знает общую схему христианского спасения. Это очищение сердца, труды и поты за радость Богообщения, за жизнь в Боге. Это борьба с грехом, трудничество в первой половине пути спасения и упование в Боге, блаженное Боговселение во второй и последней», - писал игумен Харитон. Задача первой ступени подвига — сердца» для вселения Духа Божия, изменить эгоистическую сущность характера на смиренное, любовное отношение ко всему и всем. Этому помогают частые исповеди поступков и помыслов, чтение Священного Писания, святоотеческой житийной литературы, ежедневные богослужения. В практических занятиях иноков всегда таится опасность превратить их из средства. к достижению высших, аскетических целей в самоцель, а иноческую общину - в «социальную коммуну». В Пюхтицком монастыре за этим следит сама игумения Варвара. В этом ее «крест»: она определяет, где та грань, за которую не должны шаг-

нуть в своих телесных подвигах насельницы, чтобы не нарушилось духовное равновесие. От игумении зависит отвести внешним, мирским нуждам надлежащее место, чтобы они не стали тормозом на пути к истинной цели монашества. Она решает, кто готов к постригу, а кто еще нет; зная сестер обители как своих дочерей, она видит, в ком уже произошло изменение «внутреннего существа», необходимое для молитвы за «весь мир». Долг игумении в том, чтобы полностью отрешившимся от своей воли сестрам в точности передать волю высшую, которая в монастыре и осуществляется через игумению. Послушничество завершается постригом с наречением нового имени. Те, кто принял монашество, поднимаются на более высокую ступень, ведущую к христианскому Послушания монахинь Пюхтицкой обители соответствуют их чину, которым они почтены для «равноангельского славословия и служения Богу на земле». Прежде всего это, конечно, клиросные послушания чтение богослужением, пение в хоре, круглосуточное поочередное чтение Псалтири (в нем заняты, как правило, пожилые монахини). Близкими можно назвать послушания в иконописной мастерской, где готовились, например, эскизы для фресок новой крестильни, реставрируются иконы; или в золотошвейной мастерской, где вышиваются золотом плащаницы и священнические облачения. Кроме этого, конечно, много и других послушаний - в переплетной, в библиотеке... Непрестанное горение к Небу, что составляет суть второй ступени монашеского подвига, то, что цель монашеского делания, - скрыта от посторонних глаз. О том, достигнута ли эта цель, не напрасно ли был пройден долгий и трудный путь, можно судить лишь по плодам. Как в начале нашего века в женской обители В. В. Розанов заметил, что «республика жила не контролем, не из страха, а делала все по святому воодушевлению к святому делу», подобное ощущение не покидает в Пюхтице ни на минуту. В просфорне, где выпекается священный хлеб, работают только монахини, нет даже послушниц. Им всем за шестьдесят или даже за семьдесят. Руководит святым делом матушка Руфина. Давным-давно, когда ей было всего лишь четырнадцать лет, одна старая монахиня подарила ей печать для просфор, сказав: «Пригодится, когда будешь в просфорне работать». Руководство ее заключается не в отдаче распоряжений или команд — дело здесь делается как бы само по себе,— а в непрерывном творении вслух Иисусовой молитвы. За пять часов работы сестрами не было произнесено ни одного праздного слова, не было брошено ни одного недовольного взгляда, не было сделано ни одного раздраженного, не- Многолетнее послушание не становится для них привычным и обыденным: святое воодушевление каждый день переживается ими заново. Идя узким путем смирения, подавляя в себе все суетное, ежедневно совершая подвиг самоотречения, пюхтицкие сестры достигают того, что поражает приезжего человека: тихой и кроткой молчаливости и в то же время - постоянной доброжелательной готовности послужить, помочь, принести пользу. Наверное, поэтому здесь так и гостеприимны к паломникам, чтобы, вырвавшись из суетной, раскаленной страстями атмосферы современности, они могли насладиться спокойствием и неотмирной тишиной на этом райском островке. Труды праведных произращают Повседневный труд инокинь Послушание на просфорне плод жизни, пишут святые отцы. Именно произращением плодов как на ниве социального служения, так и на ниве духовного созидания всегда славились русские монастыри. «Присмотритесь вы к нашим образованным людям, прислушайтесь к их разговорам и интересам, — пишет в своей книге игумен Харитон. — Услышите ли вы гденибудь беседу о том, как приобрести страх Божий, как отделатькак победить гордость, как научиться искренней и горячей молитве, любви и тому подобное. Если же вы услышите где-нибудь подобные разговоры, то это прямой признак того, что ведущие их побывали в монастыре... Это значит, монастырях сосредоточена та светлая, духовная, истинно христианская жизнь, без которой задыхается всякая живая Внешнее благополучие кого монастыря - следствие правИлЬноГо • внутреннего устроения. Разлитая в этих местах благодать, ангельский облик насельниц заставляют пребывать в уверенности, что, поднявшись на Святую гору, действительно отрываешься от земли. Ольга ЮСОВА 29

AYEVSTATE

Пока стоит Россия На левом берегу излучины Москвы-реки стоит церковь Рождества Богородицы. Это место выбрал еще сам Преподобный Сергий для Старого Симонова монастыря, который был основан в 1370 году Феодором, племянником и учеником святого. Раньше это место было живописным — отсюда открывался вид на центр Москвы и кремлевские святыни. Теперь оно застроено производственными корпусами завода «Динамо», взявшими церковь Рождества Богородицы в кольцо. «Что шумит, что гремит рано перед рассветом? То князь Владимир Андреевич полки устанавливает и ведет их к Великому Дону. И молвил он брату своему, великому князю Димитрию Ивановичу: «Не поддавайся, брат, поганым татарам — ведь поганые уже поля русские топчут и вотчину нашу отнимают...» В тот же день, в субботу, на Рождество Святой Богородицы, разгромили христиане полки поганых на поле Куликовом». Игумен земли Русской Преподобный Сергий не только благословил великого князя Димитрия на ратный подвиг, но и отправил в его войско двух иноков своей обители — Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Перед битвой Преподобный сам облачение, которое должно было заменить им воинские Александр Пересвет - принял вызов татарина и первым погиб на Куликовом поле. Значение победы русского народа в Куликовской битве не только в том, что она стала переломным моментом в борьбе Руси с чужеземным игом и сплотила воедино разобщенные русские княжества. Мощный заряд патриотизма, накопленный в Куликовской битве, пронесся через все историческое поле России, не раз зажигал сердца русских людей, помогая одерживать большие и малые победы над многочисленными врагами Русской земли. Праздник Рождества Богородицы, совпавший с днем победы в Куликовской битве, всегда был особо почитаемым на Руси. Поэтому и были похоронены легендарные герои исторического сражения - чернецы Пересвет и Ослябя - у стен церкви, освященной в честь этого праздника, в Московском Старом Симоновом монастыре. Об их могилах поэт Василий Колосов писал в книге «Прогулки в окрестностях монастыря Симонова» B 1806 году: «Сыны смирения, герои в грозной брани! Спасенна вами Мать на вас с улыбкой зрит. Почтенны иноки! Простря нежнейши длани, Венцом бессмертия Россия вас дарит». «Венцом бессмертия» Россия дарила своих сынов лишь до известных времен. Вид захоронения за эти столетия несколько раз менялся. Сначала это был просто холмик и дубовый крест над ним, затем деревянная часовня и деревянная колокольня. При царе Алексее Михайловиче над могилами была поставлена каменная палатка, в XVIII веке замененная на каменную колокольню. В 1849—1855 годах к церкви Рождества Богородицы были пристроены новая колокольня и трапезная, в которой и оказались могилы. В 1870 году, когда праздновалось 500-летие Старосимоновской обители, над захоронениями была устроена великолепная сень каслинского литья, богато украшенная серебром и драгоценными камнями. Времена забвения надвигались постепенно. «Нашествие» на храм началось еще до революции: американское электрическое общество «Вестингауз» постепенно скупало прилежащие к храму Рождества Богородицы земли, на которых незадолго до 1905 года был построен электрический завод. В 1917 году его национализировали и назвали «Динамо». Расширяющемуся производству нужны были новые территории. «До революции, — говорится в «Истории завода «Динамо»,— церковь с заводом уживались мирно. Когда Бельгийскому акционерному об- 30

4 Вид на Старое Симоново и храм Рождества Богородицы до постройки завода «Динамо». Фото 1870-х годов ществу потребовалось расширить завод, то церковь уступила часть кладбища. Теперь же (то есть в 1929 г.), когда новая площадь потребовалась советскому заводу, церковь запротестовала и решила землю не уступать... По решению Моссовета церковь была закрыта. Территория завода расширена. «Динамо» получил возможность составить подробный план реконструкции с учетом освобожденной территории..» За год до закрытия храма, в 1928 году, на торжественном заседании, посвященном 25-летию партийной ячейки завода, Емельян Ярославский образно сравнил ее с хорошо выверенным мотором, который работает без неверных нот. «Хорошо выверенный мотор» двигал громаду завода в одном направлении, пока она не поглотила церковь Рождества Богородицы целиком, переоборудовав ее в свою компрессорную станцию. «На развалинах этого старого монастыря,- писал 21 января 1930 года в «Огоньке» Давидсон, — мы должны воздвигнуть новое. Ленинская слобода своим участием в субботнике показала героическую работу по уничтожению участков мракобесия, созданных царскими опричниками - духовенством». Однако, сколько бы ни пытались воздвигать новое на «участках мракобесия», каждому верующему человеку известно: храм уничтожить нельзя. Под него можно подложить динамит и взрывом сравнять с землей. Его можно попытаться предать осквернению, разместив в нем склад, конюшню, бар. Или можно наставить вокруг Церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове. Москва, фото 1914 года него многоэтажные коробки, чтобы он «задохнулся» в тесном пространстве. А можно и превратить его в один из заводских корпусов - в компрессорную станцию — обнести фабричной стеной, чтобы поменьше любопытных глаз ежедневно наблюдали варварское надругательство над святыней. «В четверике старинной церкви установлен мотор в 180 киловатт. На метр он углублен в землю. В трапезной, примыкающей к усыпальнице, два мотора - 200 кВт и 370 кВт. Начата установка еще одного мотора в 370 кВт. В пристройках вокруг — те же моторы. Древняя почва перерыта беззастенчиво и грубо. Здание сотрясается от грохота. Прежде близлежащие улицы назывались Пересветинская и Ослябинская. Теперь улицы переименованы. Нет ни одного упоминания (об истории прошлого.- Ред.) - доски мемориальной хотя бы. Ничего нет. Рев моторов над прахом героев. Вот вся тебе память и слава... а ведь в те далекие века было завещано помнить павших на поле Куликовом, пока стоит Россия, - писал в 1966 году народный художник СССР, лауреат Ленинской премии Павел Корин. Купола церкви Рождества Богородицы были снесены, колокольня разрушена, исчезли иконостасы и паникадила, грязной известкой замазана настенная роспись палехских мастеров. Отработанное масло стекало на землю, когда-то укрывшую прах героев. Компрессор стал символическим, соответствующим духу времени надгробьем. Храм Рождества Богородицы в 1970-е годы: компрессорная станция завода «Динамо» 31

Сотрясения и вибрация довершили бы разрушение член Президиума ВООПИК летчик-космонавт СССР Вихрама-памятника, если бы не проснулась народная па- талий Севастьянов. На одном из заседаний, посвященмять, связавшая прошлое и настоящее. Ни высокие ных вопросу о передвижке, он сказал, что, даже если бы заводские стены, ни отсутствие писаных законов не поэто предложение было осуществимо технически, место мешали энтузиастам начать борьбу за освобождение захоронения мучеников не должно быть изменено: храма, причем такие времена, когда до начала оно освящено их прахом. массового восстановления храмов было еще очень и Общественность добилась того, чтобы замолчали наочень далеко. конец моторы над могилами героев, и с Дальнего Востока Первым вопрос о восстановлении могил Пересвета привезли компрессоры для новой станции. Но запланирои Осляби поднял Павел Корин публикацией в «Комсованные работы к юбилейному, 1980 году были выполнемольской правде» за 1966 год. Его призыв к нравственны лишь наполовину. Когда вся страна праздновала ному и гражданскому долгу не нашел отклика. 600-летие Куликовской битвы, могилы героев были по- 11 лет после этой публикации прошли в бескопрежнему в забвении и к ним нельзя было даже вознечных препирательствах с заводским начальством, ложить цветы. Замолчавшие компрессоры все еще стояли выступлениях в прессе (какие только издания ни писали над ними, а проход на территорию завода был ограо храме Рождества Богородицы — вплоть до журнала ничен, если не сказать запрещен. «Крокодил»!), обивании порогов кабинетов. Пока нако- В 1983 году завод наконец демонтировал компреснец москвичи Эдуард Дьяконов, Олег Журин, Владисорную, предоставив место мастерам из «Союзреставмир Наумов не обратились за помощью в Совет рации». Одновременно с ними пришли сюда и добро- Министров СССР. Одним из постановлений Совмина в вольцы из ВООПИКа, возглавляемые Владимиром Ляпответ на это было решено «ввести в действие новую ковым. Их движение зародилось в ноябре 1971 года, компрессорную завода «Динамо» в 1979 году». когда несколько энтузиастов помогли привести в по- Почти одновременно с принятием постановления в рядок один из историко-архитектурных памятников недрах ГлавАПУ возникли проекты передвижки храма с Москвы - Крутицкое подворье. Первое время таких добтерритории завода в сторону Симонова монастыря, что ровольных помощников реставраторов было человек пятбыло бы, по свидетельству многих специалистов, равнонадцать, работали они пять-шесть раз в году. В 1981 госильно его разрушению. К борьбе за храм подключился ду прошло уже 13 субботников и воскресников, в 1984 - 180, в 1986 - 442. Церковь Рождества Богородицы была одним из самых дорогих для добровольцев объектов. Информация о субботниках в газетах «Московский комсомолец» и «Досуг в Москве» помогла движению разрастись и выйти за пределы Москвы: теперь уже не только москвичи, но и жители Подмосковья принимали участие в восстановлении храма. Сюда приходили целыми семьями. Долгое время на территорию завода под предлогом секретности производства пускали строго по спискам и с предъявлением паспорта. Не имеешь при себе паспорта - не будешь таскать кирпичи... Нелегко было привести в порядок изуродованный железобетонными пристройками полуразрушенный храм. Прежде всего очистили место, где когда-то была надмогильная сень. У скромного, из досок сколоченного надгробья в стеклянных банках стояли живые цветы, вечерам зажигались свечи. 1000-летия Крещения Руси церковь выгородили от подступивших вплотную цехов завода, очертив вокруг нее железобетонное кольцо забора и соорудив над заводскими корпусами воздушный мост, по которому можно добраться до храма с улицы. Скульптор •Вячеслав Клыков высек из светлого мрамора два надгробья на одной плите из черного камня. Горят над распятием на белой полированной поверхности надгробий красные лампады, и алые блики напоминают современникам о праведной крови, пролитой за Русскую землю. «Случилось чудо, которое мы, добиваясь его, не успели осознать как чудо: к нам вернулась память»,- писал недавно Валентин Распутин, не раз посещавший храм Рождества Богородицы во время его восстановления. В марте 1989 года в Совет Министров СССР было направлено письмо с просьбой о регистрации православной общины при храме Рождества Богородицы и возобновлении в нем богослужений. Среди членов общины и Надгробие на могиле иноков Пересвета и Осляби. Скульптор В. Клыков 32

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир совершает богослужение в храме Рождества Богородицы в день освящения тех, кто продолжает заботиться о нем, — Юрий Лощиц, Игорь Шафаревич, Сергей Беляев, Валерий Сергеев, Вячеслав Клыков, В. Н. Крупин и многие другие. 16 сентября 1989 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, управляющий делами Московской Патриархии, в сослужении московского духовенства освятил церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове. По окончании Божественной литургии митрополит Владимир обратился ко всем присутствовавшим со словом. Он сказал, что восстановление этого казалось бы обреченного храма действительно есть настоящее чудо и произошло оно лишь благодаря возрождению храмов человеческих душ. Владыка также поблагодарил всех, чьими руками Господь совершил это чудо. Староста храма В. Сидоров преподнес Владыке Владимиру печатные труды писателей и ученых, содействовавших открытию храма. 16 декабря митрополит Владимир освятил и Никольский придел. Наконец над могилами Пересвета и Осляби вновь совершаются богослужения настоятелем храма священником Владимиром Петкевичем. Храму Рождества Богородицы подарено уже немало церковной утвари, икон, например икона трех святых - Преподобного Сергия, Кирилла Белозерского и преподобного Феодора, основателя монастыря, подаренная прихожанкой Соломатиной: написанная братьями Осиными резная икона Святителя Николая, полученная в дар от австралийской семьи Джамирзе; дважды Герой СССР космонавт Виталий Севастьянов подарил храму шесть икон из своей личной коллекции, собранной им в течение Казалось бы, с возобновлением богослужений в храме можно было бы праздновать победу человеческого духа над превратностями времени и злом. Но и сейчас еще осталось много проблем: подъем на высокий мост, который представляет собой единственно возможный проход к храму, труден для пожилых людей. К этот проход устроен вплотную к действующей компрессорной станции, а ее машины гораздо мощнее тех, которые недавно стояли в храме. Сильный шум моторов нарушает молитвенный настрой и восприятие церковного пения. Необходимо восстановить разрушенную колокольню. Зажатый в железобетонном мешке, храм не виден со стороны Москвы-реки, хотя литейный корпус, загораживающий его, давно находится в аварийном состоянии и вполне достоин самых крутых мер. Завод же всячески оттягивает реконструкцию, не желая переводить свои экологически вредные цеха, хотя ему уже давно предоставлена Моссоветом площадь в Чертаново, подальше от центра Москвы... Решение всех этих проблем и составляет в основном жизнь общины. При приходском совете организована специальная комиссия, в которую приглашены архитекторы, геологи, археологи. Своей деятельностью члены комиссии помогают приходу разобраться во всех сложных проблемах, связанных с дальнейшей реставрацией памятника. Как некогда Русская Церковь в лице Преподобного Сергия сплотила народ на борьбу с врагом, так и полуразрушенный, оскверненный храм Рождества Богородицы, как магнит, притянул к себе живые национальные силы. Православный дух опять вырвался из заточения, чтобы отстаивать и возрождать святыни, которые не будут преданы забвению, пока стоит Россия. Михаил ПОСПЕЛОВ Аргентинская епархия Вот уже восемнадцать лет на Южноамериканском континенте, в Чили, милостию Божией живет полнокровной жизнью небольшой приход Московского Патриархата. Примечательно, что его прихожане - коренные жители страны, чилийцы. Не часто бывал здесь правя- ЩИй архиерей из Буэнос-Айреса, ибо вскоре после образования прихода власти в стране пришли военные, которые не поощряли посещений епископа Русской Православной Церкви. Вскоре после изменения политического климата православные в Чили стали готовиться к встрече своего архипастыря - Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИИ епископа Аргентинского и Южноамериканского Марка. 18 апреля, в среду Светлой седми- Цы, епископ Марк в сопровождении священника Геннадия Героева, секретаря епархии, отбыл из Буэнос-Айреса на автомашине в направлении чилийской границы. 20 апреля во второй половине ДНя мы подъехали к огромному православному храму во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Сантьяго. С искренней сердечностью, с тра- ДИЦИОННЫМ хлебом-солью нас встретили настоятель архимандрит Феодосий и члены церковного совета. Собралось много прихожан. Все они искренне радовались прибытию епископа. На следующий день в приходском доме состоялась теплая встреча архипастыря с членами Союза православной молодежи Чили, который существует при этом приходе. Все члены - активные прихожане. Архимандрит Феодосий, уделяющий много сил и внимания пастырской работе с молодежью, является духовным наставником и советником Для многих из них. Чилиец по национальности, воспитанный в католической вере, обратившись в Православие, он стал ОДНИМ из самых ревностных устроителей прихода Русской Православной Церкви в Сантьяго. В священный сан он был рукоположен в 1973 году епископом Аргентинским и Южноамериканским Макси- 33

мом (ныне архиепископ Могилевский и Мстиславский). 22 апреля в храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова епископ Марк совершил Божественную литургию, которая совершалась на церковнославянском и испанском языках. За служением присутствовало не менее 120 человек, в основном молодежь. После литургии Владыка обратился с теплым праздником Светлого Христова Воскресения и призвал в своей земной жизни исполнять волю Воскресшего Господа — творить добрые дела, иметь любовь ко всем и попечение о своем личном спасении и спасении близких. После богослужения архипастырь беседовал с прихожанами. Вечером в приходском доме женский комитет организовал чай. 23 апреля епископ Марк нанес визит во дворце «Ла-Монеда» президенту Республики Чили доктору Патрисио Эйлвину. В теплой беседе президент отметил, что в отношениях между нашими странами началась новая эра. Марк от имени Русской Православной Церкви преподнес президенту икону Святой Троицы и пожелал чилийскому народу мира и благополучия. В тот же день представителя Русской Православной Церкви принял губернатор Сантьяго Луис Парето. Епископ Марк также нанес визит Апостолическому нунцию в Сантьяго монсеньеру Джулио Ернауди. В беседе нунций подчеркнул, что сейчас во всем мире проявляется живейший интерес к происходящим в нашей стране переменам. Повсюду в Чили к визиту епископа Аргентинского и Южноамериканского Марка проявлялся большой интерес как со стороны простых чилийцев, так и со стороны средств массовой информации. 26 апреля епископ Марк завершил посещение гостеприимной Чи Лийской страны. При прощании с паствой он сказал, что добрые воспоминания о ви- 34 зите будут усугублять наши молитвы о православных людях в Чили, о мире и благоденствии в их домах. Священник Геннадий ГЕРОЕВ Кировская епархия 2 июля 1989 года в г. Кирово-Чепецке впервые за семьдесят лет был заложен новый храм в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. На место санф, который совершил молитву на освящение места для храма. До сих пор в городе действовал ЛИшЬ молитвенный дом, который не мог вместить всех прихожан. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, отметила первый престольный праздник православная община г. Мураши, зарегистрированная в 1988 В предстоящем году собираются начать строительство каменной церкви взамен молитвенного дома. Пермская епархия С 1 мая по 30 июля 1990 года епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершал богослужения в Свято- Троицком кафедральном соборе и в храмах: Тихоновском в с. Карагай, Никольском в пос. Нижняя Курья, Митрофаниевском в г. Добрянка, Петропавловском в пос. Суксун. 11 июня, в 40-й день со времени кон- ЧИНЫ Святейшего Патриарха Пимена, Владыка совершил Божественную литургию и панихиду в Московском Даниловом монастыре. 24 и 25 июня Преосвященный Афанасий служил в Яблочинском монастыре преподобного Онуфрия Великого Польше. За этот период им были рукоположены во диакона: Алексий Солопко, Александр Мерзляков, Георгий Мельников, ВО иерея: Серафим Новоселов, Симеон Сычев, Петр Романюк. Харьковская епархия В праздник Входа Господня в Иерусалим митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим освятил главный храм бывшего Свято-Покровского монастыря. Основанный в 1726 году Преосвященным Епифанием, епископом Белгородским, Покровский монастырь предназначался для пребывания в нем правямонашествующей братии, исполняющей административное послушание при Харьковском епархиальном управлении. Главный Покровский храм - самое древнее здание в монастыре. С 1846 года он стал кафедральным собором. Храм двухэтажный, под сводами нижнего храма, первоначально освященного в честь Трех святителей, а в 1846 году — в честь Животворящего Креста Господня, находилась усыпальница. В 1896 году трудами архиепископа Амвросия (Ключарева; + 1901) при Покровском монастыре был построен новый храм в стиле древних базилик, освященный в честь Озерянской иконы Божией Матери. По просьбе верующих решением местного Совета Покровский храм передан Харьковской епархии, но, к сожалению, даже без помещения для настоятеля храма. Все остальные здания на территории монастыря пока заняты людьми, никакого отношения к этой святыне не имеющими. Идут восстановительные работы, вместо иконостаса поставлена фанерная перегородка, но все это не помешало богослужению. После Божественной литургии Владыка Никодим произнес проповедь, в которой напомнил о трагедии бездуховности минувших лет и призвал верующих восстанавливать не только храмы и монастыри, но и святыню души человеческой, также подвергнутой разрушению. Настоятель храма архимандрит Виталий поблагодарил митрополита Никодима, общину Благовещенского собора и прихожан за пожертвования на восстановление храма. Праздник завершился торжественным Крестным ходом. Крестный ход вокруг Свято-Покровского храма

Протоиерей Николай Сергеевич Сушко, заштатный клирик Владимирской епархии, скончался 10 декабря 1989 года. Родился 2 февраля 1898 года C. Спасском, ныне г. Спасск-Дальний Приморского края, в крестьянской семье. В детстве вместе с родителями часто посещал Свято-Троицкий Николаевский монастырь. Любовь к богослужению, внутреннее расположение к уставу монастырской жизни и братскому общежитию побудили юношу в 1915 году поступить в Уссурийский Свято-Троицкий Николаевский монастырь. После закрытия в 1924 году обители был псаломщиком в с. Владимировке Владивостокской епархии, перенес тюремное заключение и ссылку. Участник Великой Отечественной войны. С 1947 года жил в с. Ильинском Киржачского района Владимирской области, не- СКОЛЬКО лет трудился колхозе на сельских работах и одновременно нес послушание псаломщика в местном храме. В 1954 году рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем Георгиевского храма в с. Ильинском, где служил до выхода за штат около 30 лет. В последние годы жизни продолжал трудиться в храме - совершал требы и управлял церковным хором, возрождая напевы Уссурийского монастыря, преемника певческих традиций Старого Валаама. За усердное церковное служение награжден крестом с украшениями и орденом СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира III степени. Чин отпевания в Георгиевском храме совершили архимандрит Иустиниан, благочинный храмов Киржачского округа, и клирики епархии. Погребен протоиерей Николай Сушко в ограде Георгиевского храма. Протоиерей Константин Афанасьевич Леканов, клирик Ленинградской епархии, скоропостижно скончался 25 декабря 1989 года. Родился 15 марта 1917 года в дер. Плосково ныне ВЄЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Череповецкого района Воепископ Ладожский Арсений логодской области в крев сослужении клириков епар- Участник хии. Великой Отечественной вой- Погребен протоиерей Константин Леканов алтаря сказывалось Казанского храма в пос. Суна его здоровье все санино. дующие годы. В 1955 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию. 1 ап- Протоиерей Феодор Михайлович Олексюк, клирик Омской епархии, скончался 2 января 1990 года после тяжелой болезни. Родился 25 сентября 1927 года в с. Гай Кременецкого района Тернопольской области в крестьянской семье. реля 1956 года епископом Лужским Романом (Тангом; + 1963) рукоположен во диакона, а 15 апреля - BO пресвитера и назначен настоятелем Покровского хра- noc. Козья гора. Затем служил на других приходах Ленинградской Окончил сельскую семилетнюю школу и Кременецкое училище. С молодых лет принял страдания Христову: несколько хранившихся дома книг религиозного содержания послужили основанием для осуждения в 1947 году на пять лет лишения свободы. Весь срок заключения работал фельдшером в лагерной больнице. В 1953 году реабилитирован за отсутствием состава преступления. В 1953—1954 годах • был иподиаконом в Преображенском кафедральном соборе в г. Полтаве, а в 1954- 1956 - в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте, одновременно исполняя обязанности делопроизводителя Ташкентского епарпос. Сусанино. Отец Константин отличался глубоким молитвенностью. вый и добрый, он всегда находил СЛОвО страждущему, слово наставления вопрошающему. Прихожане любили и уважали покойного пастыря. К нему приезжали на исповедь и за духовным советом и убеленные сединами священнослужители, и монахи, и представители церковной интеллигенции. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1980 году крестом с украшениями. Чин отпевания совершил хиального управления. В 1956 году епископом Ташкентским и Среднеазиатским Ермогеном (Голубевым; + 1978) рукоположен во диакона, а в 1957 - во пресвитера к Воскресенскому собору в г. Фрунзе. В 1961 году отец Феодор находился за штатом. В конце 1962 года принят в клир Крестовоздвиженского кафедрального собора в г. Омске, затем служил в Смоленском храме в г. Ялуторовске и Покровском в г. Ишиме. С 1967 года — настоятель Никольского собора в Ишиме, с 1970 - благочинный храмов ТюменскоГо округа. В 1976 году награжден крестом с украшениями, в 1982 — орденом СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира II степени, в 1983 году — митрой. Отец Феодор был благоговейным служителем алтаря Господня. Безукоризненное знание Церковного Устава и должная административная строгость сочетались покойном пастыре с заботливостью, простотой, внимательностью постоянной готовностью помочь своим многочисленным духовным чадам, всегда находившим в нем доброго наставника, утешителя, помощника и молитвенника. Проповеди его напоминали задушевную беседу, поэтому доходили до сердец прихожан. Последние три года отец Феодор деятельно помогал правящему архиерею в трудах по восстановлению Тобольска как епархиального центра, организации ежегодных паломничеств и научных конференций, возрождению Тобольской Семинарии, реставрации возвращенных верующим Софийского и Петропавловского соборов и Абалацкого монастыря, а также открытию новых приходов на бескрайних просторах Тюменской земли. Чин отпевания в Никольском соборе в г. Ишиме совершил архиепископ Омский и Тюменский Феодосий (ныне Омский и Тарский) в сослужении епархиального духовенства. Погребен протоиерей Феодор Олексюк ฿ ограде Никольского собора. 35

ПРОПОВЕДЬ

Свет и тьма Людие, седящии во тме, видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф. 4,16; Ис. 9,2) Так возвещал некогда пророк Исаия, прови- и Судии мира, человек поклонился твари, скадя Духом Божиим пришествие в мир невечер- зал древу: отец мой еси ты, и камню: ты мя него Света - Христа. Спустя семьсот лет после родил еси (Иер. 2, 27). этого пророческого видения люди, сидящие во Заблуждаясь столь грубо в вере в Бога, лютьме, действительно увидели свет великий, и ди не менее заблуждались и в отношении себя сидящим в стране и сени, или тени, смертной самих, полагая цель жизни своей в наслаждесамым делом воссиял свет велий. Но что это нии, как многие и теперь, только тленными за тьма и что это за свет, о которых говорит и скоропреходящими благами, не зная того, для здесь пророк? Тьма, упоминаемая в этом про- чего они призваны жить на свете, не ведая рочестве, есть тьма духовная, гораздо худшая о достоинстве и высоком предназначении своей обыкновенной тьмы, тьма неведения истинного души. Оттого у них была нечестивая и раз- Бога, глубокий мрак суеверия и идолопоклонвращенная жизнь, подобная жизни скотов бесства. Такою-то духовною тьмою были объяты смысленных. Диавол, этот исконный враг челодо появления на земле светозарного Солнца веческого спасения, истощил всю свою хитрость правды все идолопоклонники, а некогда и наадскую, все злобные усилия для того, чтобы ши предки - русские, все люди, исключая наиз темной области своей проложить путь всем род Божий, народ избранный, еврейский. Эти-то порокам в бедный род человеческий, возлюбивлюди, сидящие во тьме, увидели с пришествием ший паче тму, нежели свет (Ин. 3, 19). По в мир Сына Божия тот свет велий, который слову апостола, люди предавались в это время во тьме светится, и тьма его не объят (Ин. 1, 5), нечистотам, похотям, пьянству, излишеству в они увидели тот животворный Источник всяпище и питии и нелепому идолослужению кого света, который есть Христос Господь, рас- (1 Пет. 4, 3). И это нечестие, этот разврат сеявший Своим пришествием на землю повсюду делали их сынами погибели, добычею ада. Изглубокий мрак неведения истинного Бога и прибавителя не было, Он еще не явился. Лучшие звавший людей из тьмы в чудный свет истиниз людей тогдашнего времени, правда, значиного Боговедения. И какие, братия мои, ужастельно возвышались иногда над своими совреные следствия для рода человеческого были менниками некоторою чистотою своих мыслей от этой мрачной ночи неведения, так долго и чувствований, некоторыми познаниями о Боге покрывавшей древний мир! истинном, о цели и назначении души челове- Пробегая мыслью время до Рождества Спаческой, а потому старались даже по своим сисителя, мы встречаем здесь людей, водимых в лам угождать Ему. Но и они не были чужды жизни и вере собственным омраченным умом заблуждений и пороков другого рода, неразлучи растленным сердцем, своими страстями погруных с повсеместным мраком идолопоклонства. женных в несчастье и разврат. Они в то вре- А главное — они не могли никогда собственнымя, по слову пророка, приложились скотам неми усилиями дойти до надлежащего познания смысленным и уподобились им, между ними об истинном Боге; не имели веры в будущего не было творящего благостыню, не было даже Искупителя человеков, которая одна оправдывани одного (Пс. 48, 13; 13, 3). Вера в единого ла человека пред судом правды Божией; не истинного Бога — Существо Всесвятейшее - не было того Света, Который просвещает всякого имела, за исключением народа еврейского, месчеловека, грядущего в мир (Ин. 1, 9), а пота в людях этих времен. Слава нетленного было для них и возможности ко Бога изменена была в подобие образа тленного спасению. человека, и птиц, и четвероногих, и пресмы- Таковы, братия мои, подлинно ужасные и плакающихся (Рим. 1, 23). Люди не знали своего чевные следствия этой страшной ночи неведе- Творца и подобающую Ему честь воздавали разния! Но вот настает предопределенный конец личным тварям, которые сами должны служить времен. Растление людей дошло до последней своему Создателю. Вместо того, чтоб поклонять- крайности. Сам человек чувствует совершенное ся и служить со страхом и трепетом Владыке бессилие и изнеможение в борьбе с грехом и 36

очень желает и ожидает помощи свыше, и милось с землею, для людей приблизилось лосердный Бог посылает Единородного Сына Царствие Божие, вместо чад гнева они нарече- Своего на землю подать всесильную помощь ны сынами Божиими. Человеку дарованы все совершенно изнемогшему и нуждающемуся че- Божественные силы, яже к животу и благоловечеству, разогнать густой мрак, покрывавчестию (2 Пет. 1, 3), и исключительно от его ший человечество, и осветить сидящих во тьме воли зависело и зависит теперь быть или члеи сени смертней светом Своего Богоразумия. ном Небесного Царствия, или добычею ада. Та- Вот Он разрешити осуждение грядет Адама ковы поистине самые спасительные и утешипервозданнаго (1-й ирмос, песнь 5, канон Боготельные следствия этого пренебесного Света, явления), коего преступление низвергло в эту осиявшего сидящих во тьме и сени смертней! тьму всех его потомков, и Сам, как Бог, не Братия мои! При самом вступлении нашем нуждаясь в очищении, падшего человека очи- в мир мы просвещены Святым Крещением, с щает в Иордане, в котором, убив вражду, разсамого рождения носим на себе священное имя делявшую человека с Богом бездною непрохохристиан, именуемся сынами Света. Кажется, димою, дарует людям мир, превосходящий всяк никто из нас не хочет относить себя к числу расий токов, который спаситель обетех бедных людей, которые сидели некогда во тьме и из коих есть еще некоторые доселе; никто не думает о себе, что он, несмотря щает всем труждающимся и обремененным в на высокое звание христианина, остается во этом мире. Люди перестают уже водиться собтьме, особенно же так называемые просвещенственными страстями в своей жизни и, как ные люди с современным лоском образования. заблудшие овцы, получившие опять доброго Но, братия, слово Божие и между нами ука- Пастыря, следуют Его гласу и по Нем идут. зывает таких, которые, и будучи христианами, Вместо прежнего подобия скотам несмысленостаются между тем во тьме. Кто же эти неным является в них теперь во всей чистоте счастные? Это те из нас, которые ненавидят и силе утраченное подобие Божие; вместо искабрата своего! Да, братия, подлинно горькая женного образа Божия является образ, восстаистина, и, кажется, трудно поверить, чтоб мы новленный во всем величии, так что люди сопри свете Боговедения оставались во тьме. Тем делываются народом избранным, царским свяне менее, однако ж, это - истина несомненная. щением, языком святым, людьми обновления Не говоря уже о том, принимаем ли мы умом, (1 Пет. 2, 9) и делаются способными в собственили сердцем, и всею душою все догматы свяной своей жизни являть добродетели. той веры нашей, стараемся ли умножать своими добрыми делами благодать, сообщаемую нам Вера в единого, истинного Бога водворяется в Таинствах Церкви, или преступно злоупотребпо городам, целым царствам, по всему миру. ляем этими Таинствами и тем, значит, сами Уже апостол языков благодарит Господа Бога обрекаем себя на пребывание во тьме, потому за то, что вера римских христиан проповечто не творим дел веры; послушаем, что годуется во всем мире (Рим. 1, 8), уже прочие ворит на этот раз возлюбленный наперсник апостолы в радости приветствуют свои много- Христов Иоанн и кого ставит он во тьме? Глачисленные Церкви с познанием света Истины. голяй себе во свете быти,- говорит апостол Бо- Все народы стараются достойно поклоняться жий, — а брата своего ненавидяй, во тме есть доединому, нетленному, невидимому Богу и, поселе (1 Ин. 2, 9). знав Его беспредельное величие и святость, уже Все мы братия между собою во Христе. Кто не изменяют славу Его в подобие образа тленже не согласится, что грех ненависти к ближнена человека и птиц, и четвероног, и гад (Рим. 1, му есть почти самый обыкновенный, весьма 23). Люди знают теперь хорошо и самих сечасто, гораздо чаще, чем другие грехи, повтобя, свою душу, ее небесное происхождение и ряющийся между нами? А сколько различных высокое назначение в будущем, знают, что живидов этого греха? Зависть, хула, клевета, вот вечный дал (есть) нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть (1 Ин. 5, 11), что дарованы убийство и многие другие не происходят ли от одного главного корня - ненависти? Да, эти нам великие и драгоценные обетования, дабы мы грехи больше всего царствуют в роде человечрез них соделались причастниками Божеского ческом. Если к этому присовокупить еще то, естества, удалившись от господствующего в мичто любовь к ближнему тесно связана с люре растления похотию (2 Пет. 1, 4). бовью к Богу, так что, кто, по апостолу, не Мир, лежащий во зле, с пришествием на любит брата своего, тот не может любить и землю Источника всякого добра начинает по- Бога, то мы согласимся, что все те, которые степенно выходить из глубины зла. Тьма проненавидят своих ближних, остаются во тьме доходит, и истинный свет уже светит (1 Ин. 2, 8), люди в радости спешат просветиться Им и ищут селе. Страшная истина! насладиться Его спасительными плодами. Дела Что же делать нам, братия, чтобы по всей диавола разрушены, времена его темного власправедливости принадлежать к стаду Христодычества над миром миновали, небо примири- ву, к людям, ходящим во свете? Какое сред- 37

ство изберем для этого? Болезни душевные, полнит весь закон, потому что любовь, как так же как и болезни телесные, большею говорит апостол Павел, есть исполнение закона частью излечиваются прямо противоположными (Рим. 13, 10). А кто исполняет закон Христов, им средствами. Поэтому и настоящую болезнь — тот есть благодарный сын Божий и, следованенависть можно и должно целить таким же тельно, сын благодатного Света. образом. Если ненависть к ближнему служит Христе Царю, Свет Святый, обращаяй из причиною тому, что мы остаемся во тьме, то мрачна неведения верою воспевающия Тя! Пролюбовь — добродетель, совершенно противопо- свети нас повелени Твоими и светом лица ложная ненависти, и может поставить нас во Твоего и Твой мир подаждь нам, из мрака свете. Любовь есть начало и душа всех доб- греховнаго взывающим Тебе. Аминь. родетелей, а потому тот, кто имеет ее, сделает все нужное для пребывания его во свете, ис- Праведный ИОАНН Кронштадтский О современном мученичестве Господь наш Иисус Христос сказал: Блажени своего ума они презрят их как опасных учителей. есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол Пусть кто-либо из состоятельных отважится с полглагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и ве- ною христианскою решимостью отвергнуть пышность селитеся, яко мзда ваша многа на небесех, то есть и роскошь, забавы и зрелища, раздать имение ниблажены вы, когда будут поносить вас и гнать и щим, решится жить исключительно Церковью,— всячески неправильно злословить на Меня. Радуйкакими уязвляющими взорами будут люди преслетесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на недовать этого беглеца. Сколько стрел остроумия или, бесах (Мф. 5, 11-12). справедливее, острого безумия на него посыплется! Некоторые могут подумать, что наставление Гос- Нет сомнения, что найдутся люди, которые усомнятпода не страшиться ненависти мира не относится ся в его здравомыслии потому только, что он рек ним и дано совсем не для наших времен и обшился мыслить и поступать по-христиански, не пристоятельств. Мы не живем ныне, скажут они, среди меняясь к миру и его ложным понятиям. врагов и гонителей христианства, как жили первые Но, может быть, ненависть мира не есть еще мупоследователи Христовы; мы, христиане, живем межченичество? В таком случае определим: что значит ду христианами; мир, который некогда ненавидел поносить за веру и верность Христу? Это значит: христианский род, в продолжение времен сам перебранить, насмехаться, издеваться, как поносили Сародился в мир христианский. мого Христа, называя Его самарянином и бесную- Выслушаем же, возлюбленные, неподражаемое слощимся, и как смеялись над Ним, когда Он висел во по этому поводу великого святителя митропона Кресте для спасения людей. Что значит быть лита Московского Филарета. Так, говорит он, мир изгнанным за правду? Это значит: быть лишенным действительно побежден, однако не уничтожен; он общения с людьми, преследованным, угнетенным. еще жив и по-прежнему ненавидит тех, которые — Под правдою надо разуметь всякую добродетель, Христовы или стараются быть таковыми. Мир, побывают люди, преданные бежденный верою, плененный в ее послушание, дои нечестию. Так как ревнители благочестия и добпущенный посему - в область ее, неприметно внес родетели служат им обличением, то они делаются в нее с собою и распространил в ней свой собственнетерпимыми. Святой апостол Иоанн пишет, ный дух; таким образом, сей враг Христа и христивсякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к анства оказался в пределах самого христианства; свету, чтобы не обличились дела его, потому что прикрывшись именем христианского мира, он дейони злы (Ин. 3, 20). Это ли не мученичество - ствует свободно и учреждает себе мирское христианподвергаться брани, насмешкам, издевательствам, ство, старается обратно переродить сынов веры в быть лишенным общения с людьми, испытывать сынов мира, сынов мира не допустить до возрождепреследования, угнетения, лишаться средств к суния в истинную жизнь христианскую, а на непокорществованию, повергаться в нужды, беды, болезни? ных ему вооружается ненавистью, лукавством, зло- Это ли не медленная смерть, не терзание, которысловием, клеветою, презрением и всяким оружием ми обусловливается мученичество? О существовании неправды. мученичества можно судить и по страху, который Тем, которые истинно Христовы и желают убеимеют некоторые люди к ненависти мира. Они угождиться, как ненавидит мир и ныне, всегда это мождают миру из малодушия и чтобы не подвергнутьно испытать на себе. Чем они будут совершеннее ся этой ненависти. Люди, которые кажутся основаи приметнее для мира, тем скорее возбудится нетельными и благоразумными, позволяют себе совернависть. Пусть они обратятся к премудрым и разумшать дела легкомысленные и житейские; желаюным века сего, например, с учением о премудро- щие быть честными допускают себя впадать в дела сти Божией, или о повреждении человеческого бесчестия. Подчиненные, боясь потерять располоестества, или о внутреннем человеке, или о жизни жение начальников, подражают их дурным созерцательной, или о действии Святого Духа; чем ступкам. глубже они будут излагать это бесконечно глубокое Чтобы понять, почему это так делается доныне, учение, тем менее будут разумные разуметь его и почему мученичество современно нам, надо вникнуть тем скорее вследствие уверенности в превосходстве в вопрос: кто мучители? Действительно, кто может 38

среди самого христианства воздвигать вражды, раздоры, смятения, ненависти, гонения? Тот, кто наполнил первые века христианскими мучениками. Тот, который не давал покойного дня в жизни столпам Православной Церкви: терзал Василия Великого, Григория Богослова, кто несколько раз изгонял Афанасия, заточил Златоуста. Кто же производил и производит такие ужасы, как не мир, некогда побежденный верою нашею, но бесславие христианству! — нередко і побеждающий в нас веру нашу не по ее немощи, но по нашему расслаблению и малодушию... Вси, хотящие благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут, — говорит святой апостол (2 Тим. 3, 12). Следовательно, гонимы будут все истинные христиане до скончания века, будут страдать от скорбей, печали, искушений, клеветы и бедствий. Мы не должны смущаться таким порядком вещей. Человеку, который борется со злом, говорит святой Иоани Златоуст, невозможно не испытывать скорбей. Борцу нельзя предаваться неге, воину невозможно пиршествовать в сражении. Поэтому пусть никто из находящихся в борьбе не ищет покоя, наслаждениям. Настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, есть поприще подвигов. Время покоя будет после, а теперь — время усилий и трудов. Праведники терпят бедствия для их испытания, а грешники - в наказание за свои Тот, кто знает Священное Писание как должно знать, не соблазняется ничем случающимся, все переносит мужественно, иное принимает верою и приписывает непостижимому Промыслу Божию, а для иного видит основания и находит примеры в Писаниях. Вражда, гонения, мученичество - дело не новое, а потому Христос и учит взирать на это равнодушно, без страха и смятения и говорит нам: Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавидет (Ин. 15, 18). Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Пс. 30, 25)! Аминь. Митрополит СЕРАФИМ (Чичагов; † 1937) Святитель ДИМИТРИЙ Ростовский Поучение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице Некоторые люди укоряют нынешний немощный он возвращает зрение слепому, ибо удаляет от умчеловеческий род, говоря, что нет уже ныне ных очей его мрак безумия. Так что человек, люземле среди людей таких чудотворцев, какие бы- бящий врага своего, есть чудотворец, возвращающий вали прежде. Не верьте им, возлюбленные братья и сестры! Хотите, я укажу вам чудотворцев, и ны- Тот, кто любит своего врага, заставляет утихнуть не пребывающих среди людей? Тогда прислушай волнующееся море. Прекрати прекословить, устраитесь к тому, что я скажу: всякий, кто любит вравать свары, перестань возражать - и ты увидишь, га своего, есть чудотворец. что море утихнет. Так что любящий врага своего Я имею в виду не внешних врагов нашей веесть чудотворец, успокаивающий море. ры и всего нашего народа, а своих, домашних, Тот, кто любит своего врага, побеждает силу ого которых сказано в Евангелии: враги человеку — ня. Гнев охваченного враждой человека подобен огдомашние его (Мф. 10, 36). У каждого ведь есть ню, сжигающему лес, и пламени, опаляющему госвой враг: у кого это друг, у кого сосед, у кого ры (ср.: Пс. 82, 15). Гнев враждующего гасится это равный ему, у кого больший его, у кого меньлибо молчаливой кротостью, как водой, либо сниший, у кого дальний, у кого ближний - недобросхождением, как разметанием горячей материи. Снижелатель враждующий, поящий, клевещий. зойти к гневающемуся и ярящемуся - значит уда- Именно таких врагов велит нам Господь любить, литься с его глаз. Святитель Амвросий с архиерейговоря: Любите врагов ваших (Мф. 5, ским достоинством возглашает: «Оружие праведно- Неудивительно, если кто-то любит любящего его, го - уступая, победить». Так что любящий врага ибо это естественно; удивительно, если кто-то люсвоего... есть чудотворец, побеждающий силу огня. бит враждующего с ним, ибо это сверхъестествен- Тот, кто любит врага, обращает горечь в сладость, но. Ведь человеческой природе свойственно и естесткак Моисей в пустыне. Воззвал Моисей ко Господу, венно врагов не любить и искать возможности им и показал ему Господь дерево, и он бросил его в воотомстить. Потому тот, кто свое естественное поду, и вода из горькой стала сладкой (Исх. 15, 25). буждение осиливает и превосходит, достигает пре- Услаждающим деревом можно назвать сладкое, добвышающей естество добродетели. рое слово, сказанное к ненавидящему, или сделанное Посмотрим, какие чудеса совершает такой чудо- ему доброе дело. Таким образом, любящий врага своего есть чудотворец, обращающий горечь в сла- Тот, кто любит своего врага и творит ему добро, дость. возвращает зрение ослепшему не глазами, но умом. Любящий врага своего изгоняет беса из человека. Какой врач и какие лекарства способны увраче Всякий гневающийся, ярящийся и распаляющийся вать такую слепоту? Только беззлобие, любовь и отомстить брату своему подобен бесноватому и поблагодарность со стороны того, на кого направлен истине бесноватым и бывает. Хорошо сказал Елинапрасный гнев. Любя врага своего и благоде- фаз, друг Иова: Глупца убивает гневливость тельствуя ему, человек понемногу обращает его из (Иов 5, 2). Любящий же врага своего беззлобно, недруга в друга, из гневающегося — в любящего; со смиренной кротостью, на себя возлагает причину 39

вражды... себя считая таким именно грешником, каким называет его недруг, и этим смирением утоляет недругов гнев. Так что любящий врага своего есть чудотворец, изгоняющий из человека беса Большим же всех чудес я назову такое чудо: тот, кто любит своего врага, приобщается к Божией природе, становясь Его сыном, ибо Он сказал: Любите ваших, благотворите ненавидящим (Лк. 6, 27) и будете сынами Всевышнего (Лк. 6, 35). Что может быть больше этого? Какое еще большее требуется чудо? Люби врага твоего, и ты будешь новым чудотворцем и спасешь и свою душу, и его. Если не веришь мне, так попробуй: начни отныне любить. Поручителем же в этом будет тебе Сын Божий: Небо и земля прейдут, слова же Его не прейдут (Мф. 24, 35). Непременно будешь сыном Все- Такового сыновства себе и всем желая, говорю: аминь. (Печатается в сокращении по изд.: Сочинения святаго Димитрия. М., 1787, ч. 3, л. 45—53) Слово в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные братья и сестры! В нынешний день мы прославляем великого угодника, светильника земли Российской Преподобного, богоносного отца нашего Сергия. Господь, придя на землю, пострадал за нас на Кресте и воскрес, даровал Духа Святого всем рующим во имя Его. И древние богоносные отцы в Египте явили нам образ ангельского, нового жития, показали, что они - сыны Воскресения, сыны Божии по благодати, что уже здесь, на земле, они стяжали дары Духа Пресвятого. В Нитрийской пустыни они сияли святостью, они пребывали с Богом и, имея дары чудотворения, всему миру являли силу Христову: воскрешали мертвых, знали настоящее и будущее. Из Египетской пустыни свет равноангельской жизни распространился повсюду. Процвела Византия православием, на Афоне много святых угодников просияло. Пришло время благодатное - Господь Русь призвал к Богообщению. Первого августа 988 года, когда мы отмечаем начало Успенского поста, было славное Крещение в Киеве русичей. Вера евангельская, вера Христова распространилась по земле Русской, и в Киеве во многих других местах воссияло благочестие. И Царица Небесная пожелала перенести центр духовной жизни сюда, на север, чтобы здесь явилось всем величие православной веры. Часто мы слышим: «Вера православная спасла мир». В Византии уже стали забывать Православие в его чистоте, на юге у нас междоусобицы были, и поэтому Пресвятая Дева Богородица обратила взор Свой на север России. Она избрала князя Андрея Боголюбского, явила ему Свою чудотворную икону, и с этой иконой благоверный князь пришел в славный город Владимир, который заложил равноапостольный князь Владимир, крестивший Русь. Князь Андрей Боголюбский пожелал построить храм Божией Матери, чтобы прославить великую святыню — чудотворную икону Ее, которую, по преданию, написал евангелист Лука и которая стала называться впоследствии Владимирской. И был построен собор в похвалу Божией Матери. Много трудились Андрей Боголюбский, благоверный князь Александр Невский, потом его сын Даниил, митрополиты Петр и Алексий. Они заложили основы государственности и духовной жизни для Русн. Наша стала хранительницей устоев православной веры. В то время, когда жил Преподобный Сергий, на Руси господствовала Золотая Орда. Это было страшное, суровое время, боялись на Руси татар, монголов. Бывало, только крикнет кто-нибудь: «татары», все разбегались, хватали младенцев, выводили коров, шли в болота и леса, чтобы сохранить свою жизнь. И никто не решался поднять меч на врагов. Это были страшные дикие племена, которые не знали Евангелия, ни о Боге Любви, ни о христианских заповедях. Ненависть, разбой, убийства и всякое беззаконие творили они. Вот эту ла Русь. Много было убито христиан, много было городов и сел. Но вера спасла Русь, потому что все уповали на Бога и хранили веру православную. И Господь всегда помогал российским христианам, хотя монголы разорили много городов, но веру не уничтожили. Самые могучие, грозные, ненавистные ко всему чистому, святому, ханы Золотой Орды уважали Русь, потому что здесь они видели мужественных исповедников веры, способных чудеса и быть устрашали поработителей. Когда ханская жена Тайдула ослепла и никто не мог ей помочь, никакие врачи и целители, тогда послали к Митрополиту Алексию. Он пришел с великою верою, совершил молебное пение, окропил святой водой Тайдулу — и она почувствовала, что слепота спала с ее очей и она стала ясно видеть все. И Тайдула потом много ходатайствовала за Русь, умоляла ханов, чтобы они не разоряли страну. В память этого чуда Митрополит Алексий построил Чудов монастырь в Кремле, который напоминал о том, как в 1357 году он с помощью Божией исцелил слепую Тайдулу. В это время Митрополит Алексий руководил и духовной, и государственной жизнью, потому что великому князю Димитрию Ивановичу было девять лет от роду, и все дела совершал Митрополит: умирял князей, строил монастыри, ходил по окрестным городам и селениям, водворял мир, возвещал Евангелие и всех призывал хранить веру право- В это время Золотая Орда находилась в разделении: одной половиной владел Тохтамыш, ставленник Тимура, а другой - Мамай, который не был ханом, но, подставляя других ханов, управлял сам. И задумал Мамай покорить Тохтамыша, соперника своего, а чтобы поднять дух войска, пошел в поход на Русь. Собрал Мамай великую силу, как говорят летописцы, согнал девять орд, семьдесят князей. Шел Мамай со всеми князьями ордынскими,

К ПРОСЛАВЛЕНИЮ В ЛИКЕ СВЯТЫХ ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО

Oporgelo v 4 ла 99 гліяк Прижизненный портрет протоиерея Андреевского кронштадтского собора отца Иоанна Сергиева

Торжественная встреча Патриарха Московского и всея Руси Алексия II у Иоанновского монастыря на Карповке в Ленинграде, 14 июня 1990 года Настоятельница Пюхтицкого монастыря игумения Варвара и моназиня Иоанновского монастыря Георгия преподносят Святейшему Патриарху Алексию хлеб-соль

Во время молебна освящение иконы праведного Иоанна Кронштадтского совершает Святейший Патриарх Алексий

Святейший Патриарх Алексий обращается к молящимся со словом по случаю прославления праведного Иоанна Святейший Патриарх Алексий передает в дар Иоанновскому монастырю икону Спасителя

Его Святейшество и сослужившие с ним иерархи осеняют молящихся иконой праведного Иоанна Кронштадтского Иоанновский монастырь на Карповке, где под спудом почивают святые мощи праведника

Монахиня обители Георгия с чтимым портретом батюшки — отца Иоанна Кронштадтского Крестный ход в понедельник Светлой седмицы

Службу в храме во имя преподобного Иоанна Рыльского совершает священник Иоанн Скорик У могилы праведного Иоанна Кронштадтского в крипте монастыря до реставрации

НА РОДИНЕ ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО

Река Сура Село Сура — место рождения отца Иоанна Кронштадтского Храм во имя Святителя Николая в Суре, построенный отцом Иоанном в 1891 году Улица села в наши дни

всей вооруженной силой татарскою, другими дешь с поля Куликова живым и здравым». Велинаемниками. Собралось, как говорит Устюжский лекую надежду вселил Преподобный Сергий в князя тописный свод, 900 тысяч и 30 человек. Пришли и его дружину, знали они, что говорил он от имена конях, с копьями, мечами. ни Божия, и пошли на поле Куликово. А на Но- И воздвиг Господь Преподобного Сергия, который водевичьем поле собралось 150 тысяч сынов российспас Русь в это смутное время. Господь даровал ских; 70 тысяч пришли из Белоруссии: князь ему дары благодатные: как древние отцы и проро- Андрей Полоцкий и Димитрий Брянский привели ки, Преподобый Сергий воскрешал мертвых, пророконную великую армию; и еще 30 тысяч присоедичествовал, он видел помышления сынов человеческих, нились: ремесленники, крестьяне, разбойники, казаисцелял больных, изгонял бесов. Он был светильки; все, которые присоединились, любили веру праник для земли Российской. Сам воссиял светом благодатным и от себя зажигал этим светом многие Дивное было чудо, братья и сестры, всем виден души сынов российских. Он ходил по окрестным был Промысл Божий. Мамай пришел за месяц на городам и селениям и утверждал монастыри. 70 мореку Воронеж и не пошел сразу на Москву (а в Монастырей было открыто им самим и его учениками. скве не было ни одного воина в то время). Он го- И в этих монастырях учили жить ангельским живорил сам себе: «Подожду, когда созреют хлеба тием, молились непрестанно, создавали братства, и когда подойдут союзники - князь Олег Рязанский, богадельни, школы и учили грамоте детей, помогали изменник, и Ягайло, князь Литовский». А когда нуждающимся, эти монастыри стали очагами просверусские дозоры узнали, что там огромное войско щения и благочестия. Мамаево, дал клич великий князь Димитрий, и Когда была междоусобица, Преподобный Сергий собрались воины от мала до велика, как говорят много молился и пошел пешком в город Переяслетописцы, опустела Русь тогда мужами и отрокалавль, где был великий князь. Там сказал князю ми — все пошли на поле Куликово. Димитрию Ивановичу: «Собери съезд всех русских И просил великий князь у Преподобного Сергия князей, воевод, епископов и игуменов». И послушалдвух иноков-богатырей. И были призваны великим ся великий князь Димитрий, послал гонцов с вестью Аввой монахи Андрей Ослябя и Александр Переэтой, и все пришли в Переяславль. Всего было несвет идти возглавить священную войну, одел на них сколько съездов в 1374—1375 годах. Преподобный Преподобный схиму и сказал: «Идите, братья мои Сергий увещевал всех сынов российских водворить возлюбленные, умрите за веру православную, будьмир между собою, любить друг друга, хранить вевойне, потому ру православную, ибо только вера православная, что если нас Золотая Орда покорит, то погаснет говорил он, спасет нас от Золотой Орды. Князья вера во вселенной». И эти богатыри взяли своих боероссийские поклялись быть верными друг другу, вых коней и поскакали на поле Куликово. пошли в свои уделы, собрали полки и восьмого Когда все войско переправилось на правый берег сентября 1375 года усмирили Тверь, которая до это- Дона, где сливается Дон с Непрядвою, то решили восемь лет воевала против Москвы, призывала мосты разрушить. Шесть мостов разобрали и сожгли, литовцев. Страшно было смотреть: русские воевали говоря при этом: «Или умрем, или победим». И вот против русских, кровь лилась рекой, выжигали сеподошло татарское войско, которое в четыре раза • ления, убивали скот, уводили в плен людей, кобольше русского, выходит богатырь. Челубей — поторые имели кресты на груди своей. Этому раздору ловецкий великан. О нем говорят летописцы: если положил конец Преподобный Сергий. бы этот великан опустил ноги с коня своего, то конь Объединившись в союз, русские князья выступипроскочил бы между ног его. Так он был велик ли против Мамая. Мамай был богоборец, диавол и громаден и такой страшной силой обладал, что внушил ему идти на Русь, и он высокомерно мог схватить человека и руками разорвать его без говорил: «Я повторю поход Батыя, я разорю земособого труда. И когда ходили пред войсками и лю Русскую, разорю все церкви православные, взывали: «Кто хочет сразиться с великаном?, - все погублю всех князей российских и всю мужскую боялись. Правда, вызывался сам великий князь сраполовину истреблю, оставшихся жен и девиц раздам зиться с великаном, но его удержали воеводы: воинам моим, и через несколько лет не будет Ру- «Не должно тебе оставлять нас, нужно руководить си, а будет только говор монгольский и татарнами». И вышел Александр Пересвет, богатырь и ский». Такую великую злобу внушил диавол Мамаю. схимник Преподобного Сергия, вышел, чтобы умереть Но есть суд человеческий, есть суд Божий. Поскольи победить врага. Он был без вооружения, на нем ку среди россиян Господь видел много любящих была схима, в руке копье тяжеловесное. Вот ринул- Его, много молитвенников и благочестивых людей ся он на врага. Такая была встреча, что земля и считал русский народ народом Божиим, то Он потряслась, кажется, говорят летописцы, место долж- Сам восстал на помощь избранному народу Своему. было провалиться - такие сильные богатыри. 18 августа, в день воскресный и в память муче- Удар был страшный — и оба богатыря упали ников Флора и Лавра, с дружиною пришел к Премертво. Клич и вопль раздался в татарском войске, подобному великий князь Димитрий и со слезами потому что их богатырь упал лицом к своему войску, говорил: «Старче Божий, Мамай идет на нас, войска что было плохой приметой, предвозвещавшей у нас мало. Что нам делать?› И Преподобный Сергибель и поражение. гий отслужил литургию, окропил водой В это суровое время Преподобный Сергий послал воинство его, и после трапезы состоялась пророчек князю инока Нектария с просфорой - как бы в благословение войску — и с грамотой: стоять за ве- «Бог мне открыл, - сказал Преподобный Сергий,— ру православную. А сам, собрав иноков, молился. Живоначальная Троица дарует вам благословение, И хотя далеко было поле Куликово, за сотни верст и будет победа. Много будет российских мучениот Москвы, он видел все своими очами духовными: ков-воинов, сынов православных, но ты, княже, при- видел поле, видел воинов, видел воевод, потому что 41

имел великий дар прозорливости. Он возносил молит- ков в войско послал, а сам остался один. Открыл вы и говорил: «Такой-то воевода наш пал за веру ворота и сказал: «Братья мои, вы торопились очень, православную — вознесем за него молитвы». Была а здесь нет ни московского войска, ни татарского. великая сеча, но Господь помог. Он воздвиг молит- Оставайтесь, ешьте, пейте, набирайтесь сил». Обмавенников страстотерпцев Бориса и Глеба, святителя нул захватчиков и грабителей, и они поверили ему, Петра, которые духом своим пришли на поле Ку- подумали, что он предатель земли Русской. А он был ликово и помогали православным воинам. И Русь верным сыном России и любил веру православную. одолела, Русь устояла, святая Русь победила. Как Все монастырские съестные припасы съели литовговорят летописцы, это было великое знамение, ве- цы за два дня, потому что войско было большое. ликое чудо. Сражение на поле Куликовом значи- Великую службу сослужил московскому войску игутельнее всех последующих событий: больше Полта- мен Епифаний. Только три часа ходьбы было до повы, даже больше Бородина и Сталинграда, потому ля сражения, и если бы они попали туда, конечно, что там решалось: быть или не быть Православию. усилилась бы опасность для русского воинства, но А ведь вера православная, как свет, как закваска, войско литовское стояло в стороне. И когда литовхранит не только свой народ, но и всю вселенную, ские дозоры узнали, что Мамай бежал и войско его потому что угодники Божии, молитвенники хода- разбито, то казнили игумена Епифания, и он погиб тайствуют за мир, и мир стоит только их святыми Вспомним мы древние времена, Гоморру и Содом. идти на Москву, потому что в это время в город Там было великое нечестие, страшный грех твори- не вернулось еще московское войско. После битвы ли жители Гоморы и Содома, о котором не удоб- осталось всего 40 тысяч воинов русских, которые но говорить языком и слышать ушами. И когда находились в пути к Москве, а десять тысяч брать- Господь пришел к Аврааму (Быт. 18), тот стал про- ев белорусов пошли в Белоруссию. сить: «Господи, а если 50 праведников будет. Московский воевода через дозоры обнаружил дви- Гоморре и Содоме, пожжешь Ты огнем города или жение войска к Москве и тотчас послал гонца. К конет?» И сказал Господь: «Нет, ради этих праведни- му вы думаете? Не к великому князю, а послал ков Я буду терпеть беззакония жителей». Тогда к великому воеводе — Преподобному Сергию. Напра- Авраам стал уменьшать число молитвенников: вились к нему племянник Феодор, архимандрит «А если 45?» «Потерплю», — сказал Господь. «А ес- Симонова монастыря, ставший впоследствии Ростовли 40... 30.. 20?› — «Потерплю».— «А если 102› ским архиепископом, и Андрейков. Они расска- «И если 10 праведников будет в Гоморре и Содозали Преподобному о том, что идет великое войско, ме, — говорил Господь, — Я не предам огню, не сожгу и просили: «Отче, помогай Руси!» Преподобный Серэти города». Вот как велики пред Господом могий много молился, Господь открыл ему тайну спалитвенники за народ. Ради них Господь терпит безсения, и послал он преподобного Никона, ученика закония многих грешников. Но там не оказалось своего, к Олегу Рязанскому. Преподобный Никон и 10 праведников, и поэтому города Гоморра и увещевал Олега Рязанского: «Зачем ты поднял ору- Содом сожжены огнем. И кто бывал там, видел, что жие против православных воинов? Ты сам православкругом нет растительности, там Мертвое море, очень ный князь и княжество твое православное». И бояре соленое, ни одна рыба там не живет. Это море присоединились к уговорам Никона. Могучий Олег всем напоминает о смерти, о наказании, о том, что Рязанский, проведший жизнь в походах и сраженибеззаконники так же все погибнут, как жители Гоях (из его тела 37 стрел было вынуто), сел морры и Содома. коня и поскакал к литовскому князю Ягайло, своему И вот, поскольку на Руси были праведники, мносоюзнику, и уговорами и угрозами заставил литовгие молитвенники, люди ангельской жизни, Господь ского князя, чтобы тот со своим войском возврасохранил веру православную, сохранил церкви, сотился к себе в Литву. хранил не только Русь, но и весь мир. Вера пра- Тем временем Мамай собрал остаточную рать и вославная, как мы видим и знаем, спасает вселенпошел опять с великою злобою мстить московсконую. И когда кончилась великая сеча, то восемь му войску. Но тут по молитвам Преподобного Сердней хоронили убитых воинов. «Сказание о Мамаегия Господь воздвиг на него Тохтамыша, его совом побоище» перечисляет всех князей и воевод, перника древнего, который владел другой частью и говорится там, что 198 тысяч погибло только Золотой Орды. И вот на реке Калке (около Мариупорусских воинов. Кругом была кровь... Дон, могучий, ля на берегу Азовского моря) произошла встреча полноводный, с Непрядвою три дня обагрен был войск Мамая и Тохтамыша. Было небольшое сракровью, кони ходили по колено в крови. Русские жение, и, как летописец, войны воины построили церковь в селе Монастырщина и «слезоша с коней своих, падоша пред великим цавырыли большую братскую могилу, в которой похорем Тохтамышем и просиша его принять под свою ронили воинов, погибших на поле Куликовом. власть», то есть они бросили Мамая, изменили ему. Прошла одна беда, победили врагов, другая беда И Мамай один бежал в Кафу (Феодосию), где его надвинулась. Как свидетельствует летопись, Олег казнили итальянцы, которых он обманул, взяв мно- Рязанский также шел в поход против го золота взаймы и наняв генуэзскую пехоту, ко- И когда русские войска прошли вперед, на поле торая полегла на поле Куликовом. Куликово, в тылу остался князь Рязанский, но он Так закончилась великая священная битва. Начавыступать и остался в городе Пронске. ли ее иноки, святые воины и монахи Андрей и ило приказано Мамаем на Семенов день прийти гий. тад сл Послодь сохраниться вере право шло приказано Мамаем на Семенов день прийти гий. на поле Куликово, а он пришел только 7 сентября, славной. да еще ошибся, попал в селение Епифань. В то время там игумен был Епифаний. Он молодых ино- Мавру свою, любит всех, которые сохраняют веру

православную. И нам, братья и сестры, нужно всег- у Бога. Когда человек живет в мире прежде вседа помнить великие труды и молитвы Преподоб- то с совестью своею, со своими ближними и ного Сергия, быть благодарными ему и подражать всем миром, то есть когда человек имеет мир Христов, по мере наших сил его житию, любить веру пра- то он побеждает страсти. Он не ворует, не пьянствувославную, молиться и быть верными сынами Не- ет, не прелюбодействует. Он всех бесного и земного Отечества. Преподобный Сергий трудится, усердно молится, смиряется, настраиваетвсегда с нами. Мы знаем, что, когда была осада ся на все доброе и прекрасное. И мы, сыны Воскре- Лавры в 1612 году, 16 месяцев оборонялись на- сения, должны стяжать этот мир олагодатный. для сельники обители. Мало было воинов, а воеводы того Господь и пришел на землю, чтобы мир Свой польские 30 тысяч привели к стенам Лавры. Но водворить среди нас. враги не одолели, не могли победить эти древние И мы должны, братья и сестры, подражая угодстены, не могли победить горсточки воинов и мона- никам Божиим, любить Евангелие, любить Церковь, хов, потому что Преподобный Сергий сам помогал любить святых, любить праздники Божии, посты и непрестанно молиться. Все духоносные отцы, которые здесь получили благодать Святого Духа, не- Русь. И здесь Преподобный Сергий молился за Русь, престанно пребывали с Богом. Совершая земной путь, мы, братья и сестры, долждобный Сергий сам устрашил Наполеона, когда он, ны помнить о том, что здесь только начало нашей будучи в Москве, взойдя на колокольню Ивана Ве- Вечной Жизни, мы не просто живем здесь, а голикого, стал осматривать окрестность. И вдруг ви- товимся к Вечной блаженной Жизни. Здесь всем один дит он, что прямо на него идут три армии рус- удел - земля. Наше тело тленное, греховное превраские, а впереди них — старец с седыми волосами, тится в прах, а дух наш бессмертный идет к с крестом и на коне. Это были армии Витгенштей- Богу давать ответ за всю прожитую жизнь, за на, Тормасова и Чичагова. Наполеон пришел в тре- наши помышления и дела. Поэтому будем строго пет, не находил себе покоя, а его маршалы и ге- испытывать себя. Перед тем как что-нибудь сденералы не понимали состояния начальника. Наполе- лать, надо рассудить: во грех ли это будет мне он скакал то в Петровский собор, то в другой за- или в правду? Перед тем как что-либо сказать, мок, метался по всей пылающей Москве со словами: тоже нужно подумать: в назидание это слово бу- «Разве можно воевать с таким народом?! Им ру- дет или в прегрешение чужой душе? И помыслы ководят старцы святые! Надо уходить». И он тайно суетные, греховные надо отгонять, призывая Бога: решил уйти из Москвы на Калугу, но, как мы зна- «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешем, его путь пролег не через Калугу, а по ста- наго». Если мы этим путем пойдем, то рой Смоленской дороге. Кутузов воодушевил русских собеседниками Преподобного Сергия. Господь избавоинов, молился Божией Матери и, укрепляемый вит и нас от страстей, пороков и злых деяний, благодатью Божией, победил врагов. даст и нам мир Свой Христов благодатный. В этом И мы, братья и сестры, должны всегда помнить мире будем всех любить, за все благодарить, бу- Преподобного авву нашего Сергия, как он жил дем терпеть, смиряться, непрестанно молиться и здесь, как он молился, как он трудился, и подрадовольствоваться самым малым. И тогда, как сыны Воскресения, мы станем вместе с Преподобным Сер- Когда мы обозреваем историю народов, видим, гием на Страшном Суде, и скажет нам Господь что мир существует по молитвам Церкви, а Цер- слово Свое, написанное в Евангелии: Придите, ковь — ради спасения людей. Пока есть вера пра- благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вославная, пока возносятся молитвы за весь мир, вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). этими молитвами стоит мир. Мы часто слышим: Аминь. храните мир между собою, мир да будет всегда. Но надо знать, что мир бывает земной и мир - благодатный Божий. Преподобный Сергий имел мир Христов. Этот мир благодатный нам нужно просить Архимандрит НАУМ, Троице-Сергиева Лавра Катихизические беседы Четвертый член Символа веры Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна Писания апостолов о Крестной смерти Христа Еще праотцам, Адаму и Еве, согрешившим и лишившимся рая, Бог подал надежду, что придет Избавитель, Который состояния людей (Быт. 3, 15). Люди, ожидая избавления и стремясь к нему, изверились в своих собственных силах. Люди истомились жить во зле, но, когда Избавитель пришел, оказалось, что они никак не ожидали того, что это будет Сам Бог, ставший человеком. Люди ожидали, что придет Некто могущественный в царском достоинстве и освободит их от мирового зла. Но вместо этого нищий, бездомный Проповедник начал распространять благую весть о столь желанном всеми Царстве Божием. Действие Бога, как и всегда, оказалось полностью неожиданным для людей, не вмещающимся в человеческое сознание. Вожди иудейские не приняли Спасителя, они распяли Христа. Но больше того, собственно само спасительное действие Бога заключалось в этой добровольной Жертве, о которой написал евангелист Иоанн Богослов: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь Вечную (Ин. 3, 16). То, что с большой тщательностью описал первый и3 43

евангелистов, Матфей, в начале 40-х годов І века, апостол Павел в послании, отправленном около 63 года в македонский город Филиппы, назвал греческим словом «кеносис». На русском языке это примерно может означать самоуничижение Бога, Его умаление, истощание (Флп. 2, 7). В первых четырех главах Евангелия от Матфея Учитель из Назарета Иисус показан как полная противоположность и земному царю, и ветхозаветному пророку Иоанну и как искушаемый сатаной Всесвятой Бог - так евангелист подчеркнул тройное самоумаление Богочеловека. Этот кеносис, самоумаление Христа, продолжился и дальше. В прологе Евангелия от Матфея (1—4-я главы) только обозначены три кенотических служения Богочеловека, а далее следует подробное раскрытие каждого из трех мессианских служений: пророческого - в Нагорной беседе Христа (5—7-я главы), царского - в центральной части Евангелия, посвященной всестороннему раскрытию учения о Царстве Божием (8—25-я главы), и, наконец, первосвященнического - в повествовании о крестной смерти Спасителя, где произошло предельное жертвенное самоумаление Бога Слова (26—27-я главы). Почему иудеи распяли Христа Христос Первосвященник добровольно принес Себя в людям, но вожди иудейские, распявшие Его, всерьез думали, что Учитель Иисус в их полной власти. Они на самом деле яростно ненавидели Христа, и, как показало развитие евангельских событий, ничто не могло остановить их злобу. Естественно возникает вопрос: почему, за что фарисеи так ненавидели Христа? Главная причина в том, что Его проповедь о Царстве Божнем не совпала с ожиданиями фарисеев. Будущее Царблагодаря пророкам было приоткрыто для иудеев в прообразах, таких, например, как записал пророк Михей: И не будут более учиться воевать, но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их (Мих. 4, 3-4). Самое главное, для чего даны были эти символические прообразы, — чтобы передать духовную атмосферу этого Царства,— самое главное фарисеи в них не замечали. Как обличал их они строго исполняли второстепенные предписания Закона и оставили важнейшее в милость и веру (Мф. 23, 23). Представления об идеальной земной государственности, когда все граждане живут в достатке и изобилии и не возникает обид из-за нарушения справедливости, фарисеи механически перенесли на грядущее Царство Мессии. Однако всякая земная государственная структура имеет единственную цель - упорядочить взаимоотношения людей, ограничить законами их эгоистические запросы, способные нанести вред другим. Главный всякого земного государства в стабильности правопорядка: с помощью суда и служителей порядка обеспеисполнение законов. И государственный порядок, и законы сами по себе (в том числе Закон, данный Богом Моисею) не являются целью, они — только средство, ограждающее людей от того, чтобы им совершить грех самим, и от произвола и насилия со стороны других. (Об этом особенно много размышлял апостол Павел Послании к Римлянам, сравнивая природу Закона и Благодати.) Но Царство, проповедь о котором услышали фарисеи от нового учителя Иисуса, основано совсем на другом. Царство любви, самопожертвования. Господь говорил, обращаясь к тем, кто следовал за Ним, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими: но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послуотдать душу Свою для искупления (Мф. 20, 25—28). Каким должно быть взаимоотношение членов грядущего Царства Божия, Господь Своем примере, выполнив обязанность слуги: перед Голгофекими страданиями Он омыл ноги Своим ученикам. Фарисеи отчетливо сознавали, что в этом царстве любви и самопожертвования им места нет. Они были тщеславны, любили власть, любили возглавлять пиршества и 44 председательствовать в синагогах, любили приветствия в насобраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (Мф. 23, 7). Фарисеи страстно желали власти. Они хотели, чтобы пришел могущественный царь — Мессия, победил римлян и чтобы воцарился над всеми один их народ израильский. И они оказались не готовыми принять царство подлинного Мессии, им было слишком страшно отдать себя в жертву, как требовал Он. Естественно, фарисеи стали искать пути, чтобы сделать своим союзником пользующегося уважением народа Проповедника. Евангелисты показывают, что фарисеи не сразу отвергли Христа: они сомневались, вначале просили Его в угоду им совершить какое-нибудь чудо (Мф. 12, 38) и тем самым добиться того, чтобы Он признал их власть, их право санкционировать власть. Когда это не удалось, фарисеи уже прямо стали задавать разоблачающий их вожделения вопрос: Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? (Мф. 21, 23). Они хотели вместе со Христом Его влияние на народ, но не могли понять, что Его власть не от мира сего (Ин. 18, 36), что это власть не повелевать, а жертвовать собой. Зависть, которая копилась в их сердце, в конце концов вылилась в то, что они подкупили одного из учеников Христа, Иуду Искариота, и тот сделался предателем. Иуда один знал, где ночью Господь будет в Гефсиманском саду без народа, только с учениками, что Его беспрепятственно можно будет взять под Всеведущий Господь предвидел все, но добровольно шел позволил злобе фарисеев удовлетворить сатанинское желание уничтожить, стереть Неправедный суд Самоумаление Бога Слова, начавшееся в Воплощении, приводит Его на Голгофу и к крестной смерти. Ночью с четверга на пятницу в Гефсиманском саду отряд воинов взял Христа под стражу, отвел во двор первосвященника Всю ночь под покровом тьмы бывший первосвященник Анна и Канафа вершили неправедный суд. Суд был незаконным уже по одному тому, что совершался не в отведенное самой природой время дня, предназначенное для трудов, а ночью, когда честно трудившиеся люди покоятся сном и только разбойники и воры совершают свои злые дела. Вождям иудейским требовалось найти обвинение, согласно Закону подсудное смертной казни. Приводившихся лжесвидетелями показаний было недостаточно. Наконец, видя, что разбирательство в тупике, первосвященник воскликнул: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мф. 26, 63). И после торжественного подтверждения Иисуса первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетели? (Мф. 26, 65). И фарисеи вынесли решение: «Повинен смерти». Это было предельное столкновение правды и лжи. Одни и те же слова, воспринимаемые всеми христианами как самое прямое откровение Бога о Себе, показались врагам Христа страшным богохульством. Едва наступило утро, когда только можно было производить официальный суд, фарисеи поспешили к Пилату. Понтий Пилат был подлинным правителем Иудеи, прокуратором, поставленным из Рима императором. Пилат, руководствуясь нормами римского права, не нашел никакой вины во Христе, но у него не хватило мужества рассудить так, как предписывал Закон и подсказывала совесть. В угоду идеологическим вождям Иудеи он осудил на смерть Невинного. Истина Пилату была глубоко безразлична. Фарисеи, которых он презирал, вели себя слишком назойливо. имея воли отстаивать справедливость, При Понтийстем Пилате... Пилат не был сознательным врагом Христа. Тем не менее смертный приговор Богочеловеку был вынесен от его имени. И хотя имеются некоторые предания о том, что позже Пилат покаялся, в великих событиях Страстной Пятницы он сыграл

отрицательную роль. Почему же включено в Символ веры - основной документ, где сведено все, во что веруют христиане? Чтобы ответить на этот вопрос, важно не упускать из виду того, что цивилизованный мир обязан всеобщим историческим сознанием именно христианству. В дохристианской цивилизации для всех людей: крестьян и вельмож, чиновников и философов, воинов и рабов - кроме очень ограниченного круга летописцев - существовало только два измерения истории. «Недавно», например в прошлом году, и «давно». Давно - это и 100, и 300, и 1000 лет назад. Прошлое для дохристианского сознания ощущалось не как последовательность событий, единая линия, уходящая в глубь веков. Прошлое сразу становится мифом, в котором все, что когда-то было, перемешивалось между собой. Сегодняшняя культура от каждого человека, соединенного с внешним миром любыми связями, личными или производственными, требует практически ежедневно отмечать дату - день, месяц, год - и в деловых бумагах, и в родственниками или друзьями. Тем каждый прожитый день немедленно вписывается в единую регистрационную книгу сознание - неотъемлемая часть христианского мироощущения. В самом деле, Бог, Богочеловек Христос, тридцать три с половиной года жил среди людей. Каждый атом мира, в котором живем мы, освящен тем, что Сам Бог сошел в нашу историю. Мир состоит из тех же элементов, из которых состояло и Тело Христово. Более того, в лоно Святой Троицы Богочеловек вознесся с этим Телом. Если для других цивилизаций совсем не имеет значения, когда, например, жил тот или иной основатель религиозноэтического учения, то христиане в V веке приняли летосчисление от Рождества Христова, закрепившееся во всем мире. Это значит, что если бы наш Символ веры был принят Церковью не в 325 году, а, скажем, несколькими столетиями позже, то, вполне возможно, вместо упоминания Пилата в нем могли бы стоять слова: «Распятого за нас в 34 году новой эры». Однако во времена отцов I Вселенского Собора не было единого для всех летосчисления. В Риме каждые полгода сменялся проконсул и возникло времяисчисление по их именам. Греки отсчитывали время по Олимпиадам. В некоторых римских провинциях, как, например, в Иудее, — по правителям. Так имя Понтия Пилата появилось в Символе веры. Протоцерей Михаил ДРОНОВ, преподаватель МДА О трезвении Есть в нас мысленная брань, более тяжелая, чем чувственная. Делателю благочестия надобно так подвизаться и ту цель преследовать умом, чтоб, как маргарит какой или камень многоценный, в совершенстве усокровиществовать в сердце память о Боге. Надобно оставить все, даже тело, и презреть самую жизнь настоящую, чтобы Бога единого стяжать в сердце своем. Ибо святой Златоуст сказал, что умного Боговидения одного достаточно к тому, чтобы истребить лукавых. Враг, навыкши возмущать ум наш, желает склонять нас и к тому, чтобы мы вместе с ним питались перстию и, быв созданы по образу Божию, дили на чреве. Но Бог сказал: Вражду положу между тобою и тем (Быт. 3, 15). По сей причине надлежит нам всегда воздыхать к Богу, дабы чрез то могли мы проводить каждый день не уязвленными разжженными стрелами диавола. Покрыю й,- говорит (у Псалмопевца Бог), — яко позна имя Мое (Пс. 90, 14). И еще: обаче близ боящихся Его спасение Его (Пс. 84, 10). Нечаянное какое приключение, или напасть, расстраивает обычно мысленное внимание и, исторгши ум из спасительного благонастроения и погасив желание лучшего, увлекает его грешным любопрениям и распрям. Причиною же такого для нас пагубного бедствия бывает то, что не имеем никакого попечения об искушениях, поминутно готовых напасть на нас неизвестно с какой стороны. Не расстроит и не опечалит нас никакая скорбь, повсечастно готовая встретить нас, коль скоро, сознав неизбежность печалей, будем всегда держать то в мысли, почему Божественный апостол Павел и говорит: Благоволю в немощах, в досаждениях, в нуждах (2 Кор. 12, 10). И еще: вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3, 12). Преподобный Филофей Синайский. Христианину, право верующему в Бога, не следует беззаботно предаваться беспечности, но всегда ожидать искушения и быть готовым встретить его, чтоб, когда придет, не изумляться и не смущаться, но благодарно претерпевать тяготу скорби, содержа в мысли, что в псалмопении говорит пророк: Искуси мя, Господи, и испытай 25, 2), и то, что в другом псалме пророк не сказал: наказание Твое извратит меня, но сказал: исправит мя в конец (Пс. 17, 36). Не бывают без печали ни грешный, ни праведный; но первый печалится о греха, а второй о том, что еще не овладел всем добром. Когда обличают, или молчать надо, или кротко защищаться, если обличение клеветливо, не для того, чтобы поставить на своем, а чтоб исправить ошибку обличителя, соблазнившегося, может быть, по неведению дела. Начало добра — страх Божий, а конец — любовь к Богу. Начало всякого блага - разум деятельный и делание осмысленное. Почему ни делание без разума не благо, ни разум без дела Мужественная душа, подобно жене, - деятельный и созерцательный, всю жизнь делает должное ей. Противное сему бывает с душою, изнеженною Речения святых отцов же установляется памятью Божиею. Илия пресвитер. Некто сказал мне: «Авва, слишком много того, что заповедано нам, и помрачается ум, когда станешь рассматривать, что соблюдаешь и чего не соблюдаешь. Я пусть не смущает тебя, но вот что содержи в мысли: если будешь непривещам, то удобно исполнишь всякую добродетель. Не ссорясь тогда какой труд будет для тебя молиться за врагов? То же ли, что копать землю? Но иди путем терпения, переноси благодушно неправые в имуществе, благодари за обесчещение - и вот ты ученик святых апостолов, которые, возвращаясь из судилища после побоев, радовались, что сподобились за имя Христово бесчестие приять (Деян. 5, 41). Они, как чистые и святые, за имя Христово приняли бесчестие; мы же должны подвергаться бесчестию за грехи свои. Мы бесчестны, хотя бы никто не бесчестил нас, и прокляты, ибо прокляты, — говорит пророк, — уклоняющиеся от заповедей Твоих (Пс. 118, 21). Не всем принадлежит терпеть бесчестие за имя Христово, не всем, но только святым и чистым, как я сказал; дело же подобных нам людей есть с благодарностью принимать бесчестие, испопостом и молитвою, сладострастие - бдением и молчанием, пристрастие — безмолвием и вниманием. Бесстрастие Бесы боятся, если увидят, что ктонибудь, будучи подвергаем оскорблению, бесчестию, ущербам и всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся сему, но о том, что, подвергшись, не перенес того мужественно, ибо уразумевают из сего, что он вступил на истинный путь и имеет твердое желание ХоДИТЬ в совершенстве по заповедям Божиим. Блаженный авва Зосима Палестинский. 45

ЗА МИР И ВЫЖИВАННЄ ЧЕПОВСЧЕСТВА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Взаимоотношения человека с природой в русской религиозно-философской мысли и культуре Экологический кризис нашего времени в огромной степени связан с искажением представлений о месте человека в мироздании. Поэтому интересно и поучительно рассмотреть, какие взгляды на отношения человека с природой сложились в русской религиозной философии и культуре. Главные достижения в осмыслении этой проблемы связаны с XIX и началом ХХ века. Но прежде чем рассматривать итоги периода зрелости, необходимо вспомнить русских людей, проложивших пути для тысячелетнего движения нашей христианской цивилизации. Мыслители и писатели Древней Руси, начавшие уяснять проблему человека в окружающем его мире, опирались, как деленных, довольно сложных природно-социальных условиях, что неизбежно накладывало отпечаток на их деятельность. Если европейский человек с древности находился в сильной зависимости от природы, то к Руси это относится в особенности. На огромной Восточно-Европейской равнине с ее разнородными почвами, обилием лесов и болот, суровым и непостоянным климатом было трудно обеспечить получение значительных продовольственных ресурсов в условиях примитивной экономики. Нижнее Приднепровье и Причерноморье находились, правда, в лучшем положении, так что стать источником зерна для Византии, но вся лесная зона (примерно к северу от Киева) могла прокормить население только при его малочисленности и скромном уровне потребностей. Именно так и жили здесь с незапамятных времен древнейшие обитатели края. Нане позднее VII века систематическое продвижение славян в Восточную Европу изменило положение и поставило перед новым многочисленным населением проблему, которая решалась на различных уровнях. Осмысление проблемы «человек — природа» в религиозной сфере происходило еще в язычестве. В системе верований славянина-язычника большое место занималопоклонение ее объектам, с которыми была связана его сельскохозяйственная деятельность: земле, солнцу, огню как порождению солнечного жара, воде, рощам, отдельным породам деревьев и тому подобное. В определенной мере языческое мировосприятие способствовало тому, что человек теснее включался в жизнь природы, а потому проявлял к ней больше если не любви, то хотя бы почтительного и боязливого уважения. Отметим, кстати, что словосочетание «мать - сыра земля» восходит именно к седой языческой древ- Разумеется, с христианской точки зрения языческое отношение к миру было неприемлемым. Поклонение твари вместо Творца означало духовную слепоту, на что указывал апостол Павел (Рим. 1, 25). Далее, в эмоцио- 46 нальной сфере языческая религия давала решительное преобладание чувству страха — противного духу Нового Завета и способного сильно тормозить любое развитие и просвещение. Наконец, для язычества характерен низкий уровень нравственности. Христианский летописец в начале XII века сетовал, что некоторые славянские племена все еще медлят расставаться с язычеством, что «радимичи и вятичи и северяне (то есть население Черниговской земли.— Авт.) один обычай имеяху: живяху в лесе, якоже всякий зверь...» Он оставил выразительные зарисовки их жизни, и даже если часть рассказа летописца отнести за счет его избыточной религиревности, то остального достаточно, чтобы представить общую картину существования. (Речь, разумеетгде Церковь могла действеннее насаждать новые нормы нравственности). По мере того как христианизация охватывала все более отдаленные земли, уяснение взаимоотношений человека и природы становилось важной задачей древнерусского книжника для устранения пережитков язычества и двоеверия. Надо полагать, что сначала мысль книжников как бы ощупью двигалась в сфере представлений отцов и учителей Церкви. Непросто было подыскать среди святоотеческого наследия, уже освоенного болгарской культурой, подходящий материал, а тем более хороший перевод его с греческого языка. Есть основания считать, что одним из первых самостоятельно приступил к обличению языческих пережитков и к усердной проповеди христианского мировоззрения преподобный Феодосий Печерский. Далеко не сразу приобрели мыслители Руси ту легкость изложения проблем, которую один из них позднее характеризовал как «язык — трость книжника скорописца и уветливы уста аки речная быстрость». Но настойчивая работа велась, и уже в первые века христианства на Руси книжники сформулировали основные мировоззренческие положения. Ими был провозглашен теоцентрический взгляд на мир и христианский оптимизм: вся тварь создана на службу человеку, и она послужит ему на всякое благо, если сам человек будет угождать Богу. Наши древние мыслители были знакомы и с проблемой установленных Творцом законов природы. Они глубоко ощущали красоту созданного Богом мира, чему способствовала важная роль эстетических критериев в жизни славян. Перенесемся ближе к нашему времени. Среди выдающихся русских мыслителей прошлого века, уделявших большое внимание взаимоотношению человека с природой, в первую очередь следует назвать Николая Федоровича Федорова и Владимира Сергеевича Соловьева. Учение Федорова (1828—1903), в целом довольно противоречивое, до сих пор вызывает споры. Овладение природой выступает в его учении как инструмент воскре-

шения всех усопших предков (а не наоборот, как иногда полагают). Взгляды мыслителя на отношение к природе вызывают меньше сомнений ? в своей ортодоксальности и хорошо увязаны с учением Церкви, а также с животрепещущими вопросами современности. Почему природа становится нам не матерью, а мачехой? - спрашивал Федоров в период народного бедствия — голода 1891—1892 годов. Почему природа кажется нашим врагом? Потому, считает мыслитель, что греховное, разъединенное, враждующее между собой человечество не ориентируется на такое управление природой, которое могло бы превратить ее из бездушного механизма в организм. Природа, враг временный, будет другом вечным, когда в руках сынов человеческих она из слепой разрушительной силы обратится в воссозидательную... В первой части Символа веры, исповедуя Бога Вседержителем и Творцом мира, мы не можем не каяться в расхищении созданного Им, должны признать себя истребителями и разрушителями, не поддерживающими, а разрушающими порядок в природе. Главное назначение человека - не присваивать дары, а быть соработником Бога в мире. И ради чего истощаются ресурсы Земли? Чтобы одни богатели и без конца умножали потребности, а другие беднели и голодали, чтобы обострялись всякого рода конфликты? Последним словом такого «прогресса», по пророческому замечанию Федорова, может стать «сциентифичная битва» - глобальное саморазрушение человечества. В своих раздумьях над кризисом, который сейчас именуют экологическим, мыслитель приближался к таким выводам, которые сейчас становятся предметом горячих дискуссий. Например, ему представлялся необходимым отказ от тяжелой, каторжной для шахтеров добычи истощающихся запасов угля. Федоров предлагал построить энергетику на использовании силы «атмосферных токов», возбуждаемых излучением Солнца. Он отмечал, что солнечная теплота и зависящие от нее процессы дают возможность более равномерно распределить энергетику и промышленность вместо их сосредоточения крупных городах, которые как раз и характеризуются самыми глубокими кризисами, представляя собой «язвы» цивилизации. Его мечта - децентрализация производства, возвращение производителя из городской фабричной тюрьмы в сельскую кустарную светелку. Будучи сыном своего народа, болея его нуждами, в условиях периодических вспышек голода в России, Федоров редко писал о красотах природы, чаще - о такой «прозе», как хлеб, урожай. Но он хорошо понимал и сакраментальное значение хлеба. «Если жизнь человека священна, то и хлеб имеет священное значение. Из всех продуктов человека и природы только хлеб и вино вый как укрепляющий тело, а второе как возбуждающее деятельность духа) входят в литургию». По поводу «хлеба единого» Федоров отмечал, что «в Писании осуждается забота о личном и излишнем; забота же о пропитании себя вместе со всеми, основанная на знании и управлении слепой силой природы, не может быть осуждаема». Труд человека, разумеется, есть доброе дело, но не такой, который направлен на извлечение максимальной прибыли в условиях буржуазной цивилизации. понимал, что провозглашенная им управления силами природы («метеорологическая регуляция») для обращения стихийных процессов на благо - задача огромной сложности, требующая привлечения больших материальных и людских ресурсов. Он неоднократно возвращался к примеру стрельбы из пушек по облакам для спасения полей от засухи. На самом деле, вероятно, пушки не являются оптимальным инструментом «метеорологической регуляции», но по существу мысль Федорова ясна и правильна: огромный потенциал людских сил и средств, затрачиваемых на военные нужды, должен быть обращен на удовлетворение насущных материальных и духовных потребностей человечества. Роль будущей науки и ученых в управлении природой Федоров считал весьма важной. Однако несправедливо упрекать его в построении программ рационалистического насилия над природой, которое могло бы привести к разрушительным последствиям. Задача, по Федорову, в том и состоит, чтобы установить не враждебные, а братские отношения как между людьми, так и к природе. Человечество должно стать волей природы, ее разумом. При этом требуется всестороннее научное исследование разнообразных связей человека с природой и внутри нее самой. Большая роль, отводимая Федоровым науке, не означает, что он умалял значение Божественной помощи, Церкви и заступничества святых. Конечно, сама Церковь не должна непосредственно заниматься мирскими делами; наоборот, Федоров ревниво требовал тщательного сохранения ее авторитета, неразрывно связанного с беспристрастием: «Нужно твердо стоять на высоте всеобщего долга, чтобы Церковь не сделалась поприщем политических агитаций». Духовно-нравственное руководство Церкви - вот что представлялось ему необходимым. Именно поэтому он положительно оценил работу Преосвященного Амвросия Харьковского (Ключарева; † 1901) «О христианском направлении естествознания», написанную в 1892 году. Н. Ф. Федоров явился как бы предтечей Владимира Соловьева (1853—1900). Не вдаваясь в их сложные взаимоотношения, отметим лишь достаточно очевидный, на наш взгляд, факт: кардинальные мировоззренческие вопросы сформулированы и решены Соловьевым на более высоком уровне, с более безупречных позиций Вселенского Православия и изложены более точным и ясным языком. Хотя генезис философской мысли Соловьева довольно сложен, уже на ранних стадиях в ней проявилось влияние святоотеческого наследия, придавшее ему ту цельность и законченность, благодаря которым оно стало одной из философских вершин нашего времени. Влияние отцов и учителей Церкви чувствуется и в трактовке Соловьевым вопросов взаимосвязи с природой на общем фоне христианского мировосприятия. Вспомним, что вопрос о «приятии» или «неприятии» мира сего отнюдь не прост: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15). История христианства показывает, что по пути отречения от мира пошли многие древние общины, например эвиониты (иудео-христиане) и другие секты. Испытало влияние этой идеи также древнее монашество. Такому пути нельзя отказать в привлекательности для людей, искавших ухода от суеты мира cero. сам Соловьев в молодости предпринял путешествие в Египет, чтобы посетить историческую монашескую Фиваиду. Но вместе с тем он понимал, что генеральное направление развития оформившейся Церкви не могло осуществляться по «египетскому» Владимир Соловьев поясняет, что нелюбовь к миру нельзя понимать как нелюбовь к людям или к природе, которая возвещает славу Божию, а только к бунтующей против Бога основе нашего материального существования. Действительно, в древнем христианстве 47

кары и громы небесные призывались не на красоту мироздания, а прежде всего на греховность человеческой жизни и отношений, в том числе на несправедливый общественный строй. Кстати, отметим, что и обнаруженные уже в новое время так называемые «Логии» («Речения Господа Иисуса Христа») дают указания на позитивное отношение ранних христиан к материальному миру и хозяйственной деятельности: «Где будут двое, так они не будут без Бога, и где будет один сам с собою, там Я с ним. Подними камень, и там найдешь Меня, рассеки дерево - и там». При всей многозначности данного изречения и его прикровенной полемике с пессимизмом Екклесиаста оно содержит санкцию существованию природы и деятельности человека в ней. На путь приятия и благоговейного отношения к сотворенному Богом миру решительно встали великие учители созидавшейся Церкви - «отцы каппадокийцы». Особый интерес для Соловьева представляли их взгляды на активность природы, взаимосвязь и гармонию ее частей. Рассматривая первую главу Книги Бытия, святые Василий Великий и Григорий Нисский в своих толкованиях на «Шестоднев» отмечали заложенную Богом в природе силу, не исключающую борьбу противоположностей, но использующую ее для поисков оптимального пути достижения высшего блага. Подчеркивая всевзаимозависимость в природе, заложенную Творцом, святой Григорий писал: «Природа естественным образом, как бы по степеням, делает восхождение от малого к совершенному». По существу, это высказывание вплотную подводит к религиозному эволюционизму, то есть тому направлению богословской мысли, которое вслед за отцами Церкви стал развивать Его резкой критике подверглись все дуалистические ереси и их рецидивы, которые отрицают природу как злое начало и противопоставляют её Творцу. Компромисс с подобными искажениями христианства был недопустим для Соловьева. «Что выражает совершенную истину: языческий ли дуализм, враждебное противопоставление Бога миру, неба земле, духа материи или же христианская идея соединения этих противоположностей через воплощение Божества в человечестве, небесного в земном, духовного в материальном? Прямолинейное и одностороннее стремление к небу есть идеал платонический, новоплатонический, гностический, но никак не православно-христианский». Благоговение Соловьева перед природой утверждалось его философией всеединства. Материальный мир понимался им как совокупность творения, в коем прославляется Творец. Во множественности природной действительности проявляется Абсолютное, то есть Бог. Бытие природы Соловьев уподоблял поверхности, облекающей истинно Сущее как абсолютное единство. Весь мир, изначала проходивший различные стадии эволюции и развития, подлежит еще дальнейшему, окончательному изменению и просветлению, когда будет всяческая во всем. Не исключается отсюда и материальная сторона человека. В своих размышлениях на Молитву Господню «Отче наш» Соловьев замечает: «Но мы просим также хлеба насущного и для нашей плоти, то есть всего того, чем обеспечивается наша материальная жизнь, потому что мы знаем, что наша плоть есть та земля, из которой и на которой должно вырасти древо Вечной Жизни, та земля, которую Бог хочет сделать цветущею и плодоносною». Такое понимание природы приводит Владимира Соловьева к выводу: единственная достойная цель человечества — преображение и одухотворение всей окружаю- 48 щей действительности. Он утверждает намеченную Священным Писанием и патристикой уникальную роль человека — посредника между Богом и природой. «Человек сам по себе еще не есть цель мироздания, или венец дела Божия. Такое значение принадлежит ему, лишь поскольку в нем или через него происходит действительное соединение Бога с творением». Проповедь неделания и пассивности была глубоко чужда Соловьеву, ибо задачей христиан остается улучшение и просветление самих себя и всего мира - как природной, так и социальной среды. Но по силам ли человеку столь великая задача? Грехопадение, явившись рубежом в отношениях человека с Богом, нарушило и его связь с природой. До этого он «обнимал своею душою всю природу и жил с нею одной жизнью, любил и понимал, а потому и управлял ею», теперь он чувствует себя в чужом и враждебном мире. В исторической перспективе отношения человека с природой менялись. Если в древности природу можно представить как «деспотическую мать младенчествующего человечества», то со временем на нее стали смотреть как на объект эксплуатации. И то и другое положение не соответствуют идеалу. Человек - образ и подобие Божие - не должен и не может находиться в рабстве у низших материальных сил. Но и природа не может служить рабой порожденной ею плоти человека для удовлетворения его своекорыстных устремлений. Господство человека над природой, утверждаемое Писанием, — это не В чем, по мнению Соловьева, заключается корень страданий природы? «Жизнь природы имеет лишь в Божестве свою меру, свой предел, свою форму и идею. Отделившись от Божества, эта жизнь становится безмерной и бессмысленной, беззаконной и бесцельной». Восстановления единства с Богом, нарушенного грехопадением человека, - вот чего ожидает от сынов человеческих вся тварь, по слову апостола Павла, совокупно стенающая и мучающаяся (Рим. 8, 19—22). Над самим человеком, как и над природой, нависла давящая тяжесть вещественного бытия. Казалось бы, общность положения и солидарность целей должны подсказать ему абсурдность пути своекорыстного порабощения природы, при котором он только сильнее затягивает рабские путы на самом себе. Внешней эксплуатацией природы человек не может достигнуть даже полного материального благосостояния; оно невозможно без обладания бессмертием, а вырвать насильно эту великую тайну нельзя. Спасение человека и всей природы зависит от того, познает ли он ее внутреннюю сущность, непостижимую без любви. Владимир Соловьев отнюдь не призывал к отказу от всякого воздействия на природу; напротив, он считал, что она будет служить человеку еще больше. Но необходима «перестановка жизненных целей и волевого центра тяжести». Материальные потребности должны отступить на второй план, освободив поле деятельности для духовной энергии человечества. Закон сохранения энергии при взаимодействии духовной и материальной сфер бытия Соловьев считал столь же незыблемым, как и в физических явлениях. Если вместо расточения и бесплодного распыления духовная энергия будет концентрироваться на благословенных Богом направлениях, станет возможным совершенствование и человека, и окружающего мира. Здесь наблюдается сходство с подвигом Великого Праведника, Который, пройдя через борьбу с искушениями, путем молитвы и поста «достигает не уничтожения своей телесности, а ее преображения, воскресения и вознесения». Эстетическую часть своей религиозно-философской

системы Владимир Соловьев не успел завершить. Написанные им статьи по эстетике посвящены преимущественно поэзии. Однако две его теоретические работы «Красота в природе» и «Общий смысл искусства» позволяют судить о взглядах философа на эти проблемы. По мнению Соловьева, красота существует там, где идеальное духовное начало овладевает вещественным, а материальная стихия, воплощая идеальное содержание, преображается и просветляется. Если взаимодействие глубоко, то воплотившее идею явление должно стать бесв местно солести. смертным. Красота в природе такой силой не обладает, необходимы человеческое творчество и Божия помощь. Полное осуществление великой задачи, когда «красота спасет мир», лежит в далекой эсхатологической перспективе; оно должно совпасть с концом мирового процесса. Однако в гениальных творениях искусства находится «связующее звено между красотой природы и красотой будущей жизни». Таким образом, Соловьев, как кажется, мыслил спасение природы на путях ее превращения в создание искусства. В любой области искусства творения могут начинаться с технического художества, «ремесленничества», далее они располагаются по длинной лестнице ступеней совершенства. Нечто подобное, по-видимому, должно совершаться и с природой. Один из примеров тому - садово-парковое искусство. Конечно, тут еще далеко до подлинного преображения и просветления природы. Проблема не ограничивается степенью человеческого мастерства и таланта. Решающее значение имеет высота тех духовно-нравственных ступеней, до которых поднимается созидатель. Лишь человек, достигший близости к Богу, способен действительно преобразовывать и спасать окружающий мир. В наше время исследования садоводства в контексте духовного творчества дали ряд интересных результатов. Например, в одной из недавних работ Д. С. Лихачева рассматривается искусство монастырских садов средневековой Европы и Руси. Особое внимание автора обращено на богатую религиозную символику монастырского «сада огражденного», или «заключенного», являвшегося образом земного рая и Пресвятой Богородицы, причем его поучительная, наставляющая на благочестивые размышления функция постоянно и гармонично сочеталась с эстетической. Кроме имевшегося в данном отношении сходства Европы и Руси, отмечаются также их различия, в частности временный перерыв в русском монашеском садоводстве в XIV-XV веках, в эпоху распространения исхазма, когда подвижники, например Преподобный Сергий Радонежский, стремились основывать свои обители на лоне первозданной природы. В дальнейшем искусство разведения садов на Руси поднялось на значительную высоту. Особого внимания заслуживает достигнутая здесь тесная взаимосвязь символико-эстетической функции сада с высокой степенью его полезности, с бережным сохранением и улучшением природы и с размеренным трудовым укладом иноческой жизни. В этой связи можно говорить об * можно говорилас успешном осуществлении на Руси лучших традиций святого Венедикта Нурсийского († 543), который изложил эти идеи в своем монашеском уставе. Обители на Руси, как и на Западе, выступали не только как центры христианского просвещения, школы духовной жизни, их миссионерское значение состояло также в экономическом освоении обширных отдаленных территорий, воспитании разумной бережливости и «хозяйственного аскетизма». Плодотворнейшая деятельность игумена Филиппа (Колычева; † 1569), будущего святителя Московского, на Соловках в XVI веке, а позднее - братии Валаамского Преображенского монастыря в тесном содружестве с мирскими силами общества дала подлинно чудесные результаты по преображению природы в этих суровых краях. Эти результаты еще ждут достойного исследования и творческого продолжения. В теоретических рассуждениях о природе Соловьев редко мог позволить себе задерживаться на горних высотах религиозно-философской мысли. Как патриота России, его волновали насущные проблемы. В их числе были систематические неурожаи, приводившие к недоеданию и голоду среди малоимущих слоев населения. Непосредственной причиной истощения почв и снижения урожаев Соловьев считал варварское отношение к родной природе: истребление лесов, чрезмерное осушение болот и так далее. Но он видел и слабую сторону экономики пореформенной России, заключавшуюся, по его мнению, в несостоятельности крестьянской общины. Рассматривая взгляды В. В. Докучаева на падение урожайности почв и угрозу периодических засух, Соловьев замечает: «С успехом бороться против этого врага возможно только посредством коренного и систематического преобразования народного хозяйства - задача величайшей сложности, на которой должны сосредоточиться все государственные и общественные силы». По мнению Соловьева, после реформ 1861 года в России еще нет «прочного союза свооодных индивидуальных сил, солидарно и сознательно действующих улучшения народной жизни, для национального прогресса... прогресс человечества прямо определяется степенью подчинения ему внешней природы, а это подчинение зависит от силы его духовной деятельности. Природа не может покориться человеку, если сам человек рабски относится к социальным фактам». Оказываемая помощь бедствующему народу была явно недостаточна, считал Соловьев. Хотя роль русской науки в обеспечении народа хлебом очень велика, но «агрономия и экономия» не могут помочь при остающемся тяжелым положении крестьянства. Бессмысленно также, по мнению Соловьева, возлагать великие надежды на планируемое правительством переселение крестьян в азиатскую часть России. Еще менее способны помочь делу призывы «опростителей», считающих, что народ бедствует из-за утраты первобытной простоты. Соловьев же считал, что именно вследствие «простоты», темноты, недостатка культуры народ страдает. Консолидация всех слоев населения, оздоровление общества были особенно необходимы в тот тревожный период: «В то время, как народные массы разоряются и разоряют землю от недостатка истинной культуры и развращаются от воздействия ложной, так называемой фабричной цивилизации, активные элементы общества, вместо того чтобы организоваться для культурной помощи народу, занялись, с одной стороны, приготовлением и совершением бессмысленных злодеяний, а с другой - сочинением и все более и более варварским разрешением различных «вопросов» на почве национальной и религиозной вражды». Владимир Соловьев видел выход из тяжелого социально-экономического кризиса в духовно-нравственном и культурном возрождении народа, в мобилизации сил русской науки и всего общества. Одним из важнейших результатов таких кардинальных перемен должны явиться разумные и гармоничные отношения с великой природой России, которая более тысячелетия кормит и одевает, укрывает и согревает населяющие ее многочисленные народы. Игорь САМСОНОВ (Окончание следует) 49

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСПАВИЙ

Под омофором святого Саввы Сербского Первое знакомство сербов с христианским учением относится к первой половине VII века. Около 640 года императора Ираклия (610—641) в Иллирию и Далмацию, где жили тогда сербы, пришли христианские проповедники из Рима, так как, хотя эта территория находилась под властью Византийской империи, церковные дела решались папой Римским. Новопросвещенные сербы не имели своего епископа. По словам Гильфердинга, «духовенство в Сербии зависело от архиепископа города Сплета, или Сплита» [2, с. 9, втор. паг., прим. 74]. Проповедь римских миссионеров не пустила глубокие корни в сербском народе, так как велась на незнакомом сербам латинском языке. На том же языке совершались и богослужения. Поэтому после смерти императора Ираклия и ослабления власти Византии среди сербов усилилось язычество, а многие христианские проповедники были изгнаны. Во второй половине IX века византийский император Василий Македонянин (867—886) помог великому князю сербскому Мунтимиру одержать победу над африканскими сарацинами в Далмации [1, с. 549]. С этого времени началось новое сближение сербов с Византией, что дало положительные результаты в отношении христианского просвещения народа. По просьбе сербов в 868—870 годах император прислал им уже греческих проповедников. О втором крещении сербов сохранилось свидетельство внука императора Василия, Константина Порфирогенита, который поведал об этом в своих сочинениях: в жизнеописании деда и в книге «Об управлении государством». Сербские приходы стали зависеть не от Рима, а от Константинополя; там же принимали рукоположение сербские святители; за богослужениями поминалось имя Константинопольского Патриарха. Однако и греки проповедовали и совершали богослужения не на сербском, а на греческом языке. Поэтому решительное влияние на судьбу христианства в Сербии оказала только проповедь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, прозвучавшая на славянском языке. Точно неизвестно, просвещали ли святые братья сербов лично. Однако этот факт вполне вероятен, так как они, несомненно, проповедовали в Болгарии и Моравии, а территория Сербии располагалась между этими государствами. По преданию, святые равноапостольные Кирилл и Мефодий даже основали «архиерейскую кафедру в древнем Сингидуне, или Стедуне (нынешнем Белграде) » [2, с. 9, втор. паг., прим. 78]. Во второй половине X века в Сербии был православный епископ - один на всю страну. Он имел кафедру в г. Расе — столице тогдашней Сербии. Е. Голубинский в «Кратком очерке истории Православных Церквей» пишет: «Окончательное принятие сербским народом христианства совпадает . с началом разделения Церквей» [ 1, с. 446]. Однако с IX по XII век в истории Сербии были периоды, когда сербы склонялись к латинству. Так, в середине XI века великий князь сербский Михаил (1050—1084), а затем его сын Константин Бодин (1084—1110) были сторонниками католицизма и в цер- 50 СВеТИ САВА Святитель Савва Сербский ковном отношении подчинялись папе Римскому. Этому способствовала некоторая самостоятельность Сербии в то время, а также желание князей получить от папы королевское достоинство. При Константине Бодине в уделе великого князя, в Диоклее, «латинство водворено было, по-видимому, окончательным образом, потому что даже спустя некоторое время после Бодина в области этой совсем не было православных священников» [1, с. 448]. Итак, несмотря на то что основная инициатива в просвещении сербов принадлежала грекам, в силу территориальной расположенности Сербия в церковном отношении подчинялась то Римской кафедре, то греческой Патриархии, то частью болгарским святителям — в период возвышения Болгарии и завоевания болгарами греческих и сербских земель, когда некоторые сербские епархии попали в их зависимость. «Между сербами на Адриатическом приморье преобладало влияние Рима, а во внутренних областях Сербии - влияние Византии»

[2, с. 27]. Так продолжалось до возвышения в Сербии в середине XII века Рашского жупана (князя), Стефана Немани (1114—1200), ставшего собирателем сербских земель [1, с. 429] и основателем знаменитого рода сербских господарей Неманичей, впоследствии прославленного более чем двухсотлетним управлением Сербским государством. Стефан Неманя родился в Диоклее (Зете) и в младенчестве был крещен латинским священником. Но в зрелом возрасте (1143) он принял Святое Крещение от православного Рашского епископа Леонтия. «Петропавловская церковь в Новом Пазаре (древняя Раса.- Л. К.), где крестился Неманя, существует и ныне. Она возобновлена была в 1728 году» [2, с. 9, втор. паг., прим. 80]. «Православные сербы и доселе считают свое историческое существование со дня крещения [2, с. 27]. Доблестный воин и талантливый политический деятель, Стефан Неманя отличался христианским благочестием, богобоязненностью и нищелюбием. Он построил немало храмов и основал несколько иноческих обителей, среди них монастыри Студеницкий, Сопачаны, Жичский, монастырь Свети Крали (святого царя), наконец, знаменитый Хилендарский монастырь на Святой Горе Афон и другие. Господь благословил труды князяхристианина. Еще будучи Рашским жупаном (1149), Стефан Неманя в 1165 году присоединил к своим владениям наследственную область своих предков, Зету, и около 1170 года стал великим жупаном Сербии. Постепенно расширяя пределы своей страны, мудрый господарь превратил ее в одну из крупнейших держав Европы. В правление Стефана Немани Сербия освободилась от греческой зависимости и получила государственную самостоятельность (1190). Немало перемен произошло и во внутреннем устройстве Сербии. Стефан Неманя, покорив всех удельных жупанов, объединил отдельные сербские области в единое государство. С того времени установился порядок передачи верховной власти из поколения в поколение: утвержденная Стефаном Неманей единодержавная власть стала передаваться по прямой линии (сначала наследовал старший сын, затем второй сын и т. д.). Боковые линии потеряли значение, как и отдельные независимые властители. Так продолжалось до Уроша V, с убийством которого в 1367 году прекратилась знаменитая династия Неманичей. После тридцатилетнего успешного управления Сербией в 1196 году Стефан Неманя под влиянием своего младшего сына, в то время афонского монаха Саввы, постригся в монашество с именем Симеон и удалился сначала в созданный им монастырь Студеница, а затем на Святую Гору Афон. шество с именем Анастасия. дая стира а Стова на Нее приняна монаправления Стефан Неманя уделял исключительное внимание христианскому просвещению своего народа в духе Православия. Он боролся с остатками язычества и богомильской ересью, которая проникла в Сербию из Болгарии еще в X веке. Деятельность Стефана Немани создала благоприятную почву для просветительских трудов его младшего сына, святителя Саввы, с именем которого связано основание самостоятельной Сербской Церкви. Рождение святого Саввы было особым даром Божиим благочестивым супругам Стефану и Анне. Они, имея уже двух сыновей, обратились к Господу с молитвой о даровании им еще одного сына. Стефан и Анна дали обет после его рождения не иметь супружеского союза и хранить чистоту. Их молитва была услышана: в 1169 году (по другим источникам ок. 1174 года) у них родился мальчик, которого назвали Ростислав (Растко). С раннего детства Растко полюбил церковные службы и имел особое расположение к инокам. Он был приветлив, нищелюбив и кроток, любил пост, избегал празднословия и смеха. Растко часто читал Священное Писание, учась по нему началу премудрости — страху Божию. Природная сдержанность и благоразумие помогли ему в юношеском возрасте избежать многих соблазнов. Он не предавался развлечениям, свойственным молодости, но любил размышлять о подвижнической жизни и часто молил Господа указать ему путь ко спасению. По Промыслу Божию Растко познакомился с русским монахом из Афонского Пантелеимонова монастыря, который увлек благочестивого юношу рассказами о подвижнической жизни на Святой Горе. Растко дал обет Богу оставить мир и подвизаться на Афоне. В семнадцать лет тайно от родителей он отправился на Афон и, благополучно достигнув цели, поселился в Русском Пантелеимоновом монастыре. Через некоторое время родители отыскали сына и послали за ним воеводу с отрядом воинов. Но юному князю удалось усыпить бдительность присланных за ним стражей. По его просьбе игумен устроил обильную трапезу для гостей, после которой они пошли в церковь. Утомленные непривычно длительной службой и разморенные выпитым вином, воины во время чтения Синаксария уснули. Тогда Растко тихо покинул церковь и ушел, в башню Старого Руссика, где священноинок совершил пострижение князя с именем Савва. Когда воины проснулись, чин пострижения был закончен. Савва послал родителям свои мирские одежды, отрезанные при постриге волосы и письмо, в котором умолял не сожалеть о его поступке и за все благодарить Бога. Через некоторое время Савва перешел в монастырь Ватопед. Отсюда он совершил путешествие по Афону, во время которого посетил святых отцов-отшельников, подвизавшихся в пещерах, и поклонился всем афонским святыням. Восхищенный жизнью святых подвижников, Савва также хотел поселиться в пустыне, но игумен не благословил его на этот путь, пока не утвердится на первой ступении общежития через послушание. Савва покорился воле игумена различные монастырские работы. Молодой инок носил рубище и ходил босиком. Стефан Неманя со временем смирился с тем, что его сын стал монахом, и послал на Афон большие пожертвования. Святой Савва употребил дар отца на постройку Когда Стефан Неманя принял монашеский постриг с именем Симеон и прибыл на Афон, он вместе с сыном обновил Ватопед, построил там несколько церквей. На их средства были отремонтированы и украшены многие афонские храмы. Но главное детище святых Саввы и Симеона — монастырь Хилендар. По просьбе Саввы греческий император Алексей III передал в собственность сербского княжеского дома небольшой запустелый монастырь Хилендар, и с того времени началась новая страница в его истории. Святой Савва отреставрировал и расширил древний храм обители, построенный в честь Благовещения Пресвятой Богородицы; вокруг монастыря построил крепостную стену с высоким пиргом (башней). Внутри стен он устроил келлии для иноков, а все здания монастыря обновил и украсил. Святой Савва купил земли, расположенные вокруг обители, и несколько других монастырей присоединил к Хилендару. Так был создан на Афоне еще один славянский монастырь. 51

Святым Саввой было положено основание хилендарской библиотеки. Материально обеспеченный и прославленный подвигами своего первого игумена, святого Саввы, Хилендар надолго сделался средоточием христианского просвещения для славян. Игумен Савва написал для иноков устав, по которому доныне живут иноки Хилендарской обители. Когда внешняя и внутренняя жизнь монастыря была устроена, святой Савва удалился в Карею Афона. Там он выстроил уединенную келлию и церковь во имя преподобного Саввы Освященного и поселился с тремя братиями, которые совершали богослужения в храме. Святой Савва усилил свои подвиги: ежедневно прочитывал Псалтирь, пищу употреблял раз в день, совершал особые поклоны в конце каждой службы. Во время безмолвия в Карее он написал устав для Карейской келлии (скитский устав для монахов-отшельников) и житие своего отца, преподобного Симеона, который скончался еще до поставления святого Саввы игуменом Хилендарского монастыря, 13 февраля 1200 года. Господь прославил , мощи преподобного Симеона: они стали источником благовонного целительного мира. Святой Савва написал также службу преподобному Симеону. Ерисский епископ Николай хиротонисал Савву во диакона и во пресвитера. Будучи по делам Хилендарской обители в г. Солуни, он был возведен митрополитом Константином в архимандрита. Когда крестоносцы заняли Константинополь, на Афонской горе стало известно, что они хотят покорить папе Римскому и святые обители Афона. В то же время святой Савва получил весть с родины, в которой сообщалось о междоусобице в Сербии. Оба эти события побудили его вернуться на родину и перевезти туда нетленные мощи преподобного Симеона. С радостью был встречен святой Савва сербами. Честные мощи преподобного Симеона были торжественно поставлены в монастыре Богоматери на реке Студенице, построенном святым Симеоном. Святой Савва некоторое время управлял братией Студеницкой обители. В Сербии преподобный Савва к своим обычным иноческим подвигам присоединил труды апостольские, так как сербскому народу, кроме примера назидательного подвига, нужно было просвещение. Проходя по городам и селам, он проповедовал Святое Евангелие, строил храмы, больницы, школы. В разных городах Сербии святой Савва утверждал Православие, попираемое как различными сектами, так и латинскими проповедниками. Он восстанавливал порядок в церковной службе, строил обители, восстанавливал мир между враждующими. Так, преподобный Савва примирил своих братьев, Вулка (Волкана) и Стефана. Благодаря ему была предотвращена кровавая война между Сербией и Болгарией. За праведную жизнь Господь наделил Своего верного служителя даром чудотворений: многие больные по его молитве получали исцеление, одержимые освобождались от нечистых духов. Трудами преподобного Саввы православное благочестие все более утверждалось на Сербской земле, укреплялась Сербская Церковь. В столице началось строительство кафедрального собора, для росписи которого из Греции прибыли лучшие мастера. Дело святого шло успешно, и слава о нем распространилась по всей Сербии. Однако святого устроителя Сербской Церкви постигло и большое огорчение. Римский папа предложил великому жупану Стефану королевский титул, если он подчинится папскому престолу. Несмотря на протекст святого Саввы, Стефан поддался своим честолюбивым планам и принял это предложение. Осенью 52 1217 года папский легат прибыл в Сербию и венчал Стефана короной. Святой Савва немедленно покинул Сербию и вернулся на Святую Гору. К тому же его тяготила повсеместная слава, и он жаждал уединенных под- После отъезда святого Саввы перестало течь миро из раки преподобного Симеона. Король Стефан обратился к святому брату с просьбой вернуться и помолиться над гробом отца. Преподобный Савва не поехал сам, но, милосердствуя к православному народу Сербии, послал своего ученика с молитвенным обращением к отцу, в котором просил преподобного Симеона не лишать соплеменников благодатной помощи и быть предстателем за них перед Богом. После литургии это послание было прочитано над гробом преподобного Симеона и в знак услышания просьбы святого Саввы из раки вновь стало истекать миро. Это чудо настолько потрясло Стефана, что он сразу сложил с себя римскую корону и глубоко раскаялся в содеянном. Пребывая на Афоне, святой Савва не забывал о нуждах своей родины и интересах Сербской Церкви. В 1219 году он отправился в Малую Азию, чтобы ходатайствовать у греческого императора и Константинопольского Патриарха, которые тогда пребывали в Никее, о предоставлении автокефалии Сербской Церкви и о назначении в Сербию архиепископа-серба. Прошение о назначении архиепископа было удовлетворено с условием, что святой Савва возглавит Сербскую Церковь. На праздник Успения Пресвятой Богородицы Вселенский Патриарх Герман рукоположил архимандрита Савву в сан Архиепископа всей Сербии. С большим трудом преподобный Савва добился для сербов права и впредь самим избирать архиепископа Собором сербских епископов, независимо от греческого Патриарха. С того времени Сербская Церковь, прежде возглавляемая епископамигреками, стала автокефальной. Святитель Савва разделил Сербию на 12 епархий. Первыми епископами хилендарские монахи - ученики святого Саввы. Много трудов приложил святой архипастырь для искоренения неправомыслия и утверждения Православия в Сербии. Он обязывал всех, кто не состоял в церковном браке, венчаться, даже если супруги дожили невенчанными до старости. Святитель ездил по всей стране и назидал паству в истинной вере, разоблачал лжеучения богомилов и других еретиков. Не раз святитель Савва спасал свою родину от войн и разорения. Благодаря его ходатайству венгерский король отказался от похода на Сербию. Он венчал на царство самодержца Стефана, который вошел в историю Сербии с именем Первовенчанный. Иноческие уставы в монастырях святитель Савва исправил по образцу афонских и палестинских. Основанные им обители становились очагами просвещения сербского народа. Деятельность Первосвятителя по устройству дел Церкви и государства сопровождалась многочисленными знамениями и чудесами. Святитель Савва воскресил короля Стефана, желавшего, но не успевшего перед смертью принять иноческий постриг. Преподобный Савва постриг царя в ангельский образ, после чего воскресший вновь почил. Во время литургии и всенощной, когда святитель приходил покадить над гробом своего отца, от мощей преподобного Симеона источалось благоуханное миро. Нельзя не сказать и о литературной деятельности святителя Саввы. Кроме указанных выше Хилендарского и Карейского уставов и жития со службой преподобному Симеону Мироточивому, перу святого Саввы принадлежит устав о чтении Псалтири и Студеницкий устав, составленный по типу Хилендарского. Еще будучи афон-

ским монахом, он начал переводить с греческого Номоканон, известный под названием «Кормчая книга»,— сборник гражданских и церковных законов. Этот * законом, ког перевод, приспособленный к местным условиям, стал руководящим пособием для управления Сербским государством и Сербской Церковью. «Кормчая» была размножена и раздавалась всем новорукополагаемым епископам. В Сербии «Кормчая» святого Саввы лежала в основе законодательства до середины XIV века. Номоканоном, переведенным святым Саввой, пользовались и другие славянские государства, в том числе Русь, куда он был прислан из Болгарии по просьбе Киевского Митрополита Кирилла II в 1262 году. Собор Русской Православной Церкви 1274 года характеризовал эту книгу «как лучший и новейший образец церковного и гражданского права» [4, с. 117]. С нее были сделаны списки и разосланы по многим городам Руси. Свой земной путь святитель Савва окончил странником. За несколько лет до смерти, в 1233 году на Церковном Соборе, он поставил вместо себя Архиблиз Иерусалима, в том числе в Лавре преподобного Саввы Освященного, где ему вручили пастырский жезл знаменитого основателя обители. Из рода в род в Лавре хранилось предание, что этот жезл должен быть передан святителю, носящему имя в честь преподобного Саввы Освященного. Ныне этот жезл по завещанию святителя Саввы находится на Афоне [4, с. 73]. Святой Савва посетил и пустынников, с которыми вел душеполезные беседы. Повсюду святитель приобретал церковные книги, сосуды и даже мощи святых [5, с. 372], вносил богатые пожертвования в бедные монастыри и храмы. На обратном обители Афонской Горы. По возвращении на родину святитель Савва совершил открытие мощей своего отца, которые были обретены нетленными. Честные мощи торжественно перенесены в Жичский монастырь, где при святителе Савве была кафедра сербских Первосвятителей. Скончался святитель Савва в болгарском городе Тырнове 12 января 1237 года и там же с честью был погребен. Через год его нетленные мощи были перенесены сербским королем Владиславом, племянником святого, в Сербию, в Милешево - обитель, построенную королем в Герцеговине, наследованной области святителя Саввы. От мощей святителя и даже от опустевшей гробницы в Тырнове исцелялись многие больные. В 1595 году турки, поработившие сербов, перенесли святые мощи преподобного Саввы в Белград и там сожгли. В настоящее время на этом месте стоит храм святой Марии. Церковное почитание святителя Саввы началось сразу же после его блаженной кончины. Через два года после перенесения честных мощей святителя из Тырнова в Сербию ему была составлена служба. В 1243 году один из учеников святителя, иеромонах Домециан, написал его первое житие. Нет ни одного города и села в Сербии, в котором не почиталась бы память святителя Саввы. Не прекращалось паломничество к его мощам до времени их утраты. «Стены многих сербских монастырей хранят росписи, изображающие жизнь святого Саввы... И сейчас в Сербской Православной Церкви нет ни одного храма, в котором не было бы иконы святого Саввы» [4, с. 125). Так воплотился особенный феномен сербского наследия, известный под именем «светосавле», то есть «святосаввизм», под которым, по словам архимандрита Афанасия Йевтича, понимается то, что «проявляется как подлинное христианство в сербском национальном опыте, то есть это - Православие, воплотившееся в исторической жизни названного народа». Святосаввизм как подвиг духовного зодчества в среде сербского народа благодаря Неманю, Лазаревичу и Бранковичу, а прежде всего Сербской Церкви постепенно открыл духовное зрение сербского народа, сохранил и глубоко укоренил в нем наиболее яркие, самые светлые ценности и особые качества христианства, выраженные в идеалах любви, свободы, правды и жертвенности, которые во тьме рабства, словно лучи, пронизывали народную словесность и устное народное творчество сербов. Сербская национальная тождественность, вопреки всем неудачам, заблуждениям и искушениям, сохранялась именно благодаря исторической памяти сербского народа и живому и упорно сохраняемому творческому отношению к традициям и идеям святосаввизма. Исключительное место в этом смысле принадлежало Сербской Православной Церкви, которая провела свой народ через все испытания мученического свидетельствования и утвердила его на краеугольном камне Православия. Все национальные восстания сербского народа против османских поработителей проходили под знаком креста, ибо торжество креста мыслилось необходимой и обязательной предпосылкой физического и духовного сохранения сербов. Всенародное почитание Лазаря и святого Саввы, связанное подвигу страдания и самопожертвования даже и тогда, когда мощи его покоились в Милешеве, а затем в 1595 году были сожжены на Врачаре, свидетельствует о сербском национальном и религиозном самоопределении. Патриархи, епископы, священники и монахи Сербской Православной Церкви полагали свои жизни на протяжении истории освободительного движения сербского народа, непрестанно памятуя о своей ответственности перед Богом и народом за сохранение и сбережение того неоценимого блага, которое было унаследовано ими от святого Саввы. XVI-XIX столетия отмечены именами тех великих людей, которые отдавали свои знания, образование, положение и авторитет на службу делу защиты сербского народа от натиска ислама и католицизма. Среди наиболее известных борцов за Православие были: Патриарх Макарий (Соколович), епископ Вршацкий Феодор, митрополит Виссарион, , Патриархи Йован (Кантул), Гавриил (Райич), Арсений III (Черноевич), протоиереи Афанасий Буковичский и Матфей Ненадович, священник Лука Лазаревич, Владыка Петр II (Негош) и многие другие. Выйдя из мрака османского порабощения, сербские народ, государство и Церковь продолжали традиции своих предков, столь живо сохранившиеся в памяти народа, передававшего их из поколения в поколение. Крестный праздник, славский колач со свечой, икона и рождественский бадняк* неотделимы от сербского национального возрождения в XIX веке как знак устоявшегося и оставшегося подлинным в сербской культуре нового времени. Опять-таки внезапный выход из мрака культурной отсталости и бедности, которыми, как мельничным жер- * Крестный праздник (Крсна слава) — христианский праздник, особо отмечаемый в семье; славский особый пирог; бадняк - ветки, сжигаемые в Сочельник.- Прим. ред. 53

новом, было придавлено сербское народное бытие и которые не отступили сразу, но сохранились как последствия, как неминуемые пережитки многовекового владычества иноземного обскурантизма, вызвал частичное ослепление определенной доли новосоздававшейся сербской интеллигенции, которая стала искать свое будущее в некритичном восприятии всего положительного и отрицательного из того, что достигла и чего добивалась Западная Европа в то время. Из-за своих призывов к осторожности и сдержанности в отношении иностранных влияний на сербскую духовную или культурную жизнь Сербская Церковь часто входила в противоречие с носителями радикальных перемен в сербском обществе, а наиболее мощный отпор с ее стороны встретила реформа сербского литературного языка (реформа Вука), угрожавшая своим явственным редукционизмом словарю и богатству тогдашнего славяно-сербского языка. Некоторые церковные установки на защиту многих старинных, традиционных ценностей исконного Православия граниоднако, с позициями неконструктивного консерватизма, боящегося любых изменений сербского общества. Но Сербская Церковь никогда не теряла, а в максимально возможной мере сохраняла свою жизнеспособность, соглашаясь на те элементы европейской культуры, в которых она вовремя заметила полезность и необходимость их для правильного дальнейшего существования и прогресса сербского народа. В период между двумя мировыми войнами Сербская Православная Церковь превратилась всех тех элементов и идеологий на родине и за рубежом, которые ради претворения своих антисербских и антиюгославских устремлений ставили себе целью раскол сербского народа как единой однородной и самобытной целостности на Балканах. Кульминацией этой деятельности явился физический и культурный геноцид сербского народа во время второй мировой войны, которому сопутствовало мученичество Сербской Православной Церкви, и на этот раз оставшейся со своим народом, сохраняя и защищая наследие и идеалы святого Саввы как неотъемлемый органичный компонент сербского народа в его минувшем, настоящем и грядущем. Многие епископы и священники вместе с многочисленной паствой фашизма. Патриарх Гавриил Дожич, Предстоятель Сербской Православной Церкви, был арестован немцами и встретил конец войны в концентрационном лагере восстановление государственного суверенитета Сербии на всей ее территории, стали возможны и значительные перемены в том, что касается отношения сербских государственных структур к традициям Сербской Церкви. Следует констатировать эти перемены позитивного характера, и шаг вперед, который сделан, особенно очевиден, если учесть все те несправедливости, которым систематически подвергалась Сербская Православная Церковь в течение прошедших десятилетий. Однако руководство, по мнению Сербской Православной Церкви, верит в дальнейшее улучшение отношения сербского государства к Церкви, которое должно вывести это отношение из поля повседневной политики и вернуть Церкви то место в обществе, которое исторически всегда ей принадлежало. ЛИТЕРАТУРА

1. Голубинский Е. Краткий очерк истории Православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской. М.,
3. Добронравин К., протоиерей. Очерки истории славянских Церквей. Вып.
4. СПб.,
6. Григорий (Калинич), неродиакон. Святой Савва 1, Архиепископ Сербский.- Курсовое сочинение. Загорск, 1976, машинопись.
7. Димитрий, святитель Ростовский. Жития святых. М-ц январь. М.,
9. Шерович Петар. Святой Савва и сербское возрождение.— Православле Nº
10. Л. КАБЫЖАКОВА, А. АРХИПОВ МОЛИТВА СВЯТОМУ САВВЕ, АРХИЕПИСКОПУ СЕРБСКОМУ • священная главо, преславный чудотворче, святителю Христов Савво, Сербския земли первопрестольниче, хранителю и просветителю, всех же христиан благонадежный пред предстателю, тебе припадаем даждь нам быти причастником любве твоея к Богу и ближнему, еюже при жизни святая душа твоея преисполнена бысть. Озари нас истиною, просвети ум и сердце наше светом Божественного учения, научи нас тебе подражати верно, Бога и ближняго нашего любити и заповеди Господни совершати непогрешительно, да будем и мы чада твоя не по имени токмо, но всем житием нашим. Молися, святый архиерею, о Святей Православней Церкви и Отечестве земном, присно тя любовию чтущем. Призри благоутробно В новую Югославию Сербская Церковь вошла с тяжна всяку душу верных твоих чтителей, милости и помощи твоея кими потерями, утратив многочисленных священнослув скорбех утешитель, в печалех посетитель, в бедах и нуждах жителей и сотни тысяч своих верующих, оставшись без помощник, в час же смертный милостивый покровитель и множества храмов и церковных строений, погибших в защититель, да при помощи молитв твоих святых сподоурагане войны. Вместо того чтобы позволить Церкви бимся и мы, грешнии, спасение верное получити и Царстзалечить свои раны и возвратиться к своему труду на вие Христово унаследовати. Ей, святче Божий, не посрами ниве просветительства в сербском народе, государственупования нашего, еже на Тя крепко возлагаем, но яви нам ная идеология того времени стала приписывать Церкви твое многомощное заступление, да славим и поем дивнаго будто бы тяготеющий на ней балласт реакции и конво святых Своих Бога Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. серватизма и заняла крайне враждебные позиции по отношению к Церкви, что соответствовало традициям ТРОПАРЬ нетерпимости к религии. Все начала наследия святого Саввы в общественной жизни и культуре системати- Пути, вводящаго в жизнь, наставник и первопрестольник и чески насильственно отбрасывались на обочину социальучитель был еси: первее бо пришед, святителю Савво, Отеной жизни, а сам термин «светосавле» употреблялся чество твое просветил еси, породив тое Духом Святым; яко тогда с эпитетом «мракобесный», древа маслинная в мысленнем раи насадил еси всеосвященная и изображался как символ всех отрицательных черт сербтвоя чада. Тем яко апостолом и святителем сопрестольна, чтуще тя молим: моли Христа Бога даровати нам велию миского национализма. лость. течение нескольких последних лет ввиду начала новой политики сербского руководства, кульминационной Русская Православная Церковь чтит память святителя Саввы точкой которой стали конституционные поправки и Сербского 12/25 января. 54

ЭКУТЕНИЧССКИЕ КОНТАКТЫ ЗАЯВЛЕНИЕ

Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Поместными Православными Церквами и Римско-Католической Церковью на шестой пленарной сессии во Фрайсинге, Мюнхен, 6—16 июня 1990 года

1. Заседания Смешанной комиссии под сопредседательством Высокопреосвященного Стилиана, архиепископа Австралийского, и Высокопреосвященного архиепископа Эдварда Идриса Кассиди, председателя Папского Совета по содействию христианскому единству, проходили с 6 по 15 июня 1990 года во Фрайсинге в помещении Кардинал-Допфнер-Хауз, любезно предоставленном Высокопреосвященным архиепископом Мюнхенским и Фрайсингским Фридрихом кардиналом Веттером.
2. В 1990 году Смешанная комиссия по богословскому диалогу между Поместными Православными Церквами опорском и Римско-Католической Церковью отметила десятилетие методичной и полезной работы в духе братского взаимопонимания и сотрудничества.
3. Еще два года назад комиссия решила, что настало время заняться изучением богословских и канонических следствий таинственной структуры Церкви и прежде всего рассмотреть вопрос о взаимосвязи авторитета и соборности в Церкви. Вместе с тем следует изучить богословские и практические вопросы, которые стоят перед Православной Церковью вследствие существования Римско-Католических Церквей восточного обряда. Это предложение было выдвинуто на четвертой пленарной сессии в Бари (1987) и начало осуществляться на Валаамской сессии (1988) путем учреждения подкомиссии для изучения этого вопроса с последующим представлением результатов ее исследования в комиссию. Эта подкомиссия собралась в Вене в январе 1990 года.
4. Никто не мог предвидеть при учреждении этой подкомиссии тех событий, которые произойдут в Восточной Европе, и возникновения той религиозной свободы, которую они вызвали. Возвращение религиозной свободы на обширной территории как для православных, так и для римо-католиков, которые на протяжении десятилетий претерпели столько гонений, составляет предмет глубокого благодарения Богу и еще раз свидетельствует о том, что Он является Господом истории.
5. Проблема возникновения и существования Римско- Католических Церквей византийского обряда всегда волновала Римско-Католическую и Православную Церкви. Имея в виду недавние события, Фрайсингская сессия посвятила все свое время изучению вопросов, связанных с происхождением, наличием и развитием Римско-Католических Церквей византийского обряда, именуемых также униатскими Церквами. Совместно найденное решение покажет степень прочности богословских основ диа-
6. На основе проведенных в духе братства и искренности дискуссий Смешанная комиссия по диалогу высказала следующие замечания: а) поскольку в некоторых регионах царит напряженность между Римско-Католическими Церквами византийского обряда и Православной Церковью, проблема унии становится актуальной и должна иметь приоритет перед прочими рассматриваемыми вопросами; б) термин «уния» означает в данном случае стремление достичь единства Церкви путем раскола православных общин без учета того, что экклезиологически Православная Церковь является Сестрой-Церковью, являющей благодать и спасение. Поэтому в соответствии с текстом Венской подкомиссии мы отвергаем унию как способ отыскания единства, потому что она противоречит общему преданию наших Церквей; в) уния как метод, там, где она применялась, не служила целям сближения Церквей. Напротив, она вызвала новые разделения. Создавшееся таким образом положение явилось поводом для столкновений и несчастий, которые запечатлелись в исторической памяти обеих Церквей. Кроме того, и экклезиологические мотивы побуждают искать иные пути; г) теперь, когда наши Церкви встречаются на основе экклезиологического братского общения, уния может лишь разрушить важные достижения диалога.
7. Однако, помимо целей богословского и исторического сближения, следует принять практические меры для того, чтобы вовремя избежать последствий опасного напряжения, которое царит во многих православных регионах. Следует учесть следующее: а) религиозная свобода лиц и общин составляет не только право, которое следует полностью уважать, но для христиан, живущих Божественной жизнью, является и даром Духа для созидания Тела Христова до полного его возрастания (Еф. 4, 16). Эта свобода в конечном итоге исключает всякое насилие, прямое или косвенное, физическое или нравственное. Дары Духа, подаваемые всегда для всеобщей пользы (1 Кор. 12, 7), при братском сотрудничестве пастырей в конце концов должны уврачевать раны прошлого и привести верующих к глубокому и постоянному примирению, позволяющему им произносить во всякой истине молитву, которую заповедал Господь своим ученикам; б) следовательно, необходимо, чтобы компетентные церковные власти постарались решить конкретные насущные проблемы в духе братского диалога, принимая, конечно, во внимание желание местных общин; в) всякое стремление привлечь верующих одной Церкви в другую, что именуется прозелитизмом, следует исключить как извращение пастырской деятельности. Кроме того, это является негативным свидетельством для тех, кто критически смотрит на использование Церквами их новой свободы и кто готов использовать любые случаи антагонизма. Это означает также, что пастырь одной общины не должен вмешиваться в дела общины, вверенной другому пастырю, а должен совещаться с ним и прочими пастырями, чтобы все общины шли к единой цели общего свидетельства миру, в котором они живут; 55

г) когда мы приходим к двустороннему соглашению, одобряемому обеими церковными властями, его необходимо соблюдать. 8. Мы верим, что диалог, являющийся самым правильным средством для достижения единства, является и лучшим способом в решении всех проблем, и в частности проблемы унии. Поэтому мы - за продолжение его. 9. Мы надеемся, что для лучшего изучения проблемы унии было бы полезным присутствие представителей тех Православных Церквей, которые не участвовали в данной сессии. 10. Изучение данного вопроса будет продолжено в направлении, заданном Венским совещанием, поскольку эта проблема является препятствием на нашем пути к единству. Фрайсинг (Мюнхен), 15 июня 1990 года * * * От Русской Православной Церкви в сессии приняли участие архиепископ Ровенский и Острожский Ириней и профессор Ленинградской Духовной Академии протомерей Николай Гундяев. Взаимосвязь западных форм христианского благочестия и русской религиозности Тема настоящей статьи, если пытаться раскрыть ее во всей исторической последовательности и с учетом того богословского и культурного контекста, который предполагает такие понятия, как религиозность и благочестие, потребовала бы написания обширного исследования. Еще до второй мировой войны профессор Православного богословского института в Париже протонерей Георгий Флоровский фактически начал обширный, хотя и далеко не исчерпывающий темы труд «Пути русского богословия» главой «Встреча с Западом», предварив его лишь кратким введением под характерным названием «Кризис русского византизма», в котором намечалась общая схема русского духовного и культурного развития в первые шесть веков христианской эры на Руси. Таким образом, интеллектуальное выражение русской религиозности, как оно отразилось в богословской мысли и церковной литературе XVII-XX веков, рассматривается им в связи с различными западными влияниями, их коллизиями в русском школьном богословии и, наконец, в становлении собственного религиозно-философского и богословского синтеза, имеющего для себя источники как в сфере восточной патристической традиции, так и в сфере западной богословской науки и философской мысли. Если же мы обратимся к другим проявлениям русской церковной культуры, то здесь достаточно взглянуть на украинские храмы и иконы XVII века или же перенести свой взор в город на Неве, где в начале XVII века Петр І создал новую государственную и церковную столицу России, чтобы увидеть их связь с соответствующими западноевропейскими образцами. Правда, и в сфере русской церковной архитектуры, живописи и музыки с середины XIX века начнется поиск собственного пути, давший значительные, хотя и не оцененные еще в полной мере результаты. Тем не менее храмы эпохи барокко и классицизма также прочно вошли в культурное наследие Русской Церкви, и без них теперь невозможно представить себе всей палитры русской архитектуры и Сложнее говорить о воздействии западных форм христианского благочестия на русскую народную религиозность. Хотя если мы возьмем сферу церковного учительства и усвоение в России ряда распространенных на Западе направлений социальной активности Церкви, то они также окажутся достаточно заметными. (1821—1881), проповедь о богочеловечестве Владимира Соловьева (1853—1900), новый крупномасштабный религиозно-философский синтез священника Павла Флоренского (1882—1943) и протоиерея Сергия Булгакова (1871—1944), философия христианской свободы Николая Бердяева (1874—1948) и многое еще, что дал русский религиозный ренессанс, вошло в сокровищницу общехристианской духовности. Все, что здесь кратко перечислено, - вещи достаточно очевидные, во многом хорошо известные, хотя и предполагающие дальнейшее глубокое изучение. Здесь же обращается внимание на те взаимосвязи между западными формами христианского благочестия и русской религиозностью, которые имели место в период, ознаменовавшийся для Русской Православной Церкви усвоением богословского наследия Византии, форм ее святости и церковной культуры. Прежде всего следует вспомнить тот общеизвестный факт, что славянские первоучители святые Кирилл И Мефодий совершили свои просветительские труды в Моравии, то есть в славянской земле, входившей в юрисдикцию Римской Церкви и оказавшейся в сфере воздействия западнохристианской культуры. В свою очередь, известна связь моравов с самым развитым в культурном отношении восточнославянским племенем - полянами, которым принадлежит главная роль в создании раннегосударственного объединения славян Среднего Поднепровья — «Русской земли». Рассматривая эти данные вместе с находящимся в «Повести временных лет» сказанием о начале славянской письменности, виднейший исследователь древнерусской литературы академик Н. К. Никольский (1863—1936) пришел к выводу о проникновении славянской письменности на Русь из Моравии в послемефодиевскую эпоху, то есть уже в самом начале Х века. По-видимому, вместе со славянской грамотой на Русь стала проникать из Моравии и христианская литература. И хотя в дальнейшем воздействие болгарской книжности на зарождающуюся церковную литературу Древней Руси оказалось значительно более мощным, ее взаимосвязи с западнославянской, теперь уже чешской, литературной традицией также оставили заметный и немаловажный след для русского религиозного сознания. Уже с XI века на Руси было распространено Евангелие Учительное Константина, епископа Преславского, представляющее собой славянское переложение греческих катен комментариев к священному тексту, подобранных из сочинений Оригена († ок. 254), святых Иоанна Златоуста († 407) и Кирилла Александрийского († 444). В XII веке появляется на Руси Евангелие Учительное 56

Болгарского Феофилакта, обобщившее восточную экзегетическую традицию. Известны были на Руси и беседы святого Иоанна Златоуста на Евангелие и на Послания апостола Павла, Апокалипсис переписывался не иначе, как с толкованиями Андрея Кесарийского (VI-VII вв.), распространена была Толковая Псалтирь святого Афанасия Александрийского († 373) и т. д. Обращает на себя внимание также получивший признание на Руси сборник «Беседы на Евангелие» Папы Римского Григория I, именуемого также Великим († 604). Славянский перевод этого популярного памятника западнохристианского церковного учительства, появившийся в чешской среде, по-видимому, уже в XI веке получил распространение на Руси наряду с восточнохристианским экзегетическим наследием. В древнейшей из дошедших до нас русской рукописи этого памятника, относящейся к XII веку и впоследствии находившейся в московской княжеской библиотеке (ныне в Государственной публичной библиотеке в Ленинграде, собрание Погодина, Nº 70), сохранилась миниатюра с иконографическим изображением святого Папы Григория Великого, свидетельствующая о глубоком почитании на Руси этой яркой фигуры западного христианства эпохи раннего средневековья. Особую страницу во взаимосвязях западных форм христианского благочестия и русской религиозности представляет собой церковная история древнего Новгорода. В свою очередь, уже в XV веке оживляются литературные связи Новгорода с Западной Европой, главным образом с германскими землями. Важнейшим результатом этих связей явилось появление первого полного славянского свода книг Священного Писания, известного как Геннадиевская Библия 1499 года. Хотя Библия как тип кодекса, объединяющего в себе весь принятый Церковью канон Священного Писания, появилась вследствие распоряжения императора Константина Великого (De vita Constantini, XX. 36), она так и не получила достаточного распространения в Византии, оставаясь достоянием лишь нескольких крупнейших библиотек. В церковной практике здесь были в употреблении прежде всего избранные лекционарные тексты, то есть богослужебные апракосы, читавшиеся за богослужениями в течение года. В домашнем чтении использовались определенные типы сборников, объединявшие, как правило, соответствующие отделы Священного Писания, например Осьмокнижие (то есть пять книг Моисея и книга Иисуса Навина), Царства, Пророки и т. д. Причем степень распространенности этих типов сборников до X века (то есть до распространения в Византии минускульного письма) была неодинаковой. Наиболее популярными были, конечно, Четвероевангелие и Псалтирь. По меткому наблюдению Френсиса Дж. Томсона, святые Кирилл и Мефодий и их ученики перенесли на славянскую почву содержание средней греческой монастырской библиотеки IX века. Этим объясняется и неполнота состава их перевода Священного Писания, включившего в себя лишь общеупотребительные в византийской церковной практике Священные книги. Правда, с X-Х] веков у греков получают распространение и более обширные своды книг Священного Писания, включающие в себя, например, все исторические книги Ветхого Завета или весь Новый Завет в одном кодексе. Но на славянскую книжность это уже почти не оказало влияния. Иная ситуация была на христианском Западе. Здесь Библия или же достаточно обширные своды Священных книг, составляющих в своей совокупности все Священное Писание, стали в средние века достоянием практически любой монастырской или же другой заметной церковной библиотеки. С появлением в Европе книгопечатания именно латинская Библия (Вульгата) в первую очередь становится на Западе общецерковным достоянием благодаря этому достижению технического прогресса (издания 1452—1455 гг. в Майнце и 1476 г. в Виченце). Несомненно, именно эти факторы оказали воздействие на Новгородского архиепископа Геннадия и его литературный кружок в 80-е годы XV века, когда они приступили к созданию полной славянской Библии. И хотя их детище явилось обобщением церковнославянской традиции Священного Писания, восходящей к святым Кириллу и Мефодию, все же традиция Вульгаты сыграла в их предприятии заметную роль. Это нашло свое выражение в компоновке состава корпуса Священных книг, в перенесении из нее в славянскую Библию ряда предисловий и, наконец, в переводе с латыни отсутствовавших у славян книг Ветхого Завета. Последнее было осуществлено под руководством и при деятельном участии монаха Пражского Сазавского монастыря доминиканца Вениамина, хорвата по происхождению. Известно, что Библия архиепископа Новгородского Геннадия легла спустя восемь десятилетий в основу знаменитого первого печатного издания Острожской Библии 1581 года. С этого времени Библия становится у православных славян общецерковной книгой. Фактически это означало восприятие одной из важнейших форм западнохристианского благочестия и вступление русской духовной культуры в качественно новый этап своего развития. ЛИТЕРАТУРА

1. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд.
2. М., 1855 (Nº 1—3 Библия).
3. Никольский Н. К. Легенда Мантуанского епископа Гумбольда • святом Вячеславе Чешском в славянорусском переложении. СПб.,
4. и натура для ману и вопросу а дроновцом руском летописании. Л.,
6. Петров неру влияти али ноевскойскоу литературы на древнерусскую.— Труды | Духовной Академии, 1872, апрель.
7. Флоровский Г. В. протоиерей. Пути русского богословия. 2-е изд. Париж,
9. Blahova E., Konzal V., Rogov A. I. Staroslovenske legendy deskeho původu. Pr.,
11. Marěs F. W. An Antology of Church Slavonic Texts of Western (Czech) Origin.- Slavische Propylaen,
12. München,
14. Thomson Fr. J. The Nature of the reception of Christian Byzantine Culture in Russia in the Tenth to Thirteenth Centuries and its implications for Russian Culture.— Slavica Gandensia. München,
15. Игумен ИННОКЕНТИЙ 57

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЛ

Житие святого праведного Иоанна, Кронштадтского чудотворца Родился будущий святой, знаменитый протоиерей Иоанн Кронштадтский, в Архангельской губернии в селе Сура Пинежского уезда в семье бедного причетника (дьячка) Илии Михайловича Сергиева и его жены Феодоры Власьевны [1, 6] 19 октября 1829 года, в день памяти великого болгарского святого преподобного Иоанна Рыльского, в честь которого и был наречен [2, 15]. «За слабостью здоровья крещен в доме священником Сергиевым; восприемники: Иван Кунников и священника Сергиева Дарья» - такова подлинная запись о рождении отца Иоанна в метрической книге [3, 1]. Отец Иоанна, Илия Михайлович Сергиев, был не очень грамотным человеком, однако служил псаломщиком в местном бедном храме [2, 14]: даже священные сосуды в церкви были оловянные [4, 41]. Известно, что дед отца Иоанна был священником, так же как и большинство предков по отцовской линии на протяжении, по крайней мере, 350 лет [2, 14]. Впоследствии отец Иоанн рассказывал игумении Таисии: «Отец мой родился в 1802 году. В 1824 году он окончил учение в духовном уездном училище, в 1828 женился, а в 1829 году я, по милости Божией, родился на свет» [5, 201]. «Родители мои были бедны; притом отец постоянно хворал; от тяжелых трудов у него сильно болел живот, в котором были не то грыжа, не то рак, от которого он умер рано, 48 лет, в 1851 году» [7, 201]. Феодора Власьевна, мать отца Иоанна, прожила сравнительно долго и увидела славу своего сына. Она была женщиной простой и глубоко верующей. Мальчиком он был слаб здоровьем, часто болел, однажды едва не умер от оспы. Не раз Иоанн видел, как мать молилась в слезах перед иконой, и сам учился глубокой проникновенной молитве [8, 5—6]. Простая, строгая и нежно любящая мать умела поддержать и развить в сыне молитвенное настроение, безграничную преданность Церкви Христовой и полную покорность ее святым уставам [1, 8], любовь к Богу и людям. Священник и учитель нравственности отец Иоанн всю жизнь в особо важных случаях обращался за советами к матери, хоть она была и неграмотна. С самого раннего детства отец 58 Иоанн представлял собой идеал послушания, покорности и нежной сыновней любви к родителям [9, 24]. Доброе семя, посеянное благочестивыми родителями, прорастало в душе мальчика и уже в детстве приносило плоды. Он умел сострадать чужому горю, и односельчане нередко просили его помолиться, замечая в нем В отрочестве отец Иоанн не раз удостаивался чудесных явлений. С его слов игумения Таисия рассказывает: «Однажды ночью Ваня увидел в комнате необычный свет. Взглянув, он увидел среди света Ангела в его небесной славе. Младенец смутился. Ангел успокоил его, назвавшись Ангелом Хранителем» [2, 17). В 1839 году отец, с большим трудом собрав скудные средства, отвез Иоанна в Архангельское приходское училище [10, 8]. Однако учение на первых порах шло крайне туго: мальчик занимался целые дни и все равно не успевал. Его мучила мысль о родном доме, о нищете родителей; именно в это время он научился с особой болью ощущать чужую скорбь. В записках отца Иоанна мы встречаем событие, похожее на эпизод из жития Преподобного Сергия. «Ночью,— вспоминает он,- я любил вставать на молитву. Всё спят, тихо. Не страшно молиться, и молился я чаще всего о том, чтобы Бог дал мне свет разума на утешение родителям. И вот, как сейчас помню, однажды, был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне, я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала, я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли пробыл я в таком положении, но вдруг что-то точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чем и что он говорил, и легко, радостно так стало на душе, никогда не спал я так покойно, как в ту ночь. Тут засветало, я вскочил с постели, схватил книги, и — о счастье! - читать стало гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только все помнил, но хоть сейчас и рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше. Все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель зада-

чу по арифметике — решил, и похвалили меня себе: возьму смиренной любовью - и победишь» даже. Словом, в короткое время я продвинулся [8, 25]. настолько, что перестал уже быть последним Иоани Сергиев много думал о добродетелях учеником. всепрощения, смирения и всепобеждающей люб- Чем дальше, тем лучше успевал я в науках, ви и приходил к убеждению, что здесь - сила и и к концу курса одним из первых был переведен центр христианства, что к Богу и торжеству Его в Семинарию [8, 8]. правды ведет один путь — путь смиренной люб- В годы учения в Архангельской Семинарии ви [11, 25]- религиозная настроенность Иоанна не ослабела. Он любил бродить по аллеям академического «Знаешь ли, — говорил он игумении Таисии, — сада, который напоминал ему любимые северчто прежде всего положило начало моему обраные архангельские леса, и размышлять о Жертщению к Богу и еще в детстве согрело мое сердце ве, принесенной на Голгофе Спасителем; он до любовью к Нему? Это — Святое Евангелие. У рослез жалел людей, которые не знают Христа, и дителя моего было Евангелие на славяно-русрвался к ним проповедовать светлое Христово ском языке. Любил я читать эту чудную книгу, Царство. Он желал принять монашество и когда приезжал домой на вакационное время, а [8, 26] идти миссионером в далекий Китай слог ее и простота речи были доступны моему [4, 10], или в глубь Северной Сибири, или в Амедетскому разумению. Я читал и услаждался рику. Но он видел, что и в столице, и ее окрестею и находил в этом чтении высокое и незаменостях очень много работы истинному пастырю нимое утешение. Это Евангелие было со мной и в стада Христова [4, 10]. Он молился, чтобы Госдуховном училище. Могу сказать, что Евангелие подь разрешил его сомнения, и увидел себя во было спутником моего детства, моим наставнисне священником, служившим в каком-то неизком, руководителем, утешителем, с которым я вестном соборе в Кронштадте. Иоанн Сергиев сроднился с ранних лет» [8, 9]. увидел в этом сне указание Божие на то, что В последние годы, проведенные в Семинарии, ему нужно быть священником [8, 27]. Сергиев увлеченно изучал богословие. Он торо- Через несколько недель завершился четвертый пился запастись знаниями, еще не зная, когда и год его студенчества. Вскоре Иоанн Ильич встрегде придется ему приложить их. Особенно часто тился с дочерью протоиерея К. П. Несвицкого из останавливалась его мысль на тайне искупле- Кронштадта, Елизаветой Константиновной. Он ния, домостроительства спасения. В юноше россделал предложение, и по окончании курса они ло сознательное религиозное чувство [8, 10]. обвенчались [8, 27—28]. В 1851 году он с отличием окончил семинар- В 1855 году Иоанн Сергиев окончил Акадеский курс и местное духовное начальство опремию. Позднее он с благодарностью говорил о делило его на казенный счет в Петербургскую приобретенных там знаниях: «При слабых фи- Духовную Академию; в то время это означало зических силах я прошел три школы - низшую, признание необычайного успеха. среднюю и высшую, постепенно образуя и раз- Столица и Академия не изменили Иоанна Сервивая три душевные силы: разум, сердце и волю. гиева: он оставался так же религиозен, сосредо- Высшая духовная школа имела на меня особенточен на внутренней жизни. но благоприятное влияние. Богословекие, фило- Когда в 1851 году скончался отец, Иоанн софекие, исторические и разные другие науки, Сергиев в ущерб занятиям принял предложеншироко и глубоко преподаваемые, уясняли и ное место письмоводителя в Академии с жало- расширяли мое миросозерцание, и я, Божией ванием 9 рублей в месяц; все деньги он отсылал благодатью, стал входить в глубину богословосиротевшим матери и сестрам [10, 8—9]. Кроме ского созерцания. Прочитав Библию с Евангелижалования, он получил еще и уединение. Письем и многие творения святителя Иоанна Златомоводитель в отличие от студентов пользовался уста, святителя Филарета Московского и других «своей» комнатой, и контора стала местом его церковных витий, я почувствовал особенное молитвенных и подвижнических трудов. влечение к званию священника и стал молить На заработок от переписки чьего-то профес- Господа, чтобы Он сподобил меня благодати сорского сочинения он купил Толкование Иоансвященства и пастырства словесных овец» на Златоуста на Евангелие от Матфея и радо- [2, 22]. вался покупке как «сокровищу из сокровищ» «Обильно открыл Ты мне, Господи, истину [8, 22]. Твою и правду Твою. Через образование меня Его товарищ по Академии, впоследствии пронауками открыл Ты мне все богатство веры, и тонерей, Л. П-ов писал: «Чаще всего Сергиев природы, и разума человеческого. Уведал я Слобеседовал со мной о смирении. «Смирение,— во Твое — слово любви, проходящее до разделеговорил он, - что может ему противиться, какая ния души же и духа нашего. Я изучил законы злоба его победит, какая сила пойдет против ума человеческого и его любомудрия, строение него?.. Когда остановишься перед преградой и красоту речи. Проник отчасти в тайны прилегкой и задашь себе вопрос, как сломить ее: роды, в законы ее, в бездны мироздания и закосилой или смиренной любовью, всегда отвечай ны мирообращения; знаю населенность земного 59

Общий вид села Суры — родины отца Иоанна шара, сведал о народах отдельных, о лицах зна- того скончавшегося тестя — протоиерея Конменитых, о делах их, происшедших своей чере- стантина Петровича Несвицкого. дой в мире, отчасти познал великую науку само- Началась самостоятельная, полная событий и познания и приближения к Тебе — словом, мнопереживаний пастырская деятельность. «Я погое, многое узнал я, так что «вящая разума ставил себе за правило сколько возможно исчеловеческого показана ми суть». кренне относиться к своему делу и строго сле- Слава Тебе, Господи! Но я хочу знать больше, дить за собой, за своей внутренней жизнью» дух мой жаждет знания. Сердце мое не удовлет- [12, 3]. Эти слова характеризуют всю жизнь воряется, не сыто. Учусь и буду учиться» отца Иоанна, его цели, устремления, правила [8, 28]. и принципы. С таким настроением готовился Иоанн Серги- Он поставил целью прежде всего заслужить ев к принятию священного сана, к выходу на любовь паствы, потому что только ее сердечное отношение может стать прочной поддержкой и апостольское повеление: Вникай в себя и в уче- утешением в трудном деле священничества. ние; занимайся сим постоянно: ибо, так посту- В сердце его сложился образ духовной деятельпая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. ности: хранить в чистоте совести дары Духа Святого, сообщенные через рукоположение архи- 10 декабря 1885 года в соборе Петра и Павла пастырское; совершать богослужение ежедневв Санкт-Петербурге Преосвященный Христофор, но, приносить бескровную Жертву и молитвы епископ Ревельский, рукоположил Иоанна Сер- о верующих; по прохождении земного пути гиева во диакона, а 12 числа того же месяца — предстать на Страшный Суд Вседержителя и во иерея [2, 27]. дать отчет о делах не только своих, но и делах Молодого священника направили в Андреевпаствы, наставлять которую в деле спасения ский собор города Кронштадта: отец Иоанн забыло ему поручено [10, 12]. нял место ключаря вместо своего, незадолго до За первой литургией отец Иоанн обратился к 60

своей пастве с такими словами: «Сознаю высоту жизни служил ежедневно, кроме тех дней, когда моего сана и соединенных с ним обязанностей, утро заставало его в пути или когда тяжело чувствую свою немощь и недостоинство, но упоболел. Объяснял он это так: «Если бы мир не ваю на благодать и милость Божию, немощная имел Пречистого Тела и Крови Господа, он не врачующую и оскудевающая восполняющую. имел бы главного блага, блага истинной жиз- Знаю, что может сделать меня более или менее ни - живота не имате в себе (Ин. 6, 53), имел достойным этого сана и способным проходить бы лишь призрак жизни» [14, 35]. Потому это звание. Это - любовь ко Христу и к вам, «Христос Спаситель и установил Таинство Привозлюбленные братия и сестры мои. Да даст и чащения, чтобы изварить (т. е. очистить) нас мне любвеобильный ко всем Господь искру этой огнем Своего Божества, и искоренить грех, и любви, да воспламенит ее во мне Духом Свясообщить нам Свою святость и правду, сделать тым» [13, 14-15]. нас достойными райских селений и радости неиз- Средоточием христианской жизни отец Иоанн реченной. Какая безмерная благость и премудсчитал молитву. Он, по завету Спасителя, восрость, какое милосердие и снисхождение к падпринимал храм Господень прежде всего как дом шему верующему человеку, какое примирение молитвы и призывал людей молиться искренно, грешника со Всесвятым! Какое очищение несердечно, глубоко, с верой в чудодейственную чистых самой Пречистой и Всеочищающей силу молитвы. «Всегда твердо верь и помни, что Кровью Божией! » [15, 29]. Отец Иоанн призывал каждая мысль твоя и каждое слово твое могут тех, кто редко приступает к приобщению Святых несомненно быть делом» [43, 260]. Ему была Христовых Таин, иногда, как бы в оправдание дарована сила христианина — дар помогающей себе, говоря: «Мы не готовы, мы недостойны». и исцеляющей молитвы. Многих спасла его мо- «Такая мысль, — пишет отец Иоанн, - иногда подлинно может происходить от смирения, и тоглитва. В книге «Моя жизнь во Христе», вышедшей да она, конечно, не повредит союзу таких душ со Христом, подобно как не повредило тому сми- • в свет в 1894 году, отец Иоанн рассказывает о ренное суждение Петра, который сказал Христу: плодах молитвы. «Младенцы Павел и Ольга по Выйди от меня, Господи! потому что я человек беспредельному милосердию Владыки и по могрешный (Лк. 5, 8). Но надлежит осматриваться, литве моего непотребства исцелились от одерчтобы под благовидным покровом имени смирежавшего их духа немощи. (...) Девять раз ходил ния не притаилась наша холодность к вере и я молиться с дерзновенным упованием, наденерадение об исправлении жизни. Ты не готов — ясь, что упование не посрамит, что толкущему не ленись приготовиться. Ты недостоин - неотверзется, что хоть за неотступность даст мне достоин ни один человек общения со Всесвятым, Владыка просимое; что если неправедный судия потому что ни один небезгрешен; но как всякоудовлетворил наконец утруждавшую его женму, так и тебе предоставлено веровать, каяться, щину, то тем более Судия всех, праведнейший, исправляться, быть прощену и уповать на блаудовлетворит мою грешную молитву о невинных гость Спасителя грешных и Взыскателя погибдетях, что Он призрит на труд мой, на ходьбу ших. Ты говоришь, что недостоин. Напрасно ты мою, на молитвенные слова и коленопреклонепринимаешь на себя чужую обязанность: удония мои, на дерзновение мое, на упование мое. стоить или не удостоить Таинства — есть долг Так и сделал Владыка: не посрамил меня, грешника. Прихожу в десятый раз,- младенцы здо- Тайнодействователя, а не причастника Таинровы» [43, 351]. Такова была сила молитвы ства. Пусть ты недостоин, но неужели же ты хочешь и остаться недостойным? Смотри: если этого великого пастыря. Относился он к молитве ты беспечно оставляешь себя недостойным оби Слову Божию с глубоким уважением, которое щения со Христом в этой жизни, то тем самым внушал и другим: «Во время молитвы и при чтене подвергаешь ли себя явной опасности остатьнии слова Божия надо иметь благоговение к ся недостойным общения с Ним и в Жизни каждой мысли, к каждому слову, как к Самому Духу Божию, Духу Истины» [43, 350]. Будущей? И если ты страшишься своего недостоинства, как и должно быть, и хочешь изба- Замечательны его слова о молитве священнивиться от него, то избавишься ли, удаляя себя ка за людей: «Какое высокое достоинство, честь, счастье - молиться за людей, за это драгоценот Христа, от Его благодати, от Его жизни? ное стяжание и достояние Божие! С какою ра- Не лучше ли, не вернее ли, посильно исправляя достию, бодростию, усердием, любовию надо мосвое недостоинство, прибегать ко Христу в Таинстве, чтобы принимать от Него и силу к более литься Богу — Отцу человеков о людях Его, купленных Ему кровию Сына Его!» [44, 352]. совершенному исправлению и преуспеянию в благоугождении Богу? Почти ежедневно совершал отец Иоанн Божественную литургию в Андреевском соборе, где Живи, христианин так, чтобы заслужить прибыл штатным священником. «Есть люди, для конятия Христа Иисуса ежедневно, ибо тот, кто не торых литургия - все на свете», - писал отец заслуживает принимать Его ежедневно, недосто- Иоанн [14, 34]. Сам он решился как можно чаще ин принимать Его и раз в год. Щедро и совершать литургию, а в последние 35 лет своей великодаровито Господь в святом храме Своем 61

уготовляет для нас Свою Трапезу, призывает к отвращаясь от своих грехов, вслух исповедова- Своей Вечери; и надобно нам стыдиться неблаго- ли их» [18, 118]. дарного на милостивое приглашение отзыва: «Я - немощь, нищета, Бог - моя сила,- имей мя отречена (Лк. 14, 18). говорил он, — Бог же есть любовь (1 Ин. 4, 8). Надобно нам страшиться грозного приговора: Это убеждение есть высокая мудрость моя, званнии не быша достойни (Мф. 22, 8). А потому делающая меня блаженным» [21, 350]. да возбуждает каждый себя, чтобы как можно. Андреевский собор вмещал от 5 до 7 тысяч чечаще приступать к Трапезе Господней со стра- ловек и всегда почти был переполнен [4, 36]. Нахом за свое недостоинство, но с верой в благо- до было видеть радостные лица возвращающихдать, с сердечным алканием и жаждой любви ся обратно, чтобы понять, какую великую пок'Сладчайшему Иисусу, Которого Плоть и Кровь • мощь оказывал отец Иоанн приходящим к нему есть истинный хлеб» [15, 30—31]. [19, 3]. Сам отец Йоанн так говорил по этому О живительном действии Святых Таин отец поводу: «Церковь есть наилучший небесный Иоанн свидетельствует: «Дивлюсь величию и друг всякого искреннего христианина; священживотворности Божественных Таин: старушка, ник должен быть носителем и выразителем ее харкавшая кровию и обессилевшая совершендуха любви ко всем». Он считал, что если но, ничего не евшая, от причастия Святых Таин, Церковь «наилучшая, нежнейшая духовная мною преподанных, в тот же день начала помать наша», то «священник должен быть носитеправляться. Девушка, совсем умиравшая, полем и выразителем духа материнской любви ее сле причастия Святых Таин в тот же день к мирянам, почему и называется отцом, а их наначала поправляться, кушать, пить и говорить, зывают чадами» [20, 3-4]. между тем как она была почти в беспамятто время правительство ссылало В стве, металась сильно и ничего не ела, не пила. Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных Слава животворящим и страшным Твоим Тайпреступников. нам, Господи!» [44, 32]. Жизнь ссыльных была ужасна. «Темнота, Слушая наставления отца Иоанна, многие грязь, грех, — писал современник, - здесь даже изменяли свой образ жизни, приносили истинсемилетний становился развратником и грабиное покаяние и с радостью причащались Святых телем» [22, 6]. «Но нельзя смешивать челове- Таин из рук любвеобильного пастыря, получая ка - этот образ Божий - со злом, которое исцеления от недугов. в нем, — учил отец Иоанн, — потому что Божий Люди тянулись к нему сначала десятками, образ в нем все-таки сохраняется» [22, 6]. затем сотнями, в пору его славы в кронштадт- Эта среда, которая для обыкновенного работском Андреевском соборе собиралось до 5-6 тыника стала бы бесплодной каменистой пустысяч молящихся; ежегодно Кронштадт посещало ней, для отца Иоанна оказалась плодоноснейболее 20 тысяч паломников [16, 5], а позднее их шим виноградником [22, 6]. Он приходил в земчисло достигло 80 тысяч. На одной первой неделянки и подвалы не на 5—10 минут, чтобы ле Великого поста собиралось до 10 тысяч челоисполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, век. Искренняя, простая, полная твердой веры моон оставался там часами, беседовал, увещелитва отца Иоанна о всех тех, кто обращался к вал, утешал, плакал и радовался вместе с ними. нему за помощью, исповедь и приобщение Свя- С первых же шагов он заботился и о матетых Таин творили чудеса. Сам он вел строгую риальных нуждах бедноты [2, 34]: сам отправподвижническую жизнь и по данной ему благо- лялся в лавочку за провизией, в аптеку за ледати щедро наделял жаждущих от обильного карством, за доктором — словом, проявлял попеисточника: много тысяч душ он извлек из тины чение, оставляя бедным последние копейки, которых мало имел сам. греха, многих спас от отчаяния, утешил, возвратил к честной трудовой жизни [17, 265]. Уходил он оттуда постоянно радостный, умиленный, с твердой верой в милосердие Божие Отец Иоанн искренне любил свою паству. Для и надеясь, что Господь пошлет средства для него не было чужих, каждый, кто приходил к дальнейших благодеяний, помня слова Святого нему за помощью, становился родным и близ- Писания: дающий ким. Личной жизни у него не было, но именно в нищему не обеднеет отказе от своей личности ради другого существа (Притч. 28, 27) [4, 17]. и перенесении на него любви и заключается Борьба с бедностью, пороками, темнотой, сущность пастырской деятельности. скорбью и отчаянием окружавших людей была В таком многолюдстве, не имея физической только одной частью его деятельности. «Рукоповозможности исповедовать каждого в отдельложенный во священника и пастыря,- рассканости, отец Иоанн прибегал к общей исповеди, зывает отец Иоанн, - я вскоре на опыте познал, и у него она давала поразительные резульс кем я вступаю в борьбу на моем духовном таты: «Простые по форме, но сильные по духу поприще, именно: с сильным, хитрым, недремслова отца Иоанна трогали и буквально потрялющим и дышащим злобой, и погибелью, и адсали до глубины души богомольцев, которые, ским огнем геенны, князем мира сего, и с духами 62

Часовня во имя святой мученицы Параскевы на месте дома, где родился отец Иоанн. Фото 1891 года злобы поднебесными (Еф. 6, 12). Начались бой, со своими греховными наклонностями и искушения, обнаружились пакости вражии, привычками... Как псалмопевец царь пророк Данемощные уязвления, преткновения. Враги, как вид, я постоянно возводил сердечные очи гре на разбойники, стали преследовать меня в духовнебо, откуда приходила явная скорая, державном шествии моем и служении Богу моему. Это ная помощь (Пс. 120, 1), и враги мои сильные значило, что Господь, Пастырь добрый, ввел меобращались в бегство, а я получал свободу и ня в искус и опытное духовное обучение, мир душевный• [8, 47-48]. чтобы я познал, с какими врагами имею дело, приняв на себя иго Христова священства, с кем Отец Иоанн не ждал, когда представится возможность явить свою добродетель. «Будь смел и должен бороться, от кого хранить словесных овец... Господь научил постоянно воздвигать решителен», - наставляет отец Иоанн, — во всяруце мои духовные на ополчение и персты моя ком добром деле, особенно на слово ласки, нежности, участия, тем более в деле сострадания и на брань (Пс. 143, 1). В этой невидимой жестокой взаимной помощи. Считай недопустимым уныборьбе я учился искренней вере, упованию, терние, отчаяние, в каком бы то ни было добром пению, молитве, правоте духа, чистоте сердца, деле. Все могу, — говори,— в укрепляющем меня непрестанному призыванию имени Незримого, Иисусе (Флп. 4, 13), хотя я — первый из греш- Державного Победителя ада и Пастыреначальников, но все возможно верующему» (Мк. 9, 23) ника Иисуса Христа, и Его именем и силой по- [19, 20]. беждал врагов и свои душетленные страсти, рыкавшие на меня, подобно львам, или завывав- Добрый пастырь всегда находил случай пошие, подобно волкам. Эта борьба с сильным и мочь людям. Кронштадтские жители видели, хитрым невидимым врагом воочию показала как он возвращается домой босой и без рясы. Не мне, как много во мне немощей, слабости и гре- раз прихожане приносили матушке обувь, говоховных страстей, как много имеет во мне князь ря ей: «Твой отдал свою кому-то, придет босым» века сего и как я должен много бороться с со- [22, 13]. 63

Раздавая все до последней копейки, он обрекал Иоанн говорит, исходя из личного опыта: «Ты на крайнюю нужду и себя, и жену. преподаешь детям закон Божий!.. Больше всего Близкие к отцу Иоанну лица утверждали, что берегись делать из Евангелия учебную книгу: по согласию с супругой он всю жизнь оста- это грех. Это значит в ребенке обесценивать валея девственником [16, 53]. Матушка Елизаве- для человека книгу, которая должна быть для та, принимая участие в молитвах и благо- него сокровищем и руководством целой жизни. творениях своего блаженного супруга, никогда Страшно должно быть для совести разбивать не называла его иначе, как «братом Иваном» - слово жизни на бездушные кусочки и делать [2, 29]. Он же иногда напоминал ей о своем из них мучительные вопросы для детей. Придолге: «Я священник, я принадлежу другим, а • ступать с речами о евангельских словах к детям не себе. Счастливых семей и без нас, Лиза, до- и вызывать у них ответы - для этого потребна статочно, а мы должны посвятить себя на служедуша чуткая к ощущениям детской души. Но ние Богу» [22, 16]. когда приступают к делу с одной механикой Было бы неверно так считать, что отец Иоанн программных вопросов и ставят цифровые отбыл равнодушен к своей супруге. Он любил ее метки за ответ на вопрос, иногда неловкие и неочень нежно, да и как иначе: сердце его не могло понятые ребенком, вызывая волнения и слезы, не любить. Необычен и нелегок тот подвиг, кото- грех принимают себе на душу экзаменаторы, и рый он взял на себя, и не без труда, но с помощью можно сказать о них: не ведают, что творят с Божией верная супруга разделила с отцом Иоан- душой ребенка» [27, 74]. ном этот редкий подвиг девства на всю жизнь. «Если дети могут не слушать закона Божия, то Матушка была первая советчица своему супругу • только потому, что он преподается так же, как и и разделяла с ним и радости, и горе. всякий предмет, то есть с легкой сдержанной Матушка всем, чем могла, помогала нести скукой или с холодной добросовестностью. Такое отцу Иоанну крест пастырского служения и под- преподавание убивает Евангелие, заставляет вига. Она относилась к нему с глубоким ува- учеников видеть в словах этой книги слова, котожением, искренне верила в силу его пастыр- рые нужно выучить, а при этих условиях, коских молитв и с благоговейным страхом почи- нечно, дело погибло. Сам он передавал слова тала благодать Божию, обитавшую в ее любве- Христа именно как завещание Учителя — Бога. обильном супруге. Его голос, лицо — все говорило, как дороги, как Однажды, когда отец Иоанн был сильно болен святы, как нужны для жизни эти заветы, и дети, воспалением легких и лежал почти в забытьи, слушая, слагали слова сии в сердце своем» супруга его сидела около кровати и горько • (Лк. 2, 51) [8, 76]. плакала. Открыв глаза, отец Иоанн посмотрел на нее и сказал: «Не плачь, Лиза, Бог даст, «При образовании чрезвычайно вредно развипоправлюсь, а если нет — Бог и добрые люди не вать только рассудок и ум, оставляя без вниоставят тебя. Я никого не оставлял, и тебя не мания сердце; на сердце больше всего нужно оставят» [24, 7]. обращать внимание: сердце - жизнь, но жизнь, В 1857 году отцу Иоанну предоставилась воз- испорченная грехом; нужно очистить этот источможность быть законоучителем в Кронштадтник жизни, нужно зажечь в ней чистый пласком городском училище [10, 32]. Отец Иоанн мень жизни так, чтобы он горел и не угасал считал для себя такую возможность даром Бо- и давал направление всем мыслям, желаниям и жиим, так как для ревностного и образованного стремлениям человека, всей его жизни. Общество пастыря трудиться на ниве молодых сердец и растленно именно от недостатка христианского сеять в них семена слова Божия было огромной воспитания» [43, 310]. В формировании личнорадостью. сти сам он проявлял большую последователь- В 1862 году открылась в Кронштадте класси- ность и терпение: «Учение невольное, буквальческая гимназия. Когда ему было предложено ное, не приносит пользы... Надо приучать добвзять на себя в этой гимназии преподавание за- ровольно учиться, надо учить размышлять о кона Божия, то это вдвойне вызвало в нем непод- том, что говорят» [44, 35]. дельную радость [10, 32]. отца Иоанна не было неспособных. Его Отец Иоанн пишет о том, сколько благ и даров беседы усваивались навсегда как сильными, так имеет священник от Господа. Их-то не должно и слабыми учениками. Внимание отца Иоанна удерживать, но изливать на других; образец - направлялось не столько на то, чтобы дети заприрода: Солнце не удерживает в себе одном помнили, сколько на то, чтобы пленить души их свет, но изливает его на Землю и на Луну. Осо- в послушание христианским заветам, наполнить бенно пастыри не должны света своего, или, их теми святыми образами, какими была полна лучше, Божиего, удерживать в себе, но обильно его душа. изливать свет своего ума и знания на других Огромную пользу, радость и утешение для се- [26, 243], тем более если речь идет о юных бя получал любвеобильный пастырь, когда ему душах. доводилось помочь людям духовно или телесно, Обращаясь к учителю, наставляющему юные не исключая и той пользы, которую он приносил души в истинах веры и благочестия, отец как педагог-душепопечитель. 64

В замечательной книге «Христианская фило- ник весь должен быть объят любовью к Богу и софия» отец Иоанн писал: «Сколь сладостно ра- ближним, искупленным Кровию Христовою» ботать Господу искренним сердцем! Какой мир, [2, 97]. какая сладость, легкость, простор на душе при Достичь такой любви можно только на пути сердечной молитве, чтении слова Божия, дела- самоотречения, очищения своей души. «Какое нии добрых дел! Сколько духовной, нетленной чистое сердце, чуждое всякого житейского присладости, покоя и блаженства находится в ис- страстия, должен иметь священник, чтобы быть полнении воли Божией, благой, святой, премуд- ему вместилищем и носителем Божественной рой, нетленной, вечной и блаженной! Столько любви, любви святой, пламенной ко всему челомного, что из этого блаженства любомудрые вечеству... чтобы приносить Богу бескровную христиане и христианки претерпевали с ра- жертву о всем мире» [2, 98]. достью всякие мучения, изнурение плоти, ден- Отец Иоанн неоднократно напоминал о нравнонощные молитвенные стояния, всякие на- ственных требованиях к священнику: «Ты предсмешки, огорчения и озлобления, гонение от ставитель веры и Церкви, о иерей, ты предсталюдей и от бесов и всякие иные злострада- витель Самого Христа Господа, ты должен быть ния и не обманулись в своей надежде - образцом кротости, чистоты, мужества, твердополучили вечные блага и вечные блаженства» сти, терпения, возвышенного духа. Ты делаешь [7, 206, 188]. дело Божие и ни перед чем не должен падать Однажды на слова одного петербургского про- духом, никому не должен мстить, раболепствотонерея: «Вы так утомляетесь, батюшка, совсем вать и считать дело свое выше всех дел челоне даете себе покоя» — отец Иоанн ответил: «На веческих» [44, 14]. что мне покой, друг мой! Покой наш будет там В редкие минуты отдыха отец Иоанн брал в (он указал на небо.- Авт.), если только заслу- руки перо и изливал на бумаге все, чем жила жим его здесь. Да и может ли пастырь быть и дышала его душа. «Моя жизнь во Христе» - покоен, когда еще не все овцы глас его слышат, так называл он свой дневник. «Все содержащееа некоторые и слышать не хотят, другие же сто- ся в нем есть не что иное, как благодатное нут и сами умоляют о помощи. Пастырю ли по- озарение души, которого я удостоился от всекоиться, дремать, когда их погибель не дремлет» просвещающего Духа Божия в минуту глубокого [8, 145]. к себе внимания и самоиспытания, особенно Значение пастырства и священства в понима- во время молитвы. Когда мог, я записывал эти нии и в сознании отца Иоанна необычайно благодатные мысли и чувства, и из этих записей велико: «Что это за высокое лицо - священ- многих годов составилась теперь книга» [23, 1]. ник? Постоянна у него речь с Господом и по- Отец Иоанн был глубоким мыслителем, велистоянно отвечает на его речь Господь; оно ни тре- ким духовным пастырем и учителем Церкви. Его ба, что ни молитва, то речь с Господом; что ни творения составляют около 4,5 тыс. печатных треба, что ни молитва, то ответ на нее Господа. страниц [4, 40]. Как при находе страстей не помнить священни Вера отца Иоанна была живой, деятельной; ку, что страсти низки, нечисты, особенно для она влекла к бедному, нуждающемуся люду, понего, чтобы допускать их до своего сердца, буждая его помогать бедным не только словом которое всегда должен наполнять всецело един молитвенного и нравственного ободрения, но и Иисус Христос. Священник — ангел, не человек; материальными средствами. Горя любовью к все житейское он должен далеко оставить за Богу и ближним, он с самого начала своего свясобою» [43, 33]. щенства служил делу благотворения - сначала Есть у него и более дерзновенные слова о свяв малой степени, без определенной системы, дащеннике: «Он, по словам отца Иоанна, посредвая все, что имел. Он не разбирал, что привело ник между Богом и людьми (...) со властью человека к нищете и падению, а подавал потому, вязать и решать грехи человеков, священнодейчто человек нуждался. ствовать для них животворящие и страшные Раздавая бедным все свои средства, •ОтеЦ тайны, обожаться и других обожать через Иоанн скоро убедился, что такая благотвориних» [45, 136—137]. Великие полномочия, дантельность недостаточна, чтобы удовлетворить ные священнику, возлагают на него и великую всех нуждающихся, и бессильна в борьбе с обответственность, прежде всего ответственность щей бедностью. Поэтому в 1874 году он осноза святость литургии и Таинства Евхаристии. вал при Андреевской церкви православное «Священнику прежде всего и более всего,— христианское братство «Попечительство святого пишет отец Иоанн,- нужно стяжать благодаапостола Андрея Первозванного» [22, 15]. тию Божиею ... любовь евангельскую; она нуж- В 1872 году в «Кронштадтском вестнике» бына ему каждую минуту, каждое мгновение... ли напечатаны два воззвания к жителям Крон- Но особенно нужна ему любовь при совершештадта. Отец Иоанн просил помочь бесприютнии Божественной литургии, которая вся есть ным беднякам: «Подкрепим их нравственно и таинство бесконечной Божественной любви к ро- материально; не откажемся от солидарности с ду человеческому... Во время литургии священ- ними как с людьми и нашими братьями и дока- 65

жем, что человеколюбие еще живо в нас и эгоизм еще нас не погубил. Как было бы хорошо, если бы ради всех этих причин мы создали Дом трудолюбия. Тогда многие из бедных могли бы обращаться в этот дом с просьбой дать им определенную работу за вознаграждение, которое давало бы им средства для пропитания. И тогда наши бедняки трудились бы, жили мирно, благодарили бы Бога и своих благодетелей». Люди приняли это воззвание и с радушием, деятельно откликнулись на просьбу своего пастыря. Так отец Иоанн положил начало организованной благотворительности: в Доме трудолюбия нуждающийся отвлекался от тунеядства, получал помощь по труду. До конца дней своих щедрой рукой отец Иоанн и лично оказывал помощь всем и каждому в отдельности просившему бедняку. Отец Иоанн всех любил, на всех у него хватало нравственной и материальной помощи; никому не было тесно в его сердце. По одному могущественному слову и примеру отца Иоанна, а нередко и без всякого его слова почитатели его несли, посылали ему денежные средства, создавали благотворительные учреждения. По примеру отца Иоанна помогали бедным, учреждали стипендии в учебных и благотворительных заведениях, строили храмы, богадельни, школы, приюты [28, 22]. В 1882 году открылся Дом трудолюбия - в 4 этажа, прекрасно оборудованный [4, 12], с домовой церковью во имя святого Александра Невского. Здесь были устроены рабочие мастерские, в которых работали в течение года до 25 тыс. человек, женские мастерские, вечерние курсы ручного труда, школа на 300 детей, детский сад, загородный летний дом для детей, сиротский приют, бесплатное призрение бедных женщин, народная столовая с небольшой платой и благотворительными обедами в праздники, огороды для снабжения живущих и работающих, библиотека, бесплатная лечебница, воскресная школа и многое другое. В 1888 году заботами и трудами отца Иоанна был построен ночлежный дом, в 1891 году странноприимный дом. Помощь оказывалась всем нуждающимся, независимо от их социальной и религиозной принадлежности. Дом трудолюбия в Кронштадте стал образцом для учреждения таких же домов в столице и во многих провинциальных городах [29, 32]. 18 декабря 1902 года отец Иоанн записал: «Благодарю Господа за радость : освящения моего великолепного храма, который Он дал мне устроить и украсить в столице России Петербурге, - Иоанновский женский монастырь на Карповке» [5, 183]. Отец Иоанн основал устроил Воронцовско-Благовещенский женский монастырь в Псковской епархии [6, 3]; Леушинский женский монастырь городской епархии (Череповецкий уезд) [4, 53] с подворьем в Пе- 66 тербурге - храмом в честь святого апостола Иоанна Богослова [6, 3]; Вауловский скит в Ярославской губернии около Рыбинска [29, 39] и ряд храмов в различных уголках России. Люди, приходившие в Кронштадт, зная о благотворительной деятельности отца Иоанна, жертвовали ему очень много. Многие, желая сделать что-либо доброе, стремились к тому, чтобы довершить начатое руками щедрого пастыря дело, который по мере необходимости распределял эти средства бедным и нуждающимся. Многие жертвовали, посылая денежные переводы почтой. Отец Иоанн получал огромное количество писем. Почта давала справку, что в один день на его адрес приходило более тысячи писем и денежных переводов [19, 8]. Эти суммы отсылались по адресам нуждающимся. Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год [19, 9]. Люди выражали любовь к отцу Иоанну в различных подарках, которые нередко тоже шли на нужды бедняков; в Кронштадтском Доме трудолюбия хранилось около 40 риз стоимостью до 1 тыс. руб., иконы, митры, хоругви, дарили дома, пароходы и другую недвижимость. Отец Иоанн говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую. Я даже часто не знаю, кто и откуда прислал мне то или другое пожертвование. Потому и я жертвую туда, где есть нужда и где эти деньги могут принести пользу» [31, 216]. Говорили, что «каждый день отец Иоанн ложился без копейки в кармане, несмотря на то, что на другой день только для поддержания различных благотворительных учреждений ему нужно было более 1 тыс. рублей. И не было случая, чтобы этот другой день обманывал его» [31, 216]. Он прожил 53 года в квартире и не искал лучшей обстановки. К отцу Иоанну приходили с верой в помощь Божию и, помолившись вместе с ним, исцелялись. Когда отец Иоанн молился, всем казалось, что он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним. Он умолял, упрашивал и даже как бы настаивал, словно, схватившись за ризу Христову, был готов не выпустить ее из рук до тех пор, пока не будет услышан. «Он вопиял, как некогда та жена хананейская, о которой воскликнул Христос: О, жено, велия вера твоя буди тебе яко же хощеши!» (Мф. 15, 28) [32, 83]. По его молитвам стали происходить чудотворения, и слухи о них распространялись в Кронштадте и Петербурге; около 1879 года их стали публиковать и обсуждать в печати. «Санкт-Петербургские ведомости», «Кронштадтский вестник», «Петербургский листок», «Странник», «Душеполезное чтение» и многие другие журналы помещали тысячи описаний чудесных случаев пастырской деятельности отца Иоанна [22, 31].

20 декабря 1883 года в газете «Новое время» сении вверенных ему душ. «Каждый из людей появилось знаменитое «Благодарственное заявимеет бессмертную душу, предназначенную ление*, которое можно считать началом всеросдля спасения,— говорил он,- люби в каждом сийской известности кронштадтского священничеловеке эту бессмертную его душу и моли ему ка. Это заявление с десятками подписей гласиспасение, так как без спасения все блага жизло: «Мы, нижеподписавшиеся, считаем своим ни - ничто» [33, 12]. нравственным долгом засвидетельствовать иск- Не только в России знали силу молитв отца реннюю душевную благодарность протоиерею Иоанна; тысячи трогательных писем и теле- Андреевского собора в городе Кронштадте отцу грамм присылали ему из Германии, Франции, Иоанну Ильичу Сергиеву за оказанное нам ис- Испании, Италии, Америки, Индии, Англии, целение от многообразных и тяжких болезней, Австрии,, Швеции, Португалии, Греции [1, 16; которыми мы страдали и от которых ранее не 34, 278]. могла нас исцелить медицинская помощь, хотя Один мальчик из Швеции писал ему: «Я слынекоторые из нас подолгу лежали в больницах шал, что ты лечишь людей молитвой: моя мама и лечились у докторов. Но там, где слабые челосошла с ума, лежит в больнице; мне скучно без веческие усилия явились тщетными, оказалась мамы; помолись, чтобы моя мама выздоровела». спасительной теплая вера во всемогущество Це- Молодые из Америки просили молитв, «чтобы и лителя всех зол и болезней - Бога, ниспославвпредь жить так же счастливо». Из Германии шего нам, грешным, помощь и исцеление через просили прислать им освященной воды и маспосредство достойного перед Ним благочестивола [35, 22]. го отца протоиерея. Святыми и благотворными Отец Иоанн живо откликался на различные молитвами этого так много заслужившего перед просьбы и приглашения посетить болящих в их Верховным Зиждителем всех благ подвижника домах, утешить, помочь или разделить радость все мы не только получили полное избавлекакого-либо торжества не только в самом Кронние от угнетавших нас недугов телесных, но некоторые из нас чудесно исцелились и от немоштадте или Петербурге, но и по всей России и за ее пределами. щей нравственных, бесповоротно увлекавших их Каждый год в конце мая или в начале июня на путь порока и погибели, и теперь, укрепотец Иоанн разлучался с Кронштадтом, чтобы ленные столь явным знаком Божиего к ним мипосетить свою родину — Суру [36, 22]. Он всялосердия, почувствовали силы оставить прежчески заботился о благосостоянии своих родных нюю греховную жизнь и пребывать более твери земляков; основал здесь женскую обитель во дым на стези честного труда и богобоязненного имя святого апостола Иоанна Богослова, воздповедения. виг в селе Суре благолепный каменный при- Считая особенно полезным для назидания ходской храм с хорошими домами для членов многих в наше маловерное время сообщить во причта, построил каменное здание для местной всеобщее сведение о таком видимом проявлецерковноприходской школы и потребительскую нии неустанно пекущегося о греховном человелавку, механический завод и многое другое для честве всеблагого Промысла Божия, признаем удовлетворения насущных нужд местного насенеуклонным долгом перед лицом всех заявить ления. Щедрой рукой любвеобильный пастырь свою глубокую благодарность столь много пораздавал денежные пособия крестьянам Сурмогшему преподобному отцу протоиерею, прося ской волости на засеивание полей, при выдаче его и на будущее время не забывать нас, грешдочерей в замужество, на постройку домов после ных, в своих молитвах. Вместе с тем, стараясь пожаров и на другие нужды в бедном сельском твердо памятовать сами, сообщаем и для друбыту. гих единственный преподанный нам многодо- Путешествие на родину он совершал всегда по стойным пастырем-исцелителем при наших к неводе через Ладожское и Онежское озера, по му обращениях высоковрачующий спасительрекам Вытегре,, Шексне, Северной Двине и Пиный совет жить по Божией правде и как можнеге и ежедневно служил литургию в каком-нино чаще приступать ко Святому Причастию» будь монастыре, которые встречались здесь на [8, 64-65]. каждом шагу. В своем родном селе оставался Такого влияния решительно на все слои рустолько на три дня и отправлялся обратно, теского народа, какое имел отец Иоанн, такой слаперь по Волге; останавливался на несколько вы, какой пользовался любвеобильный пастырь дней в Леушинском монастыре, затем через Каи благотворитель, ни у кого из общественных зань, Нижний Новгород и Москву возвращался деятелей и писателей не было [15, 4]. Сам в Кронштадт, где его встречала многотысячная же отец Иоанн о себе и о своей славе гово- толпа народа. рил так: «Я не ищу и не искал славы, она сама Отец Иоанн был везде желанным гостем. Чаидет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: сто он путешествовал по различным городам Я прославлю прославляющих меня» (1 Цар. России: побывал в Москве, Киеве, Одессе, Харь- 2, 30) [3, 1]. кове, Туле, Ялте, Херсоне, Казани, Самаре, Ка- Отец Иоанн старался лишь об одном — о спа- луге, Астрахани; посещал Московскую и Киев- 67

скую Духовные Академии; однажды ездил чечасто болел. «Моя физическая сила истощирез Варшаву в Берлин, чтобы помолиться о тялась, — писал он в своем дневнике, — но дух мой желобольном русском после [36, 22]. бодр и горит любовью к моему возлюбленному Во всех испытаниях отец Йоанн прибегал к Жениху — Господу Иисусу Христу... Хочу я ви- Богу и к Пресвятой Богородице и Господь и деть неначальную Благость, Светлость, Красоту, Матерь Его не оставляли Своего служителя Свобесконечную Премудрость и Силу, создавшую ей милостью. «15 августа 1898 года, — пишет все, все державшую и всем управляющую, но я отец Иоанн, - на Успение Божией Матери, я не готов, не чист сердцем» [38, 176]. имел счастье первый раз во сне ясно видеть ли- 9 декабря 1908 года отец Иоанн отслужил поцом к лицу Царицу Небесную и слышать Ее следнюю литургию в Андреевском соборе. С этосладчайший, блаженный, ободряющий голос: го дня он совсем ослабел, перестал выходить «Милейшие вы чада Отца Небесного». Тогда я, из дома. Ежедневно приходил священник и присознавая свое окаянство, смотрел на Ее пречичащал его, отец Иоанн находил великое утешение в соединении с Господом. Он уже перестал принимать пищу, только пил понемногу святую воду, привезенную из целебного источника предобрые, смиренные, спокойные, величественные, подобного Серафима Саровского. небесные, божественные! Я не забуду вас, чуд- «За 13 или 15 лет, при закладке нового соные, дивные очи. Минуту продолжалось это вибора в Кронштадте, отец Иоанн как бы предскадение; после этого Она ушла от меня, не спеша, зывал свою кончину, сказав: «Когда стены новопрошла, как пере маленькой ямой, и скрыго храма подведут под кровлю, то меня уже не лась. Я увидел сзади походку Небесной Посестанет» [40, 8-9]. Так оно и случилось. тительницы. Сначала я видел Ее, как на иконе, ясно, а потом Она отделилась с иконы, спусти- 17 декабря во время прогулки отец Иоанн пролась и пошла. Вечером я писал проповедь для студился и болезнь осложнилась. Когда вечером дня Успения и лег поздно, в 2 часа ночи. Вев этот день приехала монахиня Ангелина, игучером за всенощным бдением с великим умилемения Иоанновского монастыря в Петербурге, он нием я читал акафист и канон Успению Богоспросил: «Какое число сегодня?» «Семнадцародицы в Успенской церкви». тое», — ответила она. «Значит, еще три дня»,- «В другой раз, — пишет отец Иоанн, — в посказал отец Иоанн как будто про себя. Через два недельник 3 февраля 1902 года перед пробуждедня по просьбе престарелой и больной Елизанием, в 6 часов утра, я видел святой сон — веты Константиновны в их квартире остались на живого Младенца Иисуса на руках Пречистой ночь родственники: священник Иоанн Орнат- Матери Своей, взиравшего на меня святейшими, ский и Р. Г., Шемякина. благостнейшими, ласкающими очами Своими, и Среди ночи отец Иоанн дрожащей рукой сде- Саму Пречистую, взирающую на меня весьма лал знак, что хочет встать. Его подняли, одблагостно... Благодарю Господа за сладкое бланако ноги отказали. Его опять положили в погодатное видение» [5, 274]. стель. Распорядились служить святую литургию «Третий раз,— продолжает отец Иоанн, — в раньше обычного времени - она началась около ночь на 27 мая 1905 года я видел во сне трех часов утра, и к четырем часам отец Иоанн Предвечного Младенца Господа Иисуса Хри- Аржановский, заменявший больного духовника ста на руках Пречистой Девы Матери, в простом отца Иоанна, и кафедральный священник отец виде, ласково ко мне обращавшего руки и взор Николай Петровский пришли со Святыми Да- Свой; сердце мое порывалось к Нему умилерами. Отец Иоанн последний раз причастился, нием и любовью, и я прикоснулся губами к после этого сам вытер уста и некоторое время осногам Его, и Владычица милостиво обращатавался совершенно спокойным, а потом произла Свой взор ко мне, соизволяя на целование нес свои последние слова: «Душно мне, душног Пречистого Младенца. Сердце мое горело рано• — и знаками пожелал освободиться от издостью. Что за видение? Какое его значение? лишней одежды, так как был в теплом под- Благодарю Господа за новое и славное сновиряснике. Его просьба была исполнена. Скоро дение, в котором явился мне спустившийся с выотец Иоанн впал в забытье. Его дыхание было соты светоносный лик Богомладенца Иисуса и спокойным, но становилось все тише и тише. Пречистой, обженной Его Матери с милости- Отец Иоанн Орнатский начал читать канон на вым, радостным выражением лиц» [37, 128— исход души, затем отходную. Когда он окончил 129]. чтение, отец Иоанн лежал неподвижно, руки были сложены на груди. Великий пастырь со- •Осенью 1907 года отец Иоанн был назначен вершенно спокойно предал свой дух Богу. Его присутствующим в Святейшем Синоде [29, 32], глаза, до сих пор закрытые, открылись на но из-за тяжелой болезни он ни разу не посетил миг, и вытекли две слезы. Это были последние заседание Святейшего Синода. слезы великого молитвенника. Его праведная Всегда бодрый и неутомимый, отец Иоанн в душа завершила путь земного странствования, последние три года своей многотрудной жизни вынесла тяжелый спасительный крест, вытерпе- 68

ла подвиг, одержала победу и перешла в другой прощанию с отцом Иоанном. Всю ночь шел намир, где нет ни болезней, ни печали, ни возрод, чтобы поцеловать руку почившего пастыря. дыхания, но жизнь бесконечная. Невольно слезы Утром митрополит Петербургский Антоний оти рыдания вырвались у очевидцев этого собыслужил литургию, в конце которой известный тия. Было 7 часов 40 минут утра 20 декабря проповедник протоиерей Философ Орнатский 1908 года [24, 4). произнес слово, несколько раз прерываемое ры- Священники из кафедрального собора, вместе даниями, и сам он плакал. с Орнатским и Аржановским совершая предпи- В отпевании приняли участие около 60 свясанное Церковным Уставом помазание почивщенников и 20 диаконов, еще столько же свяшего елеем, удивились его крайнему истощещеннослужителей присутствовали как простые нию: от тела остались только одни кости. Побогомольцы: они не могли служить, так как не мазав его, священники облачили его тело в бе- хватало облачений. лые священнические одежды, на голову возло- После умилительного отпевания и трогательжили митру. Большой колокол Андреевского ного последнего прощания священнослужители собора торжественно-печально зазвонил, оповена руках отнесли гроб с телом почившего из щая кронштадтских жителей о великой утрате. собора вниз в маленькую церковь-усыпальницу, На другой день, 21 декабря в 9 часов утра, посвященную святым Пророку Илии и царице в квартире покойного четыре архиерея и мно- Феодоре — покровителям родителей отца Иожество священников совершили панихиду, поанна. сле чего тело отца Иоанна под печальный звон Здесь, справа от царских врат, была пригоколоколов всех городских церквей перенесли в товлена могила из белых мраморных плит высокафедральный собор, к тому времени уже перетой около полуметра от пола. полненный, как и все окрестные улицы и площа- 23 декабря в 2 часа 15 минут гроб с телом отди. Несметные толпы народа со всей России, ца Иоанна был опущен в эту могилу, которую особенно из Петербурга и Москвы, стекались в покрыли мраморной плитой и зацементировали. Кронштадт. После литургии и панихиды нача- 5 февраля 1909 года в монастыре состоялось лось прощание кронштадтцев с любимым пастыслужение единоверцев. Позднюю литургию сорем. В течение целого дня и ночи народ непревершил Преосвященный Кирилл, епископ Гдоврывно шел, чтобы зажечь свечу и поцеловать ский, благочинный всех петербургских единосвятую руку почившего. Многие плакали: «Заверческих церквей, по особому единоверческому шло наше солнышко. На кого ты нас покидаешь, чину [40, 65]. родной батюшка?! Кто поможет теперь сиро- К гробнице отца Иоанна скоро стали стекаться там?!> паломники со всей России ради духовной по- В тот же день была отслужена панихида и мощи и утешения [36, 189]. по матери отца Иоанна — старице Феодоре в Святейший правительствующий Синод постаусыпальнице ее на Троицком кладбище Кронновил ежегодно в день кончины отца Иоанна, штадта [40, 56]. 20 декабря, совершать во всех храмах литургии Предстоял долгий путь перенесения тела отца и панихиды. В духовных учебных заведениях Иоанна в Иоанновский женский монастырь в была учреждена стипендия его имени; во все по- Петербурге: сначала из Кронштадта, прямо по мещения актовых залов духовных учебных завельду Финского залива, до станции Ораниенбаум, дений разослали портреты отца Иоанна. Кроме а там по железной дороге до Балтийского вокзатого, Синод поручил Учебному комитету при ла. В Петербурге погребальный путь пролегал по Святейшем Синоде внести в программы духов- Вознесенскому проспекту, мимо Исаакиевского ных учебных заведений ознакомление воспитансобора, Синода и Сената, императорского Зимников с биографией и пастырско-просветительнего дворца, по набережной реки Невы, по Троной деятельностью отца Иоанна [2, 360—361]. ицкому мосту и Каменноостровскому проспекту Были учреждены училища имени почившего [41, 364]. пастыря в Архангельске и Житомире. Духовенство с иконами, крестами, церковны- Иоанно-Богословский женский монастырь в Петербурге был возведен в первоклассный женми хоругвями, военные со знаменами, многоский монастырь [40, 47—49]. тысячный народ сопровождали колесницу с гро- Журнал «Душеполезное чтение» написал слебом почившего пастыря. дующие слова о кончине этого великого МО- Даже лютеранская церковь на берегу моря политвенника: •Жизнь отца Иоанна была глубоко чтила память дорогого покойника продолжиинтересна и поучительна. Он был отец народа, тельным погребальным звоном [36, 185]. печальник о скорбящих, учитель заблуждаю- Сестры Иоанновского монастыря со слезами щихся, настоящий пастырь Христов. Вот к чьему встретили гроб с телом усопшего. Духовный сын отца Иоанна, епископ Архангельский Михей, с могильному холму не зарастет народная тропа» (46, 541]. сорока священниками и диаконами служили парастас, который продолжался до 12 часов ночи, а Народ любил и высоко почитал отца Иоанна. затем петербургские жители были допущены к Не было в России дома, где бы о нем не знали. 69

А. П. Чехов, описывая свою поездку на Са- классного монастыря игумении Таисии (149 писем). халин, заметил: «В какой бы дом я ни заходил, СПб., 1909. я везде видел на стене портрет отца Иоанна 7. Сергиев Иоанн, протоиерей. Христианская Кронштадтского» [4, 45]. Это был пастырь и вефилософия. СПб., 1902. ликий молитвенник, на которого с надеждой были обращены взоры всего православного на- сПб., 1908. 9. Цветков С. И. Отец Иоанн Ильич Сергиев Не забыли отца Иоанна и на его родине - и чудодейственная сила его молитвы. 1897. далеком Севере. В 1915 году, когда освящали 10. 3 ы б и н А. А. Иоанн Ильин Сергеев. СПб., 1891. прекрасный собор в Иоанно-Богословском Сур- 11. Сурский И. К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. ском монастыре Архангельской епархии, один Белград, 1941. т. 2. из приделов оставили неосвященным - в на- 12. Животов Н. Н. Пастырство отца Иоанно дежде на будущее прославление отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892. и посвящение в честь его имени [11, 74]. 13. Жизнь и труды протоиерея Иоанна Ильича Сер- «Везде прославило меня имя Твое, Господи, — гиева. М., 1894. писал отец Иоанн.- У всех важных и сильных мира сего, и у богатых и небогатых, образованных и простых людей; всюду принесло оно и приносит непрестанно отраду, мир, избавление, спасение, исцеление, здравие, утешение, облегче- 15. Правда дороже золота: Завет со священной ние, победу над кознями вражиими. Столь чуд- гробницы приснопамятного отца Иоанна Ильича Серно имя Твое, Господи! Как чудно, державно, гиева ко дню пятилетия со дня его блаженной властно, сильно влечет ко мне, убогому, блакончины 20 декабря 1908 г. СПб., 1914. 16. Антонов М., диакон. Кто такой отец Иоанн? годать Твоя, во мне живущая и пребывающая Кронштадт, 1909. через частое причащение Святых Таин Твоих 17. Ла хотски й П., протоиерей. Отец Иоанн Ильич Пречистых Тела и Крови. Господи! Благодарю Сергиев как яркий выразитель идеалов русского Тебя за чудеса Святых Таин, совершающиеся народа (речь в сороковой день по кончине).— Приво мне и в народе русском ежедневно. Ты влебавление к Церковным ведомостям. СПб., 1909, Nº 8. чешь меня и его к Себе чудной, всемогущей, не- 18. Вениамин (Федченков), митрополит Сарапобедимой силой; вся Россия православная влетовский. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Новочерчется к Тебе! Влеки, влеки, Слово Божий, Творче касск, 1954, т. 1, ч.

1. Машинопись.
2. Редкий пастырь: Протоиерей Иоанн Ильич Сернаш, Избавителю наш, Спасителю наш, влеки к гиев, настоятель Андреевского собора. СПб.,
3. Себе всех и вся» [42, 12].
4. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Днев- Чудеса и духовные вспоможения на месте ник. СПБ.,
5. упокоения отца Иоанна не прекращались во
6. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Полное все годы после его кончины. Православные хри- собрание сочинений. Моя жизнь во Христе. (Извлестиане знают множество случаев помощи крон- чения из дневника.) СПб., 1894, т. 5, ч.
8. Мефодий, архимандрит. Отец Иоанн Ильич нилась по всему миру. В монастырь «на Карпов- Сергиев (1829—1908). София, 1957, ч.
9. ку• направлялись паломники со всего света по-
10. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Полное молиться, попросить помощи или воздать благо- собрание сочинений. СПб., 1893, т. 4, ч.
11. дарение отцу Иоанну за уже содеянные благо-
12. Ше мякина Р. Г. Светлой памяти почившей супруги отца Иоанна Ильича Сергиева, Елизаветы Кондеяния. Отец Иоанн давно осознается церковстантиновны Сергиевой. Кронштадт,
13. ным народом как святой, праведник и чудо-
14. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Полное творец. собрание сочинений. Ч.
15. Мысли о богослужении Православной Церкви. СПб.,
17. Наставления отца Иоанна Ильича Сергиева при со- БИБЛИОГРАФИЯ вершении Таинства Покаяния. СПб.,
19. Пастырский венок дорогому батюшке отцу Иоан-
20. Платонова А. Пастырь-молитвенник (очерк ну Ильичу Сергиеву. СПб.,
21. жизни отца Иоанна Ильича Сергиева). СПб.,
23. М. С. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев.—
24. Семенов-Тян-Шанский Александр, свя- Прибавление к Церковным ведомостям. СПб., 1909, щенник. Отец Иоанн Ильич Сергиев. Нью-Йорк,
25. Столп Православной Церкви, всенародно чти-
26. Алабовский М., священник. Великий пастырь мый пастырь и праведник.
27. русского народа.. (Блаженной памяти отца Иоанна
28. Вениамин (Федченков), митрополит Сара- Ильича Сергиева.) Киев,
29. товский. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Новочер-
30. Сурский И. К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. касск, 1954, т. 1, ч.
31. Машинопись. Белград,
32. Т.
34. Поселянин Е. Памяти отца Иоанна Сер-
35. Сергиев Иоанн, протоиерей. Путь к Богу. гиева.— Прибавление к Церковным ведомостям. СПб., сПб.,
36. 1909, Nº
38. Письма протоиерея Иоанна Сергиева к настоя-
39. Сергиев Иоанн, протоиерей. Созерцательтельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского перво- ное подвижничество. СПб.,
40. 70

33. Два дня в Кронштадте. Из дневника студен-
34. Буланов Н. Последние дни и блаженная М. (впоследствии епископа Евдокима (Ме- кончина отца Иоанна Ильича Сергиева. СПб.,
35. щерского)). Сергиев Посад,
37. Памяти отца Иоанна Сергиева.— Прибавление к
38. Чунихин В. И. Жизнь и пастырская дея- Церковным ведомостям. СПб., 1909, Nº
39. тельность отца Иоанна Ильича Сергиева. СПб.,
41. Золотые слова отца Иоанна Ильича Сергиева.
42. Мефодий, архимандрит. Отец Иоанн Ильич О значении веры православной. СПб.,
43. Сергиев (1829—1908). София, 1957, ч. 2
44. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Моя
45. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Горе жизнь во Христе. М., 1894, т.
46. сердца. СПб.,
48. Сергиев Иоанн Ильич, протоирей. Моя
49. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Обли- жизнь во Христе. М., 1894, т. 2 чительные слова. СПб.,
51. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Моя
52. Вениамин (Федченков), митрополит Сара- жизнь во Христе. М., 1895, т. 6, ч.
53. товский. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Новочер-
54. Душеполезное чтение. М.,
55. Декабрь. касск, 1954, т. 2, ч.
56. Машинопись. Святому праведному Иоанну пресвитеру, Кронштадтскому чудотворцу Тропарь, глас 1: Православныя веры поборниче,/ земли Российския печальниче,/ пастырем правило и образе верным,/ покаяния и жизни во Христе проповедниче,/ Божественных Таин благоговейный служителю/ и дерзновенный о людех молитвенниче,/ отче праведный Иоанне,/ целителю и предивный чудотворче,/ граду Кронштадту похвало/ и Церкви нашея украшение,/ моли Всеблагаго Бога умирити мир и спасти души наша. Ин тропарь, глас 4: Российския земли пастырь добрый показался еси,/ в служении пресвитерстем жизнь во Христе стяжав,/ богомудре отче Иоанне./ Благодать изобильную от Владыки Христа приял еси: / недуги отгоняти,/ малодушния утешати,/ в Тайне Пречистаго Тела и Крове верныя со Христом соединяти./ Сего ради восхваляем тя,/ яко молитвенника о душах наших. Кондак, глас 3: Днесь пастырь Кронштадтский/ предстоит Престолу Божию/ и усердно молит о верных/ Христа Пастыреначальника,/ обетование давшаго: / «Созижду Церковь Мою / и врата адова / не одолеют Ей». 71

БИБЛЕНСКИЄ НССПОДОВАННЯ

Положение о деятельности Синодальной библейской комиссии Русской Православной Церкви

1. Статус комиссии 1.1. Синодальная библейская комиссия Русской Православной Церкви является постоянным рабочим органом Священного Синода, образованным 20 февраля 1990 года. 1.2. Синодальная библейская комиссия является преемницией Русской библейской комиссии (Комиссии по научному изданию Славянской Библии) 1915—1929 гг.
2. Основные задачи комиссии 2.1. Комиссия своими основными задачами имеет: ской Православной Церковью самостоятельно или в сотрудничестве с другими Церквами, экуменическими организацинато бо стени организаци. ями и Объединенными библейскими обществами, которая направлена на решение всего круга вопросов, связанных с: печатанием и распространением в Русской Православной Церкви уже существующих переводов Священного Писания; созданием, печатанием и распространением в Русской Православной Церкви новых переводов Священного Писания на языки народов СССР; изучением Священного Писания в Русской Православной Церкви; изучением истории Священного Писания в России и у славянских народов. 2.1.2. Организацию экуменического сотрудничества Русской Православной Церкви с Православными, инославными Церквами и экуменическими организациями в СССР и зарубежных странах, а также с Объединенными библейскими обществами в сфере распространения Священного Писания и библейских знаний. 3.1. Первоначальный состав комиссии определяется по- Священного Синода по представлению значенного Священным Синодом председателя комиссии. 3.2. Комиссия состоит из действительных членов, ассоциированных членов и членов-консультантов. 3.3. Действительными членами комиссии являются представителя епископата, клира и мирян, работающих в учреждениях Русской Православной Церкви или других научных обладающих необходимым участия в решении основных задач комиссии. 3.4. Ассоциированными членами комиссии являются представители инославных Церквей и религиозных организаций СССР и зарубежных стран, известные своей деятельностью в области изучения, издания и распространения Священного 3.5. Членами-консультантами комиссии являются отечественные и зарубежные светские специалисты в области богословских, исторических и филологических наук, известные своей деятельностью в области изучения Священного Писания и смежных вопросов и не занимающиеся антирелигиозной деятельностью. 3.6. После определения постановлением Священного Синода первоначального состава комиссии новые действительные члены, ассоциированные включаются в состав комиссии решением председателя.
3. Должностные лица комиссии 4.1. Должностными лицами комиссии являются: председатель, ответственный секретарь и секретарь по работе подразделений комиссии, находящихся в Москве. См.: Определения Священного Синода от 8 мая 1990 года (ЖМП, 1990, Nº 7, с. 8). 72 4.2. Председатель комиссии назначается постановлением Священного Синода из числа его постоянных членов. 4.3. Председатель осуществляет общее руководство деятельностью комиссии и связь комиссии со Священным Синодом. 4.4. Ответственный секретарь комиссии назначается постановлением Священного Синода из числа действительных членов комиссии по представлению председателя комиссии. 4.5. Основными обязанностями ответственного секретаря являются: 4.5.1. Обеспечение выполнения всех распоряжений и указаний председателя комиссии и обеспечение в целом нормального хода работы комиссии; 4.5.2. Подготовка заседаний комиссии; 4.5.3. Обеслечение нормального хода делопроизводства комиссии. 4.6. Секретарь по работе подразделений комиссии, находящихся в Москве, назначается председателем комиссии из числа действительных членов комиссии. 4.7. Основной обязанностью секретаря по работе подразделений комиссии, находящихся в Москве, является обеспечение нормального хода работы этих подразделений. 4.8. Круг обязанностей ответственного секретаря и секретаря по работе подразделений комиссии, находящихся в Москве, может быть изменен по усмотрению председателя комиссии. 4.9. Круг должностных лиц комиссии в случае необходимости может быть расширен председателем комиссии.
4. Вспомогательный персонал комиссии 5.1. Для обеспечения нормального хода своей работы комиссия располагает вспомогательным персоналом в количестве не более трех человек. 5.2. Круг обязанностей вспомогательного персонала определяется председателем по представлению секретарей комиссии.
5. Регулирование текущей деятельности комиссии 6.1. Главные направления работы комиссии определяются на заседании с участием действительных членов комиссии и членов-консультантов. 6.2. Перспективные и текущие планы работы комиссии вырабатываются на основе главных направлений комиссии и конкретных предложений действительных членов и принимаются комиссией. 6.3. Заседания комиссии проводятся по мере надобности и созываются председателем комиссии. 6.4. Ассоциированные члены и члены-консультанты участвуют в заседаниях комиссии с правом совещательного голоса. 6.5. Для выполнения конкретных пунктов перспективных и текущих планов комиссии в рамках комиссии по решению ее председателя могут образовываться рабочие комитеты, рабочие группы, центры и филиальные отделения. Положения о них и их штаты определяются комиссией и утверждаются ее председателем.
6. Отношения комиссии с существующими в СССР региональными библейскими комиссиями, комитетами, обществами и организацнями 7.1. Комиссия принимает меры для установления тесной связи и братского сотрудничества с Церквами и христианскими конфессиями Советского Союза, региональными библейскими комиссиями, комитетами и организациями для ко-

ординирования деятельности этих комиссий, комитетов и организаций со своей деятельностью. 7.2. Комиссия осуществляет свою экуменическую библейскую деятельность в СССР преимущественно существующие в СССР региональные библейские комиссии, комитеты и организации. 8. Отношения комиссии со светскими отечественными и зарубежными научными организациями, занимающимися изучением Священного Писания 8.1. Комиссия принимает все необходимые меры для установления делового сотрудничества с отечественными и зарубежными научными организациями, занимающимися изучением Священного Писания, при условии, что эти организации не занимаются антирелигиозной деятельностью. 9. Финансовые средства комиссии и ее смета 9.1. Финансовые средства, обеспечивающие нормальную деятельность комиссии, состоят из: 9.1.1. Суммы, ежегодно ассигнуемой Священным Синодом по представлению председателя комиссии; 9.1.2. Поступлений в бюджет комиссии от реализации изданий Священного Писания и вспомогательной библеистической литературы; 9.1.3. Пожертвований от Церквей, церковных и светских учреждений и отдельных лиц: 9.1.4. Ежегодной сметы комиссии, утверждаемой Священным Синодом; 9.1.5. Ежегодного отчета об исполнении сметы комиссии, утверждаемой председателем комиссии. 10. Отчетность комиссии перед Священным Синодом 10.1. Комиссия ежегодно через председателя комиссии представляет Священному Синоду отчет о своей деятельности и отчет об исполнении финансовой сметы. 11. Информирование церковной общественности о деятельности комиссии 11.1. Комиссия регулярно информирует церковную общественность о ходе и основных результатах своей работы через церковную печать и другие средства массовой информации и через собственные издания. 12. Изменения настоящего Положения 12.1. Изменения настоящего Положения принимаются Священным Синодом по представлению председателя. Соглашение о сотрудничестве между Синодальной библейской комиссией Русской Православной Церкви и Объединенными библейскими обществами

1. Образованная определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 февраля 1990 года Синодальная библейская комиссия (СБК) и Объединенные библейские общества (ОБО) согласны установить сотрудничество, призванное открыть наиболее эффективные пути для обеспечения христиан в Советском Союзе Священным Писанием и способствовать развитию его изучения в СССР.
2. Обе стороны признали необходимым развивать межконфессиональное сотрудничество, чтобы содействовать библейской работе в СССР.
3. ОБО и СБК намерены консультироваться друг с другом и сотрудничать в нижеперечисленных сферах библейской деятельности: 3.1. Текстологические исследования русской и славянской Библии и соотносимых версий Священного Писания с последующей публикацией соответствующих научных материалов. 3.2. Современные переводы Священного Писания на языки народов, составляющих паству Русской Православной Церкви, с последующей публикацией этих переводов. 3.3. Разработка материалов по исследованию Библии и подготовка различных справочных пособий по Библии. 3.4. Подготовка специальных иллюстрированных изданий Священного Писания для детей и т. п. 3.5. Поставки в соответствии с нуждами Русской Православной Церкви различных изданий Священного Писания посредством ввоза из-за рубежа. 3.6. Поступательное использование имеющихся в СССР политических возможностей для печатания Священного Писания; 3.7. Изучение возможностей практического применения и преимуществ возможных капиталовложений ОБО в развитие полиграфических средств. СССР. 3.8. Участие в финансировании дальнейшего печатания и распространения Священного Писания в СССР. 3.9. Подготовка кадров специалистов по библейским проблемам и переводчиков библейских текстов, а также обмен специалистами. 3.10. Взаимное представление интересов сторон соответственно в Русской Православной Церкви и международном сообществе библейских обществ. 3.11. При соответствующих условиях - обеспечение поддержки глобальной деятельности библейских обществ со стороны Русской Православной Церкви.
4. Обе стороны считают целесообразным изучить возможности создания временного представительства ОБО в Москве, которое могло бы, в частности, выполнять функции офиса по связям между ОБО и СБК.
5. Для практической реализации данного соглашения Синодальная комиссия и Объединенные библейские общества ежегодно разрабатывают и принимают конкретные планы своей деятельности на предстоящий год. Москва, 17 мая 1990 года За Синодальную библейскую комиссию Русской Православной Церкви Митрополит Ленингрдаский и Новгородский АЛЕКСИИ За Объединенные библейские общества Досточтимый Ханс В. ФЛОРИН 73

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Расторжение брака На Руси после ее Крещения относительно прекращения брака действовали в основном те же нормы, что и в византийском праве. Участие жены в пирушках, игрищах и мытье в бане с мужчинами не приравнивалось к прелюбодеянию и не могло служить основанием для развода. Весьма часто браки расторгались из-за бесплодия жены, формальным основанием развода в таких случаях служило вступление жены в монастырь. как в Византии, заразная хроническая болезнь одного из супругов не считалась причиной для развода. В уставе Ярослава говорится: «Аще будет жене лихой недуг: или слепота, или долгая болезнь, про то ея не пустити, такожде и жене нельзя пустити мужа». На практике, однако, болезнь жены часто бывала поводом для развода, но прикрытием и тут обыкновенно служил постриг. Великий князь Симеон Иванович Гордый († 1353) отослал от себя жену с тем объяснением, что ее испортили на свадьбе и ночью она казалась ему мертвецом. В синодальную эпоху подверглись серьезному пересмотру правовые нормы, регулирующие расторжение браков. Гражданские и церковные власти сократили число законных оснований для развода. Прежде всего это коснулось принятия одним из супругов монашества. В прибавлении к •Духовному регламенту» сказано: •Не принимать в монастырь мужа от живой жены. Обычаем водится, что муж с женою по обоюдному согласию расторгают брак с тем, чтобы мужу постричься в монахи, а жене быть свободной и выйти замуж. Такой развод простым людям кажется правильным, но слову Божию он вполне противоречит, если совершается на этом основании. Но если бы даже существовала достаточная причина к разводу, все-таки не следует мужу самовольно разводиться со своей женой, а нужно просить этом своего епископа, который, обстоятельно исследовав дело, должен писать в Святейший Синод для рассмотрения этого дела. Если бы муж и жена по взаимному согласию пожелали принять сан монашеский, тогда кроме других обстоятельств обращать внимание на возраст жены, достигла ли она 50 или 60 лет, и есть ли дети у этих супругов, и в каком положении они их оставляют». По указу Петра І от 1720 года, вечная ссылка на каторжные работы, навсегда отлучавшая осужденного от общества, приравнивалась к его гражданской смерти и влекла за собой прекращение брачного В отдельных случаях Духовная Консистория и Синод расторгали браки вследствие длительного сумасшествия одного из супругов, но в правовую норму эти прецеденты не возводились. В синодальную эпоху основанием для расторже- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1990, Nº 8, 9. 74 Таинство Брака ния брака служило чаще всего доказанное прелюбодеяние, неверность не только жены, но и в равной степени мужа. Русское законодательство позволяло супругу, принявшему христианство, искать развода, если другая сторона отказалась следовать его примеру (Указ 1739, Nº 12 и 4); закон этот очевидным образом противоречил учению апостола Павла: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7, 12-16). В основу 72-го правила Трулльского Собора, запрещающего православному брак с еретиками, положено учение апостола Павла. «Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собой законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул к свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззрети на Божественныя лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или, напротив, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже». Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917—1918 годов принял «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», в котором признал законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака отпадение от Православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой, безвестное отсутствие, присуждение супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей, скопчество, сводничество, вступление одной из сторон в новый брак, неизлечимая тяжелая душевная бозлонамеренное оставление одного супруга Некоторые из поводов, упомянутые в указанном постановлении Собора, не известны ни византийским канонам, ни российскому законодательному брачному праву; церковное законодательство во все времена было вынуждено учитывать реальные обстоятельства меняющейся жизни. Собор не упомянул некоторых исторически изживших себя поводов к разводу, таких, как покушение или злой умысел на особу царя, присутствие супруги на конских риста-

В синодальную эпоху бракоразводные дела рассматривались Духовными Консисториями, решения по ним утверждались епархиальными архиереями либо в Святейшем Синоде. В наше время бракоразводные дела, как известно, рассматриваются гражданскими судами, однако православный христианин не освобождается от долга расторгать церковный брак по суду церковной власти, епископа. Церковная власть не проводит в этом случае сложного судебного разбирательства, подобного тому, который велся в синодальную эпоху в Консистории или Синоде, а опирается в своем решении на показания самих супругов, на свидетельство их духовника, а также на решение гражданского суда, если оно уже состоялось. Когда умирал великий оптинский старец Амвросий († 1891), отец Макарий изъявил желание, по примеру других, отслужить молебен пред Казанской иконой Божией Матери. Все, кому можно было отлучиться, пошли в церковь. Служили и молили Бога и Пречистую Божию Матерь об отце Амвросии. Присутствующим тут предложено было положить за него по десять поклонов (Там же. Октябрь. М., 1909, с. 272—273). Старец схимонах Зосима (Верховский; † 1833) перед смертью просил свою духовную дочь прочесть канон Вожней Матери, что на исход души, а сам читал ирмосы (Там же, Преподобный Иринарх, затворник Ростовский (1616). при исходе из этой жизни просил присутствующих: «Помолитесь за меня Богу и Пресвятой Богородице, дабы по преставлении моем душу мою взяли милостивые Ангелы и избежал бы я сетей вражиих и воздушных мытарств» (Жития святых, 13 января). Протоцерей Владислав ЦЫПИН, доцент МДА И кончину схимонахини Олимпиады († 1828), настоятельницы Арзамасской Алексеевской общины, сопровождало чтение сестрами отходной для души ее молитвы (Жизнеописания... М., 1909, с. 94). Спрашивают - отвечаем Приведенные примеры из жизни святых и праведных людей указывают, что и они, отходя в вечность, испытывали огромную нужду иметь за себя молитвенников ко Господу О чем должен знать христианин, когда ему приходится присутствовать при кончине (смерти) близкого человека? Переход в иной, лучший мир для многих людей связан с той молитвенной и человеческой помощью, которая по духу сострадания и любви оказывается умирающему за благополучный исход их из этого мира. С ними умирающие связывали большие надежды и на достойное погребение. Опыт церковной жизни указывает, что на вечерней заре своей жизни сам умирающий или его близкие призывали к нему в дом священника. И иерей Божий совершал для гото- Так, перед кончиной преподобного Марка к нему пришел преподобный Серапион. Встреча преподобных была сердечной и радостной. «Бог послал тебя, - сказал Марк Серапиону,— чтобы ты своими руками приготовил к погребению мое смиренное тело». Через час он сказал: «Брате Серапионе! Пребудь эту ночь без сна ради моего разлучения.. Оба встали на молитву. По окончании молитвы Марк сказал: «Велик сей день, он для меня лучше всех дней моей жизни, потому что душа моя сегодня разлучается от страданий плотских и идет упокоиться во обители Небесной. Сегодня тело мое почиет от многих трудов и болезней. Сегодня примет меня свет повящегося перейти в вечность святые Таинства Покаяния, Елеосвящения (Соборования) и Причащения. В Таинстве Покаяния христианин искренно испрашивал у Господа благодатную силу увидеть свои грехи в свете евангельской истины, дабы пробудились в душе раскаяние во грехах и покаянное чувство вины перед Богом за прожитую во грехах жизнь. Чистосердечным исповеданием грехов пе ред священником он получал милость от Бога - надежду светло предстать в час своей кончины Престолу Божию. В Таинстве Елеосвящения немощный и болящий человек открывал для себя особое попечение Святой Церкви о нем. Совершая грехи и нечистосердечно раскаиваясь в них, человек тем самым «не выводиль из души вредоносную силу Преподобный Марк взял Серапиона за руку и сказал: греха и усугублял пагубное воздействие этой силы на свое •Пусть мое тело, где трудилось во временной жизни, там и благополучное пребывание в Церкви. Присутствие таких грепребудет до всеобщего воскресения. Ты, Господи, разлучи духов вместе с грехами невольными создавало в его душе шу мою от тела, потому что ради Тебя я терпел голод, болезненное состояние, приводящее к особо сильным «прижажду, наготу и всякую тесноту. Сам, Владыко, одей меня ступам» томления духа в конце земной жизни, о которых одеждою славы в Страшный день пришествия Твоего... Отговорилось выше. В болезненном томлении человек мог утехожу от временной жизни, всем же оставшимся желаю спасения!» И еще раз они преклонили колени в молитве. И тогда разрушительный процесс удаления от Церкви при- И по малом времени увидел Серапион душу святого Марка, останавливался притоком новых жизненных сил в Таинстве несомую Ангелами на Небо (Четьи Минен, 5 апреля). Елеосвящения. Для этой цели и созывались пресвитеры Преподобная Афанасия, получив извещение о часе смерт- Церкви. Они молились о болящем человеке, мазали его ном за двенадцать дней, в назначенный день не могла сама елеем во имя Господне. И молитва веры исцеляла болящего закончить чтение Псалтири и сказала сестрам: •Помои восставлял его Господь (Иак. 5, 14—15). В помазании тела гите мне, изнемогшей, идите в церковь и докончите чтеболящего елеем Церковь усматривает привитие его к благоние Псалтири, ибо я не могу кончить: сила моя изнедатной Лозе - Христу, чтобы живительные соки вновь по могла... Сегодня разлучаемся, а в будущем веке увидимся». текли в душу человека, оживили ее и поставили человека на И попросила еще: «Нищим и вдовам сотворите жертвенную путь, ведущий к древу жизни (Быт. 3, 24; Откр. 22, 14). помощь по силам. По Божественной литургии предайте мое В Святом Причащении христианину открывается возможубогое тело земле» (Четьи Минеи, 12 апреля). ность стать участником Божественной трапезы: на земле — Схимонахиня Макария Гамалеевская († 1875) перешла в в Святой Евхаристии, на Небе — в обителях Небесного Отца. иной мир во время чтения акафиста Божней Матери, которое В Причащении открывается жизнь, где Сам Христос, являя совершала духовно близкая ей монахиня Епифания (Жизнежертвенную Любовь, под видом хлеба и вина входит в чеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и ловека и таинственно преобразует его: очищает душу, освя- XIX веков. Август. М., 1906, с. 206). щает помышления, просвещает деятельность чувств - дела- ( У одра Филарета, иеромонаха Московского Новоспасского ет христианина селением Духа (благодарственная молитва монастыря(†1841), в час его кончины единодушными братьпо Святом Причащении). ями был прочитан канон на разлучение души от тела (Там же, с.537). Игумения Параскева(†1895), первоначальница Параскево- Вознесенского монастыря, после принятия Святых Таин пожелала выслушать отходный канон, что и исполнили бывшие при ней инокини (Жизнеописания.., 10 октября, с. 274). = 3233 Имея в виду это назначение Святых Таинств, подвижники веры всегда стремились быть их постоянными участниками. И перед своим исшествием из мира сего они звали к себе священников для совершения Таинств Покаяния, Елеосвящения и Причащения, чтобы получить благодат- 75

«Сподоби, Господи, в вечер сей...» Напев Киево-Печерской Лавры Переложение иеромонаха Амвросия до -би, Гос - по-ди, в ве чер сей без гре- - ся 1: 20c нам. Бла -го-сло. вен е-си, Гос - похваль - но и dd. про- слав-ле-но и - мя Тво- e ве - ки, , ми - лость 1вс 71777 #.... ТЯ. Вла-то-сло-вен ADd. 52-00 90302 2i 10000016 76 МЯ 0 - прав

да_ ни - ем Твоим. Бла - го-словен е- си, Свя - тый, AVA22 D2221- ПРОВОССЯ про - све - мя о_прав- да-ни-и Тво-и - ми. Гос - подИ. лость Тво-я DEDDd 2i1 . Cop lun ii) 16. 1 8888881 23 21222° 81 85 10- 70 Te - бе по - до_ба - ет 9:* Đt:tt p :ppp Сы - ну, Te _ бе Свя - то - му сла_ ва ДО - До ны - не прис минь. yy in 77

Зинаида ГИППИУС (1869—1945) БЕЛАЯ ОДЕЖДА Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3, 5) Он испытует - отдалением, Я принимаю испытание. Я принимаю со смирением, Его любовь — Его молчание. И чем любовь моя безгласнее Тем недоступней, непрерывнее, И ожидание - прекраснее, Союз грядущий - неразрывнее. Времен и сроков я не ведаю, В Его руке — Его создание... Но победить — Его победою — Хочу последнее страдание. И отдаю я душу смелую, Мое страданье Сотворившему. Сказал Господь: «Одежду белую Я посылаю - победившему!» У Божьей Матери «Донской» Я вспомнил поле Куликово И над Непрядвою-рекой Молитву инока святого. Хоругвей плеск у берегов, Дружины в пламенных шеломах, Князей и воев, на врагов Своей Владычицей ведомых. Преславен витязь Пересвет И светел подвигом Ослабя... Храни и нас от всяких бед, Помилуй души наши рабы. Стою, как Дмитрий, — «на костех», И вопию, к Тебе взывая: Прости унынья тяжкий грех, Своей десницей покрывая. И да срастится с костью кость, Пусть плоть живая их обымет, И встанет муж, и взымет трость, Он рать могучую подымет. Икона гнева и чудес Да будет нам щитом червленным, Харлужских копий звонкий лес Мы узрим вновь за тихим Доном. 1902 ГРЕХ И мы простим, и Бог простит. Мы жаждем мести от незнанья. Но злое дело - воздаянье Само в себе, таясь, таит. И путь наш чист, и долг наш прост. Не надо мстить, не нам отмщенье. Змея сама, свернувши звенья, В свой собственный вопьется хвост. И мы простим, и Бог простит. Но грех прощения не знает, Он для себя себя хранит, Своею кровью кровь смывает, Себя во веки не прощает Хотя и мы простим, и Бог простит. 1938 Осип МАНДЕЛЬШТАМ (1891—1938) Люблю под сводами седыя тишины Молебнов, панихид блужданье, И трогательный чин, ему же все должны - У Исаака отпеванье. Люблю священника неторопливый шаг, Широкий вынос плащаницы И в ветхом неводе Генисаретский мрак Великопостныя седмицы. Ветхозаветный дым на теплых алтарях И иерея возглас сирый, Смиренник царственный: снег чистый на плечах И одичалые порфиры. Соборы вечные Софии и Петра, Амбары воздуха и света, Зернохранилища вселенского добра И риги Нового Завета. Не к вам влечется дух в годины тяжких бед, Сюда влачится по ступеням Широкопасмурным несчастья волчий след, Ему вовеки не изменим: Зане свободен раб, преодолевший страх, И сохранилось свыше меры В прохладных житницах, в глубоких закромах Зерно глубокой, полной веры. 1921 Иван НОВГОРОД-СЕВЕРСКИЙ (1893—1969) «ДОНСКАЯ» (Димитриевская суббота) В субботу перед 26 октября, днем памяти великомученика Димитрия Солунского, Святою Православною Русскою Церковью установлено поминовение всех на брани убиенных. Начало сему положено в 1380 году после битвы на Куликовом поле. 78

МИНЕЯ-АВГУСТ.

М.: Изд. Московской Патриархии, 1989. Ч. 1. 448 с.; Ч. 2. 432 с.; Ч. 3. 384 с. Издательский отдел Московского Патриархата по благословению Святейшего Патриарха Пимена († 3 мая 1990 года) выпустил в свет последний том из серии Богослужебных месячных Миней - Минею-Август. Работа над Минеями продолжалась более десяти лет. В сравнении с последним синодальным изданием, которое было положено в основу серии, новые Минеи пополнены службами иконам Пресвятой Богородицы, вселенским и особенно русским святым. Некоторые из них, хранившиеся в архивах и библиотеках нашей страны, опубликованы впервые, другие были присланы по просьбе Издательского отдела из Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, Горненской обители в Иерусалиме, из Югославии и Болгарии. Издание названо юбилейным, так как появление его co- впало с празднованием 1000-летия Крещения Руси. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал, что «богослужение Православной Церкви - это живое олицетворенное христианство со Всемогущим Главою Господом Иисусом Христом ИлИ вся история христианства, начиная с сотворения мира и доныне» (Мысли о Церкви и Православном Богослужении. СПб., 1905, с. 192). Новое издание Миней, прославляя подвиги русских святых, подтверждает эту мысль, во всей полноте раскрывая живую тысячелетнюю христианскую историю Руси от святого равноапостольного князя Владимира до наших дней. Исходя из возможностей современного книгопечатания, богослужебный текст в новых Минеях дан гражданским шрифтом; впрочем, отдельные службы издавались гражданским шрифтом и ранее. Впервые по всему тексту для удобства чтения и пения проставлены цезуры - музыкальные и смысловые паузы. Литургические тексты служб дополняются краткими сведениями о святом, многие справки снабжены иконографическими прорисями. Агиографический материал может служить проповедническим пособием для пастыря. Следует указать еще на одну особенность нового юбилейного издания. Новые месячные Минеи Март-Июнь содержат, кроме служб непереходящих памятей святых, службы, даты которых зависят от празднования Святой Пасхи и Пятидесятницы. БИБЛИОГРАФНЯ В качестве примера можно назвать службы Всем святым, в земле сийской просиявшим (2-я Неделя по Пятидесятнице), Собору Новгородских святых (3-я Неделя по Пятидесятнице), Собору Вологодских святых (3-я Неделя по Пятидесятнице). Художественное оформление нового издания имеет свои особенности: богослужебно-литургический каждого дня разделяется заставками впервые в некоторых Минеях данной серии использовалась четырехцветная печать; к каждой Минее приложены иконы святых месяца. Недостатком юбилейного издания нужно признать отсутствие Богородичных в Минеях Октябрь-Февраль, что было вызвано нехваткой бумаги делении (книги) из-за большого объевременно с подготовкой к изданию Минеи-Октябрь был издан Ирмологий (Изд. Московской Патриархии, 1980), где Богородичны были помещены как Практический нейным приложением неудобно, поэтому начиная с Минеи- Март Богородичны включены в каждую часть месячной Минеи. том юбилейного издания - Минея-Август вышел в трех частях; деление, как и прежде, обусловлено объемом книги. Богослужебно-литургический состав первой чавошли службы святым и все богопраздника до его отдания (13 августа). Вторая часть содержит службы святым и все песнопения Успения Пресвятой Богородицы от предпразднства (14 августа) до отдания (23 августа). В службы святым, память вершается с 24 по 31 августа. Праздник Успения Божией Матери издревле на Руси был одним из саи храмы посвящены этому празднованию. В новой Минее-Август впервые помещены «Похвалы, или священсвятое престав- Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». В 15-й день августа приведена также служба Новгородской иконе Софии, Премудрости Божией. Поскольку это празднование совпадает с праздником Успения Божией Матери, служба Софии, Премудрости Божией, пена один из дней периода попразднства. По новгородской традиции эта служба совершается в ближайшую неделю после праздника Успения. Тексты этой службы про-› славляют Ипостасную Премудрость Господа нашего Иисуса Христа, мудрость Божию, явленную в Пресвятой Богородице, причастной Божественной славе Своего Сына, а также Премудрость Божию, открывающуюся в творении мира и в Домостроительстве спасения человека через искупительную жертву Сына Божия. В день празднования Нерукотво- (16 августа) помещена другая служба, вологодского происхождения, посвященная сугубому прославлению Ипостасной Премудрости Божией, Спасителю нашему Иисусу Христу. В последнем синодальном издании Минеи-Август, кроме службы Успению Пресвятой Богородицы, была помещена только одна служба Божией Матери - в честь чудотворной иконы Ее — Владимирской (26 августа). Теперь же, в новой юбилейной Минее, этот скудный перечень дополнен несколькими службами: Толгской (8 августа), Феодоровской (16 августа), Донской (19 августа, две службы), Красногорской-Грузинской (22 августа), в честь Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию Радонежскому (24 августа); от- Казанской-Пензенской Страстной (13 августа), Семистрельной, или Умягчение злых сердец (13 августа), Минской (13 августа), Елецкой- Владимирской (26 августа). «Весьма полезно и назидательно,— говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский, — совершать чудную память святых из года в год... так как чрез то воскрешается и обновляется в наших душах святой и одушевленный образ их, деяния и чудеса, их твердая несокрушимая вера, жизнь их по смерти, заступничество и ходатайство их о нас перед Богом» • Церкви.... с. 94). Юбилейная Минея-Август открыла возможность почитания и прославления многих русских святых. Прежний список дополняют службы святому блаженному Василию Московскому (2 августа; вторая, самостоятельная служба), на перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (8 августа), святому блаженному Лаврентию Калужскому (10 августа), преподобному Феодору, князю Острожскому, во иноках Феодосию (11 августа), на обретение мощей святого блаженного Максима Московского (13 августа), преподобному Арсению Комельскому, Вологодскому (24 августа), преподобному Савве Крыпецкому (28 августа), преподобному Иову Почаевскому (28 августа) и святому благоверному великому князю Даниилу Московскому (30 августа). Особый «божественный полк» выстраивается в новой Минее из Киево- Печерских подвижников. В дни юбилейных торжеств, посвященных 1000- 79

летию Крещения Руси, Русской Православной Церкви были переданы Дальние пещеры Киево-Печерской Лавры; в настоящее время отданы и Ближние пещеры. Подвиги Киево-Печерских святых и их благодатная помощь вдохновили русских гимнографов на составление служб, изданных в прошлом веке под общим названием «Служба преподобным отцем Печерским, ихже мощи в Ближней и Дальней пещере нетленно почивают» (Киев, 1900). Службы этой книги своевременно помещались соответственно в месячных Минеях юбилейного издания. В Минею- Август вошли службы преподобному Пимену Многоболезненному (7 августа), преподобномученикам Феодору и Василию (11 августа), на перенесение мощей преподобного Феодосия (14 августа), преподобному Алипию иконописцу (17 августа), преподобномученику Кукше и преподобному Пимену Постнику (27 августа). Заканчивает этот список служба Собору преподобных отцов, в Дальних пещерах почивающих (28 августа). Под августа также значатся служба общая преподобному Печерскому, одному, и общая служба преподобным Печерским, двум или многим. Памяти некоторых русских святых, в том числе и Киево-Печерских, если им нет полных текстов служб, в юбилейной Минее-Август отмечены или молебным каноном, или просто тропарем и кондаком. Святым, службы которым помещены в ранее изданных Богослужебных месячных Минеях данной серии, даны тропари и кондаки со ссылкой на соответствующие службы. В Минею-Август вошли также службы афонским и южнославянским святым: святителю Нифонту, Патриарху Константинопольскому (11 августа), преподобному Иоанну Рыльскому (18 августа); здесь же помещены молебные каноны преподобному на восемь гласов и Собору Сербских просветителей и учителей (30 августа). Краткие жизнеописания святых подготовлены по доступным источникам, основной список которых приведен в конце агиографических справок. Многолетняя работа над юбилейным изданием и поиски новых служб святым определили необходимость издания новой Минеи, Дополнительной, так как тексты служб или отдельные части обнаруживались иногда после выхода в свет очередной месячной Минеи. Отметим попутно, что службы святым из Минеи Дополнительной прежнего синодального издания (СПб., 1909) полностью вошли в новое издание месячных Миней. На необходимость издания новой Минеи, Дополнительной, указывает и канонизация некоторых русских святых, над текстами служб которым в настоящее время работает Богослужебная комиссия при Священном Синоде Русской Православной Церкви. А. САМОЙЛОВ МОЛИТВА СВЯТОМУ БЛАГОВЕРНОМУ КНЯЗЮ ДАНИИЛУ МОСКОВСКОМУ О угодниче Божий, святый благоверный княже Данииле, сада Христова благовонный цвете, неба церковного кроткая звездо, земли нашея небесный уме, града Москвы и державы нашея мудрый здателю! Теплый к Богу молитвенниче, скорый в помощи, милостивый в нуждах, к тебе припадаем и тебе молимся: буди предстатель наш пред Престолом Божия славы неусыпный. Собери нас друг ко другу, да печали ближняго своего кийждо любовию нелицемерною приобщается. Онебеси ум наш, да, иго тяжкое земных попечений отвергше, бремя легкое Христова Евангелия возлюбим. Открый очи наши, да узрим нетленную красоту Господню и да не отчуждени будем жизни Божия. Тихость Духа Божия да соблюдет сердце наше. Весна покаяния да украсит дела наша. Княже милостивый и щедрый, сохрани страну нашу, град твой и зде молящихся тебе от всякия напасти, от враг видимых и невидимых, от губительства и глада, от междоусобныя распри и внезапныя смерти. Отверзи нам двери милосердия Божия и избави нас от всякаго зла. Под крепкий покров благостыни твоея прибегающе, молим: буди нам тихое пристанище в скорбех. Остени нас молитвами твоими. Соблюди нас от падений греховных и заблуждений, да сердцем сокрушенным, духом смиренным в печали и радости выну зовем: Господи, предстательством преподобнаго Твоего помилуй нас. Аминь. (Минея-Август, ч. 3, с. 290). Сдано в набор 03.08.90. Подписано в печать 06.09.90. Заказ 1480. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по печати 142300, г. Чехов Московской области

09800000 NAZAKAY ИОАННОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ НА РЕЧКЕ КАРПОВКЕ В ЛЕНИНГРАДЕ Основан праведным Иоанном Кронштадтским в 1902 году и освящен в честь его Небесного покровителя преподобного Иоанна Рыльского. Возвращен Русской Православной Церкви в начале 1990 года

• ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН