Сб. беліко, сустемій Č6 атиель, міколаї ХРАМОВАЯ ИКОНА СПАССКОЙ ЦЕРКВИ В с. ВОРОНОВО МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ: СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ, ВЕЛИКОМУЧЕНИК АРТЕМИЙ И СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ Местное письмо XIX века

1990 8 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Соболезнования в связи с кончиной Святейшего Патриарха Пимена . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Памяти Святейшего Патриарха Пимена Надгробное слово Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Киевского Филарета . На нетленную жизнь прихожду днесь . Архимандрит Сергий. Последние дни земной жизни Патриарха Пимена .. В. Нарциссов. Воспоминание о Святейшем . Наречение и хиротония архимандрита Варфоломея (Ващука) во епископа Волынского и Ровенского Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Корзуна) во епископа Пинского и Лунинецкого Ю. Жильцова. Пресс-конференция в КГБ СССР . Георгий Шевкунов. Возрождение Дивеева . Диакон Александр Мумриков. Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы в Дивееве . Ирина Сидорина. Спасский храм . Диакон Андрей Лоргус. От музея — к Центру древнерусской культуры . Из жизни епархий Л. Левандовская. Русская церковноприходская школа в Париже . Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святейший Патриарх Пимен. Любите храм Божий . Архиепископ Мелхиседек. Покаяние путь к совершенствованию Священник Константин Островский. Слово на Преображение Господне Протоцерей Владимир Чувикин. Слово на Успение Пресвятой Богородицы Архиепископ Пимен. Всегда с Богом . Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). О воспитании детей. Архиепископ Иоанн (Шаховской). Спутники Дамасской дороги. (Продолжение) . Речения святых отцов. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» . ЗА МИР И ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Возложение венка к могиле Неизвестного солдата Праздник Победы на Волоколамской земле Протоцерей Сергий Зуев. Празднование Дня Победы в Тульской епархии . А. Владимиров. К встрече на высшем уровне ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Кынчо Енчев, протоцерей Грозю Грозев, архимандрит Гавриил. 3 марта нальный праздник Болгарии - возрожденный нацио- ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ XII собеседования между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии Коммюнике экуменической консультации . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Вениамин (Федченков). Записки о преподобном Серафиме и Дивеевском монастыре М. Кеслер. Архитектура храмов Серафимо-Дивеевского монастыря . • . • Библейские исследования Митрополит Иоанн (Вендланд). Библия о мироздании. (Продолжение) . . ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ротонерей Геннадий Нефелов. Спрашивают ак отвечаем : Тропарь праздника Преображения Господня . . ::::: ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Юрий Соловьев. Памяти Патриарха Пимена. Священник Павел Флоренский. Из поэмы «Белый камень». Максимилиан Волошин. Из поэмы «Владимирская Богоматерь» . БИБЛИОГРАФИЯ Сергей Мацев. Старообрядческий молитвослов. Старообрядческий календарь . 2 7 8 22 25 26 29 31 32 34 35 37 38 41 43 46 47 48 48 49 50 52 54 55 56 58 59 61 63 64 71 73 75 76 77 79 80

СОБОЛЕЗНОВАНИЯ

в связи с кончиной Святейшего Патриарха Пимена В адрес Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, Священного Синода, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла поступили многочисленные телеграммы соболезнования. В связи с отшествием ко Господу блаженнопочившего Брата, возлюбленного Патриарха Пимена, много послужившего своей Церкви, выражаем глубочайшее соболезнование нашей Матери-Церкви, лично Вашему возлюбленному Высокопреосвященству, клиру и народу возлюбленной Русской Церкви, моля Господа об упокоении почившего в селении живых и избрании достойного Предстоятеля Святейшей Сестры и Дочери — Русской Церкви. ДИМИТРИЙ 1, Патриарх Константинопольский С глубоким прискорбием мы восприняли известие о том, что почил в Бозе наш возлюбленный Брат, Его Святейшество Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Мы выражаем наше искреннее и глубокое соболезнование и сочувствие Высокопреосвященным иерархам, клиру и мирянам нашей Сестры — Русской Православной Церкви. Со Святой Голгофы мы обращаемся с горячей молитвой к нашему Господу, руководителю нашей жизни, чтобы Он упокоил и благословил душу нашего почившего Брата на Небесах и приобщил к сонму святых. Мы поручили нашему брату, архимандриту Феофилакту, быть нашим представителем на похоронах. Пусть наш Господь, восставший из мертвых, и далее водительствует Святой Русской Православной Церковью, утешая и просвещая всех вас в это трудное для нас время, которое мы сегодня переживаем, ради достойного свидетельства Его Имени. С любовью о Христе ДИОДОР 1, Патриарх Иерусалимский Глубоко опечалены кончиной блаженной памяти Патриарха Пимена. Направляем всей нашей братской Церкви России наши сердечные соболезнования от всей Полноты нашей Церкви и молимся о том, чтобы Господь упокоил душу его с праведниками и указал достойного преемника. С любовью о Христе СЕРАФИМ, Архиепископ Афинский и всей Греции Выражаю глубокое соболезнование овдовевшей Русской Православной Церкви в связи с кончиной Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Вечная память Его Святейшеству, и да поселит Господь душу его в селениях праведных. С любовью о Господе ВАСИЛИЙ, Митрополит Варшавский и всей Польши С великой скорбью я воспринял весть о кончине Его Святейшества Патриарха Пимена и выражаю вам свои глубокие соболезнования. В своих молитвах я вверяю Господу Пастыря, которого Он только что призвал к Себе и которому даровал радость пережить со своим народом благословенный тысячелетний юбилей Крещения Киевской Руси и в действии благодати узреть предпосылки новой истории Церкви, а также истории и культуры своей страны, - истории, которая на протяжении столетий изобиловала столь возвышенным свидетельством многих чад Русской Православной Церкви. Исполненный убеждения, что наш Единый Господь призывает нас осознать глубокое значение этих событий в смиренном послушании Его воле, которую Он являет нам через них, я вновь выражаю вам мои полные скорби чувства и заверяю вас в моей молитве о вас, епископате, духовенстве, всех верующих вашей Церкви. ИОАНН ПАВЕЛ I 2

С глубоким прискорбием услышали весть о кончине Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Его смерть оставила в глубоком трауре всю Полноту Русской Православной Церкви и весь верующий народ. Армянская Апостольская Церковь с грустью в сердце присоединяется к вам. Долгие годы мы на себе лично испытывали братскую любовь и добрые чувства Святейшего Патриарха Пимена. Весьма сожалеем, что сегодня, находясь с патриаршим визитом в Бельгии, не сможем лично вознести нашу последнюю молитву за упокой души Его Святейшества. Да примет с миром в Своей вечной обители Всемилостивый Бог добрую и справедливую душу Патриарха Пимена. С прискорбием и молитвой ВАСКЕН 1, Верховный Католикос всех армян Глубоко опечалены вестью о кончине Его Святейшества Патриарха Пимена, искреннего друга нашей Церкви. Он был выдающимся иерархом христианского мира, который предпринял все усилия для достижения прочного и справедливого мира на Земле. Мы выражаем наше искреннее соболезнование и сердечное сочувствие Священному Синоду, духовенству и верующим Русской Православной Церкви. АББА МЕРКОРИОС, Патриарх Эфиопии усской Православной Церкви, ской Православной Церкви, в своих молитвах в связи с кончиной Его Святейшеств Патриарха Пимена. Да упокоится душа его в мире. РОБЕРТ РАНСИ, Архиепископ Кентерберийский Ваше Высокопреосвященство, вместе с верующими Русской Православной Церкви скорбим по поводу кончины Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена и молимся о блаженстве души его в Царстве Небесном. С глубоким соболезнованием Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии КАРЛИС ГАЙЛИТИС и Консистория С глубокой скорбью получили известие о кончине Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Выражаем наше глубокое сердечное соболезнование всем чадам вашей Церкви по поводу столь тяжелой утраты. Мы знали почившего как неутомимого миротворца и выдающегося экумениста, отдавшего все свои силы служению единству христиан Святой Православной Церкви, родному Отечеству, ближним и утверждению международного мира. Владыка жизни и смерти да упокоит душу почившего в Своих Небесных обителях. Наши молитвы о том, чтобы Господь даровал Русской Православной Церкви достойного продолжателя дела и служения почившего архипастыря. Сердечно разделяю с вами, братья и сестры, вашу скорбь и тяжелую утрату. С любовью во Христе Спасителе КУНО ПАЮЛА, Архиепископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Господи, размышляя о Твоих вечных уставах, я утешаюсь (Пс. 118, 16) Дорогие братья о Господе! из этой жизни. Мысли скорби и расставания соединяют нас, Совет Евангелической Церкви в Германии, с вами, духовными братьями в руководстве Русской Православной Церкви. Но мы уверены, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38-39). После исполненной страданиями борьбы между нашими народами современное экуменическое единство испытало на себе важную поддержку призванного теперь к Богу Патриарха. Для нашей Церкви и нашего народа были укреплены, таким образом, мосты примирения, которые были наведены после второй мировой войны. За это мы благодарны от всего сердца. Эти мосты проложили нам пути для возвращения в содружество народов мира. 1° 3

Его Святейшество Патриарх Пимен должен был вести свою Церковь через темное время угнетения. Ваша Церковь достойна благодарности, так как она сохранила богатство вероисповедной жизни и традиций русского народа. Теперь, когда благодаря помощи Божией изменились обстоятельства, — мы все помним с благодарностью те великие события во время празднования Тысячелетия в вашей стране в 1988 году - могут появиться новые возможности для вашей Церкви и верующих. Но теперь и перед вами встали новые большие задачи в изменившейся коренным образом государственности. Это нашло впечатляющее выражение в только что завершившемся диалоге в Минске между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Мы, как члены всемирной экуменической семьи, сможем внести нашу небольшую лепту советом и помощью и будем продолжать это в дальнейшем по мере наших сил. Мы желаем вашей Церкви и всем верующим, а также новому избираемому преемнику Его Святейшества благословения Триединого Бога в единой вере в Воскресшего Господа. В братском разделении скорби приветствует вас Епископ д-р МАРТИН КРУЗЕ, председатель Совета Евангелической Церкви в Германии С глубокой печалью мы получили известие о кончине высокочтимого Святейшего Патриарха Пимена. Нам дорога память о нем как Главе Русской Православной Церкви, который с мудростью и милостью Божией руководил Церковью во времена испытаний, а также великих надежд для вашей страны. С великой благодарностью мы также помним его как экуменического деятеля, который немало способствовал растущему братскому общению между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Мы благодарим Бога за его жизнь и служение во благо Церкви и Царствия Божия. ЙОН ВИКСТРЕМ, Архиепископ Турку и Финляндии, Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии Ваше Высокопреосвященство, воздавая в молитвах память Его Святейшеству Патриарху Пимену и его духовному руководству Русской Православной Церковью в течение двух деся- Русской Православной Церкви и молимся о том, чтобы Дух Святой водительствовал Вами в это переходное время. Да будет вечная память Патриарху Пимену. С приветствиями о воскресшем Христе ДЖЕЙМС А. ГАМИЛЬТОН, генеральный секретарь, протоиерей ЛЕОНИД КИШКОВСКИЙ, президент Национального Совета Церквей Христа в США Британский Совет Церквей выражает свои искренние соболезнования Русской Православной Церкви по случаю кончины Патриарха Пимена. Вспоминая его долгое служение и поощрение межцерковных отношений, мы благодарим Господа за его жизнь. Наш Совет, важным членом которого является Сурожская епархия, направляет свои соболезнования и молитвы Московскому Патриархату. Да упокоится он в мире. ФИЛИП МОРГАН, генеральный секретарь Британского Совета Церквей Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный брат! С глубоким искренним чувством мы восприняли сообщение о кончине Его Святейшества Патриарха Пимена. Мы разделяем Ваше горе в связи с этой тяжелой потерей и молим Бога о даровании благословения Его Вам, Священному Синоду и всем верующим вашей Церкви. Да победит надежда на воскресение всякую скорбь, и да смягчит признательность за деяния вашего Встреча с Его Святейшеством в 1985 году по случаю нашего посещения остается для нас вечно живым воспоминанием. Во время празднования Тысячелетия мы смогли познать, что значило для него это великое событие. Заверяем Вас в наших молитвах о водительстве Божием в решениях, которые должны принять Вы и ваша Церковь. В единении нашей веры заверяем Вас в нашем участии. От имени руководства Федерации Протестантских Церквей Швейцарии Х. РУСТЕНХОЛЬЦ, президент 4

Примите наше глубокое соболезнование в связи с кончиной Святейшего Патриарха Пимена. Мы с благодарностью к Богу вспоминаем о его неустанном христианском свидетельстве в нашем многострадальном мире. Возносим свои молитвы Господу об упокоении с праведными души почившего Пимена, Патриарха Московского и всея Руси. С любовью во Христе епископ д-р КАРОЙ ТОТ, президент Христианской Мирной Конференции Узнав с великой грустью скорбную весть о преставлении ко Господу Его Святейшества Пимена, Патриарха Московского и всея Руси, я выражаю мои самые искренние соболезнования всем и лично Вам. Будучи лично знаком с Его Святейшеством и ценя его высокие достоинства и усердие на ниве экуменизма, я молюсь, дабы Господь упокоил его душу. С уважением к Вашему Высокопреосвященству кардинал ИОСИФ МАРИЯ ТРИНЬВАНКАН, архиепископ Ханойский Дорогой Владыка, с уважением и благодарностью за его верное пастырское служение даже в мрачный период мы вспоминаем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, которого Воскресший Господь призвал в Свое вечное царство. Живем ли мы — живем в Господе, умираем мы — умираем в Господе. Поэтому живем ли мы или умираем, мы принадлежим Господу. Этими словами святого апостола Павла мы приветствуем в этот час братскую Русскую Православную Церковь и молим Триединого Бога помочь всем ее пастырям и епископам, монахам, монахиням и верующим. КЛАУС-ЮРГЕН РЁПКЕ, директор Евангелической академии в Тутцинге (ФРГ) Профессора и студенты Папского Восточного института в Риме выражают сердечные молитвах по случаю кончины Святейшего Патриарха Пимена. Воскресший Господь да дарует вечный покой их первопастырю и да ниспошлет на них обильные благословения Святого Духа в это ответственное время. Досточтимый КЛЭРЕНС ГАЛЛАХЕР, ректор В день кончины Патриарха Пимена молюсь со всеми моими братьями за Русскую Православную Церковь. В ожидании вожделенного воскресения брат РОЖЕ, приор Тезэ (протестантской монашеской общины во Франции) Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана выражает глубокое соболезнование в связи с кончиной Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Мы, мусульмане Средней Азии и Казахстана, знали его как одного из выдающихся религиозных деятелей, который внес огромный вклад в дело процветания Русской Православной Церкви и укрепления дружбы между народами. Светлая память о нем будет вечно жить в сердцах верующих. Муфтий МУХАММАДСАДЫК МАМАЮСУПОВ Его Святейшество Патриарх Пимен покинул нас, отправившись к Всемогущему. Мир помнит его труды, направленные на достижение мира во всем мире. Да упокоится душа его в раю. Аминь. МОХАММЕД АЗИЗУЛЛА, Исламский культурный центр, Хайдарабад (Пакистан) нического сотрудничества. С искренним уважением Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо ЭРДЫНЕЕВ, председатель Центрального духовного управления буддистов СССР 5

Я глубоко скорблю, узнав о кончине Патриарха Пимена, который разделял идеалы ЮНЕСКО и вдохновил на празднование Тысячелетия христианства со времен Древней Руси. Хочу от имени ЮНЕСКО и от своего собственного имени выразить Священному Синоду и всем верующим глубочайшее сочувствие и искреннее соболезнование. С большим уважением ФЕДЕРИКО МАЙОР, генеральный директор ЮНЕСКО Ваше Высокопреосвященство, лубоко тронутый вестью о кончине Его Святейшества Патриарха Московского и всез уси Пимена, приношу Вам и всем православным христианам в СССР свои искренни соболезнования. Святейший христианского благовестия и с целью мирного, плодотворного сотрудничества между народами на благо человечества. Никогда не забуду нашу встречу с ним в Москве в 1987 году. РИХАРД ФОН ВАЙЦЗЕККЕР, Президент Федеративной Республики Германия Горечью, великой скорбью отозвалась весть о кончине на 80-м году жизни Патриарха Московского и всея Руси Пимена, члена Президиума Советского комитета защиты мира, в сердцах сторонников мира нашей страны. От их имени Советский комитет защиты мира выражает искреннее соболезнование Священному Синоду Русской Православной Церкви, всем простым верующим. Патриарх Пимен служил и призывал других служить делу любви и милосердия,. воспитанию в каждом из нас бережного и чуткого отношения к своему ближнему, к нашему культурному наследию, окружающей среде, к вопросам мира и сотрудничества между всеми людьми Земли. Советское движение за мир выдвинуло в 1989 году Патриарха Пимена в народные депутаты СССР. После своего избрания он сказал: «Церковь отделена от государства, но она неотделима от общества, и избиратели вправе ждать от нас, деятелей Церкви, особого духовного вклада в великое дело обновления и нравственного оздоровления различных сфер жизни Отечества». Активная работа Патриарха Пимена на общественном поприще отмечена высокими правительственными наградами: тремя орденами Красного Знамени, орденом Дружбы народов. Светлая память о Патриархе Пимене, беззаветно преданном делу гуманизма и милосердия, всегда будет вдохновлять нас на добрые деяния. Советский комитет защиты мира Ученые Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук имени Ленина глубоко скорбят по поводу кончины великого патриота и пастыря всех православных Патриарха Пимена. Примите наши искренние соболезнования. Мы надеемся, что установившееся доброе сотрудничество академии с Русской Православной Церковью на . благо духовного возрождения нашего многострадального крестьянства будет расширяться и принесет благодатные плоды. От имени академии президент академик АЛЕКСАНДР НИКОНОВ Примите искренние соболезнования в связи с кончиной Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Уход из жизни человека, который в этом сложном мире объединял людей вокруг веры, помогая нравственному обновлению нашего общества, возрождению духовной культуры народа, болью отозвался в сердцах всех деятелей культуры. Это наше общее несчастье, наша общая печаль. Позвольте разделить горечь утраты, постигшей Русскую Православную Церковь, весь христианский мир. Глубоко скорбим вместе с вами. Н. ГУБЕНКО, министр культуры СССР Скорбим по поводу ухода из жизни Патриарха всея Руси Пимена, так много сделавшего для укрепления духа и нравственности нашего народа. Память о нем навсегда останется в наших сердцах. Верим, что Русская Православная Церковь сделает все возможное Помним, что Русская Православная Церковь была одним из учредителей Ассоциации «Мир культуры». От Президентского совета Ассоциации творческой интеллигенции «Мир культуры» АВЕРИНЦЕВ, ЛИХАЧЕВ, САМВЕЛЯН, БИТОВ, ИСКАНДЕР, ЛЮБИМОВ, КАСПАРОВ, ДЕНИСОВ, ОКУДЖАВА, друге члены «Мира культуры» 6

ЦЄРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Памяти Святейшего Патриарха ПИМЕНА Надгробное слово Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Экзарха всея Украины Христос воскресе! Блаженны мертвые, умирающие в Господе (Откр. 14, 13) Ваши Святейшества, досточтимые архипастыри, отцы, братья и сестры! Как отверзу уста свои, когда навсегда сомкнулись уста Первосвятителя нашей Церкви? Каким языком исповедую судьбу Божию, когда умолк язык Святейшего Отца нашего, возвещавшего нам глаголы Жизни Вечной? Вот и наступил день, когда надлежит нам расстаться здесь, на земле, с нашим Первосвятителем. Безмолвно стоит перед нами его гроб, но и в своем безмолвии он красноречиво проповедует, напоминая нам всю долголетнюю и многоплодную жизнь в Бозе почившего Святейшего Патриарха Пимена. Едва исполнилось ему 15 лет, когда пламенное желание посвятить себя служению Богу привело его в Московский Сретенский монастырь, откуда, возрастая от силы в силу, он был для многих образом чистого и непорочного благочестия (Иак. 1, 27), молитвы, нестяжательности, смиренномудрия и милосердия. В трудные времена, в годы испытания для нашей Церкви вера в Промысл Божий и усердная молитва укрепляли его духовные силы в несении нелегкого жизненного креста. Мы не можем описать сейчас все труды и духовные подвиги в Бозе почившего Святейшего Патриарха. Внутренняя жизнь его, как и всех ревнителей благочестия, запечатлена глубокой тайной. Мы же поведаем лишь о том, чему сами были свидетелями. В течение двадцати лет Святейший Патриарх Пимен окормлял Русскую Православную Церковь, продолжая ответственное и святое дело своих славных предшественников - всероссийских Патриархов. Его первосвятительство ознаменовалось развитием подлинно добрых отношений между Церковью и государством, сопровождалось заботой о духовном возрождении общества, которое в условиях стремительных перемен, происходящих в нашей стране, привело к совершенно новым благоприятным возможностям жизнедеятельности Церкви, возрождению тысяч приходов, открытию целого ряда монастырей и освящению новых храмов, появлению новых духовных школ, расширению участия духовенства и верующих в делах милосердия и благотворительности. Активным было участие Святейшего Патриарха Пимена в разработке подготавливаемого Закона о свободе совести и религиозных организациях, принятие которого, как мы надеемся, поможет «современному человеку обрести полноту жизни, обрести спасение». Именно в дни его первосвятительства Русская Православная Церковь, вся наша страна праздновали 1000-летие Крещения Руси. Это торжество как свое восприняли и разделили с нами Церкви, религиозные и общественные организации всего мира. Следует по справедливости сказать, что период Патриаршего правления блаженнопочившего ознаменовался деятельным участием нашей Церкви в жизни православной Полноты, в развитии братских отношений с Церквами других конфессий, в умножении нашего вклада в экуменическое движение, ставящее своей целью единство христианского мира. Образ Святейшего Патриарха Пимена, верного сына Отечества, сохранится в наших сердцах как человека, глубоко сочувствовавшего успехам дорогой Родины и тяжко скорбевшего при ее неудачах, охранявшего единство и согласие находившегося под его первосвятительским омофором народа Божия, творившего мир среди всех людей Земли и наипаче соотечественников, неустанно вдохновлявшего чад Церкви нашей на дела любви, милосердия и миротворчества. Уместно будет напомнить и об участии Святейшего Патриарха Пимена в инициативах по проведению регулярных встреч Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР по наиболее важным вопросам современной жизни. Мы всегда будем помнить глубокую скорбь Святейшего Патриарха в связи с обострением национальных отношений в нашем государстве, его стремление к уврачеванию сего тяжкого недуга, к чему он и призывал в своем обращении к участникам недавней встречи религиозных руководителей нашей страны, посвященной межнациональным отношениям. Вполне закономерным было избрание Святейшего Патриарха Пимена народным депутатом 7

СССР, но резкое ухудшение состояния его здоровья, к сожалению, не позволило ему должным образом участвовать в депутатской работе. Последние месяцы жизни Святейшего Патриарха омрачили церковные нестроения в епархиях Западной Украины, вызванные экстремистскими устремлениями и насильственными действиями на этой территории католиков восточного обряда, а также называющих себя « украинскими автокефалистами». Уповая на милость . Его всесильную помощь, мы верим в преодоление церковных нестроений, в разрешение сложной межрелигиозной обстановки, о чем так печаловался новопреставленный Первосвятитель. Болезнь, одолевавшая в последнее время Святейшего Владыку, была крайне тяжела для него. Оставаясь до самой последней минуты жизни в полном сознании, он никогда не высказывал ни малейшей тени недовольства, или ропота, или нетерпеливости. Во время недуга своего, пока позволяли силы, он стремился сюда, в свой патриарший собор, позднее молился в Крестовом храме своей резиденции, а к концу, уже редко вставая с одра, он всегда слушал литургию, совершаемую в его домовом храме. А с каким благоговением он принимал Святые Тайны! Так было и в тот последний свой пасхальный день жизни, 3 мая, когда он, причастившись Святых Христовых Таин по окончании Божественной литургии, вскоре скончал свое жительство и вошел во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время (Иов 5, 26). Святейший Владыка! Здесь, в патриаршем соборе, ты в течение нескольких десятилетий возносил к Престолу Всевышнего пламенные молитвы за твою всероссийскую паству. Теперь паства твоя предстоит у гроба твоего и возносит молитвы о упокоении твоей души. Помолимся, возлюбленные братья и сестры, о упокоении души почившего о Господе Святейшего Патриарха Пимена, о прощении его вольных и невольных грехов. Ибо нет человека, который бы жил на земле и не согрешил. Пусть Человеколюбивый Господь упокоит его в селениях праведных, где нет ни печали, ни слез, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. Христос воскресе! На нетленную жизнь прихожду днесь... Эти слова из пасхального канона неоднократно звучали в эти печальные дни погребения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. «Вси о Христе воскресшем, в надежде воскресения и Жизни Вечной умирающии, Христовым воскресением от печальных мира сего на веселая и радостная преставляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает», - читаем мы в православном требнике. 3 мая 1990 года в 15 часов в Патриаршей резиденции на 80-м году жизни в Бозе почил Святейший Патриарх Пимен. Его родиной был город Богородск (с 1930 года — Ногинск), находящийся в нескольких десятках километров к востоку от Москвы. Некогда здесь была ямская слобода, где меняли лошадей, и путники имели возможность немного отдохнуть по дороге из Москвы в Нижний Новгород и Казань. В 1781 году, при учреждении губерний, на месте слободы был образован уездный город Богородск. В начале века в центре города на берегу реки Клязьмы возвышался величественный Богоявленский собор, построенный в 1876 году на месте обветшавшего храма XVIII века. Чуть дальше по улице виднелся пятиглавый храм, освященный в 1857 году митрополитом Московским и Коломенским Филаретом (Дроздовым) в честь Тихвинского образа Божией Матери. С его могучих сводов, покоившихся на четырех столбах, спускалось величественное паникадило в виде большого четырехгранного креста. Составленный из разноцветных стекол, крест излучал мягкий матовый свет. На гранях его светились разноцветные лампады. Это паникадило было изготовлено под руководством Михаила Карповича Извекова — отца покойного Святейшего Патриарха Пимена. 8 В годы его юности храмы города принимали под свои своды святыни закрываемых близлежащих монастырей: из Николаевской Берлюковской пустыни - икону «Лобзание Христа Иудой», из Троицкой Лавры — образ Преподобного Сергия, из Звенигородского Саввина монастыря - икону преподобного Саввы Сторожевского, а из подмосковного города Бронницы — Иерусалимскую икону Божией Матери. В городском рабочем поселке Глухово был еще один храм - в честь Живоначальной Троицы. Недалеко от него находился дом Извековых. Здесь 23 (10) июля 1910 года, в тот день, когда Святая Церковь празднует положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве, в семье Михаила Карповича и Пелагеи Афанасьевны Извековых родился сын. А через неделю младенец был окрещен в честь Преподобного Сергия, игумена Радонежского, великого печальника земли Русской. Михаил Карпович Извеков работал в то время механиком на глуховской фабрике Арсения Морозова. После национализации ткацкой фабрики Шибаева руководство пригласило туда Михаила Карповича на должность главного механика; семья переехала на другой конец горо- Да - в Истокино. С того времени Извековы стали прихожанами Богоявленского собора. Михаил Карпович, человек умный, доброжелательный и чуткий к нуждам рабочих, в городе был известен, пользовался большим уважением и почетом. Большую часть времени он проводил на работе, и труды по воспитанию сына в основном ложились на плечи матери — Пелагеи Афанасьевны. Ей помогала старшая сестра Сергея, являвшаяся его крестной матерью,— Мария Михайловна, к тому времени вышедшая замуж и нянчившая крестника вместе со своими детьми.

Пелагея Афанасьевна (ее девичья фамилия — Иванова), набожная, проникнутая строгим русским православным духом, отличалась тонким ясным умом, беспредельной кротостью и добротой. Она глубоко скорбела о том, что дети, рождавшиеся от старшей Марии, умирали в младенчестве. Обращаясь в своей печали к Творцу Вседержителю, Пелагея Афанасьевна дала обет посвятить своего сына Сергея служению Богу. Пелагея Афанасьевна умело направляла воспитание своего сына. В доме было много духовной литературы. Мать охотно читала Сергею вслух, скоро и самого Сергея с трудом можно было оторвать от книг. Ознакомившись со Священной Историей Ветхого и Нового Завета, он стремился глубже ] постичь непреходящее значение Христова учения. Появились любимые духовные писатели. «Я с детства увлекался творениями «русского златоуста» — архиепископа Херсонского Иннокентия, — говорил Святейший Патриарх Пимен.— Мне всегда нравилась глубина его мыслей. Чем больше вчитывался я в его проповеди и другие произведения, тем больше восхищался его богословием. Что же касается формы изложения и красоты слога, то я был уверен в непревзойденности сего святителя, и если бы тогда кто-нибудь меня спросил, кто мне больше всех нравится из Херсонских архипастырей, я бы, не обинуяся, ответил: Иннокентий». Мудрое влияние матери скоро принесло свои плоды. Храм стал для Сергея самым дорогим местом. Его трогало благолепие церковных служб, глубоко в душу проникало стройное пение. Вместе с матерью он посещал близкие сердцу русского христианина священные места. Вспоминая свое первое паломничество в Троице-Сергиеву Лавру, будущий ее священноархимандрит говорил: «Привезенный своей родительницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось 8 лет, я впервые исповедовался и причащался Святых Таин в Зосимо-Савватиевской церкви Лавры». Занятиям в школе предшествовали уроки, которые давала Сергею опытный педагог и близкий семье Извековых человек — Анна Андреевна Борисова, супруга богородского протоиерея Владимира Борисова. В городской средней школе имени В. Г. Короленко Сергея Извекова приняли сразу в 3-й класс. Догонять сверстников не пришлось: по успеваемости он всегда был одним из лучших учеников. Учителей поражала разносторонность его интересов: технические и гуманитарные предметы одинаково увлекали его. После занятий в классах его видели то в одном, то в другом школьном кружке. В старших классах Сергея Извекова избрали председателем ученического исполкома по организиции общественных мероприятий школы. Годы обучения в школе были и годами духовного роста. В праздничные и в свободные от учебы дни Сергей — в храме. От читает и поет на клиросе, иподиаконствует у епископов Богородских Никанора и Платона. В 1923 году Сергея, обладавшего прекрасным голосом, пригласили в архиерейский хор собора. Пение в хоре соединялось с серьезными теоретическими занятиями. Сергей делал большие успехи под руководством известного профессора Александра Воронцова и его помощника Евгения Дягилева. Овладев секретами вокального и регентского искусства, он уже вскоре сам пробовал силы в управлении хором своих сверстников при паломничествах по святым местам Центральной России. В 1925 году после окончания школы Сергей переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре принял постриг в рясофор с именем Платон. А 4 октября (21 сентября) 1927 года, в день праздника Обретения мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского, дал обе- 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 ты самоотречения, смирения и послушания. «В одном из самых уединенных скитов Лавры,- вспоминает Святейший Патриарх, — в пустыни Святого Духа Параклита (Параклит — Заступник, Утешитель.— Ред.), состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, «вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу». Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего в мою душу». Совершавший постриг духовник скита игумен Агафодор нарек инока Пименом — в честь подвижника Египетской пустыни преподобного Пимена Великого (340-450). «Мое ИМЯ «пастырь»), - говорил Святейший Патриарх, - дано мне Провидением. Когда я размышляю о своем монашеском имени «Пимен», я всегда думаю о том, что оно обязывает меня ко многому. Промысл Божий повелел мне стать пастырем. Но если мы обратимся к Святому Евангелию, то услышим слова Христа Спасителя о том, что нужно быть не просто пастырем, а пастырем добрым, который полагает душу свою за овец своих. Именно это, несомненно, налагает на меня, как носителя этого имени, большую ответственность». Так в безмолвной тишине лаврского скита Параклита, вдали от любопытных взоров людских начался исторический путь монаха Пимена - «от иноческой келлии до патриаршего престола». После пострижения в монашество и прохождения иноческого искуса в лаврском скиту Параклита монах Пимен руководил хором в московском храме во имя преподобного Пимена Великого. Перед рукоположением во иеродиакона монах Пимен сдал экзамены за курс духовной школы. Экзамены принимала авторитетная комиссия под председательством благочинного храмов Сретенского сорока (сороками назывались благочиния) Москвы и настоятеля храма во имя Святителя Николая в Звонарях протоиерея Александра Зверева. 16 (3) июля 1931 года архиепископ Звенигородский Филипп (Гумилевский) рукоположил монаха Пимена во иеродиакона в дорогомиловском Богоявленском соборе в Москве. В том же соборе, к которому был приписан иеродиакон Пимен, 25 (12) января 1932 года Владыка Филипп совершил его хиротонию во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Пимен проходил свое монашеское послушание в миру. «Мое благовествование началось с того времени, как я принял сан иеромонаха»,— вспоминал Святейший Патриарх Пимен. Подлинно духовная жизнь — это восприятие Божественного Откровения средствами благодатно возрожденного разума, нераздельно от христианского благочестия: «...нет иного способа стать истинным богословом, как только через общение с Самой Истиной, открывающейся человеку в меру чистоты его сердца и ума. А эта чистота достигается молитвой, постом, покаянием, причащением, смирением, любовию и всякой христианской добродетелью...» Иеромонах Пимен был регентом дорогомиловского Богоявленского собора, где принял хор, организованный ранее известным регентом — Павлом Константиновичем Нестеровым. Иеромонах Пимен успешно руководил церковными хорами и в других московских храмах, продолжая лучшие традиции русских церковных дирижеров. Наступили героические годы Великой Отечественной войны. Клирики и миряне Русской Православной Церкви с первого дня войны активно включились в общенародное 9

движение в защиту Родины, внося свой посильный вклад в приближение дня славной победы. Русская Православная Церковь вновь - и в который раз! - проявила искреннюю и самоотверженную любовь к Родине и высокий гражданский патриотизм. Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской епархии. Этот исторический собор приобрел известность еще во время Отечественной войны 1812 года: в собор была временно перенесена из Москвы чудотворная Иверская икона Божией Матери. В 1946 году иеромонах Пимен продолжал священнослужение в Одесской епархии, которой управлял тогда епископ Херсонский и Одесский Сергий (Ларин). Отец Пимен был также казначеем Одесского Ильинского монастыря, помощником благочинного монастырей епархии, был преподавателем в открывшейся в то время Одесской Духовной Семинарии, исполнял другие послушания. За неутомимые труды иеромонах Пимен в декабре 1947 года был удостоен сана игумена с возложением креста с украшениями. В том же году он перешел в Ростовскую епархию. Игумен Пимен занимал должность секретаря епископа, был членом епархиального совета и ключарем кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону. Обладая драгоценной способностью вносить порядок и благочиние в церковную жизнь прихода, монастыря, епархии, игумен Пимен вскоре был призван к более ответственному служению: указом Святейшего Патриарха Алексия он в конце 1949 года был назначен наместником Псково-Печерского монастыря. На Светлой седмице в 1950 году митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков), временно управлявший Псковской епархией, возвел игумена Пимена в сан архимандрита. Псково-Печерский монастырь нуждался после трудных военных лет в значительном ремонте и благоустройстве. Архимандрит Пимен провел в обители большие ремонтнореставрационные работы. В прежней красе предстали храмы обители, хранящие бесценные произведения церковного искусства, дорогие православному сердцу святыни: образ Успения Пресвятой Богородицы, чудотворную Владимирскую икону Богоматери, древний образ преподобного Корнилия Печерского, резное изображение Святителя и Чудотворца Николая, запрестольный беломраморный образ Воскресения Христова и многие другие святынИ. Архимандрит Пимен мудрым и рассудительным управлением благоустроил всю монастырскую жизнь и снискал у братии и многочисленных паломников глубокую любовь. Благодарная память об архимандрите Пимене, его добром сердце и душевной отзывчивости и поныне жива Псково-Печерской обители. В январе 1954 года архимандрит Пимен был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. За многополезные церковные труды он был удостоен вскоре Святейшим Патриархом Алексием права ношения двух крестов с украшениями и служения с архиерейским посохом. И эту редкую награду новый наместник, управлявший Лаврой от имени Святейшего Патриарха четыре года, оправдал многими трудами на благо обители и ее братии. Святейший Патриарх Пимен называл эти четыре года «особенно ответственным периодом» в своей жизни: «За этот прекрасный и содержательный отрезок жизни много получено духовного утешения и неведомой для мира радости, радости, понятной только инокам». Троице-Сергиева Лавра была еще не столь благоустроенной, какой мы привыкли видеть ее ныне. Академиче- 10 ский храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, например, еще не был восстановлен. Преподаватели и учащиеся Духовных школ «пользовались каждым лаврским храмом как академическим, пели в этих храмах и присутствовали за богослужениями, — вспоминал Святейший Патриарх Пимен. - Каждый воскресный и праздничный день я проповедовал. И всегда я это делал с большим волнением и смотрел на это, как на экзамен, потому что мне приходилось проповедовать в присутствии профессоров и преподавателей наших Академии и Семинарии». Трудами и заботами наместника Лавры архимандрита Пимена академический храм был возобновлен и вновь открыт для богослужений 21 мая 1955 года. В тот день у Троицкого собора Лавры архимандрит Пимен передал ректору Московской Духовной Академии протоиерею Константину Ружицкому частицу мощей святого апостола первомученика архидиакона Стефана для положения в престол освящаемого храма. После этого крестный ход во главе с архимандритом Пименом, несшим образ Преподобного Сергия, направился в Духовную Академию. Здесь Святейший Патриарх Алексий принял святые мощи и совершил чин освящения Покровского храма в сослужении архимандрита Пимена и других клириков. По благословению Патриарха Алексия архимандрит Пимен продолжил ремонтно-реставрационные и строительные работы в Лавре. Его попечением в Сергиевском трапезном храме были сооружены два новых придела — во имя святителя Белгородского Иоасафа и во имя преподобного Серафима Саровского. Когда же Троице- Сергиева Лавра была в целом благоустроена, Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод, принимая во внимание большой административный опыт и выдающиеся духовные качества ее наместника, призвали архимандрита Пимена к более высокому и ответственному — епископскому — служению: 4 ноября 1957 года ему определено было быть епископом Балтским, викарием Одесской епархии. В субботу 16 ноября 1957 года в Успенском кафедральном соборе Одессы наречение архимандрита Пимена во епископа Балтского совершили Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Одесский и Херсонский Борис, архиепископ Кишиневский и . Молдавский Нектарий, епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий, епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор. Архимандрит Пимен в речи при наречении, в частности, сказал: «Я же свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю как волю Божию и твердо верю в то, что вседетельная благодать Святого Духа коснется меня через возложение ваших святительских рук и укрепит меня на великое служение Церкви Божией, помогая ходить достойно звания, в которое я призван. Тогда малые крупицы духовного хлеба, преломленные во благословении, смогут напитать через меня тысячи алчущих душ». На следующий день за Божественной литургией в Успенском соборе хиротонию архимандрита Пимена во епископа Балтского совершили Святейший Патриарх Алексий и те же Преосвященные архиереи. При вручении архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий подчеркнул: «Мы знаем, что все устрояется здесь, на земле, по всеблагой о каждом из нас воле Божией. А посему и твое избрание является не рук наших и нашего произволения делом, а благим изволением Господним чрез наше недостоинство». Промыслительным представляется и то, что в Успенском соборе Одессы находится до сего дня особо чтимая Патриархом Пименом Касперовская икона Божией Ма-

тери, под покровительством которой и освещалась его хиротония. «Я счастлив, что именно от этой замечательной иконы я получил первое благословение на свой архипастырский путь... Так совершилась воля Божия о мне». В декабре 1957 года епископ Балтский Пимен был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, а в июле 1960 года ему было поручено ответственное послушание управляющего делами Московской Патриархии. В ноябре он был удостоен сана архиепископа, а в марте 1961 года ему определено быть архиепископом Тульским и Белевским с сохранением должности управляющего делами Московской Патриархии. Святейший Патриарх Алексий поручал архиепископу Пимену наряду с основными обязанностями временное управление (в разные годы) Луганской, Смоленской, Костромской, Тамбовской епархиями. Некоторое время он был председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии и настоятелем Богоявленского патриаршего собора. Всюду, куда бы ни направляла высшая церковная власть Владыку Пимена, его энергия, совершенная преданность церковному делу, душевная отзывчивость, большой опыт помогали вносить в церковную жизнь не только согласие и порядок, но и столь необходимое благолепие. 14 ноября 1961 года состоялось назначение архиепископа Пимена на Ленинградскую кафедру с возведением в сан митрополита. Обращаясь к новой пастве в Свято- Троицком соборе в Александро-Невской Лавре 2 декабря 1961 года, митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен сказал: «Святейший Патриарх Алексий, напутствуя меня на новое место служения, поручил мне передать свое благословение пастырям и пастве той епархии, где он долгие годы провел в тесном единении и горячем общении с духовенством и верующими в дни блокады Ленинграда... Прибыв к вам, к своей новой пастве, — продолжал Владыка Пимен с присущим ему глубоким смирением, — я не привез блестящих дарований ума или красоты мысли, не привез вам витийства и красоты проповеди, а привез вам в дар только одно, самое необходимое и самое дорогое для верующего человека,- я привез вам мир Божий и благословение от московских святынь и обители Преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников... Я надеюсь, что вы будете вспомоществовать мне вашими молитвами. Если, как сказал один святитель Церкви, пастыри должны быть светильниками для паствы, то молитвы о них пасомых должны быть елеем для этих светильников». Два года суждено было митрополиту Пимену трудиться на Ленинградской кафедре, и за это сравнительно недолгое время он всемерно содействовал благоприятному течению церковных дел Ленинградской митрополии, дальнейшему развитию Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. 9 октября 1963 года Высокопреосвященный Пимен становится митрополитом Крутицким и Коломенским и самым близким помощником и соратником Святейшего Патриарха Алексия. Митрополит Пимен успешно управлял Московской епархией, участвовал в заседаниях Священного Синода, вместе со Святейшим Патриархом Алексием совершал в воскресные и праздничные дни богослужения в Богоявленском патриаршем соборе, часто служил он и в других храмах Москвы. Он отрицательно относился к сокращени яМ богослужений и треб и своим строго уставным служением являл добрый пример духовенству. За богослужениями он неизменно произносил слово архипастырского поучения душевно и доходчиво. 2* На протяжении 48 лет своего священнослужения Святейший Патриарх Пимен произнес множество проповедей, в которых излагаются догматы веры, сущность и значение церковных праздников, в которых звучит постоянный призыв к духовному совершенствованию, к любви, братству и миру. Эти проповеди являются прекрасными образцами гомилетического искусства. Они отличаются цельностью композиции, простотой изложения и в то же время предельной емкостью смысла, краткостью и понятностью формулировок, вмещающих глубокие богословские истины. День Патриарха Пимена начинался и кончался молитвенным правилом. За его внешней строгостью неизменно чувствовалась внутренняя доброта, внимание и участливая забота о своих подчиненных, отражавшие глубокий духовный мир и молитвенную сосредоточенность Как член Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты мира (с 1963 года), Владыка Пимен принимает участие в Варшавской (1963) сессии Всемирного Совета Мира, в комиссии «Европейская безопасность и разоружение» Всемирного Совета Мира в Женеве (1966) и в других заседаниях ВСМ. Митрополит Пимен выступает на Конференции представителей советской общественности за всеобщее разоружение и мир в Москве в 1962 году и на Всесоюзной конференции советской общественности за мир, национальную независимость и разоружение в Москве в 1965 году. Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен возглавил делегацию Русской Православной Церкви на Всемирном конгрессе за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение в Москве в июле 1965 года. Он участвовал в работе Всемирной ассамблеи мира в Берлине (1969) и Ассамблеи Всемирного Совета Мира в Будапеште (1971). Будучи членом Советского комитета по культурным связям с соотечественниками за рубежом, митрополит Пимен деятельно участвовал в его работе. После кончины Святейшего Патриарха Алексия митрополит Пимен как старший по хиротонии постоянный член Священного Синода вступил в должность Патриаршего Местоблюстителя и на этом посту больше года руководил Церковью. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре с 30 мая по 2 июня 1971 года, Митрополит Пимен был единодушно избран четырнадцатым Патриархом Московским и всея Руси. В заключительном слове новоизбранный Патриарх сказал: «Исповедую немощь свою перед высотой патриаршего звания и предъявляемых требований к Предстоятелю Церкви, но уповаю на всесильную десницу Божию, проведшую меня от иноческой келлии до Патриаршего престола, и на вашу братскую действенную помощь». 3 июня 1971 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве за Божественной литургией состоялась торжественная интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В своем первосвятительском служении Святейший Патриарх Пимен явил себя достойным преемником и продолжателем церковного делания Святейших Патриархов Московских Тихона, Сергия, Алексия. Исполняя свой первосвятительский долг, Святейший Патриарх заботился о неприкосновенности апостольского учения, священных канонов и преданий церковных, насаждал благочестие и доброе житие во всероссийской пастве. Под его особым попечением находились Духовные школы Русской Православной Церкви и издательское дело. 11

Заботясь об укреплении межправославного единства, он посетил Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский Патриархаты, Грузинскую, Сербскую, Румынскую, Болгарскую, Элладскую, Чехословацкую, Американскую, Финляндскую Поместные Православные Церкви. Был на Святом Афоне. Со своей стороны Предстоятели всех Поместных Православных Церквей испытывали братское гостеприимство, с любовью оказываемое им Святейшим Патриархом Пименом. Почивший Предстоятель нашей Церкви понимал всю важность экуменической деятельности. Он неоднократно посещал Армянскую Апостольскую Церковь. Был гостем Предстоятелей Коптской, Эфиопской и Сирийской Ортодоксальной Церквей. В 1982 году посетил штабквартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве. Многие выдающиеся религиозные деятели мира посещали Москву и выносили самые добрые чувства от встреч с Первосвятителем нашей Церкви. Святейший Патриарх Пимен обладал чувством величайшей ответственности за судьбы мира и благополучие своей Отчизны. Он являлся членом Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты мира, был инициатором проведения в Москве Всемирных межрелигиозных миротворческих конференций в 1977 и 1982 годах, участвовал в работе Второй Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению в Нью-Йорке, а также в V Всехристианском мирном конгрессе в Праге в 1978 году. Труды Патриарха Пимена отмечены множеством церковных и светских наград, включая два ордена Трудового Красного Знамени и орден Дружбы народов. Святейший Патриарх Пимен - почетный член Московской и Ленинградской Духовных Академий и доктор богословия Московской Духовной Академии, Евангелического богословского факультета в г. Братиславе, Евангелическо- Лютеранской Церкви Словакии, Православного богословского факультета в г. Прешове Чехословацкой Православной Церкви и Софийской Духовной Академии имени св. Климента Охридского Болгарской Православной В 1977 году вышел 1-й, а в 1985 году — 2-й том «Слов, речей, посланий, обращений» Патриарха Пимена. Последние годы жизни почившего Предстоятеля Русской Церкви отмечены знаменательными событиями. В лучшую сторону изменились отношения Церкви и государства, что нашло свое выражение во всестороннем развитии жизни Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен возглавил подготовку и торжест- 1000-летия Крещения Руси в 1988 году празднование 400-летия установления Патриаршества в Русской Православной Церкви в 1989 году. Признанием заслуг Святейшего Патриарха в его общественном служении явилось избрание его в 1989 году народным депутатом СССР. Закончилось поприще земной жизни Первосвятителя. Кончина в дни Святой Пасхи, когда всем жизнь возсияюща, всегда понималась Церковью как знак особенно непорочного жития. Как вспоминают близкие Святейшему Патриарху люди, первое резкое ухудшение его здоровья произошло в нояб- 11 июля 1988 года за всенощным бдением Святейший неожиданно почувствовал слабость. Болезнь - сахарный диабет — вновь обострилась. 29 августа, как только позволило самочувствие, Святейший Патриарх выехал в санаторий, откуда по настоянию врачей был переведен 12 в Объединенную спецбольницу 4-го Главного Управления Министерства здравоохранения СССР. При всестороннем обследовании было выявлено злокачественное образование. Консилиум врачей, возглавленный министром здравоохранения СССР Е. И. Чазовым, пришел к однозначному выводу: необходимо срочное хирургическое вмешательство. В клинику были приглашены члены Священного Синода, где их проинформировали о состоянии здоровья Патриарха. Святейший Патриарх Пимен был извещен о необходимости операции, однако от него был получен категорический отказ. «На все воля Божия»,— отвечал он. Болезнь прогрессировала: временами отказывали ноги, наблюдались склеротические явления, нарушался ритм сердца... Святейший слабел, но в меру сил продолжал вести церковные дела, участвовал в заседаниях Священного Синода. Все реже выезжал он в Богоявленский собор, за богослужениями молился и причащался Святых Христовых Таин в Крестовом храме Московской Патриархии. 6 апреля 1990 года произошло резкое ухудшение состояния здоровья, выразившееся в полном упадке сил и отказе от принятия твердой пищи. В среду Страстной седмицы Патриарха Пимена посетил духовник Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Кирилл, который принял от Святейшего исповедь. В тот же день Святейший Патриарх приступил к Таинству Елеосвящения. В Великий Четверг Его Святейшество причастился Святых Христовых Таин и освятил малую часть новоприготовленного мира. В Пасхальную ночь Святейший Патриарх Пимен со слезами молился в своей келлии. На второй день Светлого Христова Воскресения, 16 апреля, впервые Святейший Патриарх Пимен принимал пасхальные поздравления не в Богоявленском кафедральном соборе, а в своей резиденции (см.:ЖМП, 1990, Nº 7). 29 апреля у постели болящего было организовано постоянное дежурство. Стало очевидно, что приближается неизбежная кончина. На 3 мая было запланировано очередное заседание Священного Синода. Утром в Крестовом храме Патриархии архиепископ Зарайский Алексий совершил Божественную литургию и причастил Святейшего Патриарха Пимена Святых Христовых Таин. В 15 часов Святейший Патриарх позвал своего келейника и попросил приподнять его на постели. Глубоко вздохнув, Святейший Патриарх Пимен мирно отошел ко Господу. Архиепископ Алексий прочитал над новопреставленным разрешительную молитву. Тут же присутствовали члены Священного Синода. Над телом почившего Первоиерарха Русской Православной Церкви митрополитом Киевским и Галицким Филаретом была совершена первая панихида. По облачении в архиерейские одежды тело было положено во гроб и установлено в Крестовом храме. Братия Свято-Данилова монастыря начала над скончавшимся Первосвятителем чтение Святого Евангелия. Угас светильник, треть века стоявший на свещнице архиерейства. Русская Православная Церковь лишилась Первоиерарха, почти два десятилетия несшего свое нелегкое послушание. Печальная весть о кончине Святейшего Владыки облетела христианский мир; болью отозвавшись в сердцах... С вечера 3 мая за каждым богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви совершались панихиды по почившему. Торжественно и величаво звучали песнопения пасхального канона. Нелегко было служащим поминать имя Святейшего Отца как усопшего. Со слезами молился народ... Вечером по Всесоюзному радио и по Центральному

телевидению было сообщено о кончине Святейшего Патриарха Пимена. в 19 часов в Патриархию прибыло руководство Совета по делам религий при Совете Министров СССР во главе с его председателем Ю. Н. Христорадновым, который выразил глубокое соболезнование Синоду Русской Православной Церкви. а вечернем заседании Священный Синод изорал в дв тура Патриаршим Тестоблюстителе Митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины. Согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, как первый наместник Патриарха, вступил в управление московскими приходами. 4 мая, утром, у гроба Святейшего в Крестовом храме архиепископ Зарайский Алексий совершил Божественную литургию и панихиду. В 16.30 митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир совершил литию, Трудно найти человека, который бы не знал имени Святейшего Патриарха Пимена. А в эти траурные дни и ночи у патриаршего гроба скорбела осиротевшая Русская Православная Церковь, скорбели все до единого чада ее: ко гробу притекала прибывшая из разных мест всероссийская православная паства. Люди шли проститься с Патриархом и получить в последний раз его - теперь уже незримое - благословение. 5 мая Божественную литургию и панихиду в Богоявленском соборе совершил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир в сослужении духовенства. В 13 часов проститься со Святейшим прибыл Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии, который также совершил панихиду. Вечером, в канун 3-й Недели по Пасхе, всенощное бдение в соборе возглавил Патриарший Местоблюститель Митрополит Киевский и Галицкий Филарет в сослужении членов Священного Синода. По окончании всенощной литию у гроба почившего Первоиерарха совершил Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии на плечи и под пение Святый Боже... внесли его в стояв- Дорофей, обратившийся ко всем присутствовавшим в ший во дворе катафалк. соборе со словом о почившем Предстоятеле Русской В 17.00 траурный кортеж прибыл в Богоявленский , Церкви. патриарший собор. На встречу гроба Святейшего Патри- Наступило 6 мая, воскресенье, - последний день проарха в полном облачении вышли постоянные и временные щания с Патриархом. Божественную литургию в Богочлены Синода, Патриарший Местоблюститель Митропоявленском соборе совершил Патриарший Местоблюстилит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх всея Украины, тель Митрополит Филарет с собором членов Священного митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, Синода: митрополитами Ленинградским и Новгородским митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриар- Алексием, Минским и Гродненским Филаретом, Крутицший Экзарх всея Белоруссии, митрополит Крутицкий и ким и Коломенским Ювеналием, Ростовским и Новочер- Коломенский Ювеналий, митрополит Ростовский и Новокасским Владимиром, Одесским и Херсонским Леонтием, черкасский Владимир, управляющий делами Московской архиепископами Смоленским и Калининградским Кирил- Патриархии, митрополит Одесский и Херсонский Леонлом, Ярославским и Ростовским Платоном, Кировским и архиепископ Смоленский и Калининградский Слободским Хрисанфом, Тернопольским и Кременецким Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сноше- Лазарем, епископами Пермским и Соликамским Афананий Московского Патриархата, епископы Пермский и сием и Брестским и Кобринским Константином. Соликамский Афанасий, Брестский и Кобринский Кон- Почтить память усопшего Предстоятеля Русской Прастантин, настоятель собора протопресвитер Матфей вославной Церкви в патриарший собор прибыли Предсе- Стаднюк, духовенство. датель Верховного Совета СССР А. И. Лукьянов, Предсе- Открытый гроб с телом усопшего был поставлен на датель Совета Министров РСФСР А. В. Власов, патриаршей кафедре, где столько раз за истекшие с председатель Совета по делам религий при Совете Миисторического 3 июня 1971 года девятнадцать лет монистров СССР Ю. Н. Христораднов, председатель Совета лился Святейший. У гроба, покрытого патриаршей зелепо делам религий при Совете Министров РСФСР ной мантией с красными источниками и золотыми херуви- Л. Ф. Колесников, представители общественных органимами, — свечи, рипиды, предносный крест, белоснежный заций, народные депутаты, члены дипломатического херувимский кукуль, дикирий и трикирий. ...Богоявленкорпуса. ский собор был переполнен народом. Люди держали в А. И. Лукьянов от имени Президента СССР М. С. Горруках пасхальные свечи и цветы. На глазах — слезы. бачева, Верховного Совета и правительства СССР, а Пением Христос воскресе... началась заупокойная литакже от имени Верховного Совета и правительства тия. Ее возглавил Патриарший Местоблюститель Митро- Российской Федерации выразил глубокое соболезнование полит Филарет. Звучного соборного хора почти не было Священному Синоду, всему клиру и мирянам Русской слышно - пел весь многотысячный сонм молящихся, в Православной Церкви в связи с кончиной Святейшего едином порыве вознося ко Господу плач о почившем. Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В своем Душа его во благих водворится и память его в род и род... слове он, в частности, сказал: В 18 часов началось заупокойное богослужение- С именем покойного Патриарха связана крупная страпарастас, которое в сослужении клириков совершили ница в истории Русской Православной Церкви и всего Патриарший Местоблюститель Митрополит Киевский и нашего общества. Всем чадам Русской Православной Галицкий Филарет, митрополит Ленинградский и Новго- Церкви он завещал любить свою Родину, защищать ее, родский Алексий, митрополит Минский и Гродненский трудиться во благо ее. Эти слова, принадлежащие покой- Филарет, митрополит Ростовский Новочеркасский ному Патриарху, характеризуют его как великого патрио- Владимир, епископ Пермский и Соликамский Афанасий. та нашего Отечества, как человека, заботящегося о благе По окончании вечернего богослужения для всех молялюдей, об их духовном мире. Очень много сил положил щихся был открыт доступ ко гробу Святейшего для Патриарх на то, чтобы в мире жили все народы нашей прощания. страны, чтобы к этому стремились все Церкви, располо- В изголовье был поставлен аналой, перед которым женные на ее территории. Мы высоко ценим деятельность московское духовенство непрерывно, и днем и ночью, Патриарха по защите прав человека, по возрождению читало Евангелие и совершало заупокойные богомилосердия к человеку. Миротворческая деятельность служения. покойного Патриарха оценена высокими наградами на- 13

шей Родины, высшей наградой Всемирного Совета Мира. Патриотом, подлинно духовным пастырем и останется Святейший Патриарх Пимен в сердцах верующих, в сердцах всех советских людей. Еще раз выражаю глубокую скорбь по поводу кончины Святейшего Патриарха Пимена. риаро Пимен. Еще раз мего Патриарха Патриарший Местоблюститель Митрополит Филарет произнес ответное слово: Уважаемый Анатолий Иванович! Позвольте мне в эти скорбные минуты от имени Священного Синода, от всего епископата, монашествующих и всех верных чад Русской Православной Церкви выразить нашу сердечную благодарность Президенту нашей страны М. С. Горбачеву, Вам лично, как Председателю Президиума Верховного Совета СССР, правительству нашей страны, а также Верховному Совету, правительству Российской Федерации за глубокое соболезнование и высокую оценку деятельности Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Патриарх Пимен, действуя в духе христианской любви и милосердия, призывал всех верующих нашей страны решать в духе мира и любви те проблемы, которые стоят перед нашей Родиной. И впредь Русская Православная Церковь в содружестве со всеми Церквами Советского Союза будет делать все возможное, чтобы утверждать в сердцах людей нашего многонационального Отечества чувство любви к своей Отчизне, чувство милосердия. Мы не забываем и о священном долге творить мир не только среди народов нашего Отечества, но и во всем мире. Мы надеемся, что те положительные процессы, которые происходят в нашей стране, будут способствовать развитию добрых отношений между государствами. В Книге соболезнований А. И. Лукьянов оставил Память о Патриархе Пимене будет жить в сердцах советских людей. Патриарх - пастырь, человек, заботившийся о благе ближних, о мире в обществе и на всей планете, — таким покойный Патриарх останется в нашей памяти. По окончании заупокойной Божественной литургии те же архиереи совершили чин отпевания почившего Патриарха. Удивительно сочетание этого печального чинопоследования с пасхальным каноном! Воистину Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых: От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе. Во время отпевания слово соболезнования произнес Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II: Мы прибыли из Грузии, из древней Иверии, удела Пресвятой Богородицы, чтобы разделить вашу скорбь по поводу кончины нашего возлюбленного во Христе брата Святейшего Патриарха Пимена. Воистину, как говорит святой Симеон Новый Богослов: «Начало жизни у меня есть конец, конец — начало, я не знаю, откуда прихожу, не знаю, где нахожусь, и не ведаю, куда опять завтра пойду». Такова судьба каждого человека. На грузинском языке не говорят, что человек умер, а говорят изменился. И ныне, в час последнего прощания, перед нами встает светлый образ Первосвятителя, который воистину был добрым пастырем всероссийской паствы. Я с любовью вспоминаю годы учебы в Московской Духовной Академии, когда Святейший был наместником Троице-Сергиевой Лавры, когда мы, студенты и наши преподаватели, с любовью ходили слушать красноречивые и глубокие по содержанию проповеди тогда еще полного сил молодого наместника. Особенно мы любили присутствовать на совершаемых им монашеских постригах. Потом его епископская хиротония и, наконец, 19 лет тому назад интронизация на Патриарший Всероссийский престол Первосвятителя. Когда мы со стороны смотрим 14 на жизнь Святейшего Патриарха Пимена, ТО видим только величие и славу, вспоминаем торжественные богослужения, но не видим тяжелых испытаний, которые он перенес, бессонных молитвенных ночей, слез и страданий, того тяжелого креста, который нес он на своих Святейший Владыка, прости нас за нашу близорукость! Святейший Патриарх Пимен всегда был примером духовности и церковности. Его присутствие в 1977 году на моей интронизации в Грузии я воспринял как знак особого благоволения Божиего. Святейший Патриарх Пимен вышел из Лавры Преподобного Сергия, и сегодня он вновь возвращается туда. И ныне, в час перехода от времени к вечности, мы возносим молитву: «Господи, Боже наш, Сам на земли жизнь его прославил еси, Сам же и исход жития его со святыми Твоими праведными От имени Вселенского Патриарха соболезнования вы- Матерь-Церковь обращается в эти священные минуты к клиру и народу Русской Церкви и вместе с апостолом Павлом говорит: «Если один член страждет, то все тело страждет». Переход приснопамятного Патриарха туда, где нет ни печали, ни воздыхания, совпадает с поразительными изменениями, которые стремительно осуществляются в Советском Союзе и странах Восточной Европы и начертывают новые, обнадеживающие перспективы для всего человечества. Русская Церковь поставлена перед трудным и творческим вызовом. Знайте, что Вселенский Патриархат, все православные люди соучаствуют в ваших молитвах, разделяют вашу печаль. От Православной Церкви Америки соболезнования принес ее Предстоятель Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий: С любовью я вспоминаю о своих встречах с Его Святейшеством. Под Его архипастырским водительством Русская Православная Церковь оказала огромную помощь американскому Православию. Я молю Бога о том, чтобы Русская Церковь-Мать и дочерняя Американская Церковь во взаимном доверии и любви продолжали являть всему миру наше историческое и духовное свидетельство о Святом Православии. Слово соболезнования произнес представитель Его Святейшества Папы Римского кардинал Иоанн Виллебранде: Его Святейшество просил передать его искренние соболезнования по случаю кончины Святейшего Патриарха Пимена. Он водительствовал паству как добрый пастырь в то время, когда, казалось, померк дневной свет. Мы надеемся продолжать не только богословские, но и практические контакты, ведущие к разрешению многих проблем. В течение долгих лет его Предстоятельства расширились отношения между Католической и Русской Православной Церквами. Мы надеемся, что сможем и впредь обмениваться богословскими идеями, что практические проблемы будем изучать сообща в духе веры, надежды и любви, стремясь исполнить волю Бога, Который есть Путь, Истина и Жизнь. Архиепископ Усик Сантурян огласил соболезнование Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Более тридцати лет я имел от Господа духовное утешение знать покойного. Своим мирным нравом и кротким сердцем он воистину воплощал гуманизм великого русского народа, являясь образцом преданности Богу

и Церкви Христовой. От всего нашего народа в Армешкол нескончаемым потоком подходили прощаться с нии и находящегося в рассеянии я выражаю глубокую скорбь и соболезнования Русской Православной Церкви. Благословенна память праведников! Патриарх Пимен воплощал также со всей полнотой почившим. Носителем духа святой Руси назвал Святейшего Патриарха Пимена в своем слове перед началом панихиды митрополит Ростовский и Новочеркасский Владух экуменизма, который исходил не только от сегодняшнего идеала и братства всех Церквей, но и от собственного его человеколюбивого и доброго духа, евангельской любви ко всем братьям во Христе, независимо от их вероисповедания. Так он жил, трудился и молился как Патриарх Русской Церкви, как служитель народа, как самоотверженный сын матери Родины, как защитник великой богоугодной идеи мира. Так и расстается Патриарх Пимен с этим миром, до конца исполнив свой долг. Он целую жизнь «подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранило, а теперь готовится ему венец правды. В конце отпевания слово произнес также генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор доктор Эмилио Кастро: Ваши Преосвященства, братья и сестры во Христе! Я представляю здесь Всемирный Совет Церквей, и присугствие в этом храме братьев из Индии и Латинской Америки, Европы и всех стран мира показывает, что вы принадлежите к огромной и единой христианской семье, которая в часы великой печали молится, страдает вместе с вами, Но мы прибыли сюда не только для того, чтобы вместе с вами печалиться, но и для того, чтобы возблагодарить Бога, Который дал нам великий дар братской любви и братского общения. Мы благодарны Богу за то, что Он ниспослал ныне покойного Брата Патриарха Пимена этой стране и всему человечеству во времена всеобщих нестроений в мире. Мы благодарны за что усопший Патриарх передал эстафету благих дел нынешнему поколению. С вами и с ним мы пережили трудные времена борьбы за права человека, за права Церкви. Я имел честь встретиться с Патриархом последний раз во время празднования 1000-летия Крещения Руси. Ему уже тогда было трудно выступать публично, но в его глазах мы увидели тот свет, который осиял всю общину Русской Церкви, мы увидели в его глазах свет . соборности. Хочется верить, что надежды Патриарха на то, что те страдания, которые перенесло его поколение, превратятся в упования, а затем станут явью для нынешнего поколения в этой стране. И он с небес увидит, как мы понесем любовь, дружбу, понесем слова Святого Затем с надгробными речами выступили Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, от Александрийской Православной Церкви — архимандрит Феодор Хоревтакис, от Болгарской Православной Церкви — митрополит Ловчанский Григорий. Торжественно-печально поет лаврский хор. Гроб с телом обносят вокруг Успенского собора Лавры, братию которой долгие годы возглавлял Святейший. Процессия спускается в крипту под Успенским собором. Сюда уже не пускают многочисленных корреспондентов, паломников и просто любопытных. Множество народа за мирает в молчании. Звон колокола возвещает, что гроб с телом Патриарха внесен в храм под Успенским собором во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, и опущен в могилу рядом с гробницей его предшественника Святейшего Патриарха Алексия. На нетленную жизнь прихожду днесь... Святительство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь. После погребения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена во время поминальной трапезы в Патриарших покоях Лавры со словами в память покойного выступили: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, от . Антиохийской Православной Церкви - епископ. Филиппопольский Нифон, от Сербской Православной Церкви — епископ Нишский Ириней, от Румынской Православной Церкви — митрополит Крайовы и Олтении Нестор, от Элладской Православной Церкви — митрополит Закинфский Пантелеимон, от Польской Православной Церкви - Евгений Чиквин, выразивший также соболезнования от имени Польской христианской социальной Ассоциации, от Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) - д-р Х.-Й. Хельд, председатель Отдела внешних сношений ЕЦГ, от Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии - личный представитель Архиепископа Йона Викстрёма пастор Ристо Кантелл. На похоронах присутствовали также архимандрит Феофилакт, эпитроп Патриарха Иерусалимского в Москве, митрополит Оулуский Лев — от Финляндской Православной Церкви, епископ Серапион — от Коптской Церкви, профессор Перти Песонен от Конференции Европейских Церквей. Евангелия в мир, как факел, переданный им нашему = поколению. Да пребудет благословение Божие со всей Церковью В скорбные дни в адрес Московской Патриархии и в мире. Отдела внешних церковных сношений поступило мно- ...Подходит к концу чин отпевания. жество соболезнований от архипастырей, пастырей и Местоблюститель возглашает: Слава Тебе, показавшему верующих Русской Православной Церкви, от зарубежнам свет, — и вот, под пение Трисвятаго гроб с телом ных епархий и приходов Московского Патриархата, Патриарха был обнесен вокруг собора. от Предстоятелей всех Православных Церквей, от Около 15 часов траурный кортеж машин отбыл в Глав других христианских Церквей и объединений Троице-Сергиеву Лавру. в нашей стране и в других странах, от церковных об- Центральная улица Загорска и площадь перед Лаврой ществ и научных учреждений, от видных деятелей друзаполнены народом. Члены Священного Синода в полном гих религий. Выразили соболезнования руководители облачении встретили у Святых врат гроб с телом поряда стран и посольства в Москве. Получены соболезчившего священноархимандрита Лавры. Вдоль пути к нования от государственных деятелей, народных депу- Успенскому собору стояли братия монастыря, учащиетатов, деятелей науки и культуры, горсоветов ряда гося Духовных школ, духовенство, многочисленные пародов и различных учреждений: от институтов Акаломники. В Успенском соборе члены Священного Синода демии наук до детских интернатов, заключенных односовершили последнюю перед погребением панихиду, во го из лагерей и директора совместного предприятия время кото ратия ары и воспитании Дух «Макдоналдс» в Москве. 15

Гроб с телом Святейшего Патриарха Пимена выносят из Патриаршей резиденции Прощание со Святейшим Патриархом группы народных депутатов СССР 16 Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II совершает панихиду у гроба Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе

Детский хор воскресной школы при Богоявленском соборе у гроба Святейшего Патриарха Пимена Надгробное слово во время отпевания произносит Патриарший Местоблюститель Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх всея Украины Почтить память Святейшего Патриарха Пимена прибыли Председатель Верховного Совета СССР А. И. Лукьянов и Председатель Совета Министров РСФСР А. В. Власов 17

Во время отпевания Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 18

Верующие собрались у Богоявленского собора, чтобы проститься со своим Патриархом Слово соболезнования произносит Предстоятель Православной Церкви Америки Блаженнейший Митрополит Феодосий Соболезнование от Папы Иоанна Павла II передает кардинал Иоанн Виллебранде Представитель Армянской Апостольской Церкви епископ Гарегян оглашает соболезнование Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Васкена І 19

Траурное шествие в Святых вратах Троице-Сергиевой Лавры Гроб с телом почившего Патриарха обносят вокруг Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры Последняя перед погребением панихида в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. Прощальное слово произносит митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир У могилы Святейшего Патриарха Пимена в крипте храма Всех святых, в земле Российской просиявших Верующие на погребении Святейшего Патриарха Пимена на Лаврской площади 21

Последние дни земной жизни Святейшего Патриарха ПИМЕНА Волею Божией мне, келейнику Святейшего Патриарха Пимена, бывшему старшему иподиакону Его Святейшества, а ныне архимандриту Сергию, суждено было присутствовать при блаженной кончине Святейшего Патриарха. За прошедшие после похорон дни, когда я ежедневно совершал Божественную литургию в храме Всех русских святых и литию у могилы Святейшего, мне многократно приходилось рассказывать всем обращавшимся ко мне почитателям Святейшего отца о его последних мгновениях. Поэтому, чтобы запечатлеть в памяти людей облик почившего, я и берусь за перо. Из 19 лет его патриаршего служения 17 лет я был в непосредственной близости к Святейшему Патриарху Пимену: иподиаконствовал на его богослужениях, сопровождал в поездки за границу, на отдых в Одессу или правительственный санаторий, бывал на высоких приемах в Кремле. Понятно, что за многие годы общения я хорошо узнал характер, интересы и привычки покойного. Говорю об этом потому, что последние годы жизни Святейшего, когда старческая немощь стала проявляться все отчетливей, знание мельчайших подробностей повседневной жизни послужило на пользу. Характер у Святейшего был строгий, и если учитывать ту огромную ответственность за жизнь всей Русской Церкви, лежавшую на нем, то можно понять, как не просто было иногда решать текущие вопросы, которые во множестве вставали перед ближайшим окружением Патриарха. Довольно скоро я понял, что если какойлибо вопрос мне не удается выяснить «по ходу дела», на службе либо в машине, то специально идти на прием к Святейшему ради его разрешения не имело смысла. Святейший не любил подобных «аудиенций», и это заставляло меня наперед продумывать очень многое. Если же я вовремя, «на ходу», ставил эти вопросы, то, как правило, они разрешались быстро и непринужденно. Здоровье Святейшего стало заметно ослабевать осенью 1985 года. Проявилось это в слабости, которую врачи объясняли обострением сахарного диабета. Уже тогда я стал думать о способе передвижения Святейшего. О коляске он и слышать не хотел, а ноги идти отказывались. Сразу замечу, что так до самой кончины он ни разу не сел в коляску, хотя, кроме самодельных кресел на колесиках, сделанных в Лавре, были и экземпляры заграничного производства. Выход был один: носить Патриарха в кресле на руках, что и сделали первый раз в Московской Академии на праздновании 75-летия Святейшего. На людях Святейший шел сам маленькими шажками, поддерживаемый иподиаконами, и это занимало порой много времени, особенно за богослужением. До 1985 года Святейший служил часто, очень любил посещать чтимые московские святыни и совершать богослужения в престольные праздники. Проповеди его были, как правило, простыми, доходчивыми и проникновенокорми сто моусобности. Изне прекрас в молодые годы, будучи монахом пустыни Святого Духа Параклита при Троице-Сергиевой Лавре, он управлял хорами в московских храмах. Последний раз особенно проникновенно звучал голос Святейшего, когда он на Благовещение в 1988 году сольно пропел в Богоявленском соборе Архангельский глас... Был случай, когда ино случая, на Великим постом он также солировал в алтаре Да исправится молитва моя... Служить он любил, и поэтому 22 физическая немощь, конечно, доставляла ему много неприятностей. Если первые годы своего иподиаконства мне приходилось бывать при Святейшем на службе, приемах, в поездках, то последние два с половиной года мне довелось быть рядом с Патриархом неотлучно. Если я уезжал в Московскую Духовную Академию на занятия, где преподавал с 1980 года, то меня заменял либо мой брат Феодор (ныне священник московского храма), либо второй иподиакон - отец Петр. За здоровьем Святейшего постоянно следили врачи из кремлевской больницы. Они же регулярно направляли Патриарха в подмосковный санаторий, где нам приходилось иногда жить довольно долго. Случалось, что на большие праздники Святейший ехал служить из санатория, как это случилось и на Благовещение 1988 года. Последний раз мы находились в санатории осенью юбилейного года, приезжали в Москву лишь на день Ангела Святейшего — 9 сентября. Ходил Патриарх с трудом, и мы по 3—4 часа сидели с ним в креслах на солнышке у входа в здание. Отдыхающие очень дружелюбно относились к Патриарху, со многими он был лично знаком. Были и такие, которые брали у Первосвятителя благословение и старались говорить с ним Неожиданно в первых числах октября 1988 года врачи обнаружили у Патриарха опухоль кишечника и срочным порядком переправили нас в кремлевскую больницу, что на Ленинских горах. Там было сделано полное обследование и поставлен самый мрачный диагноз. Требовалась немедленная операция. На заседание консилиума пригласили членов Священного Синода, которым министр здравоохранения СССР Е. И. Чазов ответил, что без операции Святейший проживет не более полугода и кончина его может быть мучительной. Приближался праздник Преподобного Сергия. Свянастоял, чтобы его отпустили в Лавру на праздник. Из больницы в Загорск машину Патриарха сопровождал автомобиль реанимации. Служить Святейший уже не мог, но приложился к мощам Преподобного Сергия и проследовал в свои покои, где молился за праздничными службами, принимал гостей и возглавил официальный прием. Вечером того же дня мы вернулись в Патриархию, где нас ожидали врачи — профессора и академики во главе с министром Е. И. Чазовым. В корректной форме Святейшему был объявлен диагноз и предложена операция, на что он ответил: «На все воля Божия. Нет, категорическое нет!» Все мы очень переживали за Святейшего, ибо видели, что операцию он может не перенести. Господь умудрил его: отказавшись от операции, он прожил еще более полутора лет и мирно, безболезненно отошел в путь всея земли (Нав. 23, 14). Еще раз Святейший посетил Лавру на престольный праздник Московских Духовных Академии и Семинарии — день Покрова Пресвятой Богородицы, преподал свое благословение учащим и учащимся Духовных школ и последний раз разделил трапезу вместе с Владыкой ректором, профессорами и преподавателями. Еще несколько раз Святейший облачался в полное облачение и участвовал в праздничных богослужениях, пребывая в патриаршем кресле на своем месте в алтаре Богоявленского патриаршего собора и лишь на несколько минут поднимаясь и подходя к святому престолу. Так

было на хиротонии наместника Лавры архимандрита (ныне архиепископа Зарайского) Алексия; на всенощном бдении под праздник Святителя Николая, когда Патриарх последний раз помазывал благословенным елеем молящихся; на Пасху 1989 года он возглавил пасхальную заутреню и причастился Святых Христовых Таин за ночной литургией. Нам было видно, что болезнь прогрессирует и силы оставляют старца. В марте 1989 года, когда прошли шесть месяцев, отпущенные врачами, положение здоровья было действительно критическим. Думаю, не следует особо говорить, что вся Церковь постоянно возносила молитвы о своем Первосвятителе. По благословению Патриарха Великим постом 1989 года в Троице-Сергиевой Лавре я был хиротонисан во иеромонаха с возведением в сан игумена. С этого времени Святейший благословил меня совершать литургии в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх постоянно находился в соседнем зале и таким образом мог молиться за всеми богослужениями. Когда Его Святейшеству стало особенно плохо, было решено совершить Таинство Елеосвящения. Служили собором, горячо молились, и Господь услышал наши молитвы и даровал Патриарху крепость сил один год. По большим праздникам Святейший регулярно причащался Святых Таин. Он одевал малое облачение и принимал Святые Тайны либо сам, если силы позволяли, либо из рук Владыки Алексия. Несколько раз случалось и мне приобщать Святейшего на одре болезни. В пасхальные дни прошлого года Святейший настолько окреп, что стал сам выходить на воздух в сад, а однажды я его догнал уже в саду между цветущей сиренью. Мы прошли через двор, мимо гаражей и вошли в парадный подъезд. Скоро о прогулках Святейшего узнали и, воспользовавшись улучшением его здоровья, предложили ему посетить Кремль и зарегистрироваться как народному депутату СССР. Он не отказался. Сопровождал нас в этой поездке митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, который много помог. Но это был не последний выезд в Кремль. Господь судил Патриарху участвовать еще в праздновании 400-летия установления Патриаршества на Руси и посетить осенью 1989 года Успенский собор Московского Кремля, где были совершены панихида над гробницей Всероссийских Патриархов и молебен новопрославленным святым: Патриархам Московским и всея Руси Святителям Иову и Тихону. По окончании молебна Святейший поздравил всех с великим торжеством, приложился к раке со святыми останками Святителя Петра и некоторое время находился в алтаре собора перед престолом. Затем иподиаконы помогли Его Святейшеству поочередно помолиться у священных рак Московских Святителей Ионы, Гермогена, Иова и Филиппа. На соборной площади Кремля Патриарха ждали многие московские богомольцы. Перед тем как сесть в машину, Святейший преподал всем общее благословение. Вообще осень 1989 года прошла для Святейшего довольно активно. На день своего Ангела (9 сентября) он ездил в Данилов монастырь, где принимал гостей и дал праздничный обед; в день Преподобного Сергия (8 октября) вновь посетил Лавру и последний раз благословил народ с балкона Патриарших покоев. Во время празднования 400-летия установления Патриаршества трижды посетил Свято-Данилов монастырь: открыл заседание Архиерейского Собора, участвовал в чине новопрославленных святых, закрыл заседание Собора и в день Покрова Пресвятой Богородицы благословил всех участников юбилейных торжеств на праздничном приеме. Вечером 12 октября Святейший Патриарх Пимен посетил праздничный духовный концерт в концертном зале гостиницы «Россия». Где бы ни появлялся в эти дни Святейший, москвичи с радостью и слезами на глазах приветствовали его, сознавая, что, может быть, последний раз видят Первосвятителя Русской Церкви. Последней речью Святейшего было Рождественское поздравление его по Центральному телевидению в программе «Добрый вечер, Москва!» и по Всесоюзному радио. Голос Святейшего был уже слаб, но он прекрасно сознавал значение его патриаршего слова в эти праздничные и в то же время тревожные дни. Патриарх постоянно находился в курсе всех событий, происходивших в нашей стране, поэтому в Рождественском поздравлении он особо обратился с призывом хранить мир в нашем многонациональном Отечестве. Наступил 1990 год, последний в жизни Патриарха. Когда силы посещали его, он с палочкой тихонько ходил по Патриархии. Обычно он доходил один или со мной до Белого зала, молился и целовал образ Пресвятой Богородицы и оставался в зале на продолжительное время в кресле возле иконы один. Надо сказать, что одиночество никогда не тяготило его. Монах с 17 лет, он привык оставаться один в молитве к Богу. Светские люди, посещавшие Патриарха, часто не могли понять его, им казалось, что Святейший чем-то озабочен, расстроен, что он «скучает». Но это не так. Многие годы наблюдая за Патриархом, я убедился, что он совершенно спокойно может часами сидеть один на природе, как это бывало в Одессе, и если когда я и приглашался знаком сесть рядом с ним, то, как правило, беседы не получалось. Молился ли он про себя, думал ли о чем? Сказать трудно, но разговорчивый посетитель ему мешал, это было видно сразу. Постепенно он становился все более молчаливым. Последние месяцы говорил односложно. Но я понимал его и так. Если вечером на пожелание ему «спокойной ночи» он не отвечал, то это значило, что он спать еще не собирается и, скорее всего, снова выйдет к рабочему столу или пойдет к иконе Богоматери. Лишь «нагулявшись», часа в два-три ночи, он шел спать; я слышал: «Спасибо тебе, спокойной ночи» - и тогда мог идти отдыхать. Но сон часто бежал от старца, и тогда он не смыкал глаз до утра. Руки его перебирали четки, постоянно висевшие у изголовья постели. Сердечную заботу о старце проявляли две монахини Мукачевского монастыря Зинаида и Ирина, постоянно находившиеся рядом и часто не смыкавшие очей круглые сутки. Они-то и говорили мне утром, что Святейший сегодня так и не спал. Утром накрывался завтрак, и мы ждали Патриарха к столу. Последние месяцы он кушал плохо, и скоро его пищей остались лишь два сырых яйца и бульон, хотя на столе всегда были различные деликатесы. Стараясь утешить старца, архиереи привозили и присылали ему постоянно свежие фрукты и даже заморские яства. В последний год в декабре и январе из Парижа привозили свежую клубнику и малину. Но все это обычно оставалось нетронутым. Было время, когда Святейший принимал очень много лекарств: в гранулах, порошках и настойках - они явно надоели ему. Примерно за год до кончины он категорически отказался от всех лекарств. Осталась лишь одна таблетка от диабета, которую я давал ему каждое утро после святой воды и антидора. Врачи постоянно продолжали наблюдать его, делали анализы, собирались на консилиумы, чем доставляли ему немало беспокойства. Наступил последний Великий пост в жизни Святейше- 23

го. Ежедневно на первой неделе Патриархия оглашалась великопостными песнопениями, читался Великий канон святого Андрея Критского. Бывало, Патриарх неукоснительно совершал сам все эти службы. Тысячи москвичей специально приезжали в Богоявленский собор и Троице- Сергиеву Лавру, чтобы услышать великолепное, доходящее до глубины души чтение Великого канона Свя- В этом году канон читали клирики патриаршего Крестового храма. В среду и пятницу первой седмицы поста до слуха Святейшего доносились серебристые звуки детских голосов, исполнявших за великопостной литургией Да исправится... Начиная с этого времени дети из воскресной школы при Богоявленском соборе стали регулярно участвовать за богослужениями в Крестовом храме Патриархии. Мальчики в стихарях пономарили и выходили со свечами, девочки пели за литургией и читали. Все это особенно оживляло богослужение и приносило всем радость. Первые три недели поста Святейший чувствовал себя сравнительно неплохо, тихонько ходил, подписывал множество документов и наградных грамот к празднику Святой Пасхи. В пятницу 16 марта было решено на следующий день выехать в Данилов монастырь и разделить радость праздника в честь преподобного Даниила Московского с братией монастыря. Вечером в 11 часов Святейший лег в постель, и я, пожелав хорошего отдыха, напомнил ему о планах на завтрашний день. Ночью меня срочно позвали к Святейшему. В час ночи монахиня Зинаида увидела, что Патриарх вновь сидит за столом и его сильно знобит. У него резко поднялась температура, что иногда случалось и раньше, и о поездке, конечно, теперь не могло быть и речи. Ночью я долго сидел у постели, предчувствуя, что это осложнение есть начало конца. Утром я служил литургию и приобщил Святейшего Святых Христовых Таин. После этого я дал ему жаропонижающее лекарство и уже не отходил от него. Температура спала, но сильная слабость осталась. Дело осложнялось и тем, что надо было подписывать массу поздравлений и наград к празднику Пасхи. Я клал перед ним документы и следил, как он все более слабеющей рукой ставил свою подпись. Я благодарил Святейшего и предлагал ему отдохнуть и закончить работу в другой раз. В один из этих дней Святейший последний раз возглавил заседание Священного Синода, на котором митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий доложил об окончании работ по подготовке канонизации отца Иоанна Кронштадтского на ближайшем Поместном Соборе нашей Церкви. Приближалась Пасха. Общественные организации решили приурочить к этому празднику Неделю милосердия и попросили, чтобы Святейший по телевидению обратился к пастве с призывом активно принять участие в этом благом деле. Кажется, была уже 6-я неделя Великого поста. Я, конечно же, сознавал, что мероприятие уже не по силам Святейшему, но в глубине сердца надеялся на чудо. Ведь представлялась еще возможность с экрана телевизора, может быть последний раз, обратиться Патриарху к своей огромной многомиллионной пастве. Поэтому я помог Святейшему одеть парадную рясу, дорогую панагию и кукуль и сесть в кресло в Синодальном зале. Были приглашены корреспонденты и телевидение. Предварительно Святейший кивком головы дал понять, что согласен зачитать речь. Включили юпитеры. Заработала камера. Но чуда не произошло. Я видел, как Патриарх сосредоточенно читал речь про себя. Но и это было ему трудно. Скоро он начал глубоко и учащенно дышать, и мне пришлось 24 сречно проводые, святсу. Про причалался витых Хри- Наступила Страстная седмица. Забот прибавилось в связи с мироварением, которое совершается, как известно, в первые три дня Страстной седмицы. О всех предстоящих службах было доложено Святейшему, и он, сознавая свою немощь, дал благословение освящать святое миро в Великий четверг в Богоявленском соборе митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию. Тогда же Патриарх изъявил желание пособороваться, для чего на Великий вторник был приглашен духовник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Кирилл. Вечером во вторник отец Кирилл поисповедовал Святейшего, а потом всех сотрудников Патриархии, после чего было совершено Таинство Елеосвящения. Его совершил архиепископ Зарайский Алексий в сослужении архимандрита Кирилла и архимандрита Агафодора, настоятеля . стовых патриарших храмов. Святейший Патриарх сидел в Синодальном зале, рядом с храмом, и усердно молился. В Великий четверг литургия в Крестовом храме совершалась архиепископом Алексием, который после евхаристического канона прочел положенные молитвы на освящение святого мира. Небольшой сосуд с вновь сваренным миром я поднес к Святейшему Патриарху, и он, как это полагается, осенил его трижды крестным знамением. Сразу же сосуд был отвезен священником в Богоявленский собор, где большую часть новосваренного мира освятил митрополит Ювеналий. Миро, освященное Патриархом и митрополитом, было перемешано и запечатано в специальных сосудах для хранения и последующей раздачи по епархиям. Архиепископ Алексий причастил Святейшего Святых Таин. Незабываемо торжественно прошло ночное пасхальное богослужение. В нем участвовали дети воскресной школы, для которых были сделаны специальные облегченные хоругви. Патриархия наполнилась удивительно мелодичным звоном переносной звонницы. Пасхальные песнопения перекрывались детскими голосами, радостно восклицавшими «Воистину воскресе!». Святейший был слаб и лежал в постели. Все двери были открыты, и поэтому он мог слышать последнюю пасхальную заутреню в своей жизни. Когда мы подошли с ним похристосоваться, на глазах у него были слезы. В понедельник Светлой седмицы Святейший принимал Синодальном зале Патриархии (см.: ЖМП, Nº 7). Всю неделю Патриархия оглашалась колокольным звоном и пасхальными песнопениями, а Святейший таял на наших глазах. Консилиум врачей констатировал ослабление сердечной деятельности. В одно из посещений врачей прозвучала откровенная фраза: «Патриарх живет только молитвой». Последние дни я старался подольше быть со Святейшим. Я видел, что ему приятно, когда рядом с ним находится кто-либо. Если меня не было рядом, то монахиня Зинаида и монахиня Ирина постоянно следили за его состоянием. Несмотря на большую слабость, не было ни одного дня, когда бы Святейший с нашей помощью не поднимался с постели и несколько часов, сколько позволяли силы, не проводил в кресле. После неспешной трапезы Святейший мог наблюдать свежую зелень, распускающуюся под окном. Иногда к нему подходили архиереи, чтобы получить благословение на труды и сказать ему несколько ласковых слов. Как правило, это был либо Ростовский и Новочеркасский митрополит Владимир, управляющий делами Московской Патриар-

хии, либо архиепископ Алексий, председатель Хозяйственного управления, работающие постоянно в соседнем здании. Мне запомнился один из последних приемов: иподиакон, потрудившийся в первые годы патриаршего служения Святейшего. Он преподнес Святейшему - скромную, НО очень чтимую Патриархом икону Касперовской Богоматери. Этот образ стоял на столике перед глазами Святейшего до самой его кончины. Видно было, что ему очень приятно видеть своего бывшего иподиакона в архиерейском достоинстве. Улыбка озарила его лицо, и он сказал несколько ласковых слов 1 мая можно было понять, что дни Святейшего уже сочтены. За весь день он смог принять несколько ложек бульона, аппетит полностью отсутствовал. На следующий день повторилось то же. Вечером 2 мая мы решили на утро непременно причастить Святейшего. Он выразил свое согласие. Ночью были привезены просфоры из Данилова монастыря. Я не отходил от старца до 3 часов ночи, наблюдая, как его тревожный сон (он тяжело дышал) прерывается каждые 15 минут кашлем. В 3 часа ночи, видя, что он не спит, я подошел к нему. Глаза его были ясные и радостные. Он приветливо помахал мне рукой, но сделать несколько глотков воды отказался. С 3 часов ночи до утра дежурил у постели отец Петр. В 8 часов утра Владыка Алексий начал литургию. Служили поскору. Пел я и архимандрит Никита. Когда мы с Владыкой подошли к постели, Святейший очень внимательно посмотрел на нас и причастился как-то особенно сосредоточенно. Я приподнял его на подушке и дал несколько глотков теплой воды. Слава Богу, в этот момент кашель не мучил его. На 3 мая Святейший благословил созвать заседание Священного Синода. Поэтому этот день предвещал быть хлопотным. С утра был приготовлен Синодальный зал. Обед, который обычно проходил в присутствии Святейшего, на этот раз решено было провести в другом зале Патриархии. Сразу после службы начались хозяйственные хлопоты. Синод начал заседание в 10 часов утра в соседнем здании, в апартаментах управляющего делами. В 12 часов дня я навестил Святейшего. Он лежал спокойно и сосредоточенно смотрел вдаль. Я предложил ему попить чаю, на что он дал согласие. Первый глоток он сделал хорошо, но второй вновь вызвал кашель. Еще раз я подошел к Патриарху в два часа дня. Предложил попить. Святейший смотрел так же ясно и сосредоточенно. Он погрозил мне пальцем, и я понял, что он пить не хочет. В 15 часов был назначен обед для членов Священного Синода. Но вот меня зовет матушка Ирина и говорит, что надо поправить подушки у Святейшего, требуется его приподнять. Я подошел к нему, предложил немного посидеть, на что он глазами дал согласие. Я помог Святейшему встать и сесть в рядом стоящее кресло. Я еще держал его, когда вдруг лицо его побледнело и глаза остановились. Матушка Ирина, почуяв беду, быстро направилась за доктором. Лечащий врач Святейшего Лариса Николаевна Логинова была в соседней комнате. Еще не сознавая случившегося, я пытался успокоить Святейшего, держа его в своих руках. Он трижды глубоко затих. Так мирно отошел ко Господу четырнадцатый Патриарх Московский и всея Руси Пимен на девятнадцатом году своего первосвятительского служения. Здесь же, в соседней комнате, был архиепископ Алексий, который сразу же надел епитрахиль и прочел разрешительную молитву над головой почившего. Он же прочитал последование на исход души. Приехавшая через десять минут специальная реанимационная бригада врачей констатировала смерть. Вместе с отцом Петром я уложил Святейшего на его одр, и пришедшие члены Священного Синода отслужили первую заупокойную литию над телом почившего, предваряя ее гимном Воскресшему Христу: Христос воскресе! Многие плакали... Упокой Господи душу усопшего раба Твоего блаженнопочившего Святейшего Патриарха Пимена. Вечная ему память. Архимандрит СЕРГИЙ, инспектор Московской Духовной Академии Воспоминание о Святейшем Усопшего Первосвятителя России Патриарха Пимена и замечательного русского художника Павла Дмитриевича Корина связывала многолетняя и добрая дружба. И неудивительно. Тот и другой жили духом, храмом, оба понимали жизнь как духовный подвиг. Хотя поприще у каждого было свое, но одна нива — Господня; оба были добрыми сеятелями на ней. Будучи ревностным церковным христианином, Павел Корин, как и подобает одаренному русскому человеку, считал свой талант живописца даром Божиим, а само творчество воспринимал как служение, требующее в наш нелегкий век Среди наиболее духоносных образов знаменитого Коринского «Реквиема» (известного еще под названием «Русь уходящая») особо выделяется один из двух громадных этюдов, которые сам художник называл 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 «басы-профундо». Этюд называется «Двое»; изображены - молодой иеромонах и епископ. Однако внимание зрителей неизменно приковывается к образу иеромонаха, вдохновенно взирающего на нас с полотна. Духовная сила, источаемая этим образом, очевидна; фигура епископа служит лишь фоном для него. В облике рядового в те дни иеромонаха легко угадываются черты будущего Патриарха Пимена (Извекова). Идейным и композиционным центром всей огромной картины является триумвират Патриархов — это столпы русского Православия XX века: Святейшие Тихон, Сергий, Алексий, окормлявшие паству России с 1917 по 1970 год. Нужно было быть Павлом Кориным, чтобы в 1935 году в образе 25-летнего тогда иеромонаха Пимена прозреть четвертого Патриарха, поставив его фактически на передний план грандиозной многофигурной композиции. 25

Ныне здравствующая Прасковья Тихоновна Корина, вдова художника, отлично помнит те дни. Иеромонах Пимен приезжал в мастерскую на Пироговку. Всецело подчиняясь воле художника, он за мирал, позируя. Писать эту необычную, тогда весьма эмоциональную натуру было непросто; этюд потребовал многих сеансов. Сейчас трудно представить условия жизни православного духовенства в России тех дней, тем более монашествующего. Жизнь, вернее, житие будущего Патриарха не составляло исключения - оно было нелегальным. Однако плод многотрудного творчества художника оправдал все усилия - образ молодого иеромонаха Пимена стал одной из самых крупных жемчужин в галерее образов «Руси». К сожалению, точно неизвестно, когда и как произошло знакомство художника с будущим Патриархом. В одной из записных книжек Павла Дмитриевича Корина сохранился уникальный рисунок 1920-х годов: изображение юного монаха, дирижирующего хором. Рисунок подписан самим художником: «Молодой монах. Максима Московского, чудотворца, на Варварке. 1 Всенощная. 10/23 ноября 1926 года. Павел Корин». Рукой вдовы художника в аннотации сделана надпись: «Будущий митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен», а еще позднее добавлено: «затем Патриарх Московский и всея Руси...» С годами дружба художника и будущего Первовзаимная привязанность возрастали. Встречи, во всяком случае домашние, не были часты, но потому и не становились обыденными. Встречались в Переделкине, на даче у общих знакомых Георгиевских. Несколько раз, уже в бытность митрополитом Крутицким и Коломенским, Владыка Пимен навещал друга-художника в его мастерской на Пироговке, и супруги Корины бывали в резиденции митрополита Пимена в Лопухинских палатах Новодевичьего монастыря. В огромной коллекции пасхальных яиц, ежегодно выставляемой Прасковьей Тихоновной на Красной неделе, есть и несколько яиц от Пимена. В последние годы жизни П. Корин на праздничные всенощные ездил в Елохово и, подходя к Владыке Пимену под елеопомазание, неизменно слышал от слегка склоняющегося к нему святителя: «С праздником, Павел Дмитриевич. Машина ждет Вас у алтаря». Промыслом Божиим славный художник и гражданин России Павел Корин удостоился царственного архиерейского отпевания в Успенском соборе Новодевичьего монастыря. Возглавил это отпевание митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сослужении тогда еще епископа (ныне митрополит) Волоколамского Питирима. Над телом усопшего митрополит Пимен произнес незабываемое «Слово похвальное» художнику-подвижнику и доброму русскому христианину рабу Божию Павлу. Владыка Пимен прочитал и возложил тогда в руки новопреставленного Павла разрешительную молитву. Прошли годы. Дом народного художника Павла Корина превратился во всемирно известный музей, один из ярких духовных очагов современной Москвы и России. Автору этих строк выпало счастье служить в Коринском доме с первых дней создания музея. Соблюдая добрую традицию, на праздничные всенощные я частенько приезжал в Елохово и, подобно тысячам других, стремился подойти под елеопомазание к Святейшему Патриарху Пимену. Друзья мои часто замечали, как вдруг лицо Святейшего озарялось мгновенной улыбкой. На их вопрос: «Что ты ему сказал?» — я уклончиво отвечал: «Поздравил с праздником». Ныне можно открыть секрет: поздравляя с праздником, я передавал поклон от Прасковьи Тихоновны, от дома Кориных... В. НАРЦИССОВ Наречение и хиротония архимандрита ВАРФОЛОМЕЯ (Ващука) во епископа Волынского и Ровенского Постановлением Синода Украинского Экзархата от 8 февраля 1990 года, утвержденным Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 19 февраля 1990 года, епископом Волынским и Ровенским определено быть архимандриту Варфоломею (Ващуку), секретарю Волынского епархиального управления. 23 февраля после бдения во Владимирском кафедральном соборе в Киеве наречение архимандрита Варфоломея во епископа Волынского и Ровенского совершили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, 26 Патриарший Экзарх всея Украины, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Симферопольский и Крымский Варлаам, Житомирский и Овручский Иов и епископ Переяслав-Хмельницкий Ионафан. При наречении во епископа архимандрит Варфоломей произнес речь: Ваше Высокопреосвященство! Высокопреосвященнейший Владыка Экзарх! Ваши Преосвященства, богомудотцы! "Рхипастыри и милостивые Ныне, в этот великий для меня день, я предстою пред вами со страхом, трепетом и душевным волнением, призываемый через вас быть епископом Церкви Христовой, которую Он стяжал Своею Честною Кровию (Деян. 20, 28). Пастырское служение всегда было делом трудным и ответственным, требующим от пастыря великого терпения, надежды, веры и любви. Но еще более трудно и ответственно в Церкви служение архипастырское, всецело требующее положить душу свою не только за пастырей, но и за пасомых. Многие святые мужи, сильные духом и чистые сердцем, прославленные Церковью как стол-

пы и учители Православия, осознавая всю ответственность архипастырского служения, всячески уклонялись сего высокого звания. Мне ли, немощному, принять на себя такой высокий сан? Но, проразумевая в моем призвании волю Божию, я с глубочайшим смирением подчиняюсь вам, богородные святители Божии, тако о мне, грешнем, благоволившим. В сию минуту смущается душа моя. Немощь душевная и телесная теснит мое сердце. Трудность и высота предстоящего служения поражают мой ум. Но душу согревают слова Спасителя: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Теперь, когда Промыслу Божию угодно призвать меня на высокое служение в Церкви Христовой, мне вспоминается событие, происходившее на озере Генисаретском, о котором повествует нам Святое Евангелие. Когда апостол Петр увидел чудесный лов рыбы, он в трепете воскликнул ко Христу: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный. Но Господь сказал: Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 8—10). избрание уловления меня на столь высокое служение, и мне хотелось бы воскликнуть: «Оставь меня, Господи, потому что я тем паче муж грешен и не подготовлен к сему высокому сану и ответственному служению». В сей трепетный для меня вспоминается наш сельский храм во имя святого апостола Луки, в нем я с детства укреплялся верою и надеждою. Еще тогда в моей душе зародилось желание, которое скрывал и о котором боялся признаться сам себе, быть служителем алтаря Господня. Приходя в меру возраста, желание перерастало в потребность. И тогда Господь привел меня в Одесскую Духовную Семинарию, под благодатный покров великой святыни южных пределов земли нашей — Касперовской : ИКОНЫ Богоматери. С тех пор и доныне Матерь Божия никогда не оставляла меня Своим покровом и заступлением. Годы обучения в Московской Духовной Академии, у цельбоносных мощей великого молитвенника печальника земли Русской аввы Сергия, укрепили во мне мысль о сует- ВО мне желание принять иноческий постриг. 3° Мое пастырское служение проходило в земле Волынской, которая также прославлена сонмом дивных угодников Божиих во главе с преподобным Иовом Почаевским. Я усматриваю великую милость Божию в том, что моя епископская хиротония будет происходить в граде Киеве — матери городов русномученика Макария, митрополита Киевского, и святой великомученицы Варвары, где неугасимо горит лампада Святого Православия, зажженная дивным сонмом киево-печерских подвижников. Всего лишь год Господь судил мне быть ближайшим помощником архиепископа Волынского и Ровенского Варлаама. Но и этого было достаточно, чтобы воочию увидеть, какой великий подвиг должен нести архиерей, которому надо иметь мудрость, непоколебимую твердость, неистощимое терпение и неослабевающую веру в помощь Господа, сказавшего апостолам: Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк. 10, 3). наше бурное время, когда в церковную жизнь привносится смута и силы зла пытаются поколебать тысячелетние устои нашей Церкви, я осознаю великую ответственность за сохранение в целостности стада Христова, которая тяжким бременем ложится на мои немощные плечи. Я всецело уповаю на Господа, сказавшего Своим апостолам: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Русская Православная Церковь во все времена своего бытия неизменно полагала во главу угла заповедь о единении в Боге всех последователей Христа Спасителя. Став епископом, я буду ревностно прилагать свои немощные силы и умение, дабы заповедь Господня Да будут все едино (Ин. 17, 21) претворялась в церковную жизнь. Я же пребуду верным нашей Святой Православной и ее Священноначалию. Призываемый ныне к архиереймоих сил и способностей, я сыновне благодарю Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, членов Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви за их высокое доверие. Низко кланяюсь Высокопреосвященнейшему архиепископу Варлааму за его отцовское попечение и добрые наставления. Благодарю и вас, святители Божии, за ваше участие в моей хиротонии и сердечно прошу вознести свои святые молитвы, чтобы благодать Божия уврачевала мою немощь и восполнила мою скудость, чтобы мне быть делателем непостыдным, твердо стоящим на Божественной страже и право правящим слово Господней истины. Чтобы архиерейство мое принесло пользу Церкви и Отечеству нашему и на Страшном суде Христовом не было мне во осуждение. Аминь. • • 24 февраля, в субботу Сырной Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Варфоломея во епископа Волынско- По окончании литургии, вручая новохиротонисанному епископу Варфоломею архиерейский жезл, митрополит Филарет сказал: Преосвященный епископ Варфоломей, возлюбленный во Христе брат! В своем слове ты правильно исповедал, что на епископское служение избирает Сам Христос. Действительно, в Церкви все совершается по воле Божией. Мы надеемся и 27

верим, что и твое избрание Сино- ДоМ Украинской Православной Церкви совершилось по воле Божией. Эту веру в Промысл Божий надо сохранять каждому из нас во все дни нашей жизни, а не только во время посвящения на церковное служение. Господь избрал тебя на служение Церкви в юные годы, и ты внял Его призывающему гласу. Ты родился на Волыни, где украинский народ глубоко почитает преподобного Иова Почаевского, окончил Московскую Духовную Академию под благодатным покровом Преподобного Сергия Радонежского, проходил пастырское служение в Волынской епархии, а ныне действием Святого Духа через возложение архиерейских рук ты воспринял епископскую благодать в колыбели русского Православия — г. Киеве, в соборе просветителя нашей земли святого князя Владимира, на месте, где преподобные Антоний и Феодосий положили начало монашеского жития на Руси. честь и не награда за труды. Епи- И это многие из нас поняли только теперь, когда наша Православная Церковь на Украине снова оказалась перед лицом испытаний от униатства и автокефализма. Всем нам надо помнить, что, каким бы трудным ни было наше служение, — это путь к спасению, путь к Вечной Иоанн Златоуст глубоко верил, что только служение Церкви несет спасение миру и человечеству, что только через исполнение законов нашей благочестивой христианской веры можно устроить нашу земную жизнь. Хочешь ли ты, возлюбленный Христе брат, пройти через жизнь и оставить после себя благотворный Хочешь ли ты, чтобы твое архипастырское служение не было пустым и бесплодным? Хочешь ли ты принести людям благо, укреплять добро и уменьшать зло? Нигде и ничем ты не можешь достичь этого, как только усердным и верным служением Церкви. В меру своих сил и способностей трудись для Церкви Христовой, служи ее сынам и дочерям, учи свою паству словом и делом, соблюдай каноны святых апостолов и Вселенских Соборов, храни мир в Церкви. Если будешь так поступать, всегда будешь испытывать полное душевное удовлетворение и принесешь пользу людям, и жизнь твоя не будет напрасной. Пусть будут в Церкви самые силь- 28 ные волны, самая жестокая буря, непорядки и нестроения - их было немало на протяжении всей почти двухтысячелетней истории,- а ты всегда помни, что церковным кораблем управляет Сам Христос. Как некогда Он прекратил бурю на Тивериадском море, когда Его ученики тонули, так и ныне в Его власти находится наш церковный корабль, и по нашей вере Он умиротворит возникшие в нашей Церкви смуты и нестроения, избавит Церковь Свою от врагов видимых и невидимых. Немало среди нас пастырей слабых и недостойных. Много их было и в другие исторические периоды. Нашу Церковь склоняли и в унию, и в различные расколы. Были времена, когда казалось, что все силы ада восстали против нее. Но она, укрепляемая Духом Святым, вынесла все испытания и устояла. И теперь мы, архипастыри, пастыри и благочестивые миряне, еще больше ДОЛЖНЫ заботиться о - том, чтоб Церковь Христова — это неоскудевающее сокровище духовно-нравственной жизни, единства и мира оставалась целой и невредимой. Будем - молиться о том, чтобы Христос - Кормчий церковного корабля - спас и сохранил Свою Церковь. В настоящее время всем нам, архипастырям и пастырям, следует вспомнить святителя Василия Великого. Он проходил свое архипастырское служение, когда Православие испытывало гонение от ослепленного ересью императора Валента. Царские единомышленники настойчиво убеждали святого отказаться от Православия. Но никто не мог заставить этого непоколебимого в Православии иерарха отказаться от своей веры. Некоторые благородные женщины, пользовавшиеся расположением царя, посылали к святителю Василию своих слуг, чтобы он согласился мыслить так же, как царь. Но и они не имели успеха. Тогда правитель всего Востока Модест, после того как оказался не в состоянии лестью и обещаниями склонить Василия Великого к отречению от Православия, стал угрожать ему отнятием имущества, изгнанием с архиерейской кафедры и смертью. Святой Василий Великий на эти угрозы ответил так: «Если ты отнимешь у меня имение, то и себя этим не обогатишь, и меня не сделаешь нищим. Полагаю, что тебе не нужны эти ветхие мои одежды и несколько книг, в которых заключается все мое богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни сошлют, будет не мое. Лучше же сказать: везде место Божие, где НИ буду странником и пришельцем. А мучения что могут сделать мне? Я так слаб, что разве только первый удар будет для меня чувствительным. Смерть же для меня - благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь и к Которому давно я стремлюсь». Изумленный этими словами, правитель сказал святому Василию: «Никто так дерзновенно не говорил со мною до сих пор!» «Да,— ответил святитель, — потому что тебе не случалось ранее говорить с епископом. Во всем ином мы показываем кротость и смирение, но, когда речь идет о Боге и против Него дерзают восставать, тогда мы все прочее вменяем в ничто, взираем только на Него Единого; тогда огонь, меч, звери и железо, скорее будут радовать нас, нежели устрашать». Такой пример святительского служения дает нам святой Василий Великий. Этим примером должны мы, архипастыри, и ты, возлюбленный брат, руководствоваться и назидаться в своем епископском служении, имея перед собой образ не только этого святителя, но и всех святителей Православной Церкви. Они в своей жизни воплотили православное учение о епископском служении. часы богомыслия, будешь молиться и находиться наедине с Богом и своей совестью, не поленись сравнить свое служение со служением наших православных светильников веры и благочестия. И если твои немощи пробудят в тебе чувство скорби и сожаления, то это будет означать, что благодать Божия не отступила от тебя. Приветствуем и поздравляем тебя, нашего нового собрата, вступающего на стезю епископского служения в нелегкое для нашей Церкви время, когда на униаты, и автокефалисты, и различные нецерковные силы. Ты же, как добрый воин Христов, по слову апостола Павла, препояши чресла твои истиною и облекись в броню праведности, обуй ноги твои в готовность благовествовать мир; но прежде всего возьми щит веры, которым сможешь угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьми, и меч духовный (Еф. 6, А теперь прими этот архиерейский жезл как видимый знак твоего

епископского служения и от данной тебе благодати Святого Духа преподай первое архипастырское благословение этому благочестивому народу, вместе с нами своей молитвой участвовавшему в твоей епископской хиротонии. * * * Епископ Варфоломей (в миру Виктор Владимирович Ващук) родился 1 марта 1953 года в с. Городно Любомльского района Волынской области в крестьянской семье. С 1971 года по 1973 год служил в Советской Армии, затем работал слесарем в Ковельском вагонном дело. В 1975 году поступил в Одесскую Духовную Семинарию, которую окончил В 1979 году. В 1983 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. 16 октября 1983 года архиепископом Волынским Ровенским Дамианом (Марчуком; †1987) рукоположен во диакона, а 18 октября 1983 года — во иерея. 25 октября 1983 года назначен настоятелем Преображенского храма села Старая Выжевка Волынской области. 10 марта 1989 года архиепископом Волынским и Ровенским Варлаамом назначен секретарем Волынско-Ровенского епархиального управления и клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Луцка. Ко дню Святой Пасхи 1989 года возведен в сан протоиерея. 30 августа 1989 года назначен настоятелем кафедрального собора г. Луцка. 22 декабря 1989 года пострижен в монашество с наречением имени Варфоломей - в честь святого апостола Варфоломея. 18 января 1990 года возведен в сан архимандрита. Наречение и хиротония архимандрита СТЕФАНА (Корзуна) во епископа Пинского и Лунинецкого Постановлением Синода Белорусского Экзархата от 16 февраля 1990 года, утвержденным Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 19 февраля с. г., архимандриту Стефану (Корзуну), наместнику Свято-Успенского Жировицкого монастыря, определено быть епископом Пинским и Луни- 3 марта 1990 года после всенощного бдения в Свято-Духовском кафедральном соборе в г. Минске наречение архимандрита Стефана во епископа Пинского и Лунинецкого совершили митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, архиепископ Мстиславский и Могилевский Максим, епископы Брестский Кобринский Константин и Полоцкий и Витебский Димитрий. При наречении во епископа архимандрит Стефан произнес Ваше Высокопреосвященство! Богомудрые архипастыри! Всеблагому Промыслу Божию через избрание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Матери-Церкви было угодно призвать меня к высокому служению в Церкви в сане епископа. В жизни человека бывают минуты, когда ему трудно и не хочется много говорить. Это минуты глубоких духовных переживаний, дни посещения благодати Господней. Такие дни я переживаю сейчас. Уже стучится благодать в мое сердце, уже веет дыхание Духа над моею главою. И хочется безмолвствовать, пролить слезы и молиться. Слезы же готовы пролиться сами собой при одной мысли о том, что приемлю на себя с новым именем и званием. Я должен отделиться от своих собратий по прежнему званию и стать на крыльях орлих: а что, если, стоя на них, не буду уметь вознестись желанием над всем дольним и непрестанно парить чистой мыслию к Солнцу правды? Я должен принять в руки светильники, чтобы осенять светом Христовым паству свою: а что, если свет этот, осеняя многих, не отразится во мне самом и не озарит собой тех благих дел, за которые все прославляют Отца Небесного (Мф. 5, 16)? Я должен буду возложением своих рук низводить благодать освящения на самих служителей алтаря и соделывать их через это способными к освящению многих: а что, если эта благодать будет проливаться через меня, как проливаются потоки вод через каменистую землю, не делая ее плодоносной? Именно этой мысли ужасались святители Киприан Карфагенский и Афанасий Великий, от нее плакали Василий Великий и Григорий Богослов, она заставляла убегать от избрания Иоанна Златоуста. А я, недостойный, стою здесь перед вами и со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю. Сознаю высоту сана, к которому призываюсь; трудность пути, на который должен вступить; всю страшную ответственность обязанности пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). Сознаю и чувствую крайнюю бедность моих сил, духовных и телесных, скудость и недостаточность моего разума в познании веры, слабость и нетвердость моей воли в делах благочестия. Но я слышу слова пророка. Дерзай,— говорит он Иерусалиму, - ибо угешит тя, нарекий тебе (Вар. 4, 30). Уподобляя себя Иерусалиму не в достоинстве, а в немощи и, будучи наречен ныне о имени Того же Господа, осмеливаюсь укрыться со всеми своими недостатками под сень утешительного пророческого слова. 29

Я верю, что не от человеческой воли зависит жребий людей, но Сам Господь смиряет и возвышает, так что никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Аарон (Евр. 5, 4). И эта вера много, много успокаивает мою душу. С силой этой веры иду творить волю Твою, Боже, не только именем, но и делами. Да буду и пребуду Твоею благодатью верным провозвестником и неленостным истолкователем святого Твоего слова, непостыдным совершителем и нелицеприятным раздаятелем святых Твоих Таинств. Да буду и пребуду неуклонным последователем веры и духа мужей апостольских, твердым и неотступным хранителем живоносных заповедей и преданий Святой Православной Церкви. Да буду и пребуду пастырем не только именем, но и делом! Удостоив меня стать ныне дерзновением перед лицом земной Церкви, сподоби, Господи, по молитвам вручаемой мне ныне паствы стать непостыдно и перед лицом Церкви Небесной и принять некогда из собственных Твоих уст одно из тех новых имен, которые никтоже весть, токмо приемляй (Апок. 2, 17). Более этого не желала и не желает душа моя, аз же раб Твой от ныне и до века. Аминь. * 4 марта, в Неделю Торжества Православия, за Божественной литургией в Успенском соборе Свято- Успенского Жировицкого монастыря Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Стефана во епископа Пинского и Лунинецкого. По окончании литургии митрополит Филарет, вручая новохиротонисанному епископу Стефану архиерейский жезл, сказал: Возлюбленный о Господе брат наш, Преосвященный епископ Стефан! В этот священный час приветствую тебя с возведением в епископский сан действием благодати Духа Святого в великом Таинстве Священства, а также со вступлением в сонм архиереев нашей Святой Православной Церкви. Промыслом Божиим, избранием Синода Белорусского Экзархата и утверждением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви ты призван на высокое архипастырское служение для спасения людей на созидание Тела Христова (Еф. 4, 12), которое есть Церковь. С юных дней ты начал путь своих духовных исканий и, будучи в светском звании, стремился постигнуть духовные основы жизни. Это ты смог осуществить уже на академической скамье в Троице-Сергиевой Лавре и затем в келлии обители аввы Сергия. И наконец, ты - наместник Свято-Успенского Жировицкого монастыря и ректор Минской Духовной Семинарии. Но все это было приготовлением к еще мудрый Господь. «отраслью апостольского семени», ибо ты, поставленный Духом Святым, наследовал место апостолов и посылаешься Господом нашим Иисусом Христом подобно им быть Его свидетелем и продолжателем Его дела. Ныне именую тебя, по слову святителя Климента Римского, «первенцем из верующих», ибо тебе, как преемнику апостолов, Иисус Христос, Сын Бога Живаго, дал поручение и власть научать и освяшать людей в истине и любви. Таким образом, ты поставлен в Таинстве Рукоположения как истинный учитель веры и добрый пастырь. Этот подвиг духовного делания радостен, но многотруден и ответствен. Как в наше нелегкое время, переполненное для архиерея многочисленными обязанностями, сохранить в полноте готовность на всякое доброе дело (2 Тим. 2, 21) и не ослабеть в терпении ради избранных (2 Тим. 2, 10)? Поэтому от чистого сердца хочу, мой возлюбленный брат, поделиться с тобой тем, что обрел я в наставлениях отцов о духовном служении нашем, дабы не смущался дух твой при несении возложенного на тебя послушания. Скоро наша Святая Церковь отметит память великого созерцателя Божественных таин и учителя духовного совершенства преподобного Симеона Нового Богослова. Вслушаемся в его слова. «Многие спаслись, — говорит он, — не стяжав полноты совершенства на земле... но никто не спасся, не приняв душой своей умиления. Благоразумный разбойник принес на нелицеприятный суд Господень только множество душегубств и грабежей, но в предсмертный час свой умилился духом при виде Божественного Страдальца, и, умилившись, раскаялся, и оказался первенцем небесного рая. Так и земная Церковь Христова обогатилась тысячами народа, о котором сказано: Услышав это, они умилились сердцем и сказали... что нам делать, мужи братия? (Деян. 2, 37). Митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, вручает архиерейский жезл епископу Стефану 30

Преосвященные архиереи — участники хиротонии епископа Стефана (крайний справа) Итак, умиление — вот тот путь, который и в нас, епископах, должен утверждать ревность о своем апостольском служении и помогать нам в попечении о пастве. Стяжи умиление — и ты увидишь, как широко раскроют люди свои сердца при твоей святительской молитве и твоем поучении об истинах христианской веры. Оно поможет тебе, который плоть от плоти белорусского народа и тесно с ним связан всю свою жизнь, стать к нему еще ближе, откликаясь на самые острые вопросы его жизни в духе веры. Умиление станет для тебя благим основанием и для размышления о том, как высоко наша Церковь ценит человеческую личность, ее свободу и ее жизнь; семью, рождение, воспитание детей, сплоченность родного народа, его высокие дарования и духовные качества. Стяжи умиление - и ты еще глубже почувствуешь, когда сам будешь объезжать селения Пинской епархии, как необходимо наше служение для людей. Оно поможет тебе, постоянно пребывая в молитве и служении слова (Деян. 6, 4), делать все для того, чтобы твоя паства через принятие благодатных таинств возрастала в благочестии и единодушии. Стяжи умиление - и оно укрепит тебя как доброго пастыря, который знает овец своих и которого знают овцы. Оно поможет тебе воспитывать паству в делах любви и милосердия, возжигая неугасимые очаги сострадания ко всем, кто нуждается в помощи, поддержке и утешении. Ты сделаешься в высшей степени отзывчивым и к нуждам твоего клира, когда окружишь его заботой, чтобы мог он жить свято и благочести- ВО. Наконец, умиление позволит тебе еще сильнее ревновать не только о тех, кто следует за Христом, но и о тех, кто еще не знает Его Евангелия, и ты поможешь им ходить во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5, 9). Твоя хиротония свершилась в сроки, когда Белорусская земля, как и вся страна наша, переживает нелегкое время. Поэтому и перед Белорусской Православной Церковью сегодня ставится важнейшая задача одухотворения и обновления белорусской национальной жизни, спасения ее от нравственного распада. И мы, твои соепископы, с многою любовию совершившие сию архиерейскую хиротонию, уверены, что ты на стезе епископского служения сделаешь все, чтобы вверенная тебе Пинская епархия внесла добрый вклад в дело всестороннего возрождения белорусского народа. А теперь по чину священнодействия прими сей жезл пастырский, который должен быть для тебя не столько жезлом власти, СКОЛЬКО жезлом духовной крепости и умиления, дабы пребывать тебе среди неизменно истинным свидетелем Христовым и ревностным домостроителем спасительных таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Аминь. Взойди же на возвышение сие и благослови народ Божий своим первым святительским благословением. Епископ Стефан (в миру Игорь Петрович Корзун) родился 25 марта 1944 года в дер. Корзуны Червенского района Минской области в семье крестьянина. В 1975 году окончил Московскую Духовную Семинарию, в 1979 — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1978 году митрополитом Минским и Белорусским Антонием (Мельниковым; 1986) пострижен в монашество. 18 февраля 1978 года ректором Московской Духовной Академии архиепископом Дмитровским Владимиром (ныне митрополит Ростовский и Новочеркасский) рукоположен во иеродиакона, а 6 ноября - во иеромонаха. В 1981 году возведен в сан архимандрита и назначен благочинным Свято-Успенского Жировицкого монастыря. С 1987 года — наместник Жировицкой обители, с 1989 — ректор Минской Духовной Семинарии. Пресс-конференция в КГБ СССР 25 апреля в КГБ СССР состоялся брифинг для представителей средств массовой информации, депутатов Моссовета и представителей духовенства • борьбе контрабандой церковных предметов и произведений исапреле текущего года при проведении операции на одной из тамогрузовик иностранной Изъятый груз, оформленный как личные вещи дипломата, состоял из более чем тысячи икон, складней, крестов и других предметов старины. Следствие пока не закончено. По его завершении участь каждого предмета будет определена • с учетом экспертизы. Одни иконы будут возвращены их владельцам, другие переданы в музеи, значительную часть предполагается возвратить Церкви, сообщил на брифинге начальник отдела по борьбе с контрабандой И. Попов. Ю. ЖИЛЬЦОВА 31

В Дивееве открыт храм. Это короткое сообщение ничего особенного не скажет человеку, далекому от Церкви. Но для всякого, кто живет жизнью Православной Церкви, кто знает ее историю, предания, традиции, обычаи, это значит так много, как, быть может, ни одно другое событие, совершившееся за Удивительна судьба Дивеевского монастыря, о будущности которого столько предрекал преподобный Серафим. Несмотря на то что в нашем веке монастырь несколько раз разоряли, а насельницы его были рассеяны, арестованы, сосланы (место вокруг монастыря было объявлено на особом положении, и все сколько-нибудь подозрительные для властей люди задерживались), несмотря на то что храмы монастыря разрушены, а в монастырских строениях размещены городские учреждения, нельзя говорить о том, что все эти годы Серафимо-Дивеевский монастырь не существовал. Он прошел десятилетия испывместе со всею Русскою Церковью и все эти времена сохранялся если не в каменной плоти и стенах, то в духе и в Христовой вере. Во что бы внешне ни превращалась община преподобного Серафима за последние семьдесят лет — в производственную ли артель, в обитательниц тюремного барака, в охраняемую группу «лишенцев» на спецпоселении, в полулегальную общину сестер, вернувшихся к развалинам монастыря,- всегда оставалось главное, что делает монастырь монастырем: покаяние, молитвенное правило, искание и послушание воле Божией, устранение от греховности мира сего. Только одна монахиня дореволюционного монастыря дожила в Дивееве до дней, когда здесь была освящена церковь, пусть маленькая, приспособленная в бывшем доме священника, но открытая для всех, - матушка Фрося (так почти все зовут ее привычным мирским именем), в монашестве Мария, а в великой схиме - Маргарита. Матушке девяносто два года. Ум и память ее совершенны. Любовь к людям нелицемерна. Дар рассуждения и молитвы - старческий, что могут подтвердить многие бывшие у нее. Последние годы, а особенно теперь, когда открыт храм, матушка окружена заботой и вниманием. Ктитор и церковный совет дивеевского Казанского храма даже договорились с одним благочестивым местным инвалидом, чтобы он каждый день возил на своей полуразвалившейся двухместной инвалидной машинке матушку в церковь и домой: дорога пешком в несколько километров стала слишком тяжела для нее. Теперь матушка смеется, что стала совсем как архиерей с посохом (с клюкой) и на машине с шофером. По рассказам матушки и других, умерших уже дивеевских сестер, известно то, что происходило в монастыре после 1917 года. По их словам, собственно говоря, началось все как раз в 1917 году, в ноябре. Тогда впервые разграбили монастырские хутора, затем конфисковали их имущество, хотя самого монастыря пока не трогали. Как «нетрудовой элемент» (сестры в монастыре трудились порой по 10—12 часов в сутки), монахини подлежали выселению. Тогда по совету добрых людей в монастыре открылась артель. Службу править пока не запрещали. Ежемесячно часть сестер брали на несколько недель на принудительные работы. Так прожили до 1927 года. К этому времени почти все монастыри были уже закрыты, но Дивееву, как догадывались монахини, кто-то помогал в Москве. Закрыт был и Саровский монастырь. При перевозе мощей преподобного Серафима в Ардатов сотрудником уездного 32 Возрождение Дивеева ЧК мощи при таинственных обстоятельствах исчезли. Место нахождения их пока неизвестно. Многие годы после кончины преподобного Серафима сохранялся в Дивееве рассказ о том, как на праздник Рождества Богородицы батюшка Серафим сказал: «Придет время - и мои сиротки в рождественские ворота, как горох, посыпятся». «Какие же это ворота будут?» - все спрашивали сестры, рассказывает матушка Маргарита.— В 1927 году на наш престольный праздник, Рождество Богородицы, в два часа начиналась малая вечерня. Я в звонарях была. Подошла к двери на колокольню, а меня за руку хвать!.. Красная шапка — милиционер! «Стой!» — не дает открывать. Как «стой?» Нам уже время! «Вам,— говорит,- время, а нам нет». В недельный срок монастырь был закрыт. — И разлетелись мы кто куда. А дождик лил!.. Люди на нас и Господь на нас! Сестры вспомнили: «Батюшка Серафим! Вот и рождественские ворота!.. Власти нам предложили: можете оставаться, но только уже не одевайте монашескую одежду, будьте как все люди. И в мастерской, где работаете, чтоб икон не было, а поставьте Ленина. На это никто не согласился. Был у нас тогда тайно один архиерей. Он сказал: «Вот вас из монастыря выгоняют, а монашество мы с вас не снимаем, хоть и в миру, а монашество свое берегите». Монастырь оказался за стенами обители, за канавкой преподобного Серафима. Сестры расселились в округе, тайно собирались для службы, молитвенного правила не оставляли. Изредка странствующие священники, иеромонахи, а то и епископы служили по домам литургии. Так продолжалось десять лет, до 1937 года. — А в тридцать седьмом объявилась «тройка» — суд, судить нас. «Ходили в церковь?» — «Ходили».- «Значит, бродяги!» Давали кому по три годочка, кому по десяточке. Уже на пересылке один священник, тоже арестованный, смеялся: «Ну, батюшка Серафим целый этап монашек пригнал!» Была у нас, когда мы еще в Дивееве вокруг монастыря жили, блаженная — Мария Ивановна. Она при мне помирала, я за ней ухаживала. Тогда мы все у нее спрашивали: «Мамашенька, когда же обратно в монастырь?» — «Будет, будет вам монастырь, мы с матушкой казначеей (а матушка казначея к тому времени уже лет пять покойницей была) начнем вас в монастырь вызывать. Только называться вы будете не по именам, а по номерам. Вот тебя, говорит, Фрося, будут звать «триста тридцать восемь». Так и сказала: «Мы тебя позовем с казначеей: «Триста тридцать восемь!» Я это запомнила. А когда в тюрьму взяли, мне этот номер и дали. Вот тебе и монастырь! Везли нас в Ташкент в вагонах. Охранники всякие были, были и хорошие. Зима, а охранник наверху, холодно ему. Только поезд тронется, он нам стучит: «Запевайте «барыню!» А какая «барыня»? Мы пели «Благослови, душе моя, Господа», всенощную. В Ташкенте уже другие нас встретили. Была генеральная проверка. Там все понимали. И когда сняли крестик, такое было чувство, будто перед тобой Сам Господь распятый... Как же без креста? Мы пряли на узбекских прялках, а в них вилки деревянные, чуть обрезать - и крестик оудет. Такие крестики мы и сделали. А когда пошли в баню, начальнику сразу доложили: монашки опять в крестах. Но тут уж оставили нас, снимать не стали. Не знаю как люди, а монашки так думали: все это Божие попущение — власть такая за грехи народа, и пришло время потерпеть.

В лагере монастырь просуществовал до конца сороковых годов. Сроки заканчивались, и сестры постепенно снова собирались вокруг обители. Устраивались работать кто в колхозе, кто в Дивееве, который стал райцентром. Наступили хрущевские гонения. Но Господь не оставлял. Как раз в это время в городе жила последняя великая дивеевская блаженная — Анна Бобкова. В это время в Муроме тоже жили дивеевские сестры, которым, кстати, много помогал служивший тогда в этом городе иеромонах Пимен, будущий Святейший Патриарх. Умирали старые монахини. На их место заступали новые. Молитвенная дивеевская жизнь все эти годы не прекращалась ни на день. В конце концов все вернулось на круги своя, к общине, подобной общинке первоначальницы матушки Александры: так же сестры, ищущие монашества, собираются в Дивееве для совместной подвижнической жизни. Кстати, сбылось еще одно из пророчеств преподобного Серафима о Дивееве. Он запрещал сестрам называть Казанскую церковь — ту, которая была еще при нем, — приходской, хотя и при жизни преподобного, и до самого закрытия в 1927 году эта церковь в отличие от монастырских была именно приходской. Батюшка говорил, что церковь эта будет монастырской, а мирская, тоже Казанская, будет в другом месте. Так и получилось. В 1988 году Дивеевский исполком выделил для строительства церкви дом прямо над источником Казанской Божией Матери. Новый храм освятили, конечно, в честь этой иконы 22 апреля, в Лазареву субботу, А почти через год, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай освятил Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря и совершил в нем Божественную литургию. На празднование съехалось множество паломников со всей России. Троицкий собор, десятилетия стоявший в запустении, был подготовлен для Божественной службы в сроки, которые даже для москвичей, видевших возрождение Данилова монастыря и других столичных храмов, показались просто чудесными. Большую помощь в восстановительных работах оказал, как это ни удивительно, ядерный институт, находящийся в Сарове. Много сейчас говорят о покаянии, но среди дискуссий забывают о том, что должно не только говорить, но и принести достойный плод покаяния (Мф. 3,8). Самоотверженная работа саровских мастерских по возрождению Троицкого храма заслуживает самой глубокой благодарности и радует много больше, чем нескончаемые сегодня телевизионные и газетные размышления о том, что же такое покаяние. Накануне приезда Владыки Николая произошло два события, которые не смогут забыть ни паломники, ни жители Дивеева, бывшие в тот день в монастыре: первое - когда огромный башенный кран водрузил над истерзанным собором восьмиконечный православный крест, который сразу засиял на солнце, второе - когда жители Дивеева, долгие годы хранившие святыни монастыря в своих домах, возвращали их в монастырь. Огромные иконы, кресты несли друг за другом в храм, а люди становились перед ними на колени, прикладывались к этим святыням, которые вместе со всей Русью прошли исповеднический, мученический путь и вот теперь возвращались из изгнания в родной дом. За литургией было две хиротонии. Во иереи был рукоположен священнослужитель из рода Мантуровых, потомок Михаила Васильевича Мантурова, который столь много трудился для Дивеева по послушанию преподобному Серафиму. Архиепископу Николаю сослужили местный священник и приехавшие на торжества монахи Троице-Сергиевой Лавры, последние десятилетия заботившиеся о дивеевских сиротах. Сотни паломников были с любовью приняты дивеевскими жителями, расселены по домам, окружены заботой, а церковный совет кормил их обедами и ужинами. «Не хлопочите, не доискивайтесь и не ищите монастыря, — говорил преподобный Серафим первым дивеевским сестрам, — придет время, без всяких хлопот прикажут всем быть монастырем, тогда не отказывайтесь». Великий духовный урок получаем все мы, глядя на события, происходящие в Дивееве. Верим ли мы Господу или верим в свои силы? Как и при преподобном Серафиме, два духа действуют и ныне в Дивееве в среде тех, кто заботится об устроении обители, — это дух послушания воле Божией и заветам преподобного и гордый дух противления и самонадеянности, который в былые годы воплощал в себе злосчастный иеромонах Иоасаф, принесший, по попущению Божию, столько бед монастырю. Троицкий собор был открыт, как и предсказывал преподобный, без просьб и хлопот: местные власти, которые ранее неистово противились всему церковному, вдруг сами предложили православным взять храм. Господь управляет миром и Церковью и устраняет все в известное Ему время, как бы ни хотели торопить это время многие Господь изменяет и воскрешает к Вечной Жизни сердца людей. В Дивееве многие из тех, кто вчера были противниками, а то и настоящими врагами Церкви, сегодня стараются помочь ей. Не обо всем, что происходило и происходит здесь, пришло время рассказать, но один поразительный случай хочется вспомнить. Полтора года назад автор этих строк по дороге из Арзамаса в Дивеево встретился с молодым жителем городка Арзамас-16 - бывшего в Саровском монастыре закрытый институт, отгороженный от мира военной охраной и колючей проволокой. Каково же было мое удивление, когда молодой человек, встретившийся мне, сказал, что он верит в Бога, хотя еще ни разу не был в храме, что знает много о преподобном Серафиме и почитает, и любит его, ходит в пустыньку, где подвизался преподобный. Он спросил, где и как можно принять Святое Крещение. В Евангелии от Луки Господь говорит, что если умолкнут славословящие Бога, то камни возопиют. Не таким ли камнем был и этот почитатель Господа, не такими ли камнями были многие его друзья, о которых он рассказал: все они по крупицам, без учителей, без священников собирали для себя веру. Всем, кто любит Православие, кому доступны книги о великом саровском старце, известны пророчества преподобного Серафима о воскресении веры в нашем Отечестве, о возрождении Дивеева, о том, что, когда это случится, нам надлежит особо бодрствовать над собой и быть готовыми к судьбоносным для мира временам. Нам неведомо, когда они наступят, - это по-прежнему тайна Божия. Но все же в Дивееве открыт храм... Се, Жених грядет в полунощи. Георгий ШЕВКУНОВ 33

Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы в Дивееве Освящение престола собора во имя Пресвятой Троицы Серафимо-Дивеевского женского монастыря, закрытого в 1927 году, произошло на пятой неделе Великого поста, 31 марта 1990 года, в субботу, посвященную празднованию Похвалы Пресвятой Богородицы. Промыслительно день освящения главного собора тери «Умиление», что указывает на милость Царицы Небесной. Архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай в сослужении клириков Горьковской епархии и Троице-Сергиевой Лавры при большом стечении паломников освятил главный престол Затем была совершена первая Божественная литургия. Более пяти тысяч причастников приступили к принятию Святых Таин. Само причащение длилось не менее часа. Накануне перед вечерним богослужением были торжественно внесены сохранившиеся храмовые иконы. Насельник Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Наум подарил храму образ Божией Матери «Достойно есть», некогда принадлежавший Кончина преподобного Серафима открылась пожаром, как он и предсказывал, в тот самый момент, когда на литургии запели «Достойно есть». Тем самым подчеркивается значение данного образа, прославленного на Святой Горе Афон, и благоволение, милость Царицы Небесной, «Радости всех радостей», как молился к Ней преподобный об этом месте и за весь мир. Возвещение молитвословия «Достойно есть» через Архангела Гавриила произошло в 982 году на Святой Горе Афон также перед иконой Божией Матери «Умиление». Не случайно именно «Умилению» был посвящен в прошлом один из приделов собора. После окончания литургии особенно торжественной была раздача верующим открыток с изображением иконы «Достойно есть» — дара Болгарской Православной Церкви. Этим самым Владыка Николай преподал благословение Божией Матери всем присутствовавшим в храме. Но существуют еще и проблемы, например в передаче церковной общине колокольни и строений монастыря. В запустении находится Казанский храм на площади перед монастырем и захоронение первоустроительницы Дивеевской обители матушки Александры (Мельгуновой), прославившейся подвигами нестяжания и милосердия к вдовам, сиротам и бедным. В будущем еще предстоит возродить богослужения в левом приделе Троицкого храма, который был освящен во имя преподобного Серафима 22 июля 1903 года, на третий день после прославления его мощей в Сарове. В Дивееве так верили в святость и грядущее прославление «батюшки», что еще с 1875 года приготовили особый придел для него. Не случайно первый после долгого перерыва торжественный крестный ход сопровождался пением тропаря преподобному: От юности возлюбил еси Христа, блаженне... Несмотря на необычайно теплую погоду накануне, к началу крестного хода выпала убелившая монастырь снежная пороша, как бы напоминая беседу преподобного с Н. А. Мотовиловым, когда преображенный Фаворским Светом лик святого, «сиявший паче солнца», был виден «служке Серафимову» сквозь медленно идущий снег, а теплота и благоухание, исходившие от «пламенного» Серафима, не мешали снегу идти с неба торжественной крупяной манной, устилавшей преображенную природу. Так знамения природы дополняли чтение некоторыми паломниками акафиста святому, написанного первым летописцем монастыря митрополитом Серафимом Чи- Согласно его «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», испросив у саровских старцев благословения, матушка Александра (в миру Агафья Семеновна Мельгунова; ÷1789) приступила к исполнению воли Царицы Небесной, основав четвертый жребий Божией Матери во Вселенной после Иверии (Грузии), Афона и Киева. В 1767 году началось строительство каменного храма во имя Казанской иконы Божией Матери на месте прежней церкви Святителя Николая, возле которой матушка Александра сподобилась чудесного видения. В новом храме Святителю Николаю был посвящен левый придел. По левую сторону от матушки Александры погребли схимонахиню Марфу (Марию Мелюкову; +1829), а по правую — Елену Васильевну Мантурову (†1832). 34 Ивану Семеновичу Мелюкову преподобный Серафим говорил о важности любви к Дивееву: «Кто даже сердцем вздохнет и пожалеет их (сестер), и того Господь наградит. И скажу тебе, багюшка, помни: счастлив всяк, кто у убогого Серафима в Дивееве пробудет сутки, от утра до утра, ибо Божия Матерь, Царица Небесная, каждые сутки посещает Дивеево». У И. С. Мелюкова было три дочери. Все потом пошли в Дивеево. Там жила и его пятилетняя дочь Елена. Впоследствии, как предсказал отец Серафим, она вышла замуж за Николая Александровича Мотовилова, «служки Серафимова», как его называли в отец Серафим малолетства «великой госпожою». Она дожила до прославления преподобного Серафима в 1903 году. Старшая сестра ее, Прасковья, была одно время настоятельницей обители и приняла по благословению батюшки подвиг юродства. Впоследствии она сподобилась чудного видения в Сарове. В ночь ей явились Божия Матерь и преподобный Серафим явно. Монахиня Акулина рассказывала, что преподобный предрек великую славу Дивеевской обители, последнего удела Божией Матери. Он говорил и о создании великого собора, и о богатстве монастыря своего, и о том, что его посетят царские особы, и о преобразовании его в лавру, а главное о мощах. «Дивное Дивеево будет, матушка, — говорил он сестре Дарье, — одна обитель будет лавра, а другая — киновия. И есть там у меня церковь, матушка, а в церкви той - четыре столпа и четверо мощей». Предсказание это относится к храму в честь Рождества Христова, основанному преподобным и построенному при нем, и его не следует путать с освященным заново нынешним Троицким собором монастыря. Храм в честь Рождества Христова находится вне стен монастыря, на площади перед Рождественскими воротами. Ему-то и предстоит стать из приходского храма монастырским. Что касается освященного теперь собора во имя Пресвятой Троицы, то размеры его были определены еще самим святым Серафимом. Он начал строиться при игумении Марии и за десять лет, 1865—1875 годы, был закончен. Сестры хотели посвятить его иконе Божией Матери «Умиление», но Преосвященному Иеремии, человеку строгой духовной жизни, угодно было, по откровению Божию, посвятить его Пресвятой Троице. Целую зиму 1874 года холодный собор стоял заколоченным. А летом 1875 года епископ Нижегородский Иоанникий неожиданно распорядился освятить его, хотя в нем было всего лишь три иконы. День освящения совпал с праздником в честь иконы Божией Матери «Умиление» (28 июля). И тут совершилось знамение. Во время освящения, как свидетельствует «Летопись», высоко в небе над храмом все время кружились три голубя, а выше их — три журавля, как бы в знамение Пресвятой Троицы. После освящения они восток. Впоследствии, в 1880 году, в честь иконы Божией Матери «Умиление» открытия мощей преподобного. Иконостас и стены храма расписали сестры монастыря, которых к 1890-м годам было до 900. В современных мерах площадь собора около 1000 квадратных метров. Кроме величественного здания Троицкого собора, в Дивееве было около 30 корпусов для сестер и для нужд обители. Известный русский духовный писатель В. В. Розанов в очерках под общим заглавием «Темный лик» писал, что его поразила необыкновенная просветленность женских монашеских лиц, радость и доброта, исходившие от них. Ему даже показалось, что через них он приобщился к первозданному состоянию человечества в раю. Особенно они были кротки и заботливы со старыми священнослужителями, хлопотали вокруг них с особой радостью. Бывший при преподобном Серафиме священник и духовник обители отец Василий Садовский (†14 июля 1884) погребен с правой стороны от алтаря Рождественской церкви. «Ты — с правой, а Мишенька (М. Мантуров, взявший обет нестяжания.— Авт.) - с левой, а я у вас посередине. Вместе все и будем» — предсказывал ему при жизни преподобный Серафим, у которого он был в послушании. Так постепенно созидался четвертый удел Богородицы на земле во образ Афона, Небесного и земного Иерусалима, молитвами и трудами святого «батюшки» Серафима Саровского. И теперь пришел черед восстановить эту святую землю России. Диакон Александр МУМРИКОВ

Летопись жизни каждого храма замечательна и неповпобедами. Вороново... Небольшая деревенька на речке Вороновке, что неподалеку от Подольска. Здесь жили и умирали люди, судьбы которых до сих пор не находят однозначных оценок у историков. В конце XVI - начале XVII веков эта земля принадлежала Александру Ивановичу Воронову-Волынскому, потомку знаменитого Дмитрия Михайловича Боброка, соратника благоверного князя Димитрия Донского по Куликовской битве. Дочь Александра Ивановича, Марфа, приняв постриг в Московском Вознесенском монастыре, отказала свою вотчину - село Вороново — Троице- Сергиеву монастырю. В 1627—1628 годах в селе находился двор вотченников, двор приказчиков, два двора людских да 16 крестьянских и бобыльских дворов. Была в селе и деревянная клетская церковь в честь Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, стоявшая «без пения». В 1640 году окольничий Федор Васильевич Волынский несмотря на то, что сам подписал передаточную грамоту Марфы Александровны, где был пункт, возбранявший возвращение Воронова Волынским даже путем покупки, настоял на приобретении поместья и стал его владельцем. В начале XVIII века, когда село было расширено до 49 крестьянских дворов, вместо старой церкви была построена новая деревянная, освященная во имя Спаса Нерукотворного. В это время Вороново принадлежало известному государственному деятелю Артемию Петровичу Волынскому, казненному в 1740 году по приказу императрицы Анны Иоанновны. Имущество его было конфисковано в казну и передано наследникам только после восшествия на престол императрицы Елизаветы Петровны. Имение перешло Марии Артемьевне, супруге генерал-поручика Ивана Илларионовича Воронцова. В 1752 году по прошению графа И. И. Воронцова вместо деревянной, пришедшей в ветхость церкви разрешено было построить каменную церковь Спаса Нерукотворного с приделами святого великомученика Артемия «по правую сторону» и святой Марии Египетской — «по левую». Иван Илларионович и Мария Артемьевна умерли в Вороново, и оба похоронены в новопостроенной церкви, которую любили и о которой радели всю свою жизнь. Надгробия их сохранились до наших дней. В 1800 году имение Вороново покупает попавший было в царскую немилость граф Федор Васильевич Ростопчин, бывший кабинет-министр иностранных дел и член совета императора Павла I. Он живет здесь постоянно, благоустраивая имение и уезжая в Москву только на холодное время. В 1812 году мирное течение жизни было прервано. Вороново занимают французские войска, и граф Ростопчин, недавно назначенный главнокомандующим Москвы и находившийся в эти трудные дни в арьергарде отступающей русской армии, распорядился поджечь приусадебный дворец, чтобы не дать неприятелю расположиться в его поместье. По преданию, в церкви французы устроили В 1813 году храм был отремонтирован и вновь освящен. Придел святой Марии Египетской, лишенный престола, остался не Клировая 1836 года сообщает, что после реставрации этот придел был освящен во имя Святителя Николая и церковь Спаса Нерукотворного вновь стала трехпрестольной. Спасский храм После 1859 года имение имело несколько владельцев. В конце 1870-х годов усадьбу покупает граф Александр Дмитриевич Шереметьев, проявлявший заботу о приусадебной церкви. Он даровал храму 205-пудовый колокол, икону Господа Вседержителя, писаную на стекле, для среднего окна алтаря (сохранилась до наших дней), значительные денежные пожертвования. Затем имение покупается братом Шереметьева, Сергеем Дмитриевичем, и впоследствии отдается им в приданое дочери, Анне Сергеевне Сабуровой. Сабуровым имение принадлежало до 1917 года. Тревожные события начала века не могли не опалить своим огнем и этого уголка Русской земли. До 1919 года в имении жили эмигранты из Германии. С 1919 по 1925 год бывшее поместье находилось в запустении, а затем его заняли под профтехшколу. С 1940 года в усадебных зданиях находились контора и мастерские Вороновской МТС и склад зерна. Во время Великой Отечественной войны в главном корпусе усадьбы размещался военный госпиталь, с 1943 года — офицерская школа. Верхнюю часть 75-метровой колокольни при храме пришлось взорвать, чтобы она не служила ориентиром для немецких бомбардировщиков. В послевоенное время в отреставрированных корпусах бывшей усадьбы расположился дом В нашем веке бывший усадебный храм превратился в обычную сельскую кладбищенскую церковь. Жизнь текла своим чередом. Один настоятель сменял другого. Так и стоял этот храм на 60-м километре старой Калужской дороги с полуразрушенной колокольней, с безвозвратно утерянными колоколами, с ветшающим иконостасом и осыпающейся росписью. Но раз в неделю — в воскресенье - зажигались в нем лампады и свечи, раздавался священнический возглас: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков...» Казалось, приход угасал. Нет, вокруг бурлила жизнь. Здесь и село, и одноименный поселок. Люди вокруг живут активной жизнью, много молодежи, работают: кто в Москве, кто в совхозе, кто в окрестных роскошных домах отдыха... Но в храм местные не ходили. Они как бы не замечали его. Зато замечали жизнерадостные любители церковной старины: не раз пытались, и не всегда безуспешно, проникнуть в него по ночам. Заглядывали во время литургии группы отдыхающих. Приезжал элитарный и чиновный люд, жаждавший хотя бы начального духовного окормления, но по тем осторожным временам избегавший московских приходов. Регулярно же приходило, точнее, приезжало на нечастых здесь автобусах, полтора-два десятка усердных старушек из окрестных деревень. Двенадцать лет тому назад, в очередной раз отказавшись от «престижного» назначения («Только на приход», — просил он священноначалие), пришел в Спасский храм молодой настоятель - иеромонах Пантелеимон. Надо «поднимать» приход, напутствовал его митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, место хорошее, храм великолепный, люди приходят разные, надо устраивать крепкую общину, правильную церковную жизнь... И сразу все преобразилось? Нет, конечно. Но если священник истинно верует, любит храм, любит паству, любит богослужение, то люди это видят, этим проникаются, стараются следовать доброму примеру и идут. Идут к пастырю, идут в храм, ищут свою дорогу к Богу. И не нужны ни зазывные проповеди, ни дорогостоящие «столичные» хоры, ни какие-то другие «особенности» -

только вера, молитва, служение... И все приложится, и все само собой устрояется. По своему монашескому рвению, не мысля себя вне богослужебной жизни, отец Пантелеимон ввел обязательные всенощные накануне воскресных дней - в субботу вечером, изменив многолетнюю «сельскую» практику служить «сразу все» в воскресенье утром - наспех и побыстрее. Стала служба совершаться и среди недели, в дни особо почитаемых святых, а не только в двунадесятые и храмовые праздники. За каждым богослужением обязательно произносилась проповедь или слово увещевания. Все просьбы прихожан: о посещении больных, соборовании, крестинах, освящении дома, отпевании не переносились больше на воскресные дни, а исполнялись немедленно. И люди пошли: и приезжие, и даже местные. Сначала иронично наблюдавшие эти незатейливые нововведения, они постепенно убеждались, что перед ними не наемник, а пастырь. Постоянных прихожан стало намного больше. Значительно увеличилось число треб. В большие праздники только причастников бывает уже свыше сотни. Появилась возможность привести в порядок церковное здание и территорию. Верующие стали интересоваться не только выполнением обрядов, но и основами православной веры, историей и современным бытием Церкви. При храме появилась библиотечка: книги читают по кругу, передавая из рук в руки. По субботним вечерам, после службы, в Спасском храме отец Пантелеимон начал проводить катихизические беседы, широко используя при этом слайд-фильмы и фонограммы с записями афонских, иерусалимских, московских, ленинградских и других хоров или богослужений. И это все за десять лет до появления первых воскресных школ! Постоянные прихожане постепенно вовлекались в саму службу, стали хорошо понимать и даже читать по-церковнославянски. Не в каждом городском храме из среды «рядовых прихожан» можно тотчас же найти замену заболевшему чтецу или певчему. А здесь и шестопсалмие, и Апостол многие правильно прочтут и в гласах не напу- Идя навстречу нуждам прихода, возросшим духовным запросам вороновской паствы, председатель Издательского отдела Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим счел возможным увеличить количество жестко лимитированных подписных изданий, богослужебной и церковной литературы, приобретаемых храмом. А приходской совет, в свою очередь, принял решение распределять основную литературу, необходимую каждому верующему: Библию, Евангелие, Молитвословы - среди постоянных прихожан бесплатно, что оказалось и подспорьем, и поощрением к дальнейшему духовному совершенствованию. Есть в притворе храма и специальные стенды, где постоянно вывешиваются наиболее интересные статьи из церковной периодики, проповеди, наставления святых отцов, молитвы. Верующие переписывают, случайно забредшие отдыхающие или читают, а немного погодя приходят за советом, помощью, ищут ответы на вопросы, которые ставит перед ними жизнь в наше непростое время, просят о крещении... И радуется о них отец Пантелеимон: еще одна душа пришла к Богу и Церкви. Много сил и средств потребовали реставрация храма, обновление живописи, укомплектование ризницы облачениями, церковной утварью, удалось создать и относительно богатый выбором свечной ящик, чтобы каждый мог принести домой иконку, крестик, духовную литературу. Мелочь, но из маленьких кирпичиков строится 36 большое здание веры. А теперь уже вороновский храм имеет возможность помогать и другим возрождающимся церквам: то утварью, то ризами поделится, плащаницу пожертвует или перечислит средства. Одно только дело на протяжение всех этих лет никак не удавалось сдвинуть теперь уже игумену Пантелеимону с мертвой точки: возродить колокольню. Нет при храме ни одного колокола, а если и был бы: где повесить — в притворе? Попали в свое время церковные колокола либо в переплавку, либо в различные ведомства, где и посейчас используются то вместо била, то в виде украшения. Ходил в некоторые из них отец настоятель, упрашивал передать храму. Отказываются. И только в этом году дело, кажется, сдвинулось с места. Вызвались помочь насельники Данилова монастыря во главе с экономом архимандритом Саввой. Также и дирекция совхоза, заботясь о благоустройстве территории, на которой проживают их труженики, приняла решение принять посильное участие в залечивании этой раны, оставшейся со времен войны. И еще одно знамение нового времени, новых отношений, складывающихся между Церковью и обществом. В минувший Крещенский сочельник оказалось возможным совершить Великое освящение воды не «в непосредственной близости от храма», а пройдя крестным ходом через всю территорию бывшей усадьбы к лесному источнику, некогда почитавшемуся верующими, вновь освятить его, а на обратном пути, по просьбе отдыхающих и обслуживающего персонала, освятить и помещения дома отдыха. В Светлую седмицу, на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник», крестный ход уже ждали. И вновь отправились прихожане Спасского храма за несколько километров с хоругвями, с пением: «Христос воскресе!» И надо было видеть, как менялось выражение многих лиц, когда батюшка обращался к ним с пасхальным приветствием. До этого равнодушные или недоуменно-насмешливые, они оживлялись каким-то праздничным огоньком, ведь в эти пасхальные дни всем и каждому Церковь возвещает радостную весть о том, что Христос воскрес, а значит - и мы воскреснем. Казалось бы невеликое это дело: сходить в ближний лес и освятить маленький источник. Но вспомним не столь уж далекое прошлое, когда повсеместно было принято «ходить на Иордан», когда вблизи храмов освящались все воды: ручьи, речки, озера... А эти малые воды, в свою очередь, освящали великие и так далее. И получалось, что вся земля омывается святою водою. Немного находилось дерзких людей, осмеливающихся эту воду сквернить. Мы сейчас много говорим и слышим о неблагоговейном и безнравственном отношении к природе, о дефиците чистой воды, так может и это маленькое, но святое дело - освящение источника - полагает одно из начал для решения такой большой и актуальной ныне экологической проблемы? Вот так и течет, так и продолжается уже более чем трехсотлетняя приходская жизнь Спасского храма. — Для этого маленького прихода мною сделано мало, но что-то ведь сделано - так завершил нашу беседу игумен Пантелеимон.— А недавно у меня и собрат появился, очень опытный священник — протоиерей Николай Кондратюк. Вдвоем легче многие проблемы решать. Да, любит свой приход отец настоятель. Любит нелицемерно, постоянно радея о пастве, , искренне веря в спасение и преображение земли Русской. Эта открытость души не остается незамеченной. И тянутся в Спасский храм люди... Ирина СИДОРИНА

От музея — к Центру древнерусской культуры иконопочитание - существенная часть русской церковной культуры и неотьемлемая примета всей русской жизни. Икона - необходимая принадлежность не только православного храма, но и православного русского дома, семьи, каждого христианина. Стоящая в красном углу, на перепутье дорог, у ворот, при въезде в город или село, носимая на груди, большая или малая - икона освящает жизненный путь православного человека. Столь развитое на Руси иконопочитапородило ремесла иконописания, литья, шитья, Значение русской иконописи для всей мировой и особенно христианской культуры способствовало развитию ряда научных направлении в искусствознании, истории, философии, имеющих предметом икону. Особое место занимает здесь музейное дело. XX век, катастрофически надломивший всю русскую культуру, к своему исходу сохранил часть наследия прошлого во многом благодаря музеям. В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева - иконопись, фрески и книжная миниатюра являются предметом не только сохранения, но и изучения и реставрации. Научная и просветительская деятельность музея уже не укладывается в рамки государственного учреждения подобного типа. По числу и ценности научных работ, выполненных его сотрудниками, музей можно приравнять к научному учреждению. Накопленный опыт хранения и реставрации памятников древности ставит его в ряд ведущих учреждений. Музей готов начать издательскую деятельность, открыть иконописное училище, стать не только «де-факто», но и «де-юре», центром древнерусской культуры, куда приходят приобщиться к православному церковному искусству — богословию В трудные для Церкви десятилетия, когда уничтожалось все, что могло напомнить людям о Боге, в стенах Андроникова монастыря бережно сохранялись православные святыни. Уберечь собрание стоило немалого мужества: музей несколько раз собирались закрыть. Сегодня, когда вновь открылись тысячи храмов, музейные собрания икон и предметов церковного обихода должны стать источником для восстановления утраченного. Сохраненные древности являются «золотым фондом» как первоисточники. Какое место займут музеи теперь, когда Церкви возвращаются ее права и святыни? Следует ли музейные собрания икон рассматривать как временные хранилища, нужда в которых теперь отпала, а все имеющиеся там ценности передавать Церкви? Вопросы поставлены, первые ответы уже прозвучали в печати. Мнения разделились. Одни высказываются за передачу всех икон и ценностей Церкви, другие стоят за сохранение музейных собраний, третьи ищут компромисс. Во всяком случае, уже сейчас заметны ростки иного подхода к музейному делу. Сейчас, когда общество жадно интересуется Православием, умножаются творческие силы на ниве русской традиции. Заново расписываются возвращенные Церкви храмы, пишутся иконостасы, тысячи и тысячи новых икон. Но подлинники древнерусского иконописного письма остаются зачастую недоступными взору большинства, за подлинное принимаются иногда подделки. Всякому художнику, а тем более иконописцу, реставратору необходимо детально изучать шедевры прошлого, иногда буквально потрогать, разглядеть икону в микроскоп, чтобы понять технику, методы иконописания, в конечном счете - богословие иконы. Нужны профессиональные знания о красках и досках, о перспективе и других законах живописи, об истории Церкви и канонах иконописания. Нужно, наконец, духовное руководство. Проблему можно разрешить, только объединив усилия Церкви, общества и государства. Примером могут служить связи между Московской Патриархией, Даниловым монастырем и музеем имени Андрея Рублева. В Спасо-Андрониковом монастыре совершаются, хотя и редко, богослужения. Священнослужители участвуют в научных конференциях, проводимых музеем. Но это только начало. На очереди перспективный проект, который разработан музеем и представлен в Министерство культуры СССР и в Московскую Патриархию. Его сущность в создании на базе Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева Центра древнерусской культуры. По мнению авторов проекта, Центр будет включать в себя несколько взаимодействующих учреждений: музеев и их филиалов, библиотеки, школы, кружки, реставрационные мастерские, издательскую базу, научные институты, выставочные залы, иконописную академию, магазины по продаже утвари, книг, проспектов и сувениров. Создание такого Центра потребует немалых материальных средств, изыскать которые поможет коммерческая деятельность музея, фонд финансирования Центра, вклады Церкви, общественных организаций, государства. Создание Центра имеет иные цели, нежели традиционные музейные. Речь идет ! ления национального самосознания, формирования подлинно духовной культуры, гармонизации общественных отношений, возрождении нравственных сил, о воспитании личности в системе идеалов и ценностей, испытанных временем, считает директор Рублевского музея С. В. Вашлаева. К созданию Центра необходимо привлечь профессиональных ученых, художников, издателей, реставраторов, расширить сотрудничество со Священноначалием Русской Православной Церкви, с иконописной школой при Московских Духовных школах, располагающих академической богословской базой. Вопрос о возврате святынь Русской Православной Церкви не так прост. Для множества икон найдется место во вновь открываемых храмах и монастырях. Но некоторые оригиналы, неповторимые в исторической перспективе и непревзойденные по мастерству, должны стать неделимым фондом русской национальной культуры, этот фонд и станет основой создаваемого Центра. Церкви надлежит духовно руководить его деятельностью также и через богослужение, возобновляемое в храмах, входящих в состав Центра. Соединение усилий Церкви, государственных и общественных организаций в этом направлении - насущная необходимость. Еще не выработаны нормы церковно-государственного общежития в рамках правового государства, но уже настало время закладывать камни в основание дома, имя которому Православная Россия. Диакон Андрей ЛОРГУС 37

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН

Приходы Москвы Утром 20 апреля около церкви во имя иконы Божией Матери «Живоносный возле почитаемого чудотворным источника, впервые настоятелем отцом Георгием Бреевым отслужен молебен. Десятки москвичей заполнили двор храма, который сейчас больше походит на стройплощадку. Эта московская православная община возникла весной прошлого года. Однако до сих пор храм занят станками и используется под столярные мастерские. С нетерпением ждали верующие своего первого храмового праздника, часто приходили безвозмездно потрудиться на расчистке территории, но столкнулись с «хозяином» храма - Государственным музеем декоративно-прикладного искусства, представляющим собой комплекс недостроенных и полуразрушенных зданий, в которых ведутся восстановительные работы. Все это и считает своей вотчиной дирекция музея, ссылаясь на постановление исполкома от 1984 года. И хотя по этому постановлению все ремонтно-реставрационные работы намечалось закончить в текущем году, фактически они только начаты и неизвестно, когда будут завершены. Пока нет экспозиции, дирекция музея решила использовать здание церкви под склад. Представляющий духовную и историческую ценность чудотворный источник, возле которого построена церковь, завален опилками с битым стеклом и может совсем исчезнуть. Моссовет 19 апреля 1990 года вынес решение об окончательной передаче храма верующим, но оно пока не выполняется. Какая же необходимость заставляет администрацию царицынского музея предпринимать усилия к присоединению еще и церкви, переданной в распоряжение верующих? Не удивительно ли, что руководители учреждения культуры, каковым призван быть музей, не понимают, что лишать храм богослужений, для чего он был создан, безнравственно и уже несовременно? Ю. ЖИЛЬЦОВА Кировская епархия 20 октября 1989 года совершено первое богослужение в древнейшем из вятСкиХ храмов — Успенском соборе Трифонова монастыря. У раки с мощами преподобного Трифона, главной святыни собора, был совершен молебен. Храм был праздничный передан Церкви летом 1989 года после обращения к властям тысяч верующих, а также пред- 38 Строительство часовни над Трифоновским источником ставителей общественности. Вблизи храма, над источником, построена деревянная часовня. Территория вокруг храма благоустраивается силами прихожан. Преподобный Трифон - Небесный покровитель Вятской земли. В конце XVI века он основал монастыри в Вятке и Слободском, которые были здесь в то время единственными источниками просвещения. Память преподобного Трифона Вятского совершается 21 (8) октября.

Пермская епархия В январе - апреле 1990 года епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе, Всехсвятском и Никольском храмах в г. Перми, а также в Ильинском храме в с. Усть-Сыны, Всехсвятском в г. Кунгуре и Преображенском в г. Усолье. 24 февраля Преосвященный Афанасий освятил во имя преподобного Трифона Вятского нижнюю церковь вновь открытого Успенского храма в Перми, а 18 апреля - нижнюю церковь вновь открытого Иоанно-Предтеченского храма в г. Соликамске. В указанный период епископ Афанасий рукоположил во пресвитера диаконов Евгения Сапиго, Анатолия Бажутина и во диакона Сергия Бычка и Сергия Заякина. По благословению Святейшего Патриарха Пимена (†3 мая 1990) ко дню Святой Пасхи Преосвященный Афанасий возложил на протоиереев Виктора Гладких, Иоанна Патласова и Леонида Зыкова митру, возвел священника Виктора Норина в сан протоиерея, иеромонаха Платона — в сан игумена, диакона Василия Тетерина — в сан протодиакона, вручил ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени протоиерею Борису Вишнякову, диаконам — Димитрию Ральникову, Георгию Овчинникову и Борису Склеповому. Саратовская епархия 10 января 1990 года ИсполнилосЬ 25 лет со дня архиерейской хиротонии архиепископа Саратовского и Волгоградского Пимена. Все эти годы он бессменно окормляет Саратовскую епархию. За четверть века в епархии открыто 24 прихода, построено несколько новых Первыми поздравили юбиляра учащиеся воскресной духовно-певческой школы при Казанском соборе в Волгограде. На праздничном концерте в честь Его Высокопреосвященства Владыка благословил учащихся школы и вручил им у рождественской елки подарки. В день праздника архиепископ Пимен совершил в Казанском соборе Божественную литургию. После благодарственного молебна протодиакон Лазарь Новокрещенных возгласил Владыке Пимену многолетие. Секретарь Саратовской епархии протоиерей Евгений Зубович в своем слове отметил деятельность Владыки на благо Церкви Христовой. Приветственное слово произнес и благочинный Волгоградского округа протоиерей Алексий Машенцев. Вечером в честь Высокопреосвященного юбиляра в органном зале города был дан благотворительный концерт. В нем участвовали хоры саратовского Троицкого кафедрального собора пОД управлением регента Елены Нескиной, воскресной духовно-певческой ШколЫ под управлением регента Михаила Рубцова и городского вокального ансамбля старинной и современной музыки. даты были продолжены 28 января в Троицком кафедральном соборе в г. Саратове. В этот день архиепископ Пимен совершил литургию и благодарственный молебен. Вместе с хором кафедрального богослужении участвовал хор Духосошественского храма Саратове под управлением протоиерея Василия Стрелкова. С приветствием к юбиляру обратились секретарь епархиального управления и настоятель кафедрального собора протоиерей Евгений Зубович, благочинный протоиерей Николай Архангельский и настоятель Духосошественского храма ні на ні лі сто про протоиерей Николай Земцов. Праздничное богослужение закончилось благодарственным молебном; многолетие архипастырю возгласил протодиакон Василий Султанов, духовенство и верующие преподнесли цветы. Архиепископ Пимен в ответном слове поблагодарил клир и мирян за поздравления, призвав быть достойными звания православного христианина, добросовестно трудиться на благо Отечества во утверждение мира и справедливости. За усердные труды на благо Русской Православной Церкви архиепископ Пимен в юбилейные дни был награжден Святейшим Патриархом орденом преподобного Даниила Московского II степени; Советский фонд мира отметил его заслуги Золотой медалью. Ставропольская епархия Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 25 января 1990 года правящим архиереем Ставропольской епархии назначен митрополит Новосибирский и Барнаульский 10 февраля 1990 года Владыка прибыл в г. Невинномысск, где посетил действующий храм и побывал на месте строительства нового храма, сооружаемого в честь 1000-летия Крещения Руси. Главный престол будет освящен в честь Покрова Божией Матери, а один из при- (Брянчанинова), епископа Ставропольского. Затем Высокопреосвященный Гедеон выехал в г. Ставрополь. В кафедральном соборе во имя апостола Андрея Первозванного приветственное произнес настоятель протоиерей Михаил Мансуров. После благодарственного молебна митрополит Гедеон рассказал о своем жизненном пути. 43 года назад переступил ОН порог Ставропольской Духовной Семинарии, более 10 лет служил священником на приходах епархии... С теплотой Владыка вспомнил свое 18-летнее пребывание на Новосибирской кафедре... В тот же день архипастырь возложил венок и отслужил литию на могиле архиепископа Ставропольского и Бакинского Антония (Завгороднего; + 4.12.89). 14 февраля состоялось заседание педсовета Ставропольского Духовного училища, на котором было решено просить Святейшего Патриарха Пимена и Священный Синод о преобразовании училища в Духовную Семинарию, затем - заседание епархиального совета. 15 февраля, в день Сретения Господня, Высокопреосвященный Гедеон возглавил служение Божественной литургии, а накануне - всенощное бение в кафедральном соборе. Божественную Евхаристию Владыка совершил на антиминсе, освященном Патриархом Иерусалимским Венедиктом на Гробе Господнем. За литургией митрополит Гедеон рукоположил диакона Евгения Колесникова во пресвитера к Никольскому храму в станице Павлодольской в Северной По окончании праздничного молебна со словом приветствия к архипастырю обратился архимандрит Александр, благочинный Осетии. Поблагодарив за доброе приветствие, Высокопреосвященный Гедеон сказал: «Милостью Божией отрадные пере- Совсем недавно открытое Духовное училище будет преобразовано в Духовную Семинарию. Нам предстоит много потрудиться для ее возрождения и организации нормального учебного процесса. Будем все вместе молиться, творить добрые дела, и верю, что все у нас будет хорошо. Я привез вам благословение от святынь и святых сибирских, от покровительницы Сибири Абалакской иконы Божией Матери. Всем вам желаю сибирского здоровья и благополучия». Затем состоялась праздничная трапеза, за которой архипастыря приветствовали протоиереи Алексей Парфенов, несущий послушание за рубежом, Василий Афонин, благочинный храмов Карачаево-Черкесии, Петр Суханов, одноклассник Владыки по Ставропольской Се- Все собравшиеся особенно благодарили митрополита Гедеона за содействие возрождению Ставропольской Духовной Семинарии (была закрыта в 1960 году) и добрый святительский пример: пожертвование на будущую Семинарию 25 тысяч рублей. Протоиерей Вадим Цаликов и Анатолий Лобков, прослужившие у престола Божия более 30 лет и имеющие академическое образование, выразили готовность стать преподавателями Семинарии. Итак, начался новый период жизни Ставропольской епархии. Первый архипастырский _ визит длЯ ознакомления с церковной жизнью паствы и совершения пасхальных богослужений нанес в Баку новый митрополит Ставропольский и Бакинский Высокопреосвященнейший Гедеон. Приезд Владыки митрополита при- 39

шелся на дни, когда шла к завершению Всесоюзная неделя милосердия, которая широко отмечалась и в республике. Назвав эту акцию милосердия важнейшим богоугодным делом, митрополит Гедеон призвал жителей республики, независимо от принадлежности к той или иной национальности и вероисповеданию, активно творить добро, укреплять дружбу и взаимопонимание между людьми. Тобольская епархия 20 марта 1990 года епископ Тобольский и Тюменский Антоний с группой реставраторов посетил Абалацкий Знаменский монастырь, где в этом году предстоит начать ремонтно-реставрационные работы. Владыка отслужил молебен и панихиду и обратился к молящимся призывом активно участвовать в возрождении обители. Монастырь находится в аварийном состоянии, на его восстановление нужны немалые средства. Открыт специальный счет Nº 70104 в Тобольском отделении Агропромбанка. Обращаемся ко всем с просьбой помочь денежными пожертвованиями и приглашаем желающих потрудиться в Абалаке. Харьковская епархия 25 февраля — день памяти святителя Мелетия, но ввиду того, что этот день совпал с днем Прощеного воскресенья, празднование было перенесено на субботу — 24 февраля 1990 года. В этот день Харьковская епархия торжественно отметила 150-летие со дня кончины святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, чь честные мощи почивают в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове. 23 февраля, накануне праздника, дуепархии и гости собрались в кафедральном соборе. Всенощное бдение возглавили митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим и епископ Сумской и Ахтырский Никанор. Богослужение проходило с большим духовным подъемом. Все с благоговением внимали молитвенному призыву: Придите, вернии, святителя нашего песньми почтим, сей бо благочестия истинный ревнитель бысть, стаду же своему пастырь всеусерднейший, ему же со умилением припадающе вопием: Мелетие всеблаженне, услыши мольбы людей твоих, на тя уповающих. Божественную литургию совершили Высокопреосвященный Никодим, епископ Полтавский и Кременчугский Савва и Преосвященный Никанор. Незримо собору архипастырей сослужил, соединяя Церковь Небесную земную, сам святитель Мелетий. Огонь молитвы непорочной проливал за всех нас к Богу святитель Мелетий. После молебна у раки с мощами угодника Божия и крестного хода вокруг собора митрополит Никодим обратился к 40 молящимся со словом. Владыка отметил, что святитель Мелетий явил себя добрым и бодрым стражем стада Христова и блюстителем веры наших православных предков, сострадальцем скорбящим и обремененным, ревностным попечителем о чистоте Церкви Христовой и молитвенником о харьковской пастве, дабы свет Христов послужил в деле объединения в единую братскую семью всех сынов святой Руси. Черниговская епархия 13 июля 1989 года, в день праздно- Собора славных 12 апостолов, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний освятил Никола- Господа открылись двери еще одного дома Божиего. Козелец — древний город, расположенный на реке Остер. Расцвет каменного строительства тут, как и по всей Украине, приходится на вторую половину XVIII века. Козелецкой архитектурой любовался Тарас Шевченко и очень поэтично написал об этом в своей повести В середине XVIII столетия в Козельце было построено несколько зданий, среди них и Николаевский храм. Это крестовая одноглавая трехпрестольная церковь. Точная дата ее сооружения не установлена, наиболее вероятно, что построена она в 1781—1784 годах. Неизвестно и имя архитектора. Существует мнение, что автор проекта — И. Г. Григорович- Барский или кто-то из его учеников. В архивных материалах упоминаются основатели: «Церковь построена стараниями священника Кирилла Тарловского и прихожан». В «Ведомостях о церквах Козелецкого уезда» за 1904 год писали: «Строение каменное, холодное, крепкое, с каменной возле нее колокольней. Престол главного алтаря - в честь Рождества святого Иоанна Предтечи, а в северном алтаре - во имя святого апостола Андрея Первозванного». После революции храмовое здание использовалось как* склад. В середине 30-х годов была разобрана колокольня. В 1949 году храм паспортизирован как памятник архитектуры. За последние десятилетия здание подверглось значительным разрушениям. Верующие постоянно молились о восстановлении храма. И вот Николаевский храм передали Церкви. Настоятель отец Михаил Терещенко рассказывал, с какой радостью и молитвой трудились прихожане, восстанавливая церковь из руин. В храм люди несли иконы и расшитые полотенца, свечи и цветы, стараясь как можно лучше его украсить. Освящение Николаевского храма со- Черниговский и Нежинский Антоний в сослужении благочинного, протоиерея Михаила Терещенко, и клириков епархии. 3. ГАВРИЛЕНКО 12 февраля 1990 года, в день 25-летия своей архиерейской хиротонии, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Чернигове. От имени духовенства епархии юбиляра поздравили настоятель собора протоиерей Иоанн Фесик и секретарь епархиального управления протои- Святейшего Патриарха Пимена Владыка Антоний награжден к юбилею орденом святого благоверного Московского ІІ степени. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, богослужения в кафедральном соборе совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Антоний, епископы Полтавский и Кременчугский Савва и Сумской и Ахтырский Никанор. За богослужением пел архиерейский хор Духовного училища псаломщиков-регентов. После литургии митрополит Филарет произнес проповедь. Архиепископ Антоний поблагодарил митрополита Филарета и других иерархов за совместные молитвы и пожелал им благодатной помощи молитвами святителя Феодосия. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе, а также в Воскресенском храме в Чернигове и Василиевском в г. Нежине. В этот период архипастырь рукоположил во пресвитера диаконов Богдана Кибалюка, Ярослава Павлика, Николая Курилюка, Бориса Зубаля, Александра Коляду, Виктора Исакова, Стефана Дендака, Михаила Федишина, Иоанна Мороза, Николая Терещука; во диакона — Богдана Калинюка, Михаила Завальницкого, Иоанна Штогуна, Михаила Мизюка и Михаила Зоривчака. Поправка. В ЖМП, 1990, Nº 6, с. 34 под фотографией дату следует читать: 24 декабря 1989 года.

ПАМЯТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН (1910—1990)

Панихида по блаженнопочившем Святейшем Патриархе ПИМЕНЕ в его московской резиденции 3 мая 1990 года Члены Священного Синода встречают траурный кортеж у Святых ворот Троице-Сергиевой Лавры

Отпевание Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе 6 мая 1990 года Обнесение гроба с телом Святейшего Патриарха вокруг Успенского собора Лавры

СПАССКИЙ ХРАМ

В с. ВОРОНОВО МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ Освящение лесного источника в пятницу Светлой седмицы, в день празднования иконы Божией Матери «Живоносный Источник» «Христос воскресе!» Протоиерей Николай Кондратюк окропляет прихожан святой водой

Настоятель Спасского храма игумен Пантелеимон Спасский храм Крестный ход к святому источнику

ОСВЯЩЕНИЕ ТРОИЦКОГО ХРАМА СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

Перенесение святых мощей в новоосвящаемый храм «Иже херувимы.» Первую Божественную литургию в Троицком соборе совершает архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай

«Спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш» Дивеевские храмы - 1990 год Иконы возвращаются в храм

РУССКАЯ ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКАЯ ШКОЛА В ПАРИЖЕ

Воспитанники младшей группы Учащиеся 2-го класса После утренней молитвы в Трехсвятительском храме Парижа

Русская церковноприходская школа в Париже Церковноприходская школа Союза Православных приходов Западно-Европейского Экзархата (ныне Корсунской епархии) в Париже открылась вскоре после окончания второй мировой войны. В то время во французских общеобразовательных школах дети не занимались по четвергам: педагоги и врачи-педиатры настояли на том, чтобы в середине недели у французских учеников, занимающихся с 8.30 утра до 16.30, был установлен выходной день. Этот выходной день дал возможность еще до войны организовать при православных приходах «четверговые» школы, целью которых было и остается воспитание детей русского происхождения в духе православного вероучения и русской культуры. Позже выходной день был перенесен на среду, и теперь эти школы называются «средовыми». Наша церковноприходская школа является частным церковным учреждением, существующим на началах добровольного сотрудничества под руководством церковной иерархии Русской Православной Церкви. Школа тесно связана, с одной стороны, с храмом Трех святителей, который молитвенно окормляет ее, а с другой — с самой Русской Православной Церковью. В течение всех лет Патриаршая Церковь постоянно заботится и поддерживает нас. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата оказал материальную помощь в покупке помещения для детского лагеря и ассигновал ежегодную субсидию на ремонтные работы. С 1974 года к нам в лагерь направляются 3 раза в год на пасхальные и летние каникулы священнослужители, которые живут и работают с нашими воспитанниками. По приглашению Русской Православной Церкви каждые 3—4 года преподавательская группа, состоящая из 8—10 человек, совершает паломничество к святыням, находящимся в разных русских городах. Сердечность приема, духовный и культурный интерес таких поездок к истокам нашей веры и очагам ее являются бесценным возмещением работникам нашей школы, которые трудятся практически безвозмездно. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, возглавляющий Издательский отдел Московского Патриархата, является с самого начала существования нашей школы ее активным опекуном. В первые трудные послевоенные годы мы получали продовольственные посылки, теперь же - уже не один десяток лет - благодаря заботам Владыки Питирима устраиваем замечательный ежегодный школьный праздник рождественской елки. Все подарки — русские игрушки для мальчиков и девочек, гостей нашей елки (а их около 120) - мы получаем от Владыки. Кроме этого, наша лотерея русских художественных изделий, которые так ценятся парижской публикой, состоит исключительно из сувениров, покупаемых и щедро посылаемых нам на елку Владыкой Питиримом. Беспроигрышная лотерея приносит нам существенную денежную помощь, которую мы употребляем для благоустройства школы и церковного дома. Кроме этого, Издательский отдел регулярно посылает через приход Трех святителей религиозную литературу: книги, брошюры о монастырях и церквах, журналы, газеты, календари. Благодаря этому наша школа и ее работники не только сами находятся в курсе жизни Церкви, но имеют возможность информировать воспитанников, их родителей, прихожан и даже устраивать выставки на основные темы, касающиеся жизни Церкви: например, о восстановлении Даниловского монастыря (в 1987 году), Оптиной пустыни (в 1990 году) и о важной дате празднования юбилея Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. Храм Трехсвятительского подворья, в котором школьники молятся каждую среду, а раз в месяц присутствуют на Божественной литургии, является центром православных общин Московской Патриархии. Русские православные, жившие в Париже, из-за сложных отношений Московской Патриархией 30-х годах, решили перейти под омофор Константинопольского Патриарха. Только маленькая группа прихожан осталась верна Русской Православной Церкви. В 1931 году этими подвижниками был создан приход в юрисдикции Московского Патриархата. С этого времени и ведет свою историю храм Трехсвятительского подворья Московской Патриархии. Ни оккупация, ни война не заставили храм, единственный в этом смысле из русских православных храмов во Франции, прекратить совершение уставных богослужений. В 1932 году несколько наших прихожан увидели в витрине антикварного магазина большую икону Божией Матери. От антиквара они узнали, что эта икона Иверской Божией Матери была вывезена из Москвы в 1812 году французским офицером. Стоила она 25 тыс. франков, что по тем временам было огромной суммой. Русская община по крупицам собирала деньги и в конце концов смогла приобрести эту икону. Сейчас икона Иверской Божией Матери — одна из чтимых святынь нашего храма, перед которой каждую среду читается акафист. В 1956 году ветхий трехэтажный дом, где находился храм, подлежал сносу, и приходу была предоставлена возможность купить равное по площади помещение в новом строившемся доме. Под церковь был приобретен первый этаж. Но это не все: по благословению Святейшего Патриарха Алексия был куплен и второй этаж над церковью, предназначенный для Экзархата Московской Патриархии. С самого начала при храме Трех святителей происходили занятия с детьми Законом Божиим и русским языком. Впоследствии эти занятия преобразовались в ныне существующую школу: они проводятся каждую среду в течение учебного года в помещении Экзархата. Нам предоставляют для занятий пять комнат, которые служат классами, комнату для школьной библиотеки, большой зал, комнату-секретариат для дирекции и кухню для приготовления школьного обеда. Всего в школе обучается около детей от 3 до 18 лет. Еще совсем недавно мы не принимали детей моложе 6 лет. Но преподавательский коллектив, изучив просьбы некоторых родителей, пришел к тому, что намного целесообразнее начинать воспитание ребенка в православном духе с более раннего возраста. И уже в 1988 году в школу были записаны 10 малышей 4—5 лет и несколько трехлеток. Нашу школу посещают многие дети, мамы которых вышли замуж за французов и переехали на постоянное место жительства из Советского Союза во Францию. Обычно это нерелигиозные семьи, но родители охотно отдают своих детей в нашу школу. Поэтому мы видим свою миссию не только в том, чтобы воспитывать детей в православной вере, но и через детей воспитывать в православном духе родителей. С Божией помощью нам удается ежегодно крестить 3—4 детей (в виде исключения в школу принимаются и некрещеные дети). Принимая ребенка, мы обязательно объясняем родителям, что у нас церковноприходская школа, поэтому для всех детей обязательно изучение Закона Божиего и молитв. Даем на размышления приблизительно год-полтора, и если потом родители решают, что наше воспитание их не устраивает, мы ребенка не держим. Но обычно дети не уходят от нас. Дети разделены на группы по возрасту и степени знания русского языка. Предметы занятий: Закон Божий, русский язык, русская литература и история — обязательны для всех учеников. Школа сознательно принимает на себя обязанность обучать детей православной вере и русскому языку, поэтому преподаватели говорят с ними только по-русски и также по-русски разговаривают между собой. Единственным исключением из этого правила является преподавание Закона Божиего на французском языке для детей, недостаточно еще понимающих по-русски. В случае, если православные родители русского или иного происхождения не заинтересованы в том, чтобы их дети изучали русский язык, мы рекомендуем обращаться во французский православный приход Всех скорбящих Радосте в Латинском квартале, где Закон Божий преподается на французском языке. Для большей пользы и создания наиболее русской атмосферы преподаватели ведут обучение по русским учебникам. Общество «Родина» помогает нам в этом, присылая школе учебники и книги. В старших классах, подготавливающих учеников к государственным экзаменам по русскому языку во французских учебных заведениях, преподаватели следуют принятым во французских школах учебникам и методам. Во время занятий по средам, в перерыве между уроками, ученики спускаются в храм Трех святителей, где проводится общая молитва. После того как священнослужитель прочитает 41

дневное Евангелие на церковнославянском языке, кто-то из учеников читает его по-французски, чтобы всеми было понято каждое слово. С более старшими учениками после молитвы священнослужитель ведет беседу, комментируя содержание прочитанного Евангелия. Раз в месяц, в одну из сред, все ученики приходят в храм на литургию: поют, прислуживают, исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин. Детей учат молитвам, объясняют значение праздников. Для этого ученикам раздают контурные изображения икон, они их раскрашивают и вклеивают в тетрадь вместе с соответствующим тропарем, текст которого разъясняется во время урока. Занимаются с детьми в основном профессиональные преподаватели русского языка, всего восемь человек, среди которых есть бывшие воспитанницы школы и студенты университета. Денежная помощь, получаемая работниками школы от ее администрации, не является заработной платой, а лишь возмещением расходов, связанных с их школьной деятельностью, или, как мы в шутку говорим, «платой за проезд». Наши преподаватели - люди, преданные Православию, всему русскому, готовые жертвовать своим выходным днем и отдыхом ради воспитания детей. В школе неукоснительно соблюдается правило: занятия ни в коем случае не должны быть скучными, книжными. Ведь в то время, когда большинство детей во Франции отдыхают, играют, развлекаются, в церковноприходской школе идут занятия. Мы очень стараемся, чтобы у нас было интересно и не похоже на обычную школу. Вот маленький пример: чтобы дети слышали русскую речь, в прошлом году мы приобрели телевизор и видеомагнитофон. Дома дети, естественно, смотрят только французские программы, мы же им показываем видеокассеты на русском языке. У нас довольно большой запас кассет религиозного содержания, которые нам посылает митрополит Питирим. Есть в видеотеке и мультфильмы, и сказки, и даже программы советского телевидения. Некоторые малыши спрашивают: «Почему телевизор не работает на французском языке?». им отвечают: «Он у нас так устроен: нет французского языка, только русский». Ежегодно ученики вместе с преподавателями готовят концертную программу. Лучший способ помочь ребенку выучить язык - игра, разучивание сценок, участие в постановках. Каждый мальчик и девочка, независимо от уровня знания русского языка, должны выступить на традиционной елке. Темы выступлений могут быть разными, но обязательно из истории развития русской культуры, Православия. Вот один пример. В год 1000-летия Крещения Руси общими силами учеников и преподавателей была составлена книга-пособие, рассказывающая, кто он выбирал веру и как крестился русский народ. Каждый ученик школы получил такую книжку, а преподаватель затем на занятиях в зависимости от уровня знаний ребенка либо сокращал это пособие, либо дополнял его. Благодаря этому все дети в конце учебного года знали историю возникновения христианства на Руси. Кроме этого, в 1988 году вместо традиционной елки был поставлен торжественный спектакль в двух частях, посвященный 1000-летию Крещения Руси. Для ознаменования этого юбилея школа заказала памятный брелок с изображением свяв жизни Русской Православной Церкви. русскому языку, поэтому к ученикам предъявляются высокие требования. Родителей школа просит всеми силами содействовать этому и дома, так как за один школьный день, а иногда и за полдня в неделю, без домашней помощи никакое, даже самое опытное преподавание не может принести значительных результатов. Перед рождественскими и пасхальными каникулами в школе становке вместе с аттестатами каждый ученик получает красивую книгу для чтения на русском языке (эти прекрасные книги нам щедро дарит общество «Родина»). За лето книга должна быть прочитана и содержание ее рассказано в классе в сентябре. 42 На время школьных каникул в апреле, июле и августе многие воспитанники выезжают в лагерь, расположенный в живописном поселке в Нормандии в километре от моря. Благодаря денежной помощи Русской Православной Церкви и активной поддержке митрополита Сурожского Антония, Экзарха Западной Европы, в 1966 году нам удалось купить участок земли с четырьмя старинными домами из серого гранита. В трех из них живут дети, в четвертом с самого начала была освящена часовня в честь Иверской иконы Божией Матери. В часовне стоит иконостас, написанный монахом Григорием Кругом, большие иконы двунадесятых праздников присланы из Москвы Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата, колокола и утварь пожертвованы из других Православных Церквей. Средства для содержания лагеря поступают от родителей, друзей и жертвователей, от Русской Православной Церкви (ОВЦС), от муниципалитета департамента Ла Манш и, наконец, от мэра Дома, где живут дети (40 максимум), вполне благоустроены: дети обедают в двух столовых, играют в трех комнатах, в большом помещении, называемом театром, а собрания проводятся в уютном зале возле церкви. На каникулы в лагерь, кроме учеников нашей школы, приезжают православные дети из провинции и других стран. Так, в прошлом году в июле побывали дети из Австрии, Бельгии, Германии, Швейцарии, Швеции (всего 11 человек) и одна девушка приехала из США на два месяца. В 1990 году мы хотели бы пригласить к себе в лагерь от пяти до семи детей из русских церковных семей и изучаем практическую возможность реализовать это желание. Мы твердо верим, что такие возможности для общения, взаимопонимания и совместных молитв станут естественными и широко распространенными в нашей церковной жизни. Каждый день в лагере начинается и заканчивается совместной молитвой: священнослужитель, обычно молодого возраста, которых с 1974 года присылает Русская Православная Церковь для духовного окормления пребывающих в лагере, живет в постоянном общении с детьми, ежедневно занимается с ними в кружках. Иногда он приходит к концу занятий по русскому языку и культуре в тот или иной кружок и как бы продолжает урок беседой на церковную тему или в течение дня выбирает момент, когда по его мнению благоприятнее всего заниматься вероучением с детьми. Жесткого регламента не существует, и это свободное и ежеминутное общение с батюшкой всем очень нравится. А по вечерам, когда воспитанники лагеря укладываются спать, взрослые сходятся на чашку чая и батюшка продолжает беседы с ними. В праздники, в воскресные дни в храме совершаются богослужения. В лагере рассчитывать на постороннюю помощь нельзя, поэтому батюшка готовит мальчиков к прислуживанию, девочки прибирают и украшают церковь, руководители проводят спевки, на которых разучивают с воспитанниками песнопения. В результате этой общей заинтересованности храмовая молитва проходит с большим подьемом при живом участии всех присутствующих. Кроме занятий по Закону Божиему, один час в день посвящается изучению русского языка. Чаще всего это не грамматика, а либо чтение литературы, либо разбор какой-то темы, например 1000-летие Крещения Руси, Куликовская битва, юбилей Киева, восстановление Даниловского монастыря и т. д. Возвращаясь домой, каждый ребенок привозит свою тетрадь, куда он вклеивал картинки, переписывал стихи, тексты, относящиеся к той или иной теме. У детей много свободного времени, но скучать не приходится. Занятия всевозможными видами спорта (футбол, бег, теннис), купание, возможность учиться верховой езде, прогулки, экскурсии и т. д. создают условия для полноценного и радостного отдыха. Наши бывшие воспитанники, став взрослыми людьми, связи с нами не прерывают. Они работают руководителями в лагере или занимаются с детьми по средам в школе. Это очень важно: ведь никто не долговечен, и нужно постоянно думать о том, кто продолжит наше дело. С Божией помощью и поддержкой Русской Православной Матери-Церкви молодые восприемники смогут продолжить нашу миссию. Л. ЛЕВАНДОВСКАЯ, директор церковноприходской школы

Протоиерей Иоанн Афанасьевич Кондрашов, клирик Ленинградской епархии, скоропостижно скончался 19 июля 1989 года. Родился 27 декабря 1918 года в дер. Нигипуренки Латвии в крестьянской семье. Окончил семилетнюю латвийскую школу, в 1939 году поступил в Богословский институт, затем обучался Виленской Духовной Семинарии. В 1941 году рукоположен во диакона, в 1943 гОду - во пресвитера. После окончания в 1949 году Ленинградской Духовной Семинарии служил в Павловском соборе в г. Гатчине. С 1956 года - настоятель этого храма. В 1957 году окончил Ленинградскую Духовную Академию. С 1960 по 1962 и с 1981 по 1988 год исполнял обязанности благочинного храмов Гатчинского округа. С 1971 по 1980 год был преподавателем, а с 1975 года — и духовником Ленинградских Духовных школ. В 1973 году назначен настоятелем Смоленского храма, а в 1975 году — Князь-Владимирского собора в Ленинграде. С 1976 года до кончины — настоятель Павловского собора в Гатчине. В 1988 году был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви. В последние перед кончиной годы исполнял обязанности духовника епархии. РЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Отец Иоанн был ревностным пастырем, душу полагавшим за пасомых. Опытный духовник, он мудрым советом, наставил на спасительный путь. Богослужения совершал истово, с вдохновенной сердечной молитвой. Проповеди его были глубоки и доступны. За долголетнее безупречное служение Церкви Христовой удостоен права ношения второго креста с украшениями, награжден орденами Святого равноапостольного КнязЯ Владимира || степени и Преподобного Сергия Радонежского II степени. Чин отпевания в Павловском соборе совершил епискоП Тихвинский Прокл 8 сослужении клириков епархии. Надгробное слово произнесли Преосвященный Прокл и протоиерей Владимир Сорокин, ректор Ленинградских Духовных школ. Была оглашена телеграмма митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия с променей соболенос родным и прихожанам усопшего пастыря. Погребен протоиерей Иоанн Кондрашов в ограде Павловского собора в Гатную Семинарию. С этого же года — клирик храма во имя мученика Иоанна Воина на Якиманке, с 1983 - Иоанно- Предтеченского храма на Пресне в Москве, где служил до кончины. За ревностное служение Церкви Христовой награжден крестом с украшениями. Отец Борис снискал глубокое уважение и любовь клириков и прихожан, которые во множестве собрались проводить его в последний путь. Чин отпевания в Иоанно- Предтеченском храме совершили секретарь Святейшего Патриарха Пимена протопресвитер Матфей Стаднюк, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, клирики московских храмов. Святейший Патриарх Пимен через отца Матфея передал соболезнование родственникам почившего. Надгробное слово на отпевании произнесли протопресвитер Матфей Стаднюк протоиерей Александр . Мещеряков, клирик Иоанно- Предтеченского храма. Они отметили трудолюбие, скромность и простоту почившего священнослужителя, его ревслужение Церкви Христовой, готовность поддержать всякого ищущего пастырского совета. Погребен протоиерей Борис Стабров на Долгопрудненском кладбище в Москве. Протоиерей Борис Стабров, Иоанно-Предтеченг. Москве, скончался 4 августа 1989 года после тяжелой г. Новосибирске в благочестивой семье. С раннего возраста посещал храм Божий, с восьми лет читал и пел на клиросе. Первым духовным наставником Бориса Стаброва был архиепископ (впослед- СТВИИ бирский и Барнаульский Варфоломей (Городов; 1956), у которого он был иподиа- В 1966 году епископом Калужским и Боровским Донатом (Щеголевым; †1979) рудиакона, а в 1970 — во пресвитера и назначен секретарем епархиального управления. После ухода на покой Владыка Донат жил у отца Бориса и на руках В 1976 году Стабров заочно окончил Московскую Духов- Схиархимандрит Серафим (в миру Василий Иванович Блохин), заштатный клирик Рязанской епархии, скончался 7 октября 1989 года. Родился в 1907 году в с. Пичаеве Тамбовской губернии. С юности у него было стремление посвятить свою жизнь церковному служению, часто посещал свой сельский храм. С двенадцати лет читал на клиросе. С 1928 по 1931 год был псаломщиком в Никольском храме в родном селе. В 1932 году пострижен в монашество. В том же году рукоположен во иеродиакона, а в 1937 году — во иеромонаха к Никольской церкви в г. Моршанске. Отец Серафим претерпел много испытаний. После закрытия в 1937 году храма в Моршанске он несколько лет не служил, а в 1942 году был незаконно осужден на 10 лет лишения свободы. В местах заключения отец Серафим находился год и 8 месяцев, затем был освобожден и отправлен на фронт. Дошел с Советской Армией до Берлина, награжден медалями. После войны служил священником в Тамбовской епархии. В 1948 году состоял в Троице-Сергиевой Лавры. С 1949 года служил на приходах Ленинградской Алма-Атинской епархий. С 1958 года — клирик Рязанской епархии. Нес пастырские труды в г. Михайлове, с. Летове, г. Кадоме и Срезневе, где находится чудотворная икона Божией Матери «Споручница грешных», торую он очень чтил. С 1964 до выхода за штат в 1979 году Скорбященском храме в г. Рязани. В 1979 году ко дню Святой Пасхи возведен в сан архимандрита. Отец Серафим снискал любовь прихожан истовым служением и живыми проповедями. Он любил храм Божий и церковную молитву, всегда приходил к Божественной литургии задолго до начала службы и вынимал частички, поминая всех, кого знал. Пребывая на покое, он часто приходил в храм и служил. Когда сил не стало, причащался Святых Христовых Таин дома. Несколько лет перед выходом за штат отец Серафим был духовни- 43

ком епархии. Принимая исповедь у священников, он сам являл пример искреннего покаяния. Незадолго до кончины пострижен в великую схиму. Чин отпевания в Скорбященском храме совершили наместник Разанского Иоанно- Богословского монастыря архимандрит Авель и клирики епархии. Надгробное слово произнесли протоиереи Петр Кравцов и Александр Братищев. Погребен схиархимандрит Серафим рядом со Скорбященским храмом. 19 октября 1989 года на 76-м году жизни скончался многолетний труженик Ленинградских Духовных школ профессор Александр Матвеевич Матвеев. А. М. Матвеев июня 1914 родился года дер. Горушка Псковской губернии в бедной крестьянской семье. Детство его было нелегким, трудиться начал с раннего возраста. В десять лет впервые переступил порог школы. В 1928 году с семьей переехал в Сибирь, где работал грузчиком, слесарем. С 1930 года жил Ленинграде, трудился на различных предприятиях, в свободное время учился, получил среднее образование. 1934 году поступил Ленинградскую лесотехническую академию им. С. М. Кирова, которую успешно окон- ЧИЛ B1939 гОдУ был направлен на работу г. Львов. Участник Великой 44 Отечественной войны. После демобилизации работал в Институте повышения квалификации работников лесной деревообрабатывающей промышленности инженером-методистом. Александр Матвеевич поступил на первый курс Ленинградской Ду- Академии и в 1951 году окончил ее со степенью кандидата богословия, при- «Догмат о всеобщем воскрев русской ской литературе». По окончании Академии был помощниинспектора и секретаря сектора заочного обучения при Ленинградских Духовных школах, одновременно пре- Священную историю Нового Завета в Семинарии и нравственное богословие в Академии и Семинарии. С 1961 по 1965 год заведовал сектором заочного обучения. году утвержден кафедры нравственного богословия. В дальнейшем, до самой кончины, читал лекции по нравственному богословию в Академии и до 1985 года вел уроки по этому предмету Семинарии. С 1988 года А. М. Матвеев преподавал также в 3-х 4-х классах Регентского отделения. В 1977 году Александру Матвеевичу за диссертацию «Нравственные основы христианского брака (Опыт нравственно - психологического исследования.)» была суждена ученая степень магистра богословия и он был утвержден в звании профессора. Основная цель диссертации, высоко оцененной оппонентами и посвященной мало разработанной в нравственном ме, — показать благотворное влияние, которое оказывают христианские идеи на все стороны человеческой жизни и ческих взаимоотношений вообще, в частности на брак. «От правильного понимания христианского нравоучения и от правильного применения его жизни, особенно брачной жизни, где, как в фокусе, концентрируется проверяется истинное достоинство человеческой личности, зависит счастье и радость жизни настоящей и будущей». Обращение к чистым источникам Писания, глубоко понятого и мудро истолкованного святыми отцами и учителями HiL Церкви, позволило автору не только преодолеть многие трудности в понимании основ христианского брака, но и пережить минуты духовной радости как в процессе работы над сочинением, так и в педагогической деятель- НОСтИ. Много потрудился А. М. Матвеев в деле составления пособий для воспитанников Семинарии и курсов лекций для студентов Академии. Все, кто общался с Александром Матвеевичем, знали его как человека доброй души и отзывчивого сердца. Он всю жизнь служил евангельским идеалам. Никогда не гневался и не раздражался, никого не осуждал и ни о ком не отзывался плохо. Его любили все: и преподаватели, и учащиеся. Многие студенты избирали тему курсовых и дипломных работ по его предмету, желая иметь руководителем любимого профессора. Он помогал бедным, нуждающиеся шли к нему и не оставались безутешны. 1986 году, к 40-летию возрождения Ленинградских Духовных школ, Александр Матвеевич Матвеев был удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира III степени. Чин отпевания в Иоанно- Богословском академическом храме совершили ректор Ленинградских Духовных школ профессор протоиерей Владимир Сорокин и преподаватели в священном сане. Была зачитана телефонограмма митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия: «Находясь в Дании, с глубоким прискорбием узнал о кончине профессора Ленинградских Духовных Академии Семинарии Александра Матвеевича Матвеева, долголетнего труженика наших Духовных школ. Выражаю мое глубокое соболезнование отцу ректору, профессорско - преподавательской корпорации, студентам и воспитанникам Духовных школ, потерявших соработника и наставника на ниве Христовой. Прошу передать мои соболезнования родным и близким покойного». Надгробное слово произнесли протоиереи Владимир Сорокин преподаватель Семинарии Александр Ранне. Отец ректор охарактеризовал личность профессора А. М. Матвеева, который «преподавал с любовью, глубокой убежденностью верой. Преподавал личным примером своей жизни». Погребен профессор Александр Матвеевич Матвеев на старом городском кладбище в г. Гатчине Ленинградской области, рядом с могилой супруги, скончавшейся 1985 году. Да упокоит Господь душу усопшего раба Своего обителях небесных. Владимир БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДС Протоиерей Николай Семенович Котов, клирик Алма- Атинской епархии, скончался 15 ноября 1989 года. Родился 29 апреля 1913 года в с. Балыклее ныне Волгоградской области в крестьянской семье. В 1933 году окончил среднюю школу, затем бюро «Союзпечати». Участник Великой Отечественной войны. Награжден орденом Славы ||| степени, медалями «За отвагу», «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.» После демобилизации был псаломщиком в храмах Краснодарской, Курской и Новосибирской епархий. 22 марта 1952 года митрополитом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем (Городцовым; +1956) рукоположен во диакона, 23 марта — во пресвитера, служил на приходах Новосибирской, Ворошиловградской и Таш-

кентской епархий, с ноября 1963 года и до кончины — в Преображенском храме в г. Уральске Алма-Атинской епархии. Отец Николай несмотря на слабое здоровье усердно трудился на пастырском поприще и был неустанным молитвенником у престола Божия. В 1983 году награжден крестом с украшениями. Погребен протоиерей Николай Котов на городском кладбище в Уральске. Чин отпевания в Спасо- Преображенском' храме совершили клирики епархии. Протоиерей Николай Борисович Бежаницкий, клирик Таллиннской епархии, скончался 3 декабря 1989 года после тяжелой болезни. Родился 30 сентября 1913 года в г. Нарве в семье священника. В 1932 году гимназию. С 1935 года был псаломщиком на приходе у отца. В 1937 году поступил в Печерскую Духовную Семинарию, по окончании которой в 1939 году рукоположен во диакона и во пресвитера ректором архиеписко- Печерским (Лейсманом; +1947). Служил на приходах в Эстонии. С 1952 года до кончины - настоятель Преображенского храма в г. Пярну, в некоторые периоды одновременно исполнял обязанности настоятеля храмов в Урусте, Йыпре, Поотси-Кыпу, Паадремаа. С 1963 года - благочинный храмов Пярнуского округа. В последнее время епархиальной ревизионной Отец Николай был неустанпроповедником слова евангельские заповеди. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой удостоен права Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш», награжден орденами святого равноапора I| степени и Преподобного Сергия Радонежского || сте- Чин отпевания в Преображенском храме совершили протонерей Феликс Кадарик и другие клирики епархии. Была оглашена телеграмма митрополита Ленинградского Новгородского Алексия, управляющего Таллиннской епархией, с выражением соболезнования матушке, родственникам и прихожанам почившего пастыря. Погребен протоиерей Николай Бежаницкий на пярнуском лесном кладбище. Диакон Николай Федорович Зубарев, заштатный клиянваря 1990 Родился 16 октября 1915 года в с. Белозерье ныне Карсунского района Ульяновской семье крестьянина. Окончив начальную школу и отслужив в рядах Советской Армии, работал шофером. Участник Великой Отечественной войны. Награжден орденом Славы I степени и медалью «За отвагу». В 1979 году архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем рукоположен ВО диакона. Служил на приходах в г. Горьком. Отец Николай был скромным, смиренным и трудолюбивым церковным служителем. Чин отпевания в Троицком кафедральном соборе г. Горьком совершило местное духовенство. Погребен диакон Николай Зубарев в ограде кафедрального собора. Протоиерей Василий Александрович Бойков, клирик Ленинградской епархии, скончался 14 февраля 1990 года после тяжелой болезни. Родился 29 января 1924 года в дер. Мужищево ныне Ржевского района Калининской области. В 1940 году окончил 7 классов средней школы. С 1942 по 1953 год исполнял различные церковные послушания в кафедральном соборе в г. Смоленске. В 1958 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В том же году епископом Лужским (Коноплевым; митрополит Кашинский; †1988) ложен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Ленинградской епархии, следние 13 лет - настоятель Никольского храма пос. Саблино. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1980 году крестом с украшениями. Чин отпевания почившего совершил епископ Ладожский Арсений в сослужении клириков епархии. Преосвященный Арсений произнес надгробное слово. Была оглашена телеграмма митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия с выражением соболезнования родным и близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Василий Бойков у алтарной стены Никольского храма. Протоиерей Миханл Иоаннович Тапп, заштатный клирик Таллиннской епархии, скончался 18 февраля 1990 5 Родился 25 марта 1904 года на острове Кихну. Образование получил в местном приходском училище. С 1921 года был псаломщиком местного прихода, с 1928 года - в Поотси-Кыпу. В 1932 году окончил пастырские курсы в г. Таллинне. 21 марта 1933 года митрополитом Таллиннским Александром (Паулусом; 41953) рукоположен во диакона и 23 мая — во пресвитера. Служил на приходах в Эстонии. В декабре 1948 года репрессирован и осужден на 10 лет. Был в исправительно-трудовых лагерях в Архангельской и Куйбышевской областях. Освобожден по болезни в конце 1955 года. С мая 1956 года был настоятелем прихода в Ууз-Виртсу и исполнял обязанности настоятеля храма в Лихула. После закрытия прихода в Ууз-Виртсу в 1978 году назначен настоятелем прихода в Паадремаа и и. о. настоятеля приходов в Калли, Кастна и Сели-Тыстамаа. 1 января 1989 года по состоянию здоровья вышел за штат. За усердное служение Церкви Христовой награжден крестом с украшениями, орденом Преподобного Сергия Радонежского 11 степени. Чин отпевания в Свято-Троицком храме в Паадремаа совершили протоиерей Эммануил и клирики Таллиннской епархии. Была оглашена телеграмма митрополита Ленинградского и Новгородско- Алексия, управляющего Таллинской епархией, с выражением соболезнования родным и близким покойного пастря. Погребен протоиерей Михаил Тапп на местном кладбище. 45

ПРОПОВЕДЬ

Святейший Патриарх ПИМЕН Любите храм Божий Честную двоицу прославим, Любовь и мир приобретем, Терпенье, подвиги восхвалим, Пример самим себе найдем Сегодня мы собрались в этом храме в преибо храм Божий есть небо на земле». И это стольный праздник святых мучеников Адриавоистину так. Почему храм Божий небо на земна и Наталии для того, чтобы помолиться ле? Потому, что здесь присутствует Сам Господь единым сердцем и едиными усты. в Святых Тайнах, потому, что здесь мы видим Большое количество собравшихся молящихся перед собой лики Божией Матери, святых угодочень радует. ников Божиих - наших непрестанных хода- Невольно вспоминаются мне те слова, кототаев и наших молитвенников. Каждое изорые бывают написаны в некоторых храмах бражение, пусть это Матери Божией, пусть на наружной западной стене: «Да будут очи святых угодников Божиих, напоминает нам твои отверсты на храм сей день и нощь». о их жизни и зовет к подражанию. Эти слова говорят о том, что христианин Для чего потребно все это вспоминать? должен пред своим мысленным взором иметь А потому что мы, христиане, призваны для святой храм в продолжение суток и в протого, чтобы в своем сердце создавать храм должение всей своей жизни. Божий. А образец такого храма пред нами - Что значит день и нощь? Многие могут скаэто сей рукотворный храм с присутствием зать, что на храм смотреть нашими глазами Бога, Божией Матери, святых угодников Бомы можем днем, но ночью, когда обыкновенно жиих, проповедования учения Господня. Слечеловек спит, осуществить это трудно. Это так, довательно, чтобы создать храм внутри себя, но только в прямом смысле, а если эти слова внутри своего сердца, и чтобы в этом храме рассмотреть в переносном смысле, то их можно почивал Сам Господь, надо любить наш рукоистолковать так: когда человека в жизни творный храм. посещает скорбь или беда, то это время можно Любить храм - это широкое обобщающее назвать ночью человеческой жизни, а когда понятие. По поводу нашего отношения к храму приходит радость или духовное утешение, то в Священном Писании есть такое выражение: это день. •В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти Толкуя эти слова в переносном смысле, мним», то есть, стоя здесь, в этом рукотвормы должны, дорогие братья и сестры, всегда ном храме, мы представляем себе, что стоим пред своим взором иметь Божий храм: на небе. и тогда, когда у нас скорбь и печаль, и тогда, Для этого надо иметь особое состояние. когда у нас радость. Если радость, то мы Состояние, называемое благоговением. При входолжны благодарить Бога за радость, посланде в храм мы должны вести себя благоговейно, ную нам. Если у нас с вами скорбь и беда, то войдя, должны назидаться всем тем, что предмы должны просить Бога об утолении нашей лагает нам Святая Церковь за богослужением. печали, нашей скорби и беды. Тогда нам станет Если у нас такого благоговения не будет, ясно, что наши христианские очи должны быть то мы, и бывая в храме, уйдем из него, поотверсты на храм день и нощь. добно фарисею, неоправданными, потому что Есть и еще одна важная причина, по комы не сумели впитать в себя величайшую торой мы должны смотреть всегда на храм Бодобродетель смирения, о которой Господь сказал, жий и всегда его представлять перед нашими что нищие духом блаженны, ибо их есть Царсточами. вие Божие. Один святитель Русской Православной Церк- Таким образом, Царствие Божие приобреви, обращаясь к своим духовным детям, готается через смирение. Смирение приходит чеворил так: «Чада, любите храм Божий, рез сознательное благоговение. И любовь к Церкви зиждется на смирении и на благоговении. Вспомните мытаря, вошедшего в храм. Он Проповедь произнесена приснопамятным Святейшим Патриархом Пименом в московском храме святых мучеников Адриана и Наталии 8 сентября 1975 года. считал себя хуже всех и видел свое недостоинство, мешающее ему по своим грехам войти 46

в храм Божий. Это, дорогие братья и сестры, и другим христианским добродетелям, то и межвысший образец смирения, за что мытарь ду нами наступят добрые отношения: исчезнут был оправдан, пред Богом. злоба, осуждение и всякое немирствие, которые Такие слова, о которых я сегодня напомнил часто встречаются между нами, людьми. вам, должны в нынешний праздник соответ- Смирение и благоговение приведут нас к добрым ствующим образом наставлять нас и радовать плодам духовным, помогающим нам создать нас. Память святых мучеников Адриана и Натахрам внутри себя. Вот такие мысли, дорогие братья и сестры, лии - это также воспоминание об их замечасегодня предложил я вам, чтобы вы, насладивтельной супружеской жизни, напоминающей шись молитвой в храме и утешившись теми о том, что семья должна быть, по словам замечательными словами, о которых я вам апостола, «домашней церковью». Это тоже назинапомнил, сложили их в свое сердце, и тогда дательная часть нынешнего праздника. они помогли бы вашему духовному совер- Если мы научимся смирению, благоговению шествованию. Аминь. Покаяние - путь к совершенствованию На начало Успенского поста Во все времена человек искал истину. Современное плоти (2 Пет. 2, 10), забвение закона Божиего и человечество тоже ищет ее, стремится понять смысл рабское служение греху. жизни, но, опустившись до бездуховности, дойдя Человек, не утвердившийся в любви к Богу, не до широких пределов безнравственности, породившей всегда ясно представляет гибельность греховного пути. - наркоманию, пьянство, распутство, разного рода Он так свыкается с жизнью плотской, что в его мафию, жестокость и немилосердие, потеряв человесердце образуется холодное равнодушие ко всему, ческую совесть, не в состоянии найти истину. А без превышающему вещественные и животные потребумаляет себя, несмотря на высокое ности. У него даже не возникает желания задуматься достоинство особого творения Божия. о своем нравственном состоянии, напротив, он ста- По своему составу человек является существом рается обходить вопросы, требующие размышлений духовно-телесным. В душе человеческой заложены о высшем смысле жизни, удаляется от всего, что разум, совесть, чувство добра и зла, чувство ответможет пробудить дремлющую совесть. ственности за весь ход жизни. Созданный по образу К покаянию - духовной переоценке своей жизни и по подобию Божию (Быт. 1, 26), человек призван и поступков — может прийти лишь человек, имеюк нравственному совершенству: Будьте совершенны, щий духовное мужество, живую совесть, стремящийся как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48), но к добру, здраво осмысливающий свои поступки, не своими непрестанными грехами человек постоянно оправдывающий их посторонними влияниями. Свяудаляется от своего призвания. Многие настолько той Иоанн Златоуст говорит: «Преступно не столько свыклись со грехом, что уже и не замечают его. делание греха, сколько бесстыдство после греха, то Христос пришел на землю, есть молчание совести пред Богом и людьми». новую жизнь, чтобы они соделались наследниками Путь возвращения к Богу и духовному возрожде- Царства Небесного. Он учил, что истинная цель земнию должен начинаться с возвращения в свой внутной жизни человека находится не на земле, а на ренний мир. Еще в древности языческий философ Небе, и что временную жизнь надо осмысливать и Сократ призывал людей познать самих себя. Саморасценивать через Вечную Жизнь, духовную и непознание же рождается от исполнения Христовых тленную. Свою проповедь Спаситель начал с призыва: заповедей, которые открывают человеку греховность Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное его падшего естества, ранее не замечаемую. Святой (Мф. 4, 17). Покайтесь и веруйте в Евангелие Симеон Новый Богослов, основываясь на собствен- (Мк. 1, 15). ном опыте, говорит: «Тщательное исполнение запо- Греческое слово «метанойа» («покаяние») означает ведей Христовых научает человека видеть свои нене только осознание своей греховности, но и коренное мощи». В этой истине каждый может убедиться, изменение отношения к Богу, человеку и к самой жизни. В покаянии Бог дарует человеку прощение как только начнет исполнять евангельские заповеди. мы, если хотим исправить нашу жизнь, не грехов и открывает ему доступ к Себе. Через покаяние должны успокаивать себя своими мнимыми добрыми человек приобщается к Вечной Жизни, его сердце качествами, но, поставив перед мысленным взором начинает ощущать и переживать такие благодатные евангельские примеры чистоты, должны осознать состояния, какие не может ему дать мир материальсвою удаленность от них, и смиренно просить Божие ный. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, милосердие об очищении нас, и чрез покаяние очиа себя самого погубить? (Лк. 9, 25). щенным сознанием побуждать себя к деятельному В одном из древнейших письменных памятников совершенству. христианства сказано: «Есть два пути: путь жизни Испытаем и исследуем пути свои и обратимся и путь смерти». Речь идет о двух противоположных к Господу. Вознесем сердце наше и руки к Богу, образах поведения человека. Путь жизни — это рассущему на небесах: мы отпали и упорствовали каяние в грехах, следование за Христом, исполнение (Плач. 3, 40—42). Его заповедей, удаление от всего злого и греховного. МЕЛХИСЕДЕК, Путь смерти — хождение вслед скверных похотей архиепископ Свердловский и Курганский 47

Слово на Преображение Господне Незадолго перед тем, как добровольно предать Себя на муки и смерть, Господь наш Иисус Христос взошел на гору Фавор и, преобразившись перед учениками, дал им увидеть нетварный Свет Своего Божества: И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 2). При этом Сам Христос отверз ученикам духовные очи, чтобы они увидели Его в Божественной славе, чтобы, как сказано в кондаке сегодняшнего праздника, увидав Его потом на Кресте, они поняли, что Господь распинается не за Свои грехи и не по немощи, а добровольно, ради спасения рода человеческого. Дивна глубина Евангелия. Святые отцы учат, что в Евангелии — вся полнота ведения о всех духовных предметах. И потому часто евангельские события не только имеют прямой, главный смысл, но и оказываются поучительной притчей. Бог нередко дает христианину в начале его подвига вкусить благодати, хотя тот еще не готов принять ее, не имеет ни духовного опыта, ни смирения. Бог показывает ему в какой-то мере Фаворский свет, чтобы потом, идя велед за Спасителем крестным путем, он знал, что этот путь - Божий, не отчаивался и не унывал. Так и мы, празднуя сегодня Преображение Господне, будем хранить в памяти радость нынешнего дня, чтобы в скорбях и искушениях укрепляться надеждой на милость Господа, дарующего нам вечную блаженную жизнь. Сегодняшний праздник нередко называют в народе «яблочный Спас», и это одно из свидетельств заземленности наших мыслей, вероятно, из-за того, что в этот праздник освящаются плоды. На самом деле Спас наш, Спаситель, Господь Иисус Христос - никакой не «яблочный», а вечный и бессмертный Бог и совершенный Человек, Который в Фаворском свете показал Свое Божество. Мы призваны быть причастниками Его Божества по благодати. Благодать же дается нам в церковных Таинствах полной мерой, и то, что мы не ощущаем ее в себе, говорит не о недейственности Таинств, а о том, что мы - нераскаянные грешники. Нам нужно плакать об этом. А если нет плача, то, по слову преподобного Иоанна Лествичника, надо плакать о нераскаянности своей и о своем греховном нечувствии. Не Бог, что мы лишились благодати, — причиной тому наша немощь, а за то, что, опустошив себя духовно, не возжелали духовного преображения. Бог нас осудит за то, что, имея немного внешних добродетелей, мы сочли себя нечто имущими и не захотели быть нищими духом, как говорит апостол Павел: Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6, 10). А если бы мы не превозносились гордыней, а были бы смиренны сердцем — нищими духом, то, по слову Своему, ублажил бы нас Господь Иисус Христос, преобразившийся на горе Фаворской, и нас бы преобразил. Аминь. Священник Константин ОСТРОВСКИЙ, Московская епархия Слово на Успение Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не просьбе гроб открыли, но не нашли в нем тела оставляющая (из акафиста Успению Божией Матери). Богоматери. Она была взята в светлые обители Событие Успения Пресвятой Богородицы, воспоми- Возлюбленного Своего Сына. Так дивная кончина наемое нами сегодня, на первый взгляд печальное. Преблагословенной Девы, к утешению всех, явилась Пресвятая Дева - на смертном одре, тело Ее безпобедоносным знамением торжества силы Господа дыханно, святые апостолы с плачем готовятся к Ее Иисуса Христа, Который смертью Своей и Воскрепогребению. сением сокрушил жало смерти и сделал ее для верных Церковь между тем повелевает нам не скорбеть, Своих последователей из страшной и мучительной а радоваться и ради этой радости прекращает дни радостной и блаженной. Здесь, братия и сестры, поста. Где же источник этой радости? первая причина нашей радости. Уже само слово «успение» показывает, что это была Во-вторых, мы радуемся о Преблагословенной Деве, не обыкновенная смерть, а сладостный сон, за коточто после скорбей и страданий, которыми, по предрым вскоре последовало пробуждение. За несколько сказанию праведного Симеона, преисполнена была дней до Успения к Божией Матери явился Архангел Ее жизнь, Она наконец получила награду, соответст- Гавриил с радостной вестью о скором соединении вующую Ее добродетели. Преблагословенная Дева Ее с возлюбленным Сыном. Всемогущая сила Божия Мария до самой блаженной кончины Своей умаляла со всей вселенной собирает в Иерусалим апостолов, Себя, смиряла, терпела скорби и обиды; со времени чтобы они воздали ей честь погребения. В самый Успения начинается Ее прославление. Пророк Давид час кончины необычайный свет осиял Ее хрмину, провидел это и в радостном восторге воскликнул: как бы разверзлась кровля, и в отверстом небе виден Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных был Сам Господь Иисус Христос, с Ангелами и одеяна преиспещрена (Пс. 44, 10). Таким образом, святыми исходящий в сретение Своей Матери. Апоспри гробе Богоматери обнаружилось новое значение тол Фома по особенному устроению Божию прибыл смерти: прежде наказание за грех, смерть по Воскреуже после Ее погребения. Как и все апостолы, он сении Христовом сделалась свидетельницей добродежелал поклониться Ее Пречистому Телу. По его тели, наградой подвигов, совершаемых в жизни. 48

У гроба познается человек: клевета смолкает, покров смирения приоткрывается, добродетель и торжествуют. И услышал я голос с неба, говорящий мне, — пишет в Откровении тайновидец Иоанн, — напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Апок. 14, 13). Третью причину радости, братия и сестры, объясняет нам церковная песнь: В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста. При жизни Своей Матерь Божия была Ходатаицей за бедных перед Сыном Своим, и ради Нее творились чудеса, когда еще не пришел час их (Ин. 2, 4), сами святые на Ее молитвы и не могли не скорбеть при мысли о Ее кончине. «Не оставлю вас в сиротстве по Моем преставлении, — утешала Она скорбевших, - не только вас, но и весь мир буду посещать: назирать и помогать бедным». Исполнилось слово Ее: превознесенная выше Серафимов, Она стала усердной Ходатаицей за всех, поистине Матерью всего христианского мира. Какой город, какое селение не ощутили спасающей силы молитв Ее? Кто и из нас, братия и сестры, не испытал этой благодатной помощи в собственной жизни, когда с верой и упованием прибегал к Ней? Вот почему Святая Церковь повелевает не скорбеть в день Успения Божией Матери, а радоваться. Возрадуемся же, братия и сестры, и мы в этот святой день Успения Пресвятой Богородицы и возблагодарим Ее за все милости и благодеяния, оказанные Ею роду человеческому. Аминь. Проточерей Владимир ЧУВИКИН, Московская епархия Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Невидимые нити всю жизнь соединяют верующего человека с Творцом всего сущего — Господом Богом. В купели Крещения благодать Божия проникает в сердце христианина и далее из года в год, изо дня в день растет в человеке понимание религиозных истин, совершенствуется духовная его жизнь, в молитвах и таинствах церковных крепнет сила духа, усиливается таинственное единение верующей души с Подателем всего святого, светлого, доброго — Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. Чем крепче духовная связь человека с Богом, чем чаще происходит духовное общение христианина со своим Творцом, тем полнее ощущает верующий пребывающую в его духе Божественную благодать, тем ближе его душа к Богу. Еще в Ветхом Завете сказано о праведном Енохе, что он ходил пред Богом (Быт. 5, 24). Ходить пред Богом - значит постоянно видеть Бога своими сердечными очами, постоянно устраивать свою жизнь в соответствии с законом Божиим, постоянно наблюдать за своими поступками и мыслями, постоянно ощущать невидимую помощь Бога, Его любовь, Его милость. Такое «хождение пред Богом» бывает иногда настолько благоговейным, что человек чувствует, будто каждый его шаг видит Сам Бог, видит, одобряет и укрепляет пути человека. Святой пророк Давид писал: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15, 8). Он же восклицал, будучи глубоко тронут постоянным ощущением близости к себе Божества: Я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим... Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 23—26). Премудрый царь Соломон сказал: Бог есть свидетель внутренних чувств... и истинный зритель сердца (Прем. 1, 6). Самое полное единение Бога с человеком явил в мире Господь наш Иисус Христос. В один из последних дней Своей земной жизни Он провозгласил: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Наиболее глубокое еди- Всегда с Богом нение человека с Богом стало возможно с установлением Богом на земле Таинств Причащения Тела и Крови Христовых. Кто принимает с верою и чистотою души Святое Причастие, тот принимает в свое сердце Самого Христа, и в великом священнодействии происходит таинственное единение Духа Божиего и духа человеческого. Это единение тем крепче и тем продолжительнее, чем усерднее хранит человек-христианин чистоту своей души, чистоту совести, чем сосредоточеннее он пламенеет в молитве Молитва — одно из главных условий прочного единения души с Богом. Молитва наша должна быть частой. Она должна быть искренней, чистой. Молитва должна быть вся проникнута любовью к Богу. Но, кроме молитвы, требуется, чтобы вся жизнь наша была проникнута глубокой религиозностью. Встаем утром ото сна, осеняем себя крестным знамением - и вот уже наша мысль с Богом. Находимся в пути, трудимся ли, посещаем своих близких — всегда и везде нам следует помнить о Боге, и Бог будет сопутствовать нам в пути, будет помогать в труде, будет вдохновлять нас на добрые дела и на добрые слова при общении с людьми. Мы должны быть всегда с Богом. И Бог всегда будет в нас. Постоянное единение с Богом на земле - залог нашей близости к Богу в Будущей Жизни. Уходя из этого мира, заканчивая свое земное существование, мы ни на миг не расстаемся с Богом. Наоборот, в наши последние земные минуты близость к Богу будет ощущаться нами особенно благодатно, особенно радостно и глубоко. Так приложим же все наши духовные усилия к тому, чтобы быть всегда с Богом! Аминь. ПИМЕН, архиепископ Саратовский и Волгоградский 49

Блюдите, да не презрите единого от малых сих (Мф. 18, 10). Помните ли вы эти слова Христовы? Думали ли вы, что они относятся прямо и непосредственно к вам? Разве мало у вас этих малых сих, которые надлежит вам блюсти? Разве мало у вас сыновей, дочерей, от которых вы льете горькие слезы? Разве мало развратных дочерей ваших и сыновей воров и хулиганов? Много, много льете вы слез над ними. Отчего же это? Оттого, что не помните этих слов Христовых: •Блюдите, да не презрите единаго от малых сих». Когда тяжко вам становится от того, что творят ваши дети, тогда вы плачете, тогда вы Богу молитесь, чтобы Он помог вам. А молитва ваша остается бесплодной. Почему же бесплодной? Потому, что нельзя на Вога возлагать свои собственные обязанности, потому что вы сами должны были заботиться о детях ваших и воспитывать их, а не ждать, что за вашим нерадением за вас исполнит это Бог. Если слуга ваш не радеет о своем деле и ждет, чтобы вы сами исполнили его, то разве вы станете работать за него, разве не разгневаетесь на нерадивого слугу? Что же вы хотите от Бога, если сами не радеете о детях ваших? Святой Иоанн Златоуст сказал страшные слова о тех, которые не воспитывают детей своих: «Родители, которые пренебрегают воспитывать детей своих по-христиански, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело от души разлучили, а они душу и тело ввергают в геенну огненную». Тяжкий ответ даст перед Богом каждый из нас, кто не заботится о воспитании детей, такой тяжкий в Пері чени ответ, какой изображен в Библии, в Первой книге Царств, где рассказывается о благочестивом первосвященнике еврейском Илии, который пятьдесят лет был судьей народа израильского. При нем находился, ему служил святой пророк Самуил, тогда еще только отрок. И однажды во сне этому святому отроку Господь повелел возвестить первосвященнику Илию, что его ждет страшная кара Божия за то, что не радеет он о детях своих. А дети его были священниками и нечестием своим озлобляли народ и отвращали его от Бога. Когда приносили евреи мясо животных для принесения в жертву Богу, тогда слуги этих нечестивых священников выбирали лучшие куски мяса из котла, в котором оно варилось для жертвоприношения, и отдавали этим нечестивым священникам. Даже сырое мясо отбирали они, а на требование принесших сперва сжечь тук на жертвеннике отвечали: если не отдашь, силой возьму. Видя это, народ отвращался от жертвоприношений. За такое нечестие Господь покарал не только этих священников, но и самого первосвященника Илия. Было нашествие филистимлян на землю Израильскую, и во время ожесточенного боя этот девяностовосьмилетний старец сидел на седалище у храма в ожидании известий с поля битвы. И прибежал к нему взволнованный, покрытый пылью вестник и сказал ему: «Сыновей твоих убили, а Ковчег Божий взят в плен». Услышав эту весть, первосвященник упал навзничь, сломал позвоночник и умер тяЖкОй смертью. А Господь возвестил, что наказание будет продолжаться над всем родом его. Вот видите, как это страшно - весь род подпал под наказание за то, что первосвященник Илий не удерживал сыновей сво- О воспитании детей их от тяжких грехов. Это грозит каждому из вас, кто будет не радеть о воспитании детей своих. А о тех, кто всем сердцем стремится воспитать детей в благочестии, вы слышите на каждой утрени в псалме 102-м такие благословенные слова: Милость же Господня от века и до века на боящихся Его и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его творити я. Во веки веков благословение Божие на тех, кто воспитывает детей своих в благочестии. Скажите, что будет с несчастной дочерью вашей, которая в юности предается разврату и потом выйдет замуж и родит детей? Будет ли благословение Божие на ней и на всей семье ее? Нет, нет. Это вырастет неблагочестивый, богопротивный род. Во веки веков будет тяготеть проклятие Божие над теми, кого не воспитывали вы в духе христианского благочестия. Подумайте, как это страшно, какую тяжкую ответственность несете вы перед Богом, если не воспитываете детей своих в нравах христианских. Как же длжно их воспитывать? Так, как воспитывали своих детей древние христиане, христиане первых веков. Они с самого раннего детства приучали детей к молитве, храму, постам, к Таинствам церковным. Учили их грамоте по книгам Священного Писания. Они никогда не позволяли ребенку сесть за стол и начать еду без молитвы. Они внушали детям, что каждое дело, каждый шаг христианина должны начинаться крестным знамением и молитвой. Когда учили они детей своих, то заботились не только об образовании общем, о мудрости земной, об обучении философии, музыке, искусствам. Нет, совсем другому учили они их. Научая детей своих, они руководствовались глубоким, святым правилом: «Того почитать несчастным, кто знает все и не знает Бога. Того блаженным, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого». Не думайте, что этим запрещается вам учить детей ваших всем светским наукам. Нисколько. Величайшие отцы наши и учители Церкви сами в молодости очень усердно предавались изучению всей мудрости научной, философской. Святые Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст были высокообразованными людьми своего времени. вашим детям надлежит быть образованными, учеными. Но только важно, чтобы их обучение и воспитание не ограничивались одной мудростью светской, мудростью мира сего. Чрезвычайно важно, чтобы наряду с этим они познавали высшую правду и истину, чтобы научились они закону Божию и заповедям Христовым, чтобы приучались к постоянному благочестию, чтобы они, изучая науки, всегда помнили о Боге, о заповедях Божиих, о пути Христовом. Тогда и только тогда они не заблудятся на пути мудрости человеческой, только тогда будут ставить выше всего мудрость христианскую, познание Бога. Так надлежит вам учить детей ваших. А как же должны вы воспитывать их, насаждать в них высшую нравственность христианскую? Прежде всего вашим примером, ибо дети воспитываются именно примером родителей своих. Всякое словесное поучение, всякое искусство педагогическое ничто, пустота по сравнению с тем примером, который видят дети в родителях своих. Скажите, вырастут ли людьми чистыми и хоро- 50

шими дети, которые в лице родителей своих видят самые дурные примеры безнравственности? Будут ли чисты и целомудренны дочери ваши, если вы сами подаете пример прелюбодеяний? Будут ли чисты, не способны к воровству дети ваши, если вы не будете останавливать их от этого с самых юных Когда сыновья ваши воруют и опустошают огороды, срывают чужое, не оставляют созревать плоды в садах и когда приходят жаловаться на них, то матери спокойно отвечают: «Ну что же, дети малые, что с них спрашивать?» Господь спросит с вас! Спросит грозно, зачем позволяли детям вашим воровать с самого юного возраста, зачем не учили заповедям Божиим, зачем не внушили отвращения и презрения к воровству и хулиганству? Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас дети ваши, за все ссоры, ругательства, пустословия, драки, которые происходят на их глазах. Если сами так поступаете, то чему научите детей ваших? Великий учитель вселенский, величайший ковных ораторов Иоанн Златоуст вот какие чудные слова сказал о родителях, которые не учат детей своих добру, а поощряют дурные свойства их, страсти и нечестие: «Ведь вы, как будто намеренно стараясь погубить детей, приказываете делать им только то, что, делая, невозможно спастись. Вот посмотрите прежде всего: горе, сказано, вам, смеющимся, вы подаете детям множество поводов к смеху; горе вам, богатые, вы только о том и стараетесь, чтобы они разбогатели; горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк. 6, 24—26), а вы часто тратите все свое имущество из-за славы людской; опять: поносящий брата своего повинен есть ... геенне (Мф. 5, 22), а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обидные речи от других. Христос повелевает отвращаться брани и распри, а вы постоянно занимаете детей своих этими злыми делами. Любящий душу свою, сказал Господь, погубит ее (Ин. 12, 25), а вы всячески вовлекаете их в эту любовь; аще ли не отпущаете,— говорит Он,— человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам (Мф. 6, 15), а вы даже попрекаете детей, когда они не захотят мстить обидевшим. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, все это делают без но и то еще, что доброе хулите, называя скромность — необразованностью, кротость - трусостью, справедливость — слабостью, смирение — раболепством, незлобие — бессилием. Вы склоняете их к таким делам, за которые Иисус Христос определил неизбежную погибель; а вы о их душе, как о чем-то ненужном, небрежете, а о том, что действительно излишне, заботитесь как о необходимом и важнейшем. Вы все делаете, чтобы были у сына или дочери все блага и самая лучшая одежда, а чтобы он сам был хорош, об этом и подумать не хотите, нет, простирая до такой степени заботливость о древе и камнях, души не удостаиваете и малейшей части такого попечения. Все делаете, только бы на доме стояла чудная статуя и кровля была золотая, а чтобы драгоценнейшее изваяние - душа была золотая, об этом и не хотите». Как говорил святой Иоанн Златоуст в древние времена, 1500 лет тому назад, так нужно сказать вам и теперь, ибо разве и теперь не воспитываете вы детей своих так же плохо, не внушая им страха Божия? Разве не прилагаете все заботы к тому, чтобы детям своим дать как можно лучшее положение в жизни, чтобы поставить их в ряды власть имущих, богатых и сильных? Разве не внушаете детям вашим, что в деньгах сила, что нужно приобретать большие знания ради богатства и обеспеченной, привольной жизни? А разве это нужно? Нужно как раз обратное. Нужно детям вашим внушать презрение ко всему этому - к деньгам, богатству, славе, высокому положению в обществе. Нужно привить им любовь к труду, чистоте, святости, благочестию. А об этом как раз всего меньше вы заботитесь. Маленьких детей надо начинать воспитывать с самых пеленок, ибо только в самом юном возрасте дети легко поддаются всякому научению. Их душа мягка как воск, на ней отпечатывается все, что хотите отпечатать на ней, — как ваши дурные примеры, так и благочестивые слова и всякий светлый и чистый пример. Древние христиане с самого юного возраста приучали детей к молитве и чтению Священного Писания. А теперь говорят: «Разве это детское дело — заниматься псалмами? Это дело монахов и стариков, а детям нужно веселье и радость». Забываете вы, что святой Тихон Задонский сказал так просто: «Малое деревцо, куда наклонить его, туда и будет расти; новый сосуд будет издавать тот запах, каким напитаете вы его, вливая в него или смрадную жидкость, или ароматную и чистую». Вот если в душу малого ребенка вы будете вливать всякий смрад, она будет всегда смрадной. Если будете вливать аромат Христова благоухания, то всегда будут ваши дети благоухать перед людьми, будут радостью и утехой для вас. Примером вашим воспитывайте детей. Об этом прекрасно сказал славный проповедник русский архиепископ Харьковский Амвросий. Послушайте, какие простые, проникающие в душу слова сказал он: «Когда ни один член семейства не может остаться без вечерней и утренней молитвы, когда отец не выходит из дому на свое дело, не помолившись перед святыми иконами, а мать ничего не начинает без крестного знамения, когда и малому дитяти не позволяют дотронуться до пищи, пока оно не перекрестится, - не приучаются ли этим дети просить во всем помощи Божией, и призывать на все благословение Божие, и веровать, что без помощи Бога нет безопасности в жизни, а без Его благословения нет успеха в делах человеческих? Не может остаться бесплодною для детей вера родителей, когда они при нужде и бедности со слезами на глазах говорят: «Что делать? буди воля Божия»; при опасности: «Бог милостив»; при трудных обстоятельствах: «Бог поможет»; при успехе и радости: «Слава Богу, Бог послал». Здесь всегда и во всем исповедуется Божия благость, Божие промышление, Божие правосудие. Мать, предмет всей любви и нежности своего дитя, стоит с благоговейным выражением лица и молится перед иконою Спасителя: дитя посмотрит то на нее, то на образ — и не нуждается в длинных объяснениях того, что это значит. Вот первый безмолвный урок богопознания». Вот первый и самый важный урок благочестия. Такие уроки можете и должны вы всегда и во всем подавать детям вашим. Вы должны беречь детей от всего, что нечисто, дурно. Вы должны дочерей удерживать от чтения нецеломудренных, сладо-

страстных романов, должны требовать от них, чтобы они читали с разбором, должны удерживать их от пустых зрелищ, не позволять всегда развлекаться и постоянно бегать по кино и театрам. Вы должны приучать их к тихому и трудовому домашнему житию. А еще не должны вы забывать о том, что нельзя воспитывать малого ребенка, никогда его не наказывая. Должны вы помнить о том, что величайшую ошибку делают те родители, которые влюблены в своих маленьких детей, любуются ими, все прощают, никогда не наказывают. О таких сказал премудрый Сирах: Лелей дитя, и оно устрашит тебя (Сир. 30,9). А вот что говорит наш великий святитель Тихон Задонский: «Юные ненаказанные и в возраст пришедшие суть как кони необученные и свирепеющие. Посему, христианин, любя детей своих и наказуй их. Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, дабы и по себе ты не болезновал о них сердцем. Пусть они плачут от тебя, чтобы не плакал ты от них и о них. Впрочем, умеренность во всем похвальна и потребна». Нужна умеренность в наказании, по слову святителя. Нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой, с ненавистью. Нужно наказывать спокойно, любя: тогда дети почувствуют эту любовь, они почувствуют, что заслуживают наказания, и тогда наказание будет с пользой и их исправит. О таком наказании детей многие из вас не думают и оставляют ненаказанными не только маленькие, но и тяжкие проступки - даже воровство, хулиганство, даже распутную жизнь молодых девушек. Видите, какие огромные задачи перед нами стоят в деле воспитания детей, видите, как святы обязанности матерей. Нет более важной обязанности, нет более тяжкой ответственности перед Богом для матери, чем доброе воспитание детей. Перед Богом дадите тяжкий ответ и на все потомство навлечете гнев Божий, если не будете радеть о воспитании детей своих. И будете мучиться и плакать, глядя на них. Итак: Блюдите, да не презрите единаго от малых сих (Мф. 18, 10). Всегда заботьтесь о них, всегда подавайте им чистые святые примеры благочестия, и тогда Господне благословение будет от века и до века на детях ваших и на вас самих. Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий; † 1961) Лидия из Фиатир И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел... крестилась она и домашние ее (Деян. 16, 14—15) Вокруг апостолов происходит «поляризация» человечества. Господь «отверзал сердца» людей. И сердца показывали свое содержимое. Так отверзлось и сердце Лидии, торговавшей багряницей в Фиатирах. Она была, по-видимому, состоятельнее других христиан и ей было легче дать у себя приют апостолам. Если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня - такими словами она убедила апостолов войти в ее дом. Облегчают апостолам их труды и страдания такие кроткие, скромные, жертвенные и не замечающие своей жертвенности женщины. На всем протяжении истории Церкви Промысл ставил таких женщин на крестных путях благовествователей Слова. И женщины эти, такие, как Лидия, а позднее, через четыре века, Олимпиада-диакониса, служили благо- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1989, Ne 10, 12; 1990, N 1, 3—5. 52 Спутники Дамасской дороги вестникам Христовым именем своим, как самому Господу. Они не только подавали, по заповеди Христовой, чашу холодной воды во имя ученика (Мф. 10, 42), но поили самих учеников, и не одним стаканом воды, и кормили их, выражая свою любовь к Господу через любовь к служителям Его Церкви. " Христови получали у на земных своих крестных путях, по слову Господа (Мк. 10, 30), во сто крат больше матерей, и братьев, и сестер, и друзей - духовно близких, чья близость уже утверждена в Вечности. Эти отрекшиеся от всего и свободные от всякой плотской привязанности находят всюду, на всех путях своих, до наших дней множество матерей, и сестер, и братьев, и чад в духе, во Христе; и эти новые связи и единения несравненно глубже и радостнее кровных союзов. Чистое родство душ, соединенных между собою одною любовью ко Христу Господу и Его нетленному миру, как бы одним дыханием любви живет. Оно носит уже в себе и предвкушает все радости Вечной Жизни, совершенно отодвигая забвение страстную, ветхую, плотскую жизнь. У христиан и жены - только «отчасти» жены. Они более спутницы к Небесному вечному Отечеству. Оттого говорит апостол, что все имеющие жен должны быть, как не имеющие... и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 29, 31). Но образ мира вечного и бытия нового готовится стать настоящей, единственной реальностью человека. Чрез служение душе, обрученной Богу, слуги Христовы исполняют свое предназначение. Ничего не имея, они всем обладают (2 Кор. 6, 10) и в отношении вещей мира видимого, и в мире невидимых сокровищ Божиих, живых душ человеческих. Христианин - со-брат и со-служитель всех святых, от века Богу угодивших, обладает в Боге всеми их жизнями, хотя и не имеет их. И всякий благовестник обладает плодами своего благовестия любовью к Богу человека, им обращенного. Трудящимся позволежить OT благовествования (1 Кор. 9, 14). Жить от благовествования совсем не значит только пользоваться гостеприимством Лидии, ее услугами и пищей. Апостолы питались не хлебом одним (Мф. 4, 4), но и словом Божиим, и любовью, действовавшей в их братьях и сестрах, их правдой и чистотой, их усердием

помощью в деле обращения новых душ ко Христу. Служанка одержимая Характерный и поучительный для современности случай произошел в Филиппах (Деян. 16, 16—19). Идя в молитвенный дом, за город к реке, апостолы Павел и Лука встретили одну служанку, одержимую духом прорицательным. Дух бесплотный, видящий более, чем человек, иногда имеет возможность, проникая в человека, нечто сообщать ему. Чрез одержимых людей дух может сообщать нечто и окружающим. Пользуясь одержимостью своей служанки, господа ее зарабатывали и имели большой доход от прорицаний. Апостол Павел несколько дней терпел на улице прорицания, но потом вознегодовал и силою Господа Иисуса Христа изгнал духа прорицания из служанки. Ничего плохого в сущности этот дух ему не говорил. Этого духа можно было даже принять за истинного духа (и тем подпасть под его влияние). Он возвещал чистую правду. Но апостол без колебаний изгнал его именем Христовым. Дух этот был нечистый: апостол вознегодовал, изгоняя его. Прямой вывод вытекает из этого поучения всем, ищущим в мире прорицателей, гадальщиц, ясновидящих и им доверяющим: сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11, 14). Хотя ясновидящие, бывает, и не говорят ничего плохого, и кое-что угадывают из прошлого и из настоящего человека, и не пытаются, согрешив, заглянуть в будущее (которое есть достояние Единого Господа Бога), однако обращение к ясновидящим представляет для всякого человека большую опасность и несомненное духовное загрязнение самим фактом обращения к ним и общения с ними вопреки воле Божией. Всякое общение с неблагодатным духом, всякое обращение к есть уже смертельное осквернение человека. Люди мира бывают столь неосторожны и столь неразумны, что, вопреки стараются иногда подглядывать будущее, тем отталкивая от себя благодать веры и ежемгновенной надежды на Бога. Темничный страж Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе низла, ибо все мы здесь (Деян. 16, 25—27). Целая Книга Жизни заключена в стихах 27—34: любовь апостола к тюремщику своему, спасение его тела и души. Может быть, ради обращения его одного был апостол проведен чрез эти нелегкие узы... Как быстро откликнулась душа стража на искреннюю любовь апостола к нему! Любовь апостола - в крике страха из глубины темницы: не делай себе никакого зла - и в горячности этого его крика. Апостол прозорливо в темноте возгласил к стражу своему, не видя его, но зная, что он уже извлек меч, чтобы умертвить себя. Эта любовь, забота и явная прозорливость узника потрясли тюремщика. Он потребовал огня и, вбежав в тюрьму, как ребенок, припал к Павлу и Силе в трепете, в священном и сладком ужасе. Мысль о духовном спасении охватила его. Удивительно, как призывающая благодать приготовила к принятию небесного огня веры. Землетрясение, колебание стен темницы, забота безвестных учеников о его спасении, их удивительное проникновение в мысль и их совсем новая для него любовь, проповедь, увещание о Крещении... Явление горячности в вере и любви дает плоды Духа; Дух сошел на стража тюремного; Дух вывел его из его внутренней душевной тюрьмы, тюрьмы одной плотской жизни и плотских помыслов. И взяв их в тот час ночи, он, этот доселе грубый тюремщик, омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. Радостная общая трапеза жизни... Сказано: возрадовался всем домом своим, что уверовал в Бога. Радость чистая, небесная о своем и близких вечном спасении; радость открывшейся ему любви Божией и своей любви к Богу... Чувствуется даже некоторое «опьянение божественным» в событиях этой ночи. Все в одну ночь произошло; пример действия благодати в простом сердце. Сейчас люди, особенно тюремщики наших дней, «изъедены» рассудительностью, безличностью, отвлеченностью, рутиной «профессиональности»; в этом тонут личные черты всякого человека. Души сейчас в мире разложены, в них меньше цельности, простоты и детскости, чем в людях апостольского времени или средних веков. Мир тогда, может быть, был грубее, но душа человека была обнаженней и ясней. Землетрясения в те годы больше обнажали в сознании человека близость ангельского мира. Души стояли ближе к своим «метафизическим корням». Облегчая человеческим душам верование Христа, мир и сегодня потрясается великими и огненными таклизмами. Трясение стен общечеловеческой темницы - мира есть сотрудничество силы Божией с душами человеческими, имеющими уже Божественную любовь и посланными в мир на проповедь Истины... События физические, исторические - лишь пролог к действию любви и апостольского служения. Злоба, ненависть, открытое бесчеловечие, истязание одних людей другими; расовые, кастовые, партийные, волны ненависти, недоверия и страха постоянно колеблют стены мира - общей Это все совершается ради облегчения духовного Воскресения Господа Иисуса Христа в сердцах людей, не понимающих стражей этого мира. Повторяются и в наши дни события, сопровождавшие распятие Христово, — землетрясения, отверзение гробов, разлитие Света Божественного в сердцах... Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). Зло и суету преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8, 37). Апостол по опыту своему мог быть совершенно уверен, что никакая сила не может отлучить ни его, ни другие души от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 39). Более того, 53

он хорошо знал, что всякая сила в мире, всякое событие может силой Христовой привести человека к этой любви. Городские служители (Деян. 16, 38) На долю этих людей выпало только пересказать начальникам города слова апостола Павла: не благовествование, а требование гражданской человеческой справедливости в отношении его и Силы. Дело этих городских служителей, совсем незаметное, не открыло их личностей... Рядом совершалось обновление и «воскресение людей Духом Святым», но эти служители города остались в стороне от новой жизни. Они продолжали старую жизнь мира и откликались не на духовный призыв, а только на слова апостолов. Как очень многие люди — они проходили мимо самой Влагодати Воскресения! Иасон (Деян. 17, 5) Иасон был уважаемый в Фессалониках человек. Вместе с христианами он пережил несколько неприятных минут; повлекли неуверовавшие иудеи и негодные люди, взятые иудеями с площади. Обвинение (все то же: всесветные возмутители) обращено опять к апостолам. Но их не находят в доме знатного Пасона. Иасону приходится объясняться с маленькими пилатами Фессалоник. Толпа неуверовавших иудеев и негодных людей, точь-в-точь как пред Иерусалимским Пилатом, опять неистовствует, крило, очевидно, иметь еще более злую душу... Правы те, которые жалеют не столько жертву, сколько палача; в духовном смысле палачи несчастнее своих жертв. Около каждого человека и церковного дела в мире слышен всегда диавольский ветер, поднимающий пыль вокруг и бросающий ее в глаза людям. Зло не в силах ничего само привнести, влить, дать, но хочет отнять от людей все и испугать их на самом пороге добра, сделать их бессильными для блага... Но трезвые и мудрые христиане, как Иасон, один за другим, спокойно распутывают все диавольские сети и узлы, выходя ИЗ тупиков зла и выводя других. не мученичество, не распятие, а досаждение и неприятность. Негодные люди больше неприятностей в данном случае принесли самим себе, чем Пасону. Чтоб возмущать город, надо бы- Архиепископ ИОАНН (Шаховской; t1989) (Продолжение следует) Речения святых отцов Есть у меня Учитель, дарующий мне жизнь: каждое слово Его есть слово жизни и, значит, истина. Ему-то я во всем верю, а всему, что слышу противного Его слову — в моих мыслях и в сердце или от людей, — не верю и почитаю ложью, смертью для души. «Да приидет Царство Твое», то есть совершенное воцарение в наших сердцах. Храни всячески простоту сердечную, простоту веры, надежды, любви, кротости, смирения, незлобия. Всякое благо от Бога, и Бог есть для нас всякое благо: вот простота веры, надежды и любви. Господи! да прилепится к Тебе Единому сердце мое и ни к чему земному да не прилепляется, ибо в прилеплении к земному скорбь, теснота, муки; ничто да не будет дорого для сердца из земного, но единого . Господа да ценю паче всего, и все небесное, и созданную по образу Его душу бессмертную, разумную, словесную, свободное дыхание уст Божних. Да не будет земных идолов для сердца: денет, яств, одежд, чинов и знаков отличия и проч. Надо употреблять самую простую, нелакомую пищу, чтобы не привлека-. ла сердце, употреблять немного — только для подкрепления. Как мы иногда хулим Божество нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души, так, напротив, человек благостным настроением души своей славит Отца и Сына и Святого Духа-Утешителя. 54 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8) Господи! как свойственно Первообразу привлекать, усвоять Себе образы, вселяться и жить в них, так тем, кои по образу Твоему, должно быть свойственно стремиться со всею любовию, со всем усердием к Первообразу, прилепляться к Нему. Но, се, плоть наша, жадная и сластолюбивая, косная, отторгает нас от Тебя: нам нужны пост, воздержание, а мы страстны к еде. Укрепи нас к воздержанию! стоты, торжествуете о том, что недостижимая для вас чистота души и тела совершенно и с преизбытком достигнута Пресвятою Девою Мариею, Материю Господа нашего Иисуса Христа; торжествуйте и молитесь Ей, да научит Она вас и чад ваших чисто проводить житие в этом тлетворном, полном соблазнов веке. За Ее чистоту, что Она сподобилась быть Материю ному благодарность, принося бескровную жертву, и говорим: «Изрядно о Пресвятей... Богородице», то есть при- НОСИМ Ей словесную службу, славу, благодарение. Праведный Иоанн Кронштадтский. Никто не может Достичь чистоты и совершенства иначе как истинным смирением, которое человек должен сначала оказывать братьям, а также и Богу в сокровенности сердца, в полной уверенности, что без покровительства и ежеминутной помощи Его он вовсе не может достичь совершенства, которого желает и к которому усилен- НО стремится. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Милостивый, если он милостив ис тинно, должен прежде помиловать самого себя и приобрести чистоту тела, без которой никто не узрит Бога. Святитель Игнатий Брянчанинов. Чистоту и целомудрие весьма береги и замечай, что им содействует. Пер вое: мало ешь и пей, полюби пост. Второе: никогда не будь празден, всегда делай что-нибудь. Третье: помни всегда, что ходишь пред Богом и Он на тебя везде смотрит и наблюдает твои дела, слова и мысли. Как пред Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? Берегись же не только делом, но и мыслью грешить. Перед отцом и матерью не смеешь согрешить, как же пред Всевидящим Богом бу дешь грешить? Четвертое: когда приходит плохая мысль, тотчас отгоняй ее от себя и молись: «Господи Иисусе Христе, помоги мне, грешному». Пятое: часто молись и проси у Христа: • Господи, дай мне смирение, целомудрие» и другие добродетели. Без молитвы и Божией помощи целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем. Шестое: храни глаза от взглядов на красивые лица и уши от соблазнительных песен и не прельщайся ими. Седьмое: стоя в церкви, не смотри по сторонам, но смотри в землю и к святому алтарю, а ум возводи к Богу. Святитель Тихон Задонский.

ЗА МИР Н ВЫЖИВАННЄ ЧЕПОВСЧЕСТВА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Возложение венка к могиле Неизвестного солдата 8 мая 1990 года состоялось возложение венка от Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного солдата и памятнику Вечной славы советским воинам. В церемонии приняли участие Патриарший Местоблюститель Митрополит Киевский и Галицкий. Филарет, Патриарший Экзарх всея Украины, постоянные члены Священного Синода митрополиты Ленинградский и Новгородский Алексий, Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, а также митрополиты Волоколамский и Юрьевский Питирим, Одесский и Херсонский Леонтий, архиепископы Ярославский и Ростовский Платон, Кировский и Слободской Хрисанф, Тернопольский и Кременецкий Лазарь, епископы Пермский и Соликамский Афанасий, Можайский Григорий, Орловский и Брянский Паисий, Брестский и Кобринский Константин, московское духовенство, представители синодальных отделов и миряне. В церемонии возложения венка принял участие прибывший в Москву на погребение Святейшего Патриарха Пимена Предстоятель Православной Церкви Америки Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий. Возложение венка от Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены 8 мая 1990 года От Совета по делам религий при Совете Министров СССР были председатель Совета Ю. Н. Христораднов и его первый заместитель М. А. Иволгин. На ленте венка из алых и белых цветов начертаны слова: «Неизвестному солдату от Русской Православной Церкви». После минуты молчания, которой собравшиеся почтили память всех, кто отдал свою жизнь за Родину, монашеский хор Свято-Данилова монастыря трижды пропел Вечную память. Праздник Победы на Волоколамской земле Исторический путь нашего народа полон великих испытаний, принесших как радости побед, так и безграничное горе утрат. Церковь свято хранит благочестивый обычай молиться о верных сынах Отечества, павших на полях брани, и о мире для всех людей планеты. Церковные торжества в День Победы стали доброй традицией на Волоколамской земле. Здесь каждая деревня, каждый клочок земли хранят следы минувшей войны. Сотни людей съезжаются в этот день к местам сражений почтить бессмертный подвиг 28 героев-панфиловцев и их боевых товарищей, вставших на защиту ближних рубежей Москвы в 1941 году. Особенность нынешних торжеств в том, что вместе с нами в них участвовали представители американского народа, нашего союзника во второй мировой войне. Утром 9 мая перед началом Божественной литургии в храме Рождества Богородицы, что на Возмище, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, клирики Волоколамского благочиния торжественно встретили Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосия, архиепископа Нью- Йоркского и Нью-Джерсийского 55

Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим показывает Блаженнейшему Митрополиту Феодосию и гостям места тяжелых боев на подступах к Москве под Волоколамском в 1941 году Петра и архиепископа Серпуховского Климента, управляющего приходами Московского Патриархата в США. За литургией пели хор Издательского отдела Московского Патриархата и хор учащихся Московской Духовной Семинарии, по традиции приезжающий в этот день в Волоколамск. После литургии гости в сопровождении митрополита Питирима и архиепископов Варнавы и Климента направились к памятнику-обелиску защитникам Москвы возле железнодорожного разъезда Дубосеково. Блаженнейшему Феодосию были показаны сохранившиеся противотанковые окопы — свидетели жестоких сражений, проходивших этих местах. Блаженнейший Митрополит Феодосий и Высокопреосвященный Питирим в сопровождении клириков и сотрудников Издательского отдела возложили венки к монументу. Затем иерархи, духовенство и многочисленные гости направились в село Нелидово к братской могиле воинов 316-й стрелковой дивизии. Погибшим братьям — защитникам Родины была пропета Вечная память и возложены венки. Празднование Дня Победы завершилось митингом на центральной площади Волоколамска. С кратким словом к собравшимся обратился митрополит Питирим. После окончания торжеств иерархи Православной Церкви Америки осмотрели Иосифо-Волоцкий МОнастырь и храмы Волоколамска. Празднование Дня Победы в Тульской епархии У нас уже стали привыкать к тому, что и радостные, и печальные юбилеи разделяет с народом Русская Православная Церковь. Так было испокон веков, и отрадно, что ныне это воспринимается как нормальное явление. В дни празднования 45-летия Победы во всех городах и весях, где стоят православные храмы, духовенство и верующие молитвенно отметили подвиг защитников Родины, возгласив «Вечную память» павшим и «Многая лета» здравствующим ветеранам. 8 мая труженики Косовского металлургического завода, что в Тульской области, пригласили принять участие в мемориальном собрании клириков епархии: протоиерея Сергия Зуева, священника Алексия Антонова и протодиакона Виктора Комарова, которые прибыли сюда по благословению митрополита Тульского и Белевского Серапиона. Отец Сергий Зуев обратился к собравшимся с пастырским словом, кото- Лития у братской могилы защитников Косогорского поселка близ Тулы рое мы и публикуем. После этого клирики совместно с хором Тульского музыкального училища при большом стечении народа совершили панихиду у братской могилы защитников поселка Косая Гора. 56

Дорогие братья и сестры! Искренне рад встретиться с вами в эту светлую майскую пору, когда мы торжественно, радостно и печально отмечаем 45-ю годовщину нашей Великой Победы. Велика чаша страданий, которую довелось испить народу нашему в годы войны. К тяготам и лишениям первых послевоенных лет в разоренной стране прибавлялись все новые беды: полнились тюрьмы и лагеря, росло число сирот, чьи отцы пали не на полях сражений, а стали жертвами беззакония и репрессий. А в наши дни?! Девять долгих лет шла война в Афганистане. Тысячи матерей оплакивают ныне своих сыновей, павших не за святое дело защиты Отечества от лютого врага, а из-за преступного недомыслия и амбиций прежних правителей. Тысячи молодых людей вернулись на родину потерявшими веру в справедливость и милосердие. Трудно, очень трудно вернуть их душам желанный Чернобыль... Эта катастрофа, последствия которой скажутся еще не на одном поколении, сотворена собственными руками тех, кто проявил преступную халатность и недобросовестность к порученному делу. Зловещее дыхание Чернобыля коснулось и Тульской земли. Четыре года прошло с того трагического дня, и все это время повышенная радиация наблюдается в Плавском, Чернском, Арсеньевском и других районах. Но разве только чернобыльская авария принесла нам страшные экологические несчастья? Разве ежедневно и ежечасно на заводах и фабриках, в колхозах и совхозах, в домах и на улицах наших не творится зло, губящее природу и самую жизнь на Земле? Многочисленные химические и металлургические предприятия области отравляют воздух, леса и воды. Сельское хозяйство бездумным и, не побоюсь сказать, безумным употреблением химических удобрений, города — бытовыми стоками сделали почти безжизненной самую русскую из всех русских рек - красавицу Оку, ее большие и малые притоки, речки и ручейки. Что будет с нами завтра, если мы сегодня не остановимся, не одумаемся? Вы возразите мне: «Да что же мы можем?» Отвечу: многое, очень многое может каждый на своем рабочем месте и там, где живет. Страшны экологические беды, но не менее страшна духовная, нравственная катастрофа. Одна из ее наиболее зловещих примет — все ширящаяся, охватывающая один район страны за другим межнациональная рознь. Спрашивается: что делить живущим на одной земле армянам и азербайджанцам или узбекам и туркам-месхетинцам? Тайные развратители, злые нечестивцы в корыстных целях подогревают низменные страсти людей, сталкивают их друг с другом, извлекая из этого собственную выгоду. Что им чужое горе и слезы? Если бы все люди могли внять завету Иисуса Христа, учившему мириться с соперником скорее, пока еще на пузвавшему любить Почти две тысячи лет минуло с тех пор, как во всем мире начало овладевать умами и душами людей учение Тысячу лет прошло со времени, когда стараниями святого равноапостольного благоверного князя Владимира Русь приняла Святое Крещение в водах Днепра. Этот мудрый и дальновидный шаг сразу же ввел ее в орбиту европейской политики и культуры, способствовал в дальнейшем объединению русских земель вокруг Москвы. И как ни отрицалась у нас в стране последние десятилетия историческая роль религии вообще и христианства в частности для сохранения духовного здоровья народа, значение ее оставалось поистине огромным. Ныне регистрируются новые православные общины, им передаются долгое время пребывавшие в небрежении храмы. Это радует, но не успокаивает, потому что еще далеко не все верующие имеют возможность утолить свою жажду слова Божиего под сенью храма. По-прежнему многие храмы стоят оскверненными, заброшенными или занятыми разными складами, овощехранилищами. Как можно далее терпеть подобное кощунство? Осквернение храмов сродни осквернению души, и нет греха более тяжкого, чем этот. Несколько лет назад мы, увидев фильм грузинского кинорежиссера Тенгиза Абуладзе «Покаяние», испытали не только ужас перед преступлениями того, кто стал воплощением произвола, беззакония, надругательства над человеком, циничного глумления над справедливостью, над культурой родного народа, мы испытали нечто большее: очищающее потрясение. Мы задумались над собственной ответственностью за все происходящее на нашей земле. Это и есть покаяние. А покаяние - путь к спасению. «Зачем дорога, если она не ведет к храму?» — горестно и недоуменно вопрошала нас с экрана старая женщина. Найти дорогу к храму в собственной душе, очиститься от скверны злобы и порока, прийти к совершенной христианской любви — вот цель и задача покаяния. Любовь - понятие всеобъемлющее. Высший смысл ее - служение добру, в этом нравственный смысл и человеческой жизни. Природе человеческой изначально свойственно милосердие ко всему сущему на земле. Милосердие — одна из основ христианского вероучения. Творить добро, сострадать болящему, обездоленному, накормить голодного, одеть нагого - что может быть выше этого? Но с некоторых пор милосердие оказалось у нас не в чести, само это слово исчезло из обихода. Сегодня это понятие возвращается. Деятельность различных фондов — милосердия, Детского и многих других подобных организаций - наглядный тому пример. И продолжает творить дело милосердия, все расширяя его, Русская Православная Церковь. Вот и прихожане нашего Никольского храма в Кочаках охотно ухаживают за больными. Сами не отличаясь крепким здоровьем, эти немолодые женщины поистине с материнской сердечностью и лаской выполняют нелегкую, требующую большого напряжения работу сиделок и нянечек, не ожидая награды, ибо помнят завет Спасителя: У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 3-4). Потенциал сострадания и доброты и у молодых очень велик. Молодежь острее переживает испытание безверием, утрату нравственных ориентиров, отсюда ее жестокость, цинизм, алкоголизм, наркомания. Найти ключ к их сердцам, постараться направить нерастраченные резервы человечности в русло заботы о немощных и старых - задача общества, а значит и Православной Церкви. В нашем приходе за последнее время возросло число молодых верующих. Их приводит в храм желание приобщиться к вечным, непреходящим ценностям, стремление к внутреннему совершенству. Настала пора вернуться к общечеловеческим ценностям — миру, согласию, братской любви, ибо без них человек лишен счастья, лишен достойного будущего. Но мы верим в торжество добра, гуманизма, нравственных и религиозных ценностей. Призыв апостола Иоанна Богослова: Будем любить друг друга (1 Ин. 4, 7) - обращен и к нам. Протоиерей Сергий ЗУЕВ 57

К встрече на высшем уровне В апреле 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в Москве на встрече членов Координационного комитета от Церквей Советского Союза и Национального Совета Церквей Христа в США было принято решение совершить совместные молитвы о мире и успехе переговоров во время встречи Президента СССР М. С. Горбачева и Президента США Дж. Буша в Вашингтоне. Накануне встречи в верхах в Москву прибыла делегация НСЦХ во главе с пастором д-ром Полом А. Кроу, президентом Совета по христианскому единству Церкви учеников Христа США, членом руководства НСЦХ, чтобы принять участие в совместной молитве. 30 мая в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургии состоялась совместная молитва представителей Поместных Православных Церквей, а также инославных Церквей СССР и США. Молебен возглавил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, управляющий делами Московской Патриархии. Ему сослужили епископы Филиппопольский Нифон (представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, настоятель Антиохийского подворья в Москве) и Чкондидский Георгий (Грузинская Православная Церковь), архимандриты Феофилакт (представитель Патриарха Иерусалимского при Патриархе Московском, настоятель Иерусалимского подворья в Москве) и Гавриил (представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Моснастоятель Болгарского подворья в Москве), настоятель Богоявленского собора протопресвитер Матфей Стаднюк и клирики со- На молебне присутствовали епископ Подольский пастор д-р Пол А. Кроу, священник Э. Гратсиас, г-жа Э. Мак-Каллион (НСЦХ), пастор Юллар Нылв (Евангелическо-Лютеранская Церковь Эстонии), священник Норман Майклджон (Римско-Католическая Церковь). В ектениях содержались молитвенные прошения о благословении доброго намерения лидеров СССР и США, о благополучном начале и совершении дела их, о даровании им здравия и благоденствия. Митрополит Ростовский и Новочеркасский произнес молитву: — Господи Иисусе Христе, Боже наш, заповедь новую давый учени- 58 ком Твоим, еже любити друг друга, благодатью Пресвятаго Духа Твоего вкорени в сердца всех нас, в сердца всех людей Твоих, а наипаче же в сердца правителей наших, имеющих дать ответ в День Судный за деяния своя зде - в сии дни испытания мудрости и совести их, да не своя си на земли токмо взыскают, но еже ко славе Твоей и к созиданию мира Твоего на земле, а в человецех благоволения искати и потщатися имут. Искорени в нас ненависти, зависти же и рвения, и вся прочая страсти самолюбныя, братолюбие и мир между людьми Твоими и народами Твоими разрушающия. У гаси всякую распрю, оттими вся разногласия и соблазны. Вкорени в нас страх Твой и мир Твой и утверди в нас друг ко другу любовь и братолюбие. Господи, якоже Ты еси и во веки (по слову Твоего апостола) и в судьбоносные дни сии буди мир наш сотворивший обоя едино и средостение ограды, разделяющие мир Твой У праздни греховную вражду нашу и себялюбивые законы ума нашего, да всех нас созиждеши во единого нового человека и примири обоих (и всех нас - уповающих на Тя) во Едином Теле Богови Крестом Твоим, убив вражду на нем, да будем единеми усты и единем сердцем, благовествуя мир Твой дальним и ближним, славити и воспевати пречестное имя Твое — Отца, Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. В конце молебна митрополит Владимир обратился к собравшимся со словом. Он призвал всех усилить свои молитвы о мире всего мира, об успехе советско-американской встречи, на которой главы государств будут вести переговоры не только о сокращении некоторых видов вооружений, но и о перспективах дальнейшего развития мирного сосуществования. «Новое мышление, — отметил митрополит Владимир, — отвечает чаяниям всего человечества, и потому мы молим Бога послать нашим руководителям дух премудрости и разума, дух совета и крепости (Ис. 11, 2)». С ответным словом выступил д-р Пол А. Кроу. Он передал собравшимся приветствие от Национального Совета Церквей Христа, отметив, что мы переживаем действительно историческое лето Господне (Ис. 61, 2). Только Бог может дать мир разделенному миру через Свою Церковь. Мы живем в секулярном обществе - значит, мы ответственны за то, чтобы в него вошли любовь, справедливость и мир. Напомнив слова пророка: Я поставил тебя... созидать насаждать (Иер. 1, 10), д-р Кроу подчеркнул, что именно таким должно быть призвание христиан в современном мире. «Мы должны все вместе вознести славу Господу», — заключил свое обращение американский гость. В конце молебна протодиакон провозгласил: Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение подаждь, Господи, странам нашим и всем странам и народам... и всем христианам и сохрани их на многая лета. Затем хор Издательского отдела Московского Патриархата ПОД управлением А. Рыбаковой исполнил гимн Тебе, Бога, хвалим. Встреча в верхах завершилась в праздник Святой Троицы, который в этом году отмечается в один и тот же день во всем христианском мире. На следующий день в храме преподобного Иосифа Волоцкого Издательского отдела Московского Патриархата прошла экуменическая молитва. По ее окончании состоялась пресс-конференция. Присутствовавшие на ней митрополиты Ростовский и Новочеркасский Владимир и Волоколамский и Юрьевский Питирим ответили на вопросы журналистов. А. ВЛАДИМИРОВ

Н3 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

3 марта — возрожденный национальный праздник Болгарии Ежегодно 3 марта (19 февраля по старому стилю) наш народ с благоговением и глубокой признательностью отмечает величайшее событие своей новой истории — освобождение от страшного пятивекового рабства, которое принесло неизмеримые потери болгарскому народу. В результате освободительной войны 1877—1878 годов великий русский народ освободил своих братьев-болгар и, заключив Сан-Стефанский мирный договор (19 февраля 1878 года), восстановил их государственность, пять веков назад уничтоженную жестокими завоевателями. Внутренние разногласия и противоречия, взаимная вражда власть имущих к концу XIV века привели к ослаблению государства и облегчили завоевателям нападение на болгарские земли, порабощение народа. Наш народ оказался в столь безнадежном положении, что если бы он был оставлен на произвол судьбы, то, возможно, исчез бы с лица земли, как погибали многие народы, подвергшиеся и не столь долгому и смертоносному рабству. Но в период страшного испытания, которое болгарскому народу пришлось пережить за тяжкие грехи и ошибки своих заблудших властителей, проявилась и бескрайняя Божия милость: наш народ прошел через огонь невиданных страданий, но не сгорел в них, потому что Бог даровал ему спасительные силы. Первой величайшей спасительной силой, которая укрепляла и хранила болгарский народ во все времена и особенно в годы рабства, была его христианская православная вера и родная Православная Церковь. Другой спасительной силой было осознание своей народности, любовь и преданность своему роду и славяноболгарскому государству, которые поддерживались во время рабства Болгарской Православной Церковью силой живой несокрушимой веры. Не было бы этой веры и этой Церкви, не было бы сегодня ни болгарского народа, ни болгарской державы. ским народом своего славянского происхождения и племенной принадлежности к единому славянскому семей- Это спасительное славянское чувство всегда поддерживала Болгарская Православная Церковь, родоначальница славяно-болгарского просвещения, наследница трудов просветителей равноапостольных Кирилла и Мефодия, их ревностных учеников и помощников, которые проповедовали спасительное учение Христа на родном славянском языке и оставили нам слово Божие и священные книги на славяно-болгарском языке. После этого в продолжение нескольких веков до начала турецкого рабства, когда жестокие поработители уничтожили наше государство, Болгарская Православная Церковь благоприятные времена дарила братскому русскому народу слово Божие и священные богослужебные книги. А когда страшное пятивековое рабство со всеми своими ужасами разразилось над нашим народом и нашей родиной, Православная Церковь использовала каждый удобный случай, чтобы раскрыть перед русским народом все ужасы болгарской неволи и призвать на помощь. По заботливому и трепетному зову Церкви в самые тяжелые времена болгарский народ с надеждой направлял свои взоры на север к своему старшему брату, а великодушный русский народ простирал свою покровительственную десницу своему младшему брату на юг. Таким образом, во все времена наша Церковь укрепляла веру и надежду болгар в братский русский народ и поддерживала любовь и преданность к нему. Когда в 1762 году родоначальник болгарского Возрождения преподобный Паисий Хилендарский написал и издал «Историю славяно-болгарскую» и над всей Болгарской землей разнесся его призыв: «О, неразумный и юродствующий! Почему стесняешься называться болгарином?.. Ты — болгарин, помни себя, знай свой род и язык и учись своему языку!» - этот пророческий призыв достиг Русской земли и проник в душу русского народа. Благородный карпатский малоросс, Юрий Иванович Венелин, глубоко потрясенный страданиями нашего народа, написал и издал в 1829 году свое сочинение «Древние и нынешние болгары», а позже «Критические исследования истории болгар». В этих сочинениях он доказывал славянское происхождение болгарского народа и стремился пробудить сочувствие к его злосчастной судьбе. Россия, проникнувшись сочувствием к судьбе христианских народов Балканского полуострова, страдающих от турецкого рабства, начала самоотверженную войну их освобождение. Нет в мире другого народа, который бы столь бескорыстно участвовал в многочисленных войнах, жертвуя собой ради свободы другого народа, как русская держава и русский народ! Ему обязаны своим освобождением от османского рабства Румыния, Сербия, Греция. После освобождения румын, сербов и греков наступило время для болгарского народа; вдохновленный освобождением других славян, он сам начал готовиться к борьбе против векового поработителя. И здесь главная роль снова принадлежала Болгарской Православной Церкви. Когда весной 1876 года турки совершили зверские расправы над болгарами, в некоторых селах, таких, как Батак, Петруштица и других, Церковь - постоянная заступница народа стала на его защиту. Первый болгарский Экзарх Антим | без колебаний и страха перед султанской властью собирал сведения о турецких жестокостях, сообщал о них иностранным правительствам и народам с помощью своих посланников и с плачем молил о помощи. Турецкое правительство требовало от него публичного заявления, что эти посланники не являются представителями болгарского народа, но встретило решительный отказ. В декабре 1876 года конференция в Константинополе приняла решение о введении административного самоуправления в Болгарии, Боснии и Герцеговине. Чтобы нейтрализовать это решение, Турция провозгласила потребовала от духовных руководителей греков, армян и болгар представить на конференцию записки от имени своих народов в поддержку турецкого управления. Греческий и армянский Патриархи исполнили требования турецких властей, однако болгарский Экзарх Антим І

потребовал предоставления Болгарии автономии и настаивал на правдивой информации о положении болгарского народа. Турецкое правительство употребило все средства, чтобы принудить Экзарха Антима изменить позицию, но ни гневные угрозы, ни недостойные увещевания нескольких заблудших подставленных болгар не сломили его волю. Он смело отвечал: «Правительство убивает, вешает и притесняет, а я должен быть ему благодарен?!» События назревали. Турция отвергла решения Константинопольской конференции. Россия дала согласие другим великим державам оружием добиться от Турции того, что она отказалась предоставить мирным путем болгарскому и другим христианским народам Балканского полуострова. В то время Экзарх Антим 1 прилагал усилия к тому, чтобы ускорить вмешательство братской России в дело освобождения Болгарии. Он написал горькое и трогательное письмо Петербургскому митрополиту Исидору, в котором молил о заступничестве пред русским императором Александром II. Великодушный царь-освободитель перекрестился и написал на этом письме исторические слова: «Да будет Болгария свобод- Весной 1877 года началась священная война за освобождение болгарского народа, которая завершилась у стен Константинополя. Сразу же после освобождения во всех болгарских храмах стали благоговейно и молитвенно поминать царя-освободителя и всех доблестных русских воинов, Отечества. водителя и всех доблесты реских нано. Наша благодарность и признательность братскому русскому народу неизменна. Всегда, в нужде и неволе, болгарский народ надеялся на Божию милость и силу и на поддержку великого брата — русского народа. Когда после страшной мировой войны свобода болгарского народа и целостность его державы вновь оказались под угрозой, братский русский народ и могучий Советский Союз снова пришли нам на помощь. У нас одна вера и Церковь, общее славянское происхождение и язык, одинаковые душа и кровь и единое эти вечные спасительные связи поддерживают две Церкви-Сестры — великую Русскую Православную Церковь и нашу тысячелетнюю родную Церковь. Их должны поддерживать и укреплять и оба братских народа. Они дола. они дол жны непрестанно поддерживать подобные связи и со всеми остальными братскими славянскими народами, так как в Божественной христианской вере и всеславянском единстве кроется спасение и благополучие всех славян. Итак, братья... будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами (1 Кор. 13, 11). Исполняйтесь духом... благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 5, 18, 20). Кынчо ЕНЧЕВ * * * До второй мировой войны день 3 марта отмечался как национальный праздник болгарского народа: День святых братьев Кирилла и Мефодия, славянской письменности, болгарского просвещения и культуры. С 1990 года Народное собрание Болгарии своим решением возобновило эту традицию. В этот день в Софийском кафедральном соборе во имя СВЯТОГО КНЯЗЯ Александра Невского Святейший Патриарх Болгарский Максим в сослужении епископата и клириков Болгарской Православной Церкви совершил Божественную литургию и праздничный молебен. От Русской Православной Церкви в соборном 60 богослужении и торжествах принял участие Высокопреосвященный Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский. В соборе за богослужением присутствовали представители парламента НРБ, Совета Министров, Министерства обороны и члены дипломатического корпуса в НРБ. Среди гостей в торжествах в Софии приняла участие делегация Министерства культуры РСФСР во главе с министром культуры Ю. С. Мелентьевым. Очень стары связи любви между двумя нашими сестринскими Церквами, и никакие исторические превратности не были в состоянии их ослабить. Трудно перечесть благодеяния, которые мы получали до сих пор от Русской Православной Церкви. В течение многих веков она была нам покровительницей в наших великих национальных испытаниях, она была покровительницей и нашей веры, не однажды находившейся под угрозой не только поработителя-иноверца, но и разных религиозных пропаганд, которые посылали своих агентов, чтобы раскидать и расхитить словесное стадо Христово между болгарским народом. И до сих пор еще много в Болгарии памятников благочестивой русской щедрости: не в одном монастыре, не в одной церкви можно увидеть славянские богослужебные книги, святые иконы, даже целые иконостасы, всякую утварь и священные одежды, щедро подаренные русскими благотворителями. Много болгарских юношей получили свое духовное образочестия и народности. После того как Россия кровью своих 200 тысяч сыновей выкупила свободу болгарского народа, забота Русской Церкви о нашем свободном Отечестве и порабощенных наших братьях не прекратилась. Непоколебим залог наших надежд, что и в будущем Русская Православная Церковь нам будет помощницей и покровительницей. Ее престиж нам очень дорог, потому что он является и престижем Святой Православной Церкви. Он есть и наша гордость Духом Святым. Протоцерей Грозю ГРОЗЕВ 3 марта 1990 года в Москве прошли церковные торжества, посвященные 112-й годовщине освобождения Болгарии от османского ига. В этот день у памятника героям Плевны митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении архимандрита Гавриила, представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятеля Болгарского подворья в Москве, совершил панихиду по погибшим русским и болгарским воинам. Владыка Ювеналий обратился к молящимся с кратким словом. Вечером в Успенском храме Болгарского подворья была совершена еще одна панихида. В этот же день в Софии фонд «13 веков Болгарии» передал в дар городу Мурманску памятник святым равноапостольным Кириллу и Мефодию в знак благодарности болгарского народа жителям северного русского города, которые первые в Советском Союзе возродили традицию празднования памяти святых братьев и их бессмертного дела для всех славянских народов. После молебна скульптуру проводили в длинный путь к Мурманску. По дороге в городах Одессе, Болграде, Киеве, Минске и Новгороде памятник встречали очень торжественно, совершались Божественные литургии и молебны. 18 марта, в воскресенье, памятник святым Кириллу и Мефодию прибыл в г. Мурманск. Вечером перед храмом во имя Святителя Николая Чудотворца был отслужен молебен и скульптура окроплена святой водой. На следующий день на главной площади города, куда была доставлена скульптура, состоялся митинг. Его вел Виталий Семенович Маслов — инициатор первого празднования в честь святых братьев. На митинге со словами благодарности выступили архимандрит Гавриил, игумен Никодим, клирик Никольского храма г. Мурманска, представители общественности и городских властей. Архимандрит ГАВРИИЛ

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ XII

собеседования между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии С 21 по 27 апреля 1990 года в епархиальном центре Белорусской Православной Церкви в Минске состоялись XII собеседования в рамках двустороннего богословского диалога между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии, ФРГ (Арнольдехайн- В собеседовании принимали участие: От Русской Православной Церкви: митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии (глава делегации); архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, профессор Ленинградской Духовной Академии; архиепископ Берлинский и Лейпцигский Герман; профессор протоиерей Василий Стойков, проректор Ленинградской Духовной Академии; протоиерей Иоанн Хорошевич, управляющий делами Белорусского Экзархата; профессор протоиерей Владимир Иванов, редактор журнала «Голос Православия» (Берлин); игумен Константин (Горянов), ректор Минской Духовной Семинарии; священник Валентин Асмус, Московская Духовная Академия; профессор Алексей Ильич Осипов, Московская Духовная Академия; Валерий Александрович Чукалов, член ОВЦС (Москва); Ольга Ганаба и Сергей Гордеев, переводчики ОВЦС. От Евангелической Церкви Германии: президент д-р Хайнц Йоахим Хельд (Ганновер; глава делегации); пастор профессор д-р Кристоф Гестрих (Берлин); пастор профессор д-р Петер Хауптманн (Мюнстер); пастор профессор д-р Отфрид Хофиус (Тюбинген): пастор профессор д-р Георг Кречмар (Мюнхен); пастор профессор д-р Фери фон Лилиенфельд (Эрланген); пастор профессор д-р Юрген Ролофф (Эрланген); пастор, старший церковный советник Клаус Шварц (Ганновер); сестра Хильдегард Стефания Швеглер (Нюрнберг); пастор суперинтендент Дитер Цинссер (Люнебург); пастор Ханс-Петер Фридрих (посольство Федеративной Республики Германии, Москва); пастор, церковный советник Ойген Хаммерле (Бенсхайм) - в качестве постоянного представителя и наблюдателя от Евангелического Союза; г-жа Надя Симон, переводчик (Кельн); г-жа Берта Грюндлер, секретарь (Ганновер). Тема XII собеседований гласила: «Жизнь Церкви и ее свидетельство как выражение ее святости и кафоличности» — по словам гимна Захарии из Евангелия от Луки (Лк. 1, 75), призывающего нас служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. Эта общая тема была изложена в основополагающих рефератах профессора А. Осипова и профессора д-ра Кристофа Гестриха. Были заслушаны и обсуждены следующие рефераты по отдельным вопросам этой темы: сестры Хильдегард и священника Валентина Асмуса «Служение Богу в святости и правде в личной жизни христианина»; архиепископа Михаила и профессора д-ра Георга Кречмара «Служение Богу в святости и праве общественной жизни христианина»; архиепископа Германа и президента Хайнца Йоахима Хельда «Служение Богу в святости и правде ради дела примирения, сотрудничества и братства, как призвание христиан и их Церк- Эти XII собеседования имели особый признак. Обе Церкви различным образом находятся на поворотных пунктах своей истории. Под действием развивающегося процесса перестройки для Русской Православной Церкви открылись новые возможности деятельности в традиционно церковной сфере. В рамках программы визитов, прежде всего в Минске и Барановичах, и рассказе о своей практической работе ответственных священников и мирян Экзархата это стало особенно ясно участникам на примере становления обу-. чения будущих священников в Духовной Семинарии Минска (Жировицы), при рассказе о новых возможностях пастырской, катихизаторской и диаконической работы во время встречи в приходах и с представителями приходов, а также во время посещения богослужения в храме во имя святой Марии Магдалины в Минске, который недавно был возвращен общине. В дни этих встреч, особенно 26 апреля, с молитвой и печалью отмечалась четвертая годовщина аварии на ядерном реакторе в Чернобыле. Нам всем стало ясно, что ядерные катастрофы такого масштаба могут произойти повсюду, а последствия выходят за пределы границ одного государства. Церкви особенным образом, минуя границы государств и конфессий, призваны оказывать экуменическую помощь для преодоления ужасных последствий. В ходе более чем тридцатилетней истории двустороннего богословского диалога между обеими Церквами представители обеих Церквей впервые были гостями Белоруссии, в резиденции Экзарха и митрополита Минского и Гродненского, что было воспринято с особой радостью и благодарностью. В этом году праздник Пасхи обе церковные традиции праздновали в одно время. Таким образом, диалог на протяжении всего своего развития стоял под знаком общей пасхальной радости. Это нашло свое выражение в постоянно повторяющемся пении пасхальных гимнов и во многих жестах соединенности в нашем Воскресшем Господе и в совершении богослужений. Начало этому положили посещения приходов в Минске, достигнув своей кульминации посещении вечернего богослужения кафедральном соборе, во время которого были собраны пожертвования для жертв Чернобыля. Собственно диалог начался с молитвы в домовом храме митрополита и Экзарха Высокопреосвященного Филарета в его резиденции в Минске. Совместные утренние молитвы в этом православном храме поочередно совершались православными и евангелическими участниками делегаций. Члены делегации Евангелической Церкви Германии молились за Божественной литургией в монастыре в Жировицах. Члены делегации Русской Православной Церкви молитвенно присутствовали при совершении евангелического евхаристического богослужения в храме Экзархата. Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен (†3 мая 1990) направил приветственное посла- 61

ние участникам собеседований. жение и ее служение человеку правильным образом со- Президент д-р Хайнц Йоахим Хельд передал участничетались бы друг с другом в духе двойной заповеди о кам собеседований приветствия и благопожелания любви (Мф. 22, 36-40; Мк. 12, 28—31; Лк. 10, 25—28; председателя Совета Евангелической Церкви Германии 1 Ин. 4, 21). «Вертикальное» и «горизонтальное» измеепископа д-ра Мартина Крузе. рения в совокупности образуют Крест Христов. Таким Во время диалога делегации были приняты заместитеобразом Церковь сохраняет свою идентичность и вслед лем Председателя Совета Министров Белорусской Соза апостолами следует Иисусу Христу. ветской Социалистической Республики Ниной Николаевной Мазай. Приемы были устроены также Его Высокопреосвященством митрополитом Минским и Гродненским изменяющимися историческими обстоятельствами. При Филаретом, а также послом Федеративной Республики 6. Возно жиской стелени обы состоятется , 6. Возможности Церкви, особенно в плане служения этом перед Церковью вновь и вновь встают новые зада- Германии д-ром Клаусом Блехом в его резиденции в чи — так было уже во времена отцов Церкви. Для нашего времени характерно, что все Церкви различным образом Обе делегации с молитвою о погибших во второй мисталкиваются с явлениями секуляризации. Сколь болезровой войне возложили цветы к памятнику освобождененно это ни было бы для Церкви, мы должны считаться ния Белоруссии и почтили память погибших в Минске. с этим, веря, что и в этих обстоятельствах Бог промыш- Едиными устами вознося хвалу Триединому Богу, Коляет о Своей Церкви. Она может познать, что Дух торый нас искупил, дабы мы служили Ему в святости Божий не только изнутри сохраняет Церковь, но и пои в правде во все дни жизни нашей (Лк. 1, 74), участнисредством вызовов извне побуждает ее к новому проки диалога во время дискуссии по догматическим и экзеявлению послушания в следовании Христу. гетическим основам этой темы пришли к широкому 7. Служение человеку присутствует и в мирской сфере, консенсусу. там, где слова Церкви уже не воспринимаются однознач-

