СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР

Современная икона

1990 3 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва. Погодинская ул., 20 Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Заявление Священного Синода в связи с ситуацией на Западной Украине К событиям в Ивано-Франковске и других регионах Западной Украины Визит делегации из Ватикана Открытое письмо Папе Иоанну Павлу І Обращение архиереев Украинского Экзархата к духовенству и верующим . Определения Священного Синода Телеграмма Румынскому Патриарху Феоктисту . Патриаршие награды Митрополит Алексий. Выступление на втором Съезде народных депутатов СССР . Визит в Италию . Встреча с А. Н. Яковлевым Протоиерей Владимир Кучерявый. Поездка премьер-министра Польши в Лавру - ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл — председатель ОВЦС Наречение и хиротония архимандрита Александра (Кудряшова) во епископа Даугавпилсского Архимандрит Евлогий. Немеркнущий светильник . А. Булеков. Митрополит Литовский и Виленский Иосиф Священник Михаил Женочин. Гдов — частица Святой Руси 3. Гавриленко. Крестный ход в Прикарпатье Проточерей Димитрий Сидор. Праздник церковного единства Актовый день в Московских Духовных школах Приветственное послание Патриарха Пимена В. Смирнов. Праздник «У Троицы» Архиепископ Александр. 400-летие учреждения Патриаршества С. Калугин, В. Стручалин. Освящение обновленного корпуса . В. Любацкий. Возрождение Киевской Духовной Семинарии Священник Георгий Городенцев. Начало учебного года в ОДС Из Жизни епархий Вечная память почившим Святитель Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Архимандрит Иоанникий (Голятовский). Слово о Кресте Господнем Архиепископ Иоанн (Шаховской). Спутники Дамасской дороги. (Продолжение) Катехизические беседы. Священник Михаил Дронов. О 3-м члене Символа веры Пастыри Церкви о проповеди. Священник Александр Ельчанинов . Речения святых отцов. Преподобный Ефрем Сирин. Уроки о покаянии . ЗА МИР И ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Встреча Глав и представителей религий, Церквей и религиозных объединений Советского Союза по национальным отношениям в СССР ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоиерей Стефан Хоркай. Труды русских иконописцев в Михаловцах ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Собеседование по доктринальным вопросам . На симпозиуме во Флоренции Встреча представителей Русской Православной Церкви и Церкви Англии . Телеграмма Иоанну кардиналу Виллебрандсу Письмо председателю ХДС г-ну Лотару де Мэзьеру Празднование 1100-летия принятия ислама в Поволжье и Приуралье . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор К. Скурат. Люби ближнего своего Архимандрит Августин. Первая славянская печатная Библия . ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование венчания. (Продолжение) . «Совет превечный..», «Архангельский глас» ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Федор Тютчев, А. К. Толстой БИБЛИОГРАФИЯ В. Александров. Симфония, или Словарь-указатель к Священному Писанию . В. Никитин. Богословские труды, сб. 29 6 11 2 13 14 14 16 17 19 21 25 27 28 30 31 32 35 36 37 38 44 47 49 51 52 54 55 56 64 65 66 66 67 67 68 69 72 75 76—77 78 79 79

ЗАЯВЛЕНИЕ

Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с ситуацией в Западных областях Украинского Экзархата Священный Синод с глубоким огорчением и тревогой воспринимает трагическую ситуацию, сложившуюся в последнее время в Западных областях Украины в связи с жестокими и противоправными действиями, предпринятыми представителями так называемого комитета по защите Украинской католической Церкви, некоторыми деятелями «украинского народного руха за перебудову» и католиками восточного обряда против православных верующих. К великому сожалению, это происходит на фоне бездействия или прямого попустительства местных властей. Мы обращаем внимание на ряд насильственных и преступных актов, которые нарушают мирную жизнь людей, искусственно разжигают вражду и ненависть между православными и католиками. Происходят захваты храмов у православных общин и осквернение их святынь. Духовенство и верующие насильно изгоняются и лишаются возможности молиться в соответствии с православной верой и церковными правилами. Начиная с Преображенского храма в городе Львове, захваченного 29 октября 1989 года, имели место десятки аналогичных случаев. Были также предприняты попытки захватить кафедральные соборы во Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. Это сопровождалось физическими столкновениями между нападавшими униатами и оборонявшимися православными. Одно из таких столкновений, имевшее место 13 декабря 1989 года, воспрепятствовало архиепископу Львовскому и Дрогобычскому Иринею войти в Андреевский храм для совершения в нем богослужений в престольный праздник. Архиерей был грубо оттеснен группой бесчинствовавших людей, а храм захвачен. Подобное имело место в г. Сокаль при попытке епископа Кировоградского Василия войти в храм для совершения в нем богослужения по приглашению правящего архиерея и местного прихода. 12 декабря в результате захвата униатами православного храма в Золочевском районе Львовской области скончался священник Василий Бучива. По той же причине священник Преображенской церкви г. Львова Иосиф Стегний все еще находится в больнице в тяжелом состоянии. От православных из разных мест поступают тревожные сообщения: угрожая физической расправой, их склоняют к переходу в унию, принуждая подтвердить это своими подписями. Мы считаем, что в такой ситуации опрос населения в отношении их конфессиональной принадлежности не может быть объективным. Мы также с беспокойством свидетельствуем, что в Западных областях Украины государственный закон бездействует, попирается Конституция СССР, грубо нарушаются международные соглашения по правам человека и религиозной свободе, раздаются призывы к удалению православных с территории Западной Украины, разжигается рознь внутри украинского народа и межнациональная вражда. Обеспокоенное развитием событий, Священноначалие Московского Патриархата предприняло ряд действий, направленных на стабилизацию обстановки, на создание необходимых условий для мирного решения проблем православно-католических отношений на Западной Украине, в частности контакты с народными депутатами, обращения к союзным, республиканским и местным властям, а также контакты с Римом, экуменическими организациями и средствами массовой информации. В этой обстановке от имени нашей Церкви мы обращаемся к Съезду народных депутатов, Правительству Союза ССР и УССР, местным органам власти, общественности, православным и католикам - ко всем верующим и неверующим гражданам нашей страны с просьбой осознать всю трагичность ситуации, сложившейся на Западной Украине, и ее возможные печальные последствия для судьбы нашего Отечества. Мы считаем, что законность, а не насилие может остановить столкновения и создать предпосылки к исцелению конфликта. Мы призываем к немедленному прекращению всех насильственных актов, освобождению захваченных храмов, к 2

восстановлению законности и обеспечению для всех гарантированной Конституцией свободы совести. Уповая на милость Божию, мы призываем как православных, так и католиков молиться друг о друге и помнить, что права одних не могут быть удовлетворены за счет прав других, что через диалог, а не через конфронтацию лежит путь к решению проблем, разделяющих нас на протяжении веков. г. Москва, 15 декабря 1989 г. К событиям в Ивано-Франковске и других регионах Западной Украины Священноначалие Русской Православной Церкви ваниях создаются альтернативные униатские церс глубоким огорчением и тревогой воспринимает ковные советы (двадцатки). трагическое развитие в последнее время церков- Трагически развиваются события в Ивано-Франной ситуации в Западных областях Украины. Это ковске. 20 декабря 1989 года группа католиков связано с противоправными и жестокими действиявосточного обряда вместе с представителями Коми, предпринимаемыми представителями так намитета по защите Украинской католической Церкви зываемого комитета по защите Украинской катои украинского народного движения за перестройку лической Церкви, некоторыми деятелями украинворвалась в кафедральный Свято-Воскресенский ского народного движения за перестройку и касобор во время совершения богослужения архиетоликами восточного обряда (униатами) в отнопископом Ивано-Франковским и Коломыйским шении православных верующих Львовской, Терно- Макарием и силой изгнала православных веруюпольской, Мукачевской и Ивано-Франковской епарщих, пытаясь захватить храм. Архиепископ Махий Украинского Экзархата. В результате многокарий отказался покинуть собор и в знак протеста численных преступных и насильственных актов объявил голодовку. осуществляется захват храмов, принадлежащих Обеспокоенное дроватиеским развитием православным общинам, происходит осквернение событий, Священноначалие Русской Православной их святынь. Православное духовенство и верую- Церкви предприняло необходимые шаги, направщие незаконно изгоняются из церквей и лишаются ленные на нормализацию обстановки, создание возможности проводить молитвенные собрания в благоприятных условий для достижения взаимосоответствии с православной традицией. Этим вноприемлемых решений применительно к проблемам сится расстройство в мирную молитвенную жизнь православно-католических отношений в Западной православных приходов и епархий, искусственно Украине. разжигаются религиозное отчуждение и нетерпи- В связи с событиями в Ивано-Франковске Свямость между православными и католиками восточтейшим Патриархом Московским и всея Руси ного обряда. Под угрозой физической расправы Пименом 20 декабря 1989 года была направлена православные принуждаются к переходу в унию, телеграмма на имя Председателя Верховного Соу них силой вырываются согласительные подписи. вета СССР М. С. Горбачева следующего содер- И совершается это при полном бездействии государственных органов. К настоящему времени во Львове из 19 храмов за православными общинами сохраняются лишь четыре. 29 октября 1989 года католики восточного обряда, применив насилие, захватили Преображенский, а в последующем - Андреевский, Петропавловский, Крестовоздвиженский и другие храмы. Целый ряд храмов насильственным образом оказался захвачен и в пределах Львовской епархии. Беззаконным и насильственным образом захватываются православные храмы в Тернопольской епархии. Местные власти при этом не только бездействуют, но иногда сами способствуют беспорядкам. В частности, 21 декабря 1989 года в самом Тернополе решением облисполкома католикам восточного обряда был передан православный кафедральный собор. С горечью сообщаю Вам, что сегодня, 20 декабря, группа католиков восточного обряда с участием представителей комитета по защите Украинской католической Церкви и представителей «Руха» во время совершения архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Макарием богослужения в своем кафедральном соборе в городе Ивано-Франковске ворвалась в этот храм, изгнала православных молящихся и силой захватила собор. Архиепископ Макарий отказался покинуть храм и объявил голодовку. Он обращался к местным органам власти, но они отказали ему в содействии и защите. Мы просим Вашего личного вмешательства для пресечения беззакония, творящегося в Западных областях Украины, где таким же образом захвачены многие православные храмы во Львове и других городах и селах. Напряженная обстановка сохраняется в Мукачевской епархии. Униаты покушаются на захват кафедрального собора в Ужгороде и других городах. В некоторых храмах на незаконных осно- С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси, народный депутат СССР 1* 3

В тот же день подобные телеграммы были направлены I Съезду народных депутатов СССР, Генеральному прокурору СССР А. Я. Сухареву и министру внутренних дел СССР В. В. Бакатину. Святейший Патриарх Пимен обратился также к Святейшему Папе Римскому Иоанну Павлу I: Ваше Святейшество, с горечью сообщаю Вам, что сегодня, 20 декабря, группа католиков восточного обряда вместе с представителями Комитета по защите Украинской католической Церкви и представителями У краинского народного движения за перестройку во время совершения богослужения архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Макарием в его кафедральном соборе в Ивано-Франковске ворвалась в этот храм, изгнала православных молящихся и силой захватила собор. Архиепископ Макарий отказался покинуть храм и объявил голодовку. Подобным же образом в Западных областях Украины захвачены многие православные храмы во Львове и других городах и селах. Создавшаяся крайне напряженная обстановка чревата трагическими последствиями. Мы просим Ваше Святейшество возвысить Ваш голос и предпринять все для Вас возможное, чтобы без промедления были прекращены беззаконные деяния католиков восточного обряда, чад Вашей Церкви. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси В телеграмме д-ру Эмилио Кастро, генеральному секретарю ВСЦ, после изложения событий Святейший Патриарх Пимен выразил надежду «на моральную поддержку Всемирным Советом Церквей и Церквами — членами ВСЦ нашей Церкви, осуждающей эти чуждые христианской вере и нравственности насильственные деяния, нарушающие основные права человека». Аналогичная телеграмма была послана пастору Жану Фишеру, генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей. Телеграмма д-ру Пересу де Куэльяру, генеральному секретарю ООН, завершается словами: «Мы надеемся на Вашу моральную солидарность с Русской Православной Церковью, испытывающей в настоящее время грубое насилие со стороны католиков восточного обряда, нарушающих религиозную свободу и мирную жизнь людей, и просим беспромедлительной защиты в структуре ООН». Предстоятели Православных Церквей: Вселенский Патриарх Димитрий 1, Патриарх Александрийский Парфений III, Патриарх Антиохийский Игнатий IV, Патриарх Иерусалимский Диодор I, Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Патриарх Сербский Герман, Патриарх Румынский Феоктист, Архиепископ Кипрский Хризостом, Архиепископ Афинский Серафим, Митрополит Варшав- 4 ский Василий, Митрополит Пражский Дорофей, Архиепископ Вашингтонский Феодосий, Архиепископ Синайский Дамиан, Архиепископ Финляндский Иоанн, Архиепископ Токийский Феодосий также были информированы о событиях в Западной Украине. 22 декабря архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий направил из Киева (ввиду невозможности послать их из Ивано-Франковска) телеграммы Президенту США Дж. Бушу, Премьер-министру Великобритании М. Тэтчер, Президенту Франции Ф. Миттерану, Президенту ФРГ Р. фон Вайцзеккеру, Президенту Италии Ф. Кассига: Ваше Превосходительство, с горечью сообщаю Вам, что 20 декабря утром во время совершаемого мной богослужения в кафедральном соборе города Ивано-Франковска толпа украинских греко-католиков (униатов) ворвалась в храм и захватила его. Я отказался покинуть собор и объявил голодовку. К вечеру собор был освобожден от нападавших, но осада его продолжается. Однако обстановка в моей епархии и других епархиях Западной Украины остается крайне напряженной. Многие храмы во Львове, Тернополе и других городах и селах силой захвачены у православных общин и продолжают удерживаться униатами. Это создает трудности для нормализации религиозной обстановки в нашем регионе. Мое сообщение продиктовано желанием представить Вам объективную информацию о противоправных действиях украинских греко-католиков, грубо попирающих право на религиозную свободу своих православных сограждан. Надеюсь на Вашу моральную поддержку. В телеграмме Святейшему Папе Иоанну Павлу II архиепископ Макарий сообщает, что после насильственного захвата униатами православного собора в Ивано-Франковске и выдворения их из него они продолжают окружать собор и кричат: «Отдайте нам Макария, мы его распнем!» Прошу Вас обратиться к греко-католикам Западной Украины, чтобы они прекратили незаконный захват православных церквей и остановили насилие, которое может привести к братоубийственной борьбе между католиками и православными. Архиепископ Макарий направил телеграммы генеральному секретарю ВСЦ д-ру Эмилио Кастро, генеральному секретарю КЕЦ пастору Жану Фишеру и президенту Национального Совета Церквей Христа в США протоиерею Леониду Кишковскому. В тот же день, 22 декабря, председатель Отдела внешних церковных сношений архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл телеграммой сообщил о драматических событиях в Ивано-Франковске и других городах и селах Западной Украины представителям Русской Православной Церкви за рубежом.

27 декабря 1989 года в Отделе внешних церковных сношений состоялась пресс-конференция для советских и иностранных корреспондентов, посвященная положению в Западной Украине. Вел пресс-конференцию председатель ОВЦС архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, в ней участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Львовский и Дрогобычский Ириней, архиепископ Тернопольский и Кременецкий Лазарь. Была установлена телефонная связь с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Макарием, продолжавшим голодовку. Была обрисована обстановка, сложившаяся в Западной Украине, рассказано о предпринимаемых шагах для прекращения конфликтной ситуации, сообщено о новых фактах насилия. Так, настоятелю Гошевского мужского монастыря в Ивано-Франковской епархии игумену Серафиму нанесены ножевые раны. Ему угрожают смертью, если монастырь не станет униатским. Отмечалось, что все более проявляется участие нецерковных групп и лиц в захвате православных храмов, агитация против Православной Церкви усилилась в связи с предвыборной кампанией и что Католическая Церковь используется экстремистами как прикрытие для достижения нецерковных целей. Архиепископ Кирилл сказал, что в решении религиозных проблем в Западной Украине имеются два основных пути: диалог между Церквами и действиями на правовой основе. Визит делегации из Ватикана Заявление для прессы, принятое представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей, участвовавшими в обмене мнениями 2 ноября 1989 года Делегация Святейшего Престола Рима, возглавляемая кардиналом Иоанном Виллебрандсом, председателем Папского Совета по содействию христианскому единству, в составе архиепископа Эдварда Кассиди, заместителя государственного секретаря, отца Петра Дюпре, секретаря Папского Совета по содействию христианскому единству, и монсеньора Сальваторе Скрибано из этого же Совета прибыла в Москву 1 ноября 1989 года, чтобы передать Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Пимену послание Его Святейшества Папы Иоанна Павла II. Это послание явилось ответом на послание, направленное в Рим 25 августа 1989 года с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, и митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Делегация Святейшего Престола была со всей сердечностью принята митрополитом Минским Филаретом и утром 2 ноября имела длительный обмен мнениями в резиденции Его Святейшества Патриарха и Священного Синода в Свято-Даниловом монастыре с митрополитом Минским Филаретом, митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, председателем Издательского отдела, профессором протопресвитером Виталием Боровым, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, и д-ром Алексеем Буевским, 12323 ответственным секретарем этого Отдела. Его Святейшество Патриарх по состоянию своего здоровья не имел возможности принять делегацию. Он направил через митрополита Филарета свое Обращение, уполномочив его принять указанное послание Папы Иоанна Павла II. Делегация Святейшего Престола передала митрополиту Минскому для Его Святейшества Патриарха евхаристические сосуды в знак его стремления видеть обе Церкви достигшими Этот обмен делегациями показывает волю обеих Церквей содействовать их сотрудничеству и стремиться к совместному решению стоящих перед ними вопросов, обеспечивая тем самым возрастание духа искренности и христианского братства. Дух христианской любви требует от всех отказаться от актов насилия, которые не только не решают никаких проблем, но препятствуют продвижению по пути к их подлинному решению. Те, кто в молитве просят: «Прости нас, как и мы прощаем», должны подходить в духе подлинного диалога к любым вопросам, каковы бы ни были трудности в ходе всей истории. Именно сегодня и вместе мы должны попытаться исполнить волю единого Господа нашего. Именно этот дух вдохновил обмен делегациями и послание Святейшего Отца Патриарху. Этот дух должен также вдохновлять верующих обеих наших Церквей в сегодняшнем тонком и сложном положении католиков восточного обряда в Западной Украине. Обе делегации решили продолжать контакты и диалог по этому важному вопросу, который заботит обе наши Церкви. 5

Открытое письмо Святейшему Папе Иоанну Павлу П Ваше Святейшество! Считаем необходимым довести до Вашего сведения, что 29 октября 1989 года, в воскресенье, в 8 часов утра, представители Украинской греко-католической Церкви, применив насилие, Иосиф Стегний не были допущены к святому престолу. Греко-католики, вооруженные металлическими предметами, установили круглосуточное дежурство в захваченном храме. У настоятеля церкви потребовали сдачи ключей от его церкви, угрожая применением физической силы. Некоторые замки в дверях уже варварски взломаны и заменены другими. Греко-католики издевались над православными верующими, насильственно изгоняя их из храма. Они утратили всякое благоговение и уважение к святыням храма: головные уборы и другую одежду кощунственно положили на святой престол. Эти насильники не допустили настоятеля церкви причастить Святыми Дарами священника протоиерея Иосифа Стегния, получившего от насильственного вторжения в храм инфаркт и в критическом состоянии доставленного в больницу. Некоторые рекомендуют собрать православное духовенство и верующих, чтобы вытеснить греко-католиков из храма. Считаем, что этот акт может привести к открытой вражде и кровопролитию на религиозной почве. И в некоторых других населенных пунктах Львовской епархии католики восточного обряда, действуя таким же противозаконным насильственным образом, захватывают православные храмы. Все происшедшее до глубины души взволновало православных верующих и духовенство Львовской епархии. Обеспокоенные православные верующие вместе с духовенством, собравшись у кафедрального собора Святого Юра, с крестами и хоругвями крестным ходом направились к Преображенской где состоялся многолюдный митинг, на котором было высказано четкое требование освободить насильно захваченный православный храм, дать возможность настоятелю совершать богослужения, а верующим спокойно молиться в своем Греко-католики осуществили очевидный и открытый акт насилия не над одним человеком, а над всей православной церковной общиной. Поэтому мы обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, с этим открытым письмом и вопросом: разве католическая вера может позволять такие ужасные акты насилия? Как могли духовные лидеры греко-католической Церкви благословить такое противозаконное действие? Мы думаем, что это противоречит духу экуменизма и решениям II Ватиканского Собора. Это может осложнить отношения между Русской Православной и Католической Церквами. Оно подрывает в наших сердцах Ваш авторитет и достоинство Римско-Католической Церкви. К тому же греко-католики оскорбительно отзываются о нашей Церкви, называя ее «церковью В этой чрезвычайно сложной тельство руководства Украинской католической Церкви за рубежом, примите экстренные кражной католической дерка ситуации мы обращаемся к Вам: остановите подстрекамеры и сдержите насилие. Греко-католики должны немедленно освободить наш православный храм. Православные люди хотят жить в мире со всеми христианами, в том числе и с католиками, и со всеми людьми. Мы надеемся, что к голосу Вашего Святейшества прислушаются Ваши духовные дети, которые заблудились, презрев не только церковные, но и гражданские законы. Помогите им прозреть духовно. Они, как слепые, не знают, куда идут и к каким последствиям могут привести. А может быть, это не Ваши дети, тогда откажитесь от них, чтобы они навсегда запомнили, что насилие и вражда между христианами — это великий грех перед Богом. Православные, прибегнув к силе гражданского закона, уже возбудили уголовное дело против насильников. Их руководители должны предстать пред судом. Еще раз сердечно просим Вас как можно скорее принять меры, чтобы католики восточного обряда вернули православным вероломно захваченный Преображенский храм г. Львова. С уважением к Вашему Святейшеству архиепископ Львовский и Дрогобычский ИРИНЕЙ, епархиальный совет и представители духовенства, присутствовавшие на собрании (86 подписей) г. Львов, 6 ноября 1989 г. 6

ОБРАЩЕНИЕ

архиереев Украйнского Экзархата к духовенству, монашествующим и всем верующим Украинского Экзархата Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1,3) Возлюбленные братья и сестры! Собравшись у великих святынь древнего Киева, мы сердечно приветствуем вас этими апостольскими словами и призываем на вас Божие благословение! Вознося благодарение Господу за открывающиеся новые возможности в жизни нашей Святой Церкви в связи с перестройкой, гласностью и демократизацией всех сторон жизни и деятельности нашего общества, мы, архипастыри ваши, преисполнены желания внести весомый вклад в развитие всех форм приходской жизни Украинского Экзархата. Мы считаем своевременным призвать духовенство Украинского Экзархата иметь особое попечение о духовно-нравстсостоянии вверенной нам паствы. Оберегая как зеницу ока единство верующих, целесообразно начать подготовку достойных мирян — мужчин и женщин для катехизаторской Настоятели приходов призваны быть активными проповедниками слова Божия и умелыми организаторами приходской жизни, необходимой для укрепления семьи и духовно-нравственного обновления личности. Молитвенный подвиг и самопожертвование пастыря, его мужество, пламенная ревность и непоколебимая верность присяге являются основополагающими в наше Именно эти факты способны теперь оказать благотворное влияние на внутриприходскую дисциплину и нравственный уровень прихожан. Что же касается епархиальных центров, то мы, ваши архипастыри, будем делать все возможное, чтобы скорее удовлетворить духовные нужды верующего народа, своевременно снабжая паству церковной литературой, предметами церковного обихода - иконами, утварью, всемерно содействуя развитию национальной культуры, певческо-музыкального наследия, благочестивых обычаев и традиций украинского народа. Все эти новые возможности подробно изложены в Определении Архиерейского Собора нашей Святой Церкви, посвященного празднованию 400-летия учреждения Патриаршества. всем положительном развитии нашей Святой Церкви мы имеем сегодня и целый ряд сложных проблем, которые ныне уже сотрясают и поражают некоторые епархии, внося разделение, вражду и расстройство в мирную жизнь приходов. Всем нам известно, что за последнее время православное сознание омрачено развитием печальных событий в октября 1989 года, в воскресенье, католики восточного обряда (униаты), применив насилие, захватили Преображенскую церковь в г. Львове, которая принадлежит Украинскому Православному Экзархату. Этими незаконными действиями была насильственно прервана православная литургия. Греко-католики, вооруженные металлическими предметами, установили круглосуточное дежурство в захваченном храме. У настоятеля церкви протоиерея Андрея Горака потребовали сдачу ключей от его церкви, угрожая применением физической силы. Второй священник отец Иосиф Стегний, получивший инфаркт во время захвата униатами храма, не был допущен ими к причащению Святых Даров. Замки в дверях были варварски взломаны Греко-католики издевались над православными верующими, насильственно изгоняя их из храма. Они утратили всякое благоговение и уважение к храму, глумясь над православными святынями. Считаем, что этот акт насилия может привести к открытой вражде и кровопролитию на религиозной почве. И в некоторых других населенных пунктах Львовской епархии католики восточного обряда, действуя таким же противозаконным насильственным образом, захватили некоторые православные храмы. В ответ на требования православных прихожан соблюдать государственные законы органы власти возбудили судебное дело против насильников. В то же самое время мы не можем обойти молчанием другой печальный факт, связанный с церковного единства. Преосвященный Иоанн (Боднарчук), бывший епископ Житомирский, находясь за штатом по болезни, вопреки церковному канону (епископ, оставивший свою епархию по болезни, не может ни рукополагать, ни занимать церкви и самовластно священнодействовать без позволения местного епископа; Послание III Вселенского Собора к Панфилийскому Собору о Евстафии) 22 октября 1989 года самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его «Украинской автокефальной апостольской православной Церковью греко-украинского обряда», а себя — ее «первоиерархом». 1 ноября 1989 года он телеграммой сообщил в Московскую Патриархию *о своем выходе из состава иерархии Русской Православной Церкви». Этим тяжким грехом и духовным падением епископ Иоанн через самочинное сборище 7

и заявление о своем отходе от Матери-Церкви учинил раскол, «иной алтарь водрузив» (31-е апостольское правило). Этим он вредит не только своей душе, но отторгает от Церкви и увлекает за собой иных неустойчивых клириков и мирян. Такой грех, если он остается нераскаянным, по учению святых отцов Церкви, не смывается даже мученической кровью. 14 ноября 1989 года Священный Синод в расширенном составе под председательством Святейшего Патриарха Пимена лишил епископа Иоанна священного сана и монашества, после чего его следует именовать Василием Николаевичем Боднарчуком. Все священнодействия, могущие быть совершаемы им после настоящего определения, считаются недействительными, хиротонии — безблагодатными, церковные распоряжения - незаконными. Те священнослужители, которые будут иметь церковное общение с ним, запрещаются в священнослужении до времени полного раскаяния, а совершаемые таковыми священнодействия и Таинства считаются безблагодатными и неспасительными. и раскола в сознание верующих. О таковых людях Господь наш Иисус Христос в Евангелии от Матфея сказал: Да будет он тебе как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). В этот ответственный период времени мы, епископы Украинского Экзархата, проявляя заботу о единстве Церкви и спасении врученной нам Богом паствы, призываем духовенство 6000 приходов Православной Церкви на Украине совершать по воскресным и праздничным дням после Божественной литургии усердное молебное пение о православных христианах, страждущих от насилия униатов в г. Львове, и о вразумлении уклонившихся в раскол и о возвращении их в лоно Матери-Церкви. Одновременно мы просим иноков и инокинь наших украинских монастырей во время круглосуточного чтения Псалтири молиться о страждущих и заблудших православных христианах г. Львова и о полном умиротворении враждующих. Мы также просим нашу украинскую паству совершить однодневный пост 23 ноября 1989 года по случаю постигшей скорби в г. Львове. Прошлое и настоящее Церкви учит нас тому, что, как бы ни изменялись внешние условия ее бытия, сущность Церкви остается неизменной. Будучи чуждой греха из-за причастности к Божественной природе через Иисуса Христа — своего Главы, Церковь исполняет свое служение в мире человеческого несовершенства и греховности. Она существует в том мире, который призвана очищать, освящать и преображать по подобию Христа Спасителя. Наша Церковь была и остается многонациональной. Поэтому для нее является естественным воспитание своих чад в духе дружелюбия ко всем нациям и последователям других вероисповеданий и религий. Мы призываем духовенство и православных верующих быть более активными в приходской жизни, хранить православную веру, быть терпеливыми в искушениях, стремиться к миру и взаимопониманию и, согласно учению апостола Павла, носить тяготы друг друга, чтобы исполнить закон Христов. Увещаем всех вас, возлюбленные, апостольским призывом: В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждою, в скорби будьте терпеливы в молитве постоянны (Рим. 12, 11), и Бог мира и любви да будет со всеми вами. Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Митрополит Одесский и Херсонский Митрополит Харьковский и Богодуховский Митрополит Симферопольский и Крымский Митрополит Винницкий и Брацлавский Архиепископ Черниговский и Нежинский Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Архиепископ Волынский и Ровенский Архиепископ Львовский и Дрогобычский Архиепископ Тернопольский и Кременецкий Архиепископ Житомирский и Овручский Епископ Полтавский и Кременчугский Епископ Сумской и Ахтырский Епископ Черновицкий и Буковинский Епископ Славянский Епископ Переяслав-Хмельницкий Епископ Мукачевский и Ужгородский Епископ Кировоградский и Николаевский ФИЛАРЕТ СЕРГИЙ никодим ЛЕОНТИЙ АГАФАНГЕЛ АНТОНИЙ МАКАРИЙ ВАРЛААМ ИРИНЕЙ ЛАЗАРЬ иОВ САВВА НИКАНОР АНТОНИЙ ИОАННИКИЙ ИОНАФАН ЕВФИМИЙ ВАСИЛИЙ 15 ноября 1989 года 8

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 15 декабря 1989 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о положении в Западных епархиях Украинского Экзархата. Постановили: Принять Заявление в связи с ситуацией в Западных епархиях Украинского Экзархата (текст Заявления публикуется в этом номере). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о клириках Западных епархий Украинского Экзархата, нарушивших свою священническую присягу и уклонившихся в унию. Постановили: Клириков, нарушивших священническую присягу и уклонившихся в унию, запретить в священнослужении впредь до раскаяния. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, на имя Святейшего Патриарха и Священного Синода: «Руководствуясь постановлением 9—11 октября 1989 года о том, что для участия в предвыборной кампании при выдвижении архиереев в республиканские и местные органы власти необходимо благословение Священного Синода (п. XVII), настоящим сообщаю, что мне предложено выдвинуть свою кандидатуру в народные депутаты Украинской ССР по Снежнянскому избирательному округу Донецкой области. Со своей стороны считаю, что ответственность народного депутата перед государством и обществом требует больших усилий и времени. Эта деятельность может отрицательно сказаться на моем церковном служении в должности Экзарха Украины. Представляя все это на рассмотрение Священного Синода; прошу Вашего решения по этому вопросу». Постановили: Согласиться с позицией Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, что «ответственность народного депутата перед государством и обществом требует больших усилий и времени. Эта деятельность может отрицательно сказаться на церковном служении в должности Экзарха Украины». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о его участии в заседании Президиума ХМК, проходившего с 29 октября по 2 ноября 1989 года в г. Берген- Каунти в штате Нью-Джерси (США). Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить принятое Президиумом ХМК Обращение в поддержку дальнейшего развития отношений между Востоком и Западом на принципах взаимного доверия,
3. С удовлетворением отметить прием генеральным секретарем ООН г-ном Пересом де Куэльяром Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украи-
4. Выразить благодарность устроителю встречи Президиума ХМК — Североамериканской Христианской Мирной Конференции в лице ее руководителя д-ра Кристофа Шмауха за теплое гостеприимство, оказанное представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Гродненского Филарета, Патриаршего Экзарха Белоруссии, о пребывании в СССР с 27 октября по 2 ноября 1989 года делегации Церкви Англии во главе с епископом Оксфордским лордом Ричардом Харрисом. Визит состоялся по предложению Его Милости Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси, Примаса всей Англии и Митрополита, и по приглашению Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Постановили:
5. Выразить удовлетворение осуществлением визита делегации Церкви Англии, продолжающего развитие давних традиций многопланового плодотворного сотрудничества двух Церквей. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 3
6. Принять к сведению имевшие место переговоры между делегацией Церкви Англии и делегацией Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Минским и Гродненским Филаретом, Патриаршим Экзархом Белоруссии.
7. Одобрить достигнутое делегациями соглашение о создании совместной Координационной комиссии по развитию братского сотрудничества между двумя Церквами под покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Его Милости Архиепископа Кентерберийского.
8. Поручить Преосвященному архиепископу Смоленскому и Калининградскому Кириллу, председателю Отдела внешних церковных сношений, представить Священному Синоду предложение о персональном составе православной части Координационной комиссии.
9. Выразить надежду, что результаты состоявшегося визита послужат дальнейшему успешному развитию братских взаимосвязей между Церковью Англии и Русской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Гродненского Филарета, Патриаршего Экзарха Белоруссии, о пребывании в Японии с 2 по 6 ноября 1989 года по приглашению Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийско- Японии, возглавляемой Русской Православной Церкви и о ее участии в праздновании 20-летия автономии Японской Православной Церкви. Определили:
10. Возблагодарить Господа за Его великие и богатые милости, изливаемые на дочернюю Автономную Японскую Православную Церковь - зрелый плод многолетнего подвижнического миссионерского служения равноапостольного Николая, архиепископа Японского, и сонма архипастырей, пастырей и мирян-катехизаторов.
11. Выразить удовлетворение имевшим место в городе Токио 20-летия Автономной Японской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Минским и Гродненским Филаретом, Патриаршим Экзархом Белоруссии.
12. Благодарить Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, за гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Гродненского Филарета, Патриаршего Экзарха Белоруссии, о пребывании на Кипре с 14 по 17 ноября 1989 года возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви и об участии ее в официальном представлении книги доктора Андрея Тиллиридиса «Вклад Кипрской и Русской Православных Церквей в церковные, культурные и дипломатические отношения». Постановили:
13. С удовлетворением отметить выход в свет обширного труда д-ра Андрея Тиллиридиса, обобщившего в нем ценные и малоизвестные материалы, относящиеся к различным сторонам многовековых связей Кипрской и Русской Православных Церквей, и выразить надежду, что эта работа послужит дальнейшему развитию братских отношений между двумя Церквами.
14. Благодарить Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома за гостеприимство и заботу, оказанные делегации во время ее пребывания на Кипре.
15. С благодарностью отметить внимание Президента Республики Кипр г-на Георгия Василиу, оказанное Преосвященному митрополиту Минскому и Гродненскому Филарету. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его поездке с 26 ноября по 1 декабря 1989 года в составе пресс-группы советской общественности, сопровождавшей Председателя Верховного Совета СССР М. С. Горбачева в Италию. Постановили:
16. Выразить удовлетворение вручением Преосвященным митрополитом Ювеналием Послания Святейшего Патриарха Пимена от 24 ноября 1989 года и состоявшейся беседой во время аудиенции, данной ему 27 ноября 1989 года Святейшим Иоанном ПавломІІ, Папой Римским.
17. С одобрением отметить встречи Преосвященного митро- 9

полита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с государственным секретарем Ватикана кардиналом Агостино Казароли и председателем Папского Совета по вопросам христианского единства кардиналом Иоанном Виллебрандсом. 3. Считать важным и своевременным широкое и активное участие Преосвященного митрополита Ювеналия в контактах с представителями средств массовой информации, имевшее место во время его пребывания в Италии. Слу шали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его пребывании в Италии, в Монтекатини, со 2 по 10 сентября 1989 года и об участии по приглашению Христианско-Демократической партии Италии в «Национальном празднике дружбы» - ежегодном фестивале этой партии, на котором Преосвященный выступил с докладом. Постановили:

1. Доклад принять к сведению. и стоуном достано кратической партии Италии за приглашение и сердечный прием Преосвященного архиепископа Кирилла и считать этот визит вкладом в укрепление взаимопонимания между народами двух наших стран. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, об ответном визите с 26 октября по 8 ноября 1989 года делегации Церквей Советского Союза во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием по приглашению Ирландского Совета Церквей и Ирландского Межцерковного Собрания в Северную Ирландию и Ирландскую С ирландской стороны принимающие организации представляли кардинал Томас О'Фи и досточтимый Чариз Эйр. Во время визита делегация участвовала в церковных общественных мероприятиях, посещала местные общины, учебные заведения. Во время визита было принято совместное коммюнике. Постановили:
2. Доклад принять к сведению.
3. Считать полезными экуменические встречи делегации в Ирландской Республике и Северной Ирландии, которые расширили и углубили экуменическое видение сторон в вопросах мира и справедливости и, верим, будут служить развитию братских отношений между Церквами, участвовавшими в программе настоящего визита.
4. Выразить благодарность принимающим сторонам за оказанное гостеприимство. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе по национальным отношениям в СССР, имевшим место 7 декабря 1989 года в резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода в Свято-Даниловом монастыре в Москве. Справка: 16 ноября 1989 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к Главам Церквей и религиозных объединений Советского Союза по важному вопросу современной жизни государства - состоянию межнациональных отношений, приобретших ныне особую остроту напряженность и нуждающихся в скорейшем уврачевании. В Послании отмечалось, что характер этих отношений оказывает влияние на все стороны жизни нашей страны и что от него зависят исход процесса перестройки и судьба Отечества. В своем Послании Святейший Патриарх Пимен высказал мысль о своевременности проведения встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений по национальному вопросу в нашей стране, идея которого была предложена Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года. Обсуждение вопроса об усилении вклада верующих сограждан в оздоровление межнациональных отношений в нашей стране тем более закономерно, что религиозные люди самой своей верой призваны к активному участию в его или религий возможностями оказывать на эти отношения примиряющее влияние. 27 ноября и 6 декабря 1989 года в Отделе внешних церков- 10 ных сношений были проведены две рабочие консультации представителей Церквей и религиозных объединений — участников встречи. На этих консультациях был разработан проект Обращения ко всем верующим Советского Союза и обсуждены организационные вопросы. Между двумя рабочими консультациями ствующих поправок. Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза состоялась 7 декабря 1989 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен по состоянию здоровья принять участия во встрече не смог и обратился к его участникам с Приветственным посланием. В ходе встречи Главы и представители Церквей и религиозных объединений изложили свои взгляды по обсуждавшейся проблеме и поделились мыслями о путях и средствах, какими верующие люди могут вносить свой вклад в решение национального вопроса. На встрече было принято Обращение ко всем верующим Советского Союза. Постановили:
5. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященной национальным отношениям в СССР.
6. Одобрить Обращение ко всем верующим Советского Союза и рекомендовать епископату и духовенству Русской Православной Церкви довести его содержание до всех чад нашей Церкви, широко используя его в своей пастырской деятельности.
7. Выразить надежду, что результаты встречи послужат умножению усилий Церквей и религиозных объединений нашей страны по оказанию ими врачующего воздействия на межнациональные конфликты, помогут укреплению взаимопонимания между всеми согражданами различных национальностей, возрастанию миролюбия и уважения и расширению помощи друг другу.
8. Отметить традиционный дух братского взаимопонимания и сотрудничества, который отличал работу по подготовке и проведению этой важной встречи, и выразить надежду, что этот же дух будет пребывать во взаимоотношениях между всеми членами Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем VII богословском собеседовании между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Постановили: Во изменение ранее принятого решения (Журнал Nº 92 от 13 сентября 1989 года) для участия в собеседовании утвердить следующий состав делегации:
9. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины,- глава делегации.
10. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
11. Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений.
12. Архиепископ Львовский и Дрогобычский Ириней.
13. Протопресвитер Виталий Боровой, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, профессор МДА.
14. Протоиерей Николай Новосад, клирик Ивано-Франковской
15. Протоиерей Александр Ранне, преподаватель Ленинградской Духовной Академии.
16. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений.
17. К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем VIII собеседовании представителей Русской Православной Церкви и католической организации «Пакс Кристи интернационалис», имеющем быть в Москве с 9 по 16 марта 1990 года с главной темой «К мирному будущему человечества. Вклад Церквей в гуманизацию мира». Постановили: Назначить для участия в VIII собеседовании с представителями «Пакс Кристи интернационалис» делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - глава делегации.
2. Преосвященный епископ Калужский и Боровский Илиан.
3. Преосвященный епископ Ташкентский и Среднеазиатский
4. Протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии.
5. Протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академии.
6. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Ленинградской на учреждение Рязанского Духовного училища по подготовке псаломщиков-регентов для храмов епархии. Постановили: Благословить учреждение Духовного училища по подготовке церковнослужителей при Рязанском епархиальном управлении. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ епархии.
7. Протоиерей Владимир Федотов, доцент Ленинградской Духовной Академии.
8. Игумен Нестор (Жиляев), сотрудник Отдела внешних церковных сношений.
9. Протоиерей Павел Недосекин, референт митрополита Крутицкого и Коломенского.
10. М. И. Иванов, профессор и проректор Московской Духовной Академии.
11. Д-р А. И. Осипов, профессор - Московской Духовной Академии. Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Патриарший Экзарх Белоруссии митрополит Минский и Гродненский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Смоленский и Калининградский, председатель Отдела внешних церковных сношений КИРИЛЛ Архиепископ Рязанский и Касимовский СИМОН Архиепископ Волынский и Ровенский ВАРЛААМ Архиепископ Львовский и Дрогобычский ИРИНЕЙ Епископ Ивановский и Кинешемский АМВРОСИЙ Епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Рязан- Ростовский и Новочеркасский, Патриарший Экзарх Западной ского и Касимовского Симона, испрашивающего благословение Европы ВЛАДИМИР Телеграмма Блаженнейшему Патриарху Румынскому ФЕОКТИСТУ Бухарест Ваше Блаженство, нас радует начавшийся процесс обновления жизни румынскогО народа, и мы верим, что поддержка Румынской Православной Церковью имеет важное значение для нормализации обстановки в стране. Мы глубоко соболезнуем гибели тысяч братьев и сестер в переживаемые вашим народом драматические дни и молимся об упокоении душ их в селениях праведных. Да будет благословенным дальнейшее следование Вашего отечества по пути мира и возрождения. С неизменной братской к Вашему Блаженству во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 декабря 1989 года Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в связи с юбилейными датами удостоены награждения: Епископ Ижевский и Удмуртский Палладий, к 50-летию со дня рождения (15 ноября), — орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Епископ Виленский и Литовский Антоний, к 50-летию со дня рождения (17 ноября), — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон, к 60-летию со дня рождения (18 декабря), — орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. 2° 11

Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий Выступление на втором Съезде народных депутатов СССР 22 декабря 1989 года Уважаемый председатель, уважаемые народные депутаты! Проблема, которую мы обсуждаем, является крайне важной. Борьба с организованной преступностью, да и вообще с преступностью - это наша первоочередная задача. Трудно сказать, что является первопричиной преступности. Мне лично созвучны были слова министра внутренних дел СССР Вадима Викторовича Бакатина и Генерального прокурора СССР Александра Яковлевича Сухарева, которые говорили о деформации в нравственной сфере, о девальвации духовно-нравственных ценностей в нашем обществе. Я думаю, что многие наши проблемы, а следовательно, и наши беды связаны с утратой нравственных ценностей. Только возрожденная нравственность может помочь нам выйти из кризиса, в котором мы находимся. Обсуждаемый нами вопрос, безусловно, не может не волновать верующих и религиозные организации нашей страны. Забота о воспитании таких качеств, которые, по существу, есть общечеловеческие нравственные ценности у верующих граждан нашей страны, является смыслом и сущностью деятельности Церкви и каждой религии. Я думаю, что если бы все правонарушители знали с детских лет библейские заповеди «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», это их удержало бы от многих пороков. В период перестройки создается благоприятная перспектива для деятельности религиозных организаций в сфере духовного обновления общества. Нам особенно приятно, что эта перспектива была обозначена Председателем Верховного Совета СССР на встрече с членами Священного Синода в апреле 1988 Тогда им было сказано, что верующие не просто должны иметь все возможности участвовать в жизни общества, но и самым активным образом участвовать в его обновлении. В особенности это относится к сфере нравственности, где общечеловеческие нормы и обычаи могут способствовать нашему общему делу. Благоприятную перспективу для деятельности религиозных организаций в этой сфере открывает и закон о свободе совести, проект которого неоднократно уже обсуждался в религиозных организациях. Мы надеемся, что он будет вскоре рассмотрен и принят Верховным Советом СССР. Мы сегодня вовлекаемся и в дела благотворительности, и милосердия, и воспитания, но все еще продолжает действовать положение о религиозных организациях, принятое 60 лет тому назад и запрещающее Церкви заниматься благотворительной деятельностью. Многие религиозные организации нашей страны в последнее время являются активными участниками деятельности, направленной на предупреждение и искоренение нетерпимых в нашем обществе проявлений правонарушений. Забота об этом все громче звучит с церковных амвонов и кафедр, в молитвенных мечетях, в проповедях и беседах. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который проходил в октябре 1989 года, дал указание всем священнослужителям вовлекаться в дела духовного обновления, милосердия и благотворительности. Важным участком нашей деятель- 12 ности по воспитанию в духе любви и милосердия тем самым предупреждению правонарушений является активное участие религиозных организаций в таких создаваемых общественных организациях, как Советский фонд милосердия и здоровья, Советский детский фонд имени Владимира Ильича Ленина, и других. Мы считаем, что вовремя согреть человека заботой, помочь ему не потерять человеческое достоинство под влиянием житейских обстоятельств — это значит удержать его от вступления на антиобщественный путь. Церкви, религиозные организации и дальше будут продолжать свою деятельность в этом направлении. В последнее время перед ними открылся новый участок работы по извлечению заблудших человеческих душ, а именно: работа с лицами, находящимися в местах заключения. Многие иерархи, священнослужители, деятели Церкви уже встречались с заключенными, проводили беседы, свой вклад в процесс их воспитания. Мы с удовлетворением отмечаем, что данная деятельность стала возможной благодаря соответствующим распоряжениям министра внутренних дел СССР товарища Бакатина. Нам представляется, что религиозные организации и дальше будут в меру возможностей вносить свой вклад в дело возвращения душ человеческих на путь праведный, приносящий благо всему обществу. Только общими усилиями всего нашего общества, без разделений, без блоков, без Фракций можно решить ту задачу, которая стоит перед нами сегодня. И мы уповаем, что помощь Божия будет сопутствовать нам в этой ра- В своем выступлении я не могу не коснуться вопроса, который в настоящее время стал горькой болью верующих Русской Православной Церкви и всего Православия. Многие присутствующие здесь депутаты уже знают о трагических событиях, происходящих в некоторых областях Западной Украины. Речь идет о вопиющих актах беззакония, которые совершаются лицами, называющими себя приверженцами Украинской католической Церкви, против советских граждан - православных верующих. Волынский депутат в польском сейме в свое время докладывал: уже в больших городах церкви запечатаны. В монастырях, нет монахов, там скот запирают. Во Львове, кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. В Вильне, когда хоронят тело православного, должны вывозить его в те ворота, в которые одни городские нечистоты вывозят. Монахов православных бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых не производят потому только, что не униат. К сожалению, как ни горько это сознавать, история повторяется и сегодня. И мне как народному депутату приходится сообщать вам факты, которые по своей жестокости не уступают злодеяниям той средневековой поры. Как это ни дико звучит в настоящее во Львовской, Тернопольской, Ивано-Франковской областях насильно захватываются десятки православных храмов. Православные священнослужители изгоняются со своих мест работы, а рядовые верующие под угрозой насилия обращаются в унию.

Я могу зачитать десятки телеграмм, которые получены в дни работы нашего Съезда от иерархов, верующих и священнослужителей Западных областей Украины. С особым прискорбием должен сообщить, что в результате причиненного морального и физического ущерба при захвате православных храмов находится в больнице в тяжелом состоянии священник Преображенской церкви Львова Иосиф Стегний, а священник православного храма Золочевского района Львовской области Василий Бучива скончался. Каждый час, каждую минуту до предела накаленная обстановка может закончиться таким же трагическим исходом и в других местах. Нельзя не замечать и другого. Акции произвола организуются и проводятся людьми, которых с большим сомнением можно назвать верующими. Я имею в виду представителей Украинского хельсинкского союза, Христианско-демократического союза, движения «Рух» и других, которые возглавляют противоправные действия. Характерно и другое. Митинги и демонстрации, проходящие в защиту Украинской католической Церкви, сопровождаются лозунгами, не имеющими отношения к религии, возбуждающими националистические настроения и межнациональную вражду. Создается впечатление, что кто-то очень хочет использовать непростую религиозную ситуацию в целях нагнетания напряженности в национальных отношениях и реализации собственных политических амбиций. С этой высокой трибуны я обращаюсь к руководству правоохранительных органов, к правительству Украинской республики, советским руководителям во Львовской, Тернопольской, Ивано-Франковской областях с призывом принять незамедлительные меры по пресечению нарушений закона и трагического развития ситуации, чреватой непредсказуемыми последствиями. Я убедительно прошу Съезд народных депутатов СССР поддержать мое обращение — только таким путем можно создать условия для выхода из сложнейшей обстановки произвола и беззакония в религиозном вопросе, сложившейся в Западных областях Украины. Спасибо за внимание. (Аплодисменты.) Визит в Италию В составе пресс-группы советской общественности, сопровождавшей Председателя Верховного Совета СССР М. С. Горбачева в его поездке в Италию, с 26 ноября по 1 декабря 1989 года находился член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 27 ноября его принял Папа Римский Иоанн Павел II, которому было вручено Послание Святейшего Патриарха Пимена от 24 ноября 1989 года. В тот же день Высокопреосвященный Ювеналий нанес вИзИт государственному секретарю Ватикана кардиналу Агостино Казароли. Председатель Папского Совета по вопросам христианского единства кардинал Иоанн Виллебрандс, вместе с секретарем возглавляемого им Совета Петром Дюпре встречавший митрополита Ювеналия аэропорту, 26 и 27 ноября устроил прием, во время которого имела место углубленная беседа, касающаяся вопросов VII богословских собеседований между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, а также церковных событий в западной части Украины. Помимо участия в общей программе пресс-группы и посещения о. Сицилия, митрополит Ювеналий активно участвовал в контактах с представителями средств массовой информации начиная с первой общей пресс-конференции 27 ноября и кончая импровизированной - в гостинице «Гранд-отель» - перед отъездом. Во время встречи Папы Иоанна Павла II и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в Ватикане 27 ноября 1989 года 13

Встреча с А. Н. Яковлевым 7 декабря 1989 года состоялась встреча члена Политбюро, секретаря ЦК КПСС, народного депутата Н. Яковлева с постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополитом Киевским и Галицким, Патриаршим Экзархом Украины Филаретом; митрополитом Минским и Гродненским Патриаршим Экзархом Белоруссии; митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием; митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром; архиепископом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. состоявшейся в Риме 1 декабря. Поездка премьер-министра Польши в Троице-Сергиеву Лавру 26 ноября 1989 года председатель Совета Министров Польской Народной Республики Тадеуш Мазовецкий посетил Троице-Сергиеву Лавру. В этой поездке главу польского правительства с советской стороны сопровождали: заместитель Председателя Совета Министров СССР Н. П. Лаверов, посол СССР в Польше В. И. Бровиков, другие официальные лица. С польской стороны - управляющий делами Совета Министров ПНР Яцек Амброзяк, министр по вопросам окружающей среды и природных ресурсов Бронислав Каминьский, министр внешних экономических связей Марчин Свенчицкий, министр - руководитель центра управления планирования Ежи Осятыньский, министр — член Совмина Александр Халль, министр промышленности Тадеуш Сырийчик, госсекретарь МИД ПНР Болеслав Кульский, другие члены польской делегации. У Святых ворот высокого гостя встречали наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Феогност, представители Академии и братии Лавры. В приветственном слове архимандрит Феогност выразил премьерминистру чувства доброго расположения от имени насельников Троице-Сергиевой Лавры, учащих и учащихся Московских Духовных школ. Тадеуш Мазовецкий поблагодарил за теплую встречу и подчеркнул, что в Троице-Сергиеву Лавру он прибыл с целью помолиться и поклониться останкам основателя монастыря Преподобного Сергия Радонежского. Троице-Сергиевой Лаврой началось с осмотра древнего Троицкого собора, который, по словам архимандрита Феогноста, своей замечательной архитектурой, нестареющими иконами и фресками, гробницами и мощами святых дает возможность человеку XX века проникнуть в глубь веков, в период, когда жили и творили знаменитые наши предки, преподобные Сергий и Никон, преподобный Андрей Рублев и многие другие их ученики. Христианская СВЯТЫНЯ - Троицкий собор — драгоценная общенациональная жемчужина, на протяжении более 600 лет является предметом восхищения и вызывает у благочестивых паломников чувства благоговейного преклонения перед памятью тех, чья жизнь была отдана во славу и честь и в созидание дома Святыя Троицы на месте сем. Перед гробницей Преподобного Сергия Тадеуш Мазовецкий совершил коленопреклоненную молитву, возжег свечу и приложился к раке Преподобного. Высокий гость посетил также Серапионову палату, придел храма во имя преподобного Никона и приложился к находящейся здесь его гробнице. В Трапезном храме во время Божественной литургии премьерминистр имел возможность услышать братский и академический Премьер-министр Польши Тадеуш Мазовецкий и сопровождающие его лица у Святых ворот Лавры 14

хоры под управлением насельника обители профессора МДА архимандрита Матфея и преподавателя протоиерея Зотика Якимчука. Большое впечатление на гостя произвел величественный Успенский собор, сооруженный во второй половине XVI века по образцу Успенского собора в Кремле. Программа визита премьер-министра в Московские Духовные школы началась с осмотра экспозиции Церковноархеологического кабинета, музея имени Святейшего Патриарха Алексия. Инспектор Московской Духовной Семинарии, заведующий ЦАКом архимандрит Димитрий ознакомил высокого гостя с собранием византийских и древнерусских икон, образцами церковной утвари и предметами церковного обихода, относящимися к различным периодам истории Русской Церкви. Во время осмотра экспозиции Тадеуш Мазовецкий особый интерес проявил к макетам Троице- Сергиевой Лавры, Псково-Печерского монастыря, его истории. Внимание гостя привлекли образцы первопечатных книг, произведения Сурикова, Нестерова, Васнецова, западных мастеров. Затем состоялась встреча премьер-министра с ректором Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископом Дмитровским Александром. Тепло приветствовав высокого гостя, архиепископ Александр ознакомил его с жизнью Духовных школ и теми задачами, которые стоят перед ними в настоящее время. Владыка ректор отметил добрые контакты Московских Духовных школ с учебными заведениями Поместных Православных и Христианских Церквей. В частности, он подчеркнул, что в настоящее время выпускники Московской Духовной Семинарии продолжают обучение в Варшавской Духовной Академии, в свою очередь, представители Польской Православной Церкви обучаются в Московских Духовных школах, где одни получают высшее богословское образование, другие станут профессиональными дирижерами церковных хоров, завершив учебу в Регентской школе при МДА. Такие контакты, несомненно, свидетельствуют о достаточно высоком уровне взаимоотношений между нашими Церквами и служат стимулом к дальнейшему их развитию. В ответном слове Тадеуш Мазовецкий выразил чувства глубокой признательности архиепископу Александру, а в его лице всей Русской Православной Церкви за Во время встречи ректора Академии архиепископа Дмитровского Александра и премьер-министра Польши Тадеуша Мазовецкого оказанное радушие и гостеприимство. Он отметил также, что прибыл в нашу страну с миссией дружбы, с пожеланием укрепления взаимопонимания между народами Польши и Советского Союза. Он пожелал дальнейшего укрепления добрых отношений между христианами обеих стран. Свое посещение Троице- Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ премьер-министр просил рассматривать как вклад в дело экуменизма, направленное на достижение единомыслия и взаимопонимания между христианами всей планеты. Премьер-министру была предоставлена возможность встречи со студентами Академии, прибывшими из Польши, среди которых есть лица в священном сане. На память о пребывании в Московских Духовных школах архиепископ Александр подарил премьер-министру икону Божией Матери в исполнении студентов иконописной школы при МДА. Во встрече принимали участие лица, сопровождавшие Тадеуша Мазовецкого в его поездке, представители Троице-Сергиевой Лавры и Московских Ду- Во время приема Тадеуша Мазовецкого у ректора Академии секретарь Ученого совета профессор Академии архимандрит Платон в актовом зале провел беседу с группой журналистов, освещавших в прессе состоявшийся визит главы польского правительства. Архимандрит Платон рассказал им о жизни Духовных школ и ответил на вопросы об учебном процессе и постановке богословского образования в Русской Православной Церкви. Паломничество премьер-министра Тадеуша Мазовецкого в обитель Преподобного Сергия и знакомство с Московскими Духовными школами несомненно явится новым стимулом к дальнейшему развитию сотрудничества, укреплению взаимопонимания и братских отношений между народами и христианами наших стран. Протоиерей Владимир КУЧЕРЯ ВЫЙ, помощник ректора МДА по представительской работе 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архиепископ Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ - председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Решением Священного Синода от 14 ноября 1989 года архиепископ Смоленский • и Калининградский Кирилл назначен председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и постоянным членом Священного Синода. Архиепископ Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде в семье священника. В 1964 году окончил среднюю школу, в 1965 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1967 году. В том же году принят на первый курс Ленинградской Духовной Академии. Уже в студенческие годы Владимир активно участвовал в общественной жизни Русской Православной Церкви. В марте — апреле 1968 года он участник III Всехристианского Мирного Конгресса в Праге; в июле того же года —IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Упсале; заседаниях Центрального Комитета ВСЦ в качестве советника, а также Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции как ее вице-председатель. 3 апреля 1969 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым; + 1978) пострижен в монашество, положен во иеродиакона, а 1 июня — во иеромонаха. В том же году с отличием окончил Духовную Академию. В июне 1970 года ему была присуждена степень кандидата боза сочинение на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной Церкви о ее благодатном характере». Решением Совета Академии оставлен профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора ЛДА. 30 августа 1970 года назначен секретарем митрополита Никодима. Совмещая деятельность преподавателя Академии и секретаря митрополита, отец Кирилл 16 много времени уделял участию во внешней деятельности Московского Патриархата. В 1971 году он представлял Духовные школы Русской Православной Церкви на Генеральной Ассамблее Синдесмоса, где был избран членом исполкома этой всемирной православной молодежной организации. 12 сентября 1971 года возведен в сан архимандрита и назначен представителем Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве. В 1972 году избран членом правления Фонда ВСЦ по примирению и реконструкции в Индокитае. 26 декабря 1974 года назначен ректором Ленинградских Духовных С 7 июня 1975 года был председателем епархиального совета Ленинградской епархии. В том же году избран го и Исполнительного комитетов Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 3 марта 1976 года архимандриту Кириллу определено быть епископом Выборгским, викарием Ленинградской епархии. 14 марта 1976 года в Свято- Троицком соборе Александро-Невской Лавры архимандрит Кирилл был хиротонисан во епископа Выборгского. Хиротонию возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Владыка Кирилл принимает участие в экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. 9 сентября 1976 года утвержден постоянным представителем от нашей Церкви в пленарную комиссию ВСЦ, в последующие годы занимал ряд ответственных постов в этой организации. Архиепископ Кирилл - участник Первого Предсоборного Всеправославного совещания в Женеве в 1976 году, V и VI Всехристианских Мирных Конгрессов Праге в 1978 и 1985 годах, православно-католических 1978, 1980 и 1984 годах. Неоднократно Высокопреосвященный Кирилл сопровождал Святейшего Патриарха Пимена во время его визитов в Православные Церкви. ноября 1976 по 12 октября 1978 года был заместителем Патриаршего Экзарха Западной Европы, затем окормлял Патриаршие приходы в Финляндии. 2 сентября 1977 года возведен в сан архиепископа. С 16 ноября 1979 года является членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. 23 декабря 1980 года назначен членом Комиссии по организации празднования 1000-летия Крещения Руси. 26 декабря 1984 года переведен на Смоленскую кафедру. 9 сентября 1986 года в связи с 40-летием со дня рождения архиепископ Кирилл награжден орде- НОМ Преподобного Сергия Радонежского II степени, 4 июля 1988 года за активное участие в подготовке и проведении празднования 1000-летия Крещения Руси - именной панагией.

Наречение и хиротония архимандрита АЛЕКСАНДРА (Кудряшова) во епископа Даугавпилсского Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 6 июля 1989 года архимандриту Александру Кудряшову, настоятелю Спасо-Преображенского храма в г. Риге, определено быть епископом Даугавпилсским, викарием Рижской епархии. 22 июля после всенощного бения в Богоявленском патриаршем соборе наречение архимандрита Александра во Даугавпилсского совершили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Тульский и Белевский Серапион, архиепископ Чебоксарский Чувашский епископы Калужский и Боровский Орловский и Брянский Паисий, Калининский и Кашинский Кишиневский и Молдавский Владимир. При наречении во епископа архимандрит Александр произнес речь: Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри и милостивые отцы! Промыслом Божиим, изволением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода призываюсь я ныне к высшему служению в сане епископа Русской Православной Церкви. Это - высочайшее служение. Быть епископом Церкви Божией означает совершать служение святых апостолов, уподобляясь в этом высочайшем служении Самому Пастыреначальнику и Спасителю нашему Господу Иисусу Христу. Служение епископа - совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1 Тим. 2, 1); непрестанно стремиться к духовному совершенству, являя собою пример пасомым; быть мудрым кормчим в бурном житейском море, ведя вверенное стадо чад Божиих к пристани спасения. Через епископа подается в Церкви неоскудевающая благодать Бо- Жия. Насколько чистым и совершенным должен быть человек, дерзающий приблизиться высочайшей степени епископского служения! Епископ должен быть святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников (Евр. 7, 26). И сейчас, объятый трепетом и страхом, стоя перед вами, святители Божии, осознаю свое недостоинство, ибо беззакония МОЯ превзыдоша главу мою (Пс. 37, 5). Смогу ли я понести великое бремя апостольского служения, пойти нелегким путем святых апостолов и сонма великих святителей, которые шествовали за Божественным Учителем? И на при- Господа, призвавшего меня последовать подвигу великих архиереев, с чувством глубокого смия, Господи, Ты знаешь меня! Иду на жатву многу (Мф. 9, 37). Пошли меня, Господи, делателем Твоим, но не отврати лица Твоего оставь меня Своею милостию и бла- Исповедуя свое недостоинство и сознавая всю трудность предстоящего мне епископского служения, я не надеюсь на свои немощные силы, но надеюсь на силу Божию, совершающуюся в немощи (2 Кор. 12, 9) и оскудевающее восполняю- Мысленным взором оглядываясь в прошлое, помню себя с младенческих лет возлюбившим дом Господень — место селения славы Божией; с юных лет храм Божий стал для меня Небом на земле, в котором я находил и радость и утешение. И храм этот - а он, как большинство храмов моих родных мест, невелик и не поражает внешним богатством — для меня всегда являлся самым близким, заветным и сокровенным местом. Теперь я ясно вижу, что Промысл Божий вел меня к этому дню. Судьбы Святого Православия никогда не были легкими и благориятными в Прибалтийском крае, не просты они и сегодня. Многое сделал для упрочения и поднятия авторитета Православной Церкви Латвии Его сокопреосвященство митрополит Рижский и Латвийский Леонид, святитель, который избрал меня из числа своих клириков и ходатайствовал перед Священноначалием нашей Церкви о моем епископстве и о назначении меня Но новые времена рождают и ноглубокие проблемы. И я, недостойный, возложив все свое упование на благодатный и всесильный Покров Пречистой и Преблагословенной Царицы Небесной, постараюсь посвятить свое служение упрочению и укреплению Святой Церкви Божией в Латвии, тому, чтобы светоч Святого Православия не погас в сердцах верующих разнациональностей - русских, латышей и этнических групп, исповедующих Православие. В этот знаменательный и великий для меня день искренне благодарю вас, боголюбивые архипастыри, за участие, которое вы принимаете в возведении меня в епископский сан. Со смирением молю вас, святители Божии, вознесите ваши молитвы ко Всещедрому Господу и испросите для меня Его благодатную помощь, дабы служение мое было спасительным и плодотворным во славу Божию и во благо Святой Церкви. Аминь. 23 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, праздник Положения честной ризы Господа наше- 17

Архимандрит Александр речь при наречении во епископа произносит го Иисуса Христа в Москве, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе Преосвященные архиереи, участвовавшие В наречении, а также епископ Ташкентский и Среднеазиатский Лев совершили хиротонию архимандрита Александра во епископа Даугавпилсского. После окончания литургии, вручая новохиротонисанному епископу Александру архиерейский митрополит Ювеналий сказал: Возлюбленный сандр, дорогой о Господе брат! Преосвященный митрополит Рижский и Латвийский Леонид, желая усугубить архипастырское внимание к нуждам своей епархии, неоднократно обращался к Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду, представляя тебя к епископскому сану. Ныне Всемогущий Бог, Спаситель мира, призвал тебя к подвигу этого служения и приобщил к лику архиереев Русской Православной Церкви. В Священном Писании немало сказано о Божественном призва- Оно не восхищается вольно, но дается от Небесного Пастыреначальника для лиц особо к тому предопределенных. В Ветхом Завете так говорилось пророку: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Участники архиерейской хиротонии епископа Александра (крайний справа в первом ряду) 18 Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1, 5). Из множества следовавшего за Христом Спасителем народа Он призывает только двенадцать учеников. От времен апостольских в Церкви Христовой никто не восхищается человеческими путями высоких даров благодати епископского служения. Вспомним, как свидетельствовал о себе апостол Павел, говоря, что он избранный не человеками... но Иисусом Христом и Богом Отцем (Гал. 1, 1). И доныне совершающееся Божие избранничество облекает человека духовной властью нести этому миру с дерзновением и мужеством евангельскую проповедь. Природа этого служения остается неизменной. И для тебя применимы те же слова, которыми некогда святой Игнатий Богоносец, первый епископ Антиохийский, обращался к святому Поликарпу Смирнскому: «Умоляю тебя благодатию, которою облечен ты, ускоряй и умоляй всех, чтобы спаслись... Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви... Пребынепрестанных Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым, как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник, где больше труда, там больше и приобретения». Сегодня за Божественной литурмы усердно молились, чтобы Господь исполнил тебя всеми необходимыми дарами для несения архиерейского служения. Но мне хотелось бы призвать тебя воплощать в своей жизни повседневный труд по духовному возрастанию и самосовершенствованию, необходимый для осуществления твоего апостольского учительства, о чем научает нас святой Григорий Нисский: «Никто не сообщит другому того, чего не имеет сам, посему желательно, чтобы сам ты исполнился благами мира, а потом снабдил таковым достоянием имеющих в них нужду». По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия (2 Тим. 1, 6-7). Невозможно в лучших словах передать тебе нашу заботу и попечение об устроении церковном, к которому призываешься ты, чем через повторение вдохновенных назиданий святого апостола Павла своему возлюбленному ученику Тимофею: Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пусословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться... Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай,

запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 2, 15-17; 4, 1—5). Возлюбленный Владыко, свое епибудешь начинать под омофором многоопытного старца - митрополита Леонида, который продолжительное время с усердием и мудростью управляет Рижской епархией. Если еще в Вет- Почитай лице старца и бойся Господа Бога твоего (Лев. 19, 32), то с большей силой звучит оно для чад Нового Завета. С благоразумием и почтением воспринимай опыт своего правящего архиерея, углубляя утвердившиеся в епархии церковные, патриотические, миротворческие экуменические традиции. А сейчас прими архиерейский жезл и преподай свое первое епископское благословение благочестивому и боголюбивому сему, принявшему молитвенное участие в твоем освящении. Епископ Александр (в миру Александр Иванович Кудряшов) родился 3 октября 1940 года в Прейльском районе Латвийской ССР в семье служащего. После окончания средней школы поступил на историко-филологический факультет Даугавпилсского педагогическоинститута, который закончил 1964 году, и работал преподавателем русского языка и литературы в русскиХ и латышских средних школах г. Риги. В 1982 году епископом Солнечногорским Илианом (ныне Калужский и Боровский) рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера к Ильинскому храму в с. Усть-Сыны Краснокамского района Пермской области. С 1983 года — настоятель Спасо-Преображенского храма в Риге, с 1984 года — благочинный храмов Валмиерского и Мадонского округов, вскоре становится составителем и редактором православного церковного календаря на латышском и русском языках, издаваемого Рижской епархией. В 1986 году избран членом правления Латвийского отделения Советского фонда культуры. С 1988 года — член епархиального совета. В 1989 году назначен редактором «Вестника Рижско-Латвийской епархии» и ответственным за издание Молитвослова на русском и латышском языках. В 1989 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. 10 июля 1989 года митрополитом Рижским и Латвийским Леонидом пострижен в монашество, а на следующий день возведен в сан архимандрита. 16 октября 1989 года исполнился год со дня обретения святых мощей преподобного Амвросия, Оптинского старца и чудотворца, - дня, оставившего благодатный след в памяти всех свидетелей и участников этого редкого акта духовной жизни монастыря и всей Русской Церкви. Сейчас, созерцая раку с мощами в храме, при множестве лампад и свечей, зажженных благочестием людей, их верой в святость старца, живо вспоминаешь благословенный день Оптиной пустыни, принимавшей из недр земли честные останки своего святого насельника. Все, что делалось над могилой преподобного Амвросия, совершалось по благословению Святейшего Патриарха Пимена, священноархимандрита Оптиной пустыни. Это благословение и принесло нам вышнее, небесное изволение — открыть мощи святого к вящей славе Божией. Святые не умирают! Они вечны в духе, которому давали место в жизни; они трудились над виноградником своим день и ночь, очищая, освежая и взращая его Божественной силою, привлекаемой множеством молитв, любовью и смирением. Церкви Христовой дороги останки угодников Божиих: их праведный дух близко соприкасался и с телом, при посредстве которого изливалось так много Божией благосвятых мощей велика в Церкви! Честные мощи не только живо говорят о святых подвижниках, соверон о стерені всто кобао, шивших столь славную жизнь во Христе Иисусе, но много назидают собою молящийся народ, свидетельствуя о любви Божией, спасающей и прославляющей человека как любимое Его создание. В год 1000-летия Крещения Руси Господь даровал людям, избравшим Его Отцом и Спасителем, благодать возблагодать, открыв имена новых святых, среди которых - преподобный Амвросий. Обретение его святых мощей духовно поддерживает, укрепляет наши силы, расслабленные суетой житейской. Без благодатной связи со святыми человеку, омраченному грехом, не победить Немеркнущий светильник зла в себе и вокруг себя. Нечистые и неспособные к борьбе со злом, мы мало прибегаем к помощи святых угодников, не имея смирения души, нужного, чтобы искать помощи у сильных благодатью Божией. Святые — наши первые помощники и попечители в духовном деле; их молитвами мы живем. 16 октября 1988 года мощи преподобного Амвросия были с честью внесены под сень Введенского храма. Пролежав почти век в земле, косточки угодника Божия остались целыми. Некогда останки старца Амвросия с рук братии монастыря были положены в уготованный для них склеп, и вот руками новой братии они по косточке подняты и установлены на церковном амвоне для чествования. Всех изумлял желтый восковой цвет костей, источающих неизъяснимую теплоту, и свет, и тонкое благоухание. Люди умиленно подходили, поклонялись святым мощам, лобызали их, изливая молитву преподобному как бы лицом к лицу. Многие прикладывали к святыне личные вещи: платки, четки, иконки в память об этом святом и дивном дне. К вскрытию могилы святого старца приступили в день Покрова Божией Матери, а закончили на заре 16 октября. Работе сопутствовала устойчивая теплая и сухая погода. Раскопки шли неспешно; не просто было определить место захоронения старца: все надгробные знаки утрачены. Даже местные старожилы указывали разные точки большого некрополя, где захоронены были почти все знаменитые старцы пустыни. Изыскание могилы святого Амвросия вела группа археологов во главе с С. А. Беляевым, привлекшим к работе много архивного материала. Место погребения старца вскоре как будто было определено. Сами раскопки начались издалека: вначале откопали так называемую дорожку вдоль часовен, которая сориентировала на фундамент самой часовни старца. Обнаружили пол часовни, выложенный из продолговатых плиточек, запечатленных на многих рисунках и фотографиях. Но сомнение у многих еще оставалось. После уг- 19

тину как раз к этому церковному акту. Братия вспоминают, как отец Евлогий, большой знаток истории обители, сидя на стульчике возле могилы преподобного, с воодушевлением наизусть цитировал изречения святого старца или сказывал что-нибудь из его жития... Впоследствии отец архимандрит стал щедрым жертвова- Завершилось торжество обретения акафистом преподобному и Божественной литургией во Введенском храме, где был установлен гроб с честными мощами святого. Событие обретения святых мощей наполнило возродившуюся Оптину пустынь живым духом преподобного Амвросия, его молитвами, благодатной помощью. Люди потянулись в Оптину. В монастырской книге немало записей со слов паломников о благодатной помощи святого в их житейских делах и телесных недугах. Но всего ощутимее помощь святого Амвросия людям в их духовной жизни: он настраивает их на добро, на молитвенную связь с Господом как единственным источником истинной жизни и блаженства. Из писем и устных рассказов можно сделать вывод: свет Оптиной благотворно касается души народа, пробуждает в нем святые порывы. Однажды в Оптину приехали прихожане московских храмов. Они вышли из автобуса, среди них слепая старушка, поддерживаемая человеком ее возраста. «Ах, как здесь прекрасно, как благодатно; Господи, что за святое место! Святой отче Амвросие, моли Бога о нас!» Христианин получает более чем достаточно знамений и чудес, укрепляющих его веру в Божественную силу. Но Церковь ждет от него не только веры, но и смирения; признание своей немощи дает место проявлению могущественной силы Божией, которая делает человека причастником бессмертия и блаженства. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, наместник Введенской Оптиной пустыни Наместник Оптиной пустыни архимандрит Евлогий с братией совершает молебен преподобному Амвросию Оптинскому над склепом с его святыми мощами лубления на метр нашли склеп. «Почему так близко?» — недоумевали археологи. Ответ пришел в письме Ольги Александровны Кавелиной, которая сообщила, что при похоронах в 1922 году оптинского старца иеросхимонаха Анатолия (Потапова) его гроб несколько зашел на склеп старца Амвросия и оказался поверх него. Один из иноков заметил тогда: «Не столько мы ищем место захоронения преподобного, сколько сам преподобный Амвросий ведет нас». Настроение тех, кто был у гроба святого старца, трудно передать словами. Как на бесценное сокровище, смотрели они на открывающийся склеп оптинского подвижника. Кусочки ткани золотистого галуна, пряжка от ремня, наконец, остатки погребальной срачицы из тонкой серой ткани, по преданию переданной преподобному Амвросию его учителем, старцем Макарием, — все было бережно собрано. Скелет соответствовал прижизненному виду старца Амвросия: деформированный болезнью позвоночник, левое плечо явно выше правого, рост выше среднего. Все извлеченные из склепа кости разместили на монашеской мантии в анатомической последовательности. сметни в анатомической ростии на моні Во время раскопок братия монастыря непрестанно читали в храме Псалтирь, другие помогали археологам работать с грунтом. Иеромонах Феофилакт, регент монашеского хора, составил подрооное описание всего священного акта для монашеской летописи. Все, кто пребывал тогда в пустыни, испытывали общий духовный подьем, многим было не до сна. Раскопки предварил молебен преподобному. Молитвы и пение не умолкали, пока шли земляные работы.Паломников в эти дни удивляла и радовала честь быть участниками и свидетелями чудесного события. Клирик и многолетний духовник Тульской епархии архимандрит Евлогий (Никольский), 85-летний старец, не предполагая об открытии мощей, Божиим водительством прибыл в Оп- 20 Престольный праздник в Оптиной Празднование Введения во храм Пресвятой Богородицы В 1989 году для Оптиной пустыни стало особенно знаменательным: престольный праздник совпал с 300-летней годовщиной Введенского собора. После передачи монастыря Московской Патриархии были произведены большие реставрационные работы по его восстановлению, и свою славную годовщину храм встретил во всей красоте. Освящены три престола. Среди пожертвованных в обитель икон имеются собственно оптинские, вернувшиеся из ближайших к пустыни храмов: Иверская Божия Матерь, «Скоропослушница» и другие. Шитая икона «Троеручица» (келейный образ преподобного Амвросия) была передана в обитель от населения. Особым почитанием пользуется икона «Неопалимая Купина», переданная из Кремлевских соборов в год 1000-летия Крещения Руси. В доску этой иконы врезан священный камень Синайской горы. Главной святыней собора стали святые мощи преподобного Амвросия. В день праздника позднюю Божественную литургию возглавили прибывшие в Оптину пустынь митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и епископ Калужский и Боровский Илиан. Митрополит Ювеналий преподнес в дар обители свою келейную икону «Вознесение». Праздничное богослужение окончилось чином Панатии. Не менее трех тысяч паломников посетили в праздничный день Оптину пустынь, наполнив ее своими молитвами, верой и надеждой на скорое и полное ее восстановление не только в стенах и башнях, но и в Духе. Инок Оптиной пустыни

Митрополит Литовский и Виленский Иосиф (1798—1868) Имя выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко) связано с одним из самых сложных и противоречивых периодов в истории церковной унии на западе России. Высокопреосвященный прошел долгий и многотрудный жизненный путь. Он родился праздник Рождества Христова 1798 года в семье небогатого дворянина-землевладельца украинского происхождения; с детства помогал отцу в поле, пас скот. Дед Преосвященного Иосифа Тимофей Семашко был приходским униатским священником в деревне Павловка Ли- Киевской губернии; униатским священником стал в 1811 году отец Иосифа, а впоследствии и все братья. Между тем в своих «Записках» Иосиф Семашко отмечал, что родители «чужды были предубеждений против Православия» [1, 2], и до двенадцатилетнего возраста он с их согласия посещал ближний православный храм. «Эти впечатления детства,- вспоминал он, — сроднили меня сердцем и душою с Православной Церковью и с Русским богослужением» [Tam же]. Однако семья Семашко до конца оставалась в униатстве: дед, даже лишившись прихода в связи с массовым переходом односельчан в Православие, отказался следовать за ними. Даже после того как Иосиф стал православным архиереем, его отец и братья оставались убежден- В «Записках» митрополит Иосиф отмечает фактор, сильно повлиявший на его мировоззрение: «...Родина моя была поприщем двухвековой кровавой борьбы между малороссиянами, защищавшими свою веру и народность, и их притесни- Я слушал с участием рассказы этого народа, прикрашенные едкими сарказмами на своих притеснителей, внимал с детским сочувствием тяжким его стонам - и этот местный дух оставил во мне глубокое впечатление... Вот, вероятно, основание... сочувствия к России». Первоначальное Иосиф получил дома, в Павловке, под руководством диакона православной церкви. В 1809 году родители отдали Иоси- Зосі Матонолий Актовки и виговскафа в Немеровскую гимназию бывшей Каменец-Подольской губернии, желая дать сыну образование католического направления. В те годы учебные заведения испытывали влияние польско-шляхетского шовинизма. В гимназии Иосиф Семашко не имел возможности выучить русский язык; его преподавал, как правило, кто-нибудь из учителей по совместительству, обычно поляк или униат. В гимназии не было ни православного, НИ униатского учителя Закона Божия, поэтому все ученики были вынуждены посещать католических законоучителей. В 1816 году Иосиф Семашко окончил гимназию первым по списку и поступил в высшее учебное заведение — Главную духовную семинарию, созданную при Виленском университете в 1803 Главная семинария, как отмечает историк унии в России М. Я. Морошкин, имела целью готовить ученых людей, пригодных к замещению высших иерархических должностей Католической Церкви в России. Однако из стен семинарии вышло немало будущих поборников воссоединения унии с Православием. Пробелы в познании русской культуры восполнялись лекциями. русскому языку и словесности в Виленском университете и книгами. В кругу товарищей будущего иерарха выкристаллизовалось горячее желание служить своему народу, возрождению ИСТИННОЙ духовности; в то время они видели национальную опору в униатстве и готовились бороться против поглощения его католичеством. В 1820 году, после окончания Виленской Главной семинарии со магистра богословия, Иосиф Семашко по приглашению Луцкого униатского епископа Иакова Мартусевича занял должность заседателя (асессора) греко-униатепархиальной консистории. Ему сразу доверили экзаменаторство ставленников, то есть подбор иереев для епархии. Преосвященный Иаков предложил молодому магистру принять священный сан целибатом, что соответствовало склонности Иосифа к уединенной жизни. 26 декабря 1820 года он был посвящен во диакона, а 28 декабря 1821 года - во иерея. Посещая приходы епархии, Иосиф Семашко стал свидетелем массового перехода униатов в Православие, причем это движение, особенно на Правобережной Украине, находило свою опору среди широких слоев мирян. В Луцкой епархии к тому времени православных храмов было уже больше, чем униатских. В своих записках, относящихся к началу 20-х годов прошлого столетия, Иосиф писал, что униаты были, так сказать, теснимы с обеих сторон: и римо-католиками, и православными. Успехи на новой должности способствовали дальнейшему продвижению Иосифа Семашко по службе: 7 января 1822 года он становится протопресвитером и назначается епископом Луцким Иаковом на должность заседателя Петербургской римско-католической духовной коллегии, которая подразделялась в то время на два департамента, возглавляемые митрополитами, — римско-католический и униатский. Депутаты униатского департамента, которым руководил митрополит Иосафат Булгак, избирались от каждой епархии сроком на 3 года. Молодой и даровитый священник Иосиф Семашко взял на себя большую часть дел коллегии. Его млад- 21

Ший товарищ по Главной семинарии, а впоследствии и по работе в духовной коллегии, будущий архиепископ Антоний Зубко писал о таких его качествах, как справедливость, беззаветная преданность делу, твердость убеждений. Новый депутат коллегии проявил себя при рассмотрении затянувшегося дела о насильно обращенных в католичество 20 тысячах униатов в Виленской епархии: в 1827 году было принято решение об их возвращении в прежнее вероисповедание. Петербурге, Иосиф бывал в православных храмах: он восторгался их красотой и величием, молитвенным пением. Особое впечатление Александро-Невская Лавра, в глубине его души зародилось желание вступить в ее братство. Он также изучал историю Восточной Церкви, святоотеческие твореисследователя Г. Я. Киприановича, именно «чтение русских богословских и исторических книг, знакомство с тяжелым прошлым и безотрадным настоящим унии, самоуглубление и самоизучение в тиши кабинета... произвели окончательный переворот в мыслях, чувствах и стремлениях молодого прелата.... Сознавший вполне истину Православия, он не мог уже далее служить интересам латинства и Польши» [2, 29]. Иосиф Семашко пришел к решению принять Православие и служить делу возвращения униатов в лоно Православной Церкви, отвергнув перспективу стать вскоре униатским Плодом его раздумий и душевных исканий явилось «Сочинение о Православной Восточной Церкви», написанное в 1825 году. Во вступлении автор писал: «Чувствуя с детства привязанность к греко-российскому вероисповеданию, испытывая в дальнейшем времени по сему предмету сомнения, наконец, совершенно убежденный в чистоте сего исповедания, я решился оставить прежний свой обряд, сколько удаленный от древнего духа христианства, столько и не соответствующий благу моего Отечества — России» [цит. по: 2, 30]. В этой же работе Иосиф Семашко, высказывая свое отношение к вереисповедным различиям Восточной и Западной Церквей, доказывает ошибочность католического учения о чистилище и об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына. В ноябре 1827 года отец Иосиф по предложению директора Депар- 22 тамента духовных дел иностранных вероисповеданий Г. И. Карташевского составил знаменитую «Записку», в которой охарактеризовал положение униатской Церкви и предложил меры к воссоединению униатов с Матерью-Церковью. Формальным предлогом к написанию Записки послужил высочайший указ от 9 октября 1827 года, который, по словам Иосифа, «был поводом дальнейшего движения по униатскому делу». Указ запрещал допускать в монашество «лиц другого обряда» (католиков), а принимаемых униатов предлагал испытывать на знание православного богослужения. Указ также предписывал создавать школы для детей униатского вероисповедания с обязательным изучением православного бого- Приводя краткую историю униатства, Иосиф Семашко рассматривает в «Записке» Брестскую унию 1596 года как результат конкретной политической обстановки на захваченных польской шляхтой русских землях. «Польское, однако ж, правительство, — пишет Иосиф,— не могло не знать, что единство веры, производя общее единодушие в народе, есть главное основание государственного могущества, и, без сомнения, нечувствительными (не духовными.— А. Б.) мерами заблаговременно приготовило унию, возникшую в царствование Сигизмунда III, столь известного своей ревностью к католичеству» [1, 32]. Большинство высшего литовскорусского дворянства в изменившейся политической ситуации перешло в католичество, жертвуя верой отцов ради сохранения сословных привилегий. Но простые люди и низшее духовенство, полные «благоговения к обрядам, веками освященным», единодушно противостояли нововведениям и насилию над совестью. Стремясь к скорейшему окатоличенаселения на подвластных Польше землях, новообращенные вельможи открывали множество римско-католических монашеских училищ, в которых была вынуждена обучаться униатская молодежь. Это привело к засилью в местных русских монастырях базилиан и представителей прочих католических орденов. Богатые землевладельцы, заинтересованные в благосклонности Римского Святого Престола, содействовали привлечению на высшие архиерейские должности лиц католического вероисповедания. «Новые пришельцы исходатайствовали правительства привилегию, чтобы на архимандрии и епископии никто, кроме дворян, не мог быть возведен; и ежели не совсем вытеснили из сих мест старых хозяев, то по крайней мере сделали оные совершенно от себя зависящими» [1, 34). Белое духовенство, сохранявшее верность православному богослужению и вероучению, подвергалось притеснениям и передавалось в подчинение монахам-базилианам, назначенным на должности благочинных. Нововведения, последовавшие во второй, половине XVIII века, имели целью лишить униатское вероисповедание последних восточных традиций: священникам предписывалось брить бороды и запрещалось носить рясы, вводились некоторые католические праздники и обряды. Папа учредил специальный крест для ревностных униатских священ- После раздела Польши в 1793 и 1795 годах к России были присоединены Правобережная Украина, падная Волынь и вся Белоруссия. «Большая часть униатского народа,— отмечает Иосиф Семашко,- обратилась к Греко-Российской Церкви», то есть воссоединилась с Православием. Однако нередко отношение к России и к русским по инерции формировалось под влиянием живущих в западных губерниях римокатоликов. Униатское духовенство, находясь в полной зависимости от Рима, было подвержено тем же предрассудкам, что и римское, поэтому, подчеркивает Иосиф Семашко, во многих местах уже не остается преград к слиянию униатства с католицизмом. Усиленная латинизация на землях, принадлежащих России, может, по его мнению, привести униатов в лоно Католической Церкви, которая всегда рассматривала унию как переходную ступень к католицизму. Предлагая меры к воссоединению униатов с Православной Церковью, автор подчеркивает, что «следует удалить униатов несколько от сближения с римлянами» и дать «надлежащее направление умам духовенства» [1, 39]. Простой народ «легко пойдет путем, пастырями своими указываемым». Отец Иосиф предлагал, во-первых, коренным образом изменить систему образования: создать для детей униатского духовенства училища с преподаванием на русском языке, огражденные от влияния монахов-базилиан и способные дать образование не хуже, чем католические училища и семинарии. Семашко предложил также уда-

лить униатские кафедры от римских, вывести их из областей, в которых господствуют римо-католики, и сократить число . униатских епархий. Местопребыванием униатских епископов следовало, по его мнению, назначить Полоцк и Жировицы, древние православные города. Далее Семашко настаивал на отделении униатского департамента от Римско-католической духовной коллегии. Униатским священникам он рекомендовал выдавать от имени русского священноначалия наперсные кресты православного образца и назначать им пенсии из церковных доходов. Также Иосиф считал целесообразным сократить число базилианских средства направить на нужды униатской Церкви. Иосиф Семашко писал: «Я желал бы видеть полтора миллиона русского народа ежели не соединенным, то по крайней мере приближенным, ежели не совершенно дружным, то и не враждебным к старшим своим братьям! Видеть сей народ усердным к вере своих предков, к пользам своего Отечества..» [1, 44]. На основе своей «Записки» Семашко подал доклад на Высочайшее имя о преобразовании униатской Церкви, подписанный членами духовной коллегии. Этот доклад, в котором Семашко добивается не ликвидации, а укрепления униатства в качестве временной меры на пути к его полному воссоединению с Православием, и стал основой политики по униатскому вопросу на ближайшие годы. Иосиф Семашко, формально остававшийся еще униатом, возглавил с 1828 года исполнение своего проекта. Первой мерой стало экономическое разоружение базилианских монастырей, владевших огромными богатствами. Были оставлены в неприкосновенности лишь те из них, где подвизалось не менее четырех монахов: таких оказалось всего 23 из 83. Остальные монастыри закрылись, храмы 39 из них стали при- В апреле 1828 года был принят Высочайший указ о создании Грекоуниатской коллегии, независимой от римско-католической. Одновременно коллегия получила указания о восстановлении богослужебных порядков 1595 года: подразумевался отказ от всех католических нововведений, не свойственных греческим обрядам и обычаям, как то обещалось в папских гарантиях 1596 года. Г. Я. Киприанович отмечает, что «в первые времена введения унии на основании папских грамот устройство иерархии (священноначалия), внешние украшения униатских иерархов (архиереев), их домашняя одежда и церковные облачения, обряды богослужения - все сохраняло характер Православия. Единственное отличие униатов от православных состояло в том, что их митрополит был утверждаем не Константинопольским Патриархом, а Римским Папою. Прибавки «и от Сына» не слышно было в униатском богослужении, имени Папы также не упоминалось в молитвах» [3, 27). Приводя унию в ее первоначальное состояние, отбрасывая чуждые черты латинства, ее максимально сближали с Православием. Тем же указом базилианские монастыри передавались в подчинение епархиальным архиереям и униатским консисториям. Сократилось число униатских епархий, как предлагал в своей «Записке» Иосиф Семашко: образовались две епархии вместо прежних четырех — Белорусская с центром в Полоцке, в которую вошли приходы Витебской, Минской, Могилевской и Киевской губерний, и Литовская с центром в местечке Жировицы, объединившая приходы Виленской, Гродненской, Белостокской и Каменец-Подольской губерний. Оба епархиальных центра находились в областях, наименее подверженных католиков. Сокращение числа епархий давало, кроме того, надежду на замещение обеих архиерейских должностей епископами, сочувствующими делу воссоединения. В обоих епархиальных центрах в 1828 и 1829 годах были открыты духовные семинарии для униатов с преподаванием предметов на русском языке и с уставом православных русских семинарий. Ректором Литовской семинарии в Жировицах стал Антоний Зубко, в то время протоиерей [4, 37). Пять униатских архиереев во главе с митрополитом Иосафатом Булгаком с настороженностью, а иногда и открытым неодобрением следили за действиями молодого прелата Иосифа Семашко, подозревая его в симпатиях к русским и стремлении полностью упразднить унию. Быть может, в надежде обуздать реформатора, прельстив его хорошей карьерой, митрополит Иосафат в сослужении униатского и католического епископов хиротонисал Иосифа Семашко в униатские епископы с титулом епископа Мстиславского, викария Белорусской епархии, назначив на должность председателя Белорусской епархиальной консистории и присутствующим членом Греко-униатской коллегии. На должности руководителя крупнейшего униатского епархиального управления Преосвященный Иосиф стал контролировать работу униатских семинарий и духовных училищ. К началу 30-х годов скончались четыре униатских епископа - Головня, Сероцинский, Яворский и Мартусевич, который управлял Белорусской епархией. Его место занял митрополит Иосафат Булгак, и Иосиф Семашко 2 апреля 1833 года был назначен на Литовскую кафедру. Теперь униатский епископат состоял всего из трех архиереев — Булгака, Семашко и Лужинского, из них только Булгак придерживался «латинской» ориентации. Епископ Василий Лужинский, выходец из белого духовенства и выпускник Главной семинарии, разделял воззрения Семашко в вопросах воссоединения с Православием. В конце 1833 года по предложению Иосифа Семашко викарными епископами Литовской епархии становятся ректор Жировицкой семинарии протомерей Антоний Зубко и член Греко-униатской коллегии архимандрит Иосафат Жарский. Проводя политику Обрядового сближения унии с Православием, Преосвященный Иосиф в большинстве приходов упразднил оргны и оркестры, заменив их хорами. Все студенты семинарий были теперь обязаны участвовать в пении на клиросе. Во избежание латинских искажений в богослужебных книгах распространялись служебники, отпечатанные в Московской • синодальной типографии. Лишь в 80 из 800 храмов Литовской епархии остались к этому времени старинные православные иконостасы; и епископ Иосиф распорядился во всех храмах, располагающих достаточными средствами, устроить в течение года новые иконостасы православного образца. В том же 1833 году стараниями Преосвященного Иосифа была отменена вредная католическая практика патроната и ктиторства, по которой помещики представляли своих кандидатов на места приходских священников. Преосвященный Иосиф воочию наблюдал стремление простых мирян к воссоединению, особенно в Могилевской и Полоцкой губерниях. С 1833 по 1835 год в одной лишь Полоцкой губернии присоединилось к Матери-Церкви более 120 тысяч униатов [3, 33]. В беседах с уни- 23

атским духовенством Владыка разъяснял смысл новых постановлений и убеждал, что единственный путь к выходу из кризиса унии — воссоединение с Православием. Многие священники давали секретные расписки в том, что они в любой момент готовы к переходу в лоно Русской Православной Церкви. Преосвященный благословил всем приходским священникам научиться служить на церковнославянском языке. В начале 1837 года Греко-униатская коллегия была официально подчинена надзору и руководству обер-прокурора Святейшего Синода; этот шаг лишал римо-католиков возможности вмешиваться в жизнь Униатской Церкви. К этому времени все униатские архиереи, кроме митрополита Иосафата, и около 3/4 приходского духовенства обеих епархий дали подписку о готовности к воссоединению - многие ждали только соборного решения по этому вопросу. Некоторые православные архиереи начали готовить почву для сближения православных с униатами, устраивались совместные богослужения с участием православного и униатского духовенства или служения в одних и тех же храмах, наглядно показывающие единую основу обоих исповеданий. В начале 1838 года скончались митрополит Иосафат Булгак и епископ Иосафат Жарский, последние латинской ориентации. 12 февраля 1839 года по инициативе Преосвященного Иосифа в Полоцке собрались все три униатских епископа, члены Греко-униатской коллегии, члены епархиальных консисторий, ректоры и инспекторы Полоцкой и Жировицкой духовных семинарий. На этом историческом заседании был единогласно принят и направлен в столицу на утверждение Святейшего Синода Акт воссоединения, в котором признавалось единство Униатской Церкви с Восточной Православной Церковью. 25 марта Святейший Синод, утвердив Акт воссоединения, принял униатов Белорусской и Литовской епархий в лоно Православной Церкви. В память об этом событии изготовили медаль с надписью «Отторгнутые насилием (1596) воссоединены любовью (1839)». Постановлением Святейшего Синода все архиереи Униатской Церкви были приняты в Православие в сущем сане, а Преосвященный Иосиф за огромные заслуги в деле воссоединения возведен в сан архиепископа и назначен председателем Бело- 24 русско-литовской духовной коллегии при Святейшем Синоде, преобразованной из Греко-униатской коллегии. Утверждение Святого Православия в воссоединенных областях велось по двум основным направлениям. Первое, богослужебно-догматическое, требовало упорной разъяснительной и воспитательной работы: следовало прекратить поминать имя Папы, заменив его поминанием Святейшего Синода, и исключить из Символа веры добавления «и от Сына» в члене об исхождении Духа Святого. Многие миряне совершали крестное знамение по католическому обычаю, употребляли польский язык в домашней молитве, проповедях - это тоже требовало враче- Другое направление касалось внешнего вида священников и убранства храмов. Владыка отпустил бороду, объезжал воссоединенные приходы в рясе. Своим примером он сделал эти отличия признаком почета; ношение бороды и рясы разрешалось в виде награды за усердную службу. Вскоре большинство священников приняло исконный православный вид. В 1840—1841 годах произошло новое разграничение воссоединенных епархий. Приходы Минской губернии, входившие в Литовскую епархию, причислили к Минской епархии, а православные приходы Гродненской и Белостокской областей — в ведение Литовского архиерея. Воссоединенные церкви Киевской, Волынской и Подольской губерний по представлению Иосифа подчинение местным православным архиереям. Архиепископу Литовскому Иосифу и его преемникам было повелено иметь кафедры в городе Вильне и именоваться Литовскими и Виленскими и священноархимандритами Виленского Свято-Троицкого монастыря. В сентябре 1840 года Высокопреосвященный Иосиф в сослужении тридцати священников торжественно освятил виленский Николаевский собор, расположившийся в здании бывшего католического Казимировского костела. В мае 1845 года в этом же соборе, ставшем кафедральным, Владыка Иосиф выразил радость по случаю возвращения прапризвал православную паству с любовью и терпением относиться к иноверцам. «Это чувство любви к архиепископ Иосиф, — есть обет всей моей жизни, и малодушная ненависть не коснется моего сердца даже тогда, если бы мне пришлось запечатлеть кровью это душевное расположение» [3, 64]. В сентябре 1845 года в Вильне торжественно открылась духовная семинария, получившая название Литовской. В слове к учащимся архиепископ Иосиф со слезами на глазах говорил: «Если бы мне пришлось завтра умереть - с радостью сказал бы я: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, — Церковь Православная стала в Вильне твердою и очень твердою ногою» [3, 66]. Много внимания уделял архиепископ Литовский делам благотворения. В неурожайный 1846 год в архиерейском доме раздавали хлеб неимущим без различия вероисповедания. По всем большим церковным праздникам Преосвященный жертвовал деньги на пользу бедных, на восстановление храмов и монастырей. Необычайно возрос авторитет архипастыря-воссоединителя во время эпидемии холеры в Вильне в 1848 году. Узнав о бедствии, он сразу вернулся из загородного дома в город, чтобы молитвенно поддержать паст- Благодаря трудам и заботам Владыки Иосифа в 1851 году была устроена пещерная церковь на месте упокоения мощей Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, которые приняли венец за Церковь Православную во времена язычества при литовском князе Ольгерде. Число паломников, прибегающих к православной святыне, стало увеличиваться с каждым годом. 1 апреля 1847 года Высокопреосвященный Иосиф был назначен членом Святейшего Синода, а 30 марта 1852 года Святейший Синод принял постановление о возведении архиепископа Литовского и Виленского Иосифа в сан митрополита. Ему был пожалован белый клобук, украшенный крестом из драгоценных камней. Подвижническая деятельность святителя отмечена мно- ГИмИ наградами, среди которых ордена святоГо апостола Андрея Первозванного, святого князя Александра Невского, святого равноапостольного князя Владимира І степени, украшенные алмазами панагия и посох, наперсный бронзовый крест. В начале 1860-х годов Владыка Иосиф, чувствуя приближение старости, несколько раз обращался в Святейший Синод с прошением об уходе на покой; не видя достойной замены, Синод отклонял его просьбы.

23 ноября 1868 года, в день памяти всероссийских угодников. Божиих святого благоверного князя Александра Невского и святителя Воронежского Митрофана, на 70-м году жизни и 40-м году святительского служения великий архипастырь почил в Бозе. В Николаевском кафедральном соборе православные верующие прощались с любимым Владыкой. Погребен митрополит Иосиф в Духовом монастыре, в пещерной церкви под ракою святых Виленских мучеников. В надгробном слове ближайший помощник архипастыря и его вика- Рий епископ Ковенский Иосиф (Дроздов) сказал: «Пламенный послушании истинной веры, одушевленный святой ревностью, которая, как огонь любви Божией, готова истребить нечистое, - в Бозе почивший архипастырь для Святого Православия сотворил такое великое достославное деяние, в судьбах Святой Церкви всегда будет сиять, лучезарное явление, ствий которого мы ныне даже объять не в состоянии. Одушевленный живой верою в Бога, готовый всякого рода жертвы для Отечества и своей паствы, он словом веры и упования непрестанно обновлял и укреплял унылый дух наш. Не только в храме и наяву, но и уединенно, в тиши ночной, он думал крепкую думу об общем благе и возносил спасительную . молитву Верховному Пастыреначальнику о мире и благоденствии своей паствы». ЛИТЕРАТУРА

1. Иосиф, митрополит Литовский. Записки. СПб., 1883, т. 1,
2. Киприанович Г. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и воссоединение западнорусских униатов с Православной Церковью в 1839 г. Вильна,
4. Киприанович Г. Высокопреосвященный Иосиф Семашко, митрополит Литовский и Виленский. Вильна,
6. И з веко в Н., священник. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский. Вильна,
8. Шабатин И., профессор. Из истории воссоединения белорусских униатов. — Журнал Московской Патриархии, 1951, Nº
9. А. БУЛЕКОВ На древней Псковской земле, в славном городе Гдове, произошло событие, наполнившее духовной радостью сердца пяти тысяч горожан. 30 июля 1989 года по благословению архиепископа Псковского и Порховского Владимира был заложен храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского, пока единственный в городе. Мало кого сейчас удивишь величественными крестными ходами, пышными соборными богослужениями, торжественным открытием и освящением поруганных храмов и монастырей. Мы сознаем важность происходящего, радуемся и, конечно, хотим, чтобы все священное, еще не погибшее, вернулось под омофор Русской Православной Церкви. Бывает, что возвращают храмы без крестов и даже куполов, имеющие четыре, а то и три стены, и за это мы благодарны, мы всем миром беремся за восстановление, строим, благоукрашаем. Но пока еще стоят по Руси такие обесчещенные, разрушенные храмы, каждому верующему они напоминают раны на теле Христа, образ поруганного и распятого Господа. До 1920-х годов Гдов был украшен шестью православными церквами: это собор великомученика Перед чином на основание храма во имя святого Димитрия Солунского священнослужители совершают панихиду над останками, обнаруженными во время археологических раскопок 3 Ж-л Моск, Патриархии Nº 3 Гдов — частица Святой Руси Димитрия, построенный в 1540 году, того же времени церковь Успения, храмы во имя Святителя Николая 1680 года, Марии Магдалины 1850 года, Параскевы Пятницы Память возвращает нас в древние времена, когда в 1424 году 300 псковичей на месте особенно кровопролитных боев на северо-западной границе Руси, во Гдове, в двух верстах от Чудского озера, поставили крепость и в ней - церковь велико- Димитрия Солунского. Сегодня лишь руины крепостных стен XV века напоминают о героическом прошлом края. Известно, что еще в XII веке псковские священники ходили с проповедью к здешним племенам. Неспокойной была жизнь православного населения. Кроме внутренней борьбы с язычеством, шла ожесточенная борьба с соседями - находясь на рубеже Руси, Гдовский край постоянно подвергался их нападениям. В 1705 году Гдов встречал победителя шведов Петра І. 14 мая 1780 года императрица Екатерина II молилась за литургией в Гдове. Здесь было имение прославленного защитника Отечества, соратника Кутузова Петра Петровича Коновницына. Он построил церковь в Кярово, а предки его были щедрыми благотворителями собора 25

Димитрия Солунского. Но не только великими людьми мира славен город Гдов, ныне превратившийся в заурядный городишко. Этот мало кому известный град станет любимым и дорогим каждому русскому человеку, когда мы назовем имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Здесь на льду Чудского озера в 1242 году «была сеча жестокая и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровию». Известно, что благоверный князь Александр Невский всегда имел при себе образ великомученика Димитрия, глубоко почитал его. По преданию, на месте Гдова уже во времена Александра Невского была церковь; оно также донесло до нас известие, что Гдов, в просторечии Вдов, являлся уделом вдовствующей великой княгини Ольги и что сама просветительница Руси, родом из Пскова, посеяла здесь первые семена веры. На гдовщине сохранился памятник ей - местечко Ольгин Были на Гдовщине и монастыри. Два на территории города: мужской Никольский и девичий Иоанновский — и один за его пределами, основанный преподобным Иларионом Гдовским. Помнят жители Гдова и правящих архиереев: добрейшего Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, расстрелянного в 1922 году, и последнего викарного епископа Гдовского Димитрия (Любимова; + 1938). наше время в Гдове нет ни одной церкви. Три из них были разрушены в период с 1930 по 1940 год, а остальные 27 января 1944 года взорваны отступавшими фаши- Отсутствие храма отрицательно сказалось на духовной жизни местного населения. Сегодня нужно не только строить храмы, но и заботиться о каждой христианской Несколько лет мы добивались разрешения зарегистрировать нашу маленькую общину, терпели скорби, молились и надеялись. К Тысячелетию Крещения Руси исполнительный комитет Гдовского районного совета дал разрешение на официальную регистрацию общины. Сначала мы собирались в доме прихожанина, а в сентябре 1988 года приобрели дом в собственность общины, благоукрасили его, радовались богослужениям. Но 15 января неиз- 26 вестные злоумышленники, пробравшись в нашу церковь, подожгли ее. милостью, дом почти не пострадал. Три пожарные автомашины мгновенно потушили пламя, и мы возобновили наши службы. В июне 1989 года постановлением местных органов власти приход получил разрешение на строительство православного храма черте города на месте бывшего Димитриевского собора. На помощь верующим пришло Ленинградское отделение Института археологии АН СССР. По счастливому стечению обстоятельств в архиве отделения сохранились чертежи ныне не существующего собора, выполненные в 1907 году известисториком архитектуры П. П. Покрышкиным. Изготовленная им документация оказалась столь детальной, что позволяет с полной достоверностью вить утраченное сооружение. Специалисты Ленинградского филиала института «Спецпроектреставрация ж на основании архивных подготовили подробные представляла величественный кубический одноглавый храм с тремя алтарями. Как писал П. П. Покрышкин, «внутри собор производил впечатление несокрушимой солидности благодаря своим толстым стенам и колоннам». Утопая в зелени берез и лип, храм живописно располагался в По своему архитектурному облику он напоминал типичные для Пскова церкви XV-XVI веков. Ленинградские археологи этим летом провели тщательные раскопки руин собора. Его стены и даже пол не уцелели. Зато прямо под дерном открылись фундаменты стен и всех четырех столбов, сложенных из мощных валунов в три ряда без применения раствора. Основание здания сохранилось почти полностью и при некотором укреплении позволяет возвести на нем новые стены. древнерусских храмов, следнее время, гдовский собор отличается тем, что его основание не раскопок. На древнем фундаменте сразу начали кладку новосоздаваецеркви. Будем откровенны: если бы не инициатива Церкви, неизвестно, стали бы когда-нибудь в Гдове полностью восстанавливать погибший памятник средневековой архитектуры. Поначалу городские власти осторожно отнеслись к просьбам верующих о воссоздании собора. Когда же дело удалось подкрепить научными материалами и изысканиями и реальным стало возвращение городу здания большого архитектурного и туристского значения, председатель Гдовского райисполкома М. И. Демин сам предложил: «А не восстановить ли и другие уничтоженные исторические постройки Кремля — церковь Успения и колокольню?» Можно было бы привести в порядок и участок крепостных стен XV века. В таком начинании интересы и средства государства и Церкви вполне соеди- 30 июля 1989 года раскрытый от земли фундамент церкви святого великомученика Димитрия был торжественно освящен, на месте центрального алтаря водружен деревянный крест, а в кладку алтарной стены замурован камень. Впервые за истекшие полвека вдоль крепостных стен прошел крестный Произошло и еще одно необычное событие. Все найденные во время раскопок человеческие останки из потревоженных временем погребебыли заботливо собраны вновь захоронены поблизости от алтаря новозаложенной церкви. Судя по этим останкам, в братской могиле нашли упокоение и воины, павшие от вражеского меча, и люди, 1930-х годов, и бойцы, защищавшие город в годы Великой Отечественной войны. Так в Гдове возник редкий в наши дни мемориал, объединивший память о героях и мучениках нескольких столетий русской Восстановление церкви святого Димитрия займет два-три года. На строительной площадке вывешен такой транспарант: «Здесь русской Православной Церковью дет сооружен собор святого Димитрия Солунского. Гдовичи и все дорогие соотечественники! Приложите свои силы и средства на всеобщее наше дело». Свои пожертвования на строительство храма можно прислать по адресу: Псковская область, Гдов- Агропромбанк Nº инд. 181600. Этот призыв, родившийся в старинном русском городе, поможет восстановить связь времен и, уверен, будет услышан. Священник Михаил ЖЕНОЧИН

Крестный ход в Прикарпатье 20 августа 1989 года по благословению архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария начался крестный ход с Гошевской иконой Божией Матери из г. Ивано-Франковска в монастырь на Ясной горе в с. Гошев Долинского района. Сейчас в Гошевской обители, уже год находящейся в ведении Ивано-Франковско епархии, полным ходом идут реставрационные работы: восстанавливается первоначальный облик Преображенского храма, ведется прокладка теплотрассы, водопровода, ремонтируется дорога. Монастырская жизнь идет своим чередом. Братия во главе с наместником игуменом Серафимом совершают ежедневные богослужения, несут послушания, участвуют в реставрационных работах. После закрытия в 1945 году монастыря Гошевская икона Божией Матери была утеряна. Недавно в мастерских Хозяйственного управления Московской Патриархии изготовлена копия иконы, позолоченную ризу которой сделали умельцы Ивано-Франковска. На площади перед Воскресенским кафедральным собором в г. Ивано-Франковске собралось окОлО 15 тысяч богомольцев. Высокопреосвященный Макарий в сослужении духовенства Тисменицкого благочиния совершил освящение Гошевской иконы Божией Матери и молебен. Настоятель Воскресенского собора Крестный ход с Гошевской иконой Божией Матери протоиерей Стефан Абрамчук произнес проповедь. Затем начался крестный ход. Впереди процессии — запрестольный крест, за ним - десятки хоругвей, четыре священника несли икону Божией Матери. За иконой в полном облачении шел архиепископ Макарий с жезлом. Владыку окружали иподиаконы, за ними двигалось духовенство в вышитых фелонях, затем паломники. По пути следования крестного хода к нему присоединялись группы верующих из близлежащих сел. С хоругвями и цветами они радостно вливались в праздничный поток богомольцев. Люди радовались и удивлялись: ведь еще совсем недавно невозможно было даже представить, что крестный ход может быть таким торжественным и грандиозным. Присутствовавшие назвали это событие настоящим чудом. Молодежь в украинских национальных костюмах с радостным трепетом несла букеты астр и георгин к иконе Божией Матери. Эту народную святыню проносили как бы через живой коридор, состоящий из десятков тысяч богомольцев. Дети осыпали ее путь живыми цветами, все вдохновенно пели Богородичные песнопения. Десятки •сел оставил • позади крестный ход, длившийся несколько дней. Для его участников верующие Прикарпатья выносили овощи, фрукты, сладости, воду; ворота и калитки украшали пестрые ковры, на которых были прикреплены иконы. 27 августа праздничную Божественную литургию в Гошевском монастыре, собравшую около 50 тысяч верующих, совершил протоиерей 3* Благодарственный молебен пред Гошевской иконой Божией Матери 27

Наместник Гошевского монастыря игумен Серафим произносит проповедь Михаил Федишин, секретарь епархиального управления, и многочисленное духовенство Прикарпатья. Отец Михаил сообщил присутствовавшим, что архиепископ Макарий, который возглавляет паломническую группу, отбывшую в русский Пантелеимоновский монастырь, В этот день молится на Святой Афонской Горе. Праздник Успения Пресвятой Богородицы и Гошевской иконы Матери Божией стал торжественным днем всего Прикарпатья, объединившим в молитве тысячи верующих. Надолго запомнится жителям и гостям Ивано-Франковщины этот прекрасный праздник веры и единения под благословением всенародной святыни — Гошевской иконы Божией Матери. Паломники сохранят в памяти ощущения большой радости, теплоты, духовного обновления. 3. ГАВРИЛЕНКО Праздник церковного единства 28 августа 1989 года, в праздник Успения Божией Матери, православные Закарпатья торжественно отмечали 40-летие воссоединения местных греко-католиков с Православной Церковью. Православие в Закарпатье, в IX—XI веках входившем в состав Киевской Руси, имеет древнюю историю. Согласно историческим данным, свет евангельской проповеди проник сюда благодаря трудам учеников святых Кирилла и Мефодия. Но повсеместно и массово наши предки приняли христианство при святом равноапостольном князе Владимире. Древние •«ПОДкарпатские русины» приняли христианство вместе со всей Киевской Русью в форме Восточного Православия, что во многом определило историю и судьбы живущего здесь народа, приобщившегося к Православной Церкви, которая и доныне является подлинной хранительницей спасительного образа здравого учения Христова (2 Тим. 1, 13). В первые века после принятия христианства в этом крае стала развиваться христианская культура, были построены первые храмы и монастыри — центры славянской письменности и литературы. Основателями монастырей в Закарпатье считаются монахи, прищедшие в 1096 году из Сазавского монастыря. Их стараниями возник Угольский монастырь, впоследствии ставший кафедрой Мараморошских епископов. С глубокой древности известен также Грушевский монастырь, имевший собственные типографии в Драгове, Бедевле и в других местах. Некоторые историки полагают, что Николаевский монастырь на Чернечьей горе, неподалеку от Мукачева, был основан монахами Киево-Печерской Лавры, прибывшими в Угрию (Венгрию) с Анастасией, дочерью Киевского князя Ярослава Мудрого, которая стала женой угорского короля Андрея I (1046—1058). Этот монастырь сыграл выдающуюся роль в культурной и духовной жизни 28 края, в развитии национального самосознания народа. На протяжении столетий в обители готовились кандидаты в епископы и священники, здесь была резиденция первых мукачевских епископов, здесь было провозглашено о ликвидации унии. Свою силу и влияние Православие в Закарпатье сохраняло до XIV столетия, когда этот чудесный благодатный край был отторгнут от единокровного и единоверного русского народа. чуждом иноверном (католики, протестанты) и иноязычном (венгры, австрийцы, немцы) окружении православная вера, выраженная в духовно богатом и глубоко символическом обряде, и особенно богослужебный славянский язык благотворно и спасительно влияли на сохранение национального и духовного самосознания народа, который почти за восемь веков своего существования вне пределов Российской державы сохранял за своим краем название Подкарпатская Русь, а себя именовал русинами, руснаками. В душе народа всегда теплилась надежда на соединение с братьями по вере. В 1596 году в Галиции была введена Брестская уния. А с 1600 года началась систематическая подготовка к введению унии в Закарпатье. С этой целью в Ужгороде поселились иезуиты, которые, пользуясь тяжелым социальным положением православного духовенства, стали обещать им привилегии и равные права с католическим клиром. После многократных попыток им удалось наконец собрать 63 священника (из общего числа 690 или даже больше), которые не выдержали искушений перед мирскими соблазнами и 23 апреля 1649 года в замковом крепостном костеле приняли унию. Однако только через 100 лет Ужгородская уния смогла распространить свое влияние на большей части края.

Римская Церковь стремилась полностью окатоличить русское население Закарпатья, пытаясь ввести католические праздники, обычаи, особенности латинского обряда и западное богословие. Против этого выступали не только православные пастыри, но и наиболее прогрессивная часть униатского духовенства и интеллигенции. Православный дух никогда не угасал в сердцах верующего В середине XIX столетия появляется плеяда выдающихся поэтов, писателей, которых современники назвали «будители народа». Это Александр Духнович, Иван Сильвай, Александр Павлович, Анатолий Кралицкий и многие другие, чье творчество стало сильным оружием в борьбе за осуществление мечты народа о воссоединении с православными, живущими на Востоке. В начале XX века в Закарпатье началось движение за возвращение в Православие. Были случаи перехода в Православие целыми селами. Австро-венгерские власти начали жестокие преследования инициаторов и организаторов такого движения, заводили судебные дела против православных, придавая им политический характер. Один из таких процессов проходил в городке Берегово в 1904 году, а другой — в 1913—1914 годах, известный как Мармарош-Сигетский, на котором судили 94 человека, чья вина была в исповедании православной веры и проведении молитв и богослужений по книгам, изданным в тогдашней царской России: в Петербурге, Москве, Киеве, Почаеве. После окончания первой мировой войны Подкарпатская Русь, согласно решениям Сен-Жерменской конференции, вошла в состав буржуазной Чехословацкой республики, конституция которой провозглашала свободу вероисповедания. Народ свободно вздохнул, многие перешли в Православие. Католическая Церковь, видя, как тают униатские приходы, заключила с правительством Чехословацкой республики так называемый конкордат, на основании которого все церковные сооружения являлись собственностью Католической Церкви. Православные лишились права пользоваться храмами, что явилось большим препятствием на пути возрождения православной веры. После воссоединения Подкарпатской Руси с Советской Украиной в 1944 году это препятствие отпало. Уже в 1945 году Мукачевская православная епархия насчитывала 183 церковные общины, 220 храмов, 200 церковных домов, 4 мужских и 4 женских монастыря, ряд скитов. В епархии числилось 145 православных священников. В том же году присоединилось 65 униатских приходов, в следующем — еще 5, а в 1947 году Православной Церкви был передан исторически ей принадлежавший Мукачевский Николаевский настырь. В 1948 году присоединилось еще 35 униатских приходов, а на начало 1949 88 присоединенных приходов со 125 храмами, а также мукачевский и ужгородский соборы (без духовенства). 4 апреля перешли в Православие 14 униатских священников. К тому времени почти весь народ был уже воссоединен. Всего насчитывалось 227 приходов с 365 храмами, униатских священников было 277, из которых 130 присоединились, 52 перешли на гражданскую работу, а часть выехали за рубеж. Акт о ликвидации унии был торжественно подписан 28 августа 1949 года, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, в Мукачевском Николаевском монастыре. Прошло 40 лет, 27 августа 1989 года, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил Божественную литургию и всенощное бдение в Мукачевском Николаевском монастыре, а 28 августа возглавил праздничную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачеве, где его встречали новоназначенный епископ Мукачевский и Ужгородский Евфимий, епископ Переяслав-Хмельницкий Ионафан, секретарь епархиального управления протоиерей Василий Ярема, представители закарпатских женских монастырей, благочинные епархии, духовенство Мукачевского благочиния и церковный народ. Приветственное слово от имени духовенства епархии сказал благочинный храмов Перечинского округа протоиерей Димитрий Сидор. После литургии митрополит. Филарет произнес проповедь. Он, в частности, сказал, что воссоединение — это не только возвращение к благочестивой вере отцов и единство в Православной Церкви. Воссоединение — это торжество христианской любви и мира между братскими славянскими народами. Уния всегда несла с собой разделение, вражду и ненависть. Она унижала национальное самосознание и была орудием закабаления народа. Ликвидация унии дала возможность развивать братские отношения между Православной и Римско-Католической Церквами. Высокопреосвященный Филарет призвал всех христиан-униатов, которые еще не воссоединились с православными, прийти в Православие — дверь Право- По окончании благодарственного молебна епископ Евфимий приветствовал дорогого гостя - митрополита Филарета, выразив глубокую благодарность и признательность за оказанную епархии честь, поздравления, оте- Затем в здании епархиального управления состоялся праздничный прием, в ходе которого Высокопреосвященный Филарет беседовал с духовенством, отвечал на многочисленные вопросы и подробно остановился на истории Православия в Закарпатье, насильного введения унии и ее самоликвидации. Аргументированно и всесторонне он показал несостоятельность доводов, требований и притязаний сторонников возрождения унии, дав присутствовавшим обильный практический и историко-богословский материал для глубокого всестороннего осмысления нынешней ситуации, происходящих в стране и мире процессов. Было также сказано о месте и роли церковных людей в современных условиях. На торжествах присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Закарпатской области В. М. Ивашкович, представители местных властей и иных религиозных конфессий, действующих на территории Закарпатья. * * Утром 29 августа в ужгородском аэропорту епископ Евфимий, секретарь епархиального управления, благочинные епархии, представители Совета по делам религий по Закарпатской области провожали высокого гостя. Было выражено общее пожелание провожавших, чтобы визиты Патриаршего Экзарха Украины в Закарпатье были частыми, поскольку они содействуют укреплению духовного единства верующих и благотворно влияют на состояние и развитие церковной жизни епархии. Протоиерей Димитрий СИДОР 29

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Актовый день в Московских Духовных школах Приветственное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Поздравляю вас, Высокопреосвященный ректор Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр, профессора, наставники и учащиеся, с академическим праздником Московских Духовных школ и призываю на вас в этот высокоторжественный день благословение Господне. Отдавая достойную дань отмечаемому в этом году 400-летию Патриаршества в Русской Церкви, вы ознаменовали празднуемый юбилей совершением вашего традиционного академического торжества в день памяти Московских святителей — великих молитвенников за Церковь и за Россию, подчеркнув тем самым то историческое значение, какое имело учреждение Московского Патриаршества для всех сторон русской церковной жизни, включая и судьбы духовного просвещения и отечественной богословской и церковно-исторической науки. Совершившееся 400 лет назад возведение Московского Митрополита Иова в высшее иерархическое достоинство Святейшего Патриарха с исторической необходимостью предполагало и прокладывало пути к основанию богословской школы в Москве, которое и осуществилось при его ближайшем преемнике Святейшем Патриархе Филарете, и создало предпосылки для создания в конце XVII столетия при Святейшем Патриархе Иоакиме Московской Академии, ставшей первым высшим учебным заведением в России. Следуя примеру моих предшественников — Московских митрополитов Платона и Филарета, явившихся основоположниками отечественной академической богословской науки, и Святейших Патриархов Тихона, Сергия и Алексия, проявлявших заботу и попечение о Московских Духовных школах, я почитал всегда моим неотъемлемым первосвятительским долгом уделять самое серьезное внимание нуждам пастырско-богословского образования в нашей Церкви, усматривая в этом важнейшую гарантию ее будущего благосостояния и служения нашему родному Отечеству. Настоящее время, имеющее поистине судьбоносный характер, предъявляет к пастырско-богословскому образованию качественно новые и неизмеримо высокие в сравнении с прежними установками требования. Участие нашей Церкви в процессе нравственного обновления общества обязывает к тому, чтобы для наших современников и соотечественников со всей определенностью и ясностью открылась сравне-би с прежни обнования ои сте обя, высокая духовная одаренность Церкви, способная придать смысл и нравственную направленность происходящим преобразованиям. Вместе со всем народом Божиим иерархия Церкви должна стремиться к воплощению в личной и общественной жизни высоких нравственных идеалов, отдавая силы служению делу добра и справедливости и исполняя тем самым заповеданное Евангелием высокое человеческое предназначение. С глубоким удовлетворением мы отмечаем открытие в этом году новых богословских Семинарий в различных частях нашего обширного Отечества — в древнейшем центре духовного просвещения Киеве, на западе нашей страны - в Белоруссии и в далекой Сибири — в Тобольске, а также открытие Духовных училищ в Смоленске, Кишеневе, Ставрополе, Чернигове и Новосибирске и выражаем радостную надежду на то, что вновь открытые школы подготовят уже в самое ближайшее время достойных пастырей для новых приходов и монастырей нашей Церкви. В новой большой семье Духовных школ значение и высокий авторитет Московских Духовных Академии и Семинарии не умаляется, а, наоборот, возрастает, поскольку жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37). Стоящие перед нашей Церковью задачи служения обществу требуют постоянного углубления в тайну Церкви, которая всегда остается невестой и телом Христовым, святой и непостижимой по своей природе, но которая всегда обращается к миру своим историческим ликом, чтобы вести 30

всех людей и все народы, связанные условиями земного существования, в Царство Божие. Размышляя над тайной Церкви, постигая мир, который нуждается в том, чтобы Господь послал делателей на жатву Свою, исполняйте вверенное вам высокое предназначение в том звании и достоинстве, которым вы обязаны вашим пребыванием в Московских Духовных школах. В этот священный для Москвы и нашего Отечества день искренне желаю, чтобы предстательством Пресвятой и Пречистой Владычицы Богородицы и молитвенным покровительством Московских святителей Господь благословил наступивший новый учебный год и увенчал его новыми достижениями и успехами. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 октября 1989 года День храмового праздника Московских Духовных школ - Покрова Пресвятой Богородицы в 1989 году совпал с общецерковным торжеством, посвященным 400-летию установления Патриаршества на Руси. В связи с этим по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена годичный акт был перенесен на 18 октября, когда Церковь молитвенно чтит и прославляет святителей Московских, всероссийских чудотворцев, Петра, Алексия, Ионы, Филипца и Ермогена. Накануне после литургии в Покровском академическом храме была совершена панихида по почившим наставникам, учившим и учившимся - всем, кто потрудился на ниве духовного просвещения. Заупокойная лития была совершена также у памятника усопшим профессорам и преподавателям. Всенощное бдение в Покровском храме возглавил первый проректор МДАиС архимандрит Венедикт, которому сослужили преподаватели и учащиеся в священном сане. В день годичного праздника Божественную литургию совершилректор МДАиС архиепископ Дмитровский Александр в сослужении наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Феогноста, представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрита Гавриила, первого проректора МДАиС архимандрита Венедикта, инспектора МДС ар- Традиционный годичный акт в Московских Духовных школах открывает ректор архиепископ Дмитровский Александр Праздник «У Троицы» химандрита Димитрия, секретаря Совета Минской Духовной Семинарии священника Сергия Гордуна и других клириков. За литургией архиепископ Александр совершил диаконскую хиротонию воспитанника Семинарии Владимира Сафонова. Проповедь на тему праздника произнес преподаватель протоиерей Владислав Цыпин. После чтения молитвы святителям Московским, пения величания были возглашены многолетия. Архиепископ Александр тепло поздравил всех с праздником и актовым днем. Затем в актовом зале Академии состоялся торжественный годичный акт. Собрание началось пением тропаря праздника святителям Московским. В президиуме — Высокопреосвященный Александр, архимандриты Феогност, Гавриил, Венедикт, проректор по учебной работе МДАиС профессор М. С. Иванов, секретарь Совета Академии архимандрит Платон, инспектор МДС архимандрит Димитрий, а также гости — ответственные сотрудники Совета по делам религий при Совете Министров СССР во главе с Г. А. Михайловым, заведующим отделом по делам Православны с Церквей, председа- Загорского Л. Г. Морозов и уполномоченные Совета по делам религий по Москве и Московской области. Собрание Александр. Профессор М. С. Иванов прочитал отчетный доклад об итогах работы Академии и Семинарии в 1988/89 учебном году. Отметив с глубоким удовлетворением, что число поступивших в МДАиС в этом году еще более возросло, профессор М. С. Иванов рассказал о деятель- 31

ности Совета Академии, аспирантуры, Регентской школы, об учебной и культурной жизни воспитанников и студентов, а также об участии Духовных школ в различных встречах и контактах с общественностью как в нашей стране, так и за рубежом. Приветственный адрес Минской Духовной Семинарии зачитал священник Сергий Гордун, выпускник и бывший преподаватель Московских Духовных школ. Затем состоялось чествование заслуженного профессора, доктора церковной истории К. Е. Скурата, которому исполнилось 60 лет. Архиепископ Александр поздравил его с юбилеем и вручил патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского П степени. Архимандрит Платон огласил приветственную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, всех тружеников, учащихся Московских Духовных школ с готителей Московских. Шлю всем Божие благословение, а также телеграммы постоянных членов Священного Синода, иерархов и клириков Русской Православной Церкви. Хор учащихся Московских Духовных школ под управлением преподавателя М. Х. Трофимчука исполнил церковные песнопения. В заключение торжественного акта все пропели многая лета Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. В. СМИРНОВ, преподаватель МДС Архиепископ Дмитровский АЛЕКСАНДР 400-летие учреждения Патриаршества в Русской Православной Церкви В 1989 году наша Церковь торжественно отметила 400-летие учреждения Патриаршества на Руси. Проходившие в Москве юбилейные торжества стали ярким напоминанием празднования летом 1988 года 1000-летия Крещения Руси. Но настоящие торжества были не только отголоском и отблеском прошлогоднего юбилея; приоткрыв завесу далекого прошлого, они поведали нашим современникам и соотечественникам о четырехвековой древности Московского Патриаршества. В глазах общественности учреждение Патриаршества на Руси приобрело значение национальное, государственное и историческое. Это событие стало восприниматься как апофеоз в историческом прошлом русской государственности и Церкви, сохраняя свою идейную и культурную значимость в настоящем. Четыре века назад во главе Русской Церкви встал человек, облеченный в высшее иерархическое достоинство, принявший на себя самый величественный и почитаемый во всей Православной Церкви титул Святейшего Патриарха. Роль и значение Москвы как одного из центров христианского мира, ее авторитет и признание со стороны христианских народов Европы и древнего православного Востока возросли, усилились и упрочились. Четыреста лет Московской первосвятительской кафедры, которая втрое моложе древних апостольских престолов христианского мира, в рамках отечественной истории следует признать периодом грандиозным и исторически значимым. И это при том, что Русское Патриаршество, заключению церковных «запоздало». Скромность, великодушие и благородство Московских Всероссийских Митрополитов, не дерзавших сравняться в первенстве чести с Патриархами Востока после провозглашения Русской автокефалии, отодвинули учреждение Московского Патриаршества более чем на столетие. Но это столь очевидное «запоздание» лишь ярче подчеркивает историческую неизбежность его установления, его жизненно важное церковное значение. Учреждение Московского Патриаршества в конце XVI века, его расцвет в XVII веке и восстановление в начале XX века имеют свое основание, свой источник и внутренний смысл в высокой духовной одаренности России, в природном и религиозном характере русских людей. 32 Русский человек с самых первых проблесков национального сознания имел способность вдохновляться высшим, религиозным идеалом, находящимся за пределами здешнего мира. Когда Русь осознала необходимость государственного оформления, актуальной предпосылкой духовного объединения страны стал этот искомый, чземый идеал. Русское летописное сказание о выборе веры с подлинно реалистической достоверностью передает духовные искания Руси в один из основополагающих моментов ее истории. Взоры Киевской Руси обратились к великой и славной Византии, поражавшей воображение современников устройством, военным могуществом и высотой технических достижений. Но вовсе не империей и не порфирой были зачарованы в Царьграде послы Киевского князя Владимира; они были восхищены незримым действием Божественного богослужения Царьградского Патриарха в Святой Софии. Смотрением Божиим личность Святейшего Царьградского Патриарха, стоявшего у истоков русского религиозного выбора, выступает в роли самой решающей, самой ключевой личности, какую только может представить в данный момент история. Духовная судьба Руси была решена: ей предстояло стать великой православной страной, достоянием и уделом Христа, Который Сам сказал Своим ученикам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16). С этого момента открывается будущность Русской Церкви, которая пройдет через все ступени церковной организации — от Митрополии и Экзархата до Автокефалии и Патриархата. В реальный поток • русской жизни без видимого внимания к ее ходу и присущему ей повседневному содержанию вливается новый духовный фактор: начинается процесс духовного и нравственного преображения Древней Руси. Явление русской святости свидетельствует об осуществлении высокого религиозного идеала в личной жизни человека. Но нужен и общественный идеал. Русская вековая мечта о Царьграде как высшем историческом идеале все полнее претворяется в жизнь. Как бы в предчувствии своей будущей миссии преемница Византии Русь активно вовлекается в мировой культурно-исторический процесс. По примеру Византии Киев и Новгород строят храмы во имя Премудрости Божией, Софии. Заботами Церкви распространяется просвещение и создается накультура. Уже в домонгольский период

Церковь делает первые шаги, первые попытки установить автокефалию. Преподносившийся русскому сознанию церковный и общественный идеал был логически невозможен без Патриарха, который должен являть в своем лице и в своих деяниях зримое свидетельство евангельского совершенства и святости. В XIV-XVI веках этот высокий идеал нашел яркое воплощение в служении Московских Митрополитов, предшественников Московских Патриархов. Митрополит Петр, перенесший кафедру Всероссийского Митрополита в Москву, предопределил великое историческое возвышение Москвы, ее миссию в объединении Русской земли и ее роль в борьбе за национальную независимость. Как первый Первосвятитель Московский, Митрополит Петр исторически предопределил учреждение в Москве Русского Патриаршества. Он первый из русских Митрополитов был погребен в Успенском соборе Московского Кремля, ставшем усыпальницей Московских Первосвятителей. Митрополита Петра перед Церковью и святость его жизни были столь очевидны, что Константинопольский Патриарх по ходатайству Москвы согласился причислить Митрополита Петра к лику святых всего через четырнадцать лет после его преставления. В лице своего Первоиерарха Москва удостоилась иметь Небесного покровителя, притом покровителя национального, русского. Святительский посох Митрополита Петра стал преемственной• святыней Всероссийских Митрополитов и Патриархов, знаком их первосвятительского достоинства как преемников Московского иерарха. На пути Русской Церкви к автокефалии вопрос о кандидатах на Русскую Митрополию в XIV—XV веках являлся предметом русской и византийской внешней политики. Известно, с какой неохотой отнесся Константинополь к поставлению на Русскую Митрополию кандидата из Москвы — Алексия. Митрополит Алексий тотчас был лишен титула Экзарха, хотя титул Экзарха носили 40 митрополитов, подчиненных Константинопольскому Патриархату. В начале XIV века византийские императоры и Патриархи понизили Русскую Митрополию в диптихе греческих митрополий и перевели ее с шестидесятого на семьдесят второе место. И это в то время, когда Русский Митрополит фактически был духовным главой всех христиан Восточной Европы и посредником в отношениях не только между русскими великими князьями и ханами, но и между Византией и Золотой Ордой. В XV веке Русская Церковь сделала очень важный шаг, приблизивший ее к Патриаршеству,— она провозгласила автокефалию. Попытка Константинопольской Церкви спасти погибающую Византийскую империю с помощью унии с Римом не получила на Руси сочувствия и поддержки. Москва понимала, что уния, совершенно бесполезная и даже вредная для Византийской империи, не нужна Русской Церкви. Кроме того, уния открывала путь проискам Рима на русском православном Востоке. Вот почему провозглашение Русской Церковью автокефалии свидетельствовало не только о зрелости церковного сознания Московской Руси, но и об ее ответственности за судьбу Вселенского Православия. Этот момент выразительно подчеркнут в грамоте великого Московского князя Василия Васильевича Константинопольскому Патриарху Митрофану о поставлении на Московскую Митрополию архиепископа Ионы. В этом документе изумительное христианское смирение великого князя перед благочестивым Царьградским Патриархом сочетается с корректной, в высшей степени деликатной, но о порошей русского поста ауль пробратославной Церкви. Последовавшее в 1453 году падение Константинополя потрясло Запад, а на Руси переживалось с подлинным религиозным драматизмом. Вместе с тем оно дало сильный толчок русской религиозной и политической мысли, пробудило в русских умах сознание выпавшей на долю России религиозной миссии, унаследованной от Византии. Не ромейское государствование, не юридическое устройство и порядок ценила Русь в древнем славном Царьграде; православную веру, апостольское преемство и духовное богатство — вот что она любила и теперь принимала от него в вечное наследие. Загадочная в своем вековом молчании, в потаенном богомыслии, в безмолвии Русь жила напряженной внутренней жизнью. В недрах церковного сознания надежно сохранялся унаследованный от Византии идеал верности вселенскому православному преданию. Подобно ценностям, спасаемым от погибели, Церковь переносила на русскую почву византийские понятия, титулы и инсигнии. С утверждением идеи суверенитета власти Московских Митрополитов до Патриаршества оставался один шаг. Уже в середине XV века один из идеологов концепции вселенской миссии России — Димитрий Герасимов, автор «Повести о белом клобуке», в своем поэтическом прогнозе пророчески предвидел и предсказал Русское Патриаршество: «И патриарший великий чин от царствующего сего града такожде дан будет Русской земли во времена своя и страна та наречется светлая Россия, Богу тако изволившу прославити такими благодарении Русскую Московская Русь видела в Патриаршестве воплощение и исполнение своих религиозных чаяний. Это было и бескорыстное желание увенчать высокую народную добродетель совершеннейшим идеалом, носителем которого должен был стать преемник высшей и исключительной благодати Божественного Домостроительства. Одаренные глубокой религиозной интуицией, русские люди . больше сердцем, чем умом, понимали, что во всей жизни, во всех явлениях, во всех событиях, во всех человеческих личностях подлинно ценной, поди подлинно непреходящей является лишь озаренность со стороны абсолютного, вечного и каким является в человеческой истории Воплощение Бога Слова. Личность Святейшего Патриарха, заключающая в себе, по выражению «Синтагмы» Матфея Властаря, «живой и одушевленный образ Христа», справедливо воспринималась в народном сознании как явление нездешнее и вполне трансцендентное по отношению к его природным дарованиям и достоинствам. Являя пример высшего церковного подвига, гражданской и нравственной добродетели, Святейший Патриарх был призван внести идеальное Божественное начало в действительное содержание русской жизни. Вековое стремление Руси к воплощению в национальной истории высшего церковного идеала было ее свободным, искренним и сознательным следованием вселенскому православному преданию. Оно привело ее в конце XVI столетия к торжеству желаемого и чаемого Патриаршества. Покорная голосу предания, откликаясь на него своей исторической отзывчивостью, Русская Церковь в смиренном сознании своего величия и заслуг возвела Московского Всероссийского Митрополита Иова в достоинство Святейшего Патриарха. Учреждение Патриаршества в России, подготовленное переговорами московского правительства со Вселенским Святейшим Патриархом Иеремией и утвержденное благословением апостольских престолов Константинополя, Антиохии и Иерусалима, осуществилось с блестящим успехом. Исполнились замыслы образованных государ- 33

ственных умов России, понимавших высокое значение нашего Отечества и нашей Церкви во всем христианском мире и сознававших почетное положение Московского Митрополита среди угнетенных и бедных Патриархов Востока. Теперь патриарший сан имел преимущество перед митрополичьим. Он возвысил Русского Первосвятителя и его Церковь в глазах всего христианского мира, он поднял его на такую ступень, выше которой нет в православной церковной иерархии, он сделал его совершенно равным по достоинству со всеми православными Первоиерархами, он сообщил ему еще более высокий духовный авторитет в глазах нашего народа. В народном мнении Патриарх Церкви окружен ореолом христианского совершенства и истины, сиянием носителя высшей, премирной правды. Патриарх мог смело, решительно и твердо проводить в жизнь общества христианские нравственные начала, мог вступаться за всех обиженных и несчастных, мог указывать на личные и общественные беззакония и неправды. Патриарх являл образ истинного, власть имеющего над всем народом Божиим святителя. С учреждением Патриаршества развитие русской церковной истории получило идейную завершенность и высокий патриотический смысл. Учреждение Патриаршества содействовало укреплению связей Русской Церкви с православным Востоком и славянскими странами, усилило ее церковное и международное значение. С возрастанием могущества и авторитета Москвы утверждалось историческое призвание Руси быть защитницей покоренных православных народов. Это великое назначение Руси признавалось на христианском Востоке. Служение Московских Патриархов проходило в один из самых сложных и противоречивых веков русской истории. Московское государство, осознавшее себя Великой Россией, вело напряженную борьбу на Западе и на Востоке. На Западе — за национальное объединение страны, на Востоке — за христианскую цивилизацию и культуру; и здесь и там нравственной опорой в борьбе была Цер- Время первых Патриархов совпало со Смутным временем и в политической жизни России выдвинуло Патриархов на первое место. Видя отчаянные бедствия Отечества, они своим высоким авторитетом служили его спасению. Патриотическая деятельность Патриархов Иова и Гермогена привела к нравственному пробуждению народа, совершившего освобождение родной земли от иноземных захватчиков. Русская Церковь сумела выстоять против религиозно-политической интриги Запада, пережила полную национального драматизма встречу с ним и вышла из борьбы с ясным пониманием стоящих Связанная с судьбами государства и нации, Русская Церковь вступила в новый период отечественной истории. Она перешагнула через Смуту и включилась в исторический процесс объединения русского, украинского и белорусского народов. После двухвекового раздела Русской Церкви на Западную и Восточную русские Митрополии XVII век ознаменовался объединением некогда отторгнутых русских земель в составе Московского государства. В служении Московских Патриархов нашли воплощение лучшие черты нравственного облика прославленных святителей христианской Церкви. Наши Патриархи в периоды народных бедствий стояли на высоте своего положения и ревностно служили спасению и благу Отечества. Чем сложнее были исторические условия, тем ярче проявлялась их церковная и патриотическая деятельность. 34 XVII веком окончился Московский период русской государственной и церковной истории. Это был также конец усвоенной Русью от Византии средневековой формы государственного уклада. Вместе с переменой формы последовало упразднение Патриаршества. Самовластная рука Петра дерзновенно свела Московского Патриарха с его векового места в Успенском соборе. После революционных событий 1917 года в истории Русского Патроссийским Святейшим Патриархом. Русский Патриарх снова восшел на восстановленный Патриарший престол, но уже не в старомосковском, византийском обличье, а в том подлинно апостольском достоинстве, в каком надлежит быть Первому Епископу страны, преемнику самовидцев и служителей Слова. Известно, какая грандиозная волна всеобщего воодушевления и веры охватила Россию в момент избрания Патриарха Тихона. В ности Святейшего Патриарха Тихона народ увидел и безошибочно признал истинного, от Бога поставленного пастыря. Вся Россия переживала религиозное возрожделетопись вселенского христианства была вписана новая драгоценнейшая страница, повествующая о преданности Всероссийского Патриарха Тихона и его богоспасаемой всероссийской паствы вечным евангельским идеалам, о бескорыстном служении Русской Церкви правде и человечеству. Видя народное почитание Святейшего Патриарха Тихона и зная, что верующий народ в глубоком выражении своих искренних чувств не ошибается, Освященный Архиерейский Собор составил 9 октября 1989 года Определение о прославлении Святейшего Патриарха Тихона в лике святых, в земле Российской просиявших, и внес его имя в диптих почитаемых Церковью Московских Первосвятителей. Обращаясь к событию учреждения Патриаршества в Русской Церкви как к факту, имеющему церковное, национальное и историческое значение, Освященный Собор почтил память первого Московского Патриарха Иова, великого молитвенника за Церковь и за Россию, и совершил акт его церковного прославления торжественным причислением к лику Русских святых. Отмечая важность и значимость всех без исключения сторон современной жизни Церкви и видя в них реальное проявление осуществляемой ею миссии благовестия и спасения, служения и свидетельства, мы исповедуем присутствие в Церкви Святого Духа, руководившего Церковью на всем протяжении ее исторического прошлого и направляющего ее в будущее, в котором для нее открываются новые, не предполагавшиеся ранее перспективы. Сегодня мы можем с объективной исторической проницательностью сказать, что последние десятилетия в жизни нашей Поместной Церкви характеризуются служением Церкви духовному и нравственному просвещению народа нашей страны. В своем служении общественному благу верующие нашей Поместной Церкви вдохновляются примером своего Первого пастыря, Первого Епископа страны, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, являющего пример высшего церковного подвига и святости и вносящего идеальное нравственное начало в действительное содержание жизни. Находящаяся в обладании Божественной благодати и истины, верная норме и идеалу патриаршего церковного устроения, оберегаемая в своих правах справедливостью закона, Русская Православная Церковь осуществляет возложенное на нее Богом великое и спасительное служение.

Освящение обновленного корпуса Под стенами Троице-Сергиевой Лавры протекает небольшая речка Кончура. По обеим ее берегам расположилось несколько зданий монастырской постройки XIX века. Одно из них - бывшая монастырская странноприимная больница. До недавнего времени там располагалась городская больница. Зданиям, как было принято, постарались придать «некультовый вид»: сброшены кресты, разобраны купола. В октябре 1986 года городскими властями было принято решение о передаче этих зданий Московским Духовным школам, в 1988 году состоялся акт передачи и начались реставрационные работы; по их окончании в новых корпусах разместятся Московская Духовная Семинария и Регентская школа. Сейчас прилегающая к переданным зданиям территория напоминает строительную площадку, однако к началу учебного года третий этаж н Ового учебного корпуса отремонтировали, и 11 сентября 1989 года, в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, состоялось освящение новых помещений. Его совершил инспектор Московской Духовной Семинарии архимандрит Димитрий. Впервые после долгого перерыва под старинными сводами зазвучали церковные песнопения и молитвы. Во время освящения и молебна в здании присутствовали и молились преподаватели и учащиеся Московских Духовных школ, в первую очередь воспитанники вторых классов, которые будут заниматься в новом корпусе. Значительное увеличение числа приходов и усиление авторитета Церкви в обществе предъявляют повышенные требования к подготовке пастырей. В этом учебном году Московские Духовные школы за счет освоения новых помещений смогли принять большее число учащихся, создав им лучшие условия для занятий. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, освящены спальные помещения для воспитанниц Регентской школы. (До этого девушкам приходилось жить на частных квартирах.) Эти помещения находятся в переходе, соединяющем Лавру и новый семинарский корпус. Молебен совершил заведующий Регентской школой, инспектор Московской Духовной Академии архимандрит Макарий (ныне ректор Тобольской Духовной Семинарии). В переданных Московским Духовным школам зданиях предстоит еще немало работы, но многие воспитанники Семинарии и воспитанницы Регентской школы уже получили для своих занятий восстановленные просторные помещения, в которых они продолжают исполнять свое церковное послушание под благодатным покровом Преподобного Сергия Радонежского. Сергей КАЛУГИН и Владимир СТРУЧАЛИН, воспитанники МДС На фото: бывшая монастырская больница с храмом во имя преподобного Иоанна Лествичника; водосвятный молебен 35

Возрождение Киевской Духовной Семинарии 4 октября 1989 года после почти тридцатилетнего перерыва на территории Киево-Печерской Лавры возобновила деятельность Киевская Духовная Семинария. В конце августа прошли вступительные экзамены. В первый класс поступило 40 человек, во второй - 14. Второй класс был доукомплектован воспитанниками Одесской Духовной Семинарии. Семинарии переданы помещения под учебный корпус и общежитие. Продолжается формирование библиотеки, которое сопряжено, однако, с большими трудностями. В связи с этим правление Семинарии обращается ко всем верующим с просьбой жертвовать для семинарской библиотеки богословскую литературу. Идут ремонтные и реставрационные работы в семинарском храме в честь Рождества Богородицы, пока же семинаристы вместе с насельниками монастыря будут совершать молитвы в Анно-Зачатьевском храме. В день открытия Семинарии епископ Переяслав- Хмельницкий Ионафан в сослужении ректора протоиерея Петра Влодека, инспектора архимандрита Елевферия, преподавателей Семинарии и братии монастыря совершил молебен с водоосвящением на лаврской площади. «Сегодня воистину знаменательный день, — сказал Преосвященный Ионафан, обращаясь к собравшимся, — ибо ныне Учащие и учащиеся Киевской Духовной Семинарии в день ее открытия 4 октября 1989 года под сенью святой Лавры, под сенью святых преподобных и богоносных отцов наших Антония и Феодосия, преподобного Нестора Летописца и прочих отцов Киево- Печерских по их молитвам и предстательству Пресвятой Богородицы исполняется чаяние народа Божиего: в Киеве, в этой колыбели Русского Православия, в самом роднике его — Киево-Печерской Лавре — вновь воссиял свет просвещения духовного». Архипастырь передал всем начальствующим, учащим, учащимся и потрудившимся в деле возобновления деятельности Киевской Духовной школы благословение Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, находившегося по церковным делам в Москве. Выступивший после молебна протоиерей Петр Влодек заметил: «Наш православный народ ожидает пастырей, которые могли бы вести его ко спасению. Верующие ожидают увидеть в служителях Церкви также добрых граждан нашей страны, которые не только проповедью, но и своей жизнью учили бы их благочестию, добру, справедливости... Сейчас страна идет к демократизации общественной жизни. Каждому народу, каждой нации — большая она или малая - предоставляется возможность развивать свою культуру, свой язык, свои обычаи. С этого W!!!!!! 111 trit КИЇВСЬКА ДУХОВНА СЕМІНАРІЯ 36

года в Духовных Семинариях Украины будут преподаваться украинский язык и литература. В нашей Семинарии, кроме того, на украинском языке будет читаться один из основных предметов - Священная история. Среди воспитанников Семинарии подавляющее большинство украинцы, и трудиться им придется в основном на Украине, поэтому изучение Святой Библии на украинском языке станет большим подспорьем в их будущем пастырском служении». (Преподавать Священную историю будет отец Петр, бывший ректор Волынской Духовной Семинарии до ее закрытия в 1964 году.) По окончании богослужения в трапезной монастыря состоялся первый в истории возрожденной Семинарии торжественный акт. Приветственные речи произнесли представители киевского духовенства, Совета по делам религий при Совете Министров Украинской ССР. От имени священства Западной Украины выступил протоиерей Николай Самосад. Собравшимся было зачитано также приветствие 95-летнего Йосифа Оксиюка, окончившего Киевскую Духовную Академию в 1918 году (последний перед закрытием выпуск). «Хочется верить, - подчеркивается в обращении, — что и Киево-Могилянская Академия со временем возобновит свою деятельность, принесшую ей заслуженную славу в прошлом». Понятно воодушевление, с которым выступали ораторы. Ведь открытие в последнее время на Украине многих новых приходов требует для их духовного окормления ускорения подготовки новых священнослужителей. «А сейчас, - говорит протоиерей Петр Влодек, — только образованный священник может должным образом влиять на паству». Много добрых слов услышали воспитанники от выступавших. Приветственные речи настраивали их на деловой лад, ибо будущих пастырей духовных на избранном пути ожидают неизбежные трудности и испытания. Что ж, первые шаги на этой нелегкой стезе они уже сделали. Да пребудет с учащими и учащимися воскресшей Духовной школы неустанная помощь, покровительство и заступничество преподобных отцов Киево-Печерских. Валерий ЛЮБАЦКИЙ Начало учебного года в Одесской Духовной Семинарии Находящаяся под благодатным покровом первого благовестника земли Русской святого апостола Андрея Первозванного Одесская Духовная Семинария вступила в новый учебный год. После вступительных экзаменов в первый класс Семинарии зачислено девяносто человек, а не шестьдесят, как прежде. Рано утром 1 сентября 1989 года вся семинарская семья во главе с ректором протоиереем Александром Кравченко собралась в Успенском кафедральном соборе г. Одессы, чтобы вознести молитвы у чтимой Касперовской иконы Божией Матери. Акафистное пение возглавил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Перед богослужением, обращаясь к собравшимся, архипастырь отметил: «Мы веруем, что добрые дела должны начинаться с молитвы, с благословения Божией Матери и святых угодников. Мы хотели бы, чтобы эта наша молитва распространилась не только на учащих и учащихся Духовных школ, но и на тех, кто начинает учебный год в других учебных заведениях, потому что и они нуждаются, чтобы Господь просветил их ум и сердце... Наше общество оказалось в полосе бездуховности, ему необходимо обновление. Над этим работают люди просвещенные, одаренные; конечно, их внимание должно быть сосредоточено на том, чтобы учащимся всех школ и высших учебных заведений вивалась духовность. Церковь должна вносить свою леп- Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает молитвословы новопоступившим в Одесскую Духовную Семинарию В полдень в Успенском храме мужского монастыря Высокопреосвященный Сергий в сослужении протоиерея Александра Кравченко, инспектора Семинарии архимандрита Тихона, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил молебен перед началом нового учебного года, а затем обратился к учащим и учащимся со словом назидания. После молебна в актовом зале Семинарии состоялось торжественное собрание, которое открыл протоиерей Александр Кравченко. Высокопреосвященный Сергий обратился к присутствовавшим со словом, в котором подчеркнул особое значение в деле духовного просвещения Священного Писания и Предания. Успех обучения в Духовной школе зависит не только от прилежания, но и от благодатной помощи свыше. В заключение Высокопреосвященный Сергий сказал: «Мы живем в то время, когда общество стремится иметь диалог с Церковью, и мы обязаны каждому вопрошающему дать квалифицированный ответ. Поэтому необходимо не просто знать каждый предмет в соответствии с семинарской программой, но и углубленно изучать богословскую науку. Мы должны подготовить истинных духовных пастырей, убежденных христиан, чтобы и другие люди вместе с нами стали прославлять Отца нашего Небесного». 37

В своем слове ректор Семинарии протоиерей Александр Кравченко отметил: «Так как основная цель пастырского служения — благо Церкви и польза общества, то, следуя заповеди апостольской, служитель Церкви может все испытывать, но только доброго должен держаться; не оставляя без внимания ни одного нового явления, ни одного достижения в научном мире, нужно черпаемые сведения направлять к сугубой пользе Церкви и на благо Родины, на воспитание пасомых в духе христианской любви, правды и глубокого патриотизма. Какими же обширными познаниями, какой духовной и житейской мудростью должен обладать пастырь, чтобы оправдать свое высокое звание. Он обязан учиться систематически, не ограничиваясь сведениями, полученными в школе. Занятия в школе - только подготовка к занятиям более глубоким и непрестанным в течение всей жизни, этого требует священное служение. В то же время нельзя забывать, что ученость, не согретая любовью и духом благочестия, будет бесполезна. Будущие служители Церкви обязаны учиться благочестиво, принося свои знания и труд на пользу Богу и людям, чтобы с дерзновением неосужденно явить в смиренном иерейском служении великий образ Вечного Первосвященника Господа Иисуса Христа, чтобы быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12)». Затем отец ректор огласил текст телеграммы, присланной на имя митрополита Сергия Святейшим Патриархом Пименом: Поздравляю Ваше Высокопреосвященство, отцов ректора, инспектора, учащих и учащихся Одесской Духовной школы с началом нового учебного года. Господь да благословит тружеников на ниве духовного просвещения и питомцев духовного вертограда в воспитании достойных пастырей нашей Святой Церкви и верных сынов своего Отечества. Приветственные телеграммы поступили также от постоянных членов Священного Синода, других архипастырей, Духовных школ, клириков и мирян Русской Православной Церкви. Протоиерей Александр Кравченко выразил глубокую благодарность Высокопреосвященному Сергию за любвеобильное архипастырское внимание, оказываемое Духовной школе. Владыка сердечно поздравил всех с новым учебным годом. Упомянув о работе десяти воспитанников Семинарии в Армении после землетрясения, архипастырь одобрил их благородный поступок и призвал присутствующих к делам милосердия. Затем митрополит Сергий вручил новопоступившим молитвословы и преподал всем архипастырское благословение. Собрание заверилос пением молитвы Достойно есть. Священник Георгий ГОРОДЕНЦЕВ, секретарь правления ОДС Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИН Воскресенский приход в Рабате (Марокко) Бернаром Жаклином, апостолическим пронунцием в Марокко, Ижевская епархия 30 апреля 1989 года, в Светлое Христово Воскресение, архимандрит Иосиф совершил пасхальное богослужение в Воскресенском храме при значительном стечении православных болгар, сербов, праздничная трапеза, организованная стараниями Нины Эль-Кинани, Зои Башкировой и Людмилы Хмали. 8 мая, в Радоницу, и 17 июня, в Троицкую родительскую субботу, после богослужения в Воскресенском храме архимандрит Иосиф с группой прихожан посетил христианское кладбище Рабата «Пакс», где в православной часовне совершил панихиду, а затем на могилах соотечественников - литии. С 10 по 26 мая архимандрит Иосиф находился на греческом острове Крит, где принял участие в работе первого Международного конгресса монашествующих Восточных и Западных Церквей. 27 мая в г. Касабланке состоялось заседание Экуменического Совета Церквей Марокко под председательством президента совета архимандрита Иосифа. 29 мая архимандрит Иосиф был принят архиепископом Аббир-Маджорским 38 интронизации Пимена. Накануне архимандрит Иосиф совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию, за которой произнес слово о высоте патриаршего служения. После литургии был совершен благодарственный молебен и провозглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену. 9 июня архимандрит Иосиф нанес визит проживающему в Марокко известному французскому писателю Жану Деляжу, который долгие годы близок с русскими кругами Франции и Мароквящен известным русским В апреле — июне архимандрит Иосиф имел ряд встреч с представителями различных Церквей, а также дипломатического корпуса в Марокко: послом СССР М. С. Фазыловым, послом Швейцарской Конфедерации г-ном Жаном Буржуа, первым секретарем Посольства Греческой Республики Константином Тамурасом, заместителем военного атташе Посольства Испании полковником Энрике Зарадиента. воскресные и праздничные дни архимандрит Иосиф совершал богослужения в Воскресенском храме. В мае - июле 1989 года епископ Ижевский и Удмуртский Палладий совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске, также в Преображенском храме в г. Воткинске, Георгиевском в г. Глазове, Вознесенском в с. Перевозное Воткинского района, Троицком в с. Кекоран Якшур- Бодьинского района. 9 июля за Божественной литургией в Вознесенском храме в с. Перевозное архипастырь рукоположил Алексия Корнеева во диакона к Успенскому храму в Ижевске. 18 июня, в день Святой Троицы, на литургии в кафедральном соборе присутствовала группа американских военных инспекторов, находившихся в г. Воткинске в соответствии с Договором между СССР и США о сокращении ракет средней и меньшей дальности. После богослужения состоялась беседа епископа Палладия с гостями. Идет полным ходом реставрация новых зданий Ижевского епархиального управления и свечной мастерской.

Львовская епархия Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви от 13 сентября 1989 года на Львовскую ка- Федру назначен архиепископ Ириней, который до этого времени окормлял Харьковскую епархию. 30 сентября Владыка Ириней прибыл во Львов. Его встречали секретарь епархиального управления настоятель львовского Преображенского храма протоиерей Андрей Горак, благочИннЫй храмов Львова настоятель Успенского храма протоиерей Виталий Политыло и делопроизводитель епархиального управления протоиерей Богдан Штым. Архипастырю преподнесли хлеб-соль и цветы. Утром 1 октября, в Неделю по Воздвижении, архиепископ Ириней со славой в сопровождении духовенства вступил в кафедральный собор святого Юра. У входа в храм Владыку приветствовал председатель исполнительного органа А. Войтович, преподнесший ему хлеб-соль и ключи от собора. В храме с приветственным словом к Высокопреосвященному Иринею обратился ключарь собора протоиерей Павел Кочкодан. Владыка поблагодарил всех за теплую встречу. За Божественной литургией архиепископу Иринею сослужили наместник Успенской Почаевской Лавры архимандрит Онуфрий и благочинный Лавры архимандрит Питирим, духовенство города Львова и клир • кафедрального собора. Владыка совершал первую литургию на новой кафедре с глубоким молитвенным чувством и благоговением. После богослужения со словом в адрес Высокопреосвященного Иринея обратился протоиерей Андрей Горак, который рассказал также о жизненном пути и деятельности архипастыря. В заключение отец Андрей сказал: Мы верим, дорогой Владыко, что с Васланника евангельской любви и мира, о чем говорит и Ваше святое имя, которое Вы получили при монашеском постриге, бури неспокойствия и цернестроения утихнут в нашей епархии. Мы будем молиться о счастливом Вашем пребывании на славной православной Львовской кафедре, а также об успехах Вашего архипастырского делания. Мы будем стараться исполнить всякую правду (Мф. 3, 15).... мирным и долголетним будет Ваше арв Львовско- Дрогобычской епархии во славу Божию славной Церкви и любимой нашей Отчизне. Высокопреосвященный Ириней произнес ответное слово, призвав богомольцев свято чтить заповеди Божии, честно трудиться на благо Богом хранимой Отчизны, быть верными чадамИ Матери - Русской Православной Церкви, а также молиться о единении Церкви Христовой. После возглашения многолетий Владыка преподал общее благословение с балкона архиерейских покоев. Так, по милости Божией, началось служение Высокопреосвященного архиепископа Иринея в Львовской епархиИ. Новосибирская епархия Вместе с народом братской Армении православные люди молитвенно почтили память тех, кто год назад 7 декабря пострадал во время страшного землетрясения. Ко всем русским сердцам были обращены слова глубокой тревоги и сострадания: «Братский народ армянский в беде. Откликнемся, поможем братьям и сестрам во Христе!» В новосибирском кафедральном соборе шла воскресная служба. Но когда прихожан призвали к молитве об оставшихся в живых и о упокоении душ, скончавшихся в результате землетрясения, когда призвали к пожертвованиям - за считанные минуты в фонд помощи пострадавшим от землетрясения было внесено 2800 рублей, а затем, в течение недели, еще столько же. Духовенство добавило к этой сумме еще пять тысяч. Всего от одного русского православного храма Новосибирска в Армению было отправ лено свыше 10 тыс. рублей. Никогда деньги для русского человека не были мерилом добра и скорби, но следует отметить, что митрополит Новосибирский и Барнаульский Гедеон (ныне митро- Ставропольский и Бакинский) от имени всех общин епархии передал в фонд помощи Армении более 50 тыс. рублей. • .. Каждая община Русской Православной Церкви, синодальные учреждения, монастыри, Духовные школы отправили свои пожертвования в Армению. На горе братского народа откликнулись все епархии. В частности, Московская епархия перечислила в фонд пострадавшим от землетрясения 150,6 тыс. руб. Издательский отдел Московского Патриархата перечислил 50 тыс. рублей; Хозяйственное управление Московской Патриархии — 1100 тыс. руб. В скорбный день годовщины бедствия в православных храмах возносились горячие молитвы о ниспослании помощи и утешения страждущим братьям и сестрам, о упокоении душ погибших. Патриаршие приходы в США 17 февраля 1989 года епископ (ныне архиепископ) Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в США, принял участие в работе Исполнительного комитета Национального Совета Церквей Христа в США. 26 февраля за Божественной литургией в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке епископ Климент рукоположил иподиакона Василия Майерса во диакона. 5 марта епископ Климент совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Скрантоне, штат Пенсильвания. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля протоиерея Василия Майсика патриаршую награду — 8 марта в представительстве Московского Патриархата в Нью-Йорке состоялось очередное заседание епископского совета Патриарших приходов в США под председательством Преосвященного Климента. Были подведены итоги прошедшего в августе 1988 года празднования Тысячелетия Крещения Руси. Совет также отметил необходимость подготовприближающемуся Православия в Америке. На заседании было принято решение начать с 1989 года издание ежегодника Патриарших при- ХОДОВ. 14—15 марта епископ Климент находился в Свято-Тихоновском 19 марта за Божественной литургией Свято-Николаевском соборе Нью-Йорке по благословению Святейшего Патриарха Пимена Преосвященный Климент возложил на настоятеля представительства Московского Патриархата в Нью-Йорке протоиерея Геннадия Дзичковского второй крест с украшениями, на диаконов Григория Ониско и Михаила Стулпина — двойной орарь, возвел в сан протоиерея священника Евгения Каролла. В тот же день Преосвященный Климент совершил вечернее богослужение в храме во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Сингаке, штат Нью-Джерси. 26 марта епископ Климент в сослужении протоиереев Геннадия Дзичковского и Александра Голубова, протодиакона Стефана Чижевского и диакона Даниила Судола совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля протоиерея Александра Голубова патриаршую награду - палицу. В тот же день Преосвященный Климент совершил вечерню в Петропавловском храме в г. Элизабет, штат Нью-Джерси, где настоятелем протоиерей Эмиль Минкович. 2 апреля епископ Климент совершил Божественную литургию в Никольском храме в Уилкс-Барри, штат Пенсильвания, где настоятелем протоиерей Павел Уайт. За литургией архипастырь рукоположил иподиакона Петра Махали во диакона. В тот же день епископ Климент совершил вечерню в Крестовоздвиженском храме в Хакетстауне, штат Нью-Джерси. 5 апреля Преосвященный Климент совершил литургию Преждеосвященных Даров в Михаило-Архангельском храме в Детройте, штат Мичиган. Архипастырю сослужили протоиерей Феодор Коваль- 39

чук, настоятель протоиерей Михаил Борна, протоиерей Иоанн Свиридов, священник Роман Стар и протодиакон Стефан Чижевский. 7 апреля Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова в Чикаго. За богослужением архипастырь возложил на настоятеля протоиерея Владимира Кондратенко патриаршую награду — второй крест с украшениями. После литургии Преосвященный Климент наградил активных прихожан архипастыр- Благословенными В помещении сестричества состоялось приходское собрание под председатель- Климент совершил Божественную литургию и вечернее богослужение в Петропавловском храме в Пассейике, штат Нью-Джерси. За литур- Патриарха Пимена архипастырь возложил патриарший крест на настоятеля протоиерея Дионисия Гавриляка и возвел в сан протоиерея священника Александра Креницкого. 10 апреля возглавляемая Преосвященным Климентом делегация, в состав Дзичковский, Эмиль Минкович, Иоанн Касаткин, Марк Шинн, Александр Голубов, диаконы Григорий Ониско и Евгений Бортник, посетила Посольство СССР в Вашингтоне. Епископ Климент передал Чрезвычайному и Полномочному Послу СССР в США Ю. В. Дубинину чек на 20 тысяч долларов. Эти средства были собраны клириками и прихожанами Патриарших приходов в помощь пострадавшим от землетрясения в Армении. С 11 по 17 апреля епископ Климент находился в штате Калифорния. 12 апреля Преосвященный в сопровождении протоиерея Владимира Вериги, настоятеля Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско, и протодиакона Стефана Чижевского посетил находящийся на берегу Тихого океана Форт-Росс, Об истории крепости подробпамятников Форт-Росса священник Владимир Дерюгин. Эта небольшая крепость была построена в 1811 году приехавшими с Аляски русскими. В 1812 году здесь была построена часовня во имя святой Елены. Однако широкого распространения Православие в Форт-Россе не получило, так как 31 декабря 1841 года крепость стала владением испанцев. 14 и 15 апреля епископ Климент совершал богослужения в храме в честь Казанской иконы Божией Матери В Сан-Диего, где настоятелем священник Рамон Мерлос. После Божествен- НОЙ литургии 15 апреля состоялось приходское собрание под председательством Преосвященного Климента. 16 апреля епископ в сослужении протонереев Владимира Вериги, Светозара Юрановича и протодиакона Стефана Чижевского совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско. По окончании литургии Преосвященный Климент вручил 40 протоиерею Владимиру Вериге патриаршую награду - орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, а также наградил активных прихожан архипастырскими Благословенными грамотами. 18 апреля епископ Климент принял писателя Альберта Лиханова, председателя Советского детского фонда им. В. И. Ленина, и Сергея Абрамова, главного редактора еженедельника «Семья». 23 апреля епископ Климент в сослужении протоиерея Викентия Саверино и диаконов Михаила Стулпина и Василия Майерса совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском раме В Филадельфии, штат Пенсильвания. Во время богослужения архипастырь совершил хиротесии во чтеца Григория Вински и Джона Савастинюка, а также по благословению Святейшего Патриарха Пимена вручил награды активным прихожанам: Григорию Шасту — орден побіло Серти Ролоне скою її/ степени и Ольге Канделори - медаль Преподобного Сергия Радонежского I степени. 29 апреля, в Великую Субботу, после Божественной литургии в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке Преосвященный Климент посетил храмы в штате Нью-Джерси, где совершил поклонение Святой Плащанице ющих с наступающим праздником Пасхи. 1 мая епископ Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии. 2 мая Преосвященный протоиерей Геннадий Дзичковский посетили Свято-Тихонов монастырь. В пасхальные дни сюда совершали паломничество духовенство и верующие из различных районов Америки. 11 мая епископ Климент и протоиерей Геннадий Дзичковский присутствовали на приеме, устроенном Блаженнейшим Митрополитом Феодосием, Предстоятелем Автокефальной Православной Церкви в Америке, в его резиденции в Сайоссете. 14 мая за Божественной литургией в Иоанно-Предтеченском храме в Сингаке, штат Нью-Джерси, епископ Климент рукоположил чтеца Григория Бушмана во диакона. После богослужения в приходском центре был устроен прием по случаю праздника Дня матери. 20—21 мая Преосвященный Климент находился в Свято-Андреевском приходе в Ист-Лансинге, где за Божественной протоиерея Матфея Сифорса патриаршую награду — крест с украшениями. В другие воскресные и праздничные дни епископ Климент совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Пермская епархия В июле - сентябре 1989 года епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми, а также в новооткрытом Спасо-Преображенском храме в г. Березники — 1 июля, Иоанно-Предтеченском в с. Курашим — 7 июля, Петропавловском в с. Таборы — 12 июля, Спасо-Преображенском в с. Гамово — 16 июля, Казанском в г. Оса — 21 июля, Иоанновском в с. Курилово — 23 июля, Свято-Троицком в пос. Пож- Митрофановском г. Добрянке — 20 августа, Петропавловском в пос. Суксун — 17 сентября, Благовещенском в пос. Ильинское - 24 сен- Преосвященный Афанасий рукоположил во пресвитера диакона Нечаева — 21 июля; во диакона Николая Лизана - 6 августа, Николая Голубе- Ва - 13 августа и Владимира Солтыса — За всеми богослужениями архипапроповедовал о необходимости стяжания Божественной благодати в нашей повседневной Таинств, чтения слова Божия и молитв; исполнения добродетелей, веры во Хрис- 10 августа в Перми прошло собрание духовенства и приходских советов епархии. Были прочитаны лекции о развитии народного хозяйства Пермской области и о международном положении, показаны церковные кинофильмы. Перед собравшимися выступил имам общины мусульман г. Перми Н. А. Сахибзянов. Симферопольская епархия * Выдающимся событием назвала пресгорода Старый митрополитом Симферопольским Крымским Леонтием вновь открытого и отреставрированного Успенского храма с приделом во имя преподобных Киево-Печерских, в Дальних пещерах почивающих. Местная газета заранее оповестила жителей города о предстоя- 1989 года под праздничный перезвон новых колоколов народ цветами встресвоего архипастыря. Торжественное богослужение украсил архиерейский хор и певчие петровска, Ленинграда. Успенский храм, построенный задолго до революции, в 1948 крыт и превращен в клуб, в который, по утверждению местных жителей, почти никто здание пустовало, а впоследствии было превращено в склад, несколько мешков соли. Благодаря происходящим в нашей стране переменам храм возвратили Русской Православной Церкви. Всего за месяц полуразрушенный храм. был отреставрирован и подготовлен к богослужению, чему способствовала и действенная помощь правящеархиерея. Материально вали и непосредственно участвовали восстановлении храма верующие Старого

Святые равноапостольные царица Елена, царь Константин, князь Владимир и великая княгиня Ольга на фоне Владимирского кафедрального собора в Киеве Алтарная роспись

ИНТЕРЬЕР ВЛАДИМИРСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В КИЕВЕ

Светой благоверный князь Миханл Черниг Роспись не столпе соборе Святой благоверный князь Миханя Тверской Роспись на стояпе собора

Ber sadia star i have ages on in parter pbrio su tea Miser it Inful sober done De war intel Перове русские святые — блеговерные князья Борис и Глеб, сыновья святого разовпостольного князя Владимиро Икона 1820 года

Рака с мощами святой великомученицы Варвары в киевском кафедральном соборе

Рака с мошами священномученика Макария, митрополита Киевского. во Владимирском кафедральном соборе

В келье иконописца. Дальние пещеры Кнево-Печерской Лавры

Помазание елеем в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры

Вид на Дальние пещеры Киево-Печерской Лавры

Крыма, Ашхабада, Днепропетровска, Запорожья, Киева, Ленинграда, Москвы, городов Киргизии. Организовал эту работу по благословению Высокопреосвященного Леонтия настоятель прихода архимандрит Василий. Почти круглосуточно в течение месяца молодые и пожилые люди, верующие, а подчас просто ных началах неутомимо трудились, бывая болезни и усталость, вдохновленные радостной надеждой возобновления Ими вручную Старом Крыму. перенесено и уложено около ста восьмидесяти тонн строительных материалов: бетонного раствора, песка, щебня. митрополит Леонтий освящает дорогой храм. После Божественной литургии был совершен крек народу со словом назидания. Владызования, происходящие в нашей стране. что радости и скорби нашей страны — это радости и скорби Церкви. Высокопреосвященный Леонтий всех твердо идти по пути, указанному Церковью, и преподал собравшимся благословение. Сумская епархия Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 6 июля 1989 года правящим архиереем Сумской епархии назначен епископ Никанор, с 16 ноября 1979 года по 29 ноября 1987 года находившийся в юрисдикции Чехословацкой Православной Церкви. Тридцать лет Сумской епархией управляли Черниговские архиереи. Пятидесятнице, клирики и прихожане храмов г. Сумы в Преображенском кафедральном соборе встречали епископа Сумского и Ахтырского Никанора. Архипастыря приветствовал настоятель собора священник Петр Киричевский. Преосвященный Никанор произнес ответное в котором тепло поблагодарил верующих и клир собора за торжественную встречу и сказал, что он принес дабы едиными устами и единым сердцем Господне во спасение всех. Епископ Никанор совершил всенощное бдение, а на следующий день Божественную литургию и благодарственный молебен. В июле - сентябре Преосвященный Никанор совершал богослужения в кафедральном соборе, а также в храмах епархии: Ильинском в Сумах — 1 и 2 августа, Петропавловском в Сумах — 8 и 9 августа, Петропавловском в г. Белополье - 10 августа, Никольском в с. Мирополье - 12 августа, Стефановском в с. Овлаши — 15 августа, Александро-Невском в г. Конотопе — 12 сентября. Епископ Никанор рукоположил Михаила Панасюка во диакона 19 августа, а во пресвитера - 20 августа; диакона Епископ Сумской и Ахтырский Никанор Василия Дмитриенко во пресвитера — 11 сентября. - октябре 1989 года епископ Сумской и Ахтырский Никанор совершал богослужения в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, а также в Преображенском храме в г. Кролевце — 21 сентября и Рождество-Богородицком в с. Каменка Тростянецкого района, где настоятелем священ- Алексий Селегень,—24 сентября. 22 октября, в праздник в честь местночтимой Корсунской иконы Божией Матери, богослужения в Сумском кафедральном соборе совершили митрополит Харьи Богодуховский Никодим, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Волынский и Ровенский Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, Лодзинский и Познанский Симон (Польская Православная Церковь), Пензенский и Саранский Серафим, Сумской и Ахтырский Никанор. Величественный собор не смог вместить всех богомольцев. Богослужение транслировалось через громкоговорители на предсоборную площадь. После Божественной литургии Преосвященный Никанор приветствовал высоких гостей и многочисленных молящихся. Ответное слово произнес митрополит Никодим. Затем был совершен крестный ход вокруг собора, после чего состоялось возложение венков на братскую могилу воинов, жизнь положивших за Отечество в годы Великой Отечественной войны. В указанный период Преосвященный Никанор рукоположил диакона Михаила Бухвака во пресвитера - 21 сентября; Михаила Полинчака во диакона 21 сентября, а во пресвитера — 24 сентября; Александра Хоруненко во диакона — 24 сентября, а во пресвитера — 27 сентября; Петра Коробея во диакона — 27 сентября и Андрея Галыша ВО диакона — 4 октября. После хиротонии Владыка обращался к ставленникам со словом архипастырского наставления. Во все воскресные и праздничные дни епископ Никанор произносил проповеди, помазывал молящихся освященным елеем. Ташкентская епархия 2 мая 1989 года, во вторник Светлой седмицы, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Лев в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте совершил пасхальную вечерню, за которой удостоил церковных наград священнослужителей и мирян епархии. После богослужения архипастырь принимал пасхальные поздравления своей паствы. Преосвященный посетил храмы Иссык-Кульского благочиния: Михаиловский в с. Семеновке, Никольский в с. Ананьеве, Казанский в с. Тюп, Димитриевский в с. Теплоклюблаженной Ксении Петербургской в г. Рыбачье. В Свято-Троицком храме в г. Пржевальске и Покров- Покровке архипастырь совершил богослужения. Лев совершил вечернее богослужение с чином погребения Божией Матери в кафедральном На входе по благословению Святейшего Патриарха Пимена Преосвященный Лев возложил наперсный крест на священников Владимира Щербакова, настоятеля собора, и Игоря Балухатина, ключаря собора. Патриарших и архипастырских наград были также другие клирики епархии. 29 октября епископ Лев Никольский храм в пос. Хаваст, где имел беседу с настоятелем священником Димитрием Гощуком и прихо- В другие воскресные и праздничные дни в апреле - октябре Преосвященный Лев совершал богослужения в кафедральном соборе, а также в Александро- Невском храме в Ташкенте -1 апреля, 1 мая, 13 августа, 11—12 и 30 сентября, 1 октября; Георгиевском в г. Чирчике — 8 апреля и 6 августа; Свято-Троицком в Ташкенте —9 апреля, 4 мая и 19 июня; Ермогеновском в Ташкенте — 3 и 25 мая: Крестовом во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, при епархиальном управлении - 9 и 28 мая, 28 октября; Воскресенском соборе в г. Фрунзе - 7 июля; Георгиевском храме в г. Токмаке — 11 июля; Покровском в г. Канте - 12 июля; в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в г. Янгиюле — 5 августа и 29 октября; Покровском в г. Солдатском — 5 августа; Покровском соборе и Георгиевском храме в г. Самарканде —19 августа; Рождество-Богородичном в г. Галляарале —20 августа. 41

За Божественной литургией в кафедральном соборе архипастырь рукоположил во диакона Иоанна Кулешова — 18 июня, Димитрия Шкуренко —2 июля и Михаила Пронина —4 сентября. За всеми богослужениями епископ Лев проповедовал. Тернопольская епархия 13 августа 1989 года, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, духовенство и миряне г. Тернополя торжественно встретили новоназначенного архипастыря — архиепископа Тернопольского и Кременецкого Лазаря. Праздничную утреню отслужил настоятель протоиерей Роман Водяной, секретарь Тернопольского епархиального уп- Архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию. После заамвонной молитвы все священнослужители вышли на солею. Настоятель собора, обращаясь к архипастырю, сказал: «Я счастлив приветствовать Вас, Высокопреосвященный Владыко, на этой первой службе в нашем кафедральном соборе. Долгие следствии - архипастырское служение в далекой Аргентине, откуда и привезли нам тепло благодатного единения с нашими земляками, живущими вдали от Родины, но едиными с нами в Правослаэтом храме Вы теперь будете приносить Бескровную Жертву, будете за паству, порученную Вам, о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, ибо мир и согласие действительно основу счастья и благополучия отдельных людей Отец Роман от имени духовенства и мирян епархии заверил Владыку, что отныне клирики и миряне склоняют свои головы под его омофор. Обращаясь с первым словом к терноархиепископ Лазарь сказал: «Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (Пс. 33, 4). Приветствую вас, всечестнейшие отцы, дорогие во Христе. братья и сестры! Радуюсь духом, что милосердный Господь позволил мне вас посетить и молитвенно соединиться с вами за этим святым богослужением. Истинно утешает меня ваша набожность и искренность в отношении к нашей родной прадедовской Святой Православной Церкви. Сердечно благодарю Бога за то, что я вступил на эту благословенную родную землю; удел, который поручил мне Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод. Призываю всех вас к единству духа в союзе мира (Еф. 4, 3), к христианской любви и кротости. Только в согласии с самими собой и теми, кто нас окружает, мы можем ощутить истинное блаженство христианской жизни, а также благословение Божие в наших трудах и поступках. Мир — это та основа, на которой мы строим всю свою жизнь и всю красоту, окружающую нас, в первую очередь красоту души нашей. 42 Благочестивое единение и согласие, мир неотъемлемой жизни Церкви, так как, по учению святонеустройства, но мира (1 Кор. 14, 33). Сегодня я удовлетворяю просьбу наших верующих братьев и сестер в да- Америке и передаю от них своим родным и дорогим землякам сердечное пожелание любви и мира, пожелание единения в Святом Православии. Уезжая на родину, я благодарил их за то, что на протяжении четырнадцати лет у нас были прекрасные духовные отношения, без которых невозможен живой контакт между пастырем и паствой. Благодарил я их также и за то, что умеют почитать и свято беречь свою прадедовскую веру, данную нам святыми равноапостольными князем Владимиром и княгиней Ольгой. Как учит святой апостол Павел, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, б). Мы, пранейшее сокровище души бережем веру в Господа Бога, ибо слушаем Христа, когда Он говорит: Веруйте в Бога и в (Ин. 14, 1). Это главнейший и первейший завет нашей веры. Желаю и вам, дорогие братья и сестры, беречь святую православную веру, как жемчужину, бриллиант, и гордиться тем, что мы несем знамя Православия, знамя святого Вла- Любите же нашу родную Святую Православную Церковь! Она — тот Божий дом, в котором присутствует наш Божественный Спаситель Христос, она хранит в первозданной чистоте правду Христова Евангелия, учение боговдохновенных апостолов, святых отцов и учителей Церкви. В Святую Православную Церковь Господь наш вложил сокровища благодатных Таинств и священные леот недугов нашей души. Православная Церковь - надежный проводник христианских душ к небу и вечному Всечестнейшие отцы! Я тронут вашим приветствием и сердечно благодарен за него. Молю милосердного Господа и Пастыреначальника нашего Иисуса Христа, чтобы Он благословил ваш пастырский подвиг, молитву и труд во славу Божию, во процветание Святой Православной Церкви, во благо нашей дорогой Отчизны и во спасение доверенных вашим заботам душ». Животворящего Креста Господня и день памяти святых мучеников Маккавеев, Высокопреосвященный Лазарь совершил Божественную литургию в Никольском соборе в г. Кременце. Перед богослужением архипастыря приветствовал благочинный храмов Кременецкого округа протоиерей Владимир После богослужения архиепископ Ла- Протоцерей Николай БОЧКАЙ Хабаровская епархия Говоря о восстановленной в 1988 году Хабаровской епархии, приходится часто употреблять слово «самый». В этой самой обширной по территории епархии (в нее входят Хабаровский и Приморский края, Амурская и Магаданская области, Камчатка и остров Сахалин) немного приходов - 15действующих 5 вНОВЬ образующихся. С 8 по 12 июля 1989 года управляющий епархией епископ Хабаровский и Владивостокский Гавриил, а также председатель Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР Л. Ф. Колесников и его заместитель Н. И. Кудрявцев посетили самый восточный приход нашей страны - молитвенный дом в городе Петропавловске-Камчатаэропорту высоких гостей встречали настоятель Петропавловского прихода священник Ярослав Левко, уполномоченный Совета по делам религий по Камчатской области Н. Н. Дементьев, члены приходского совета и прихожане. 9 июля Преосвященный Л. Ф. Колесников и Н. И. Кудрявцев ознакомились со строительством нового храма, беседовали с прихожанами, отвечали на вопросы. 11 июля председатель Камчатского облисполкома Н. А. Сипетов на встрече с епископом Гавриилом обещал содействие городских властей в строитель- 12 июля, в день памяти первоверхов- Петра и Павла, бесных покровителей прихода и города, Преосвященный Гавриил совершил в молитвенном доме Божественную литургию и акафист святым апостолам, а накануне - всенощное ход, возглавляемый архипастырем, при пении тропаря святым апостолам направился к месту сооружения где был совершен освящением места строительства. Затем епископ Гавриил обратился к собрав- Достойным молитвенным завершением престольного праздника в самом центре города, возвышается часовня, воздвигнутая в былые времена на братских могилах воинов, павших в сражении героически отразивших нападение англофранцузской эскадры во время Крымской войны (1853-1856). собралось множество людей — представители интеллигенции, общественности, деятели культуры, работники прессы, радио и телевидения, прихожане храма, горожане. Многие из них впервые ЖИЗНИ видели православного иерарха, впервые присутствовали на богослужении. Перед панихидой епископ Гавриил обратился ко всем собравшимся с приветственным словом, в котором, в частности, сказал: В день святых апостолов Петра и Павла молимся, чтобы они не

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Волынский и Ровенский Варлаам и епископ Сумской и Ахтырский Никанор с преподавателями и учащимися Черниговского Духовного училища, 22 сентября 1989 года оставили город своим покровительством, как они не оставляли его все эТИ ГОды. Здесь мы собрались, чтобы почтить память защитников города и, как благодарные потомки, помолимся о их упокоении. ( Песнопения и молитвословия панихиды взывают к сердцам и душам людей; в руках многих взрослых и детей теплятся свечи. После 60 лет молчания над прахом усопших возглашается вечная память, и вновь архипастырь обращается к своему народу, призывая хранить веру и традиции своих предков. Камчатские областные газеты, радио и телевидение проявили большой интерес к посещению Преосвященным Гавриилом Петропавловска-Камчатского. Было опубликовано подробное описание его визита, интервью Владыки. Вопросы самые разные: современная жизнь Церкви, биографические данные Преосвященного, отношение к рок-музыке и конкурсам красоты и обязательно - где достать Библию? В этих вопросах стремление узнать правду о Церкви и ее учении. Мудрые ответы епископа Гавриила тысячи камчадалов услышали по радио и телевидению, прочли на первых полосах «Камчатской правды» и «Камчатского комсомольца». Черниговская епархия По благословению Святейшего Патриарха Пимена открыто училище регентов-псаломщиков при Черниговском епархиальном управлении. Проблема восполнения церковных кадров уже давно назрела, и подобные Духовные училища в настоящее время необходимы. Они способствуют духовному просвещению, знакомят слушателей с тысячелетней историей и культурой нашего народа. 5 декабря 1988 года в ведение Русской Православной Церкви был передан Свято-Троицкий собор в Чернигове, а 16 декабря — весь комплекс Троицко- Ильинского монастыря. За полгода было полностью отремонтировано двухэтажное здание бывших митрополичьих покоев, где разместилось Духовное училище, приведена в порядок и благоустроена территория монастыря, подготовлено помещение для хранения продуктов; близится к завершению реставрация Введенского храма, который находится рядом с училищем. В первом учебном году к занятиям приступили шестьдесят учащихся. В программу двухгодичного обучения включены катехизис, литургика, библейская история, общая церковная история, история Русской Православной Церкви, церковнославянский язык, церковное пение, сольфеджио, теория музыки, дирижирование, Конституция СССР. В училище строгий распорядок дня, юноши и девушки из разных областей Украины участвуют в богослужениях, трудятся. 22 сентября, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Духовное училище посетили Преосвященные архиереи, совершавшие праздничные богослужения в Свято- Троицком кафедральном соборе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Волынский и Ровенский Варлаам, епископы Сумской и Ахтырский Никанор И Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском. Митрополит Филарет беседовал с преподавателями и учащимися, пожелал им помощи Божией учебе трудах И преподал архипастырское благословение. 43

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Преосвященный епископ ПОЛИКАРП 23 июля 1989 года на 78-м году жизни в г. Симферополе скончался пребывавший на покое епископ Поликарп, бывший Пензенский и Саранский. Епископ Поликарп (в миру Георгий Кондратьевич Приймак) родился 1 апреля 1912 года во Владивостоке в крестьянской семье. B 1930 году окончил среднюю школу. Богословие изучал под руководством митрополита Японского Сергия (Тихомирова; т 1945), который в марте 1936 года постриг его в монашество и рукоположил во иеродиакона и иеромонаха. В том же году послан миссионером в Корею. В 1941 году назначен начальником Русской Духовной Миссии в Корее с возведением в сан архимандрита. В 1949 году переведен г. Харбин (Китай). В сентябре 1951 года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где пробыл до апреля 1955 года. Затем был духовником Свято-Николаевского женского монастыря в Мукачеве. 19 июля 1957 года в Сергиевском трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры была совершена хиротония архимандрита Поликарпа во епископа Кировского и Слободского, которую возглавил Святейший Патриарх Алексий. С ноября 1962 года управлял Архангельской епархией, с января 1966 — Ивановской, С ИЮЛЯ 1968 года — Пензенской. 16 декабря 1969 года уволен на покой. За архипастырские труды Преосвященный Поликарп в 1963 году был удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени. Находясь на покое в г. Симферополе, Владыка любил заниматься Mill живописью. Последнее время болезни ног он рисовал сидя в доме или около него. Епископа Поликарпа навещало духовенство из средней полосы России. Владыка чувствовал приближение кончины, готовился к ней, молился. Он тихо отошел ко Господу в 6 часов вечера в воскресный Знавшие Владыку Поликарпа с чувством скорби восприняли весть о его кончине. Из США пришло письмо от Лидии Бишоп, в котором она сообщает: «С глубоким прискорбием мы получили сегодня извещение о смерти горячо нами уважаемого и любимого Вся наша семья и много друзей наших искренне сожалеем о потере прекрасного человека, друга, советника, наставника и духовника — епископа Поликарпа. Все, кто получил известие о его смерти, плакали, особенно знавшие его по Иерусалиму. Он навсегда останется с нами в нашей памяти и сердце». Чин отпевания почившего иерарха по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Леонтия возглавил протоиерей Вячеслав Цешковский, секретарь Симферопольского епархиального управления. Погребен Преосвященный Поликарп на кладбище в с. Пионерское, что около Симферополя, на горе. В тех местах он часто рисовал. Господь да упокоит душу усопшего Владыки Поликарпа в селениях праведных. Вечная ему память. Протоиерей Вячеслав ЦЕШКОВСКИЙ Игумения ИЛАРИЯ 12 октября 1989 года после продолжительной болезни на 78-м году жизни скончалась игумения Илария, настоятельница Красногорского Покровского женского монастыря в г. Золотоноше Черкасской области Киевской епархии. Более 20 лет управляла почившая матушка обителью в Золотоноше, 44 снискав любовь и уважение всех знавших ее. Игумения Илария (в миру Иулиания Сергеевна Ларченко) родилась 26 мая 1912 года в с. Забаровка Черниговской губернии в крестьянской семье. С малых лет помогала своим родителям по хозяйству, занималась рукоделием. Ее детство и дальнейшая жизнь протекали в трудное для нашего Отечества время: революция, гражданская война, голод, Великая Отечественная война, поэтому она смогла получить только начальное образование. Но Господь умудрил ее. Дух веры и любви к Богу, с

малых лет возгреваемый в ее добром и отзывчивом сердце, влек к иноческому деланию. 25 марта 1947 года она поступила в Черниговский Троице-Ильинский женский монастырь и вскоре как усердная и трудолюбивая в исполнении любых послушаний была назначена алтарницей и ризничей. В том же году 19 сентября пострижена в рясофор, а 31 марта 1949 года - в мантию с наречением имени Илария. Господу было угодно призвать богобоязненную и неутомимую труженицу к особому служению. 29 декабря 1959 года монахиня Илария была назначена настоятельницей Троице-Ильинского монастыря и возведена в сан игумении. После закрытия обители игумения Илария переведена в Киевскую епархию и 2 января 1969 года назначена настоятельницей Крас- 4 кра ногорского Покровского женского монастыря, где и трудилась до своей кончины. Игумения Илария честно и добросовестно служила Богу, была покорна Его воле и послушна церковному Священноначалию. Она вела скромный образ жизни, во многом отказывала себе, много заботилась о благоустроении обители и улучшении быта ее насельниц, имела неусыпное попечение • духовном состоянии сестер. Отличительными чертами игумении Иларии были смирение, простота и доступность. Она терпеливо переносила все тяготы монастырской жизни, находя отраду и утешение в молитве. За ревностное служение Церкви Христовой матушка игумения награждена в 1972 году крестом с украшениями, а в 1985 году удостоена права ношения второго креста с украшениями. Когда в 1988 году Покровскому монастырю передали находящийся на его территории полуразвалившийся храм XVIII века честь Преображения Господня, матушка Илария все силы направила на восстановление этой церкви, но Господь не судил ей дожить до окончания работ. 14 октября, в день Покрова Пресвятой Богородицы, чин отпевания игумении Иларии по благословению митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, который в это время находился в Москве на праздновании 400-летия установления Патриаршества на Руси, совершил благочинный храмов Черкасского округа архимандрит Иаков с собором духовенства. Печальный перезвон монастырских колоколов возвестил о последнем земном пути игумении Иларии. После отпевания гроб с телом покойной настоятельницы был обнесен вокруг Покровского храма с чтением Евангелия. Погребена игумения Илария на монастырском кладбище. 29 октября в Красногорский монастырь прибыл митрополит Филарет, который совершил на могиле почившей настоятельницы обители заупокойную литию. Да упокоит Всемилостивый Бог душу новопреставленной игумении Иларии в селениях праведных! Вечная ей память! Архимандрит ИАКОВ Протоиерей Евгений Константинович Богаткевич, заштатный клирик Рижской епархии, скончался 16 января 1989 года после продолжительной болезни. Родился 6 января 1908 года в г. Дисне Виленской губернии в семье священника. После окончания Виленской Духовной Семинарии в 1942 году рукоположен во пресвитера. Служил на приходах в Белоруссии. В период Великой Отечественной войны активно помогал партизанам, награжден орденом Отечественной войны II степени и медалями. С 1965 года — клирик Рижской епархии. В 1966—1967 годах исполнял обязанности благочинного храмов Даугавпилсского округа. С 1966 по 1969 год был настоятелем Борисоглебского собора в г. Даугавпилсе. В июне 1970 года по болезни вышел за штат. Позднее, при улучшении ровья, возвращался к служеприходах Латвии. В 1972 году Святейшим Патриархом Пименом гражден крестом с украше- Отец Евгений отличался усердием в церковном слуротой, всеобщее уважение. династо и пові Чин отпевания в Борисоглебском соборе совершили настоятель протоиерей Николай Огородников и клирики епархии. Погребен протоиерей Евгений Богаткевич на православном кладбище в Даугавпилсе. Схинеромонах Павел (в миру Павел Яковлевич Гульнин), старейший клирик Тамбовской епархии, скончался 3 апреля 1989 года после продолжительной болезни. Родился 11 августа 1901 года в с. Чернозерие Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье псаломщика. Окончил Тихоновское Духовное училище в г. Пензе. С 1918 года был псаломщиком и регентом в разных приходах. 1 января 1927 года рукоположен ВО диакона, 25 декабря 1931 — во пресвитера. Отцу Павлу выпало великое испытание - он прошел через все ужасы сталинских лагерей период 1937 по 1953 год. После освобождения 1 мая 1953 года отец Павел был назначен штатным священником Никольского храма в г. Моршанске, где пребывал в постоянном молитвенном труде до конца своих дней. С 1955 года был духовником, а с 1962 года - благочинным Моршанского округа. Отец Павел, обладая прекрасным голосом и музыкальными дарованиями, часто пел на клиросе и управлял хором. Он был добрым, отзывчивым и благоговейным пастырем, снискавшим ува- 45

жение и любовь верующих. За ревностное многолетнее служение Церкви Христо- - награжден орденами святого равноапостольного князя Владимира I|I степени и Преподобного Сергия Радонежского ||| степени, в 1986 году удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш», в 1988 году — права ношения второго креста с украше- НИЯМИ. 20 декабря 1988 года принял монашеский постриг, 17 марта 1989 года пострижен в великую схиму. В день кончины причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Никольском храме совершил скоп Тамбовский и Мичуринский Евгений в сослужении клириков епархии. Храм за- ПОЛниЛи многочисленные прихожане, пришедшие проститься со своим пастырем. Надгробное слово произнес Преосвященный Евгений. Погребен схииеромонах Павел на Базенском кладбище в Моршанске. Епископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Протоиерей Михаил Георгневич Кениз, заштатный кли- Мукачевской скончался 18 июня 1988 года. Родился 5 февраля 1909 года в с. Копашнове ныне Хустского района Закарпатской области. В 1924 году окончил начальную школу и был пса- Покровском храме в родном селе, где отец. В 1933 году окончил четыре курса реальной гимназии в Праге и одновремен- В 1933 году рукоположен во диакона, в 1934 году - во пресвитера и назначен настоятелем Покровского храма в с. Копашнове, где и служил до выхода за штат в течение 52 лет. Отец Михаил начал свое пастырское служение, когда Православная Церковь в Закарпатье (тогда Подкарпатская Русь) и в Чехословакии только возрождалась после 300-летнего засилия унии. Почивший пастырь, беспредельно преданный Православной Церкви, вел непримиримую борьбу за чистоту Православия. Отец Михаил всегда изьявлял готовность 46 помочь ближнему хотя бы мудрым советом; он делил со своими духовными чадами и беды, и радость. Проникновенно, с горячей молитвой совершал он Божественную литургию. Постоянное чтение слова Божия и творений святых отцов, истинная ревность о славе Божией, молитвенный дар и добродетельего прихожан стали священнослужителями. За усердное Церкви Христовой протоиерей Михаил Кениз награжден в 1984 году митрой. Чин отпевания в Покровском храме совершил епископ Мукачевский и Ужгород- t1989) в сослужении много- Мукачевской и других епар- Погребен протоиерей Михаил Кениз в ограде Покровского храма. Архимандрит Димитрий (в миру Давид Павлович Красуля), заштатный клирик Ворошиловградской епархии, скончался 2 сентября 1989 го- Родился 19 сентября 1902 в с. Ново-Прокофьевка ныне Запорожской области крестьянской 4 класса церковноприходской школы, работал в сельском хозяйстве. Чтение духовной литературы, постоянное посещение храма, послушание духовному отцу способствовали духовному становлению Д. Красули и избранию им жизненного пути. В 1938 году пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона епископом Таганрогским Иосифом (Черновым; впоследствии митрополит Алма-Атинский Казахстанский), в 1939 году — меромонаха. Служил в г. Таганроге Ростовской области, с 1957 по 1974 клирик Алма-Атинской епархии, с 1974 до выхода за штат в 1986 году нес пастырское служение в Александро- Невском храме в г. Дебальцеве Донецкой области. Безупречная верность церковным установлениям, бота о созидании в людях христианского мира, любви, веры - таковы были основы пастырского облика Являясь духовником двух благочинных округов, отец труда для воспитания молодых клириков, которые видели в нем пример кротости, станной горячей, благоговейной молитвы. За усердное служение Церкви Христовой награжден Патриаршими грамотами в 1969 и 1979 годах, ордена- Преподобного Радонежского I|| степени — в 1981 году и святого равноапостольного князя Владимира || степени — в 1984 году, возведен в сан архимандрита в 1973 году, удостоен права служения Божественной литургии с открытыми царскими вратами до «Отче наш» в 1983 году. архимандрит Димитрий в окружении близких духовных детей. Чин отпевания в Александро-Невском храме соверши- Поликарп и многочисленные клирики епархии. Погребен архимандрит Димитрий на кладбище в г. Гор- Протоиерей Афанасий Артемович Касавченко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 19 сентября 1989 года после непродолжительной Родился 26 октября 1903 года в с. Смелом ныне Роменского района Сумской обпасти, в семье служащих. В 1919 году окончил смеловскую гимназию, был регентом, затем псаломщиком Успенского храма в родном селе. Участник Великой Отечественной войны, награжден правительственными наградами. В 1947 году епископом Сумским и Ахтырским Иларионом (Прохоровым; +1973) рукоположен во диакона, затем во пресвитера. Служил на приходах Сумской епархии. С 1959 года до выхода за штат в 1985 году был настоятелем Успенского храма в пос. Краснополье. В 1981 году награжден митрой. Отец Афанасий богослужения совершал истово, отличался скромностью и трудолюбием. Чин отпевания в Успенском храме впос. Краснополье совершили протоиерей Владимир Шульга, благочинный храмов Сумского округа, клирики благочиния при стечении многочисленных прихожан. Надгробное СлОвО произнесли протоиерей Владимир Шульга и настоятель храма священник Иоанн Дубляк. Погребен протоиерей Афанасий Касавченко на кладбище в пос. Краснополье. Протоиерей Сергий Алексеевич Братухин, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 18 октября 1989 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 20 марта 1906 гогубернии в семье крестьянина. Участник Великой Отечественной войны. В 1958 году епископом Кировским и Слободским Поликарпом (Приймаком; † 1989) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Кировепархии до выхода за штат по болезни в 1975 году. Чин отпевания в Троицком храме в г. Кирове совершил настоятель игумен Макарий и клирики храма. Проститься с почившим пастырем и благопуть прибыл епископ Костромской и Галичский Александр. Игумен Макарий пронадгробное слово. Погребен протоиерей Сергий Братухин на старом Макарьевском кладбище в г. Ки-

ПРОПОВОДЬ

Святитель ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов СЕДЬМОЕ ПРОШЕНИЕ Но избави нас от лукаваго Святитель Киприан Карфагенский. После всего к концу молитвы привходит заключение, кратко выражающее все наши моления и прошения. В конце говорим: но избави нас от лукаваго, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная и крепкая защита, если избавителем от них будем иметь Бога, если, по нашему прошению и молению, Он будет подавать нам Свою помощь. Затем после слов: избави нас от лукаваго - не о чем уже более и просить: мы просим полного покровительства Божия против лукавого, а получив такое покровительство, мы уже безопасны и защищены от всех козней диавола и мира. В самом деле, чего бояться со стороны мира тому, кому в этом мире защитник Святитель Григорий Нисский. Восстав, речем Богу: не введи нас в напасть, то есть в бедствие настоящей жизни, но избави нас от лукаваго, приобретшего силу в этом мире, от которого да избавимся и мы по благодати Христа Господа. Святитель Иоанн Златоуст. Лукавым здесь называет Господь диавола и повелевает нам вести против него непримиримую брань, показывая, что он таков не по природе. Ибо зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что, ничем не обиженный от нас, ведет против нас непримиримую брань. Посему Спаситель не сказал: избави нас от лукавых, но — от лукаваго; и тем научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать на диавола как на виновника всех зол. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Наконец следует: но избави нас от лукаваго, то есть не попусти нам искушенным быть от диаво- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 10—12; 1988, Nº 1-5, 7, 10—12; 1989, Nº 1-12; 1990, Nº

1. ла сверх нашей силы, но сотвори со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1 Кор. 10, Блаженный Августин. Но избави нас от лукаваго может принадлежать к тому же предыдущему прошению, так, как бы в том и другом об одном и том же просимо было. Почему и частица но поставлена, чтоб показать, что все это изречение: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго - выражает одну и ту же мысль. Каким образом? Вот каким: избавляя нас от лукавого, Господь не вводит нас в искушение, а, не вводя в искушение, избавляет от лукавого. Но, возлюбленные, бывает у нас в сей жизни одно страшное искушение - такое искушение, в котором подвергается опасности и искушению то самое, чрез что можем заслужить себе прощение, если падем от других искушений. Страшное это искушение, потому что отнимает у нас то, чрез что можем быть уврачеваны от ран, причиненных другими искушениями. Вижу, что вы не понимаете меня. Но послушайте — и поймете. Положим, что кто-либо побежден каким-либо искушением, ибо и добрый борец получает раны. Победила, например, кого-либо скупость (хоть он и добрый борец), и он учинил что-либо в угоду своекорыстию. Но страсть прошла, грех осознан, и он молится: остави. Если он сам оставляет другим, тотчас оставляется ему. Или воззрел кто на жену, принял вожделение и усладился им. Но опомнился вовремя и укротил похоть. До греха не дошло; но тем, что допущено услаждение плотское, учинено нечто греховное, что поставляет его в необходимость молиться: остави. И здесь тоже, если он сам оставляет другим, тотчас оставляется ему. Так и при всех других искушениях. Коль скоро кто оставляет другим, то, в каком бы искушении ни находился он, если в раскаянии обратится к Богу и воззовет: остави, тотчас оставится ему; если же не оставляет он другим, то и самомалейшее прегрешение не оставится ему. И вот то страшное и пагубное искушение, о коем я говорю, — когда лукавый, зла источник, успеет всеять в сердце наше злобу, не знающую прощения и требующую отмщения. И от сего-то наипаче быть избавленными да молимся, когда говорим избави нас от лукаваго. 47

Ибо чрез сие бываешь ты лишен того, чрез что удостоимся внити во всестороннее, ничем немог бы получить отпущение во всех других гре- рушимое блаженство, которого начатки полахах. Какими чувствами и какими пожеланиями гаются еще в сей жизни, возжигая всеусердное и делами ни погрешил бы ты, во всех получил желание сподобиться его, во всей его полноте, бы прощение, если бы сам прощал. Но вот луканекогда и там. вый поджигает тебя к отмщению и отнимает у Блаженный Феофилакт, архиепископ Болтебя не только возможность получить прощение, гарский. Но избави нас от лукаваго. Ибо он но и дерзновение говорить в молитве: якоже и наводит невольные искушения. Посему, когда ты мы оставляем должником нашим. А когда невольно терпишь искушение от человека, не потерял ты это, то все остается за тобою, ничто человека сего считай виновником твоего искушене оставляется. ния, но лукавого. Ибо он научает человека Смотрите же, братия мои; смотрите, дети мои; ярости на тебя и неистовству. . смотрите, чада Божии; смотрите, умоляю вас. Он же. Не сказал: от лукавых людей избави, Боритесь с сердцем своим и в сердце своем с ибо не они делают нам зло, но лукавый возбужлукавым, сколько сил есть. Когда увидите, что дает их на то и делает зло и нам, и им. Посему гнев восстал в вас и злость снедает сердце ваше, не людей, а злых духов нам должно ненавидеть молитесь против них Богу, да соделает Он вас и проклинать. победителями сего искушения и избавит от лука- Симеон, архиепископ Солунский. Но избави вого, в вас действующего. Оставьте внешних нас от лукаваго. Ибо он Твой и наш враг, неукроврагов: с внутренними вступайте в борьбу и тимый, неусыпный, горящий злостию. Мы бесмолитесь. Близ Господь, и помощь Его готова. сильны устоять против него, потому что он Воззовите, и избавит. естества тончайшего, чем мы, лукав и сна не Он же. После того как скажем: и не введи нас знает, изобретая и сплетая бесчисленные против во искушение - следует: но избави нас от луканас козни. И если Ты, Творче и Владыко всяваго. Кто желает быть избавленным от лукавого, ческих, и самого этого диавола с клевретами его, тот свидетельствует сим, что объят лукавством. равно как и Ангелов, и нас, если Ты не исхитишь нас, то кто силен избавиться от него? Нет у нас Почему апостол говорит: искупующе время (дорожа временем), яко дние лукави суть (Еф. 5, сил бороться с невещественным, и притом злоб- 16). Но кто есть человек, хотяй живот, любяй ным, завистливым и всезлокозненным. дни видети благи? Если у всякого человека, Святитель Тихон Задонский. По учению святого Златоуста, под лукавым здесь разумеется плоть носящего, дни жизни сей лукавы, то кто диавол. Лукавым, речет, здесь называет диавоесть не хотяй сего? Если же хочешь, то делай то, что далее следует: удержи язык твой от зла, ла, повелевая нам неусыпную с ним вести брань. и устне твои еже не глаголати льсти. Уклонися Он так называется по великой злобе его, ибо неусыпно на нас вооружается и всякие беды, от зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 14—15). Сделай так, и пресечешь дни как телесные, так и духовные, на нас навести лукавы, и исполнится на тебе: избави нас от стремится, как говорит апостол: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев лукаваго. рыкая ходит, иский, кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Он же. Молиться надобно не только о том, Сим молимся Отцу Небесному, чтобы Сам нас чтоб не быть нам введенными в искушение на от него защитил, от которого сами чрез себя зло, о чем просим в шестом прошении, но и о том, сохраниться не можем. Наконец, дабы в час чтоб быть избавленными от того, в какое уже смерти нашей, когда он более всего против вервведены. И когда это будет получено, тогда не ных подвизается, сохранил нас от него и по блаостанется уже ничего для нас опасного и нечего женной кончине души наши в Небесное Отеуже будет бояться какого-либо искушения, чего, чество принял, и так бы, как от него, так и от всех впрочем, в этой жизни, в которой пребываем бед, от него восставляемых, избавив, вечное обложенными страстностию с того момента, подал нам блаженство, которое обещал веруюкак низринула нас в нее прелесть змеиная, щим во имя Его. Сим словом: избави нас от лукаожидать нельзя. Однако должно надеяться, что ваго — к молитве нас возбуждает Спаситель это будет когда-нибудь. И сие-то есть предмет наш и молитвою от него избавляться научает. чаяния того, чего не видим, как говорит апостол: Поминая о враге, говорит Златоуст, к подвигу упование же видимое несть упование (Рим. 8, нас приуготовляет и леность от нас отсекает. 24). Но в мудрости, доступной и в сей еще жизни, Молясь: не введи нас, а не меня во искушение, рабам Божиим отчаиваться не должно. Она же также: но избави нас, а не меня от лукаваго, состоит в том, чтоб с наистрожайшим вниманием научаемся и увещаваемся друг за друга моубегать того, чего, как уразумели мы из Божественного Откровения, убегать должно, и с плалиться и друг другу от Бога помощи, защищения, избавления и спасения просить. менною любовию желать того, чего, как уразумели мы из того же Божественного Откровения, желать должно. Таким способом, когда в самой смерти сложим с себя все бремя смертности, (Продолжение следует) 48

Архимандрит Иоанникий (Голятовский) ворчество архимандрита Иоанні кия Олятовского + 1688) - богослова, полемиста, проповедника — оставило заметный след в духовной литературе второй половины XVII столетия. О ранних годах жизни отца Иоанникия (его мирское имя предположительно Исаия) сведений не сохранилось. Окончив Киево-Могилянскую Коллегию, вероятно, в 1638— 1639 годах, Голятовский принял монашество на Волыни и жил в Купятицком монастыре, недалеко от Минска. В начале 50-х годов ректор Киево-Могилянской Коллегии, будущий архиепископ Черниговский Лазарь Баранович пригласил Иоанникия на должность преподавателя; в 1657 году Иоанникий Голятовский возведен в сан игумена Киевобратского Богоявленского монастыря назначен ректором Коллегии. В 1668 году его назначают игуменом Елецкого Успенского мужского монастыря под Черниговом, а в августе следующего года ему была дана благословенная грамота на Елецкую архимандрию, заботами о которой он жил до самой смерти, последовавшей 2 января 1688 года. Погребен архимандрит Иоанникий в храме Успения Пресвятой Богородицы Елецкого монастыря. Во второй половине XVII столетия, в период острых споров между православными, с одной стороны, и католиками, униатами, иудеями и мусульманами - с другой, архимандрит Иоанникий защищал основные вопросы догматического православного богословия. Проповедническая деятельность архимандрита Иоанникия (Голятовского) началась в 50-е годы, когда OH преподавал риторику Киево-Могилянской Коллегии. В 1659 году в Киеве он издал сборник поучений на праздничные дни «Ключ разумения», который переиздавался во Львове в 1663 и 1665 годах, с приложением гомилетического трактата «Наука албо способ зложеня казаня». Сборник 1660 года •Казаня приданыи до книги Ключ разумения» содержал проповеди на праздники некоторых святых и руководство для составления проповедей под названием «Наука роткая албо способ зложеня казаня». «Ключ разумения» по замыслу автора был иллюстрацией его теоретических выкладок, изложенных в руководстве по гомилетике •Наука албо способ зложеня казаня», но вместе с этим мог быть использован проповедниками в качестве учебного пособия, а также как своего рода хрестоматия, материал для их собственных проповеднической практики характерны приемы «формальной» экзегезы: деление общих понятий на частные и видовые («троякая есть смерть», двоякая есть мудрость» и т. д.), описание свойств отдельных частей предмета, использование «материальных» сравнений с целью объяснить какое-либо сакральное явление или понятие, употребление четырех «сенсов» (смыслов) в толковании Священного Писания. Он типичный представитель схоластической, или, иначе, школьной, традиции проповеди, берущей начало B западном средневековом христианстве. Позже постехоластическая культура подвергла этоТ многовековой пласт христианского мироощущения уничтожающей, часто односторонней критике. Однако не надо забывать, что в своей основе схоластика - это система обучения, это школа. Дисциплина ума, строгая последовательность и логика в мышлении всегда были и остаются необходимыми для богословия и проповедничества. И хотя в гомилиях отца Иоанникия отсутствуют черты, свойственные живому слову христианских учителей, современные проповедники в них откроют для себя богатый материал аллегорического и типологического истолкования новозаветных текстов и реалий. Вместе с тем в его гомилиях читателя завораживает красота необычайно широкого видения всех явлений «универсума» — Божиего мира, 38- конов природы и законов мышления. •Слово на Воздвижение Честного Креста Господня» переведено с небольшими сокращениями с киевского издания «Ключ разумения», 1659 г. (лл. 229—234). И. БОЧКОВ Слово / • Кресте Господнем ... Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3, 18) Учители церковные по-разному толкуют эти слова. Одни подразумевают, что они относятся к Вогу, ибо Бог заключает в себе широту, долготу, глубину и высоту. Широк есть Бог в отношении к власти, ибо Его власть на весь свет распространилась, как говорит Псалмопевец: Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет (Пс. 113, 11). Долгий есть Бог в отношении к вечности, ибо Бог существует вечно, не имело Его существование начала и конца иметь не будет согласно словам Псалмопевца, говорящего: от века и до века Ты — Бог (Пс. 89, 3). Глубокий есть Бог в отношении • к мудрости, ибо ca- мые глубокие и самые скрытые уголки человеческой души Он ведает, как говорит об этом апостол Павел: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! (Рим. 11, 33). Высокий есть Бог в отношении к благости, ибо благость Его выше людской и ангельской, и поэтому написано: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу (Откр. 4, 11). Иные учители эти слова считают относящимися к Любви, ибо Любовь заключает в себе широту, долготу, глубину и высоту. Широка есть Любовь, ибо распространяется и на неприятелей, которых Христос заповедует любить, говоря: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44). Долга есть Любовь, ибо обязаны мы оную до конца жития нашего беречь, согласно словам Христовым: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22). Глубока есть Любовь, ибо глубоко она обитает в сердце человеческом, и поэтому написано: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37). Высока есть Любовь, ибо стоит выше всех добродетелей. Как говорит апостол Павел: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 13). Другие учители эти слова относят к Кресту Святому, ибо Крест Святой заключает в себе широту, долготу, глубину и высоту. Широкий есть Крест, ибо его слава по всему свету распространилась. Долгий есть Крест, ибо существует от • Пришествия Христова до сего часа и будет существовать до скончания века. Глубокий есть Крест, ибо его устрашаются диаволы, обитающие в глубинах адовых. Высокий есть Крест, ибо его почитают Ангелы, обитающие в высоких иерархиях небесных. Потому-то, православные христиане, апостол Павел восхваляет Крест Святой, говоря: Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, 49

и глубина и высота (Еф. 3, 18). Буду и я в этом слове Крест Святой восхвалять. Бога прошу о помощи, благосклонности вашей к слушачию. Философы усматривают четыре причины, без которых ничего на свете не может совершаться. Первая причина есть творческая, которая творит. Такая причина творческая есть Бог, ибо Он сотворил Вселенную: Небо и землю и все то, что есть, а в завершение всего сотворил человека. Можем мы Крест Святой восхвалить от причины творческой, ибо Крест сотворил Сам Христос. Без труда мы это поймем. Когда Христос родился в Вифлееме, в тот час в небе показалась звезда, которая трех волхвов довела до Вифлеема, и на той звезде было Дитя малое с Крестом. Кто же сотворил Крест на звезде? Сам Христос сотворил, давая знать, что умрет на Кресте Евстафий, военачальник римский, когда охотился в чаще за оленем, увидел у того оленя Крест над рогами и услышал голос: «О, Плакида! (его мирское имя.— Ред.) Зачем меня ты гонишь? Я есть Христос, Который, будучи Богом, Крест этот ради людей претерпел». Услышав эти слова, Евстафий в Христа уверовал. Кто же сотворил Крест над рогами оленя? Сам Христос сотворил, чтобы научить Евстафия Крест Святой почитать. Святой Кирилл, Патриарх Иерусалимский, пишет, что однажды в Иерусалиме появился Крест в воздухе, ясный от солнца, и все его видели. И много иудеев и язычников в веру христианскую обратилось. Кто же этот Крест сотворил в воздухе в Иерусалиме? Сам Христос сотворил, чтобы язычники и иудеи неверные Крест Святой почитали. Вторая причина, по словам философов, есть материальная, без которой ничто не обходится. Причина материальная распространяется и на человека, то есть на его тело, которое создано из материи. Можем мы Крест восхвалять по причине материальной, ибо Крест Святой, на котором Христос распят, был сделан из дерева пальмового, кедрового и кипарисового. Пальма означает победу: святой Иоанн Богослов видел на Небе очень многих людей, которые стояли пред Престолом Божиим, облаченные в одежды белые, и в руках своих держали пальмовые ветви (Откр. 7, 9). Люди эти — все святые, которые на Небе предстоят Престолу Божию, белые одежды означают их невинность, пальмовые ветви символизируют их победу, одержанную над врагами душ человеческих. Кипарис означает смерть, и поэтому римляне кипарисы сажали меж гробами и кипарисовые венки мертвым на голову возлагали. Кедр означает славу, ибо он среди всех деревьев наиславнейший, и в Писании Святом часто его упоминают. Пророк Давид людей святых кедрами называет, говоря: Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане (Пс. 91, 13), ибо святые, когда восстанут из мертвых, будут славными на Небе и на земле, и во всем мире. Ведь кто Крест Святой почитает и на себе его носит, тот без труда одолеет всех неприятелей своих, и доброй умрет смертью, и достигнет славы небесной, вечной. Третью причину философы именуют формой, которая придает истинность всякой речи. Такая причина, то есть форма, есть в человеке - это его душа разумная, ибо без души разумной нельзя человека познать как личность. Можем ли мы Крест восхвалять по причине формы, ибо Крест имеет совершенную форму: четыре конца — верхний, нижний, пра- 50 вый, левый. Верхним концом Крест Святой отомкнул нам Небо, нижним концом разрушил пекло, правым концом дает праведникам милость Божию, левым концом подает грешникам отпущение грехов. Куда только ни посмотрим, везде Крест обрящем. Когда человек молится Богу, поднимая руки, - творит Крест; когда в воде плывет рыба, расправив плавники _ свои, — Крест; когда в воздухе летит птица, расправив крылья свои,— творит Крест. Когда посмотрим на мир от восхода солнца до заката, от полудня до полуночи, и тут Крест обрящем. Поэтому мы в Кресте не злато, не серебро, не иной материал, но самую форму почитаем и ей кланяемся, ибо пока есть форма — есть Крест, а где форма забывается, там и Креста нет. Четвертая причина у философов имеет название «конечная», ради которой всякая речь происходит. Есть конечная причина в человеке, ибо для того Бог сотворил человека, дабы он, живя на земле, прославлял Бога с тем, чтобы потом с Богом на Небе пребывать и Его вечно хвалить. Можем мы Крест восхвалять и по причине конечной, ибо Христос сотворил Крест и дал нам Его для того, чтобы мы Крестом оборонялись от всякой опасности и от всего злого, что познали люди. Многие люди Крестом охраняли себя от опасности. Святой Григорий Чудотворец, находясь в дороге, ночевал в языческой божнице, в которой небезопасно было ночевать, ибо там обитали злые духи. Но когда он сотворил крестное знамение, сразу же все нечистые силы ту божницу покинули. Святой Гелен, епископ Еленопольский, Крестом от огня охранился. Наложив крестное знамение, он вошел в огонь и там полчаса стоял, однако не только не сгорел, но даже волос его и одежды огонь не тронул. Поэтому и мы, садясь за стол, крестим Крестом Святым хлеб и всякую еду и питие, чтобы в еде и питии неврежденными быть от всего злого; поэтому, ложась спать, крестим Крестом себя самих и постель свою, чтобы во сне защищенным быть от всякой опасности; поэтому, собираясь в дорогу, на войну, на реку, крестимся Крестом, чтобы в дороге, на войне и на воде не опасаться смерти, которая там часто людей подсте- Православные христиане! Мы Христа, истинного Бога, изображаем с Крестом, ибо с Крестом Христос приведет судить живых и мертвых. Перед Вторым пришествием Христовым покажется Крест Святой на Небе, увидев который неверные люди заплачут горькими слезами, потому что в Христа не верили и Крест Святой не почитали. Будут плакать и христиане, которые грешили и не хотели каяться. Как говорит евангелист Матфей: Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 30). Даруй же, Христе Боже наш, чтобы мы, все верные люди Твои, могли Тебя с веселием в тот час приветствовать и услышать милостивый Твой глас: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания, мира (Мф. 25, 34). Аминь.

Спутники Дамасской дороги Власт, постельник Ирода Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской (Деян. 12, 20). Этот наиболее приближенный к Ироду человек был склонён (очевидно, подарками, взятками) к содействию жителям Тира и Сидона, искавшим мира с Иродом. Небольшое политическое событие Азии, мало касающееся дела апостольского в мире, но занесенное историком Лукою на показывает, как жизнь мира сего» шла своим путем, в то время как свершалось великое небесное дело в человечестве. Два мира - мир благодати и «мир сей» взаимно друг друга проникают, оставаясь существенно различными, принадлежащими к двум планам бытия. Кесарево воздается многими кесарю воздается и Бо- Этот всюду в той или иной степени происходящий процесс ярко изображен в стихах 21—22: в назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и к ним (то есть к тирянам и сидонянам, подкупившим Власта); а навосклицал: это голос Бога, а не человека... Самоуверенный царек, в мишурном блеске восседающий на троне, и неразумный народ, его обоготворяющий, в то время когда Суд Божий вознес уже меч Ангела над гордостью человеческой... Поучительная это времени картина. Мир Мой даю вам; не так, как мир дает (Ин. 14, 27). А как именно дает мир свой мир, очень хорошо видно из 12-й главы книги Деяний. Власты человеческие творят свой мир. И мир «сего мира» есть творение властов. Оттого так мало на него надеются и так мало ему придают значения люди, видящие Истину. Мананл Близость к Ироду еще не определяет духовно человека. Мы это видим на примере Манаила, ко- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1989, Nº 10, 12; 1990, Nº

1. торый был совоспитанник Ирода (Деян. 13, 1), но духа Ироду противоположного. Бытие само по себе и его внешние условия совсем не определяют сознания — духовной свободы и нравственного чувства человека. Воспитанные одинаково, Ирод и Манаил пошли совсем иными путями в жизни. Один сделался напыщенным тираном, игрушкой демонического духа, а другой служил Господу и постился (ст. 2), слушая веяния Духа Святого в своем утонченном и освященном Набожные и почетные женщины Священное Писание божественно-чуждо страстных интонаций. Поэтому оно чуждо иронии и сарказма. Отсутствие «душевности» и эмоциональности придает особенную силу нравственному суду Стих 50-й главы 13-й говорит без всякой иронии о набожных и почетных женщинах, выявляя лишь протокольную правду. Эти набожные и почетные женщины вместе с первыми в городе людьми воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Типичный образец встречи мира, который во зле лежит, с Истиной Божьей... Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету (Ин. 3, 20). Страшный Суд есть все та же Любовь. Но она есть и Правда. Любовь-Правда светит в мире и светом своим уже сейчас распределяет людей по правую и по левую сторону от себя. Есть души-овцы, уже сейчас послушные любви, а есть козлы, уже сейчас берущие ее на рога. Свет Христов спасает и просвещает одновременно. Все это начинается уже на земле. Неповторимая земная жизнь - испытание метафизического существа человека. Будущий Суд есть лишь печать на том письме, которое написал человек во время своей земной жизни. Оттого так велика цена всякой минуты земной. Ценность ее не в созерцании только начатков будущей гармонии, не в предвкушении только будущего блаженства; но великая ценность этой «исполненной печали» земной жизни — в возможности всецелого обращения к Жизни Вечной. Ужас земного существования - в возможности не откликнуться на зов Божий, оттолкнуться от Вечной Жизни, возненавидеть, распять на своем пути этот зов, как Христа; оттолкнуться от Света, несомого учениками... Ужас этой жизни в возможности вот чего: Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию (Деян. 13, 51)... Этот легкий прах, взметаемый от ног посланных Богом людей, прах отряхаемый, не принятый даже на подошву апостольских сандалий, — какое это невероятное свидетельство о душе о доме, о городе, о народе... Если этот грех не омоется водою глубокого раскаяния и обращения ко Христу, как будет он свидетельствовать о предании и распятии Истины Христовой — в душе, в доме, в стране... Истинно говорю отраднее будет Содому Гоморре в день суда, нежели тому городу (Мк. 6, 11), - граду, стране, душе, на которой осело это легкое облачко пыли, отрясенной с ног апостолов... У города Содома не нашлось ничего, кроме тусклой совести человеческой, мерцавшей в Лоте. В Антиохии Писидийской, а ныне почти во всех городах было слово Божие. Если совесть Лота можно было содомлянам пытаться испачкать и нарушить, то слово Божие можно только изгнать. На это именно И решились «первые» Люди в Антиохии Писидийской. Нередко на это же самое решаются именно «первые люди» - в городе, обществе и народе... Конечно, о них это было сказано, что многие же будут первые последними, последние первыми (Мф. 19, 30). Набожные и почетные женщины в истории не всегда оказывают поддержку Истине. Стих 50-й главы 13-й Деяний написан специально для — многих мире - набожных и почетных женщин. Архиепископ ИОАНН (Шаховской;

1989. (Продолжение следует) 51

Катехизические беседы О третьем члене Символа веры Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес... Всякий человек христианином становится только тогда, когда он вдруг осознает, что ему нужен Спаситель, ему совершенно необходим Христос, без Него он просто больше не сможет жить. Когда человек почти физически ощутит, что он погибает и никто больше, кроме Христа Спасителя, в этом мире не в силах ему помочь, тогда только человек становится христианином. Но даже те, кто родился и вырос, принадлежа формально Церкви и традиционно исполняя ее установления, не все в этом смысле являются христианами, потому что в своей жизни пытались решать свои проблемы без обращения ко Христу, к Тому, Кто единственно может помочь. Поэтому для каждого христианина очень важно понимать, когда душа начинает ощущать потребность в Спасителе и от чего Христос избавляет человека. Самое невыносимое сознание, которое когда-либо открывается человеку, - это сознание им своего греха. Из этого, конечно, не следует, что только преступники могут стать настоящими христианами. Греховная испорченность присуща каждому человеку без исключения, потому что грехом заражена вся человеческая природа, и христианином человек становится тогда, когда он внутренне переживает грех как невыносимое мучение. Чтобы понять, как вошел в человеческую природу грех, произошло с первыми людьми в раю, как согрешили они. Люди, сотворенные Богом чистыми и безгрешными, никогда бы не согрешили сами, если бы им не подсказал греховную мысль диавол. Обратимся же к тому, что было еще до сотворения человека. В самых первых словах Библии: В начале сотворил Бог небо и землю... (Быт. 1,

1. • многие отцы Церкви понимают под землею мир материальный, а под небом - мир духовных разумных существ. Сотворенный Богом человек при этом оказался на грани двух миров. По телу человек - носитель материальной субстанции, он ничем не отличается от окружающей природы. По душе он — носитель субстанции духовной; как личность, он обладает разумом и сво- Насколько бесконечен мир материальный, видимый, настолько же бесконечен мир духовный, мир невидимых разумно-свободных личностей. В Библии эти существа названы ангелами. Слово «ангел» в переводе с греческого означает «вестник», «посланник». Так назвали их люди, потому что в тех редких случаях, когда небесные духи им открывались, они возвещали людям волю Божию. Бог даровал бытие ангелам так же, как и людям, не спрашивая на то их согласия, поэтому их бытие неуничтожимо. Но блаженство - радость, любовь или, по аналогии с бытием абсолютным, благое бытие — разумные творения принимают исключительно свободно. Никому не надо объяснять, что любовь невозможно отнять у человека насильно. И принимать, и отдавать любовь возможно только свободно. Часть ангелов, высших духов, воспользовавшись своей сво- 52 бодой, каким-то образом отвергли любовь Божию — благобытие. Они отказались от полноты блаженного бытия с Богом, и хотя они не могли прекратить собственного бытия, их противопоставление себя Богу стало неким актом затянувшегося самоубийства. Состояние падших ангелов - злых демонов для людей невозможно представить, потому что у людей другая природа и им недоступен их опыт. Но нечто из состояния, переживаемого демонами, все же доступно и людям. Это гордыня, гордость, состояние, при котором человек ощущает себя абсолютным центром мира. Ему не нужен ни Бог, ни люди, а если он все же нуждается в людях, то исключительно как в материале для удовлетворения своего тщеславия и других страстей. Первые люди согрешили не сами, но по подсказке диавола, принявшего вид змея. Благодаря этому обстоятельству для человечества, в отличие от диавола, оставалась надежда на избавление и возвращение к Змей был хитрее всех зверей полевых...- читаем мы в книге Бытия. — И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1). Впервые человек узнал о существовании неправды, до этого он никогда не встречался с нею. С естественной наивностью Ева отвечала змею: Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3, 2—3). Открыв своим первым вопросом человеку возможность лжи, змей тут же в глазах Евы бросает тень на Бога: И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 4-5). Для людей в то время, конечно, главным в словах змея было не клевета на Бога, но заманчивое искушение сразу, в миг, стать богами. Подозрение в лживости Бога нужно было лишь для того, чтобы люди с легкостью могли отбросить весь свой предыдущий опыт Его отеческой любви как ложный. И если до искушения люди, глядя на прекрасный мир, видели в нем только его Творца, Бога, то теперь впервые вещи этого мира — плоды дерева познания добра и зла — показались чем-то отдельным от Бога, самодостаточным, способным некими магическими силами предоставить им власть самим быть как боги. В Библии сказано: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6). Понять, что произошло вслед за этим, может каждый человек, потому что каждый имеет свой опыт преступления или проступка. За преступлением следует страх, мучительное, тяжелое чувство. Казалось бы, внешне ничего не изменилось, но безмятежная легкость и радость бытия бесследно исчезли. И вот удивительная вещь! Страхом поражено все существо первых людей настолько, что их пугает даже собственное тело, им стало страшно, что кто-то увидит их наготу: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что

наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 7). Страх совершенного преступления в первую очередь поразил их стыдом от своей наготы. И затем появился другой, еще более мучительный страх от того, что любящий взор Бога заглянет в их сердца, пожелавшие быть «как боги»: И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 8—9). Проступок совершен, сорванных плодов не возвратить на дерево. А как бы хотелось все вернуть назад... Адам и Ева продолжали оценивать себя, относиться к себе так, как будто ничего не произошло, а навалившуюся неожиданно тяжесть стыда они восприняли как нечто постороннее, что уйдет само, так же, как и появилось. Адам отвечал Богу: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт. 3, 10). Наступил решающий момент для человека. Бог Сам идет навстречу ему, Сам подсказывает человеку путь назад, в лоно любви отчей: Кто сказал тебе, что ты наг? — спрашивает Адама Бог, — не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 11). Бог Сам делает шаг навстречу человеку, подсказывает, что ему надо сказать «да»: «Да, я действительно преступил Твою заповедь. Мне нечего сказать в свое оправдание, но я надеюсь на Твою любовь, которая хорошо мне известна». Но как трудно первым людям, привыкшим к безмятежной невинности своих душ, изменить мнение о себе и признать себя преступниками и изменниками! Это дается только сер- • Даетя только со дечной болью и покаянным трудом. Желание вновь вернуться к былой вместе нежелание признать вину направило первых людей на путь самооправдания, отрицания своей вины и поиск причины постигшего несчастья не в себе, а в другом. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел... Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 12—13). Позже Адам горько оплакивал свое преступление, но в тот момент возможность покаяться и вернуться в прежнее состояние была упущена. Три шага сделал Адам по пути отчуждения от Бога: первый - когда заподозрил Бога в лживости, второй — когда, нарушив заповедь, думал спрятаться от Бога, и третий — когда, оправдываясь, поставил в вину Богу свое падение. Адам мог и дальше удаляться от Бога, приближаясь к состоянию отца лжи - змея-искусителя, но милосердный Бог остановил его падение. Господь поставил людей, отказа вшихся в раю совершить покаянный труд души, в условия, при которых тяжелый изнуряющий тело труд стал необходимостью, а нравственные страдания от зла мира - неизбежностью. И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (Быт.3, Для человека, противоставшего Богу, обвинившего Его в своих несчастиях, сделалось мучительным находиться в раю в присутствии Божием, стало невыносимым ощущать Его любящий взор, смотрящий в сердце. И Бог освобождает человека от Своего присутствия, которое было постоянным в Эдеме. Через много-много лет евангелист Иоанн запишет слова Христа: Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3, 19). Но еще более определенно об этом написал апостол Павел в Послании к Римлянам: посему, как одним человеком [то есть Адамом] грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Также классически ясно апостол Павел показал, в чем проявляется грех. Грех обнаруживается в чудовищной раздвоенности души человека: Доброго, которого хочу. не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 19). По сути дела, человек, сотворенный свободным, потерял свою свободу, стал рабом греха и отца лжи — диавола. Если же делаю то, чего не хочу,— продолжает апостол Павел, — уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 20). Главным следствием греха Адама, по словам апостола Павла, сделалась смертность его и всех его потомков. Вместе с наследственной смертностью всем людям передалась греховная поврежденность человеческой природы Адама: Потому что в нем [Адаме] все согрешили (Рим. 5, 12). Бог лишил людей тепличных условий Эдема и поселил их на иной земле: Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей: терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травой; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 17—19). Но это не наказание Богом человека, это великая милость к нему. Тяжелый труд на земле, болезни, лишения научили персмирению Физическая немощь положила предел начавшемуся было сближению их греховного духа с сатанинской гордыней. Грех и смерть, взаимно порождая друг друга, образовали порочный круг. Разорвать его, освободить человека от порабощенности свободной воли человека диаволу мог только Бог. Главное, в чем проявилась милость Божия к падшим людям, было то, что Вог вселил в них надежду на грядущее избавление от постигшего их бедствия. Вог проклял змея-искусителя, главного виновника зла, и обещал людям, что семя (потомок) Жены сделается Победителем И вражду положу между тобою и между женою,— сказал Господь змею, — и между семенем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову. а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15). Христос — Воплотившийся Бог освободил человека от власти греха. Человек в Крещении получает свободу от диавола, но обладает ею до тех пор, пока всецело обращен ко Христу, пока живет единой с Ним жизнью, объединен с Ним и Его Церковью Таинством Евхаристии. Как только он предпочитает удовлетворение своих страстей единству с Богом, он тут же свою свободу отдает диаволу и вновь становится его рабом. И вновь человек испытывает непередаваемые муки греха, пока не обратится с горячей молитвОй к своему Спасителю, Который единственный, Кто может ему помочь. И Бог всегда помогает тем, кто ищет Его помощи, ибо Он «нас ради человек и нашего ради спасения» сошел с небес, воплотился и вочеловечился. Аминь. Священник Михаил ДРОНОВ, преподаватель МДА 53

Когда я обдумываю, что сказать, почти всегда у меня начинается настоящий процесс богословского и словесного творчества, и сама проповедь, таким образом, становится репродукцией. Значит, надо этот первый процесс совершать вслух, при людях. Но для этого два условия - наполненное сердце и полная простота. Чтобы говорить не приготовившись, надо иметь в уме точную тему, расчлененную на главные мысли. Но главное творчество должно происходить во время проповеди; иначе перегораешь, готовясь, и слушающим преподносишь только холодный Надо как-нибудь в проповеди или «претыкания», «домашние ереси», которыми заражено большинство приходящих на исповедь. Вот некоторые, наиболее распространенные: Бога не надо бояться; примат тые — эгоисты; отрицание постов; отрицание Ветхого Завета; превосходство домашней молитвы. Члены Christian Science* укоряют нас, православных, в маловерии и неумении силой духа преодолевать свои болезни. Их аргумент: это Христос освободил нас от рабства плоти (Рим., Что сказать на это? - Дар исцеления у христиан не есть дар всемогущества и божественной власти над природой... Ведь и сами апостолы болели, многие праведники (святой Амвросий) до конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями. Объясняется это тем, что, пока мы живем в этом «теле смерти», несем и все последствия этого - до восстановления всеобщего, — всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. План беседы о страдании (записано карандашом незадолго до

1. Факт безвинных страданий пра-
2. Евангельские тексты: «узкий путь», «многими скорбями...», «в мире скорбны будете».
3. Виды страданий: а) от грехов - «скорбь и теснота всякому человеку, творящему злое»; б) отвержение себя — крест; в) несоответствие с миром.
4. Участие в страданиях Христа.
5. Созидание тела *Религиозная организация, созданная в США Мэри Бекер Эдду (1821—

1910. в целях распространения христианской веры, сила которой должна быть способной преодолевать болезни у ее членов. 54 Пастыри Церкви о проповеди Священник Александр Ельчанинов († 1943; Париж) мире — приятием Христа, преображением себя. Для погребального слова - мысль о хрупкости всего высокого, и о прочности всего грубого и земного, и о воскресении как о финале этой трагедии. Тема для погребения. Наше обычное единственности этого мира есть полное неверие в Царство Не- Отсюда - скорбь по умершим, которая в основе своей — язычество и безбожие. Необходимо перейти к христианскому ощущению реальности Царства Небесного. Тема проповеди на Рождество. Радость веры и чудо и радость созерцания чуда в противоположность кошмару и тяжести признания незыблемости законов природы. водосвятного молебна. Бога, Духа Святого и Его благодатных действий молитве, но и во всякой нашей чистой, бескорыстной радости, даже в материи мира сего - в хлебе, елее и чистейшей из стихий — воде. Освящение домов, предметов и так далее не есть колдовство, магия, так как Православие есть религия абсолютной свободы, и здесь благодать Божия, нисходящая на дом, ожидает встречного движения нашего сердца; вот почему мы могли слышать в молитвах и призыв к покаянию. Обращение к Богу и совместные молитвы - лучшее средство разрешения всех вопросов и затруд- Символика Брака как тема для проповеди при венчании: обмен кольцами - вечность, все общее; свечи - яркое горение душ; атлас под ногами - общность судьбы; венцы - знак победы как награда за целомудрие до брака, как напоминание венцов мученических; общая чаша, Раскрытие чуда в Кане Галилейской как символа: вода - будничная жизнь - превращается в вино дости, творчества, необыкновенности взаимной любовью супругов. дает сначала лучшее «вино», потом все хуже и хуже. Это закон мира сего, закон «прогресса». Ребенок, приобретает черты грубости, лжи, вкуса ко злу. Простая цельная пройдя через школу, университет, через жизнь, утрачивает все черты своей целостности, является раздвоенность, лживость, дряблость. Такова и история народов. Таков в большинсближение, легкость общения; потом приходит вялость, равнодушие и скука или же еще хуже: злоба, часто ненависть и даже окончательный разрыв. Не таковы законы Царствия. Вода, натуральная простая стихия, обращается в высшую стихию, в Евхаристическую влагу. И брак — в его данности - мы должны не только не снижать в более низкие плоскости, но мы должны стремиться и достигать настоящего единения духом, быть не только ев плоть едину», но и ев дух един», в подобие Брака Христа и Церкви, созидать Тема для слова на Браке. Есть три врага нормальной семейной жизни: разочарование друг в друге - следствие слепой идеализации в период жениховства; самолюбие, третирование другого как собственность; скука. Пусть праздничная радость сегодняшнего дня продлится на всю вашу жизнь, пусть никогда в вашу жизнь не войдет обыденность и скука, пусть каждый день и всю вашу жизнь вы будете новы и необыкновенны для друга, а для этого единственный путь — углубленная духовная жизнь каждого из вас (работа интерес к людям, изучение слова Божия, самообразование). Тема для проповеди причастникам. От Тайной Вечери есть три пути: путь Христа — подвиг, страдание, и Воскресение. Апостолы дремали в Гефсиманском пошел на предательство, отчаяние, гибель. Несколько советов к преподаванию Закона Божия. Современные дети (особенно мальчики) представляют собою трудный материал для педагогической работы законоучителя. Они рассудочны, рано теряют творческую непосредственность, имеют слабо развитое воображение, трезвы и практичны, склонны к скептицизму и насмешке. Эстетическое чувство развито чувств, нет благоговения, чувства тайны, иерархии. Поэтому большой ошибкой было бы свести уроки Закона Божия к усвоению памятью определенного материала. Преподаватель должен на первое место выдвинуть воспитательный момент, вовлечение детей в область религиозных переживаний, укоренение в урока должна непременно посвящаться беседе на моральные и религиозные темы. Преподаватель путем должен быть осведомлен о домашней молитве ребенка, о посещении Отец Александр Ельчанинов делится впечатлениями о церковной педагогической деятельности законоучителя в его время на Западе. — Ред.

церкви и о том, насколько ему удается применять жизни те уроки веры и поведения, которые он получает в классе. Только таким путем Закон Божий перестанет быть « учебным предметом», а станет душевным делом и жизнью для ребенка. Молитва на уроках Закона Божия есть самый важный элемент этого преподавания. Вместе с тем это способ повторять выученные молитвы, меняя их в зависимости от обстоятельств — ближайшего праздника, святого дня, поста, чьей-нибудь болезни, какогонибудь либо радостного, либо печального события. Важным средством для возбуждения в детях моральных и религиоз- Увы мне! В каком я стыде! Сокровенное мое не таково, как видимое! Подлинно у меня только образ благочестия, а не сила его. С каким лицом приду к Господу Богу, Который знает сокровенное сердца моего? Подлежа ответственности за столько худых дел, когда и на молитве стою, боюсь, чтоб не сошел с неба огнь и не истребил меня. Но не отчаяваюсь, уповая на щедроты Божии. Ожесточилось сердце мое, изменился рассудок мой, омрачился ум мой. Как пес, возвращаюсь на свою блевотину (2 Пет. 2, 22). Нет у меня чистого покаяния, нет слез во время молитвы, хотя и воздыхаю я, и бью в перси — это жилище страстей. Там обнаружится и что сделано во тьме, и что сделано явно. Какой стыд обымет душу мою, когда осужденным увидят меня говорящие теперь, что я неукоризнен! Оставив духовное, покорился я страстям. Учиться не хочу, а учить рад; подчиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудиться не хочу, а других утруждать охочь; не хочу оказывать чести, а чтимым быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; не хочу, чтоб уничижали меня, а уничижать люблю. Мудр я на то, чтоб давать советы, а не на то, чтоб исполнять их самому; что делать должно, то говорю, а чего не должно говорить, то делаю. Не говори: «Сегодня согрешу, ных эмоций является предоставление им соответственной деятельности. Возможные формы - уход за классной украшение зажжение лампады, прислуживание в церкви, сбор в пользу нуждающихся, составление альбома иллюстраций к Священному Писанию. Формы внутрелигиозной активности: молитва о больных, работа над собой для выработки в себе послушания, терпения, правдивости и т. п., приготовление к Исповеди и Причастию. Во время урока все евангельские рассказы должны быть прочитаны в классе по Евангелию (а не по учебнику). Евангелия должны быть на рувсех детей, и они должны к концу учебного года знать точно его состав, порядок отдельных частей, уметь находить выученные рассказы. Очень важно, чтобы все преподавание шло в постоянной связи с богослужебной жизнью Церкви, с церковным годом, чтобы дети могли посещать богослужения, будучи подготовлены к нему законоучителем. Это один из самых действительных сделать преподавание Закона Божия живым и действенным. (Публикуется по изд.: Ельча нинов Александр, священник. Записи. 4-е изд. Париж, с. 142—147) Речения святых отцов Преподобный Ефрем Сирин Уроки о покаянии а завтра покаюсь». Но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра. Если брат согрешит, с удовольствием обличаем его; а если грешим сами, не с приятностью принимаем обличение. По наружности мы смиренны, а по нраву жестоки и бесчеловечны; по наружности мы благоговейны, а по нраву убийцы; по наружности полны любви, а по нраву враги; по наружности дружелюбны, а по нраву ненавистники; по наружности подвижники, а по нраву тля для подвижников; по наружности постники, а по нраву морские разбойники; по наружности целомудренны, а в сердце прелюбодеи; по наружности безмолвники, а в сердце бродяги; по наружности кротки, а по нраву высокомерны; по наружности совестники, а по нраву совратители; по наружности простодушны, а по нраву опасны. Отчего так? Оттого, что не имеем страха Божия пред очами своими и заповеди Господни или не знаем, или, зная, перетолковываем в угоду себе. Подлежит суду и праздное слово. А что такое праздное слово? Обещание веры, не исполненное на деле. Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос. И в другом случае бывает слово праздным, а именно когда человек исповедуется и не исправляется, когда говорит, что кается, и снова грешит. И худой отзыв о другом есть праздное слово; потому что пересказывает, что не было сделано и чего не видел. Но я желаю освободиться от жалкого страстного расположения, если поможет мне Господь. Если сотворит Он со мною по множеству милости Своей, то избавит меня от греха, и если излиет на меня благость Свою, то спасусь. Уверен я, что сие возможно Ему, и не отчаяваюсь во спасении своем. Знаю, что множество щедрот Его препобедит множество грехов моих, знаю, что, пришедши, Он всех помиловал и в Крещении даровал отпущение грехов. Исповедую сие, потому что я воспользовался благодатию сею. Имею нужду в уврачевании грехов, содеянных по Крещении; но Воскрешавшему мертвых не невозможно уврачевать меня и в этом. Я слеп, но Он исцелил и слепорожденного. Отвержен я, как прокаженный, но если восхощет, может Он и меня очистить. Избыточествую я грехами, но не препобедится ими благость Его ко мне. Он помиловал Закхея, как достойного; меня же помилует, как недостойного. (Печатается по изд.: Добротолюбие в русском переводе. 2-е изд., доп. М.: Типография М. Ефимова, 1895 , т. 2, с. 339-341, 344—345) 55

ЗА МИР И ВЫЖИВАННЄ ЧЕПОВЄЧЄСТВА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Встреча Глав и представителей религий, Церквей и религиозных объединений Советского Союза по национальным отношениям в СССР Обращение Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам встречи Досточтимые участники встречи, дорогие братья и сестры! С чувством сердечной радости приветствую вас, Глав и представителей Церквей, религий и религиозных объединений Советского Союза, прибывших в наш Свято-Данилов монастырь, чтобы совместно обсудить проблемы межнациональных отношений в СССР. Глубоко сожалею, что состояние моего здоровья не позволяет мне принять личного участия в этой встрече, но хочу вас заверить, что я с вами духом и молитвенно прошу Господа о даровании благословенных результатов вашим совместным трудам. Вспоминая предыдущие наши встречи, я с глубоким удовлетворением отмечаю, что мы имеем уже многолетнее, испытанное временем сотрудничество. Наши Церкви и религии приобрели ценнейший опыт совместной вовлеченности в разрешение многих насущных проблем современной жизни. Верю, что с помощью Божией и эта встреча пройдет, как это всегда было, в атмосфере братского взаимопонимания и еще более обогатит нас опытом соработания на благородном поприще гражданского служения, на ниве миротворческого делания, к чему призывает нас наше религиозное чувство ответственности за судьбу нашего государства. Направляя вам братское приглашение на эту встречу, я исходил из нашей общей озабоченности тревожным состоянием межнациональных отношений в нашей стране, проявляющимся в различных формах нетерпимости и насилия. Пролилась невинная кровь, тысячи семей лишились крова, вынуждены покидать родные места. Все это болью отзывается в наших сердцах. Мы видим, что под угрозой находятся жизнь и достоинство многих людей, благополучие целых народов, судьба и целостность нашей исторически сложившейся Мы, духовные руководители и выразители чаяний миллионов верующих людей, не можем оставаться равнодушными или сохранять спокойствие в столь ответственное время. Мы считаем, что необходимо возвысить наш пастырский голос, чтобы объединить усилия всех наших последователеи, направленные на созидание нормальных и справедливых межнациональных отношений, на решительное улучшение и обновление всех сторон жизни общества. Мы, религиозные люди, имеем близкие взгляды на братский характер отношений между всеми людьми и всеми народами. Мы глубоко убеждены, что благополучие любого народа не может быть достигнуто ценой принесения в жертву прав и благополучия другого народа, другой национальности. Это противоречит этическим установкам наших религий. Напротив, всестороннее раскрытие дарованных качеств и традиций каждого народа служит взаимообогащению всех. Верю, что эта встреча завершится важными результатами, которых ждут от нас миллионы верующих наших сограждан. Я надеюсь, что свою озабоченность, свое 56

понимание и свое отношение к современному состоянию межнациональных отношений в нашей стране, свое видение первостепенных задач, стоящих перед религиозными деятелями и паствой нашей страны, а также свои упования вы поведаете друг другу, обсудите и выразите в Обращении к верующим гражданам Советского Союза. Такое Обращение, в котором найдет отражение наше общее стремление к благу своей страны, несомненно, поможет лучшему взаимопониманию и сближению народов, установлению в отношениях между ними большей открытости, миролюбия и сотрудничества. От всей души благодарю вас за участие в этой братской встрече. Надеюсь, что мы еще не раз будем объединять свои усилия для взаимного укрепления в духе любви и миролюбия, во благо своей паствы и всех людей. Желаю всем вам в добром здравии духовном и телесном встретить приближающийся Новый год, который да будет годом мира и благоденствия для всех нас, соотечественников наших и всех обитателей Земли. Новых успехов вам, дорогие друзья, помощи Божией во всех благих начинаниях. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 7 декабря 1989 года, Москва Обращение ко всем верующим Советского Союза Дорогие братья и сестры! Мы, Главы и представители Церквей, религий и религиозных объединений Советского Союза, движимые чувством глубокой тревоги в связи с обострением в нашем государстве межнациональных отношений, собрались в Москве в Свято-Даниловом монастыре с тем, чтобы обсудить пути и средства, какими религиозные руководители, пастыри и все верующие граждане могут внести свой посильный вклад в улучшение этих отношений, в укрепление братства между народами. Мы исходим при этом из понимания своей религиозной и гражданской ответственности за судьбу страны и народов ее населяющих. Мы сознаем необходимость постоянного диалога и взаимодействия между Церквами, религиями и религиозными объединениями, дабы усилия каждой из них в этой важной сфере человеческого общежития увенчались успехом. Мы с удовлетворением отмечаем, что демократизация и гласность оказывают положительное влияние на жизнь нашего общества. В сознании людей укрепляется чувство собственного достоинства. Это ведет к подъему их гражданской активности и стимулирует желание участвовать в принятии решений, отвечающих задачам перестройки. Вместе с тем мы видим, что обновление в различных сферах общественной жизни протекает неровно и часто болезненно. В обществе проявляются процессы, представляющие угрозу его здоровому развитию. С особой остротой это выражается в напряженном состоянии межнациональных отношений в ряде регионов, что вызывает у нас большую озабоченность. Требуется незамедлительная нормализация этих отношений, от чего во многом зависит успех процесса демократизации и гуманизации, происходящего в Советском Союзе. Возникновение межнациональных конфликтов во многом было обусловлено чувством неудовлетворенности народами нашего государства ограничением своих законных прав, социально-экономическим положением, состоянием проблем языка, образования, религии и культуры, умалением национальных особенностей, ограничением участия в решении экологических и других важных проблем. Мы понимаем, что для решения этих тяжелых, замалчивавшихся десятилетиями проблем необходимо принятие неотложных мер. И в свою очередь считаем религиозным долгом участвовать в этом процессе. Мы убеждены, что опытом своей внутренней жизни наши Церкви, религии и религиозные объединения, часть которых являются многонациональными, призваны являть добрый пример братских отношений между народами, освобожденных от гордыни, нетерпимости и отчуждения. Религиозные люди должны быть активными во врачевании духовных недугов, в усилиях по соединению людей через установление взаимопонимания, прощение взаимных обид. Они призваны всеми 57

доступными средствами совместно добиваться восстановления справедливости и примирения между народами нашей страны. История свидетельствует, что Церкви, религии и религиозные объединения являются той духовной силой, которая всегда способствовала сохранению самосознания народа, среди которого они осуществляют свое служение, его культурного богатства, национальной целостности. Вместе с тем мы убеждены, что, стремясь к умножению блага для своего народа, Церковь или религиозное объединение, созидая это, не должны впадать в соблазн и допускать несправедливость в отношении других народов. Нас объединяет общее признание понятий любви, братства, справедливости и мира высшими началами человеческих взаимоотношений и присущая последователям всех религий устремленность к познанию смысла бытия человека. Мы исходим при этом из сознания того, что смысл жизни человека не ограничивается его земным существованием. Поэтому мотивы, определяющие поступки религиозного человека, должны неизбежно включать сознание ответственности за содержание своей земной жизни, учитывающей ее конечную цель. Другой чертой религиозного взгляда на жизнь является понимание человеком своей неразрывной связи с жизнью других людей и с бытием всего мира. Осознание нами единства рода человеческого и по происхождению, и по предназначению питает в нас чувство братской солидарности с другими людьми, ближними и дальними, углубляет сознание личной ответственности за их жизнь. Именно сознание этого, мы верим, способно оградить межнациональные отношения от проявлений вражды и жестокости, пробудить стремление к взаимопониманию, общению и взаимопомощи всех народов. Поэтому мы считаем недопустимым использование религиозных идей и символов в политической борьбе и межнациональных конфликтах. Вместе с тем мы признаем, что нынешний сложный и переходный этап в истории нашего государства требует от нас, верующих различных конфессий и религий, при сохранении своих религиозных и конфессиональных особенностей, взаимного уважения, внимания и согласия между собой, новых идей и творческих решений. Этому служат и диалог, и совместный труд, и готовность понять каждого человека, вникнуть в образ его мышления и его национальный характер. Мы обращаемся ко всем верующим нашей страны — людям различных национальностей с призывом не ущемлять права других, но укреплять братское сотрудничество между собой. Оно будет служить во благо всех наших народов, каждый из которых бережно сохраняет в своем предании, традиции, в повседневной жизни драгоценные сокровища духовности, нравственности, национального языка и культуры. Мы одобряем стремление каждого, кто желает изучить религиозные предания, язык, национальные традиции и современную жизнь народов нашей страны. Мы полагаем, что это будет необходимо для тех, кто живет на исконной территории другого народа. Такое познание, мы верим, будет способствовать устранению межнациональной напряженности и приведет к подьему общественной и культурной жизни. Церкви и религиозные объединения всегда стремились к воспитанию у верующих чувства долга в служении людям, без разделения их по национальным или вероисповедным признакам. И ныне мы призываем религиозных граждан нашего многонационального государства полнее ощутить свое призвание к построению демократического общества на принципах уважения законных прав и свобод для всех наших народов, для всех соотечественников. Примем должное участие в этом общем служении, противопоставляя проявлениям политической и национальной нетерпимости и враждебности нашу братскую любовь. Мы призываем верующих граждан оказывать помощь и поддержку всем людям, кто нуждается в этом, невзирая на их национальность. Религиозные требования приложения действенной любви и сострадания к каждому человеку должны побуждать нас к совершению дел милосердия и благотворному социальному служению. Принадлежность к Церкви или религиозному объединению бросает вызов шовинизму и национальной исключительности, являющихся грехом. Они противоречат всему тому, что определяется как национальное достоинство. Этому чувству чуждо высокомерие, презрительное отношение к другим народам и культурам. Любовь к своему народу не должна быть ни слепой, ни ослепляющей, ибо в первом случае это мешает усвоению уроков истории, а во втором - восприятию ценностей и опыта других народов. Мы убеждены, что долгом пастырей и проповедников всех религий в нашей стране 58

является активная помощь своим духовным чадам и всем согражданам разобраться в проблемах сегодняшней национальной обстановки в стране, пробудить в них чувство ответственности за нее, помочь осмыслить причины ее обострения и с пастырской заботой указать пути их преодоления. Мы должны использовать все свое влияние, чтобы в меру сил и возможностей содействовать предупреждению и преодолению межнациональной вражды. Дорогие братья и сестры! В наше вдохновляющее и вместе с тем нелегкое время всестороннего обновления жизни общества объединим наши труды по установлению и укреплению искренних братских отношений между народами нашего государства. Будем помнить, что соединяющее и связывающее нас как членов единой человеческой семьи неизмеримо глубже, прочнее и сильнее того, что может разделять. Мир, согласие и братская любовь да неотступно пребывают между всеми нами! От Армянской Апостольской Церкви ВАСКЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Дэд хамбо-лама ЭРДЭМ ЦЫБИКЖ АПОВ, заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов СССР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович ЛОГВИНЕНКО, председатель От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ I, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мухетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы епископ ЙОНАС КАЛЬВАНАС От Немецкой Евангелическо-Лютеранской Церкви в СССР епископ ГЕРАЛЬД КАЛНИНШ От Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии КУНО ПАЮЛА, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии От Московской иудейской общины Адольф Соломонович ШАЕВИЧ, главный раввин Московской хоральной синагоги От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент ОЛАВ ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий МУХАММАД-САДЫК МУХАММАД-ЮСУФ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий ТАЛГАТ ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Паша-заде АЛЛАХШУКЮР ГУММАТ-ОГЛЫ, председатель От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси АЛИМПИЙ, старообрядческий Митрополит Московский и всея Руси От Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИЙ, древлеправославный Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель От Центрального Совета Древлеправославных старообрядцев Поморской Церкви Латвии Иоанн МИРОЛЮБОВ, председатель От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Игорь Матвеевич ШУВАЛОВ, председатель От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель 7 декабря 1989 года

Выступление митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины Ваши Святейшества! Досточтимые Главы и представители христианских Церквей и религиозных объединений нашей страны! Возлюбленные братья и сестры! Связанные между собой узами любви, мы собрались здесь, в Свято-Даниловом монастыре, не для произнесения громких слов, но прежде всего для того, чтобы в сознании своей глубокой религиозной и гражданской ответственности засвидетельствовать о тесной связи наших Церквей, религий и религиозных объединений со всем нашим обществом, о нашем долге содействовать разрешению его проблем и помогать его обновлению. Сегодня мы принимаем Обращение во всем верующим Советского Союза по национальному вопросу. Не вызывает сомнений, что эта сложная и очень острая проблема человеческих взаимоотношений сейчас стоит в центре внимания всего нашего общества. Люди многих национальностей из различных регионов страны все тревожнее вопрошают себя, как все могло случиться и каковы причины межнациональной розни, к чему могут привести межнациональные конфликты и каков выход из создавшегося кризисного положения. Многие общественные организации уже высказались по национальному вопросу и предложили программы, в которых содержатся решения и меры по улучшению и совершенствованию межнациональных отношений. В средствах массовой информации за последнее время также появилось немало теле- и радиопередач, статей и исследований, посвященных этой тревожной и актуальной теме. Все это следует расценивать как проявления серьезной озабоченности соотечественников за судьбы нашего общего государства и населяющих его народов. Вместе с тем бедственное положение многих людей, боль утрат и горечь разрывов, тревога проблем и поиски выхода из кризисного положения в области межнациональных отношений являются той совокупностью вопросов, которые требуют сегодня незамедлительного ответа и со стороны Церквей и религиозных объединений нашей страны. Обоснованным ответом на них, по моему мнению, должно стать наше Обращение. В нем мы, выражая устремления верующих людей, должны твердо заявить о недопустимости использования религиозных ценностей для разжигания межнациональной розни. Заявить о том, что наше предназначение и призвание состоит в обязанности всячески способствовать единению и братству между всеми людьми и народами и побуждать их сообща созидать свою судьбу. Выразить убеждение, что верующий, противопоставляющий один народ другому и отвергающий требования любви к каждому человеку, независимо от его национальности, не только не является религиозной личностью, но и утрачивает собственную человечность. В то же время полагаю, что наше Обращение может стать предложением к открытому и творческому диалогу, к искреннему и активному сотрудничеству со всеми, кто стремится к гуманизации и обновлению общественной жизни для возвышения достоинства человеческой личности и установления братства между всеми народами нашей страны. Со стороны Русской Православной Церкви уверенность в успехе такого диалога и плодотворности подобного сотрудничества опирается и коренится в богатых и много- 60 образных традициях, сформировавшихся и возросших в течение ее 1000-летней истории. Нет уже нудея, ни язычника... ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Эти слова апостола Павла уже с началом спасительного служения нашей Церкви имели для нее не отвлеченный характер, но были наполнены конкретным содержанием. Она вступает на этот путь как Церковь многонациональная, несущая благую весть Христа многим народам. Следуя традиции Вселенской Церкви, восходящей через святых равноапостольных Кирилла и Мефодия к святителю Иоанну Златоусту, Русская Православная Церковь на всем протяжении своего бытия бережно сохраняла достижения национальной культуры, способствовала формированию и развитию языка многих народов. Благая весть, принесенная народам нашей Церковью, стала драгоценным семенем, подобным горчичному зерну, которое, оплодотворив их врожденные духовные богатства, действенно служило обогащению и жизнестойкости их национальной самобытности. Вместе с тем наша Церковь, воспитывая у входящих в ее состав народов живую верность и любовь к Родине и своей культуре, всегда отвергала любые проявления национального чванства и замкнутости. Напротив, соединяя всех своих сыновей и дочерей, независимо от их этнического происхождения, со Христом, она всемерно стремилась к тесному культурному взаимообщению народов, дабы каждый из них усваивал плоды творчества других, вводил их в свою жизнь. Тем самым на протяжении многих столетий Русская Православная Церковь являлась той живительной силой, которая обогащала культуры многих наций новым и полезным содержанием, вытекающим из духовных сокровищ других народов, и стимулировала открытость, доверие и братское взаимодействие между ними. В то же время мы отдаем себе отчет в том, что наша Церковь в глазах современников имеет ценность не только в силу своей 1000-летней истории и славных страниц своего прошлого. Заботясь о преодолении межнациональных конфликтов и вражды, Русская Православная Церковь, исходя из ключевых истин христианской веры, стремится непрестанно возвещать нашим согражданам о безусловной ценности жизни, о необходимости утверждения человеческого достоинства, о братстве всех людей. Мы являемся свидетелями усилий, которые предпринимают государственные органы по нормализации национальных отношений в нашей стране, и тех трудностей, какие при этом встречаются. Мы считаем, что эти трудности усугубляются значительной утратой духовности и упадком нравственности в нашем обществе. Поэтому одну из своих главных задач Русская Православная Церковь видит в воспитании своих сыновей и дочерей в любви и благожелательности друг к другу и ко всем ближним и дальним, в сознании необходимости служения на благо Отечества. Для этого тем более необходимо создание такого морального порядка, который бы соответствовал высокому предназначению человека, и обеспечил бы возрастание в людях любви ко всем согражданам, и делал бы невозможным насильственное разрешение возникающих конфликтных ситуаций. Это сделает, мы верим, невозможным повторение таких ужасных явлений, как трагические события в Тбилиси

9 апреля 1989 года. Преисполненные скорби, мы молимся о всех погибших и пострадавших той ночью наших грузинских братьях и сестрах, а также и о всех других братьях и сестрах наших, погибших и пострадавших в иных межнациональных конфликтах. Мы будем взращивать в церковной ограде человеческую личность, способную сохранять верность национальным традициям и одновременно уважать законные права и достоинства каждого человека и любого народа. Без этого невозможна гуманизация жизни нашего общества, а значит, и его обновление. Вместе с тем, стремясь к нормализации национальных отношений, мы считаем своим долгом разделять труды наших сограждан по устранению существующих проблем в отношениях между народами, населяющими нашу страну, противопоставляя гражданское мужество и братскую любовь проявлениям национальной гордыни и нетерпимости. Мы стремимся жить в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18). И чада Русской Православной Церкви сознают, что их усилия по созданию условий в нашей стране, исключающих любые проявления межнациональной розни, умножатся благодаря взаимодействию и сотрудничеству с членами других Церквей, религий и религиозных объединений, со всеми людьми доброй воли в нашей стране. В документах Поместного Собора 1988 года, а также недавно состоявшегося Архиерейского Собора нашей Церкви особо подчеркнута необходимость и ценность такого сотрудничества. Сегодня мы можем утверждать о приобретении нами большого и ценного опыта многолетнего братского соработания, приносящего ныне плоды взаимопонимания и любви. Однако на нынешнем сложном и переходном этапе в истории нашего государства от всех нас требуется еще более глубокая вовлеченность в совместное разрешение насущных проблем нашей жизни. Мы знаем, что наиболее полное развитие каждого народа, населяющего нашу страну, осуществление им права на достойную жизнь могут быть обеспечены лишь в условиях тесного взаимодействия и взаимопомощи всех наших народов. Полагаю, что в условиях создания правового демократического государства, в котором вырабатываются юридические механизмы, способные гарантировать воплощение правовых возможностей каждого народа в нашей стране, мы должны заботиться о сохранении ее единства. Ибо сегодня становится все более очевидным, что это единство не противоречит подлинному суверенитету народов нашей страны и самобытности их национальной жизни. Нашу надежду на успешное решение национальных проблем сегодня укрепляет благотворное воздействие на общественное сознание концепции нового политического мышления, сердцевину которой составляет мысль о примате общечеловеческих ценностей. Эта мысль открывает новую перспективу и создает прочные предпосылки в решении вопросов человеческой совести, заботы человека о человеке, о будущем всего советского общества. Мы по-настоящему убеждены, что она при полной своей реализации способна утвердить подлинные права любого человека или народа, обеспечить за ними свободу и уважение их неотъемлемых прав, восстановить духовное и моральное единство граждан нашей страны. Дорогие братья и сестры, я верю, что с помощью Божией наша сегодняшняя встреча послужит новому и, будем верить, существенному вкладу Церквей, религиозных объединений нашей страны в решение насущных проблем национальных отношений в Советском Союзе. И, наконец, хочу завершить свое выступление как архипастырь вверенной мне Киевской и Галицкой епархии. В Киеве - матери городов русских осуществляет свое духовное служение один из древнейших монастырей нашей Церкви - Киево-Печерская Лавра. Приведу слова ее основателя преподобного Феодосия Печерского (XI век), не утратившие своего значения и для наших дней. Он говорил, что любовь к Богу и ближнему должна побуждать «миловать людей не только своей веры, но и чужой: если видишь нагого или голодного, замерзающего или бедствующего, то, будь он иудей или магометанин, болгарин или еретик, латинянин или язычник, всякого помилуй и от беды избавь, как только можешь». И пусть этот призыв преподобного Феодосия к отзывчивости, любовному состраданию и братской жизни вновь и с новой силой зазвучит в наших сердцах, дабы прекратились раздоры и все люди и народы осознали свое призвание к братству и единству. На пути к межнациональному миру и взаимопониманию Традиции совместной общественниям, духовенству и верующим всех. 1989 года обратился к Главам ной деятельности Церквей и ререлигий мира с призывом к актив- Церквей и религиозных объединелигиозных объединений в СССР ным миротворческим действиям, к ний Советского Союза по важному были заложены еще в 1949 году, объединению в борьбе за мир с вопросу современной жизни нашего со времени образования Советского народами своих стран, к созданию государства — состоянию межкомитета защиты мира, в трудах нравственной преграды возникнонациональных отношений, приобкоторого активно участвовали предвению термоядерной войны. ретших ныне особую остроту и наставители практически всех Церквей и религиозных объединений Добрые традиции, заложенные пряженность и нуждающихся скорейшем уврачевании. В посланашей страны, а сама работа этой этими первыми опытами межрелиорганизации проходила весьма ин- ГИОЗНОЙ, общественной и миронии отмечалось, что характер этих отношений оказывает влияние на творческой деятельности, получили тенсивно. все стороны жизни нашей страны и Первая конференция всех Церкширокое развитие в последующие что от него зависят исход процесса вей и религиозных объединений в десятилетия. И в наши дни Церкви перестройки и судьба Отечества. СССР в защиту мира состоялась в и религиозные объединения Совет- В своем обращении Святейший Троице-Сергиевой Лавре в Мае ского Союза деятельно участвуют Патриарх Пимен высказал мысль 1952 года, в период войны в Корее, в решении проблем нашего обществ сложнейшую пору гонки вооружева, в укреплении мира и доброго о своевременности проведения встречи Глав и представителей ний угрозы возникновения сотрудничества между народами и Церквей и религиозных объединетретьей мировой войны. Участники государствами. ний по национальному вопросу в этой конференции обратились Святейший Патриарх Московнашей стране, идея которого была Церквам, религиозным объединеский и всея Руси Пимен 16 ноября предложена Архиерейским Собором 61

Русской Православной Церкви 6— 9 октября 1989 года. Обсуждение вопроса об усилении вклада верующих сограждан в оздоровление межнациональных отношений в нашей стране тем более закономерно, что религиозные люди самой своей верой призваны к активному участию в его решении, к тому, чтобы присущими каждой из наших Церквей или религий возможностями оказывать на эти отношения примиряющее влияние. 27 ноября и 6 декабря 1989 года в Отделе внешних церковных сно- Московского Патриархата были проведены две рабочие консультации представителей Церквей и религиозных объединений участников встречи. На этих консультациях был разработан проект Обращения ко всем верующим Советского Союза и обсуждены организационные вопросы. Между двумя рабочими консультациями документа находился на рассмотрении Глав Церквей и религиозных объединений, в целях внесения в него соответствующих поправок. Встреча Глав и представителей религий, Церквей и религиозных объединений Советского Союза состоялась 7 декабря 1989 года в резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода в Даниловом монастыре в Москве. Святейший Патриарх Московский и всея Руси принять участие во встрече не смог и обратился кам с приветственным посланием. Открыл встречу архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Он ознакомил участников с результатами работы, провеленной подготовительной группой, и сформулировал цель встре- 62 чи — проанализировать состояние национальных отношений СССР, определить роль Церквей и религиозных объединений в деле нормализации и улучшения этих отношений, а также наметить пути преодоления межнациональных конфликтов, выработав совместные религиозные, этические рекомендации в решении этих проблем. Председательствовал на первом заседании Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Михетский и Тбилисский, предложитий совершить. молчаливую молитву. Католикос-Патриарх Илия II выразил благодарность всем народам и народностям СССР за братскую помощь и поддержку, оказанные Грузии в постигшем ее несчастии. Его Святейшество отметил, что процесс воспитания в нашей национальной стране необходимо строить на принципах уважения истории и традиций родов, а также почитания общечеловеческих ценностей. «Мы выражаем надежду, — сказал Католикос- Патриарх Илия,— что с Божией помощью у всех появится большая ответственность, и негативные явления будут преодолены, и все мы участниками тельного процесса обновления, который происходит в общественной и духовной жизни нашей страны». Председатель поблагодарил Русскую Православную Церковь инициативу проведения встречи. Он отметил большую заслугу в развитии межрелигиозного и экуменического сотрудничества митрополита Минского и Белорусского Филарета, до недавнего времени возглавлявшего Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, и тепло поздравил его с назначением на должность Экзарха Белоруссии. Затем Святейший Илия II представил собравшимся нового председателя ОВЦС - архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла и пожелал ему больших успехов на новом посту. Затем митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, зачитал Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена к участникам встречи. Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, председатель Духовного управления мусульман Закавказья, народный депутат СССР, выразил признательность организаторам этой встречи, призванной оказать врачующее воздействие на межнациональные отношения, укрепление взаимопонимания и братства между нашими согражданами в разных республиках. Он отметил, что на состоявшемся недавно девятом съезде мусульман Закавказья было принято Обращение ко всем верующим Советского Союза. В Обращении, в частности, говорится: «Свой дол пред Отчизной, пред нашим народом мы должны видеть в том, чтобы и молитвой, и делом содействовать благотворному обновлению общества». В заключение шейх Аллахшукюр Паша-заде подчеркнул, что мусульмане Закавказья связывают большие надежды с данной встречей, которой собрались Москве во имя спасения мира в нашем общем доме. Э. Д. Цыбикжапов, заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов СССР, в своем выступлении сделал акцент на то, что, несмотря на конфессиональные различия, последователи различных религий едины в стремлении исключить насилие и кровопролитие в решении межнациональных проблем. Он выразил пожелание сосредоточить взаимные усилия представителей различных национальностей на изучении культуры и истории братских народов, составляющих богатство нашей От- Муфтий Мухаммад-Садык Мухаммад-Юсуф, председатель Духов- Открывает встречу Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл

ного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, народный депутат СССР, выразил озабоченность обострением межнациональной обстановки в СССР и призвал к уважению и справедливому отношению к представителям других национальностей и религий, к тому, чтобы народы учились друг у друга, познавали друг друга, брали друг у друга пример в добрых делах, жили мирно и дружно, как члены одной семьи. Адольф Соломонович Шаевич, главный раввин Московской хоральной синагоги, поблагодарил Русскую Православную Церковь организацию А. С. Шаевич отметил, что долг пастырей всех религий в нашей стране - воспитывать народы и народности СССР ния, взаимопонимания и братской любви. Выступивший призвал к тому, чтобы заповедь Люби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 19, 19) стала нравственным стержнем нашего общества. Пастор Баронас Юозас, секретарь канцелярии епископа Немецкой Евангелическо-Лютеранской Церкви в СССР, высказал благодарность Русской Православной Церкви за возможность принять участие в этой встрече и выразил надежду, что в решении всеобщих проблем, которые будут отражены в Обращении участников встречи ко всем верующим Совет- СКОГО Союза, найдут свое место и проблемы Немецкой Евангелическо-Лютеранской Церкви в СССР. После небольшого перерыва встреча возобновилась. На втором заседании председательствовал заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов СССР Э. Д. Цыбикжапов. Он предоставил слово митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, который выразил надежду на успешное решение национальных проблем и восстановление духовного и морального единства граждан нашей страны. Митрополит Филарет отметил, что обоснованным ответом на все эти насущные вопросы ДОлЖНО стать Обращение участников встречи, в котором выражаются устремления верующих людей к миру, согласию и братской любви между народами Советского Союза. Михаил Петрович Кулаков, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР, подчеркнул, что участники встречи призваны в сложной обстановке национальных противоречий консолидировать свои усилия на пути установления взаимопонимания между народами. Выступивший призвал всех присутствующих укрепляться в чувстве большей терпимости к людям, исповедующим иную религию, воспитывать в своей пастве глубокое уважение к представителям других конфессий. И. С. Гнида, заместитель генерального секретаря Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, высказал удовлетворение проектом Обращения участников встречи ко всем верующим Советского Союза. От отметил, что в наше время существует настоятельная необходимость в воспитании общества в духе слова Божия, в формировании правильного общественного мнения о миссии служителя Церкви, в разрушении какихлибо стереотипов по отношению к священникам и верующим, в восстановлении авторитета пастырей Церкви. Затем архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл зачитал проект Обращения ко всем верующим Советского Союза. После дискуссии и внесения ряда поправок текст Обращения был принят всеми присутствующими. Обращение подписали также Святейший Васкен 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян, который не смог присутствовать на встрече в связи с годовщиной землетрясения в Армении, В. Е. Логвиненко, председатель ВСЕХБ, И Геральд Калнинш, епископ Немец- Евангелическо-Лютеранской Церкви, участвовавший в подготовке проекта Обращения. Заседание закончилось общей молчаливой молитвой. 7 декабря 1989 года для участников встречи был дан прием от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Вел прием Католикос-Патриарх Илия II. Его Святейшество рассказал присутствующим об итогах состоявшейся встречи. Пастор Ионас Кальванас, младший заместитель епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы, передал приветствие кардинала Винсента Сладкявичюса, архиепископа Каунасского, который не смог приехать на встречу в связи с проведением богослужения, посвященного празднику Пресвятой Богородицы. На приеме выступили также архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, суперинтендент Методистской Церкви Эстонии Олав Пярнаметс, заместитель председателя Центрального духовного управления буддистов СССР Э. Д. Цыбикжапов, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии, народный депутат муфтий Мухаммад-Садык Мухаммад-Юсуф и председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР Ю. Н. Христораднов. Говоря о значении прошедшей встречи, Ю. Н. Христораднов выразил надежду, что она внесет ощутимый вклад в укрепление нравственного потенциала общества. Ю. Н. Христораднов передал участникам встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений от М. С. Горбачева и Н. И. Рыжкова пожелания успеха в решении ответственных задач, связанных с восстановлением добрых отношений между конфликтующими ныне народами, с усилиями по укреплению справедливости в регионах напряжения, устранению межнациональной напряженности и по консолидации сил, открытых к братскому сотрудничеству и взаимопониманию в обстановке перестройки и углубляющегося процесса демократизации общества. Вечером того же дня в конференц-зале Отдела внешних церковных сношений состоялась прессконференция для советских и иностранных журналистов по итогам встречи Глав и представителей религий, Церквей и религиозных объединений Советского Союза. В пресс-конференции приняли участие митрополит Киевский Галицкий Филарет, архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, заместитель председателя Центрального духовного управления пов, главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич, суперинтендент Методистской Церкви Эстонии О. Пярнаметс, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Мухаммад-Садык Мухаммад-Юсуф. Мы верим и надеемся, что прошедшая в духе братского взаимопонимания и сотрудничества встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений наметила пути врачующего воздействия верующих людей на межнациональные конфликты, заложила основы их действенной помощи, возрастанию миролюбия и уважения в отношении между согражданами различных национальностей нашей страны. 63

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЯ

Труды русских иконописцев в соборе Святого Духа в Михаловцах Кафедральный храм в честь Сошествия Святого Духа в Михаловцах сооружен на средства верующих города, окрестных мест и всей Восточной Словакии, а также на пожертвования из-за границы в 1934—1935 годах, во время второй мировой войны. Иконы для иконостаса написаны членом Академии художеств И. Бокшаем из У жгорода и профессором Л. Добози из Михаловиц. Но стенной росписи в храме не было. Расписать этот крупнейший из православных храмов в Чехословакии стало горячим желанием православных христиан, но не было средств. Епископ Михаловский Иоанн обратился за помощью к Русской Православной Церкви. В ответ на эту просьбу Святейший Патриарх Пимен благословил двум иконописцам выполнить эту работу. Финансовую помощь в закупке лесов, красок, а также для обеспечения иконописцев оказало также Министерство культуры Словацкой Республики. Юрий Милашев и Сергей Мерзляков приехали из Москвы и начали свою работу после Пасхи 1987 года. Это был юбилейный год, когда отмечалось 1200-летие VII Вселенского Собора. Вся роспись была выполнена за летние месяцы 1987 и 1988 годов. Труд русских иконописцев был даром Русской Православной Церкви Православной Церкви в Чехословакии, нашей Михаловской епархии, кафедральному собору в год празднования Тысячелетия Крещения Руси. Орнаменты по предложению иконописцев выполнили наши студенты: выпускник богословского факультета Йозеф Петрушак из Беловежи и Любаш Купец из Хоньковиц, которые тоже хотят стать иконописцами. В продолжение всей работы иконописцам и рабочим помогали наши священники и прихожане. И вот в погожий осенний день 16 октября 1988 года в храм прибыл Высокопреосвященнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии. Его встречали епископ Иоанн, клирики Михаловской и Прешовской епархий. У входа Предстоятеля приветствовали хлебом-солью староста храма, дети и настоятель кафедрального храма. Во время торжественного богослужения собравшиеся молились о художниках, расписывавших храм, о жертвователях, о всех, кто помогал в работе. И о том, чтобы больше и больше людей, особенно молодежи, привлек этот храм, в котором мы обретаем путь духовного, внутреннего созидания. Мы — творения Божии, храмы Святого Духа; мы сами должны быть совершенными иконами. Святые иконы являют нам лики святых и говорят • возможности святости, иконы побуждают следовать святыМ. Благодарим всех, кто своим личным трудом или пожертвованиями способствовал благоукрашению нашего храма: в первую очередь Русскую Православную Церковь во главе со Святейшим Патриархом Московским всея Руси Пименом, а также лично епископа Подольского Владимира, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, иконописцев Юрия Милашева, Сергея Мерзлякова, нашего архипастыря епископа Михаловского Иоанна, протоиереев И. Хому и П. Семенца и всех православных христиан, проявивших ревность о храме Божием. Пусть всемогущий Бог ниспошлет им Свои богатые милости. Многая и благая лета! Протоиерей Стефан ХОРКАЙ, настоятель кафедрального храма в Михаловцах ХРОНИКА С 27 сентября по 5 октября в Польше в Марфо-Мариинской обители на горе Грабарка состоялся межрегиональный богословский семинар Синдесмоса, в работе которого приняли участие представители Русской, Польской и Финляндской Православных Церквей. В качестве наблюдателя на семинаре присутствовала делегация Чехословацкой Православной Церкви. Духовные школы Русской Православной Церкви, являющиеся членами Синдесмоса, представляли протоиерей Николай Резухин, преподаватель МДС, и И. Тычкин, воспитанник ОДС. С докладами по основной теме семинара «Свидетельство Православия в современном мире» выступили ректор Варшавской Духовной Семинарии протоиерей Георгий Тофилюк и протоиерей Николай Резухин. Доклады обсуждались в 1 октября участники семинара молились за Божественной литургией, которую совершил епископ Люблинский и Холмский Авель. После литургии состоялось освящение молодежного дома на Грабарке и праздничный обед. 4 октября представителей Русской Православной Церкви принял в своей резиденции Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий. 64 В апреле 1989 года в городе Тампере состоялась ежегодная ассамблея Православной молодежной ассоциации Финляндии, на которую съехалось более трехсот юных христиан от всех православных приходов. Генеральный секретарь Паули Макконен представил отчет о проделанной работе за 1988 год. Прошли перевыборы в руководстве молодежного союза. Для участников ассамблеи были организованы экскурсии по городу, спортивные соревнования, игры, концерты. В храме во имя Святителя Николая православная молодежь молилась Божественной Хельсинкский Тихон в сослужении собора духовенства. На торжественном акте митрополит Тихон высоко оценил молодежную работу в приходах и пожелал всем юным участникам быть верными продолжателями традии своей Церкви. От Русской Православной Церкви в работе ассамблеи принял участие иеромонах Викентий.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Собеседование по доктринальным вопросам В соответствии с ранее достигнутой договоренностью по окончании заседаний Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Москве 4 августа 1989 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялось собеседование представителей Епископальной Церкви в США и Русской Православной Церкви, являющееся продолжением дискуссии (осуществляемой в дополнение к совместным англикано-православным доктринальным дискуссиям), начатой в Москве в 1977 году и продолженной в Гринвиче (США) в 1979 Епископальная Церковь в США и Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в США являются членами Национального Совета Церквей Христа в США, где уже многие годы совместно трудятся, способствуя углублению взаимопонимания различных христианских Церквей, что, верим, является вкладом в поиски путей и средств к достижению вероисповедного и евхаристического единства разделенного христианства. Несколькими днями ранее, а именно с 27 июля по 3 августа 1989 года, делегация Епископальной Церкви посетила города Киев, Тбилиси, Ереван и Ригу, где ознакомилась с местной церковной, культурной и общественной жизнью. Во время этих посещений делегация имела беседы с Его Святейшеством и Блаженством Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией II и Его Святейшеством Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Васкеном І. На встрече представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США были рассмотрены три темы:

1. Англикано-православный диалог.
2. Экклезиология, в частности практика епископского служения в обеих Церквах.
3. Церковь в жизни страны. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие: митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений,— глава делегации; протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской Духовной Академии, заместитель председателя ОВЦС; архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академии; игумен Иннокентий, референт богословским вопросам ОВЦС; Даниленко, дальной библиотекой заведующий Московского Патриархата; протодиакон Владимир Назаркин, член ОВЦС; протодиакон Валентин Асмус, преподаватель Московской Духовной Академии; Алексей Сергеевич Буевский, ответственный секретарь ОВЦС; д-р Алексей Иванович Сидоров, преподаватель Московской Духовной Академии. Епископальная Церковь в США была представлена на собеседовании следующей делегацией: д-р Эдмонд Ли Браунинг, председательствующий епископ Епископальной Церкви в США, — глава делегации; г-жа Патриция Браунинг; досточтимый Джеймс Патрик Мони, заместитель председательствующего епископа по экуменическим связям; досточтимый д-р Уильям А. Норгрен, заведующий Отделом по экуменическим связям Епископальной Церкви в США; г-жа Барбара Брейвер, ответственная по коммуникациям Епископальной Церкви в США; досточтимый д-р Дж. Роберт Райт, профессор церковной истории Объединенной семинарии в Нью- Йорке (США). Со словами приветствия к собравшимся обратились митрополит Минский и Белорусский Филарет и епископ д-р Эдмонд Ли Браунинг, в которых выразили надежду, что установившиеся издавна отношения дружественного диалога между Русской Православной Церковью и Епископальной Церковью в США будут развиваться на благо наших Церквей и народов. По вопросу об англикано-православном диалоге делегация Епископальной Церкви сообщила о решении ее Генеральной Ассамблеи восстановить в литургическом обращении первоначальную форму Никео-Цареградского Символа веры (без Филиокве), а также о рекомендации Ламбетской конференции 1988 года учитывать это в будущих редакциях литургических текстов. Различия между Православной Церковью и Западными Церквами по учению о Святом Духе должны рассматриваться в рамках англикано-православной совместной дискуссии по вопросам вероучения при поддержке со стороны комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. Широкое празднование в Епископальной Церкви Тысячелетия Крещения Руси также нашло освещение наряду с текущей деятельностью по англикано-православному диалогу в США. Обеими делегациями отмечено, что взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Епископальной Церковью в США имеют многолетнюю добрую традицию. ходе дискуссии ее участники отметили важность существующего ныне общего исповедания обеими Церквами Никео-Цареградского Символа веры в его первоначальном виде (без добавления Филиокве) как выражение веры Древней Единой Вселенской Церкви. Обе стороны согласны в том, что вопросы экклезиологии (в том числе особенно вопросы о сущности епископского служения и наши различия в вопросах понимания и практики так называемого женского служения) являются особенно важными вопросами в экуменическом движении и в процессе диалога между Православными и Англиканскими Церквами. Мы согласно поддерживаем усилия Смешанной всеправославно-англиканской богословской комиссии по диалогу и считаем, что наш общий диалог должен проходить в контексте современных проблем всего экуменического движения и задач наших Церквей в их христианском свидетельстве и служении благу своих народов и примирению и единству всех людей в мире. Эти вопросы требуют от нас при их обсуждении братской любви, готовности к пониманию убеждений другой стороны и экуменического терпения, соединенного с твердой надеждой на помощь Божию в исполнении нами заповеди Господа нашего Иисуса Христа да будут все едины (Ин. 17, 21), чтобы уверовал мир. Говоря о взаимоотношениях Церкви и государства, 65

участники дискуссии обратили внимание на различный исторический опыт Церквей в своих странах, а также на общие проблемы, стоящие перед нашими Церквами и в наших обществах. Особое внимание было уделено общественным процессам, происходящим ныне в СССР, и вовлеченности в них Русской Православной Церкви. Участники встречи считают, что в целях сохранения священного дара жизни христиане вместе с другими миролюбивыми силами призваны укреплять добрые отношения между государствами, призывать их руководителей к совместным действиям для обеспечения динамического развития и всеобщего процветания в условиях независимости, стабильности и мира во всем мире. Участники встречи благодарят Господа за настоящую братскую беседу представителей Епископальной Церкви в США и Русской Православной Церкви, во время которой в духе взаимопонимания рассматривались прин- Стороны договорились, что от каждой из Церквей будут назначены по три человека в совместный комитет для наблюдения за отношениями между нашими двумя Церквами и для разработок предложений по будущим действиям. Указанный комитет проведет свое заседание, время и место которого должны быть определены как можно У частники встречи завершили свой труд благодарственной молитвой Начальнику мира и Совершителю нашего спасения Господу Иисусу Христу. На симпозиуме во Флоренции 23—29 сентября 1989 года во Флоренции проходил Международный научный симпозиум «Христианское единство — 550 лет после Ферраро-Флорентийского Собора (1439-1989). Разочарования, напряженность, перспективы», организованный Институтом религиозных изучений университета города Болонья. В работе симпозиума приняли участие 65 богословов и церковных историков различных конфессий из Бельгии, Великобритании, ФРГ, Греции, Египта, Италии, Румынии, СССР, США, Франции и Швейцарии. Было представлено 30 докладов, сопровождавшихся дискуссиями. В симпозиуме приняли участие представители Московского Патриархата — заместители председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата профессор протопресвитер Виталий Боровой и иеромонах Иоанн (Экономцев), а также референт ОВЦС игумен Иннокентий (Павлов). Профессор протопресвитер Виталий Боровой выступил на симпозиуме с докладом «Судьба Флорентийской унии в Польше и Великом княжестве Литовском (Белоруссия и Украина)», игумен Иннокентий сделал сообщение по теме «Ферраро-Флорентийская уния — взгляд из Москвы. Историческая ретроспектива и современные оценки». Этот симпозиум, проводившийся под патронажем совета министров Итальянской Республики и при поддержке коммун Флоренции и Феррары, не носил характера юбилейного торжества. По мысли его организаторов, он должен был предоставить возможность богословам и церковным историкам различных христианских конфессий обменяться мнениями по вопросам поиска пути к церковному единству. всех христиан в связи с историческим опытом попытки восстановить единство катои Флоренции в 1437—1439 годах. Симпозиум был открыт докладом директора Института религиозных изучений профессора Джузеппе Альбериго «Христианское единство в свете Ферраро-Флорентийского Собора - неудача и надежды». На заключительном заседании, проведенном во дворце Медичи — Риккарди, перед участниками симпозиума с докладом «Собор в флорентийском предании» выступил архиепископ Фиренци кардинал Сильвано Пиованелли. 25 сентября в соборе Санта-Мария Новелла кардинал Сильвано Пиованелли совершил мессу в сослужении католических участников симпозиума в священном сане, а 27 сентября там же Экзархом Европы митрополитом Швейцарским Дамаскином (Константинопольский Патриархат) была совершена Божественная литургия в сослужении православных священнослужителей - участников симпозиума. 29 сентября участники симпозиума провели в Ферраре, где синдик коммуны Феррары д-р Р. Соффритти устроил прием. Симпозиум проходил в обстановке открытости и доброжелательности и явился, по мнению его участников, значительным событием в научной жизни. Встреча представителей Русской Православной Церкви и Церкви Англии С 27 октября по 2 ноября 1989 года по предложению Его Милости Архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси, Примаса всей Англии и Митрополита, и по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в СССР находилась делегация Церкви Англии в составе: лорд Ричард Харрис, епископ Оксфордский — глава делегации, священник Ричард Чартрес, викарий Церкви святого Стефана в Вестминстере и профессор богословия в Грешеме; священник Пол Кеннингтон, Оксфордская епархия. Во время пребывания в СССР были проведены встреча и собеседование в связи с созданием совместной координационной комиссии по развитию братского христианского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Церковью Англии под покровительством Свя- 66 тейшего Патриарха Московского и всея Руси и Его Милости Архиепископа Кентерберийского. Со стороны Русской Православной Церкви во встрече принимали участие: митрополит Минский и Гродненский Филарет, Патриарший Экзарх Белоруссии, председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Подольский Владимир и протопресвитер Виталий Боровой, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений; Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела; Алексей Осипов, профессор Московской Духовной Академии; Григорий Скобей и Валерий Чукалов, члены Отдела; священник Анатолий Егоров, референт Отдела. У частники встречи пришли к соглашению о целесообразности образования совместной координационной комиссии в составе трех человек с каждой стороны с пра-

вом кооптации специалистов на отдельные рабочие заседания комиссии. Повестка дня первой встречи, которая по предложению англиканской стороны будет проведена в Великобрита- 25 и 26 января), будет включать в себя обсуждение следующих проблемных сфер:

1. Богословской.
2. Образовательной.
3. Мир и дружба.
4. Культурной.
5. Экологической.
6. Служения Церкви в обществе. К предстоящей встрече в январе будущего года стороны подготовят соответствующие конкретные предложения по практическому осуществлению вышеперечисленных пунктов двустороннего сотрудничества. Во время пребывания в пределах Русской Православной Церкви досточтимый епископ лорд Ричард Харрис со спутниками были приняты в резиденции председателя ОВЦС в Серебряном Бору, посетили Данилов монастырь и Отдел внешних церковных сношений, побывали в Троице-Сергиевой Лавре, где присутствовали за богослужением и имели встречу в Московской Духовной Академии, а также знакомились с храмами и другими достопримечательностями города Москвы. Делегация Церкви Англии 31 октября была принята Е. Е. Миловановым, заместителем председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. В тот же день епископ Ричард Харрис отбыл в Лондон. В рамках посещения Русской Православной Церкви отец Ричард Чартрес и отец Пол Кеннингтон находились в городе Смоленске и 2 ноября отбыли в Великобританию. Телеграмма Высокопреосвященнейшему Иоанну кардиналу Виллебрандсу Ватикан Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка, в связи с дошедшим до нас известием, что Вы оставили пост председателя Совета по содействию христианскому единству, позвольте выразить Вам чувства искренней благодарности и признательности за многолетнее плодотворное сотрудничество и за Ваш большой личный вклад в развитие братских взаимоотношений между нашими Церквами. С радостью узнал, что Вы по-прежнему будете активно участвовать в экуменической деятельности Римско-Католической Церкви, являясь почетным председателем этого Совета. В связи с этим желаю Вам, дорогой Владыка, благодатной помощи Божией в Вашем служении Церкви, единству, миру, здравия духовного и телесного на многая лета. архиепископ Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ 2 января 1990 года Письмо председателю Христианско-Демократического Союза в Германии г-ну Лотару де Мэзьеру Возлюбленный Брат во Христе! С чувством удовлетворения узнали мы об избрании Вас на высокую должность председателя Христианско-Демократического Союза Германии. От души поздравляя Вас с новым и ответственным служением, желаю Вам помощи Божией в трудах и благословенных успехов в осуществлении деятельности ныне возглавляемого Вами Союза. Пользуясь настоящей возможностью, выражаю уверенность в дальнейшем плодотворном сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Христианско-Демократическим Союзом Германии в условиях процесса обновления наших обществ. С сердечным приветствием председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ 26 января 1990 года 67

Празднование 1100-летия принятия ислама в Поволжье и Приуралье Досточтимому муфтию Талгату Таджуддину, председателю Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Уфа Сердечно поздравляю Вас, дорогой Брат, и всех Ваших духовных чад с юбилеем 1100-летия принятия ислама в Поволжье и Приуралье и 200-летия создания вашего Духовного управления. С глубоким удовлетворением мы отмечаем ставшее традиционным братское миротворческое сотрудничество между нами, наше совместное патриотическое служение. Выражаю надежду, что эти межрелигиозные связи и впредь будут служить процветанию нашей великой Родины, возрастанию мира и справедливости между всеми народами. Да будет благословенно Ваше служение народу Божию. С братской любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 августа 1989 года С 16 по 25 августа 1989 года в Советском Союзе проходили юбилейные торжества, посвященные 200-летию начала деятельности Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) и 1100-летию принятия ислама народами Поволжья и Приуралья (310—1410 годы по мусульманскому календарю). Празднование проходило под девизом «Помогайте друг другу в добре и благочестии!». Участниками торжеств были представители общин ДУМЕС и других Духовных управлений мусульман в Советском Союзе (с центрами в Ташкенте, Махачкале и Баку), а также зарубежные гости, прибывшие из ряда стран со всех континентов. В праздновании приняли участие гости от Русской Православной Церкви и других христианских конфессий, а также представители научных и общественных организаций страны. Юбилейные торжества начались в столице Башкирской АССР г. Уфе, где находится резиденция ДУМЕС. 16 августа богослужение в уфимской соборной мечети возглавил председатель ДУМЕС муфтий Талгат Таджуддин; он же председательствовал на торжественном заседании, посвященном юбилею, которое состоялось 17 августа. С 19 по 23 августа, разделившись на три группы, участники празднеств побывали в ряде городов Башкирской и Татарской автономных республик, а также в Астраханской и Оренбургской областях, где были гостями местных мусульманских общин. Торжественное заседание, посвященное юбилею мусульман Поволжья и Приуралья, было проведено под председательством муфтия Талгата Таджуддина 24 августа в Казани, куда съехалось несколько сот представителей религиозных общин и научно-общественных кругов. В ходе юбилейных торжеств были заложены основания мечетей в Уфе, Нижнекамске и Казани; в г. Набережные Челны состоялось торжественное открытие большой новой мечети, воздвигнутой в честь юбилея. Праздничные богослужения (намазы) с участием делегатов и гостей 68 проводились в мечетях городов Октябрьский, Бугульма, Ишимбай, Оренбург, Астрахань, Казань, а также в недавно построенных мечетях Зеленодольска и Казани. Празднества завершились 25 августа посещением с. Болгары, близ Казани, в окрестностях которого сохранились архитектурные памятники древнего Булгара — столицы Волжской Булгарии, где в 922 году (1100 лет тому назад по мусульманскому календарю) предки коренного населения Поволжья и Приуралья приняли ислам. Здесь в стенах бывшей соборной мечети (XIII-XIV вв.) было совершено торжественное богослужение, в котором приняли участие мусульмане — делегаты и гости юбилейных торжеств. В ходе проведения юбилея участники торжеств были приняты представителями ряда городских советов, посетили промышленные предприятия, медицинские учреждения и научные центры республик и областей. В Уфе часть делегатов и гости присутствовали на приеме, устроенном в их честь Советом Министров Башкирской АССР; в Уфе и Казани состоялись встречи в Президиуме Верховного Совета республик. В Уфе гостями юбилейных торжеств от Русской Православной Церкви были епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий и секретарь епархиального управления протоиерей Николай Соколов, в Оренбурге - архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий и настоятель кафедрального собора протоиерей Василий Лищенюк, в Астрахани — архиепископ Астраханский и Енотаевский Феодосий, в Казани участников празднества приветствовал епископ Казанский и Марийский Анастасий. По приглашению ДУМЕС в числе гостей был также доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин, член Объединенной комиссии КЕЦ-СЕКЕ «Ислам в Европе».

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСЙ

Люби ближнего своего (по русской церковной литературе XI-XVII веков) Первые церковные творения, как переводные, так и оригинальные русские, появились при просветителе Руси святом равноапостольном князе Владимире. Но в собственном смысле расцвет их наступает со времени княжения сына и преемника святого Владимира — Ярослава Мудрого, то есть с XI века. От XII века до нас дошли произведения святого Кирилла, епископа Туровского. Тогда же была составлена преподобным Нестором Летописцем «Повесть временных лет, или Откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля стала есть». В начале XIII века создается глубоко поучительный Киево-Печерский Патерик. Из переводной литературы следует отметить «Стословец, или Учительные наставления о вере и благочестии», приписываемый Патриарху Констансвятителю Геннадию. «Стословец» ставил своей задачей перевоспитание народа в духе христианского благочестия. Главное, на чем концентрирует свое внимание составитель «Стословца», — это необходимость правой веры в Бога, личного совершенствования и деятельной любви к ближнему. Церковная литература Древней Руси — это не только замечательные памятники родной старины, но и творения, на которых созидалась духовность православного русского человека, его христианская мораль и, в частности, отношение к своему ближнему - любовь к нему. * О любви к ближнему много говорилось и говорится - и с церковных и с академических кафедр — как о добродетели, матери многих «добрых вещей», дарующей «небесные блага» [10, 503, 505]. Но тем не менее осуществление этой любви продолжает желать лучшего. В чем причина? В том, что любовь к ближнему - это не отвлеченная истина, не что-то Катехизические материалы , профессора К. Е. Скурата состоят из серии очерков, составленных по русской церковной литературе XI-XVII веков. Первая часть очерков, посвященная догматической теме в русской церковной литературе XI-XVII вв., опубликована: Богословские труды. М., 1989. Сб. 29. Христиане, братолюбием просветитесь, любовью озаритесь («Измарагд») О, сыновья русские, вы не можете не знать о первых благодеяниях, полученных нами в нашей земле от Бога при светлейшем Владимире, великом князе, муже апостольском и отце нашем по духу. Я говорю о Божественной благодати, которой вся великая Русская земля возведена была к разумению Бога (Великие Четьи-Минеи) существующее абстрактно или теоретически, просто научение или совет, хотя и мудрый, и опытный, и добрый, а деятельное участие в судьбе человека, вхождение своей жизнью в жизнь ближнего. Именно так понимает любовь к ближнему церковная литература Древней Руси. «Никто не ищи своего, — повторяет инок Фома слова святого апостола Павла,- но каждый пользы ближнего» [9, 289]. Заболел кто-нибудь — навести его, посети его, «да Бог посетит тебе› (святой Стефан; ср.: «Стословец»: «Поучения Владимира Мономаха» [2,78; 3,10; 14,43]). Скорбит ли кто, плачет - утешь его, «избавь обиженных из рук обижающих» (старец Филофей [10, 441]). «Чадо, — читаем в «Повести об Акире Премудром», — приди к скорбящему со словом утешения» [6, 253]. Но больше всего в русской церковной литературе говорится о необходимости творить милостыню, быть милостивым, милосердным [3, 275-276]. Вероятно, это потому, что именно в милостыне ярче проявляется сущность настоящей, деятельной любви к брату, это с одной стороны; с другой — сама жизнь Древней Руси с резкими контрастами богатства и нищеты постоянно ставила вопросы о христианском воздействии на духовное устроение общества. Прежде всего отмечалось величие, сила милостыни. «Господь наш,— говорится в поучении начала XII века, — показал нам... как тремя делами добрыми избавляться от врагов и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею› [14, 41]. В Прологе милостыня ставится выше других добрых дел. Пролог как бы собирает и представляет в милостыне, словно в одном целом, идеальные черты христианина, его богоугодной жизни. «Милостыня, - говорит святитель Иоанн Златоуст, — есть мудра... содружебница Божия, и присно близ Его предстоит... разрушает тму... и со многою радостию отверзает небесная врата• [2, 103— 104]. Творящий милостыню — «велий во Царствии Небесном» [2, 106]. Дающий милостыню — єв руку Христову влагает» [4, 91]. Величие милостыни не умаляется, если она творится и не христианином. «О чудо, братия! — читаем в «Житии блаженного Петра», царевича ордынского.- Как не подивиться силе милостыни: подана была неверным, а когда 69

уверовал в Бога, то услышан был Им. Как в древности . Евстафий Плакида милостыню творил язычником, а уверовал в Бога, и на земле получил великое вознаграждение, и после мученической смерти - Царство Небесное» [10, 25]. Скупой, кто бы он ни был, какие бы добрые дела ни «исправлял», по утверждению святителя Афанасия, «не может спастись... Суд бо есть без милости не сотвориша милости (Иак. 2, 13)» [3, 72; ср.: 4, 87—88; 2, 107]. Воистину милостыня, по слову святителя Иоанна Златоуста, «царица есть», ибо творящие ее уподобляются Богу: «Будите убо, рече, щедри, яко Отец ваш Небесный щедр есть› [2, 104]. Отмечалось и то, как правильно должно творить милостыню. Нельзя хвалиться своей благотворительностью — «тем же никтоже благотворяй да похвалится: вси бо уповающии на себе падоша» [2, 116]. Подавать надо «вовремя необходимое» [10, 541] и бысть милостивым ко всем. Киево-Печерский Патерик заповедует: «Милостив будь, христолюбец, не только со своими домочадцами, но и чужими... Если будет иной веры, еретик и латинянин, любому помоги и от бед избавь» [6, 617]. Преподобный Феодосий учил «иметь любовь ко всем» [1, 29]. И Преподобный Сергий также наставлял любить ближнего, как самого себя, и своей жизнью являл «любовь нелицемерную, равную ко всем человекам» [2, 24]. Для большей действенности наставлений о милостыни и конкретном воплощении ее в жизнь приводилось множество примеров. Так, в житиях святых рассказывается о двух подвижниках - пустыннике и «нищих питателе». После их кончины многие заспорили: одни хвалили первого, другие - второго. Для разрешения спора обратились к великому отцу Памве. Помолившись и «приим извещение от Бога», святой Памва поведал братии: «Оба вкупе в раи во единой славе видех их и во единем веселии и радости» [3, 73]. О преподобном Феодосии рассказывается, что, когда ему дали хорошие одежды, он недолго носил их, «будто какую-то тяжесть», а вскоре снял их «и отдал нищим», сам же «оделся в лохмотья, так их и носил» [13, 99]. Он же подавал пример помогать убогим трудами своих рук. В житийных сказаниях Пролога недвусмысленно проводится мысль, что и те подвижники, которые уходили вдаль от людских мест и, казалось бы, отрекались от всего, что в мире, не отрекались и не могли отречься от помощи людям. Не говоря уже об их постоянной чудодейственной молитве за живущих в житейском море, подвижники самим переходом в мир уединения свидетельствовали об их тесной связи со всеми людьми - их переход почти всегда начинался с раздачи неимущим всего своего имения. А сколько они помогали братским словом, опытным советом, мудрым руководством, добрым заступничеством! Святой Иосиф Волоцкий пишет, что в его монастыре ежедневно «в трапезной едят иногда шестьсот, а иногда семьсот душ: сколько Бог пошлет, столько и расходуется» [10, 357]. Особенно трогателен рассказ Пролога в «Слове о некоем игумене, его же искуси Христос в образе нищего». Жил некий игумен, который был настоятелем одного монастыря. Вначале он заботился о нуждающихся братьях, но, заразившись славолюбием, забыл их и стал заискивать перед богатыми. Однажды приходит в монастырь в образе убогого Господь и говорит привратнику: «Поди, скажи игумену, что пришел убогий старец, его брат, издалека, усталый и утомленный». Но игумен, бесе- 70 довавший в это время с богатым, отогнал во гневе привратника, принесшего ему весть об убогом. Весь день простоял Господь у ворот - и не был принят. Уходя, Он обратился к привратнику: «Скажи игумену, что почестей и славы человеческой жаждет он теперь. Я же приходил к нему за тем, чтобы ради его прежних трудов и прежней жизни преподать ему благословение, но он не восхотел» [2, ХХІХ-ХХХ]. На таких примерах обращалось внимание на то, что Господь воздает милующему уже здесь, на земле. В Киево-Печерском Патерике повествуется, что подвижнику обители Иоанну за его милость к нищим Господь чудесным образом удвоил богатство, которое сын его Захария отдал на нужды обители. «На серебро же и золото поставлена была церковь во имя святого Иоанна Предтечи, в память Иоанна и его сына Захарии, так как на их золото и серебро была она построена» [22, 180]. А в Синайском Патерике рассказывается, что Господь также в несколько раз умножил сребреники язычнику, отдавшему совету жены-христианки небольшую сумму взаймы христианскому Богу - убогим [6, 129]. «Во всем разумейте, чада, — учит святой Григорий, — коль велико дело милостыня есть, яко и в сем веце помогает и во оном духовные радости исполняет» [4, 124]. Ввиду важности милостыни церковная литература богат еси - буди (святитель Иоанн Златоуст [3, 49]), «буди щедр... Своими руками раздавай от своея силы» [3, 79] «Подаждь алчущим хлеб свой» (святая Феодора [3, 38]). «Памяни сух хлеб ядущего... Приклони ухо твое просящему и обнищавшему в житье сем... Взведи очи свои милостивно на седящая в наготе... Помяни на голе земли лежащего под единем рубищем» [3, 12, 11, 12]. «Введи его в дом свой и согрей и накорми... Аще ли и того не имаши, то вздохни со скорбящими, и поскорби о нищете убогих и утеши их» [3, 42]. Милостыню беспрестанно творите: «та бо омывает вся прегрешения наша и небесная врата отверзает: и гнев Божий на кротость претворяет», и на небо возводит, «и с дерзновением у Престола Христова поставляет» [1, 175]. Любовь к ближнему требует правды, понимаемой не только в смысле истины, но и вообще праведности. Милостыня без правды оценивается как «малодушество», хотя и одна правда без милостыни считается «мучительством» [10, 515]. Сама вера — эта необходимейшая для спасения добродетель - должна воплощаться в правде, истине, справедливости, праведности. Высочайшая правда есть Христос, освещающий ярче солнца «всю небесную высоту и земную ширину и бесечетные глубины преисподние» [10, 613]. Господь любит правду и нам оставил «правду — Евангелие» [10, 619]. Слуге Божиему, учат святые отцы, «подобает быти праведну» [3, 40]. Где правда, «там и Бог пребывает, и не поднимется Божий гнев на это царство» [10, 613]. Нет правды — всего нет, «коли правды нет, ничего нет» [10, 613] Без правды православные менее угодны Богу, чем иноверные. призывается: «Правдою украшайся и ко всякому потщися истинно глаголати; не мози, отыдевся лица, лжи свидетель быти» [3, 5]. А преподобный Максим Грек, понимая под правдой праведность, заключает: «Блаженны воистину те, которые заботятся, чтобы... царство возрастало правдой Божией, то есть прилежным исполнением святых Его заповедей» [10, 481].

Та же любовь к ближнему предполагает прощение, незлобие. «Если что-то имеет против тебя брат твой, оставь тогда дар твой пред алтарем и пойди помирись прежде с братом своим, - напоминает слова Господа протопоп Благовещенского собора в Кремле Сильвестр и продолжает: — И только тогда принеси свой дар Богу от имущества: от бесчестного неприемлемо воздаяние› [11, 79]. «Идущу ти в святый храм, еда на кого разгневался еси в коем любо деле потщися гневный облак разгнати, да, яко солнца, осветит душу молитвенная доброта• [3, 13]. Православному христианину, знающему, что его кто-то ненавидит или клевещет на него, рекомендуется послать этому недоброжелателю посильный дар. За такую прощающую любовь он получит дерзновение сказать в день всеобщего Суда: «Остави нам, Владыко, долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» [4, 105]. А если брат кается, то тем паче его надо простить; «если согрешит перед тобой брат твой и "каюсь", отпусти ему грех» [9, 553]. Опасно откладывать, затягивать прощение, ибо никому не известен последний день жизни, а «если кому случится умереть во вражде, того ожидает суд неумолимый» [13, 299]. Прощать надо всегда, всю жизнь и бесконечное количество раз (Мф. 18, 21—22). И в последние минуты земного бытия дух христианина должен быть мирным, со всеми примиренным. «Молю же всех, — завещает, уходя в горний мир, преподобный Нил Сорский, — да помолятся о душе моей грешней, и прощения прошу у всех, и от меня - прощение. Бог да простит всех» [10, 323]. В Киево-Печерском Патерике повествуется о двух враждовавших между собой братьях - священнике Тите и дьяконе Евагрии. Сначала они имели друг к другу такую великую любовь, что братия дивились и радовались их единодушию. Потом же возненавидели один другого, что сторонились встреч. Братия умоляли их примириться, но они не хотели и слышать. «И так пробыли они много время во мраке греховном; приступали к Святым Тайнам - Тит не прося прощения, а Евагрий гневаясь». Но вот Тит заболел. Почувствовав близость кончины, он стал каяться и послал к дьякону мольбу: «Прости меня Бога ради, брат мой, что я напрасно гневался на тебя». Евагрий на это ответил словами проклятий. Тогда старцы насильно привели его к постели больного. Тит приподнялся и пал к ногам приведенного, прося со слезами: «Прости и благослови меня, отец мой!» Ответ Евагрия был еще более жестоким: «Никогда не захочу примириться с ним, ни в этом веке, ни в будущем!» И как только произнес эти слова — пал мертвым. «И не могли ему ни рук сложить, ни рта закрыть, как у давно умершего». Больной тотчас же выздоровел. Удивленной братии Тит сказал, что он видел наказущего Ангела и исцеляющего. « Услышавши это,-завершает рассказ Патерика,— убоялись мы Бога, сказавшего: «Прощайте, и прощенье получите». Господь сказал: "Всякий, гневающийся напрасно, подлежит суду"» [13, 297, 299]. Одним из высших проявлений любви к ближнему служит дружба. Возникает настоящая дружба с трудом, как и любовь, но зато и держится крепко — «остается нерушимой» [10, 197]. Познается величие ее в беде, как значение храбрости — «в скорбное время» [10, 203]. Что может быть ценнее верной дружбы! Счастлив тот человек, который имеет верного друга, на которого он может споко положить ся, перед которым он может раскрыть свою душу, поделиться своими думами, радостями и горестями, зная, что его не только не осудят или неправильно поймут, но в хорошем поддержат, от дурного предостерегут! «Тот воистину верный и истиннейший друг, - свидетельствует преподобный Максим Грек, — кто от всей души радуется исправлению и преуспеянию друга своего, как своему собственному; и, напротив, скорбит, когда увидит, что он или уклоняется от спасительных апостольских догматов благочестия и отеческих преданий, или впал в какие-нибудь житейские беды; кто, соболезнуя другу своему, старается всяким способом помочь ему и к первоначальному пониманию истины вернуть его» [10, 457]. В «Изборнике» 1076 года ценность дружбы определяется словами Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Друг верьн — кров крепьк, обретый же его обрете съкровиште». Друг верьн - утеха житию [21, 7]. «Друг, поддерживаемый другом,— пишет архиепископ Новгородский Геннадий, — тверд, как крепость» [9, 553]. Отмечая важность дружбы, обращалось внимание на то, что верный друг — это и надежная защита, и укрепленное государство, и великое духовное сокровище, превосходящее драгоценные камни, и надежная ограда, и источник, который в нужное время утолит жажду, «друг верный - прибежище и утешение» [8, 497]. Поистине велики «помощь друга и взаимная радость» [10, 201]. Без друзей жизнь тяжела. В народной мудрости эта истина выражена весьма решительно: «Лучше мне умереть, чем оставаться без друзей» [10, 203]. Поэтому нельзя терять друзей. «Сын мой, — читаем в «Повести об Акире Премудром», - старого друга от себя не отгоняй, если он не провинился перед тобой, а не то и новые друзья бросят тебя» [6, 257]. И в другом литературном памятнике: «Не покидай друга старого, ибо новый не будет ему подобен... Все новое лучше - и сосуды, и одежда, а дружба - старая» [7, 493]. (См. также в памятнике «Стефанит и Ихнилат» две притчи:

1. «О друзьях, которые любят друг друга и всегда пребывают в любви»;
2. • Как нужно уберегаться от врага, который лицемерно выдает себя за друга» [10, 193—203, 203-211].) Всякому должно помнить сделанное ему добро - быть благодарным. В высшей степени преступно перечеркивать все то хорошее, может быть и многое, что было сделано для человека, только на основании того, что благодеяния к нему прекратились. К прекрао что благоде щению благодеяний могло привести изменение поведения облагодетельствованного. Поэтому благоразумнее взглянуть на себя как бы со стороны, подойдя к себе критически, беспристрастно. Также аморально забывать благодеяния или принимать их как что-то должное, заслуженное, и тем более возводить клевету на благодетеля. Народная мудрость эту важную добродетель по отношению к ближнему выразила кратко и метко: «Получив добро, помни, а сделав — забудь» [13, 219]. Все, совершаемое из любви к ближнему, должно быть направлено к его пользе. «Безрассудно, если любишь кого-нибудь ради выгоды, радуешься гибели ближнего, а себе ищешь пользы» [10, 179]. * Церковная литература Древней Руси (частично и светская) убедительно показывает, что наши предки со времени их просвещения светом Христовой веры 71

при «светлейшем Владимире» особо ценили практическое осуществление добра. Их глубокая вера проявлялась и опознавалась в деятельной любви к ближнему, по апостольской заповеди: Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна (1 Ин. 2, 10). «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин.4, 20). Суть этой истинной любви выражалась в конкретных велениях действовать, творить: «Возлюби Господа Бога твоего всею душею своей, со всей твердостью духа своего... и при этом возлюби всякого близкого человека», поспеши с открытым сердцем и чистой совестью к больному, к страждущему, вглядись в его беду, скорбь, нужду [11, 75] и недруга накорми «хлебом да солью» [11, 169], охотно прощай искренне кающеисправляющегося, никого не оскорбляй, ибо, «оскорбляя брата своего, Бога оскорбляет... угождаяй брату своему, Богу угождает» [2, 115]; помни и добро других. Короче: «Живи, чадо, по христианскому закону во всех делах без лукавства и без всякой хитрости во всем, да не всякому духу верь, доброму подражай, лукавых и закон преступающих во всяких делах отнюдь не привечай» [11, 167, 169]. Господь сказал: «На чем тебя застану, по тому и сужу» [11, 75]. Разумеется, отдельные темы требуют специального изучения, тем не менее уместно закончить слопреподобного *Максима Грека: Сказанного здесь достаточно для славы Господа нашего Иисуса Христа и для пользы, вместе и для возбуждения ревности божественной у тех, которые с благодарностью слушают повести о благочестии» [10, 481]. 2. Памятники... СПб., 1896. Вып. 2. Славяно-русский пролог. Ч.

1. Сент.- дек. XVI + 224 с.
2. Памятники... СПб.,
3. Вып. 3; гл.
4. Поучения о разных истинах веры, жизни и благочестия; гл.
5. Слова на св. Четыредесятницу; гл.
6. Поучения против язычества и народных суеверий. XVIII +330 с. ЛИТЕРАТУРА
7. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб.,
8. Вып.
9. Содержащий поучения: Луки Жидяты, митрополита Илариона, Феодосия Печерского и Кирилла Туровского. Издание журнала «Странник» / Под ред. проф. А. И. Пономарева. V +200 с. (Далее: Памятники...). anp. VII+228 c.
10. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы, XI - начало XII века. М.,
11. Вып.

413 с. (Далее: Памятники литературы...). 6. Памятники летературы... М., 1978. Вып. 2. 704 с. 7. Памятники литературы... М: Худож. лит., 1981. Вып. 3. 8. Памятники литературы... М., 1981. Вып. 4. 606 с. 9. Памятники литературы... М., 1982. Вып. 5. 688 с. 10. Памятники литературы... М., 1984. Вып. 6. 768 с. 11. Памятники литературы... М., 1985. Вып. 7. 638 с. 12. Памятники литературы... М., 1986. Вып. 8. 640 с. 13. «Изборник»: (Сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. 800 с. 14. Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. М. Е. Феодорова, Т. А. Сумникова. М.: Высш. шк., 15. Сокровища древнерусской литературы: Русское историческое повествование XVI — XVII в. / Сост., предисл., подг. древнерусских текстов, пер. и примеч. Ю. А. Лабынцева.. М.: Советская Россия, 1984. 352 с. 16. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. / Сост. С. Д. Бабишин, Е. Н. Митюров. М.: Педагогика, 1985. 368 с. 17. Лихачев Д. С. Прошлое — будущему: Статьи и очерки. Л.: Наука, 1985. 576 с. 18. История русской литературы XI - XVII вв. / Под ред. Д. С. Лихачева. М.: Просвещение, 1985. 432 с. 19. Водовозов Н. В. История древней русской литературы. М.: Просвещение, 1972. 384 с. 20. Кусков В. История древнерусской литературы. М.: Высш. шк., 1982. 296 с. 21. Памятники русской литературы X - XVII вв. М.; Л.: Наука, 1970. 360 с. (Труды отдела древнерусской литературы; T. XXV). 22. Художественная проза Киевской Руси XI — XIII веков / Сост., пер. и примеч. И. П. Еремина, Д. С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1957. XII +370 с. К. Е. СКУРАТ, профессор МДА БИБЛЕНСКИЄ НОСПОДОВАННЯ Первая славянская печатная Библия К 500-летию издания Первая печатная славянская Библия появилась 500 лет назад на территории, входящей ныне в юрисдикцию Чехословацкой Православной Церкви. От возникновения в чешских землях письменности до издания первой печатной славянской Библии был пройден долгий путь. Кратко упомянем об основных его вехах. Возникновение письменности в чешских землях относится к IX веку, когда на территории нынешней Чехословакии было создано могущественное государство - Великоморавская держава. Ее второй правитель — князь Ростислав пригласил в страну святых братьев Кирилла и Мефодия для проповеди христианства на славянском языке?. . С их апостольской деятельности началось распространение сла- 72 вянского перевода книг Священного Писания среди чехов и других славянских народов Восточной Европы. В начальный период истории старославянской письменности создавались рукописные памятники, содержащие переводы Священного Писания, богослужебные сборники, тексты молитв. Имелись рукописи для назидательного чтения - Патерик, а также канонические - «Закон судный людем», Номоканон. К сожалению, оригиналы не дошли до нашего времени. В X веке Великоморавская держава распалась в результате вторжения венгерских войск и политический центр славянского государства переместился на запад - в Чехию; началось соперничество славянской и латинской культурных традиций. Постепенно старославянский язык

был вытеснен латынью, но, несмотря на это, славянская духовная культура в чешских землях продолжала развиваться. Переводились с латинского такие книги, как «Житие святого Бенедикта», «Беседы» святого Григория Двоеслова. Сохранились рукописные памятники, свидетельствующие о том, что и в XI веке в Чехии совершалась православная восточная литургия (см. так называемые Пражские глаголические богослужебные отрывки). Центром славянской духовной культуры в Чехии был основанный в 1032 году Сазавский монастырь, поддерживавший отношения с Киевской Русью, о чем свидетельствует почитание в нем русских святых первомучеников страстотерпцев Бориса и Глеба. В Сазавском монастыре переписывались славянские книги, возможно и переводы книг Священного Писания. о в 1096 году монахи восточной традиции должн ыли покинуть Сазавский монастырь, их мест заняли монахи латинского обряда. Одновременно с изгнанием из Сазавы православных уничтожали славянские книги. И все же старославянская традиция в Чехии не исчезла: сохранились восходящие приблизительно к 1100 году «Чешские глоссы» (Венские богослужебные отрывки). В их текстах содержатся некоторые старославянские элементы, доказывающие преемственность чешской письменности от старозавянской литературы; старославянская духовная куль ура помогла становлению чешского языка для его церковн го употребления*. нас» (XI век), представляющий собой пример органического перехода от старославянского творчества к старо- • чешскому, — духовная песнь старославянского происхождения". Она возникла, вероятно, в период, когда старославянский язык боролся с латынью, впитывая в себя все больше чешских элементов. Первым песнопением на старочешском языке стала песнь «Святой Вацлав»®. Хотя в этот период богослужебные книги преимущественно на латинском языке, возникло и оригинальное чешское литературное творчество. К 1125 году относится древнейшее историческое произведение • Чешская хроника» Козьмы Пражского. В истории чешской и русской духовной культуры есть интересные параллели. В начале XII века и в Киеве, и в Праге появились крупные летописные памятники: на Руси создана окончательная редакция «Повести временных лет», а в Чехии декан Пражского капитула Козьма составил свою «Хронику». Древняя Русь усвоила ряд литературных церковнославянских памятников чешско-моравского и чешского происхождения, созданных или переведенных с других языков (особенно с латинского) в Великой Моравии и в Чехии в IX-XII веках В середине XIII - начале XIV века духовная литература на чешеком языке стала быстро развиваться и при этом успешно соперничать с литературой на латинском, а отчасти и на немецком языках. В 1346 году чешский король Карл был избран императором Священной Римской империи под именем императора Карла IV. А в следующем, 1347 году по его распоряжению в Праге основан славянский монастырь, куда пригласили совершавших богослужение по римскому обряду на вянском языке. книги, написанные глаголицей; по ним учились славянскому языку в эту обитель. Монастырь существовал вплоть до начала гуситского движения - до 1419 года; в конце XVI века его возобновили бенедиктинцы, однако название «славянский монастырь» («на Слованех») сохранилось до сих пор® Но в сравнении с этим «глаголическим» славянским влиянием чешское воздействие было гораздо сильней. Слеупомянуть о предшественниках Яна Гуса, которые проповедях обличали социальные противоречия; в первую очередь о пражских проповедниках Конраде Вальдгаузере и Яне Миличе из Кромержижа. Повышенный интерес к чешскому переводу Библии связан с их деятельностью. Этот интерес свидетельствовал о растущем стремлении народа получить религиозное образование на род- Традиционному консерватизму тогдашних влиятельных кругов Римско-Католической Церкви чехи противопоставили идею обращенности Священного Писания ко всем народам: И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух велел им провещевать (Деян. 2, 4). Уже к 1380-м годам перевод Библии на чешский язык был завершен. Переводы книг Священного Писания первоначально не были сведены в один кодекс, но к концу XIV века появились полные рукописные Библии в чешском переводе (за исключением 3-й книги Маккавейской). Дальнейшая история чешского перевода Библии связана с именем Яна Гуса (1371—1415). Магистр Пражского университета Ян Гус учил о значении родного языка для духовной культуры чешского народа. Гус составил трактат о чешском правописании. В основу чешского литературного языка он положил среднечешский диалект. Он обращал внимание на родственность чешского языка другим славянским языкам, в частности русскому. Ян Гус заново перевел на чешекий язык Библию, что было крупным вкладом в дело духовного возрождения чешской нации!. В эпоху гуситского движения (начало XV века - 60-е годы XV века) литература на чешском языке охватила все области духовной жизни. Радикальная часть гуситов (которую называют по их центру, городу Табору, таборитами) вводила чешский язык и в богослужение, вытесняя латинский язык с его последней монопольной позиции. Примечательно, что подобные явления происходили тогда и в пражком монастыре «на Слованех», где чешский язык сближался с богослужебным хорватско-глаголическим языком. В 1416 году Чешская Библия была переписана глаголицей «братьями монастырскими, а не писцами хорватскими»" О чешском духовном возрождении стало известно и на Руси. Друг и соратник Яна Гуса Иероним Пражский в 1413 году посетил Польшу, Литву и Русь, побывал в Витебске и Пскове. Русские христиане получали сведения • духовной жизни Чехии учившихся в Пражском университете. В Праге учились и русские студенты из западных областей. Чешские литературные произведения были известны в России по польским переводам и в подлинниках"? . Благодаря этому в русской литературной традиции имеются тексты, восходящие к чешским по происхождению и по языку памятникам, датируемым XV - XVII веками!? Гуситскую практику чтения Библии и совершения богослужения на родном языке следует рассматривать не только в местном контексте, но и в более широких рамках, например в аспекте поисков путей к сближению с Православием. Так, в 1452 иерей Константин Ангелик от имени Пражской гуситской консистории представил Собору Константинопольской Церкви «Исповедание веры». Рассмотрев этот вероисповедный документ, Константинопольская Патриархия в том же 1452 году направила чехам-гуситам послание, в котором их учение было признано «здравым и удобоприемлемым» ". . Таким образом, в середине XV века чехи-гуситы пытались найти опору для своей духовно-просветительной деятельности в единении с Православной Восточной Церковью. Ко второй половине XV книгопечатание, в чешских землях широко распространялись рукописные своды Библии на чешском языке. Об этом говорит большое число сохранившихся библейских рукописей: 25 списков Библии в полном составе, 29 Ветхого Завета, 36 списков Нового Завета, 17 списков Евангелий, 22 Псалтири, 17 отрывков!5 Книгопечатание в Чехии — одно из самых давних среди европейских народов. В 1468 году в Майнце скончался изобретатель книгопечатания Иоганн Гутенберг, а годом раньше, в 1467 году, в монастыре Субиако, близ Рима, было напечатано сочинение Августина •О Божием» ". Это издание осуществили Арнольд Паннартц из Праги и Конрад из Свейнхейма (близ Майнца), работавшие в Субиако в 1465—1467 годах. Первой чешской печатной книгой стала «Троянская хроника», изданная в 73

1468 году в городе Пльзене. Эта книга напечатана латинским шрифтом, но уже с XIX века русские ученые признавали существенным при классификации славянских книг не шрифтовое, а языковое и историко-культурное единство. Поэтому, по словам современного исследователя, «руководствуясь критерием принадлежности книг к сфере славянской культуры, первая чешская инкунабула должна быть признана и первенцем славянского книгопечатания вообще, а ее типограф — подлинным не только чешским, но общеславянским первопечатником»" Вскоре после издания первой чешской печатной книги одна за другой открылись типографии в Праге, Кутна-Горе,- Брно, несколько позднее — в Литомишле, Млада-Болеславе, Град нехия ве, ла отожержите и других чешских горо- • Чехия стала одной из первых стран в Европе после Италии, куда проникло книгопечатание. История создания чешской печатной Библии сходна с процессом формирования чешского рукописного библейского свода. В том и другом случае внимание уделялось в первую очередь евангельским текстам и Псалтири. Поэтому первому полному изданию чешской Библии предшествовал выход в свет чешского печатного издания Нового Завета (1475) и Псалтири (1487 г.). Чешские первопечатники, создавая книги на родном языке, расценивали это как благородную миссию служения своему народу. Издатель Псалтири 1487 года Ян из Високе-Мито писал в послесловии к Пражской Псалтири: «Эти же книги не пером написаны и не обычным путем посредством писаря изготовлены, но выгравированными на твердом металле литерами, очень остроумным образом набраны и напечатаны, прежде всего к чести и хвале Божией и к уважению языка чешского, к чести также славного города Праги, в котором способом этим Псалтирь с большим трудом и большим тиражом изготовлена. И это (случилось) в лето 1487 года Рождества Христова, в год 16-го правления яснейшего князя и государя Владислава, короля Чешекого» 19 До конца XV века в Чехии работало не менее 13 типографов. В Праге издателями становились зажиточные горожане, домовладельцы, члены городского совета; наиболее известен среди типографов Праги Ян Камп. В 1488 году он издал первую печатную чешскую Библию. В подготовке ее принизаменен латинским»?. К этому можно добавить, что в последующие столетия латиницей начали печататься книги и у других западнославянских народов - у поляков, словаков, лужицких сербов, словенцев, хорватов, отказавшихся от мужей магистров пражских и иных лиц, сведущих в законе Божием»- Один из немногих сохранившихся экземпляров Пражской Библии находится в собрании инкунабулов Государственной публичной библиотеки имени Салтыкова-Щедрина (ГПБ) в Ленинграде . В ней указаны имена издателей, их социальное положение, род занятий и адреса, что позволяет выявить лиц, поддержавших первое издание полного текста Библии на чешском языке: это горожане Ян Питлик, Ян Северин, Ян Билы, Матей «от Белого Льва». Ян Билы был врачом, Матей «от Белого Льва» — купцом, в его доме, по-видимому, и находилась типография". Эта книга на чешском языке, напечатанная латинскими литерами, содержит 609 листов и представляет собой одно из лучших произведений типографского искусства в Чехии XV века. Другой экземпляр этого издания Библии во второй половине XIX века имелся в Одессе (собрание И. И. Куриса). Инициалы, начинающие главу, написаны от руки красками; заглавные буквы в тексте отпечатаны, затем раскрашены краской; вручную делались и миниатюры??. Чешский перевод Библии сделан по латинскому тексту Вульгаты; на тексте первого издания (1448) основаны и последующие, вплоть до второй половины XVI века. Итак, 1488 год - начало славянского книгопечатания вопреки распространенному взгляду о почти полном совпадении начала славянского книгопечатания с книгопечатанием кириллическим шрифтом. Необходимо иметь в виду, что имеется и более широкая, более правильная трактовка этого понятия. «Кирилловский шрифт,— пишет современная исследовательница, — один из славянских шрифтов, его применяли южные и восточные славяне... Западные славяне — хорваты и далматинцы — употребляли другой славянский шрифт — глаголический. В Чехии славянский шрифт был 74 ПРИМЕЧАНИЯ

1. ЧистовичА. И. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1873, с.
3. Дворжачек Я. Музей чешской литературы. Прага, 1963, с.
5. Древнечешская литература. Прага, 1959, с.
7. Там же, с.
9. Фрагмент наиболее ранней записи этой песни с нотами содержится в рукописи конца XIV в. (Пражская государственная библиотека). См.: Там же, с.
11. См.: Дворжачек Я. Указ. соч., с.
13. Флоровский А. В. Чешские струи в истории русского литературного развития.— Славянская филология, 1959, вып. 3, с.
15. Первольф И. И. Славянская взаимность с древнейших времен до XVIII в. СПб., 1874, с. 266—268. Библия (рукопись 1411—1414 гг.), хранящаяся в городском архиве г. Литомержице. См.: Древнечешская литература, с. 54 ж.
16. См.: История Чехословакии. М., 1956, т. 1, с.
18. См.: Первольф И. И.— Там же, с.
19. Эта рукописная Библия на чешеком языке, написанная глаголицей, хранится в Пражской гос. библиотеке. См.: Древнечешская литература, с.
21. История Чехословакии, с. 146,
23. Флоровский А. В.— Там же, с.
25. Пальмов И. Чешские братья в своих конфессиях. Прага, 1904, т. 1, вып. 1, с. 15—18. Подробнее CM.: Пальмов И. К вопросу о сношениях чехов-гуситов с Восточной Церковью в половине XV века. СПб.,
27. Древнечешская литература, C. 24; см. также: Мыльников А. С. Франциск Скорина и Прага.— В кн.: Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. М., 1979, с.
28. Рукописная Чешская Библия первой половины XV века хранилась в собрании купца Лопкова в Москве. См.: Первольф И. И. Указ. соч., с. 256, примеч.
29. Эта инкунабула представляет собой большую редкость. В рукописном собрании ГБЛ (Москва) она имеется собственноручной надписью императора Карла V. См.: Киселев Н. П. Изобретение книгопечатания и первые типографии в Европе.— Исторический журнал, 1940, Nº 9, c.
31. Мыльников А. С. Где и когда началось славянское книгопечатание? — В кн.: Книга. М., 1967, Nº 14, с.
33. МыльниковА. С. Чешские книгоиздательства эпохи национального возрождения.— В кн.: Книга. М., 1969, Nº 2,
34. МыльниковА. С. Чешская книга: Очерки истории. Книга, культура, общество. М., 1971, с.
36. Там же, с.
38. Описание этого издания Библии 1488 r. CM.: Варбанец Н. В., Лукьяненко В. И. Славянские инкунабулы в собрании Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. — В кн.: Книга, Nº 2, c. 193-194.
39. Там же, с. 193, сноска Nº
41. См.: Кирпичников А. И. Очерк истории книги.— Пантеон литературы, 1888, т. 3, сент.-дек., с.
43. Зернова А. С. Методика описания старопечатных книг кирилловской печати.— В кн.: Труды ГБЛ. М., 1960, т. 4, с.
44. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ

Последование венчания Завершив чтение молитв, священник приступает к главному моменту Таинства, благословляя брачный союз во имя Триединого Бога. Взяв венец, поднесенный ему на подносе, иерей крестообразно осеняет им жениха и говорит: Венчается раб Божий (имя рек), рабе Божией (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. И дав жениху поцеловать иконку Христа Спасителя на венце, возлагает его на голову Потом священник таким же образом венчает голову невесты, говоря: Венчается раба Божия (имя рек), рабу Божию (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Крестообразно осенив ее венцом, нерей дает невесте приложиться к иконке Пресвятой Богородицы на венце и возлагает его на голову Венцы, возлагаемые на жениха и невесту, символизируют славу союза Христа с Церковью. Возложением венцов Церковь воздает жениху и невесте честь за целомудрие и сохранное девство и делает для всех очевидным благословение . Божие - быть данной супружеской чете родоначальниками потомства, преданного уставам Святой Церкви. «Плод чрева на пользу и восприятие благочадия• дает супругам родительская власть, если они благоразумно воспользуются ею. Венцы служат также предуказанием вечного увенчания супругов, о котором сказано в Откровении апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Возложив венцы на головы брачующихся, священник трижды произносит тайносовершительные слова: Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их). При последних словах он трижды крестообразно осеняет новобрачных - иерейским благословением. Возложение венцов и слова священника «Господи Боже наш, славою и честью венчай их› запечатлевают Таинство Брака. Церковь, благословляя брак, провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой, домашней церкви, укаим путь в Царство вечность их союза, нерасторжимость его, как сказал Господь: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Далее диакон возглашает: Премудрость. Чтец пропрокимен: Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им. (Ты, Господи, положил на головах их венцы, украшенные камнями кристальной честности, они просили у Тебя совместной жизни, и Ты дал ее им.) Хор поет слова прокимна. Чтец произносит стих: Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим. (Ибо Ты дал им благословение навеки и возвеселишь их радостью, являя ее полноту пред лицем Твоим; Пс. 15, 11.) Хор второй раз поет слова прокимна. Далее чтец возглашает первую половину прокимна, делая оста- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1989, Nº 11, 12; 1990, Nº

1. новку после слов от камений честных, а хор поет вторую часть прокимна. Диакон снова возглашает: Премудрость, а чтец: Ко ефесеям послания святаго апостола Павла чтение. Диакон: Вонмем. И чтец читает текст послания, в котором супружеский союз мужа и жены сопоставляется с союзом Христа и Церкви и указываются главные обязанности супругов по отношению друг к Братие, благодаряще всегда о всех, о имени Господа нашего Иисуса Христа, Богу и Отцу: повинующеся друг другу в страсе Божии. Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: Зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела. Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню: Да освятит ю, очистив банею водною в глагбле. Да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых: но да есть свята и непорочна. Тако должни суть мужие любити своя жены, яко своя телеса: любяй бо свою жену, себе самаго любит. Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь. Зане уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь. Обаче и вы, по единому кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе: а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 20—33). (Братия, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца Своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.) Единство совместной жизни дает новобрачным чувство живой связи друг с другом. Они уже одна плоть (Быт. 2, 24). У них одно сердце и одна душа с Церковью (Деян. 4, 32). Они начали жить во имя Христово, и Он — посреди них (Мф. 18, 20). Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует) 75

«Совет превечный...» Стихира на «Господи, воззвах» (подобен «Всю отложивше») наменный расп зложение Д. Соловье Со - вет пре _ веч_ ный от-кры_ва -я Те_бе, От-ро - ко - ви B. E Га - ври_ ил 7 pp xị d пред - ста, Te - бе ве - ща ра - дуй-ся, зе _ мле не на - на - я; па - ли po ДУЙ-ся, Глу-бИ - но не - У- 70 - 60 - 2*: see." Ti зри пре - во - дяй, ле - стви - це B_co - 17771,7.

Бо_же_ствен_на_ я стам - но - TYH-C2 раз - J (.i° H D... pe - me клят . . d . вы, A «Архангельский глас...» Величание Напев Киево-Печерской Лавры Ар - хан гель-ский глас во - пи - ем Ти, Чис - я: pa derirr дуй-ся, Бла - го - в - дат на - я, Го - сподь e To 77

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Федор ТЮТЧЕВ (1803—1873) Когда на то нет Божьего согласья, Как ни страдай она, любя, Душа, увы, не выстрадает счастья, Но может выстрадать себя... Душа, душа, которая всецело Одной заветной отдалась любви И ей одной дышала и болела, Господь тебя благослови! Он, Милосердый, Всемогущий, Он, греющий Своим лучом И пышный цвет, на воздухе цветущий, И чистый перл на дне морском. А. К. ТОЛСТОЙ (1817-1875) В УТЕШЕНИЕ ПЛАЧУЩИМ ОБ УМЕРШИХ* Какая сладость в жизни сей Земной печали не причастна? Чьи ожиданья не напрасны? И где счастливый меж людей? Все то превратно, все ничтожно, Что мы с трудом приобрели. Какая слава на земли Стоит тверда и непреложна? Все - пепел, призрак, тень и дым, Исчезнет все, как вихорь пыльный; И перед смертью мы стоим И безоружны, и бессильны: Рука могучая слаба, Ничтожны все князей веленья... Прими усопшего раба, Господь, в блаженные селенья! Как грозный витязь, смерть нашла Меня; как хищник, низложила; Свой зев разинула могила И все житейское взяла. Спасайтесь, сродники и чада! Из гроба к вам взываю я,- Спасайтесь, братья и друзья, Да не узрите пламень ада! Вся жизнь есть царство суеты, И, дуновенье смерти чуя, * Из поэмы А. К. Толстого «Иоанн Дамаскин». Мы увядаем, как цветы, Почто же мы мятемся всуе? Чертоги наши суть гроба, Утехи наши - разрушенье... Прими усопшего раба, Господь, в блаженныя селенья! Средь груды тлеющих костей Кто царь? кто раб? судья иль воин? Кто Царства Божия достоин? И кто — отверженный злодей? О, братья! где сребро и злато? Где сонмы многие рабов? Среди неведомых гробов Кто есть убогий, кто богатый? Все - пепел, дым, и пыль, и прах, Все - призрак, тень и привиденье. Лишь у Тебя на Небесах, Господь, и пристань и спасенье! Исчезнет все, что было плоть, Величье наше будет тленье... Прими усопшего, Господь, В Твои блаженныя селенья! И Ты, Предстательница всем, И Ты, Заступница скорбящим! К Тебе о брате, здесь лежащем, К Тебе, Святая, вопием: Моли Божественнаго Сына, Его, Пречистая, моли, Дабы усопший на земли Оставил здесь свои кручины! Все - пепел, прах, и дым, и тень... О, други, призраку не верьте! Когда дохнет в нежданный день Дыханье тлительное смерти, Мы все поляжем, как хлеба, Серпом подрезанные в нивах... Прими усопшего раба, Господь, в селениях счастливых! Иду в незнаемый я путь, Иду меж страха и надежды, Мой взор угас, остыла грудь, Не внемлет слух, сомкнуты вежды. Лежу безгласен, недвижим, Не слышу братского рыданья, И от кадила синий дым Не мне струит благоуханье. Но, вечным сном пока я сплю, Моя любовь не умирает,— И ею, братья, вас молю, Да каждый к Господу взывает: Господь, в тот день, когда труба Вострубит мира преставленье, Прими усопшего раба В Твои блаженныя селенья. 78

Симфония, или Словарьуказатель к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета Т.

1. А—Г. М.,

815 с. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет первую книгу многото Симфонии, или Словаря-указателя к Священному Пи- -санию Ветхого и Нового Завета. Издание выпущено под общей редакцией председателя Издательского отдела митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима; ответственный редактор — протоиерей Игорь Бондарев. Настоящий том включает в себя словарные статьи на первые четыре буквы Изучение Священного Писания — прямая обязанность каждого христианина. Всяко Писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, правде,- назидает святой апостол Павел (2 Тим. 3, 16). Святые отцы и учители Церкви неизменно подчеркивали спасительное значение слова Божия. что слово, «произнесенное от Божественного Писания, сильнее огня умягчает ожесточенную душу и делает ее способной на все прекрасное». Подобным образом русский богослов XIX ве- Игнатий (Брянчанинов) именует Евангелие «словом спасения», Естественно, что издание «Симфонии» с удовлетворением принято церковной общественностью, которая давно его ожидала. В последние несколько подобных изданий: Миссио- (1971), Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (3 тома, 1986— чается от них обширным научно-справочным аппаратом (например, в словарной статье «Благодать» дается 151 117 и 71 соответственно). Собственные имена, слова устаревшие, малопонятные или обозначающие некоторые понятия и реалии сопровождаются аннотациями, в которых, помимо кратких пояснений, приводятся древнееврейские, греческие, латинские и церковнославянские аналогии (параллели). В конце книги помещена синхронистическая таблица, позволяющая сопоставить хронологию важнейших событий и лиц Ветхого и Нового Завета, Египта, Месопотамии, Малой Азии, Сирии и Южной Европы. «Симфония» создана на материале русского синодального перевода Библии. Пока еще не восполненная в нашей стране нехватка духовной литературы, в особенности Библии, привела к тому, что подавляющее боль- БИБАНОГРАФИЯ шинство верующих и даже духовенства не имеют «Симфонии». Настоящее издание сможет помочь как в изучении Священного Писания, так и в повседневной пастырской деятельно- Вместе с тем, поскольку богослужебным языком Русской Православной Церкви остается церковнославянский, использование в повседневной церковной жизни данной «Симфонии» окажется не совсем удобным. В с этим следует, вероятно, в будущем поставить вопрос о целесообразности подготовки и издания нии» на материале церковнославянского текста. В конце XIX века П. Гильтебрандт составил «Справочник и объяснительный словарь к Новому Завету» (1882—1885) и подобный же словарь к Псалтири (1898). Еще раньше составлялись «Симфонии» на отдельвсе) книги Ветхого Завета. Но полного, всеобъемлющего указателя по церковнославянскому тексту Библии не создано до сих пор. Думается, что при современных средствах обработки информации подобная зада- Церковная общественность с надеждой ожидает продолжения этой важной и нужной деятельности. Настоящая «Симфония», подготовленная к печати сотрудниками Издательского отдела Московского Патриархата, является, безусловно, важным вкладом в отечественную библеистику и принесет много пользы священно-церковнослужителям и всем, изучающим Священное Писание. В сентябре и октябре 1989 года «Симфония» вместе с другими изданиями Московской Патриархии была представлена на Международной Московской и Франкфуртской книжных ярмарках. Она вызвала большой интерес общественности и получила высокую оценку специалистов. В. АЛЕКСАНДРОВ Богословские труды М.; изд. Московской Патриархии, 1989. Сб. 29. 336 с. Очередной, 29-й сборник «Богословских трудов» отличается большим тематическим многообразием. В него вошли богословские, историко-церковные и литургические работы, а также несколько важных публикаций, отражающих развитие богословской мысли. Сборник открывается статьей про- Акаденсий тора церковной ой Арадемии доктора К. Е. Скурата «Догматические темы в русской церковной литературе XI— XVII веков» (с. 5—19), которая представляет собой попытку источниковедческого обзора на материале нескольких хрестоматий по истории древнерусской литературы указанного периода. Далее следует статья проректора Московской Духовной Академии М. С. Иванова «К проблеме богословского наследия Древней Руси (ХІ— начало XIII века)» (с. 20—26), посвященная определению и выявлению этого наследия в контексте Киевской Руси, вставшей на путь христианского развития. Работа иеродиакона Никона (Лысенко) «Фотиево» крещение славянороссов и его значение в предыстории Крещения Руси» (с. 27—40) посвящена историософскому анализу так называемого «первого крещения» киевских дружин князей Дира и Аскольда во время их морского похода на Константинополь, получившего отражение в знаменитом Окружном послании святителя Фотия, Патриарха Константинопольского (867 г.). Публикация памятника древнерусской агиографической литературы «Память и похвала князю русскому Владимиру» мниха Иакова (пресвитера Иакова, конец ХІ в.) (с. 45—54) сопровождается вступительной статьей (с. 41— 44) и комментарием (с. 54-58) диакона Александра Мумрикова и А. Белиц- Большой интерес представляет исследование протоиерея Игоря Экономцева «Исихазм и восточноевропейское Возрождение» (с. 59—73). Парадоксально, но факт: русская церковноисторическая наука «открыла» исихазм лишь во второй половине XIX века, отмечает автор, указывая на книгу игумена Модеста «Святый Григорий Палама, митрополит Солунский, поборник православного учения о Фаворском свете и действиях Божиих» (Киев, 1860), которую, однако, считает безнадежно устаревшей. Протоиерей Игорь Экономцев уделяет должное внимание трудам видных позднейших исследователей исихазма — епископа Алексия (Дородницына), П. А. Сырку, К. Ф. Радченко, архиепископа Василия (Кривошеина), архимандрита Киприана (Керна), В. Н. Лосского, про- Мейендорфа, Г. М. Прохорова и некоторых других, приведших к постановке целого ряда фундаментальных богословских, философских, исторических и искусствоведческих проблем. Некоторые из этих проблем автор рассматривает в работе: «Возрождение», Исихасты и гуманисты; Причина конфликта; Божественная Бог — Творец; Образ Бога — Творца в человеке; Аскетика как творчество; Исихазм и пробле- 79

ма художественного перевоплощения; Возрождение восточное и Возрождение западное; Исихазм и четыре эпохи русского Возрождения. Заслуживает внимания следующий вывод: «В і учении и практике исихастов, пожалуй, впервые за всю историю человеческой мысли преодолевается мучительный разлад между духом и материей. Душа и тело рассматриваются ими как единый психосоматический организм» (c. 67). Настоящая работа одновременно вошла в сборник статей протоиерея Игоря Экономцева (ныне иеромонах Иоанн) «Православие, Византия, Россия», выпущенный под редакцией Н. А. Струве в издательстве «ИМКА- ПРЕСС» (Париж,) 1989, с. 203—245). На с. 74—105 помещено окончание монографии В. А. Никитина «Слава и щит Руси. Новгород Великий X-XV вв.» (начало и продолжение вышли ранее в 25-м и 26-м сборниках «Богословских трудов»). Работа сопровождается цветными иллюстрациями: новгородскими иконами XIV-XVI вв. и авторскими копиями новгородских фресок Р. А. Флоренской (1894—1932). Далее следует статья игумена Макария (Веретенникова), преподавателя Московской Духовной Семинарии (ныне архимандрита, ректора Тобольской Духовной Семинарии), «Великие Ma- карьевские Четьи Минеи — сокровище духовной письменности Древней Руси» (с. 106—126). Статья включает расписанную по томам библиографию издания «Великих Миней Четиих», собранных Всероссийским митрополитом Макарием (СПб., M., 1868— 1917), а также примечания, свидетельствующие о глубоком проникновении автора в исследуемую тему. Продолжение монографии протоиерея Владимира Сорокина, профессора (ныне ректора) Ленинградской Духовной Академии, «Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и его церковно-просветительская деятельность» помещено на с. 127—181 (начало см.: «Богословские труды». Юбилейный сборник ЛДА. М., 1986, c. 96—141). Здесь освещена деятельность будущего митрополита Григория в должности наблюдателя церковно-приходских школ Олонецкой епархии (1895—1911) и ректора Олонецкой Духовной Семинарии (1911—1918). Часть сборника посвящена 650-летию со времени основания Троице-Сергиевой Лавры, празднование юбилея которой состоялось 18—20 июля 1987 года. В данном сборнике «Богословских трудов» опубликованы доклады, представленные на богословском семинаре в Московской Духовной Акаде- Вначале помещен доклад архимандрита Алексия (Кутепова), наместника Троице-Сергиевой Лавры (ныне архиепископа Зарайского) «Преподобный Сергий как русский идеал святости» (с. 183—193). «В жизни Преподобного Сергия, — подчеркивает воплотилась основная идея назначения Русской земли, православного русского народа — идея земной силы, стремящейся к небесным целям, народе, прежде всего ищущем своего спасения в Боге и затем евангельскую любовь 185); «Всматриваясь в дела Преподобного Сергия и в то, чем обязана ему Россия, можно без погрешности назвать его вождем Русской земли» (с. 191). Ценные научно-исторические сведения содержит доклад архимандрита Матфея (Мормыля), старшего регента Троице-Сергиевой Лавры «Литургические традиции Троице-Сергиевой Лавры» (с. 194—200). В докладе ризничего Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Аристарха (Станкевича) «Троице-Сергиева Лавра и русская культура» (с. 201—206) раскрывается мысль священника Павла Флоренского о том, что в этой прославленной иноческой обители, как в фокусе, собраны лучшие достижения русской православной культуры, церковной по преимуществу. Доклад архимандрита Иннокентия (Просвирнина) «Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур» (с. 207— 214) обращает внимание на историкокультурную и духовную связь Лавры с основными православными центрами — Святой Горой Афон, Константинополем и Иерусалимом, отражение в жизнеописаниях и трудах преподобных Сергия Радонежского, Епифания Премудрого, Никона Радостарца Артемия Пустынархимандрита Феогноста (Пузикова) «Патриотическая и миротворческая деятельность Троице-Сергиевой Лавры» (с. 215—224) представляет краткий ретроспективный обзор этой темы в рамках весьма обширной хронологии, с XIV в. по настоящее Далее помещена работа игумена Андроника (Трубачева) «Русская духовность в жизни Преподобного Сергия и его учеников», изложенная в виде доклада на международной конференции «Богословие и духовность Русской Православной Церкви» в мае 1987 года в Москве (с. 225—253). Содержание работы и ее пафос раскрываются в названиях глав: Избранник и ученик Пресвятой Троицы; Учитель богословия; Хранитель Православной веры; Наставник духовной жизни; Восстановитель христианской общины; Строитель соборности; Собиратель Руси; Духовный отец, вождь и ангелхранитель России; Объединитель русской культуры; Блюститель всеправославного единства; Вселенский святой. Раздел завершает статья игумена Феофилакта (Моисеева) «Московская Духовная Академия и Троице-Сергиева Лавра» (с. 254—259), посвященная обзору книжности и духовного просвещения в трудах насельников Лавры и преподавателей Академии, получившей приют в ее священных стенах в начале ХІХ столетия. Следующий раздел сборника обозначен рубрикой «Публикации». В нем помещен новый перевод книги Блаженного Августина «О Троице» (с. 260—279), осуществленный с латинского издания (Migne J. Patrologiae cursus completus. Series Latina, t. 42). Далее следует статья преподавателя Ленинградской Ю. П. Аввакумова «Иллюминованный миссал XV века в рукописном собрании библиотеки ЛДА» (с. 280—283), представляющая интерес для специалистов, изучающих римскую литургию. заслуживает «Слово о человеке» святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского и Черноморского (1807—1867), недавно прославленного Русской Церковью (с. 285—320). Текст этого ранее Павла Флоренского (которое он предполагал напечатать в «Богословском вестнике»), был предоставлен игуме- Андроником (Трубачевым) подготовлен к печати иеромонахом Исаией (Беловым), с кратким предисловием (с. 284). «Слово о человеке» представляет собой очерк по христианской антропологии, излагающей вероучительные истины Православия в систематическом порядке: определение человека; учение о мироздании; о сотворении человека; о теле и душе; о силах души; о человеке как образе и подобии Божием; о Рае; о совершенстве первозданных прародителей; об их грехопадении; о смерти души; о подчинении человека диаволу; о земной жизни, мире и идолопоклонстве; о смерти и аде; о преуспеянии зла на земле до пришествия Христова. Завершается сборник рядом кратких «Богословско-церковного словаря» (с. 321—336), продолжающих серию подобных статей в 27-м и 28-м сборниках «Богословских трудов». В. НИКИТИН Сдано в набор 29.12.89. Подписано в печать 07.02.90. Заказ 2986 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по печати 142300, г. Чехов Московской области

minA animlim Il-mrnd КИЕВСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ИМЯ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН