CHuN СВЯТЦЫ - МЕСЯЦ АВГУСТ

ICAREN

«ЕрАмеТРОСтОсК Ростовекие святители Леонтий, Исаия и Игнатий, преподобные Сергий Радонежский и Авраамий Ростовский Икона начала XVI века

12 апреля 1970 года Святейший Патриарх Алексий принял Архиепископа Митрополита всей Японии Владимира и вручил ему Томос об автономии Православной Церкви в Японии. На снимках: вверху — Его Святейшество поздравляет Митрополита Владимира; внизу — в Патриаршей резиденции в с. Лукино, в центре — Святейший Патриарх Алексий; сидят: еправа от Его Святейшества Митрополит Владимир, митрополит Таллинекий и Эетонекий Алекенії, епископ и Нежинекий Владимир; елева - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Кнотоекий Феодоснії

За Божественной литургией 12 апреля 1970 года в Богоявленеком патриаршем кафедральном соборе в Москве. В ряду нерархов слева направо: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, Архиепиекон Токийский. Митрополит всей Японии Владимир, митрополит Ленинградекий и Новгородекий Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх У краины, Филарет, еннекон Черниговский и Нежинский Владимир. На снимке справа: протонерей Михаил Хигучи и священник Савва (Автономная Православная Церковь в Японии) 17 июня 1970 года Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архиепископ Яние Матулие был принят Патриаршим Местоблюетителем Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом. Архиепископ Матулие выразил соболезнование Митрополиту Пимену в связи с кончиной Святейшего Патриарха Алекеня. На снимке (справа налево): митрополит Таллинекий и Эстонский Алекенії, Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен, Архиепископ Яние Матулис, пастор В. Пламене

Находившийся в нашей стране по приглашению Советского Правительства Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций У Тан 18 июня 1970 года нанес визит председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму в его московской резиденции. Между митрополитом Никодимом и У Таном состоялась теплая, дружеская беседа Участники встречи митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и Генерального секретаря ООН У Тана в московской резиденции митрополита 18 июня 1970 года. В центре снимка — митрополит Никодим и г-н У Тан

1970 ЖУРНАЛ Nº8 МОСКОЕСКОЙ ПАТРИНАХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К ПРАЗДНОВАНИЮ 1100-ЛЕТИЯ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПИСЬМО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО КИРИЛЛА ПАТРИАРШЕМУ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МИТРОПОЛИТУ ПИМЕНУ Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Пимену, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому, Местоблюстителю Московского Патриаршего Престола Ваше Высокопреосвященство! С сердечной радостью приветствуем Вас святым о Господе целованием и с братской любовью молитвенно испрашиваем у Небесного Отца милостивого ниспослания Вам здравия и в Духе Святом счастливого долгоденствия. 14 июня 1970 года, в день священного праздника Святой Пятидесятницы, Болгарская Православная Церковь празднует 1100-ю годовщину учреждения ее в качестве независимой Церкви на Священном Соборе в Константинополе в 870 году. Получившая своего первого архиепископа от Константинопольской Патриархии, Болгарская Православная Церковь быстро благоустроилась и духовно возросла на началах кирилло-мефодиевского славянского богослужебного и богословско-просветительного дела. Как известно из дальнейшей истории Болгарской Православной Церкви, она в соответствии с принятой в те времена практикой достигла в 917 году и патриаршего достоинства. За свое одиннадцативековое существование Болгарская Православная Церковь знала периоды высокого подъема и была основной ведущей силой славяно-болгарского просвещения и культуры; перенесла она и веками длившиеся тяжелые исторические испытания. Поддерживаемая и руководимая Духом истины и утешения, ныне Церковь Божия на нашей земле радостно вершит спасительное дело Господа нашего Инсуса Христа, посильно служа своему доброму, миролюбивому и устремленному к прогрессу и процветанию народу. Вместе с тем, твердо веря в непреходящее значение слов Спасителя о единстве основанной Им Церкви, она по мере своих сил и возможностей трудится на поприще всехристианского дела сближения и соединения разделенных христианских Церквей. Извещая Вас настоящим братским письмом о великом празднестве Болгарской Православной Церкви, мы сердечно просим Вас разделить с нами нашу радость вознесением богоугодных молитв к Начальнику спасения (Евр. 2, 10) и Основоположнику Святой Церкви. Еще раз братски приветствуем Ваше Высокопреосвященство с искренней любовью о Воскресшем из мертвых Христе. Болгарня, София, 25 апреля 1970 года Кирилл, Патриарх Болгарский 1

ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОМУ КИРИЛЛУ

Его Святейшеству Святейшему Кириллу, Патриарху Болгарскому София Ваше Святейшество, дорогой и возлюбленный о Господе Святейший Владыко! Письмо Ваше от 25 апреля 1970 года с сообщением о славной юбилейной дате в жизни братской Поместной Болгарской Православной Церкви получено. От имени Русской Православной Церкви мы сердечно приветствуем Вашу святыно, а в Вашем лице и всю полноту Святой Церкви Болгарской с знаменательным юбилеем 1100-летия учреждения ее в качестве независимой Церкви. Мы возносим наши усердные молитвы Великому. Архиерею — Пастыреначальнику Христу Спасителю о благостоянии Святой Православной Болгарской Церкви и Вашего высокочтимого Святейшества — ее славного Предстоятеля. С любовью о Господе испрашиваем святых Ваших молитв. Местоблюститель Московского Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий Москва, 11 июня 1970 года ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ИРИНЕЯ ПАТРИАРШЕМУ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МИТРОПОЛИТУ ПИМЕНУ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель! Большой Собор епископов Православной Церкви в Америке заслушал и одобрил отчет специальной делегации Православной Церкви в Америке и возглавлявшего делегацию Преосвященного епископа Ситкинского и Аляскинского Феодосия, принявшего из рук Вашего Высокопреосвященства Томос блаженнопочившего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, дарующий автокефалию нашей Церкви, а также письмо к нам за подписью Вашего Высокопреосвященства и членов Священного Синода от 18 мая 1970 года за номером 605. В провозглашении автокефалии Православной Церкви в Америке мы видим не только увенчание длинного и трудного пути, но также и начало новой и ответственной эпохи в истории Домостроительства Божиего. Уединенное в течение многих веков на Востоке, Святое Православие не только Провидением Божним распространилось на Западе, но и сознает себя призванным к постоянному и свободному пребыванию здесь, дабы весь мир увидел и познал спасительную истину веры православной: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сня вера вселенную утверди». Теперь открывается для всех жаждущих и алчущих полноты истины возможность приобщиться ей вне зависимости от плоти и крови и всех этнических и мирских ограниченностей. Мы верим, что подобно тому, как в истории Церкви Духом Святым явлены были ветви Единой и Неразделенной Церкви: Греческая, Русская, Сербская, Румынская, Болгарская и другие - так суждено в будущем и этой великой нашей стране и ее великому народу внести и свой таланты в единую сокровищницу Православия и явить Православне американское. Этому служению мы посвящаем себя, радуясь, что 2

Церковь, посеявшая зерна Православия в Америке, своим благословением дает нам свободно возращать их. В эти святые дни, когда мы в полноте церковной радости «Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие», мы молимся вместе с Вами, Ваше Высокопреосвященство, с Преосвященными архипастырями и со всей полнотой Святой Русской Церкви, чтобы нам было дано, с помощью Божией и по молитвам праведного старца Германа Аляскинского, завершить к вящей славе Божией дело создания единой Православной Церкви в Америке. ИРИНЕЙ, Архиепископ Нью- Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, председатель КИПРИАН, архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский, секретарь Собора епископов Собора епископов Нью-Йорк, 9 июня 1970 года ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в феврале — апреле 1970 ! стоне награждения орденом св. князя. Владимира следующих лиц: Архиепископа Калининского и Кашинского Иннокентия (3 апреля 1970 г.) Протонерея Карпа Тинца, настоятеля Покровской церкви г. Кивныли, Эстонской ССР (6 февраля 1970 г.) ПІ степени: Архимандрита Исаакия (Виноградова), настоятеля Вознесенского собора г. Ельца, Воронежской епархин (12 февраля 1970 г.) Архимандрита Бориса (Бурден), клирика Североамериканской митрополии (3 апреля 1970 г.) Протонеря Еллия Андре, Таллинской епархии (24 марта 1970 г.) Протонерея Леонида Кузьминова, священнослужителя Успенской церкви в Новодевичьем монастыре в Москве апреля 1970 г.) Протонерея Георгия Строева, настоятеля церкви во имя святых Космы и Дамиана в пос. Болшево, Московской епархии (3 апреля 1970 г.) Протоиерея Геннадия Беляева, настоятеля Вознесенской церкви с. Речицы, Московской епархии (3 апреля 1970). Протонерея Анатолия Родионова, настоятеля Всехсвятского кафедрального собора г. Тулы (3 апреля 1970 г.) Протонерея Алексия ля 1970 г.) Протонерея Владимира Левчука, настоятеля Свято-Екатерининского собора г. Слободского, Кировской епархии (13 апреля 1970 г.) Протоиерея Евстафия Моргаевского, настоятеля храма во имя Мартина Исповедника в г. Архангельске (13 апреля 1970 г.) Протоиерея Павла Тюрина, настоятеля Никольской церкви села Трестина, Кост- • ромской епархии (13 апреля 1970 г.) Протодиакона Николая Морозова, клирика Тронцкого собора г. Подольска, Московской епархии (3 апреля 1970 г.) Протодиакона Константина Арбузова, клирика Всехсвятского собора г. Тулы (3 апреля 1970 г.) Вехновского Николая Александровича, регента-псаломщика Псково-Печерского монастыря (11 февраля 1970 г.) Локтева Василия Васильевича, регента хора церкви во имя преподобного Пимена в Москве (3 апреля 1970 г.) Гуменюка Ивана Назаровича, члена филиала Отдела внешних церковных сношений при Экзархате Укранны (3 апреля 1970 г.) Толстого Петра Дмитриевича, регента хора Владимирского кафедрального собора г. Киева (3 апреля 1970 г.) ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 2 июля 1970 года под председательством Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и мели суждение о неоднократных просьбах Преосвященного архнепископа Аргентинского и Южноамериканского Никодима, ? Экзарха Центральной и Южной 3

Америки, об освобождении его от несения послушания в Аргентинской епархии и о возвращении на Родину. Постановити:

1. Преосвященного архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Никодима, Экзарха Центральной и Южной Америки, освободить от занимаемой им кафедры и предоставить ему трехмесячный отпуск, по окончании которого иметь суждение о его назначении на архиерейскую кафедру в пределах Оте- Епископом Аргентинским • и Южноамериканским, исполняющим обязанности Экзарха Центральной и Южной Америки, быть архимандриту Платону (Лобанкову), наместнику Троице-Сергиевой Лавры, с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в этой обители. Слушали: Представленное Преосвященным митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений. письмо тенерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Юджина Блейка от 8 апреля 1970 года. Постановили: Письмо принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного епископа Тульского и Белевского Ювеналия, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии в ежегодной ассамблее комиссии СОДЕПАКС (смешанной Комиссии Всемирного Совета Церквей и Римско-Католической Церкви по вопросам общества, развития и мира), состоявшейся 21—27 нюня 1970 года в Неми, близ Рима (Италия), и о гостеприимстве со стороны Секретариата по содействию христианскому единству и лично председателя его Высокопреосвященного кардинала Иоанна Виллебрандса 28 июня — 1 июля 1970 года. Постановили:
2. Доклад принять к сведению.
3. Выразить удовлетворение имевшим место братским приемом Преосвященного епископа Ювеналия Секретариатом по содействию христианскому единству Римско- Католической Церкви и лично Его Высокопреосвященством кардиналом Виллебрандсом. заседании Священного Синода 16 июля 1970 года под председательством Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена слушали: Предложение Патриаршего Местоблюстителя о назначении наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Августина (Судоплатова), настоятеля Троицкого собора города Пскова. Постановили: Наместником Троице-Сергиевой Лавры назначить архимандрита Августина (Судоплатова), о чем и послать соответствующий Указ. ПИМЕН, ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архиепископ Иркутский и Читинский ВЕНИАМИН Епископ Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИИ Епископ Черниговский и Нежинский ВЛАДИМИР Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ НАГРАДЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Постановлением Священного Синода удостоены награждения орденом св. князя Владимира следующие лица: П степени: Протоиерей Гавриил Макушкин, настоятель храма во имя св. Архангела Михаила в городе Сочи, Краснодарского края (23 апреля 1970 г.) IIl степени: Протоиерей Иоанн Курьян, благочинный Вяземского округа, Смоленской епархии апреля 1970 г.) Протоиерей Василий Бадер, настоятель Свято-Ильинского собора города Одессы (23 апреля 1970 г.) Соколов Борис Васильевич, регент хора Ярославского кафедрального собора (23 апреля 1970 г.) Прилежаев Порфирьевич, кассир Ярославского Епархиального управления (23 апреля 1970 г.) 4

ПОСЛАНИЕ ПЯТОЙ ВСЕМИРНОЙ ЛЮТЕРАНСКОЙ АССАМБЛЕЕ

Эвьян-ле-Бен, Франция Досточтимый г-н президент! Уважаемое собрание! Пятая Всемирная Ассамблея лютеранского исповедания является важнейшим экуменическим событием 1970 года, происходящим в Европе. Мы придаем важное значение тому факту, что на повестку дня Ассамблеи поставлены для обсуждения рания «Посланные в мир». С благодарностью Богу приятное развитие богословского диалога и экуменических Православной Церковью и отдельными Лютеранскими Церквами, что, по нашему глубокому убеждению, служит как христианскому сближению, так и установлению и развитию добрых отношений между народами, укреплению мира. От лица Русской Православной Церкви сердечно приветствуем ваше собрание и желаем успеха Ассамблее. Пусть настоящая Ассамблея Лютеранских Церквей явится важным вкладом в развитие и углубление христианского экуменизма, в преодоление сложных и трудных проблем мира и социальной справедливости. Об этом мы молимся нашему общему Владыке Инсусу Христу. Местоблюститель Московского Патриаршего Престола ПИМЕН, Митрополит Крутицкий и Коломенский 9 июля 1970 года, Москва НА ПРИЕМЕ В ЧЕСТЬ КОСМОНАВТОВ 3 июля 1970 года в Георгиевском зале Большого Кремлевского дворца Центральный Комитет КПСС, Президиум Верховного Совета СССР и Правительство СССР устроили прием в честь участников выдающегося космического рейса на корабле «Союз-9»— космонавтов А. Г. Николаева и В. И. Севастьянова. В числе приглашенных на приеме присутствовали Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. ВИЗИТ У ТАНА В июне 1970 года в Советском Союзе по приглашению Советского Правительства находился Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций У Тан. 18 июня г-н У Тан, сопровождаемый сотрудниками аппарата ООН и Министерства иностранных дел СССР, нанес визит постоянному члену Священного Синода Русской Православной Церкви митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в его московской резиденции. Во время визита, прошедшего в сердечной атмосфере, состоялась дружеская беседа. В честь высокого гостя митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил обед, во время которого митрополит Никодим и г-н У Тан произнесли приветственные слова. На приеме присутствовали епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии и заместитель председателя Отдела внешних церков- 5

ных сношений, профессор-протонерей Алексий Остапов, секретарь У ченого совета Московских духовных школ, протоиерей Владимир Рожков, член Отдела внешних церковных сношений, иеромонах Кирилл (Гундяев), преподаватель Ленинградской духовной академии, и Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ По случаю национального праздника — Дня провозглашения Республики — Чрезвычайный и Полномочный Посол Италии в СССР г-Н Ф. Сенси устроил 2 июня 1970 года прием, на котором в числе приглашенных были Святейший Католикос- Патриарх всей Грузии Ефрем II, Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутишкий и Коломенский Пимен, митрополит Сухумо-Абхазский Илия, епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архимандрит Платон, наместник Тронце-Сергиевой Лавры, протоиерей Владимир Рожков. член Отдела внешних церковных сношений, протонерей Петр Раина, священник церкви Ризоположення в Москве, и Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. прием, на Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий Московской Патриархии. 3 июля 1970 года Чрезвычайный и Полномочный Посол США в СССР г-н Джекоб Д. Бим устроил прием по случаю 194-й годовщины провозглашения независимости Соединенных Штатов Америки. Среди приглашенных присутствовали протоиерей Владимир Рожков, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и консультант Отдела А. Л. Казем-Бек. ХРОНИКА 27 марта 1970 года епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял группу австрийских туристов во главе с д-ром А. Штирнеманом. 31 марта 1970 года епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела церковный сношений Московского Патриархата, принял представителей организации «Фонд обращения к совести» (США). 1 апреля 1970 года епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял группу туристов из ФРГ. С 8 по 10 апреля 1970 года в столице Словацкой Социалистической Республики — Братиславе (ЧССР) — проходили заседания II! рабочей группы Конференции Европейских Церквей — «Экклезиологические вопросы в современном европейском обществе», в которых от Русской Православной Церкви принял участие Г. Ф. Троицкий, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 10 и 11 апреля 1970 года во Франкфурте-на-Майне проходила конференция региональной группы Христианской Мирной Конференции в ФРГ, созванная по инициативе пастора д-ра Г. Мохальского, в которой приняли участие около 70 человек. На конференции в качестве гостей присутствовали представители. региональных Западного Берлина, нация» выступили с докладами профессор Р. Римек (ФРГ) и д-Р В. Бредендик (ГДР). Конференция избрала постоянный орган региональной группы ХМК в ФРГ - ский, профессор наня второй міровой, дони конференція принала проки в ФРГ», посвященную проблемам европейской безопасности. На конференции присутствовал протонерей Павел Соколовский, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. С начала 1968 года по 15 апреля 1970 года в Восточном Папском Институте в курс обучения протонерей Владимир Рожков, кандидат богословия, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Во время пребывания в Риме протонерей В. Рожков последовательно получил степени бакалав- 6

канонического права. Накануне отъезда из Италии протоиерей В. Рожков был принят в частной аудиенции Его Святейшеством Папой Павлом VI. После завершения курса обучения в Папском Институте литургических наук богословия, священник Ризоположенской церкви в Москве. С 12 по 18 апреля 1970 года в г. Шиофоке (Венгрия) состоялось заседание Согословской комиссии по подготовке концепции предстоящей в 1971 году VI Ассамблеи Конференции Европейских Церквей, которая будет иметь тему «Служители Божии — служители людей». В полотский, професо Ленинградской духовной а • участие члены комиссии н. А. за Г. Ф. Троицкий, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 13 апреля 1970 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетила группа тестантских богословов и пасторов і посторов до та с Деморати кого до до про. общает» г-ном Штраубингом и была принята А. С. Буевским, секретарем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 14 апрелочей го годы по Фрумефурени информации в охоте, о на седаним поеинформации в Европе, на котором об суждалась программа предстоящей ежегодной конференции в октябре 1970 года в Женеве. заселанни принял участие советник президиума групны протонерей Павел Соколовский, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках (Москва). 18 и 19 апреля 1970 года в г. нофоке (Венгрня) состоялось заседание комотета по планированию Ассамблеи Конференции Европейских Церквей «Ниборг-VI». С 21 по 30 апреля 1970 года в Советском Союзе находился епископ Западногерманский Ириней, викарий Берлинской епархии Среднеевропейского Экзархата Епископ Ириней, прибывший на погребение Святейшего Патриарха Алексия, посетил Москву, Загорск и Ленинград. В дни Страстной седмицы епископ Ириней совершал богослужения в храмах Москвы. 26 апреля елископ Ириней принял участие в богослужении Праздника Святой Пасхи, которое совершал Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в Богоявленском патриаршем соборе Первую вечерню и литургию в Светлый понедельник епископ Ириней созершил в Никольском кафедральном соборе в Ленинграде. Во время пребывания т нашей стране епископ Ириней был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений. С 23 по 27 апреля в Ленинграде по приглашению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, находился епископ Гельсингфорсекий и Лапландский Иоанн в сопровождении настоятеля Успенского кафедрального собора г. Хельсинки протонерея Михаила Касанко и священника Александра Карелина. ? Епископ Иоанн и сопровождавшие его лица участвовали в богослужениях Страстной седмицы и Праздника Святой Пасхи, посещали ленинградские храмы, знакомились с достопримечательностями Ленинграда. 26 апреля митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял епископа Гельсингфореского и Лапландского Иоанна и имел с ним беседу. 27 апреля Консул Финляндин в Ленинграде г-н Олли Бергман устроил прием по случаю пребывания в СССР епископа Гельсингфорсского Иоанна и сопровождавших его лиц, на котором присутствовали митрополит Ленинградский # Новгородский Никодим, епископ Тихвинский Герман, ректор Ленинградской духовной академии, протонерей Игорь Ранне, благочинный Патриарших приходов в Финляндии, протонерей Борис Глебов, секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского, профессор-протонерей Ливерий Воронов, а также представители духовенстве ленинградских храмов. Среди приглашенных находился уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду Г. С. Жаринов. 29 апреля 1970 года Отдел внешних церковных сношений посетила труппа туристов из Нидерландов во главе с профессором П. И. Гендриксом. Туристскую группу, в которую входили православные, католики и протестанты, принял член Отдела протонерей Владимир Рожков. городний). В мге — моне 1970 года в нашей стране находились клирики приходов юрисдикция Московского Патриархата в Америке: настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора в Нью-Порке протоиерей Георгий Бурдыков и настоятель Свято- Никольского храма г. Бейонна (штат Нью-Джерси) протоиерей Василий Кречик. Во время пребывания в Советском Союзе гости посетили несколько городов, участвуя или присутствуя за богослужениями в храмах, поклоняясь святыням, знакомясь с религиозной и культурной жизнью нашего народа. 7

С 18 по 20 мая 1970 года в Женеве в представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей под председательством директора Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ д-ра Лукаса Фишера проходила консультация по изданию экуменического сборника духовных гимнов «Кантате Дмино», устроенная Комиссией «Вера и церковное устройство». В работе консультации приняли участие представители различных Церквей, в том числе представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве епископ Подольский Гермоген, профессор-протонерей Виталий Боровой, заместитель и церковное устройство», и Г. Н. Скобей, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ. 19 мая 1970 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетила большая группа голландских туристов, в состав которой входили римскокатолические монахи и священники, пасторы и миряне. Руководителем группы был капуцинский монах о. Габриел Миннингоф из монастыря Ворбург (близ Гааги). Делегацию приняли члены Отдела протоиерей П. С. Соколовский и В. Г. Пономаренко, 970 года в Вену (Австрия) во исполнение постановления Священног Синода от 15 мая 1970 года отбыл клирик Минской епархии протоиерей Виктор Бе каревич, где ему определено быть настоятелем Свято-Николаевского собора. С 20 по 23 мая 1970 года в Цюрихе (Швейцария) состоялась консультация по вопросу богословского применения диалога с людьми других верований, организованная департаментом Всемирного Совета Церквей «Изучение в миссии и евангелизации». Консультация проходила под председательством пастора Филиппа Поттера, помощника генерального секретаря и директора Отдела всемирной миссии и евангелизации. В работе консультации принял участие секретарь представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве Г. Н. Скобей. С 31 мая по 3 июня 1970 года в Женеве состоялось заседание Международного совещательного комитета ВСЦ по программе борьбы с расизмом. В заседании принял участие секретарь представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве Г. Н. Скобей. 17 июня 1970 года во исполнение постановления Священного Синода от 9 июня 1970 года протонерей Петр Влодек, клирик Волынской епархии, отбыл в распоряжение архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Владимира, Экзарха Средней Европы, к месту своего пастырского служения. С 21 по 27 июня 1970 года в Неми, близ Рима (Италия), состоялись заседания ежегодной ассамблеи СОДЕПАКС (смешанной Комиссии Всемирного Совета Церквей шений Московского Патриархата. 27 июня, в день окончания . заседаний, в Риме участников ассамблен принял Его Святейшество Папа Павел VI. С 28 ионя по 1 июля епископ Тульский и Белевский Ювеналий продолжил свое пребывание в Италии, пользуясь гостеприимством Секретарната по содействию христианскому единству и лично Высокопреосвященного кардинала Иоанна Виллебрандса. 29 июня, в праздник в честь свв. апостолов Петра и Павла, епископ Ювеналий присутствовал богослужением в соборе св. Петра, которое совершал Его Святейшество Папа Павел VI. 30 июня епископ Ювеналий, сопровождаемый кардиналом Иоанном Виллебрандсом, посетил древний собор и монастырь св. пророка Илии в Непи (севернее Рима). Находясь в Риме, епископ Ювеналий посещал древние храмы и монастыри города, поклонялся общехристианским святыням. 1 июля епископ Ювеналий возвратился на Родину. 23 июня 1970 года во исполнение постановления Священного Синода от 26 мая 1970 года для управления приходами юрисдикцин стола в Канаде отбыл епископ епархии. Вместе с епископом Макарием к месту своего служения в клире приходов Патриаршего Престола в Канаде отбыли протонерей Иоанн Борча и священник Виктор Петлюченко. 2222 26 июня 1970 года в Берлине (ГДР) состоялись торжества по случаю 25-летия основания Христианско-Демократического Союза Германии (ХДС, ГДР). В праздновании по приглашению председателя Христианско-Демократического Союза Германии Геральда Гёттинга принял участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Во время пребывания митрополита Никодима в Берлине Г. Гёттинг вручил ему золотую медаль имени Отто Нушке. После вручения медали митрополит Никодим произнес речь (напечатана в этом номере, с. 42).

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА МАКАРИЯ (СВИСТУНА) ВО ЕПИСКОПА. УМАНСКОГО, ВИКАРИЯ КИЕВСКОЙ ЕПАРХИИ

Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 мая 1970 года ключарю Владимирского кафедрального собора Киева архимандриту Макарию (Свистуну) определено быть епископом Уманским, викарием Киевской епархии. 6 июня, в субботу, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Старозагорский Панкратий (Болгарская Православная Церковь), архиепископ Житомирский и Овручский Палладий, архиепископ Львовский и Тернопольский Николай, епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий, епископ Черниговский и Нежинский Владимир совершили чин наречения архимандрита Макария во епископа. При наречении во епископа архимандрит Макарий произнес речь: «Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, боголюбивые архипастыри и отцы! Непостижимые судьбы Промысла Божия и неисследимые пути Его (Рим. 11, 33) привели меня к вашим святительским стопам. С глубоким внутренним трепетом, смущением и страхом узнал я о предстоящей хиротонии во епископа. Это сообщение заставило меня серьезно анализировать всю прошедшую жизнь, взвесить свои слабости и достоинства. Своими силами, без помощи Божественной благодати я не смогу понести возлагаемые на меня обязанности. Только вера в Бога и Спасителя, Которого с раннего детства искал я, Которого жаждала душа моя, по Ком томилась плоть моя (Пс. 62, 2), зажигает в моей душе луч надежды, что Господь будет моей поддержкой и опорой на предстоящем архипастырском пути. Путь епископства-путь величайшего подвига во имя тех, ради кого Господь наш Иисус Христос отдал Свою жизнь, кого Он искупил Своею Кровию. Путь епископства - путь апостольский. Епископ - апостол Христов, посвятивший свою жизнь проповеди учения своего Небесного Учителя и, если нужно, отдающий жизнь ради его торжества. Снова и в наши дни звучит со всей убежденностью голос Спасителя, обращенный к Своим ученикам: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1, 17). На зов Господа нашего Иисуса Христа идут сотни, тысячи последователей, готовых посвятить свои жизни проповеди Евангелия. Ясно прозвучал Твой голос, Господи, и в моей душе, и ничто не в силах заглушить его призыв! Слова Твои, Господи, обладали такой же непреодолимой силою, с какою они прозвучали для двенадцати апостолов на заре новой эры в далекой Палестине, на берегах Галилейского моря. 9

И если недостоинство и слабости человеческой природы удерживают меня от принятия архиерейского подвига, то, с другой стороны, в вашем решении, святители Божии, я читаю волю Господа нашего Иисуса Христа, находя для себя поддержку и опору в словах Господа, сказанных пророку Исани: «Я избрал тебя и не отвергну тебя: не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог Твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41, 9-10). МАКАРИЙ, епископ Уманский, викарий Киевской епархии Великую силу и помощь Божию я вижу в том, что Промыслу Божию было угодно, чтобы первые годы моей жизни прошли у подножия того холма, на котором св, апостол Андрей Первозванный воздвиг свой крест и где впервые прозвучала апостольская проповедь. Утешительно и то, что я родился и жил в Киеве - «матери городов русских», городе, который является колыбелью христианства в нашей стране. городе, стоящем на берегу реки Днепр, воды которой стали русским Иорданом для наших предков. Здесь, в Киеве, у гробниц величайших подвижников Русской Пра- 10

вославной Церкви — преподобных и богоносных отцов наших Антония и Феодосия и прочих чудотворцев Печерских, я учился любви к Богу. У раки мощей св. великомученицы Варвары я упражнялся в сердечной молитве. Большую поддержку нахожу и в том, что мне дано имя священномученика Макария, чьи мощи почивают в этом прекраснейшем соборе, где я служил в сане перея и иеромонаха. Жизнь священномученика Макария отныне будет моей путеводной звездой. Пресвятую Деву Марию, всех святых святителей, подвижников, мучеников, под чьим покровом прошли мои юные годы жизни, призываю в помощь; молю, чтобы и вашими молитвами и теплым предстательством Господь отвратил лице Свое от грехов моих и изгладил беззакония мон (Пс. 50, 11) и сподобил достойно донести к назначенной цели возложенный на меня крест. Вас, святители Божии, и всех верующих киевлян сердечно прошу помолиться Господу нашему Иисусу Христу, чтобы низошла на меня в таинстве хиротонии благодать Всесвятого Духа, преобразила меня и сподобила, чтобы в моей жизни воплотились слова Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Аминь». В Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, 7 июня во Владимирском соборе в Киеве за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Макария во епископа Уманского, викария Киевской епархии. Хиротонию совершали те же Преосвященные, которые участвовали в нареченки. После литургии митрополит Никодим, вручая епископу Макарию архиерейский жезл, произнес речь: «Преосвященный епископ Макарий, возлюбленный о Господе наш собрат, сотаинник в благодати апостольского преемства и сослужитель в Христовой Церкви! Действием всемогущества Божня в совершенном над тобой священном рукоположении во епископа ты принял небесную благодать и невидимую, но реальную и несокрушимую силу нашествием Духа Святого, ныне сугубо излившегося на тебя, почившего на тебе через молитву Церкви и возложение рук нас, недостойных, но продолжающих алостольское делание здесь присутствующих соепископов. Пред этим святым алтарем, при совершении Божественной Евхаристии Сам Бог, Освятитель мира, излил на тебя всю полноту бесценного дара благодати священства. И теперь радостно вступай на предлежащий тебе путь в совершенной преданности воле Отца Небесного, принимая призвание к архиерейскому служению не как высшую честь, но как обязанность к духовному совершенствованию, к непрестанному труду и подвигу, заставляющему с искренним желанием явиться на ниве Божией «делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15), чтобы воспринять почесть горнего звания. Ты, возлюбленный брат, ныне поставлен на церковном свещнике, чтобы быть светильником горящим и светящим; на тебя возложен долг путем правым вести людей к Иерусалиму Небесному; тебе надлежит теперь всей жизнью являть в себе образ «Первосвященника Великого, прошедшего небеса» (Евр. 4, 14), приступать «с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4, 16), служить Богу «в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24). Высоко предстоящее тебе служение, велик и труден такой подвиг для немощных естественных сил человека. Но знаем мы, что сила Божия «совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9), и веруем мы, что всесильная благодать Божия немощное врачует и оскудевающее восполняет. 11

С благодарением Промыслителю Богу за все исповедуем мы, что и судьбы Церкви Своей Он Сам устрояет и направляет, а промышляя о всем роде человеческом, укрепляет и тех, кого избирает. Осознай это и глубоко прочувствуй значение происшедшего сегодня события, воспоминания о котором да побуждают тебя всегда к жизни совершенной и праведной, к служению непорочному и святому, ревностному и мудрому. Сегодня преподано тебе право и возложена на тебя обязанность продолжать апостольское служение в Церкви, единство которой, являющееся ее свойством и даром свыше, да побуждает тебя не только хранить его, но и созидать на краеугольном камне, на недвижимой скале — Христе Инсусе (Еф. 2, 20), Который первоверховному апостолу открыл тайну Своей Церкви, что она будет пребывать до скончания века несокрушимой. Церковь — богочеловеческий организм, живой, благодатный, таинственный союз людей с Богом и друг с другом во Христе. Каждый, входящий в этот союз, органически соединяется с Богочеловеком Спасителем мира и становится частью Его. Вот почему отношение друг к другу людей, образующих собой земную Церковь, внутреннее живое общение между собой церковных чад св. апостол Павел сравнивает со взаимодействием разных членов в одном теле, при котором «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 5). Вместе с тем Господу было угодно, не нарушая внутреннего единства Святой Церкви, выделить в ней по Своему избранию и воле особых людей для несения различных служений, среди которых исключительное место занимает епископство. Епископ - возвеститель и учитель Евангелия, он раздаятель всем чадам церковным дарованной Богом благодати. Поэтому богоносный учитель древней Церкви священномученик Игнатий учит, обращаясь к мирянам и клиру: «Вы ничего не делайте без епископа... Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать это сами по себе» («Послание к Магнезийцам», 7). Епископ — не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божних и их священников, и всех принадлежащих к Церкви возбуждает епископ от застоя духовного и беспечности, и не умолкает он напоминать о необходимости и пользе, о важности и спасительности служить, т. е. всеми силами души и тела прославлять и устремляться к Господу Иисусу «в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей... Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 75. 79). Твое предстоящее служение требует не только знаний, но и твердой веры, горячей искренней любви, а также внутренней несокрушимости силы духа. Умножать же и созидать их в себе личными усилиями трудно, почти невозможно. Поэтому Господь по вознесении Своем на небо даровал благодать Духа Святого Своим апостолам и их преемникам, благодаря которой через посредство людей немощных и грешных продолжается дело Божественного Домостроительства — спасение мира. В молитвенном возношении ума и сердца к Богу Духу Святому, Всеблагому Утешителю, наставляющему на всякую истину и Которому молятся христиане: «Прииди и вселися в ны», мы воспринимаем благодатное нисхождение к нам Святого Духа, Который освящает нас, обновляет естество, просвещает ум, в минуты недоумения или трудного выбора озаряет сознание нужной мыслью и дает внутреннюю силу, убежденность и твердость, развивает духовные способности и дарования настолько, что христиане становятся храмом Божиим и Дух Святой живет в них (1 Кор. 3, 16). И тогда каждый может сказать с апостолом Павлом: «все могу о укрепляющем меня Иисусе Христе». 12

Разве трудно достичь такого состояния? Да, нелегко! Для этого требуется много решимости и силы воли, для этого нужно много непреклонного желания, для этого нужно упражнять себя в подвигах благочестия и часто, часто соединяться с Христом в Божественной Евхаристии. Тогда все возможно верующему, тогда трудное станет возможным, ибо Господь Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же самый. В благодатном процессе духовного возрастания, восхождения от силы в силу в стяжании Святого Духа Божия, предел которому есть совершенство Отца Небесного и обожение человека, епископ, как строитель Божиих таин, словом и действием, молитвою и всей жизнью своей утверждает и укрепляет внутреннюю силу чад духовных, которые, повинуясь гласу Христову, противоборствуют греху и идут спасительным путем. Примеры многих святых подвижников убедительно и ясно свидетельствуют, что сочетание с Богом, освящение свыше от Бога, благодатное пребывание в Боге-это живая реальность, полная духовного утешения и внутренней радости, которая наполняет всю жизнь человека и движет ею. И ты, возлюбленный брат, проходя свое служение церковное, устрояй внутри себя Царство Божие, и тогда Господь даст тебе добрый успех, и благоплоден и многоплоден будет твой труд на Христовой стезе. Всемудро управляющий миром Господь подает нам потребное по святой Своей воле, благой и совершенной. С верой и радостью старайся постигать Божию волю, сочетать с ней волю твою человеческую и свободную, но несовершенную и творить все повеленное Спасителем мира, являя собой образ верным в слове, в житии, в любви, в вере, в чистоте, и учи паству твою осуществлять Евангелие Христово во всех проявлениях жизни земной. И если ты, по слову Божию, будешь жить и научишь тому же других, награда тебе будет многа на небесех и с великими наречешься в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). Помни, возлюбленный брат, апостольское наставление о возгревании полученного благодатного дара, который в тебе теперь живет через рукололожение. Молитва, соединяющая небо с землею, укрепит твою душу и тело, утвердит твой дух и воспламенит его, и ты воистину будешь святителем, освящающим и себя и чад церковных, врученных тебе. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15, 16),— сказал Господь Иисус Христос Своим ученикам. И когда теперь ты слышишь голос Доброго Пастыря, призывающего тебя: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4, 19), повинуйся этому евангельскому зову и шествуй спасительным путем в след Господа твоего, иди сам и указуй к нему путь всем, кто вверен твоему попечению. В епископском же делании твоем не будь поспешен, но мудр, добросердечен и доступен, вспоминая слова Великого Василия, что «предстоятель слова должен все делать и говорить с осмотрительностью и по многом испытании... и засвидетельствовании даже тех, которые ему вверены... он не должен быть пристрастен к славе человеческой и привязан к чести, превышающей меру, но обязан исправлять тех, которые оказывают ему такую честь или думают о нем больше надлежащего» (Василий Великий. Творения, т. 2. СПб., 1911, с. 64, 42). Епископ — не только проповедник Евангелия, но и верный хранитель священного Апостольского Предания. И ты, возлюбленный брат, соблюдай в неповрежденности святые догматы нашей веры и в то же время учитывай особенности традиций и обычаев каждого отдельного места, тех обычаев, которые освящены временем, которые не противоречат общему Церковному Преданию и которые помогают многим поколениям проводить христианское жительство. Зови всех твоих чад 13

быть непоколебимыми в истинах веры Христовой, стойкими в благочестии, чуткими, отзывчивыми и любвеобильными друг к другу. Неизреченным действием благой и совершенной воли Божией ты, верный сын и служитель Церкви, возводишься ныне на высшую ступень священства, облекаешься святительской благодатью, приемлешь апостольское достоинство, а с ним - и всю полноту возможной для человека духовной власти. В твою длань влагается ныне епископский жезлсимвол этой власти, дающей право блюсти вверенную тебе паству, назидать и благодатно ее окормлять. Как епископ, ты стал центром возглавляемой тобой местной Церкви — этой большой христианской семьи, и отныне к тебе устремлены будут взоры твоих духовных детей, для которых ты - отец, призванный связывать и соединять всех воедино узами любви. Ты — служитель Триединого Бога, ты - блюститель Его Святой Церкви, призванной в своем земном бытии отображать единство Божие и любовь, а потому и возлагается на тебя сугубая ответственность служить единству церковному, сохраняя любовь и единомыслие в твоей пастве, среди твоих братьев епископов, а также простирая любовь твою к тем христианам, которые доныне еще с нами разделены, но имеют общность в преемстве священства или, наконец, связаны со Христом через крещение водой во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Перед Божественным Вознесением Господь Инсус Христос призвал апостолов, а через них — всех последователей Своих быть свидетелями Его «даже до края земли» (Деян. 1, 8). Быть свидетелем Христовым - это значит принять Господа в свое сердце, это значит проникнуться Его спасительным учением и воплотить преподанные Евангелием заповеди. Долг свидетелей Господних требует от нас открытости к миру и искренности в стремлении служить современному человечеству во имя заповеданной нам любви к Богу и к ближним. Будь же достойным свидетелем Воскресшего Спасителя мира, проповедуй Его словом, делами и примером жизни твоей. И если на пути твоем возникнут трудности, то со смирением и кротостью, но вместе с тем с дерзновением и твердостью, уповая на помощь призвавшего тебя Христа Жизнодавца, иди вперед, не страшась и не ужасаясь, ибо ты принял силу Святого Духа (Деян. 1, 8). Ты - последователь и служитель Христов, поэтому помни, что Господь твой пришел на землю не для того, да послужат Ему, а послужить всем людям, что Он показал нам добрейший путь смирения. Поэтому, имея внутреннее смирение, в отношении всех окружающих тебя и вверенных тебе всегда сочетай власть и кротость, а твердость твою всегда растворяй любовью. Твоему архипастырскому попечению поручены православные христиане Канады, хранящие духовную связь со Святейшим Патриаршим Престолом Московским. Ты будешь проходить свое служение там, где православные христиане, будучи в меньшинстве, живут среди братьев, принадлежащих к другим христианским исповеданиям. Помни, что времени нашему характерно необычайно возросшее стремление христиан к единству, в котором проявляется действие всемогущей десницы Божией, движущей сердца человеческие к исполнению молитвы Христовой о единстве Его достояния, поэтому открывай твое сердце и к ближним и к дальним. Твое освящение совершилось в родном тебе Киеве, первопрестольном граде земли Украинской, а служение твое будет сейчас проходить там, где, унесенные волнами житейского моря, оказались многие сыны Украины. Неси же им благословение и мир Матери-Церкви, овеянные ароматами полей и степей Украины, и пусть помнят они землю своих отцов и хранят к ней любовь. 14

Итак, благословляемый напутствием нас, твоих отныне собратьев, иди с миром, возлюбленный брат, на твое новое служение, и пусть не смущают тебя ни юность твоя, ни малый опыт житейский, ни слабые силы. Возложи всю надежду твою на Бога твоего, и ты никогда не будешь посрамлен, ибо твердого духом хранит Он в совершенном мире, потому что Бог— твердыня вечная (Ис. 26, 34). С миром в душе, с сердцем, горящим любовью, исполненным ревностью о славе Божией, соединенной с мудрым спокойствием, прими теперь этот жезл, знамение твоего архипастырского достоинства, и призови апостольское благословение на предстоящих здесь сограждан твоих, усердно вознесших с нами молитвы о тебе, об исполнении тебя благодатию Духа Святого и предстоящем служении твоем». * Епископ Макарий (в миру Леонид Никитич Свистун) родился 14 сентября 1938 года в Киеве в рабочей семье. В 1956 году окончил среднюю школу. Киевскую духовную семинарию окончил в 1960 году, а в 1965 году — Московскую духовную академию со званием кандидата богословия за курсовое сочинение «Иноки-иконописцы в истории древне-русского искусства». В 1968 году окончил аспирантуру при Московской духовной академии, занимался в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария). В марте — апреле 1968 года принимал участие в работе III Всехристианского Мирного Конгресса в Праге, в том же году был делегатом от Русской Православной Церкви на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция). 22 мая 1968 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом рукоположен во днакона, а 28 августа - во пресвитера, и Учебным комитетом при Священном Синоде направлен на пастырское служение в Киевскую епархию, 28 сентября мирополитом Киевским 1 Галицким, Экзархом Укранны, Филаретом, пострижен в монашество с наречением имени Макарий, в честь священномученика Макария, митрополита Киевского, и назначен ключарем Владимирского кафедрального собора в Киеве. Состоял членом филиала Отдела внешних церковных сношений в Киеве. 31 мая 1970 года митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Экзархом Украины, возведен в сан архимандрита. ПОСЕЩЕНИЕ ЭКЗАРХОМ УКРАИНЫ АРГЕНТИНСКИХ ПРИХОДОВ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 21 января 1970 года в Аргентину делегация Украинского Экзархата: митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх нарамка рий вистуа», вященник Преобра- Владимирского собора в Киеве меромонах Макарий (Свистун), священник женского храма в Днепропетровске протонерей Георгий Свирякин, протодиакон Александро-Невского кафедрального собора в Ялте Леонтий Капинос и иподиакоя митро- Филарета, референт Экзархата Укранны, И. Н. Гуменюк, В аэропорту «Шереметьево» (в Москве) делегацию провожали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Патриархата епископ Дмитровский Филарет и другие сотрудники ОВЦС. Серебристый «ИЛ-62» взял курс по маршруту Москва - Монреаль — Нью-Йорк. ньо-йоркском аэропорту «Кеннеди» делегацию встречали имени архиепископа Нью-Йоркского и Алеутского Ионафана, Патриаршего Экзарха в Северной и Южной Америке, секретарь Экзархата протоиерей Матфей Стаднюк и протонерей Василий Кречик, настоятель Свято-Николаевского храма в Бейонне, штат Нью-Джерси. После краткого знакомства с городом мы направились в Никольский кафедральтый собор, где нас ожидал архиепископ Ионафан. Сопровождаемые Высокопреосвяшенным Йонафаном, мы осмотрели реставрированный внутри собор, радующий красотой русской живописи, яркостью и сочностью красок оконных витражей, позолосвященных предметов алтаря. Вся наша делегация помолилась о ниспослании благословения Божия на миссию Православия в Америке, о его единении и о тех 15

русских миссионерах-тружениках, которые распространяли и утверждали Православие на Американском ниве Христовой оставили мы собор Святителя Николая. После беседы с архиепископом Ионафаном в его резиденции при соборе, где нам было степриимство, делегация, напутствуемая сердечными и теплыми пожеланиями, вылетела в Буэнос-Айрес. 22 января в 10 часов утра по местному времени в аэропорту Буэнос-Айреса делегация была тепло архиепископом Аргентинским и Южноамериканским Никодимом, митрополитом Аргентинским и Чилийским Мелетием (Свайти) (Антиохийская Православная Церковь), секретарем Епархиального управления в Буэнос- Айресе А. Г. Васько, членами приходского совета П. М. Кравчуком, Л. А. Брадкорбт, П. Мазурок и другими. Среди встречавших были первый секретарь Советского Посольства в Аргентине В. Чучмазов и секретарь консульского отдела Ю. Носенко. Из аэропорта кортеж автомашин направился в столицу Аргентины — Буэнос-Айрес. Вместе с теплым воздухом в окна автомашин врывался аромат многочисленных цветущих деревьев, растущих по обе стороны автострады. В Аргентине в это время был самый жаркий летний сезон, магнолии и олеандры стояли в цвету. Благовещенскому кафедральному собору Русской Православной Церкви в Буэнос-Айресе. При входе в храм митрополит Филарет был встречен старинному русскому обычаю хлебом-солью, которые были преподнесены Саввой Белым. Монахиня Ангелина приветствовала делегацию от имени сестричества храма. В соборе был совершен торжественный молебен при многочисленном стечении верующих. Пели все присутствовавшие с большим воодушевлением. И эта общая молитва в нашем православном храме на аргентинской земле создавала ту атмосферу родственности, в которой чувствуешь себя, как в единой семье, скрепленной любовью к Богу. После молебна с словом приветствия к верующим обратился митрополит Филарет. Он передал благословение Святейшего Патриарха Алексия и сказал: «Мы привезли вам также благословение древнего Киева — города, где около тысячи лет назад наш народ при святом равноапостольном князе Владимире принял святое крещение, города, где подвизались многочисленные киево-печерские подвижники, города, ставшего крупным промышленным и культурным центром Украины». Митрополит Филарет передал приветствие и добрые пожелания от верующих Украинского Экзархата нх землякам, проживающим в Аргентине. В ответном слове архиепископ Никодим сказал, что это первое посещение Аргентины Экзархом Украины. Оно будет вписано в историю Русской Православной Церкви в Аргентине. «Вы приехали с берегов седого Днепра — русского Иордана, где наши предки приняли крещение, и привезли нам благословение великих подвижников Руси преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, и мы благодарны Вам за это»,— сказал он. Во дворе при церкви был устроен чай. Здесь в непринужденной обстановке состоялась оживленная беседа с прихожанами Благовещенского собора. Звучала русская, украинская и белорусская речь. Слышались радостные восклицания, когда прихожане собора находили среди членов делегации своих земляков. Спрашивали об измененнях, происшедших нашей стране последнее время. Многие Аргентину тридцать — сорок лет назад, но этот большой промежуток времени не смог загладить в их памяти воспоминаний о своей Родине. Мы чувствовали себя среди своих земляков, как среди родных,- с такой теплотой и радушием они нас принимали. 23 января, в первой половине дня, мы осматривали столицу Аргентины. В час дня на квартире архиепископа Никодима был устроен обед, на котором среди гостей присутствовали священник Карлос Гарделла, генеральный капеллан Главного Департамента полиции, архимандрит Антиохийской Православной Церкви Апуд и личный секретарь кардинала Антонио Каджано. За обедом гости расспрашивали о нашей стране, рассказывали об Аргентине. В тот же день в 7 часов вечера делегация Украинского Экзархата и архиепископ Никодим нанесли визит митрополиту Аргентинскому и Чилийскому Мелетию. Митополит встретил нас при входе в местный сирийский храм во имя великомученика Георгия. После осмотра храма был предложен кофе. Завязалась непринужденная бе. седа, во время которой было отмечено, что общение представителей Русской и Антиохийской Православных Церквей стало доброй братской традицией. В субботу вечером 24 января в Благовещенском соборе было совершено всенощное бдение. При входе в храм митрополита Филарета встречали прихожане. Дети поднесли букеты цветов. Молились все с большим внутренним подъемом, принимали участие все присутствовавшие. После богослужения архиепископ Никодим совершил таинство брака. 25 января, в воскресенье, была совершена Божественная литургия в 10 часов утра. Задолго до начала богослужения храм, иллюминированный лампочками и украшенный живыми цветами, был заполнен молящимися. Некоторые приехали издалека, чтобы увидеть Экзарха Украины. Ровно в десять часов прибыли митрополит Филарет, митрополит Мелетий и архиепископ Никодим. Верующие встречали их букетами цветов и торжественным церковным пением. Литургия совершалась на церковнославянском и испанском языках. Служение иерархов у многих вызывало слезы радости. И снова, как и за всеми служениями в Аргентине, дивное чувство единства в вере и 16

любви захватывало без остатка наши сердца. Многие верующие называли это служение пасхальным. За литургией присутствовали д-р Роберто Роман Браво, директор Департамента некатолических исповеданий, Г-и Арасио Арауль де Сета, субдиректор по католическому исповеданию, священник Карлос Гарделла, пастор Луис Букафуско, президент Евангелического объединения в Аргентине, и другие лица. Среди гостей были Посол СССР в Аргентине Ю. И. Вольский с супругой и ряд ответственных работников Посольства. Богослужение передавалось по телевидению. После богослужения был устроен коктейль. В своем слове митрополит Филарет сказал, что Русская Православная Церковь всегда заботилась и впредь будет проявлять заботу о её духовных чадах, живущих в Аргентине. Выступавшие от приходского совета просили митрополита Филарета заверить Святейшего Патриарха Алексия в сыновней преданности Матери-Церкви. нах 36 карий, . Н. Гуменюк а несли винт фиру ре. 1 архиепископ Никодим, неромо- Браво, директору Департамента некатолических оповеданий. В час дня по приглашению свящ. К. Гарделла наша группа и архиепископ Никодим посетили загородный детский приют и ознакомились с его бытом и устройством. Вечером того же дня старостой русской православной церковной общины в Буэнос-Айресе И. М. Доменюком был устроен ужин в его доме для членов делегации Украинского Экзархата. 26 января в 11 часов утра делегация и архиепископ Никодим нанеели визит в Посольство СССР в Аргентине. В тот же день в 9 часов митрополита Филарета. Среди приглашенных гостей присутствовали митрополит Мелетий, архимандрит Антоний (Мурад Абуд), бывший заместитель министра иностранных дел и культов д-р Рудольфо Арамбари, д-р Р. Браво, священник К. Гарделла, г-н Букафуско, члены приходского совета русского православного собора в Буэнос-Айресе и другие лица. Среди присутствовавших были Посол СССР в Республике Аргентине Ю. И. Вольский с супругой и ряд отзетственных работников Посольства. Выступавшие отмечали в своих речах выдаюшуюся роль Русской Православной Церкви среди других Православных Церквей, активное участие в экуменическом движении и большую миротворческую деятельность. В заключение выступил митрополит Филарет. Поблагодарив всех выступавших за теплые слова в адрес Русской Православной Церкви, он с удовлетвореннем отметил процесс улучшения взаимоотношений между Православнем и католичеством и подчеркнул, что приезд делегации Украннского Экзархата в Аргентину, несомненно, внесет вклад и в развитие дружественных связей между Аргентиной и ССОР Во время банкета архимандрит Антоний (Мурад Абуд), настоятель сирийского православного прихода в Кордове, пригласил митрополита Филарета и сопровождавших его лии посетить его приход, в который входит много украинских и русских семейств. 27 января делегация была приглашена вместе с архиепископом Никодимом обед к митрополиту Мелетию. За обедом митрополит многих знакомых ему нерархов Русской Церкви, встречи с которыми большое духовное удовлетворение. Обед прошел в теплой, непринужденной обстановке. Вечером того же дня Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Аргентине Ю. И. Вольский устроил прием в честь митрополита Филарета и его спутников, на котором присутствовали архиепископ Никодим, д-р Р. Браво, ответственные работники Посольства. Прием прошел в теплой, дружеской атмосфере. 29 января митрополит Филарет и архиепископ Никодим в сопровождении неромонаха Макария несли визит кардиналу Антонно Каджано, архнепископу Буэнос-Айреса. Беседа протекала в теплой, братской атмосфере. Утром 30 были в главный город провинции Мисьонес — Посадас. В аэропорту г. Посадас нас сердечно встречали П. Гайтотин, П. Пучинок, И. Мироновский — члены приходского совета Русской Православной Церкви прихода Пикадо Лопес. Из аэропорта направляемся в приход Пикадо Сообщение о приезде делегации Украинского Экзархата и предполагаемом освящении храма было передано по местному радио. 31 января в пять часов вечера было торжественно совершено всенощное бдение в новом храме. После окончания всенощного бления архиепископ Никодим совершил таинство брака на нопанском языке. Родители молодоженов пригласили митрополита Филарета и сопровождавших его лиц на свадьбу. Свадьба была устроена под откры- ТЫМ небом, за столами сидели около пятисот человек, большинство из которых приехало из разных мест провинции Мисьонес. Митрополит Филарет в кратком слове пожелал молодоженам счастливой жизни и преподал им и всем присутствовавшим благословение. Долго не смолкали рукоплескания, которыми присутствовавшие выразили свою благодарность Владыке Филарету за посещение. В воскресенье 1 февраля, задолго до начала освящения нового храма, многочисленные молящиеся заполнили храм и прилегающую к нему территорию. Многие приехали за десятки километров, чтобы присутствовать на торжествах. Перед входом в 2 Ж.М.П. Nº 8 17

храм митрополита Филарета встречали хлебом-солью и цветами. П. Гайтотин, преподнося хлеб-соль, сказал: «Нет возможности удержаться, чтобы не выразить сейчас перед всеми той радости во Святом Духе, которая ныне наполняет наши сердца. Да поможет Всемогущий Господь во всех самоотверженных ваших трудах по объединению в единое стадо Христово всех верующих во всем мире! Благословен грядый во имя Господне!» Храм был освящен во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Чин освящения произвел глубокое впечатление на присутствовавших. Многие не могли удержать слез. Вслед за освящением храма была совершена Божественная литургия. Обращаясь со словом к присутствовавшим, митрополит Филарет сказал: «Построив новый храм, вы воздвигли себе лучший памятник, который всегда будет служить напоминанием вам и вашим потомкам о той большой любви ко Христу, которая живет в ваших сердцах. Пусть Господь наш Инсус Христое благословит этот храм и дарует благодать всякому приходящему в него с верой и надеждой». После богослужения состоялся торжественный обед в местном клубе. Вечером того же дня делегация и архиепископ Никодим были приглашены на ужин к прихожанину Адамчуку. За ужином члены семьи рассказывали о своей жизни, спрашивали о нашей стране. 2 февраля утром митроподит Филарет и архиепископ Никодим нанесли визит местному католическому епископу г. Посадас монсиньору Крамеру. Во время беседы епископ интересовался жизнью Русской Православной Церкви. В тот же день по случаю приближавшегося 25-летия патриаршего служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия делегация Украинского Экзархата направила в адрес Его Святейшества поздравительную телеграмму, Провожаемая теплыми напутствиями многочисленных верующих, делегация направилась в приход Пикадо Жапежу, расположенный в ста километрах от г. Посадас Перед входом в местный храм Воскресения Христова митрололита Филарета встретили хлебом-солью. Тепло приветствовал его псаломщик храма Е. Мельник. Митрополит Филарет в приветственном слове передал благословение Святейшего Патрнарха Алексия и выразил радость от посещения храма. После беседы с прихожанами делегация направилась в ближайший приход — Флорентино Амегино, находящийся в Приход Флорентино Амегино — со строящейся церковью в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Встреченные по обычаю хлебом-солью и цветами, члены делегации проследовали в храм, где совершили молебен. Расспросив прихожан об их приходской жизни и преподав всем благословение, митрополит Филарет с делегацией направился в приход Бахо Трончо, расположенный в пятнадцати километрах от Флорентино Амегино. В приходе Бахо Трончо — церкозь в честь Успения Пресвятой Богородицы. При выходе из машин снова преподносится митрополиту Филарету хлеб-соль на вышитом украннском полотенце, дети устилают дорогу цветами. Около храма - более сотни верующих с сияющими радостью лицами. С приветственным словом к митрополиту Филарету обращается В. Якимчук. В частности, он сказал: «Мы, Русской Православной Церкви, проживающие в Бахо Трончо, выражаем Вашему Высокопреосвященству нашу глубочайшую признательность и благодарность за духовное попечение о нас. Сегодняшний счастливый день останется навсегда в нашей памяти как торжественное доказательство попечения церковной перархии о нуждах тех, которые хотя и отдалены морями и океанами от Родины, неизменно и искренне остаются преданными и верными сынами её». В ответном слове митрополит Филарет сказал, что как Богоматерь и после Своего успения не оставляет верующих, так Матерь-Церковь, хотя и находится от нее вдали аргентинская паства, духовно эсегда близка с ней. Мать-Церковь печется неустанно о всех своих чадах, независимо от расстояния. После молебна и многолетий делегация была приглашена на ужин к местному члену приходской общины. За ужином завязался непринужденный разговор о жизни наших земляков. 3 февраля ранним утром делегация выехала в национальный парк Игвасу, расположенный в провинций Мисьонес. Достопримечательностью парка являются знаменитые водопады. Осмотрев достопримечательности, мы выехали на следующий день в г. Посадас, а затем — в Буэнос-Айрес, куда прибыли 6 февраля. В тот же день прот Фома Герасимчук в своем доме устроил обед в честь митрополита Филарета. К вечеру делегация и архиепископ Никодим направились в провинцию Санта-Фг 7 февраля утром делегация была приглашена на завтрак старостой местной щины верующих в т. Санта-Фе М. Бабийчуком. В тот же день митрополит Филарет и архиепископ Никодим нанесли визит католическому архиепископу Аквавива монсиньору Висенте Ф. Саспе. В час дня отбыли из Санта-Фе в провинцию Кордова. Перед въездом в г. Кордову, центр провинции, митрополит Филарет был торжественно встречен настоятелем местной православной сирийской общины архимандритом Антонием (Мурад Абудом) с членами церковного молодежного клуба и членами приходского совета. При входе в храм во имя великомученика Георгия Владыку Филарета встречал митрополит Мелетий. 8 февраля митрополит Филарет, митрополит Мелетий, архиепископ Никодим з сослужении архимандрита Антония, иеромонаха Макария и протодиакона Леонтия совершили Божественную литургию. Богослужение совершалось на церковнославянском.

арабском и испанском языках. Храм был переполнен молящимися. На богослужений присутствовал губернатор Кордова г-н! Роберто Хуэрта. Богослужение передавалось по телевидению. Местная печать уделила большое внимание приезду в г. Кордову Экзарха Украины. После богослужения при храме был устроен коктейль, на котором в числе гостей присутствовали губернатор с супругой, духовенство местных храмов и другие лица. Присутствовавшие проявили большой интерес к жизни Русской Православной Церкви. В два часа дня сирийская православная община устроила в ресторане отеля «Бристоль» торжественный обед в честь митрополита Филарета. Во время обеда состоялся обмен речами. Митрополит Мелетий отметил, что Православие сохранилось на Востоке благодаря помощи Русской Православной Церкви н России. Младшая (Русская Церковь) стала больше и могущественнее старшей сестры (Антиохийской Церкви), однако это не мешает им сохранять традиционные добрые отношения в духе христианской любви. Митрополит Филарет выразил благодарность за тептый прием и сказал, что сегодняшнее богослужение и эта трапеза являются лучшим доказательством традиционной братской дружбы между нашими Церквами и свидетельствуют о единстве Православия. Вечером, простившись с гостеприимными хозяевами, делегация выехала в г. Санта- 9 февраля в половине десятого утра в храме г. Санта-Фе митрополит Филарет совершил Божественную литургию. На богослужении присутствовал католический архиепископ монсиньор Висенте Саспе. После литургии митрополит Филарет и архиелископ Висенте Саспе обменялись приветствиями. Затем приходский совет устроил обед в честь делегации Украинского Экзархата. В час дня делегация направилась в г. Росарио. Там митрополита Филарета встретил настоятель местного сирийского храма во имя великомученика Георгия архимандрит Савна. Он ознакомил делегацию с церковной жизныю своего прихода. тот же день делегация Украинского Экзархата с митрополитом Мелетием выехала из Росарно в Буэнос-Айрес. 11 февраля архиепископ Папкен Абадян (Армянская Церковь) нанес визит митрополиту Филарету. 12 февраля митрополит Филарет и архиепископ Никодим нанесли ответный визит архиепископу Папкену Абадяну. В тот же день был устроен прощальный чай при русском православном соборе в Буэнос-Айресе. Во время напутственного молебна мы усердно просили Гослода нашего Иисуса Христа об укреплении Православия на латиноамериканском континенте. Мы оставляли в Аргентине людей, преданных Русской Православной Церкви, к которым мы успели привязаться всей душой. Делегацию Украинского Экзархата провожали в аэропорту Буэнос-Айреса митрополит Мелетий, архиепископ Никодим, члены приходского совета. Среди провожавших были ответственные сотрудники Советского Посольства. Самолет взял курс на В Риме делегация провела несколько дней, осмотрела ряд древнейших базилик, катакомбы, Ватиканскую библиотеку. Ватиканский музей и другие достопримечательности, поклонялась древним общехристианским святыням. 14 февраля митрополит Филарет нанес визит председателю Секретариата по содействию христианскому единству кардиналу Иоанну Виллебрандсу, 15 февраля митрополит Филарет совершил Божественную литургию в русском домовом храме при Понтификальном коллегиуме «Руссикум», 17 февраля Секретариат по содействию христианскому единству устроил прием в честь митрополита Филарета. 18 февраля делегация Украинского Экзархата возвратилась на Родину. Иеромонах Макарий (Свистун) О ПРЕБЫВАНИИ В США ЕПИСКОПА ТУЛЬСКОГО И БЕЛЕВСКОГО ЮВЕНАЛИЯ С 13 мая по 11 июня 1970 г. елископ Тульский и Белевский Ювеналий, щий Патриаршими приходами в США, находился в Соединенных Штатах Америки. За время пребывания в Америке епископ Ювеналий совершал богослужения нмел встречи с духовенством и верующими в Свято-Николаевском соборе в Нью- Порке, в приходах Сан-Франциско, Балтиморы, Честера. Чикаго и в имении Пайн-Буш. Осуществлялась подготовка к съезду духовенства и мирян Патриарших приходов, намеченному на 14—15 августа 1970 года, а также проведены два заседания Совета при епископе. В связи с провозглашением автокефалии Православной Церкви в Америке и упразднением Экзархата Московского Патриархата епископ Ювеналий обратился с архипастырским посланием к приходам, пожелавшим остаться в юрисдикции Святейшего Патриарха Московского, с изложением и объяснением позиции Московского Патриархата в этих вопросах. Епископ Ювеналий нанес визит Его Блаженству Иринею, Архиепископу Нью- Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады, Главе Автокефальной Православ- 2*

На о. Еловом (Аляска, США) — месте подвигов старца Германа Аляскинского ной Церкви в Америке, 30 мая 1970 года в храме Свято-ТихоновСКОГО монастыря в Южном Ханаане, Пенсильвания, была соборне совершена Божественная литургия в сослужении Блаженнейшего Митрополита Иринея и епископа Ювеналия, а также архиепископа Филадельфийского и Пенсильванского Киприана епископа Ситкинского и Аляскинского Феодосия, В сопровождении епископа Ситкинского и Аляскинского Феодосия, а также протонерея Матфея Стаднюка, настоятеля подворья Московского Патриархата В Нью-Йорке, Преосвященный Ювеналий посетил Аляску. Он совершил паломничество на остров Еловый, к месту подвигов и кончины старца Германа Аляскинского, и в часовне над могилой его и в бывшей его келлии совершил панихиды. На острове Кодьяк в Воскресенской церкви, где ныне почивают мощи старца Германа, епископ Ювеналий в сослужении епископа Феодосия и при большом стечении молящихся вершил панихиду и Божественную литургию. Во время встречи с верующими острова Кодьяк состоялась беседа о церковной Священник Макарий Таргонский (слева), епископ Ювеналий, епископ Феодосий и протоиерей Матфей Стаднюк У часовни, построенной над могилой старца Германа Аляскинского (о, Еловый, Аляска, США) • Ювеналий имел с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом, Экзархом Константинопольского Патриарха, с Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии Владимиром, с иерархами Автокефальной Православной Церкви в Америке — архиепископом Чикагским и Миннеапольским Иоанном и архиепископом Филадельфийским и Пенсильванским Киприаном. Епископ Ювеналий имел в Соединенных Штатах встречи со многими инославными религиозными деятелями. Он встре- 20

Епископ Ювеналий и епископ Феодосий совершают панихиду перед мощами старца Германа Аляскинского в Воскресенском храме на о. Кодьяк (Аляска, США) чался с монсиньором Марвином Борделоном, директором Департамента по международным вопросам Национальной Католических Конференции Елископов США, и д-ром Робертом Билхеймером, исполнительным директором Департамента ПО международным делам Национального Совета Церквей Христа в США, а также с д-ром Гарольдом Рау, вашингтонсКим представителем Церкви Братьев (США) и ответственным за межцерковные сношения Церкви Братьев. Преосвященный Ювеналий принял также руководителей организации «Фонд обращения к совести» во главе с раввином А Шнайером и имел с нимИ беседу, а затем был на при- eMe, устроенном этим движением. 20 мая 1970 года епископ Тульский и Белевский Ювеналий в сопровождении протонерея Матфея Стаднюка нанес в Вашингтоне визит в Государственный департамент США, где был принят руководителем Отдела американосоветских отношений Уильямом Шинном. ОСВЯЩЕНИЕ НОВОСООРУЖЕННОГО ХРАМА В АРГЕНТИНСКОЙ ЕПАРХИИ Для нас, православных славян, поселенцев далекой аргентинской провинции нам, чтобы уделить нам свою отеческую любовь, напитать наши сердца благодатным словом Божним. Приближались великие дния воспоминаний Страданий, смерти и Воскресения Господа Инсуса Христа. Какой волнующей отрадой была для всех нас весть прибывшего из Буэнос-Айреса протонерея Фомы Герасимчука, что Владыка Никодим приедет в Мисьонес к Фомину воскресенью для освящения новосооруженного храма в колонии Амегино. Тот, кто знает цену странствий по далекой чужбине, лишений всего близкого и родного, с неизвестностью, где и в каком краю мира будет у тебя родной угол, тому нетрудно оценить радость и нас, поселенцев колонии Амегино, когда, наконец, и мы по обычаю наших дедов и прадедов смогли выстроить для наших духовных нужд храм Божий. Богу содействовавшу, 1 мая, в Светлую пятницу, после обеда наш родной архипастырь вновь прибыл к нам в Мисьонес. Приезд Владыки составлял для всей нашей паствы сугубую радость. На сей раз мы встречали своего архипастыря как Патриаршего Экзарха в Центральной и Южной Америке, от всей души пожелали ему помощи Божией в окормлении нашей рассеянной паствы. мая, в Светлую субботу, утром Владыка Экзарх в сослужении протонерея Фомы Герасимчука совершил Божественную литургию в колонии Жалежу, в имеющемся здесь стареньком деревянном храме. Сразу же после литургии Владыка вместе со всем народом направился к месту сооружения нового кирпичного храма, который верующие начали строить по благословению архипастыря, не мог прибыть в провинцию Мисьонес раньше, дабы чин освящения и водружения креста там, где надлежит быть алтарю. После освящения и водружения креста Владыка обратился к собравшимся с назидательным храма Божия в жизни христианина. В заключение Владыка поздравил всех с праздником Христова Воскресения и поблагодарил за усердные труды по сооружению будущей святыни, призвал Божие благословение на успешное завершение начатого сооружения. Затем Владыка Экзарх вместе со всем народом направился на местное кладбище, где у общего креста, среди могил почивших здесь наших соотечественников была совершена общая панихида о всех, зде лежащих, в заключение которой Владыка Никодим поведал пастве о великой скорби нашей Церкви в эти дни, сказав: «..Вся паства нашей великой Русской Православной Церкви, которой и вы также являетесь верными духовными чадами, с глубокой скорбью оплакивает в эти святые дни кончину в Бозе почившего своего Первосвятителя Святейшего Патриарха Алексия. Волей Божией, мы лишились верного и мудрого кормчего нашего духовного корабля, который с преданной верой в любовью свыше 60 лет отдал пастырскому служению 21

В Церкви, из них 25 лет — в сане Первосвятителя. В этом своем более чем полувековом служении Святой Церкви покойный Святейший Патриарх Алексий своей глубокой сыновней преданностью Матери нашей — Русской Православной Церкви, своей искренней пастырской любовью к нашему народу, с которым он, как добрый пастырь, До конца разделил его радости и его горе как в мирные дни, так и в дни великих испытаний Отечественной войны, своей непрестанной заботой о сохранении мира Божня ства и народа, как истинный глашатай мира на земле, как до конца преданный пастырь и искренне любящий отец Всероесийской паствы, Святейший Патриарх Алексий достойно снискал себе всеобщую любовь и вечную и добрую память нашего народа. Особую заботу и отеческую любовь проявлял Святейший Патриарх Алексий к пастве далекого рассеяния, дабы по лукавому человеческому злонамерению никто из чад Матери-Церкви не отпал от священного единства. На озлобленность и тех, кто ради человеческого честолюбия и гордости всячески старался опорочить Мать-Церковь, покойный Патриарх и Отец наш отвечал терпеливой отеческой любовью и молитвой. Несомненно, что в силу этой святой любви и терпения Сердцеведец Господь, видя верность Своего раба, наградил его заслуженной предсмертной радостью. За несколько дней до блаженной кончины Святейшего Патриарха Алексия состоялось сыновнее примирение с Матерью-Церковью паствы бывшей Русской риканской Митрополии, которой Святейший Патриарх и Священный Синод с любовью автокефалию, Японской же Церкви-Дщери была дарована автономия, а ее основатель и апостол Архиепископ Николай (Касаткин) причислен к лику святых. Так Своей промыслительной волей увенчал Господь пастырский подвиг Своего раба. а Матери-Церкви даровал воистину пасхальную радость - примирение ее чад. По промыслительному акту воли Божией, отозвавшей Святейшего Патриарха к вечному покою, он и своей блаженной кончиной без укорительных слов и упреков как бы тем, кто еще продолжает оставаться в плену пагубного раскола с Матерью-Церковью: «Я призвал вас к братскому единству и любви друг ко другу не для того, чтобы властвовать над вами, а чтобы воздать благодарение нашему Искупителю и Примарителю Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом прославляемому. что вы уже не во вражде и нестроении, чуждых Его святой любви, а в братском единомыслии и любви прославляете Его Трисвятое Имя». Так, мон возлюбленные, исполнял и завершил свой архипастырский долг по стоинству оплакиваемый всеми нами Святейший Патриарх Алексий, примеру терпению и любви которого будем прилежно следовать и мы с вами, постоянно памятуя его отеческие слова: «Дорогие наши и верные чада... стойте и держитесь преотцов, делов и прадедов наших, священные кости которых почивают с миром благословенной (Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, т. 4, с. 48). Памятуя эти священные слова и следуя завету их, постоянно будем просить у Господа вечного покая душе его со святыми, в Земле Российской просиявшими». После завершения общей панихиды о. Фома остался совершать поминовения на могилах, а Владыка Никодим поспешил к своим духовным чадам в колонии Амегино. где на следующий день предстояло освящение новосооруженного храма. Мы, амегинцы, с большим радушием и искренней любовью ждали своего дорогого гостя, но где-то в глубине души теплилась мысль: будет ли наш храм отвечать завтрашнему торжеству, когда в нем нет ничего, кроме белых стен, окон и дверей? Но эти наши волнения были напрасны. Наш архипастырь прибыл к нам на наш праздник не как владыка-повелитель, а как родной отец, знающий все нужды своих искренне преданных детей, и привез с собой всю необходимую церковную утварь для нашего храма: иконы для иконостаса и алтаря, _ запрестольный крест, паникадило и другие принадлежности церковного обихода, дабы наш храм отвечал предстоящему торжеству и назначению. По прибытии Владыка сразу же, препоясав подряснию, сам стал расставлять всё на свои места. Видя своего архипастыря, вбивающего молотком гвозди в стену, там, где предстояло быть той иди иной иконе, мы радовались и плакали, ибо в этом стуке молотка нам слышался отзвук чистой, нежной и бескорыстной материнской любви Матери-Церкви к нам, ее чадам в этом С глаз невольно скатывались слезы такой взаимной признательности благодарности Матери-Церкви. После завершения этих работ было совершено всенощное бдение. В Фомино воскресенье в 9 часов утра прихожане колонии Амегино и ее окрестностей собрались вокруг своего новосооруженного храма, на паперти протонерей Фома Герасимчук и староста Павло Ткачук которого встретили Владык) хлебом-солью, а молодые прихожане устлали дорожку живыми цветами, по которой Владыка проследовал в алтарь. Наступил долгожданный час освящения дома Божия. Нет слов, которыми можно наш.. низпосли Пресвятаго Твоего и покланяемаго и всесильнаго Духа, и освяти храм сей, и жертвенник сей, исполни его света приносущнаго... украей его Божественными Твоими и премирными дарованьми.» (Чин освящения храма). В эти святые 22

минуты невольно хотелось повторять слова пророка Давида: «Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя... Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи» (Пс. 25, 6, 12). По освящении престола и жертвенника, окроплении святой водой и помазании святым миром стен храма, со всех четырех сторон, начинается крестный ход вокруг храма. Затем, после совершения уставных молитвословий у входа в храм, Владыка снова входит в алтарь и по вложении святых мощей под престол и в антимине вместе со всем народом опускается на колени и у престола произносит молитву. Какоето необъяснимое чувство заполняет сердце и душу, и уста с невыразимой сладостью повторяют слова произносимой Владыкой молитвы: «Господи Боже наш, Иже тварь единым словом создавый и во еже быти приведый... Тебе молимся, и Тебе просим Господа и Бога нашего. низпосли Пресвятаго Твоего Духа на ны и на наследие Твое... даруй нам же единомыслие и мир, Сотворшым же здание сие и храма освящение, по любви к Тебе, Богу, тщательно, оставление согрешений подаждь... да неосужденно поклонятся Тебе, Единому Истинному Богу, н. Егоже послал еси. Иисусу Христу, молитвами Богородицы и всех святых Твоих». Крестный ход вокруг новосооруженного Введенского храма в Амегино Начинается Божественная литургия. Стоишь и невольно думаешь; неужели всё это происходит здесь, в этой далекой гостеприимной стране, в этих когда-то непроходимых лесах? Как много пришлось неходить путей, сколько пришлось затратить человеческой энергии и труда, чтобы создать свой родной дом и свой родной храм, как имели это наши деды и прадеды, и таким образом иметь право достойно называться их лотомками, чувствовать священную связь со всем нашим народом! Слава Богу содействовавшу, слава Ему! В заключение литургии Владыка обратился ко всем участникам с словом отеческого назидания. В завершение праздника возле храма, под открытым небом, в тени субтропических деревьев состоялся обед, во время которого Владыка еще раз сердечно поблагодарил всех за преданность святоотеческой вере, за усердные труды по сооружению святыни, за братское единомыелие и любовь между собой и за верность Матери- Церкви. Призывая Божие благословение на гостеприимную страну Аргентину и народы ее, как и на всех участников торжества, Владыка пожелал всем благоденственного мира, счастья и во всем великой Божией милости. Всем христианам, проживаюв этой стране, он пожелал единства в духе веры, для сохранения и утверждения справедливого Божия мира и братства на земле. знак глубокой признательности прихожане • колонии Амегино и все участники торжества преподнесли Владыке Экзарху красивый пергамент, поставив на подписи под следующими словами: «Его Высокопреоовященству, Высокопреосвященнейшему Никодиму, архиепископу Аргентинскому и Южноамериканскому, Патриаршему Экзарху в Центральной и Южной Америке. От прихожан Свято-Введенского храма 23

Архиепископ Никодим преподает благословение верующим по окончании богослужений во Введенском храме в Амегино 3 мая 1970 года колонии Амегино — Мисьонес в знак сыновней глубокой признательности за архипастырские заботы и труды по сооружению и освящению нашего храма 3 мая 1970 года». Близился вечер. Все начали собираться у своих очагов, а Владыка готовился направиться в другую колонию — Бахо Трончо, где на следующий день собирался совершить литургию и разделить с верующими пасхальную радость. К сожаленню, субтропический внезапный ливень, начавшийся сразу после обеда и продолжавшийся более суток, лишил Владыку возможности побывать в эти святые дни вместе со своими духовными чадами в Бахо Трончо, о которых он молился, благословляя их и желая им помощи Божией, На следующий день под вечер с трудом удалось добраться в колонию Пикадо Лолес. Здесь во затем тут же, в храме, из-за невозможности попасть на кладбище ввиду дождя, отслужил общую панихиду о всех, зде лежащих. Как в колониях Жапежу и Аметино. и здесь Владыка поздравил всех с праздником Воскресения Христова, призывая украшать свою духовную жизнь чистой и бескорыетной любовью друг ко другу, избегать всего того, что могло бы омрачить чистоту нашей веры, дух братского христианского единства и достоинство человека вообще, постоянно хранить и утверждать мир и братское единение между собой. Владыка отечески простился со своей паствой, с кем - воочию, а кого не 3Идел, мысленно, всем преподав свое архипастырское благословение, и направился в Буэнос-Айрес. Зная, что эта паства остается здесь без постоянного пастырского окормления (пока вновь не приедет на короткое время священник), Владыка Никодим, с грустью смотря в иллюминатор самолета на этот далекий живописный край. молитвенно препоручил своих пасомых Всемогущему Божию словами Христа: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое.. да будут едино» (Ин. 17, 11). Остающаяся паства, провожая за духовную радость в святые пасхальные дни, с пожеланием ему помощи Божией. душевных и телесных сил для несения архипастырской миссии в этом далеком крае, на радость и спасение пасомых и во славу Церкви Христовой. П. Гайтотин Аргентина, май 1970 года ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ В Москве 15 июня 1970 года, в День Святаго Духа, Московские духовные школы торжественно праздновали окончание учебного года. В этот день состоялся двадцать второй выпуск академии и двадцать четвертый выпуск семинарии. Праздник начался богослужением в академическом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Божествен- 24

ную литургию в этот день совершили Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и ректор академии епископ Дмитровский Филарет в сослужении священников и диаконов из числа выпускников. Пел хор студентов академии и воспитанников семинарии. По запричастном стихе Владыка ректор произнес проповедь. Богослужение завершилось благодарственным молебном. Затем был совершен традиционный молебен у святых мощей Преподобного Сергня Радонежского в Троицком соборе. Слово назидания, обращенное к выпускникам, секретарь Совета академии и семинарии профессор-протонерей Остапов. После молебна в Троицком соборе была совершена лития в лаврекой церкви Всех русских святых, на могиле в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия. час дня в Актовом зале академии состоялся выпускной акт. Присутствовал Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен. В зале собралась в этот день вся школьная семья: профессора, преподаватели, выпускники и многочисленные гости. Выпускной акт начался пением молитвы Святому Духу — «Царю Небесный». Епископ Филарет предоставил слово инспектору академии и семинарии архимандриту Симону для отчетного доклада. Свой доклад архимандрит Симон закончил чтением выдержки из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в храме духовной академии в Ленинграде 6 декабря 1949 года. Отец Симон обратился с просьбой к тем, кто оставляет сегодня стены родной Alma Mater, принять это слово Святейшего Патриарха как напутствие на предстоящие пастырские труды в приходах Русской Православной Церкви: «Православный русский народ очень тонко умеет пастыря. Его не соблазняют и не вводят в заблуждение драгоценные камни, сияющие на митрах и крестах многих нынешних священников; он желает видеть пастырей, украшенных блеском душевных качеств, желает видеть сияние души пастыря; он желает видеть пастыря — человека высоких духовных достоинств; русский народ желает видеть пастыря-отца, который проникает любовью своей к нуждам паствы; он идет к священнику и ждет услышать от него слово спасения: как ему спасти душу, как ему направить свою жизнь, чтобы привлечь на себя благодать Господню, как ему преодолевать трудности жизненные, как справляться со своими скорбями, недугами, немощами, как беречься от падений греховных, Вот что желает он получить от пастыря. Он не верит громким словам иного пастыря-проповедника, словам, в слышно голоса Священного Писания Н святых отцов, но в которых обильно рассыпаны земные слова земных художников слова. Речи таких проповедников не проникают в сердце русского православного человека. Он ищет у пастыря разъяснения слова Божия, ждет, чтобы пастырь в проповеди своей указал ему путь, по которому ему надлежит идти, и тогда к такому пастырю открывается его сердце, Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему аже его слабости, но никогда русский православный человек не простит священник еверня или неблагоговейного, небрежного. внешнего, формального исполнения свон пастырских обязанностей. Вот, возлюбленные отцы и братие, с какими мыслями приходят верующие люди в дом Божий, надеясь увидеть в его стенах добрых пастырей и отцов; и потому, я полагаю, и для вас, наполнивших сегодня этот храм, будет небесполезно услышать, каков должен быть истинный пастырь и попечитель душ человеческих. У литвою он сопровождает каждое свое священнодействие в храме; молитвою он и 10- ма приготовляется к совершению Божественной службы. И чем углубленнее бывает эта уединенная молитва, чем истовее он совершает свое келейное правило, чем точнее он выполняет требования, установленные Церковью,- тем действеннее бывает сила его священнодействий. И русский православный народ хорошо разбирается том, молится ли пастырь, совершая то или иное молитвословие, или только внешним образом исполняет написанное в книгах. Затем - подвиг сопровождает всю Пастырь всего себя должен отдать своему высокому служению; он должен точно исполнять уставы и правила Святой Церкви; должен строго соблюдать установленные Церковью посты, показывая этим пример своим пасомым. Подвигом должен освящать весь путь свой пастырский, должен жить не столько для своей семьи, сколько для паствы. Вы скажете мне на это, что подобное отречение от мира и всецельное предание себя подвигу есть почти монашество. Да. Пастырство и монашество - это два родных брата, два пути, которые сходятся, так как и тот и другой путь требуют от человека отрешения от Если Святая Церковь благословляет пастыря иметь семью, то только для того, чтобы он имел утешение в своей многообразной пастырской деятельности. Он приходит из храма в свой дом, и здесь его встречает покой семейный и окружают заботы близких. И благо тому пастырю, который умеет поставить свою семью на высоту духовной жизни, у кого семья - домашняя церковь; горе же тому пастырю, который и сам ищет мирских развлечений и семью свою увлекает на путь мирских соблазнов: он очень скоро почувствует опасность таких увлечений. 25

Подвиг пастыря должен заключаться и в том, чтобы отрешаться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, это признак, что у него нет истинного пастырского духа. Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику; если, как теперь, к сожалению, мы видим у многих духовных лиц, он без уважения относится к своей духовной одежде и предпочитает иметь вид католического патера или лютеранского пастора, не есть ли ото признак того, что он не оставил и других мирских навыков и привычек? как может он требовать уважения к себе, как к пастырю, когда он сам не показывает уважения к своему сану? Пастырь и в церкви и дома, в своей семье, должен телем и всегда помнить, что он должен быть, по апостолу, «образ верным житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12)». («ЖМП» Nº 1, 1950, с. 6). Н. Вавришевич, студент из Польши, и от выпускников Заочного сектора — священник Николай Стройков. Секретарь Совета академии огласил поступившие в адрес Московской духовной академии и семинарии поздравительные телеграммы: от председателя Учебного комитета Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, от председателя Издательского отдела Московского Патриархата епископа Волоколамского Питирима и от других лиц. Протонерей Алексий Остапов прочитал тексты ответных телеграмм с благодарностью за поздравления и телеграмм, адресованных ректору • Ленинградской духовной академии и семинарии епископу Тихвинскому Герману и ректору Одесской духовной семинарии архимандриту Агафангелу с поздравлениями по случаю окончания учебного тода и с днем выпуска. Митрополит Пимен обратился к выпусникам с словом напутствия: «Поздравляю учащихся с олагополучным окончанием школы и получением богословских знаний. Вы только что выслушали много слов в ваш адрес с приветствиями от деятелей Русской Православной Церкви, а также прослушали выступления некоторых выпускников. Но что мы прослушали сегодня, - это слово в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия, которое архимандрит Симон. Эти слова Святейшего Патриарха, безусловно, будут программными для тех, кто окончил Московскую духовную академию и вступает на пастырский путь. Школа эта была в полном смысле детищем Святейшего Патриарха Алексия, и как грустно сознавать, что сегодня он не присутствует здесь, за столом президиума. Но мы верим, что Патриарх Алексий и теперь возносит свои молитвы за тех, кто здесь учит и кто усваивает преподаваемые истины. Мне хочется пожелать, чтобы окончившие духовные школы эти слова его, прочитанные архимандритом Симоном, выписали и чтобы всегда на вашем рабочем столе лежали и были бы вами ежедневно прочитываемы, и это, безусловно, принесет вам опромную нравственную пользу Вы получили богословские знания, восприняли их, но теперь вам требуется овладеть искусством, именно, полученные богословские знания суметь передавать верующим. Это не так просто, и при этом необходимо, чтобы вседействующая благодать Святого Духа помогла вам в этом. Окончившие сегодня духовную школу - счастливые люди, потому что они окончили школу, которая находится в Лавре Преподобного отца нашего Сергия, и были здесь все эти годы под благословением Преподобного Сергия и покровом Преблагословенной Девы Марии. И в будущем вам следует чаше обращаться с молитвой к Деве Марии и святому Сергию — покровителям этих мест. Что еще хотелось бы пожелать,- это паки и паки приводить себе на память слова Господа нашего Иисуса Христа: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Устройте вашу семью так, чтобы она была вашей домашней церковью — отсюда начинается путь пастыря. Когда верующие увидят, что священник способен управлять своей семьей, они скажут, что он достоин управлять и церковью, приходом. Надо относиться с большой любовью к своей пастве, относиться с любовью и со страхом Божним к богослужению, а в своих пасомых надо воспитывать веру и благочестие. В этом окажут вам помощь богослужение и те богословские знания, которые вы получили здесь. Воспитывайте в своих пасомых любовь к своему Отечеству, чтобы они любили его глубокой и неподкулной любовью. первые шаги пастыря на ниве - пасти стадо Божие со смирением, во всем проявляя милосердие. Не следует забывать, что пастырь должен быть во всём примером для своих пасомых. Знаменательно, что выпуск ваш происходит в День Святаго Духа, и благодать Святаго Духа будет, несомненно, способствовать вам в ваших пастырских трудах 11 пусть благодать Духа Святаго осенит вашу личную жизнь, а через вас да преподадутся Дары Святаго Духа вашим пасомым. Полнее усвойте глубину и содержание слов Святейшего Патриарха Алексия. вам благодатной помощи Святаго Духа, успешно идите по избранному вами пути». Преосвященный ректор поблагодарил Митрополита Пимена и попросил его преподать благословение выпускникам и вручить им дипломы и аттестаты об окончании ими Московских духовных школ. Вручается сначала диплом Н. Вавришевичу. Затем к Митрополиту Пимену за по- 26

лучением рым В молитвенное напутствие и назидание вручаются Библия издания Московской ности Святейшего Патриарха Алексия. ние к Московским духовным школам, отметив при этом, что сегодняшнее торжество является праздником и для Лавры, так как дипломы и аттестаты получили сегодия доброго окончившим Московскую духовную школу. Он сказал, что и у тех, кто ныне уходит из школы, и у тех, кто остается для продолучебы, впереди еще школа - школа жизни, ибо полученные знания — лишь начало дальнейшего совершенствования. Епископ Филарет призвал выпускников быть достойными пастырями нашей Церкви и верными сынами своего Отечества. Торжества по случаю окончания учебного года в Московских духовных школах завершились праздничной трапезой. По окончании трапезы Митрополит Пимен при пении «Ис полла эти, деспота» преподал всем благословение. Игумен Николай (Калинин), преподаватель МДС В Ленинграде 17 июня 1970 года Ленинградекие духовные школы закончили торжественным выпускным актом очередной учебный год. Божественную литургию в академическом храме во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в это утро совершали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор академии и семинарии епископ Тихвинский Герман, епископ Можайский Николай, настоятель Патрнаршего подворья в Японии, в сослужении выпускников в священном сане. После чтения Евангелия Владыка митрополит произнес проповедь на слова церковного песнопения: «Решительное очищение грехов, огнедохновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная: ныне от Сиона бо изыде закон, языкоотнеобразная Духа благодать» (Служба в Неделю Пятидесятнищы, ирмос 5-й песни второго канона). За литургией митрополит Никодим рукоположил зыпускника семинарии Бориса Бузмакова во янакона. Перед благодарственным молебном Владыка митрополит з кратком слове призвал всех присутствовавших помолиться о выпускниках. Затем все участники торжества прошли в Актовый зал академии. Собрание, посвященное окончанию учебного года, открыл ректор елископ Герман. С кратким отчетным докладом выступил секретарь Совета акалемни неромонах Ириней (Середний). Он огласил также разрядный список окончивших академию и семинарию. Выпусникам академии Владыка митрополит вручил дипломы и значки кандидата богословия, а выпускникам семинарии — аттестаты. Все окончившие духовные школы получили также памятные подарки - книги. После доклада секретаря митрополит Никодим вручил выпускникам направления Учебного комитета на церковное служение в разные епархии и сказал напутственное слово. На этом закончился торжественный акт, и все участники собрания были приглашены на праздничную трапезу в студенческой столовой. Во время трапезы Владыка ректор выступил с краткой речыю, обращенной к выпуекникам. Затем со словом приветствия к окончившим духовные школы обратился один из старейших наставников школ — профессор-протонерей Михаил Сперанский. Он пожелал выпускникам неленостно трудиться на благо Святой Церкви, для счастья людей и быть всегда верными сынами Церкви и Родины. Приветствовал выпускников также профессор Михаия Филаретович Русаков, который эпиграфом своей речи избрал слова Псалмопевца: «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132, 1). Михаил Филаретович призвал выпусников к постоянной работе над собой. Умудренный жизненным опытом профессор отметил, что окончание академии не нужно считать окончанием образования. Необходимо всю жизнь заниматься самообразованием. При этом Библия должна быть настольной книгой каждого, к ней необходимо обращаться ежедневно. Напутственное слово окончившим духовную школу произнес также и. о. инспектора академии протонерей В. Сорокин. Поздравили выпускников присутствовавшие на выпуске гости: епископ Николай из Японии, настоятель ленинградского католического храма о. Иосиф Павилонис, пастор Э. Сенфорд (США). От имени выпускников говорил Л. Булыгин. Слова благодарности в адрес руководства, наставников и всех тружеников ШКОЛЬ прозвучали также в речах окончивших курс духовной академии - протонерея П. Лебедева и священника Эфиопской Церкви Соломона Гебре Селасене. Закончился еше один учебный год в Ленинградской духовной школе. И снова благодарные ей выпускники разошлись из ее стен по разным дорогам, но С одной целью — проповедовать о Воскресшем Господе Инсусе Христе. Л. Булыгин, кандидат богословия 27

В Одессе 17 июня 1970 года Одесская духовная семинария торжественно отметила окончание 1969/70 учебного года. В этот день состоялся двадцать четвертый выпуск ее воспитанников. Накануне в Свято-Успенском храме одесского Успенского мужского монастыря ректор семинарии архимандрит Агафангел с выпускниками в священном сане отслужил всенощное бдение. Пел хор воспитанников под управлением преподавателя пения П. М. Кирпиянского. В • день выпуска Божественную литургию совершил архиепископ Херсонский и Одесский Сертий в сослужении архимандрита Агафангела и выпускников семинарии в священном сане. На малом входе архиепископ Сергий наградил сослуживших выпускников набедренником. За Божественной литургией архиепископ Сергий рукоположил во священника выпуекника семинарии диакона Никифора Неживенко. На запричастном стихе о, ректор произнес проповедь, Перед началом благодарственного молебна архиепископ Сергий обратился к выпускникам и всем молящимся в храме со словом назидания. В частности, Владыка сказал: «Сегодня вы, дорогие наши выпускники, уходите из стен нашей школы с тем, чтобы нести накопленные Многие из вас получили священный сан и станут теперь наставниками верующих Для полноты вашего служения молитвенного подвига и христианского расположения ответ за свое служение пред Богом. Любите Отечество наше и усердно совершайте служение свое с помощью Божией во все дни вашей пастырской деятельности. Ведите свою паству по пути патриотического делания, защиты мира, так, как повелевает нам Святое Евангелие и призывает к этому Святая Церковь». Затем был совершен благодарственный молебен, по окончании которого возглашены уставные многолетия. Хор под управлением преподавателя пения Н. Г. Вирановского исполнил хвалебный пими св. Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим» Архиепископ Сергий поздравил всех с праздником по случаю окончания учебного года, преподал воспитанникам для лобзания святой крест и окропил всех святой водой По окончании богослужения архиепископ Сергий, преподаватели, учащиеся и гости собрались в Актовом зале семинарии, где состоялось торжественное собрание, посвященное окончанию учебного года. В числе почетных гостей на собрании присутствовал находящийся на покое в монастыре митрополит Иоанн (Кухтин). Торжественный акт начался пением тропаря праздника Пятидесятницы «Благословен еси, Христе Боже наш.» Архимандрит Агафангел открыл торжественное собрание и предоставил слово для отчетного доклада инспектору семинарии А. Н. Крав- После доклада инспектора о. _ректор огласил текст телеграммы, посланной по случаю окончания учебного года Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Крутишкому и Коломенскому Пимену. В ответ Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен прислал следующую телеграмму: «Божие благословение начальствующим ч учащим Одесской духовной семинарии в их трудах по подготовке пастырей Церкви, кончившим — на пути их пастырского служения. Митрополит Пимен». Была получена поздравительная телеграмма и от Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Телеграммы были посланы постоянным членам Священного Синода, бывшим ректорам Одесской духовной семинарии, многим нерархам Русской Православной Церкви, Владыка Сергий возгласил Местоблюстителю Московского. Патриаршего Престола Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену и постоянным членам Священного Синода многолетие. От имени выпускников окончивший курс семинарии первым А. Поликопа произнес слово благодарности. Затем к выпускникам и всем собравшимся обратился со словом архиепископ Сергий. Пеннем задостойника праздника Пятидесятницы «Радуйся, Царице.» закончился торжественный акт. Затем в трапезной состоялся праздничный обед. Вечером, в 18 часов, архиепископ Сергий устроил прием, на котором присутствовали ректор архимандрит Агафангел, инспектор А. Н. Кравченко, преподаватели и выпускники семинарии. Выпускникам в священном сане архиепископ Сергий вручил направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Выпускники горячо благодарили архиепископа Сергия за его постоянные заботы о семинарии и пропели Владыке «Многая лета». С твердой надеждой на помощь Божию Одесская духовная семинария вступает в новый год своего существования, и учащие и учащиеся глубоко верят, что и впредь семинария будет достойно совершать свое большое и полезное дело подготовки твердых в вере, культурных и просвещенных пастырей — сеятелей добра и мира, глубоко преданных нашей Святой Церкви Православной и нашей великой Родине. А. Кравченко, инспектор семинарии 28

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Аргентинская епархия. 3 декабря 1959 года архиепископ Аргентинский и Южно-американский Никодим вылетел из Аргентины в Чили, где находился до 23 декабря. 9 декабря он нанес официальный визит Послу Советского Союза в Республике Чили Н. Б. Алексееву. 10 • декабря Владыку Никодима принял министр просвещения д-р Пачеко. как с братьями по вере арабами, так и с соотечественниками Владыка имел теплые духовные беседы, посетил их дома, декабря архиепископ Никодим - карловацкого раскола Иоанна Боденбурга тяготевшее над ним прещение и прещение Матери-Церкви ввиду его покаяния и с любовью принял его в лоно Церкви, с поручением духовно окормлять всех чад Матери-Церкви в этой стране, не желающих следовать по пути гибельного раскола, сеющего распри и раздоры в церковной ограде. 21 декабря после Божественной литургии Владыка Никодим простился с гостеприимными чилийцами — нашими соотечественниками, а 22 декабря отбыл в Аргентину. С 22 января по 12 февраля 1970 года в Аргентине находился с визитом Патрпарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет с сопровождавшими его священнослужителями (статья об этом визите публикуется в настоящем номере журнала.- Ред.). 5 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Владыка Никодим совершил Божественную литургию в г. Санта-Фе, удовлетворяя духовные нужды проживающих в этой провинции наших соотечественников - желание приступить к святому. таинству Исповеди и святому Причащению в святые дни поста. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Владыка Никодим разделил престольное торжество с прихожанами нашего собора в г. Буэнос-Айресе. 11 апреля, в субботу, вечером всенощное бдение и в воскресенье Божественную тургию он совершил в г. Кордове (700 км к северу от Буэнос-Айреса), по приглашению архимандрита Антония (М. Абуд), где встретился с православными жителями этого гостеприимного города. С. 13 по 16 апреля Владыка посетил провинцию Мендосу и 14 апреля в православном храме в г. Мендосе совершил богослужение, за которым преподал архипастырское благословение здешней пастве и духовное назидание. С 18 по 30 апреля, от Назаревой субботы до Светлого четверга, Владыка Никодим провел в Буэнос-Айресе. Здесь 21 Великий при большом стечении верующих было совершено заупокойное моление по новопреставленном Святейшем Патриархе Алексии, котором приняли участие митрополит Антиохийской Православной Церкви Мелетий и епископ Константинопольской Церкви Иаков со своим духовенством. От имени кардинала Антонио Каджано присутствовал епископ Эрнесто Сегура. Присутствовали также директор Департамента некатолических исповеданий д-р Роберто Р. Браво и его секретарь, консул Посольства СССР в Аргентине, секретарь консульского отдела и другие лица. На имя Владыки Никодима поступило множество соболезнований по случаю кончины Святейшего Патриарха Алексия: от министра иностранных дел Аргентины д-ра Хуана Б. Мартина, вице-министра иностранных дел д-ра Хосе А. де апостолического нунция архиепископа Лино Занини, коадъютора архиепис- Хуана К. Арамбуру и многих других. В заключение службы Владыка дим принес глубокую благодарность всем, выразившим сочувствие и участвовавшим в молитвах о упокоении души Первосвятителя Русской Православной Церкви. Вечером в Великую пятницу, по уже ложившемуся обычаю, был совершен вынос Святой Плащаницы в соборных храмах Православных Церквей, что трогательно являло красоту духовного братского молигвенного единения в великие дни Страстей Христовых, красоту Святого Православия. С 1 по 6 мая Владыка Никодим находился в провинции Мисьонес. В Неделю жен-мироносиц он служил в нашем кафедральном соборе в Буэнос-Айресе, а в Неделю о расслабленном — в сирийском православном соборе, по просьбе митрополита Мелетия, находившегося в эти дни в Республике Чили. Владыка Никодим присутствовал на торжественном молебне, по приглашению случаю Дня провозглашения Республики Аргентины, Волынская епархия. После кончины настоятельницы Корецкого женского монастиря игумении Людмилы (некролог о ней публикуется в этом номере журнала.— Ред.), последовавшей 25 февраля 1970 года, указом Святейшего Патриарха Алексия назначена новая настоятельница монастыря — монахиня Наталия (Ильчук). с возведением её в сан игумении. 2 марта 1970 года за Божественной литургией в Свято-Троицком монастырском храме архиепископом Волынским и Ровенским Дамианом монахиня Наталия была возведена в сан игумении. После литургин при вручении настоятельского жезла игумении Наталии архиепископ Дамиан сказал ей напутственное слово и обратился к сестрам с увещеванием о любви, поддержке и послушании игумении Наталии. Игумения Наталия (в миру Надежда Александровна Ильчук) родилась 9 августа 1925 года в Ровенской области в бедной крестьянской семье. Родители ее, будучи 29

Вручение игумении Наталии настоятельского жезла религиозными и благочестивыми, в таком же духе воспитали и свою дочь. Образование Надежда Ильчук получила в местной народной школе. 19 гет Надежда поступила в Корецкий женский монастырь, где на протяжении 26 лет она ревностно выполняла различные послушания. Людмила заметила и оценила достоинства послушницы Надежды, её трудолюбие и особенную преданность святой обители. Находясь в преклонном возрасте и чувствуя приближение исхода из сей жизни, она ходатайствовала перед Святейшим Патриархом Алексием о назначении заместительницы. Указом Его Святейшества Надежда Ильчук. постриженин в мантию с именем Наталия, 5 февраля 1969 года была назначена заместительницей настоятельницы Корешкого Свято-Тронцкого женского монастыря с возложением на нее наперсного креста. С того времени фактически все заботы по управлению монастырем пришлось нести монахине Наталии. Под ее постоянным наблюдением были капитально отремонтированы монастырские здания, снаружи покрашены колокольня и оба монастырских храма, во все здания монастыря проведено центральное отопление. Молитвенные пожелания сестер и всех, знающих новую настоятельницу Корецкого женского монастыря игумению Наталию, да будут ей залогом помощи Божией в несении ее нового послушания! 28 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан посетил Корецкий монастырь и совершил здесь Божественную литургию. Торжественно Наталия с сестрами у входа в храм. при колокольном звоне встречала Владыку настоятельница мона- Игумения приветствовала архипастыря словами радости и благодарности за посещение обители. Владыка поблагодарил игумению Наталию и проследовал в храм. Здесь архипастыря встретило духовенство, хор сестер во время встречи с умилением пел пасхальные песнопения. за тем архиепископ Дамиан начал Божественную литургию. Храм был полон молящихся, прибывших не только из Корца и Корецкого района, не и из дальних сторон. На малом входе Владыка Дамиан вручил четырем протоиереям Патриаршие награды и одному священнику - епархиальную. конце богослужения Владыка Дамиан произнес проповедь о Воскресении Христовом и о мире Божием на земле. заметив, что Азий и на Ближнем Востоке льется человеческая кровь, убивают ни в чем не повинных людей и наша священная обязанность как христиан - молиться сейчас, здесь, молиться в своих домах о мире всего мира, которого так жаждет все человечество. Владыка сказал о том, что нашу Церковь перед Праздником Светлой Пасхи постигла глубокая скончался наш дорогой Кормчий — Святейший Патриарх Алексий." После Божественной литургии был совершен крестный 30

ход вокруг храма с чтением Евангелия. Получив архипастырское благословение и утешение в архиерейском богослужении и молитве, верующие понесли в свои дома лагословение архипастыря, В тот же день Владыка Дамиан посетил церковь во имя святых бессребреников Космы и Дамиана в с. Новом Корце. Владыке была устроена торжественная встрехраме настоягель священник Антонюк приветствовал Владыку, сказал а том, что благодаря заботам прихожан сделан капитальный внутренний и наружный ремонт храма. Владыка осмотрел храм, благодарил настоятеля и верующих за теплую встречу, за их любовь к храму Божию, призвал верующих и впредь хранить свою мир и единство Церкви. веру сировская епархия. 9 января 1970 года, на третий день праздника Рождества Христова, архиепископ Кировский и Слободской Мстислав совершил Божественную литургию в Свято-Екатерининском краме в г. Слободском. После литургии был отслужен благодарственный молебен с возглашением многолетий. Затем Владыка Метислав поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и преподал им благословение. 27 апреля, на второй день Праздника Пасхи, архиепископ Мстислав совершил Божественную литургию в том же храме. После поздравления молящихся с Праздником Пасхи Владыка вручил настоятелю храма протоиерею Владимиру Левчуку патриаршую награду — орден святого равноапостольного князя Владимира II степени, 4 июня, в праздник Вознесения Господня, за Божественной литургией в Свято- Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове архиепископ Мстислав рукоположил во диакона чтеца этого собора Василия Федяева. кишиневская епархия. 1970 года виско парики н сол сек Варфоломей нетверто в Вознесласком храме в г. Кишиневе Божественную литургию. которой возложил второго священника храма — протонерея Анатолия Балтагу, удостоенного этой высокой награды Святейшим Патриархом Алексием к Празднику Святой Пасхи 1970 года. По окончаним литургии Преосвященный Варфоломей поздравил протонерея Анатолия Балтагу с высокой наградой и пожелал ему дальнейшего усердного служения Церкви Христовой. Великую субботу 25 апреля епископ Варфоломей совершил в кафедральом соборе в Кишиневе Божественную литургию, за которой объявил о том, что благословеннем Святейшего Патриарха Алексия настоятелю собора протомерею Георгию Мущинскому дано право совершать Божественную литургию с открытыми Царскими вратами до Херувимской возложил Патриаршую награду - митру на протоиерея Николая Куприянова, Всехсвятской церкви Кишинева После литургии Владыка поздравил награжденных с высокими наградами и пожелал им усердного служения Церкви Христовой. день Праздника Святой Пасхи, 26 апреля, Преосвященный Варфоломей ВО время пасхальной вечерни возложил Патриаршие награды - наперсные кресты из священника Василия Петраки, настоятеля Свято-Михайловского крама в с. Бачой, Ново-Анненского района, и священника Гавриила Граура, настоятеля Свято-Спиридоновского храма в с. Скорени, Страшенского В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 3 мая епископ Варфоломей прибыл в храм в с. Садово, Каларашского района, где совершил Божественную литургию, за которой возложил Патриаршую награду - митру на настоятеля храма протонерея Виктора Кику, удостоенного этой награды Святейшим Патриархом Алексием к Празднику Святой Пасхи 1970 года. После литургии был совершен молебен с возглашевием многолетий. Преосвященный . Варфоломей поздравил о. протонерея с высокой наградой и затем обратился к верующим с пасхальным приветствием и увещанием в христианской любви. мы, архиеписком Минский и Белорусский Антоний совершил в храме во имя служения архиепископ Антоний поздравил молящихся с Праздником Святой Пасхи и произнес слово о Воскресении Христовом, победе Его над смертью и о нравственном значении этой победы для верующих. На следующий день архиепископ Антоний совершил в Борисоглебском храме в г. Могилеве Божественную литургию. На малом входе Владыка возложил на протоиереев Николая Волынца и Арсения Воробья кресты с украшениями, а на протоиерея Федора Ненартовича - палицу. Эти награды были пожалованы им ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Алексием. За литургией архиепископ Антоний обратился к молящимся с проповедью на евангельские слова: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). После богослужения архиепископ Антоний благословлял молящихся. Верующие горячо благодарили архипастыря за великую духовную радость, которую они получили в молитвенном общении с ним за богослужением. 5 мая 1970 году, в канун дня памяти великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Антоний совершил в Никольском храме в г. Гомеле всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию, за которой произнес слово о великомученике Георгии. После богослужения Владыка преподал благословение молящимся, В четверг седмицы 2-й по Пасхе, мая, Владыка совершил Божественную 31

литургию в молитвенном доме в г. Жлобине. Молящиеся встречали архипастыря с зажженными свечами. • молитвенного дома протонерей Валентин Морозов выразил радость верующих от участия в общей молитве с архипастырем. Во время литургии Владыка произнес поучение, а после богослужения благословил молящихся. В тот же день архиепископ Антоний посетил молитвенный дом в г. Рогачеве и Свято-Духовский храм в с. Дворец, Гомельской области. гию в Никольском храме в пос. Кочаки. 21 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Новоселебное, , Киреевского района. Праздничное всенощное бдение в канун второго дня праздника Рождества Христова, 7 января 1970 года, епископ Ювеналий совершил в Успенском храме в г. Богородицке, а Божественную литургию на следующий день — в храме во имя Двенадцати апостолов в Туле. Вечером 8 января, на второй день праздника Рождества Христова, Преосвященный Ювеналий совершил вечерню в кафедральном соборе в Туле. После вечерни соборное, городское и прибывшее из других приходов духовенство поздравляло своего архипастыря с праздником Рождества Христова. 4 февраля — 25-летие со дня интронизации Святейшего Патриарха Алексия. В этот день совершается и память преподобного Макария Жабыкского, Белевского чудотворца. Божественную литургию и после литургии благодарственный молебен с возглашением многолетия Святейшему Патриарху Алексию Владыка Ювеналий совершил в этот день в Троицком храме в г. Белёве. После молебна епискол Ювеналий рассказывал о деятельности Русской Православной Церкви за минувшие 25 лет. Владыка Ювеналий сказал также слово о преподобном Макарии, а затем благословил • не воей молящихся. Вечером в тот же день вечерню с чтением акафиста преподобному Макарию Владыка совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белёве 14 февраля в г. Тулу прибыл епископ Токийский и Японский Николай. Всенощное бдение в этот день, в канун праздника Сретения Господня, Преосвященный Ювеналий совершил с епископом Николаем в кафедральном соборе, Архипыстыри также посетили во время всенощного бдения городские храмы во имя Двенадцати апостолов и Спасский. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, в Неделю о мытаре и фарисее, епископы Ювеналий и Николай совершили с соборным причтом Божественную литургию в кафедральном соборе. седмицу Великого поста Преосвященный Ювеналий совершат чтения Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборе, городских храмах — во имя Двенадцати апостолов и Спасском. Во вторник 10 марта елископ Ювеналий с причтом кафедрального собора совершил погребение усопшего заштатного священника Петра Карасева. В пятницу 13 марта литургию Преждеосвященных Даров Преосвященный Овеналий совершил в Успенском храме в г. Алексине, а на следующий день, в субботу, в день памяти великомученика Феодора Тирона, Божественную литургию—в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в Туле. При посещении приходов после богослужений епископ Ювеналий произносил поучения и преподавал богомольцам благословение. Харьковская епархия. 8 января 1970 года, на второй день праздника Рождества Христова, Божественную литургию и накануне всенощное бление архиепископ Харьковский и Богодуховской Леонтий совершил в храме в честь Озерянской иконы Божией Матери, особо чтимой в Харькове и Харьковской епархии. Тепло встречали Владыку во множестве собравшиеся верующие. У входа в храм Владыку встретили представители церковного совета, в храме его приветствовал настоятель. После Евангелия архиепископ Леонтий прочитал Рождественское послание Галицкого, Экзарха Украины, Филарета. После молебна Владыка Леонтий обратился к молящимся с пастырю под благословение. Уходили они, унося с собой большую духовную радость от молитвенного общения со своим архипастырем. В Неделю 35-ю по Леонтия в храмах Харькова и Харьковской епархии торжественно 25-летие патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия. накануне и Божественную литургию в день праздника Владыка Леонтий совершил в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове в сослужении соборного и присзжего духовенства. На малом входе он возложил на священника Анатолия Цололо Патриаршую награду — наперсный крест. На запричаетном евангельского чтения Владимир Завальнюк. По окончанин литургии был совершен благодарственный молебен. Перед молебном секретарь Епархнального управления протоиерей Николай Кухарук обратился к молящимся с словом о Святейшем Патриархе Алексии. В конце молебна Владыка Леонтий тепло поздравил всех с юбилейной датой и возгласил «многая лета» Главе Русской Православной Церкви. После богослужения архиепископ Леонтий вручил протоиерею Николаю Кухаруку и протодиакону кафедрального собора Василия Дьологу ордена св. равноапостольного КНЯЗЯ Владимира III степени, которыми они награждены были Святейшим Патриархом Алексием. 32

ИГУМЕНИЯ ЛЮДМИЛА (ВЕЛЬСОВСКАЯ)

(Некролог) 25 февраля 1970 года после продолжительной болезни настоятельница Корецкого Свято- Троицкого монастыря, Волынской епархии, игумения Людмила. Игумения Людмила (в миру Надежда Михайловна Вельсовская) родилась 16 апреля 1889 года в Киеве в религиозной семье. Там же окончила гимназию в 1913 году с золотой медалью. Во время первой миро- ВОЙ ВОЙНЫ была окончила планово-экономическое гического института в Днепропетровске. 1 августа 1953 года Надежда Вельсовская поступила в число послушниц Кременецкого 23 марта 1957 года она была пострижена в мантию с наречением имени Людмила, 1 мая 1958 года архиепископ Волынский и Ровенский Панкратий нахиню Людмилу настоятельницей Корецкого монастыря, где она мудро и с большой любовью, по-матерински правила 12 лет, до дня своей кончины. В 1962 году Святейший Патриарх Алексий удостоил ее сана игумении. За ревностные труды по управлению обителью в 1966 году Святейшим Патриархом она была награжде. наперсным крестом с украшениями, а в 1967 деланию: в «девятом» или же «одиннадцатом часу» (Мф. 20, 1—16). Во всяком слуна склоне лет своих, когда ей было 64 года, Внешние условия уже тогда как будто бы предполагали размеренную жизнь. Если сравнить мать современницей - почившей 4 апреля 1967 года игуменией мукачевского Свято-Николаевского женского монастыря Параскевой (Прокоп), то последняя, будучи послушницей, а затем и монахиней, прошла через горнило бурных событий, как церковных, так и гражданских, тогда как мать Людмила пристала общем-то к «тихой пристани». Однако покоя не было и у нее. Заботы текущие, связанные с ремонтом монастырских зданий, с устроением общего порядка в монастыре он — и внешний и внутренний — поистине изумителен). Заботы о духовном совершенствовании сестер обители, столь неодинаковых не только по характеру, но и по традициям и обычаям монашеской жизни: многие из насельниц монастыря прибывали из разных обителей, часто с многолетним уже опытом иноческого жития. Игумения была тонким психологом, хорошо знала всех сестер * их нужды. По своему характеру игумения Людмила отличалась величайшей благожелательностью и добротой: она способна была каждого понять и всех простить. Она пользовалась очень большим авторитетом; сестры ее искренне любили. Внутренняя монашеская дисциплина определялась словом матушки-игумении, которое было для сестер законом. Без нее в монастыре не делали ничего, а то, что делали, делали действительно не за страх, а за совесть. Все внутренние дарования игумения - удивительная сила воли, широта, твердость — служили ко благу обители. Она жила исключительно обителью (и такой же воспитала свою помощницу- монахиню Наталию, ставшую преемницей игумении Людмилы по ее завещанию). Ее целеустремленность приносила благой плод: сестры объединялись не только и не столько внешне — одной общей монастырской оградой, - сколько духовно, общими монашескими интересами. Пожалуй, самым большим удовлетворением и лучшей благодарностью для игумении была внутренняя благорасположенность сестер друг к другу. Дважды в год благодарность сестер облекалась в торжественную форму: на Пасху и на Рождество, когда вся обитель приходила поздравлять свою игумению с праздником. Трогательно было видеть на Рождество нечто вроде своеобразного действа, происходившего в игуменской келлии, которое сопровождалось пением традиционных колядок. Надо сказать, что монахини поют (двумя хорами) замечательно; продолжительные уставные богослужения не кажутся долгими и утомительными. Игумения Людмила обычно за службами находилась всегда на игуменском месте. Игумения Людмила была человеком высокой культуры. Любила книги, владела неменким и французским языками, хорошо понимала живопись и архитектуру. До монашества жившая в светской среде, она, тем не менее, очень высоко ценила церковные духовные сокровища. В ее памяти, еще с начала светской деятельности. хранились образы Святейшего Патриарха Тихона, архиепископа Илариона кого), архиепископа Филиппа (Ставицкого), которых соко чтила игумения Людмила Святейшего Патриарха Алексия. был не только духовным наставником монастыря, но и его попечителем. Одним из знаков патриаршей заботы является вызолоченный престол в алтаре Свято- Троицкого собора - дар Патриарха. З Ж.м.П. Nº 8 33

Погребение игумении Людмилы При игумении Людмиле были капитально отремонтированы в монастыре Свято- Троицкий собор, зимний во имя Рождества Иоанна Предтечи, колокольня, монашеский корпус. Во все здания проведено центральное отопление, в соборе промыта живопись. Почти все работы выполнялись руками сестер (за исключением особо трудоемких, или очень специальных, которые производили приглашенные мастера). Здоровье её в последнее время с каждым днем ухудшалось, и в ночь на 25 раля, по соборовании и причащениии Святых Христовых Таин, тихо, во время чтения канона на исход души, игумения Людмила отошла ко Господу, По облачении её в монашеские одежды и положении во гроб тут же, в игуменской келлин, была отслужена первая панихида и началось чтение Псалтири, должавшееся до отпевания. Вечером проб с телом усопшей игумении был перенесен Свято-Троицкий собор, где был совершен парастас, 27 февраля Божественную литургию служили соборне три монастырских священника с протодиаконом. Отпевание совершал архиелископ Волынский и Ровенский Дамнан в сослужении множества священников. Перед отпеванием Владыка Дамиан произнес слово, усопшей. Затем телеграмма Святейшего Патриарха «Выражаем обители соболезнование о кончине почтеннейшей игумении Людмилы. Да упокоит Господь душу её в селениях праведных, о чем наши общие молитвы. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси». связи с кончиной игумении Людмилы телеграммы были получены также от митрополитов Крутицкого и Коломенского Пимена, Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископов Львовского и Тернопольского Николая, Харьковского и Богодуховского Леонтия, епископов Вологодского и Великоустюжского Мефодия, Черновицкого и Буковинского Феодосия, от братии Троице-Сергиевой Лавры, Почаевской Лавры, одесского Успенского монастыря, сестер Рижского монастыря, Мукачевского Св.-Николаевского монастыря, Киево-Флоровского монастыря и от многих других лип. прочтении Евангелия воротах монастырского храма священники подняли гроб на плечи, и траурная процессия в преднесении креста, хоругвей и в сопровождении монастырских священников и протодиакона в облачениях, при множестве молящихся, под колокольный звон, с пением «Святый Боже» направилась к кладбищу. .. Игумения Людмила выполняла заветы апостола Павла: сдуха шайте» (1 Фес. 5, 19), «духом пламенейте, Господу служите» (Рим. 12, не уга- 11). Она пришла в виноградник Христов, говоря словами евангелиста, в числе последних званных. И мы знаем, что она получила свой динар. Мера этого динара - благоустроенная ею обитель. Молиться о матушке-игумении будут все знавшие ее, дабы Господь даровал ей часть с теми немногими, что именуются и званными и избранными. Священнослужители и сестры Корецкого монастыря

ПРОПОВЕ

Д b БЕСЕДА НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ Господа Бога и Спаса нашего Инсуса Христа святого Ефрема Сирина Нива веселит нас жатвою, виноградник — плодами Священное Писание — животворным учением. Но жатва бывает на ниве в одно только время, и в одно также время собирается виноград; а Писание, когда бы ни было читаемо, всегда источает струю животворного учения. Нива, по окончании жатвы, остается праздною, и виноградник, по собрании плодов, бывает пустым; в Писании же ежедневно собирай жатву, и класы в нем для толкователей не оскудевают: каждый день собирай виноград, и грозды обретаемого в нем упования не истощаются. Итак, приблизимся сей ниве, воспользуемся посеянным на браздах ее, пожнем на ней класы жизни, т. е. словеса Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал ученикам Своим: суть неции от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческого грядуша в царствии Своем (Мф. 16, 28). И по днех шестих поят Симона Петра, и Иакова, и Иоанна брата его на гору высоку. И преобразися перед ними: и просветится лице Его, яко солнце, ризы же Его быша белы, яко свет (Мф. 17, 1, 2). Мужи, о которых сказал Господь, что они не вкусят смерти, пока не увидят образа Его пришествия, суть те, коих, взяв с Собою, Он возвел на гору и коим показал, каким образом в последний день придет во славе Своего Божества и в теле Своего человечества. Господь возвел их на гору для того, чтобы открыть им, кто Он таков и чей Сын. Ибо когда Он спрашивал их: кого Мя глаголют человецы быти Сына Человеческаго? они сказали Ему: инии Илию; друзии же Иеремию, или единаго от пророк (Мф. 16, 13). Посему-то Он возводит их на гору и показывает им, что Он не Илия, но Бог Илии, что Он не Иеремия, но Освятивший Иеремию во чреве матернем, что Он не один из пророков, но Господь пророков, посылавший их. Он показывает им, что Он есть Творец неба и земли, что Он есть Господь живых и мертвых: ибо повелел небу, и оно низвело Илию, — дал мановение земле, и она возвратила Моисея. Он возвел их на гору, дабы показать, что Он есть Сын Божий, предвечно рожденный от Отца и напоследок дней воплотившийся от Девы, родившийся от Нее, по Своему изволению, неизреченно сохранив невредимым Ее девство; ибо, где хочет Бог, там побеждается естества чин. Бог Слово обитал во чреве Девы, и огнь Божества . Его не только не попалил тело Девы, но и сохранил его во время пребывания своего в оном. Так Он обитал во чреве Девы, не гнушаясь тленностью естества, и произошел из Нее воплощенный Бог, чтобы спасти нас. Господь возвел апостолов на гору, чтобы явить им славу Божества Своего и показать, что Он есть Тот Самый Избавитель Израиля, Который обещан был через пророков и чтобы они не соблазнились о Нем, когда узрят вольные Его страдания, которые Он должен был претерпеть по человечеству за нас. Ибо апостолы дотоле знали Его, как человека, и не 3* 35

разумели, что Он есть и Бог; они знали Его, как сына Марии, как человека, который дружески обращается с ними, живя в мире; но Он дал разуметь им на горе, что Он есть Сын Божий и Бог. Они видели, что Он вкушал и пил, утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил в страх и проливал пот; все же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только человеческой природе. Посему-то Он возводит на гору, чтобы Сам Отец наименовал Его Сыном и показал им, что Он есть, воистину, Сын Его и Бог (Мф. 17, 5). Он возвел их на гору и показал им царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде Своей смерти, славу Свою прежде Своего поругания, величие Свое прежде Своего уничижения, чтобы тогда, как Он будет взят и распят иудеями, они знали, что Он распят не по немощи, но по благоизволению ! Своему, добровольно во спасение миру. Он возвел их на гору и показал Божества Своего прежде воскресения, чтобы тогда, как Он с тою же славоо Божества Своего восстанает из мертвых, они узнали, что не в награду за труд Он получил славу, как бы не имея оной, но что прежде веков принадлежала Ему слава со Отцем и у Отца, как и Сам! этом, идя на вольное страдание: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17, 5). Сиюто славу Божества Своего, невидимую и сокровенную в Его человечестве, Он оказал апостолам на горе: ибо они зрели лице Его блистающим, подобно молнии, и ризы Его белыми, как свет. Два солнца видели ученики Господа: одно обыкновенное — на небе, а другое необыкновенное; одно, сиявшее над ними и вместе освещавшее мир, а другое, озарявшее только их, т. е. лице Господа, обращенное к ним. Ризы же Его сделались белы, как свет: поелику из всего тела Его истекала слава Божества Его и во всем теле Его сиял свет Его. Не как у Моисея, не одна внешность плоти Его просияла благолепием, но из Него Самого неходила слава Божества Его, из Него восходил свет Его и в Нем сосредоточивался, переходил от Него на что-либо другое, оставляя Его, — не со стороны приходил к Нему, чтобы украсить Его, и не был для Него заимствованным. Но не всю пучину славы Своей Господь показал апостолам, а в такой лишь мере, в какой могли вместить зеницы очей их. И се явистася им Моисей и Илия, с Ним глаголюща (Мф. 17, 3). Беседа их с Господом была следующая. Они свидетельствовали Ему благодарение, что Он пришествием Своим исполнил предсказания их и вместе с ними всех других пророков. Они приносили Ему поклонение за совершенное Им в мире спасение рода человеческого и за совершение на самом деле того таинства, которое они предвозвещали. В этом восшествии на тору была радость пророкам и апостолам. Радовались пророки: ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели; радовались и апостолы: ибо узрели здесь славу Его Божества, Которого прежде не разумели. И, услышав глас Отца, свидетельствующий о Сыне, познали из оного Его вочеловечение, которое было для них неясно. А вместе с гласом Отца уверяла их в этом явившаяся слава тела Его, от неизменно и неслиянно соединенного с ним Божества. И запечатлелось свидетельство троих гласом Отца, также Моисеем и Илиею, которые предстояли Ему. И взирали друг на друга — пророки на апостолов, апостолы на пророков. Увидели там друг друга началовожди Завета Ветхого началовождей Завета Нового. Святой Моисей видел освященного Симона, — домоприставник Отца увидел Домоправителя, поставленного Сыном; один рассек море, чтобы народ прошел среди волн, другой поставил сень, чтобы создать Церковь; ветхозаветный девственник — Илия видел новозаветного девственника — Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто припал к персям Пламени. Таким образом, гора стала образом Церкви и Иисус соединил на ней два Завета, какие приняла Церковь, и лал нам разуметь, что Он Сам есть Податель обоих Заветов, из коих один принял в себе тайны Его, а другой явил славу дел Его.

Петр сказал: Господи, добро есть нам зде быти (Мф. 17, 4). О, что говоришь ты, Симон! Если мы останемся здесь, кто исполнит предсказанное пророками? Кто запечатлеет вещания провозвестников? Кто положит конец таинствам законным? Если останемся здесь, на ком исполнится пророчество: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21, 17)? К кому будут относиться слова: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Іс. 21, 19)? На ком совершится предсказание: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 22)? Кто оправдает собою слова: в мертвых свободь (Пс. 87, 6)? Если останемся здесь, кто уничтожит рукописание Адама? Кто заплатит долг его? Кто возвратит ему одеяние славы? Если останемся здесь, как сбудется сказанное тебе? Каким образом созиждется Церковь? Как ты получишь от Меня ключи Царства Небесного? Кого будешь связывать и разрешать (Мф. 16, 18, 19)? Если останемся здесь, то все сказанное пророками останется без исполнения. Симон сказал еще: сотворим зде три сени, Тебе едину, Моисею едину и едину Илии (Мф. 17, 4). Симон послан созидать в мире Церковь и между тем хочет строить скинии на горе, потому что он все еще по-человечески смотрит на Иисуса и ставит Его наряду с Моисеем и Илиею. Он есть Тот, Кто в продолжение сорока лет творил в пустыне скинию из облака отцам его (Числ. 9, 15—23). Еще ему глаголющу, се облак светел осени их (Мф. 17, 5). Видишь ли, Симон, сень, устроенную без труда,— сень, которая преграждает зной и не производит тени, — сень, которая молниеносна и светла? Когда ученики дивились сему, внезапно послышался из облака глас Отца, вещавший сии слова: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5). После гласа от Отца Моисей возвратился в место свое и Илия отошел в страну свою, апостолы же пали лицом на землю, и Иисус стоял один: поелику к Нему одному относился глас сей. У далились пророки, и апостолы пали на землю, ибо не на них исполнялся глас Отца, свидетельствующий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте. Сим гласом вразумлял их Отец, что домостроительство Моисея исполнено и что они должны уже слушать Сына: ибо Моисей, как раб, говорил то, что было заповедано ему, и проповедовал то, что было сказано ему, так же говорили и все пророки, доколе не пришел Отложенный (Быт. 49, 10), т. е. Иисус, Который есть Сын а не домочадец, Господь, а не раб, Владыка, а не подчиненный, Законодатель, а не подзаконный. По Божественному естеству Своему Сей есть Сын Мой возлюбленный! Таким образом, Отец открыл на горе апостолам то, что было от них еще сокрыто. Сый Сущего, Отец объявляет Сына. При сем гласе апостолы падают лицом на землю: ибо гром был так страшен, что от звука его и они пали на землю. Тут они познали присутствие Отца и только при гласе Сына, воззвавшем их, встали. Ибо, как глас Отца поверг их долу, так глас Сына воздвиг их силою Божества, Которое, обитая во плоти Его и соединившись с нею неизменно, пребывает вместе с нею же, в одной Ипостаси и в одном лице без разделения и слияния. Не как Моисей благолепен был по внешности, но как Бог сиял славою. У Моисея поверхность лица его была покрыта благолепием; а Иисус во всем теле Своем, как соле лучами своими, сиял славою Божества. Своего. Отец возгласил: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте. Послушайте Сына, имеющего нераздельную славу Божества. Ибо Отец и Сын со Святым Духом — одно естество, одно могущество, одна сушность, одно царство, и к одному и тому же вешал под невысоким именем. но в страшной славе. И Мария называла Сыном Его, по человеческому телу не отлученного от славы Божества Его: ибо один есть Бог, явившийся в мир во плоти. Слава Его свидетельствовала о Божеском Его естестве, которое — от Отца, а тело Его возвещало о человеческом естестве, приня- 37

том от Марии; но оба естества сошлись и соединились в одной Ипостаси. Единородный от Отца единороден и от Марии. И кто разделяет в Нем два естества, тот будет отлучен от царства Его; и кто сливает оные, лищен будет жизни Его. Кто отвергает, что Мария родила Бога, тот не узрит славы Божества Его; равно, кто отвергает, что Он носил безгрешную плоть, тот не наследует спасения и жизни, дарованной плотию Его. Самые дела свидетельствуют и Божественные силы Его учат рассудительных, что Он есть истинный Бог; а страдания Его ясно показывают, что Он есть истинный человек. Развращенные умом, не убеждающиеся в этой истине, подвергнутся наказанию в страшный день Его. Ибо, если Он не был плотию, То Мария что носила во чреве? А если не был Бог, то Гавриил кого называл Господом? Если не был плотию, то кто возлежал в яслях? А если не был Бог, то кого славословили снисшедшие Ангелы?.. Тот, Кто — от Бога, Бог, от Отца Единородный Сын, Единосущный Отцу, Сущий от Сущего, Слово предвечное, прежде всех веков неизречено рожденный от Отца без матери,— Сей самый в последок дней рождается от Дщери человеческой, от Марии Девы без отца. Воплотившийся Бог принял от Нее плоть и соделался человеком: будучи Богом, Он стал тем, чем не был, дабы спасти мир. Сей есть Христос. Сын Божий, единородный от Отца и единородный от Матери. Исповедую, что Он есть совершенный Бог и совершенный человек, нераздельно, неслитно и непреложно познаваемый в двух естествах. соединенных в одной Ипостаси, или Лице,-что Он воспринял плоть, одушевленную душою разумною и мыслящею, и был по всему подобен нам, кроме одного — греха. Он — земной и небесный, временный и вечный, имеютий начало и безначальный, бывший до времени и сущий во времени, сотворенный и несотворенный, причастный страданию и непричастный. Бог и человек, в том и другом совершенный, единый в двоице и двоичный в единице. Одно Лице Отца и одно Лице Сына, и одно Лице Духа Святаго; но одно и то же Божество, одна сила, одно царство в трех Лицах, или Ипостасях. Так мы прославляем Святую Единицу в Тронце и святую Троицу в Единице. Что возгласил Отец с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте, — то приняла Святая Вселенская Церковь Божия. Во имя сей Святой Троицы она крешает в жизнь вечную. Ее исповедует нераздельно, Ей поклоняется неложно, Ее признает и прославляет. Сей Триипостасной Единице — Отцу и Сыну и Святому Духу — подобает слава, благодарение, честь, держава, величие, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь. СЛОВО в день освящения Введенского храма в колонии Амегино, провинции Мисьонес, Аргентина Возлюбленные* братья и сестры, верные чада Матери — Русской Православной Церкви! Сегодня, в день освящения вашей святыни, священного торжества вашей колонии, как никогда, для всех вас, поселенцев этих в прошлом непроходимых лесов, со всей торжественностью звучат слова Господа нашего Инсуса Христа, произнесенные Им в Его прощальной беседе, как великое завещание Своим ученикам и их последователям: «И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимает у вас» (Ин. 16, 22). Вонстину, мои возлюбленные, сегодня день вашей великой и заслуженной радости, дарованной вам Господом в награду за ваши пруды и прилежание к вере. Ведь после всех ваших скитаний по дальним * См. выше, с. 21. 38

местам, нелегких прудов в этих некогда непроходимых лесах вы приобрели, наконец, свой родной храм, дабы в нем как вам, так и детям вашим поучаться святым евангельским истинам и освящаться благодатными дарами Святого Духа, всегда изливаемыми на верных в храме Божием, свято следовать вере своих отцов и праотцев, в которой вы крестились и которую с честью бережете вдали от родной земли, освящая ею землю, на которой вы поселились. минуты этого трепетного священнодействия - освящения вашей святыни у многих из вас я видел слезы в глазах, своей чистотой превосходящие все драгоценные камни. Они без слов свидетельствовали о благодатной радости в сердцах ваших. В то же время они- живые перлы чувств вашей веры и любви - явились самым драгоценным вознаграждением за все ваши труды и, более того, чистейшим вашим жертвоприношением Богу в этот знаменательный для всей вашей колонии день, равно как и самым чистым и святым знаком вашего общения с Богом. В силу такового священного союза с Богом, в который мы вступаем через храм Божий, мы сами, по свидетельству святого апостола Павла, становимся живым храмом, и «Дух Божий живет в нас» (1 Кор. 2, 16). Великие дни святой Страстной недели, недавно прошедшей, живо напоминали всем нам, какой цены подвигом Господь устроил для нашего спасения Свою Святую Церковь. Фундаментом ее священного здания является бесконечная любовь Божия к роду человеческому, ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Несокрушимой крепостью ее является искупительный подвиг Сына Божия, Который Своей Божественной любовью к человеку утвердил Святую Церковь «Кровию Своею» (Деян. 20, 28), украшением же Церкви Христовой является «Утешитель Дух истины... наставляющий нас на всякую истину» (Ин. 16, 7—13), вечно пребывающий в Церкви Христовой и освящающий ее. В силу чрезвычайного Божественного освящения храм Божий является священным источником «воды живой», пьющий из которого «не будет жаждать вовек» и, по завету Господню, сам «соделается источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 10—14). Мои возлюбленные соотечественники, Богом дарованные мне духовные чада! Наши деды и прадеды, которых мы с вами являемся сынами и наследниками, все лучшее и ценное с величайшей любовью отдавали для сооружения и украшения храмов Божних, величию и красоте которых нет равных в мире, чтобы достойно составлять полноту Церкви Христовой — Тела Его (Еф. 1, 23). И не только ценности из сокровищ своих, но многие из них всю свою жизнь, самих себя всецело отдавали служению Церкви Христовой - евангельскому служению в мире. Священным подвигом веры наших великих подвижников святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Гермогена, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Антония и Феодосия и прочих Печерских чудотворцев, Иова Почаевского, благоверного князя Александра Невского, Иоанна Русского, равноапостольного Николая Японского и многих других, вписанных или не вписанных нами, но вписанных Богом в книгу жизни святых, подобно вечно немеркнущим звездам, украсилось небо Церкви Христовой. Они же, плоти и крови которых мы с вами являемся наследниками, за свой священный подвиг веры и любви достойно предстали у Престола Божия, в Церкви Небесной, непрестанно вознося свои святые молитвы за нас с вами, за весь мир Божий, за нашу Землю святую, испрашивая миру и Отечеству нашему Божия благословения и благоденственного мира, а нам с вами - чистоты веры, братского единомыслия и любви. Мон возлюб- 39

ленные, радость сердца моего в этих чужбинных далях! Будем же достойными их сродниками в деле домостроительства таин Божних, ибо, как говорит святой апостол Павел: «Храм Божий свят, а этот храм - вы» (1 Кор. 3, 17). В силу этого необходимо, чтобы каждый из нас, как живой член Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви- Церкви Православной, по завету святого апостола Павла, всегда и во всем «оказался верным» (1 Кор. 3, 2) служителем Христовым, дабы в святом звании христианина, подобно вашей сегодняшней чистой слезе, кристаллизовалась бы в храме Божием наша совесть и воля для достойного служения в мире. Для полноты вашей принадлежности к Церкви Христовой освящайте свою совесть и волю благодатными дарами Духа Святого, изливаемыми на верных в храме Божием через святые таинства: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Елеосвящение, таинство Брака и, кому суждено Промыслительной волей Божией,- таинство Священства, дабы во всей полноте даров Божиих достойно составлять часть Тела Христова для унаследования Церкви Небесной, вечного наследия которой Господь и Искупитель рода человеческого в ночь Своих святых Страданий испрашивал у Своего Небесного Отца для всех верных последователей Своих, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин. 17, 24). Облекшись в порфиру благодатных даров Духа Святого, построив святыню для общения в ней с Богом, со всей христианской прилежностью поучайтесь в храме Божием творить волю Божию с наслаждением, подобно святому псалмопевцу, взывавшему: «Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время... благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра... паче меда устом моим» (Пс. 118, 20, 72, 103); «одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать (святый) храм Его» (Пс. 26, 4). Поучайтесь в храме Божием служить ближним своим бескорыстной любовью, как послужил всем нам Господь наш Иисус Христос, Который «положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3, 16). По завету святого апостола Павла, «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15), ибо все то, что вы сделали одному «из сих братьев Моих меньших,— как говорит Господь,-то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Следуя этим святым наставлениям в вашем служении, вы, по словам того же апостола Павла, «остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились» (Рим. 16, 17), ибо, как в свое время предостерегал нас в своей отеческой заботе блаженнопочивший Святейший Патриарх Алексий, «известно, что любители сеять смуту и подозрения, руководствуясь чисто мирскими соображениями, смущали и смущают вас всякими нелепыми и неверными вымыслами и домыслами» (Патриарх Алексий. Слова, речи... Т. IV. М., 1963, с. 46-47), дабы отторгнуть вас от единства с Матерью- Церковыю на путь братской вражды и нестроений в Церкви Христовой вообще. Так «будьте единомысленны между собой... побеждая зло добром» (Рим. 12, 16. 21), чтобы всем нам достойно свидетельствовать пред Богом и людьми, что любовь Божия, открывшаяся нам в искупительном подвиге Единородного Сына Божия, не поругается и не попирается нами, ради человеческого честолюбия, ибо все мы «куплены дорогой ценой» (1 Кор. 6, 20). Следовательно, чтобы мы «не были более младенцами, колеблющимися. всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть Глава Христос» (Еф. 4, 14—15), необходимо свято помнить, что храм Божий предназначен не для того, чтобы устраивать в нем и 40

через него человеческие порочные интриги, смуты и братские нестроения, а для того, чтобы мы в нем и через него очищались от наших греховных пороков, для истинного примирения с Богом и друг с другом в любви Христовой, чтобы Господь, устроивший для нашего спасения Свою Святую Церковь, в день Своего праведного воздаяния, подобно «евангельским торжникам» (Мф. 21, 12), не сказал нам: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11, 17). Святой пророк Давид, сознавая значение храма Божия и величие святости пребывающего в нем Бога Живого, говорит: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?» и отвечает: «Тот, кто ходит непорочно, и делает правду и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 13, 1—3), «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35, 10). Постоянно упражняйтесь в любви Христовой друг ко другу, незыблемо храните братское единомыслие, мир и святоотеческую веру, дабы нам «не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2, 28). Избрав покровительницей вашей святыни Пречистую Божию Матерь, вы во всех ваших житейских нуждах и испытаниях с верою призывайте Ее на помощь, и Царица Небесная никогда не оставит вас Свонм материнским попечением и любовью. Под Ее благодатным покровительством, по Ее предстательству у Престола Божия за всех нас берегите с любовью свою святыню- ваше священное прибежище к Богу Живому, в которой, по слову святого пророка Давида, принадлежит «место Господеви, селение Богу Иаковлю» (Пс. 131, 5), а нам следует К сему моему вам архипастырскому назиданию молитвенно непрашиваю Божия благословения на всех вас, верно потрудившихся для сооружения этой святыни: кто своими жертвами, кто прилежной заботой, кто личным трудом, кто украшением. Пусть Всемилостивый Господь, по молитвам Своей Пречистой Матери, сторицей вознаградит вас за ваш труд и усердие веры и ниспошлет на вас и на детей ваших Свою великую и богатую милость. Еще прошу всех вас возносить на этом святом месте ваши посильные молитвы о упокоении души новопреставленного Первосвятителя нашей Церкви Святейшего Патрнарха Алексия, отеческой заботой которого была уделена материальная помощь Матери-Церкви для нужд сооружения вашего храма. Прошу ваших евятых молитв и за меня, волей Божией вашего архипастыря. Итак, возлюбленные, «как послушные дети... по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всем» (I Пет. I, 14—15), дабы добрым подвигом земной жизни, в любви Господа нашего Инсуса Христа унаследовать блаженство вечного торжества — Церкви Небесной, уготованного Отцом Небесным «от сложения мира» (Мф. 25, 34), где воистину «возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». Аминь! Никодим, архиепископ Аргентинский и Южноамериканский, Патриарший Экзарх в Центральной и Южной Америке

В ЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ

заседания Международного секретариата ХМК 30 июня и 1 июля 1970 года в Сенограбах, около Праги, состоялось заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, которое главным образом посвящено было подготовке предстоящей в конце сентября и начале октября ссосии Рабочего комитета ХМК в Венгрии. . Было заслушано сообщение и. о. генезального секретаря г-на Януша Маковского о положении в Христианской Мирної Конференции, Все участники заседания выражают единодушную поддержку неустанным усилиям председателя Комитета продолжения работ вице-президента митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и и. о, генерального секретаря Януша Маковского, направленным на преодоление возникших проблем в ХМК нении и укреплении основных принципов, на которых возникло и успешно развивалось Христианское мирное движение. тельности Движения в будущем, в частности о проведении в начале 1971 года Христианской Конференции по решению проблем европейской безопасности и о работе международных комиссий ХМК Международный секретариат заслушал отчет о работе Консультации по дальнейшему улучшению печатных органов ХМК и определил их новые задачи, вытекающие как из общего положения в мире и в экумене, так и из современных целей Движения. Международный секретариат заслушал сообщения об участии представителей ХМК в заседании Исполкома Стокгольмской Конференции по Вьетнаму и в Римской Конференции по поддержке народов португальских колоний в их борьбе за освобождение. Были приняты соответствующие рекомендации Рабочему Комитету. Следующее свое заседание Международный секретариат проведет в Будапеште в конце сентября с. г., перед сессией Рабочего комитета. Прага, І поля 1970 года РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА ПОСЛЕ ВРУЧЕНИЯ ЕМУ ЗОЛОТОЙ МЕДАЛИ ИМЕНИ ОТТО НУШКЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ХДС ГДР Г. ГЁТТИНГОМ 26 ИЮЛЯ 1970 ГОДА Уважаемый господин председатель, дорогой друг Геральд Гёттинг! Братья и сестры! Дорогие друзья! Сердечно поздравляю Христианско-Демократический Союз Германской Демократической Республики с его 25-летнем и с чувством искренней благодарности принимаю высокую награду, которой вы удостаиваете меня сегодня. Я расцениваю это событие как имеющее большое значение не только для меня, но для Русской Православной Церкви, к которой я принадлежу, служителем которой я являюсь и миротворческая деятельность которой получает высокое одобрение со стороны братьев-христиан первого в истории рабоче-крестьянского немецкого государства. В Советском Союзе как христиане, так и нехристиане знают имя выдающегося сына немецкого народа, страстного борца за свободу, мир и справедливость, организатора партии христиан-демократов Отто Нушке. С этим именем, которое занимает достойное место в славной плеяде выдающихся сынов и дочерей немецкого народа, связаны воспоминания о борьбе и победе немецкого народа над темными силами фашизма и о строительстве нового, справедливого общества. Отто Нушке был одним из тех, кого называют новаторами, ибо благодаря 42

его уму и незаурядным способностям, но более всего благодаря его патриотическому чувству и горячему христианскому сердцу немецкие христиане смогли заложить основы такой политической партии, которая стала подлинно демократической не по названию только, но и по существу. Подвиг Отто Нушке и вместе с ним всех организаторов Христианско-Демократического Союза — в том, что ими был найден единственно правильный путь развития христианской демократии. Этот путь был для неё совсем новым, ибо впервые христианско-демократическая партия стала партией трудового народа и для трудового народа, т. е. впервые она полностью оправдала свое название. В новых общественно-экономических и социальных условнях ваш Союз явился тем организующим началом, которое помогло многим христианам в ГДР правильно понять смысл происшедших в стране общественных сдвигов и перемен, смысл социалистической революции и найти свое место в построении нового, социалистического общества. Будучи подлинно демократичным как по составу, так и по своей политической направленности, Христианско-Демократический Союз сыграл чрезвычайно важную роль в консолидации христиан со всеми трудящимися молодого социалистического Германского государства. Христиане Советского Союза, как и весь советский народ, с чувством глубокой симпатии следят за развитием Германской Демократической Республики, за ее успехами в области материального и культурного строительства. Сегодня ГДР — это государство с высоким материальным и духовным уровнем жизни. Успехи вашей страны очевидны, и только злая воля и отсутствие реализма, а также трезвой и объективной оценки исторических событий могут удерживать определенные политические круги Запада от признания Германской Демогословляют ваши труды и верят в торжество справедливости. История показала, что образовавшееся после второй мировой войны рабоче-крестьянское Германское государство являлось всегда неизменным в осуществлении политики мира, сотрудничества и дружбы между народами. Оно решительно выступает за разрядку международной напряженности, за утверждение мира во всем мире и безопасности в Европе, в основе которой лежит признание факта существования двух германских государств, самостоятельного статуса западного Берлина и неприкосновенности и неизменяемости послевоенных границ. Миролюбивая реалистическая политика Германской Демократической Республики неизменно вызывала и вызывает чувство симпатии у всего прогрессивного человечества. Ваша прекрасная страна под руководством Социалистической Единой Партии Германии осуществляет развернутое строительство социализма, характеризующегося новыми достижениями в области экономического, культурного и социального развития. Все трудящиеся ГДР принимают в этом строительстве активное участие, и следует отметить, что Хриспианско-Демократический Союз неизменно вносит в это великое общее дело свою значительную лепту. Позвольте же, уважаемый господин председатель, пожелать Вами возглавляемому Вами Христианско-Демократическому Союзу новых успехов в ваших трудах и стремлениях. Еще раз искренне и сердечно благодарю за оказанную мне высокую честь. Медаль уважаемого нами Отто Нушке будет для меня не только почетной наградой и знаком вашего внимания, но и новым ярким напоминанием о человеке, много потрудившемся в борьбе за торжество мира и справедливости. Пусть крепнут и развиваются искреннее братство между христианами наших стран, дружба и сотрудничество между нашими народами! 43

ХРИСТИАНЕ И РАЗОРУЖЕНИЕ

• О Консультации представителей Церкви США и СССР в Сент-Луисе в октябре 1969 года Среди вопросов ограничения вооружений, как говорится в итоговом документе Консультации, наивысшую озабоченность участников вызвали проблемы ограничения таких стратегических систем ядерного оружия, как межконтинентальные баллистические ракеты (IBM), антиракетные защитные установки (АВМ) # многозарядные самонаводящиеся боеголовки (MIRV). Контроль над этими системами, говорилось в американском докладе, должен воспрепятствовать дальнейшей эскалации гонки вооружений, ибо, по мысли д-ра Сковилла, ограничение этих вооружений снижает дестабилизирующий эффект их влияния на равновесие сил. докладах о проблемах ограничения возружений были рассмотрены также просы сокращения нестратегического ядерного оружия и задачи по предотвращению опасности использования химического и бактериологического оружия. Касаясь вопроса обычных вооружений, д-р Г. Сковилл отметил, что какне-либо соглашения о их его мнению, следует отнести к далекому будущему, когда наступит радикальное изменение межчеловеческих отношений. настоящее контроль над обычными вооружениями может найти свое осуществление в регулировании и ограничении в определенных ситуациях и в определенных районах поставок оружия. Ближний Восток, сказал докладчик, является районом, в котором такой контроль мог бы быть ощутимой мерой по поддержанию мира. В свете проблемы ограничения вооружений, учитывая большое значение в этом направлении усилий сверхдержав, выступавшие, как говорится в коммюнике, высказали острую заинтересованность участников Консультации в предстоящих переговорах между правительствами СССР и США по ограничению стратегического оружия, DT- метив особое значение этих переговоров в настоящее время и выразив глубокую надежду на их положительный исход по принятию эффективных мер по дезскалации гонки вооружений. Накапливание средств массового уничтожения с коварными замыслами, сказал в заключение своего доклада А. С. Буевский, противоречит хриетианским принципам в их социальном преломлении. Долг христиан — требовать ограничения и упразднения губительного для всего человечества оружня. Это требование должно стать пастью религиозного свидетельства любви и мира с целью исключить войну из жизни общества и достичь атмосферы мирного сосуществования и плодотворного сотрудничества различных социально-политических систем. Будущее человечества, его дальтейший прогресс зависят от того, насколько эффективны будут усилия христиан вместе с представителями других религий, людьми доброй воли в их решительной и непримиримой борьбе с человеконенавистнической идеологией войны и гонки вооружений, в их стремлении нравственного усовершенствования общества. Поискам христианских путей и средств служения международному посвящены доклады профессора В. Д. Сарычева и профессора Вернона Ферверды. Грех, господствующий в мире, сказал проф. В. Д. Сарычев, поставил народы земли перед упрозой массового истребления. В свете христианства наиболее наглядно проявляется чудовишность войны, как извращения возвещенных Иисусом Христом завебратства. «Война,— говорилось в докладе, — вызываясь треховностью мира, есть крайнее проявление этой греховности в ее интегральном выражении. Она выражает греховность не только непосредственных но и всего человечества, ибо человеческий мир есть единая сущность, где в силу взанмообщения нравственный процесс находит свое обобщенное выражение в тех или иных явлениях мировой жизни». И велика ответственность христиан в миротворчестве, познание истины и вверено дело любви и правды в мире. По заповеди Христа, люди. как члены общечеловеческого братства, должны трудиться в подвиге любви и самои прежде всего в укреплении мира, как богоустановленного порядка. «К сожалению, - отмечал докладчик,- в представлении многих христианство превратилось в отвлеченную доктрину и область философствования вместо истинного его понимания как религии личного и общественного подвига». Нравственная атмосфера в мире, сказал далее проф. В. Д. Сарычев, в большой мере определяется совершенством общества, призванного миру (Мф. 5, 14), солью земли (Мф. 5, 13). Поэтому христиане должны что их преховность и грех церковного разделения имеют прямую связь с явлениями нестроений в мире. «Чем ближе,- говорилось в докладе,- та или иная община к осуществления учения Христова, тем ближе она к полноте Церкви, мистического тела Христова, тем более реален и существен ее вклад в собственное и общечеловеческое умиротворение». Необходимо, говорилось далее, осознать, что и усилиями в личном совершенствовании христиане. содействуют нормализации межчеловеческих отношений, «ибо процесс духовной жизни человечества, новения силой и правдой Христовой есть обобщенное выражение взаимосвязи духовных индивидуальностей.. Если люди, и прежде всего христиане, спасут в себе «человека», то мир будёт возможен». * Продолжение. Начало в Nº 7, с. 47—52. 44

задач христиан в современном мире, проф. Сарычев говорил о том, что христианское служение человечеству в настоящее время должно иметь широкий аспект. Всякая несправедливость в мире, голод и нищета, болезни и бедствия,- все это должно быть объектом христианской диаконии. Но главная и насущная задача христиан - сохранение и укрепление мира. И человечество является свидетелем усилий Церквей Любые миролюбивые акции находят Вьетнамская трагедия, захватническая война Израиля на Ближнем Востоке, вопросы европейской безопасности вызывают озабоченность и тревогу всех, кто призван к служению справедливости и миру на земле. Но нужно помнить, что сила христианского миротворческого служения — в сотрудничестве христианских Церквей во всемирном масштабе, сотрудничестве христиан с миролюбивыми организациями разных идеологических направлений. В свете этого задачами христиан являются усиление деятельности Всемирного Совета Церквей и повышение его христианского авторитета, поддержка миротворческих акций Организации Объединенных Наций, содействие укрепленню ООН и ловышению ее международного престижа. Особая ответственность, продолжал докладчик, лежит великих держав, их голос в защиту правды и мира придаст решающую силу общему миротворческому призыву христианства. Потому мы, сказал проф. Сарычев, обращаемся с братским призывом к христианам США сплотить наши усилия по повышению роли христиан в укреплении мира. надеяться на помощь Божию, даруемую просящему в молитве (Мф. Т, II). Необходимо, помимо частного молитвенного подвига, установить общехристианские дни молитво мире всего мира и о помощи Божней всем труждающимся в деле сохранения и упрочения мира между народами. «Если христиане с истинной верой в Подателя жизни,— закончил проф. В. Д. Сарычев, — проявят искреннее намерение быть исполнителями Его воли в служении человечеству, Божественный Промыел определит каждому его делание пользу добра и правды и утвердит нашу надежду на сохранение и укрепление мира». Большую часть своего доклада проф. В. Ферверда посвятил рассмотрению вопросов теории и практики по сохранению международного мира в деятельности Организации Объединенных Наций. Докладчик говорил об эволюции в пониманин роли ООН в деле решения проблемы насилия в отношениях между народами, об операциях ООН по сохранению мира в различных районах земного шара, о предложениях по укреплению миротворческих усилий ООН. Проф. Ферверда высказал также ряд соображений о миссии Церквей и отдельных христиан по обеспечению международного мира. Отметив факт недостаточной, Церквей на проблемы мира в межнациональном масштабе, докладчик говорил о своем убеждении, что ответственность христианина за сохранение мира в связи с этим более эффективно может оыть реализована участием его в деятельности соответствующих светских организаций. В вопросах сохранения мира, продолжал докладчик, христианин не должен быть связан национальными интересами государства, которые могут расходиться с интересами мировой общины. Пример тому - война во Вьетнаме и отрицательное отношение к ней многих американских христиан. Докладчик высоко оценил позицию церковных лидеров в США, сыгравших значительную роль в национальном движении «Переговоры теперь», которое поднялось над узким пониманием национальных интересов. Христиане, говорил он, должны быть горчичным зерном, дающим таким движениям силу. В настоящее время христианин и его Церковь, говорилось далее, могут помочь народам ООН найти пути к установлению мира различных частях земли. Христианская Церковь, как всемирная семья христиан, заключил проф. В. Ферверда, должна активно участвовать во всех движениях, направленных на поиски решений конфликтов. Каждый христианин должен отдать на служение делу мира свои силы, свое призвание, свой талант. Настала пора чадам христианской Церкви заслужить имя миротворцев, имя, достойное детей Божних. Ряд докладов на Консультации был посвящен обзору миротворческого служения здесь христианских Церквей и организаций. Деятельность христиан Советского Союза по сохранению и упрочению мира была освещена в докладах елископа Тульского и Белевского Ювеналия «Миротворческий путь Русской Православной Церкви», А. С. Буевского — «Конференция представителей всех религий в CCCP за сотрудничество и мир между народами в Загорске 1—4 июля 1969 года» и Ильн Орлова — «Миротворческое служение Всесоюзного Совета христианбаптистов». В докладе епископа Тульского и Белевского Ювеналия показаны основные моменты миротворческого пути Русской Православной Церкви протяжения ПОЧти тысячелетней ее истории: служение примирения : в эпоху удельной раздробленности Руси, патриотическая деятельность во время татаро-монгольского ига, польско-литовского нашествия в начале XVII века, всенародной войны с Наполеоном 1812 года, первой мировой войны и Великой Отечественной войны советского народа. Велик вклад Церкви в дело многолетней борьбы русского народа с немецко-фашиетскими захватчиками. В первый же день вторжения гитлеровской армин в пределы нашей Родины Русская Православная Церковь устами своего Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Сергия призвала верных своих чад к самоотверженному 45

участию в защите страны. В воззвании говорилось: «Правоелавная наша Церковь всегда разделяет судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его уепехами... Благословляет она небесным благословением и предстоящий народный подвиг». Патриотическая деятельность Церкви проявлялась в горячих молитвах К Богу о скорейшем даровании победы, в пожертвованиях на ховной поддержке тех, кому война принесла горе и испытания. защиту Родины, в ду- Ужасы последней мировой войны, говорил епископ Ювеналий, мобилизовали пристальное внимание Церкви к проявлению элой человеческой воли, нашедшей наиболее полное выражение в войнах. Еще до активизировала свое миротворческое служение. «Православная Церковь,- говорилось в обращении Помеотного Собора 1943 года, собравшегося для избрания Патриарха,— пламенно зовет всех христиан мира молить Господа. о даровании окончательной победы... чтобы навсегда истребилось само воспоминание о человеконенавистническом учении фашизма: ведь если бы по окончании войны фашизм снова стал распространять свое страшное учение, отравлять СВОЇМ ядом подрастающее поколение - напрасными окажутся все жертвы, принесенные во имя победы. Во имя торжества христианских и общечеловеческих начал свободы Православная Церковь зовет всех христиан мира всеми силами бороться с такими чудовищными извращениями божественного учения Спасителя». После войны деятельность Церкви за торжество в мире добра, правды и свободы, против повторения мировой катастрофы приняла еще большие размеры. По инициативе Святейшего Патриарха Алексия в 1948 году Русская Церковь вместе с другими Православными Церквами приняла обращение с призывом к христианам всего мира «сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям, противоречащим нашему христианскому призванию и пытающимся сделать нас, если не будем едины, орудием темной силы». В последующие годы Русская Церковь проводила широкое разъяснение своим чадам значения миро ворческого делания, участвовала в различных форумах сторонников мира в нашей стране и за рубежом, держивала призывы мировой общественности о сокращений вооружений, о запрещенИИ всех средств массового уничтожения, о прекращении военных ликвидации остатков колониализма, урегулировании международных кризисов, лик видации остатков колониализма, урегулировании международных кризисов, ликвидации напряженности и содействовала претворению их в жизнь усилиями христианмиротворцев и материальной помощью в Фонд мира. Большим вкладом в дело мира явились созывавшиеся в 1952 и 1969 годах в Загорске, по приглашению, а последняя и по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Конференции представителей всех религий в СССР за мир и сотрудничество между народами, призванные объединить усилия всех верующих людей Советского Союза в их миротворческом делании. еликих держав - СССР и США чувстве религиозной ответственности способствовать развитию взаимопонимания и мирного сотрудничества между этими странами, что будет определенным в общемировом масштабе. Мы, сказал епископ Ювеналий, с открытым тягиваем руки сотрудничества всем, кому дорог мир, кто несет ответственность за его сохранение, и в первую очередь нашим братьям по вере, рассеянным по всему лицу Земли, чей голос является моральной преградой к нарушению мира, цын молитвы, мы верим, исполняет наш Господь. Христос Спаситель, Князь мира,- закончил Преосвященный Ювеналий,— да благословит наши усилия и да приблизит то время, когда, слову пророка, ене поднимет народ на народ меча» (Ис. 2, 4) и когда народы всей земли будут... наслаждаться плодами благословенного мира. Твердым основанием проповеди и деятельности в пользу мира является заповедь Господа нашего Инсуса Христа «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9)». О миротворческом служении евангельских христиан-баптистов Советского Союза говорилось в докладе Ильи Орлова. За сто лет своего существования, сказал докладчик, русские евангельские христиане-баптисты проявили себя как страстные за мир, за всеобщее и полное разоружение, будучи воодушевлены словами Спасителя апостолу Петру: «Возврати меч твой в его место» (Мф. 26, 52). в уповании, что придет время, когда люди перекуют мечи свои на орала и колья— на серпы (Ис. 2, 4), ради того, чтобы народы мира могли жить, не опасаясь взрыва новой мировой войны. Ограничение вооружений, сказал И. Орлов, тесно связано с ростом взаимопонимания между народами. Поэтому деятельность баптистов СССР ВО Всемирном Союзе баптистов, в Европейской баптистской федерации, во Всемирном Совете Церквей, участие их в различных христианских съездах и конференциях в разных странах направлены на нормализацию международного климата. Значителен вклад пожертвований баптистов СССР в фонд мира. В заключение своего доклада Илья Орлов призвал участников Консультации в братском союзе продолжать поиски путей ограничения вооружений в движении к конечной цели — ко всеобщему и полному разоружению и длительному, прочному миру во всем мире. докладе д-ра Р. Билхеймера был дан обзор деятельности Церквей США в Национальном Совете Церквей Христа в борьбе за мир в течение трех последних лет Усилия Церквей в этот период, по словам докладчика, были в основном сконцентри- 46

рованы на проблеме войны во Вьетнаме. Позиция Национального Совета Церквей по этому вопросу была сформулирована в декабре 1965 года в его Политическом заявлений, а затем вторично подтверждена Заявлением Ассамблей в Майами в декабре 1966 года, - заявлением, которое послужило базисом и определило основное направление деятельности Национального Совета в этом вопросе. Эта позиция в главных чертах сводилась к призыву свертывания Вьетнаме и началу переговоров о мире и была поддержана большинством Церквей-членов. Для проведения в жизнь этих предложений Национальный Совет развернул ширскую дискуссию в Церквах - членах Совета о положении во Вьетнаме и о позиции Совета, развил деятельность по созданию антивоенных коалиций, таких, например как «Немедленные мирные переговоры!» и «Миряне и духовенство вместе думают о Вьетнаме», которые служат расширению сферы деятельности Совета. (Последняя коалиция, в частности, вместе с «Братством примирения» организовала с 12 февраля 1970 года пикетирование Белого дома, протестуя против «грязной войны во Вьетнаме» и требуя вывода американских ВОЙСК ИЗ Южного Вьетнама.) Национальный Совет Церквей, по словам докладчика, «постоянно оказывал давление на правительство» США, в телеграммах, петициях, путем личных контактов излагая ему свою точку зрения, в беседах на высшем уровне информируя правительственные круги о результатах поездок делегаций Совета в Южный Вьетнам, в Пария на четырехсторонние переговоры. Установление международных церковных контактов в Европе и Азии помогало выяснить позицин христиан других стран, тесное сотрудничество со Всемирным Советом Церквей способствовало осуществлению поставленных Национальным Советом Церквей задач. Далее, отметив ограниченный масштаб и необходимость расширения деятельности Церквей в США в защиту мира, д-р Р. Билхеймер изложил пути, по которым должна, по его мнению, развиваться эта деятельность. мости предложений по корректированию отдельных аспектов внешней политики Соединенных Штатов, о необходимости усилий в деле организации специального образования церковных деятелей в области международных отношений, о необходимости осуществления объединенной программы по ликвидации нищеты, установлению спранародов, проводимой • с Национальной Конференцией Епископов, необходимости дальнейшего международных христианских контактов и объединения усилий христиан в борьбе мир, о требований умножения и расширения коммуникационных каналов в правительственные круги. Задачи Национального Совета Церквей Христа в США д-р Р. Билхеймер определил следующим образом: помощь Церквам — членам Совета в созидании духовного братства, в достижении единства мыслей и действий и христианской солидарности в защиту интересов нации и политики, направленной на защиту мира, свободы и справедливости. В духовном движении XX века, сказал далее д-р Р. Билхеймер, Церкви, несмотря на их изолированность и отсутствие сплоченности, поняли, что в конечном счете цели У них общие и им надо быть вместе, ибо их объединяет имя Христа. Дух Святой направляет нас на путь понимания, что наша разобщенность приносит весьма отрицательные результаты, что мы неправы в нашей гордыне, ибо в служении Христу мы едины и представляем собой единое целое. Чтобы вместе со всеми братьями стоять на страже нашего свидетельствования Христу и вместе выполнять общую миссию решении международных проблем, христиане США должны анской экумены, ибо в нем можно услышать глас Самого Бога. Конечной целью нашей совместной деятельности, продолжал докладчик, конкретные эффективные действия, от которых зависит решение международных пробтем демократическим путем. В грешном мире, мире войн, эгоизма, зависти и несправедливости христиане еще с большим усерднем отвращать человечество от греха. Участие в решении международных проблем один из аспектов христианской деятельности в этом направлении. Грех, зло и несправедливость должны навсегда исчезнуть из межчеловеческих отношений. Жизнь народов и отдельных индивидов, сказал действительный смысл лишь тогда, когда узкособственной целью, а способствует улучшению жизни и других народов. докладе монсиньора Марвина Борделона были показаны лической Церкви в США в защиту мира. Римско-Католическая Церковь во всем мире, говории докладчик, ищет современные пути выражения Этим стремлением охвачены широкие католические круги. В 1965 году Папа Павел VI обратился к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций с призывом: «Не нужно войны, война никогда не должна повториться!» В том же году американский католик был одним из первых граждан Америки, который повестку В знак протеста против ВОЙНЫ сжег свою призывную ВО Вьетнаме. «Монолитная» Католическая Церковь начинает понимать, особенно в деле мира, новый плюрализм. Затем монсиньор Борделон остановился на историческом контексте католического миротворческого делания в США. Католики Соединенных Штатов, говорил докладчик, практически до шестидесятых годов, идя за руководством епископов США, в целом поддерживали свое правительство как в вопросах мира, так и войны. Этому способ-- ствовали уникальные в американской истории факторы. Во-первых, в. колониальном 47

потоке католическое меньшинство оказалось в протестантском окружении, во-вторых, большой приток на рубеже нынешнего века эмигрантов-католиков превратил американцев католическую общину в общину иностранцев. Поэтому католики лишь ценой чрезмерного усердия в поддержке правительственных акций свой патриотизм. Исторически, продолжал докладчик, христианское учение стремилось к поискам оправданий национальных акций. Но тотальность второй мировой войны внесла беспорядок в христианскую этику — протестантскую и католическую по вопросам войны, Огромное количество американцев, которые до этого были типичными поборниками мира и изоляционистами, в последние месяцы войны признали концепцию всеобщей войны как средства для достижения полной победы и безусловной капитуляции противника. Атомный век принес новую дилемму: является ли обладание ядерным оружием или намерение использовать его аморальным фактом? С одной стороны, многие возвысили свой голос против тотальной ядерной войны, но, с другой, супердержавы Сіановились как бы зависимыми от понимания средств устрашения как самозащиты. Энциклика папы Иоанна XXII «Пацем ин террис» послужила основным толчком i дала направление развитию католического сознания в отношении к войне и средствам устрашения. Пастырская конституция II Ватиканского Собора «Гаудиум ет Спес» непосредственно обратилась к вопросу ограничения вооружений и философии средств устрашення. Отметив увеличение сукасов и порочности» войны ядерной, епископы Католической Церкви осудили «всякий акт войны, направленный на безраздельное уничтожение» огромных районов, как преступление «против Бога и самого человека». Была осуждена и концепция «устрашения», которая «не является гарантией для сохранения прочного мира» и как следствие тонки вооружений не представляет собой равновесия истинного мира. Гонка вооружений была охарактеризована как крайне опасный весьма обременительный для человечества акт. Многостороннее разоружение, осуществляемое на общей основе и обеспечиваемое истинными и действенными тарантиями, может, по словам Конституции, быть первым шагом к миру. не навязаному нациям под страхом оружия, а возникшему в результате взанмного доверня между народами. Американские епископы в пастырской декларации. «Семья наций», принятой в ноябре 1968 года, также высказали озабоченность проблемами мировой безопасности, осудив политику создания ядерного превосходства, ведущую к дестабилизации международных отношений. Большая часть доклада монсиньора Марвина Борделона была посвящена характеристике миротворческих движений в Католической Церкви США. Докладчик говорил • Католической Ассоциации за международный не завоевавшей широкой поДдержки среди американских католиков и распущенной в 1968 году. о пацифистском движении «Католический рабочий», об американской ассоциации «Пакс», «Католическом братстве в защиту мира», поддерживающих сознательное уклонение от воинской повинности, о созданном в июне 1967 года Отделе «За всемирную справедливость и мир» Национальной Конференции Католических Епископов США, на который возложена функция изучения вопросов экономического, социального и политического развития. международной социальной справедливости, разоружения и сохранения мира. Днекусени, развернувшиеся в ходе Консультации, способствовали достижению более глубокого понимания позиций сторон. Обсуждались положения, выдвинутые в докладах, и другие вопросы, рассмотрение которых могло помочь освещению проблем, стоявших перед собранием. «Атмосфера христианского братства, в которой проходила Консультация,- говорится в итоговом документе,- породила дух откровенности и искренности, способствовавший свободному обсуждению многочисленных трудностей, неизбежно связанных с понсками международного мира». Эти трудности обусловливались и сложностью рассматриваемых проблем и различием воззрений и традиций представителей христиан разных держав. И естественно, как отметил во вступительном слове А. С. Буевский, что в широких дискуссиях могли обнаружиться в той или степени различные оценки, несхожие взглялы, не всегда, быть может, приемлемые для другой стороны предложения. И участники Консультации должны были быть готовыми к этому, чтобы, по его словам, проявить христианское терпение по отношенио к возможному разномыслию, не утратить взаимного братского доверия друг к другу, направив свои усилия на выявление того общего в понимании предстоящих проблем, что могло бы служить основой для дальнейшей совместной деятельности Церквей в защиту мира. Мы кратко коснемся здесь содержания этих дискуссий, отметив некоторые узловые, с нашей точки зрения, их моменты. Участники Консультации снова и снова говорили об угрозе возникновения ядерного конфликта, об опасности, которую может принести человечеству новая мировая война, о необходимости осознания всеми людьми своей ответственности перед будушими поколениями за судьбы мира, о роли последователей Христа в современной обстановке, рассматриваемой в свете Евангелия, Еще в начале работы Консультации глава делегации представителей Церквей Советского Союза епископ Ювеналий сказал пожелания, чтобы течение предстоящих собеседований выобрело подобающую религиозную направленность. Хотелось бы, говорил Владыка Ювеналий, чтобы встреча христиан двух держав отличалась от тематически подобных встреч светских организаций, хотелось бы, чтобы в дискуссиях чаще призывалось на помощь имя Господ- 48

воодушевление христианского собрания утверждалось на силе Божией (1 Кор. 2, 5). Мы должны, обращался Преосвященный к присутствовавшим, непрестанно прибегать к слову Божию и в нем находить ответы на волнующие современный мир вопросы. Об определяющем значении евангельских заветов в поисках мира говорили и другие участники Консультации. Основу для поисков мира, отмечал епископ Манчестерский Эрнест Примо, составляют истина и справедливость. Мы должны, продолжал он, постоянно подчеркивать, что истина дана нам в Священном Писании. И справедливость в плане индивидуальном и социальном, национальном и международном должна созидаться на этой священной истине. Одним из этапов на пути к этой цели должно рассматриваться разоружение. Проповедь Евангелия, говорил епископ Джон Д. Даферти, не должна ограничиваться сугубо индивидуальным, личным аспектом. Важно акцентировать социальный аспект заповедей Божних. Христианское крестоношение должно приобретать социальное звучание, служение христианина в современном мире должно выливаться в готовность на жертву ради ближнего, во имя интересов человечества. Диакон Андрей Юрченко, кандидат богословия (Окончание следует) МОЛИТВЫ ХРИСТИАН ЛАТВИИ В ДЕНЬ ПОБЕДЫ День Победы-9 мая 1970 г. Православная Церковь в Латвии отметила торжественными богослужениями и молитвой о упокоении душ православных вождей и воинов, вторую мировую войну. В кафедральном соборе во имя Св. Тронцы оогослужения - парастас вечером и 9 мая заупокойную литургию, а затем благодарственный молебен по случаю Дня Победы - совершил архиепископ Рижский и ЛатвийскИЙ Леонид в сослужении духовенства Рижского благочиния и других священнослужителей. Владыка сказал слово з память погибших воинов, В рижском католическом ка- Федральном соборе св. ап. Иакова богослужение 9 мая — мессу и благодарственное молебствие Te Deum — возглавил апостольский администра- TOp Рижской митрополии епископ Юлиан Вайводс. В тот же день вечером состоялось богослужение в рижском лютеранском храме во имя Иоанна Крестителя - кафедральном соборе Архиепискола Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Его совершил Архиепископ Янис Матулис в сослужении заместителя Архиепископа пробста Виктора Озолинь и других пасторов. Присутствовал Архиепископ «эмери- (заслуженный) Густав Турс и пасторы из Риги и провинции. Прибыл и архиепископ Леонид в сопро- Архиепископ произносит вождении секретаря Епархиального в лютеранском соборе в Риге управления прот. Алексия Тихомирова и благочинного Рижского округа прот. Владимира Дубакина. Был также епископ Юлиан Вайводе, которого сопровождали канцлер курии монсиньор Франциск Лаздан и рижский благочинный монсиньОр Иоанн Ушеровский. Архиепископ Я. Матулис произнес поучение на тему 33-го псалма, проповедь в память погибших воинов сказал пробет Карл Мартинсон. По приглашению Архиепископа Я. Матулиса слово произнес архиепископ Леонид. Он отметил, что Русская Церковь в эти дни празднует Пасху и поэтому скорбь православных верующих о погибших воинах растворяется радостной верой в победу над смертью. По окончании богослужения епископы и духовенство отбыли из храма, тепло приветствуемые верующим народом. Протоиерей Алексий Тихомиров 4 Ж.М.П. Nº 8

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПРАЗДНОВАНИЕ

1100-летнего ЮБИЛЕЯ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В 1970 году исполнилось 1100 лет со времени учреждения Болгарской Архиепископии в лоне Матери— Константинопольской Церкви, чем было положено начало независимой Болгарской Православной Церкви. Церковное чествование этого важного события в духовной, культурной и социально-политической жизни болгарского народа началось 5 марта 1970 года торжественным экуменическим собранием в Софии, на котором были представлены болгарские организации, примыкающие к этому движению, и присутствовала делегация Комиссии и Секретариата Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство». Собрание открыл митрополит Сливенский Никодим. Доклад об одиннадцативековой истории Болгарской Православной Церкви и современном ее состоянии прочитал митрополит Старозагорский Панкратий. 15 апреля 1970 года Св. Синод Болгарской Православной Церкви в связи с одиннадцативековым ее обилеем обратился к верующим с Посланием, которое 7 июня по совершении торжественной литургии и молебна было оглашено со всех церковных амвонов страны. В Послании указывается, что самостоятельная Болгарская Церковь имела своим назначением «сохранить национальное единство и утвердить в веках историческое бытие народа». Несмотря на все возникавшие на ее пути препятствия, Болгарская Церковь выполнила эту миссию. Идея церковной независимости не переставала жить в народном сознании даже тогда, когда сама Церковь теряла свою самостоятельность. Мудрый строитель и соработник Божий св. царь Борис воздвиг её на камне, на несокрушимом основании — Господе Иисусе Христе, и потому постигшие её бури и ненастья не смогли одолеть ее. «Ныне,- говорится в конце Послания,- Болгарская Православная Церковь призвана отвечать на настойчиво выдвигаемые жизнью новые требования и стремления, решать современные проблемы и задачи. Наши усилия направлены ныне на созидание новой, лучшей жизни для нашего народа и для всех людей, для всего человечества...» 11 июня Св. Синод Болгарской Церкви отметил знаменательный Святейшим Патриархом Кириллом присутствовали Преосвященные иерархи, многочисленное православное духовенство, а также представители инославных исповеданий и религиозных объединений. Собрание посетил председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви при Министеретве иностранных дел НРБ М. Кючуков. Большой зал Софийской митрополии заполнили пришедшие на праздник своей родной Церкви. С благословения Святейшего Патриарха собрание открыл Преосвященный ректор Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского епископ Макариопольский Николай. С докладами выступили проф. Тодор Събев — «Основание Болгарской 50

Православной Церкви» и проф.-прот. Радко Поптодоров — «Сущность и значение Болгарской национальной Автокефальной Церкви». После краткого перерыва была исполнена музыкально-литературная программа. С 7 по 14 июня по всей Болгарии были проведены священнические конференции, на которых были прочитаны составленные профессорами Духовной академии и одобренные Св. Синодом доклады, а затем на те же темы участники конференций имели собеседования с членами церковных братств. 14 июня, в День Святой Троицы, в патриаршем соборе св. Александра Невского в Софии Святейший Патриарх Болгарский Кирилл со всем сонмом архиереев Болгарской Церкви и множеством духовенства совершил Божественную литургию и затем отслужил благодарственный молебен. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к народу с словом, в котором сказал: «По обетованию Своему Господь Иисус Христос послал Духа Пресвятаго Своим ученикам и апостолам, а, следовательно, чрез них -. всей Церкви, которую Он основал ценою Своей крови... Дух Божий укреплялась, принимая в свое спасительное лоно сыновей и дочерей болгарской земли. С благодарностью Богу прославляем мы Святую Пятидесятницу, которая является пятидесятницей и для болгарского народа, воссиявшей одиннадцать веков назад. Святый Дух Божий хранит Болгарскую Церковь и сбережет ее, ибо Он вселяется в души верующих. Не мы немощью нашей вершим дело Болгарской Церкви, а Дух Божий её животворит, сохраняет нас в единстве веры и в спасительной Церкви. Да пребудет Дух Божий, Дух истины и утешения, братства и мира в нашей Святой Церкви, да будет Он началом плодоношения и возрастания! Да действует Он живительно на души верующих во Христа Иисуса, восполняя немощи их, дабы могли они быть достойными сынами Божними и наследниками Царства Божия! В Святом Духе Божием должны все мы трудиться на процветание нашей Родины, для благосостояния нашего народа, чтобы жить ему в миреи всяческом благополучии в духовном, общественном и материальном отношении. Будем усердно молиться, дабы Дух Божий наставил на благие мысли всех тех, от кого зависят судьбы человеческие, дабы общим было утешение, посылаемое Им всем людям на свете... «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»». А. Игнатьев София, Болгария ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЙ ГРУЗИИ ЕФРЕМ ПІ В МОСКВЕ С 1 по 5 июня 1970 года в Москве находился Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II. 4 июня, в праздник Вознесения Господня, Святейший Католикос- Патриарх Ефрем II с Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом в сослужении соборного духовенства совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бление в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. 4* 51

ВИЗИТ ЕГО БЛАЖЕНСТВА МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЙ ПОЛЬШИ ВАСИЛИЯ

В мае 1970 года в Советском Союзе находился Его Блаженство, Блаженнейший Василий. Митрополит Варшавский и всей Польши, прибывший с официальным том Русской Православной Церкви после избрания его на кафедру Предстоятеля Автокефальной Польской Православной Церкви. В сопровождении епископа Люблинского Алексия, доцента протонерея Георгия Клингера, вице-ректора Христианской Варшаве, протонерея Вячеслава Рафальского, настоятеля кафедрального собора во имя Святителя Николая в Белостоке, и иеромонаха Симона (Романчука), директора канцелярии Митрополита Вар- БЛАЖЕННЕЙШИЙ ВАСИЛИЙ, Митрополит Варшавский и всей Польши 52

За литургией 17 мая 1970 года в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: архиепископ Харьковский и Богодуховский Леонтий, Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен, Митрополит Василий, епископ Люблинский Алексий На приеме 28 мая 1870 года. Патриарший Местоблюститель Митрополит вручает подарки Митрополиту Василию Пимен

шавского, Блаженнейший Митрополит Василий посетил, кроме Москвы, также Загорск, Харьков, Киев и Ленинград, где участвовал в богослужениях в храмах, поклонялся святыням, знакомился с религиозной и культурной жизнью нашего народа. 16 мая делегация Автокефальной Польской Православной Церкви нанесла визит Местоблюстителю Патриаршего Престола Митрополиту Крутицкому и Коломенскому 17 мая, в воскресенье, Блаженнейший Митрополит Василий и члены делегации приняли участие в совершении Божественной литургии в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. 18 мая митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил обед в честь делегации Автокефальной Польской Православной Церкви. Во время пребывания Киеве Блаженнейший Митрополит Василий и члены делегации участвовали в богослужениях во Владимирском кафедральном соборе и в Покровском монастыре. 24 мая делегацию принял митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Ук- 28 мая Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил большой прием в честь Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия и сопровождавших его лиц. На приеме присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, а также епископ Волоколамский Питирим, епископ Дмитровский Филарет, епископ Крупнишский Григорий, настоятель Болгарского подворья в Москве, архимандрит Платон, наместник Тронце-Сергиевой Лавры, и сотрудники синодальных отделов Московской Патриархии. На приеме были произнесены речи, свидетельствующие о братстве обеих Церквей и их всецелой готовности исполнять свою спасительную миссию и служить примирению человечества на земле. 28 мая Блаженнейший Митрополит Василий и сопровождавшие его лица отбыли на родину. БЛАЖЕННЕЙШИЙ ИРИНЕЙ, АРХИЕПИСКОП НЬЮ-ЙОРКСКИЙ, МИТРОПОЛИТ ВСЕЙ АМЕРИКИ И КАНАДЫ Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Архиелископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, Ириней (в миру Иван Бекиш) родился 2 октября 1892 года в юго-западной России. В 1914 году Иван Бекиш окончил Холмскую духовную семинарию. После рукоположения во священника в 1916 году о. Иоанн был назначен помощником настоятеля собора в т. Люблине и членом консистории Пинской епархии. Вскоре он получил назначение на должность комитета. Служа на приходах в округах Сарны и Камень-Каширского, он являлся и благочинным этих округов. В 1944 году о. Иоанн оказался в Германии как «перемещенное лицо». В 1952 году иммигрировал в Соединенные Штаты Америки вместе со своей женой Ксенией и был назначен настоятелем церкви во имя Святой Троицы в Мак-Аду (Пенсильвания), находившейся в юрисдикции Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (Митрополичий округ). В 1953 году он овдовел. В том же году состоялась его хиротония во епископа, и он был назначен на кафедру Токийскую и Японскую. Во время его управления в 1954 году в Токио была вновь открыта духовная семинария. В 1960 году Преосвященный Ириней стал архиепископом Бостонским и Новой Англии и был переведен в Соединенные Штаты Америки, где помогал в управлении Митрополичьим округом его главе Митрополиту Леонтию. После кончины Митрополита Леонтия 14 мая 1965 года архиепископ Ириней был назначен Большим Собором епископов на пост Местоблюстителя Митрополита. 23 сентября 1965 года он был избран Архиепископом Нью-Йоркским, Митрополитом всей Америки и Канады. 54

БЛАЖЕННЕЙШИЙ ИРИНЕЙ,

Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады В апреле 1970 года Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке получила автокефальное бытие от Матери — Русской Православной Церкви, и Митрополит Ириней стал Предстоятелем новой, пятнадцатой (по диптиху) Автокефальной Церкви— Православной Церкви в Америке. 55

ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ

С 15 по 27 мая 1970 года в Советском Союзе находилась делегация Автокефальной Православной Церкви в Америке в составе епископа Ситкинского и Аляскинского Феодосия (глава делегации), профессора-протонерея д-ра Иоанна Туркевича, протонерея Иоанна Сквира, настоятеля Петропавловского храма в Джерен-Сити (штат Нью- Митрополичьего Совета и Отдела внешних сношений, протонерея Ланса Негребецкого, настоятеля храма Христа Спасит свято-Тронцого краша т Нью-Джерси), протоиерея Даниила Губяка, настоятеля Свято-Троицкого храма г. Ист-Медоу (штат Нью-Йорк), казначея Митрополии, члена Митрополичьего Совета и Отдела внешних сношений, Стефана Колестонского, Митрополичьего Совета и редактора газеты «Ортодокс Черч», и Константина Каллаура, ассистента профес- Нассау-колледжа Гарден-Сити (штат Нью-Йорк), преподавателя русского языка, члена Отдела внешних сношений. 18 мая Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вручил главе делегации епископу Ситкинскому и Аляскинскому Феодосию Патриарший и Синодальный Томос об автокефалии Православной Церкви в Томоса об автокефалии присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви — митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Н Филарет и митрополит Таллинский и : Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, Ярославский и Ростовский Иоанн, архиелископ Ионафан, епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, ректор Московской дуакадемии, епископ Черниговский и Нежинский Владимир. Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен и епископ Ситкинский и Аляскинский Феодосий произнесли речи (см. «ЖМП», 1970, Nº 6). Православной Церкви в Америке был отслужен благодарственный молебен в Крестовом патриаршем храме в честь Владимирской иконы Божней Матери. Затем в честь делегации Автокефальной Православной. Церкви в Америке Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил большой прием, в котором приняли участие архиереи, присутствовавшие на акте вручения Томоса об автокефалии, Среди присутствовавших были также ответственные сотрудники синодальных отделов МосковкоЙ Патриархии, представители зарубежных приходов Московского Патриархата в США и представители Московских духовных школ. На церемонии вручения Томоса и приеме присутствовал Чрезвычайный и Полномочный Посол США в СССР Джекоб Д. Бим с супругой. Во время пребывания в нашей стране члены делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке, кроме Москвы, посетили также Ленинград, Киев, Псков. Псково-Печерский монастырь, Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, где участвовали или присутствовали за богослужениями, поклонялись святыням и знакомились с жизнью монастырей. Глава делегации епископ Феодосий совершил две диаконские хиротонии. 25 мая епископ Ситкинский и Аляскинский Феодосий устроил большой прием, на котором присутствовали Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Филарет, епискол Дмитровский Филарет, епископ Черниговский и Нежинский Владимир, архимандрит Платон, наместник Троице-Сергиевой Лавры, и группа сотрудников Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 26 мая митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церкх сношений Московского Патриархата, принял в своей московской резиденции делегацию Автокефальной Православной Церкви в Америке На приеме присутствовали Местоблюститель Патриаршего Престола. Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, епископ Дмитровский Филарет, елископ Черниговский и Нежинский Владимир, епископ Волоколамский Питирим, архимандрит Платон, ник Троице-Сергиевой намест- Лавры, профессор-протомерей Алексий Остапов, а также ряз сотрудников Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 27 мая делегация отбыла в США ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЯПОНИИ С 2 по 13 апреля 1970 года в Советском Союзе находилась делегация Автономной Японской Православной Церкви в составе архиепископа Владимира (глава Делегации), епископа Киотоского Феодосия, протоиерея Василия Такеока, протонерея Микаила Хигучи, священника Саввы Онами и г-на Л. Муран. 56

10 апреля 1970 года в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры после возведения Архиепископа Токийского и Японского Владимира, Главы Автономной Православной Церкви в Японии, в сан митрополита 10 апреля 1970 года в Патриарших покоях в Тронце-Сергиевой Лавре состоялось возведение Архиепископа Владимира в сан митрополита как Предстоятеля Православной Автономной Церкви с титулом: «Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии». Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим возложил на Митрополита Владимира белый клобук. 12 апреля 1970 г. Делегация Автономной Православной Церкви в Японии вместе с членами Священного Синода Русской Православной Церкви, иерархами, сотрудниками синодальных отделов в зале заседаний Патриархии апреля 1970 года, в. Неделю 5-ю Великого поста, в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в Москве была совершена Божественная литургия, в служении которой участвовал . Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Владимир Литургию совершали митрополит Крутицкий Коломенский Пимен, Ленинградский и Новтородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Черниговкий и Нежинский Владимир, епископ Киотоский Феодосий. В совершении литургии священники — члены японской церковной делегации. После литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен приветствовал японскую церковную делегацию и преподнес Митрополиту Владимиру Казанскую икону Божией Матери. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял в загородной резиденция в Переделкино японскую церковную делегацию и вру-

чил Патриарший и Синодальный Томос об автономии Православной Церкви в Японии Предстоятелю Церкви Митрополиту Владимиру. Затем Его Святейшество передал Православной Автономной Японской Церкви святое миро я возложил на Митрополита Владимира вторую панатию. В тот же день Священным Синодом Русской Православной Церкви в Москве был дан обед в честь японской церковной делегации. ви в Японии храмах, Члены" знакомились также с достопримечательностями этих то- 13 апреля 1970 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устрой, в своей резиденции в Москве прием в честь делегации Православной Автономной Церкви в Японии. В тот же день делегация отбыла самолетом на Родину. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. Св. Архиерейский собор Сербской Православной Церкви усгановил праздник святым мученикам сербским, пострадавшим за веру Христову со времени святого великомученика князя Лазаря (†1389) и позднее. Собор принял текст олужбы святым сербским мученикам с синаксарем для употребления за богослужетием в день памяти их - 15 (28) июня. Текст Службы святым мученикам, синаксарь и три молитвы написаны на сербском языке. В синаксаре говорится о прославлении памяти сыновей и дочерей Сербской Церкви, которые в число избранников Божних, претерпев мученичество за Божию. Неизвестны многих и многих все имена тысяч святых сербских мучеников. Их знает один Господь. Было время, когда почти в каждом доме на сербской земле лилась кровь новых мучеников Этот день, говорится в синаксаре, светлые воспоминания о святых мучениках сербских и их страданиях, память о которых всегда жива, как жива любовь их к Богу, к своему народу Как известно, Святейший Патриарх Сербский Герман на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале в 1968 году был избран одним из шести президентов Совета, В период с 28 по 31 рополита Загребского Дамаскина посетил Женеву. Это было ответным визитом генеральному секретарю ВСЦ д-ру Ю. К. Блейку, который в марте 1968 года посетил Сербскую Церковь, и официальным посещением административного персонала в Женеве. С словом приветствия на официальном приеме в экуменическом центре Совета честь высокого гостя и сопровождавших его лиц выступил генеральный секретарь ВСЦ д-р Блейк. Ответное слово сказал Патриарх Герман. 29 июля сербская делегация присутствовала на совершении православной литургии, Затем Патриарх Герман посетил женевские храмы: собор Реформатской Церкви (XII в.) и старокатолическую церковь. В митрополит Загребский тельство Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей. В храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы высоких гостей теплым словом вал прот. ман говорил о крепких дружественных связях двух Церквей-Сестер, их взаимной помощи в трудные времена их бытия, 30 июля сербская делегация ческий институт в Боссэ. В этом институте учились и некоторые богословы Сербской Церкви. и библиотеку института, приняла участие в конференции студентов-богословов на тему «Воскресение». Румынская Церковь. В 1969 году румынокая богословская печать отмечала как здания Библии на румынеком языке. Над ммынским текстовы выход в свет нового изогие поколения румунких богословов. БИОлИИ ТРУДИЛИС Новый перевод был закончен в 1951 году. лиях: Преосвященного В 1969 году были совершены хиротонии викарных елисконов в двух митропо- (Сучевяну) Молдовы и Сучавы Преосвященного Виссариона (Рашинарянул) — в Ардяльской митрополин. Богословская печать отметила исполнившееся в 1969 году десятилетие со дня Дома пенсий и вспомоществований для духовенства Румынской Правоистекшее время заслужившего широкую популярность и призна-

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПИСЬМО ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЦ Ю. К. БЛЕЙКА МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ НИКОДИМУ

5 марта 1970 года председатель Отдела внешних церковных сношений лит Ленинградский и Новгородский Никодим сообщил генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Ю Блейку решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 года по поводу позиции представителей Московского Патриархата, какую они должны занимать в некоторых вопросах на заседаниях Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, в комиссии «Вера и церковное устройство» и в Структурном комитете ВСЦ. (см. «ЖМП», 1970, Nº 1, с. 6). 8 апреля д-р Ю. К. Блейк направил митрополиту Никодиму ответное письмо, в котором пишет: «Как мы все знаем, Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей, придерживающихся конфессиональных, и экклезиологических концепций. В этом институте есть место для весьма широкой градации христианских богословских и религиозных тенденций и мнений. Именно по этой простой причине Всемирный Совет Церквей не имеет и не должен иметь какой-либо Все это особенно относится к комиссии «Вера и церковное устройство», в состав богословов которой входят и богословы тех Церквей, которые до настоящего времени членами ВСЦ. Заявление, сделанное в Торонто, обеспечивает полезную и здоровую основу для сотрудничества между различными теденциями богословия и экклезиологии, необходимого для поисков христианского единства. Святая Русская Православная Церковь имеет право и должна оценить и осветить вопросы веры и церковного устройства с точки зрения своих конфессиональных позиций, Более того, как член ВСЦ и как активнейший участник комиссии «Вера и церковное устройство» она располагает всеми возможностями для того, чтобы представить и разграничить свой собственный вклад в текушую разработку комиссией богословских основ проблемы христианского единства. Именно руководствуясь этой широкой основой деятельности комиссии «Вера и церковное устройство», сама комиссия, в частности, и ВСЦ, в общем, считают, никто не может ограничивать возможности Церкви-члена и любого богослова, нимающих участие в работе комиесии, свободного выражения богословских концепций, которых придерживаются институты или лица, их высказывающие, в соответствии с верой или убеждениями этих институтов или лиц; всё это совершенно независимо от того, считают ли другие участники работы комиссии эти концепции взГЛЯДЫ слишком консервативными или либеральными и Основной задачей ВСЦ, как верного слуги Церквей, является обеспечение всех Церквей равных возможностей и наиболее благоприятных условий для возможно более ного свидетельства своих традиций и наследства в рамках единого экуменического движения. Самое худшее, что могло бы случиться со Всемирным Советом Церквей, была бы попытка приведения деятельности Церквей-членов к какой-то единой форме экклезиологии или богословской тенденции. Осуществляя наш экуменический диалог, мы призваны изыскать и добиться возможного согласия всех христиан по проблемам, которые в настоящий момент находятся в стадии обсуждения. Однако для того, чтобы возможным, необходимо открыто обсуждать все различия и разногласия в богословских вопросах. первостепенным долгом как генерального секретаря противостоять любой попытке, направленной на доминирование одной богословской тенденции над другой, независимо от того, является такая тенденция современной и популярной или нет. Я засвидетельствовал настоящее моё убеждение в моём отчете, сделанном Центральному комитету в Гераклионе, я также хотел бы обратить внимание Вашего Высокопреосвященства и членов Священного Синода Русской Православной Церкви на этот документ. вышеупомянутого документа Вы сможете заключить, - богословских концепций, от- НЮДЬ нОстЬ не потому, что они современны, а потому, что они отрицают трансценденталь- Бога и Царствия Его». Само слово «трансцендентный» является ключевым словом к тому, чтобы понимание того, как должны мы быть консерва-

тивны и радикальны в одно и то же время. Видение и мотивировка нашего Еванге лия зависят от трансцендентности Бога и Его Царствия... Лишь посредством такой трансцендентности Всемирный Совет Церквей сможет успешно продолжить свое служение, не чиня ему никаких препятствий. также приветствую тот факт,— продолжает д-р Блейк,— что Священный Синод Русской Православной Церкви оказывает хорошую услугу экуменическому движению и Всемирному Совету Церквей, когда требует от представителей Русской Православной Церкви в Структурном комитете строгого соблюдения основных положений конституции ВСЦ, которые трактуют наш Совет, как содружество Церквей. Я уверен, что такая фундаментальная предпосылка любой эффективной структуры ВСЦ будет тщательно сохраняться и в будущем; насколько мне известно, Структурный комитет уже выразил убеждение, что будущая структура ВСЦ будет основываться именно на таком положении. Это отнюдь не исключает возможности, но, наоборот, делает таковую даже необходимостью найти такие новые структуры, базирующиеся традициях и конституции ВСЦ, которые могут еще более эффективно функционировать в новой и развивающейся экуменической ситуации. Мы должны изыскать пути предоставления всем творческим силам движения самых широких возможностей для внесения своего вклада в дальнейшее развитие нашего Совета в качестве эффективного инструмента, предназначенного для служения поисках единства Церкви и всего человечества»,— заключает д-р Ю. К. Блейк. ЗАСЕДАНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ ВСЦ С 19 по 23 июня 1970 года в Женеве (Швейцария) под председательством профессора Ульриха Шойнера состоялось заседание Исполнительного комитета Комиссин Церквей по международным делам ВСЦ. Исполнительный комитет рассмотрел вопросы организации программы КЦМД н место этой Комиссии в разрабатываемой ныне новой структуре ВСЦ. Участники заседания обсудили положение в Индокитае, в Латинской Америке, в Африке, на Ближнем Востоке и в Европе. Были также обсуждены проблемы прав человека, человеческой среды и другое. В результате дискуссий были разработаны соответствующие документы. В работе Исполкома КЦМД принимал участие генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Юджин К. Блейк В заседании Исполкома КЦМД от Русской Православной Церкви участвовали митрополит Киевский н Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и А. С. Буевский, заместитель председателя КЦМД. ТРЕТЬЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ ПО РАЗОРУЖЕНИЮ И ОЗАБОЧЕННОСТИ ЦЕРКВЕЙ Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ С 2 по 4 июля 1970 года в Женеве состоялась третья Консультация по разоружению и озабоченности Церквей, организованная Комиссией Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей и проведенная под руководством профессора Ульриха Шойнера. В Консультации приняли участие представители ряда Церквей — членов ВСЦ. национальных экуменических Советов. Церквей, группа видных деятелей центра ВСЦ в Женеве, в числе которых находились генеральный секретарь ВСЦ д-р Ю. К. Блейк и заместитель директора Секретариата «Вера и церковное устройство» профессорпротоиерей Виталий Боровой, В Консультации от Русской Православной Церкви приняли участие представитель Ругской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве епископ Подольский Гермоген и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Консультация занималась вопросами всеобщего и полного разоружения, запрещения применения химического и бактериологического оружня, денуклеаризации дна морей и океанов. прекращения подземных испытаний ядерного оружия и другими. Перед участниками Консультации выступили помощник специального представителя Генерального секретаря ООН на Конференция Комитета по разоружению г-н В. Эпштейн, миниетр разоружения Швеции г-жа А. Мирдал, глава делегации Швеции на Конференции Комитета по разоружению, главы делегаций на Конференции Комисол Дусейме Ф. Леонард (США) и представитель Всемирной организации здравоохранения д-р М. Каплан. Консультация разработала рекомендации Церквам — членам ВСЦ усилить . влияние поддержку осуществления актуальных задач разоружения. Ниже приводится текст Заявления Консультации. 60

ЗАЯВЛЕНИЕ

Введение

1. Всемирный Совет Церквей по многим поводам и на многих форумах стремился выразить свою озабоченность в отношении мира во всем мире и связанной с этим проблемы разоружения. Кроме обращений, принятых еще в 1948 году и постоянно возобновляемых на Ассамблеях и на Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ, его Комиссия Церквей по международным делам (КЦМД) уделяет внимание этой проблеме, которая трагически становится все более безотлагательной. В частности, Комиссия провела консультации по вопросам разоружения в июне 1962 года и в июне 1964 года с участием делегатов Женевской Конференции по разоружению. Исполнительный комитет ВСЦ на заседании в Талсе, Оклахома, в январе 1969 года принял следующую резолюцию: «В свете новых событий и вызовов в области всемирного разоружения и мировой политики было решено просить КЦМД рассмотреть вопрос о проведении новой международной христианской консультации по вопросам разоружения, изучить с представителями ядерных и неядерных держав некоторые текущие вопросы и дальнейший включая отношения больших и малых государств, право неядерных держав участвовать в вынесении жизненно важных решений, а также вопрос об опасности замораживания существующего порядка за счет необходимых перемен». В результате мы встретились здесь. в Женеве, в июле 1970 года для задачи, возложенной на нас. Во время проведения наших дискуссий убеждались, что в наше время положение критическое. Когда мы встречались в последкий раз шесть лет тому назад, проблемы достигли уже высшей точки накала, а сегодня мы убеждены, что возможность действовать вчера ускользнула от нас и если мы не будем действовать сейчас, мы, возможно, уже не будем способны действовать
2. Глядя на мир сегодняшнего дня, мы находим причину для ободрения, но также и невеселую причину для беспокойства, На положительной стороне по Антарктике 1959 года, согласованные принцилы находятся: для переговоров по разоружению между Советским Союзом и США, приветствуемые Генеральной Ассамб- ООН, договор ограниченном запрещении испытаний ядерного оружия 1963 года, резолюция ООН и договор о запрещении испытаний ядерного оружия в Латинской Америке 1967 года и договор о нераспространении ядерного оружня 1968 года, который вступил в силу в 1970 году. Наше вдохновение, однако, никнет, когда мы отмечаем, что общие военные расходы на вооружение в мире меньше за 10 лет увеличились со 120 тыс. миллионов до 200 тыс. миллионов долларов, опасное взрывом положение в Индокитае и на Ближнем Востоке остается нужды непривилегированных нашей мировой общины все меньше удовлетворяются.
3. В то время, как наше внимание было главным образом сосредоточено на вопросах заседания Конференции Комитета по разоружению здесь, в Женеве, мы также помнили о других событиях, имеющих глубокое значение для дела разоружения и мира во всем мире и справедливости. Особенно это относится, как мы отмечаем с благодарностью, к переговорам об ограничении стратегического оружия в Вене (САЛТ). Мы приветствуем сообщение о серьезности обстановки, в которой проходят эти переговоры, свободной от расслабляющих эффектов пропагандистских целей, и мы соответственно настаиваем, чтобы до заключения соглашений никто из участников не предпринимал одностороннего действия в отношении дальнейших испытаний ити развития стратегического наступательного или защитного ядерного оружия, что может рассматриваться другой стороной как препятствие к прогрессу. Относительное ядерное равновесие, существующее теперь между США и СССР, дает реальную, но кратковременную возможность этим странам остановить гонку вооружений ственном и качественном отношений, а затем перейти к реальному процессу разоружения. Если эта возможность будет утеряна из-за неправильного чувства предосторожности или помеков мнимой безопасности, произойдет, вероятно, эскалация гонки вооружений, которая неизбежно приведет к потере настоящей безопасности не только для этих двух наций, но и для всего человечества. Мы не преуменьшаем возможности лучшего понимания между странами Восточной и Западной Европы и таких которые могут помочь установлению более стабильного мира и большей справедливости для других районов и всего мира и укреплению ООН в деле служения целям ее Устава.
4. Примечательно, что Декада разоружения должна совпасть со второй Декадой развития, поскольку обе эни тесно связаны. Обе они могут снять бремя нищеты и добиться человеческого уровня жизни в развивающихся странах. Колоссальный поток ресурсов, уходящий в бездну смертельной конкуренции вооружений, отвлекает энергию и материалы, которые могли бы быть посвящены всемирной борьбе против нищеты. Дискуссии Консультации
5. Мы имели возможность и привилегию услышать мнение экспертов по современному положению. Мы приветствовали на нашей Коноультации в различное время 61

заместителя специального представителя Генерального секретаря на Конференции Копо разоружению при сон, шведского министра по разоружению, глав делеренцией ООН, следующие: а) запрещение ведения войны химическими и бактериологическими средствами; б) запрещение размещения оружия массового уничтожения на дне океана; В) общее и полное разоружение и г) прекращение подземных испытаний ядерного оружия. 6. Мы удовлетворены хорошими перспективами в отношении заключения согла. шения по вопросу постоянной денуклеаризации дна океана и надеемся, _ что, когда будет достигнут успех в этом направлении, будет открыт путь к полной демилитаиспользованию богатств морских глубин. В отношении подземных ядерных испытаний выражаем настоятельную надежду, что соглашение о полном запрещении испытаний ядерного оружия может быть достигнуто. Кроме того, мы призываем к тому, чтобы, по крайней мере, ограничить размеры испытаний, которые проводятся сейчас. 7. По вопросу об общем и полном разоружении мы подчеркиваем и одобряем надежду, выраженную Генеральным секретарем ООН, о том, что страны сначала придут к «замораживанию» вооружения, затем к сокращению вооружения к ликвидации вооружения. Мы рекомендуем в этой связи прибегать к таким средствам, как установление зон, свободных от ядерного вооружения. Хотя мы признаем и большую сложность проблемы ограничения международной торговли оружнем и право малых стран принимать оружие для самозащиты, мы призываем к тому, чтобы было серьезно рассмотрено в международном масштабе ограничение торговли оружием, по крайней мере, если она может вести к расширению существующих народных конфликтов. 8. Консультация получила подробную информацию по вопросу о ведении войны химическими и бактериологическими средствами. Она выслушала тех, которые считали, что следовало бы разделить эти два метода ведения войны, чтобы добиться прогресса в деле запрещения развития, производства и накопления, по крайней мере, бактериологического оружия, а также тех, которые считали, что запрещение как химического, так и бактериологического оружия должно быть провозглашено в одном и том же договоре. Основываясь на этом, Консультация призывает ленные шаги к всеобщей ратификации Женевского протокола 1925 года. Она поддерживает резолюцию Генеральной Ассамбле ООН, провозглашающую, в международных конфликтах любых химических веществ, имеющих непосредственное заражающее действие на человека, животных или растения, и любых бактериологических веществ, целью которых является заболевание или смерть человека, животных или растений, противоречит общепризнанным правилам международного права. Она горячо одобряет обращение Генерального секретаря ООН ко всем государствам присоединиться к Женевскому протоколу 1925 года и заявить, что это прещение относится в войне всех химических, бактериологических и биологических веществ. И, более того, все страны должны прийти к соглашению об эффективном изъятии подобных веществ из арсенала вооружений. Консультация приветствует решения Японии о безоговорочной ратификации Женевского протокола и призывает, чтобы подобные решения были вынесены теми государствами, которые еще не являются сторонами этого договора. Она также требует, чтобы те государства, которые ратифицировали этот Протокол с оговорками. отказались от этих оговорок. Мы также требуем, чтобы подписавшие его державы воздержались от последующего одностороннего толкования своих обязательств. Мы, как христиане, протестуем против необоснованного применения газа против граждан- Консультация также рассмотрела вопрос об использовании особенно ных видов оружия, таких, как напалм. Она очень настаивает, чтобы соответствующие международные меры были приняты для запрещения и предотвращения использоваоти подостой натанова, ит особенно бесчелове бесчеловечния этого оружия в дальнейшем. 10. Становится всё более ясно, что использование все увеличивающейся части мировой продукции на гонку вооружений имеет пагубные экономические и социаьные последствия. Это явно бесполезное использование существующих ресурсов влияет как на промышленные, так и на непромышленные общества, ограничивая их возможность удовлетворять нужды своих граждан, а также ускорять развитие сотрудничества в области мировой стратегии развития. Шаг за шагом требования военных учреждений ограничивают усилия строить истинно человеческие общества и могут создать самодовлеющие промышленные комплексы. Исследования показали социальные и экономические преимущества, которые могло бы дать разоружение. Сейчас необходимы исследования, которые указали бы ту стоимость, которую общество платит за гонку вооружений, и мы особенно приветствуем предложение Генерального секретаря ООН о том, чтобы проводились такие исследования. 11. Мы настолько убеждены в существовании опасностей в наше время, что мы призываем предпринять еще бльшие усилия для достижения разоружения, чем те, 62

которые уже предпринимаются, хотя большинство из них мы одобряем. Для нас отна своем месте на Конференции Комитета по разоружению и исключение Китайской Народной Республики на всех днекусени как внутри, так и вне ООН портит многое из того, что достигнуто. И мы настаиваем, чтобы Франция пересмотрела свое решение и заняла свое место. Поэтому мы выступаем за любой вид форума, будь то Всемирная Конференция по разоружению или : Конференция всех ядерных стран, которые бы соответствовали времени заставили державы не только прийти к соглашению, но и принять участие в его подготовке. 12. Поиски уравновешенного и последовательного разоружения становятся более надежными, если они соединены с усилиями организовать учреждения и процедуры для облегчения альтернативных гарантий безопасности. Для того, чтобы страны малопомалу отказывались от традиционной надежды на военную силу, они должны полагаться на заслуживающие доверия международные соглашения, касающиеся мирного урегулирования и мирных перемен. Необходимо, чтобы вопрос о создании таких соглашений стал предметом постоянного внимания на высшем дипломатическом уровне в ООН и связанных с нею организациях. Рекомендации 13. В свете полученных нами сведений и проведенных дискуссий мы еще раз призываем все наши Церкви-члены и всех людей доброй воли повсюду обратить более серьезное внимание на опасность, в которой находится сейчае человечество. Во время всей нашей дискуссии обращалось внимание, особенно представителями правительств, на плачевное отсутствие озабоченности со стороны общественности, что объясняется в основном отсутствием информации. Поэтому обращаемся с просьбой к нашим Церквам: знать больше, чувствовать больше, говорить больше, делать бельше. При помощи центра в Женеве мы будем стремиться лучше информировать вас опасностях и проблемах вооружающегося мира. Но сведения, посылаемые вам, не будут ценными, если вы не передадите их членам вашей Церкви, и ваши сведения тоже будут ценнее, если затронут вопросы об увеличении взаимной заинтересованности этими проблемами. Мы надеемся, что подобные сведения помогут людям осознать глубину нравственных вопросов, которыми мы : занимаемся не столько ради нас самих, сколько ради наших детей и всего человечества, которому не удается разрешить вопросы, обсужденные нами на этой неделе. 14. И, наконец, мы верим, что, ше будут сознавать свои моральные обязанности, они будут больше подготовлены к тому, чтобы разговаривать со своими правительствами прямо, срочно и пророчески во имя Всемогущего Бога и Его чад, что они сыграют свою роль в спасении мира от катастрофы. ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ КАРДИНАЛА ИОАННА ВИЛЛЕБРАНДСА С 20 до 27 апреля 1970 года в СССР находился председатель Секретариата по содействию христианскому единству Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн Виллебрандс, прибывший в качестве личного представителя Его Святейшества Папы Павла VI на похороны Святейшего Патриарка Московского и всея Руси Алексия. 21 апреля, сопровождаемый сотрудником Секретариата по содействию христианскому единству священшиком Иоанном Лонгом, кардинал Иоани Виллебранде присути погребении Святейшего Патриарха Алексия в Троице-Сергневой Лавре в Загорске и совершил после отпевания в Успенском соборе Лавры заупокойные молитвы над гробом усопшего. С 22 по 27 апреля кардинал Иоанн Виллебранде оставался в нашей стране в качестве личного митрополита Ленинградского • и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. прибытии Москву Кардинал Иоанн Виллебранде был принят Священным Синодом Русской Православной Церкви, которому выразил от имени Папы Павла VI глубокое соболезнование в связи с кончиной Святейшего Патриарха Алекеня. время пребывания в кардинал Иоанн Виллебранде и священник Иоанн Лонг присутствовали за богослужением Великого четверга в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. В тот же день Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил в честь высокого гостя обед. В Великую пятницу, в Великую субботу и на Праздник Святой Пасхи кардинал Иоанн Виллебрандс и священник Иоанн Лонг молились за богослужениями в Никольском кафедральном соборе и в Тронцком соборе в Ленинграде. 27 апреля кардинал Иоанн Виллебранде и сопровождавший его священник Иоанн Лонг отбыли в Рим.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ НА РОДИНЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

Богат и славен был древний Ростов. Долгое время Ростовская земля входила во владения киевских князей. Ростовом управлял тысяцкий, живший в Суздале!. Убийство Андрея Боголюбского повлекло за собой смуту, которая привела к разделению Ростово-Суздальской земли. Осенью 1174 года Мстислав Ростиславич сел в Ростове, а его брат Ярополк — во Владимире?. В 1216 году Константин Всеволодович временно соединил в своих руках Ростовское и Владимирское княжества. Его княжение ознаменовалось возведением в Ростове белокаменного Успенского собора и церкви святых Бориса и Глеба на княжеском дворе?. Князь Константин был большим поборником просвещения. Великолепная библиотека принадлежала и Ростовскому епископу Кириллу 4. Константин еще при жизни отдал Ростов Васильку - тому, который уже после битвы на р. Сити принял мученическую кончину от татар и причислен Церковью к лику мучеников. Летописи восторгаются цветущей красотой, светлым и величественным взором, благодетельностью и отвагой, редкими познаниями, кротостью и добродушием этого князя: «А кто ему служил, тот не можаше его забыти и до смерти»" Когда тело князя было привезено в Успенский собор, печаль ростовцев была так велика, что от плача не было слышно церковного пения. Несмотря на тяжесть татаро-монгольского ига, Ростов Великий сохранял за собой значение одного из видных церковных и культурфана Пермского . Возле епископского двора находился знаменитый Григорьев затвор, славившийся своей богатой библиотекой и учелась владычная - епископская летопись, легшая в основу важных сводов общерусского летописания, например Ермолинской летописи, переписывались и составлялись агиографические и полемические труды. В Ростове были составлены такие замечательные памятники церковной письменности, как поздние редакции Житий святителей Леонтия и Исаии Ростовских. Пройдя десятилетний курс обучения в братской духовной школе монастыря, отсюда ушел в Пермскую землю святитель Стефан, уже в первые оды своей. миссии в совершенстве усвоивший греческий и зырянский языки. Здесь началась литературная деятельность выдающегося писателя Московской Руси Епифания Премудрого, перешедшего затем в Троицкий монастырь преподобного Сергия. Попутно следует сказать, что именно благодаря • Епифанию мы имеем изумительные по богатству сведений, литературной форме и цельности восприятия Жития святителя Стефана Пермского и прелодобного Сергия, которых он хорошо знал при их жизни. В Ростове издавна зрело чувство активного протеста против татарского ига. В 1262 году, как и в ряде других русских городов, там 64

вспыхнуло восстание. В Патриаршей или Николаевской летописи под 1262 годом читаем: «Князи же Русстии, согласившеся межи собою, и изгнаша татар из градов своих; бе бо от них насилие, откупаху бо богатыя у татар дани и корыстовахуся сами, и мнози люди убозии в ростех работаху. И тако князи Русстин изгнаша татар, а иных избиша, а инин от них крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Полное собрание русских летописей, М., 1965, т. 10, с. 143). В течение XIII-XIV веков происходит непрерывное дробление Ростовского княжества. «Что ни село — то князь, что ни деревенька - то князек», «у семи ростовских князей один воин»,-иронизировали народные пословицы. В начале XIV века Ростовское княжество уделом московских князей. В содержащей ряд ценных известий о преподобном Сергии Никоновской летописи читаем: «Наста насилование много, сиречь княжение великое Московское досталося князю великому Ивану Даниловичу, купно же достася и княжение Ростовское к Москве. Увы, увы тогда граду Ростову, паче же и князем их, яко отьяся от них власть и княжение, и имение, и честь, и слава и вся прочая. И потегну к Москве» . А в 1474 году Ростовский князь Владимир Андреевич и брат его «продаша великому князю Ивану Васильевичу... свою отчину половину Ростова с всем». С присоединением к Москве Борисоглебской стороны Ростова перестало существовать Ростовское княжество, но местные церковные и культурные традиции продолжали жить и развиваться. Ростов по-прежнему оставался центром обширнейшей архиепископии, возведенной в конце XVI века на степень митрополии. На одной иконе XVI века из с. Уславцева близ Ростова в ряду с Ростовскими святителями Леонтием, Исанею и Игнатием, преподобным Аврамием изображен преподобный Сергий (см. икону на 1-й полосе вкладки). Это уже свидетельство того, что в Ростове и его окрестностях хорошо помнили о том, что именно отсюда вышел этот, по выражению отца Павла Флоренского, духовный родоначальник Московской Руси. Помнили об этом, как увидим, и в более позднее время. Древние предания о Преподобном жили столетиями, переходя от поколения к поколению. Вот как писал неизвестный автор статьи, помещенной в ярославском духовном журнале «Приходская жизнь» за 1902 год: «Верстах в трех на северо-запад от древнего Ростова Великого на ровной низменной местности приютился небольшой Троице- Варницкий монастырь. Скромный вид монастыря не привлекает к себе взоров путников, а грязная, трудно проезжая осенью и весной дорога ожел, прон постить ні удерживает тех, кто пожелал бы посетить тихую обитель. По преданию, монастырь этот основан на месте рождения и воспитания преподобного Сергия». В XIV веке здесь «в некоей веси» жили благочестивые родители преподобного Сергия Кирилл и Мария. Они были знатного боярского рода. Кирилл состоял на службе у ростовского удельного князя, занимая высокое положение, и жил богато, но под конец своей жизни обеднел. Имея трех сыновей - Стефана, Варфоломея н Петра, Кирилл нуждался в их помощи и поручал соответствующие их возрасту работы. Однажды отец послал Варфоломея отыскать коней, которые, будучи пущены на пастьбу, забрели куда-то далеко. Мальчику Варфоломею в это время было восемь лет, и родители уже «вдаша его грамоте учити». Но грамота плохо давалась Варфоломею, за что «много браним бываше от родителей, боле же от учителя томим и от дружины укоряем». Об этом отрок глубоко скорбел и втайне часто со слезами молил Бога, говоря: «Господи! Ты дай ми грамоту сию. Ты научи мя и вразуми мя!» И Бог услышал чистую детскую молитву. Разыскивая коней, отрок увидел старца-монаха. Он стоял под дубом и усердно молился. Варфоломей остановился и 5 Ж.М.П. Nº 8 65

ожидал, когда старец окончит молитву. Старец, увидев мальчика, подозвал его, благословил и спросил: «Чего ты ищешь или чего ты хочешь?» Отрок отвечал: «Возлюбила душа моя больше всего учиться грамоте, и я отдан учиться, и теперь зело прискорбна душа моя, ибо я не умею. Ты, отче святый, помолись за меня Богу, чтобы я узнал грамоту». Старец, воздев руки и очи к небу, сотворил прилежно молитву, потом вынул из ковчежца небольшой кусок хлеба, дал отроку, велел съесть и сказал: «Это дается тебе знамение благодати Божией и разумения Священного Писания». Отрок съел и почувствовал сладость, как будто съел мед. Старец сказал ему: «Да будет тебе известно, что с этого времени Господь дарует тебе разумение грамоты, в которой преуспеешь бо- Святитель и чудотворец Николай лее своих братьев и сродников». Родительское благословение преподобному Серецю (?) Варфоломей поклонился старцу земли и просил его зайти в дом родителей, говоря, что отец и мать его очень любят таких, как. он, старцев. Старец исполнил просьбу отрока и пошел в дом его родителей. Кирилл и Мария радушно встретили гостя и предложили ему трапезу. Но старец прежде встал на молитву и стал петь часы, причем приказал Варфоломею читать псалом. И отрок, к удивлению своему и прочих, правильно и скоро прочитал псалом. Старец побыл немного в доме, благословил доброе семейство и ушел. • После этого Варфоломей начал оказывать большие успехи в изучении грамоты и скоро мог читать и разбирать всякую книгу. Это событие - чудесное дарование отроку Варфоломею разумения грамоты — и послужило, по преданию, основанием к устроению Варницкой обители. Желая увековечить в памяти благочестивых потомков место родины преподобного Сергия, носившего в юности имя Варфоломея, наши предки и воздвигли храм во имя Живоначальной Троицы и обитель на том самом месте, где явился ангел в образе инока. Когда-то Варницы входили в состав поместья ростовского боярина Кирилла. Существование соляных варниц, от которых и монастырь получил название Варницкого, восходит к XIV веку. Выварка соли тогда составляла одну из существенных отраслей промышленности. Указание на это дает дошедший до нас текст договорной грамоты великого князя Ивана Васильевича с братом его князем Андреем, написанной в 1473 году, где, между прочим, читаем: «А что мати моя великая княгиня дала тебе в нашей отчине, в великом княжение в Ростове, куплю свою — колодязь солоной у Соли у Ростовские, и тот колодязь твой и есть»°. Как уже отмечалось, боярин Кирилл находился на службе у ростовского князя, «идеже бе прежде жил Кирилл в некоей веси области тоя, иже бе в пределех ростовского княжения, не зело близ града Ростова». Разоренный, он уехал в подмосковный городок Радонеж". С этим переездом закончился и ростовский период: в жизни Преподобного. 66

Варницкий монастырь живописно расположен на берегу небольшой реки Ишни. Время его возникновения на месте, оставленном около 1326 года родителями преподобного Сергия, неизвестно. Считают, что первый деревянный храм в честь Пресвятой Троицы здесь возник в XV веке !!. • «Летопись о ростовских архиереях» сообщает, что Ростовский архиепископ Ефрем, поставленный митрополитом Фотием в апреле 1427 года, при самом вступлении на кафедру заложил в Ростове Троице-Сергиев монастырь на том месте, где, якобы, стоял дом преподобного Сергия Радонежского, и что это произошло 5 июля 1427 года 12. Насколько достоверно это свидетельство, не подкрепляемое другими источниками, сейчас судить невозможно. Но на существование монастыря в XV веке указывает тот факт, что в числе игуменов, сослуживших Ростовскому архиепископу Иоасафу на освящении нового храма Покровского Угличского монастыря 1 октября 1482 года, был Троицкий с Варниц Иосиф 3. В 1608 году этот монастырь, никогда не отличавшийся богатством и роскошью своих построек, разделил судьбу разоренного поляками Ростова: он был сожжен. Каким монастырь был в XVII веке, неизвестно. В монастырских документах упоминается жалованная грамота царя Михаила Федоровича, но её текст до нас не дошел. Строительная деятельность митрополита Ионы, охватившая Белогостицкий, Авраамиев, Борисоглебский, Спасо-Песоцкий монастыри в Ростове и его окрестностях, Воскресенский монастырь в Угличе, не коснулась убогого Варницкого, который в 1725 году по распоряжению Ростовского архиепископа Георгия был обращен в женский, а монахи были переведены в Спасо-Песоцкий монастырь в Ростове. Однако не прошло и года, как игумения, казначея и сестры Рождественского монастыря в Ростове, к которому приписали Варницкий, уже жаловались архипастырю на недостаток во всем, начиная с воды и кончая дровами, и просили разрешить вернуться обратно в их прежний монастырь. В 1731 году, то есть через шесть лет, монастырь был опять обращен в мужской. Несмотря на его бедность, при учреждении духовных штатов в 1764 году он не был закрыт, но оставлен на своем содержании, из уважения к месту рождения и воспитания преподобного Сергия. Все постройки в монастыре до 1770 года были деревянные. Каменный Троицкий собор, с правым приделом в честь преподобных Сергия и Никона Радонежских и левым в честь святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, был освящен Ростовским епископом Афанасием 16 октября 1771 года. Это сооружение, сохранившееся в сильно перестроенном виде, поставлено было посреди монастырской площади. С западной стороны к нему примыкала одновременно построенная колокольня. Своды храма и купол, стены, столпы, арки были украшены гипсовой лепкой в стиле барокко. Теплый Введенский храм, с приделами в честь святого пророка Илии и апостола Иоанна Богослова, был построен в 1828 году. Кроме того, прежде существовал каменный храм во имя святителя Николая, построенный в 1783- 1786 годах при строителе Анатолии. Жилые и служебные постройки все относятся к XIX веку. С 1819 по 1842 год в монастыре жил бывший Оренбургский елископ Августин (Сахаров). В ростове под колокольней в палатке у него помещалась обширная библиотека, которую он, боясь пожара, не решался держать в монастыре. Это была, несомненно, замечательная личность, не нашедшая себе применения в условиях аракчеевского, а затем николаевского режимов. Епископ Августин после себя оставил много сочинений, которые так и не были изданы. Упоминая о месте его погребения в монастырском соборе, ростовский краевед А. А. Титов с грустью писал: «Почитатели его все перемерли, сочинения лежат в рукописях, а братия Троицкого заштатного монастыря, очевидно, и 5° 67

Храм Воскресения Христова в Варницах не знает о подвигах Преосвященного» 14. «Богомольцы редко посещают забытую обитель,— отмечал тот же автор,- для окрестных жителей стоят более близко городские и сельские храмы, и нередко за богослужением в монастыре бывает одна малочисленная братия» 15 Эту скромную обитель, тем не менее, дважды - в 1836 и 1842 годах - посетил большой почитатель памяти преподобного Сергия Московский митрополит Филарет. В октябре 1812 года, в тревожные дни нашего Отечества, ростовский «Дом Преподобного» посетила братия Колочского монастыря с чудотворным образом Богоматери, а через год братия Варницкого монастыря имела утешение молиться в соборном храме перед чудотворной Моложской иконой Богоматери. Эти события были отмечены в монастырской летописи. Никогда не было в обители в Варницах такого торжества, как 25 сентября 1892 года. В этот день исполнилось 500-летие со дня блаженной кончины преподобного Сергия. В соборном храме монастыря литургия совершалась Угличским епископом Амфилохием, известным ученым-археографом, в сослужении ростовского и монастырского духовенства. Убогий монастырь прославлял святого, некогда ходившего той же пыльной дорогой, которой прибыл сюда большой крестный ход из Ростова Великого, где преподобный Сергий впервые ощутил чувство духовной радости, всегда наполнявшей его душу за службой в храме. Уже здесь, в Ростове, двенадцатилетний отрок помогал при богослужении в чтении и пении. Теперь далекие потомки его соотечественников торжественно праздновали память его преставления. Немного севернее монастыря стоит приходская церковь Варницкой слободы. Она сооружена в 1814 году и посвящена Воскресению Христову. В её трапезной были устроены приделы в честь святителя Николая и святого Климента, папы Римского 6. Постройка осуществлена в стиле русского классицизма. Основная часть храма невелика и увенчана куполом, северный фасад оформлен портиком с колоннами. Сохранившиеся росписи на стенах и сводах выполнены петербургским художником Ф. Е. Егоровым при возобновлении храма, предпринятом 68

Церковь на месте Григорьева затвора в Ростове Великом Н. А. Кекиным в 1908 году по благословению Ярославского архиепископа Тихона, впоследствии патриарха. Ампирный иконостас современен постройке храма. С западной стороны к храму примыкает колокольня, построенная одновременно с ним, с южной стороны — возведенная в конце XIX века теплая церковь. Этот храм, спрятавшийся за зарослями кладбища, еще и сейчас напоминает о месте рождения Преподобного — Варницах " По местному ростовскому преданию, обучение грамоте преподобный Сергий в отроческие годы проходил при Григорьевом затворе. Об этом месте, связанном с жизнью святого на Ростовской земле, мы распологаем столь же отрывочными сведениями, как и о Троице-Варницком монастыре. «Монастырь Григория Богослова, что в саду, за архиепископским двором, а к монастырю вотчины: деревня Козлово, деревня Новоселка, деревня Новое, с деревнями и пустошами, да на реке Вексе два еза»,- так описан затвор в грамоте Ивана Грозного Ростовскому архиепископу Никандру 18. Но вряд ли всем этим монастырь владел в годы посещения его Преподобным. Письменные источники говорят о том, что в середине XIV века Ростовский елископ святой Игнатий перестроил и украсил в этом монастыре храм, который до нашего времени не уцелел. Из старых построек в настоящее время существует лишь монастырская стена, возведенная в XV веке и частично перестроенная в XVII и следующем столетиях. В 1955 году при археологическом обследовании обнаружены свайные основания палат, одна из которых, как предполагают, стояла еще в середине XVII века. На месте древнего монастыря, прекратившего свое существование в год страшного разорения Ростова поляками, в 1670-е годы была возведена каменная церковь во имя святителя Григория Богослова, которая и сейчас отмечает памятное место в истории русского духовного просвещения. Этот храм, много лет бывший в запустении, возобновлен в 1884 году '9. Из Жития святителя Стефана мы узнаем, что как обучение, так и образ жизни иноков происходили здесь под непосредственным наблюдением Ростовского епископа. Богослужение в Григорьевом затворе совершалось на двух языках: на одном клиросе пели по-славянски, а на другом — по-еллински. Особое внимание уделялось изучению греческого языка, а святой Стефан в этом затворе «изучися и греческой 69

грамоте и книги греческие извыче и добре почиташа я и присно имеяше я у себе». Святитель Стефан знал не только греческий язык, «умея глаголати треми языки; тако же и грамоты три умеше, яже есть рускыи, греческын, пермьскыи» 20. В школе занимались не только перепиской книг, но и писали новые. Епифаний Премудрый, живший со святым Стефаном в затворе, заметил, что он многие книги. своими руками написал «хитре и гораздо и борзо. И послушествуют книгы его многия яже и до сего дня» 21. Постригал святого Стефана в момен Луговской - Грива) 22 , согласно позднему Ростовскому летописцу. Вскоре после смерти преподобного Сергия, в июне 1408 года, затвор был истреблен пожаром. Но тогдашний Ростовский архиепискол Григорий заботливо восстановил эту обитель, несшую труды по распространению просвещения и хранившую в своих стенах традиции русского книгописания. Недалеко от Петровска находится колодезь, который, по местному преданию и народному верованию, вырыт Преподобным. Насколько известно, этой местностью владел боярин. Аверкий - современник преподобного Сергия. Он имел удел в Поречье и владел им до рокового прихода в Ростов московского боярина Кочевы. О последнем Никоновская летопись сообщает: «Послан бысть от Москвы на Ростов, аки некий воевода, един от велмож, именем Василий, прозвищем Кочева, и с ним Мина, и егда внидоста во град Ростов, тогда возложиста велику нужу на град и на вся живущая в нем, и гонение много умножися. И немало их от ростовец москвичем имениа своя с нужею отдаваху. Толико дерзновения над Ростовом съдеяша, яко и самого того епарха градского старейшего боярина именем Аверкия, стремглав обесиша, и возложшия на ня руце свои, и оставша поругана, точию жива. И бысть страх велик на всех слышащих и видящих сия, не токмо во праде Ростове, но и во всех пределах его, и во властех, и в се- . В прошлом столетии в церкви с. Угодичи хранился древний крест, по преданию, принесенный боярином Аверкием из Византии в 1322 году и вложенный в храм его родного села Никольского (Титова) 24

1. Еще указывают один колодезь, ископанный преподобным Сергием, близ с. Поречья. С происхождением этого колодезя предание соединяет благоговейную память о чуде. Когда преподобный Сергий пожелал ископать колодезь, у него не было орудия ни для копания земли, ни для обделки сруба. И он обратил свой взор к Авраамиеву монастырю, который весь виден с места колодезя, и стал молиться преподобному Аврамию о помощи в исполнении намерения. По его молитве у него явился топор, которым Преподобный и исполнил предпринятое намерение
2. История основания Борисоглебского монастыря в древней повести излагается так. При великом князе Димитрии Донском, при святителе Алексии, Митрополите Московском, когда в Ростове княжил Константин Васильевич, а епископом был Игнатий, преподобный Сергий приходил на богомолье к Ростовским чудотворцам. Тогда пустынники Феодор и Павел, испросив у князя и епископа позволения построить монастырь, просили у преподобного Сергия благословения и указания места. Углубившись в непроходимые дебри, святой избрал место на берегу реки Устья и сказал следующие слова: «Призрит Господь Бог и Пречистая Богородица на место сие» 26
3. Ободренные его словами, а впоследствии и видением святых Бориса и Глеба, иноки построили Борисоглебский монастырь. При избрании места Преподобный благословил пустынников крестом, который затем в течение нескольких сто- 70

летий бережно хранился в монастыр- СКОМ соборе 27 : Крест деревянный, восьмиконечный, обложенный серебряной басмой с растительным узором, с отливными Распятием и двумя круглыми дробницами с изображениями предстоящих у Креста - Богоматери и святого апостола Иоанна Богослова. На старых снимках этой монастырской реликвии можно видеть еще дробницу с главой Нерукотворного Спаса, которой сейчас на кресте уже нет. На оборотной стороне креста прикреплена серебряная пластинка с надписью, свидетельствующей о том, что это крест игумена Сергия 28 Монастырь длительное время был небольшим и имел лишь деревянные постройки. Каменное строительство в нем началось лишь в 1520-е годы. Игумен Феофил в 1522 году приступил к сооружению каменного собора имя святых Бориса и Глеба и окончил постройку в 1524 году. Почти одновременно строилась с собором Благовещенская церковь одним и тем же мастером — Григорием Борисовым. Летописец монастырский так описал это событие: «Игумен Феофил бысть в монастыре на игуменстве -Крест преподобного Сергия, которым ОН. преданию, благословил | основателей тридесять лет и велми о Христе под- Борисоглебского монастыря визався, бысть наследник преподобным начальником. Сей же Феофил, дело велие о Бозе помыслив, молит всесильнаго Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистую Богородицу и великых страстотерпец Бориса и Глеба и преподобных начальников Феодора и Павла помощников имущи. И по повелению благовернаго и христолюбиваго государя великаго Василия Ивановича всея Русии и по благословению архиепископа Ивана Ростовскаго начал здати в монастыре храмы каменные и прочиа службы и обложил церковь великих Христовых страстотерпец Бориса и Глеба лета от создания мира 7030 июня в 18 день. И священа бысть церковь страстотерпець Бориса и Глеба лета от создания мира 7032, а от Рождества же Христова 1524 года, сентемврия в 22 день архиепископом Иваном Ростовским...» Позднее возникли надвратный храм во имя преподобного Сергия (1545), другой надвратный храм — в честь Сретения Господня, стены и башни, звонница и другие многочисленные постройки, превратившие обитель в монастырь-крепость. Здесь, в этом монастыре, в конце XVII - начале XVII века подвизался знаменитый подвижник преподобный Иринарх. Ансамбль Борисоглебского монастыря, основанного на месте, избранном преподобным Сергием, настолько органически слит с окружающей его природой, что, как и Троице-Сергиева Лавра, не может быть мыслим вне ее. Это говорит о том, что святой, кроме всего прочего, обладал редким даром градостроителя, умеющего еще тронутом лопатой участке земли видеть могучий город со стенами и бойницами, с храмами и дворцами. Городом в миниатюре был и Бо- 71

рисоглебский монастырь, построенный по всем правилам военной фортификации и населенный храмами и жилыми, а также служебными и хозяйственными постройками. Его сооружениям посвящены специальные исследования. Для нас он в данном случае прежде всего замечателен как одна из вех в деятельности преподобного игумена, которого явила православному миру древняя Ростовская земля. ПРИМЕЧАНИЯ 1 В. А. Кучкин. Ростово-Суздальская земля Х-первой трети XII века. «История СССР», 1969. с. 75—76. 2 Там же, с. 75. з Н. Н. Воронин. Археологические исследования архитектурных памятников Ростова. «Материалы по изучению и реставрации памятников архитектуры Ярославской области», вып. І. Ярославль, 1958, с. 13—16, 19—20. • В. С. Голышенко. К гипотезе о ростовской библиотеке XII века. Иозледвания по лингвистическому источниковедению. М., 1963, с. 45-64 5 Полное собрание русских летописей, т. І. М., 1962, стб. 521. ? Епифаний Премудрый Житие св. Стефана, епископа Пермекого. СПб., 1997. в Полное собрание русских летописей. Т. ХІ-ХІІ, М., 1965, с. 128. • Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.-Л., 1950, с. 233. 10 О причинах отьезда боярина Кирилла из Ростова в последнее время высказано интересное суждение Бурейченко. Он полагает, разорение боярина, а антимосковским курсом Ростовского 1337 году в союз с Тверыо, побудили отца преподобного Сергия покинуть Ростов. (И. И. Бурейченко К вопросу о дате основания Троице-Сергиева монастыря. «Загорский Государственный историко-художественный музей-заповедник. Сообщення»- вып. ІІ. Загорек, 1958, с. 3—11). 1 Родина преподобного Сергия Радонежского чудотворца. Ростовский Троице- Варницский монастырь. М., 1898, с. 8. 12 Летопись о ростовских архиереях, СПб., 1890, с. 4; А. А. Титов. Историческое описание Тронко-Варницкого Великого Ярославской губернии. Родина преподобного Серпия Радонежского чудотворца. Сергиев Посад, 1893, с. 16. 13 А. А. Титов. Указ. соч., с. 17. 14-15 Там же, с. 20-21, 32. 16 А. Крылов. Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской епархии. Ярославль, 1861, с. 198. 17 Иноком Варницкого монастыря был местно чтимый в Ростове святой. Стефан, скончавшийся в начале XVIII века и известный как Стефан Благоверный. В молодости он был холопом боярина Лукиана Лопухина и приходился другом Диомиду Глебову, ставшему впоследствии Ростовским епископом под именем Досифей. Он предсказал Досифею епископство, а также ожидавшую его казнь и советовал никуда не уходить от господина. Встретившись с ним в день памяти преподобного Аврамня в Богоявленском монастыре в Ростове в 1715 году, Стефан снова уговаривал епископа оставить кафедру и удалиться простым монахом в Соловецкий монастырь, но безрезультатно. Предсказание святого сбылось. ! Досифей был лишен сана и 17 марта 1718 года колесован на Красной площади в Москве, будучи обвинен по делу царикого. М., 1901, с. 77. 18 А. В. Гаврилов. Историко-археологическое описание Белогостицкого монастыря. СПб., 1880, с. 24. 19 О Григорьевом затворе см.: В. В. Зверинский. Материалы для историкотопографического описания о православных монастырях в Российской империи, т. HI. СПб., 1897, с. 58; А. А. Титов. Описание Ростова Великого, с. 52, 53; ет о тов Великий Ярославской губернии и его святыни (Путеводитель). М., 1909, с. 35, 36; его же. Святыни и древности Ростова Великого. М., 1911, с. 14; Н. Н. Воронин. Указ соч., с. Баниге, В. Г. Брюсова, Б. В. Гнедовский, Н. Б. Шапов. Ростов Ярославский. Ярославль, 1957, с. 90—92. 20 Епифаний Премудрый. Житие святого Стефана, епископа Пермокого, СПб., 1897, с. 8. 21 Там же, 22 А. А. Титов. Кремль Ростова Великого. М., 1905, с. 8. 23 Полное собр. русских летописей. Т. XI—XII. М., 1965, с. 128—129. 24 Там же, с. 91, 26 Х. Лопарев. Повесть о Борисоглебском монастыре (около Ростова). Памятники древней письменности. Вып. XXXVI. SBI., 1892, s. 6. 2 И. А. Шляков. Путевые заметки о памятниках древнерусского церковного зодчества. Ярославль, 1887, с. 35. 28 И. А. Шляков. Указ соч., с. А. П. 72

СТАРОКАТОЛИЧЕСТВО

• ИСТОРИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ К 100-летнему юбилею Старокатолической Церкви При завершении Первого Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви, после длительных обсуждений и споров 18 июля 1870 пода папа Пий IX «с одобрения Собора» провозгласил новый католический догмат ко Богом в Откровении открытом универсальном, вселенском приматстве римского первосвященника и о его непогрешимости в вопросах веры и нравственности». А за несколько лет до этого, 8 декабря 1854 года, в присутствин съехавшихся в Рим епископов, папа мат со непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии». Провозглашение двух новых догматов вероучення протест со стороны некоторых католических богословов. Дёллингер разослал в разные университеты Германии приглашения прибыть в Нюрпберг для выражения совместного протеста против решений Ватикана. В конце августа 1870 года в Нюрнберге прибывшие по приглашению профессора Дёллингера одиннадцать немецких богословов заявили, что не могут признать Вышеупомянутые ватиканские постановления законными и отвергают их, как чуждые учению Церкви. Участники этого собрания выразили пожелание, «чтобы был созван истинный Вселенский Собор для осуждения Римской Церкви, зараженной ересью». Одновременно против ватиканских решений протестовали в Кёнигсвинтере, всего около полутора тысяч человек. Профессора, богословы и упомянутые миряне остались одиноки в своем протесте. Весь католический епископат отказалея НХ поддержать. Профессора Дёллингер и Фридрих, категорически отказатшиеся изменить свон взгляды, были отрешены от занимаемых ими должностей, а затем отлучены от Католической Церкви. Германское правительство не сочувствовало ватиканским решениям и усматравало в них вторжение Рима в область его компетенций. Это дало возможность Мюнкенскому университету, несмотря на недовольство католического епископата, избрать Деллингера ректором. а шесть ведущих кафедр предоставить его сторонникам. В результате эти богословы и их единомышленники приступили к организации своих общин. Для этого в Мюнхене 22—24 сентября 1871 года был созван конгресс, на котором собравшиеся официально объявили себя «старокатоликами», т. е. католиками, придерживающимися учения «древней неразделенной Церкви». Отметим, что желание оставаться верными учению «неразделенной Церкви» неоднократно высказывалось на Западе и раньше. На этом Первом Старокатолическом Конгрессе, который смело можно считать основополагающим, присутствовали по приглашению и русские богословы. На нем были приняты решения, оставшеся и до сих пор основными тезисами старокатоликов, из которых отметим следующие: держимся старокатолической веры, как она засвидетельствована в Священном Писании и Священном Предании, равно как и старокатолического культа, и не позволяем исключать нас как неполиоправных Католической Церкви из церковного общения и считаем наложенное на нас запрещение произвольным. С точки зрения исповедания веры, как она содержится еще в так называемом Тридентском Символе, мы отвергаем внесенные при папе Пие IX и противоречащие учению Церкви и Апостольского Собора положения, нозведенные в догмат,— о непогрешимом высшей, законной и непосредственной торисдикции паты. Мы твердо держимся древнего устройства Церкви и отвергаем всякую попытку вытеснить епископов из непосредственного, самостоятельного заведования церковными делами и протестуем против учения о том, что папа есть единственный носитель церковного всевластия, но мы признаем примат папы, как о нем учили Соборы неразделенной Церкви. Мы стремимся при содействин богословской и канонической науки к реформе Церкви, которая (реформа. — Прим. двт.) устранила бы в духе древней Церкви настоящие недостатки и злоупотребления и исполнила желание католического народа участвовать в церковных делах. Мы объявляем, что упрек утрехтской Церкви в янсенизме неоснователен*, поэтому нас не отделяет от нее никакое догматическое разли- * Прим. ред.: Утрехтекая Церковь окончательно отделилась в 1723 году от Католической Церкви в противодействие иезуитской пропаганде и папе, не утвердившему избранного в Утрехте (Нидерланды) капитула Корнелия Стеновена. (На последующие представления об избрании новых епископов Рим продолжал отвечать проклятием.) Нового архиепископа утвердил в 1724 году епископ Вавилонский. Родоначальником янсенизма явился знаменитый голландский богослов Янсен Корнелий (1585-1638), который считал, что свободы воли не существует из-за порочности человеческой природы, что спасение зависит не от дел человека, а лишь от искупляющей силы Божественной благодати (спасутся только те, кто предопределен ко спасению). 73

чие. Мы высказываем надежду на воссоединение с Греческой Церковью и примирение для них по своему значению. Отметим, что старокатолики выступили как западные христиане, продолжающие считать себя чадами Католической Церкви, т. е. той Церкви, которая объявила. Православную Восточную Церковь «схизматической» и анафематствовала принадлежащих к ней верующих (признающих свою принадлежность к ней), и это объясняет, почему старокатолики не искали апостольского преемства в Православной Церкви и обратились за этим в Утрехт. Они продолжали считать вместе с Римско-Католической Церковью и протестантскими церковными обществами, что Восточная Церковь находится в схизме по отношению к Единой Христовой Церкви. Старокатолики ревностно продолжали держаться за свою «католичность» и в беседах с православными считали, что каждая из сторон должна в чем-то сделать уступки другой стороне для того, чтобы восстановить истину древнего учения, в котором пребывала Единая неразделенная Церковь в первые века ее становления. Только в 1922 году старокатолики нашли возможным и нужным, в лице Утрехтского Архиепископа Франциска Кеннига и от имени собранных в Утрехте епископов и священников Старокатолической Церкви Нидерландов, сказать, что они, «упомянуограничений признают кафолический характер Греческих и Восточных Церквей». Еще на Втором Международном старокатолическом конгрессе в 1892 году в Люцерне архиепископ Онинкенс счел возможным заявить: «Мы не должны упустить из виду, что идеал христианской Церкви еще не достигнут ни одной из существующих Церквей». В порядке осуществления намеченной в Мюнхене программы Кёльнский конгресс в 1872 году выделил комиссию для сношения с различными Церквами по вопросам воссоединения и постановил, что «епископские обязанности (своей иерархии у старокатоликов не оказалось.— Прим. авт.) будут временно исполняться епископом Утрехтской Церкви». Конгресс назначил комиссию для подготовки выборов первого старокатолического епископа, что вскоре и состоялось. много сил и времени было отдано на Боннских конференциях 1874—1875 гг. приглашениях на первую из них было сказано: «Целью конференции является, главным образом, не соединение отдельных секций Церкви в одно целое.. но восстановление общения Церквей на основе «unitas in necessario» (единства в необходимом.— Ред.), без вмешательства в частные верования отдельных Церквей, которые не нарушают существенного в вероисповедании древней Церкви». «международные съезды На этих конференциях впервые собирались старокатолические, англиканские и православные богословы для обсуждения всех спорных положений их вероучений. Старокатолики надеялись, что Боннские конференции смогут в их лице привести Западную Церковь к воссоединению с Восточной и Англиканской. На первой из этих конференций обсуждались разности учений старокатоликов и православных, старокатоликов и англикан. Метод переговоров был следующий: сначала прочитывались тезисы «примирительного обсуждения», затем спрашивались мнения. Было принято решение: «За основание и меру желаемого единения признать вероисповедные формулы первых церковных столетий и те учения и учреждения, которые считались существенными и необходимыми для всей Церкви как Восточной, так и Западной». B результате было выяснено, что как в догматических, так и в канонических вопросах между частности, вставку «Филокве» в Нико-Царетране ено веры стор согласне в частности, вставки. а в вопросе учения об исхождении Святого Духа были приняты формулировки Иоанна Дамаскина. Отметим, что переговоры с православными на Боннских конференциях велись частном, а не в официальном посебя о нательнотя и нето кратно об этоя сви нених, старокатолики считают тельствовали. Вопрос о догмате и богословском мнении решался в духе разъл-нения профессора В. В. Болотова. Старокатолической Церкви, как единой, Утрехтская декларация. Это документ, совместно составленный представителями. отдельных, национальных Старокатолических Церквей в 1889 году и обязательный для всех старокатоликов. С этого времени старокатоликом мог считаться только тот кто эту декларацию считает для себя обязательной. Она состоит из восьми пунктов, из коих шестой, о Евхаристии, казался неясным для православных и вызвал споры, но в общем эта декларация была встречена православными сочувственно. В седьмом пункте Утрехтской декларации говорится: «Мы надеемся, что католические (имеются в виду старокатолические.— Прим. авт.) богословы, твердо держась веры неделимой (неразделенной.— Прим. авт.) Церкви, добьются соглашения по во- 74

просам, бывшим предметом спора с тех пор, как между Церквами возникли разделения» Особо следует отметить резолюцию, принятую на Втором Международном старокатолическом конгрессе в 1892 году в Люцерне, в которой говорится: «Собрание делегатов обращается к высокодостойнешим епископам Германии, Швейцарии и Голландии с просьбой благоволить вступить с остальными дружественными Церквами в сношения по вопросу о воссоединении». В этой резолюции, состоящей из девяти пунктов, было сказано, что «старокатоличество не есть только протест против новых ватикансих догматов и, в частности, против папской непогрешимости, но возврат к истинно у католичеству древнеи, Единой и неразделенной Церкви посредством устранени повреждений, содержащихся в папской и иезуитской церковной системе, и еще более того оно есть призыв, обращение ко всем христианским Церквам с целью установить единство на древней христианской основе». Третий Международный конгресс в Роттердаме в 1894 году постановил: «Мн надеемся на восстановление елинства с Восточной Греко-Российской Церковью, разделение коей с Западом произошло без достаточно веских причин и не основано на какой-либо догматической разности, которая не могла бы быть устранена». Четвертый Международный старокатолический конгресс 1897 года в Вене был главным образом посвящен вопросу воссоединення старокатоликов с православными, но никаких особо важных решений на нем не было принято. Напоминаем, что Русская Церковь, в лице членов «Русского общества любителей духовного просвещения», была приглашена принять участие в разрешении вопроса о соединении Церквей на следующий день после закрытия Кёльнского конгресса 1872 года. На Констанцском конгрессе 1873 года были созданы две комиссии по соединению: в Мюнхене — для сношения с протестантами и англиканами и в Бонне — для сношения с Восточной Церковью. Указом Святейшего Синода Русской Церкви от 15 декабря 1892 года была учреждена особая комиссия из русских богословов под председательством архиепископа Финляндского Антония для рассмотрения вопроса о возможности воссоединения стзрокатоликов с православными. Это было началом официальных отношений между Русской Православной Церковью и старокатоликами. 27 августа 1894 года была учреждена Голландско-Роттердамская комиссия, которая состояла из голландских, швейцарских и немецких ученых. Председателем ее был избран епископ Рейнкенс, а после его смерти место председателя занимал ецископ Вебер. О результатах этих переговоров можно судить по тексту протокола последнего заседания Петербургской комиссии 15 февраля 1910 года: «Ныне обе Церкви — Православная и Старокатолическая в исповедании догмата о Святом Духе единогласны вполне; в своем толковании о способах — восточном и западном (святой Иоанн Дэмаскин и блаженный храняя за собой взаимно, друг за другом признаваемую условную свободу богословских мнений». По-видимому, вопрос о воссоединении старокатоликов с православными был близок к благополучному разрешенню. Старокатолическое движение питересовало не только Русскую, но и другие Православные Церкви. В мае 1902 года Константинопольский патриарх Иоаким в «Окружном посланни» обратился ко всем Православным Церквам с просьбой выяснить их отношение к вопросу о желательности сближения с протестантами и католиками и об их отношении к старокатоликам и ряд других вопросов. Ответы на это послание свидетельствуют, что со старокатоликами следует вести переговоры, но что есть много неразрешенных вопросов, а также и то, что православных смущает близость старокатоликов к англиканам. рокатоликами переговоры при ближайшем участии в них митрополита Германоса, Константинопольского патриарха на международных конференциях. Особо благоприятствовало переговорам приведенное выше заявление голландского епископата в 1922 году о признании старокатоликами православности Восточной Церкви На конференции в Женеве в 1920 году было решено, что соглашение по главным вопросам было достигнуто на Бониских конференциях (о Филиокве). Конференция по этому вопросу состоялась и в Боние в 1931 году (27—28 октября). В ней участвовали представители Церквей Константоль, Александрийско, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Румынской, Кипрской, Греческой и Польской. Решения этой конференции предполагалось предложить на утверждение Просинода Православных Церквей, намеченного на 1932 год (Просинод не состоялся). Как видно из постановлений этой конференции, по всем вопросам между старокатоликами и православными расхождений не оказалось, кроме одного — о вступлении в брак лиц, принявших свяпоказали, что Русская Церковь относится к переговорам со старокатоликами сочувственно и готова была бы их продолжить. В сентябре 1961 года на о. Родос имело место Первое Всеправославное Совеща- 75

поставившее задачей подготовить возможность созыва Всеправославного Пред- Одним из вопросов, поставленных на нем, предполагался вопрос о признании православных и старокатоликов. На Третьем Родосском Совещании в ноябре 1964 года было решено начать переговоры со старокатоликами и англиканами, создав для этого две межправославные комиссии. В 1966 году в Белграде собралась комиссия по старокатолическому вопросу и быо решено, что догматическое учение старокатоликов еще недостаточно ясно сформутождественности не требуется». Уже в 1873 году на Конгрессе в Констанце по предложению профессора Михели- Бонне комитет для переговоров с протестантами и англиканами. С самого начала симпатии старокатоликов, в особенности швейцарских, стали склоняться в сторону Англиканской Церкви. В августе 1879 года впервые старокатоликами была совершена литургия совместно с англиканами. Фактически еще до начала переговоров там же состоялся и первый интеркоммунион между старокатоликами и англиканами. Тогда же Швейцарский Синод официально разрешил лицам англиканского исповедания приобщаться у старокатолических алтарей. Через год, в 1880 году, интеркоммунион осуществился между теми же Церквами, когда епископ Старокатолической Церкви Швейцарии Герцог принял причастие на англиканской литургии, отслуженной во время генеральной сессии Синода Елископальной Церкви Америки. На этой сессии американские епископы единогласно приняли резолюцию о том, чтобы признать старокатолическую иерархию законной, «несмотря на то, что она получила начало от одизго епископа, так как последнее произошло в силу особых обстоятельств». В 1883 году немецкий старокатолический Синод издал правило о допущении англикан к чаше, к причащению под двумя видами. Некоторые затруднения в этом встречали англикане только в Голландии, так как там, ссылаясь на решения Тридентского Собора, не признавали англиканских рукодоложений. На Боннских конференциях выяснились различия в учении англикан и старонатоликов, но было принято решение признать епископскую преемственность англиканской нерархин, а немецкие и швейцарские старокатолики признали «кафоличность» англиканского исповедания (утрехтекие старокатолики не участвовали в Боннских конференциях). Близость, возникшая между старокатоликами и англиканами, тревожила православных настолько, что на Конгрессе в Люцерне в 1892 году протоиерей И. Янышев, присутствовавший на нем, выразил опасение, что взаимообщение старокатоликов с англиканами может затруднить наши переговоры со старокатоликами и послужить препятствием к признанию их православными. Старокатолики учли это заявление и дали на него следующее объяснение: «Общение в таинствах между отдельными епископами англиканскими и старокатолическими не есть еще общение Церквей между собой, и оно совершалось отнюдь не на основании общей веры в истинное, существенпое и действительное присутствие Иисуса Христа, причем не только в капернаумском понимании этого присутствия». К этому старокатолики добавили, что 39 членов «Книги молитв» Англиканской Церкви, принятых в число законов Англий, не имеют догматического значения, а в Америке они необязательны и что в новейшем ? издании «Книги молитв» на немецком языке 39 членов совсем не напечатаны. Это заявление не удовлетворило православных, и протонерей И. Янышев, вновь подтверждая тревоту православных, возразил: «Пока Английская Церковь, тесно связанная старокатоликами, не скажет определенно, какое именно вероизложение она признает руководящим для своих членов, а равно пока не выяснится для православных каноническая правильность англиканских и старокатолических посвящений разные степени священства, дотоле нет достаточных оснований помышлять об официальных отношеннях со старокатоликами». Близость старокатоликов с рокатоликов с Русской Православной Церковью, но в надежде на то, что старокатолики учтут свои ошибки, в это же время были образованы Петербургская и Роттердамская комиссии по решению вопросов о воссоединении обеих Церквей. О деятельности этих комиссий уже говорилось выше. Хочется выразить сожаление, что старокатолики так и не поняли до конца тревоги православных и их сближение : англиканами продолжалось без учета последствий в переговорах с Русской Церковью. 1925 голу последовало официаьное заявление от имени Архиенскопа Утрехт- «Мы приемлем то, что Англиканская Церковь старалась сохранить епископское управление по примеру «древней Церкви» и что формула посвящения Эдуарда VI может быть признана действительной, посему мы от всего сердца свидетельствуем, что апостольское преемство в Англиканской Церови действительно». На XI Конгрессе 1928 года в Утрехте англикане передали старокатоликам приглашение участвовать в посвящении архиепископа Космо Лонго и быть членами епископской комиссии. Утрехтцы приняли это приглашение и были встречены с почетом. 76

В 1930 году, на очередной Ламбетской конференции, была образована комиссия по обсуждению вопроса объединения старокатоликов с англиканами. Там же решено допускать взаимное было причащение. Конференция вынесла также в Утрехтской декларации не имеется ничего, не согласованного с учением Ангтиканской Церкви. В основу переговоров должна лечь Утрехтская декларация, а не 59 членов англиканского исповедания, рез год, 2 июня 1931 года, Код 2 яно 93і тона, на . аной конфоренн следуюта реобралась чеисповедание признает кафоличность и независимость другого и сохраняет свое собственное. 2. Каждая из сторон выражает свое согласие допускать к таинствам членов дру- 3. Литургическое общение не требует ни от кого из участников принятия всех теологуменов благочестия по отношению к таинствам, литургической практике, свойственных другой стороне, но подразумевает, что противная сторона (каждая) няет их и является обладательницей сущности христианской веры». Был провозглашен принцип «необходимости догматического единства, построенного на Священном Писании, и допустимости доктрин, то есть отдельных мнений, не нарушающих абсолютно необходимое». лической Церкви Швейшарии уже с 1883 пода. согласно правилу существовавшему в Старокато Боннское соглашение 1931 года было принято единогласно в Кентербери и Йорке, а затем и в других Англиканских Церквах: Шотландии, Индии, Вест-Индии, Ка нады, Уэльса, в Епископальной Американской Церкви, в Южно-Африканской и Новой Южно-Уэльской Церквах. Не воссоединились погда со Церкви в Японии и в Новой старокатоликами Англиканские Зеландии, а Старокатолическая Церковь в Америке последовала примеру Утрехтской Церкви лишь в 1946 году. С тех пор обе Церкви принимают участие в посвящениях епископов (взаимно) в обеих Церквах. После второй мировой войны были восстановлены самые тесные отношения между старокатоликами и англиканами. Как мы видим, надежды некоторых представителей Православной Церкви не оправдались, и если бы даже состоялась договоренность о полном единообразии в области догматического учения Церквей Православной и Старокатолической и если бы православные официально признали действительность станазываемого «интеркоммуниона ин сакрис» общение в таинствах.—Ред.), а отсюда вытекают и соответствуощие последствия. На Мюнхенском Конгрессе и о переговорах с ных контактах старокатоликов с протестантами разных деноминаций. Старокатолики потом стали официально принимать учасие и в экуменическом движении. Старокатолики различают существование трех видов экуменизма:

1. Экуменизм, как вселенскость, в православном его понимании, в том смысле, как это признавалось Церковыю первого тысячелетия, а в наше как считают старокатолики, Старокатолическими. Участвовать в Апостольской Церкви - старокатолики считают своим христианским долгом.
2. Экуменизм в римско-католической трактовке,-как принадлежность к Римско- Католической Церкви, в единении с Римским престолом, - старокатолики не приемлют и не признают особых папских прерогатив.
3. Экуменизм, как союз христианских Церквей, церковных обществ, имеющих свой орган в лице Всемирного Совета Церквей с его секретариатом в Женеве, старокатолики называют Женевским (-енфским). Они считают его полезным и свое участие В нем понимают как возможность православного свидетельствования - проповеди истин древней неразделенной Церкви среди уклонившихся от апостольского вероучения, носителями которого старокатолики себя считают. В 1931 году голландский епископат стал официально • посылать своего представителя на экуменические съезды. 10 февраля 1931 года в Гааге был создан Совет Церквей для проведения в жизнь идей «практического христианства». С 1934 года старокатолики вошли в экуменическую организацию, что раскрывало перед ними возможность, как пропагандировать свое учение • после войны участие старокатоликов в экуменическом движении несколько сократилось, - они боялись, что оно мало уделяет внимания чисто церковным проблемам. Епископ Лагервей писал: «Мы считаем, что наше место в этом движении определяется работой по братскому единению Церквей, участниками которого мы себя считаем и будем продолжать считать ради Господа нашего Христа Спасителя; по нашему мнению, все Церкви должны быть собраны воедино, если они хотят быть возглавляемы Единым Пастырем». Среди других старокатолики в лице их представителей были приглашены в качестве наблюдателей на Второй Ватиканский Собор Римско-Католической Церкви. По- 77

сле его окончания отношения между римо-католиками и старокатоликами улучшились. С 9 по 14 сентября 1968 года в Паулус Академии в Цюрихе состоялась встреча богословов обеих Церквей. Основная тема этой встречи — «Римско-старокатолический диалог». Значение встречи было подчеркнуто старокатолическими епископами в их докладе на тему «Наше отношение к папскому примату». А в июне того же года в Цюрихе была организована встреча католических и старокатолических мирян, основанием которой был тезис: «лучше узнать друг друга.. создать взаимное доверие и подойти к возможности взаимопонимания». На встрече был прочитан ряд докладов. В ноне 1969 года в журнале «Интернационале Кирхлихе Цайтшрифт» была помешена статья д-ра Урса Кюри «О современном состояний православно-старокатолических отношений», в которой ее автор, сетуя на решения Белградской конференции, приходит к мысли о необходимости более интенсивных переговоров с римо-католиками. Старокатолики отметили, что римско-католические партнеры показали свое понимание старокатолических проблем, и направили в Рим, в Секретариат по единению, запрос о том, не может ли Старокатолическая Церковь быть приравнена к категории, в которой числятся Православные Церкви, а также вопрос о том, на возможен для них интеркоммуннон с римо-католиками. Нам неизвестно, получен ли ответ на этот запрос. Надо заметить, что старокатолики, встречаясь с римо-католиками, как бы огляправославных. «Нам не безразлично,- пишет, например, епископ Ур Кори в статье, апечатанной в «Интернационале Кирхлихе Цайтшрифт» в 1969 г ду,-как относится к этим вопросам Православная Церковь. Недавно было православными выражено очень нас беспокоящее мнение о том. что папский вселенский примат и непогрешимость, может быть, можно считать годными для Западных, но не для Восточных Церквей... Было бы полезно, если бы при наших переговорах с римо-католиками присутствовали православные наблюдатели». Старокатоликами уже многие годы издается очень нитересный периодический журнал, созданный в результате решений старокатолического Конгресса в 1892 году в Люцерне и до 1911 года выходивший под заглавием «Ревю энтернасиональ дэ тэоложи» на французском языке под редакцией Е. Мишо, причем созданию этого журнала очень сочувствовали русские и даже оказывали ему материальную помощь. С 1911 года этот журнал стал выходить в Берне на немецком языке под названием «Интернационале Кирхлихе Цайтшрифт». В нем помещаются серьезные статьн богословского содержания, в которых высказываются мнения Старокатолической Церкви по разным богословским вопросам, а также церковная хроника, отмечающая происходящее в разных Церквах мира. Отметим также интересный старокатолический информационный журнал «АКИД», издающийся в Западной Германии на немецком языке. Старокатолики за это столетие церковно-исторические темы. За последние годы в связи с интеркоммунионом между старокатоликами и англиканами перед первыми встала серьезная проблема взаимоотношений с некоторыми Церквами, учения которых, по-видимому, далеко не православны, почему и нас не не тревожить такое положение. Удастся ли старокатоликам отстоять недопустимость проявления необоснованного либерализма и уступок там, где они совершенно неуместны, в православном представлении, и найдут ли они в себе мужество отстаивать выдвинутый ими с самого принцип необходимости соблюдения единства догматических положений тогда, когда стонт вопрос о «воссоединении» или интеркоммунионе? На Рейнфельдской конференции в 1957 году д-р А. Ринкель сделал заявление: «Старокатоликам трудно занять позицию по вопросу образования Южно-Индийской объединенной Церкви (из англикан, методистов, пресвитериан и конгрегационалистов)». сентября 1961 года в Гарлеме (Голландия) состоялась Международная старокатолическая конференция. По мнению этой конференции, для полного «коммуниона» необходимо признание каждой из сторон «католичности» другой из них; такач католичность заключается в вере и устройстве. Единство в вере и единство в управлении являются необходимыми требованиями для установления «коммуниона». Старокатоликов тревожит, что вновь возникающие у англикан отношения с рядом церковных обществ могут создать новое препятствие для переговоров с православными. Но одновременно они крепко держатся за свои связи с Англиканской Церковью, считая, что тут они достигают желаемого, выполняя свою миссию в одной из поставленных ими с самого начала перед собой задач по объединению единой когдато христианской Церкви. В июне 1969 года в журнале «Интернационале Кирхлихе Цайтшрифт» была помешена статья епископа д-ра Урса Кюри «О современном состоянии православно-старокатолических отношений», в которой он высказывал горькое сожаление по поводу решений Белградской конференции, считая, что она недостаточно учла уже достигнутое в переговорах между православными и старокатоликами в прошлом. Сетуя об этом, автор статьи приходит к мысли о необходимости более интенсивных переговоров как с англиканами, так и с римо-католиками. В конце статьи д-р Кюри говорит, что теркоммунион с англиканами имеет значение по преимуществу в том, что они, старокатолики, не ощущают себя «изолированными и одинокими». Как бы оправдываясь, епископ объясняет «вынужденность» поисков связи с теми, кто легче согласится 78

мочь им на этом пути, и, обращаясь к восточным, замечает: «Пусть поймут это православные». Даже с римо-католиками им, по-видимому, легче достигнуть взаимопонимания. В отчете, составленном по поводу происходившего на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция), Вернер Купер пишет: «Также и в Упсале было замечено еще раз, что все же во многом взаимопонимание с римо-католиками достигается легче, чем с выступавшими в Нью-Дели во Всемирном Совете членами Прав; славия». В той же статье автор ее высказывает опасение, что такое положение может впоследствии привести к новой форме изоляции Православия. Но все же старокатоликам не хочется отказаться от подлинного плодотворного диалога с Православной Церковью, непогрешимость которой они открыто признали в 1922 году. Епископ Урс Кюри призывает к такому диалогу. «Мы считаем,- пишет он,- что Православная Церковь на Востоке и Старокатолическая Церковь на Западе (очевидно, автор указать на то, что как Восточная Православная, так и Западная, Старокатолическая Церкви составляют две ветви Единой Апостольской Церкви. — А. С.) призваны Богом показать пример единения». Будучи недоволен белградскими решениями, он предтагает: «Мы считаем, что наши переговоры должны вестись не в духе Белграда (там была заметна явная неосведомленность православных), но надо вести диалог, в котором обе стороны смогли бы высказать свон мнения в устной форме на воров». В заключение он просит, чтобы обе комиссии по единению смогли бы собраться для совместного обсуждения всего вопроса в целом. Возможно, что это последнее пожелание епископа Урса Кюри вполне законно и приемлемо, но к такой встрече надо серьезно подготовиться. Такая подготовка со стороны старокатоликов, на наш взгляд, могла бы выразиться, например, в том, что онн, учитывая все пройденные этапы переговоров и суммируя достигнутое, составили бы севместную, от лица всей Старокатолической Церкви и обязательную для всех старокатоликов, «декларацию». В этой «декларации» они отметили бы основные положения своего вероучения, сформулированные таким образом, чтобы затем не могли возникнуть двусмысленные толкования. В такой «декларации» следовало бы коснуться всегз того, что вызывало в прошлом сомнения со стороны православных, например допустимость или недопустимость вставки «н Сына» («Филиокве») в Никео-Цареградский символ веры, отношение вообще, к термину «пресуществление» и «преложение», к принимаемому ими учению о Святой Евхаристии вообще. Это для того, чтобы у православных не могло бы быть сомнений в том, что старокатолики, близко общаясь с протестантским миром, уклонились в этих вопросах в сторону протестантизма. Также совершенно необходимо указать, до какой степени старокатолики склонны делать уступки в вопросе возможности интеркоммуниона с другими церковными обдиалоге старокатоликам надо учесть, что для православных объединечие посредством интеркоммуниона не только совершенно чуждо, но и абсолютно неприемлемо. Православные считают, что ради любви нельзя пренебрегать истиной, потому что в таком случае любовь не может быть истинной любовью, но только кажущейся. Нет любви там, где допускается нарушение истины. Хорошо было бы также, если бы голландское заявление 1922 года о признании непогрешимости православных в вопросах было подтверждено и остальными Старокатолическими Церквами в лице компетентных их представителей. Мы, православные, ценим прекрасную книгу епископа Урса Кюри «Старокатоличество», изданную в 1966 году, в которой на многие из указанных здесь вопросов дапрекрасную на чу ее ны ответы, но хотелось бы для плодотворности диалога иметь также и такие офнциальные документы, на основании которых можно было бы вести диалог. В 1970 году в Бонне, с 3 по 6 сентября, предполагается ХХ Международный Старокатолический Конгресс с общей темой «Церковь в слободе и связанности». вертом выпуске журнала «Интернационале Кирхлихе Цайтшрифт» опубликовано приглашение на этот Конгресс: приглашаются все старокатолики и сочлены связанных со старокатоликами Церквей. Указывается, что этот Конгресс должен показать особое экуменическое значенне «нашей Церкви» (Старокатолической) в настоящее время. Мы желаем, чтобы этот Конгресс, завершающий первое столетие со времени становления Старокатолической Церкви, оказался достойным ее стремлений в осуществлении задач, поставленных перед нею в 1871 году в Мюнхене. В настоящее время к Утрехтскому Союзу национальных Старокатолических Церкподписавших Утрехтскую декларацию 1889 года, принадлежат Старокатолические вей, т. е. Церквей Церкви Голландии, ФРГ и ГДР, Швейцарии, Австрия, Польши, Югославии, Чехословакии, Соединенных Штатов Америки. Союз возглавляет Утрехтский Архиепископ. Союзе 13 епархиальных епископов, 430 священников, 600 общин. Всего насчитывается около 500 000 верующих старокатоликов. Проф.-прот. Андрей Сергеенко

СОДЕРЖАНИЕ

К празднованию 1100-летия Болгарской Православной Церкви. Письмо Патриарха Болгарского Кирилла и ответная телеграмма Ответное послание Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Иринея Пимену Патриаршие награды Определения Священного Синода Награды Священного Синода Послание Местоблюстителя Патриаршего і Престола Митрополита Пятой Всемирной Лютеранской Ассамблее . Пимена На приеме в честь космонавтов • Визит У Тана Ha дипломатических приемах Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Макария (Свистуна) во епископа Уманвикария Киевской епархии Неромонах Макарий (Свистун). Посещение Экзархом Украйны аргентинских П. Гайтотин. Освящение новосооруженного храма в Аргентинской епархии Игумен Николай (Калинин), Л. Булыгин, А. Кравченко. Окончание учебного года в духовных школах Из жизни епархий • Игумения Людмила (Вельсовская) (Некролог) ПРОПОВЕДЬ вятой Ефрем Сирин. Беседа на Преображени‹ 4 рхцепископ Никодим. Слово в день освящения Введенского храма в колонии Амегино (Аргентина) . . В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Митрополит Никодим. Речь при награжденин золотой медалью имени Отто Нушке Циакон А. Юрченко. Христиане и разоружение. (Продолжение) Протоиерей А. Тихомиров. Молитвы христиан Латвии в День победы ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. Празднование 1100-летнего юбилея Болгарской Православной Церкви Его Святейшество Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II в Москве Визит Его Блаженства Митрополита Варшавского и всей Польши Василия Блаженнейший Ириней, Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей рики и Канады Пребывание Советском " Слюзе делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке Визит делегации Автономной Православной Церкви в Японии Из жизни Православных Церквей: Сербская Церковь, Румынская Церковь . • ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Письмо генерального секретаря ВСЦ Ю. К. Блейка митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму Заседание "Исполнительного комитета кілд всц Третья Консультация по разоружению и озабоченности Церквей КЦМД ВСЦ (сообщение и заявление) Пребывание в Советском Союзе кардинала Иоанна Виллебрандса БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ a con er 9 15 19 21 24 29 33 35 38 42 42 44 49 50 51 52 54 56 56 58 59 60 60 63 64 73 П1 роф.-прот. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Журнал выходит ежемесячно. Адрес редакции: Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1 Подписано в печать 6/VIII 1970 г. Сдано в набор 17/VIII 1970 г. Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., 2

1 2044 does Праній бекіль РуСиЙ дАниЙ СВЯТЦЫ - МЕСЯЦ АВГУСТ

ЗАМЕЧЕННЫЕ ОПЕЧАТКИ

В «Журнале Московской Патриархии», 1970, Nº 8, обнаружены следующие опечатки: Напечатано Следует читать Страница 6 15 26 27 27 30 32 34 35 36 46 59 69 75 75 76 76 77 Зак, 234 Строка 28 снизу 28 сверху 25 сверху 17—16 снизу 31 снизу 10 снизу 3 снизу 7 сверху 14 сверху 15 сверху 31—32 19 сверху 11 сверху 5 сверху 12 снизу 2—3 сверху 9 снизу 29 снизу церковный мирополитом к выпусникам выпусников Выпусникам не и из дальних Василия причащениии просветится восстанает теденциями распологаем высокодостойнешим Церкви вопрос о признании православных и старокатоликов. Архиеископа учасие церковных митрополитом к выпускникам выпускников Выпускникам но и из дальних Василию причащении просветися восстанет текст от слова остатков до слова ликвидации опустить тенденциями располагаем высокодостойнейшим Церквей вопрос о признании православности старокатоликов. Архиепископа участие