1. Церковь свята как Тело Иисуса Христа. Ее святость но. Даже формулировка «служение человеку» подверимеет основание в вечном избранничестве ее Богом гается злоупотреблению. Это особым образом показы- Отцом, в воплощении, в самопожертвовании и победивает нам, что «горизонтальное» и «вертикальное» изметельном Воскресении Иисуса Христа, Сына Божия, и в рения не могут быть отделены друг от друга. Служение действии Святого Духа, животворящего и обновляющего человеку есть служение образу Божию, ради которого Христос умер на Кресте — служение человеку, который Святость Церкви возрастает на основе ее участия в ее именно поэтому и принадлежит Богу; Богу, Который Главе и Господе Иисусе Христе, Который даровал Себя желает привести его к совершенству в общении с Собой, к обожению. ей в проповеди Святого Евангелия и Святых Таинствах.
2. Иисус Христос, Глава Церкви (Еф. 1, 22, 23; Кол.
3. Мы согласились в том, что диаконическое служение 1, 18), Начальник Мира, Которому дана всякая власть является непрестанным выражением жизни Церкви. Это на Небе и на земле (Мф. 28, 18; Еф. 1, 20-21). На этом служение может осуществляться различным образом. основывается кафоличность (соборность) Церкви, кото- И подобно тому как в Церкви имеют место разные рая есть органическое единство Тела Иисуса Христа. призвания, так и сестричества или братства могут особым Церковь соблюдает свою кафоличность тем, что она веобразом посвятить себя этим задачам. Это подтверждает рует в Него и проповедует о Нем всему миру. В этой кався история наших Церквей. И это служение также отфоличности заложено основание ее вселенскости, а такносится к святости Церкви. же ее концелиарность (соборность). Обе стороны согласны в том, что диалог должен быть
4. Церковь (экклезиа) есть избранный народ Божий, продолжен. Они едины в своем желании подвести итоги слышащий зов Иисуса Христа и следующий Его благовесрезультатов прошедших двенадцати собеседований за тию. Это избранничество не означает, что Бог отверг друпериод более 30 лет совместной работы и многих отдельгих людей. Это избранничество Церкви служит домоных шагов по углублению взаимного понимания, экустроительной воле Божией в помощи всему миру. Служеменической близости и взаимной помощи. Этот итог долние Церкви есть предстательское служение. Иисус Хрисжен быть подведен под тем углом зрения, что может быть тос есть наш Ходатай, Который вознес на Крест наши по-новому сформулирован, исходя из результатов диалога грехи и как Воскресший ходатайствует за нас перед в связи с историческими преобразованиями в обеих Отцом. Церковь живет Жертвою, принесенной Воплотив- Церквах, новый взгляд на учение и образование. шимся Сыном Божиим, в ней черпает свою живитель- Обе делегации выразили пожелание об установлении ную силу и ее предстательное служение в мире. Оно осув будущем еще более интенсивного обмена важной бощесталяется тем, что мы несем миру любовь Христову, гословской литературой в переводе на язык другой стороны. сострадая страждущим, сорадуясь радующимся в нашем В отношении следующей встречи в рамках двусторонпосильном служении и молитве о всех людях. него богословского диалога между двумя Церквами было При этом мы по-новому осознали, что мы несем предложено в качестве темы: «Святые в Церкви». При ответственность за все страждущее и нуждающееся в исэтом можно было бы обсудить возможности составления куплении творение, ходатаем которого является Сам общего календаря святых и мучеников для всех Церквей. Участники обеих делегаций благодарны Святой Рус-
5. Это наше общее учение. В наших собственных церской Православной Церкви и Предстоятелю Белорусковных традициях мы иногда выражали это различным ской Православной Церкви митрополиту Минскому и языком. Мы вновь осознали, что мы должны дальше рапоана и собственный наш на сне Гродненскому Филарету за оказанное сердечное гостеприимство и помощь при проведении диалога. Участники собеседования благодарны, Триединому лать более понятным для наших партнеров. Это отно- Богу за Его милостивое водительство на пути сближесится и к предпосылке методов нашей богословской ния и растущего взаимопонимания и молят Бога, дабы работы. Он водительствовал их на этом пути к цели достижения
6. Для конкретного служения Церкви в святости и единства, о котором Господь Иисус Христос Сам молилправде решающее значение имеет то, чтобы ее богослу- ся Отцу. 62

Стремительные и радикальные социальные перемены, охватившие страны Центральной и Восточной Европы, создали возможности для Церквей, но вызвали также многочисленные проблемы. Понимая, что невозможно ответить достаточно эффективно на новые требования в одиночку, Церкви обращаются к широкому экуменическому сообществу как к форуму для обмена опытом и укрепления связей. Тема «Новые процессы в Центральной и Восточной Европе — требования к свидетельству Церквей» привлекла делегации Церквей из Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, СССР, ЧСФР и Югославии, которые собрались с 14 по 19 мая 1990 года для обсуждения представляющих общий интерес вопросов. Ряд участников из Азии, Африки, Латинской Америки, Западной Европы и Северной Америки придали обсуждениям глобальные рамки. Консультация, в которой приняли участие около была организована совместно Всемирным Советом Церквей, Всемирной Лютеранской Федерацией и Всемирным Альянсом Реформатских Церквей. Она состоялась по приглашению Русской Православной Церкви в Даниловом монастыре в Москве. Обмен мнениями начался с сообщений каждой национальной делегации. Эти доклады были посвящены в основном пяти темам:

1. духовная и экуменическая ситуация,
2. экономические проблемы в обществе и Церкви,
3. участие народа в социальном процессе,
4. отношения между государством и Церковью и
5. ожидания, предьявляемые людьми к Церквам и экуменическим организациям. Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, открыл консультацию и представил обзор разнообразных политических, экономических и национальных проблем, перед которыми стоит Советский Союз в процессе перестройки и гласности. Он подчеркнул роль Русской Православной Церкви в содействии созданию климата перестройки и тот вклад, который она стремится внести в ее осуществление. Во многих докладах говорилось о Церкви как источнике духовной силы для народа в трудные годы. В то же время звучала самокритика в связи с некритичным отношением отдельных церковных руководителей и пастырей к господствующей политической идеологии. Поэтому церковные люди призваны к покаянию и обновлению Словом Божиим. Несмотря на прошлые заблуждения и в силу позитивной роли Церкви при переходе к демократии во многих странах, вполне очевидно, что люди обращаются к Церкви в поисках ориентиров во многих сферах общественной жизни. Тот факт, что многие пастыри были избраны на политические должности, является богословско-экклезиологической проблемой для некоторых Церквей. ерквам могу редложить вель на себя непомерную долю ответственност за решение огромных социальных проблем, которые, вероятно, возникнут в результате введения ориентированных на рынок экономических систем в разных странах. Здесь Церковь должна проводить четкое различие между своим призванием к диаконии и возложенным Богом на государство долгом обеспечивать благосостояние всех его граждан. Было также отмечено, ЧТО ЛЮДИ смотрят на Церковь как на носительницу нравственных ценностей, которая может дать свои ориентиры в формировании национальных конституций и в развитии национального самосознания. В настоящее время правительства возвращают Церквам собственность, которая была конфискована в прежние годы. Предоставляются также социальные и образовательные права, в которых Церквам ранее отказывалось. Однако после долгото периода подавления Церкви не имеют ни финансовых, ни кадровых ресурсов, чтобы эффективно воспользоваться этими новыми возможностями. В новой ситуации Церкви должны начать заново организовывать свою экономическую жизнь, работу в области образования и диаконии. Эта работа может принимать разные формы в разных Церквах, но цель остается одной и той же: свидетельствовать целительную и спасительную силу Евангелия Иисуса Христа и служить всем Коммюнике экуменической консультации людям, в особенности слабым и вытесняемым из общества. Именно в этой критической ситуации экуменическое движение призвано продемонстрировать свою жизненность. Была выражена надежда на то, что Римско-Католическая Церковь (униаты в некоторых странах) не будет использовать новую ситуацию для установления своего доминирующего положения, но вместо этого будет идти к более тесному экуменическому сотрудничеству с Православными и Протестантскими Церк- Перед лицом бурных изменений, породивших тревогу и неуверенность, с одной стороны, и утопические ожидания — с другой, Церкви остаются верными библейскому пониманию человеческого бытия и провозглашению Евангелия как единственно истинного источника обновления в жизни отдельных людей восстановление восточноевропейской экономики, может сократить те скромные фонды, которые сейчас предназначены для развития стран «третьего мира». Участники консультации считают, что не следует противопоставлять друг другу нужды развивающихся стран и нужды Восточной Европы. Церкви являются сторонниками политики направления средств, сбереженных благодаря разоружению, на развитие как восточноевропейских, так и развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки. Совместные богослужения и молитвы духовно укрепляли участников консультации. Сугубые молитвы были вознесены о народе Албании. Упование на помощь Божию перед лицом искушения для Церквей уходить от принятия на себя новой ответственности было ярко отражено в размышлениях по Книге пророка Ионы. Консультация завершилась экуменическим богослужением в храме Всех святых, в земле Российской просиявших. Экуменическую молитву возглавил епископ Дьюла Надь (Лютеранская Церковь Венгрии). В завершение молитвы заместитель генерального секретаря Всемирного Совета Церквей профессор Тодор Сабев (Болгарская Православная Церковь) от имени организаций — организаторов экуменической консультации выразил благодарность Русской Православной Церкви за предоставленную возможность для обмена мнениями, а также высказал удовлетворение конструктивными и перспективными результатами консультации. Архиепископ Солнечногорский Сергий, представитель ской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, от имени своей Церкви выразил благодарность созвавшим эту консультацию трем всемирным христианским организациям и радость от братского общения и сотрудничества. Епископ Христупольский Михаил (Константинопольский Патриархат) совершил поминовение почившего Святейшего Патриарха Пимена. Была совершена также молитва о Русской Православной Церкви, готовящейся к своему Поместному Собору и избранию на нем нового своего Предстоятеля — Патриарха Московского и всея Руси. 18 мая в Отделе внешних церковных сношений пресс-конференция участников экуменической консультации представителей Церквей стран Восточной и Центральной Европы. Участники пресс-конференции подчеркнули, что Церковь должна дать ответ на современные запросы общества, учитывая самые различные факторы: экономическую ситуацию, уровень социальной жизни, свои возможности. Основой должно стать внутреннее обновление Церкви и ее служение интересам всего общества. Участники пресс-конференции ответили на вопросы советских и иностранных журналистов. 63

БОгОСЛОвСКиЙ ОтДеП Записки о преподобном Серафиме и Дивеевском монастыре Автор публикуемой статьи — архиепископ Вениамин (в миру Иван Афанасьевич Федченков). Он родился 12 сентября 1880 года, окончил Тамбовскую Духовную Семинарию и Петербургскую Духовную Академию. 26 ноября 1907 года принял монашеский постриг и некоторое время был личным секретарем архиепископа Финляндского*Сергия (впоследствии Патриарха Московского и всея Руси). В сане архимандрита он был членом Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов. 10 февраля 1919 года хиротонисан во епископа Севастопольского. С 1925 года занимал должность инспектора Православного богословского института в Париже, где учредил в 1930 году Трехсвятительское подворье, до сих пор находящееся в юрисдикции Матери — Русской Православной Церкви. 19 апреля 1932 года возведен в сан архиепископа, с 22 ноября 1933 года — Экзарх Русской Православной Церкви в Соединенных Штатах Америки, 14 июля 1938 года получил сан митрополита. Был известен своими патриотическими выступлениями во время Великой Отечественной войны и активно содействовал сбору средств в пользу России. 30 июля 1946 года митрополит Вениамин принял советское гражданство и по возвращении на родину занимал Рижскую и Латвийскую кафедру, затем — Ростовскую и Новочеркасскую, Саратовскую и Балашовскую (впоследствии Вольскую). В феврале 1958 года митрополит Вениамин ушел на покой. В последующие годы жил в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре и там же скончался 4 октября 1961 года. Среди трудов Владыки Вениамина — очерк «На Северном Афоне» (1904), в Париже вышли книги «Небо на земле» (1932), о Божественной литургии, и «Всемирный светильник — преподобный Серафим Саровский» (1933), в Америке им издан «Канон молебный Пресвятому Духу» преподобного Максима Грека. Посмертно опубликована книга митрополита Вениамина «Божьи люди» (Брюссель). В «Журнале Московской Патриархии» опубликован его богословский труд «Мысли о литургии верных» (ЖМП, 1982, Nº 1— 10, 12). Многие работы остались в рукописях. Данная статья написана митрополитом Вениамином в Париже в 1933 году и публикуется по случаю освящения в этом году Троицкого собора Серафимо-Дивеевского монастыря, духовным покровителем которого является преподобный Серафим Саровский (память 1 августа н. ст.). Очерк диакона Александра Мумрикова об освящении Троицкого собора в Дивееве см. в этом номере. Чудесна жизнь преподобного Серафима. Необычайна была и святая кончина его. В житиях многих плачет о себе. И тогда удивленная этим братия спрашивает его: как он может плакать после стольких подвигов? Смиренный раб Божий со слезами отвечал им, что по мере силы своей он старался подвизаться о спасении души, но добавил: «Ин суд человеческий и ин суд Божий». А другой святой, Пимен Великий, когда его спросили: чего он ожидает в будущем веке? - не задумываясь, ответил: «Мне место там, где сатана!» Страшно и даже ужасно слышать такие слова в устах святого. А между тем он же говорил, что для покаяния и помилования не нужно ни многих 64 лет, ни даже месяцев, а достаточно нескольких дней раскаяния с обещанием Господу оставить грехи. Другие святые обещали перед смертью: «Если обрящу милость у Бога, то буду ходатайствовать о вас пред Ним». И вообще, православный человек не пример самомнительным сектантам, уже при жизни считающим себя святыми и уверенным в том, будут непременно в раю. Православный человек никогда не скажет ничего подобного, самое большее, если он скажет, что надеется на милость Искупителя, что считает себя грешником, недостойным быть со Совсем иное видим в угоднике Божием преподобном Серафиме. Припомним, как он сказал блаженной Елене Васильевне Мантуровой, давая ей послушание умереть вместо брата Михаила. Когда она смутилась и произнесла: «Батюшка, я боюсь смерти!» — отец Серафим с совершенной простотой и несомненностью успокаивать ее: «Что с тобою смерти, радость моя, для нас с тобою будет лишь Вечная Жизнь». И в другой раз, уже за пять месяцев до смерти, в беседе с монахиней Симбирского монастыря Платонидою, им исцеленной, сказал ей, показывая на небо рукой: «Там увидимся: там лучше, лучше». А еще более сильно и определенно он говорил любимым дивеевским сестрам, обещая им свою небесную помощь и по смерти: •Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик, как к живому, и все расскажите. И всегда я для вас жив буду». Невольно вспоминаются слова Самого Господа пред Вознесением ученикам: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Апостол Петр говорит о себе христианам: Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание (2 Пет. 1, 10). И вот таким апостольским духом жил на земле преподобный Серафим, как бы уже на небе. Впрочем, что же дивиться тому, если уже Сама Божия Матерь и в начале, и в конце монашеского подвига преподобного ясно указала, что он человек не от мира сего. Когда он, еще будучи послушником Прохором, заболел, Она явилась ему с апостолом Петром и Иоанном и, указывая на него перстом, сказала им: «Сей от рода нашего». А незадолго до кончины его, в знаменитый день явления ему в праздник Благовещения (в 1831 году.— Ред.), она назвала его «Своим любимцем». Об этом преподобный Серафим сообщает так: «Небесная Царица, батюшка (протоиерей Василий Садовский.— Ред.), Сама Царица Небесная посетила убогого Серафима, — и вот, какая радость-то нам, батюшка! Матерь Божия... неизъяснимою благодатию покрыла убогого Серафима. «Любимиче мой! - рекла Преблагославенная Владычица, Пречистая Дева.— Проси от Меня, Слышишь ли, батюшка, какую нам милость-то явила Царица Небесная!» А присутствовавшая при этом явлении старица Евдокия, впоследствии монахиня Евпраксия, добавляет: «Батюшка стоял уже не на коленях, а на ногах перед Пресвятою Богородицею,

и Она говорила столь милостиво. Так, Богородица сказала отцу Серафиму: «Скоро, любимиче Мой, будешь с Нами». И благословила его. Простились с ним и все святые: девы целовались с ним рука в руку». Припомним и еще нечто большее, о чем можно благоговейно помыслить. во время служения литургии иеродиаконом Сам Господь Иисус Христос, то преподобный «удостоился особенного от Него благословения». Каково это благословение, он так и не открыл никому. Но да будет возможно допустить, что Спаситель изрек нечто такое, что удовлетворяло его в «особенной и милости, и любви Божией», а может быть, нечто еще более определенное о небесных благах, отчего «сердце мое, — говорил батюшка, — возрадовалось чисто, просвещенно, во сладости любви ко Господу!» При таком состоянии смерть для преподобного старца не только не явилась страшною, но желанною, подобно как и апостолу Павлу, который в римской тюрьме желал себе смерти: Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1, 23)... И отец Серафим говорил: «Там лучше, лучше, лучше...» Христианство в нем проявилось в полноте: спасенным и облагодатствованным готов был отойти он к своему Спасителю. Жизнь эта дана для духовного рождения; и отец Серафим, умирая телом, рожден был для Жизни Новой. Так именно он сам о себе сказал одному собеседнику: «Жизнь моя сокращается, духом я как бы сейчас родился, а потому ко всему мертв». А однажды, нимало не смущаясь, наоборот, со властию заповедал он, повелев той сестре Евдокии повествовать о нем, не боясь при этом сравнить себя со святыми. •Раз я была у батюшки в келлии. Он беседовал со мною шесть часов кряду. Много говорил утешительного и к концу беседы сказал: «Радость моя, я вас духовно породил и во всех телесных нуждах не оставлю... Не бойся: говори обо мне, когда будут спрашивать: не умолчи моей благодати. И как у угодников Божиих, Антония, Феодосия и Сергия Чудотворца, были помощники, списали их житие, и ты: что слышишь от меня - запиши». И такое упование - вера в будущее блаженство, в наследие святых обителей, делало преподобного особенно радостным еще при жизни. Он на земле уже жил, как на Небе. Непостижима нам, грешникам, в полноте жизнь святых! Но все же можно сделать усилие - понять так же светлое состояние святых. Благодать Святого Духа — это сущность Христова дела, она даруется человеку в Крещении, делая его способным к святой жизни. И если «просвещенный», или «крещеный», сохраняет сию благодать, знаменуемую и крещеного, незапятнанною, оскверненною, и к тому же еще и возгревает подвигами благочестия, то он должен быть святым, он становится святым, он уже, есть святой. Таковы были в особенности первые христиане, которые в посланиях так и называются - святые. Приветствуйте всякого святого во Христе Йисусе... Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома, - пишет из тюрьмы римской филиппийцам апостол Павел (Флп. 4, 21—22). Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, — сказал и Сам Господь (Мф. 5, И это есть задача для всякого христианина еще на земле. И следовательно, это все не только должно, но и возможно. Правда, в действительности мало Юные послушницы Серафимо-Дивеевского монастыря со своими воспитательницами (фото начала ХХ века) таких, которые хранят сию крещенскую одежду благодатной чистоты, но это возможно. И преподобный Серафим именно был одним из этих сохранивших благодать Святого Духа. Что само по себе есть очевидное и поразительное свидетельство истинности христианства: человек - христианин может истинно сохранить себя в святости. Преподобный угодник Божий однажды подтвердил это с особенной силой. Однажды он, будучи уже глубоким старцем, беседовал с молодою девицею. В это время подошел почитатель батюшки, не раз уже упоминавшийся крестьянин, впоследствии живописец, Ефим Васильев. И вдруг ему пришли лукавые помыслы: «О чем это батюшка беседует с нею? Какие еще наставления идут к ее возрасту?» Прозрел святой Серафим эти нечистые помыслы его и подозвал к себе. Потом взял его руку и вложил в свой, лишенный уже зубов, рот пальцы его и сказал: «Я — ко всему мертв, а ты что думаешь?» И потом дополнил: «Притом ведай, что в твоей жизни возможно благодатию Божиею достичь чистоты!» Правда, для этого требуется великий подвиг, непрестанное хранение себя в самых глубинах сердца: молитва, посты, бдения. Нам известно, что все это прошел святой Серафим, и в необычайной степени, о чем сохранилась лишь небольшая часть свидетельств. И теперь, к концу жития своего, он мог бы сказать, что не только веру (2 Тим. 1, 6), но и благодать сохранил и возгрел. И воистину созрел для будущей блаженной жизни, как спелый плод. Однако время перейти уже к описанию последних дней жития его. Как ни велики были духовные силы 65

преподобного, телесная, смертная природа должна была отдать свою дань тлению, по заповеди Божией, падшему человеку: Земля еси и в землю отыдеши... до времени общего Воскресения. И в последний святой старец стал заметно слабеть физически: «Я силами ослабеваю, — говорил он сестре Параскеве, — живите теперь одни; оставляю вас». «Жизнь моя сокращается», — говорил он саровским братьям. Особенно это чувствовали сироты его... Вследствие расслабления преподобный все реже стал выходить из монастыря в пустыньку, меньше принимал людей, чаще затворялся. А это давало ему возможность усерднее готовиться к переходу в иную жизнь: его часто стали видеть в сенях келлии; здесь святой старец подолгу просиживал на уготованном им дубовом гробе в глубоком молчании, размышляя о конце своем и будущей загробной жизни. Эти размышления нередко заканчивались слезами. Но о чем проливал слезы свои угодник Божий, осталось неведомым. Может быть, в эти минуты и он сознавал какие-либо свои несовершенства. Ведь один Господь без греха. Припомним, что не случайно поставил себя преподобный на камень на тысячу дней и ночей, взывая: «Боже, милостив буди мне, грешному». И один лишь греховный помысл святые люди считают столь же тяжким грехом для себя, как и само деяние (Мф. 5, 21, 22, 28). А кроме того, должно сказать, что нам, обыкновенным и грешным людям, непостижимы чувства святых на высотах их духа. Например, в житии святого Симеона Нового Богослова, одного из великих столпов подвижничества и святости, рассказывается, что сподобившиеся освящения Духа иногда чувствуют себя святыми сынами Божиими, а в другое время считают себя ниже даже животных; иногда восхищаются в восторге, а иногда оплакивают себя как последних из людей мира сего. И в молитве ко причащению святого Симеона, которая дошла до нас (От скверных устен.— Ред.), мы встречаем поразительные сочетания чувств. С одной стороны, он просит боготворящих благодатей. Причастники исповедуют, что Господь тепле кающихся делает общниками Божества. И сам он, окрыленный лосердием Божиим, крайним человеколюбием и кающимся дерзает и, радуяся огневи, причащается. Но, с другой стороны, в той же самой молитве он исповедует себя таким грешником, каким видится нечистый язык и душа оскверненная; в нем зол множество, и струпы, и язвы от прошлого. А Господь знает и еще несодеянная. Кратко и метко говорит преподобный Симеон, что он — человек треокаянный. Не просто даже окаянный, а треокаянный. Я знал одного протоиерея - богослова, который публично сознался, что он никак не может понять такого сочетания переживаний — от треокаянности до искания «благотворения». И действительно, это трудно понять нам: в духовной жизни все сверхъестественно; и неразумно нам мерить состояние святых нашими короткими и испорченными мерами или объяснять его нашим ничтожным опытом, но также неразумно стараться понять их чувства. Тот же святой Симеон Новый Богослов. говорит, что святые могут понять только святых; все другие могут лишь приближаться немного к пониманию их, да и то с опасением. Потому за лучшее считаем продолжать рассказ далее, не углубляясь более в недоступную область. Слабел преподобный Серафим телесно, отдавая дань естеству. Но это не влияло на светлый дух его. Поэтому он не только сохранял всю свежесть естест- 66 венных способностей, но именно в последние два года жизни удостоился и самого великого явления Божией Матери и открыл Н. А. Мотовилову чудное и преславное благодатное свое состояние, осветившись несозданным светом во время беседы с ним зимою 1831 года. Но это нельзя назвать «последними днями», поэтому расскажем несколько событий, а именно предпоследних, в его жизни. Обычно жизнеописатели останавливаются прежде всего на факте посещения преподобного Серафима епархиальным Тамбовским архиереем. И действительно, достойно умиления поведение святого старца в этом случае. В августе 1832 года приехал в Саровскую обитель епископ Арсений, впоследствии митрополит Киевский и Галицкий († 1876). Святой старец был в это время в пустыньке, но, узнав, что прибыл новый архипастырь, почел долгом прийти в монастырь встретить святителя вместе со всеми. А после встречи снова вернулся в пустыньку. Осмотрев монастырь, архиерей пожелал посетить и старца в его пустыньке. Отец Серафим в это время обкладывал берег камнями. Так до последних дней трудился подвижник. Как только он увидел приближавшегося архиерея, тотчас же оставил работу и бросился в ноги, прося благословения. Какое малое показал ему жилище: «пустыньку среди пустыни». « Хорошо, батюшка», - смиренно и послушно ответил старец, называя Владыку таким простым и задушевным именем «батюшка». Осмотрев простое убранство келлии, епископ Арсений попросил показать ему сокровенное уединение святого молитвенника: оно было за печью, и архиерею уже сообщили о том раньше. Туда и направился Владыка. •Не ходи, батюшка, — кротко остановил его отец Серафим, - замараешься». Но Преосвященный уже отворил дверь и увидел между стеною и печью такой тесный угол, что туда мог поместиться только один человек, и тот должен был там стоять прямо или же опуститься на колени; ни присесть, ни облокотиться нельзя было. На стене в углу был образ с зажженной пред ним лампадкой. Перекрестившись, Владыка вышел и направился в Дорофееву пустынь. На обратном пути он снова зашел к преподобному, который в это время беседовал с оставшейся свитою Владыки и пророчески предсказывал о деятельности будущего митрополита. Когда Владыка приблизился, отец Серафим подошел к нему, взял за руку и благоговейно обратился к нему с вопросом. «Вот, батюшка, — так ласково любовно продолжал он называть архиерея, — богомольцы приходят ко мне, убогому Серафиму, и просят меня дать им что-нибудь в благословение; я дам сухариков черного или белого хлеба и по ложке красного церковного вина. Можно ли мне это делать?› Жизнеописатели не объясняют, почему именно об этом спросил старец. А мне приходит мысль, что, вероятно, архиерею наговорили на него, что он чуть не «причащает» в пустыньке; наверное, маловерные смущались этим и смутили архиерея. А старец провидел это, сам-то он не смущался столько лет, пришел успокоить своего Владыку будто недоуменным вопросом. «Можно, — сразу ответил епископ, как будто уже подготовил заранее решение, — но только в раздельном виде. А то простолюдины, как слышал я, думают по простоте своей и между другими разглашают, будто ты причащаешь их Святых Таин. А и то лучше, — прибавил он, — вина вовсе не давать. Только Любовен был старец, деликатен оказался Владыка.

Впрочем, и святительскую власть проявил любезно и Божием, не нашел ничесоже. Но почему же опечакротко. Что же святой? «Хорошо, батюшка, я так буду лился все же батюшка? Можно думать, что огорчило поступать». Недаром он всегда учил: •Помни всегда, его отношение к делу не только со стороны своего мочто послушание превыше всего: поста и молитвы». настырского начальства и братии, которые в какой-то «Батюшка наш Серафим, кормилец-то наш, - постепени могли допустить возможность подобного повествовала 80-летняя старица Анна Алексеевна,— ведения старца: все же они хотя и по приказанию так заповедывал нам всегда: Радость моя! Первая светского начальства, но вели расследование. молитва у вас должна быть за начальников: и как Впрочем, это не наше лишь предположение. Сам вступишь в монастырь, должна отречься от своей воли отец Серафим узрел в этом искушении нападение враи всю себя вручить начальникам, творить их волю как га и указание на приближающийся конец и потому волю Божию». Так и сам он поступал. Известно, что стал еще более уединяться от людей. И такое огорчепосле этого посещения он так и поступал до конца ние было неединичным в последний год; были и другие жизни, как сказал ему, святому Боговидцу, обыкнобезвинные оскорбления, подозрения по поводу забот венный архиерей - «начальник». о дивеевских сестрах, раздачи хлеба и вина. И, долж- После этого Владыка стал прощаться с ним. Полуно сказать, что имеются исторические основания в чив благословение от святителя, угодник Божий снова предании и также в показаниях дивеевских сестер, поклонился ему в ноги да так и остался. Напрасно что в подобных огорчениях принимали ближайшее Владыка просил его встать и даже поднимал его с участие свои же некоторые саровские иноки; не все, земли, он так и продолжал стоять на коленях. И когда ведь, как известно, почитали угодника Божия. Владыка удалялся, он все кланялся и кланялся до тех А от своих принимать огорчения болезнее, чем от пор, пока тот не скрылся из вида... Что это? Непослучужих. И однажды отец Серафим сказал по этому шание? - Нет, это крайнее и непритворное смирение, поводу такие слова: «Все они, обстоятельства, ознаи любовь, и почитание с благоговением. Так только чают то, что я скоро не буду жить здесь, что близок истинно святые могут делать... Можно теперь легко конец моей жизни». Припомним, однако, один слупонять, в каком настроении уезжал Владыка от отца чай, еще не вписанный в житие святого, в котором Серафима: все наговоры, если они и были, рассеялись, проявилось участие его к крепостной страдалице. как временная роса от солнышка. И после, до самой Недавно, в начале сего столетия, написана была масмерти, митрополит Арсений чтил угодника. В Саровленькая книжка московским священником Н. Н. под ской обители хранилось письмо его, написанное им заглавием: «Старица Феодосия». Со слов ее самой, спустя 23 года после этой встречи: •Надлежало бы в автор, духовник ее, описал страстный, полный терний жизнеописании отца Серафима упомянуть о первом путь этой неизвестной еще подвижницы. В книге расего свидании со мною: оно полно высокого значения и, сказывается горькая история одной крепостной дебесспорно, открывает в нем дар прозорливости. Его вушки, которая отказалась служить прихотям своего слова и действия - его подарки мне: деревянное господина. Ее жестоко били раз и два. Потом она масло, красное вино, несколько свеч, кусок полотна, скрылась в лесу, где Бог послал ей беглых собак, котои шерстяные чулки, и, наконец, многократное коленорые кормили ее, принося украденную ими пищу. Но в преклоненное прощание его со мною... Я многими конце концов ее нашли, воротили и снова беспощадно, убеждениями не мог прекратить этого, но должен почти до смерти, высекли. Как мертвую, ее бросили был поспешно уехать, дабы не утруждать более старсначала в яму, но когда оказалось, что страдалица ца, продолжавшего стоять на коленях и кланяться ее заключили в маленький грязный (были, как после оказалось, выразительными симвохлев. И вот здесь ночью за окном ей явился какой-то лами, изображавшими его судьбу архиерея.—Авт.). старец и сказал: «Беги в Москву, а оттуда — в Саров». Он вскоре затем умер (старец отец Серафим), а я, при После этого она почувствовала себя исцеленной и тайпомощи Божией, продолжаю еще полагать камни на но ушла из заключения. Дело происходило в Смоленкамни для ограждения церковного берега от напора ской губернии. В Москве она узнала путь в Саров и волн морских». Не прекраснее ли, не удивительнее ли, благополучно, не преследуемая никем, достигла Сане умилительнее ли всех этих предсказаний были рова. Каково же было ее изумление и радость, когда смирение, любовь, благословение святого старца? она в отце Серафиме увидела того самого старца, кото- А они так были прекрасны, что нельзя их лучше порый приказал ей бежать и исцелил. Прозорливый раказать, как просто о них рассказать. Казалось бы, достно принял ее и сказал ей следующие слова: «Ну, что угоднику Божию, еще при жизни земной уже теперь твой крест кровавый кончился, начинается жившему небесным миром, нечего иметь в делах мира другой». И благословил ее на скитальчество. После земного. Но диавол многократно испытал на себе блатого она прожила много лет, трижды побывала в годатную силу отца Серафима и мешал ему во всем. Иерусалиме... И еще в 1905 году была в Москве у В конце пути подвижника ему легче бывает испортить своего духовника, который и написал ее житие... сделанное, чем в начале, ибо при первых шагах чело- Последние дни ее остались пока неизвестны: книга веку еще достаточно иметь внимание к себе, а потом оставляет ее еще живою, глубокою старицею - более оно ослабевает мало-помалу, особенно к концу. И тут 100 лет. именно и пользуется враг тем, чтобы расстроить, на- Между тем прошло последнее лето земной жизни вредить, уничтожить... Даже Сам Господь только в святого старца. Наступила осень и холодная зима... конце Своего спасительного о людях подвига сказал Замирала природа... Меньше приходило в монастырь такие слова: Идет князь мира сего (то есть диавол.— богомольцев, и жизнь угодника кончилась. Лишь наи- Авт.) и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30). Подобным более близкие не прекращали пользоваться счастьем образом бывает с христоподобными людьми, в коих лицезреть святого отца своего. И особенно дорожили постепенно «изображается Христос», по слову апостоэтим его «сироты». ла Павла (Гал. 4, 19). Так было с преподобным Сера- Провидя свой конец, отец Серафим мало-помалу фимом: враг хотел отвлечь его от подвигов хоть в начинал подготавливать своих чад духовных к разконце его жизни, но был посрамлен и в нем, угоднике луке. Нередко он предупреждал посетителей, что «мы 67

уже не увидимся более с вами»... Заехал к нему некто Лодыженский, брат двух глубоких почитательниц отца Серафима. Он сначала не верил своим сестрам о дивном старце. «Я верю, что он - хорошей жизни, но вы слишком преувеличиваете», - говорил он. Но когда пришел сам к святому, то не только поразился его прозорливости, но и получил исцеление от болезни, раненой руки и сделался таким же почитателем его, как и сестры. Перед отъездом в Китай для сопровождения Русской Духовной Миссии он отправился к преподобному. Отец Серафим подал ему половину просфоры и сказал с любовью: «На тебе от моей души. Мы с тобою больше не увидимся». Лодыженский стал было возражать, что он непременно заедет на обратном пути. Но старец все повторял: «Нет, мы с тобою больше не увидимся». Так и сбылось. Но больше всего заботился отец Серафим о своих сестрах. Люди пред кончиною своей пекутся о своих детях и родных по плоти, делают завещание о наследствах, дают последние наставления. У преподобного Серафима плотские связи с родными оборвались при переходе монастырских ворот. Как истинный монах, он весь отдался любви к Богу. И в Боге живущие стали ему родными духовно. Но самым близким и дорогим ему детищем было его Дивеево. Последние мысли на земле и были об этой обители. Еще за несколько месяцев он стал говорить приходившим сестрам о конце своем. Но особенно памятна беседа об этом с сестрою Параскеднем с огнем не найдешь. Оставляю вас Господу и Его Пречистой Матери». И после этого прямо сказал о близком своем конце. Сестра, припав к ногам старца, громко зарыдала. Когда же немного успокоилась, отец Серафим в утешение ей и всем через нее сестрам начал читать на память прощальную беседу Господа к ученикам: Да не смущается сердце ваше. Прочитал три главы (14-16-ю от Иоанна) и закончил словами: Аминь, аминь, глаголю вам; елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просите ничесоже во имя Мое: просите и приимите, да радость ваша исполнена будет. (Этими словами святой Серафим еще раз раскрыл своим чадам, что он будет ходатаем за них на Небе.) А сестра Параскева продолжала в это время плакать. «Что же ты, матушка, все плачешь? — утешал ее старец. — По времени и у вас будет мать праведница». На кого же оставить сирот теперь? Отец Серафим не нашел себе заместителя. В свое время он получил от игумена и отца духовного Пахомия послушание - Дивеево, по прямому указанию Божией Матери. Но за долгое монастырское житие свое в Сарове он не увидел никого, кому бы мог спокойно и благонадежно передать духовное наследство, его детище. Столько было монахов в Сарове — и не нашлось достойного. Печально, но было имен- «Вот, матушка,— говорил он старице Ксении,, отец Илларион и старец, да за вас взяться не может; так вот и батюшка Исаия за вас не возьмется; а мог бы за вас взяться и быть всем вам отцом после меня гим часто говорил: «Кроме убогого Серафима вам отца уже больше не будет». И поэтому он не выбрал особого лица, поручив попечение о сиротах и вообще об обители трем лицам, не монахам. Но в конце своем он стал перед наступлением нового, 1833 года гово- 68 рить совершенно явственно: как словами, так и знамениями. Например, пришел к нему в келлию некий монах, а у него было темно, что и заметил вошедший. Преподобный сказал, что нужно зажечь лампаду. И не успел он трижды перекреститься и сказать единожды: «Владычице моя, Богородице», как лампада загорелась сама собой. В другой раз этот брат застал преподобного Серафима стоящим у гроба в сенях. А тот пришел, чтобы взять на благословение огня из келлии старца. Взглянув в келлию, преподобный сказал: • Ах, ламцада моя угасла, а надобно, чтобы она горела». И после этого он стал молиться перед образом Божией Матери «Умиление». Вдруг появился голубоватый свет, потом он потянулся, как лента, к свече, и она зажглась. От нее отец Серафим зажег маленькую свечку и подал ее брату. При этом предсказал, что скоро приедет из Воронежа гость, велел передать ему привет и промолвил: «Ко мне не веди его, он меня не увидит». Лицо старца сияло тогда светом Божиим. Наконец он сказал монаху: «Дунь на свечку». Тот дунул. Свеча погасла. «Вот так, — пояснил старец, — угаснет скоро и жизнь моя и меня не увидят». Предсказал батюшка даже об одном признаке его кончины. Как упоминалось раньше, рядом с келлиею отца Серафима жил монах Павел, он иногда прислуживал батюшке вместо келейника. Иногда он говаривал старцу, что в отсутствие его от зажженных свечей может произойти пожар. На это прозорливый отвечал: «Пока я жив, пожара не будет, а когда умру, кончина моя откроется пожаром». Так и было. За неделю до смерти, в день Рождества Христова, отец Серафим по обычаю направился в больничный храм на литургию, чтобы причаститься Святых Таин. Здесь к нему пришел некий Богданов, прибывший издалека с целым рядом вопросов. Вот как он записал о свидании своем с ним: «Я пришел в больничную церковь к ранней обедне еще до начала службы и увидел, что отец Серафим сидел на правом клиросе, на полу. Я подошел к нему тотчас под благословение». Он благословил приезжего гостя, но когда тот стал тут же просить побеседовать с ним, то старец поспешно встал, сказав только два слова: «После, после», и скрылся в алтарь. Чтобы понять такое строгое отношение отца Серафима к гостю, нужно знать, что для него литургия была самым важным и высочайшим моментом. Тут более всякого уместны слова Господа Иисуса Христа: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37). И даже самые благонамеренные люди способны отвлекать причастников от единого на потребу (Лк. 40, 41), от общения со Сладчайшим Иисусом. Между прочим, именно поэтому Церковь перед причащением установила не чтение или произношение поучений, а пение запричастна; человек должен в это время всецело сосредоточиться на грядущем моменте причащения. И отец Серафим больше, чем другие, знал это, поэтому и отклонил благочестивую, но несвоевременную беседу с гостем. А после он принял его и ответил на все заготовленные им вопросы (многие из них изложены были в предыдущих главах.- Авт.). «Во все время нашей беседы, — пишет Богданов, — отец Серафим был чрезвычайно весел. Он стоял опершись на дубовый гроб, приготовленный им для себя, и держал в руках зажженную свечу. Начиная отвечать, часто приветствовал меня словами: «Ваше боголюбие!» Прощаясь со мною, он благодарил меня за посещение его убожества, как сам он выразился. Благословляя же (при прощании), хотел даже поцеловать мою руку, кла-

нялся до земли. А маленькой паломнице Вере батюшка предсказал горькую долю: «У нее будет трудный путь: выйдет за такого мужа, что и Бога знать не будет». Дивны Божии Прозорливцы!» В тот же день Рождества Христова, после литургии, отец Серафим направился к игумену монастыря отцу Нифонту и стал с ним прямо говорить о своей кончине. При этом просил его по кончине положить в приготовленный им свой гроб. Говорил о братии, просил за некоторых иноков, особенно за младших. И простился с ними в последний раз. Возвратившись в келлию свою, он одному монаху, Иакову, вручил маленький финифтяный образок явления Божией Матери Преподобному Сергию. При этом сказал: «Сей образ наденьте на меня, когда я умру, и с ним положите меня в могилу. Сей образ прислан мне честным отцом архимандритом Антонием, наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, от мощей Преподобного Между прочим, в акте от 11 января 1903 года, подробном описании осмотра вскрытого гроба отца Серафима, не упомянуто о сем образке; почему - неизвестно. Не случайно пожелал он иметь сей именно образок: думается, не потому лишь, что отец Серафим любил своего духовного сына, архимандрита Антония; но еще более потому, что это был дар от мощей Преподобного Сергия, великого предшественника отца Серафима. Три главных светильника знает Русская Церковь, между коими, как святая радуга, перекинута славная история ее: Киев, Радонеж и Саров, — святых Антония с Феодосием, Сергия и Серафима. И Преподобный Сергий как бы дал свое благословение по православному благочестию. Во многие святые места в разные времена Дух Святой доносил Святое Православие. А кроме того, сим образком отец Серафим напоминал о сродстве с Преподобным Сергием и по сходству их жития, и в особенности по явлению им Божией Матери: это было живым указанием на великую любовь преподобного Серафима к Царице Небесной и милость ее к саровскому «любимцу ее». последний день. Преподобный сподобился воистину христианския кончины... безболезнены, непостыдны, мирны, как молится в ектении Церковь; он не болел ничем, был в полном и ясном сознании и скончался поразительно безмятежно: «уснул» для пробуждения в Другой Жизни. Утром 1 января 1833 года, в воскресенье, он в последний раз пришел в ту же больничную церковь во имя святых Зосимы и Савватия Соловецких, чудотворцев. Но вел себя на сей раз не совсем обычно: поставил ко всем иконам свечи и приложился к ним, чего прежде не делал. Так он прощался теперь, а лучше сказать, готовился ко встрече со святыми. После литургии он простился с бывшими здесь братиями, благословил их и поцеловал и потом сказал приведенные ниже слова: В нынешний день нам венцы готовятся», чем ясно указал уже точно день своей смерти. Потом приложился ко Кресту Господню, знамению нашего спасения, и к иконе Божией Матери, обошел престол и вышел из храма. Все заметили крайнее изнеможение старца, но духом он был бодр, спокоен и весел. В течение последнего дня отец Серафим три раза выходил на то место, которое им самим было указано для погребения: по правую сторону соборного алтаря храма Успения Божией Матери, несколько к юго-востоку, рядом с могилой Марка молчальника. Необычайно было и это указание места: ни монахи, ни иеромонахи не делают сего, предоставляя старшим начальникам хоронить их на общем кладбище, или же те благословляют сами. Но святым закон не лежит (1 Тим. 1, 9), и обычные мерки не приложимы были к отцу Серафиму. И не удивило это ни игумена, ни братию. Все видели, что отходит от них угодник Божий, чтимый всею Православною Русью, а не обычный инок обители. И в последний день старец не переставал служить ближним. Жития его рассказывают о посещении иеромонаха из Высокогорской пустыни. Ему отец Серафим благословил отслужить в Сарове панихиду, намекая на свою кончину. Но тот отказался, спеша в свой монастырь... «Ну так в Дивееве отслужишь», - согласился на это промыслительно батюшка. Отец Феоктист выехал к вечеру из Сарова и заночевал в деревне Бартняковке, недалеко от Дивеева. После беседы старец послал своему детищу, монахине Прасковье, 200 рублей, поручил купить на эти деньги муки, так как в обители вышел весь запас муки и сестры были в нужде. Была еще и другая сестра, она даже заночевала в Сарове. После кончины старца она быстро ушла в Дивеево. Старица Матрена Игнатьевна, увидев ее, спросила: «Здоров ли батюшка?» Та, помолчав, сказала: «Скончался». «Я закричала, заплакала, - рассказывает старица, — оделась наскоро, да, как безумная, без благословения убежала в Саров». Проводив последних посетителей из мира сего, отец Серафим направился к новому обиталищу своему — к месту погребения. Долго стоял тут, смотря в землю безмолвно. Как зрелый плод, готовый упасть от ветра при малом колыхании, клонился старец к земле: от нея же взят бых. Так делал он до Вечером в Новый год сосед, отец Павел, слышал, как старец в своей келлии пел пасхальные песни: Воскресение Христово видевше, светися, светися, Новый Иерусалиме; о, Пасха велия и священнейшая, Христе... —и другие победные духовные песнопения. Пение было чрезвычайно знаменательно для праведника, было завершительным победным гимном всей его жизни: подвиг его переходил в славу Воскресения. Не покаянные воздыхания, не слезы о нераскаянном, а слава Новому Иерусалиму, небесному бессмертному блаженству, ожидание Невечернего дня Царствия как «стяжание благодати Святого Духа» - вот о каком свершении пел святой Серафим в последний вечер своей жизни. Про одного старца рассказывается, что однажды его послушник приготовил ему несколько лучшую пищу, может быть сваренных бобов. Авва спросил его о причине такой перемены. «Ныне, — объяснил ученик, — Пасха». «А у меня, — ответил старец, - всегда Пасха в душе». Так бы мог и про последние годы свои сказать отец Серафим. И часто выражал посетителям, встречая их пасхальным приветом Христос воскресе. А ныне и пропел в последний раз пасхальные гимны... Как он провел остальные часы ночи, можно судить по его концу: он молился. Когда другие спали, святой Серафим, подобно Спасителю в саду Гефсиманском, отдал свои часы Богу, Которому служил всю свою жизнь. Между тем 2 января, в свое время, в монастыре утром рано началось богослужение. Часов около шести отец Павел, выходя из своей келлии на раннюю литургию, почувствовал близко запах дыма. Постучался с молитвою в двери к отцу Серафиму, но 69

ответа не было, и дверь была на крючке. Было еще темно, отец Павел вышел на крыльцо и позвал братию, проходившую в церковь. Один из послушников — Аникита бросился к келлии старца, откуда чудился запах, и сорвал дверь с запора. В ней было темно. Старца не было видно сначала. На скамье тлели некоторые холщовые вещи и книги. Бросились за снегом и потушили огонь. Когда же принесли свечу, то увидели, что старец в своем обыкновенном белом балахоне-подряснике стоял на коленопреклоненной молитве перед малым аналоем. Пред ним стоял образ Пресвятыя Богородицы «Умиление». На аналое лежала богослужебная книга, по которой отец Серафим совершал свое молитвенное правило. На ней лежали крестообразно сложенные руки, а на них склонилась честная глава старца - так записано в издании жития отца Серафима 1863 года. Но Н. А. Мотовилов в своей записке «Достоверные сведения о двух Дивеевских обителях» пишет иначе: «Батюшка скончался на коленях в молитве, со сложенными крестообразно руками, а не поникши вниз и лежащим на книге, как в сем издании 1863 года изображено. А что он действительно стоял на коленях, в таком именно положении, а не на книге скончался, слышал я тогда по приезде моем из Воронежа лично от самого игумена Нифонта и живших возле батюшки отца Серафима, иеромонаха Евстафия и иеродиакона Нафанаила, которых игумен Нифонт призвал к себе при мне для того, чтобы о нем подробно сами мне сказали». Нужно было верить этому описанию кончины. Так писали и первые составители жития святого: иноки Сергий, Георгий и Иоасаф. И только позже их Елагин изобразит дело иначе. Можно думать, что ему, как светскому человеку, представлялось «неестественным», чтобы умершее тело могло оставаться еще и на коленях, а не упасть вниз; потому, вероятно, и истолковал «проще» и «естественнее» кончину старца. Но мы в житии святого старца видели несравнимо большие чудеса. Поэтому останемся при общем и установившемся порядке — предании, что отец Серафим скончался, стоя коленопреклоненно пред аналоем, а не на нем. Так его изображают и прежние, и последние иконы. Так приняла и Русская Церковь в акафисте святому. С этим сходится и другое показание, что на груди его висел материнский крест - благословение на монашество. Тело старца было еще тепло: дух отлетел от него только что. В это время в церкви пели уже Достойно есть. Один из молодых послушников, узнавший о кончине, вбежал в храм и тихо оповестил о том некоторых из братий. Тотчас тесная келлия набралась народу. Доложили игумену. И по его благословению подняли тело старца и положили в соседней келлии иеромонаха Евстафия. Там омыли ему чело и колени (разоблачать монахов не полагается), положили в известный дубовый гроб и тотчас же вынесли почившего в соборный храм. После, разбирая вещи преподобного, заметили, что и Псалтирь, лежавшая на аналое, тоже несколько обгорела: вероятно, свеча, которая горела пред аналоем, упала на книгу и запалила ее, потом упала на другие вещи, и они затеплились. Так сбылось предсказание отца Серафима, что его смерть откроется «пожаром» с указанием кончины, согласно прозрению святого, или он нужен был, чтобы братия были очевидцами необыкновенной смерти коленопреклоненного старца, или же она имела символический смысл, тления всего мира, для огня сберегаемого (2 Пет. 3, 7) — Бог весть... Только нам из- 70 вестно, что все подлежит разрушению через огонь, после этого будет Новое Небо и новая земля, на которых обитает правда (ст. 13), будет новый духовный человек с духовным телом (Еф. 4, 24; 1 Кор. 15, 35- 54), подобным Воскресшему Христу Господу (1 Ин. 3, 2), будет Новый Иерусалим (Откр. 21, 2), о котором пел победные пасхальные песни преподобный Серафим в последнюю ночь свою на земле, чтобы от нее перейти в свое время к свету Невечернего дня Царствия Христова. И одно нам несомненно: на «этой» земле никогда не будет и не может быть рая, о коем мечтательно гадают некоторые христиане, забывая, что сущность христианства заключается, по учению Христову - апостольскому, отеческому и, как учил преподобный Серафим, «в стяжании благодати Святаго Духа» еще здесь, на земле, в устроении «несозданного Царствия Божия», по слову святого Григория Паламы. И новый мир будет совершенно иной, а не материальный. Весть о кончине старца быстро распространилась по окрестным местам, и отовсюду потекли православных на поклонение угоднику Божию. Больше всех скорбели и горевали теперь оставшиеся действительно сиротами сестры. Прасковья Ивановна, которой передал преподобный 200 рублей, как об этом повествовалось выше, успела в день кончины купить обители муку и возвращалась в Дивеево. По дороге она услышала горестную весть и, не заезжая в монастырь, забыв о хлебе насущном для сестер, повернула лошадь и помчалась к батюшке в Саров. Скоро там уже были и остальные сестры. Иеромонах Феоктист утром 2 января направился в путь домой. На дороге у него оборвалась завертка от саней, и он вынужден был кое-как добраться до близкого Дивеева. А там уже оплакивали кончину батюшки. Отец Василий Садовский был в это время в отъезде по делам благочиния. Сестры попросили приезжего невольного гостя отслужить первую панихиду по общем их отце. Так сбылось и это предсказание отца Серафима: «Ну, так в Дивееве отслужишь». Восемь дней стояли мощи святого в храме, и, несмотря на чрезвычайную духоту от множества народа и свечей, за все эти дни прощания не чувствовалось ни малейшего запаха тления. 9 января было отпевание. Когда духовник отца Серафима, отец Илларион, хотел положить в руку его разрешительную молитву, то она сама разжалась. Свидетели этого чуда были: отцы игумены, казначей и другие. Видел это и бывший послушник монастыря, впоследствии ризничий Александро-Невской Лавры архимандрит Митрофан, который и сообщил потом о знамении. После отпевания тело преподобного было предано земле в указанном им месте, возле собора, где и почивало до прославления в 1903 году, то есть через 70 лет. Впоследствии над могилою старца был воздвигнут чугунный памятник в виде гробницы. На нем сверху такая надпись: «Под сим знаком погребено тело усопшего раба Божия иеромонаха Серафима, скончавшегося в 1833 году, января 2-го дня, который поступил в сию Саровскую обитель из курских купцов на 17 году возраста своего, скончался 73 лет. Все дни его были посвящены во славу Господа Бога и в душевное назидание православных христиан, в сердцах коих и ныне отец Серафим живет». Архиепископ ВЕНИАМИН (Федченков)

Архитектура храмов Серафимо-Дивеевского монастыря Серафимо-Дивеевская обитель была основана по чудесному указанию, полученному монахиней Киевского Флоровского монастыря Александрой от Божией Матери: по дороге в Саровскую пустынь монахиня остановилась на отдых в селе Дивееве. Здесь Богоматерь возвестила ей о Своей воле: «Я созижду здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем мире: это четвертый жребий Мой во вселенной» [1, с. 4]. В 1767 году на месте старого Никольского деревянного, где произошло чудесное явление Богородицы, монахиня Александра начала строить каменный храм, воздвигнутый в 1775 году. На следующий год был освящен левый придел во имя Святителя Николая, а в 1779 году — правый, посвященный, по особому чудному указанию Вожиему, святому первомученику архидиакону Стефану. Из Казани мать Александра привезла копию чудотворной иконы Казанской Божией Матери, в честь Которой освятили центральный придел, из Киева Москвы - колокол и необходимую утварь. Иконостас был пожертвован из старого саровского собора строителем отцом Ефремом. послушницами, управляя общиной под руководством саровского старца Пахомия. После смерти матери Александры (Мельгуновой; †1789) старец Пахомий неустанно заботился об общине; умирая, он передал ее на попечение преподобному Серафиму Саровскому, тогда еще иеродиакону. Преподобный Серафим снабжал общину всем необходимым, окормлял сестер обители. В 1827 году он разделил обитель на два отделения: для вдов и В записях И. А. Мотовилова об основании мельничной обители говорится: •1825 года 25-го ноября... увидел он (отец Серафим. — Ред.) Божию Матерь... И Божия Матерь сказала ему: «Я укажу тебе другое место, тоже в селе Дивееве, и на нем устрой эту обетованную Мною обитель Мою...» А место указала на востоке, на задах села Дивеева, против алтаря церкви Казанского явления Своего, устроенного монахинею Александрою. И указала, как обнести это место канавкою и валом... приказала ему сначала из саровского леса срубить двухпоставную ветряную мельницу и келлии первые, а потом по времени соорудить в честь Рождества Ее и Сына Ее Единородного двухпрестольную для сей обители, церкви Казанского явления Своего...• [1, с. 183]. Старица Устинья Ивановна рассказывала о предсказаниях преподобного: Лавра, а где канавка — там киновия» [1, с. 235]. 9 декабря 1826 года состоялась закладка мельницы по размеру ниточки, данной отцом Серафимом сестре Ксении Васильевне. Строить мельницу начали весной 1827 накануне праздника Казанской Божией Матери, она зарабо- Церковь Рождества Христова была заложена в 1828 году по благословению епископа Нижегородского Афанасия (Протопопова; †1842), а летом 1829 года она стараниями М. В. Мантурова была уже готова и по желанию преподобного Серафима освящена в день празднования Преображения Господня. Храм был построен, как указывала Божия Матерь преподобному Серафиму, с западной стороны Казанской церкви и был сначала одноэтажным, на высоком фундаменте. О дальнейшей его судьбе митрополит Серафим (Чичагов; † 1937) пишет: •Но этим храмом не все чудеса батюшки Серафима кончились... Потребовал батюшка Серафим к себе Михаила Васильевича Мантурова и говорит ему: «Худо мы, батюшка, с тобой сделали: ведь мы храм-то во имя Рождества Спасителя выстроили, а во имя Богородицы церкви-то у нас с тобой и нет! Нельзя ли внизу-то нам с тобой под церковью еще церковь сделать?... Да вот возьмика, я тебе и меру приготовил!» Батюшка Серафим подал ему нитку: «Если место как раз по ней выйдет, батюшка, то можно будет устроить придел и Царице Небесной!» Когда же был готов подкоп и Михаил Васильевич стал по мерке, данной батюшкой Серафимом вымеривать подкоп, то он пришелся как имя Рождества Богородицы была освящена 8 сентября Наследница генерала Баташова, госпожа Постникова, пожертвовала по просьбе батюшки Серафима под мельничную общину три десятины земли. Выделение земли состоялось в 1829 году, в среду Крестопоклонной недели Великого поста. Весной отец Серафим велел опахать эту землю сохой По одной борозде три раза. Когда земля подсохла, он приказал обрыть ее канавкой в три аршина глубины, а вынутую землю бросать внутрь, в сторону обители, чтобы образовался вал также в три аршина. •Так что канавка эта — стопочки Божией Матери. Тут ее обошла Сама Царица Небесная. Эта канавка до небес высока. Землю эту взяла в удел Сама Госпожа Пречистая Богородица. Тут у меня, батюшка, и Афон, и Киев, и Иерусалим. И как антихрист придет, везде пройдет, а канавки этой не перескочит!» - говорил отец Серафим об этой канавке [1, с. 255]. Преподобный Серафим предсказал строительство большого холодного собора Пресвятой Троицы и даже набросал план будущего Дивеевского монастыря с многочисленными постройками. При выборе места под собор отец Серафим, по рассказам, дал шнурок для разметки длины и ширины, но эти размеры были так велики, что при отсутствии у обители достаточных средств осуществление намерений батюшки казалось несбыточной мечтой [2]. После кончины преподобного Серафима (2 января 1833) управление общиной принял на себя Иван Тихонов, выдававший себя за его ученика. При нем все здания, построенные по указанию преподобного Серафима, переломали или вынесли за канавку, а оставленные в канавке переставили на новые места, что явилось причиной смуты и нестроений в монастыре, прекратившихся только при новом архиерее, назначенном Святейшим Синодом, Феофане, епископе Тамбовском, будущем затворнике Вышенской обители. В 1842 году Казанская община была соединена с Мельничной общиной преподобного Серафима, образовав общую Серафимо-Дивеевскую общину. Вскоре из Синода был получен указ с разрешением строить в обители каменный собор в честь иконы Божией Матери «Умиление», видимо, той самой, перед которой скончался отец Серафим. Под предлогом недостатка средств Иван Тихонов отложил постройку собора, а пожертвования на собор потратил, затеяв возведение деревянного храма на месте мельничной общины. Эта церковь во имя иконы Тихвинской Матери была освящена 17 июля 1847 года; правый придел в честь Архангела Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных - 4 июня 1848 года, левый - в честь Всех святых - также в 1848 году. В нижнем этаже устроили церковь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», которую освятили 13 июля 1850 года. В описании монастыря, хранившемся в Нижегородской консистории, так говорится о том времени: «Чтобы уничтожить со временем память о мельничной обители отца Серафима и основать свой собственный монастырь, духовно ослепленный Иван Тихонов хотел построить собор не на купленной батюшкой Серафимом земле, а в трех верстах от обители, на пустоши Ломовка... но Преосвященный Иаков согласился перенести весь монастырь с места первоначального устройства» [1, с. 587]. 5 июня 1848 года произошла закладка собора, строительство которого предсказывал преподобный Серафим, но вскоре храм был заброшен и забыт по вине И. Толстошеева. В то же самое время пензенская дворянка Дорофея Михайловна Каменская построила деревянную кладбищенскую церковь Преображения Господня в 1855 году, как предрекал преподобный. благословению Преосвященного 71

дальней пустыньке, в которой молился отец Серафим, было обращено в алтарь церкви, вокруг нее устроили витрины для хранения вещей преподобного. В 1861 году Серафимо-Дивеевская община заботами отца Иоасафа и фрейлины Тютчевой была преобразована в монастырь. Игуменией стала монахиня Мария, в миру - Елизавета Ушакова († 19 августа 1904 года). Через десять лет строительство было снаружи закончено, и 28 июля 1875 года Преосвященный Иоанникий освятил собор, как и хотел преподобный Серафим, в честь Пресвятой Троицы, отменив первоначальное посвящение его во имя иконы Божией Матери «Умиление». С 1875 года в соборе совершались службы; продолжалась его внутренняя отделка силами сестер обители под руководством монахини Серафимы. В росписи собора принимал участие художник М. П. Петров. Правый придел в честь Божией Матери «Умиление» освятили в 1880 году, а левый был оставлен неосвященным в ожидании открытия мощей преподобного Серафима. На хорах с правой стороны усердием А. Д. Нарышкина в память его матери был воздвигнут придел в честь иконы Божией Матери Владимирско-Оранской, освященный в 1884 году. С левой стороны хоров был устроен придел во имя Обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В 1890 году пожар уничтожил трапезную, а в 1891 году НІІ сгорели дома священнослужителей. Стараниями игумении Марии эти постройки были восстановлены. Осенью 1904 года игумения Мария скончалась, ее место заняла бывшая казначея монахиня Александра. На средства, пожертвованные Федором Васильевичем Должинцевым и его женой Екатериной*, предполагалась закладка нового огромного теплого собора: Троицкий собор был холодный и зимой все службы совершались в тесной деревянной Тихвинской церкви. чагов) советовал построить новый храм на месте Тихвинской церкви, но игумения Александра пожалела ее ломать, и в 1905 году новый собор заложили сбоку, против начала канавки. Блаженную Прасковью Ивановну, с которой мать Мария обычно советовалась, не спросили. По записанному рассказу очевидцев, когда уже шла закладка собора, в монастырь приехала тетушка игумении Александры Елизавета Ивановна и сказала Прасковье Ивановне: •Маменька, нам собор жертвуют». Прасковья Ивановна отвечала: «Собор-то собор, а я усмотрела: черемуха по углам собора, как бы не завалила и собор-то» [3]. В 1915—1916 годах собор был построен архитектором А. А. Румянцевым и отчасти расписан сестрами обители под руководством художника Парилова. Приготовили иконостас, утварь и тут вспомнили, что забыли сделать отопление. Это задержало окончание строительства на год. Собор, который предполагалось освятить в честь иконы Божией Матери «Умиление» и преподобного Серафима в феврале 1917 года, так и не был завершен. Серафимо-Дивеевский монастырь представлял собой богатейший архитектурный ансамбль, в котором, кроме перечисленных построек, имелись: богадельня для сестер, больница, училище на 10 девочек, вне ограды — две гостиницы; мастерские: живописная, литографская, портновская, ризная, свечная, мантийная, свиточная, стекольная, красильномалярная. При монастыре были: мельница, две житницы, молотильня, водокачка, сад, огороды, конный двор и кузница [5]. Над всеми этими постройками доминировали два собора, каждый из которых представляет собой интереснейший образец храмовой архитектуры XIX века. Собор во имя Пресвятой Троицы построен в византийском стиле архитектором Константином Тоном (1794-1881), по проектам которого было сооружено множество храмов в столице и провинции. В 1844 году был издан альбом проектов церквей в рус- * Ф. В. Должинцев незадолго перед смертью пострижен тайно в мантию. Их дочь, Софья Федоровна († 1945), приняла схиму с именем Серафима. (Из письменного воспоминания монахини Серафимы.) 72 ско-византийском стиле, рекомендованных императором для повсеместного использования в качестве образца национальной архитектуры. «Среди безраздельно царившего тогда классицизма последовал указ о том, чтобы при составлении проектов православных церквей был преимущественно сохраняем вкус древнего зодчества. Таким образом, существование русского искусства было не только торжественно и всенародно признано, но даже обязательное применение его форм в новейшем церковном строении было возведено в закон. Апостолом нового направления явился профессор К. A. Тон», - писал Н. В. Султанов (1850—1908), сторонник официальной теории русского стиля [6, с. 10]- В связи с использованием в Троицком соборе элементов классической архитектуры, имеющих своим истоком архитектуру языческих храмов, уместно напомнить одно интересное высказывание преподобного Серафима Саровского. В беседе с Мотовиловым он говорил, что «проявление Духа Божьяго действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истиннаго, потому что и из их среды Бог находил избранных себе людей... ибо сказано: «языки, не ведущие Бога, естеством законная творят и угодная Богу соделывают» [7] Архитектурный облик Троицкого собора, собрав в себе черты классической, византийской и древнерусской архитектуры, создает впечатление единения в храме Божием «всех языков» во славу своего Творца. Другой, будущий теплый собор, построенный в период 1905-1915 годов, носит отпечаток направления, сложившегося в русской архитектуре с 1870-х годов и опирающегося на прообразы допетровского зодчества в противовес официальному «византийскому» направлению. Новый стиль, характеризующийся уменьшением масштабного строя, дробностьЮ форм и деталей, внешне отличается от крупномасштабных величественных сооружений византийского на- В 1900-е годы храмостроительство переживает период бурного развития. Если стиль XIX века отличался сухим рационализмом, то в 1900-е годы в неорусском направлении снова проявилось духовное начало, свойственное древнерусскому зодчеству. В 1905 году архитектор А. В. Щусев (1873—1949) в докладе «Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре» говорил: «Религиозное искусство, как искусство чистой идеи, чуждое утилитаризма, должно быть свободным в своих проявлениях; оно должно подчиняться только религиозной идее и не терпеть рабского стеснения в формах... Архитекторам необходимо уловить и почувствовать искренность старины и подражать творчестве не выкопировкой старых форм и подправлением, то есть порчей их, а созданием новых форм, в которых бы выражалась так искренне и так красиво, как в старину, идея..» [8, с. 132]. В начале XX века архитекторы уже не стремятся внешне подражать древнерусским оригиналам; взяв за основу одну из тем древнерусского зодчества, они создают композиции, лишь ассоциативно напоминающие Собор Серафимо-Дивеевского монастыря базируется архитектуре храмов владимиро-суздальского периода, композиционные приемы и детали древнерусского зодчества способны благодаря своей символической сущности выражать самые сокровенные истины Православия. Крестово-купольная система собора, соединяя воедино множество пространственных ячеек храма, символизирует вселенскую Церковь, объединяющую в себя все человечество. Другая характерная черта архитектурного образа храма - ощущение его необыкновенной легкости, воздушности, устремленности ввысь, к небесам; это ощущение соответствует пророческим словам преподобного Серафима: «Подойдет антихрист-то, а он (собор. - Ред.) весь на воздух и поднимется». Храм приподнят на высокий стилобат, куда ведут широкие лестницы в знак духовного возвышения, на котором находится Церковь среди окружающего мира. Объем храма имеет ступенчатое построение с нарастанием к центру, от боковых пристроек к основному объему, завершенному полукружиями закомар, и далее к пятиглавию с повышенным центральным барабаном

и главой луковичной формы с заостряющимся к кресту, подобно стремящемуся ввысь пламени, «языком». Так как, согласно древним толкованиям, квадрат является символом земного пространства и времени, а круг означает вечность Церкви и Царства Небесного, то впечатление устремленности храма к Небесному Царству создается формообразованием поверхности стен, постепенно скругляющихся кверху. Аркатурный пояс из выступающих на поверхности стен полуколонок, размещаемый в древних владимиро-суздальских храмах обычно на середине высоты, располагается здесь в верхней части притворов, зрительно приподнимая за собой весь массив здания. Сочетание древних приемов архитектурной композиции с целенаправленной трансформацией отдельных форм проявление метода обоснованного выбора, характерного для храмовой архитектуры XIX - начала XX века. ЛИТЕРАТУРА

1. Архимандрит Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб.,
3. Серафимо-Дивеевский монастырь и подвижницы в нем обитавшие. М.,
5. О семье Чичаговых.- Надежда. Вып.
6. Париж.
7. Письменное воспоминание монахини Серафимы (Софьи Александровны).
8. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М.,
10. Султанов Н. В. Возрождение русского искусства.— Зодчий, 1881, Nº
12. Щусев А. В. Мысли о свободе творчества и религиозной архитектуре.— Зодчий, 1905, Nº
13. М. КЕСЛЕР БИБаЄнОКИЄ НОСПДОВАННЯ Библия о мироздании 1 настоящего труда следует рассматривать как толкование событий четвертого дня творения. Вспомним описание для шестоднева: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что хорошо. И был вечер, и было утро: четвертый (Быт. 1, 14—19). Эволюция неорганического мира заключалась в его упорядочении. Кроме того, будущему человечеству Бог даровал такие светила, которые впоследствии стали традиционными «инструментами» для измерения времени. В одень пятый» волей сотворены животные. Глас Божий обращен к воде: Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной (Быт. 1, 20). говорит: И сотворил животных пресмыкающихся, которых произвела вода, роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 22—23). Любовь Божия, действующая через творение и созидание, в «пятый день» приобретает уже новый аспект — благословение: И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый (Быт. 1, 21). В шестой день творения. Слово Божие обращено к земле: Да произведет земля душу живую по роду и гадов, и зверей земный по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 24—25). В этот период созданы высшие животные. Они возникают силой, их образующей, Божним словом, в котором выражен не аспект «творения», а аспект «созидания». Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1990, Nº 6,
14. • В Библии говорится о начале седьмого дня, но не сказано о его завершении. Растения, животные - жизнь - это нечто совершенно особенное по сравнению с косной, то есть неживой, мате- Данные, полученные наукой, могут только подтвердить то восхищение верующего человека, которое возникает как благоговейное чувство пред совершенством творения Божия. Обратимся теперь к вершине эволюционного процесса, к конечному пункту «Шестоднева»: к сотворению человека*. Готовится новый импульс эволюции. Готовится новое излияние Божественной любви на мир, подготовленный предшествующей эволюцией к принятию этой любви. В мире должен появиться тот, кого еще не было, должен появиться человек. Повествование Книги Бытия перед сообщением об этом великом событии замедляется. Книга Бытия сообщает о том, что впоследствии у богословов названо Тройческим советом, как бы совещанием Лиц Святой Троицы о чело- В самых глубинах Ветхого Завета находим свидетельство • Пресвятой Троице. Это и неудивительно: чем больше изливает Бог Свою любовь на совершенствуемый Им мир, тем ближе Он к миру. А чем Он ближе к миру, тем больше мир узнает Бога. На богословском языке называемый Тройческий Совет не был первым свидетельством о Пресвятой Троице. Уже самое первое упоминание • Боге несет в себе такое свидетельство, хотя и не совсем ясное. Бог в древнееврейском тексте Книги Бытия (1,

1. Это слово, указывающее на Одного, имеет в то же время окончание множественного числа. Перед сотворением человека эта Множественность в Одном становится еще явственнее. Происходит как бы совещание: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Сотворение человека - это великое деяние Божие. Четыре раза в истории сотворения человека библейский текст употребляет глагол «сотворил» («бара»), указывающий на то, что хотя для сотворения и была взята исходная материя — прах, как повествует Библия значительно ниже: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7), но этому праху приданы свойства, которых он сам не мог из себя произвести: прах стал человеком, имеющим образ и подобие Божии. Сперва глагол «бара» употреблялся при описании Тройческого Совета: сотворим человека - и затем еще три раза при исполнении того, что решил Совет: и сотворил Бог, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. 73

Повторим еще раз, без комментариев, это удивительное повествование о Тройческом Совете и о сотворении человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями.] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека его: мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 26—27). Чем сильнее творческое действие, любви изливается на творение. какой степени Бог любит его. Он узнает об этом впоследствии, когда испытает горечь падения, страдания, болезни, встретит Пришедшего Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, и услышит от Него: Так возлюбил Бог мир. что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб. но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16), а затем увидит и означает это слово страдание и смерть на Кресте ради спасения всего человечества. по Библии, появление человека земле есть результат особого творческого акта Божества. Человек, впрочем, стоит в ряду других творений: сперва растений, потом водных животных и рыб, земных; но он — вершина этого ряда и наиболее совершентворений. В целом такая последовательность весьма сжатой форме соответствует тому эволюционному ряду, который во всех подробностях описывает палеонтология, и в этом мы видим поразительное сходство между данными науки и Священным Писанием. Существенная разница заключается в том, что наука, «презумпции отсутствия чуда», считает, высшие формы творения Божия в силу естественных причин развивались из низших, а Библия, утверждая и естественные причины («вода», «земля», «прах»), основной причиной эволюции считает исполненное любви и целеустремленное действие Божие. Божия любовь проявляет себя не в творении, но и в благословении. благословения. Первое было дано и нижестоящим живым существам — это плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю; второе — и да владычествуйте над рыбами морскизверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). Это благословение на господство человек исполнял течение всей многотысячелетней истории, должен исполнять и теперь. Библия говорит этом: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Выт. 1, 31). Здесь кончается наше рассмотрение шести дней творе- Как отмечалось выше, мы живем седьмом творения. Наше время характеризуется взрывом народонаселения Земли, скачком в науках, скачком в цивилизации и, чрезвычайно опасно, наращиванием всеистребляющего вооружения, дарованного нам господства над природой, что стало серной пролето для человечества. так называемая экологическая проблема, пока остается нерешенной проблема мира на Земле. Человек удержит свое благословение в господстве природой, если сумеет сдержать гонку вооружений. Человечество отвергнет это благословение Божие, если будет год за годом употреблять все свои силы и средства на вооружение, которое не только не нужно, но и губительно. Последующие события, по Библии, развиваются в области духовной эволюции. Происходит грехопадение, но и развивается цивилизация; сменяются различные общественные формации. Все это можно проследить и по Библии, и по историческим наукам. Но мы не ставим перед собой задачу представить подробно историю человечества. Главная мысль в Библии в этом смысле заключается в следующем: Человек — вершина творения Божия. Он мог бы восходить в совершенстве своего духа все выше и выше, но он пал, потеряв, хотя и ненадолго, доверие к Богу (Быт. 1—23). 74 Эволюция и регресс стали рядом, грех и добродетель начали свою борьбу, эта борьба продолжается в веках. Для избавления от греха (спасения) произошло в истории великое событие - рождение на Земле Сына Божия. Он - Господь наш Иисус Христос и наш Спаситель. Он стал Человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Он избрал из рода человеческого Свою непорочную Матерь - Пресвятую Деву Марию, а от Божества — Самого Себя, волю Отца Небесного и силу Духа Святого. Вместе с искуплением человечества от греха и его последствий через Свою жизнь: страдания, Крест, смерть, Воскресение и Вознесение - Он создал в Самом Себе нового Человека, дабы... создать в Себе Самом... нового человека... облечься в нового человека, и возжелал соделать новым настолько, что человек уже будет выглядеть как новое творение Божие. Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Надо нам, совлекшись ветхого человека с делами его нового (Кол. 3, 9—10), стать новым человеком. Новое творение во Христе и есть библейской эволюции. И так как Христос есть Богочеловек, то и высшим венцом библейской эволюции будет человечество. Отдельный человек, стремясь к этому, должен соединиться со Христом, восходя к Нему верой и жизненным подвигом. Как Божия любовь привлекла к соучастию в своем деле некоторые вещества из мира сотворенного («воду», «землю», «прах»), так и Христос для созидания в Самом Себе Нового человека привлекает к участию в этом самого человека - Пресвятую Деву Марию. Должны были пройти века, чтобы на земле могла родиться Такая Дева. Она, как утверждает Церковь, Престол свят, Небо одушевленное, Сад живоносен (из службы Рождеству Пресвятой Богородицы), а Библия пророчески свидетельст вует о Ее непорочности: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе (Песн. 4, 7). И как Дева много лучше земли, праха, так и действие Божие, совершенное при Ее участии, не есть созидание и не есть творение, а рождение. Это рождение Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. Мы рассмотрели учение Библии об эволюции. нами величественная картина развития от того «начала», в котором Бог сотворил небо и землю, сперва землю неустроенную, безвидную и пустую (Быт. 1, 2), до Земли, которую мы так любим, — украшенную растениями и цветами, населенную животными и отданную в распоряжение нам, людям. Читая Библию, взойдя по лестнице существ до человека: мужчины и женщины, которые суть образ и подобие Божии, а затем поднявшись еще выше - до Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, мы поднялись до Христа, призывающего нас к Себе, и говорящего: Придите ко Мне... (Мф. 11, 28), и молящегося за Богу: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ич. 17, 21). Христос, явивший в Себе Нового человека, а также Богочеловека, не полагает лишь Себя вершиной эволюционжелает, чтобы и все мы вошли через Него в это высочайшее богочеловеческое состояние. Христос созидает на земле Церковь, которая в апокатастасисе, когда Бог будет все во всем (1 Кор. 15, 28), приведет мир к свершению творения, как об этом прекрасно сказал в одной из своих работ архиепископ, ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Величественна и высока та лестница развития живых существ, которая показана в Библии. Научные теории о жизни и ее развитии - это то же чтение Книги Бытия, написанной не словами, а языком природы, язык же природы - это, как писал М. В. Ломоносов, та вторая Книга Откровения, которая нам дана Богом. Таким образом, рассматривая научные теории, мы в то же время занимаемся толкованием Книги Бытия. При этом не бесполезны возвращения и к библейскому тексту. Митрополит ИОАНН (Вендланд) (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ

Таинство Брака Расторжение брака Брачный союз прекращается со смертью одного из супругов. Идеал христианского брака - абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Однако, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдове вступать в новый брак, по слову апостола Павла: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7, 39). При жизни супругов христианский брак нерасторжим, если только нет вины прелюбодеяния. Господь, отвечая фарисеям, искушавшим Его вопросом о позволительности развода, говорил: Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует: и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19, 9). Апостол Павел в Послании к Римлянам учит: Замужняя женщина привязана законом к живому мужу... Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею (Рим. 7, 2, 3). Христианское учение вступало в противоречение с римской правовой практикой, допускавшей развод по обоюдному согласию или по требованию одного из супругов. Древняя Церковь, осуждая развод, подчеркивала недопустимость его для своих членов, например не принимала в клир второбрачных. Византийские императоры, считаясь и с укоренившейся в обществе практикой, и с христианским учением, в своих брачных законах то запрещали, то вновь разрешали свободный развод. В последний раз развод по свободному согласию супругов разрешался в византийском праве 566-й новеллой Юстиниана ІІ. Поздние сборники гражданского права — Прохирон, Эпанагога и Василики запрещают расторжение брака по свободному согласию супругов без законной причины. В церковном законодательстве эта норма изложена в 87-м правиле Трулльского Собора: «Жена, оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Василию, который весьма прилично из пророчества Иеремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквернена будет (3, 1). И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч, 18, 23). Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины; то он достоин снисхождения, а она епитимии. Снисхождение же будет ему оказано в том, да будет он в общении с Церковью. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную поемлющий, по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния (Лк. 16, 18). Постановлено же правилами отец наших таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих и в седьмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут». Однако брак, фактически существующий, но противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается недействительным. Применительк практике законодательства, существовавшей в России в Синодальную эпоху, профессор канонического права Павлов называет подлежащими отмене браки, совершаемые по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачущихся; браки лиц, не свободных от другого брака (не прекратившегося смертью или законно не расторгнутого); браки лиц, состоящих в запрещенных церковными законами степенях родства или свойства; браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый; браки лиц, не достигших брачного совершеннолетия (15 и 13 лет); браки монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами (Закон гражд., ст. 37). В православном церковном праве существует форма прекращения брака, называемая разводом, когда церковная или гражданская власть расторгает реально существующий брачный союз, однако с расторжением брака запрещает второй брак для виновной стороны. Господь назвал единственным основанием для развода прелюбодеяние, которое оскверняет брак. Но христианское учение о браке было слишком высоко и для еврейских, и для языческих римских представлений о браке, требуя строгого соблюдения супружеской верности не только от жены, но и от мужа. Поэтому оно не сразу воплотилось в жизнь даже после христианизации Римской империи. Церковный суд считался с предписаниями гражданского права, которое и после Миланского эдикта лишь постепенно вбирало в себя христианские нормы. Правила Василия Великого различают прелюбодеяние жены и нарушение супружеской верности мужем. В 9-м правиле святой отец говорит: «Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф. 5, 32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений... Женам же обычай вает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодейцею нарищися живущая с мужем, оставленным своею женою, ибо здесь обвинепадает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака... Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу; а муж оставленный достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца, поелику отвлекла к себе чужаго мужа». А в 21-м правиле святой Василий изрек: «Аще муж, сожительствуя жене и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником и надолго оставляем его под епитимиею.

Впрочем, не имеем правила подвергати его вине сания... Месяц октябрь, 12 октября. М., 1909, с. 444). прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от Блаженная Марфа (†1803), когда наступили ее последние брака. Ибо речено: прелюбодейца дни, «простилась со всеми своими знакомыми и какие были у нее, раздала им в благословение. В день коносквернится, и к мужу своему не возвратится чины причастилась Святых Таин, пособоровалась и канон на (Иер. 3, 1)... Но соблудивший не отлучается от соисход души прослушала. А как читали канон, она всякое жительства с женою своею, и жена должна прислово повторяла, наизусть знала его, видно, часто про себя няти мужа своего, обращающагося от блуда, но читала. Сама свечку задула, перекрестилась три раза и так муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. (Жизнеописания... Месяц август, Причину сему дати не легко, но тако принято в 10 августа. М., 1909, с. 299). Раба Божия Мария из-под Киева (†1868) готовилась Со временем законы византийских императоров все больше проникались христианскими нравственными началами. После того как развод только по обоюдному согласию супругов был исключен из правовой практики, государственное право сохранило несколько причин, дававших законное основание для расторжения брака: прежде всего прелюбодеяние, включая и измену со стороны мужа, а также случаи, которые рассматривались как аналогия супружеской неверности или смерти. Например, когда жена ночевала на стороне, не в доме своих родителей, это считалось аналогией прелюбодеяния. Аналогично смерти, по этим правовым воззрениям, рассматривалось безвестное отсутствие одного из супругов в течение 5 или 10 лет. •к переходу в вечность как к празднику, желая украсить себя святыней. Она пожелала, чтобы ее платье было подпоясано лентой от мощей святой великомученицы Варвары, а на голову возложено было покрывало, которым по ее просьбе был отерт чудотворный образ Успения Божией Матери в Печерской Лавре. Елей, употребляемый при после чтения разрешительной молитвы, был ею заблаговременно собран от лампад у мощей Божиих угодников. Просила она положить ей во гроб и малое ее келейное Евангелие. «С Господом и святым Его словом отрадна мне будет и самая темная могила•,- говорила она своим домочадцам» Месяц август, 9 августа. М., 1909, Многие подвижники - игумены монастырей перед смертью считали своей обязанностью благословить братию и Протоцерей Вячеслав ЦЫПИН, доцент МДА (Продолжение следует) Спрашивают - отвечаем О чем должен знать христианин, когда ему приходится присутствовать при кончине (смерти) близкого ему чело- По учению преподобного Иоанна Лествичника, ожидание смерти есть признак высокой степени совершенства в жизни духовной. Он говорит: «Тот свят, кто желает смерти на всякий час» (Лествица, Слово 6, ст. Т. Сергиев Посад, 1908, с. 72). Люди праведные готовились к исходу из этой жизни не без страха. Поэтому они стремились очиститься молитвой, покаянием и освятиться Святыми Таинствами Покаяния, Елеосвящения и Причащения Тела и Крови Христовых. Оптинскому архимандриту Исаакию (†1894) утешение перед исходом из этой жизни доставляли молитва и святые иконы, которые по временам к нему приносили. Отец Василий Снесарев (†1833) единственным лекарством перед смертью считал Евангелие. •Вся ночь перед кончиной, - говорит его жизнеописатель, - проведена была в чтении Священного Писания, он лежал, держа в руках святой крест и беспрестанно осеняя себя знамением креста. Взор его выражал спокойствие, хотя слезы умиления лились из очей» отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX веков, 20 августа. М., 1912, том дополн., ч. І, Инокиня Гусевского монастыря Елизавета (†1804) сама •прочла весьма внимательно все вечерние молитвы и, чувствуя приближение смерти, несколько раз медленно повторила молитву: Владыко Человеколюбче! Неужели мне одр сей гроб будет... Дали ей в руку зажженную свечу. В последний момент, глядя на присутствующих, она улыбнулась и, сказав: «Потушите свечу», отошла в вечность» (Жизнеописания.., 3 декабря. М., 1912, с. 499). Орловский купец И. М. Немытов (†1875), готовясь к часу смертному, почти ежедневно исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. Посещавшим его во время предсмертной болезни знакомым он стал раздавать на память некоторые свои иконы и другие келейные вещи (Жизнеопи- 76 зинский (†1483), призвав братию, благословил каждого, поцеловал и сказал: •Предаю вас Господу Богу! Пребывайте всегда в трудах, посте, бении и непрестанной молитве; блюдите чистоту душевную и телесную, не воздавайте зла за зло или досаждение за досаждение...• (Жития святых, 17 марта). час смертный преподобного Александра Ошевенского (†1479), он призвал к себе братию и наставил спасению, заповедав иметь, как самое главное, послушание игумену и любовь между собой. С каждым братом он простился отдельно, целуя его и испрашивая прощения (Жития святых, 20 апреля). Преподобный Комельский (†1537) перед смертью последний раз причастился Святых Христовых Таин и, придя в келлию, лег на одр. Вошли братия и со слезами обступили его. Старец начал свое последнее наставление. Он убеждал их хранить устав и жить в мире между собой. Затем он стал благословлять каждого по очереди с любовью. Простившись со всеми, он приказал читать акафист Спасителю и Божией Матери... И тихо отошел ко Господу, так что никто не заметил, как отошла душа его (Жития святых, 19 мая). Святой благоверный князь Мстислав-Георгий Новгородский и Смоленский (†1180), видя, что пришел его последний час и язык его отнимается, принял Святые Христовы Тайны, благословил семью свою и, поручив ее братьям, воззрел со слезами на любимую дружину свою, воздел руки к Небу и испустил последний вздох (Жития святых, 14 июня). Преподобный Герман Аляскинский (†1837), предчувствуя кончину, велел зажечь свечи и читать Деяния святых апостолов. Вдруг лицо его осветилось улыбкой, и он сказал, что Господь продлит его жизнь еще на неделю. Ровно через неделю по его приказанию были зажжены свечи и начато чтение Деяний апостольских. Преподобный Герман тихо склонил голову свою и отошел ко Господу, а присутствующие увидели лик его, сияющий неземной радостью (Жития святых, 27 июля). Таким образом, на примерах приготовления к смерти людей праведных видно, что в основание своей встречи со смертью — этой великой тайной рождения человека в Жизнь Вечную — они полагали глубокую духовную связь с Церковью и уповали на молитвы близких людей. От христиан требуется знание этих церковных традиций, чтобы помочь умирающему человеку правильно использовать свои последние часы на этой земле. Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ

T B. Ipe Пре на на По поі сла сла Тропарь праздника Преображения Господня Знаменный распев, глас 7 Гармонизация епископа Ионафана (Елецких) pot rau зил ся зил ся си - pe, pe, за - вый ка - за - вый Хри сте Бо же, Хри же, t arigt KOM че ни иМ ву ву Тво - ю, Тво ю, ко - же - Же MO MO - жа xy: жа - ху: 77

да воз - Си свет лит ва МИ MO лит ва МИ дав Све - TO да в Редакция иеромонаха Амвросия (Носова) 78 нам, ам сущ Бо Бо rO це, ела сла po po rpe - ДИ - ди Te ва Te шным, шным, ный, цы, Цы, бе. бе.

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Юрий СОЛОВЬЕВ ПАМЯТИ ПАТРИАРХА ПИМЕНА Ударил колокол большой, Пробило время роковое, И море вздрогнуло людское За монастырскою стеной. Здесь завершал последний путь Верховный пастырь православных, Из тех - четырнадцати славных, Перечеркнув земную суть. Монахи черной чередой, Синод Священный, иерархи... Плывет гроб с телом Патриарха Над скорбной, траурной рекой. Семинаристов стройный ряд. Народов всей земли посланцы. Идут, прощаясь, иностранцы До Лавры, в Сергиев Посад. Собор Успенский не вмещал И части в горести пришедших, Покой душевный приобретших, Которых он благословлял. Вокруг собора крестный ход И — к Патриарху Алексию, Вниз, в крипту... Двум сынам России Хор память вечную поет. Сюда Святейший приходил, Когда быть в Лавре доводилось. Здесь хорошо ему молилось. И ныне - рядом опочил. Троице-Сергиева Лавра, 6 мая 1990 года Звезда катится за звездой, бесшумно их сползает рой. Сапфирный меркнет небосвод, застывший, будто лоно вод. Еще один последний миг, и явит мир нам новый лик, лик обновленный, просветленный. Конец уж близок, наступил. Спаси, Грядый, от вражьих сил и мир яви преображенный!.. 1904 Максимилиан ВОЛОШИН (1877—1932) Из поэмы «Владимирская Богоматерь» Не на троне — на Ее руке, Левой ручкой обнимая шею, Взор во взор, щеку прижав к щеке, Неотступно требует... Немею — Нет ни сил, ни слов на языке... А Она в тревоге и печали Через зыбь грядущего глядит В мировые рдеющие дали, Где закат пожарами повит. И такое скорбное волненье В чистых девичьих чертах, что лик В пламени молитвы каждый миг, Как живой, меняет выраженье... В раскаленных горнах Византии, В злые дни гонения икон Лик Ее из огненной стихии Был в земные краски воплощен. И из всех высоких откровений, Явленных искусству, Он один Уцелел в костре самосожжений Посреди обломков и руин. От мозаик, золота, надгробий, От всего, чем тот кичился век, Ты ушла по водам синих рек В Киев княжеских междоусобий. И с тех пор в часы народных бед Образ Твой над Русью вознесенный В тьме веков указывал нам след И в темнице - выход потаенный... Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ (1882—1943) Из поэмы «Белый камень»* Смотри! вон яркая звезда скользит по грани небосвода, она катится вниз, туда придет когда-то вся природа. Смотри! еще летят, скользят,- последний вздох, прощальный взгляд на мать бросают, обрываясь, златыми смоквами ссыпаясь. * Публикуется по рукописи из архива семьи Флоренских. 79

БИБАНОГРАФИЯ

Старообрядческий МОЛИТВОСЛОВ М.: Издание Московской Патриархии, 1989. 400 с. с ил. Результатом сотрудничества Издательского отдела Московского Патриархата и Высшего старообрядческого Совета в Литве стало издание старообрядческого Молитвослова, отпечатанного четким славянским шрифтом с включением нескольких цветных репродукций древних русских икон. исторического бытия Русской Церкви и исполнено в традициях Древлеправославной Поморской Церкви. Открывает книгу «Азбука начальных молитв» (с. 7—63), содержащая основные молитвы с параллельным переводом на современный русский язык для лучшего усвоения их детьми: книга используется в качестве учебного пособия в старообрядческих воскресных школах, а также вновь приходящими в Церковь. Молитвословиям предпосланы небольшие статьи «О молитве соборной», «О поклонах», «О лестовке», «О иконопочитании», «О молитвах умерших» и «Заповеди Закона Божия». погребения предпосланы шесть цветных иллюстраций, воспроизведенных с оригинальной старообрядческой рукописи. Таким образом, старообрядческие общины Прибалтики и России получили наконец столь необходимое для исполнения повседневного молитвенного правила руководство. Старообрядческий церковный календарь. Рига, 1990. 116 с. с ил. Старообрядческий календарь 1990 год издан, по традиции, совместно общинами Риги, Вильнюса, Москвы и Ленинграда. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34) - эти евангельские слова легли в основание статьи «О главной заповеди христиан» ( с. 3), открывающей календарь. Автор призывает всех чад Христовой Церкви в нынешний век вражды и разделений, отложив всякую ненависть и взаимные обиды, по слову святого Иоанна Златоуста, «носить тяготы . друг друга, чтобы исполнить закон Христов и достичь обетованных благ». Месяцеслов, напечатанный на с. 5- 29, по многолетней традиции сопровождается «Памятными датами». Ценным дополнением к нему служит материал «Содержание Господних Богородичных праздников» (с. 30—39). Далее следуют статьи духовных наставников Евфимия Лепешина (Москва) и Олега Розанова (Ленинград) «О причастии — духовном и видимом» (с. 40), наставника Иоанна Миролюбова (Рига) «Чудо истинное и чудо мнимое» (с. 43). Раздел «Из церковной истории» открывается историческим исследованием В. В. Хвальковского «Сказание о Патриаршине» (с. 45). «Патриаршина это почти забытое в наше время название местности, где теперь находится г. Орехово-Зуево (Московская область) и его юго-западный пригород»,- поясняет автор. Плодом архивных изысканий наставстаропоморской щины Александра Хрычева стала статья «Предание старожилов о казанских староверах» (с. 50), в которой весьма живо и образно рассказано об устроении казанской староверческой общины на острове Стекольном (Прилуцком), событиях, связанных с ее закрытием в середине 180-летию со дня кончины одного староверия Ильи Алексеевича Кавылина предпослан материал уставщика Московской Преображенской старопоморской общины А. У. Карасева «Памяти И. А. Ка- К 80-летию со дня кончины почетного попечителя Казанской Прилуцкой моленной И. Ф. Шамова приурочена заметка наставника Александра Хрычева «Памяти И. Ф. Шамова» (с. 56), снискавшего благодарную память поблаготворительной деятельностью, завещав крупные суммы на постройку в Казани больниц и сиротских домов. ской Церкви Латвии (с. 57), духовного центра для латвийских староверческих общин, с размещением его в Рижской Гребенщиковской общине, крупнейшей в стране. А. В. Хвальковский на с. 58 сообщает о прошедшем 21—23 ноября 1989 года в храме Московской Поморской общины учредительном сьезде по созданию Российского совета Древлеправославной Поморской Церкви, в' котором приняли участие представители 36 российских староверческиХ общин Москвы, Ленинграда, Архангельска, Поволжья, Кубани, Урала, Сибири и других мест. Заметка «Открытие старообрядческого духовного училища» (с. 59) сообщает о начале учебного процесса в Духовном училище, расположенном в здании Рижской Гребенщиковской общины. Статья А. В. Хвальковского «В Московской Поморской общине» (с. 60) рассказывает об обстоятельствах переселения поморской общины Москвы из моленной в Токмаковом переулке, закрытой в 1930 году, в Никольский храм на Преображенском кладбище. Разделы «Юбиляры», «Памяти усопших» (с. 61—62) посвящены видным наставникам и причетникам различных староверческих общин. На с. 65—93 напечатан устав церковной службы на воскресные и праздничные дни 1990 года, подготовленный В. В. Шамариным (Невская община), а на с. 93—99 — такой же устав на первые три месяца 1991 года, подготовленный наставником Старофорштадтской общины Даугавпилса М. С. Поддубниковым, с приложением уставных указаний. разделе «Правила домашней молитвы» помещены «Наказание некоего отца духовнаго к християном» (с. 101), статья П. Н. Хвальковского (Москва) «О крестном знамении» (с. 103) и собственно молитвенное правило. На с. 111—113 — переписка с читателем и объявления: о приеме Рижское старообрядческое духовное училище на 1990/91 учебный год, о библиотеке училища, о выпущенных в свет и готовящихся к печати изданиях. Заканчивается календарь Пасхалией и церковнославянским алфавитом (с. 114- 115). На иллюстративных вкладках - снимки старообрядческих храмов в Вильнюсе, Муствез (Эстония), Даугав- Новгороде (передан общине в 1989 году), Казани и Орехово-Зуеве, а также притча поморских общин: Московской, Кикитовской (Эстония), Барнаульской, Резекненской и Войтишской (Латвия) и другие фотоиллюстрации. Сергей МАЦНЕВ Сдано в набор 07.06.90. Подписано в печать 05.07.90. Заказ 1065 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по печати 142300, г. Чехов Московской области

СПАССКИЙ ХРАМ

В с. ВОРОНОВО МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН