НИНКА ТИНАМИЛЯ

ryjer Анкарота СякА наумз МИАНтИВЫ debartos Coderia creaer Іганнв САВи витаїний sha навал катков: 4745 Hen КАРННАТИ EPIRIS ЖУ МАКАА co peces MY марк ді линь ЛЕВІН Я дерицкіе стрелінекти СВЯТЦЫ - МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ

1970 ЖУРНАЛ Nº12 МОКОвСКОЙ ПаТРИаРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ПИМЕНА, МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И СООТЕЧЕСТВЕННИКАМ, ПРОЖИВАЮЩИМ ЗА РУБЕЖАМИ НАШЕЙ РОДИНЫ «Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите» (Ирмос праздника Рождества Христова) Торжествует ныне Святая Православная Церковь, торжествует весь православный народ, радостно вспоминая и духовно переживая преславное величественно-священное событие Рождества Христова. Мы преклоняем колена нашего сердца перед родившимся в яслях Вифлеемских Богомладенцем-Христом, нас ради, человек, и ради нашего вечного спасения сшедшим с небес. Наше светлое торжество неизмеримо, наша рождественская радость невыразима, ибо в Рождестве Христове явлена миру величайшая любовь Божия к роду человеческому, к каждому из нас: Сын Божий, воплотившийся от Духа Святаго и от Приснодевы Марии вочеловечившийся, освободил нас, всё человечество от прародительского греха, смерти и тления, чтобы все люди стали сынами и наследниками Божиими (Гал. 4, 6-7), достойными чадами Царства Небесного. Господь, в Своем рождении принявший в соединение с Божественной природой человеческое естество, привел нас в теснейшее общение и единство с Богом, обожил нас. Совершилось благодатное возрождение, воссоздание природы человека к новой жизни в Господе Иисусе Христе. Какое это дивное чудо, спасительное для верующих в Господа всех людей всех времен и народов! В благодарной молитве ко Господу Святая Церковь с восторгом и благоговением прославляет Его, как Благодателя, милостивно на земле явившегося в подобии нашем: «Что Тебе принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели — пение, небеса — звезду, волсви- дары, пастырие - чудо, земля - вертеп, пустыня — ясли; мы же— Матерь-Деву. Иже прежде век Боже, помилуй нас» (Стихира праздника). Дорогие и возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри и усердные наши богомольцы! Всех вас душевно обнимаю и поздравляю с великим и радостным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Инсуса Христа! Молю рождше- 1 Ж.М.П. Nº 12

гося Господа, да ниспошлет Он всем нам в наступающем Новом году Свои великие и богатые милости, благословение и всещедрую помощь на дела и труды наши, на мирное и безмятежное житие во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2) - Радостно взирая на рождшегося Богомладенца Христа в день Великого праздника, вспомним и о том, что в нынешнем году наша Церковь этот Великий праздник и новолетие встречает без своего кормче- ГО — Святейшего Патриарха Алексия, который блаженно почил о Господе и ныне возносит свон моления о Церкви и о всех нас пред Престолом Божним. В течение 25 лет быв Предстоятелем Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий не оставлял свою всероссийскую паству без слова назидания, и в особенности в замечательных Посланиях к Великим праздникам, в которых он всегда призывал к духовному совершенству, а также преподавал глубокие и назидательные примеры патриотизма и звал быть преданными сынами своей Отчизны и служителями своего народа. Мы и теперь в тех Посланиях слышим голос нашего почившего Первосвятителя Патриарха Алексия, воспринимаем его призывы и всем сердцем стремимся быть достойными подражателями его благочестия и трудов. Мы с любовью молимся о упокоении его души «в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают». Духовно веселясь и торжествуя, «яко Бог во плоти явися. мы хвалу недостойными устнами ангельски Христу принесем: слава в вышних Богу и на земли мир..», в человецех благоволение (из праздничных стихир). Мир вам всем, возлюбленные о Господе во Христе Иисусе! Вознося Господу хвалу о мире, мы не забудем и о страждущих народах, которые в течение многих лет подвержены тяжким страданиям от агрессии и войны и жаждут вожделенного мира. Да прекратится кровопролитие и воссияет мир для многострадального и борющегося народа Вьетнама, для арабских народов, пострадавших от израильской агрессии! Я призываю всех верующих людей нашего Отечества не только молиться о мире на земле, но и деятельно применять свои возможности и силы в гуманнейшем деле укрепления мира во всем мире, активно выступая вместе со всем народом нашей страны за запрещение ядерного, химического и бактериологического оружия, за прекращение гонки вооружений, за всеобщее и полное разоружение, за безопасность в Европе. В праздник Рождества Христова, праздник мира, не забывайте о тех священных мероприятиях, которые проводятся нашей страной по защите мира, поддерживайте их вашими пожертвованиями. Я позволю себе особо обратиться к нашим дорогим соотечественникам, находящимся за рубежами нашей Родины, и, поздравляя их с Рождеством Христовым и новолетием, пожелать им крепости сил, совершенства духовного, постоянного единения с Матерью-Церковью и Отчизной и благословения Божия во всех благих делах и начинаниях. Будьте, дорогие друзья, всегда в первых рядах защитников мира! «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Пет. 3, 18). МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА ПИМЕН, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ Рождество Христово 1970/71 года 2

ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА

Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу Косыгину Прошу Вас, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, принять мое сердечное поздравление с 53-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции с искренними пожеланиями дальнейшего процветания нашему любимому Отечеству, а лично вом — здоровья и успехов на Вашем ответственном посту на благо нашей великой Родины и мира во всем мире. С искренним уважением Пимен, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Патриарший Местоблюститель 6 ноября 1970 года НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 7 ноября 1970 года Правительство Союза Советских Социалистических Республик устроило в Кремлевском Дворце съездов прием по случаю 53-й годовщины | Великой Октябрьской социалистической революции. На приеме среди приглашенных были Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, К ИЗБРАНИЮ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Известительная телеграмма Его Высокопреосвященству Митрополиту Пимену, Местоблюстителю Московского Патриархата Москва Мы, Местоблюститель Илия Алепиский, в эту пятницу 25-го были единодушно возведены Священным Синодом в патриаршее достоинство на престол Антиохийский и всего Востока с именем Илии IV. Интронизация в воскресенье 27-го в Дамаске. Просим ваших молитв. Патриарх Илия четвертый Дамаск, 25 сентября 1970 года Его Блаженству Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Илии Дамаск, Сирия От имени Священного Синода Русской Православной Церкви и от себя ердечно поздравляю Вас с избранием на первосвятительский престол братской Ar похийской Православной Церкви. Возносим Всещедрому и Всемилостивому Бог наши теплые молитвы о даровании Вашему возлюбленному во Христе Блаженству благоденствия и мирного жития и благодатной неоскудевающей помощи Божией Вашем ответственном патриаршем служении во благо Святой Церкви и укрепления братских отношений между нашими Церквами-Сестрами и народами. Братски о Господе лобызаю Вашу Святыню и пребываю неизменно преданный Вам во Христе Местоблюститель Московского Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Москва, 28 сентября 1970 года Его Блаженству Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Илии Дамаск, Сирия Примите, Блаженнейший Владыко, мон искренние и сердечные поздравления в связи с избранием ! Вашего возлюбленного • Блаженства на патриарший престол Великой Антиохии. Господь Пастыреначальник да укрепит Ваши душевные и телесные силы в трудном служении Ему п Святой Церкви и да неполнит дни Ваши мнром и радостью на многая лета. Вседушевно и искренне Ваш Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим Москва, 28 сентября 1970 года 1* 3

КОНЧИНА ГЛАВЫ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

12 октября 1970 года скончался Его Святейшество Патриарх Эфиолии Василий. Похороны почившего состоялись 14 октября. Аддис-Абеба, Эфиопия От имени Священного Синода Русской Православной Церкви и от себя лично выражаю Вашему Блаженству и всей Эфиопской Церкви искреннее соболезнование в связи с кончиной Святейшего Патриарха Василия. Молимся о упокоении в Бозе почившего Первосвятителя в селениях праведных. Пимен, Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Москва, 15 октября 1970 года Его Блаженству Блаженнейшему Теофилосу, действующему Патриарху Эфиопской Церкви Аддис-Абеба, Эфиопия 1 осполь да упокоит его душу в обителях Небесного Отца со всеми святыми. Вечная ему память. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим Москва, 15 октября 1970 года Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену, Местоблюстителю Московского Патриаршего Престола Москва Горячо благодарим Вас за утешительную телеграмму по поводу кончины Его Святейшества Абуны Патриарха Василия. Абуна Теофилос Аддис-Абеба, 16 октября 1970 года Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва Весьма признательны за Вашу соболезнующую телеграмму по поводу кончины Его Святейшества Абуны Василия. Патриарх Абуна Теофилос Аддис-Абеба, 16 октября 1970 года МОЛИТВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ ИЕРАРХОВ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ТОКИО Обмен телеграммами Его Высокопреосвященству Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену Москва Сегодня в Воскресенском кафедральном соборе в Токно была совершена Божественная литургия в служении Митрополита Токийского и всей Японии Владимира, митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, епископа Тульского и Белевского Ювеналия, епископа Можайского Николая епископа Киотоского Феодосия, нереев 11 диаконов Русской Православной и Автономной Японской Церквей. Таким образом, после многолетнего перерыва Бескровную Жертву на пре- 4

столе собора принесли совместно представители Матери — Русской Православной Церкви и ее Дщери — Японской Православной Церкви. Мы молились о здравии Вашего Высокопреосвященства, епископата, клира и мирян. Святой Церкви Российской. Просим святых молитв Вашего Высокопреосвященства. Митрополит Владимир, митрополит Филарет, Ювеналий, епископ Николай, епископ Феодосий, протонерей Василий Такеока, председатель Консистории Токно, 25 октября 1970 года Высокопреосвященному Митрополиту Владимиру Токио С радостью прочитал телеграмму о совместном служении иерархов Русской Православной Церкви и Японской Автономной Церкви. Да благословит Господь молитвенное общение Церквей. Местоблюститель Московского Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Москва, 27 октября 1970 года Его Высокопреосвященству митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму Вознося славословие Святой Единосущной Тронце, с глубокой радостью извещаем Ваше Высокопреосвященство, что сегодня при многочисленном стечении ВЕрующих н духовенства мы совершили Божественную литургию в соборе Николай-до в Токио. Мы обращаемся к Вашему Высокопреосвященству, столь много сделавшему для уврачевания многолетнего церковного и восстановления единства возлюбленной Дщери - Японской Православной Церкви с ее Русской. Мы Матерью — Церковью молились, чтобы Господь благословил благоприятное развитне братских отношений между нашими Святыми Церквами, что является предметом Ваших повседневных забот и попечений. С братской о Господе любовью Митрополит Токийский и Японии Владимир, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, епископ Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Можайский Николай, епископ Киотоский Феодосий Токно, 25 октября 1970 года Высокопреосвященному Митрополиту Владимиру Токцо Владыко, Вашу телеграмму о совместном служении Русской Православной Церкви и Японской Автономной Православной Церкви получил с большим духовным утешением. Вместе с Вами радуюсь новому проявлению братской любви между нашими Церквами. Да благословит Господь эти добрые отношения хорошим развитием в будущем. С любовью о Господе и сердечным приветствием и пожеланиями. Митрополит Никодим Москва, 3 ноября 1970 года КОНЧИНА СТАРООБРЯДЧЕСКОГО АРХИЕПИСКОПА ИОСИФА 3 ноября 1970 года после тяжелой болезни скончался Предстоятель Старообрядческой Церкви Высокопреосвященный Иосиф, Архиепископ Московский и всея Руси. Похороны почившего иерарха состоялись 9 ноября на Рогожеком кладбище в Епископу Никодиму, елископу Иринарху, епископу Иоасафу От имени Священного Синода Русской Православной Церкви и от себя лично выражаю срее соболезноване по поводу кончины Высокопреосвященнейшего Иосифа, старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси. Человеколюбец Господь да упокоит душу новопреставленного Владыки в селениях праведных. Местоблюститель Московского Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен 6 ноября 1970 года 5

Лестоблюстителю Патриаршего Престол 1итрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимен благодарность за соболезнование о кончине Высокопреосвященнейшего Архиепископа Московского и всея Руси Иосифа. Спаси Христос. С братской любовыю во Христе Исусе Господе нашем Заместитель Архиепископа Московского и всея Руси старообрядческий епископ Кишиневский Никодим 17 ноября 1970 года СООБЩЕНИЕ о заседании Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года 10 ноября 1970 года в зале заседаний Священного Синода под председательством Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена проходило заседание Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, утвержденной Священным Синодом 25 июня 1970 года, на котором приняты следующие решения: I. Образовать четыре рабочих группы: i) по подготовке материалов и проектов документов Собора, 2) процедурно-организационную, 3) хозяйственную, по приему гостей Поместного Собора. I. На указанные группы везложены разработка предстоящего Поместного Собора, подготовка проектов документов Собора, организация и проведение всех мероприятий, связанных с Поместным Собором. П. Комиссия рекомендовала группам в своей работе по подготовке Поместного Собора 1971 года руководствоваться практикой и опытом Поместного Собора IV. Комиссия утвердила докладчиками Поместного Собора: основной доклад «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви» - Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен; содоклад «Об экуменической деятельности Русской Православной Церкви» — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим; содоклад «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви»— митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. V. Секретарем Комиссии избран архиепископ Херсонский и Одесский Сергий. указанным решениям соответствующее постановление и определила дату следующего заседания. ИНТЕРВЬЮ митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, с корреспондентом радио ФРГ 27 октября 1970 года

1. Вопрос: Кем Вы являетесь? Ответ: митрополитом Таллинским и Эстонским, постоянным членом Священного Синода, управляющим делами Московской Патриархии.
2. Вопрос: Можете Вы вкратце обрисовать положение, в котором дится Русская Православная Церковь? Ответ: Как Вам, вероятно, известно, Декретом Советского правительства от 23 января 1918 года, то есть вскоре же после Октябрьской революции, Церковь была отделена от государства, а школа — от Церкви. Это означало и означает, что Церковь не должна вмешиваться в государственные дела, в вопросы государственной политики, и что в школах было прекращено преподавание религиозных дисциплин. Церкви были предоставлены право духовного окормления своих чад и возможность иметь всё необходимое для этого, то есть церковные здания, которые даются государством общинам верующих в безвозмездное и бессрочное пользование, духовные школы для подготовки священнослужителей и церковных работников, издательство для печатания богословской и богослужебной литературы, производственные мастерские для изготовления необходимой церковной утвари и предметов та. Религиозное воспитание верующих производится, во-первых, родителями а, во-вторых, духовенством в храме посредством проповеди и совершения служений.

3. Вопрос: Идет ли церковная жизнь на убыль, или же в ней имеет место застой, или она развивается? Ответ: Я не могу дать Вам каких-либо цифр для сравнительного определения численности верующих нашей Церкви вчера и сегодня, так как мы не ведем подобной статистики, да и не видим необходимости в этом, ибо церковную жизнь опредековь живет для беспокойства по этому поводу.
4. Вопрос. Возможно ли представить себе, что в Советском Союзе когда-нибудь не будет никакой церковной жизни? твет: Мы свято верим в обетования Господа нашего Иисуса Христа о Ег еркви, и наш оолее чем пятидесятилетний опыт религиозной жизии в социалисти ческом государстве не уменьшил глубины нашей веры.
5. Вопрос. Вы живете в атеистическом государстве, которое хотя и предоставляет Церквам свободу отправления религиозного культа, но ведет атеистическую пропаганду. Затрудняет ли это ваше положение? Ответ. Свобода отправления религиозных потребностей граждан нашей страны, как и атеистическая пропаганда, имеют своим основанием одно и то же советское законодательство - Конституцию СССР. Она представляет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Верующие люди, образующие различные Церкви и религиозные объединения в Советском имеют возможность свидетельствовать о своей вере как непосредственно путем отправления культа в специально предназначенных для этих целей местах - храмах, мечетях, синагогах, так и через религиозную печать. Таким же правом пользуются и атеисты, объединенные в различные общественные организации и ведущие JILi религиозную пропаганду. Такое положение ставит человека перед ответственностью точнее и глубже определить свое мировоззрение, то есть быть верующими или атенстами. Именно благодаря этому наша Церковь не имеет в своих рядах номинальных христиан.
6. Вопрос. Считаете ли Вы, что и научно обоснованный маркенетский атензм может дать приемлемые ответы на вопросы о смысле и целостном значенин человеческой жизни? Ответ. Марксистский атеизм при рассмотрении этих вопросов исходит из научных материалистических взглядов на смысл и цель человеческой жизни, и как таковой он дает целостный ответ на вопрос о смысле и значении человеческой жизни в плане активного участия личности в общественной жизни.
7. Вопрос. Христнанское богословие и марксизм преследуют по существу одни и те же цели: разница только в том, что марксизм пытается достигнуть имманентным путем того, что христианство хочет осуществить трансцендентным путем. Имеется ли, исходя из целей, которые заключаются в том, чтобы помочь людям в преодолении трудностей человеческой жизни, какой-то базис для сотрудничества между христианами и марксизмом? Ответ. Таким сами справедливо указываете во второй части Вашего вопроса, является совместное социальное служение, особенно такие формы его проявления, как защита мира, достижение справедливости и т. п.
8. Вопрос. Может быть, какой-то базис для известного сотрудничества между Церковью и государством можно найти в общественно-политической и социальной области? Разделяете ли Вы мое мнение, что государство может в этой области по- Ответ. Таким базисом, на мой взгляд, является любовь к человеку, забота о человеке, о духовном росте человеческой личности. Относительно второй части Вашего вопроса должен заметить, что, во-первых, Церкви никогда не существовали вне общества, вне государства, а, во-вторых, жизненный опыт Церкви и государства относится к различным сферам, соответственно их предназначению. Учитывая оба эти фактора, мне кажется, можно говорить лишь об исторической общности их опыта и полезности взаимного ознакомления с ним. НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 13 октября 1970 года Президиум Верховного Совета СССР и Правительство СССР устроили в Большом Кремлевском Дворце прием в честь Президента Французской Республики Жоржа Помпиду. Средн приглашенных находились Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 7

ХРОНИКА

С 15 июля по 6 августа 1970 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата находился клирик Польской Православной Церкви настоятель Свято-Никольского храма в г. Беловеже протонерей Клавдий Пушкарский. В Москве гость был принят епископом Тульским и Белевским Ювеналием и епископом Дмитровским Филаретом, заместителями председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Протонерей К. Пушкарский Загорск, Ленинград и Одессу, где поклонялся святыням, участвовал или за богослужениями в храмах, знакомился с религиозной и культурной жизныо нашего народа. С 20 по 30 августа 1970 года в Найроби (Кения) проходили заседания Объединенного Генерального Совета Всемирного Альянса реформатских Церквей и Между- Конгрегационального Совета, в заседаниях которых приняли участие 350 делегатов и около 200 других участников — братских делегатов, советников, наблюдателей и гостей из 75 стран всех континентов. Тема Объединенного Генерального Совета «Бог примиряет и делает свободными». В начале работы Совета состоялось объединение Всемирного Альянса реформатских Церквей и Международного Конгрегационального Совета в новую церковную организацию под названнем «Всемирный Альянс легата Ассамблеи присутствовал Г. Н. Скобей, секретарь Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. 9 сентября 1970 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетила группа слушателей проповеднического семинара в г. Зост в Вестфалии (ФРГ) во главе с д-ром Хельмутом Флендером, совершавшая туристическую поездку по Советскому Союзу, и была принята членом Отдела протонереем Павлом Соколовским. Эта группа побывала в Загорске, где посетила Троице-Сергиеву Лавру. а также присутствовала за литургией в патриаршем Богоявленском соборе в Москве. 14 сентября 1970 года епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял г-на Д. Лоуренса, президента Общества «Англия - СССР». С 17 по 29 сентября 1970 года в Советском Союзе находился епископ Роттердамский Дионисий. 24 сентября епископ Дионисий посетил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата и был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Отдела. Епископ Дионисий посетил, кроме Москвы, Троице-Сергиеву Лавру, Московскую духовную академию в Загорске 11 г. Александров. 28 заместитель председателя Отдела внешних церковных 29 сентября епископ Дионисий отбыл в Роттердам. 5 октября 1970 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетили нештатный профессор Тюбингенского университета в ФРГ Р. Р. Реслер и выпускник того же университета Мартин Раух, находившиеся в Советском Союзе в качестве туристов. Гостей из ФРГ принял член Отдела протоиерей Павел Соколовский. 10 по 26 октября 1970 года в Финляндии находился благочинный Патрнарши рихолов протонерей Игорь Ранне. Во время пребывания в Финляндии протопере И. Ранне занимался делами благочиния, совершал богослужения в храмах Патриарших приходов и Финляндской Православной Церкви, посетил Ново-Валаамский мужской монастырь и женский монастырь в Линтуле, где поклонялся святыням и присутствовал за богослужениями. Протонерей И. Ранне был принят Главой Финляндской Православной Церкви Архиепископом Павлом. 15 октября 1970 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетила группа представителей Христианского социального объединения в Польше, в которую входили редактор журнала «За и пжецив» и помощник генеального секретаря Объединения Станислав Крамарчук, а также члены Объединения Гадеуш Новак и Ольгерд Кние. Гостей принял член Отдела протоиерей Павел Co коловский.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОЛГОДА СО ДНЯ КОНЧИНЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Минуло полгода со дня кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В общей церковной печали как-то незаметно растворилось это время. В Лавре Преподобного Сергия недавно отошли монастырские праздники. Все богомольцы и в день памяти Преподобного Сергия, 8 октября, и в праздник в честь обретения его честных мощей, 18 июля, снова и снова возвращались мыслыо к тем дням, когда в монастыре совершал богослужения глубокий почитатель этого праведника Русской земли Святейший Патриарх Алексий. По прошествии шести месяцев со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия, 17 октября 1970 года, в Лавру собрались верующие из Московской и многих других епархий. СКАТИТЕЛЬСТВО ТВОЕ ДА ПАМИНЕТ ПОЛОДЬ ВТО 2 Ж. М. П. Nº 12 Надгробие над могилой Святейшего Патриарха Алексия 9

Накануне в трапезном храме во имя Преподобного Сергия заупокойное всенощное бдение совершили Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Кишиневский и Молдавский Варфоломей и ректор Московской духовной академии епископ МОСкОВОКИЙ и Бост учсИ Дмитровский Филарет в сослужении братии Лавры и священнослужите- ОБИТО - ТРОпиР- СЕРГНеКОЙ лей — преподавателей и учащихся ду- ЛавРы ховных школ. В богослужении принимали участие все учащиеся академин и семинарии. 1877 - 1970 17 октября порану в храме в честь Всех святых российских профессорпротоиерей Алексий Осталов совершил Божественную литургию, а затем панихиду у гроба Святейшего Владыки Патриарха Алексия. В трапезном храме позднюю заупокойную литургию совершили Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил, архиепископ Херсонский и Одесский Сергий, настоятель Болгарского подворья в Москве епископ Крупнишский Григорий, епископ Кишиневский и Молдавский Варфоломей, епископ Дмитровский Филарет. Собору литургисавших архиереев сослужили настоятель московского храма в честь Рождества Христова протонерей Виктор Жуков, священнослужители Лавры и духовной академии. После запричастного стиха архимандрит Феодорит произнес слово в память Святейшего Патриарха Алексия. По окончании литургии была отслужена панихида по Святейшем Патриархе Алексии. К собору служащих иерархов присоединились митрополит Ярославский и Ростовский Иоани и архиепископ Курский и Белгородский Серафим. Из трапезного храма весь служащий собор под перезвон лаврских колоколов направился к месту погребения Патриарха, где была отслужена заупокойная лития. К 17 октября в храме в честь Всех святых российских были завершены почти все работы. У надгробия Святейшего Патриарха был помещен Нерукотворенный Образ Христа Спасителя, а на надгробии сделаны надписи: с левой, северной, стороны — «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8) и с правой, южной,-«Святительство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Пол и стены храма выложены мраморными плитами. День поминовения Святейшего Патриарха Алексия закончился поминальной трапезой в монастыре, на которой было пропето «Со святыми упокой.» и возглашена «вечная память» почившему Патриарху Алексию. Игумен Евлогий (Смирнов) 10

В ГОСТЯХ У АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЯПОНИИ

С 22 по 30 октября 1970 года в Японии по приглашению Главы Японской Автономной Православной Церкви Архиепископа Токийского и Митрополита всей Японии Владимира находилась делегация Матери — Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет (глава делегации): епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; протонерей Аркадий Тыщук, клирик Свято-Николаевского храма Патриаршего подворья в Токио; протонерей Владимир Рожков, настоятель Троицкого храма в Москве, член ОВЦС; диакон Алексий Подобаев, клирик Спасо-Преображенского собора в Ленинграде, преподаватель Ленинградской духовной академии; А. С. Буевский, секретарь ОВЦС; Г. Т. Миненко и переводчик ОВЦС В. П. Котелкин. Во время пребывания в г. Киото члены делегации участвовали в работе Всемирной конференции «Религия и мир», имели встречи с епископом Киотоским Феодосием и тамошними прихожанами. 18 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице по приглашению епископа Киотоского Феодосия, епископ Тульский и Белевский Овеналий вместе с ним совершил Божественную литургию в православном храме в г. Осака в сослужении местного духовенства и клириков — членов делегации. По окончании литургии гости разделили трапезу, предложенную причтом и прихожанами осакской общины. 21 октября делегация посетила православный храм в г. Киото и была принята епископом Киотоским Феодоснем и местным клиром. По окончании работы Всемирной конференции «Религия и мир» 22 октября члены делегации вылетели в Токио, где на аэродроме были тепло встречены Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви Митрополитом Владимиром, епископом Можайским Николаем, епископом Киотоским Феодосием, хожанами Патриаршей общины в Токно и Воскресенского («Николай-до»). В тот же день делегация нанесла визит Митрополиту Владимиру в его резиденции при соборе. 22 октября в Воскресенском соборе в присутствии членов делегации протоиерей Василий Такеока служил молебен святому равноапостольному Николао, архиепископу Японскому, а на следующий день митрополит Филарет в сослужении протонерея Владимира Рожкова, протоиерея Михаила Хигучи, диакона Алексия Подобаева совершил молебен на месте погребения архиепископа Японского Николая и панихиду на могилах митрополита Сергия (Тихомирова) и епископа Николая (Оно). Протоперей Владимир Рожков, протонерей Михаил Хигучи и священник Серафим Онами 24 октября, в субботу, совершили Божественную литургию в • Никольском храме подворья Московского Патрнархата. Там же был устроен обед и проведена беседа с прихожанами подворья. В тот же день вечером в кафедральном Воскресенском соборе было совершено всенощное бдение с участием духовенства Матери-Церкви и Японской Автономной Православной Церкви. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 25 октября, в Воскресенском соборе Митрополит Владимир, митрополит Филарет, епископы Ювеналий, Николай и Феодосий совершили Божественную литургию в сослужении клириков — членов делегации Русской Православной Церкви и духовенства Японской Автономной Православной Церкви. По окончании литургии Митрополит Владимир и митрополит Филарет обменялись речами Затем приходий совет стичетво собора устроили прием. на котором со словами приветствия выступили Митрополит Владимир и епископ Ювеналий. Литургисавшие нерархи направили приветственные телеграммы Местоблюстителю Московского Патриаршего Престола Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену и митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (тексты телеграмм опубликованы в этом номере на с. 4—5). 26 октября члены делегации в сопровождении Митрополита Владимира и протонерея Михаила Хилучи посетили храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Сендай, расположенном в северной части Японии, а 27 октября — храм во имя св. Иоанна Предтечи в г. Наканида, где были тепло встречены духовенством и прихожанами этих храмов. 29 октября делегация Русской Православной Церкви устроила в токийской гостинице «Гейхинкан» прием для религиозных и общественных деятелей столицы Японии, на котором присутствовала большая группа духовенства и верующих Японской Автономной Православной Церкви во главе с Митрополитом Владимиром. На приеме с речью выступил митрополит Филарет. 30 октября делегация іпонской Автономной Православной Церкви ославной Церкви, на кото четв сералов си духон тт рополит Владимир и епископ Ювеналий. На следующий день делегация отбыла на Родину, напутствуемая братскими пожеланиями Митрополита Владимира, епископа Феодосия, духовенства и мирян Японской Автономной Церкви, Патриаршего Токио по главе с епископом Можайским Николаем, прибывших проводить делегацию. 2* 11

ЦЕРКОВНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

(К 20-летию со дня основания) сомати поль де ходине принося и честі конот пержавной. Церковноархеологический кабинет (ЦАК). Созданный при одноименной кафедре, он дает возможность наглядно представить все многообразне христианского и особенно православного искусства, помогает учащимся наших духовных школ усваивать православную церковность во всех ее проявлениях. Предмет церковной археологии (наименование это условно), точнее, христианского, церковно-православного искусства, читаемый на двух старших курсах академии, не только вводит в историю возникновения и развития искусства Церкви, но и раскрывает богословскую сущность самой природы этого искусства, богословие линий и красок. Церковноархеологический кабинет основан в 1950 году, вскоре после возвращения Московской духовной академии в Троице-Сергиеву Лавру (1948 г.). Можно скабинета. Основателем и самым щедрым жертвователем кабинета был приснопамятный Святейший Патриарх Московский и всея Русн Алексий. На протяжении двух десятилетий Его Святейшество передавал в кабинет во множестве интереснейшие предметы искусства и старины, среди которых немало высокохудожественных. Они составляют основу всех разделов кабинета. За минувшие годы все доклады Совету академии заведующеко за минуемать го кабинетом о новых поступлениях начинались с имени Его Святейшества и перечисления его даров. Внимание к кабинету, исключительная щедрость Святейшего Владыки были могучими силами, движущими жизнь и деятельность ЦАК. Можно смело сказать, что Церковноархеологический кабинет в МДА — это подлинное детище Святейшего Патриарха Алексия, высоко ценившего и глубоко понимавшего церковное искусство и важность его изучения в духовных школах. По предложению Патриарха было разработано Положение о кабинете. Бывая в академии, Его Святейшество ПОсещал залы кабинета и с живым интересом осматривал экспозиции и выставки, давая оценку и советы, задавая вопросы о том или ином экспонате, радуясь всему новому и полезному. «При мне такого кабинета в академин не было»,— нередко говорил Патриарх. Или: «Откуда у вас столько интересных вещей?!». Неоднократно на страницах книги посетителей Святейший Отец давал высокие оценки кабинету и выставкам. Святейший Патриарх Алексий в Церковноархеологическом кабинете Московской духовной академии. 1967 год 12

Вот одна из записей Его Святейшества: Много дал я посещал цезновкиарноенинский Рабинс) Аладемин. Нидер чак быстро змнагамиь его крайисквение зенности, жам е Теперь он продеавивет собоо замечатиеское собрание памятников Церковной старики и искусства. Дай вы, глоби, изучая дто баганя Собрание, наши воспитанники, какойбакй священства, научались в нем мабкио, понимать и ценить наше иченно зерновние искусра. писковани и веси риек. 114 акимебра 1957. И даже в свон последние годы, превозмогая боль, Патриарх Алексий, посещая академию, осматривал кабинет и неизменно бывал в своей студенческой келлии, где с 1949 года любовью академин создана экспозиция о жизни и трудах Его Святейшества. 70 лет тому назад Сергей Симанский стал студентом академии, и с тех пор до последних дней жизни он любил ее крепкой любовью сына и отца. Все то, что сегодня имеет Московская духовная академия, в том числе и ее Церковноархеологический кабинет, создал своим вниманием и любовыю приснопамятный Первосвятитель. Кабинет сегодня - это один из многих прекрасных памятников Святейшему Патриарху Алексию. В списках жертвователей кабинета много имен архипастырей, священнослужителей, бывших и настоящих учащихся духовных школ, сотрудников различных отделов Патриархии, мирян, некоторых гостей академии. Церковноархеологический кабинет размещен в шести тинских чертогов» и в прилегающих Декоративное убранство «Чертогов» очень богато. Лепка сводов в каждом зале не повторяет рисунка соседнего зала. Парные окна наполняют помещение обильным светом. Пройдя через Покровский храм, расположенный в тех же «Чертогах», посетитель вступает в залы кабинета, где прежде всего обращает на себя внимание Иконы составляют основу это естественно, представить себе жизнь и историю Православной Церкви без икон, нельзя понять без икон и Православие. Изучение иконы вводит каждого благоговейного зрителя в благодатный мир молитвы, знакомит с историей Церкви, воспитывает в духе нашей Церкви и развивает эстетическое чувство. Высокая одухотворенная красота иконы, сила и своеобразне ее изобразительного языка и строгое соответствие ее главному нию — быть учительницей веры и жизни христианской, вместе с исключительными чисто художественными достоинствами создали славу русской иконе. Смиренное и высокоцеломудренное искусство иконы, пронизанное Воскресшего Господа, вносит в жизнь верующего человека свершенно особое внутреннее переживание веры и осмысливание человеческой жизни. Молитвенное соприкосновение с образом возводит ум и сердце молящегося к Первообразу и создает внутреннюю уми-

ротворенность, надежду на небесную помощь, радость веры. Замечательна связь иконы с душой, языком : народа, его музыкой, всем его творчеством. История народа — иконах. Вещая людям всех эпох о горнем, вечном и спасительном, иконы, как другие памятники, co- зданные в веках трудолюбИВЫМИ нашими предками, составляют меркнущую от времени летопись нашей Родины, ее культуры и исторни. Экспозиция первого зала Церковноархеологическото кабинета открывается разделом восто Чных икон. Среди уникальнейшей является древняя икона Богоматери Влахернитиссы, ИЛИ Великой Панагин, великомученика Георгия (см. фото в «ЖМП», 1970, Ns 10, 2-я с. вкл.). Это один из первых даров Святейшего Патриарха Алексия кабинету. Икона была поднесена Его Святейшеству в 1945 году в Каире, во время его поездки по Востоку Икона выдержана в градициях, характерных ДлЯ восточно-христианского ИСкусства VIII-X веков. Можно предположить ee сирийское B происхождение. пользу такого мнения говорят как общий приглушенный строй цветовой гаммы (глубокие красно-коричневые зеленовато-синие цвета одежд), резкая, четкая светотеневая лепка объемов, ярко выраженный восточный тип ликов, так и характерный для сирийско- Христос Спаситель Греческая икона XV в. египетской художественной традиции простейший TO- чечный орнамент, украшающий фон иконы. Здесь же разносторонне представлено греческое православное искусство. Интересны греческие иконы XV-XVII веков, иконы так называемой итало-критской также поздние греческие и арабские иконы XVII-XIX веков. Среди памятников итало-критской школы иконописи выделяются прекрасная золотофонная икона Богоматери с Младенцем (XV в.), проникновенный образ Богоматери «Млекопитательницы» (XV в.), небольшая, в аскетически-строгой манере, икона щенномученика Власия (XV-XVI вв.). На высокий уровень греческой иконописи рубежа XV-XVI веков указывает типичная для того времени икона Спасителя, сочетающая в своем художественном строе унаследованные от византийского искусства XIII-XIV веков монументальность образа Христа-Вседержителя и характерное для XV века стремление к особому изяществу, к утонченной, хотя и несколько суховатой, линеарности. Общий световой строй иконы строг: локально нанесенные краски немногословны, но насыщены цветом, глубоки по звучанию: чуть розоватая охра лика и рук мягко сочетается с красноватой охрой хитона и темно-зеленым цветом гиматия. Единственный цветовой акцент — алый браз Евангелия. Еще большую глубину и насыщенность получают древние краски ( седства с сияющим золотом фона и от покрывающей одежды Спасителя сплошно сети золотых линий ассиста. BESTE убрусе», очень выразительной иконой «Сорок мучеников, иже в Севастин». Последняя икона, так же как и расположенные здесь же две иконы со «Святцами» — с ярко выраженными элементами народного творчества. Особенной тонкостью черневого орнамента, изящно сочетающегося с золотом фона и нежной гаммой розовато-сиреневых и серо-голубых красок, отличается сравнительно редкое изображение святителя Спиридона, епископа Тримифунтского (XVII в.). 14

То, что живая традиция православного нскусства не прерывалась в Греции и в VIII-XIX веках. показывают такие иконы этого периода, как изображение Рожде тва Иоанна Предтечи (XVIII в.) и принадлежащие кисти одного художника XIX век иконы «Пятидесятница» (Сошествие Святого Духа на апостолов) и «Исцеление расслабленного при овчей купели». Своеобразным фоном для экспозиции греческой иконописи являются различные макеты памятников древнехристианскон архитектуры: римских катакомо, древних зилик, храма святого Виталия в Равенне (526-547 гг.), храма Святой Софии в Константинополе (VI в.). Они дают возможность представить всю красоту и своеобразие В специальной витрине первого зала — предметы из катакомб: медальоны, различные светильники, придающие особую, зримую весомость, внутреннюю ясность возникатощим у посетителей кабинета представлениям об исторической жизни древнего хри- • второй половины этого зала начинается отдел древнерусского искусства, BB ом в тему служит небольшая панорама «проповедь святого апостол Андрея на Ольви, ромение святого князя Владимира», макеты соборов Святой Софии в Киев и Новгороде. Иконам XV-XVI веков предшествует несколько икон XVII-XVIII веков, посвященных первым святым православной Руси. Это иконы святых мучеников Бориса и изображение Киево-Печерских подвижников (на фоне Лавры), «Печерская икона Божией Матери с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием Киево- Печерскими» (XVII в.). Среди представленных в зале икон XV века следует выделить прекрасную небольшую икону Софии Премудрости Божией второй половины этого столетия. Светло-зеленый фон, мягкий золотисто-охристый цвет одежд, алый лик и темно-зеленая с красным «слава» создают скромную, но изысканную цветовую гамму. Вместе с рядом других представленных здесь же изображений Святой Софии (XV и XVI вв.) этот образ дает ясное представление о характере иконографии Софии премудрост ожией в наиболее строгую в догматическом отношении эпоху русского церковно! искусства. К концу XV - началу XVI века относится типичная для иконописи новгородского Севера белофонная икона Святителя Николая с небольшими поясными изображениями святых на полях и денсусом, в котором вместо обычного поясного изображения Спасителя между Богоматерью и Иоанном Предтечей написан «Спас на убрусе». Второй иконный зал. Царские врата XVI, XVII вв. и запрестольный образ Святителя Николая XVI в. 15

О том, что искусство преподобного Андрея Рублева не было изолированным фактом художественной XIV - началу XV века, но глубоко влияло на протяженин всего следующего столетия на русское искусство, говорят такие прекрасные памятники, как икона святого митрополита Петра (XVI в.) и икона кневских, моековских и ярославских святых (конец XV - начало XVI в.). Печатью рублевского мировидения отмечены две иконы из деисусного чина первой половины XV века. На одной- изображение Богоматери, Архангела Михаила и апостола Петра, на другой — Иоанна Предтечи, Архангела Гавриила и апостола Павла. Чин, написанный, по-видимому, для небольшого деревянного храма, явно принадлежит кисти провинциального мастера — в отношении рисунка, : почти «примитива»,- и, несмотря на это, поражает удивительной тонкостью своей как бы «дымящейся» ЖИВОПИСи. Искусство Русн, типичное для XVI века, представлено в зале рядом Царских врат, мощной чиновой иконой с изображением апостола Иоанна Богомногочисленными образами Богоматери, мучеников, преподобных. Среди па ятников московской иконописи эпохи царя Ивана 1 розного выделяется замечательна. прекрасно сохранившаяся икона, на которой изображены Архангел Михаил и святой апостол Андрей Первозванный. Следующий, второй основном посвящен церковному искусству XVII века: в нем широко представлена своеобразная «галерея» русских подвижников. Иконы с изображением национальных святых получают в это время особенное распространение на Руси. В экспозиции представлены редкие иконы XVII-XVIII веков таких строивелен, преподобый арнуто Борови, плодобние акай ві докон сонеские, преподобный Макарий Калязинский и преподобный Александр Свирский, преподобные Сергий и Герман Валаамские. В одних иконах - безыскусственная простота, в других - изощренная, почти немыслимая по каллиграфической отточенности миниатюрная живопись. К числу последних относится и маленький шедевр - икона строгановских писем начала XVII века «Раифские мученики» - изображение, встречающееся особенно редко. Поражают товкостью письма многочисленные складни работы московских иконописцев XVII века, а также складни XVIII—XIX веков мастеров из старинного владимирского села Палех. Здесь же и несколько выдающихся произведений искусства - кресты и панагия, выполненные славившимися на Руси в XVI-XVII веках псковскими мастерами-серебряниками. Украшением зала являются также три иконы, написанные, по-видимому, в самом конце XVI века, но по своим художественным принципам тяготеющие все же, скорее, к искусству XVII века: громадный образ апостола Павла из поясного деисусного чина, житийная икона святого пророка Илии и двусторонний запрестольный образ с Богоматерью и Святителем Николаем. Многочисленные царские врата, прекрасно сохранившиеся «Святцы» и почти полный иконостас работы костромских иконописцев дополняют картину состояния церковного искусства в центре и провинциях Московскогосударства в XVII веке. Основные черты архитектурного стиля этого периода : также нашли отражение в экспозиции. В архитектурных макетов - уникальное воспроизведение (в масштабе 1: 300) ансамбля сооружений Псково-Печерского Свято-Успенского МОнастыря (XVI-XIX вв.) - дар Святейшего Патриарха Алексия, а также прекрасный в своем неловторимом своеобразии и затейливости, яркий, как дивный букет цветов, прославленный собор Покрова «на рву», более известный под названием храма Василия Блаженного. В третьем зале представлены иконы XVII-XX веков, объединенные скому принципу: изображения Спасителя, Богоматери и иконы догматико-символичехарактера. Различны иконы с изображением Господа Иисуса Христа: здесь и обычные иконы «Спаса-Вседержителя», и «Великого Архиерея», и несколько икон «Спаса на убрусе». числу последних относится одна из прекраснейших икон собрания — Нерукотворенный образ Спасителя письма прославленного иконописца Симона Ушакова, одно из лучших его произведений. К числу редких изображений Сласителя следует отнести икону «Инсус Христос — Ангел Благое Молчание». Широко представлены в зале иконы Пресвятой Богородицы: часто встречающиеся образы Смоленский. Владимирский, Казанский; более редкие, такие, как «Ахтырская», «Утоли моя печали», «Взыскание погибших»; и, наконец, редчайшие: «Умягчение злых сердец», «Бысть Чрево Твое Святая Трапеза», «Прибавление ума», «Порт-Артурская». Небольшие разделы посвящены изображениям Святителя Николая, святого пророка Илин и некоторых других святых, в частности с редкими иконами, посвященными мученической святых апостолов. Среди икон символического характера, в которых иконописцы пытались передать самую догматическую мысль Церкви, наиболее изображения «Отечества» (XVI-XVIII вв.), икона «Символ веры» (XVIII в.) и связанные с учением о творении: памятники XVII века — «Творенне мира» и «Почи Бог в день седьмый». В центре зала — крестовый щит с аналойными нконами на различные темы с лампадой перед ними и раскрытым на аналое Евангелием, как бы говорящие о том, 16

Участники Всемирної конференции «Религия мир» в •Киото. Япония После Божественной литургии в соборе Николай-до в Токно 25 октября 1970 года. В центре Архиепнекоп Токийский. Митрополит всей Японии Владимир: справа от него — митрополит Киевекий и Галицкий Филарет, Экзарх Украины: епнекоп Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токно; протоперей Василий Такеока, председатель Коненстории Православной Японской Церкви. Слева от Митрополита Владимира — епископ Тульекий п Белев- Ювеналий, епископ Киотоский Феодоені

Святитель Петр, Митрополит Московский Икона XVI века Из собрания Церковноархеологического кабинета МДА

что все изображенное на иконах линиями и красками должно соответствовать тому. что здесь, в вечной Книге жизни, начертано буквами. Экспозиция четвертого зала посвящена в основном церковному искусству XVIII— начала XIX века. Новые художественные принципы, в которых уже много от свет ского, гражданского искусства, постепенно проникают в эту эпоху и в русскую икопюпись. Появляется икона-картина с ярко выраженной объемной моделировкой предметов, обилием фигур на фоне натуралистически изображенного пейзажа. Но и среди икон этого периода встречается немало произведений, отмеченных пе чатью истинной православной духовности. Есть они и в экспозиции этого зала. Тако вы некоторые иконы, мастерских Палеха и Мстеры, иконы так назы Особый интерес представляют два образа кисти народных мастеров-художников. несущие на себе все черты непосредственного, быть может, несколько наивного, глубоко искреннего, народного искусства «полупримитива». Это яркое, радостное «Рождество» с поклоняющимися волхвами и пастухами (XVIII-XIX вв.) и происходящее. по-видимому, с Западной Украины большое «Огненное восхождение пророка Илии на небо» (конец XVII - начало XVIII в.) - несколько грубоватое по рисунку, но до вольно изысканное по цвету- B этом же зале представлено собрание памятников древнерусского шитья XVI- XVIII веков. Среди них наиболее значительны две пелены с изображением Святой Софии Премудрости Божией и Божией Матери «Владимирской», а также прекрасная плащаница XVI века. З Ж М. П. Nº 12 Зал церковной утвари и русского искусства 17

В кабинете вместе с иконами представлены замечательные памятнаки трудолюбия. веры и искусства: это рукописные и старопечатные книги, книги с крюковыми нотами и миниатюрами, святые антиминсы (начиная с антиминсов времени царя Алексея Михайловича), богослужебная утварь, русское шитье, резьба. С древности дерево было излюбленным материалом русских резчиков. Особенно славилась резьба мастеров Троице-Сергиевой Лавры и Сергиева посада. В экспозицин кабинета поражают тонкостью резьбы миниатюрные складни и кресты. Здесь же Преподобного Сергия. Интересны редкие изображения преподобного Нила Столобенского и преподобно го Серафима Саровского. Богат отдел металлических крестиков и образков, где собраны многочисленные образцы этого своеобразного искусства, начиная с XII века. И здесь также следует помянуть имя Святейшего Патриарха Алексия: одним из его первых вкладов в каби нет была коллекция редких металлических крестов и иконок. С особым волнением посетители осматривают небольшой, но дорогой для каждого верующего сердца отдел предметов из Святой Земли, привезенных паломниками из Святого Града Иерусалима и из других мест Палестины. В этой витрине есть пред меты, переданные в академию Святейшим Патриархом . паломнического путешествия на Восток, десять лет тому назад. Для сопоставления с традиционным искусством Православной Церкви в кабинете есть отдел западного религиозного искусства. Он развернут в пятом зале. Подлин ники и копии картин итальянских мастеров XVII-XVIII веков, скульптура, старинные латинские книги, богослужебная утварь западных церквей, представленные здесь, по могают установить принципиальную разность традиций католичества и Православия и своеобразие художественных принципов западного искусства вообще. В этом же за ле - витрина с католическим облачением и папская свеча - подарок Папы Павла наблюдателям от Русской Православной Церкви на Втором Ватиканском Соборе. кспозиция каоинета завершается шесты залом, в котором представлено [скусство XIX-ХХ веков. ! немало произведений больших русских художников на библейские темы: картина Л. Боровиковского «Богома терь» из композиции «Благовещение»; этюды В. Д. Поленова из серии «Жизнь Хри ста»; две работы В. М. Васнецова — погрудное изображение Богоматери с Младенцем (эскиз для мозаики православного собора в Варшаве) и изображение Богоматери с Младенцем на руках, шествующей по облакам, - одно художника (см. фото в «ЖМП», 1970. Nº 10, 3-я с. вкл.). Эту картину благословил Зал западного искусства 18

«У Креста» (Страстная седмица) м. В. Нестеров, 1924 г. передать в кабинет Патриарх Алексий в апреле 1970 года. Рядом палитра этого большого живописца. В этом же зале полотно В. И. Сурикова «Исцетенне слепорожденного» - тоже дар Патриарха. Интересны картины А. П. Рябушкина «Благословляющий Христос Спаситель». М. В. Нестерова — «У Креста» (Страстная седмица), Н. А. Ярошенко — «Скорбящая Богоматерь», П. С. Сорокина — «Святой Симеон Богоприимец с ангелами». Известный скульптор М. М. Антокольский представлен бронзовым горельефом «Страждущий Христос». небольшие отделы: РОстовских (эмалевых) образков, резьбы по кости, современных изделий мастерской церковной Рядом, в специальном шкафу, хранятся саккосы Святейших Патриархов Тихона и Сергия, патриаршие жезлы, куколи, митры. Наконец, портрет оптинского старца Амвросия, как бы провожающего посетите. лей своим добрым взглядом, завершает экспозицию кабинета. 4 * * зрения строгих специалистов в собрании кабинета нет уникальных мятников глубокой древности и больших редкостей, но то, что собрано и хранится в нем, чрезвычайно важно для духовной школы, тем более, что каждая икона в своем роде уникальна. В кабинете можно почувствовать церковный характер собрания и увидеть широкое многообразие памятников. Рядом с произведениями большого искусства здесь расположены и менее талантливые, но по-своему интересные и яркие. Рядом с древностью здесь творения и более близких к нам веков, и сразу видишь, как одна и раскрывалась иконописцами в разное время и в различных уголках наотдыхают душой и обретают радость и силы перархи, пастыри, все церковные работники и все, кому дороги Церковь и все церковное. Здесь инославие видит Православие. Церковноархеологический кабичет радушно открывает свон двери перед многочисленными гостями акалемии. За минувшие годы те, кто посетил . академию. — 3* 19

представители почти побывали и всех стран мира,- залах кабинета, С боль шим интересом знакомились с собранием памятников христианского искусства ЦАК и Главы Православных и инославных Церквей, деятели экуменического движения, борцы за мир и другие высо кие гости нашей страны. На страницах книги посетителей хранятся строки сердечных отзывов со СлОвами признания ВыСОКОЙ ценности собрання и благодарности за радушный прием и любезность. Посещения ЦАК, несомненно, служат делу взаимопонимания людей различных стран и убеждений, помогают лучше узнать правду о нашей Родине, содей ствуют миру. Сотрудники ЦАК проводят сии в залах кабинета, участвуют в куль турно-просветительной работе. Нередко проводят беседы с гостями по экспози члены администрации академии. включая ее ректора. Митра святителя Димитрия Ростовского Ежемесячно на базе коллекции ка устраиваются тематические вы даты. Много потрудились сО грудники кабинета в создании больших выставок к Всемирному Фестивалю : молоде жи, проходившему в Москве, к празднованию 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, к Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами (в июле 1969 года) и другим большим событиям церковной и общественной жизни. Практикуется показ интересных и редких и иллюстрированных сотрудники ЦАК выступают с лекциями и сообщениями по церковному искусству Из фондов кабинета иконы, картины, гравюры, репродукции и фотографии помещены в аудиторнях, библиотеке и в коридорах академии и семинарии. Некоторые предметы из фондов ЦАК переданы для учебной экспозиции в Одес скую духовную семинарию. Следует с удовлетворением заметить, что на страницах «Журнала Московской Патриархии» публиковались Церковноархеологического ка бинета. Отрадно также отметить, что немало курсовых и несколько магистерских дис сертаций и стипендиатских отчетов было написано по кафедре церковной археологин с привлечением материалов кабинета. При кабинете существует большой отдел русской и иностранной библиографии археологии, зданной за прошедшие годы библиотеке наряду со старопечатрукописными и редкими книгами есть отделы изданий о храмах, монастырях, иконах, спра- Саккос Святейшего Патриарха Тихона рукописном ЦАК хранятся интересные памят и ноты цер произведений. большой фонд старых и новых за писей церковных песнопений и литература о церковном пении. В ка работы. Руководит ими М. Н. Соколова, художник-иконописец реставратор. Нельзя без восхище. ния видеть иконы самой Марии Николаевны, созданные ее талант ливой кистью (см. стр. 36). В них — все лучшее от традиции древних иконописцев. По благословению Святейшего 20

Патриарха Алексия увеличивался штат и крепла финансовая база кабинета. Хорошо потрудились в прошлом в кабинете архимандрит (ныне - архиепископ) Сергий лубцов), доцент К. М. Комаров. Ныне здесь работают выпускники нашей и Ленинградской духовных академий: магистр богословия профессор-игумен Марк (Лозинский), кандидаты богословия игумен Лаврентий (Постников), игумен Павел (Судакевич), диакон Сергий Булычев, профессорский стипендиат диакон Димитрий Дмитрук, а также М. Н. Соколова, автор этих строк и технические сотрудники. Церковноархеологический кабинет академии приобрел с годами некоторые черты музея, но музея особенного. Здесь своя форма размещения материала. Здесь отсут- Богоматерь с Младенцем В. М. Васнецов. Эскиз для мозацки православного собора в Варшаве ствуют собственно музенные приемы экспонирования памятников. Представленное в кабинете живет своей жизнью, не отрываясь от жизни Церкви. И то, что перед небольшим угольником с иконами в третьем зале теплится огонек лампады, то, что в часы богослужений в залах кабинета можно слышать отзвуки церковного пения или бархатную мелодию лаврского звона, и совершенно немузей ный облик экскурсоводов,- и создает этот особый, храмовый настрой, храмовость ка бинета. Из окон «Чертогов» видны живописные в любое время года лаврские памят ники архитектуры. И все это вместе как-то расширяет познание жизни Церкви и церискусства, дает новый ход мыслям, уводит в глубь истории, побуждает к ковым трудам, радует, воспитывает и учит. Профессор-протонерей Алексий Остапов. заведующий ЦАК МДА

ХРАМОВОЙ ПРАЗДНИК И ГОДИЧНЫЙ АКТ В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

9 октября (26 сентября ст. ст.) - день памяти апостола и евангелиста, Богослова, во имя которого освящен храм Ленинградских духовных школ. К этому знаменательному • дню приурочивается годичный на котором подводятся итоги минувшего учебного года. В 1970 Ленинградской духовной акаде мии и семинарии прибыл Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Ефрем 11 с сопровождавшими его лицами. Накануне праздника по обычаю была совершена панихида по почившим профессо рам, преподавателям и учащимся. Праздничные службы возглавлял Святейший Патриарх Ефрем I. Вместе с ним совершали богослужения митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митро политы Урбнисский Давид и Сухумо-Абхазский Илия (Грузинская Православная Цер Подольский • Гермоген, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей, и елископ Тихвинский Мелитон, ректор Ленинградской духовной академни. Иерархам сослужило городское и академическое духовенство В богослужении принимали участие представители Московской духовной академии во главе с инспектором архимандритом Симоном (Новиковым), а также протонерей Фе риз Берки, благочинный-администратор приходов Московского Патриархата в Венгрип, и протонерей Михаил Толмачев, настоятель храма во имя Преподобного Сергия и Будапеште, которые были приглашены митрополитом Никодимом для участия в бого служении, за которым должна быть хиротония студента IV курса ЛДА иеродиакона Моисея (Пико) во неромонаха. Перед началом Божественной литургии, на часах Владыка Никодим совершил хиротесию (посвящение во чтеца) воспитанников 4-го класса семинарии. После этого состоялась встреча Святейшего Патриарха Ефрема. На литургии, после пения тропа рей была возглашена «похвала» - многолетия Предстоятелям всех Поместных Пра вославных Церквей. Святейший Патриарх Ефрем совершил хиротонию воспитанника 4-го класса семинарии Владимира Слободонюка во днакона, а митрополит Никодим рукоположил иеродиакона Монсея (Пико) во перомонаха. На запричаетном стихе доцент-протонерей Василий Стойков произнес проповедь на тему праздника. После торжественного молебна все участники торжества собрались в академической трапез ной на праздничный обед. Затем в Актовом зале академии состоялся годичный акт. Владыка ректор открыл акт и предоставил слово митрополиту Никодиму. Владыка митрополит объявил решение Совета Ленинградской духовной академин присудить Святейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Ефрему I! степень доктора богословия honoris causa во внимание к его многогранной архипастырской и церковно-общественной деятельности, - особенно в период его десятилетнего патриаршего служения, - свидетельствующей о его высОкОЙ богословской эрудиции. Митрополит Никодим вручил Патриарху Ефрему докторский крест и диплом. В ответном слове Патриарх Ефрем благодарил Совет академин за оказанную ему высокую честь и передал на молитвенную память митрополиту Никодиму иконы апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святого праведного Никодима. Митрополит Никодим огласил постановление Совета академии от 11 июня 1970 Московской духовной академии, и двух профессоров этой академии: прот. Иоанна Козлова и В. Д. Сарычева, а также огласил решения недавней сессии Священного Синода об утверждении доцента-протонерея Иоанна Белевцева в звании профессора и о награждений преподавателя-священника Адриана Должникова наперсным крестом С отчетным докладом об итогах минувшего учебного года выступил и. о. инспек тора прот. Сорокин. Лучшие учащиеся в учебном 1969/70 г. получили награды, которые вручал Святейший Патриарх Ефрем. Проф. Н. А. Заболотский прочитал актовую речь на тему «Тейяр де Шарден и церковноучительная традиция». В своей речи он дал критический анализ религиозно философской концепции этого известного католического ученого и философа, обратив внимание на правомерность опытов разумного объяснения веры, если эги опыты согла суются с Божественным Откровением и вероучительной традицией Церкви. С при ветственным словом выступил архимандрит Симон (Новиков), который пожелал ус пехов Ленинградской духовной академии и призвал к расширению сотрудничества между духовными школами Москвы и Ленинграда. Затем секретарь Совета академии иеромонах Ириней (Середний) прочитал многочисленные приветственные телеграммы в адрес академии. Митрополит Никодим обратился с архипастырским назиданием к будущим пасты рям Церкви Христовой: «Ваше Святейшество, Преосвященные братья архипастыри, досточтимое собрание! Сегодня, когда Святой Церковью празднуется память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, покровителя богословских школ, я приветствую ученую корпорацию и студенчество нашей духовной школы, а также и всех тех, кто трудится в ее стенах, всех тех, кто пусть в разно своим трудом помогает образованию новых служителей Христовых, т. е. созидает будущее нашей отечественной Поместной Церкви. 22

Святейший Патриарх Ефрем выступает с ответным словом после вручения ему креста и диплома доктора оогословия nonoris causa Вселенская Церковь, состоящая поместных частей, основанная Господом и Спасителем Иисусом Христом, своем Богоустановленном домостроительстве HOCHT печать Божественного совершенства. Ей присуще стремление к всесторонней полноте и к исчерпывающему благодатных единству ce Богочеловеческой из элементов естественных, неви- ДИМЫХ H вИДиМЫХ, таинственных и рациональных, тесно связанных между Церковь объединяет ум. сердце и волю чад своих и направляет спасению. Господь Иисус Христос пребывает нею, как ее невидимый Глава, как единый вечный Посредник между Богом и челове- KOM Тим. 2, 5), готовый ходатайствовать перед человеческих принимать правдой Божней о прощения в теснейшее общение с Собой, HX человеческую единого тела, с Главой соединяющий верприводящий их к Небесному Отцу (Еф. 2. 18). Он обильно гаинствах, незримо шенствовании же духа ЯВЛЯЮтСЯ долготерпение, Все мы, принадлежностью вя щающей благодатью ствовании. недрах сущего людям образа Божия. преходящая вечность, дается человеку залог будущей, 0H становится «причастником Божеского естества» (2 бессмертной Жизни, именно здесь Пет. 1, 4). Возлюбленный Христов апостол святой Иоанн Богослов писал: Слово стало плотию, обитало с нами. полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). «И Этим он свидетельствовал, чТО человеческая ПЛОТЬ Инсуса Христа спасения человечества, H60 Ипостасное Слово сначала стало плотью, стала затем орудием обитало нами. Поскольку плодЫ Воплощения спасения реализуются в через Церковь, TO и ей подобает бЫТЬ совершенным челонеческим обществом, Мы состоящим вИдИмЫХ членов H имеющим ВИДИМЫХ руководителей. знаем, Господь, слову апостола народов, одних поставил апостолами, дру- THX пророками, ИНЫХ евангелистами. иных пастырями и учителями, дело служения. Сына ДлЯ созидания совершенного, Христова, доколе совершению СВЯТЫХ, на все придем в единство веры и познания Божия. мужа меру пОЛного возраста Христова» (Еф. 4, 11-13)- Такими руководителями духовными наставниками ฿ древности были апостолы H ИХ преемники - епископы поставляемые ими священники, которые, испОЛНЯЯ заповедь Спасителя: «идите. научите народы, крестя HX BO ИМЯ Отца и Сына Святаго Духа» (Мф. 28. 19). умножали ЧИСлО спасаемых Церкви, то есть устрояли Царство Божие на земле. трудах H злостраданиях, которые сопутствовали этой проповеди, они всегда помнили слова своего Спасителя: «я с вами... до скончания века» (Мф. 28, 20). Ho 9T0 торжественное обещание помощи, которое Дано Церкви, BHC зависимости OT каких бы TO нИ было исторических людей, условий, было и не как награда, как милость Божия человеко- ЛюбИЯ ради спасения TO есть ради той цели, для которой Церковь была основана, не HC- ключало усилий проповедников Евангелия, ЛИШЬ преисполняло их уверенностью KO- нечном торжестве той благой вести, которую ОнИ несли • людям. И сегодня, СпустЯ девятнадцать столетий, Церкви продолжают апостоль- Христова. Меняются существо служения должна забывать он, сопутствууспешного пронапряжение соединенный с во- 23

сточинком самог * Ca. • Там же. Григ. ор и й Богослов. • Блаж. И ероним. Творення, Ч. ПІ, с. 67. Киев, 1879 • Катехизис •Св. Григорий Богослов. Творения 4. І, с. 58 24 М. 1889

священник сдвали ли сможет надеяться неспособным СВОИХ пасомых, то чтобы удовлетворять религиотвечать МНОГИМ требовасловес Св. Григорий Великий. Творения. Правило пастырское, с 86. Киев, 1874 . Ж. М. П 12

I BT 26

лучше было бы, если бы повесили ему потопили его во глубине морской» Для молодого человека, готовящегося встать на путь пастырства, многие вопросы могут быть понятными. В таком случае необходимо прибегать ных руководителей, добродетель, каждого христианина, а для пастыря в особенности, являются они научат будущего священиика тому, дух и волю, каким образом воспитывать себя. смиренным, исполненным веры упованием употреби души и тела, дабы достойно достигнуть поставленной перед которой - священство В заключение моего к вам слова я призываю на всех вас, здесь начальствующих, учащих и учащихся, на всех тружеников наших духовных школ, небесное благословенне. Нисус Христос молитвами : апостола и евангелиста Иоанна Богослова да укрепит и умудрит всех нас в служении. Ему, Его ви, нашему Отечеству и народу». заключение хор студентов и воспитанников академии и семинарин под управленнем регента Свято-Троицкого собора в Александро-Невской Лавре диакона П. Герасимова исполнил концерт из церковных и светских произведений. Праздник завершен. Начались академические будни. Но тот духовный подъем, который пережили участники торжества, надолго оставит след в душе и будет возгревать устремленность к горнему начальствующих, учащих и учащихся в их богослов ском и церковно-практическом делании. Диакон Лев Конин, студент 11 курса ЛДА АРХИЕПИСКОП ОНИСИМ (Некролог) 31 октября 1970 года после продолжительной болезни мирно отошел ко Господу архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим. Архиепископ Онисим (в миру Сергей Николаевич Фестинатов) дился 21 апреля 1890 года в с. Булгаково, Владимирской губернии, в многодетной семье священника. В детстве воспитывался у своего дедушки — протоиерея Михаила Златоустова в с. Петровском, в 60 км от г. Иванова. Впоследствии Владыка Онисим ежегодно посещал это село, где похоронен его дед, о котором он до самой кончины с любовью хранил светлую память. В 1904 году Сергей Фестинатов окончил духовное училище в Суздале. При храме училища был постоянно алтарником. С 1910 года, по окончании Владимирской духовной семинарии, был учителем и законоучителем церковноприходских школ и помощником епархиального миссионера. 1 августа 1913 года архиепископом Владимирским и Суздальским Николаем рукоположен во диакона, а 6 августа того же года - во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Владимирской епархии. Служил о. Сергий нередко в нелегких условиях, но воспиганная с детства привычка к труду, выносливость, терпеливость превозмогали трудности. Как сельский священник он знал и земледельческий груд, совместно с крестьянами обрабатывал поле. Он во многом был близок своей пастве, и прихожане с грустью расставались с ним, когда он в начале 1944 года, после смерти супруги, Святейший Патриархом Сергием был назначен настоятелем Успенского кафедрального собора в г. Владимире 14 июня 1944 года указом Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского (впоследствии — Патриарха Московского и всея Руси) Алексия определено священнику Сергию Фестинатову, по пострижении его в монашество, быть епископом Владимирским и Суздальским, временно управляющим Ивановской епархией 25 августа того же года священник Сергий Фестинатов Митрополитом Алексием был пострижен в монашество с именем Онисим. 27 августа он был хиротонисан во епископа в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Хиротонию совершали Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и епископ Ташкентский и Среднеазиатский Кирилл. В 1956 году Владыка Онисим был возведен в сан архиепископа, в 27

1958 г. удостоен права ношения креста на клобуке, в 1963 г. награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира І степени. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Служение Владыки Онисима на Владимирской кафедре благоуспешно проходило под заступничеством Божией Матери и Владимирских чудотворцев, нетленно почивающих в Успенском соборе, к кото- Владыка всегда прибегал с усердной молитвой. Умудренный житейским опытом, рассудительный, Владыка Онисим ревностно окормлял свою паству. Все его любили и уважали как достойного архипастыря и гражданина. Много усилий приложил Преосвященный Онисим + для поддержания в надлежащем состоянии древнего Успенского собора. До последнего дня жизни Владыка продолжал управлять епархией. В день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, 11 сентября 1970 года, архиепископ Онисим в последний раз приехал в Успенский собор, отслужил панихиду по воинам, на поле брани живот свой за Отечество положившим. За неделю до кончины архиепископ Онисим исповедовался и причастился Святых Таин. Скончался он в Димитриевскую родительскую субботу в 6 часов утра. Настоятель Успенского собора протонерей В. Миськов вместе с ключарем собора священником Е. Бойчуком облачил его в архиерейские одежды, отслужил панихиду и начал чтение Евангелия, которое продолжали другие священнослужители до дня погребения. 28

Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен прислал соболезнование духовенству и пастве Владимирской епархии и благословил митрополиту Ярославскому и Ростовскому Иоанну возглавить погребение почившего, а также принять участие в его отпевании архиепископу Ивановскому и Кинешемскому Феодосню. Патриарший Местоблюститель назначил митрополита Иоанна временно управляющим Владимирской епархией. 2 ноября архиепископ Феодосий у тела почившего архипастыря отслужил панихиду, за которой молился митрополит Иоанн, и произнес слово, отметив в нем заслуги почившего ныне архипастыря в управлении им Ивановской епархией в 1944-1946 гг. Ивановская паства сохранит свеглую память о Владыке Онисиме. Простившись с покойным, архиепископ Феодосий по служебным обстоятельствам отбыл в Иваново. Митрополит Иоанн вечером встречал в Успенском соборе гроб с телом архиепископа Онисима. С плачем молились верующие, пришедшие во множестве в собор, на заупокойном всенощном бдении, которое совершал митрополит Иоанн в сослужении духовенства Владимирской епархии. Скорбь всех присутствовавших растворялась в глубокой молитве о упокоении Владыки Онисима. На следующий день, 3 ноября, митрополит Иоанн совершил в Успенском соборе Божественную литургию в сослужении многочисленного духовенства и отпевание архиепископа Онисима по священническому чину. Митрополит Иоанн произнес слово о почившем архиепископе Онисиме, охарактеризовав его как Владыку кроткого, в обращении с людьми простого и любвеобильного. Будучи священником, он создал образцовую семью. Он много потрудился в своей жизни. Как спелый колос берется он Создателем в житницы Царства Небесного. Лично мне, говорил далее митрополит Иоанн, выпало счастье не раз встречаться с Владыкой Онисимом и быть его гостем. Я наслаждался его гостеприимством, неспешным и очень интересным рассказом и мудрой речью. Я всегда отмечал порядок в его епархии, молитву верующих и надлежащий вклад в дело защиты мира и хранение чистого чувства чить его словами из пасхального письма, которое он прислал мне в Вашей долей будет уверенность в конечном торжестве Жизни над смертью, Света над тьмою, Правды над ее поруганием и мира над злобой и ненавистью, в чем да укрепляет нас Воставший от Живоносного гроба Царь мира и Господь славы Христос». С надгробными словами выступили также прот. В. Миськов, прот. Л. Тарановский, настоятель Крестовоздвиженского храма в Вязниках, прот. А. Громов, клирик Князь-Владимирского кладбищенского храма в г. Владимире. После отпевания погребальная процессия направилась на старое, бывшее городское кладбище. В кладбищенском храме митрополит Иоанн отслужил заупокойную литию, духовенство обнесло гроб вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель..». Владыка Иоани предал земле тело усопшего, и гроб был опущен в могилу близ стены алтаря храма. Многочисленный верующий народ пропел «Вечную память». Мир праху твоему, дорогой Владыко! Любящие тебя духовные чада будут молиться Господу о упокоении души твоей в селениях праведных Протоиерей Василий Миськов

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Калининская епархия. Юбилей архипастыря. 10 сентября 1970 года. в праздник Обретення мощей преподобного Иова Почаевского, исполнилось 80 лет со дня рождения архиепископа Калининского и Кашинского Иннокентия. Этот юбилей был молитвенно отмечен в тесном кругу близких и знакомых архиепископа Иннокентия, пришедших в тот день в кафедральный Троица» в Калинине помолиться вместе с дорогим юбиляром. После литургии, вершенной настоятелем собора протонереем Борисом Осташевским, Владыка Иннокентий отслужил молебен преподобному Иову Почаевскому в сослужении соборного духовенства, нескольких настоятелей сельских приходов и благочинного храмов второго округа Вологодской епархии протонерея Василия Чугунова. Перед молебном архиепископ Иннокентий обратился к молящимся с словом «Память о преподобном Иове потому дорога мне, — сказал Владыка, — что в день. посвященный его памяти, я родился, а в 1949 году он призвал меня в тель Почаевскую, где я был вначале проповедником и библиотекарем, а потом- После молебна в адрес юбиляра были высказаны сердечные приветствия и мо стмечено духовное руководство Владыки в деле реставрации памятников старины общесоюзного значения: кафедрального собора в г. Калинине «Белая Троица» и храма в честь Рождества Богородицы в с. Городня на Волге. говорилось о том, что Владыка Иннокентий неукоснительно проповедует, что свыше двадцати его статей помещено в «Журнале Московской Патриархии» и львовском «Православном вестнике». приветствии архиепископу Иннокентию прот. В. Чугунов сказал: *39 лет прошло с тех пор, как оставили Вы пределы родной для Вас Вологодской епархии. Но верующие вологодские не забывали 80-летием и желают Вам доброго здоровья». Вас, ОнН поздравляют Вас с Члены исполнительного органа собора и настоятели сельских церквей прот. В. Киричук, прот. Н. Васечко и прот. А. Злобин также принесли пожелания доброго здоровья Владыке. В ответном слове архиепископ Иннокентий поблагодарил всех за приветствие и молитвенные благопожелания. Он просил молиться о нем и, если угодно будет Богу продлить течение его жизни, о даровании сил для продолжения его архипастырско- Новгородская епархия, 2 мая 1970 года, в канун Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в Петропавловском храме в г. Валдае совершил всенощное бдение и произнес слово о Христе Воскресшем. На следующий день митрополит Никодим совершил Божественную литургию в храме во имя святой мученицы Параскевы. Настоятель протонерей Евгений Ива нов от имени многочисленной паствы приветствовал архипастыря. После богослужения верующие с большой радостью подходили к архипастырю. за благословением. Таллинская епархия. 1 августа 1970 года, в день празднования Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в храме Пюхтицкого Успенского женского монастыря, где один из престолов посвящен проподобному Серафиму 2 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице и в день Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Пярну. Архипастырю сослужили благочинный храмов Пярнуского округа и настоятель храма протонерей Николай Бежаницкий, священнослужители других бли жайших храмов. По окончании литургии, совершавшейся на эстонском языке, мит- Алексий произнес поучение евангельского чтения дня, выразил молящимся удовлетворение от совместной молитвы и преподал всем присутствовав Во второй участниками пярнуских праздничных торжеств, дов Таллинской епархии - Никольский храм на о. Этот небольшой остров (в длину 7, в ширину 4 километра) отстоит от материка 26 километров. На острове жителей - эстонцев-рыбаков. ский приход образовался из лютеранского в 1846—1847 годах массовым переходом жителей острова в Православие. Официально православный Никольской церкви на о. Кихну открыт 1 марта 1848 года. Храм, в котором совершается служение и ныне, 1862 годУ епископом Филаретом (Гумилевским) Кихновцы - народ очень дружный и трудолюбивый. К храму Божьему верующие о. Кихну относятся с любовью, общем пенни во время богослужения, заботятся о его благолепии. В минувшем, 1969 году храм был отремонтирован. На острове архипастыря встречали многие храма протоиереем Иоанном Кукком. Владыка направился к храму, располо женному в сосновом лесу. Около храма Владыку встречало множество верующих. одетых в национальные костюмы, Под мелодичный звон колоколов, при пении восток солнца до запад. » митрополит Алексий вошел в храм. Владыку приветствовал от имени верующих острова и благодарил за ответном Владыка митрополит также выразил радость от встречи с веру-

Митрополит Алексий с духовенством и верующими у входа в Преображенский храм г. Пярну ющими о. Кихну и поблагодарил настоятеля, церковный совет. и верующих за ту любовь, с которой они встретили его. Затем Владыка Алексий совершил молебен Святителю Николаю. В конце молебна, совершавшегося на эстонском языке, Владыка о. настоятеля крест с украшениями, который ему пожаловал Святейший Патриарх Алексий ко дню Святой Пасхи, тепло поздравил его с наградой и пожелал ему в дальнейшем плодотворной деятельности на ниве Христовой. завершился возглашением многолетий. Владыка обратился к собравшимся в храме с словом назидания, в котором призвал верующих хранить ревность ко храму Божию и иметь любовь между собою, и преподал им благословение. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! протонерей Гавриил Иванович Ткаченко, клирик Винницкой 2 марта 1969 года, на 82-м году жизни. Прослужил в епар священном Заштатный протонерей Тимофей Иванович Тимофеев скончался 28 марта 1969 года в г. Могилеве-Подольском, Винницкой 78-м году жизни. энергИЧНЫм пастырем и хорошим организатором приходской жизни, пользовался большим уважением своих прихожан. Заштатный протонерей Иоанн Михайлович Антонов, клирик Винницкой епархии, скончался 1 апреля 1969 года. Родился он в 1901 году, прослужил. Заштатный протонерей Филипп Семенович Ищенко, клирик Винницкой епархии, скончался 4 апреля 1969 года, на 83-м году жизии. Был ревностным священником, умелым руководителем Священник Димитрий Васильевич Кудрявцев скончался 18 июня 1970 года, 81-м году жизни. Во пресвитера был рукоположен в 1944 году, служил в Хмельницкой епархии. Последним местом его служения была церковь в честь Святой Троицы в с. Перерослое, Белогорского района, Хмельницкой области. Е | 1962 годУ по состоянию здоровья вышел за штат. Скончался в г. Риге, погребен на рижском кладбище при церкви во имя Иоанна Предтечи. Протоиерей Александр Волосович, настоятель воложинского Константино-Еле- НИНСКОГО храма, 2-го Минского благочиния, скоропостижно скончался 1 нюля 1970 года, на 61-м году жизни. Церкви Христовой служил с 1938 года. С первых лет своего служения принимал деятельное участие в организации церковного хорового заботился о его стройности и красоте, проявлял большое усердие в устроснии церковноприходской жизни и благолепии храма. Он сам выполнял многие работы при ремонтах храма. У верующих оставил о себе добрую память.

ПРОПОВЕДЬ НАСТАВЛЕНИЯ К ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ

преподобного аввы Дорофея Ничто* не приносит такой пользы людям, как отсечение своей воли. Поистине от этого человек преуспевает более, нежели от какой другой добродетели. И как человек, который идет путем, найдя на нем жезл и взяв его, с помощью этого жезла проходит большую часть своего пути. так бывает и с тем, кто идет путем отсечения своей воли. Ибо отсечением своей воли он приобретает беспристрастие, а от беспристрастия приходит в совершенное бесстрастие... Ненавидением своей воли человек приходит в себя и возвращается в естественное состояние через очищение святыми заповедями Христовыми... Кто не имеет своей собственной воли, для того всё, что с ним ни случается, бывает согласно с его волей... Когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем. Ибо как можем мы понять волю Божию или искать ее, если верим самим себе и держимся своей воли... Наша воля есть медная стена между человеком и Богом. Отсечение своей воли есть кровопролитие, и для достижения этого человек должен потрудиться де смерти (с. 33—34, 27, 71, 213). За случающиеся же проступки не слишком негодуй, но без смущений показывай вред, происходящий от проступка. Если нужно сделать выговор, то обращай внимание на лицо и выбирай удобное время. Не взыскивай строго за малые проступки, как будто сам ты совершенно праве ден, и не часто обличай, ибо это тягостно и привычка к обличениям приводит в бесчувствие и небрежение. Не приказывай властительски, но со смирением, как бы советуя брату, ибо такое слово бывает удобоприемлемо и сильнее убеждает, успокаивает ближнего... Если ты, делая выговор другому, увлекаешься гневом, то ты исполнишь лишь свою собственную страсть, а никакой разумный человек не разрушает своего дома для того, чтобы построить дом ближнего... Иногда же мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего, ибо иное-осуждать и иноеуничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но презирает его, т. е. гнушается ближним и отвращается от него. как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись не обращают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают... Не великое дело не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе, но велико - не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтенным тебе... Неприлично кому-либо исправлять брата в то самое время, когда он согрешает против тебя; да и в другое время должно делать этого для того, чтобы мстить за себя... В братолюбии изнемогаешь ты оттого, что принимаешь помыслы подозрения на ближнего и веришь своему сердцу, это случается с тобой также и потому, что * Окончание. Начало в «ЖМП», 1970, Nº I1, с. 20—24. 32

ты не хочешь ничего потерпеть против своей воли... Кто ненавидит огорчающих его, тот ненавидит кротость, и кто бегает от оскорбляющих его, тот бегает покоя о Христе. Если кто достоин успокоения, то и сарацинское сердце Бог вразумит оказать ему милость по его нужде, если же он недостоин или ему неполезно при обучении его быть утешенным, то, хотя бы он сотворил новое небо и новую землю, не найдет покоя... Уничижения же бывают двоякого рода. Одно — сердечное, а другое — от поношений, принимаемых отвне. Уничижение, принимаемое отвне, более сердечного, ибо легче самому себя уничижить, нежели перенести уничивения от других, потому что последнее производит большую болезнь в сердце. Сокрушение сердца состоит в том, чтобы хранить его и не дощаться с другими свободно, и ты спасешься (с. 181, 182, 184, 188, 189, 190, 205, 210, 236, 218). Случается, что иной после молитвы или доброго упражнения находитсл, так сказать, в добром расположении духа и потому снисходит брату своему и не смущается его словами. Случается также, что иной имеет пристрастие к кому-нибудь и потому без огорчения переносит всё, от него наносимое. Бывает также, что иной презирает желающего оскорбить его и потому не обращает внимания на его обиды, не считает его за человека и потому не вменяет ни во что всё, что тот говорит или делает... Милости Божией ничто так не привлекает на душу, как искушения, и особенно наносимые и налагаемые во время скорби и нужды... Если услышим оскорбительное слово, то поступаем подобно собаке, в которую когда кто-нибудь бросит камень, то она оставляет бросившего и бежит грызть камень. Так делаем и мы: оставляем Бога, попускающего напастям находить на нас к очищению грехов наших, и обращаемся на ближнего, говоря: зачем это он мне сказал? Зачем это он мне сделал? И тогда, как мы могли бы получить большую пользу от подобных случаев, мы делаем противное и вредим сами себе, не разумея, что Промыслом Божиим все устраивается на пользу каждого... Как желающий обучиться плотническому ремеслу не занимается иным, так и те, которые хотят научиться духовному деланию, не должны заботиться ни о чем другом, но день и ночь поучаться в том, как бы приобрести его. А иначе приступившие к сему делу не только преуспевают, но и сокрушаются, неразумно утруждая себя. Ибо кто не внимает себе и не подвизается, тот легко уклоняется от добродетелей: потому что добродетели есть средина между излишеством и недостатком - царский путь... Каким образом человек должен постепенно очищать себя: каждый вечер он должен испытывать мы мноГо согрешаем, нужно, по забывчивости нашей, и по истечении шести часов испытывать себя, как провели время и в чем согрешили... Кто не очистился еще от страстей и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника изрубить одр больного. Ибо, душа, находясь в этом теле, хотя и ведет борьбу со страстями, но имеет и некоторое утешение от этого, что человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными своими друзьями. Когда же выйдет из тела. она остается одна со своими страстями и потому всегда мучается ими, занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими, так что даже не может вспомнить Бога, ибо само памятование о Боге утешает душу, но и этого не позволяют ей страсти... Если не хочешь впадать в раздражительность и злопамятность, то не имей пристрастия к вещам и чрезмерно не заботься о них, но и не пренебрегай ими, как маловажными и ничтожными. Когда кто просит их у тебя - давай, если же он Не удно ейся, о ми, находясь на путе, волуще ж т терние и тину; встретятся опять и гладкие места: ибо находящиеся в 5 Ж. М. П. Nº 12 33

подвиге иногда падают, а иногда сами низлагают противников... Если хочешь избавиться от постыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно, особенно же с теми, к которым сердце твое склоняется по страсти похотения: через это освободишься от тщеславия, ибо к тщеславию примешивается человекоугодие, к человекоугодию — свободное обращение. а свободное обращение есть матерь всех страстей... Оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесешь и плоды. Если не знаешь полезного, то последуй знающим, и это есть смирение, и получишь благодать Божию... Мы бываем искушаемы для обучения в вере для того, чтобы были испытаны и научились бороться... Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей-искушения, ибо никто не войдет в Царство Небесное без искушений... Веруй, что бесчестия и укоризны есть лекарства, врачующие гордость твоей души, и молись об укоряющих тебя. как об истинных врачах твоей души, будучи уверен, что тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости (с. 89, 98, 116, 128, 137—138, 184, 185, 208, 223, 262, 284) Научитесь друг друга тяготы носить, научитесь благоговеть друг перед другом. И если кто из вас услышит от кого-нибудь неприятное слово или потерпит чт сверх ожидания, то он не должен тотчас малодушествовать или возмущаться гневом, чтобы во время подвига не оказался он имеющим сердце расслабленное, беззаботное, нетвердое, не могущее выдержать никакого препятствия, как бывает с дыней: если хотя малый сучок коснется ее, тотчас делает в ней повреждение и она гниет. Напротив, имейте сердце твердое, имейте великодушие: пусть ваша любовь друг к другу побеждает всё случающееся... Если бы мы имели любовь, то эта любовь покрыла бы всякое согрешение, как и святые делают, видя недостатки человеческие. Ибо разве святые слепы и не видят согрешений? Да и кто столько ненавидит грех, как святые? Однако они не ненавидят согрешающего и не осуждают его, не отвращаются от него, но сострадают ему, скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают всё для того, чтобы спасти его Как рыбаки, когда закинут уду в море и, поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется и бьется, то не вдруг сильно влекут ее, иначе порвется вервь и они совсем потеряют рыбу, но пускают вервь свободно и послабляют ей идти, как хочет, когда же увидят, что рыба утомилась и перестала биться, тогда постепенно притягивают ее. Так и святые долготерпением и любовью привлекают брата, а не отвращаются от него и не гнушаются им. Как мать, имеющая безобразного сына, не только не гнушается им и не отвращается от него, но и украшает его с любовью и всё, что ни делает, делает для его утешения; так и святые всегда покрыякто другой не тол е пребуй любай ог ближнего, требующий ее смущается, если не встретит, но лучше ты сам покажи любовь к ближнему и успокоишься, таким образом приведешь и ближнего к любви... Ничего так тесно не соединяет людей между собой, как то, когда они сорадуются друг другу в одном и том же и имеют одинаковый образ мыслей... Представьте себе круг, начертанный на земле средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг этот есть мир, а самый центр крута - Бог, радиусы же, те прямые линии, идущие от окружности к центру, есть пути человеческой жизни. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере восхождения, они становятся ближе и к Богу и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу, и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются к внешне- 34

му, то, очевидно, что в той мере, как они отходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним, и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Бо- ГОМ... Любовь к Богу сильнее естественной любви (с. 65-67. 85-86. 189. 88. 190). В НЕДЕЛЮ 27-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Сегодняшнее евангельское чтение повествовало об исцетении Господом парализованной женщины, которая восемнадцать лет не могта освободиться от тяжкого недуга. Она не могла ходить, как все люди, но, несмотря на свон страдания, посещала синагогу, уповая на всемогущество Божие. И Господь исцелил ее. Исцелил не по ее просьбе, нет, она Его не просила, а по ее горячей вере в помощь Божию за ее долготерпение в страдании и за силу ее молитвы. Инсус Христос исцелил женщину в день субботний. Поступок Христа возбудил зависть и злобу начальника синагоги. Обратившись к народу, он гневно порицал поступок Спасителя как незаконный, оскорбляющий Божию заповедь о субботе, как дне полного ПОКОЯ и отдохновения от трудов. Но Христос просто и мудро обличил его: «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13, 15-16). И порицавшие поступок Господа устыдились, а «весь народ радовался о всех славных делах Его». Это евангельское чтение исключительно назидательно для нас, ибо и нам оно показывает путь, по которому мы должны идти, чтобы избавиться в первую очередь от наших духовных недугов. Все мы, подобно этой евангельской больной женщине, духовно скованы, все поражены греховным недугом, часто находящимся во власти духаискусителя, который связал нас своими узами и стремится отдалить от пути правды и истины. Чувствуя себя греховно немощными, мы, как и евангельская женщина, идем в святой храм с надеждой на великую милость Божию. которая может нас освободить от греховных недугов, исцелить нашу душу. Одни из нас не осмеливаются просить об исцелении, а только сокрушаются о своих немощах; другие взывают к Господу с просьбой; но и те и другие редко избавляются от духовной болезни. Почему же так происходит? Разве Господь наш Иисус Христос не слышит нашей молитвы, или разве Он не милосерд? Вина заключается в нас самих, в том, что мы хотя и сознаем на словах свою греховность и посещаем храм святой, но не вступили еще в решительную и постоянную борьбу с грехом, находимся в его власти и погружаемся в его бездну все глубже и глубже. А если мы сами не боремся, то и Господь нам не помогает. Как же нам вести борьбу с грехом, который крепко держит нас и мешает нам вырваться из его цепей к истинной христианской жизни? На этот-то вопрос отвечает нам сегодняшнее апостольское чтение: «Братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6, 10—11). Это первое, что требуется от каждого из нас: мы должны, не теряя времени, принять твердое решение вступить в борьбу «против козней диавольских», против всех искуше- 3° 35

ний и соблазнов, греховных мыслей и желаний, всего порочного и грязного, что усугубляет нашу духовную болезнь и ведет к греховной смерти. Подобно воину, идущему на битву, мы должны вооружиться, ибо нас ожидает очень трудная борьба с коварным противником, духом злобы - диаволом. По слову апостола, мы должны, «облечься во всеоружие Божие», которое приготовила нам Церковь для этой борьбы Надо прежде всего «препоясать чресла свои истиною» (Еф. 6, 14), как бы скрепить сердце свое истиной, возлюбить ее, познать ee B евангельском учении Спасителя нашего Иисуса Христа. Надо облечься «в броню праведности», украсить себя благочестием, милосердием, добрыми делами, и это поможет нам устоять от соблазнов и искушений Но и этого мало. Следует обуть «ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6, 15), иными словами, жить всегда и со всеми в мире, отдать себя на служение делу мира ради своих ближних, • любить их и взрастить в себе тот внутренний, душевный мир, который служит надежной защитой от всяческих грехов. Но «паче всего, — учит апостол Павел, - возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). Вот основное оружие нашей защиты, вот основное средство борьбы, залог нашей победы и нашего исцеления от духовной болезни. Все стремления и помыслы наши направим на то, чтобы взрастить в себе ту силу веры в помощь и милосердие Божие, которая исцелила женщину. Она с большим трудом передвигалась, враг рода человеческого стремился озлобить ее недугом и завистью к здоровым людям, посеять сомнение в возможность исцеления, толкал к отчаянию в тяжкой болезни, но она упорно боролась, долго терпела, твердо верила в Божественную Истину и всемогущество Божие, и эта безмолвная, но величайшая по твердости вера спасла ее и исцелила от болезни. Последуем и мы советам апостола, приняв твердое решение исправить свою греховную жизнь. И Господь поможет нам и исцелит от греховной болезни. Труден путь, упорна и длительна борьба, но велика и необорима сила духовного оружия, данного нам Святой Церковью. Неисчерпаемо милосердие Божие, готовое всегда прийти нам на помощь через Господа Иисуса Христа. Аминь. Леонид, архиепископ Рижский и Латвийский MERAS Праотец Гедеон Пророк Аарон Из росписи алтаря Покровского храма МДА

В ЗАЩИТУ МИРА ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИЯ И МИР»

в киото, япония С 16 по 21 октября 1970 года в Международном «конференц-центре» в г. Кното, Япония, проходила Всемирная конференция «Религия и мир». В работе Конференции приняли участие более двухсот делегатов из 39 стран мира, представляющие все основные религии мира. В Конференции участвовали представители следующих Церквей и религиозных объединений из Советского Союза: Русской Православной Церкви, Всесоюзного Соевангельских христиан-баптистов, Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана и Центрального духовного управления буддистов в СССР. От Русской Православной Церкви в Конференции участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины (глава делегации); епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата; епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токно; протомерей Аркадий Тыщук, клирик Свято-Николаевского храма Патриаршего подворья в Токно: протонерей Владимир Рожков, настоятель Троицкого храма в Москве, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; днакон Алексий Подобаев, клирик Спасо-Преображенского собора Ленинграда, преподаватель Ленинградской духовной академии; А. С. Буевский, секретарь Отдела сношений Московского Патриархата, который одновременно был братским делегатом от Христианской Мирной Конференции, Н П. Котелкин, переводчик Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Заседание Конференции 37

Почетным президентом Конференции был избран лорд Аббот Кошо Отани, президент Японской буддийской федерации. Президентом Конференции был избран архиепископ Нью-Делийский Анджело Фернандес (Римско-Католическая Церковь Индии). Председателями Конференции были избраны досточтимый Никкио Нивано, президент Ассоциации новых религий (буддист), и д-р Дана Грили, президент США Унитарной универсалиетской ассоциации Одним из сопредседателей Конференции был избран митрополит Киевский и Га лицкий Филарет, Экзарх Украины. Программа Конференции была сконцентрирована на проблематике «Разоруже ние», «Развитие» и «Права человека». В основу работы Конференции были положены доклады по ее проблематике, ко торые были прочитаны в пленуме и отразили озабоченность религиозных людей по поводу современной международной неустроенности. Среди выступавших на Конфе ренции докладчиков были генеральный секретарь • Всемирного Совета Церквей д-р Ю. К. Блейк, выступивший с докладом на тему «Развитие», д-р Д. Ральф Абернети. президент Конференции кристианского руководства Юга США, прочитавший доклад на тему «Обращение к религиозным людям планеты и ко всем людям доброй воли» (в панельной дискуссии), архиепископ Олинда и Ресифа Хельгер Камара (Римско Католическая Церковь Бразилин). произнесший доклад «Религия и необходимость структурных изменений современного мира» (в панельной дискуссии). На Конференции были созданы три рабочие тематические группы: «Разоруже ние», «Развитие» и «Права человека». в которых проблематика Конференции была подвергнута всестороннему обсуждению. Конференцию приветствовали ряд видных религиозных, полических и общественных деятелей, в том числе Папа Павел VI. Генеральный сект тарь ООН У Тан, премьер-министр Японии Е. Сато. В заключение своей работы Конференция приняла Обращение, документы разоружению, развитию и правам человека, резолюции по Вьетнаму, Ближнему Вос току и по Южной Африке. Всемирная Конференция в Киото вынесла решение продолжать свою. работу в с этой целью создала новую международную организацию: «Всемирная Конференция Религня для мира». Был избран неполком новой организации во главе с архиепископом Анджело Фернандесом и генеральным секретарем д-ром Гомером Джеком (США). 16 октября Японская религиозная лига устроила по случаю открытия международного форума и в честь его участников большой прием, на котором от имени участников Конференцин с речью выступил митрополит Киевский и Галицкий Фила рет. Экзарх Украины. 23 октября досточтимый Никкио Нивано, президент Рисио Косен-кай - органи зации мирян буддистов Японии, в центре своей организации в Токно устроил большой митинг для членов своей организации, для участия в котором были приглашены митинге с сообщениями о результатах Всемирной Конференции «Религия и ларет. РЕЧЬ митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, Дорогие японские друзья, люди доброй воли! на рос роні кор 870 то на приеме, устроенном Лигой религиозных лидеров Японии в честь Всемирной конференции «Религия и мир» От имени участников Всемирной конференции «Религия и мир» позвольте сер дечно поблагодарить вас за теплый, поистине вы оказали всем нам в древнем религнозном центре Киото. Однако не было бы справедливым, если бы в этот Не поблагода рил вас, наши японские братья, за те труды и средства. которые вы вложили в организацию Конференции, которая сегодня приступила своей работе. Вместе с тем я передаю вам, и в вашем лице верующим Японии, выражения теплых братских чувств от верующих Русской Православной Церкви, нерархом которой я являюсь, от верующих других Церквей и религий нашей многонациональной Ролины — Советского Союза. Дорогие друзья и братья, мы, последователи различных религий мира, считаю щие своим религиозным долгом служить миру, правде и разуму, прибыли в вашу прекрасную страну, населенную трудолюбивым, талантливым и гостеприимным наро дом, чтобы совместными усилиями изыскать пути к взаимному деланию на благо мира, сотрудничества и прогресса для всех народов нашей планеты. Мы все знаем, что стремление жить в мире н братолюбии свойственно человект 38

от природы. И мы знаем также, что озабоченность о международном мире и согрудничестве является признаком, свойственным всем религиям, представители когорых участвуют в нашей Конференции. И это потому, что эти религии признают идеи братства, справедливости и мира высшими началами человеческих взаимоотношений, и потому также, что религиям присуща устремленность смыслу человеческого бытия, который не может быть постигаем вне претворения этих идей в ЖИЗНЬ. Отсюда мы считаем религиозным долгом возгревать эти идеи, их в реальность, преодолевать все то, что препятствует этому, что является источ- ВИКОМ страданий для людей, что мешает различным народам жить друг с другом в мире и сотрудничестве. Мы прибыли на Всемирную конференцию «Религия и мир» в то время, когда продолжает литься кровь в странах Индокитая и Ближнего Востока, когда Не уменьшаются страдания многих миллионов людей, населяющих страны Африки; Азии и Латинской Америки. И мы не можем остаться глухими к воплям этих людей Мы, несомненно, будем обсуждать причины этих ужасных явлений, и результаты наших дискуссий, мы надеемся, нас не разочаруют. Мы уже касались сегодня и военных шения прав человека, и расовой дискриминации, и проблем социального и ческого неравенства. дни серьезное развитие, в результате которого мы сможем достичь согласия в программе наших дальнейших действий. глубоким внутренним удовлетворением мы видим пробуждение ответствекности в широких кругах верующих различных религий в их служении страждущему человечеству. Свидетельством этого в последние годы явились межрелигиозные и конфесснональные конференции в Японии, в Монголии, в США, в Советском Союзе я ничества на благо человечества. Мы верим, что высшая сила укрепит нас в наших нелегких трудах, что наша Конференция ознаменуется духом братского взаимопонимания и что усилия, ченные вами, дорогие японские друзья и братья, и всеми нами, не окажутся напрасными. И да увидим зримо все мы, здесь собравшиеся, торжество мира, дружбы и со гласия между всеми народами нашей прекрасной земли! зале заседаний. Справа налево: митрополит Киевский и Галицкий епископ Тульский и Белевский Ювеналий, А С. Буевский 39 Филарет.

РЕЧЬ митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, на приеме в Ассоциации новых религий 23 октября 1970 года Досточтимый брат наш Никкно Нивано, дорогие братья, сестры, друзья! Прежде всего позвольте сердечно приветствовать всех вас от имени миллионов верующих Русской Православной Церкви, которые вместе со всем советским народруг друга соседи. Мы прибыли в вашу прекрасную страну, чтобы участвовать во Всемирной кон ференции «Религия и мир» в Киото. Во время Конференции, равно как и сейчас, мы пользуемся таким широким гостеприимством наших радушных японских хозяев, которое превосходит всё, о чем можно было бы предполагать, и которое оставит не забываемый след в наших сердцах. Мы чрезвычайно тронуты и от всей души благодарим вас за это. Всемирная конференция «Религия и мир» увенчалась, по нашему мнению, большим успехом. В самом деле, в Киото собрались религиозные деятели основных ре лигий мира из десятков стран. В атмосфере взаимного уважения, признания значения вклада каждой религии в благородное дело мира и сотрудничества между народами, в сознании, что наша ответственность за сохранение и упрочение мира на земле носит религиозный характер, мы обсуждали наиболее важные проблемы, стоящие ныне перед человечеством, от успешного разрешения которых, безусловно, зависит будущее, приближение прочного и справедливого всеобщего мира. Мы приняли важные и конструктивные решения, которые, мы верим, помогут религиям мира еще более энергично и успешно исполнять свое миротворческое служение. И здесь мы считаем своим долгом заявить во всеуслышание о нашей общей знательности досточтимому Никкио Нивано, который объединения религий для служения миру и который кие знания и большой опыт посвятил исполнению этой идеи. и за те большие средства, которые он великодушно принес на алтарь мира и которые позволили осуществить это замечательное мероприятие. Дорогой брат Никкио Нивано, возлюбленный друг мира, мы сердечно за всё это благодарим Вас! Дорогие братья и сестры, друзья! Среди важных вопросов, явившихся предме том нашего обсуждения на Конференции, была проблема разоружения. Этим занималась специальная рабочая группа. Мы все сознаем опасность для человечества от продолжающегося роста обычных и ядерных вооружений. Это отвлекает от созидательного труда армии ученых и рабочих, это поглощает огромные суммы национальных доходов, это способствует напряжению международной обстановки и увеличивает опасность необратимого взрыва ядерной войны. И это в то время, когда в сознании всё более широких народных кругов растет понимание взаимосвязанности судьбы человеческой семьи, когда всё больше жизненных проблем становится предметом разрешения через посредство местных усилий многих и многих народов. зале заседаний Конференции 40

Но вместе с тем в эту же нашу эпоху во многих странах мира миллионы людей на протяжении всей своей жизни недоедают, не имеют достаточной одежды, не име ют крова, образования и работы. Имеются страны, где умирает от голода и болезни каждый четвертый родившийся ребенок. Многие народы нуждаются в помощи, чтобы их страны могли поднять свою экономику до уровня, способного удовлетворить их нации. Вот на что должны идти те средства, которые освободятся при разоружении! В этом мятущемся, страдающем, но надеющемся мире наши религии самим своим бытием призваны к священному служению миру. Конференции разработали и приняли специальный документ, посвященный проблеме разоружения, в котором сформулировали конкретные задачи для осуществлення их религиями и Церквами, дабы тем самым способствовать приближению мира без оружия. В Обращении нашей Конференции содержится призыв ко всем, кто может пас услышать, чтобы предпринимались немедленные шаги в направлении всеобщего ра зоружения, которое должно включить в себя ликвидацию всякого оружия массового уничтожения,- обычного, ядерного, химического. и бактериологического. Конференция приняла специальную резолюцию по Вьетнаму, в которой призваза к немедленному прекращению военных действий на его обильно политой кровью земле и к выводу с территории Южного Вьетнама иностранных войск с тем, чтобы его население самостоятельно могло устраивать свою судьбу. Конференция приняла также указав в ной резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года. своем Послании Конференция обратилась к религиям, к нациям, к оОн с призывом объединиться в борьбе за мир, пронизать собственные жизни идеей мира и во имя этого мира, если потребуется, принести необходимые жертвы. Наша Конференция заявила нет стремлению к приоритету силы, климату стра ха и недоверия, эскалации гонки вооружений, военным блокам, видению мира как вооруженного перемирия и баланса страха, отвержению, как якобы утопической. нден всеобщей озабоченности о благополучии всего человечества. Друзья, эта замечательная программа, мы убеждены. не является утопней Но она может быть осуществлена нами только совместно. Давайте же объединим усилия наших религий и Церквей в служении миру, и да окажемся мы свидетелями того вожделенного времени, когда на всей нашей прекрасной земле восторжествуют прочный и справедливый мир, дружба и сотрудничество всех народов. РЕЧЬ митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, на приеме в Токио 29 октября 1970 года Ваше Высокопреосвященство, возлюбленные архипастыри и пастыри, Ваши Пре восходительства, глубокоуважаемый друг наш Никкио Нивано, дорогие гости и друзья! Мне доставляет истинную радость сердечно приветствовать всех вас, наших дорогих гостей, откликнувшихся на наше приглашение и прибывших на прием, который мы устраиваем в связи с пребыванием в Японии делегации Русской Православной Церкви. Наша делегация прибыла в Японию, чтобы участвовать во Всемирной конферен ции «Религия и мир», которая состоялась в Киото с 16 по 21 октября 1970 года, Эта Конференция представляла собой значительное явление. В самом деле, в Киото собралось около буддисты, синтонсты, мусульмане, индуисты, нуден и другие. Целью этого собрания перено перст трехсот представителей основных религий было обсуждение путей и средств усиления вклада религий в упрочение мира между народами. Казалось бы, разве могут представители религий, имеющие столь отличное друг от друга религиозное учение, обрести нечто объединяющее их как религиозных деятелей для служения международному миру? Оказалось, только можем обрести это, но, как все участники Конференции заявили в своем Обращений, мы обнаружили, что в служении миру нас объединяет больше причин, нем разъединяет. Нашим общим убеждением является то, что на верующих всех религий возлагается миссия посвятить свон сердца, разум и энергию служению миру между народами. И сейчас мы считаем своим долгом сказать о том огромном вкладе в подготовку Конференции, какой сделал президент Рисио Косен-кай досточтимый Никкио Нивано. Мы говорим также и о том исключительном гостеприимстве, зал нам и другим участникам во время Конференции и после нее. годарим Вас, досточтимый Никкно Нивано, и от души желаем Вам здоровья и дотворного служения на миротворческом поприще. Глубокоуважаемые гости и друзья! По окончании Всемирной конференции «Релитня в мир» делегация Русской Православной Церкви осталась в ЭтоЙ ной стране, но уже как гостья Японской Автономной Православной Церкви. 41

вославной Церкви был причислен светитель Японии. Его ревностными трудами утвердилось и развивается на японской земле Святое Православие. В том же заседании Священный Синод восстановил молитвенное и каноническое общение между Русской Православной Церковью и ее Дочерью — Японской Православной Церковью и даровал ей автономню. рополита Владимира вместе с его клиром и паствой. Для всех нас было волнующим событием совместное совершение Божественной С радостью мы свидетельствуем, что для наших Церквей открылись широкие воз да были искренними и бескорыстными. Мы молитвенно желаем помощи Божней Владыке Митрополиту Владимиру в его архипастырских трудах и верим, что под его мудрым руководством Японская Авто номная Православная Церковь будет восходить от силы в силу, достойно осуществ ляя свою миссию. Мы сердечно приветствуем Преосвященного епископа Николая, настоятеля Патриаршего подворья в Японии, и желаем ему благословенного успеха в его трудах - представлять в Японии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и способ ствовать развитию братских отношений между Русской Православной Церковью и Японской Автономной Православной Церковью. Мы от всей души радуемся, видя в этом зале православных клириков и мирян Японской Автономной Православной Церкви и Патриаршего подворья. Да благосло вит Господь ваши труды, каждого на своем поприще, во славу Божию, для блага Святой Христовой Церкви и наших народов! В этом зале среди наших гостей мы видим светских деятелей Японии. Мы хо тим сказать вам, что мы рады вашему приходу. Как я уже сказал вначале, мы счи таем своим религиозным долгом служить миру и сотрудничеству между народами. Верующие Русской Православной Церкви, как и весь советский дружеские чувства к талантливому и трудолюбивому народу Японии. И мы твердо надеемся, что отношения между Советским Союзом и Японией будут год от года крепнуть и что сотрудничество между нашими странами будет развиваться и при несет безусловную пользу нашим народам-соседям и миру в этом районе земного шара. Дорогие друзья! Мы покидаем прекрасную Японию, унося в своих сердцах чув ство благодарности к нашим японским братьям и друзьям, и в первую очередь Японской Автономной Православной Церкви, за гостеприимство, братскую любовь которые мы встречали в эти дни. Да благословит Господь добрые начинания ваши и наши, и да послужат они созиданию мира и сотрудничества между людьми и народами! Позвольте мне поднять этот бокал за здоровье каждого из вас! ЮБИЛЕЙНОЕ ТОРЖЕСТВО В УФЕ 17 мая 1970 года в г. Уфе состоялось чествование председателя Духовного уп равления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтия Шакира Хиялитди нова в связи с 80-летнем со дня рождения и 20-летием его служения на этом высо ком посту. чествовании юбиляра приняли участие представители других Духовных уп равлений мусульман в СССР и делегация мусульман из Финляндии. По поручению Патриаршего Местоблюстителя и Священного Синода от имени Русской Православ ной Церкви в юбилейных торжествах принял участие архиепископ Уфимский и Стер литамакский Иов. Секретарь Республиканского комитета защиты мира . Гумерова ветственный адрес юбиляру и от имени Советского комитета защиты мира ему почетную золотую медаль «Борцу за мир». Поздравительную телеграмму председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова огласил уполномоченный Совета по Башкирской АССР М. Д. Ардуванов. юбилейном числе прочих с приветственной речью к юбиляр! обратился архиепископ Иов. В заключение муфтий Шакир Хиялитдинов поблаго дарил всех за внимание и добрые пожелания, высказанные в его адрес. Протонерей Г. Бровчук

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ЯПОНСКАЯ АВТОНОМНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

(Краткая историческая справка) * История Японской Церкви знает взлеты и падения. На долю епископа Сергия (Тихомирова), преемника архиепископа Японского Никотая, выпало немало трудностей. Так, вследствие обстоятельств порой возникали трудности в сношениях с Матерью - Русской Церковью, ко гда ее духовная и материальная помощь была так необходима Духовной Миссии в Японии. Осеньо 1917 года в Москву на Поместный Собор Русской Православной Церкви прибыл представитель Духовной Миссии в Японии священник Симеон Май, приветствовавший Мать-Церковь на пленарном заседании Собора 23 октября 1917 года. Собор в особом Посла нии преподал благословение Божие японской православной пастве. 1923 году на Японию обрушилось стихийное бедствие — землетрясение. Преосвященный Сергий в брошюре «Освящение Воскресенского кафедрального собора в Токио» подробно рассказывает об этом бедствии страшной разрушительной силы, которое причинило громадный материальный ущерб Духовной Миссии. Обрушился купол Воскресенского собора, и все убранство собора погибло в огне пожара, возникшего в результате землетрясения. Жертвой огня оказалась замечательная библиотека Миссии, в которой насчитывалось около тридцати тысяч различных книг и журналов. Два миссийских дома сгорели Сгорели труды Преосвященного Сергия - то, над чем он работал пятнадцать лет: приготовленное к печати исследование «Сто лет христианства в Японии, 1539—1637»; весь тираж, 500 экземпляров, «Мате риалов к истории Егорьевского Лусского погоста 15—17 ст.»; почти готовый капитальный труд «История Новгородской области 15—17 ст.». Во всем соборе не осталось ни вершка несгоревшего дерева. Сгорел деревянный трехъярусный иконостас, полы и лестницы на колокольню, деревянный шпиль. Железные каркасы купола от жары размякли и обвалились внутрь собора. Колокола (первый в 180 пудов, второй в 90 пудов и другие, меньшие) расплавились полностью. Церковная утварь или расплавилась или была сильно повреждена. Облачения, митры также сгорели. Дотла сгорели семинария, женское учи лище, три деревянных дома для служащих. «Господь дал, Господь н взял, - сказал Владыка Сергий.- Все потеряно, но не потеряно одно вера в Бога». 20 октября 1923 года состоялся экстренный Собор Миссии, на котором решили восстановить все разрушенное. Но для этого нужны были материальные средства. По инициативе Владыки Сергия было решено продать в г. Мацуяма (о. Сикоку) 294 цубо земли за 15 000 нен. Разобрали церковь, построенную там в 1908 году в память умерших русских пленных (в городе не было христиан, и церковь после 1917 года, не получая материальной помощи от Матери —Русской Церкви, * Окончанце. Начало в «ЖМП», 1970, Nº 11. 43

«стояла без пения»), погрузили ее на пароход, в Кобе перегрузили на поезд и доставили в Токио, на Суругадай. 13 февраля 1924 года было заложено основание, и через два месяца закончено строительство храма — в честь Святителя и Чудотворца Николая, в котором начали совершаться богослужения, так как собор продолжал стоять в развалинах. Всю весну ремонтировали миссийские дома. Через год после землетрясения Преосвященный Сергий начал объезд всех православных христиан Японии и закончил его в ионе 1927 года. Владыка побывал буквально в каждом доме православных христиан. В июле 1926 года Собор Миссии постановил начать сбор денег на ремонт Воскресенского собора, на что по смете требовалось 240 000 нен. С 1 сентября 1926 года по июль 1927 года было собрано 55 000 нен. В июле 1927 года Собор Православной Миссии постановил начать ремонт собора. Шаг за шагом ремонтно-восстановительные работы подвигались вперед. Но средств было мало, и Владыка Сергий совершил 22 выезда по сбору пожертвований. К 14 декабря 1929 года, по милости Божией, лептой и усердием православных японцев ремонтно-восстановительные работы были закончены. 15 декабря 1929 года было назначено днем освящения Воскресенского собора — «Николай-до», как его называют, после восстановления. Духовенству и катехизаторам были разосланы приглашения прибыть на торжество освящения. Кроме шести токийских иереев, прибыли из провинции двадцать один священник, четыре диакона, десять катехизаторов и множество верующих. Величественный собор был восстановлен и освящен. Высота от пола до купола 14 сажен. Он имеет правильную форму креста с неширокими крыльями. В западном крыле на высоких колоннах - хоры. Иконостас — одноярусный, по рисунку христианина Сергия Кавамура. резной, выкрашен двумя эмалевыми красками - белой и бирюзовой Иконы прекрасно написаны художником-иконописцем Н. С. Задорожным. Царские врата низкие. Над царскими вратами - художественно вышитая шелком «Тайная вечеря» (работа Е. А. Цуй). В соборе вмещается 3000 человек. Так на радость всем православным христианам Японии и к славе Воскресшего Христа был восстановлен из руин Воскресенский кафедральный собор. Среди других почетных гостей на освящение Воскресенского собора был приглашен из Харбина епископ Нестор (Анисимов), который в приветственной речи Владыке Сергию отметил его верность Матери — Русской Церкви: «...Вы твердо храните верность ей и высоко держите знамя родного Православия в Японской стране. Да пребудет же с Вами постоянно Господь Бог, укрепляющий и дарствующий Вам силы и бодрость». В день торжественного освящения Воскресенского кафедрального собора из Москвы была получена телеграмма: «Сорадуемся радости Японской Церкви. Молимся. Просим молитв. *Митрополит Сергий с Синодом» . По этому поводу впоследствии в своих воспоминаниях Владыка Сергий писал: «Родившая нас к жизни Церковь-Мать вспомнила нас! Родительница радуется за свою юную дщерь, Церковь Японскую, и молится за нее... Мать-Церковь просит молитв Церкви-Дочери... Церковь Японская рождена Российской Церковью. Она восприняла от Апостола Японии Архиепископа Николая и воспринимает и ныне от его слабого преемника «православное христианство»,- только без всяких прилагательных: греческое, русское, монархическое и т. п... Церковь Японская, рожденная в стране, где государство и Церковь. точнее «религия», разделены, мыслит христианство только как чистое. * Митрополит Сергий (Страгородский) хорошо знал японское Православие. Он сам много потрудился в Японии на миссионерском поприще как сотрудник архиепископа Николая: в 1890—1892 гг. (в сане иеромонаха) и в 1897—1899 гг. (в сане архимандрита). Хорошо знал японский язык. Ему принадлежит труд «На Дальнем Востоке (Письма японского миссионера)». - Ред. 44

правое учение Христа, «без всякого привкуса политического»» (Архиепископ Сергий Японский. Освящение Воскресенского кафедрального собора в Токио. 1930, с. 26). Владыка Сергий указывал, что «Церковь Японская верила и верит: источник ее чистого Православия, и только его, есть теперь Московская Патриархия и ее иерархи, ее возглавляющие... И Церковь Японская молилась, не прерывая, и молится За время после 1917 года, хотя официальные сношения - путем переписки - были нечасты, но молитвенное общение было искренним и горячим. 1 мая 1920 года епископ Японский Сергий был возведен в сан архиепископа, а 11 апреля 1930 года — в сан митрополита. Владыка Сергий в отличие от многих иерархов Русской Церкви за рубежом неизменно сохранял верность Матери-Церкви. В докладе Заместителю Патриаршего Местоблюстителя Митрополиту Сергню от 31 октября 1927 года он писал: «Японская Православная Церковь всегда мыслила и мыслит себя в лоне Московской Париархии, поминая прежде в молитвах Святителя, а ныне поминая непременно Местоблюстителя и его Заместителя». Внутреннее благоустроение церковных дел в Японии выдвинуло вопрос о преобразовании Духовной Миссии в самостоятельную Церковь. «Японская православная Церковь, писал в том же докладе Владыка Сергий,- будет весьма духовно утешена, если Московская Патриархия, знающая уже ее фактическую самостоятельность во внутренних делах, так или иначе подтвердит эту самостоятельность и особым дарственным актом». Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Сергий на просьбу об автономии Японской Церкви, признавая, такую самостоятельность отвечающей положению Японской Церкви и вполне ею заслуженной, ответил, однако, указанием в письме от 4 января 1928 года, что лишь Поместный Собор или патриарх могут дать автономию. Православная Духовная Миссия во главе с митрополитом Сергием продолжала свою спасительную миссию в «Стране восходящего солнца». Она своими собственными материальными средствами постеленно залечивала раны, причиненные землетрясением. Жизнь продолжала идти своим чередом. Казалось, все трудности уже миновали. Но чуткое ухо митрополита Сергия слышало отдаленные раскаты приближающегося печального разделения. Началось это с 1939 года, когда японское правительство издало закон, по которому все религиозные организации в Японии должны были только японцы. Митрополиту Сергию пришлось с болью в сердце покинуть свой пост начальника Миссии и поселиться в своей загородной резиденции. Но, пребывая на покое, митрополит Сергий продолжал духовно опекать своих многочисленных духовных чад и почитателей до самой своей кончины. Временно управление Миссией по финансовым, организационным вопросам и общего наблюдения было поручено кандидату богословия С.-Петербургской духовной академии протоиерею Арсению Ивасава. В то же время начали подыскивать кандидата во епископа из японцев для духовного окормления. Жребий пал на протоиерея Иоанна Оно, который в марте 1941 года принял монашество с именем Николай, а в апреле того же года так называемым Заграничным синодом был хиротонисан в Харбине во епископа. Епископ Николай обратился к Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Сергию с просьбой о принятии его в юрисдикцию Матери — Русской Церкви, объясняя свою хиротонию во епископа Заграничным синодом обстоятельствами времени и в то же время свидетельствуя свою верность и любовь к Матери-Церкви. Священноначалие Русской Церкви, учитывая сложную обстановку в Миссии в связи с отстранением от должности начальника Миссии митрополита Сергия и свидетельство епископа Николая (Оно) о его верности, согласилось на временное заме- 45

щение митрополита Сергия. В годы второй мировой войны Православной Духовной Миссии в Японии особенно необходимы были отеческое сердце, архипастырская мудрость и непреклонная воля митрополита Сергия. Но, увы, закон все еще оставался в силе. В 1945 году верные чада Японской Церкви принесли свои поздравления Матери-Церкви в связи с избранием на Патриарший престол Местоблюстителя Митрополита Алексия. На Поместный Собор по избранию патриарха был приглашен митрополит Сергий, но тяжкий многолетний недуг не дал ему возможности предпринять такое далекое путешествие, хотя ему хотелось на закате своих дней еще раз увидеть родную землю, поклониться ее святыням, войти в живое, непосредственное общение с Матерью-Церковью, с русским верующим народом и тично принести поздравление новоизбранному Предстоятелю. За несколько дней до окончания войны и капитуляции Японии 10 августа 1945 года — в Бозе почил митрополит Сергий, прослуживший Церкви Божией в Японии 38 лет. Незадолго до кончины он был подвергнут аресту и тюремному заключению со стороны тогдашних японских властей. Православные христиане Миссии, на долю которых выпало немало горестей, причиненных войной, потеряли своего дорого го архипастыря, разделявшего с ними так много лет и радости и скорби. Это была тяжелая утрата для православных японцев. Если на похороны архиепископа Николая съехались православные японцы из всех уголков Японии, то на погребение митрополита Сергия собрались считанные христиане, те, кто смогли узнать о его смерти. Осиротевшая японская паства после окончания войны долго оплакивала Владыку митрополита и приносила свои скорби и слезы в Воскресенский собор. который был восстановлен из руин усердием и трудами митрополита Сергия. Похоронили митрополита Сергия рядом с архиепископом Николаем на кладбище Янака-бочи. Здесь, на чужбине, им суждено было закончить свой земной путь, что можно считать непреложным свидетельством их послушания Матери— Русской Церкви, их беспре дельной преданности делу своего архипастырского служения, их само отверженной любви к наследию Божию в «Стране восходящего солнца». 15 августа 1945 года Япония капитулировала и была оккупирована войсками США. 27 марта 1946 года Консисторией Японской Церкви и епископом Николаем (Оно) было подано прошение Свя гейшему Патриарху Алексию о воссоединении с Матерью Церковью и назначении в Японию ее представителя. Распоряжением его Свя тейшества от 3 апреля 1946 года Японская Церковь была воссоединена с Матерью— Русской Церковью. Священный Синод на правил в Японию епископов Бориса (Вика) и Сергия (Ларина), которые прибыли во Владивосток, но дальше не смогли проехать, так как американские оккупационные власти не выдали им виз. При помощи политических рычагов была создана преграда для Русской Православ ной Церкви по урегулированию дел Японской Миссии. Вместе с тем оккупационные власти оказали давление на членов Консистории. В результате группа клириков во главе с протоиереем Узава добилась открытия внеочередного Собора Японской Церкви 5-6 апреля 1946 года, на котором было принято решение о подчинении японских православных приходов власти русского епископа из США. Епископ Николай (Оно) в силу решения Собора вынужден был уйти на покой. В январе 1947 года в Японию прибыл епископ Питтсбургский Вениамин (Басалыга), направленный и назначенный на кафедру Токийскую митропо- Феофилом (Пашковским), главой Американской Митрополии Так Японской Церкви было продиктовано отделение от Матери-Церк ви, которое продолжалось почти 25 лет. У верующих и священнослу жителей, не разобравшихся в канонических вопросах и перешедших 46

в незаконную юрисдикцию Американской Митрополии, осуществлявшуюся через направляющихся ею епископов, в незаконном обладаним оказалось имущество Православной Духовной Миссии: земельные участки, Воскресенский кафедральный собор, храмы и молитвенные дома в разных уголках Японии. Непосвященному может быть с первого взгляда не видна суть проблемы. Но когда смотришь на эту печальную историю сквозь призму канонов Православной Церкви, четко вырисовываются контуры канонических нарушений. Однако часть верующих и священнослужителей не согласилась с незаконным возглавлением. Они образовали верные Московскому Патриархату приходы. Во главе прихода в Токио стоял рукоположенный еще архиелископом Николаем митрофорный протонерей Антоний Такай. Токийский патриарший приход (в Сергиевском молитвенном доме, а затем в Никольском храме) окормляли епископ Николай (Оно) и протоиерей А. Такай. В 1954 году епископ Николай ушел в феофиловскую ориентацию, мотивируя это необходимостью сохранения Воскресенского собора за неамериканской иерархией и духовного окормления прихожан собора. В 1956 году он скончался. В августе 1957 года московский протонерей Михаил Зернов в составе делегации Советского Союза, направлявшейся в Японию, на III Международную Конференцию за запрещение атомного и водородного оружия, посетил приходы в Японии, оставшиеся верными. Московскому Патриархату. Результатом его ознакомления с жизнью этих приходов явилась организация в 1957 году Благочиния Русской Православной Церкви в Японии. Благочинным был назначен протоиерей Антоний Такай с возведением в сан протопресвитера. В августе— сентябре 1961 года архиепископ Пермский и Соликамский Сергий (Ларин), делегированный на Киотоскую международную конференцию за запрещение термоядерного оружия и получивший указание от Святейшего Патриарха действовать в Японском благочинии на правах епархиального архиерея, совершал богослужения В приходах Благочиния и проводил архипастырские беседы с клиром и мирянами. Архиепископ Сергий возглавил церковные торжества. состоявшиеся в Благочинии по случаю 100-летия прибытия архиепископа Николая в Японию. В 1962 году епископу Дмитровскому Киприану (Зернову) Святейшим Патриархом и Синодом было поручено окормлять Японское Благочиние. В декабре 1963 года епископ Киприан совершил поездку в Я понию. В июле-августе 1964 года епископ Воронежский и Липецкий Владимир (Котляров), бывший на Конференции религиозных деятелей в защиту мира в Японии, посетил Никольский храм Благочиния в Токио, где совершил богослужение. Благочиние жило полной духовной жизнью, соблюдая каноны Свягой Соборной и Апостольской Церкви, находясь под первосвятитель ским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Помощью Божией и заботами Матери-Церкви оно постепенно расширялось, увеличивалось количество священнослужителей и верующих Регулярно совершались богослужения, духовные запросы верующих удовлетворялись в полной мере. Из пребывавшей в расколе части Японской Церкви к Благочинию присоединялись клирики и миряне, искавшие общения с Матерью-Церковью. В 1961 году был воссоединен с Матерью-Церковыю священник Петр Саяма. Болеющий за судьбы японского Православия, о. Петр Саяма стал активным сотрудником Благочиния. В 1966 году был принят в патриаршую юрисдикцию прогонерей И. Иосимура, прослуживший к тому времени в Японской Церкви 50 лет. Предоставилась возможность и для личных контактов с Матерью - Русской Церковью. Японские православные паломники

клирики и миряне, посещали Советский Союз. В августе - сентябре 1962 года протопресвитер А. Такай и о.

1. Саяма совершили поездку в Советский Союз. Отец Петр принял иноческий постриг в Тронце-Сергиевой Лавре с именем Николая, которое было указано Святейшим Патриархом Алексием. На обратном пути в Японию паломники посетили Иерусалим и поклонились Святым местам. В августе-сентябре 1966 года неромонах Николай (Саяма) снова посетил нашу страну и был возведен в сан архимандрита. Затем он был нашим гостем уже в сане епископа в 1968 году на торжествах 50-летия восстановления патриаршества в Русской Церкви. 3 января 1966 года скончался благочинный церквей Московского Патриархата в Японии протопресвитер Антоний Такай. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 сентября 1966 года был утвержден в должности благочинного иеромонах Николай (Саяма), исполнявший обязанности благочинного, с возведением его в сан архимандрита. Определением Священного Синода от 16 сентября 1967 года окормление приходов Благочиния было поруцено епископу Зарайскому Ювеналию, заместителю председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, с освобождением архиепископа Киприана от должности управляющего приходами Благочиния. В сентябре-октябре 1967 года епископ Ювеналий предпринял поездку в Японию для детального ознакомления с жизнью Благочиния. 7 октября 1967 года по докладу епископа Ювеналия о поездке в Японию состоялось определение Священного Синода об упразднении Благочиния, восстановлении Православной Духовной Миссии в Японии и назначении начальником Миссии архимандрита Николая (Саяма) с возведением его в сан епископа с титулом «Токийский и Японский» и освобождением епископа Ювеналия от поручения по управлению приходами Благочиния. Благочиние, а затем Православная Духовная Миссия в Японии поддерживали тесные контакты с Матерью - Русской Церковью. В период с 28 октября по 28 ноября 1968 года епископ Зарайский Ювеналий по поручению священноначалия Русской Православной Церкви совершил вторую поездку в Японию. Во время его пребывания в Японии 24 ноября 1968 года состоялся Первый Собор клира и мирян Духовной Миссии в Японии, на котором были приняты Устав Православной Духовной Миссии в Японии, как религиозного юридического лица, и Воззвание к клиру и мирянам Японской Православной Церкви, находившимся в расколе с Русской Православной Церковью. с призывом к возвращению в ее материнское лоно. Между тем множество православных верующих в Японии продолжали оставаться в незаконном ведении Американской Митрополии. После архиепископа Вениамина (Басалыги) ими управляли епископ Ириней (Бекиш) - 1953—1960 гг.; епископ Никон (Греве) - 1960— епископ Ситкинский и Аляскинский Амвросий - июнь-ноябрь 1962 года (управлял временно) и епископ Владимир (Нагосский — с ноября 1962 года. 19 октября 1969 года в Воскресенском кафедральном соборе в Токио состоялась хиротония иеромонаха Феодосия (Нагасима) во епископа Киотоского, которую совершили архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) и епископ Владимир (Нагосский). Большинство клира и мирян Японской Церкви жило надеждой на возвращение в лоно Матери — Русской Православной Церкви. 5 августа 1969 года Священный Синод Русской Православной Церкви, высказываясь по докладу митрополита Ленинградского Новгородского Никодима о желательности улучшения и нормализации отношений между Московским Патриархатом и Североамериканской Митрополией, находившейся в расколе с Матерью-Церковью, принял 48

постановление о необходимости, для нормализации отношений между Московским Патриархатом и Североамериканской Митрополией, отказа упомянутой Митрополии от неканонической и незаконной юрисдикции ее над частью Православной Церкви в Японии. 28 ноября 1969 года в Токио состоялась вторая официальная встреча представителей Московского Патриархата с представителями Американской Митрополии по вопросу о возобновлении канонических отношений. Находясь в Японии, представители Московского Патриархата во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом имели в период с 26 по 28 ноября того же года ряд встреч и с представителями Японской Православной Церкви во главе с епископом Владимиром также по вопросу восстановления канонических отношений. В переговорах с представителями Японской Православной Церкви было достигнуто соглашение, что Японская Православная Церковь войдет в состав Московского Патриархата, получив автономию. Результаты переговоров нашли отражение в подписанном 28 ноября протоколе. Тогда же в Токно на встрече представителей Московского Патриархата и Североамериканской Митрополии пришли к соглашению, что упомянутая Митрополия прекратит свою юрисдикцию в Японии, как не имеющую в Японии канонических для Американской Митрополии оснований. 29 ноября 1969 года на Втором Соборе Православной Духовной Миссии в Японии, собравшемся в Токио под председательством начальника Миссии епископа Токийского и Японского Николая, в присутствии митрополита Ленинград ского и Новгородского Никодима и епископа Дмитровского Филарета среди прочих дел обсуждались результаты переговоров между представителями Московского Патриархата и Североамериканской Митрополии, происходивших в Женеве 24—25 августа 1969 года, и между представителями Московского Патриархата и Японской Православной Церкви, находившейся в расколе, происходивших в Токно 26—28 ноября 1969 года. В стремлении достигнуть единства всего Православия Собор рассмотрел вопрос об образовании Автономной Православной Церкви в Японии и вынес решение положиться в этом вопросе на заботу, попечение и мудрость Матери-Церкви. 19 декабря 1969 года в Токио состоялся внеочередной чрезвычайный Собор епископов, клира и мирян Японской Православной Церкви, находившейся в юрисдикции Североамериканской Митрополии, который вынес единогласное решение направить на имя Святейшего Пат риарха Московского и всея Руси Алексия прошение о даровании этой Церкви автономии в юрисдикции Матери-Русской Православной Цер кви. Священный Синод Русской Православной Церкви 17 марта 1970 года одобрил результаты токийских встреч. В заседаниях Священного Синода 3 апреля 1970 года было рассмотрено письмо, поступившее 3 января 1970 года от указанного Собора Японской Православной Церкви на имя Святейшего Патриарха Алексия за подписями епископа Владимира, епископа Феодосия и председателя Консистории протонерея В. Такеока, в котором от имени клира и паствы Православной Церкви в Японии на основании решения Собора содержалось обращение к Святейшему Патриарху Алексию и в его лице — к Церкви-Матери с выражением желания урегулировать отношения с Матерью-Церковью и с ходатайством о даровании автономии Православной Церкви в Японии. Принимая во внимание решение указанного Собора Японской Православной Церкви и обращение на основании этого решения к Матери — Русской Православной Церкви о даровании автономии, а также имея в виду вынужденный характер бывшего разрыва отношений Японской Православной Церкви с Церковью-Матерью, вызванного вме шательством внешних, нецерковных сил, и насильственное подчинение себе Православной Церкви в Японии Североамериканской Митропо 49

лией, состоявшей в расколе с Матерью - Русской Православной Церковыо, Священный Синод постановил отменить прещения Церковной Власти Русской Православной Церкви, тяготевшие над Преосвященным Владимиром и Преосвященным Феодосием в силу запрещения, наложенного Святейшим Патриархом и Священным Синодом 12 декабря 1947 года на главу Североамериканской Митрополии и сущих с ним архиереев, в юрисдикции которых находились и Преосвященный Владимир и Преосвященный Феодосий. В расширенном заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 10 апреля 1970 года был заслушан и обсужден доклад митрополита Ленинградского и Новгород ского Никодима, председателя Комиссии по изучению вопроса о канонизации архиепископа Японского Николая (Касаткина). Священный Синод определил канонизовать приснопамятного архиепископа Японского Николая ввиду всеобщего почитания его в Японии православными христианами как праведника и молитвенного предстателя пред Господом (память Святителя 3 февраля ст. ст.). После опроса правящих и викарных архиереев Московского Патриархата, давших свои письменные положительные суждения, Священный Синод в том же заседании 10 апреля 1970 года принял решение о даровании автономин Православной Церкви в Японии. В связи с провозглашением Японской Автономной Православной Церкви Православная Духовная Миссия в Японии была упразднена Епископ Токийский и Японский Николай был освобожден от должности начальника Миссии и в соответствии с поданным им прошением оставлен в непосредственной юрисдикции Святейшего Патриарха и назначен настоятелем Патриаршего подворья в Токно с титулом «Епископ Можайский». Было решено прекратить все судебные процессы с называвшейся ранее группой «Николай-до». Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви с титулом «Архиепископ Токийский и Митрополит всей Японии» был утвержден Преосвященный Владимир. Было также решено уведомить все братские Поместные Православные Автокефальные и Автономные Церкви о данном решении через послания Святейшего Патриарха к их Предстоятелям и про сить их молитв о новой Святой Православной Автономной Церкви - Японской, вступившей в семью Православных Поместных Церквей. В апреле 1970 года имел место официальный визит церковной делегации из Японии во главе с архиепископом Владимиром в Москву. (Епископ Владимир был возведен в сан архиепископа в марте 1970 года решением Собора епископов Американской Митрополии.) Архиепископа Владимира сопровождали епископ Киотоский Феодосий, председатель Консистории протоиерей В. Такеока, протонерей М. Хигучи, священник С. Онами и г-н Л. Муран. 10 апреля 1970 года Архиепископ Владимир был возведен в сан митрополита. 12 апреля 1970 года в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в Москве Митрополит Владимир литургисал с членами Священного Синода Русской Православной Церкви. В тот же день он был принят Святейшим Патриархом Алексием в Троицком подворье в с. Лукино. Его Святейшество вручил Митрополиту Владимиру Патриарший и Синодальный Томос об автономии Православной Церкви в Японии, пере- Японская Автономная Православная Церковь имеет три епархии - Токийскую, Киотоскую и Сендайскую. В Токио находится Воскресенский кафедральный собор. По всей Японии имеются православные крамы и молитвенные дома. В Токио имеется Духовная семинария (организованная архиепископом Николаем и затем восстановленная в 1954 году епископом Иринеем). В настоящее время в Ленинградской духовной академии обучаются студенты Японской Автономной Православной Церкви. 50

Автономная Православная Церковь в Японии находится ныне в духовной и канонической связи с Матерью-Церковью. 25 октября 1970 года, во время пребывания в Японии делегации Русской Православной Церкви, в Воскресенском кафедральном соборе в Токио при многочисленном стечении верующих была совершена Божественная литургия, которую служили Архиепископ Токийский и Митрополит всей Японии Владимир, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины (глава делегации Русской Православной Церкви), епископ Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Можайский Николай (Саяма), настоятель Патриаршего подворья в Токио, и епископ Киотоский Феодосий в сослужении переев и диаконов обеих Церквей. После многолетнего перерыва представители Церкви-Матери и Церкви-Дочери совместно приносили Евхаристическую жертву в соборе, хранящем память о равноапостольном просветителе Японии архиепископе Николае. За Божественной литургией возносились молитвы и о епископате. клире и мирянах Церкви Российской и о том, чтобы Господь благосло вил благоприятное развитие братских отношений между обеими Церк- Протоиерей Аркадий Тыщук Токио, Япония ЕПИСКОП ГЛАВИНИЦКИЙ СТЕФАН 19 августа 1970 года в Калоферском монастыре в Бозе почил главный секретарь Священного Синода Болгарской Православной Церкви епископ Главиницикий Сте фан (в миру Стоян Николов Повков). Он родился в 1904 году в с. Желява, Софийского округа, в бедной благочести вой крестьянской семье. В 1927 году с отличием окончил Софийскую духовную семинарию. Затем был учителем в сельской школе. В 1928 году поступил на Богословский факультет Софийского университета, будучи студентом которого 31 октября того же года принял монашество и на следующий день был рукоположен во нероднакона. По окончании факультета в 1932 году неродиакон Стефан был назначен проповедником Врачанской епархии и в 1934 году рукоположен во неромонаха. Тогда же он был послан на несколько месяцев в Германию, где знакомился с организацией н жизнью Римско-Католической протестантских Церквей и совершенствовался в знании немецкого языка. По возвращении на родину он до 1937 года служил секретарем Врачанской митрополии, а затем до 1954 года последовательно занимал должность протосингела в Великотырновской, Софийской и Неврокодской митрополиях. Во время пребывания в Велико-Тырнове в 1939 году о. Стефан был возведен в сан архимандрита, а, находясь в Софии, с 1944 по 1953 год совмещал свою работу с редактированием журнала «Църковен вестник». Вернувшись в столицу на Неврокопа, он с 1954 по 1960 год состоял главным редактором этого журнала. С 15 декабря 1960 года по 15 сентября 1964 года архимандрит Стефан был настоятелем Болгарского церковного подворья в Москве. Во время пребывания в Москве он имел возможность познать дух русского православного благочестия и узнать русский народ. По его словам, годы, проведенные в Москве, оказали на него большое и благотворное влияние, и он проникся глубоким уважением к духовному благород ству, радушию, патриотизму и мужеству советских людей. До конца дней хранил он благодарную память об этом периоде с Русской Православной Церковью, которая со своей стороны оценила и полюбила его. 16 ноября 1964 года архимандрит Стефан был назначен главным секретарем Священного Синода, а 4 апреля 1965 года хиротонисан во епископа Главиницкого. 2522 51

На этом ответственном посту Владыка Стефан проявил себя, как и прежде, выдающимся церковным администратором, пламенным проповедником, энергичным деятелем на ниве духовного просвещения. Он был автором большого числа статей духовного содержания. Горячий сторонник дела защиты мира и большой экуменический тель, Владыка Стефан в составе болгарских церковных делегаций принимал активное участие Всемирного В Совета Церквей. день кончины Преосвященного Стефана в Калоферском монастыре была служена заупокойная лития, а на следующий день его тело было перевезено в Со фию, в древний храм св. Софии. 21 августа состоялось отпевание почившего, которое возглавил Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. Помолиться о упокоении новопреставленного архипастыря собралось много верующих. В надгробном слове Свя тейший Патриарх Кирилл выразил христианское понимание смерти. Говоря о бла женнопочившем иерархе, он назвал его человеком твердой веры, неизменно уповавшим на Божию силу и милость Его, преданным Святой Церкви, служению которой он посвятил себя с юных лет. Зная его силы и возможности, Церковь подчас предъявляла к нему очень высокие требования, исходя из евангельского суждения, что кому Почивший нерарх погребен на Софийском кладбище А. Игнатьев Болгария ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ 23330 Сербская Церковь. Белградское певческое общество праздновало в 1970 году свое Герман вручил по этому случаю председателю Общества памятную медаль, вычеканенную в память 750-летия авто кефального бытия Сербской Православной Церкви, в знак благодарности за полез ную деятельность Общества в Церкви и активное участие в торжествах 750-летия автокефалии Сербской Церкви прекрасным церковным пением как в Белграде, тав Болгарская Церковь. 10 июля 1970 года Святейший Патриарх Болгарский Кирила был избран действительным членом Болгарской Академии наук по Отделению исто рических и педагогических наук. Его Святейшество - автор многочисленных трудов по истории церковно-национального движения в Болгарии в эпоху Болгарского Воз рождения и по исторни Болгарского Экзархата, а также ряда богословских сочинений. В 1968 году за большую научную богословскую деятельность и за труды на благо вселенского Православия Предстоятель Болгарской Церкви был провозглашен доктором богословия honoris causa Ленинградской духовной академии. Решением Св. Синода Болгарской Церкви 15 октября 1970 года на должность главного секретаря Синода назначен протосингел Софийской митрополии архимандрит Дометиан (в миру Димитр поп Василев Топузлиев). Он родился 11 ноября 1932 в семье священника. В 1952 году окончил Софийскую духовную семинарию, в 1956 году — Софийскую духовную академию. В 1959 году в Мыглишском монастыре принял иноческий постриг, был рукоположен во иеродиакона и принят профессорским СТН пендиатом в Московскую духовную академию, где за курсовое сочинение «История канонизации русских святых XIX и XX века и значение их трудов и подвигов в рус ской церковной истории» удостоен звания кандидата богословия, 18 июля 1962 года в Гронце-Сергиевой Лавре Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием был рукоположен во иеромонаха. 1 января 1963 года назначен протосингелом Велико тырновской митрополии и 4 декабря того же года возведен в сан архимандрита. 1967 по 1969 год находился на экуменической работе во Франции, Швейцарии и Ан глин. С 1 ноября 1969 года состоял протосингелом Софийской митрополии.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ СИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ИНДИИ

• «Православная Сирийская Церковь Индии», или Малабарская Церковь,- это не новый предмет для читателей «Журнала Московской Патриархии». Приезжавшие в Индию от Русской Православной Церкви в своих статьях для журнала осветили жизнь и деятельность христиан Кералы. Эта новая статья, может быть, дает читателю что-либо дополнительное. Известно, что один из двенадцати апостолов - святой Фома прибыл в Южную Индию в 52 году по Рождестве Христовом, основал там Церковь и окончил жизнь в этой стране мученически. Со времени апостола до XV века об Индийской Церкви сохранилось мало исторических сведений. Однако нужно обратить внимание на то, что в течение этого периода на жизнь Церкви оказывалось влияние из Персии в силу чего Индийская Церковь постепенно стала несторианской. В начале XVI века персидское влияние сменилось португальским. Последнее ска залось в том, что Индийская Церковь временно попала в зависимость от Римского католического престола. С ослаблением зависимости от Португалии открылась воз можность для разрыва отношений с Римом и для восстановления прежних связей с Востоком. На этот раз Церковь Индин пошла путем установления канонических от ношений с нехалкидонским антиохийском патриархом и восстановления через него церковной самостоятельности. После португальского периода в Индии начинается деятельность англиканских миссионеров, внесшая смущение и схизму в Церковь. Однако относительная стоятельность ее продолжает удерживаться благодаря каноническим отношениям c Антиохийским нехалкидонским патриархатом. В 1912 году экс-патриарх Антиохийский Абдулла Массих предоставил Сирийской Церкви в Индии автокефалию. Но, поскольку были сомнения в каноничности этого акта, часть Церкви не признала автокефалии и это вызвало борьбу, продолжавшуюся более полувека. В 1958 году каноническое возглавление Антиохийской Церкви в Верховный суд Индии утвердили законность этой автокефалии, после чего в Церкви водворился мир. ной жизнью, ведя своих чад по пути, завещанному ее основателем св. Фомой. В Церкви около двух миллионов верующих, более 1000 храмов, 10 епархий и 11 епископов. Согласно правилам церковного управления во главе Церкви стонт Католикос, председательствующий в Священном Синоде. Синод состонт из митропо литов, возглавляющих свои епархии. Непархиальные архиереи в состав Синода не входят. Священный Синод рассматривает и решает все дела, связанные с верой по рядком и дисциплиной. Помимо Священного Синода, действующего постоянно, в Церкви имеется Православная сирийская христианская ассоциация как соборный совещательный орган * В 1970 году Ленинградскую духовную академию закончил со степенью канди аспирант, диакон Сирийской Церкви Индии Тенумгал Тампи. Пред католикосат Индии, история Церкви и догмы в связи с несторианско-монофизитским, римско-католическим и англиканским влиянием» является первым опытом исторического труда на русском языке о Церкви, восходящей своими корнями к проповеди св. апостола Фомы, и пер зым сочинением подобного рода для Сирийской Церкви Индии. Отмечая несомненнук начимость сочинения диакона Т. Тампи, Совет Ленинградской духовної академии рекомендовал автору написать статью о современном состоянии Сирийской Церкви Индии для «Журнала Московской Патриархин». Составляя дополнение к кандидатскому сочинению, эта статья вместе с тем должна послужить лучшему нашему ознакомлению с Церковью, которая родственна Православию по духу и приобретает своей активности всё большее экуменическое значение. Да благословит Бог дальней шее укрепление уз понимания и любви между Русской Православной Церковью и Церковью Малабарского побережья Индии, которая называет себя «православной» и близка к тому не по названию только. но и по жизни! Н . Заболотский, профессор ЛДА 53

Она составляется в потребных случаях обычно из 3000 членов. Из каждого прихода для Ассоциации избираются один священник и два мирянина. В работе Ассоциации при нимают участие епископы, и председателем ее является Католикос. Главная задача Ассоциации - избрание кандидатов во епископы, выдвижение кандидата на пост Ка толикоса и внесение изменений в Положение о Церкви. Окончательное решение по всем этим вопросам принадлежит Священному Синоду. ля обсуждения практических техущих вопроссв имеется, кроме того, комит : 100 членов. избираемых от каждой епархии. Комитет собирается несколько ! в году и выносит рекомендации для рассмотрения и решения Священным Синодом Избрание в состав комитета производится один раз в три года. Подобная структура, но в меньшем размере, есть в каждон епархин, где пре, едательство как в соборном, так и в практическом епархиальных органах прина. лежит епархиальному митрополиту. Правом избирать пользуется каждый верующий мужского пола, достигший 21-летне го возраста и ежегодно причащающийся Св. Христовых Таин. Это касается и выборов н Ассоциацию, и избрания помощника для священника на годичный срок, и выборов при ходского комитета. Решение приходов по вопросам избрания утверждает митрополит Приход имеет собственный бюджет, из которого выделяется доля священнослужи гелей. Теперь, впрочем, начинает действовать централизованный принцип, по которому приход часть средств отчисляет в епархию, которая и назначает вознаграждение слу кащим священникам. Такой порядок принят уже в трех епархнях. Для обучения кандидатов священства в Индии существует так называемая Ста рая семинария, расположенная на берегу реки Миначила в г. Коттаяме, в штате Керала. Окруженная с трех сторон водами реки, семинария представляет собою спо койный и уютный уголок, с совершенно особенной обстановкой, дающей возможность студентам плодотворно заниматься. Здание семинарии - новой постройки, и это всегда зызывает у посетителей вопрос: почему духовное заведение называется «Старой семи нарней»? Можно сказать несколько об истории и о значении названного образователь ного центра Сирийской Церкви. Первым, кто задумал построить богословскую школу для подготовки священнослужителей на этом месте, был неромонах Иттуп Пухикоттил. С помощью британско го резидента в Траванкуре полковника Монро и местной королевы он выстроил по мещение для школы и в 1815 году начал занятия в ней. Первоначально образование развивалось с помощью англиканских миссионеров. Интересно отметить, что именно здесь впервые в стране стал систематически изучаться английский язык. Впрочем. лингвистике в семинарии вообще уделялось достаточно внимания; одновременно изу. чались языки сирийский, английский, латинский, древнееврейский и др. Семинария являлась не только центром образования. Здесь находилась в течение многих лет резиденция митрополита, управлявшего Сирийской Церковью в Индии. С возникно вением в Церкви раскола англиканские миссионеры перевели учебный центр в другое место, но уже в самом непродолжительном времени Старая семинария опять возврати за себе прежнее значение центра богословской жизни Церкви. Особенно выросло значение Старой семинарии после получения Сирийской Цековь • Индии автокефалии в 1912 году, когда в ее стенах развернулись диспуты между сторонниками и противниками церковной самостоятельности. Но, к сожалению, цер ковное неустройство не могло не сказаться на регулярных занятиях. В этот неспо койный период, длившийся с 1912 по 1958 год, занятия в Старой семинарии прерыва лись несколько раз, а в 1944 году учебный центр был вновь переведен отсюда. Лишь был восстановлен мир в Церкви, здание Старой семинарии вновь отремонтированное, стало вместилищем духовного образования и местом рели гнозного просвещения для всей Церкви. С 1961 года для Старой семинарии начался новый период. Образование было поднято на более высокую ступень. Не случайно поэтому в 1965 году, когда рия отмечала свое 150-летие, она пригласила на юбилейное торжество многие цер ковные делегации из Делегация Русской Православной Церкви, прн Коттаям во главе с архиепископом (ныне митрополитом) Таллинским Эстонским Алексием, придала празднику особую торжественность. Мне, автору этих строк, в то время воспитаннику семинарии, была оказана честь православное богослужение это укрепило мое стремление ближе ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. Теперь, когда я пишу эту статью, мое желание уже исполнилось. После трех тетнего обучения в Ленинградской духовной академии я не только с благодарностью покидаю ставшие мне родными академические стены, но и чувствую, что между Старой семинарней в Коттаяме и духовными школами Русской Православной зействительно имеется внутреннее родство. Да простит читатель это отступление, на зеянное воспоминаниями. В 1966 году Старая семинария была присоединена к Серампурскому университету и получила статут колледжа этого университета. При материальной помощи Всемир ного Совета Церквей в 1969 году было закончено строительство новых семинарских зданий, торжественно и официально открытых гостем Индийской Церкви - Главой Румынской Православной Церкви. Блаженнейшим Патриархом Юстинианом. 54

Ректором Старой семинарии ныне является о. Павел Вергезе, бывший сотрудник аппарата Всемирного Совета Церквей. Для поступления в семинарию требуется десятилетнее общее образование и до полнительно обучение в университете в течение двух лет. Поступающие держат мены устно и письменно. Предпочтение отдается при удостоверение об окончаний воскресной школы. В 1968/69 учебном году в семинарин обучалось до 60 студентов. По окончании четырехлетнего курса они получат диплом Серампурского университета. Образованне для членов Сирийской Церкви Индии вообще считается делом пер остепенной важности. Самое ваганизует работу воскресных школ и христианских туденческих ооществ. учреждение - воскресные школы, которые су ествуют а Керале уже более ста лет. раоота воскресных школ обна по-настоящем Порядочена Мар Дионисием Ваттассериллом (1909-1935), когда были изданы уче ные пособия и руководства. За последние 30 лет ассоциация воскресных школ полу чила дальнейшее развитие, Были переизданы учебники: Программа этих школ включает библейские повествования для детей от пятилет него возраста и старше, Ветхий и Новый Завет, катихизис, жизнь и творения святых отцов, изучение устава и текстов богослужения и т. д. Занятия в Керале проводятся на местном языке малаялам, а на севере Индии, где имеются приходы Сирийской Церкви, — на английском. В каждом приходе действует минимум одна воскресная школа. Наблюдение за развитием школьной подготовки поручено одному из митро политОВ — членов Синода и специальному комитету. Во всех епархиях имеются секре тари для наблюдения за ходом занятий в воскресных школах. Обучение в воскрес ных школах бесплатное. Труд преподавателей также не оплачивается. Общее чнело преподавателей достигает восьми тысяч. Церковь ежегодно готовит до ста препода вателей. Помимо религиозного образования, воскресные школы прививают учащимся навыки доброго поведения. При обучении предусматривается ряд поощрительных мер Соревнования между учащимися стимулируются. Неоднократное в течение года со вместное причащение Святых Христовых Таин духовно объединяет администрацию школ и учащихся. Юноши и девушки, окончившие воскресные школы, имеют возможность повы шать свое богословское образование в различных организациях: в Православном сту денческом движении имени Мар Григория, в Молодежной лиге и в женской органи зации «Марта Марнам Православное студенческое движение началось 10 января 1908 года, имея задачей объединять студентов и укреплять их в духовной жизни. Несмотря на церковные нестроения, движение с каждым годом все крепло, прививая молодежи добрые на выки в жизни. После установления мира в Церква деятельность этого движения стала регуляр ной, были организованы отделения в каждом колледже. Обычно каждое отделение движения несколько раз в году устраивает занятия богословием. Ежегодно проводится движения. Движение имеет филиалы в средних школах для мальчиков Молодежная лига — организация для молодежи, не занимающейся в университе гах. Молодежь, объединенная в лигу, собирается по приходам, чтобы также изучать богословие. Лига издает свой журнал и сотрудничает со студенческим движением Работа женской организации «Марта Мариам Самайям» началась в первой поло инне XX века молитвенным собранием активных прихожанок. В 1928 году этому не затем были выстроены храм, поликлиника, школы и другие здания. В этом центре женщины еженедельно собираются для изучения Библии и богословских предметов. С помощью организации несколько девушек получили законченное богословское образование. Та различные организации помочь каждому из своих членов, желающему повысить свой богословский уровень. Излагая близкий нам и чрезвычайно важный для Церкви аспект ее деятельно сти, не можем не упомянуть хотя бы коротко в заключение и о том, что является сейчас важным в жизни всех христианских Церквей. Индийская Церковь принимает активное участие в экуменическом движенин Святейший Католикос в 1937 году принимал участие в Эдинбургской конференции комисеии «Вера и церковное устройство»; в 1948 году представитель Церкви митро полит Квилонский Мар Феодосий участвовал в Амстердамской ассамблее Всемирного Совета Церквей; в 1954 году Мар Филоксенос— в Эванетонской конференции. Со времени І Генеральной Асамблей ВСЦ в Нью-Дели в 1961 году Православная Сирийская Церковь деятельно сотрудничает во Всемирном Совете Церквей. Свою работу в экуменическом движении Церковь считает важным делом и видит в ней общехристианскую пользу • и средство, содействующее собственному возрастанню в духе Христовом. Большие и обнадеживающие связи Индийская Церковь имеет с Пра вославными Церквами, в частности с Русской Православной Церковью. Благодаря этому стало возможным обучение в Ленинградской духовной академии двух аспиран тов из Индии. Подчеркивал важность для каждой Церкви собственного пути развития в преде 55

то, что единство во Святой Своей Церкви, Кафолической и Апостольской, как мы исповедуем в обще Диакон Тенумгал Тампи. кандидат богословия ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 31 августа по 4 сентября 1970 года в Арнольдсхайне (ФРГ). дим, член этого комитета. сполнительный комитет оосудил вопросы текущен деятельности вСЦ. В часті и. комитет выделил 200 тыс. американских долларов в специальный фонд для борь( с расизмом и принял заявление по мирному урегулированию ближневосточной про блемы. По окончании заседания Исполнительного комитета ВСЦ митрополит Никодим Іютеранской нервеи Ганновера, и в воскресенье 6 сентября проповедовал в храм где побывал в семинарии для проповедников Евангелическо одной из местных протестантских общин. Заседание президиума Конференции Европейских Церквей. Президиум КЕЦ, со стоящий из семи членов, проводил свои заседания в Пояна-Брашов, Румыния, с 28 сен тября по 1 октября 1970 года по приглашению Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. На этих заседаниях присутствовали в качестве наблюдателей представи тели неправославных религиозных объединений Румынии. Заседания проходили под председательством д-ра Эберта Эммена (Нидерланды). Президиум наибольшее внимание уделил отчету д-ра Глена Г. Вильямса (Женева) в связи с подготовкнерального секретаря КЕП к следующей ассамблее Конференции Европейских Церквей («Ниборг-VI») и главным моментам той работы которая должна развернуться после ассамблен. В отчете генерального секретаря, поддержанном всеми членами собрания, особо подчеркивалось политическое значение договора об отказе от применения силы между ФРГ и СССР, указывалось на то, что этот договор встречен с большим одобрением поскольку он имеет большое значение для работы КЕЦ; в экуменической сфере вни мание было уделено недавно проходившим ассамблее Всемирной Лютеранской Фе дерации (в Эвьяне) и объединенному генеральному совету Всемирного альянса Ре форматских Церквей (в Найроби). В отчете Церкви призывались к закреплению уси лии, направленных на установление и укрепление взаимопонимания, мира и безопас ности в Европе. Отмечая расширение связей КЕЦ и возрастающии интерес и ее дея тельности, генеральный секретарь указал на различные возможности, позволяющие усилить после следующей ассамблеи деятельность КЕЦ, включив в нее и совместные действия Церквей и развитие богословских контактов. Большое внимание было уделено деталям подготовки к «Ниборгу-VI». Было ска зано, что основной доклад на тему «Служители Бога — служители людей» сделает епископ Вернер Круше (Магдебург), а два содоклада — проф. Г. Кресли (Монпелье) и проф. Надь (Будапешт). Встречи митрополита Никодима с генеральным секретарем ВСЦ д-ром Ю. К. Блей ком. 7 сентября 1970 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, пред седатель Комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции и вице президент ХМК, имел в штаб-квартире Всемирного Совета Церквей в Женеве встречу с д-ром Ю. К. Блейком, генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей. Мит рополит Никодим информировал д-ра Блейка о положении в Христианской Мирной Конференцин и обсудил с ним возможности продолжения контактов между Хмк и ВСЦ 29 октября 1970 года митрополит Никодим и вице-президент ХМК пастор д-т Г. Хельштерн встретились в здании штаб-квартиры ВСЦ с д-ром Блейком. Митро полит Никодим сообщил д-ру Блейку о решениях Будапештской сессии Рабочего комитета ХМК, в частности о проведении IV Всехристианского Мирного Конгресса •осенью 1971 года в Чехословакии. Во время этой встречи было продолжено обсуж дение вопросов взаимоотношений ВСЦ и ХМК.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ НЕИЗВЕСТНОЕ ТВОРЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ ЕГИПЕТСКОГО

Печатаемое ниже в русском переводе «Слово о распятии Господнем» преподобного Макария Египетского (* 390 г.) было до последнего времени неизвестным. Оно открыто в пятидесятые годы нашего века немецкими учеными, работавшими по пору чению Комиссии по истории позднеантичной религии в целях подготовки полного критического издания творений, принадлежащих преподобному Макарию Египетскому, в берлинском Корпусе греческих христианских писателей (Die griechischen christlichen Schrifteller). Печатаемое «Слово» находится в двух дошедших до нас рукописных сборниках творений преподобного Макария Египетского, ХІ века Афинской Национальной библиотеки, Nº 272 по каталогу рукописи Саккелиона, и в рукописи XV века русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, Nº 129 по каталогу Ламброса. В каждой из этих рукописей имеется приблизительно одинаковое co брание Слов преподобного Макария: 43 в афинской и 41 в пантеленмоновской, До последнего времени ученые мало обращали внимания на указания каталогов об этих рукописях, потому что предполагали, что содержание их совпадает с известным, наиболее распространенным в рукописях и давно уже опубликованным сооранием пяти десяти «Духовных бесед» преподобного Макария Египетского (греческий текст их в Migne PG, 34, col. 449-822 Новое, более полное критическое издание осуществлено на основании всех суще ствуювих рукописей: H. Dörries — E. Klostermann — M. Kroeger. Die 50 Homilien des Makarios. Patristische Texte und Studien, B. 4, Berlin, издание русского перевода - Сергиев Посад, 1904, изд. 4-е Московской духовной академии. Когда эти рукописи были сфотографированы и изучены, оказалось, что это не так. Из 43 Слов афинской и 41 — пантелеимоновской рукописей только 25 совпадают с известным текстом «Духовных бесед», а остальные 28 представляют собой до сих пор не известный материал. Таким образом мы встречаемся в этих двух рукописях с особой редакцией творений преподобного Макария Египетского, с особым сбор ником его Слов. Исследователи дают ему название Тип III, в отличие от Типа II которым обозначается известное собрание 50 «Духовных бесед». Тил І. Он представлен в основном двумя рукописями Ватиканской Библиотеки -. Vatic. gr. 694, XIII B., и Vatic. gr. 710, XIV в., и состоит из 64 Слов, из которых иногие совпадают с Типом II и III, но другие содержат материал, своиственный голько Типу I. Эта редакция- Тип I-до сих пор не издана. А греческий текст 28 Слов Типа III, отсутствующий в «Духовных беседах», был недавно издан на основании двух вышеупомянутых рукописей, афинской и пантелеимоновской, немецкими учеными Клостерманом и Бертольдом (Neue Homilien des Makarius/Symeon I. Aus Typus III. Herausgegeben von Erich Klostermann und Heinz Berthold. «Texte und Un- tersuchungen», 72 Band Akademie-Verlag. Berlin, 1961). Среди них находится «Слово о распятии Господнем и о терпении», обозначенное в этом издании как третье. Мы выбрали его как яркий образец повонайденных творений преподобного Макарня Егн летского и перевели с греческого на язык почти буквально. Думаем, что православному русскому читателю, да и всякому, изучающему древнее христианство будет интересно ознакомиться с этим выдающимся творением святоотеческой письмен ности. Его содержание, стиль, манера выражаться, сходные с другими, давно извест преподобного Макария Египетского, как, например, его «Духовные беседы», и самый факт, что в рукописях оно помещается наряду с нима, свидетельстоно, несомненно, принадлежит есть автору «Духовных бесед», и потому должно быть признано безусловно подлинным. Архиепископ Василий (Кривошеин) Брюссель, Бельгия 57

О РАСПЯТИИ ГОСПОДНЕМ И О ТЕРПЕНИИ

1. Древо невооруженное, крест без железа и мертвое гело победили и умертвили диавола и ангелов его [Мф. 25, 41], потому что Сильнейший Своим собственным всеоружием умертвил сильного [Лк. 11, 21—22), во оруженного воина, победив его. И теперь Он приходит ко всякой душе. ищущей Его истинно, и, приближаясь к душе, сокрушает и уничтожает силу тьмы, заключившую в темницу и связавшую душу. А душа должна иметь такое вожделение и такую любовь к обрученному ей Жениху Христу, какую имеет целомудренная и любящая мужа жена. Часто, видя мужа в темнице, или в узах, или в другом мучении, она настолько по любви к нему кажется связанной с ним и сострадающей ему и больше испытывает боли, внутренне мучимая, нежели сам заключенный. И каким образом Мария [Ин. 19, 25], предстоявшая при распятии Господа, плакала, проливая слезы, уязвляемая жалом любви, и была как бы сораспинаемой, так и душа, возлюбившая Господа и воспринявшая ревность любви, и стремящаяся воистину сочетаться своему Жениху Христу, должна сострадать Его страданиям, имея всегда перед глазами и помня Его раны, полученные для нее, сколько для нее пострадал Бесстрастный и как для нее был мучим Высший всякого мучения и как Сущий во образе Божием принял вид раба [Фил. 2, 6—7], и таким образом во всем сострадать [Рим. 8, 17] и быть связанной с Ним. Так она и сопрославится. И как тогда камень гроба был отвален [Мф. 28, 2] силою Бога и Мария увидела Господа [Ин 20, 14], так силою и посещением Святого Духа камень, лежащий на душе покрывало греха, отваливается и устраняется [2 Кор, 3, 15—16] и душа удостаивается видеть Лице Христа и упокоиться в Духе Его, разрешившись и освободившись от лежащего на ней камени греха. Потому что всякая душа, любящая Господа, претерпевает скорби от злых бесов, воюющих против нее и не позволяющих приступить к Животворцу Христу. Это бывает по допущению и разрешению Божию, потому что Он испытывает ее, истинно ли она любит Владыку, тверда ли она в своем намерении, когда трудности осаждают, или же, утомившись, она отреклась от Него, отказавшись от трудностей пуги и избегая войны против духов злобы (Еф. 6, 12]. А если она пребыла в этой борьбе и долгие годы находилась в злых искушениях, то она с дерзновением судится с Господом, как оставленная и неудостоенная какой бы то ни было помощи.
2. И Господь, видя мужество души и ее терпение в искушениях и что, искушаемая, она была найдена выдержавшей опыт, является ей в благости Своей, открывая Себя и осиявая ее сверхсветлым Своим светом и призывая ее к Себе, говорит: «Прииди в мире, ближняя Моя» [Песн. 2, 10 и сл.]. А она, прибежав к Нему, обнимает Его и говорит: «Почему, Господи, столько времени Ты оставлял меня, много страдающую и оскорбляе мую врагами? Потому что нашли меня, ищущую Тебя, ночные стражники, обходящие дозором город, и обидели меня» [Песн. 5, 7). Господь же, пол ный неизреченного света, отвечает, переубеждая, и утешая, и говоря ей: «Ты хорошо говоришь, приди в мире, ближняя Моя, прекрасная Моя, голубица Моя» [Песн. 2, 10]. Он судится с нею, показывая ей отпечатки гвоздей и говоря: «Вот отпечатки гвоздей, вот раны, вот оплевания, вот язвы. Всё это Я пострадал за тебя, израненную многими ранами [Песн. 5 7] и влачимую многими врагами в большом рабстве. И Я по моему человеколюбию пришел на твое взыскание и для твоей свободы, так как изначала Я сделал тебя Моим образом и создал тебя Моей невестой и ради гебя пострадал, Бесстрастный, и, не подверженный оскорблениям, вынес многие оскорбления для твоего искупления. А ты ради себя самой, имеющая столько пороков и погруженная в такую тьму, не должна ли была пострадать и претерпеть скорби?» Мирно судясь и беседуя с душой, Он показывает, что это Он дал ей силу терпеть в скорбях и что Он Сам укреплял ее в искушениях и тайно подбодрял ее. 58

3. Услышав это, душа знает, что у нее нет ничего собственного, но всё от Господа, доброго и прекрасного Жениха [Песн. 1, 16]. А она, познав от всего сердца расположение, любовь и волю, которую Он ей дал, отвечает и говорит: «Вот, Господи, видишь чистое тело, видишь чистую душу, возьми меня всю, покрываемую Твоею десницею [Песн. 2, 6] и покоящуюся в Твоих недрах». Господь показывает ей Себя в двух лицах* , в Своих ранах и в славе Своего света. И душа созерцает страдания, которые Он претерпел за нее, созерцает и сверхсветлую славу Божественного света Его, преобразуясь в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18], и преуспевая в обоих лицах, в лице страдания и в лице преславного света, некоторым образом забывает о своей природе, озаренная Богом и растворившаяся и смесившаяся с Небесным Человеком [1 Кор. 15, 47-48] и Духом Святым, соделываясь и сама духом. Как некий нищий и сильно голодающий и переходящий от двери к двери ради ежедневной пищи [Иак. 2, 15], внезапно и неожиданно ставший царем, забывает о бедности из-за обладаемого им благоденствия, так и душа, обогатившаяся небесным богатством, более не вспоминает о первой бедности. Потому что, если Христос, по природе бывший во образе Божием, некоторым образом забыл о своем достоинстве, приняв образ раба и став в подобии человеческом [Фил. 2, 6—7], то насколько более душа, воспринявшая сущность и силу и природу Бога, забывает о прежнем безобразии!
4. Итак, будем просить Господа и ожидать Его в любви явиться и искупить нас отныне из тьмы, чтобы таким образом в воскресении и немощное тело воссияло от внутри находящегося и сияющего душе света, сопрославляемое и оно вместе с душою. Господь близок [Фил. 4, 5] от нас, лишь бы мы искали Его истинным сердцем. Всякий, следовательно, слушающий эти слова, да надеется принять во Ипостаси сущее Слово и от него научиться всей правде. Смотри, о, слушатель, надеющийся унаследовать Богу и срастворить душу с Господом, какое тебе нужно восприять жительство и чистоту жизни и в каком образе жизни жить и общаться с людьми! Потому что всё это ты должен всеми силами сам делать и проявлять, Аминь. НОВГОРОДСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» Начиная от крусского Вифлеема»- Киево-Печерской обители с ее Успения», история свидетельствует о неисчислимых милостях Царицы Небесной над Русской Православной Церковью. Икона Божней Матери «Знамение» - одна из наиболее распространенных среди русского народа икон. 800 лет назад, в 1170 году, когда Русь раздирали междоусобные войны и на Новгородскую землю ринулись объединенные силы суздальского, смоленского, рязанского, муромского, таропецкого и полоцкого князей, чтобы уничтожить вольность Новгорода, по милости Богоматери явились новые знамения. Вступив в пределы Новгородской области, союзное войско оставляло за собой пепел и трупы. Все считали, что Новгород неминуемо погибнет. Но, в..слышахом то преж трех летех, — свидетельствуют летописцы, - бывшее знамение роде: всем людем видящим, в трех церквах новгородских, восплакася * Выражение «два лица» Христа может служить примером арханческого способа выражения у преподобного Макария Египетского, писавшего до III Вселенското Собора, когда христологическая терминология не была еще выработана. Автор. конечно, употребляет его не в смысле утверждения существования во Христе двух лиц - Божественного и человеческого, но для обозначения двух состояний одного и того же Христа, прославленного и униженного. Мысль его вполне православна. Тот же архаический «добогословский» способ выражаться, как, и в предыдущем случае. Утверждая, что душа воспринимает «сущность» Бога и Его «природу», автор, и действительность нашего единения с Богом, богословски не уточняя образ этого единства. И у преподобного Симеона Нового Богослова не раз можно встретить выражение, что мы соединяемся Богом «существенно». 59

иконах Богородица; провидевши бо Мати Божия пагубу хотящую быти над градом и над его властию, моляше бо Сына своего со слезами, да бых отнюда искоренил якож прежде Содома и Гомора, но якоже неневитян помилова»! Новгородцы решили твердо постоять за за уставы отцов, за дом Софин. воодушевлял архиепископ Гражданское управление находилось в руках посадника Якуна. Чтобы миновать кровопролития, вече нократно отправляло своих представителей для мирных переговоров, но посланные получали ответ, что Новгороду не будет пощады, если он не сложит перед великим князем свое древнее право и волю. Новгородцы решили умереть на пепелище, но не отдавать себя на волю неприятеля. Положено в самом городе. Юный князь Роман и посадник Якун приняли все необходимые для защиты меры: возобновили прежние укрепления, поставили острог возле. • укрепили город двойными валу вокруг всего города и обнимало собою оба берега Волхова, второе - окружало каменный детинец. 22 февраля 1170 года грозные силы суздальского князя и его - СОЮЗНИКОв явились пред стенами Новгорода. Все вооружились; старики, женщины и дети непрестанно молились в храмах о избавлении города. Три дня стояли суздальцы и их союзники под стенами Новгорода, призывая осажденных покориться. С обеих сторон съезжались послы; «но и в этот раз ничтоже мирнаго и любовнаго сотвориша» 3. Молясь о спасении Новгорода, «..архиепископ Ивани, купно же и князь их Роман Мстиславичь, и посадник . Якун Андриевичь и со всенародным множест вом, - пишет летописец, - в печали велицей моляшеся Богу и пречистей дицы о спасении града их, в третию же нощь святому епископу Иванну стоящу и молящуся пред образом Господа нашего Исуса Христа, и бывшу ему во ужасти, пароль и возми икону святыя Богородицы, и постави ю на острог противу ратных. 1 слыша глас, глаголющ ему сице: иди в церковь святаго Спаса на Ильину арку. пископ же слышав необычный глас, и всю нощь без сна пребысть, Божни Матери. Бывшу же утру и созва собор, и поведа пред всеми, яже слыша, и вси вкупе прославиша Бога. И посла архиепископ архидиакона своего с клирики святыя Софиа, и повеле принести на собор святую нкону Богоматери. Архидиакон ке вшед в церковь, и поклонися пред иконою святыя Богородицы, и хотя взяти ю, н не движеся икона от места своего, архидиакон же шед, поведа архиепископу быв mee. Архиепископ же со всем священным собором скоро подвижеся, и принде церковь святаго Спаса, приступи святыа Богородицы, и преклонь колена начят молитися, сице глаголющи: те пречистая Богородице! ты еси заступница и упование наше, и надежда непостыдная граду нашему, стена, и покров и прибежище христианом; на Тя бо надеющеся, Госпоже, и мы грешнии молимся Сыну Твоему и Богу нашему; не предай же нас поругание ратующим нас, услыши плачь людий Своих, и приими молитву раб Своих, и избави нас, Госпоже, и град наш от сопостат наших и от всякаго зла». Сице же моляшеся, и начяше пети молебны и канон пресвятей Богородицы, и по шестой песни, егда глаголаху кондак Заступнице христианом, и в то время движеся икона о себе; народи же видевше и со слезами взываху: Господи, помилуй! Архиепископ же Ивани приим икону своими руками, и вдасть ю двема диаконома, и понесоша ю пред ним, и сам въслед ея поиде со всем священным собором, съвръшающе молебный канон; народи же угнетахуся идуще. И взнесоша икону на острог, идеже ныне есть монастырь и церковь святыа Богородицы на десятине; Новоградстии же людие рогом не можаху стоати, но токмо плакахуся, кождо видяще погибель свою, понеже Суздалцы и улицы разделили на кийждо град. О шестом же чясу дни всн полки Русьскна начяша приступати, и пустиша стрелы на град, яко дождь умножен; тогда ке Божим промыслом, обратися икона лицем на град, и виде архиепископ от святыя тоя иконы слезы текуща, и прият их в фелонь свой. О великое и преславное чудо! како могут быти от суха древа слезы? бо слезы, знамение; сим бо образом пресвятая Богородица Сыну своему и Богу • нашему за град и люди, уповающих на милость Ея. Сице являа пресвятая Богородица предстательство и заступление безнадежным, Господь Бог молитвами Магери Своея люди Своя согрешшая, и в той же тма, и паде на них аки пепел, и нападе на них трепет и ужас, ослепоша» 4 Летописный рассказ о чуде дополняется другими источниками. Приняв на руки чудотворную икону, святитель Иоанн облобызал ее и, сопровождаемый духовенством и народом, с крестами и молебным пением вознес ее на городские укрепления Софийской стороны, где стояли новгородские дружины ожидании битвы, и поставил против ратных. стане осаждавших было заметно большое движение. Они готовились к приступу. Неприятельские отряды рассыпались перед городскими укреплениями и уже перестреливались с новгородцами. Святитель Иоанн в это время ПОД выстрелами неприятелей по валу в предшествии всего городского духовенства, обнося чудотворную икону Богоматери. Осаждавшие. не сомневаясь в победе, смеялись над осажденными, пускали стрелы в шедшую по залу церковную процессию. Было около шести часов дня, когда осаждавшие «начали крепчае добывати града». Стрелы сыпались на город, «яко дождь умножен». Ка 60

eT/S Битва новгородцев с суздальцами Икона 60-х годов XV века кой-то святотатец-суздалец, «стрелевши неразумне», попал стрелой даже в самую Тогда, словам летописца, сотворилось чудо: «Честная Пресвятыя Богородицы икона тотчас сама собою лице свое от сопротивных, обратилась на град и источила слезы от очию». Архиепископ, увидев, что из очей Богоматери текут слезы, стал вытирать их своей фелонью, говоря: «О чудо преславно! како могут быти от суха древа слезы? Не суть бо слезы, но милостивое знамение Сим бо образом молится Пресвятая Богородица Сыну. Своему и Богу нашему за град и люди, уповающие на милость Ея. Сице являет Пресвятая Богородица предстательство и заступление людем безнадежным». В этот миг какое-то затемнение и неописанный страх овладели осаждающими, так что B смятении они не стали отличать своих от неприятелей. «Тогда, - замечают летописцы, - Господь Бог умилостивился на Новьград молитвами святыя Богородицы, пусти гнев свой ша полки Рускыя, и 61

Святой апостол Петр и мученица Наталия Оборот иконы «Знаменцер покры их тма... нападе трепет и ужас, и паде на них аки пепел, и ослепоша вси». Заметив крайнее смятение и расстройство в рядах неприятеля, Якун воззвал к новгородской дружине. Другой посадник, вонтель Семен, привлеченный быстрой молвой • чуде, устремился со своей дружиной в тыл вражеского стана. Началась кровопролитная битва. Сутки новгородцы преследовали обратившихся в бегство неприятелей Остатки союзной дружины бежали до своих пределов, «ничтоже вземше, ни полонив. ше, токмо взяша земли копытом». На возвратном пути суздальцы не находили хлеба в опустошенных ими местах и умирали от голода и болезней. Летописец с ужасом сообщает, что они тогда «во святый великий Четыредесятный пост конину ядяху, и с нуждею восвояси приидоша». Святитель Иоанн с псалмопением, в сопровождении освященного собора и множенарода, проводил чудотворную икону Богоматери обратно на Ильину

и с молитвой торжественно поставил ее в храме Всемилостивого Спаса. С того времени за иконой закрепилось название «Знамения», го есть чуда, в память о дарованной свЫше победе. Впоследствии в честь заступления Богоматери 3а Новгород :27 ноября был установлен особый праздник. На Софийской стороне в Новгороде, там, где некогда находился вал, от которого силой чудотворной иконы были отражены суздальцы, в 1327 году, по благословению архиепископа Моисея, была поставлена «церковь святой Богородици Рожество» в Десятине и основан монастырь. В 1352 году свирепствовавшая в Европе чума была занесена в Новгород. По молитве пред святой иконой пораженные этой неизле. чимой болезнью получали исцеление. Это побудило новгородцев построить особый храм. Спасскую церковь неоднократно опустошал пожар; в последний раз она горела в 1340 году и оставалась необновленной до 1374 года, когда «по повелению Владыки Монсея и всего новгородского сонмища людей была поставле на каменная церковь Знамения на Ильние улице». В летописях о построении храма Знамения Богоматери рассказано с присущим новгородцам лаконизмом: «По преславнем чу- Деталь фрески (1199 г.) из церкан Спаса-Нередицы близ Новгорода Колия выполнена в 1924 году Р. А. Флоренской деси пребысть Пречестный Знамения Пресвятыя Богородицы чудотворный образ в церкви всемилостивого Спаса 186 лет. В лето 6862 (1354) изволением Божиим и Пречистыя Его Матери, нецыи христолюбивые людие ненасыщаемым желанием одержими к Чудотворному Пречистому Богородицы образу, убо, небесныя кровы и будущее женство молитвами. Ея наследовати, и подвигшеся и много имения своя источивше церковь каменну, на воспоминание преславного чудеси, во имя Пресвятыя Богородицы честваго Ея Знамения на той же Ильине улице и близь тое же святыя церкви святого Спаса и всяческими церковными добротами и благолепно украси В 1363 году церковь была украшена стенописью и чудотворную икону с осо бым торжеством перенесли от Спаса в новосозданный храм. В 1682 году эта церковь была разобрана, место очищено и при патриархе Иоа киме и митрополите Корнилии собор, оконченный постройкой 1688 году. Собор расписан в 1702 году артелью костромских иконописцев во главе о И. Я. Бахматовым. В честь иконы Богоматери «Знамение» написано два канона. Один из них до нас в современной Минее. Он написан около 1440 года сербом Пахомием Логофе том, приехавшим на Русь с Афона. Служба отличается всеми признаками великих праздников. Третья стихира на стиховне, повторяющая стихиру на «И ныне» малой вечерни, приводит летописный рассказ о нападении суздальцев и о плаче иконы Богоматери: «Стрелою стреливших не разумне, образу Твоему Пречистая, богогранною стрелою тех уязви, не токмо сердца, но и души, и источник честныя иконы Твоея тем неутешимый плачь наведе: нам же людем Твоим радость велию сотвори икона Твоя Пречистая, Мати Слова, Ея же ради спаси души наша». Отражение летописного мате риала можно видеть и на примере других гимнов. Так, в 3-й песни 1-го канона нахо дим: «Яко звери устремишася на стадо Твое, Пречистая, но Ты тех челюсти сокруши и сих немощны до конца показаша»; или в 4-й песни: «Мнящиися, Иерихон, разорити град Твой, Пречистая, Мати Слова, сами конечней погибели преда шася, силою из Тебе воплощеннаго, Владычице». Пахомий Логофет не щадит похвал Великому Новгороду - граду Богородицы, призывает православний собори, народи» к торжеству. В последние два десятилетия новгородской независимости при разработке и рас пространении повести о победе над суздальцами создаются иконописные композицин заступничество Богоматери и этим указывающие на Ее особое покро вительство Новгороду. Теперь под суздальцами в это время подразумевали москвичей Москва победила; поэтому древнее сказание не утратило В XIV-XV вв. литературная история сюжета приобретает особую актуальность, и при содействии Новгородского архиепископа Евфимия II Брадатого летописное сказание было облечено в литературную форму Пахомием Логофетом В развернутой рассказ о «Чуде от иконы Знамения» был внесен в новый свод, созданный около 1448 года?. повгородский летописный века в Новгороде на указанный сюжет гельная икона, послужившая образцом для других икон на ту же тему. Изображени:

распадается на три регистра. Вверху пред ставлено взятие иконы архиепископом Йоанном из церкви Спаса на Ильиной улице Новгородский Владыка изображен передающим икону молодому архидиакону. Действие происходит в присутствии двух свя щенников. Рядом показано торжественное перенесение иконы с Торговой стороны на Софийскую, где сосредоточились силы не приятеля. Архиепископ в предшествии кре ста и иконы Богоматери, которую архидиакон, в сопровождении двух свя щенников и толпы народа переходит через мост. Навстречу церковной процессии вы ходит другая толпа, по-видимому, во главе с посадником. В среднем регистре пред ставлены новгородские и суздальские по слы, съехавшиеся для переговоров, а также изображено начало вражеских действий Трубачи трубят в трубы, стрелки, натяги вая тетивы своих луков, пускают стрелы, направленные в новгородскую рать, стоя щую на городских укреплениях, и в образ Богоматери. Последний сюжет - битва нов Знамение Икона из Покровского, т. наз. «Зверина», монастыря в Новгороде. 2-я пол. XI в. городцев с суздальцами. Из городских во рот стремительно выступает новгородская конница, предводительствуемая святым Ге оргием, святыми князьями Борисом и Гле бом и неизвестным святым в шлеме. Впереди новгородцев летит ангел с мечом, занесмущенное и колеблющееся суздальское войско. Некоторые ряды суздаль цев уже пришли в расстройство и обращаются в бегство, боязливо наклонив и опустив ненужные колья. Тонкие знатоки русской иконописи сопоставляют эту икону с «Похвалой Знаме нию» ритора Пахомия Серба®. Для мастера, исполнившего икону, давно прошедшие события отнюдь не безразличны. И он воскрешает летописные события на фоне знакомой ему до мелочей родной новгородской обстановки. Никогда не умиравшее в памяти новгородцев предание о событиях 1170 года опять зазвучало с новой силой в эпоху ожесточенной борьбы с Москвой°. Присоединение в 1478 году Новгорода к Московскому государству имело общегосударственное значение. Этого художник не понял, да и не хотел понять. Он был патриотом Новгорода. Чудотворная икона Богоматери «Знамение» является запрестольным образом, с изображениями на обеих его сторонах. На лицевой стороне в углублении помещено погрудное изображение Богоматери с воздетыми руками. Оно напоминает Оранту. На груди у нее медальон с погрудным изображением Христа-Еммануила (см. 1-ю полосу вкладки). От первоначальной живописи этой древней выносной иконы сохранились отдельные фрагменты. Лики Богоматери и Младенца-Христа переписаны в XVI веке. Судя по крайне незначительным остаткам старой живописи, сохранившимся на шее Богоматери, а также на одежде, она была облачена в синий мафорий с киноварным позументом с узкими золотыми полосками, Складки обозначены линиями светло-синего тона. Спас-Еммануил — в золотистом одеянии; сохранились также фрагменты розоватой туники (рукава). На оборотной стороне значительно лучше со хранились фигуры апостола Петра и мученицы Наталии, обращенные ко Христу. изображение Которого помещено между ними вверху 10. Апостол Петр — в золотистом гиматии, мученица Наталия — в розовой с коричневым оттенком тунике и киноварно-красном мафории. Сейчас только эти изображения позволяют составить представление о совершенно утраченной живописи образа Богоматери, который восходит к прославленному образу Влахернского храма в Константинополе 11, Икону несколько раз реставрировали. •в 1529 году най архипиков Макарий с постом и молитвой сам поновил образ Богоматери и украсил его нью и монисты». В 1611 году в Новгород вломились шведы, разграбили имущество новгородские храмы, «но никакоже возмогоша внити во святую церковь Знамения ниже коснутися чесому в ней: вниде бо трепет в скверные их сердца и ужас в бесия их души» 12 . В 1640 году царь Михаил Феодорович особой грамотой на имя Новгород ского митрополита Аффония разрешил иконописцу Леонтию Черному : вреждения на иконе. Неизвестно, поновлял ли икону Леонтий Черный, но в 1644 году была снова поновлена собором премудрых изографов». В настоящее время икона освобождена от позднейших записей, но ввиду того что первоначальная живопись изображения Богоматери до нас не дошла, сохранена ЖивописЬ архиепископа Макария, всероссийского митрополита. матерь представлена согласно традиционному типу с молитвенно разведенными рука

Икона Божией Матери «Знамение», явленная в 1170 году Из Софийского собора в Новгороде К статье «Новгородская икона Божцей Матери «Знамение»»

мИ F 11-13 октября 1970 года в Троице-Сергиевой консультация представителей христианских Церквей СССР и США «Христианский вклад в созидание мира». На фото: епископ Тульский и Белевекий Ювеналий открывает заседание Участники консультации «Христианский вклад в созидание мира» епископ Тульский и Белевекий Ювеналий (СССР) и члены американской делегации Томас Фармер, епископ Джон Догерти, священник Уильям Райэн, монсиньор Джон Хиггине, моненньор Марвин Борделон и Томас Бэрд (США) (крайний справа)

ми, с медальоном на груди с поясным изображением Спаса-Еммануила. Изображение Богоматери обнаруживает большую стилистическую близость к другой иконе «Знамения», исполненной в мастерской митрополита Макария в 1530-х годах, Очевидно, в XVI веке на полях иконы были приписаны изображения святых Екатерины, Варвары, Параскевы, Николы, Климента, Этимасия. Так как первоначальная живопись изображения Богоматери чудотворной иконы не сохранилась, особую ценность приобретает для нас икона, происходящая из женского «Зверина» монастыря в новгороде, датируемая второй половиной XII века, по. возможно, относящаяся и к началу X века. В росписях Спаса-Нередицы, погибших во время войны, также имелись два изображения Богоматери в указанном иконографическом типе: поясное изображение в абсиде жертвенника и в рост- в алтарной Слава чудотворной иконы Богоматери «Знамение» велика. На протяжении последующих столетий чудесами были прославлены некоторые списки. К их числу относятся иконы Мирожская, Курская Коренная, Знамение-Абалацкая, Знамение-Царскосельская, а также многие местночтимые списки. Отмечая восьмисотлетие прославления в Новгороде образа Пресвятой Богородицы, Русская Церковь вновь и вновь прославляет «Необоримую Стену» и «Источник чудес» в твердом уповании на неотъемлемый благодатный Покров Богоматери над почитающими Ее. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Воскресенская летопись. ПСРЛ, Т. VIl, 1856, с. 87 2 Впоследствии он принял схиму с именем Иоанн. См. о нем НІЛ, с. 31, 32, 219; В. Л. Я нин. Именные буллы русских епископов XII - начала XII в. «Советская археологня», 1966, Nº 3, с. 199, 205; Е. Жиганов. Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский. «ЖМП», 1968, Nº 9, с. 72-76. а Прот. П. Тихомиров. Сказание о Новгородской чудотворной святой иконе Знамения Божней Матери. Изд. 2-е, Новгород, 1872, с. 18 + ПСРЛ, т. IX, с. 242—243. 5 Псковская летопись, под 1169 г.; Н4Л, под 6677 г. • ПСРЛ, т. III, с. 275. ТА. А. Шахматов Обозрение русских летописных сводов XIV-XV вв. Л., 1937, с. 153; Д. С. Лихачев. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.- -Л., 1947, с. 312 сл. И. Анисимов. Этюды о новгородской иконописи, II, с. 8. Ср. также: П. Гусев. Новгородская икона святого Иоанна (Илии) архиепископа в деяниях и чудесах. СПб., • Н. Г. Порфиридов. Два сюжета древнерусской живописи в их отношении к литературной основе.- Взаимодействие литературы и изобразительного искусства в Древней Руси (ТОДРЛ, т. ХХІІ). М.-Л., 1966, с. 114-115. 10 Ср. с фигурами ангелов на новгородской иконе XII в. «Поклонение ангелов кресту» (оборот иконы «Спас Нерукотворный»). - В. Н. Лазарев. Ранние новгородские иконы, рис. на с. 106. 11 Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери, т. І, СПб., 1914. 12 Прот. П. Тихомиров. Историческое описание Новгородского Знаменского собора, с. 15—16. А. П. ЦЕРКОВНЫЙ КОМПОЗИТОР А. Ф. ЛЬВОВ (1799-1870) Исполнилось сто лет со дня кончины церковного композитора Алексея Федоровича Львова — одного из видных представителей русской церковнопевческой классики первой половины XIX века. Он творил в период, когда русское церковное пение начинало освобождаться от влияний, привнесенных итальянскими композиторами, и стремилось не к внешним эффектам и искусственному блеску. а к раскрытню внутреннего содержания священного текста: мелодии церковных песнопений большей частыю становились простыми и доступными чувству и пониманию молящегося, производили на него благотворное впечатление, а по своим художественным достоинствам вполне гармонировали с молитвенным настроением верующей души; концертные произведения в это время отхо- ДИЛИ задний план: главное внимание композиторы уделяли разработке древних мелодий нотных богослужебных книг с учетом вокальных возможностей рядовых хоров и соответствия благолепию церковных служб!. Начало этому направлению в церковном пении положили

1. С. Бортнянски 1752—1825) и протонерей Петр Иванович Турчанинов (1779-1856). Продолжателем их благородного дела был А. Ф. Львов, духовно-музыкальное творчество которого внесло весомый вклад в историю церковного пения, 1 Свящ. В. Металлов. Очерк истории православного церковного пения в Россин. Изд. 3-е. М., 1900, с. 124-125. 65

Львов родился 25 мая 1799 года в Ревеле, в семье бывшего директора придворной певческой капеллы Федора Петровича Львова '; получил основательное домашнее музыкальное образование, причем уже в семилетнем возрасте проявил незаурядные способности в игре на скрипке. Его музыкальный талант не сразу нашел благоприятное русло для своего развития: окончив в 1818 году Институт инженеров путей сообщения, А. Ф. Львов направляется сначала на службу в военные поселения Новгородской губернии, а затем через восемь лет переводится в Петербург на должность заведующего делами главной квартиры из биографов, он здесь блестяще решал сложнейшие инженерно-строительные задачи. Так, о сооруженном А. Ф. Львовым мосте говорили: перекинул через овраг свой легкий смычок» 2. тий Ревностно исполняя свои служебные обязанности, А. Ф. Львов не оставлял занямузыкой: он был известен как выдающийся скрипач-виртуоз и на Родине и за границей. Его зарубежные гастроли всегда сопровождались неизменным успехом и приумножали славу русской музыкальной школы. После исполненного им в Лейпциге в 1840 году скрипичного концерта Ф. Мендельсона известный немецкий композитор и музыкальный критик Р. Шуман написал в своей музыкальной газете: «Если в России играют так, как господин Львов, то всем нам надо ехать в Россию не учить, а учиться» 3. А. Ф. Львов играл дуэты с Ф. Листом, сблизился с Я. Мейербером. Знакомство и общение с лучшими музыкантами Европы дали новый толчок совершенствованИЮ таланта А. Ф. Львова. Его исполнительское мастерство обогатилось изяществом и благородством. Не меньший успех сопутствовал ему как квартетисту и дирижеру. Оркестр под управлением А. Ф. Львова всегда играл с художественным блеском, тонкой нюансировкой, на что тогда недостаточно обращалось внимание. Львову принадлежит инициатива в организации первых в России симфонических концертов Как композитор стал широко известен в 1833 году, когда в исполнении хора придворной певческой капеллы впервые прозвучал написанный им на слова В. А. Жуковского национальный гимн. В последующее время А. Ф. Львов написал скрипичный концерт, драматическую фантазию для скрипки и виолончели, шесть инструментальных дуэтов для двух скрипок, три Труды А. Ф. Львова в области церковного пения начинаются с 1836 года, когда по смерти отца он был назначен на должность директора придворной певческой капеллы. В первую очередь А. Ф. Львов с присущей ему энергией взялся за упорядочение напевов в нотных богослужебных книгах. Идея дать древнюю церковную мелодию в простой гармоний и в полном соответствии с просодией текста была для него руководящим началом во всей этой обширной и сложной работе. Эта идея была сформулирована и раскрыта им в брошюре «О свободном, или несимметричном, ритме»: «Вся сила, вся важность в церковном пении заключается в словах молитвы. Здесь цель пения: дать слову молитвы наиболее ясное выражение. что такое пение не только должно совершенно сообразоваться с молитвы, которую оно сопровождает, и подчиняться смыслу ее, но и самые нотные знаки должны вполне подчиняться ритму слов, отнюдь не искажая их... Ни трели, ни рулады, ни другие какие-либо вычуры не должны украшать церковного пения, в простых и чистых звуках которого возносится молитва, вместе с фимиамом к престолу Всевышнего. Язык молитв наших имеет особый характер; ему должен соответствовать и характер пения. Многие сочинители хотели подчинить некоторые напевы правильному размеру и определенным тактам. Конечно. вследствие этого выходило пение, удовлетворяющее привычным законам музыкального ритма, но отрешалось от молитвы, и тесная связь между словом и пением разрушалась»*. В 1830 году был издан придворной капеллой «Круг простого церковного пения», В нем было немало упущений. Новый директор капеллы отредактировал эту книгу и дополнил ее новой — «Простое церковное пение, при высочайшем дворе употребляемое», вышедшей в свет в 1845 году. ! По другим источникам, в 1798 году (см. БСЭ, т. 25, с. 503). 2 А. Ильинский и Г. Пахульский Биографии композиторов с IV по век с портретами. Изд. К. А. Дурново. М., 1904, с. 459. 3 Там же, с. 440. * Цит. по свящ. В. Металлову. Указ. соч., с. 133—134. Свящ. В. Металлов указывает, что хотя мысль о свободном ритме древних церковных распевов не нова - именно в таком ритме писали гармонические переложения Знаменного распева мастера строчного пения XVI в., но заслугой Львова является ясное изложение и теоретически обоснованная формулировка сущности вопроса о законности употребления свободного ритма наряду с симметричным. (Указ. соч., с. 168—169). 66

В 1846 году указом Святейшего Синода А. Ф. Львову было поручено собрать и переложить все песнопения, употребляемые при богослужениях годичного круга придворных церквах. Плодом новых двухлетних трудов капеллы были четырехголосные «Полный обиход» (в двух частях) и «Краткий ирмологий». Обе книги в короткий срок выдержали два издания и вытеснили аналогичные. дальнейшем П. М. Воротников в Г. Я. Ломакин, • А. Ф. Львова, ознакомившись с существовавшими во всех епархиях способами гармонизации издали под его руководством:

1. Октоих потного пения знаменного распевах
2. «Обиход нотного церковного пення» (в двух частях);
3. «Сокращенный прмологиі «Ирмосы воскресные. Господеким. Богородичным и иным окреще и
4. «Утреню Греческово распева». ри книги составлены на основе подлых аспева» и
5. «Утреню Г ных древних мелодий с сохранением их несимметричного ритма. Руководствуясь Ф. Львов в 1849 году изложил своеобразный распев Московского Симонова монастыря (т. н. Симоновский распев) сначала в один голос, а в 1851 году — в четыре голоса (первые стихиры на «Господи, воззвах» и тропари восьми гласов, а также Великое славословие и «Свете тихий»)

1. Заботясь о сохранении целостности и единства древних церковных напевов, А. Ф. Львов выхлопотал капелле право цензуры всех вновь вводимых песнопений; его заботами во многих епархиях были созданы комитеты из лиц, известных опытностью и способностью судить о церковных предметах и свепенни», которым вменялось в обязанность определять после прослушивания нового песнопения, сохранен ли в нем «характер древнего пения и соответствует ли новопереложенное своему назначению»? В годы пребывания в придворной капелле А. Ф. Львов написал немало сочинений. Лучшими из них признаются «Херувимская песнь» Nº 1, «Достойно есть» Nº 2, «Отче наш» Nº 1, «Вечери Твоея тайныя», «Взбранной Воеводе», где он мастерски воплощает свою идею - выражать главную мысль посредством правильной фразировки и правильного соотношения музыкального ритма с текстовым. Некоторые из его сочинений, например «Отче наш» Nº 2, «Херувимская песнь» Nº 3, «Ныне силы небесныя», написаны даже в несимметричном ритме, но примечательны музыкально-художественной формой, богатой гармонией, красивыми модуляциями, разнообразием выражаемых ими чувств. Талант А. Ф. Львова как церковного композитора особенно ярко раскрылся его пяти концертах: «Приклони, Господи», «Возлюблю Тя, Господи», «Глаголы моя внуши, Господи», «Господи, во свете лица Твоего пойдем», «Услыши, Господи», из коих последний считается наилучшим. Здесь А. Ф. Львов предстает как умелый интерпретатор псалмов Давида и как замечательный художник. Его собственные переложения церковных распевов просты по музыкальной форме По мнению исследователей, самые яркие из них - предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа». «Греческого распева, «Взбранной Воеводе» и «Да исправится молитва моя» Киевского распева, сюда же следует отнести ирмосы воскресные, Господских и Богородичных праздников Греческого распева, популярные церковном обиходе: их исполняют почти в каждом храме, имеющем хотя скольконибудь слаженный хоровой коллектив. В бытность на посту директора придворной капеллы А. Ф. Львов постоянно заботился о поддержании высокого уровня исполнительской культуры капеллы, стремился сделать каждого певца грамотным не только вокально, но и теоретически, чтобы он в совершенстве владел всеми музыкальными приемами. С этой целью в 1840 году при капелле были открыты инструментальные классы, где мальчики обучались игре на том или ином музыкальном инструменте. Под руководством А. Ф. Львова придворная кацерковнопевческого учреждения России. в 1867 сосем прекрати занятия музо 1870 года. Иден А. Ф. Львова продолжали жить и развиваться в капелле и после его смерти, Ими вдохновлялись Н. И. Бахметев, прот. М. А. Виноградов. Эти идеи воодушевляют и современных тружеников на ниве церковного пения, вносящих посильную благородное дело созидания церковности верующего человека. Склоняя головы перед талантом А. Ф. Львова, от души поем ему «Вечную память». Диакон Алексий Ширинкин, преподаватель МДС 1 Д. Разумовский. Церковное пение в России. М. 1868, с. 193—194. 3 Там же, с. 251—252.

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 1970 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, телеграммы Рождественское приветствие Святейшего Патрпарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Православных Церквей и Главам других христианских Церквей Интервыю Святейшего Патриарха Алексия Письмо Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Иерониму, Архиепископу Афинскому и всей Эллады [по поводу закона о Св. Афонской Горе] Приветственный адрес Святейшему Патриарху Московскому • и всея Руси Алексию от Священного Синода, епископата, клира и паствы Русской Церкви Приветственное послание Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина Патриарху Алексию Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием Їв СвяЗі С 25-летием патриаршего служения] Ответы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима корреспонденту газеты «Паэзе сера» Пасхальное послание Святейшего Патрнарха Алексия Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Архиепископу Кипрскому Ма- Послание Святейшего Патриарха Алексия участникам Стокгольмской Конференции миролюбивых сил по Вьетнаму Обмен посланиями по проблемам Православия в Америке Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Послание Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Василию, Предстоятелю Православной Церкви в Польше Томос Алексия, милостию Божнею Патриарха Московского и всея Руси [об автономии Японской Православной Церкви] Послание Святейшего Патриарха Алексия Православной Японской Церкви Разъяснение относительно решения Священного Синода о допущении старообрядцев и католиков к Святым Таинствам Ответы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима корреспонденту газеты «Коррьеро делла сера» От Священного Синода (сообщение о кончине Патриарха] Соболезновання в связи с кончиной Патриорха Алексия Томос Алексия, милостию Божнею Патриарха Московского и всея Руси [об автокефалии Русской Православной Церкви в Америке] Послание Священного Синода Блаженнейшему Иринею, Архиепископу Нью- Поркскому, Митрополиту Северной и Южной Америки Заявление Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена об агрессивных военных акциях США в Камбодже Совместное заявление Патриарха Болгарского Кирилла и Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола Митрополита Пимена по афонскому вопросу Послания Патриаршего Местоблюстителя • Главам Поместных Православных Церквей: Об автономии Православной Церкви в Японии • канонизации Архиепископа Об учреждении Автокефальной Православной Церкви в Америке Письмо Патриарха Болгарского Кирилла на него в С празднованием 1100-летия Болгарской Православной Церкви Ответное послание Митрополита Иринея Патриарщему Местоблюстителю Митрополиту Послание Местоблюстителя Митрополита Пимена Пятой Всемирной Лютеранской Ассамблее Поздравления Папе Павлу VI в связи с 50-летнем служения Приветствие движению «Вера и устройство» Послание Объединенному генеральному совету Всемирного . Альянса реформатских Церквей Переписка с автокефалией Американской Православной Церкви Поздравления Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Пимену связи с 60-летнем 68 Стр. 2 2 2 3 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 7 7 7 8 8 9 9 9 9 9 2 4 1 3 3 1 3 4 5 8 11 25 25 1 2 69 73 67 1 2 4 1 2 5 6 6 16

Послание по афонекому вопросу Патриарху Афинагору Поздравления ко дню Ангела Патриаршего Местоблюстителя .... 10 10 Приветственная телеграмма игумену Пантелеимоновского монастыря на Афоне Приветственное послание Патриаршего Местоблюстителя председателю XX 10 Международного старокатолического конгресса Кончина Предстоятеля Антиохийской Церкви : 11 Рождественское послание Местоблюстителя Патриаршего Престола Высокопреосвященного Пимена. Митрополита Крутицкого т Коломенского Поздравительная телеграмма А. Н. Косыгину К избранию Предстоятеля Антиохийской Церкви Кончина Главы Эфиопской Церкви Молитвенное общение иерархов Православных Церквей в Токно Кончина Старообрядческого Архиепископа Иосифа денту радно ФРГ си на но фернае і Покио 12 12 12 12 12 12 Интервью митрополита Таллинского и Эстонского Алексия корреспой- ... 12 Указы Святейшего Патриарха Возведения в сан архиепископа удостоены епископ Филадельфийский Алексий и епископ Бруклинский Досифей ... двух панагий удостоены митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 5 5 Определения Священного Синода Журнал Nº 13 заседания Священного Синода 3 апреля 1970 года Журнал Nº 14 Журнал 9 апреля 1970 года Nº 17 Журнал 10 апреля 1970 года Nº 18 10 апреля 1970 года Определения Священного Синода в связи с кончиной Святейшего Патриарха Алексия Об увековечении памяти Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия сл сл ол сл 6 6 Стр. 2 3 3 3 3 -:0000 6 6 6 12 13 15 19 1 4 Назначения и перемещения архцереев епархией и увольняется Архиепископом Пензенским и Саранским назначается архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иларион Епископом Ростовским и Новочеркасским назначается епископ Омский и Тюменский Николай Архиепископом Омским Тюменским назначается архиепископ Андрей (Сухенко) Епископом Уманским, викарием "Киевской епархий. быть перомонаху Макарию (Свистуну) Епископ Марк освобождается от управления Патриаршими приходами в Канаде Архиепископ Пензенский и Саранский Иларион увольняется покой Епископом Пензенским и Саранским назначается епископ Венский и Австрийский Мелхиседек Епископом Венским и Австрийским назначается епископ. Тихвинский Герман Епископом Тихвинским, ректором ЛДА, быть протонерею Михаилу Соло- Архиепнекоп Аргентинский и Южноамериканский Никодим освобождается занимаемой кафедры Епископом Аргентинским п Южноамериканским быть архимандриту Платону (Лобанкову) • 1 5 5 1 7 7 7 7 7 7 8 8 5 9 9 9 4 4 Постановления По докладу о заседании Президиума КЕЦ в Виндзоре По докладу о делегации на церковные торжества в Эчмнадзине По докладу о заседании РК ХМК в Букове, ГДР О невозбраняемости совершения таинств над старообрядцами и католиками Об образовании в Киеве при Экзархе Украины филиала Отдела внешних церковных сношений По докладу о поездке епископа Тульского и Белевского Ювеналия на Кипр 69 1 LO LO LỘ LỘ сл сл

По докладу о консультации «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений» в Сент-Луисе, США По докладу о четвертом богословском собеседовании (в Ленинграде) представителей Евангелической Церкви (ФРГ) и Русской Православной Церкви .. . По докладу о работе Комитетов ВСЦ По докладу о поездке митрополита Никодима в Италию, Францию и ФРГ По докладу о поездке в Эфиопию Представителем Московского Патрнархата при ВСЦ назначается епископ Подольский Гермоген; прот. В. обязанностей представителя при ВСЦ па Японского Николая в Я у вода о ко ніски држенско О составе зимней сессии Священного Синода О новом «Положенин о пенсиях и пособиях духовенству» По докладу о поездке делегации Украинского Экзархата Аргентину О командировке в США митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима По докладу о заседании РК ХМК в Праге О поездке делегации в Польшу и приглашении Митрополита Варшавского Василия с братским визитом к Русской Православной Церкви По докладу о заседании ИК ВСЦ в Женеве О делегации в Финляндию для богословских собеседований О рекомендациях Комнесии по разработке тем предстоящего Предсобора О составе летней сессии Священного Синода . . Председателем Хозяйственного управления при Священном Синоде назначается По докладу о визите Митрополита Варшавского и всей Польши Василия По докладу о пребывании в Советском Союзе делегации Автокефальной Церкви в Америке По докладу о пребывании в Москве Патриарха Болгарского Кирилла По докладу о заседании Президиума и Совещательного Комитета КЕЦ в Ауд-Пулхейсте По докладу о заседаний ИК КЦіД всі Э созыве : всея Руси О комиссии для подготовки Поместного Собора По докладу о письме ген. секретаря ВСЦ Ю. К. Блейка По докладу об ассамблее СОДЕПАКС в Неми, Италия О назначении наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Августина (Судоплатова) Об участии представителя Московского Патриархата на Международном Старокатолическом Конгрессе О консультации представителей Конференции католических епископов США, НСХЦ в США и Церквей Советского Союза О посланнях, сообщающих о мирных грамотах Предстоятелю Автокефальной Церкви в Америке, о включении в диптихи Автономной Церкви в Японии и о включении в богослужебные календари св. равноапостольного Николая, Архиепископа Японского . О переходе в юрисдикцию Автокефальной Православной Церкви в Америке прихода в Нью-Кенсингтоне О поездке митрополита Никодима в США по делам Московского Патри- О поручении епископу Уманскому Макарию временно окормлять приходы Московского Патриархата в США О присвоенни епископу Марку, б. Сан-Францисскому, титула «Ладожский» Об освобождении Алексия, б. Филадельфийского, от равления приходами в Мексике Приходами Московского епископу Аргентинскому и Южноамериканскому Платону Архнепископу Алексию. б. Филадельфийскому, поручено обследовать церковные дела в Северной Германии Одобрение проекта письма митрополиту Халкидонскому Одобрение проекта послания Архиепископу Андрею Ринкелю О продолжении переговоров по социальным вопросам между Римско-Католической и Русской Православной Церквами : О включении епископа Волоколамского Питирима в состав участников ОТ Русской Церкви для консультации «Христианский/ вклад в созидание мира» 70 Стр. 1 6 1 1 4 4 4 4 5 7 7 7 7 7 7 7 7 8 8 9 9 9 10 10 10 10 11 11 4 4 4 1 1 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3

Стр. Об участии в работе Всемирной Конференции «Религия и мир» Одобрение проекта письма Патриарху Афинагору О поездке группы паломников в Грецию и на Афон Об ответе на письмо митрополита Халкидонского Мелитона Одобрение проекта письма Патриарху Афинагору по афонскому вопросу Архиепископ Харьковский и Богодуховский Леонтий освобождается ОТ обязанностей председателя Хозяйственного управления Председателем Хозяйственного управления назначен архиепископ Курский и Белгородский Серафим О новом «Положении о Хозяйственном управлении при Священном Синоде» По докладу о поездке митрополита Никодима в США По докладу о заседании ИК ВСД в Арнольдсхайне По докладу о заседании Президиума КЕЦ в Пояна-Брашов По докладу о ситуации в ХМК и сессии РК ХМК в Будапеште О проекте «Положения о Патриаршем подворье в Токно» Об изменении в составе делегации на Конференцию в Киото • приглашении Японской Автономной Церковью делегации Матери-Церкви О контактах со Старообрядческой Поморской церковью О составе зимней сессии Священного Синода . , . . Патриаршие награды Награды Священного Синода . . ... Сообщения Новый Предстоятель Польской Православной Церкви [Митрополит Васи- От Священного Синода. [Сообщение о кончине Патриарха] Кончина и похороны Святейшего Патриарха Алексия Об автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви АМе рики (Митрополичий округ) и автономии Японской Православной Церкви (Николай-до) пребывании митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в США Вручение Патриаршего "Синодального Акта об автокефалии Русской Православной Церкви в Америке Визит У Тана • Третья неофициальная консультация богословов Православных и нехалкидонских Церквей в Женеве Сообщение о заседаний Комиссии пО подготовке Поместного , Собора Русской Православной Церкви 1971 года На правительственных приемах На приеме в честь космонавтов На праздничном приеме в Кремле 7 ноября 1970 года На приеме в Кремле [в честь президента Франции Ж. Помпиду] Письма в редакцию: Святейшего Патриарха Алексия [благодарность за 25-летнем патриаршества] Святейшего Патриарха Алексия [благодарность за поздравления ко дню Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена [благодарность за к 60-летию] Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена [благодарность поздравлення ко дню Ангела] Хроника Патриарший Местоблюститель принял Председателя сената Итальянской Республики А. Фанфани 19.VII].1970 • . . . . Визиты дипломатов в ОВЦС: Второго секретаря Посольства ФРГ 3.Х.1969 Советника Посольства Эфиопии 24.XII.1969 Посла Республики Кипр 15.1.1970 71 9 9 9 10 10 10 10 10 10 11 11 2 3, 1; 8 8, 3; 10, 2; 11, 2 5 5 5 6 8 10 12 8 12 12 6 24 69 5 3 6 10:00 8 2 3 9 10 4 1 17 3 5 10 1 3 3 6

Ne Визиты в ОВЦС. Корреспондента газеты «Паэзе сера», 22.X.1969 Епископа Лайоша Бакоша и пастора Яноша Шельмеци, 22.X.1969 Редактора журнала «Диакония». Мэлони (США), 24.XI.1969 23.XII.1969 Прот. Ф. Ковальчука (США), 2Х1.1969 Редактора «Всемирного христианского справочника» свящ. Д. Б. Баррета, 3I.XII.1969 Суперинтендента Рейнхольда Георге (Зап. Берлин), 3І.ХII. 1969 Архимандрита Иринея (Таламбекоса), 14.1.1970 Группы ВХСФ, 9.11.1970 Архимандрита Варфоломея (Фокса), клирика Антиохийского Патриархата, 27.11.1970 Священника Эрика Стейплса, 27.11.1970 Группы австрийских туристов, 27.I11.1970 Представителей организации «Фонд обращения к совести» (США). 31.III.1970 Группы туристов из ФРГ, 1.IV.1970 Группы работников ХДС ГДР, 13.IV.1970 Туристов из Нидерландов во главе с П. Гендриксом, 29.IV.1970 Голландских туристов, 19.V.1970 Архимандрита Принея (Таламбекоса), 24.V1.1970 Группы туристов-христиан из США, 30.VI.1970 Председателя Ген. комитета Всеафриканской Конференции пастора Р. Андриаманджато, 13.VII.1970 Д-ра К. Соула (США), 22.VII.1970 Туристов из Франции, 23.VII.1970 Монахинь конгрегации «Меньших сестер Инсуса» из Франции, 29.VII.1970 Прот. В. Кречика (США), 4.VIII.1970 Свящ. Доминго Куллен Паунеро (Аргентина), 5.VIII.1970 Адвоката А. Хорнай (Япония), 17, 20 # 21.VIII.1970 Делегации Святейшего Престола на Конгрессе исторических наук. 18.VIII.1970 Слушателей проповеднического семинара (ФРГ), 9.IX.1970 Президента Общества «Англия —СССР» Д. Лоуренса, 14.1X.1970 Проф. Р. Р. Реслера її М. Рауха (ФРГ), 5.Х.1970 Представителей 15.X.1970 Христианского социального объединения Польше. Представители Русской Церкви на дипломатических приемах, устроенных: Послом Республики Гана 6 марта 1970 года Послом Ливанской Республики 17 марта 1970 года Послом Греции 25 марта 1970 года Послом Финляндской Республики 6 апреля 1970 года Послом Италии 2 июня 1970 года Послом Швеции 5 июня 1970 года Послом Великобритании 12 июня 1970 года Послом Люксембурга 23 июня 1970 года Послом США З пюля 1970 Послом Франции 14 июля 1970 года • . • • Участие представителей Русской Церкви в работах Консультации «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений» в Сент-Луисе, США, 3-6.X.1969 Заседания Президнума КЕЦ в Виндзоре, Англия. 22—24.Х.1969 Заседания группы КЕЦ в Берлине (ГДР). 4-5.X1.1969 Консультации христианских • деятелей и богословов в Оакстепеке (Мексика). 21—28.XI.1969 Консультации КЕЦ в Гватте (Швейцария), 25-28.XI.1969 Конференции по вопросам европейской 1.XII.1969 . Консультации КЕЦ в Картины (Швейцария) I-5.XII.1969 Заседания РК Отдела всемирной мнесии ВСД в Женеве (Швейнария). 8-16.X11.1969 Заседания Молодежной комиссии ХМК в Хиршлухе (ГДР), 9-13 X11.1969 Заседания Богословской комиссии ХМК • Лозанне (Швейцария), 22- 24.1.1970 72 Стр. 9 4,5 5 3 3 3 4 1:00 8 8 9 9 9 10 10 10 10 10 10 10 12 12 12 12 4 4 8 00 0 ch 00 9 11 12 12 6 19 19 19 5 112:00.00.00 8 12 12 26 26 6 8 18 6 18 3 3 3 3 3 3 3 9 10 4 4 5 5 LO1O

Конференции солидарности народов Азии и Африки в Москве, 26— 27.1.1970 Консультации ВСЦ по вопросам экуменической помощи в Монтрэ (Швей цария). 26-31.1.1970 Заседания Международного секретариата ХМК в Москве, 2—3.11.1970 Заседания ИК ВСЦ в Женеве, 16—20.11.1970 Заседания Международного секретариата ХМК в Праге, 26.1].1970 Заседания РК ХМК в Праге. 27—28.11.1970 Консультации «Христианская озабоченность о мире» в Бадене (Австрия), 3—9.IV.1970 Заседания I! рабочей группы КЕЦ в Братиславе (ЧССР). 8—I0.IV.1970 Конференции региональной группы ХМК в ФРГ, во Франкфурте-на-Майне. 10—11.IV.1970 Заседания богословской комиссин по подготовке концепции VI Ассамблен КЕЦ в Шиофоке (Венгрия), 12—18.IV.1970 Заседания президнума рабочей Европе во Франкфурте-на-Майне (ФРГ). 147V.1970 Консультации по изданию сб. «Кантате Домино» в Женеве, 18-20.V.1970 Консультации ВСЦ в Цюрихе (Швейцария), 20—23.V.1970 Заседания Международного совещательного комитета ВСЦ по программе борьбы с расизмом в Женеве, 31.V - 3.VI.1970 Заседания ассамблен СОДЕПАКС в Неми (Италия), 21—27.V1.1970 Конференции по теме «Богословие и будущее человека и общества» Женеве, 27.VI - 5.VII.1970 V Всемирной Ассамблен Лютеранских Церквей в Эвьян-ле-Бен (Франция), 14—24.VII.1970 Заседания Объединенного генерального совета Всемирного Альянса форматских Церквей и Международного Конгрегационального Совета Найроби (Кения), 20—30.VIII.1970 См. также в подразделе «Экуменическая хроника» О поездках: Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и сопровождавших его лиц во Францию, ФРГ и Италию в октябре 1969 Епископа Тульского н Белевского Ювеналия на Кипр в октябре - ноябре 1969 года Делегации во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Ннкодимом в Эфиопию в октябре - ноябре 1969 года Делегации Русской Церкви в Японию в ноябре - декабре 1969 года Епископа Черниговского и Нежинского Владимира и Г. Ф. Троицкого ฿ Австралию и Новую Зеландию в ноябре - декабре 1969 года Делегации Украинского Экзархата в Аргентину в январе - феврале 1970 года Той же делегации в Рим в феврале 1970 года . . . Гости Московской Патриархии Епископ Роттердамский Дионисий Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий . . Прот. А. Туринцев Прот. В. Кречик (США) Митрополит Сурожский Антоний (Англия) . Д-р Ф. Адлер ... Архимандрит Иларион (Болгарня) Епископ Гельсингфорсский и Лапландекий Иони (Финляндия) Епископ Токийский и Японский Николай • • Д-р Тадаши Мнябэ (Япония) Епископ Западногерманский Ириней Епископ Гельсингфорсский и Лапландский свящ. А. Карелин (Финляндия) анот он иро декий наіи, пірот. Мі. Касі, М. Касанко, Прот. Г. Бурдыков и прот. В. Кречик (США) . Епископ Корсунский Петр (Франция) Епископ Можайский Николай с группой паломников из Японии Паломническая священнослужителей Болгарской Православной Паломническая группа священнослужителей Пряшевской и Михайловской епархий Чехословацкой Православной Церкви Паломническая группа из Патриаршего подворья в Токно . . К. Пушкарский (Польша) Епископ Роттердамский Дионисий 3 3 4 4 4 4 5 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 12 3 4 4

00 00 00 00 8 9 10 10 10 12 12 6 6 6 6 7 8 8 8 8 10 10 10 4 10 11 9 7 7 18 18 4 73

Стр Разное Представители Русской Православной Церкви приеме, устроенном Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов Посещение министром иностранных дел Франции Тронце-Сергиевой Лавры и МДА Кончина и погребение д-ра И. Громадки. . . • ... Кончина прот. Д. Успенского (Гонконг) Экуменическая молитва о христианском единстве Экуменическая молитва в Посольстве Великобритании В члены Института по развитию связей с общественностью ФРГ избран епископ Тульский и Белевский Ювеналий Для обучения в Экуменическом институте в Боссэ отбыли свящ. Б. Удовенко и преподаватель ЛДА Н. Медведев Чествование настоятеля Покровской патриаршей общины г. Хельсинки прот. Б. Павинского в связи с 75-летием Делегация Русской Православной Церкви на Митрополита Варшавского и всей Польши торжествах интронизации Василия Для несения иноческого послушания в Пантелеимоновском монастыре на Афон отбыли архимандрит Авель и иеромонах Виссарион В Женеву отбыл епископ Подольский" Гермоген, представитель Московского Патриархата при ВСЦ Присутствие митрополита Таллинского и Эстонского Алексия за пасхальным богослужением в католическом храме в Москве Защита в МДА митрополитом Ленинградским и Новгородским : Никодимом магистерской диссертации «Иоанн XXIII, Папа Римский» Прот. В. Рожков прошел курс обучения в Восточном Папском Институте Прот. П. Раина прослушал курс лекций в Папском Институте литургических наук Заседание в Шиофоке комитета по планированию Ассамблеи «Ниборг-VI» Архимандрит Антоний (Завгородний) возвратился по завершении послушания в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме • • Прот. В. Бекаревич отбыл в Вену Прот. П, Влодек отбыл в Берлин Пребывание епископа Ювеналия в Италин Епископ Уманский Макарий, прот. И. Борча, свящ. В. Петлюченко ОТбыли в Канаду Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял участие в торжествах 25-летия ХДС (ГДР) Прот. П. Красноцветов возвратился из Берлина Посещение послом Кипра Троице-Сергиевой Лавры и МДА Прием в честь ген. секретаря Общества дружбы «Кипр-СССР» Посещение послом Туниса, временным поверенным в делах Бразилии и сопровождавшими их лицами Троице-Сергиевой Лавры и МДА Возвращение из Вены епископа Мелхиседека Епископ Венский и Австрийский Герман отбыл в Вену В Буэнос-Айрес отбыл епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон Обед в честь православных паломников из Бельгии Из Буэнос-Айреса возвратился архиепископ Никодим . Пребывание в Финляндии прот. И. Ранне . • ..... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия 1, І1; 3, П. У. К вопросу о свободном доступе на Святую Гору Афон Снова на Кипре • . • Рождественская ночь в патриаршем соборе 25 лет патриаршего служения В. Овсянников. Празднование юбилейной даты Проф.-прот. А. Остапов. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Епископ Филарет. Московские духовные школы под руководством Святейшего Патриарха Алексия Проф. А. Георгиевский. Воспоминания о Соборе 1945 года Епископ Питирим. Этот день принадлежит Церкви Проф. И. Шабатин. Двадцать пять лет Первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия . Прот. П. Соколовский. Служение делу мира Епископ Мелхиседек. Празднование 25-летия интронизации Святейшего Патриарха Алексия в Венской епархии 74 1 1 3 3 3 3 4 4 4 4 4 5 5 5 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9. 9 10 10 10 12 1 2 2 2 2 2 2 5 8 9 6 6 6 11 11 11 12 12 26 26 26 6 - 00.00:00 8 8 19 19 19 19 19 19 5 27 11 13 41 4 7 17 23 25 29 36 28

Диакон Б. Сойко. Паломничество на Святую Гору . Свящ. В. Петлюченко, Праздник Рождества Христова в Александрийском подворье • В. Овсянников. Праздник Псково-Печерской с обители Прот. А. Акимов. Поздравление юбиляру-протодиакону [П. Байкову) . И. Кривошеин. Мать Мария (Скобцова) Кончина и погребение Святейшего Патриарха Алексия От Священного Синода Русской Православной Церкви Кончина и похороны Святейшего Патриарха Алексия Д. Остапов. Последняя весна А. Казем-Бек, игумен Евлогий (Смирнов), диакон В. Смирнов, ников. Блаженный путь в надежде воскресения Надгробное слово епископа Волоколамского Питирима Надгробное слово Патриаршего Местоблюстителя 2 стоно неси Атрала кріни кого и Коломенского Пимена Пего авена 1, Берного Париржа кігот коса всех справка) Потрор мок ни вся руси Алексий (огранска, Скорбные отклики со всех концов мира и всей Чехословакии по лек неного Дорофе, Мінтрополика Пражско Прот. В. Тарасьев, А. Васько, прот. А. Казновецкий, архим. Нероним (Зиновьев). В зарубежных храмах Московского Патриархата. (Молитва о упокоении Святейшего Патриарха Алексия) Игумен Евлогий (Смирнов). Полгода со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Биографическая справка) Слово Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена перед благодарственным молебном В Богоявленском патриаршем соборе 9 мая 1970 года, в день 25-летия победы в Отечественной войне с фашистской Германией Вручение Томоса об Автокефалии Вручение Патриаршего и Синодального Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке Томос Алексия, милостию Божиею Патриарха Московского Послание Священного Синода Русской Православной Церкви женству, Блаженнейшему Иринею, Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту Северной и Южной Америки Патриаршего Местоблюстителя енского Пимена при вручении епископу Аляскинскому Феодосин са об Автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке 18 мая 1970 года Речь Преосвященного Феодосия, епископа Ситкинского и Аляскинского, при получении Томоса, объявляющего Автокефалию Православной Церкви в Амернке Четыре дня на Кипре по пути в Святую Землю О пребывании в США епископа Тульского и Белевского Ювеналия Архимандрит Максим (Кроха). Юбилейные торжества в Свято-Успенском монастыре в Жировицах Г. Троицкий. Паломники из американских патриарших приходов - в нашей стране В. О. Осенние праздники в Лавре Сергиевой К. Логачёв. Официальная встреча представителей Русской Православной Церкви и Старообрядческой Поморской церкви в Ленинграде Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Макарня (Свистуна) во епископа Уманского, викария Киевской епархии 75 3 4 4 5 сл сл 6 6 6 7 7 7 12 6 6 Стр. 7 12 13 27 30 1 12 26 29 49 50 52 56 59 12 28 30 9 64 68 6 6 6 6 6 7 8 9 10 11 8 69 69 73 75 78 34 19 26 18 4 9 9

Наречение и хиротония архимандрита Мелитона (Соловьёва) во еписко- Тихвинского Наречение и хиротония архимандрита Платона во епископа Аргентинского и Южноамериканского Духовная школа Филаретовский вечер в Московской духовной академин Патриарх Алексий. Речь на Филаретовском вечере в Московской духов- НОЙ академии А. Кравченко. Годичный акт в Одесской духовной семинарии А. Н. Магистерский диспут в МДА [Д. П. Огицкого] Иеромонах Иона. Московские духовные школы празднуют храмовой юбилей Проф.-игумен Марк. Столетие храма Московской духовной академин Доц.-архим. Симон (Новиков). Магистерский диспут в МДА [митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима] . Игумен Николай (Калинин), ного года в духовных Л. Булыгин, А. Кравченко. Окончание учеб- Свящ. В. Кучерявый. Начало нового учебного года в Московских духов- Прот. А. Остапов. Защита магистерского сочинения в МДА ІК. Е. Скунеровнах Ириней (Середний). Начало нового учебного года в Ленныградской духовной академии А. Кравченко. Начало нового учебного года в Одесской дух. семинарии Проф.-прот. А. Остапов. Церковноархеологический кабинет МДА Диакон Л. Конин. Престольный праздник и годичный акт в ЛДА Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1970/71 учебный ГОД Храмы и монастыри В. Малюжкович. Празднование 70-летия Свято-Николаевского храма в Вене И. А. Храм во имя Святителя Николая на Святых воротах Псково-Печерского монастыря Проф.-игумен Марк. Столетне храма Московской духовной академии .. В. О. Икона преподобного Харитона Исповедника [в храме МДА] Архимандрит Максим (Кроха). Юбилейные торжества в Свято-Успенском монастыре в Жировицах Прот. П. Войтович. Жировицкая святыня П. В-ламский. Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Волоколамске Экзархаты и миссии Иеромонах Макарий (Свистун). Посещение Экзархом Украины аргентин- П. Гайтотин. Освящение новосооруженного храма в Аргентинской епархии Монахиня Ангелина, М. В. Бросоль. В подвиге апостольского делания. [О деятельности архиепископа Никодима в Аргентине] . паства ветретила своего нового архипастыря В гостях у Автономной Православной Церкви в Японии: Некрологи Архимандрит Алипий. Епископ Иоанникий (Сперанский) Прот. А. Сергеенко, Е. Асланова. Инок-иконописец Григорий (Круг) Игумения Людмила (Вельсовская) Иеромонах Ириней (Середний). Димитрий Димитриевич Вознесенский Прот. В. Миськов. Архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим Из жизни епархий —во всех номерах, кроме NºNº 6 и 7. Вечная память почившим!—во всех номерах, кроме NºNº 6, 7 нг 8. ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Евсевий. Слово на Новый год . Христос и грешница Св. Тимофей Иерусалимский. Беседа на Сретение Господне Архиепископ Казанский Михаил. В Неделю сыропустную Св. Григорий Чудотворец. Похвальная беседа в честь Пресвятой Богоматери 76 9 10 2 2 09.0О 4 7 8 10 11 11 11 12 12 3 Стр. 20 6 42 43 44 19 15 16 39 24 27 14 15 16 12 22 27 2 4 4 9 9 10 8 8 10 11 12 12 14 45 16 22 26 28 19 15 21 12 13 11 15 13 33 37 27 1 1 3 24 27 51 54 29

Стр. Доц.-архим, Анатолий (Кузнецов). Пред святой Плащаницей . . . Проф.-прот. Л. Воронов. Слово пред святой Плащаницей Архиепископ Иннокентий Херсонский. Поучения в Великий четверток Прот. М. Орлов. Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, св. жен-мироносиц Архиепископ Аргентинский Никодим. Слово в день памяти св. Прот. м. Онстов. Неделя вестая по пасхе - о слепом : апостола Патриарх Болгарский Кирилл. Вознесение . Архиепископ Леонид. Слово в Неделю всех святых . Св. Ефрем Сирин. Беседа на Преображение . Архиепископ. Аргентинский Никодим. Слово в день освящения Введенского храма в колонии Амегино (Аргентина) Св. Димитрий Ростовский. Поучение в день памяти СВятыХ мучеников Адриана и Наталии Проф.-епископ Питирим. В послушании духа . Прот. А. Козлов. В день Покрова Царицы Небесной Прот. А. Каминский. Брачная одежда Преп. авва Дорофей. Наставления к добродетельной жизни Свящ. В. Кучерявый. Слово в день памяти св. апостола Иоанна Архиепископ Леонид. В неделю 27-0 по Пятидесятнице. 3 3 4 4 33 36 36 39 5 49 51 42 44 35 8 38 9 10 43 10 35 37 10 11, 20; 38 12, 32 Бого- 1l 12 24 35 В ЗАЩИТУ МИРА Всемирная Ассамблея Мира: Воззвание. Резолюция по Вьетнаму . . Прот. П. Соколовский. Исторический форум мира Прот. П. Соколовский. Богословие примирения Проф. Н. Заболотский. Церкви Европы призываются созидать мир . Декларация Консультации вице-президентов ХМК Проф. Л. Парийский, Мир и справедливость — основы общественной жизни Митрополит Иоанн. Во имя справедливого мира и лучшей жизни Коммюнике внеочередного заседания Рабочего комитета ХМК Телеграммы Рабочего комитета ХМК Ответы митрополита Никодима на вопросы редактора журнала «Христианская Мирная / Конференция» д-ра Иржи Свободы Прот. А. Попович. Всё проходит, но не всё забывается Хроника: В помощь пострадавшим в Абу-Заабале. Пятая Стокгольмская Конференция по Вьетнаму Коммюнике Международного секретариата ХМК Телеграмма Бандидо Хамбо Ламе Сарагийну Гомбожаву . Заседание правления Фонда мира . Диакон А. Юрченко. Христиане и разоружение. (О консультации представителей Церквей США и СССР в Сент-Лунсе) 7, 47; 8, Коммюнике заседания Международного секретариата XMK Митрополит Никодим. Речь при награждении медалью им. Отто Нушке Прот. А. Тихомиров. Молитвы христиан Латвии в День победы Телеграмма ХМК Международной Конференции в поддержку народов португальских колоний Послание ХМК XII Конгрессу баптистов Послание ХМК V Всемирной Лютеранской Ассамблее Интервыю пастора И. Свободы, редактора журн. «Христианская Мирная Конференция», с вице-президентом ХМК пастором Р. Андриаманджато. Прот. П. Соколовский. Богословская консультация в Мексике Свящ. В. Новинский. Пятая Стокгольмская Конференция миролюбивых по Вьетнаму Заявления Комитета продолжения работ Письмо Стокгольмской Конференции по Вьетнаму Прот. П. Соколовский. Януш Маковский Г. Троицкий. Заседание Богословской комиссии ХМК Вручение золотой медали «Борцу за мир» Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Пимену рхим. Агафангел. Награждение архиепископа Херсонского и Одесского •ергня Материалы заседания Рабочего комитета ХМК в Будапеште Обращение ХМК к участникам Конференции мусульман СССР в защиту мира Заявление о Второй консультации представителей христианских : Церквей СССР и США . Архиепископ Онисим. : Священный братства Всемирная Конференция «Религия и мир» в Киото, Япония 77 2 2 4 4 4 30 32 55 57 41 41 41 43 46 4 5 47 53 5 7 7 59 46 46 47 44; 9, 8 8 8 56 42 42 49 9 9 51 51 52 9 9 52 53 9 10 10 10 10 54 40 41 41 42 10 44 10 11 44 27 11 36 11 11 12 37 39 37

NE Стр. Митрополит Филарет. Речь на приеме, устроенном Лигой религиозных лидеров Японии . Митрополит Филарет. Речь на приеме в Ассоциации новых Митрополит Филарет. Речь на приеме в Токно 29 окт. 197Делигий Прот. Г. Бровчук. Юбилейное торжество в Уфе ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Петр. Религиозное и культурное значение дела свв. Кирилла Мефодня Леродиакон Дамаскин. Кончина митрополита Загребского Дамаскина Г. Гроицкий, Православие в Австралии и Новой Зеландин Протодиакон Н. Дмитриев. Интронизация Блаженнейшего Митрополита Василия, Предстоятеля Польской Автокефальной Православной Церкви К пребыванию в Москве Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла Речь Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена . . Речь Патриарха Болгарского Кирилла 8 июня 1970 года Блаженнейший Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши . Станимир Антов. Сокровищница болгарского духа . Прот. И. Ильич. Памяти митрополита Эмесского Александра А. Игнатьев. Празднование 1100-летнего юбилея Болгарской Православной Церкви . Его Святейшество Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II в Москве Визит Его Блаженства Митрополита Варшавского и всей Польши Василия Блаженнейший Америки и Канады всей 12 12 12 12 38 40 41 42 3 4 4 44 48 50 5 60 7 7 7 7 7 53 55 56 57 61 8 8 8 50 51 52 8 54 Церкви в Америке Визит делегации Автономной Православной Церкви в Японии Митрополит Панкратий. Тысяча сто лет Болгарской Высокопреосвященный Православной Церкви 8 8 10 56 56 45 Владимир, Архиепископ Токийский и Митрополит всей Японии Проф.-прот. Л. Воронов. Международная 10 51 конференция богословов православных Епископ Гермоген. Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего стока Феодосий VI (Некролог) Bo- 10 53 Прот. А Тыщук. Японская Автономная Православная Церковь . . • 11, 11 40 42; П. Уржумцев. Прославление старца Германа Аляскинского 11 12, 43 48 А. Игнатьев. Епископ Главиницкий Стефан (Некролог) Из жизни Православных Церквей: Сербской ." 12 1, 36; 5 66; Румынской . 1, 58; 37; 8, 8. 58; Болгарской 5, 66; 12, 10, 12, 51 52 53 52 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. Заболотский. К диалогу о Халкидонском Соборе Проф. Н. Заболотский. Президиум КЕЦ в Виндзоре Д-р А. Вышман. Проповедь на текст из Ев. Матфея, 6, 31—34 . 1 1 Г. Троицкий. Экуменические встречи в Картиньи Г. Скобей. Поездка в Эфиопню . 3 38 45 48 60 47 Прот. П. Соколовский. Начало диалога между представителями Церквей Европы и христианами Азии и Африки Митрополит Никодим. К вопросу о сближении халкидонского 3 56 нехалкидонского богословня Православно-лютеранские богословские собеседования в Финляндии С. К. Видел — президент Национального Совета Церквей Христа в США 5 5 55 67 Прот. В. Рожков. У святынь христианской древности Письмо ген. секретаря ВСЦ Ю. К. Блейка митрополиту Никодиму . Заселание Исполнительного комитета КЦМД ВСЦ 63 59 60 Третья Консультация по разоружению и озабоченности Церквей КЦМД Пребывание в Советском Союзе кардинала Иоанна Виллебрандса Богословская консультация в Картиньи . Заседание Рабочего комитета Комиссии «Вера и устройство» всЦ Проф. Н. Заболотский. Президиум и Совещат. комитет КЕЦ в Голландии Проф. М. Э. Иува — президент Всемирной Лютеранской Федерации Кончина президента Всемирного Совета Церквей д-ра Д. Т. 8 10 10 10 10 10 63 55 60 60 Прот. П Соколовский. Пятая Всемирная Лютеранская Ассамблея перспектива межконфессионального диалога . Архиепископ Владимир. ХХ Международный Старокатолический конгресс 11 11 51 55 Диакон Б. Сойко. Ответный визит Национальному Христианскому Совету Японии 11 56 78

Стр- 53 Диакон Т. Тампи. Сирийская Церковь Индии . . . . 12 ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА Прием новых Церквей-членов в ВСЦ Назначения на руководящие посты КЦИД всц: :: : Экуменический симпозиум «Евхаристия как знак единства» Европейская конференция Федерации баптистов Интродукция католических епископов в Вене . . . Прием в посольстве НРБ в Вене Экуменический симпозиум, устроенный «Pro Oriente» . Хиротония викария Венской архиепископии Визиты архиепископа Аргентинского Никодима католическим епископам Экуменическое моление о мире в Буэнос-Айресе Экуменическое богослужение о единстве христианских : Церквей Юбилей апостольского администратора Рижской митрополии Римско-католическая делегация на XIII Международном конгрессе исторических наук посетила Троице-Сергиеву Лавру и МДА Негритянская делегация Совета Церквей г. Ньо-Порка Кончина епископа Лористона Л. Скейфа Заседание ИК ВСЦ в Арнольдсхайне (ФРГ) Заседание Президиума КЕЦ в Пояна-Брашов (Румыния) Встречи митрополита Никодима с Ю. К. Блейком 1 9 9 10 10 10 10 12 12 12 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Доц-архим, Тихон. Сотериология преп. Макария Великого . . Проф.-прот. А. Ветелев. Божественная литургия Проф. А. Георгиевский. Об исповеди перед причащением Святых Танн по свидетельству древнехристианской письменности Архимандрит Алипий. Преподобномученик Корнилий, игумен Печерский Митрополит Никодим. Сотрудничество крещенных нехристиан B CO- вместном служении благу человечества В. Лосский. Предание и предания Преп. Ефрем Сирин. Молитвенная песнь Воскресителя мертвых Богу . 2, 69; 3, 3 4 4 Проф. А. И. Георгиевский. Радость Праздника праздников - Воскресения Христова Проф.-прот. Л. Воронов. Крещение и принадлежность к Церкви. .. . А. П. Страстная икона Божией Матери Митрополит Никодим. Иоани XXIII, папа Римский . А. П. На родине Преподобного Сергня . + 01 сл 8 Проф.-прот. А. Сергеенко. Старокатоличество - история перспективы А. Вольгин. Заступник и светильник Отечества [св. Александр Невский] 9 Прот. М. Орлов. Круг церковных праздников . 9, 75; 10, Проф.-прот. Л. Воронов. Единство и разнообразие в православной традиции 10 Прот. В. Янсон. Памяти Преосвященного Александра, епископа Полоцкого 10 Архиепископ Михаил. Преподобный Герман, Аляскинский чудотворец 11 Архимандрит Анатолий (Кузнецов). Православная икона как одно ИЗ выражений догматического учения Церкви. (Актовая Архиепископ Василий. Неизвестное творение преп. Макарня Египетского Преп. Макарий Египетский. О распятии Господнем и о терпении . А. П. Новгородская икона Божией Диакон А. Ширинкин. Церковный композитор А. Ф. Львов 11 12 12 12 12 Тропарь и кондак святителю Алексню Тропарь святому равноапостольному Николаю, Архиепископу Японскому 2 11 БИБЛИОГРАФИЯ Свящ. Д. Круглик, «Православна мисао», 1968, 1—2 В. Владимиров. По страницам румынских богословских журналов К. Логачёв. Сочинения Григория Паламы Прот. Ф. Берки. Hymnologion (Венгерскин православный сборник) Прот. Н. Муллер, «Церковный вестник», 1969 (Варшава) В. Владимиров, «Studii teologice», 1969, NGNº 3-4, 7-8, 9-10 . . 10 50 5 0 5 0 50 50 61 61 61 61 61 61 6 5 6 56 56 51 60 68 58 74 61 76 71 72 77 64 73 62 62 71 74 60 73 57 58 59 65 54 59 74 76 76

СОДЕРЖАНИЕ

Рождественское послание Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Поздравительная Министров СССР Косыгину На праздничном приеме Кремле К избранию Предстоятеля Антиохийской Церкви Кончина Эфиопской Церкви иерархов телеграммами) Православных Церквей Токио (обмен Кончина Старообрядческого Архиепископа Иосифа .... Сообщение о заседании Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 Интервью Таллинского и Эстонского Алексия с корреспондентом радио ФРГ На приеме в Кремле Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Евлогий (Смирнов). Полгода со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия В гостях у Автономной Православной Церкви в Японии Диакон Лев Конин. Храмовой праздник и годичный в Ленинградских духовных школах Протоцерей Василий Миськов. Архиепископ Онисим (Некролог) . . Из жизни епархий Вечная память почившимі : : : ::: ПРОПОВЕДЬ Наставления к добродетельной жизни преподобного аввы Дорофея (Окончание) Архиепископ Леонид. В Неделю 27-0 по Пятидесятнице В ЗАЩИТУ МИРА Всемирная конференция «Религия и мир» в Киото, Япония митрополита Филарета на приеме в честь Всемирной конференции «Религия и мир» Речь митрополита Филарета на приеме в Ассоциации новых религий Речь митрополита Филарета на приеме в Токно Протоцерей Г. Бровчук. Юбилейное торжество в Уфе . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Аркадий Тыщук. Японская Автономная Православная Церковь (Окончание) А. Игнатьев. Епископ Главиницкий Стефан (Некролог) Из жизни Православных Церквей . • ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Диакон Тенумгал Тампи. Сирийская Церковь Индии . • • • • • Экуменическая хроника • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Макарий Египетский. О распятии Господнем и о терпении . . . А. П. Новгородская икона Божией Матери «Знамение» 1 0О0000+ 6 8 9 11 12 22 27 30 31 32 35 37 38 40 41 42 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1970 год . . 43 51 52 53 56 57 58 59 65 68 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Журнал выходит ежемесячно. Адрес редакции: Москва, Г-435, Новодевичий проезд, Подписано в печать 3/XII 1970 г. Сдано в набор 8/XII 1970 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Найк со престар Наіла трата урна Страстні тимокоя АРЕНи "Ненетік Дантін вогонений ульанім мінтіна Ciu adr A HACTALIO ÇRIT MENET T NAE Скрите Haloumt Tün aid fire.Fanni ЕсТІнів - 14 Tema Çoseps rymura Esta0 Cobert SIOLSFEN CHEI берадівка начитенний мидін селі mineS

1. AIDORE Бирм МАДРОВІ AARS MATEEAT CÍA Semis ARO 99L060 СВЯТЦЫ - МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