Архистратиг Божий Михана и святой апостол Андрей Первозванный. Икона ие собрания цери-аргеоя. набинета МДА

1967 ЖУРнал Nº 11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА И СВЯЩЕННОГО СИНОДА В СВЯЗИ С 50-летием ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ СМИРЕННЫЙ АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, И СВЯЩеННЫЙ СИНОд ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ОСВЯЩЕННОМУ КЛИРУ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ ЦЕРКОВНЫМ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1 Тим. 2, 1-4). Возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры! 50 лет тому назад в нашей стране произошла Великая революция, которая коренным образом изменила взаимоотношения людей и имела исключительное значение для истории и жизни всего человечества. В наступающий день этого юбилея подобает нам, верным сынам и дщерям Святой Матери нашей Православной Церкви Российской, где бы мы ни находились — в пределах ли Отечества нашего или за его рубежами, — вспомнить об историческом событии 25 октября 1917 года, которое так многообразно отразилось на жизни и на всех последующих трудах и подвигах нашего народа, понесенных во имя утверждения идеалов мира, справедливости и человеколюбия. Всесторонняя революция произвела коренные преобразования в жизни общества. Она претворила в действительность мечты многих поколений людей. Она сделала достоянием народа все природные богатства страны и средства производства. Она изменила самую сущность человеческих отношений, сделав всех наших граждан равными 1

друг другу и исключив из нашего общества любую возможность вражды между людьми разных рас и народностей, между людьми разных убеждений, верований и социального положения. Провозгласив первым своим законом Декрет о мире, рабоче-крестьянское правительство определило будущую программу внешней деятельности Советской державы, которая на протяжении всего пятидесятилетия состоит в последовательной защите всеобщего мира и безопасности народов. Обновив самое существо жизни нашего народа, Октябрьская революция была вместе с тем стимулом национально-освободительного движения, и мы, вместе со всеми нашими соотечественниками, испытываем глубокое удовлетворение, что все эти начинания, созвучные евангельским идеалам, находят в наши дни все большее понимание и поддержку со стороны широких кругов верующих людей многих стран мира. Опыт жизни и деятельности Церкви и Государства в новых, социалистических условиях свидетельствует, что, несмотря на различие в мировоззрении между верующими и неверующими частями единого советского народа, чувство общности всенародных интересов дает возможность для всех граждан нашей страны, верующих и неверующих, находить друг в друге братьев, готовых помочь друг другу в достижении высоких общественных целей и поддержать друг друга в общей опасности и испытаниях. Мы вспоминаем при этом славный всенародный подвиг в Великой Отечественной войне, показавший глубокое внутреннее единство всего советского народа. Мы видим это и в послевоенные годы, когда напряжением воли и труда народа происходит неуклонное развитие нашего Отечества в экономике, науке и культуре. Об этом свидетельствуют и успешные усилия нашей Советской страны по утверждению прочного международного мира для всестороннего прогресса в жизни всех народов земли. Великое пятидесятилетие является знаменательной датой провиденциального значения и для сынов и дщерей народов нашей Страны, по тем или иным причинам живущим вдали от Родины. Давно прошли времена, когда было в какой-то степени объяснимо «недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране» в 1917 году, по выражению приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия в его известном Послании пастырям и пастве от 29 июля 1927 года. Пятидесятилетняя история послереволюционного периода жизни нашего Государства и общества убедительно показывает, что в «совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонноведущая каждый народ к предназначенной ему цели» (там же). И мы надеемся, что свойственная христианину смиренная готовность с радостью воспринять святую волю Божию, укрепляемая горячей любовью ксвоей Церкви и Родине, а также искренним объективным признанием всего доброго и полезного, что возникло и развилось в результате происшедших в нашей стране глубоких преобразований,— побудит всех православных людей, «в рассеянии сущих», но родившихся в России, или их потомков, еще раз задуматься о благих путях Промысла Божня, и одних — начать, а других — ревностно и целеустремленно продолжить свое служение, направленное к восстановлению н укреплению единства со своими братьями и сестрами, пребывающими в Отечестве. И в знаменательный день юбилейного праздника да вознесется к Престолу Превечного Бога любви общая усердная молитва всех верных чад Святой Русской Православной Церкви о богохранимой стране нашей, о народах и властях ее, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединений всех, о ниспослании благословения Божия на труд и на всякое усилие, направленное к созиданию 2

общественной жизни на началах правды и человеколюбия, об умножении в сердцах человеческих любви к ближним, о благоуспешности миротворческого делания. Вознесем же Всещедрому Богу, Подателю всех благ, наше благодарение о всех Его «великих благодеяниях, на нас бывших», прославляя Его за неусыпное попечение о Родине нашей и о Матери нашей Святой Православной Церкви на протяжении минувших десятилетий. Вспоминая теперь процесс взаимоотношений, слагавшихся в первые послереволюционные годы между молодым Советским Государством и Церковью, и отмечая ошибочные политические деяния Святейшего Патриарха Тихона, шедшие вразрез с чаяниями народа, мы с удовлетворением вспоминаем и понимание им впоследствии значения исторических перемен в судьбах Отечества нашего, о чем он говорил, в частности, в своем завещании: «В гражданском отношении мы быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо» («Известия» от 15 апреля 1925 года). С благодарной памятью в сознании всей нашей Церкви сохраняются усердные труды приснопамятного Первосвятителя Святейшего Патриарха Сергия,— труды, столь много содействовавшие и укреплению внутренней духовной жизни нашей Церкви, и плодотворному служению ее чад своему родному народу — великому труженику и преобразователю. Промысл Божий поставил этого мудрого нерарха у кормила церковного корабля в ответственную эпоху исторического бытия Русской Православной Церкви. Укрепляемый невидимой Божественной помощью, он твердой рукой вывел этот корабль, невзирая на препятствия и трудности, на прямой и единственно правильный путь Мы радуемся торжеству данного Святейшим Патриархом Сергием ма, горячей любви к народу и верности его лучшим чаяниям, надеждам и устремлениям. Деятельность Святейшего Патриарха Сергия, явно отмеченная благословением Божиим и явившаяся великим благом для Русской Православной Церкви, подтверждена всем последующим ходом жизни нашей Святой Церкви, и верующее сердце каждого православного христианина, ишущего не своей корысти, а подлинного блага Святой Матери-Церкви и Родины, воспринимает ее не иначе, как неотъемлемую часть общецерковного сознания, просвещаемого и умудряемого Верховным Кормчим Церкви — Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. В годы Великой Отечественной войны (1941—1945 гг.) патриотический подвиг Русской Православной Церкви, признанный народом и отмеченный нашим Правительством, явился наглядным свидетельством верности избранного пути. Этот подвиг, как и многолетняя миротворческая деятельность, убедительно показали и великую внутреннюю силу Церкви, действующей на благо своего народа, и возможность благоплодного общественного служения Церкви в недрах социалистического общества. Русская Православная Церковь, неизменно хранящая во всей полноте спасительный залог веры, неотступно держащаяся святых канонов, верная заветам и отеческим преданням, изобилующая благодатными дарами духовной жизни, в то же время разными способами исповедует милость Божию и не таит благодеяний своего Основоположника и Жизнодавца и являет себя миру не только как духовную общину, живущую благодатной жизнью по своим собственным внутренним законам и чрез это всем предлагающую надежный путь к спасению и жизни вечной, но и как деятельное орудие Божественного 3

Промысла, всегда готовое осуществлять волю Божию, благую, угодную и совершенную (Римл. 12, 2), в своем повседневном служении человеческому обществу. Евангельское служение и христианское свидетельство, осуществляемые в плане экуменического сотрудничества со всеми исповедующими Христа Иисуса своим Господом и Спасителем и верующими во Святую Живоначальную Троицу, деятельная поддержка многих добрых и созидательных усилий, предпринимаемых советской и мировой общественностью, в особенности же столь важная и необходимая в современных условиях и священная миротворческая деятельность, — все это убедительно говорит о стремлении Русской Православной Церкви достойно и ответственно нести свое общественное служение и о ее готовности вносить свой посильный вклад в каждое благое дело, к участию в котором призывает ее внутренний долг, любовь к людям, желание помочь человечеству в его нуждах и стремлениях. Будем же едины, возлюбленные, в наших молитвах, в нашей любви друг ко другу и ко всем (1 Сол. 3, 12), в наших патриотических усилиях, в нашей готовности благовествовать Евангелие Христово и бороться за мир на земле. Мы обращаемся к руководителям нашей Советской державы, Выразителям чаяний всего народа нашего, с сердечным приветствием и пожеланиями: да будет благословен и благоуспешен их труд и да послужит он процветанию великой Родины нашей! Да почиет благословение Господне на нашей Отчизне, на нашем трудолюбивом и миролюбивом народе и на его благих делах, намерениях и устремлениях! Да растет и крепнет изо дня в день возлюбленное Отечество наше - твердыня и оплот мира и братства людей! «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны: и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архиепископ Орловский и Брянский ПАЛЛАДИИ Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский ИОСИФ Архиепископ Винницкий и Брацлавский АЛИПИЙ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Москва, 10 октября 1967 года 4

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 7 октября 1967 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении Харьковской кафедры ввиду кончины Преосвященного архиепископа Леонида. Постановили:

1. Епископом Харьковским и Богодуховским назначить Преосвященного епископа Симферопольского и Крымского Леонтия.
2. Епископом Симферопольским Крымским, временно управляющим Днепропетровской епархией, назначить Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Антония.
3. Епископом Смоленским и Вяземским быть архимандриту Гедеону (Докукину), настоятелю Крестовоздвиженского собора г. Петрозаводска и благочинному нецкой епархии, с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Ленинграде, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Ростовской кафедры ввиду кончины Преосвященного архиепископа Иеронима. Постановили:
4. Архиепископом Ростовским и Новочеркасским назначить Преосвященного архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Илариона.
5. Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским назначить Преосвященного архиепископа Казанского и Марийского Михаила.
6. Архиепископом Казанским и Марийским назначить Преосвященного архиепискола Новгородского и Старорусского Сергия, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Ярославской кафедры ввиду кончины Преосвященного архиепископа Сергия. Постановили:
7. Митрополитом Ярославским и Ростовским назначить Преосвященного митрополита Нью-Йоркского и Алеутского Иоанна, Экзарха в Северной и Южной Америке.
8. Архиепископом Нью-Йоркским и Алеутским, Патриаршим Экзархом в Северной и Южной Америке, назначить Преосвященного епископа Тегельского Ионафана, исполняющего обязанности Патриаршего Экзарха в Средней Европе.
9. Епископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом в Средней Европе, назначить Преосвященного епископа Кировского и Слободского Владимира.
10. Архиепископом Кировским и Слободским назначить пребывающего на покое Преосвященного архиепископа Мстислава, бывшего Горьковского, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Венской кафедры. Постановили:
11. Епископом Венским щенного епископа Вологодского и Великоустюжского Мелхиседека.
12. Епископом Вологодским и Великоустюжским назначить Преосвященного епнскопа Черновицкого и Буковинского Мефодня.
13. Епископом Черновицким и Буковинским назначить Преосвященного епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия.
14. Епископом Полтавским и Кременчугским назначить Преосвященного епископа Переяслав-Хмельницкого Феодосия, викария Киевской епархии, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Житомирской кафедры ввиду кончины Преосвященного архиепископа Евмения. Постановили: епископом Житомирским и Овручским быть Кировоградской епархии протонерею Всеволоду Затовскому, с тем, чтобы по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита наречение и хиротония его во епископа были совершены в г. Киеве, о чем послать соответствующие указы. Слушали: Доклад Преосвященного епископа Зарайского Ювеналия, заместив поставовденем Сьяценного Стока от 16, сношений, о поездке в Японию в со- Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Преосвященного епископа Зарайского Ювеналия, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, освободить от данного поручения по управлению приходами Московского Патриархата в Японии.
17. Упразднить благочиние Московского Патриархата в Японии.
18. Восстановить деятельность Духовной Миссии в Японии.
19. Начальником Духовной Миссии в Японии назначить архимандрита Николая (Саяму).
20. Начальнику Духовной Миссии в Японии архимандриту Николаю (Саяме) быть 5

епископом Токийским и Японским; в своей деятельности ему необходимо руководствоваться указаниями Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение об изменении состава Редакционной коллегии сборника «Богословские труды». Постановили: Определить Редакционную коллегию сборника «Богословские труды» в следующем составе: Председатель коллегии — Преосвященный архиепископ Минский и Белорусский Антоний. Члены коллегии:

1. Преосвященный епископ Волоколамский Питирим, доцент Московской духовной академии, председатель Издательского отдела Московской Патриархии;
2. Преосвященный епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии;
3. Преосвященный епископ Тихвинский Михаил, ректор Ленинградской духовной академии;
4. Преосвященный архиепископ Ставропольский и Бакинский Михаил;
5. Протоиерей А. А. Ветелев, профессор Московской духовной академии;
6. Протонерей М. К. Сперанский, профессор Ленинградской духовной академии;
7. Протонерей Иоанн Белевцев, доцент Ленинградской духовной академии;
8. Священник Георгий Тельпис, преподаватель Ленинградской духовной академии;
9. Михаил Старокадомский, профессор Московской духовной академии;
10. Николай Успенский, профессор Ленинградской духовной академии;
11. Димитрий Огицкий, доцент Московской духовной академии;
12. Василий Сарычев, доцент Московской духовной академии;
13. Алексий Осипов, преподаватель Московской духовной академии; Евгений Карманов, секретарь редакции «Журнала Московской Патриархни»;
14. Алексий Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений; Уржумцев, сотрудник редакции Московской Патриархии», о чем сообщить Преосвященному архиепископу Минскому и Белорусскому Анто- Московской Патриархии епископу Волоколамскому Питириму и всем членам коллегии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, Отдела внешних церковных сношений, заседаниях Центрального комитета Всемирного Совета Церквей на о. Крите (Греция) в августе 1967 года. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений, подготовить и представить Священному Синоду для утверждения состав делегации Патриархата на IV Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, имеющей быть в Улеале (Швеция) в июле 1968 года.
17. О подготовке к IV Генеральной Ассамблее Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму надлежит регулярно информировать Свяшенный Синод. Слушали: Доклад. Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем на имя Святейшего Патриарха приглашении от Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила Рамсея прислать одного наблюдателя на Ламбетскую конференцию англиканских епископов, которая состоится в конце нюля 1968 года. Постановили: Наблюдателем на Ламбетскую конференцию назначить Преосвященного епископа Звенигородского Владимира, представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей. Имели суждение о праздновании пятидесятилетнего юбилея восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Постановили:
18. Празднование пятидесятилетнего обилея восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви совершить в мае 1968 года, в весеннее пасхальное время.
19. Утвердить Комиссию для подготовки и проведения празднования в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим — предсе-
2. Преосвященный архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии;
3. Преосвященный епископ Волоколамский. Питирим, председатель Издательско-
4. Преосвященный епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии;
5. Преосвященный епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; 6

5. архимандрит Платон,
6. протоней А асий о тамев, проферо ерковской Духовной академии,— секретарь Комиссии; ) Д. А. Остапов, заместитель председателя Хозяйственного управления:
7. А. С. Буевский, секретарь Отдела церковных сношений
8. Б. С. Кудинкик, член Отдела внешних церковных сношений. От редакции: Святейший Патриарх Алексий резолюцией от 19 октября 1967 года ввел в состав Комиссии Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. Имели суждение о замещении Новгородской кафедры. Постановили: Управление Новгородской епархией ному мотопооту Ленинграденну и Ладодскому аронему, поручному впродь Преосвящен- HMe- новаться «Ленинградский и Новгородский», о чем послать соответствующий указ. Слушали: ференции Европейских Церквей («Ниборг-V»). Постановили: Доклад принять к сведению. щиту мира, возглавляемой каноником д-ром Иосифом Бенешем. Постановили:

1. Доклад принять к сведению,
2. Считать полезным сотрудничество с этим Движением католических священников Чехословакии в вопросах защиты мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожсого ком Ма рпарате зум Отдели деяте ер ерманской Демократической Реепублики во главе с епископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии д-ром Морицем Митценхаймом. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожско- Никодима, председателя внешних церковных сношений о заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшем место в Троице-Сергиевой Лавре с 28 июня по 5 июля 1967 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия об участии делегации Русской Православной Церкви в торжествах 450-летия монастыря Куртя-де-Арджеш в Румынии, по приглашению Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя представителей Русской Правосозной цериви в Конвньк сношений ей участни 18 по 23 сентября 1967 года в Бухаресте, по подготовке к II Всехристнанскому Мирному Конгрессу. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить работу представителей Русской Православной Церкви на Консультации Христианской Мирной Конференции в Бухаресте.
5. Поручить Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений, подготовить для утверждения Священным Синодом состав делегации Московского Патриархата на III Всехристианский Мирный Конгресс, имеющий быть в Праге с Зі марта по 5 апреля 1968 года, и осуществить подготовку этой делегации к работе на Конгрессе. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата делегации Малабарской Церкви во главе с митрополитом Томасом Мар Тимотиосом. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Выразить удовлетворение состоянием отношений между Московским Патриархатом и Малабарской Церковью. для дела Божия - для отно ени с Малобарской Церков до, а Коже дея единстве христо в убление не достигнем полного евхаристического общения во славу Христа Инсуса, Господа Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского # Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке

возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви на Кипр с визитом к Архиепископу Кипрскому Макарию, Предстоятелю Кипрской Церкви. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного архнепископа Киевского и Галицкого Фи- Экзарха Украины, о посещении возглавляемой им делегацией Русской Православной Церкви Национального Христианского Совета Кении с 31 августа по 14 сентября 1967 года. Постановили

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение братским приемом, который был оказан Национальным Христианским Советом Кении.
3. Считать желательным и полезным дальнейшее развитие отношений между Московским Патриархатом и Национальным Христианским Советом Кении. Слушали: Проект текста тропаря и кондака Всем святым, в Ярославской и Ростовской епархии просиявшим, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом: Тропарь, глас 4 Собор благочестный, / люди избранныя, / святителие, преподобнии и праведнии, / и благовернии граждане российстии, / яко звезды небо церковное украсившии, / страны Ростовския и Ярославския предстателие, / ныне славим вас с любовию, / яко по плоти наших сродников, ! вы же Христа Спаса молите / даровати мир стране и Церкви нашей, / благословение и милость Божию всем людем, / всепрощение и спасение, / вы бо ходатаи присныя о нас ко Святей Троице. Кондак, глас 4 Заповедей Евангельских исполнителие, / Новаго Завета Бога с человеки хранителие, / пред Господем непрестанно ходившии делы благими, / богоноснии святителие, преподобнии и праведнии, / концы Ростовския и Ярославския земли облагоухавшии молитвами, / именуемии вси и неименуемии, / предстояще ныне Живоначальней Троице, / не отступайте от нас духом, / и Божественное милосердие преклоните к нам, / да с дерзновением в вышних Богу славу вси приносим, / да будет мир нерушимый на земли, / любовь же и благоволение посреде всех человеков. Постановили: Текст тропаря и кондака Всем святым, в Ярославской и Роепархии просиявшим, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, одобрить и благословить к богослужебному употреблению в пределах Московского Патриархата. Слушали: Проект текста тропаря всем Святителям Ростовским, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом: Тропарь, глас 4 Святителие премудрии, / паствы вышея учителие богопросвещеннии, / веру евангельскую в людех преумноживши, / любве небесныя на земли достоподражательнии образы, / люди страны Ростовския и Ярославския приобщавшии спасению, / служителие воистину Божии, / и сопричастницы апостолов достойнии явилися есте, /Леонтие священномучениче, / Исане, Игнатие, Иакове, Феодоре, / и златословесниче Российский Димитрие, / Христа Бога молите / о архиереех, на престоле вашем преемницех, / о людех, благочестно вас почитающих, / о стране нашей православней / и о всей Христовей Церкви. Постановили: Текст тропаря всем Святителям Ростовским, составленный Преосвященным митрополитом "Ленинградским и Ладожским Никодимом, одобрить и благословить к богослужебному употреблению в пределах Московского Патриархата. Слушали: Проект текста Службы святому праведному Иоанну Русскому, Исповеднику, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. 8

правка: Об этой Службе профессор Ленинградской духовной академин по ка дре литургики н. д. Успенский дает следующий отзы «Составленная Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом «Служба святому праведному Иоанну Русскому, Исповеднику» написана применительно к празднованию памяти святого полиелейной службой. В состав ее входят:

1. Стихиры на «Господи, воззвах» на 6, со славником святому,
2. Стихиры на литии, со славником,
3. Стихиры славником,
4. Тропарь кондаком и икосом — по 6-й,
5. Светилен с Богородичном,
6. Стихиры «на хвалитех» на 4, со славником. Весь перечисленный состав песнодений Службы объединяется акростихом «Блаженне Иоанне, Исповедниче, приими соотечественника дар и похвалу сию». Акростих соответствует содержанию Службы св. Иоанну, в которой он прославляется как исповедник, который претерпел «во имя Христово зной и хлад и трудов изнурение» и о котором сказано: «алкал еси, и от жажды истощаемь... обаче не устрашился еси мучителей дерзости» (1-я стихира на стиховне). Служба составлена с Житием св. Иоанна. Упоминается его русское происхождение — «Российския земли порождение» (славник стихир на стиховне), его состояние на русской военной службе — «добр вонн отечества твоего был еси» (седален ло полиелее), «отечества твоего благоверный вонн пребыл еси» (стихира по 50-м псалме), упоминаются пленение - «плененный сущь» (славник стихир на стиховне), его ночные молитвы в храме великомученика Георгия — «нощьми победоносцу усердно моляся» (1-я стихира на стиховне), его подвижническая земли совершил еси благочестно» (1-я стихира на «Господи, воззвах»); «житие, о Иоанне, равноангельное совершил еси, сохранив сердце твое в чистоте от всякия скверны плоти и духа» (стихира 4-я на «Господи, воззвах»). Характер Службы строго православный, язык церковный». Постановили: Службу святому праведному Иоанну Русскому, составленную Преосвященным митрополитом Ленинградским и Исповеднику, мом, одобрить и ввести в употребление за богослужениями в пределах Московского Патриархата. В заседании Священного Синода 10 октября 1967 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Письмо Святейшего Патриарха Сербского Германа, адресованное Священному Синоду Русской Православной Церкви: «Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви на своем очередном заседании принял следующее решение, которое гласит: «Не может быть удовлетворена просьба Священного Архиерейского Синода Македонской Православной Церкви от 3 декабря 1966 года, за Nº 226, о предоставлении Автономной Македонской Православной Церкви автокефальности. Если же она, вопреки канонам, сама, на своем Митрополичьем церковно-народской Правесрой Церко выб, также, алькой, други двео рассматри Правослосой Церквав, как раскольо, чекая рекак нал организация и, как таковая, отлучена от общения с нами». Собора Сербской есмотря кой это доно выраженое и Священный Архиерейский Собор Македон ской Православной Церкви на заседаниях 17, 18 и 19 июля так называемого «Церковно-народного собора» в Охриде самовольно, своей собственной властью, провозгласил автокефальность Македонской Православной Церкви. Священный Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви полагает своим долгом оповестить об этом все Православные Церкви-Сестры, подчеркнув, провозглашение противоречит канонам Православной Церкви и было сделано проволи и решения Церкви-Матери - Сербской Православной Церкви». Постановили: Письмо Святейшего Патриарха Сербского Германа от 10 августа 1967 года за Nº 2008/343 принять к сведению. Слушали: Докладную записку Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия и меморандум о Положени Русской Православной Церкви в Голландии Преосвященного епископа Роттердамского Дионисия, викария архиепискола Брюссельского, представленные Преосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Справка. 10 ноября 1952 года на основе Русской Православной Духовной Миссии в Голландии было образовано Ставропигиальное благочиние Русской Православ- Голландии. апреля 1955 года решением Священного Синода ставропигия благочиния была упразднена, и в таком виде оно существует и до настоящего времени. Решением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 17 марта 1967 года была учреждена должность викария Брюссельско-Бельгийской епархии титулом епископа Роттердамского. Это обстоятельство необходимость урегулировать и переоформить поныне еще юридически существующее, но фак- 9

тически не соответствующее действительности положение благочиния Русской Православной Церкви в Голландии. Постановили:

1. Благочиние Русской Православной Церкви в Голландии: упразднить.
2. Образовать в Голландии викариатство в составе всех существующих там приходов юрисдикции Московского Патриархата, с каноническим и административным подчинением викарного елископа архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому.
3. Вновь образуемое викариатство в Голландии возглавить епископу Роттердам- Дионисию, с оставлением за ним ныне существующего титула. скому. В соответствии с пп. 2 и 3 настоящего решения предложить епископу Рот- Дионисию, викарию архиепископа Брюссельского и Бельгийского, составить и представить через архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия на рассмотрение Священного Синода новое положение о викариатстве Русской Православной Церкви в Голландии.
4. Предложение епископа Роттердамского Дионисия, викария Брюссельско-Бельгийской епархии, о включении «и Голландский» в титул архиепископа Брюссельского и Бельгийского считать нецелесоооразным, так как это изменение влечет за собой нарушение закона об архиепископии Бельгийской, который имеет историческую давность. О настоящем Постановлении Священного Синода сообщить:

1. Преосвященному Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Отдела внешних церковных сношений;
2. Преосвященному митрополиту Сурожскому Антоную, Патриаршему экзарху в Западной Европе;
3. Преосвященному архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию;
4. Преосвященному епископу роттердамскому Дионисию, викарию архиелископа Брюссельского и Бельгийского. Слушали: Сообщение о переписке Святейшего Патриарха Алексия со Святейшим Константинопольским Патриархом Афинатором по поводу
5. имевшего место во время заседаний Центрального комитета Всемирного Совета Церквей на о. Крите совместного служения Афиногора (Константинопольский Патриархат) с архиепископом Сан-Франциским Иоанном (Шаховским), принадлежащим к иерархии т. н. Митрополичьего округа в Америке, иерархия которого находится под каноническим запрещением священноначалия Русской Православной Церкви,
6. и об участии Преосвященного епископа Амфипольского Силы и Преосвященного епископа Левкийского Марка (Константинопольский Патриархат) в хиротонии архимандрита Феодосия (Лазора) во епископа, которую возглавлял митрополит Ириней, глава упомянутого выше т. н. Митрополичьего округа в Америке. Постановили:

1. Выразить глубокое сожаление по поводу сослужения Преосвященных архиереев Константинопольского Патриархата с архиереями, находящимися в расколе с Московским Патриаршим Престолом.
2. Ввиду того, что священные каноны повелевают Предстоятелям одной Поместной Церкви соблюдать постановления другой Поместной Церкви относительно прещений, налагаемых на епископов, клириков и мирян, выразить решительное возражение против ных конкретных случаях, каноническая оценка которых очевидна. заседании Священного Синода 23 октября под председательством ПАТРИАРХА слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Казанского и Марийского Сергия о предоставлении ему отпуска для лечения ввиду перенесенной в январе 1967 года тяжелой болезни и правостороннего паралича. Постановили:
3. Освободить Марийского Сергия от управления Казанской епархией, с предоставлением ему отпуска для лечения и отдыха. По выздоровлении иметь суждение о его дальнейшем служении.
4. Архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Михаила возвратить на Казанскую кафедру, с поручением временного управления Ижевской епархией.
5. Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским назначить Преосвященного архиепископа Иова, пребывающего на покое, бывшего Казанского, о чем послать соответствующие указы. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА; Митрополит Крутикий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архцепископ Орловский и Брянский ПАЛЛАДИИ Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский ИОСИФ Архиепископ Винницкий и Брацлавский АЛИПИИ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЛ 10

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ПАПЕ ПАВЛУ

VI Святейшему Папе Павлу VI Град Ватикан Ваше Святейшество, с чувством братской любви мы рады приветствовать Вас в день Вашего семидесятилетия. Усердно молим Небесното Пастыреначальника о даровании Вам многих духовных и телесных сил для продолжения Вашего служения во имя братства христиан, а также мира и дружбы народов. С любовию о Господе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 26 сентября 1967 года Его Святейшеству Папе Павлу VI Град Ватикан В день Вашего рождения примите, Ваше Святейшество, мои сердечные и искренние поздравления. Времена и лета положивший в Своей власти Вседержитель Господь да укрепит Ваше здоровье, да ниспошлет духовную крепость и да продлит на многие годы Ваше служение единству христиан и миру на земле. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский Ленинград, 26 сентября 1967 года ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПАПЫ ПАВЛА VI Его Святейшеству Алексию, Патриарху Московскому Москва От всего сердца благодарим Ваше Святейшество за Ваши пожелания и выражаем Вам нашу глубокую признательность за молитвы о нас. Да даст нам Господь возможность жить в любви нелицемерной, дабы все более приближаться к единству и содействовать установлению истинного мира между людьми. С выражением наших чувств глубокого почтения и братской любви во Христе ПАПА ПАВЕЛ VI Град Ватикан, 6 октября 1967 года ВОЗВЕДЕНИЕ В САН АРХИЕПИСКОПА Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 20 октября 1967 года епископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх в Средней Европе, Владимир удостоен сана архиепископа. 11

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий удостоил награждения орденом св. равноапостольного князя Владимира ІІ сте-

1. Протоиерея Лонгина Тарановского, настоятеля Крестовоздвиженской церкви г. Вязники, Владимирской области, — 12 сентября 1967 года.
2. Д-ра Ф. Мосхонаса, директора Библиотеки Александрийского Патриархата, — 28 сентября 1967 года.
3. Протоиерея Сергия Дмитровского, настоятеля церкви с. Ильинское, Калининской области, — 3 октября 1967 года.
4. Веру Игнатьевну Ганс-Якоб, старосту женевского Богородицерождественского прихода, — 13 октября 1967 года.
5. Александра Федоровича Веймарна, члена приходского совета женевского Богородицерождественского прихода, - 13 октября 1967 года. НАЗНАЧЕНИЕ ИНСПЕКТОРА ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от I1 августа 1967 года проф. Л. Н. Парийский, , согласно поданному прошению, освобожден от должности инспектора Ленинградской духовной академии и семинарии с оставленнем его профессором патрологии в академин. Инспектором Ленинградской духовной академии и семинарии назначен старший пОМОЩник инспектора иеромонах Герман (Тимофеев), с возведением его в сан архи- 12 сентября 1967 года, в праздник Перенесения мощей св. князя Александра Невского, иеромонах Герман был возведен в сан архимандрита. СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ ВТОРОГО ВИЗИТА ДЕЛЕГАЦИИ ЦЕРКВИ БРАТЬЕВ В США РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С 23 сентября по 9 октября 1967 года в гостях у Русской Православной Церкви была делегация Церкви Братьев из Соединенных Штатов Америки. Делегация прибыла по приглашению Московского Патриархата и была радушно принята. В состав делегации входили следующие лица: д-р У. Гарольд Рау, исполнительный секретарь Комиссии братского служения и руководнтель делегации; д-р Деуитт Л. Миллер, пастор Хагерстаунской церкви Братьев (Мэриленд); д-р Дональд Е. Миллер, профессор по кафедре христианской этики Вифанской богословской семинарии (Оук Брук, Иллинойс). Делегация Церкви Братьев посетила Москву, Ленинград, Одессу, Львов, Успенскую Почаевскую и Троице-Сергиеву Лавры. Делегация была принята Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием в Троице-Сергиевой Лавре, Его Высокопреосвященством митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в Москве и Ленинграде, Его Высокопреосвященством архиепископом Херсонским и Одесским Сергием и членами Львовского Епархиального совета во главе с протоиереем Иоанном Королем. Делегация посетила многие храмы, присутствовала за богослужениями, молитвенно участвуя в них; ее члены обращались к верующим со словами приветствий, имели встречи и братские беседы с многочисленными представителями духовенства и мирян. Делегация посетила Ленинградскую и Московскую духовные ака- 12

демии и семинарии и Одесскую духовную семинарию, в которых была принята их ректорами: епископом Тихвинским Михаилом, епископом Дмитровским Филаретом и архимандритом Агафангелом. Во время этих посещений имели место встречи и дружеские беседы членов делегации с профессорами, преподавателями и студентами духовных школ. Члены Церкви Братьев в канун 50-летнего юбилея Советского государства ознакомились с жизнью советского народа, его историей, культурой и социальным развитием. В Москве, в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата, между делегациями Церкви Братьев и Русской Православной Церкви имели место собеседования, темой которых была христианская ответственность за мир во всем мире. Доклад, представленный митрололитом Никодимом, и доклад, написанный д-ром Д. Брауном, профессором Вифанской богословской семинарии, осветили богословскую основу мирного свидетельства Церквей. Доклад, сделанный проф. Д. Е. Миллером, касался деятельности американских Церквей по утверждению мира. Наконец, преподаватель Московской духовной академии А. И. Осипов предложил тезисы на тему «Христиане и мир и социальные проблемы». Во время обсуждения темы было совместно подчеркнуто сторонами, что духовная миссия Церквей несет в себе обязанность морального воспитания верующих и необходимость практических действий. Особенно в отношении необъявленной войны во Вьетнаме было достигнуто согласие, что военные действия там должны быть немедленно прекращены как для сохранения страдающего народа этой небольшой страны, так и для предотвращения угрозы эскалации их во всеразрушающую войну. США должны немедленно прекратить бомбардировку Северного Вьетнама, показав тем самым свое желание восстановить мир, и все вовлеченные стороны должны найти путь к быстрейшему мирному разрешению конфликта. Судьба Вьетнама должна, наконец, решаться самим вьетнамским народом. Эти обсуждения будут продолжены более детально при завершении второго обмена визитами, когда делегаты Русской Православной Церкви будут гостями Церкви Братьев в США в ноябре этого года. Обе Церкви стремятся к утверждению хороших отношений, которые существуют ныне между ними, в надежде и ожидании, что эти отношения будут в дальнейшем еще более укрепляться в целях христианского единства, экуменического сотрудничества • и на благо народов обеих стран. Обе стороны прославляют Всесвятое Имя Господа нашего Иисуса Христа, выражают благодарность Богу, сблизившему их, и обещают следовать Его воле, открытой нам во Христе Иисусе, Который есть Мир наш (Ефес. 2, 14). ОТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ОТ ЦЕРКВИ БРАТЬЕВ: ЦЕРКВИ: никодим, митрополит Ленин- Д-р Г. РАУ, исполнительный секградский и Ладожский, председа- ретарь Комиссии братского слутель Отдела внешних церковных жения сношений Московского патриархата Протоиерей Матфей СТАДНЮК, Д-р Д. Л. МИЛЛЕР, пастор Ханастоятель церкви свв. апп. Петра герстаунской церкви, Мэриленд и Павла в Москве Алексей БУЕВСКИЙ, секретарь Д-р Д. Е. МИЛЛЕР, профессор Отдела внешних церковных сно- Вифанской богословской семинашений Московского Патриархата рии (Оук Брук, Иллинойс) Троице-Сергиева Лавра, 8 октября 1967 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ОКТЯБРЬ

8 октября (25 сентября). Преставление Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. В канун праздника Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Волоколамского Питирима и епископа Дмитровского Филарета совершил в Троицком соборе Тронце-Сергиевой Лавры всенощное бдение, а в самый праздник там же, с теми же Преосвященными, — Божественную литургию и молебен пред мощами Преподобного. 18 (5) октября. День памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Всенощное бдение накануне, Божественную литургию в день праздника и молебен Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Нью-Йоркского и Алеутского Ионафана, епископа Волоколамского Питирима, епископа Венского п Австрийского Мелхиседека и епископа Дмитровского Филарета. За литургией Его Святейшество рукоположил своих иподиаконов: нероднакона Евлогия (Смирнова) — во неромонаха и Вадима Смирнова — во диакона. Родные братья вместе трудятся и в Московской духовной академии. Первый - преподаватель ее, второй - студент IV курса. Праздничный молебен в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября 1967 года 14

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

Щедра Н живописна осень в Подмосковье. В богатом убранстве осени лес. Живописны в эту пору дали древней радонежской земли. В золотом уборе и Свято-Троицкая Сергиева Лавра - великая общерусская святыня. Сюда ко дню осеннего праздника Преподобного Сергия во множестве устремляются богомольцы. Дважды в год Преподобный Сергий собирает В свою обитель паломников на свои праздники, и эти дни лаврских торжеств проходят как праздники всей Русской Церкви. текущем, 1967, _ году осенний праздник Преподобного Сергия — 8 октября (25 сентября ст. ст.) - явился знаменательной датой: исполнилось 575 лет со ДНЯ блаженной • КОНЧИНЫ Рака с мощами этого великого подвижника Преп. Сергия Радонежского земли Русской. Из 78 лет своей жизни 55 лет Преподобный провел в иночестве, в великом подвиге и трудах. За свои труды, омирение, чистоту и веру он сподобился явления Богоматери. Сама Царица Небесная пришествием Своим освятила обитель Сергиеву и изрекла благословенное обетование не оставлять Своей милостью это священное место. Из жизнеописания Преподобного Сергия известно, что ему за полгода было открыто время кончины. Призвав братию монастыря, Преподобный вручил игуменство ученику своему Никону, а сам предался совершенному безмолвию. В начале сентября 1392 года Преподобный впал в предсмертную болезнь, а 25 сентября того же года, причастившись Святых Таин и преподав братии прощальные наставления, он мирно почил. «Пожив на земли жизнью ангельской, он просиял в Русской земле, подобно яркой звезде, и великими своими добродетелями был многим на пользу и во спасение, многим послужил к преуспеянию духовному. многим был благопотребен, многих благоустроил.» (Житие преподобного Сергия, написанное Епифанием Премудрым). «Кто исповесть труды твоя и болезни, или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение...»,- воспевает Преподобному Сергию Церковь.— «..Ныне же неизреченным светом светле сияеши, просвети наши мысли ходатайством твоим, мудре Сергие» (Из Службы Преподобному Сергию). Умер Преподобный, осиротела его обитель, осиротела Русь; скорбели ученики, скорбели все русские люди. Ушел из этой жизни светоч веры, смиренный подвижник, дерзновенный молитвенник и преславный чудотворец. Ушел тот, кому всегда были дороги судьбы родного наро- 15

да, родной земли, кто ради любви к ближнему был всегда готов положить душу свою; кто дал нравственные силы нашему народу выстоять и победить в усобицах и монгольском разорении; кто вдохнул веру в возрождение Русской земли, боролся с раздорами и враждой, воспитал множество иноков, дал Руси Андрея Рублева. Но co смертью Преподобного Сергия не умалилось значение его для Руси, для верующего народа. Стали прибегать к его молитвам, ждать от него помощи и верить, что по отшествии от земных он наипаче приблизился к Богу... Память Преподобного отца старца Сергия, чудотворца, игумена Радонежского, из века в век жила и живет в Русской Церкви. Его благодатный образ сияет живым благодатным светом всем поколениям верующих русских людей, а его молитвенное предстательство пред Богом явлено неисчислимыми благодеяниями и знамениями Русской земли, его обители, благочестивым людям. Велико, благодатно и многогранно значение личности и трудов Преподобного Сергия для земли Русской. Неотделимо его имя от судеб нашей Родины, от судеб отечественной истории. В умиротворяющем и святом образе Преподобного Сергия русские люди издавна привыкли черпать обновленные нравственные силы и утешение. Паломничество в обитель Троицкую имеет многовековую традицию, идушую от дней земной жизни Преподобного Сергия. Вот почему всегда в Троицкой Лавре, у раки мощей Преподобного, в древнем Троицком соборе, не умолкает пение молебнов Преподобному, не угасает множество лампад и свечей. И вот наступает время лаврского праздника. Уже накануне в обители всё предвещает грядущий праздник. По доброй традиции в Лавру прибывают Преосвященные архиереи и духовенство. Через Святые врата Лавры, крестясь, входят богомольцы. И всякий, вступавший в эти дни в обитель, находил удивительные перемены в облике многих храмов. Троицкая Лавра, эта дивная симфония русской архитектуры, издавна широко известна на Руси. Она знакома и по множеству картин, репродукций, фотографий, описаний. При всем многообразии архитектурных форм, стилей, эпох она представляла единое целое, неповторимое и с детства милое и близкое многим русским людям. Облик Лавры настолько привычен, знаком, что трудно было даже представить какиелибо изменения и поправки в нем. Но в наши дни произошло удивительное и отрадное открытие. Выдающиеся памятники архитектуры в Лавре обрели давно забытую красоту. Никоновский придел, Духовская церковь, затем Троицкий собор предстали теперь в своем почти первоначальном виде. Реставрационные работы вернули им казалось утраченное уже лицо. Ныне завершаются большие работы по реставрации Успенского собора. До лета этого года скатная кровля собора скрывала древние закомары. В облике Лавры Успенскому собору принадлежит одно из ведущих мест. Своим положением и масштабами собор придает характерный облик всему ансамблю Лавры. Вблизи он поражает грандиозностью и величием, издали вместе со стройной колокольней создает особый своеобразный колорит, централизуя и завершая Лавру как архитектурное целое. В сопоставлении с собором и все другие памятники обители приобретают свое звучание. Собор настолько удачно вписан в лик обители, настолько характерен для Лавры, что становилось страшно от мысли, как бы реставрация не нарушила целостного восприятия памятника, тем более, что, как известно, в прошлом был значительно надстроен барабан центрального купола. Но, к счастью, эти опасения оказались излишними,— собор стал еще более прекрасным и величественным. Как и Троицкий, Успенский собор возродился в былом великолепии. Скатная кровля XVIII в. делала облик собора проще, будничнее. Прорезавшие кровлю барабаны куполов как бы утопали в ней, прятались на чердаке. Однообразие громад-

На приеме у Его Святейшества Папы Павла VI в Кастель Гандольфо 12 августа 1967 года. Слева направо: митрополит Лепинградский и Ладожекий Никодим, Папа Павел VI, епискон Маурианский Иоанн Виллебранде, священник Михаил Арране-Лоренцо

Прием Святейшим Патриархом Алекенем делегации Малабарской Церкви в летней резиденции в Одессе 19 сентября 1967 года На приеме у митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима в честь делегации Мирного движения католического духовенства Чехословакии

ной кровли обедняло собор. Купола с большими крестами жили как бы отдельно от остального тела здания. Своды закомар лишь проглядывались под крышей. И вот крыша снята. Собор как бы сразу вырос. Отчетливее стали видны черты, роднящие его с московским одноименособенности этого памятника. Своды мощных закомар, стройные шеи барабанов, купола стали восприниматься как единое целое. По-новому зазвучали все пропорции и соотношения частей. Открылся лик собора, веками сокрытый, и перед нами снова ожила сокровенная мысль талантливых зодчих, заставивших в свое время, в далеком XVI веке, камень петь во славу Божию. Мы словно пережили новое рождение памятника и перед нами спали временные завесы, чтобы явить почти первозданную красоту собора во всей ее смелости и звучной певучести форм. Искаженное исправилось, затемненное прояснилось, временное устранено, и во всем великолепии предстало осязаемое и реальное откровение старины, старины прекрасной и мудрой. От лета этого года у собора Успения Божней Матери пойдет новый счет годам и векам. И люди, вступающие в Лавру, будут заново открывать для себя обитель в ее возрожденной красоте и величии. Приходящие в эти праздничные дни в Лавру идут прежде всего поклониться мощам Преподобного. Тесно было в древнем Троицком соборе. Сюда в три часа дня накануне праздника пришли иерархи и 2 Ж. м. П. Nº 11 Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры 17

духовенство, чтобы по чину совершить . вечерню с акафистом Преподобному. В положенное время на кафедру поднялись митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен, Ленинградский и Новгородский Никодим, Ярославский и Ростовский Иоанн, архиепископы Киевский и Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Орловский и Брянский Палладий, Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф, Винницкий и Брацлавский Алипий, Нью-Йоркский и Алеутский Ионафан и епископ Роттердамский Дионисий. Епископ Роттердамский Дионисий на приеме у Святейшего Патриарха Алексия Под сводами древнего собора зазвучали слова акафистного пения Преподобному, и как бы ожила снова великая подвижническая жизнь аввы Сергия. Иерархи, а за ними и духовенство воспевали хвалебные и молитвенные призывы к вечно живому в Боге Преподобному отцу Сергию. А в шесть часов вечера праздничный звон на лаврской колокольне оповестил о начале всенощного бдения, которое совершалось соборным архиерейским служением в Успенском соборе, в трапезном Сергиевском и академическом Покровском храмах. Повсюду архиереям сослужили архимандриты, протоиереи, иеромонахи, нереи, диаконы. Среди служащего духовенства был архимандрит Корнилий, настоятель русского храма в Брюсселе. Стройно звучали хоры. Это пели братия обители и учащиеся Московских духовных школ. Во всех храмах воспевалась священная память Преподобного, и к нему возносилось множество молитв. Это было свидетельством того, что и через 575 лет жива и действенна вера в небесную помощь печальника и заступника Русской земли... День праздника начался рано. Божественные литургии были совершены в это утро в 5, а затем в 6 и в 8 часов. Поздние литургии совершались в 10 часов. К этому времени иерархи и духовенство в полных облачениях направились из храмов к Патриаршим покоям. Святейший Патриарх Алексий, совершив с архиереями входные молитвы в Крестовом храме покоев, направился в Троицкий собор. Архиереи и духовенство «со славой» прошли в соборы и храмы. Началась Божественная литургия. 18

В Троицком соборе литургию, как и всенощное бдение накануне, совершал Святейший Патриарх Алексий с двумя викарными епископами: Волоколамским Питиримом и Дмитровским Филаретом. Патриарху сослужили наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Платон, настоятели подворий: Александрийской Церкви — архимандрит Ириней, Антиохийской Церкви — архимандрит Алексий, Болгарской Церкви — архимандрит Филарет. Завершали собор священнослужителей архимандрит Патриаршей Крестовой церкви Трифон и секретарь Совета Московской духовной академии протонерей Алексий Остапов. Как всегда при патриарших служениях, диаконский чин возглавлял патриарший архидиакон В. Д. Прокимнов. За литургией причащался Святых Христовых Таин архиепископ бывший Новгородский и Старорусский Сергий. Проповедь в этот день в Троицком соборе произнес преподаватель Московской духовной академии иеромонах Марк (Лозинский). По завершении литургии Святейший Владыка с сослужащими совершил молебен Преподобному Сергию у раки его мощей. С особым умилением Святейший Патриарх всегда читает молитву Преподобному и благоговейно склоняется к его святым мощам. За патриаршим служением в соборе находилась делегация Церкви Братьев из США во главе с д-ром Гарольдом Рау. За литургией в Успенском соборе и Трапезной церкви были рукоположены в сан иеромонаха профессорский стипендиат Московской духовной академии иеродиакон Гермоген (Росицкий) и иеродиакон Палладий (Шиман), аспирант Московской духовной академии. По окончании литургии на лаврской площади под открытым небом был совершен, как и всегда в эти дни, молебен Преподобному. Все служившие в этот день иерархи и духовенство вышли из храмов и составили единый великий собор: митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен, Ленинградский и Новгородский Никодим, Ярославский и Ростовский Иоанн; архиепископы Киевский и Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Ньо-Йоркский и Алеутский Ионафан, Орловский и Брянский Палладий, Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф, Владимирский и Суздальский Онисим, Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, Новосибирский и Барнаульский Павел, Винницкий и Брацлавский Алипий, Пензенский и Саранский Феодосий, Тамбовский и Мичуринский Иннокентий, Кировский • н Слободской Мстислав; епископы Горьковский и Арзамасский Флавиан, Аргентинский и Южноамериканский Никодим, Рязанский и Касимовский Борис, Тульский и Белевский Варфоломей, Саратовский и Волгоградский Пимен, Роттердамский Дионисий и Зарайский Ювеналий. Мошное пение неслось над площадью, над множеством народа, заполнившего всю территорию Лавры. Вся Лавра в это время стала как бы единым хором, и все единым сердцем прославляли Бога и Его угодника — великого подвижника Преподобного Сергия. Неслись к небу молитвы о Церкви, о родной стране, о том, чтобы Господь, по молитвам святых угодников и молитвенному предстательству . Преподобного Сергия, послал мир там, где сейчас горит пламя войны, где горе и слезы, чтобы Бог благословил мир Своим миром. Погожий осенний день был празднично ясным, отовсюду прекрасно были видны помолодевшие соборы — златоверхий Троицкий, величественный Успенский, еще не совсем освободившийся от лесов. Среди моря голов сияли митры и облачения духовенства. Празднично-светло прославляла обитель своего святого игумена и отца, прося его молитв и благословения на труды и подвиги во славу Божию. Знаменательно, что здесь, в Лавре, в эти дни проходили и заседания Священного Синода и иерархи во главе с Предстоятелем Русской Православной Церкви обсуждали церковные вопросы и приняли важные решения, 2* 19

Во второй половине праздничного дня, после братской трапезы, куда нерархи и духовенство прошли с чином о панагии, все собрались Патриарших покоях, чтобы поздравить священноархимандрита Лавры Святейшего Патриарха Алексия с праздником. Здесь, в старинных платоновских и филаретовских залах, иерархи и гости были приняты Его Святейшеством. Гостями лаврского праздника были также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заместитель председателя П. В. Макарцев. Позднее Святейший Патриарх принял делегацию Церкви Братьев из США. Весь день пелись молебны у мощей Преподобного и не прерывался поток богомольцев, стремившихся поклониться его священной гробнице, поставить свечу и помолиться ему. Вечером, по лаврскому уставу, в храмах началось всенощное бдение с полиелеем Преподобному Сергию. Осенние сумерки окутали обитель. Красивы на вечернем небе силуэты обновленных соборов с узкими светящимися окнами. Завершилея день праздника, насыщенный духовными переживаниями, радостью от благодатной близости к Преподобному Сергию. Сюда, в его Лавру, приходили поколения верующих русских людей, будут они сюда приходить и впредь, ибо велика вера и любовь русского верующего народа к Преподобному. Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас! Протоиерей Алексий Остапов ПРАЗДНОВАНИЕ В БУЭНОС-АЙРЕСЕ ДНЯ ПАМЯТИ ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ 2 июля 1967 года, в воскресенье, когда Русская Православная Церковь чтила память Всех Русских Святых, когда едиными устами и единым сердцем объединились в молитве Церковь земная и небесная, большая духовная радость выпала на долю наших православных соотечественников, проживающих в Буэнос-Айресе. В русском Благовещенском храме в Буэнос-Айресе празднование Всем Российским Святым было совершено особо торжественно. К этому же дню было приурочено празднование Владимирской иконе Божией Матери, которое обычно совершается 6 июля. Владимирская икона Божней Матери с давних времен свято чтится нашим верующим народом, а в последнее время и другими христианами, особенно католиками. Мир и любовь- эти добродетели в настоящее время особенно должны быть присущи всем христианам. Вот почему в день праздника Всех Святых, в земле Российской просиявших, наши соотечественники собрались в родной Благовещенский храм и здесь, у Владимирской иконы, просили Подателя всех благ Бога об укреплении мира на земле и христианского единства. За богослужением молились не только наши православные соотечественники, были и католические монахи и католики-миряне, протестанты и другие. ничному был украшен храм. Посредине храма, дилась Владимирская икона Божией Матери. Перед литургией дим совершил акафистное пение перед чтимой иконой. Ровно в 10 часов утра в храм прибыл Преосвященный Мелетий и молитвенно совершалась Божественная литургия епископами Мелетием и Никодимом в сослужении местного духовенства. Возгласы произносились по-гречески, поиспански и по-славянски. Прекрасно пел хор. После Евангелия епископ Никодим обратился к молящимся со словом, в котором сказал о жизни и подвигах наших святых русских, которые прославили нашу Церковь и Отечество и указали нам путь следования Христу в духе мира и любви. Во время запричастного стиха прихожанка-католичка сеньора пропела на испанском языке «Святая Мария». За литургией молились митрополит Мелетий (Антиохийский Патриархат), архиепископ Армянской Церкви Бабкен Абадян, генеральный капеллан федеральной полиции Карлос Э. Гарделла, представители гражданских властей — директор Департамента некатолических исповеданий Р. Браво, д-р В. Раффо, бывший субсекретарь Министерства культов д-р Р. Арамбари, представители католического общества «Каритас», представители Владимирского апостолата, которые много потрудились для этого праздника, и другие. После литургии начался молебен перед Владимирской иконой. Молебен возглавил митрополит Мелетий в сослужении епископов Мелетия и Никодима. Это был особо трогательный момент, три святителя Православных Церквей - Константинопольской, 20

Аргентинский и Южноамериканский Никодим совершает в русском Благовещенском храме с Преосвященным Мелетием (Константинопольская Церковь) и другими священнослужителями богослужение о мире и единении христиан Антиохийской и Русской — предстояли пред иконой Божней Матери, испрашивая милостей Божних для всего мира. Три православных святителя с участием множества молящихся инославных христиан как бы составляли одну христианскую семью Отца Небесного, в которой каждый по-своему просил об одном и том же: Боже, даруй мир стране нашей, даруй мир всей земле! Трогательно прозвучало на славянском языке величание Божией Матери и Всем Российским Святым. Богослужение закончилось молитвой к Богоматери, Владыка Никодим прочитал ужение заком язоке. В коте молена матеропокот руелетий обратился к собравшимся со словом, в котором призвал всех жить в мире и особенно в наши дни, когда мир на земле продолжает оставаться нарушенным. Владыка поблагодарил всех архипастырей и молящихся за совместную молитву. За чашкой кофе архипастыри и представители гражданских властей и католических организаций еще раз обменялись пожеланиями трудиться и молиться для блага мира на земле. Верующие в храме еще долго подходили к иконе Богоматери и уносили в своих сердцах веру, что Божия Матерь со всеми святыми испросит у Бога для всех народов земли мир и братскую любовь. Буэнос-Айрес Протоиерей Николай Васьковский ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ АЛЕКСАНДРИИ Белоснежный теплоход «Армения» медленно отчалил от большого порта древнего и прекрасного египетского города Александрии, Большая толпа народа, среди которой находились церковный совет и прихожане Александро-Невского храма в Александрии, сердечно провожала многочисленных пассажиров. Кому не известны грустные минуты расставания с близкими сердцу людьми! Священнику же особенно бывают памятны трогательные минуты расставания со своей паствой, своими духовными детьми. Переживания эти остаются неизгладимыми сердце на всю жизнь. Теплоход взял курс в открытые воды Средиземного моря и уже начал удаляться от египетской земли, а на берегу всё еще махали руками и белыми платками, выражая пожелание счастливого дути. Да, это счастливый путь для нас, так как мы возвращались на Родину. Дыхание 21

прихода протонерей Анатолий Казновецкий ки, уют и чистота, а также сердечная [утешествие из Александрии в Одессу незабываемо, по пути пассажиры осма: ивают древние памятники Афин, многочисленные храмы, Ареопаг, где выступал проповедью св. апостол Павел, величественный Акрополь, на котором герой греческого народа Манолис Глезос безбоязненно сорвал водруженное фашистами знамя. Затем Истанбул — древний Константинополь с величественным храмом Святой Софии, тем самым храмом, где наши предки - послы св. равноапостольного князя Владимира присутствовали за Божественной службой перед Крещением Руси. Этот храм — неповторимый памятник древнехристианской культуры и архитектуры — своей грандиозностью и красотой поражает каждого человека. Наш теплоход плывет по тихим водам Босфора с его чарующими гористыми, покрытыми зеленью берегами. В ночное время эти берега освещены множеством разноцветных ламп. А вот и родное Черное море. Болгарский порт Варна и румынский Констанца, куда заходит наш теплоход, отличаются своей исключительной чистотой и красотой окружающей природы; сюда приезжают на отдых многих стран мира. Наконец, Одесса, Москва - и родной храм. Утром едешь по улицам столицы. Как отрадно видеть свой родной город! Каждый спешит на СВОЮ 1 работу или на учебные занятия, много деловых разговоров. Теперь, когда я испытываю большую радость быть снова на родной земле, совершать богослужения в дорогом сердцу храме и наслаждаться счастьем общения с прихожанами и родными людьми, мне хочется принести благодарность людям, с которыми я общался на протяжении трехлетнего пребывания в Египте. Приношу сыновнюю благодарность Местоблюстителю Александрийского Патриаршего Престола Митрополиту Леонтопольскому Кон- Александрийской ко мне. Благодарю иерархов, духовенство и мирян Церкви, которые оказывали мне много внимания как священнику Русской Церкви. рую оказывал мне Святейший Патриарх Кирилл, вал оне святет тий атереарх ирил, Глава отобой ерк ла, ки, сотоее епископами, духовенством и мирянами. Тот дух братской любви, который существует между православным, коптским, католическим, армянским и протестантским населением в Египте, а также и мусульманским населением этой страны, свидетельствует о стремлении людей к братству, любви и миру. Я приношу искреннюю благодарность прихожанам нашего Александрийского храма и братьям-арабам за их сердечную доброту и любовь. За время пребывания в Египте я видел много древнехристианских памятников, памятников великой древне- 22

египетской культуры, я встречал много добрых, с открытым сердцем и душой людей, и эти годы, прожитые в стране пирамид, останутся в моем сердце на всю жизнь. Сейчас, когда египетский народ переживает неизмеримые страдания от агрессии, когда его землю бороздят вражеские танки и льется невинная кровь, я молюсь Господу Спасителю и Подателю мира, чтобы Он ниспослал этому народу благословенный мир, чтобы народ этот жил не в страхе, а в радости, трудился на своих полях и мирно наслаждался Божним благословением и делами рук своих. Протонерей М. Стаднюк визит ДЕЯТЕЛЕЙ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ГДР В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ По приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата с 19 по 29 сентября 1967 года в нашей стране находилась группа деятелей Евангелическо-Лютеранских Церквей из ГДР. Делегацию, состоявшую из 12 человек, возглавлял епископ Тюрингии д-р Мориц Митценхайм. Гости побывали в Москве, Ленинграде, Киеве, Пскове, посетили Троице-Сергиеву Лавру и Псково-Печерский монастырь. Они знакомились с жизнью Православной Церкви и других исповеданий в СССР, интересовались жизнью советского народа. По прибытий епископ Митценхайм от лица всей группы выразил радость по поводу посещения нашей страны и Русской Церкви. Он говорил, что надеется на укрепление дружбы и связей между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами ГДР. Эти Церкви, совместно участвуя в работе Всемирного Совета Церквей, содействуют принятию им конструктивных решений. Год назад в Женеве на Всемирной Конференции «Церковь и общество» представители Русской Православной Церкви показали на примере взаимоотношений Церкан и государства в СССР, как в социалистических условиях существуют и направляют свою работу религиозные общества. В ГДР, заявил епископ Митценхайм, стремятся идти по пути таких же взаимоотношений. Делегация была принята в Отделе внешних церковных сношений митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, председателем Отдела. На приеме делегации д-р Митценхайм высказал благодарность за приглашение посетить Советский Союз, за возможность еще более глубоко ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и советского народа. Хотя некоторые из нас и были уже прежде в СССР, заметил д-р Митценхайм, но настоящее посещение дало много размышлений. В результате поездки по городам СССР мы еще больше убедились в миролюбивых устремлениях советского Никодим, отвечая, сказал, что братские встречи Лютеранских Церквей ГДР и Русской Православной Церкви проходят в тельный для обоих народов год. Лютеранская Церковь в этом году отмечает 450-летне Реформации, а советский народ — 50-летний юбилей Советской власти. Это для нас и символ и стимул. Гости заявили, что, несмотря на высокий темп поездки и уплотненность программы их пребывания, все, что они видели, было настолько интересным, что они забывали об усталости. Говоря о церковной жизни, что, по их мнению, в Русской Церкви преобладают в жизни верующих молитва и таинства, Немецкие гости посетили также Советский комитет защиты мира, где поделились своими мыслями о работе немецких сторонников мира, н «СССР-ГДР». В Москве 29 сентября 1967 года, в последний день пребывания немецкой делетации в нашей стране, состояла беседа членов делегии с журналистами. этой беседы глава делегации д-р М. Митценхайм сделал следующее заявление сотруднику «Журнала Московской Патриархии» и корреспонденту ТАСС: «Наша поездка по Советскому Союзу проходила очень хорошо, и мы искренне благодарны Московскому Патриархату за предоставленную нам возможность. В вашей стране мы не в первый раз. Мы неоднократно были вашими гостями и всегда охотно вспоминаем об этом. На меня особое впечатление произвела глубокая набожность верующих за богослужениями. Впечатления, полученные нами в дни этого пребывания в вашей стране, так же хороши, как и в дни других наших визитов к вам. Я радуюсь тому, что видел у вас повсюду людей, занятых созидательным трудом, строительством. Радуюсь тому, что все меньше остается следов второй мировой войны. Радуюсь тому, что в ваших селах и городах идет нормальная жизнь, что нормальной жизнью живет Русская Православная Церковь. Радуюсь тому, что Советский Союз и Германская Демократическая Республика вместе выступают за мир во 23

Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви ГДР во главе с епископом М. Митценхаймом в Богоявленском Патриаршем соборе

всем мире. Ведь СССР для нас является государством мира. Мы, представители Лютеранской Церкви ГДР, как и вы, представители Русской Православной Церкви, выступаем за прочный мир между народами. За мир и дружбу между всеми людьми должны молиться христиане всех стран; их долг — делать все возможное для сохранения этих вожделенных благ на земле. Протоиерей Николай Петров АРХИЕПИСКОП ЕВМЕНИЙ 25 августа 1967 г. после продолжительной болезни скончался Высокопреосвященный Евмений, архиепископ Житомирский и Овручский. Владыка Евмений (в мире Евгений Николаевич Хорольский) родился 13 декабря 1886 года в с. Богорождественке, б. Херсонской губернии. Первоначальное образование он получил в церковно-приходской школе. Затем учился в Демидовской учительской школе, по окончании которой поступил послушником в троицкий монастырь в Киеве. С 1907 года Евгений Хорольский отбывал воинскую повинность, а в 1912 году стал личным секретарем епископа Саратовского Дионисия, у которого прослужил до первой мировой войны. По возвращении из армии в 1918 году поступил в Киево-Михайловский монастырь, где в 1919 году принял монашество с именем Евмений и был рукоположен во иеродиакона. В 1923 году перешел в Киево-Печерскую Лавру, откуда + 25

через год получил назначение на Лаврское подворье в Ленинграде, где прослушал три курса Богословского института. Возвратился о. Евмений в Киево-Печерскую Лавру в 1946 году и был назначен здесь членом Духовного собора и экономом Лавры. В марте 1950 года митрополит Киевский и Галицкий Иоанн рукоположил его во неромонаха, а 14 января 1954 г. возвел в сан архимандрита. Постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода архимандрит Евмений в 1954 году был хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковинского. С 1958 года в сане архиепископа Владыка Евмений управлял кафедрой Житомирской и Овручской. Он был добрым архипастырем и милостивым отцом, истово совершал богослужения, доставляя пастве духовное утешение. В начале 1967 года здоровье Владыки Евмения начало ухудшаться, но он совершал богослужения и исполнял архипастырские обязанности, вникая во все епархиальные дела. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Владыка в последний раз совершил Божественную литургию в Преображенском кафед- 24 августа утром он приобщился Святых Таин Христовых, 25-го утром еще встал с постели, умылся, потом лег и сказал находившемуся при нем неродиакону Софронию, чтобы тот читал канон на исход души. Когда канон был прочитан, Владыка перекрестился, сказал: «Господи! Приими дух мой с миром» и тихо почил. Тело усопшего Владыки по установленному чину облачили в архиерейском доме в архиерейские одежды и сверху покрыли архиерейской мантией. После облачения настоятелем собора была совершена первая панихида, после которой городское духовенство начало читать Евангелие. Чтение Евангелия и служение панихид совершались беспрерывно. В субботу 26 августа тело почившего архипастыря городскими и приезжими священнослужителями было перенесено с крестным ходом в кафедральный собор, где была совершена панихида, по окончании которой началось всенощное бдение при участии всего прибывшего духовенства. После всенощного бдения возобновилось чтение Евангелия, окончившееся перед началом литургии. Святейший Патриарх Алексий прислал в Житомир телеграмму с выражением скорби и пожеланием мира душе почившего Владыки. Погребение архиепископа Евмения состоялось в воскресенье 27 августа. Заупокойную литургию совершил архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан в сослужении настоятеля собора протоиерея Ореста Бычковского, всего городского духовенства, благочинных и других священнослужителей. Пели два хора и певчие всех городских церквей. Во время литургии прибыл архиепискол Винницкий Алипий. После запричастного стиха настоятель собора произнес слово, посвященное памяти почившего иерарха. Отпевание совершили оба архиепископа — Дамиан и Алипий в сослужении 42 священников, протодиакона и двух диаконов. Перед отпеванием Владыка Дамиан произнес прочувствованное слово. В конце отпевания архиепископ Алипий сказал краткое прощальное слово, и священнослужители пропели: «Придите, последнее целование...» После отпевания гроб был обнесен вокруг собора при пении ирмосов «Помощник и Покровитель..» Процессия направилась на русское кладбище. Там гроб с телом Владыки был встречен звоном и внесен в храм. После совершения панихиды и обнесения вокруг церкви гроб был установлен в склепе под алтарем. Протоиерей Орест Бычковский, настоятель кафедрального собора г. Житомира 26

ПРОФЕССОР ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ТАЛЫЗИН (НЕКРОЛОГ)

Московские духовные школы понесли большую утрату: после тяжелой болезни 4 октября 1967 года, на 64-м году жизни, скончался профессор Владимир Иванович Талызин. С глубокой скорбью все учащие и учащиеся академии и семинарии восприняли известие о кончине профессора Талызина. В лице Владимира Ивановича академия лишилась верного и ревностного сына Православной Церкви, многосторонне образованного, деятельного и талантливого педагога, ученого специалиста по Церковному праву. В памяти его коллег, учащихся и всех, с кем он соприкасался, навсегда останется обаятельный образ Владимира Ивановича. Покойный профессор родился 25 июля 1904 года в г. Рязани, где провел детство и юношеские годы. Он рано обнаружил незаурядные математические способности, любовь к музыке и церковному пениЮ. Отец его, будучи церковным старостой рязанской церкви свв. Бориса и Глеба, брал его на богослужения в свой храм. Мальчику так полюбилось пение и так нравилось быть в церкви, что ему самому захотелось принимать участие в службе, и это желание никогда его не оставляло. С отличием окончив среднюю школу, он в 1922 году поступает в Московский математический институт Коган-Шабшая, а через два года — в Электромашиностроительный институт, который оканчивает в 27

1928 году, и работает на инженерно-технических должностях в различных учреждениях. Не оставляя своих занятий по математике и музыке, он участвует в математических олимпиадах и общественных музыкальных вечерах, однако его особенно влекло в церковь, где он находил для себя полное удовлетворение всех своих духовных запросов. К 1934 году Владимир Иванович решил продолжить свое специальэлектрификации, который окончил в 1938 году со званием инженера-механика, с дипломом 1-й степени. В этой должности он работал до июня 1944 года, когда ему представилась возможность осуществить свою давнишнюю мечту - поработать для Церкви, и он поступил в открывшийся Московский богословский институт, затем переименованный в духовную академию, которую он блестяще окончил в 1950 году и был удостоен звания кандидата богословия по представлении курсового сочинения на тему «Правовые отношения Русской Церкви с Византийской со времени крещения Руси до падения Константинополя». Как окончивший первым академию, Владимир Иванович был оставлен при ней в качестве профессорского стипендиата по кафедре Церковного права для подготовки к профессорско-преподавательской деятельности. Одновременно с этим Совет академии поручил ему чтение лекций по Церковному праву студентам ІІІ и IV курсов. Во время пребывания профессорским стипендиатом в течение одного года Владимир Иванович написал стипендиатский отчет «Обзор источников церковного права Русской Православной Церкви» и был утвержден Советом академии в званин доцента кафедры Церковного права (1951 г.). 26 ноября 1964 года Совет академии присудил Владимиру Ивановичу степень магистра богословия за сочинение на тему «Междуцерковные отнощения Православных Автокефальных Церквей как ветвь православного церковного права», и он был утвержден в звании профессора Церковного права. С 1964 года и до начала болезни В. И. трудился над докторским сочинением в области кодификации церковных канонов. Одновременно с чтением лекций в академии (в течение шестнадцати лет) Владимир Иванович вел занятия и в семинарии по Практическому руководству для пастырей (с 1951 г.), Основному богословию (с 1958 г.) и Сравнительному богословию (с 1960 г.). Владимиром Ивановичем подготовлены ценные учебные пособия и руководства для студентов и семинаристов по всем преподаваемым им дисциплинам, апробированные Советом академии и Учебным комитетом. Кроме учебной и научных работ, Владимир Иванович был участником многих общественных мероприятий академии. Покойный принимал деятельное участие в церковной жизни Московской епархии, состоя в продолжение ряда лет секретарем митрополита Крутицкого и Коломенского. Имя Владимира Ивановича широко известно в богословских кругах за границей. В 1954 году он выступал в Бухаресте, в Богословском институте, с докладом на тему «Духовное образование в Русской Православной Церкви». В 1955 году в Западной Германии, на богословском факультете Боннского университета, он прочитал лекции на темы «Проблемы Церковного права Православной Церкви» и «Православное учение о Церкви», а также на собрании пасторов в Дюссельдорфе— на тему «Православное богословие». 28

В 1956 году в США читал доклады в Сибери-Хауз на тему «Православное богословие и протестантизм», в Филадельфии — на тему «Спасение верой и делами». В 1959 году в Финляндии прочитал доклад на тему «Православная Церковь и соборность». В 1959 году в ФРГ, в г. Арнольдсхайне, прочитал лекцио на тему «Церковное предание». Кроме того, Владимир Иванович участвовал во многих заграничных поездках как член делегации Русской Православной Церкви и принимал участие в богословских дискуссиях. В лекциях, печатных и устных выступлениях, излагая общность в междуцерковных отношениях, Владимир Иванович стремился внести свою научную лепту в осуществление великих христианских идеалов Всемирного христианского движения в защиту мира и братского единения людей. По вопросам каноники, церковного права Владимир Иванович поместил ряд статей в «Журнале Московской Патриархии» и во многих заграничных богословских журналах. Как лекции Владимира Ивановича, так и все его выступления, статьи и отзывы на курсовые сочинения оканчивающих академию имеют строго научный характер и изложены ясно и доступно. Владимир Иванович имел следующие награды: Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в 1964 году награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира III степени, в 1954 году награжден Александрийской Православной Церковыю орденом св. апостола Марка I степени и др. Отдать последнюю дань усопшему в Успенском храме б. Новодевичьего монастыря собрались 6 октября коллеги и многие ученики Владимира Ивановича. После литургии, совершенной инспектором академии и семинарии Московской духовной академии и семинарии проф.-прот. А. Д. Остапов, студенты в священном сане и другие. Пел хор учащихся Московских духовных школ. Отпевание было совершено по чину, уставно. Перед прощанием с покойным надгробное слово произнес о. инспектор архим. Симон. Он выразил сердечное соболезнование супруге и сыну покойного, всем его близким, а также поблагодарил всех, молитвенно разделивших горе семьи и академии. Для последнего прощания к гробу В. И. Талызина в то утро подходили Преосвященный ректор епископ Дмитровский Филарет, Преосвященный епископ Волоколамский Питирим, епископ Кировский и Слободской Владимир, профессора, учащиеся Московских духовных школ, представители Московского духовенства, работники Патриархии и Издательского отдела. Погребение тела В. И. Талызина совершено на Востряковском кладбище Москвы. Светлая память о почившем труженике Московских духовных школ I молитва о упокоении его души будут жить в сердцах его сотрудников и многочисленных учеников. Совет Московской духовной академии и семинарии 29

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Симферопольская епархия. 9 июля 1967 года епископ Симферопольский и Крымский Леонтий в Александро-Невском соборе в Ялте совершил Божественную литургию, за которой присутствовали священнослужители из . Эфиопии, аспиранты Ленинградской духовной академии, и студенты факультета африканской христианской молодежи той же академии, а также профессор богословского факультета Салоникского университета Манолис Псилопулос. Профессор Псилопулос прочитал за литургией Апостол на греческом языке. На греческом языке были возглашены и некоторые возгласы епископом Леонтием и сказана просительная ектения диаконом. 23 июля епископ Леонтий совершил в Ялтинском соборе литургию, за присутствовали епископ Золтан Калди (Венгрия), пастор д-р Я. Ондра (ЧССР) пастор М. Меньшик (ЧССР), также руководитель группы туристов-паломников из Англии священник Англиканской Церкви Джон Иннес. настоятеля собора был дан обед, за которым гости рассказали о своей работе. Священник Иннес, в частности, сказал, что благодаря знанию русского языка он уже несколько раз возглавлял группы туристов-паломников в Советский снимки русских храмов и демонстрирует их в Англии на докладах о русском церковном зодчестве. 13, 14, 18 и 19 августа в праздничных богослужениях в Ялтинском соборе принимал участие находившийся в Ялте управляющий делами Митрополичьего Совета Православной Церкви в Чехословакии д-р протонерей Георгий Новак. 11—12 сентября по случаю храмового праздника Ялтинского собора епископ Леонтий совершал здесь праздничные богослужения в сослужении местного причта и находившегося в Ялте духовенства. За всенощным бдением акафист св. Александру Невскому. За литургией молились митрополит Иоанн (Кухтин) и архиепископ Ташкентский Гавриил. После литургии состоялся крестный ход вокруг храма с пением молебна святому. 17 сентября за литургией в Ялтинском соборе присутствовал находившийся в Ялте профессор Л. Пакозди (Венгрия). Черниговская епархия. 13 июля 1967 года после ремонта храма и устройства нового престола в главном алтаре состоялось освящение престола в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Синявка. По благословению епископа Черниговского и Нежинского Нестора чин освящения престола совершил настоятель церкви благочинный Менского округа протонерей Иоанн Покровский в сослужении священников соседних приходов. После освящения престола была совершена литургия. Просто и молитвенно - исполнялись церковные песнопення местным любительским хором под управлением псаломщика 3. Углицких. Торжество освящения закончилось совершением МОлебна. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в с. Синявка - древний, деревянный. Он построен при Свт. Феодосии ком), архиепископе Черниговском и Новгород-Северском, синявским сотником Прокопием Мандрикой, о чем говорит зались о времени построения храма на дощечке, найденной в основании престола при ремонте: «Основана сия церковь в честь Владычицы нашея Богородицы и славнаго Ея Покрова, святительствующу Феодосию архиепископу Черниговскому, коштом попа Прокопия Мандрики, сотника Синявского, в 1692 г. октября 4-го дня». Таким образом, здание храма существует уже 275 лет. В настоящее время оно приведено в благоленный вид. Ярославская епархия встречала нового архипастыря 21 сентября 1967 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Первую свою Божественную литургию в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле совершил Высокопреосвященный Иоанн, митрополит Нью-Поркский и Алеутский, Патрнарший Экзарх в Северной и Южной Америке, назначенный Святейшим Патриархом Алексием и Священным Сн- Управляющим Ярославской епархией в связи с кончиной архиепис- Ярославского и Ростовского Сергия. В конце литургии произнес проповедь праздника. Объяснив таинственные символы, которые Церковь Пресвятой Деве Марии, именуя Ее Престолом Божиим, живоносным садом, чертогом света и лод., Владыка сказал далее о христианском

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ!

Протоиерей Иоанн Александрович Костылев скончался в первый день Святой Пасхи 30 апреля 1967 года. О. Иоанн родился в 1889 году в семье священника. По окончании Архангельского духовного училища и школы псаломщиков он с 1907 года служил псаломщиком, диаконом и священником в храмах Архангельской епархин. С 1955 года был за штатом. Отпевание почившего совершил 4 мая епископ Архангельский и Холмогорский Никон в сослужении городского духовенства в кафедральном соборе г. Архангельска. Протоиерей Василий Георгиевич Кривонос, проживавший в г. Жмеринке, ницкой епархии, скончался 19 мая 1967 года, на 86-м году жизни, прослужив на ниве Христовой 48 лет. Последние пять лет был за штатом. Петр Иванович Патера, преподаватель Ставропольской духовной семинарии, находившийся на пенсии, скончался 24 мая 1967 года в Ставрополе, на 82-м году жизни. Петр Иванович был педагогом по призванию. Он окончил юридический факультет Варшавского в гражданских учебных заведениях Варшавы, Чернигова, Орджоникидзе. С 1948 года началась его преподавательская деятельность в Саратовской духовной семинарии, где ему поручили преподавать церковно-славянский и русский языки. Он любил церковное пение и богослужение. Преподаватели и воспитанники помнят его как человека искренне благочестивого, посещавшего храм с неизменным чувством благоговения. ние церковности в нем было заложено с юности — в духовном училище и семинарни на его родине, в Чернигове,— и сохранилось до самой частился Святых Христовых Танн и вскоре мирно отошел ко Господу. Протоиерей Иаков Тимофеевич Сандалюк, настоятель Св.-Димитриевской церкви Винницкой епархии, скончался 29 мая 1967 года, на 78-м году жизни, после тяжелой и продолжительной болезни, Священствовал 26 лет. Заштатный протоиерей Макарий Владимирович сине, Винницкой епархии, скончался 6 июня 1967 года, на 81-м году жизни. Последние шесть лет был за штатом. 29 ИЮнЯ 1967 года скончалась, на 62-м году жизни, сотрудница редакции «Журнала Московской Патриархии» Ольга Арсеньевна Иванова-Честухина (в монашестве Елена). Закончился земной путь христианки, глубоко сознававшей всю ответственность своей жизни. Внешне он был, казалось, мало примечателен - годы учения гимназии, в других учебных заведениях, в Московском государственном библиотечном институте, работа по специальности, — внутренне же он был очень богат духовным содержанием. Религиозность, в которой воспитали ее родители, постепенно расширялась по мере знакомства с творениями святых отцов и с жизнью многих мыслителей и принимала самобытный характер. Ее глубокий интерес был направлен к духовной жизни, на основе трудов многих выдающихся русских писателей и мыслителей. Для духовного руководства она избирает творения епископа Феофана Затворника, любвеобильного, исполненного духовной свободы пастыря, носителя благодати Духа Святого. Своим небесным покровителем она считала и преподобного Тихона Калужского, к которому часто в молитве. Примечательно, что в день памяти этого святого она и скончалась. И на одре болезни Ольга Арсеньевна не прекращала своего труда, стараясь делать посильный вклад в работу редакции. изголовья постели книги Нового Завета на нескольких рых она находила и творческое и духовное утешение. Тяжелые физические страдания она переносила с неизменным ей испытание. В свою незаметную повседневную работу Ольга Арсеньевна безраздельно вкладывала всегда живую и радостную душу, скромно видя в нение христианского долга. Потому, может быть, с ней так легко было работать и общение с ней было радостно. Священник Иоанн Иоаннович Тронин, настоятель Успенской церкви г. Чухломы, Костромской епархий, прослуживший в приходах Костромской епархии О лет, скончался 5 июля 1967 года, на 56-м году жизни. Протоиерей Иоанн Василиевич Успенский скончался в Караганде 13 июля 1967 года после продолжительной болезни. Родился он в 1879 году в семье диакона. В 1905 году, по окончании Тамбовской духовной семинарии, был рукоположен во нерея и назначен в храм с Борисовки, Тамбовской губернии. С 1913 по 1930 год был настоятелем храма Сезеновского нежской епархии. С 1955 по 1961 год, до выхода за штат, был настоятелем Никольской церкви г. Караганды. оза усерано служей женского монастыря, затем служил в храмах Воро- За усердное служение Церкви Божией о. Иоанн был награжден крестом с украшениями.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВО МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА В ДЕНЬ СОБОРА СВЯТОГО АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА

«Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми ХОтЯЩИХ наследовати спасение?» (Евр. 1, 14). В честь Собора бесплотных небесных духов собрался здесь ныне плотоносный, однако также духовный, Собор Церковный. Чудное, вере только возможное, сближение земного с небесным, видимого с невидимым. Ангели на небеси, а мы на земли: однако мы празднуем для них, как бы имея их с собою. Они невидимы для нас; без сомнения, и мы не всегда видимы для них, как не везде сущих и не всевидящих: однако мы празднуем для них так, как бы они были пред нашими очами, как бы мы были пред их очами. Ибо странно и бесполезно было бы составлять для них праздник, обращать к ним слова хваления и молитвы в том случае, если они сего не видят, не слышат и не знают. Итак настоящий праздник есть свидетель нам в том, что святая Церковь признает близкое общение наше, христиане, с антелами. В каком же отношении находятся они к нам? В каком отношении мы к ним должны находиться? Главное и общее изображение отношения ангелов к человекам находим в сих словах апостола Павла: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Апостол преподает в сих словах три достопримечательные сведения: первое, что ангелы суть духи служебные, хотя по роду служения и называются иногда властями и господствиями, а по благодати сынами Божиими, и следственно достоинства их отнюдь не должно смешивать с верховным достоинством Иисуса Христа, Сына Божия по естеству, единосущного и сопрестольного Богу Отцу, истинного Бога и Господа Вседержителя; второе, что хотя ангелы живут на небесах, однако посылаются Богом в служение и на землю; третие, что служение ангелов особенным образом направляет Он в пользу тех из человеков, которых провидит, по вере и доброму, или покаянием исправляемому житию, способными наследовать спасение и вечное блаженство. Если же хотим и несколько подробнее узнать, каким образом ангелы совершают свое служение в пользу хотящих наследовать спасение, сказует нам святый Иоанн Дамаскин, научась от святых Дионисия Ареопагита и Григория Богослова, что ангелы хранят части земли, народам и местам предстательствуют, яко же на сие от Создателя учинены суть, сущая наша управляют, и помогают нам, обаче всячески по Божественному хотению и повелению, яко вышше нас суще, и Богу присно предстояще (Богосл. кн. 2, гл. 3). 32

В Откровении святого Иоанна видим ангела, имеющего область на огни (14, 18), антела воднаго (16, 5), четыре Ангелы стоящыя на четырехуглехземли, держащыя четыре ветры земския (7, 1). Итак есть ангелы, которым вверяется хранение и благоуправление некоторых частей и сил стихийного мира. И можно понять, как сие благопотребно. Ибо если долготерпением Божиим попускается и диаволу действовать на стихии, как попущено ему возбудить в воздухе огнь, чтобы сжечь овец и пастырей Иова, и воздвигнуть бурю, чтобы обрушить храмину, и побить детей его, то кольми паче прилично и благопотребно, чтобы благие ангелы имели власть над стихиями, дабы направлять их действие к сохранению и благу человеков, а неистовые усилия губителя отражать и уничтожать. В видениях пророка Даниила усматриваем небесного посланника, который извещает его о своем небесном (без сомнения молитвенном) подвиге за судьбу народа еврейского и присовокупляет: и се Михаил, един отстарейшин первых, приидепомощимне, и далее: и несть ни единаго помогающаго сомною о сих, но точию Михаил князь ваш (7, 13, 21). Итак есть ангелы хранители и небесные помощники народов и царств. Наконец,— что всего ближе должно быть к каждому из нас,— есть ангелы хранители каждого человека, принадлежащего к царству благодати Божией. Сие можем уразуметь из слов Самого Иисуса Христа: 6 лю - дите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф. 18, 10). Сила сего изречения состоит в том, что Господь, убеждая пренебрегать детей, указует на пример ангелов, которые, хотя выну видят лице Отца небеснаго в славе небесной, однако не почитают для себя низким пешись о малых чадах человеческих и называться их ангелами. Если же таким образом для малых детей, которых духовные силы и способности еще не довольно раскрыты к самодеятельности и которые потому менее, нежели возрастные, подвержены искушениям, не излишним признано сие устроение, чтобы они имели своих ангелов, то тем паче надлежит заключить, что не исключены из сего устроения и возрастные, более искушаемые, следственно имеющие более нужды в духовной помощи, и, при высшем раскрытии сил духовных, более способные к духовным общениям. Православная Церковь так сильно убеждена в потребности сего ангельского служения для каждого из хотящих наследовать спасение, что каждый день несколько раз просит нам от Бога ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших. Вникая в сию молитву Церкви, не только познаем, в каком отношений ангелы находятся к нам (то есть, что они сокровенно или открыто наставляют нас, охраняют нашу душу и наше тело), но частию научаемся и тому, в каком отношении мы к ним должны находиться. Услышав от апостола, что ангелы суть служебные духи, посылаемые в служение за хотящих наследовати спасение, ты, может быть, слишком обеспечил бы себя и воздремал бы в надежде на сих готовых охранителей. Потому Церковь часто посылает служителя молитвы возбуждать тебя, чтобы ты просил от Бога спасительного тебе посланника: Ангела-хранителя у Господа воспросим! Но какая нужда просить себе ангела, скажешь, может быть, когда хранить человеков есть назначение всех ангелов по непреложным судьбам Божним? Какая нужда просить себе ангела хранителя, когда он дается и младенцам, которые просить его себе даже и не умеют? — Вопросы несколько дерзновенные, поелику одного повеления : Церкви должно быть довольно для того, чтобы мы приносили молитву сего рода с уверенностью в ее потребности и пользе. Но я не уклоняюсь от дерзновения в вопросе, чтобы найти назидание в ответе. З Ж. м. п. Nº 11 33

Собор Архистратига Михаила и прочих сил бесплотных Итак ответствую. Ангел есть слуга Божий, а не твой: итак смеешь ли ты желать, чтобы он приходил к тебе как раб, небрегомый в своем служении, а не как посланник, честно сретаемый и приемлемый? А как пойдешь навстречу приходящему с небес, если не восходя умом и сердцем к небу, посредством молитвы? Аз приидох в словесех твоих, говорит небесный посланник Даниилу пророку (10, 12),— без сомнения, в словесах молитвы: молитвою своею Даниил проложил стезю, или поставил лествицу, по которой нисшел к нему небесный посланник. Но если ты не пролагаешь такого пути ангелу, если верный слуга Божий видит тебя, обращающего к Господу своему хребет, а не лице, то берегись; правда и святость его потребует, чтобы он сильнее возревновал за славу Господа своего, нежели за тебя; и не удивительно, если он вознегодует, удалится 34

от тебя, и отъимет от тебя свое крыло, готовое покрывать тебя. Если сего не хочешь, то будь прилежен и внимателен и к молитве вообще, и в особенности к той, которою Церковь возбуждает тебя испрашивать от Бога помощь ангела хранителя. Младенцам ангел хранитель дается и не просящим, по их немощи. Думаешь ли, что подобным образом надобно посылать его и к тебе, не прося щему по лености? Душа младенца, крещением очищенная, произвольными грехами не оскверненная, своею невинностию, простотою, незлобием представляет некоторую содружность естеству ангельскому и потому не только не поставляет преград приближению ангела хранителя, но, может быть, и привлекает его. Мы, возрастные, сохранили ль душу нашу в сем ангело-содружном состоянии? Не отражаем ли мы от себя частоту ангельскую нашею греховностию? Ибо как пчелы удаляются оттуда, где распространяется смрад, так ангелы удаляются оттуда, где распространяется грех. Удивительно ли же, что нас так часто приглашают, как новой милости Божией, просить себе ангела хранителя, хотя мы получили его еще при купели крещения? Из сказанного теперь не трудно догадаться, чт еще, кроме молитвы, нужно с нашей стороны в отношении к святым ангелам: именно, старание достигать содружности с ними посредством очищения себя от греха и стремления к святости жизни. Кое общение свету ко тме (2 Кор. 6, 14)? вопрошает апостол, изрекая чрез сие закон духовных общений. Итак, кое общение ангелу света с человеками тьмы греховной? Кое общение чистому духу с погрязающими добровольно в нечистотах плоти? Кое общение ангелу доброму и святому с человеками, в которых добродетель подавляется страстями, которые святость почитают качеством, не для них назначенным? Уготовляй себя к общению с ангелами молитвою, и по крайней мере искренним желанием очищения и освящения сердца и жизни, и будь уверен, что Господь ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путях твоих (Псал. 90, 11), то есть во всяких обстоятельствах жизни временной, а наипаче в пути спасения вечного. Аминь. ПРОПОВЕДЬ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в воскресенье 2 июля 1967 года Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Кто из нас, выходя на улицу в безлунную ночь, не любовался чудной картиной звездного неба, когда множество звезд - и одиночные и образующие созвездия — создают величественную картину красоты Божьего мира!? Перенесем свой взор на церковное наше отечественное небо и увидим дивную мозаику, составленную на нем из подобных светлым звездам жителей Горнего Иерусалима, святых людей, ходивших в дни оны по той же земле, что и мы. Усладим же наши души благодатию, которой овеяны святые мужи и жены, ныне прославляемые нами, от которых и мы являемся плотью от плоти и костью от кости. Вспомним их подвиги, чтобы воспламениться и нам той же ревностью к славе Божией и спасению, чтобы, взирая на скончание жительства их, и нам подражать вере их, потому что Господь Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 7, 8). 3* 35

С древних времен наш русский народ зовется Богоносцем, а Бог есть любовь (1 Иоан. 4, 8; 4, 16). Значит, та любовь, о которой пишет апостол языков, полно осуществлялась в жизни народа, а наиболее ярко явили ее лучшие сыны и дщери его, прославленные в лике святых. Нет такого христианского подвига, в каком бы не достигли совершенства наши русские угодники Божии. И ныне, в их праздничный день, мы воспеваем: «Приидите, собори Российския, сущыя во стране нашей святыя восхвалим: преподобния и иерархи, и князи благоверныя, мученики и священномученики, и Христа ради юродивыя, и жен святых сословие, сии бо воистину делы и словесы, и многовидным житием, и от Бога даровании содеяшася святии» (стихира на «Господи, воззвах» 1-я). Твердая, непоколебимая вера, слава имени Божия и любовь ко всем людям, во тьме неверия сидящим, влекли святителей и преподобных к поистине апостольским трудам в распространении веры Христовой. Святитель Леонтий Ростовский, кровью запечатлевший свой подвиг, св. Исаия Ростовский, св. Стефан Пермский, сибирские апостолы: св. Иннокентий и св. Софроний Иркутские, св. Иоанн Тобольский, преподобан Порнои, ванн тобольско ные Авраамий Ростовский и Герасим Вологодский, преподобномученик Кукша и многие другие святые мужи подвизались для просвещения людей нашей страны истинной верой. Наша Церковь украшена именами славных страстотерпцев: Бориса и Глеба, Феодора и младенца Иоанна — варягов, исповедников веры и мучеников — Михаила Тверского, Романа Рязанского, Михаила Черниговского с боярином Феодором и многих других, страдания которых мы ублажаем, а кровь их является драгоценным сокровищем нашей земли, Отечество хвалится их мужеством и победою, а Церковь Божия радуется их подвигам. Бесчисленный сонм преподобных отцов от основоположников монашества русского преподобного Антония Печерского до преподобного Серафима, жившего немногим более ста лет назад, невозможно исчислить. «Ликуй, Фиваидо русская, — восклицаем мы, — красуйтеся пустыни и дебри... возрастившыя святое и славное отцев множество». Мы почитаем великого подвижника столпника Переславльского преп. Никиту и ублажаем Христа ради юродивых — св. Прокопия Устюжекого, св. Василия и св. Иоанна Московских, св. Исидора Ростовского, св. Николая Новгородского и многих других, Наша Церковь чтит и святых младенцев, прославленных Богом: Димитрия царевича, Артемия Веркольского и Гавриила Слуцкого. Все наши отечественные подвижники, проводя непорочную жизнь и угождая Богу, служили также и людям, ближним своим. И служение это, в основе которого - Божия любовь, было разнообразно. Преп. Феодосий Печерский был наставником и учителем не только своего братства, но и мирян, многих своих современников. Святые врачи - преподобные Агапит и Дамиан и иконописец преподобный Алипий, люди книжной науки, как преподобный Нестор летописец, и многие-многие святые, представляющие разные отрасли человеческого знания и труда, дивно сияют на тверди небесной церковной в созвездиях русских святых. Наши русские святые, исполненные любви к ближним, не чуждались мира, ибо, оставляя мир, бежали они только от его греха. Для всех наших святых и подвижников свойственно чувство горячей и действенной любви к своей Отчизне, чувство святого патриотизма. Кто из нас не знает великих имен Святителя Алексия и Преподобного Сергия? Они, исполненные благочестия и святости, кроме духовного подвига, полагали свои силы для блага народа, для укрепления Руси. Святитель Алексий строго обличал всех, производящих раздоры, иногда наказывая виновных и церковным прещением. Преподобный 36

Сергий в этом великом деле был Святителю близким помощником. И когда наступил ответственный момент в нашей истории, Преподобный Сергий благословил русское войско на борьбу с тяжелым игом татарским. Это благословение и участие в битве двух схимников из обители Сергиевой укрепило дух войска, и Русь победила врага. Благодарно мы вспоминаем святого великого князя Александра Невского, не щадившего сил, принимавшего на себя унижение и бесчестие для умиротворения родной земли. Повествуя о подвигах славных святых, мы можем задаться вопросом: ведь большинство из нас занимает скромное положение в жизни, у нас обычные домашние дела, великого или значительного мы не свервзгляд, с кого для себя взять пример из российских святых, чтобы им Она была обычной семейной женщиной-христианкой, супругой и матерью, милосердной и кроткой, справедливой и богобоязненной, усердной в своих обязанностях и преуспевающей в подвигах христианского благочестия. Чрез служение ближним она обрела вечный покой и славу небесную. Подражайте ей, жены и матери, усердно Богу и людям служите и добрые дела ваши, по примеру преподобной Евдокии Московской, не творите напоказ. Она перед людьми ходила в радостных, светлых одеждах, а под ними на теле носила суровую власяницу. И что еще скажу? Не достанет мне времени, чтобы повествовать достодолжно о святых нашей земли, которые сотворили правду и получили обетования (Евр. 11, 33). Воистину не будет возможно, чтобы повествовать в этом Слове о наших братьях и сестрах по плоти, — прославленных от Господа в селениях праведных, — имена которых нам известны. А сколько еще ведомых Одному, Дивному во святых Своих, Богу подвижников и подвижниц, которых имен мы не знаем, не знаем и подвигов их! Обратимся ко всем им, именуемым и неименуемым, чтобы они молились о нас. Попросим их предстательства и ходатайства к Господу, чтобы и нам иметь ревность о Господе наших Святителей и преподобных, твердость в вере мучеников и исповедников, чтобы нам так же горячо любить свое Отечество и стремиться к вожделенному миру, как святой Александр Невский, Святитель Алексий т Преподобный Сергий, а в повседневной жизни, в своих постоянных делах да будем подобными святым Иулиании и Евдокии. И мир Божий, который преподается нам в храме, да будет в наших сердцах, в наших семьях и наших домах, и евангельский свет, излучаемый добрыми делами христиан, да светит пред людьми, чтобы и они, видя эти добрые дела, прославляли Отца Небесного. ...Молитвами всех святых земли нашей Русской в мире глубоком Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве. Господи! Аминь.

К ВЕЛИКОМУ ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЮ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

В 1917—1967 гг. (ПОД ОМОФОРОМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ) Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917—1918 гг. специальным Определением предоставил Святейшему Патриарху право и вменил ему в обязанность на случай его смерти заранее назначить себе преемника для исполнения должности Патриаршего Местоблюстителя до избрания нового Патриарха Церковным Собором. на основании этого соборного Определения Святейший Патриарх Сергий в своем завещании, составленном еще 12 октября 1941 года, назначил Местоблюстителем Патриаршего престола своего ближайшего помощника и мудрого советника Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (в миру Сергей Владимирович Симанский), проявившего во время длительной блокады города-героя Ленинграда высокую архипастырскую твердость и мужественный патриотизм. Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 15 мая 1944 года принял к исполнению завещательное распоряжение почившего Патриарха, и в тот день 67-летний маститый иерарх, отмечающий в текущем году свое 90-летие, вступил в управление осиротевшей Церковью, которую и поныне возглавляет, но уже в звании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Высокопреосвященный митрополит Алексий, начавший свое архипастырское служение на рубеже двух эпох и разделявший с Патриархом Сергием самые насущные заботы о нуждах Церкви, явился не только его преемником по патриаршеству, но и ревностным продолжателем его церковно-канонической и общественно-патриотической деятельности, держащимся того же ясного и чёткого пути, который в своем письме от 19 мая 1944 года на имя главы Советского правительства по вступлении в должность Патриаршего Местоблюстителя он охарактеризовал так: «В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и неуклонно руководиться теми принципами, которыми отмечена была церковная деятельность почившего Патриарха: следование канонам и определил Патриарший Местоблюститель эту позицию и в своем первом Послании к Преосвященным архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви от 28 мая 1944 года. И мы можем теперь добавить, что водительствуемая им Церковь шла и до сих пор идет именно этим прямым и истинным путем, заповеданным апостолом (Римл. 13, 1). Верной осталась , Русская Православная Церковь и патриотическим заветам Святейшего Патриарха Сергия. Уже во втором своем Послании к пастырям и пасомым от 22 июня 1944 года Патриарший Местоблюститель указывал на это. Всякое патриотическое дело всегда было близко православным верующим, всегда воспринималось ими как дело нравственное и святое, особенно же в годы тяжелых испытаний, постигших родное Отечество. Поэтому и под водительством Высокопреосвященно- 38

го митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, возглавлявшего Церковь, денежные сборы верующих, отдельных приходов и целых епархий на нужды фронта постоянно увеличивались, рос их трудовой подъем и сознание гражданского долга, Церковь оказывала помощь в борьбе против фашистских захватчиков всеми возможными способами. Всё говорило о том, что чада Русской Православной Церкви охотно и с радостью прислушивались к голосу Патриаршего Местоблюстителя, который 24 октября 1944 года писал: «Забота со стороны всех верующих нашего Союза о детях и семьях наших родных воннов и защитников да облегчит великий их подвиг, а нас да соединит еще более тесными духовными узами с теми, кто не щадит и крови своей ради свободы и благоденствия нашей Родины!» Не оставлял митрополит Алексий и других начинаний Святейшего Патриарха Сергия. Это сказалось в его заботе об укреплении рядов церковных священнослужителей богословски образованными людьми и в трудах о повышении уровня духовной жизни паствы. С этой целью в Москве, в бывшем Новодевичьем монастыре, 14 июня 1944 года открываются Богословский институт и Богословско-пастырские курсы, начало созданию которых положил почивший Патриарх и на базе которых позднее возникла возрожденная Московская духовная академия и семинария. С 21 по 23 ноября 1944 года в Москве состоялся Собор епископов Русской Православной Церкви по подготовке Поместного Собора для избрания Святейшего Патриарха. В своем выступлении на Соборе Патриарший Местоблюститель митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий снова напомнил иерархам, что «на всех нас лежит долг неуклонно следовать его (Патриарха Сергия, - Г. Т.) пути, и каждый из нас на своем участке работы в меру своих возможностей должен продолжать то дело, которому им положено начало,— дело собирания церковных сил для благоустроения всех сторон церковной жизни». Этот процесс созидания и устроения церковной жизни, наряду с патриотическими деяниями, является определяющим моментом в деятельности архипастырей, пастырей и простых верующих Русской Церкви на протяженим всего рассматриваемого нами периода, особенно же в военные и первые послевоенные годы. С 31 января по 4 февраля 1945 года в Москве, в Воскресенском храме в Сокольниках, под председательством старейшего по хиротонии митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви, созванный для избрания Патриарха и устроения церковных дел. Это был один из представительнейших Соборов в истории русского Православия: на нём присутствовали 45 иерархов и 126 представителей духовенства и мирян. Каждая епархия была представлена на Соборе не только правящим архиереем, но и делегацией от клириков и прихожан. Для участия в этом выдающемся событии в жизни Русской Православной Церкви прибыли Патриархи Александрийской, Антиохийской и Грузинской Православных Церквей и представительные делегации Константинопольского, Иерусалимского, Сербского и Румынского Патрнархатов, что придало Собору общеправославный характер. 2 февраля 1945 года Собор открытым голосованием единодушно избрал Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Первосвятителем Русской Православной Церкви, а 4 февраля в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе состоялась торжественная интронизация нового Святейшего Патриарха, в которой приняли участие иерархи всех представленных на Соборе Православных Церквей. Вторым важным деянием Собора было принятие после тщательного и всестороннего обсуждения «Положения об управлении Русской Пра- 39

вославной Церковью», которое носило прогрессивный характер уже по одному тому, что свидетельствовало о значительном, по сравнению с дореволюционным периодом, повышении духовной жизни православных христиан, о взаимном сближении пастырей и пасомых, о предоставлении мирянам больших возможностей для участия в церковных, особенно в приходских, делах. Это историческое «Положение» плодотворно действовало на протяния», освободив настоятелей церквей от хозяйственных и административных забот и передав их попечению самой приходской общины. В принятом Собором 1945 года Обращении к Правительству Союза ССР отмечалось, что Русская Православная Церковь живет полной жизнью согласно канонам и церковным обычаям, встречая доброжелательное содействие со стороны Правительства, поддерживающего свободное развитие внутренней жизни Церкви. Собор принял также Послание ко всем чадам Русской Православной Церкви, в котором подробно излагаются и разъясняются его деяния, указывается необходимое направление церковной жизни в стране, дается высокая оценка самоотверженной духовной сплоченности верующих в борьбе с германским фашизмом и религиозного подъема и отзывчивости их на призывы священноначалия к патриотическим жертвам всякого рода. В Обращении Поместного Собора Русской Православной Церкви к христианам всего мира последние призывались сплотить общехристианские усилия для завершения священной борьбы с врагом. Исторический Собор 1945 года показал нравственную силу и внутреннее единство верующих людей и единство всего Православия в отношении к фашизму, выражением которого и явилось указанное выше Обращение к всемирному христианству, подписанное представителями всех Православных Церквей. Со вступлением Святейшего Патриарха Алексия на Первосвятительский престол начинается интенсификация всех сторон церковной жизни Первостепенное значение уделяется развитию братских контактов с Православными Церквами-Сестрами. Межправославные связи активно поддерживаются на протяжении всех последующих лет до настоящего времени не только путем обмена посланиями, но и визитами предстоятелей Церквей и церковными делегациями, а также постоянными представителями при патриархатах. Уже в апреле 1945 года делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Псковским и Порховским Григорием (Чуковым) направляется в Болгарию, чтобы приветствовать Митрополита Софийского, Экзарха Болгарского Стефана с избранием его Главой Болгарской Православной Церкви и со снятием с нее схизмы 1872 года. В том же месяце другая церковная делегация, возглавляемая епископом Кировоградским Сергием (Лариным), ездила в Югославию для возобновления и закрепления дружественных связей с Сербской Православной Церковью. В мае епископ Кишиневский и Молдавский Иероним (Захаров) во главе русской церковной делегации нанес визит Румынской Православной Церкви, В сентябре делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) совершает поездку в Финляндию для установления добрых взаимоотношений с Финляндской Православной Церковью. Позднее были установлены непосредственные контакты на уровне представительных делегаций со всеми другими Православными Церквами. 40

Сам Святейший Патриарх Алексий неоднократно предпринимает путешествия как по епархиям возглавляемой им Церкви, так и за границу для установления личных контактов с предстоятелями братских Православных Церквей и некоторых инославных. Дважды за этот период (в 1945 и 1964 гг.) он совершал путешествия по странам Ближнего Востока, поклоняясь Гробу Господню и святым местам, посещая восточных Патриархов и знакомясь с жизнью Поместных Православных Церквей. Святейший Патриарх нанес братские визиты Главам Грузинской, Сербской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. Одновременно с этим Московский Патриархат принимает у себя прибывающих с визитами и для участия в различных важных церковных собраниях предстоятелей братских Церквей и многочисленные церковные делегации. В настоящее время, можно сказать, не проходит ни одного значительного события в жизни Русской Православной Церкви, в котором бы не принимали участия представители Вселенского Православия. Достаточно напомнить о таких, например, важных событиях, как юбилейные торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (1948 г.) или 50-летия служения в епископском сане ее Предстоятеля — Святейшего Патриарха Алексия (1963 г.), на которых присутствовали представители всех Поместных Православных Церквей. Деятельность Русской Православной Церкви в области межправославных отношений определяется с постоянной неизменностью стремлением к единомыслию в православном вероучении и сотрудничеству в решении всех актуальных проблем современности. Параллельно с расширением, возобновлением и укреплением связей с Поместными Православными Церквами в жизни Русской Православной Церкви в рассматриваемый период происходит другой чрезвычайно важный процесс, который можно определить как возвращение в лоно Церкви отторженных событиями предшествующих лет православных русских верующих. Воссоединение многих зарубежных и всех местных церковных группировок с Матерью - Русской Церковью было начато прекращением в марте 1945 года эстонской схизмы и возвращением из самочинного раскола русско-эстонского духовенства и мирян Эстонской епархии. К этому времени и последние из обновленцев воссоединились с Церковью и обновленческие приходы прекратили свое существование. 10 августа 1945 года Святейший Патриарх Алексий обратился к архипастырям и клиру так называемой «карловацкой ориентации» со специальным Посланием, в котором последний раз словами братского увещания призывал их принести перед Церковью покаяние во грехе разрыва с нею и через это вернуться снова в общение с родной Матерью-Церковью. Призыв этот не остался тщетным. В этом же месяце делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем) направилась во Францию для посещения оставшихся верными Московской Патриархии русских приходов и для принятия в общение изъявивших о том желание митрополита Евлогия (Георгиевского) и митрополита Серафима (Лукьянова) с клиром и верующими их церковных областей, вошедших позднее в существующий и поныне Западноевропейский Экзархат Московской Патриархии. В октябре 1945 года архиепископ Орловский и Брянский Фотий, сопровождаемый своим секретарем, совершил поездку в Австрию и Чехословакию для устроения церковных дел в русских приходах и для принятия в общение с Церковью оказавшихся в расколе епископов, клириков и мирян. В Австрии в настоящее время существует епархия Московской Патриархии, входящая в состав Среднеевропейского ее Экзархата. В октябре же с согласия Собора епископов Сербской 41

Церкви к Русской Православной Церкви присоединилась бывшая раньше в составе Сербской Патриархии Мукачевская епархия. В то же время церковная делегация, возглавляемая протопресвитером Н. Ф. Колчицким, посетила русские православные приходы на территории Германии, приняв в общение архиепископа Александра (Немоловского) и окормляемые им приходы, вошедшие в состав нынешнего Среднеевропейского Экзархата Московской Патриархии. Делегация Русской Церкви во главе с епископом Ростовским и Таганрогским Елевферием в октябре - ноябре того же года посетила Харбин, где воссоединила с Матерью-Церковью митрополита Харбинского и Маньчжурского Мелетия, архиепископа Камчатского и Петропавловского Нестора, архиепископа Хайларского Димитрия и епископа Цицикарского Ювеналия, из епархий которых был создан Восточноазиатский Экзархат. В январе 1946 года в Москву прибыла церковная делегация из Православную Церковь в ведение Московского Патриархата, В те тяжелые годы Русская Православная Церковь много положила трудов по возрождению Православия в Чехословакии, посылая на работу туда лучших иерархов и клириков и оказывая всестороннюю помощь. Так, митрополит Елевферий несколько лет был Экзархом Московской Патриархии в Чехословакии, а затем, 23 ноября 1951 года, Русская Православная Церковь по собственному почину даровала Чехословацкой Православной Церкви автокефалию. В феврале 1946 года состоялось воссоединение с Матерью-Церковью Русской первой группы западноукраинских униатов во главе с д-ром протопресвитером Г. Костельником, а в марте во Львове состоялся Греко-униатский Собор, постановивший отменить решения Брестского Собора 1596 года, ликвидировать унию, отойти от Рима и возвратиться в лоно Русской Православной Церкви. Так отторгнутое насильно было возвращено любовью. В августе 1946 года состоялась поездка делегации Московской Патриархии, возглавляемой епископом Ужгородским и Мукачевским Нестором, в Венгрию для принятия в свою юрисдикцию православных русских приходов, из которых было образовано нынешнее Венгерское благочиние, а в декабре того же года митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий совершил путешествие по странам Ближнего Востока с целью ознакомления с положением в них русских приходов и миссий, из которых в настоящее время существуют Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и православный храм в Александрии. также в Америку для всестороннего выяснения и устроения церковных дел. Русские приходы там составляют Экзархат Московской Патриархии в Северной и Южной Америке. В ноябре 1948 года состоялось торжественное открытие обновленного русского храма в Бухаресте. Для окормления русской диаспоры в последующие годы были организованы на базе местных приходов благочиния в Финляндии и Японии. Последнее в настоящее время реорганизовано в миссию. Наконец, в августе 1949 года произошло по инициативе архиепископа Львовско-Тернопольского и Мукачевско-Ужгородского Макария воссоединение с Русской Православной Церковью греко-католиков Закар- За время возглавлення Церкви Святейшим Патриархом Алексием произошло не только территориально-численное увеличение православной русской паствы, но и улучшение ее духовного окормления. Одной из важнейших сторон жизнедеятельности Русской Православной Церкви в рассматриваемые годы было стремление ее Предстоятеля и 42

епархиальных архиереев обеспечить приходы богословски образованными и ревностными священнослужителями, воспитать достойных представителей русской православной богословской науки и духовного просвещения. С этой целью в 1944—1948 гг. открываются духовные академии и духовные семинарии, в которых профессора и выпускники дореволюционных богословских школ с успехом передают свои знания, пастырский и педагогический опыт молодому поколению богословов и священнослужителей. Выпускниками этих духовных школ пополняется состав не только приходского духовенства, но и епископата. Из них же наиболее одаренные и способные избираются на учебно-воспитательную работу. Клирики имеют также возможность совершенствовать свои знания в заочном секторе обучения и экстернами при Московской духовной академии и семинарии. В последнее время для подготовки особо квалифицированных церковных работников при Московской духовной академии организована трехгодичная аспирантура. Выпускники духовных школ Русской Православной Церкви с успехом трудятся на поприще богословской науки, и многие из них за свои научно-богословские труды удостоены высших ученых степеней - магистра и доктора. В апреле 1946 года возобновила свою деятельность Троице-Сергиева Лавра в Загорске — этот древний центр духовного просвещения и светильник веры православной, куда в октябре 1948 года переведена была из бывшего Новодевичьего монастыря Московская духовная академия и семинария. Забота о духовном просвещении верующих и об обеспечении приходов богослужебными книгами отразилась в расширении издательского дела Московской Патриархии. За эти годы не только намного увеличилось количество церковных изданий, но и качественно улучшилось содержание богословских трудов и статей, ставших более современными по своей тематической заостренности и экуменической направленности. В отношениях с инославными исповеданиями за последние 10—15 лет в Русской Православной Церкви произошел коренной сдвиг. Единичные ранее случаи непосредственных контактов превратились за эти годы в систематическое взаимообщение, сотрудничество и богословский диалог. Так, возобновленная в 1945 году поездкой делегации Русской Православной Церкви в Лондон, во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, связь с Англиканской Церковью в последующие годы вылилась в ряд официальных встреч на самом высоком уровне и богословских собеседований по основным вопросам вероучения и практики указанных Церквей. В настоящее же время создана специальная Комиссия русских богословов для участия во всеправославном диалоге с Англиканской Церковью. Аналогичным образом развивались в это время связи и со Старокатолическими Церквами, вопросами всеправославного диалога с которыми занимается также специальная комиссия, учрежденная Священным Синодом Русской Православной Церкви. В отношениях с нехалкидонскими Церквами Московская Патриархня занимает инициативную позицию в смысле расширения связей и проведения двусторонних богословских переговоров, для чего высшей церковной властью создана авторитетная комиссия. В настоящее время Русская Православная Церковь поддерживает дружественные контакты, выражающиеся в обмене посланиями, представительными делегациями и в личных встречах, с Армянской, Коптской, Эфиопской и Малабарской Церквами. Со времени возглавления Римско-Католической Церкви почившим Папой Иоанном XXII намечается оживление связей с ней нашей Церкви. По приглашению этого Папы, повторенному его преемником 43

Папой Павлом VI, наблюдатели Русской Православной Церкви присутствовали на всех четырех сессиях II Ватиканского Собора. Развитие контактов между указанными Церквами выражается в обмене посланиями, телеграммами, официальными и частными визитами. В настоящее время имеется перспективная возможность достижения сотрудничества Русской Православной и Римско-Католической Церквей в области служения примирению и решения других общественных и международных проблем, встающих перед человечеством. Недавнее признание обеими Церквами законности таинства брака между православными и католиками, совершаемого православными или римскокатолическими священниками, послужит делу еще большего укрепления дружественных отношений. Основное направление религиозной деятельности современного христианства, которое можно кратко определить как жажду экуменического общения, нашло свое отражение и в жизни Русской Православной Церкви. За расоматриваемый нами период Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия, особенно начиная с 1952 года, были установлены широкие контакты со многими протестантскими исповеданиями и церковными деятелями различных стран мира. Эти контакты поддерживаются путем личных встреч, обмена делегациями и совместного сотрудничества на многочисленных конфессиональных и межхристианских встречах и конференциях. Духовенство, богословов и простых верующих нашей Церкви глубоко интересуют все те важные события в жизни Протестантских Церквей и объединений, которые происходят в настоящее время. Поэтому дружеские отношения, сложившиеся у нас с многими инославными Церквами, питаются в первую очередь желанием ознакомиться с сущностью их внутрицерковной жизни и обменяться опытом экуменической, общественной и миротворческой деятельности. Русская Православная Церковь поддерживает в настоящее время действенную связь с Протестантскими Церквами Англии, Венгрии, Германской Демократической и Германской Федеративной Республик, Голландин, Дании, Канады, Кении, Мадагаскара, Нигерии, Польши, США, Финляндии, Франции, Чехословакии, Швейцарии, Швеции и многих других стран и, конечно, Советского Союза. Собеседования между православными и протестантскими богословами по важнейшим вопросам вероучения и церковной практики, так называемые «Арнольдехайнские встречи», стали систематическими и состоялись уже трижды (1959, 1963, 1967 гг.). Установились за это время добрые отношения и с некоторыми протестантскими объединениями, например с Объединенной Церковью Канады, с Национальным Советом Церквей Христа в США, с Федерацией Протестантских Церквей Франции и др. Необходимо отметить одну очень важную сторону этих неизменно расширяющихся контактов Русской Православной Церкви с различными протестантскими исповеданиями: она охотно и радостно идет навстречу поискам древней полноты церковной истины и единства с Православными Церквами, характерным для современного протестантизма, и делает это во исполнение Первосвященнической молитвЫ Христа Спасителя «Да будут все едино» (Иоан. 17, 21). Заботой о достижении церковного единства продиктована и активная экуменическая деятельность Русской Православной Церкви, вступившей в 1961 году во Всемирный Совет Церквей. Однако этому решительному шагу предшествовал ряд встреч по обсуждению экуменической проблемы. На Совещании в Москве в 1948 году представители всех Православных Церквей единогласно решили, что характер экуменического движения того времени не соответствовал духу Православия и что участие в нем Православных Церквей невозможно, в частности, и из-за направления его политического курса. 44

К 1958 году ситуация внутри Всемирного Совета Церквей изменилась к лучшему, и в августе того же года в Утрехте состоялись встреча и собеседования между представителями Совета и Русской. Православной Церкви. Вслед за этим наблюдатели от нашей Церкви присутствовали там же на очередной сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. В 1959 году делегация Совета во главе с д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом посетила Советский Союз, где имела встречу со Святейшим Патриархом и обмен мнениями по вопросам, представляющим взаимный экуменический интерес. В дальнейшем состоялось еще несколько встреч с представителями Всемирного Совета Церквей, а с 1961 года посланцы Русской Православной Церкви принимают участие во всех важнейших экуменических заседаниях и конференциях как полноправные члены. Московский Патриархат в это время принимает у себя ряд экуменических делегаций, в 1964 же году в Одессе проходит одна из сессий Исполнительного комитета ВСЦ. Экуменическими вопросами представители Русской Православной Церкви занимаются с 1959 года и в европейском экуменическом движении — в Конференции Европейских Церквей. В сентябре-октябре 1967 года в Австрии проходила очередная Ассамблея этой Конференции — «Ниборг-V», в которой принимала участие представительная делегация нашей Церкви. В настоящее время Русская Православная Церковь готовится к IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которая состоится в Упсале (Швеция) в июле 1968 года. Участвуя в экуменических устремлениях современного христианства, Русская Православная Церковь, ее иерархи, клирики и миряне руководствуются как сознанием того, что они обладают неисчерпаемым богатством духовных даров истинной ортодоксии, так и пониманием долга поделиться ими со всеми, ищущими церковной полноты. В этом смысл нашего экуменического служения. Но углубленность Русской Православной Церкви в решение внутрицерковных, межправославных, интерконфессиональных, богословских, экуменических и других проблем, которой неизменно характеризуется ее жизнь в рассматриваемые годы, не повлекла за собой пренебрежения ее своим патриотическим и общественным служением. Церковь по-прежнему оставалась с народом и в народе, со всеми его нуждами, заботами и чаяниями, разделять которые с ним она считает своим первостепенным христианским долгом. Пережив вместе со всем народом вторую мировую войну, Русская Православная Церковь, чтобы не допустить повторения принесенных ею ужасов, начиная с 1948 года, когда на международной арене постеленно стал вырисовываться призрак новой братоубийственной войны, возвысила свой голос в защиту мира и сделала борьбу за мир одной из конкретных задач своей повседневной жизнедеятельности. Многочисленные мирные призывы, Послания и Обращения ее Главы — Святейшего Патриарха Алексия к христианам всего мира, к Православным Церквам, к многочисленным межхристианским конгрессам и конференциям, выступления с призывами к миру ее иерархов с международных и общесоюзных трибун по линии Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты мира, непосредственное участие ее представителей, священнослужителей и мирян, в миротворческих движениях и собраниях, особенно же в миротворческой работе Христианской Мирной Конференции, — вот далеко не полный перечень проявления мирной инициативы Русской Православной Церкви. В Послании Святейшего Патриарха и Священного Синода в связи с 50-летием Великой Октябрьской социалистической революции архипастырям, клиру, иночеству и всем чадам Московского Патриархата дается глубокая и всесторонняя оценка происшедших за это славное пятидесятилетие изменений в нашей стране. Г. Троицкий, кандидат богословия

В ЗАЩИТУ МИРА ПЕРЕД ТРЕТЬИМ ВСЕХРИСТИАНСКИМ МИРНЫМ КОНГРЕССОМ

Несколько месяцев отделяют нас от того дня, когда в Прагу соберутся более полутысячи представителей христианства всего мира для обсуждения ответственности Церквей и христиан в деле служения миру и человечеству и определения путей и форм, направленных на ликвидацию очагов напряжения и конфликтов, в деле борьбы за торжество справедливости и процветание всех народов. Подготовка к Конгрессу началась еще на сессии Совещательного комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции в Софии (октяорь 1900), когда была определена тема и принято обращение о созыве Конгресса. С тех пор Рабочий комитет и Международный секретариат, равно как и Международные комиссии по изучению важнейших проблем Движения, Региональные комитеты неизменно уделяют много внимания подготовке к предстоящему собранию. Об этом свидетельствуют многочисленные документы и статьи, публикуемые в прессе Христианской Мирной Конференции и в ряде церковных печатных органов Православных Поместных Церквей, в протестантских журналах и газетах ЧССР, Польши, Венгрии, ГДР, Италии, ФРГ, Голландии, США и многих других стран. этом плане важным звеном явилась специальная Консультация, которая проходила в Бухаресте с 18 по 22 сентября 1967 года. В ней приняли участие, кроме членов Рабочего комитета и Международного секретариата, руководители и отдельные члены всех пяти международных комиссий, представители Региональных комитетов, а также некоторые из докладчиков будущего Конгресса. Все участники были гостями Румынской Православной Церкви. Патриархия Румынской Церкви приняла на себя все заботы, связанные с проведением Консультации как в обеспечении участников жильем, питанием и транспортными средствами, так и помещеннями для заседаний необходимыми техническими средствами, связанными с ходом Консультации. Каждый из участников с приезда и во все время пребывания в Бухаресте испытывал подлинно заботу со стороны тех, кому благословением Блаженнейшего Патриарха предстояло трудиться в те дни в аэропорту при встрече и проводах гостей, в гостиницах и в месте заседаний — в Бухарестском Православном богословском институте. Попечение Румынской Православной Церкви об успехе Консультации находило завершающее выражение в молитве представителей клира и мирян и постоянном внимании Первосвятителя Церкви Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. В этой связи необходимо богослужения - «доксологин», совер шенного в день открытия Консультации в семинарском храме св. Екатерины епископом Виссарионом, викарием Бухарестским консультации. Блаженнейшего Патриарха к настоящей по чину, выработанному с благословения Молитвой и чтением слова Божия неизменно начинался день Консультации. Завершением работы и молитвенного общения явилось совершение в бухарестских храмах Божественной литургии в воскресенье 24 сентября. освященный собор возглавлял Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский всей Чехословакии, в русском храме - митрополит Ладожский Никодим и в болгарском храме — митрополит Ловчанский Максим. Стройное богослужение, молитвенное пение и слова богослужебных ненаменно свидетельствовали о братском единстве во исполнение воли Спасителя, призывали участников Консультации и верующий румынский народ к мирным общим усилиям, вытекающим из исповедания Евангельской истины и живого последования Христу. Эти моменты нашли свое выражение и в слове благодарности Блаженнейшего Митрополита Дорофея, обращенном Блаженнейшему Патриарху Юстиниану, и в ответном слове Первосвятителя Румынской Церкви, и в приветствии настоятеля русской церкви протоиерея Симеона Ньяги в адрес митрополита Никодима и Русской Православной Церкви, и в слове митрополита Никодима, обращенном к общине русского храма — русским и румынам. Внимание Его Блаженства Патриарха Юстиниана к участникам Консультации выразилось в том, что в их честь в Патриаршем дворце в связи с окончанием работы был устроен прием, на котором гости в непринужденной, сердечной обстановке имели возможность общения и беседы с нерархами и духовенством Румынской Православной Церкви, с представителями Секретариата Департамента культов при Совете Министров СРР в лице генерального секретаря Д. Догару и его заместителя Ненчу, а также с представителями румынской общественности. 46

дух и атмосфера сердечности и братства, царившие во время работы Консультации, способствовали тем результатам, трудно переоценить деле подготовки будущего Конгресса и которые, безусловно, являются важным вкладом. Переходя к изложению результатов, необходимо сразу. же указать на то, что основной, но не единственной целью Консультации была выработка направления работы для шести групп будущего Конгресса. Цель эта была достигнута. Основой для работы Консультации послужили отчеты шести международных комиссий. Осуществлению задач Консультации служило вступительное слово председателя Консультации вице-президента ХМК епископа назвавшего исходным МОментом всей работы Консультации современное международное положение и наличие ряда трудных проблем, для решения которых мы должны внести свой вклад на базе важных результатов деятельности нашего Движения. Для более эффективной мобилизации христианства на служение процветанию человечества необходимо продумать новые формы для будущей работы и будущих рабочих методов в рамках Движения. Задачи, стоявшие перед Консультацией, нашли свое определение также в богословском докладе профессора Богословского факультета в Грейфевальде (ГДР), члена Рабочего комитета ХМК Г. Бандта. Анализируя развитие богословской мысли в христианском мире в связи с проблемой войны и мира, докладчик отметил ряд позитивных симптомов в христианских Церквах и организациях, которые свидетельствуют • возрастающем чувстве ответственности не только . в деле служения спасению, но и всестороннего процветания человечества. Основанием действенного служения христиан человечеству, сказал проф. Бандт, являются Воплощение, жизнь, страдания, смерть и Воскресение Инсуса Христа, Второй доклад, посвященный анализу современного международного положения. был сделан д-ром Г. Мохальским, членом Международного секретариата Исходным моментом в понимании причин современного напряжения в мире, по мысли докладчика, надо считать борьбу между консервативными силами, силами контрреволюции, и прогрессивным, революционным обществом. Это определилось сразу же после победы Великой Октябрьской социалистической революции В 1917 году, когда внутренняя реакция в России и силы контрреволюции извне пытались остановить ход истории. Не только война во Вьетнаме свидетельствует о конфликте между силами революции и контрреволюции, но это находит свое выражение и в постоянных усилиях правительства США не допускать радикальных социальных изменений в любой части мира. Об этом именно говорит и тяжелая ситуация в Америке и Африке. Выражением этого является и недавний конфликт на Ближнем Востоке. Докладчик закончил свое выступление словами: «Революцией 1917 года началась эпоха революционных социальных изменений.: Эти изменения подвергамсь . неоднократным атакам. но невозможно было остановить их. Там, где они осуществлены, было невозможно изменить их ход». На базе указанных докладов и отчетов комиссий участники Консультации в шести тематических группах провели серьезную работу по определению основы ДЛЯ деятельности аналогичных тематических групп Третьего Конгресса. После донесений, сделанных на основе дискуссии на заключительных пленарных заседаниях Консультации, доклады групп разосланы участникам предстоящего Конгресса для изучения и подготовки к участию в нем. В настоящей статье будут затронуты важнейшие положения, принятые Консультацией по каждой из групп. Для делегации Русской Православной Церкви участие в Консультации имело то значение, что заседания проходили под покровительством нашей Церкви-Сестры — Румынской Православной Церкви, активно участвующей в Христианском мирном движении. Если все участники испытывали удовлетворение, ЯВЛЯЯСЬ ГОсТЯМИ эТОй Церкви, то православные участники из СССР находились у братьев Вере. Завершающим моментом выражения этого явился прием у Его Блаженства Патриарха Юстиниана в честь нашей делегации. Простота, откровенность в беседе по многим сторонам церковного бытия, внимание Патриарха явились еще одним выражением лружбы между нашими Церквами. В дни нашего пребывания в Бухаресте ответственные работники Патриархии — помощники Блаженнейшего Патриарха свидетельствовали те же добрые чувства митрополиту Никодиму, архиепископу Ставропольскому и Бакинскому Михаилу и делегации в целом. По благословению Блаженнейшего Патриарха настоятель русского православного храма в Бухаресте прот. Симеон Ньяга устроил прием в честь делегации Русской Православной Церкви 23 сентября На нем присутствовали главы и представители и других Православных Церквей: Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, митрополит Епифанийский Игнатий (Антиохийский Патриархат), настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий (Абдель-Карим) и др. Во время пребывания Бухаресте митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим нанес генеральному секретарю Департамента культов при Совете Министров СРР Д. Догару, во время которого состоялась дружественная беседа. Митрополит Никодим, проф.-прот. Л. Воронов и А. С. Буевский нанесли также визит в Посольство СССР в Румынии, где были приняты послом. Протоиерей Павел Соколовский 47

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ЕПИСКОПА ТИБОРА БАРТЫ НА ЗАСЕДАНИИ КОНСУЛЬТАЦИИ В БУХАРЕСТЕ

(сентябрь 1967 года) Дорогие братья и сестры! В прошлом году на заседании Совещательного комитета в Софии наше Движение приняло решение созвать Третий Всехристианский Мирный Конгресс. Тогда договорились проводить заседания Совещательного комитета до этого Конгресса, но пригласить представителей ведущих органов, Региональных комитетов и Департамента изучений ХМК на подготовительную консультацию с тем, чтобы отработать программное содержание Третьего Конгресса. Для нас представляет огромное удовольствие, что такое заседание Подготовительного комитета имеет место, по гостеприимному приглашению Румынской Православной Церкви, среди румынских Церквей- Сестер. Это особенно является значительным. Я хотел бы еще раз подчеркнуть, что роль, которую играют Православные Церкви в экуменическом диалоге нашего времени, постоянно возрастает по своей важности. В этом отношении я хотел бы напомнить вам, что наше Движение внесло большой вклад в экуменическое движение, поскольку большинство Православных Церквей в настоящее время имеет полные права во Всемирном Совете Церквей, вступая в экуменический диалог нашего времени через Христианскую Мирную Конференцию. Как президент Подготовительного комитета Третьего Всехристианского Мирного Конгресса я имею честь и привилегию разделить с вами эту весьма важную и ответственную задачу. Прежде чем официально открыть заседание, я хотел бы обратить ваше внимание на несколько вопросов, хотя и знаю, что в докладах, которые будут сделаны профессором Бандтом и братом Мохальским, будет дан глубокий анализ богословских принципов Христианского мирного движения и международной обстановки, в которой мы живем. Что касается существующей в настоящее время международной обстановки, то мы можем заявить, что международные взаимоотношения стали более сложными и опасность войны, в этом нет сомнения, не была изгнана из жизни человечества. Нам напоминают о том, насколько нестабильной является настоящая международная обстановка и какие опасности таит в себе, два следующих печальных факта. Агрессивная война во Вьетнаме продолжается в течение ряда лет. По моему мнению, корень ее заключается в том, что белый человек, богатый человек,- и мы можем безошибочно сказать, что этот человек считает себя христианином,- ведет войну с применением всех средств современной техники против человека из Азии, цветного человека, который в течение веков жил в колониальном угнетении и нищете, против человека, который не является христианином. Моральная неоправданность, бесчеловечность и жестокость этой войны ставят перед нами следующий вопрос: действительно ли человек находится под влиянием сил, которые угрожают разрушить всякие достижения человечества? Другим фактом, который может быть серьезным предупреждением для нас, является арабо-израильский конфликт, привлекший внимание всего мира. Мы видим, что существуют еще государства и ведущие политические круги, которые не исключают войну как средство решения международных споров. В случаях войны во Вьетнаме и ближневосточного кризиса мы стоим перед событиями, которые противоречат основному принципу ХМК, в частности, тезису о том, что война больше не может быть средством для решения международных споров. Ближневосточный кризис вызывает некоторые дополнительные затруднения. Наше Движение было обвинено в одностороннем подхо- 48

де по отношению к Израилю, по заявлению, сделанному в Загорске. Я думаю, однако, что мы отойдем от реального положения вещей, если дадим оценку этому конфликту с точки зрения симпатии или несимпатии к Израилю. Для нас, христиан, важно иметь в виду, что арабы, как и израильтяне, являются семитами. Мы прибегаем к методу непредвзятого исследования истины, если делаем ударение на том, что наша симпатия - на стороне арабских народов, борющихся за свободу, прогресс и социальную справедливость, за то, чтобы сбросить с себя вековое иностранное ярмо, и пытающихся взять свою судьбу в свои собственные руки. Никто не отрицает права государства Израиль на существование. Мы были бы счастливы, если бы государство Израиль, учрежденное после 1947 года по решению ООН, не было инструментом раздора на Ближнем Востоке и, особенно, инструментом неприязни к арабским народам, ищущим свободы и независимости, а было бы инструментом примирения. Государство Израиль, однако, поддерживалось политическими кругами, интересы которых были диаметрально противоположны устремлениям окружающего арабского мира. Нам следует заявить о двух моментах. Первое: протестуя против израильской агрессии и добиваясь ее ликвидации, мы становимся на проарабскую точку зрения. Осуществляя блицкриг против соседей, Израиль не уменьшил причины ненависти и вражды, наоборот, он их увеличил. Второе: Израиль попрал принцип, который является одним из основных правил международного сосуществования в наши дни. Вместо того, чтобы вступить в переговоры, он прибег к силе оружия. Не так давно на заседании Центрального комитета ВСЦ в Гераклионе (о. Крит) я пытался в дискуссии по международным вопросам христианских усилий по вопросу примирения. Нам надлежит понять, что мы не в состоянии произвести сильное впечатление на политичедеятелей или оказать огромное влияние • на международную жизнь посредством хорошо сбалансированных заявлений и компромиссов. Нам следует честно и со всей серьезностью и прежде всего, имея в виду самих себя, высказаться по вопросу, можно ли неэффективность Христианского мирного движения относить за счет слабости нашей веры, неадекватности несения ответственности. Нам следует прежде всего спросить самих себя, не истощается ли наше миротворческое служение в обсуждении различных точек зрения и в приведении их к общему знаменателю и затем в том, будто мы исполнили нашу задачу в принятии хорошо сбалансированных заявлений (резолюций), которые, однако, являются ничтожными и бесцветными. Нам всегда следует предстоять пред словом Бога, которое Он нам будет говорить и через нас - человечеству, живущему сегодня. Нам постоянно следует утверждать в свете Евангелия, что мы отдаем здесь и сегодня предпочтение слову Божию о человеке и о служении человеку пред политическим и социальным влиянием, которое на нас оказывается. Это божественное желание и слова Евангелия должны быть нашим постоянным мерилом для оценки нашего Христианского мирного движения. Делая вышеприведенное заявление, я никоим образом не хочу уменьшить значение усилий, предпринятых различными международными организациями. То, что мир развивается путем мирного сосуществования, следует, без сомнения, приписать и деятельности ВСЦ от Амстердама, Эванстона и Нью-Дели до наших дней и многочисленным воззваниям и резолюциям, которые были им изданы. Я хотел бы напомнить вам только о некоторых фактах. В 1948 году Амстердамская Ассамблея экуменического движения : сделала заявление о том, что война как средство для решения споров не соответствует примеру 4 Ж. М. П. Nº 1! 49

и учению Господа нашего Иисуса Христа. Эванстонская Ассамблея подтвердила эту точку зрения, заявив, что война не является решением международных напряженностей. Такое решение нужно искать дружеским путем. Экуменическое движение с самого начала своей деятельности правильно понимало теоретически, что Церкви могут нести самое лучшее служение человечеству путем рассеяния недоверия и создания атмосферы, в которой противостоящие партии могут изъять оружие массового уничтожения из жизни человечества. Этот процесс даже достиг определенного пропресса в деятельности ВСЦ. Однако мы должны сказать, если нам нужно говорить во имя правды, и о том, что многие события экуменической жизни характеризовались «холодной войной», они даже стали выражением «холодной войны», проводимой в самих Церквах. Коротко я хотел бы напомнить вам о том, что голоса со стороны Римско-Католической Церкви, которые созвучны целям ХМК, раздаются все громче и громче. Прекрасные декларации о мире от имени ведущих священнослужителей Римско-Католической Церкви, огромные шаги, посредством которых Второй Ватиканский Собор приблизился к проблемам мира, усилия и заявления Папы Павла VI относительно полного и всеобщего разоружения и помощи развивающимся странам известны всем. Мы особенно должны быть благодарны, что Глава Римско-Католической Церкви несколько раз выступал с позиций стремления к примирению в вопросе о войне во Вьетнаме. Именно в этом контексте нам следует иметь в виду известную папскую энциклику «Populorum progressio», которая, хотя и слишком сильно делала ударение на вреде борьбы за справедливость, социальное равенство и методах революции, тем не менее, что касается этого вопроса, она имела большое влияние на католиков. Наше Движение, ХМК, может вспомнить о своей десятилетней истории. Третий Всехристианский Мирный Конгресс может подвести итог деятельности за эти десять лет. Он может заявить, что ХМК внесла новый, экуменический динамизм и новые акценты в экуменическую жизнь Церквей, особенно тем, что, занимаясь анализом международной обстановки, она намеревалась осмыслить вопрос ответственности не на пути критики и осуждения, а в смиренном, конкретном и реалистическом служении. Прежде всего нам следует признать, что огромное служение ХМК состоит в ее смелости обращать внимание на реальные вопросы международной жизни. Далее нам следует признать, что рабочий метод ХМК отличается от методов работы других международных церковных организаций. Христианское служение делу мира не является делом экуменических экспертов и церковных дипломатов, а является делом христианских общин, Церквей и групп. Именно их ХМК старалась привлечь и мобилизовать. В дальнейшем нам следует идти именно таким путем. Я хотел бы остановиться на трех из многих успехов первых десяти лет Христианского мирного движения: ХМК явилась первой международной христианской организацией, которая бесстрашно и непоколебимо предстала перед вопросом «холодной войны»; она явилась первой христианской организацией, которая ясно сказала об империализме, как главной причине международных проблем нашего времени; наше Движение явилось первой международной платформой христианских Церквей для того, чтобы положить начало богословскому изучению борьбы за международную справедливость, т. е. изучению вопроса о революции. Что касается этих трех важных моментов, то другие международные христианские организации неоднократно проявляли солидарность с нашим мнением. Прежде всего это можно сказать о Международной Конференции «Церковь и общество» в 1966 году. Находясь в настоящее время накануне Третьего Всехристианского 50

Мирного Конгресса, нам следует еще раз пересмотреть формы нашей дальнейшей деятельности и рабочий метод нашего Движения, чтобы привести их в такой порядок, когда ХМК может мобилизовать все христианство на службу человечеству еще более эффективно. Здесь я хотел бы снова вернуться к одной из моих точек зрения. Я попытался сказать на заседании Центрального комитета ВСЦ на о. Крите, что совсем недостаточно для представителей христианских Церквей, имея своей целью общую декларацию, приходить к бесцветным и бессильным решениям, которые, как правило, оказывают разрушающий эффект на ту или другую стороны истины. Наша задача не заключается в том, чтобы наити общее слово, которое мы могли бы произнести; наша задача сводится к тому, чтобы вместе искать, каким должно быть слово Божие. Таинство нашего христианского служения делу мира состоит в наших усилиях слушать снова и снова, чт Бог говорит нам. Он, конечно, говорит нам даже в настоящее время в контексте вьетнамской войны и ближневосточного конфликта: ты не должен убивать! Если бы мы могли слушать это слово с благоговением и в повиновении, мы определенно могли бы указать на истинные причины кризисов, которые заставляют человечество стра- 1, мы определели слушать з указать на дать, и это мы сделаем без какого-либо колебания, смело, даже если нас обвинят в односторонности. Давайте именно так слушать сло- mr had on во Божие, чтобы наши труды во имя благосостояния человека могли стать еще более эффективными. Необходимо поэтому еще раз продумать задачи, перед которыми стоит наше христианское миротворческое служение. Я хотел бы еще раз повторить это и сказать, что такое переосмысливание может быть осуществлено только при условии, если мы будем иметь в виду, что мы должны посвятить себя нашим задачам и осознать, насколько они для нас выполнимы. Мы должны проверить себя, в какой степени мы объявляем наши собственные человеческие мнения и человеческую добрую волю словом Божиим. Мы должны проверить, выражают ли наше посредничество, наш совет и документы волю Божию или они прежде всего выражают нашу собственную, «человеческую волю». Если мы думаем о задаче сделать христианское миротворческое служение более эффективным, мы определенно должны подумать более откровенно о важности наших акций. Христианское свидетельство означает акцию. В акции мотивы Движения становятся очевидными. Именно поэтому наша принципиальная задача заключается в том, чтобы обеспечить наилучшую мобильность нашего Движения. Это прежде всего означало бы, что мы отвечали бы, без промедления и колебаний на события, которые оказывают значительное влияние на жизнь человечества. Нам следует это делать даже тогда, когда это может вызвать напряженность и среди нас. Я подхожу к последним замечаниям относительно нашей сегодняшней сессии Подготовительного комитета. Наши консультации H дела имеют ограниченную цель. Как я уже указывал, они имеют целью детальную подготовку Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. Здесь мы не трудимся для широкого общественного мнения, если даже мы приготовим краткое коммюнике о нашем заседании для прессы. Эта сессия Подготовительного комитета дает ведущим группам и ответственным руководителям нашего Движения последнюю возможпость прокомментировать подготовительные документы. Нам следует здесь иметь дело с текстом документов, которые впоследствии будут разосланы участникам мирной конференции. Таким образом, работа, которую нам предстоит проделать, является исключительно важной. Она уже составляет часть Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. Поэтому мы должны использовать наше время наилучшим образом, - нам следует сосредоточить наши усилия. Именно поэтому 4* 51

в настоящее время мы не проводим специального заседания Рабочего комитета. Таковое будет проведено в январе следующего года. Здесь в настоящее время мы имеем возможность заняться глубоко поисками господства слова Божия, поисками более лучшего и послушного понимания его для того, чтобы раскрывать то, что следует делать как доброе дело в интересах человека. С этими словами я объявляю заседание Подготовительного комитета Третьего Всехристианского Мирного Конгресса открытым и делаю я это с надеждой и горячей молитвой, что «наши труды не будут тщетными о Господе». ДЕЛЕГАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО ДУХОВЕНСТВА ЧЕХОСЛОВАКИИ ЗА МИР В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ щий мир, организационно зародилось еще в условиях немецкой оккупации, в стенах концлагеря Дахау, где находилось в заключении около 3000 священников. Именно тогда эта группа духовенства, пережившая все ужасы войны, обязалась всеми доступными ей средствами поддерживать стремление народов к миру. В 1949 году Движение организационно оформилось, и к настоящему времени оно включает в себя В состав делегации входили д-р Иосиф генеральный секретарь Движения католического духовенства за мир (ДКДМ), каноник . Вышеградский, член Всемирного Совета (глава делегации): Стефан Ондерко, капитульный викарий, управляющий Кошицкой епархией, член Президиума ДКДМ; д-р Ладислав Шкода, Трнавской член Президиума ДКДМ; священник д-р Иосиф Корец, профессор богословского факультета имени свв. Кирилла и Мефодия, ректор семинарии, член Центрального комитета ДКДМ, секретарь Трнавской епархии; протонерей Эдуард Гурник, благочинный в Остраве, член Президиума ДКДМ. секре- Остравской епархии; д-р Карел Йонаш, каноник Краловоградской благочинный в Кралове, член Президиума ДКДМ и секретарь епархии; Коломан Штефко, каноник, член Центрального комитета ДКДМ от Рожнавской епархии, директор Общества св. Войтеха; Милослав Трдла, каноник и канцлер Ческе-Будеёвицкой епархии, член Президиума ДКДМ и секретарь епархии; д-р Иосиф Вода, капеллан, член Центрального комитета ДКДМ, вице-председатель ДКДМ в г. Брно. На аэродроме встречали член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиерей В. Рожков и другие сотрудники Отдела. После встречи делегаты разместились в гостинице «Россия». сношений Московского На следующий день патриархата 22 сентября, гостей принял в Отделе внешних церковных ковской духовной академии и семинарии. С ним были сотрудники Отдела протоне- Римско-Католическоро М. Стаднюк, протонерей А. Тыщук, А. А. Владимиров и А. Л. Казем-Бек. От Церкви в Советском Союзе присутствовали епископ Латвийский Юлиан Вайводс и настоятель храма во имя св. Людовика в Москве священник Станислав Мажейка. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР присутствовали заместитель председателя П. В. Макарцев и М. Ф. Кодуков. Епис- Филарет выступил перед гостями с сердечным приветственным словом. В отречи д-р Посиф Бенеш сказал: «Мы знали, что в Советском Союзе ветретимся с искренними людьми, и потому прибыли с искренними сердцами. Нас тронули контакты, которые мы имели сегодня, и мы надеемся, что они будут продолжаться. Мы искренне подаем вам руку. Наше Движение было задумано тогда, когконцлагерях и видели ужасы мы, что мир является великим достоянием людей. И мы счастливы были дать клятнас лозунг «Советский Союз - наш пример» не был ТОлько лозунгом, но был призывом к действию. Послевоенная обстановка была для нас также нелегкой, но в рамках нашего Движения мы смогли привести верующих к признанию существующего строя. Мы рады, что развитие идей Движения было с доверием воспринято нашим Правительством, и то, что мы проповедовали 15 лет тому назад, было теперь выдвинуто на II Ватиканском Соборе. Нашу работу признало Правительство Республики. Мы приветствуем здесь представителей те Министров СССР. Их присутствие ряю всех, что наши для нас является большой честью. Я завеблаго наших 52

Церквей, наших стран и всего мира». От лица Совета по делам религий выступил П. В. Макарцев, который отметил значение визита делегации ДКДМ. сентября делегация посетила Троице-Сергиеву Лавру и Московскую ную академию. Гостей в академии принимал профессор-протонерей членами академической корпорации. За обедом приветственное слово гостям сказал профессор-протоиерей А. Остапов. Ему отвечал священник д-р Иосиф Корец, который поделился впечатлениями от пребывания в Советском Союзе. «Когда утром мы услышали пение наш», - сказал он, - мне вспомнилось пение этой по-славянски хором студентов нашего факультета. На нашем факультете мы воспитываем у студентов чувство уважения к православным, и наши контакты очень способствуют этому. Наши богословы читают Русской Церкви. На нашем факультете имеется общество дружбы «Чехословакия - СССР». О. И. Корец выразил благодарность советскому народу за избавление от фашистского ига. Он с восхищением говорил об увиденном в стенах духовной школы, приветствовал сотрудников Московской духовной академии и пожелал им успехов В воскресенье сентября делегации совершили мессу в католическом храме св. Людовика в Москве, затем посетили бор, храм Воскресения в Сокольниках Богоявленский и Преображенскую церковь на Б. Ордынке, приветствовал настоятель церкви архиепископ Киприан. Каноник д-р И, неш в своем слове рассказал о страданиях своего народа при фашистском иге и подчеркнул значение освобождения Чехословакии Советским Союзом. гости посетили Третьяковскую галерею, Выставку достижений народного хозяйства; осмотру Москвы гости посвятили и день перед отъездом, 30 сенсентября делегация прибыла в Ленинград. В тот же день гости посетили Князь-Владимирский, Преображенский 26 сентября легация была принята митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Вечером гости присутствовали за всенощным бдением в Троицком соборе б. Александро-Невской Лавры, сказал слово дружеского приветствия членам делегации. Он предоставил кафедру ДЛЯ выступления канонику И. Бенешу. 27 сентября гости присутствовали за литургией в Николо-Богоявленском кафедзальном соборе, которую совершал митрополит Никодим в сослужении епископа Звенигородского Владимира и епископа Тихвинского Михаила. В конце литургии, по благословению митрополита Никодима, с проповедью выступил каноник И. Бенеш. Гости восхищались творениями русского народа в Петергофе, в Исаакиевском соборе. глубоком молчании они склонили свои головы перед прахом многих тысяч советских людей, погребенных на Пискаревском кладбище. день, в 18 часов, делегация была принята в Ленинградской духов- Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и каноник д-р Иосиф Бенеш в домовой церкви митрополита 53

ной академии. Гостей приветствовал ректор академии епископ Тихвинский Михаил. Хор студентов пропел несколько церковных песнопений. Вечером гости встретились с представителями ленинградского и с членами академической корпорации на ужине, устроенном митрополитом Никодимом. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на ужине присутствовал уполномоченный Совета по Ленинграду и области Г. С. Жаринов. Митрополит Никодим и д-р И. Бенеш обменялись словами приветствия. С речью выступил также Г. С. Жаринов. По просьбе присутствовавших каноник И. Бенеш рассказал о Движении католического духовенства Чехословакии за мир. следующий день утром гости были во Пскове. Их встретил архиепископ Псковский и Порховский Иоани с сотрудниками. После небольшого отдыха гости осмотрели город, собор и с архиепископом Иоанном выехали в Псково-Печерский монастырь. обители их приветствовал пий, который, как участник боев за освобождение Праги, рассказал о ратных подвигах Советской Армии. От членов делегации со словами благодарности за приимство выступили священник дор Л. Шкода и капитульный викарий д-р С. дерко. Гости находились в монастыре до вечера и затем выехали поездом в Москву. 29 сентября гости были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР заместителем В. Г. Фуровым. Затем • делегация посетила Посольство Чехословакии. В 14 часов гостей принял Святейший Патрнарх Алексий и вручил всем памятные медали. В тот же день состоялась пресс-конференция. Из членов делегации, кроме каноника И. Бенеша, присутствовали священник Л. Шкода С. Ондерко. Корреспонденты представляли ТАСС, АПН и «ЖМП», Отвечая на вопросы журналистов, д-р Бенеш сказал: «С Русской Православной Церковью нас объединяет не только общность веры, но и общая борьба за мир. Советский Союз является развитой страной, но самое замечательное у вас — это советские люди. У ветского народа «сердце на ладони», и убеждены, что повсюду мы лись с людьми, полными любви и дружбы. Во время войны я был в Дахау и встречался с людьми из CCCP, и там я узнал искренность узнал о жертвах советского народа, любовь к Советскому Союзу обоснованна, а не является пустым Без Советского : было бы свободы, было бы наших достижений. Теперь мы находимся под постоянной угрозой реваншизма ФРГ, и в Советском Союзе мы видим овою защиту. Мы многое знаем о Православии, ибо у нас имеются православные церкви, но то, что мы увидели здесь, нас потрясло. Мы видели соборы, наполненные верующими, мы были обрадованы тем, что в православных священниках нашли своих братьев во Христе, и мы рады, что эти священники любят свою Родину, свой народ и свою веру. Вместе с ними мы будем бороться за мир и счастье народов. Наша делегация состоит Н3 чехов и словаков, и в нее входят представители всех больших городов. По возвращении на родину ДКДМ соберет пленум ЦК, и там члены делегации расскажут о своей поездке. После этого члены ЦК ДКДМ будут выступать в епархиальных комитетах Движения, которые доведут до сведения священников и верующих впечатления о поездке. В рамках Общества чехословацко-советской дружбы будут прочитаны доклады о поездке в СССР». Отвечая на вопрос представителя «Журнала Московской Патриархии» П. Уржумцева о вкладе христиан в строительство новой жизни в Чехословакии, д-р Бенеш сказал: «Вступая на новый путь, не все лоди приветствовал его, и нашей задачей являлось разъяснение этим людям лей. Мы стремилис духовенство и верующих к осознанию справедливости нового строя, чтобы народ воспринял этот строй». Вечером того же дня председатель Отдела внешних церковных сношений Мос- Патриархата митрополит Никодим ДКДМ. На приеме были епископы Волоколамский Питирим, Дмитровский Филарет, Зарайский Ювеналий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон, сотрудники Отдела внешних церковных сношений, деятели Общества дружбы «СССР- Чехословакия». Были также ответственные сотрудники Совета делам религий при Совете Министров СССР. На приеме с речами выступили митрополит Никодим и д-р И. Бенеш. От Совета по делам религий выступил с речью В. Г. Фуров. І октября утром делегация отбыла на родину. Протоиерей Владимир Рожков ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ «ЖМП» ДЕЛЕГАЦИИ ДВИЖЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО ДУХОВЕНСТВА ЧССР ЗА МИР С чувством глубокой благодарности Движение католического духовенства Чехословакии за мир приняло приглашение посетить Русскую Православную Церковь в пятидесятом году возобновления Пат- 54

риаршества и в год, когда его Святейшество Патриарх Алексий будет праздновать свой 90-летний юбилей. Впервые в истории Промысл Божий привел нас к этой братской встрече и тем самым к осуществлению упований братьев во Иисусе Христе, которые еще не так давно и не надеялись на исполнение своих давних стремлений к практической реализации заветов нашего Спасителя, как этого жаждут все христиане и люди доброй воли на нашей планете. ской любви и говорим: «Искренне желая соединения всех христиан, мы, славяне, главным образом имеем в виду соединение с нашими православными братьями. Нам, славянам, всем дорога Богородица Дева, Которую мы горячо почитаем в своих сердечных молитвах и просим, чтобы молилась Она о даровании славянским христианам мира, тишины и единства, ибо Она «Мать славян». Наши общие глашатаи веры, славянские апостолы св. Кирилл-Константин и его брат св. Мефодий-Михаил, были большими почитателями Пречистой Богородицы, и потому их славянская миссионерская работа была столь успешной, ибо сердце каждого славянина инстинктивно любит Мать Господню, Мать Воплощенного Бога нашего Господа Иисуса Христа». мере убедиться в этом во время нашей поездки по вашей прекрасной стране. Невозможно перечесть, сколько изумительных почитаемых и поклоняемых икон Спасителя, Богородицы и великих святых мужей и жен мы могли почтить и поклониться им в соборах Москвы, Загорска, Ленинграда, Пскова и Печерской Лавры. Но не только это. Мы смогли присутствовать за торжественными богослужениями в воскресенье в московских соборах и в праздник Воздвижения в Ленинграде и с благоговейным восторгом наблюдать богатство Божественной литургии, которую при великом сослужении и в переполненном верующими храме совершал Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Приглашение Высокопреосвященного митрополита Никодима сказать поучение было наилучшим доказательством истинного доверия и братства во Иисусе Христе и вершиной истинного экуменизма. Потрясающим было посещение Пискаревского кладбища в Ленинграде. Пребывание на кладбище вызвало море воспоминаний о грозных годах второй мировой войны, когда мы могли наблюдать благородство Русской Православной Церкви и ее Главы — Его Святейшества Патриарха Алексия. С болью мы оглянулись назад и при взгляде на могилы тысяч мертвых склонили свои головы с глубокой благодарностью перед этой жертвой, ибо и наши народы благодарны за эту храбрость, геройство и самопожертвование советского народа, сохранившие наши жизнь и существование, которым угрожал смертью нацизм. Во время пребывания в Советском Союзе мы увидели много прекрасных вещей, увидели величие и богатство вашей страны. Но мы твердо убеждены, что наибольшим вашим богатством является сам советский народ, у которого «сердце на ладони», — сердце, полностью отя. в осколовкин, крытое любви. Мы, в Чехословакии, любим вас и не только потому, что вы своими жертвами спасли нас во время войны, не только потому, что вы помогаете нам на нашем пути созидания нового общественного строя, не только потому, что вы являетесь нашей защитой и защитой мира на земле, но особенно потому, что человек СССР прекрасен в своей любви ко всему великому, доброму и благородному. Мы благодарны Его Святейшеству Патриарху Алексию, председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Никодиму, всем архиепископам, епископам, архимандритам, протоиереям и всей Русской 55

Православной Церкви за то, что благодаря вашему приглашению мы смогли еще лучше узнать наших православных братьев, что наши сердца могли воспылать еще более сильным пламенем любви к вам, и мы обещаем, что эти свои познания мы будем умножать при каждом случае. Мы будем молиться, чтобы первые шаги, которые сделала наша делегация, продвигались далее по пути великой нашей дружбы и братства и чтобы пребывание делегации вашей Церкви в Чехословакии, которое мы планируем на весну будущего года, еще больше углубило наши братские отношения. Да будет благословение Божие над всеми нашими стремлениями, и милость Духа Святого да сопутствует нашим совместным начинаниям и служению верующему народу. Д-р Йозеф Бенеш, каноник Вышеградский ВЬЕТНАМСКИЕ ГОСТИ в МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 1 октября 1967 года Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетила делегация специалистов по науке и технике из Демократической Республики Вьетнам во главе с г-ном Нон Дан Нандом. Гости ознакомились с архитектурным ансамблем Троице- Сергиевой Лавры, присутствовали за богослужением в Трапезном храме, нанесли визит наместнику Лавры архим. Платону. В академии они были приняты ректором — епископом Дмитровским Филаретом. Состоялась продолжительная беседа, за которой Владыка ректор рассказал о жизни Русской Православной Церкви и ее духовных школах, об участии нашей Церкви в общехристианской работе в защиту мира. За общей трапезой г-н Нон Дан Нанд и епископ Филарет обменялись словами приветствия. Епископ Филарет отметил, что пра- Ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет беседует с Вьетнамской делегацией 56

вославные христиане Советского Союза вместе со всеми гражданами нашей страны и со всеми людьми доброй воли поддерживают героическую освободительную борьбу вьетнамского народа и всей душой желают ему скорейшей победы. Глава делегации г-н Нон Дан Нанд вручил ректору академии на память о визите статуэтку «Вол и пахарь», сделанную из обломков американского военного самолета и символизирующую мирный созидательный труд вьетнамского народа,— труд, к которому устремлены все его чаяния. Он поблагодарил за гостеприимство и сердечные пожелания, высказанные в адрес его народа, и подчеркнул, что вьетнамский народ испытывает самые лучшие чувства к народам Советского Союза. «Благодарим советский народ за поддержку и симпатии по отношению к нашей борьбе против американских империалистов. Пусть крепнет нерушимая вьетнамо-советская дружба во имя мира и коммунизма», — записали гости в книге почетных посетителей Московской духовной академии. Иеродиакон Евлогий (Смирнов), помощник инспектора Моск. дух. академии На приеме в день отъезда делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви ГДР. Слева направо: епископ Кировский и Слободской Владимир, епископ Мориц Митценхайм, епископ Волоколамский Питирим, прот. Аркадий Тыщук

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ МИТРОПОЛИТ ЛЕОНТОПОЛЬСКИЙ КОНСТАНТИН, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА

19 ноября 1966 г. Священный Синод Александрийской Церкви избрал Местоблюстителем Патриаршего Престола митрополита Леонтопольского Константина (Кацаракиса). Он родился на о. Крите в 1888 г. Духовное образование получил в Иерусалиме в школе Крестного монастыря. В 1913 г. закончил богословскую школу на о. Халки и был назначен секретарем Патриархии и Церковного суда в Александрии. В 1914 г. Патриархом Александрийским Фотием хиротонисан во иеродиакона, а в 1925 г. —во иеромонаха и вскоре возведен в сан архимандрита. С 1918 по 1924 г. преподавал Закон Божий в александрийских гимназиях. В декабре 1931 г. хиротонисан в митрополита Карфагенского и всей Мавритании, С 1938 г. при Патриархе Николае был Патриаршим эпитропом (представителем). В Александрии был председателем Церковного суда, экономом и управляющим делами. В 1939 г. избран митрополитом Леонтопольским. Был главой александрийской церковной делегации в 1963 г. на Родосском Совещании и на праздновании 1000-летия Святой Горы Афон. 58

НОВЫЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ АРХИЕПИСКОП ИЕРОНИМ

Новый Предстоятель Элладской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним (Коцонис) родился в 1905 году на о. Тиносе в семье моряка. Окончил богословский факультет Афинского университета и затем изучал богословие в Германии и Англии. По возвращении на родину он получил степень доктора богословия богословского факультета Афинского университета. Тогда же принял священный сан и был назначен секретарем Священного Синода. В 1959 году назначен профессором канонического права и пастырского богословия в Салоникском университете, оставаясь также священником Королевского двора и духовником королевской семьи (с 1947 г.). С 1954 года - член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Он неоднократно представлял Элладскую Церковь на различных международных заседаниях в странах Европы, Азии, Америки и Африки. Архиепископ Иероним - автор многих богословских трудов, тей, переводов. Он постоянный сотрудник «Религиозно-этической энциклопедии», издающейся в Афинах. В октябре 1964 года, будучи архимандритом, во главе делегации богословского факультета Салоникского университета посетил нашу страну. 59

ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

450 лет назад румынском княжестве Валахии состоялось освящение великолепной соборной монастырской церкви в городе Куртя-де-Арджеш.. По инициативе князЯ Нягое Басараба (1512-1521) Ill этот собор был сооружен совместными трудами мастеров из Константинополя. Армении и других мест Востока. Монастырь стал центром духовного просвещения страны, вступавшей в XVI веке в пору культурного СКИЙ расцвета, a монастырсобор остается поныне признанным шедевром христианского зодчества, жемчужиной сре- ДИ многочисленных старинных храмов Румынии. По благословению Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Py- мынского, 450-летний юбилей зна- Успенский соборный храм менитого собора был отмечен монастыря Куртя-де-Арджеш церковными торжествами, на которые были приглашены представители братских Церквей и различных религиозных исповеданий, а также и общественные деятели Республики. Приглашенная Блаженнейшим Патриархом Юстинианом делегация Русской Православной Церкви вылетела 14 августа 1967 года в Румынию для участия в ствах. Делегацию возглавлял архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, сопровождали наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит, Платон и протонерей Владимир Рожков. По прибытии в Бухарест нас принял Блаженнейший Патриарх Юстиниан в здании Патриархии, где собрались и другие гости - представители Церквей деноминаций. Константинопольский Патриархат представлял митрополит Хризостом; Сербский Патриархат — епископ Жичский Василий, епископ Банатский Виссарион; Церковь - митрополит Китрский Варнава; Конференция Европейских Церквей была представлена президентом Отдела внешних сношений Евангелической Церкви Германии д-ром Адольфом Вишманом (ФРГ), Христианская Мирная Конференция —д-ром Новаком, патриархом Чехословацкой Церкви. На торжества также прибыли старообрядческий епископ белокриницкого согласия Амвросий, католический епископ Альбы Юлии Мартон Арон. представители румынских приходов в США и Канаде, методистские епископы и главный раввин в Румынии Розен Мозес. B TOT же день собрались в монастыре Куртя-де-Арджеш. Древняя обитель расположена в живописном месте среди зеленых холмов. ный двор между постройками засажен цветами. В центре возвышается собор. Он великолепно реставрирован. Во всем его облике чувствуется своеобразное сочетание строгости византийского стиля с изяществом и нарядностью, которая особенно подчеркивается ажурным каменным орнаментом. Bce мы любовались пропорций храма, красивыми маковками. напоминающими древние княжеские головные уборы, открытым баптистерием перед порталом, в котором чувствуется влияние мавританского зодчества. Старые мастера с любовью украсили весь фасад церкви замысловатыми арабесками. Вязь, напоминающая народные полотенца, тянется вдоль барабанов, опоясывает весь храм н украшает центральный вход, над которым находится изображение Божией Матерн. Если смотреть на собор со стороны апсиды, он кажется необычайно стройным, почти миниатюрным, несмотря на свои внушительные размеры. Косое расположение окон на барабанах малых глав смягчает строгость линий, сообщая храму праздничность, сближающую ero чем-то с собором Василия Блаженного в Москве. B интерьере храма открывается неф с тремя апсидами, имеющими форму трилистника. Ha иконостасе, паникадилах, на колоннаде - печать все тоЙ же праздничной декоративности, которая отличает храм снаружи. Колонны, в общем близкие к византийским, украшены витой каменной резьбой и надписями. Колокольня собора стоит отдельно и выдержана в стиле, близком к церковному зодчеству Во дворе монастыря сохранился королевский дворец. Здесь обычно размещаются высокие гости и находятся Миссионерские курсы Румынской Патриархин. К вечеру прибыли Блаженнейший Патриарх Юстиниан, митрополиты Иустин Варнава и д-р Вишман. В большой палате монастырского дворца был устроен ужин для гостей и делегатов. На следующее утро все отправились в собор, где главы делегаций совершили 60

Делегация Русской Православной Церкви среди участников юбилейных торжеств Божественную литургию. Блаженнейший Патриарх Юстиниан произнес здесь речь, в которой говорил о духовном единстве с предками, о патриотической роли монастыря Куртя-де-Арджеш, который на протяжении четырех с половиной веков был духовным и культурным центром Румынии. Из храма делегаты и гости направились во дворец. В нем сохранились старинное убранство, деревянные потолки, красивые камины и резная утварь. В одном из залов дворца состоялось открытое заседание Синода Румынской Церкви. Доклад о монастыре Куртя-де-Арджеш сделал митрополит Фирмилиан. выступили главы церковных и других делегаций. Архиепископ Таллинский Алексий прочитал Послание Святейшего Патриарха Алексия и, приветствуя братскую Церковь, премонастырю священные сосуды, изготовленные в наших мастерских. Выступления продолжались и во время торжественного Приветственные обеда в монастыре. речи говорили католический епископ Мартон Арон, раввин Розен Мозес, представители канадских и американских приходов, митрополит Иустин. Генеральный секретарь Министерства культов Д. Догару подчеркнул в своей речи важность церковных связей и экуменической работы. Утром 16 августа мы осмотрели исторический музей в Куртя-де-Арджеш, экспозиции которого были приурочены к торжествам. Мы видели бережно хранимые реликвии далекого прошлого, произведения прикладного искусства, народных ремёсел. Остальная часть дня была посвящена осмотру археологического музея в Питешти и старинного поместья Голешты времен Матфея Басараба (1632—1654). Эта эпоха имела большое значение в румынской истории. При Матфее Басарабе была основана первая типография, начался перевод канонических сборников и церковных книг на валашский язык. В 1688 году появилось великолепное издание Библии, переведенной на румынский язык двумя мирянами - братьями Гречяну. Вечером в Бухаресте Блаженнейший Юстиниан принял делегатов и вручил им памятные подарки. 17 августа архимандрит Платон и протоиерей В. Рожков посетили монастырь «Антим», осмотрели строения монастыря, его мастерские и типографию. осле этого все делегации побывали в пригородном монастыре «Чернику», гд докоятся мощи св. Каллиника и который связан с именем старца Георгия — учени Паисия Величковского. Радушно принимали нас и монахини монастыря «Пасыря». Поздно вечером бльшая часть делегатов, в том числе и делегаты нашей Церкви, 61

поездом в Яссы с целью осмотра монастырей Молдовы. В путешествии нашу делегацию сопровождал епископ Антим. По прибытии в Яссы, 18 августа, мы посетили исторический храм Вознесения Господня. этот посещал Петр I, в нем похоронен Князь Г. А. Потемкин. Следующей достопримечательностью на нашем пути был монастырь св. Иоанна Нового, Сучавского, построенный в начале XVI века. Здесь мы поклонились мощам Уже близилась ночь, когда впереди показались остроконечные башни монастыря темном фоне окружавших холмов. Он расположен в низине, среди гор, поросших лесом. Построенный в XV веке при Стефане Великом, монастырь недавно отмечал 500-летие закладки. Центральный храм обители отмечен изящной простотой и отсутствием византийского влияния. Утром мы покинули «Путну» и направились Родзуци, где посетили древнейший (1365 г.) храм Молдовы во имя Святителя Николая. Здесь дана I, отца Стефана находятся гробницы Великого, первого Молдовского епископа Иоанникия и друисторических деятелей Молдовы. Большой интерес у делегатов вызвал женский монастырь «Сучевица», живописно, как и «Путна», среди гор, покрытых ельником. Монасторь основан в XVI веке и является замечапамятником молдовокого искусства. Главное, что создало славу мона- «Сучевица»,- это обилие интересных наружных стенах Фрески находятся в прекрасном состоянии. По своей композиции фрески монастыря «Сучевица» близки русских многоярусных иконостасов. Следующий женский влияние сербского церковного нашем пути, был «Молдовица». Здесь монастырю «Драгомирна», мы уже знали, что он связан с воспоминаниями, особенно дорогими для Русской Церкви. Сюда в 1763 году прибыл со своими учениками старец Паисий Величковский. До этого он семнадцать лет жил на Афоне, но в поисках более уединенного места остановился на лесистых горах Монастырь Святого Духа был предоставлен ему митрополитом Молдовским. Обосновавшись в нем, старец ввел там Студийский устав и богослужение по чину, совершавшемуся на Святой Горе. Братия трудилась на полях вместе со своим игуменом, а в зимнее время, от Рождественского поста до Лазаревой субботы, старец проводил беседы со своими учениками, раскрывая им тайны «сумной молитвы» и «священного молчания». Здесь, в монастыре, о. Паисий начал переводы подвижнической литературы, что большим событием в духовной Жизни Православия. Являясь преемником византийских исихастов. о. Пансий продолжал древнюю обще- По его словам, сумное делание» какое-то новшество, а оно «было постоянным занятием древних богоносных отцов яло, как солнце, во многих местах пустынных и общежительных монастырях». В настырском музее хранится портрет старца Пансия Величковского, а реликвия, свидетельствующая о связях Русской Румынской Церквей,- плащаница, которую прислал в дар митрополиту Анастасию митрополит Ростовский К концу дня 19 августа мы прибыли в знаменитый Нямецкий монастырь. Он также связан с именем старца Паисия. Здесь он провел последние годы своей подвижнической жизни. При нем Нямецкая обитель стала просвещения. Уже общеправославным центром но целая школа его учеников неустанно трудилась над переводами писаний, чтобы передать этот светильник христианского просвещения новым поколениям. Перед смертыо, изнемогая от тяжкого недуга, о. Паисий все же продолжал свою работу. Его нередко видели лежавшим ночью на кровати, обложенным книгами и рукописями. Старец вел обширную переписку с деятелями Русской Церкви, и его духовное способствовало обновлению русского монашества. Его ученики становились старцами, игуменами, насаждая повсюду мо духовные идеалы. монастыре нас встретило духовенство с игуменом, Архиепископ Алексий обратился к братии с приветственным словом. «Мы с особым чувством, — сказал он,— посещаем эту святую обитель, которая дорога для верующего русского народа и особенно для монашествующих нашей Церкви, ибо здесь подвизался наш великий соотечественник Паисий Величковский, который начал свой иноческий путь в наших русских монастырях, а затем продолжал его в Румынии, на Афоне и снова в Румынии. Здесь он окончил свОЙ жизненный путь. Вокруг себя он собрал учениразных национальностей: румын, русских, сербов. Всех их объединял блаженный Пансий и был для них старцем. Его жизнь и труды - это пример для православной экумены. После кончины старца Пансия неся свой богатый духовный его ученики пошли в свон страны, опыт и организуя монастыри. Заслуги Пансия Величковского велики: он воспитал своих учеников в духе святоотеческих творений. В наш экуменический век пример Паисия Величковского очень показателен. Мы стремимся к христианскому единству, стремимся к преодолению разделений, участвуем в миротворческом движении, и это составляет сегодняшнюю задачу для нас. Только в духе общего братолюбня, по примеру старца Пансия, мы можем решить ее. Дай, Госдоди, чтобы из этих стен выходили подвижники благочестия, возносящие молитвы о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех!» В настоящее время в Нямецком монастыре подвизается 80 монахов и 20 по-

слушников. Обитель имеет два скита, при ней есть семинария, библиотека и типография. Живописен монастырский парк, спускающийся к реке. Мы побывали на месте, где в 1795 году было погребено тело великого старца. Перед смертью о. Паисий призвал к себе двух старших духовников - молдовского и славянского и через них преподал благословение всей обители. Верим, что это благословение почиет на ней и поныне. На гробнице старца — две надписи: на греческом и славянском языках. Надписи гласят: «Здесь почивает блаженный Паисий малороссиянин, нже от Афон горы с семью учениками в Молдавию пришел и, ту множество братии собрав и общее житие собою ооновив, 1795 года ноября 15 во дии благочестивого господаря Михаила Шуцул воеводы и преосвященного митрополита Иакова». Переночевав в Нямецком монастыре, утром 20 августа мы осмотрели музей, семинарию и библиотеку и снова отправились в путь. Скоро мы прибыли в женскии монастырь «Агапия», расположенный в гористой местности. Этот монастырь был построен сравнительно поздно, в XVII веке, и поэтому его уже не окружают грозные крепостные стены, как прочие обители. В «Агапии» уютный вымощенный камнем дворик, кругом чистота, тишина. Белые стены храмов, службы, крытые галерен, обилие цветов... Видна заботливая рука. Роспись на стенах церкви выполнена в стиле мастеров Возрождения. Последним монастырем, в котором мы побывали, был большой женский монастырь «Варатек», находящийся недалеко от монастыря «Агапня». К концу дня мы приехали в г. Роман. Здесь нас ожидал епископ Парфений, принятий нас своей резидении. Мы осмотрели собор и выехали в Бухарест. августа было днем отъезда делегации. Во время прощального приема у Блаженнейшего Патриарха Юстининана архиепископ Алексий поблагодарил Главу братской Церкви за оказанное гостеприимство и возможность посетить обители Молдовы, Улетая на Родину, мы уносили с собои много хороших разнообразных впечатлений и надежду на дальнейшее укрепление связей наших Церквей и народов для совместного братского служения делу Христову. Протоиерей Владимир Рожков БАЧКОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ «Всякому христианину... полезно и необходимо всегда помышлять о предстоящей кончине, заботиться о дне своей смерти, ожидать своего и всех других воскресения из мертвых, думать о страшном и грозном испытании на праведном суде Христа, Бога нашего и Спасителя, и о справедливом воздаянии каждому по делам. Посему каждый должен представить Богу как бы выкуп за свою душу и принести как бы искупление бесконечной благости Божественной и человеколюбию, дабы достичь избавления от наказания. Ради этого... я до последнего времени стремился создать прекрасный храм, при нем убежище для монахов и в нем усыпальницу для моего грешного тела, но вследствие множества совершенных мною отвратительных грехов, мирской суеты и перемен... я до сих пор не мог осуществить желание сердца моего. Теперь же, в дни старости моей, не по моему разумению или знанию, но по неизреченному человеколюбию и благости Бога нашего, по безмерному Его милосердию... Господь удостоил меня воспрянуть от глубочайшего сна и расслабляющей беспечности жизни... и увидеть себя своими внутренними очами пустым и безучастным ко всякому богоугодному делу Божию». Вот каковы были причины, побудившие одного из высших византийских сановников XI века, выдающегося полководца Григория Бакуриани (Бакуриани передается в греческой транскрипции Пакурианос, Пакуриан) основать в своих болгарских владениях монастырь в честь Успения Божией Матери. Воздвигать церкви и семейные усыпальницы было в обычае византийских вельмож, и Григорий Бакуриани, принимая свое благочестивое решение, следовал установившейся традиции. Однако необычны были исключительное рвение, щедрость и обстоятельность, с которыми он выполнил давнее веление своего сердца, и своеобразны некоторые из условий, которые он при этом поставил. Во всяком случае, они говорят о его энергин, высоких качествах его ума и сердца и независимости характера. • Типике-уставе, который составил Бакуриани и откуда вЗЯТЫ приведенные выше строки, основатель обители, наряду с указаниями 63

о ее устройстве, сообщает о себе и своей семье, о своей политической роли и среде, в которой протекала его жизнь, так что документ этот имеет значение важного исторического источника. Григорий Бакуриани происходил из знатного рода - грузинского, как заявляет он сам, армянского, как полагает Анна Комнина, дочь и историограф императора Алексея I Комнина, чьим ближайшим сподвижником был Григорий (Анна Комнина. Алексиада. М., 1965). Уже отец его выдвинулся на византийской службе и носил высокое звание архонта архонтов. Однако после его смерти оба его несовершеннолетних сына — Григорий и Абас (или Абаси, Абасий; в гречеи богатства «личными трудами и усилиями без всякого постороннего содействия, лишь при помощи Божией и по молитвам родителей и своим». Сперва он находился в Армении, Грузии и Сирии и при императоре Михаиле VII Дуке был архонтом Карса, Ани и Феодосиополя (Эрзурума). Грузинская национальная хроника сообщает, что в 1072 году после поражения, нанесенного византийцам турками-сельджуками, Григорий в качестве зорвари (командующего византийскими войсками на Востоке) передал грузинскому царю Георгию II Карс, причем он и грузинский владетель общались как равные (Жизнь Грузии. Грузинская хроника, изданная Симоном Каухчишвили. Тбилиси, 1955, с. 318; на груз. яз.). Но под непрестанным натиском сельджуков Византия вынуждена была уступить им почти все свои владения в Малой Азии и Армении, и Григорий был переведен на Балканы, где при Никифоре III Вотаниате стал правителем южнородопской Смолянской области. В 1081 году за решающее участие в возведении Алексея Комнина на Византийский престол Григорий, по предварительному с ним уговору, был назначен великим доместиком Запада, т. е. предводителем всех войск в европейских фемах (округах) империи, — пост, который до того занимал новый император. Встав во главе военных сил на Западе, Григорий отличился в войнах с норманнами, печенегами и другими противниками Византии, сочетая в своих действиях мудрую распорядительность с личной отвагой и не щадя для ромейской державы ни себя, ни своих воинов. Пришлось ему побывать и в плену, «Я не солгу, - говорит он, - если скажу, что мало кто из моих соотечественников скончался естественной смертью на ложе, ибо почти все пролили свою кровь от меча и руки врагов Божественного Древа и Византии». Этой участи не избежал и он. «Говоря словами поэта, он ростом был невелик, но по духу вонтель великий», - так, вспоминая стих из «Илиады», рисует Анна Комнина облик великого доместика. Большим влнянием в Византии пользовался и брат Григория Абас. Он имел титул магистра и занимал ответственные должности в пограничной с арабскими владениями Антиохии, а некоторое время, видимо, был правителем всей этой области. Его заслуги были, оче- 25522 видно, очень значительны, так как ему были дарованы целые латифундии в Малой Азии, которые он впоследствии, с соизволения императора, обменял на богатые поместья в Македонии и на северном побережье Эгейского моря. Умер он до перевода Григория на Запад и все свое огромное состояние отписал брату, указав в завещании, что «где брат мой Григорий построит церковь и монастырь и устроит для себя склеп, там должно быть погребено и мое тело». Из этих слов видно, что еще в бытность свою на Востоке Григорий лелеял мысль об основании монастыря и делился ею с любимым братом. Григорий 64

свято выполнил его последнюю волю, со всею почестью перенес тело брата в свой монастырь и похоронил в церкви-усыпальнице. Присоединив унаследованное от Абаса имущество к своему, Григорий сделался одним из богатейших вельмож Византийской империи. За многие труды и ратные подвиги ему были пожалованы обширные земли в Македонии и Фракии. В частности, он был владетелем укрепленных пунктов, сел и угодий по ущелью реки Чая (Чепеларская река). вверх по течению которой, прорезая Родопские горы, пролегала дорога из Фракийской низменности на юг — к Эгейскому морю и на Адрианополь. Километрах в двадцати к югу от Филиппополя (Пловдива), неподалеку от села Стенимахос (позже Станимака, ныне г. Асеновград), над рекой, на высокой отвесной скале, охраняя вход в ущелье, высился Бакуриановский замок, который по близлежащему селу назывался Петритцским или Петричским. Грозная когда-то твердыня лежит ныне в развалинах; в вышине на фоне неба вырисовываются лишь очертания полуразрушившейся крепостной церкви во имя Пресвятой Богородицы. Место это теперь называют Асеновой крепостью, по имени возобновлявшего замок в XIII веке болгарского царя Ивана Асеня II. Соборный храм Бачковского монастыря В восьми километрах отсюда ущелье несколько расширяется, и на правом берегу реки, над теперешним селом Бачково, образуется довольно широкая терраса, называвшаяся некогда Яновым полем. На этой террасе Григорий Бакуриани и построил в 1083 году монастырь в честь Богоматери. Была воздвигнута церковь Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами в честь особо почитаемых Григорием святых — Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и великомученика Георгия Победоносца. (В Типике говорится о трех церквах — одной большой и двух поменьше. Надо полагать, что автор имел в виду единую церковь с двумя приделами. На это указывают еще до сих пор заметные следы ее фундамента.) Были построены монашеские кельи и хозяйственные помещения; весь участок обнесен стеной крепостного типа. Шагах в пятистах от него была поставлена церковь-усыпальница. (Продолжение следует) А. Игнатьев 5 Ж. м. П. Nº 11

ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В ГЕРАКЛИОНЕ

Город Гераклион, столица острова Крита и кафедральный центр Критской архиепископии. был с 15 по 26 августа 1967 года местом встречи членов Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Глава Критской Церкви Высокопреосвященный архиепископ Евгений оказал исключительное внимание членам Центрального комитета и работникам штаба Всемирного Совета. Для богослужений была отведена дерковь св. Тита, где ныне находится честная глава этого сотрудника апостола Павзаседания проходили в зале св. Марка. Кафедральный собор св. Мины, архиепископия, митрополия в Кастелли, различные благотворительные учреждения Критской Церкви также были предоставлены в распоряжение Центрального комитета для молитвы и выражения братского единства с нерархами, клиром и мирянами Православной Церкви Крита. В память о пребывании Центрального комитета на Крите была выбита, по благословению архикаждому из членов Центрального комитета. В работе сессии приняли участие 87 членов Центрального комитета или их официальных заместителей. От Русской Православной Церкви присутствовали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Филарет (вместо члена Центрального комитета митрополита Нью-Йоркского Иоанна), епископ Кировский и Слободской Владимир (вместо члена Центрального комитета, архиелископа Таллинского и Эстонского Алексия), профессор Ленинградской духовной академии протонерей Ливерий Воронов и доцент той же академии Н. А. Заболотский. Кроме того, в Гераклионе в это время были постоянный представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей елископ Звенигородский Владимир и член штаба Всемирного Совета Церквей проф.-прот. Внталий Боровой. 60 представителей различных христианских организаций, региональных Экуменических советов и отдельных Церквей в качестве наблюдателей, советников и гостей, 40 представителей прессы, большое членов штаба Всемирного кви присутствовали многочисленные гости, в том числе профессора Афинского и Фессалоникского Сессия Центрального комитета была открыта вечером 15 августа в присутствия Короля Греции Константина. На открытии сессии был Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним. Король обратился к членам Центрального комитета с речью. На последующих заседаниях, в пленуме и в рабочих группах, работа протекала обычным путем и обнимала следующую тематику. 2. Отчет генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Ю: К. Блейка, КОторый включал богословско-философские предложения в части идейной направленности Всемирного Совета Церквей в будущем. 3. Доклады различных отделов и движений Всемирного Совета Церквей, числе Комиссии по международным делам, с предложениями относительно предстоящей деятельности этой Комиссии «Вера и церковное устройство», Отдела Всемирной миссии и евангелизации, Отдела экуменического действия и др. 4. Доклад о работе совместной комиссии Римской Церкви и Всемирного Совета Церквей, 5. Организационные вопросы, связанные с проведением IV Генеральной Ассамблей Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция) в 1968 году. 6. Исследование документов секций предстоящей Ассамблеи: а) Богословской «Кафоличность», б) «Обновление миссии», в) «Всемирное экономическое Н социальное развитие», г) «К справедливости в международных делах», д) «Служение Божие в секуляризованный век», е) «К новому стилю жизни». 7. Оценка Всемирной Конференции «Церковь и общество» 1966 года и дальнейшне исследования по рекомендациям этой Конференции. 8. Изменения в конституции и правилах Всемирного Совета Церквей. 66

9. Прием новых членов и изменения в составе членов штаба и комиссий.
10. Финансовые вопросы. Детали приведенной повестки дня были тщательно обсуждены на пленарных и групповых дискуссиях, цего Центральный комитет вынес решения, имеющие в виду весь комплекс затронутых вопросов. Члены Центрального комитета от Русской Православной Церкви выступили в дискуссии с рядом предложений и с критикой. Отдельные пункты повестки дня вызвали острую полемику, и по документам международного характера - предложения по Вьетнаму и Ближнему Востоку — делегация Русской Православной Церкви стала в оппозицию выработанному и принятому Центральным комитетом тексту. По вьетнамской проблеме члены Центрального комитета от Русской Православной Церкви подписали отдельное заявление, предложенное Главой Реформатской Церкви Венгрии епископом Тибором Бартой. Доклад генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Ю. К. Блейка с изложением идеологических позиций и тема евангелизации, известным образом связанная с вызвали несколько замечаний. Со стороны представителей Русской Православной Церкви, в частности, было сказано, что увлечение философраспространения так называемого «левого» богословия Совета. Вместо категории трансцендентальности, вводимой генеральным секретарем в богословие Всемирного Совета и применяемой им в двух смыслах, имели бы большее значение библейские категории творения, Воплощения, Божия. Вместо того, чтобы «трансцендентироваться» в практической христианской жизни, было бы более важно ощутить реальность добра и зла в мире и соответственно проявлять свою христианскую деятельность в границах указаных библейских категорий. не миссия трансцендентности, но миссия практического евангелизма, т. е. ясной демонстрации в жизни каждого христианина, христианской общины, Церкви и экуменического движения евангельской морали, исполнения заповедей Господних, данных Новозаветном Откровении, т. е. любви, справедливости, мира и т. д. Евангелическая миссия — это также поиск Божественного свидетельства в мире и, следовательно, осуществление солидарности с теми, кто и вне Церкви, вне христианства исполняет евангельский закон из побуждений гуманизма и по закону совести. православному сознанию, и потому Русской Православной Церкви приветствовали название Ассамблеи — «Кафоличность». В ответ на возражения некоторых протестантских членов Центрального комитета по поводу этого наименования русскими делегатами было отмечено, что заглавие доклада секции не вызывает каких-либо уже потому, что поиск кафоличности Церкви есть и понек единства в экуменическом движении; что не следует избегать термина «кафолический» из-за того, что Римская Церковь усвояет его себе, ибо, хотя Римская Церковь и интерпретирует кафоличность по-своему, она все же пребывает в атмосфере общехристианской кафоличности и пытается сделать для себя эту атмосферу более чистой, как это видно из деятельности Второго Ватиканского Собора. Однако, если заглавие секции и поддерживается православной стороной, содержание подготовительного документа не может быть одобрено полностью, потому что документ страдает излишней отвлеченностью, подчеркнутой умозрительностью. Православные участники экуменического движения настанвали бы на большем отражении в документе кафоличности, как она осуществляется в практике христианской жизни. По содержанию документа 4-й секции относительно справедливости и мира В международных делах православные участники сессии Центрального комитета имели одно существенное замечание, относящееся к терминологии. Венцом экуменических устремлений в аспекте международных дел здесь указывается «всемирная община» - понятие, трудно определимое как в политическом, так и в богословском отношениях. Вероятно, лучше было бы вместо этого неопределенного выражения употреблять выражение «общение в мире», что было бы ближе к пониманию распространения кафоличности Церкви за границами церковного братства. При оценке деятельности Всемирной Конференции «Церковь и общество» возник вопрос о роли христиан в революционном движении. Некоторые участники встречи полагали, что роль христиан в революции сводится к пассивному страданию. На это последовало возражение со стороны делегатов Русской Православной Церкви. Существуют разные подходы к оценке революционных процессов. Один из них — это ВОСприятие ценности происшедших изменений. Таков взгляд членов Русской Православной Церкви, которые приняли непосредственное участие в революции и в послереволюционном процессе строительства новой жизни. Хотя евангельски обосновано то, что путь христианской жизни - это в известной мере путь страдания, однако христнанин всегда должен ставить перед собою вопрос о смысле страдания. Вряд ли христианским путем является путь страдания, происходящий от пассивности или от сопротивления социальным изменениям. Долг и право христиан состоят в том, чтобы поддерживать прогрессивные социальные движения, в том числе происходящие революционным путем, внося в революцию свойственные христианству элементы любви и справедливости. не Церкви, как таковые, участвуют в революции. Революция - дело граждан. Церковь своей молитвой освящает гражданскую деятельность 5* 67

своих членов, зная, что в социальных изменениях обычно бывает заинтересовано все общество, как это имело место, например, во время Великой Октябрьской социалистической революции в России. Касаясь политической проблематики, представители Русской Православной Церкви возражали против ложных схем равновесия, вводящих в заблуждение обществен- НОе мнение, например, якобы равнозначности американской агрессии во помощи вьетнамскому народу со стороны СССР или о возможности якобы одними лишь переговорами, без вывода американских войск из Вьетнама, решить вьетнамскую проблему. Как выше было сказано, делегация Русской Православной Церкви приняла самое деятельное участие в обсуждении документов по Ближнему Востоку и по Вьетнаму, стремясь внести в эти документы необходимую ясность, содействовать тому, чтобы они полностью отражали преобладающее общественное мнение и чтобы они тем самым могли внести конструктивный вклад в мирное решение вьетнамского и ближневосточного вопросов (критический разбор политических документов Центрального комитета см. в специальной статье). В области социально-политической проблематики митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим обратился к директору Комиссии Церквей по международным делам г-ну Фредерику Нольде вопросом, должного внимания развивающемуся расовому конфликту в Соединенных Штатах. Памятуя неоднократные слова генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Ю. Блейка о важности географического и церковно-представительного паритета во всех стадиях экуменического движения, делегаты Русской Церкви настаивали на большем участии во Всемирном Совете и работе предстоящей Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Упсале представителей Церквей восточных, социалистических стран и, в частности, представителей Московского Патриархата. Сказанное позволяет отметить сложность экуменического процесса, который нельзя представлять себе упрощенно как некий благодушный компромисс. Экуменическое движение — это прежде всего экуменизм каждой Церкви, это исповедание убеждений Церквами — членами Всемирного Совета, это любовь, хотя и жертвенная, но справедливая. Надежда экуменического движения состоит не в укреплении институционального единства, символизируемого Всемирным Советом, но в развитии кафолических норм общности, согласия и соборности. Все это особенно важно видеть перед IV Генеральной Ассамблеей в Упсале. Итоговые документы Центрального комитета представлены в виде докладов 1-го и 2-го референтативных подготовительного комитета к Генеральной Ассамблее, Комитета назначений и финансового комитета. Все эти документы подлежат изучению в соответствующих инстанциях Церквей для подготовки мнений, имеющих быть высказанными на Генеральной Ассамблее. Во время работы Центрального комитета Всемирного Совета Церквей глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим принял участие В торжественных богослужениях - в кафедральном соборе св. Мины, где проповедь за богослужением произнес генеральный секретарь Централь- НОГО комитета Всемирного Совета Церквей д-р_Ю. К. Блейк, а также в храме св. Тита, в день празднования памяти апостола Тита, первого епископа и небесного покровителя Крита. Члены Центрального комитета участвовали также в экуменическом богослужении, на котором протестантские представители, принимающие интеркоммунион, приобщились. В свободное время члены Центрального комитета совер- ШилИ экскурсии в городской археологический музей, дворцов Кносса и Феста, а также в Кастелли, где месте строительства экуменического православного центра (Православной академии Крита в Гонии) была отелужена воскресная литургия. Архиелископ Критский и городское управление несколько раз устраивали приемы в честь Центрального комитета, После окончания работы в Гераклионе делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Никодима, епископов Кировского и Слободского Владимира и Звенигородского • Владимира, а также доцента Н. . А. Заболотского, аспиранта Афинского университета Г. Н. Скобея и секретаря Восточноевропейского Экзархата С. Г. Гордеева посетила Афины, Фессалоники и Святую Гору Афон. Во время посещения Афона были совершены богослужения в Пантелеимоновском русском монастыре, в Иверском монастыре и в главном соборе русского Андреевского скита. Таковы общие замечания о сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Гераклионе в 1967 году. Да поможет Бог, чтобы работа эта послужила хорошей подготовке к IV Генеральной Ассамблее в Упсале. Доцент Николай Заболотский ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ ВСЦ В ГЕРАКЛИОНЕ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ДЕЛА Христианская забота о международном мире, справедливости и свободе имеет свое законное место в экуменическом движении, и это постОЯнно подтверждается деятельностью Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Цер- 68

трального и Исполнительного от лица руководящих работников аппарата Всемирного Совета. В политической сфере деятельность эта имеет в своей основе заинтересованность Церквей выразить существующее в самих Церквах и в окружающем их мире общественное мнение по кардинальным проблемам, волнующим человечество, и тем самым внести христианский вклад в разрешение стоящих перед миром социально-политических проблем. Сессия Центрального комитета ВСЦ в Гераклионе приняла следующие ты политического характера: а) заявление по Вьетнаму: 5) Заявленак о недостатве продовольстве, ) стовление по ленне по д) Заявление по Нигерии; е) Резолюцию по ограничению средств современных военных действий. оследние четыре документа приняты единогласно, В отношении первых дву елегация Русской Православной Церкзи была в оппозиции вследствие неадеква ности заявлений по Ближнему Востоку и по Вьетнаму реальным требованиям настоя- Всемирный Совет Церквей и его Центральный комитет выражают серьезную озабоченность недостатком в мире продовольствия, отставанием производства питания от роста потребностей населения. По данным ООН, 300 миллионов в современном мире не в состоянии получить достаточного питания для нормального развития. Поэтому должна быть, особенно в мира, объявлена решительная борьба голоду, для чего следует привлечь все научные, технические и материальные ресурсы, призвать все общественные, правительственные и церковные организации к активному сотрудничеству, использовать возможности семейной жизни и ответственного планирования. Как одна из существенных мер борьбы с голодом в документе указывается необходимость всем нациям сократить расходы на военные цели для того, чтобы помочь голодающим людям и таким образом внести вклад в разрешение проблемы мирового голода. Правительства призываются к тому, чтобы они искали путей преодоления противоречий между богатством и бедностью внутри государств и такого сотрудничества между более обеспеченными и менее обеспеченными народами, при котором путем сотрудничества, широкого участня в тортехническом и экономическом сотрудничестве проблема недостатка продовольствия постепенно теряла бы свою остроту. Заявление это, как нам кажется, своевременно. Важно, что оно констатирует социальные и политические корни проблемы голода и пытается правильно поставить вопрос о решении ее через более справедливое распределение благ и через переключение разорительных военных расходов на развитие сельскохозяйственного и технического производства продуктов питания. Заявление по Испании имеет в виду недавнее решение испанского правительства о предоставлении религиозной свободы протестантским группам в Испании. Центральный комитет озабочен гарантией прав испанских протестантов, что во многом зависит от господствующей в Испании Римско-Католической Церкви. этому со стороны. Центрального комитета рекомендовано международным делам продолжать контакт с Евангелическими и другими Церквами в Испании и в диалоге с Римско-Католической Церковью подчеркнуть вопрос о религиозной свободе. Заявление по Нигерии носит общий характер и имеет в виду выразить симпатии всем страдающим в вовать примирению в этом районе Африканского решил послать в Нигерию миссию дружбы и примирения рекомендовал КЦМД уяснить действительную ситуацию в этой стране и возможности для установления здесь мира. Резолюция по ограничению средств современных военных действий подтверждает соответствующее заявление Исполнительного комитета КЦМД, принятое в Женеве в июле 1967 года. Исполнительный комитет КЦМД обратил внимание Церквей на факт употребления в современных военных действиях таких антигуманных средств, как напалмовые бомбы. Осуждая войну вообще и призывая к разоружению и мирному разспорных вопросов, Исполнительный комитет в качестве мер ограничения редств войны предложил поддержать декларацию международного комитета прасно • Креста, изданную в Бене в 1903 году, сделав к этои декларации досавление в дул Женевской конвенции 1949 года о запрещении средств ведёния войны, подобных напалмовым бомбам, которые несут новые ужасы страдающим от войны людям, Включение напалмовых бомб в индекс запрещенных средств военных действий вместе с химическим и бактериологическим оружием имеет несомненное значение как частная мера, ограничивающая жестокость в военных действиях. На пути к разоружению человечество не должно пренебрегать частными мерами, и в этом отношении предложение Исполнительного комитета и резолюция Центрального комитета получили поддержку со стороны делегации Русской Православной Церкви. Однако никакое частное предприятие не является панацеей в современных международных делах, в которых прогрессивное развитие сталкивается с империалистической политикой торможения и с контрреволюционной агрессией. это хотели сказать делегаты Русской Православной Церкви, когда голосовали против документов по Ближнему Востоку и по Вьетнаму.

Документ по Ближнему Востоку, принятый Центральным комитетом, по сути дела не дает ответа ни на один вопрос, возникающий в связи с ближневосточным конфликтом. Общие рассуждения о развитии цивилизации в этом районе, о соприкосновении трех великих мировых религий, о взаимных опасениях израильтян и арабов не раскрывают действительных противоречий и поводов для вражды и несогласий в ближневосточном мире. Документ не показывает социально-экономических, политических и идеологических основ более чем двадцатилетнего конфликта, а потому не может предложить и эффективного средства для решения проблемы. Упоминание о том, что «не должно быть никакого решения путем вооруженных сил», что «никакая страна не должна удерживать или аннексировать территорию другого государствал, повисает в воздухе на фоне общего расплатого контеста документа. Упоминание о международных гарантиях безопасности, о сокращении вооружений и тому подобное недостаточно обосновано, ибо в документе все это не требуется в качестве первого и рештельного шага к разрешению проблемы освобождения оккупированных территорий и прекращения военных демонстраций со стороны государства, начавшего войну с определенной целью расширения собственной территории за счет соседних суверенных государств. Основной акцент в документе сделан на бедственном положении беженцев. Действительно, их состояние в связи с наступающей зимой вызывает озабоченность. Но решает ли вопрос о беженцах рекомендация как можно скорее вернуться им на прежние места жительства и при этом, умоляя оккупационные власти продлить сроки возвращения, униженно расписываться перед ними в своей аполитичности? Именно так пытается решить вопрос о беженцах заявление Центрального комитета по Ближнему Востоку. При обсуждении проекта этого документа в референтативном комитете представитель Объединенной Арабской Республики сказал, что документ не может удовлетворить его и он принимает его лишь в надежде, что он принесет мир. У делегатов Русской Православной Церкви, да, вероятно, и у всех арабских представителей, голосовавших против документа, последний не вызвал этой иллюзии. Мир в настоящее время возможен при совершенно Ясной ПОЗИЦИИ поддержки международной справедливости, гарантированной международными соглашениями. В отношении Ближнего Востока это означает отказ от политики лавирования, скрывающей оправдание агрессивного курса и закрепляющей достигнутый через попрание международной справедливости «статус кво». Самый прецедент применения силы • ДЛЯ осуществления частного интереса должен быть осужден, и никакие библейские, культурно-исторические или философские аргументы недействительны для его обоснования. Голосуя против документа, делегаты Русской Православной Церкви вместе с тем не имели в виду сказать что-либо против израильского или арабских народов. Мир и братство народов, сотрудничество для развития всего района Ближнего Востока — это то, что необходимо иметь. Но всё это возможно при полном исключении империалистического контекста, который обусловил возникновение и продолжение вплоть до настоящего времени напряженности на Ближнем Востоке. Документ по Вьетнаму имеет некоторые положительные элементы, например констатацию всеобщей христианской озабоченности положением во Вьетнаме, указание на чрезвычайную опасность эскалации войны в Юго-Восточной Азни и намерение предпринять немедленные действия для создания условий мирного решения вьетнамского вопроса. Имеются также полезные рекомендации: призыв к немедленному прекращенио эскалации, к отмене современного милитаристского курса и к созданию условий, при которых вьетнамский народ мог бы сам, без иностранной интервенции, решить собственные проблемы; кроме того, обращение к Соединенным Штатам, чтобы ОнИ публично вновь заявили о выводе своих войск, потому что окончательное удовлетворительное решение может быть достигнуто только тогда, когда прекратится иностранное вмешательство». Однако общее направление документа, двусмысленность, скрывающаяся за внешне приемлемыми фразами, и включение в документ пунктов, специально подчеркивающих проамериканскую позицию, делают его слабым и нереалИСТИЧНЫм. Главное, что подразумевается документом, - это поиск переговоров между всеми сторонами, вовлеченными конфликт. Для облегчения • переговоров Соединенные Штаты призываются «прекратить бомбардировки Северного Вьетнама; Северный Вьетнам должен словом и делом показать свою готовность к переговорам; Южный Вьетнам, в свою очередь, не должен противиться переговорам, но должен согласиться, чтобы в переговорах был представлен и Фронт Национального Освобождения». Эти пункты буквально повторяют рекомендации заявления Вьетнаму Исполнительного комитета ВСЦ в Виндзоре. Без особого комментария видна недостаточность этих предложений. Они могли бы быть приняты только с оговоркой как предварительные, и если говорить о переговорах, то приведенные предложения могли бы означать лишь подготовку почвы для переговоров о выводе войск Соединенных Штатов их союзников из Вьетнама, так как действительные переговоры о самоопределении Вьетнама, о формах социального устройства и государственного порядка могли бы начаться только после прекращения агрессии и без участия иноземных сторон. Таким образом, решающий момент положительных изменений в Юго-Восточной Азии — это вывод войск США и их союзников из Вьетнама, что означало бы прекращение необъявленной войны в Северном Вьетнаме, конец позорной агрессии, отрицательно сказывающейся прежде всего на самих Соединенных Штатах, в их внешней внутренней политике, уничтожение угрозы эскалации, способной перерасти в, мировую 70

трагедию, предоставление народам Вьетнама самим решить собственные проблемы без вмешательства изане. Выступая в референтативном комитете и на пленуме Центрального комитета с мнением, делегаты Русской Православной Церкви выразили прежде всего мнение советского народа, оказывающего поддержку борьбе вьетнамского народа за свою свободу и независимость, они учитывали заявления вьетнамцев как на севере, так и на юге и в этом отношении оказались солидарными с недавним заявлением Фронта Национального Освобождения, сделанным уже после сессии ЦК в Гераклионе, наконей. они повторили то, что составляет преобладающее общественное мнение не только в социалистических странах, но и в капиталистиче- СкИХ, в том числе в самих Соединенных Штатах. Непосредственно вслед за принятием Центральным комитетом комментируемого документа Глава Реформатской Церкви Венгрии д-р Тибор Барта прочитал отдельное заявление по Вьетнаму, которое затем подписали делегаты, голосовавшие против принятого текста. В нем было сказано о существенной необходимости прекращения агрессии и эскалации военных действий США во Вьетнаме и о выводе из Вьетнама всех иностранных войск во главе с милитаристскими силами Соединенных Штатов. В решениях сессии в Гераклионе по политическим и другим вопросам можно видеть, П с одной стороны, необходимую общность мнений, с другой - принципиальное и бескомпромиссное их различие, Несомненно, что единство христианского понимания и христианского действия в экуменическом движении было бы более необходимо, однако, во-первых, это идеал, а, во-вторых, для достижения едииства в сфере политических решений необходима глубокая и объективная оценка интересов всего человечества, а не одной какой-либо нано накоплибу полянскої политической группы. Говоря об итогах истекшей сессии Центрального комитета, мы вспоминаем слова председателя Центрального комитета д-ра Фрея, который после голосования по одному из политических документов сказал: «То, что было сделано, сделано в присутствии Божнем!» Это замечание составляет призыв к христианской совести, чрезвычайно необходимый на современном этапе экуменического движения, который некоторыми расценивается как переломный этап. Пусть же христианская деятельность Всемирного Совета Церквей и каждого участника экуменического совершается в присутствин Божием, дабы она служила делу любви, справедливости, свободы и мира во Христе Иисусе, Господе нашем! Доцент Николай Заболотский ФИЛИПП М. МОРИ Скончался, на 52-м году жизни, ФилипП Мори, известный экуменический деятель. Он был мирянином, последние шесть лет занимал пост директора Департамента информации Всемирного Совета Церквей. Ф. Мори принадлежал к Реформатской Церкви Франции и происходил из старинной кальвинистской семьи. Его отец Пьер Мори был президентом Реформатской Цер- КвИ Франции и профессором систематиче- СКОГО богословия протестантского факультета в Париже. С юношеских лет : Филипи Мори находился в экуменической среде. В 1932 году он вступил в отделение школ французского Студенческого Христианского Движения (СХД) и оставался его членом до кОнЦа свонх университетских занятий В свое время и его отец, до того как он стал профессором и президентом своей Церкви, был участником этого Движения. Известно, что Христианские национальные Студенческие Движения на паритетных началах входят во Всемирную Студенче скуЮ Христианскую Федерацию (ВСХФ) - организацию экуменическую как в своей основе, так и по характеру деятельности Д-р Филипп Мори ее членов. Филипи Мори избрал своей специальностью древнюю историю. Он занимался университетах Парижа и Монпелье (на юге Франции), где получил степень агреже, дававшую ему право преподавать историю во французском университете. По окончании обучения он в течение года преподавал в Амьене. годы второй МировОй войны, после падения Франции, Мори продолжал заниматься в Монпелье и Париже. Однако большую часть своего времени он оттавал 71

Движению Сопротивления, участвуя в организации помощи Сопротивлению в районе Монпелье и в деятельности национального исследовательского комитета, работавшего подпольно и имевшего связь с правительством де Голля в Лондоне и Алжире. Неутомимо действуя, он организовывал также выпуск подпольных изданий. Сначала это был протестантский бюллетень, печатавшийся на мимеографе, «Presence of the Church», а позднее — известные «Cahiers de Témoignage Chrétien», которые готовились к печати совместно с католиками. После освобождения Франции Ф. Мори был принят в личный штат сотрудников министра информации и работал там в течение года до избрания секретарем ВСХФ ฿ 1945 году. Через четыре года Филипп Мори стал генеральным секретарем этой Федерации. C 1950 год он был редактором ежеквартального журнала «The Student World», издаваемого Федерацией. Возглавив Департамент информации ВСЦ в апреле 1961 года, Ф. «Ecumenical Press Service». Филипп Мори написал книгу «Evangelism and Politics», которая была издана на английском, французском, немецком, португальском и испанском языках. Как лидер ВСХФ, а затем и как один Филипи Мори посетил многие страны мира. Дважды он был в нашей стране: в июне 1962 года - в составе делегации работников главного аппарата ВСЦ и в феврале 1964 года - на заседаниях Исполнительного комитета ВСЦ, проходивших в Многие экуменические деятели Русской Православной Церкви хорошо знали Фи- Мори. О нем сохранятся воспоминания как о добром и по-христиански любяобщительном жизнерадостном экуменисте, человеке честных и твердых взглядов, патриоте и антифашисте. Он был христианин. Господь Инсус Христос да упокоит его! Д-р ЛЕСЛИ Е. КУК 1967 году скончался пастор конгрега понального Союза Великобритании д-р Лес ли Е. Кук, заместитель генерального секретаря Всемирного Совета Церквей и директор Отдела межевой помощи, помощи. беженцам и службы миру. Родился он в 1908 г. в Брайтоне (Анг- ОКОНЧИЛ Манчестерский университет. С 1933 по 1938 г. он естл пастором вентрегациональной церкви в Готли . (Чешир), 1938 по 1948 г. — в Ковентри и принимал участие в осуществленин проектов нового собора и христианского центра в этом разрушенном городе. В 1948 г. Лесли Кук стал генеральным секретарем Конгрегационального Союза Англии и Уэльса, являясь в данной должности главным исполнительным лицом ЭтОЙ деноминации. Д-р Кук, в течение многих лет известный в экуменических кругах, был делегатом на Амстердамской Ассамблее Всемирного Совета ее в 1954 15 В 1062 г. он вои де- Д-р Лесли Кук легацию работников главного аппарата ВСЦ, посетившую Церкви в Советском Союзе. В 1963 г. д-р Л. Кук представлял ВСЦ на юбилейных торжествах Русской Православной Церкви в связи с 50-летием архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия. В феврале 1964 г. он участвовал в Одесской сессии Исполнительного комитета ВСЦ. Как директор Отдела межцерковной помощи, помощи беженцам и службы миру д-р Кук заведовал с 1955 г. обширной межцерковной помощью, программой помощи и переселения беженцев, которая осуществляется во всем мире. Co времени второй мировой войны Всемирный Совет содействовал переселению свыше двухсот девяноста трех тысяч беженцев, принадлежавших к различным объединениям. Д-р Кук был широко известен как один из выдающихся британских проповедников, так же, как и администратор и писатель. Он - автор книг «Faith Stakes a Claim», «Upon This Rock», «Token of Our Inheritance», «The Church is There» u cAbove Every Name». Он являлся обладателем почетных степеней Чикагской духовной семинарии, университета в Торонто и Маунт-Аллисонского колледжа в Нью-Брансуике (Канада). В своем служении он проповедовал мир и любовь Христову. Да будет мир душе его! В. Овсянников

СЛУЖБА СВЯТОМУ ПРАВЕДНОМУ ИОАННУ РУССК ОМУ, ИСПОВЕДНИКУ,

еяже краегранесие: Блаженне Иоанне исповедниче, приими соотечественника дар и похвалу сию. НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ На «Господи, воззвах» стихиры на 6, глас 4 Благодати нареченный соименником, Божественныя токи спасительныя, Святым Духом подаваемыя верным, приусвоил еси, блаженне, имиже обогащаяся, житие на земли совершил еси благочестно, предстоиши ныне в радости всех Спасу на небеси с лики безплотных, прославляя величия Божия, Егоже моли, Иоанне, спасение даровати воспевающым тя. Лику избранных сочетался еси от купели возрождения, и, Церкве Христовы причастник быв, возрастал еси во страсе Божии, и навыкл еси благодатию в добродетели, и достигл еси Небеснаго Царствия. Сего ради твое Российское Отечество радуется, яко имеет тя заступника, предстоящаго Святей Троице. И мы вси, людие твои, единородный ти язык, веселия исполняющеся, вопием: молитвами твоими от всякаго обстояния спаси нас, Иоанне, угодниче Христов. Аще кая похвала подобает святым, в телеси на земли пожившым и пред Господем всегда ходившым делы благими, паче ублажити тя подобает, Иоанне: в Каппадокии бо житие нескверное совершив, Божественная повеления исполнил еси и душею в небесных селениих безплотным причтен еси силам, мир мирови даровати молися и спасения душам нашым. Житие, о Иоанне, равноангельное совершил еси, сохранив сердце твое в чистоте от всякия скверны плоти и духа, темже Вседержителя вышних сподобился еси видети и, светом Того сияя пред человеки, научаеши люди вере православней, указуеши путь житием твоим к Небесному Царствию, всем ко святым твоим мощем приходящым, молитвою твоею подаеши исцеления и вся потребная к житию и благочестию, в немже утверди всех воспевающих память твою. Слава, глас 2 Едемскаго древа жизни преслушания ради праотец отвержен бысть, безсмертия пищи преступлением заповеди лишися, предадеся смерти, яко тленный. Нетления венец приял еси, Иоанне, закону бо евангельскому повинулся еси существом твоим и, Божественныя Евхаристии вкушением укрепляяся, весь Богу твоему сочетался еси, Егоже моли о всех чтущих тя. 73

И ныне: догматик, глас 2. Вход На литии, глас 6 Немощная избра Бог от мира, да премудрыя посрамит буйством слова Христова: вся, Иоанне, претерпел еси и сотворил еси, яже Христос повеле учеником, и облеклся еси Того вечною славою, и, престолу Божественнаго Агнца предстоя днесь, молися, блаженне, даровати мир миру и спастися душам нашым. Ныне мучениколюбцы составляют собори, Иоанне исповедниче и рабе Христов, прославляюще твоя страдания и деяния, почитающе твою веру адамантову и любве пламень горящий, имже исполнися сердце твое от купели крещения и паче умножися в терпении. Моли, страдальче блаженне, вземшаго грехи всех Агнца Божия мир мирови даровати и Божественную милость. Слава, и ныне: Богородичен, глас 2 Единая ангельскаго естества в человецех Превышшая, херувимы и серафимы превозшедшая, Пречистая и Благословенная, утверди нравы благия и целомудрие Твоими молитвами и предстательством ко Спасу нашему, Сыну Твоему. На стиховне стихиры, глас 1 Иоанне любомудре, претерпел еси во имя Христово зной и хлад и трудов изнурение, и алкал еси, и от жажды истощаемь, радости же небесныя исполнился еси, нощьми победоносцу усердно моляся, того страданием сподобился еси сопричастия, обаче не устрашился еси мучителей дерзости, явился еси слава и похвала исповедников. Проси заклавшагося за спасение всех Агнца Божия даровати Божественную милость и умирение миру. Стих: Праведник, яко финикс, процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится. Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут. Овча, еже на заклание ведомое, был еси, блаженне Иоанне, егда претерпел еси заушения и страдания, обаче веру соблюл еси непреобориму и Отечества твоего не отпал еси, русский телом и Христов душею пребывая. Моли даровати Российстей стране благословение Божие, спасение чтущым тя, миру же всему умирение (дважды). Слава, глас той же: Агнец непорочен и благоприятен явился еси, евангельскую веру внутрь приемь, пожил еси на земли яко безплотен и, плененный сущь, свободу еже во Христе явил еси. Российския земли порождение, Элладе источаеши чудес величество, Иоанне славне, чудодетелю, молися о всех чтущих тя. вице, зачала еси плотию Сына Божия и Бога Слова с земнородными сочетала еси, Нераздельнаго и Неразлучнаго Отцу и Духу Святому, человечеством восприявшаго волею страсть смертную, да свободит создание Свое от рабства тлению, да подаст мир и спасение всем Крестом и Воскресением. Тропарь, глас 4 На небеси предстоя Святей Троице, праведне блаженне Иоанне, земный ангеле, Божий человече, с безплотными лики славословиши Любовь Неизреченную, в Церкви первородных со святыми водворяяся, о 74

нас, сущих на земли, возносиши молитвы к Содетелю всех и Спасу, да подаст мир всему миру, Церквам на земли благостояние и соединение всех, чтущих Сына Божия во плоти пришедша, во святем Теле Христа Иисуса, еже есть Церковь Бога Живаго, во спасение рода человеческаго. Богородичен, глас той же: Еже от века утаеное. НА УТРЕНИ По 1-м стихословии седален, глас 2 Егда гонители твоя досаду тебе сотвориша и биения и мучения Христа ради, радовался еси, Иоанне, и, моляся о творящих тебе напасть, востекал еси духом ко Спасу, яко безплотен во плоти являяся. Слава, и ныне, глас той же И раждаеши, и млеком питаеши Младенца, обаче Приснодева пребываеши, Пречистая Богомати. Бог бо истинен есть рождейся из Тебе и Человек совершен, Иже уставы естества побеждает и обновляет, дарует нетление и жизнь вечную. По 2-м стихословии седален, глас 3 Светлый ангел земный был еси ликом и чист сердцем, блаженне Иоанне, благодать бо Божественная исполняше сердце твое любве неземныя ко всем людем, имже творил еси и твориши благая, и возсия еси, яко солнце, во Царствии Отца Небеснаго. Слава, и ныне, глас той же Пресвятая Дево, Богоизбранная и Благословенная в женах, обретшая благодать у Бога, молися Сыну Твоему со Иоанном блаженным покров и заступление прибегающым к избавится рабом Твоим от соблазнов, скорбей и обстояний, Ты бо ееи По полиелеи седален, глас 5 Оружия сильнаго и непобедимаго, Креста Христова силою облеклся еси, праведне Иоанне, творяй святыню жития твоего во страсе Божии, добр бо вонн Отечества твоего был еси и достойный ученик Христов, и от земнаго воинства прешел еси к небесным силам. О нас непрестанно молися. Слава, и ныне, глас той же Всем концем земли упование непостыдное, Пречистая, простираеши требующым руку помощи, Владычице, вся недужныя и скорбящыя утешаеши, подвизающихся во спасение укрепляеши Твоею молитвою, рода бо христианскаго и Церкве Святыя Ты прибежище и заступление. По 50-м псалме стихира, глас 8 Естеству ангельскому приобщился еси, Иоанне преподобне и праведне, на земли бо пожил еси яко безплотен, на небеси трисвятую песнь воспеваеши с херувимы, Отечества твоего добрый воин пребыл еси и Бога Вышняго истинен служитель, повинуяся Ему паче, неже человеком. Молися Святей Троице о всех людех, ихже в житии твоем евангельски любил еси по слову Спасову. Канон, глас 4, песнь 1 Ирмос: Поем песнь победную Единому Богу, сотворшему преславная: древле бо фараона со всевоинством в мори погрузи. 75

Душею горнему Царству приблизимся и, очистивше ум и очи сердечныя, взыдем, идеже ангельская ликостояния поют непрестанно, и, на земли лик составльше, прославим угодника Божия Иоанна, праведнаго и блаженнаго, предстоящаго в молитве за нас престолу Божию. Небесный Отец благоизволи тя прославити в Царстве славы со ангелы и святыми Своими, идеже во свете невечернем и присносущнем предстоиши Ему, ты бо, пожив на земли, подвизался еси яко безплотен, и ныне, Иоанне, молися о всех чтущих память твою. И просим тя и молитвы тебе, яко ходатаю нашему, Иоанне, приносим, и славим твоя подвиги и страдания, яже претерпел еси на земли, да Христа приобрящеши, Емуже молися о всех чтущих память твою. Богородичен: Чистая, радуйся, Богоотроковице, Ты бо родила еси Спасителя миру, даровавшаго жизнь и безмертие нам, земнородным. Темже славим Тя, Всепетая Мати. Песнь з Ирмос: Утверждение верных, и похвало, и нетления Источниче, и благих Подателю, Христе, в любви Твоей утверди мя. Еще измлада Церкве Христовы чадо честне был еси, Иоанне, и навыкл еси в добродетели провождати житие твое, укрепи и нас твоею молитвою творити достойная, да приимем от Бога нетленный венец. Преславное и дивное явися на тебе, Иоанне, чудо, яко ангел во плоти пожил еси на земли и, веру крепку адамантову имея, победил еси немощь плотскую, и приял еси от Бога нетленный венец. Разум мудрый имея, Подвигоположнику подражал есн, Иоанне, егда творил еси благая в житин твоем и егда претерпел еси за Христа страдания, и ныне душа твоя во благих водворяется, приял бо еси от Бога нетленный венец. Богородичен: Исполнися изреченное древле: Христос, Спас мира, родися от Тебе, Пренепорочная Мати, ликуют в небесней славе, видяще исполнение обетований, Иаков и Даниил, Иезекииль же и вещавый рождение Бога от Девы Исаиа, с ними радуется и Иоани праведный, спасенный Кровию Сына Твоего, Егоже пророцы предвозвестиша. Седален, глас 7 Изрядная мучения претерпел еси, исповедниче, Христа Господа твоего ради, Егоже любил еси и славил еси Его душею твоею и в телеси, храм воистину Духа Святаго быв, Иоанне. Темже ныне почитаем честныя мощи твоя. Песнь 4 Ирмос: Любве, ради, Щедре, Твоего образа, на Кресте Твоём стал еси, и растаяшася языцы, Ты бо еси, Человеколюбче, крепость моя и хваление. Молитву оружие и щит пречестный Крест и веру приимь, Иоанне, предстал еси мучителем и Христа исповедал есн небоязненно, сего ради венчался еси от Бога. Истинныя Лозы Христа Иисуса был еси розг, многоплодная, животочною благодатию укрепляемь, Единому Спасу служил еси, и Его ради страдал еси радуяся, и нетлением почтен еси и венцем славы венчался еси от Бога. Смиренных и кротких славная похвало ты еси, Иоанне, зряше бо естества твоего немощь и видяше, яко вся может несовершенный человек творити о укрепляющем его Иисусе, и сердцем простыи, послужил еси людем и венчался еси от Бога. 76

Богородичен: О Тебе, Благодатная, радуемся, Тобою бо, Неискусобрачная, спасение прииде роду человеческому, Сына Божня плотию родила еси. Темже Богородицу Тя воистину исповедуем и проповедуем. Песнь 5 Ирмос: Возсияй ми, Господи, свет повелений Твоих, яко к Тебе дух мой утренюет и поет Тя: Ты бо еси Бог наш, и к Тебе прибегаю, Царю мира. Образ боистину Христов созидая в души твоей и мертвость Господа Иисуса в теле нося, был еси служитель Божий, Иоанне, преподобный и праведный, и сподобился еси Царства Небеснаго, идеже, предстоя Святей Троице, о нас непрестанно молися. Ты удивил еси, Иоанне, человеки и ангелы житием твоим, веру бо тверду, яко адамант, и любовь, яже николиже отпадает, к Спасу твоему и людем имея, чистоту стяжал еси и Бога зрел еси духовныма очима, Емуже предстоя, о нас непрестанно молися. Естество смертное и перстное в мучении победил еси силою Божиею, Иоанне, и ветхаго человека умертвил еси в себе и послужил еси всем во имя Христово на земли, и ныне на небесах о нас непрестанно молися. Богородичен: Человеки любовию спасти Хотящаго родила еси, Пренепорочная Дево Богомати, Иже лютаго миродержца, праотца Адама рая лишившаго и праматери Еве печаль сотворившаго, сокруши Крестом и Воскресением и разори адовы основания и державу, смертию Своею поправ смерть. Песнь б Ирмос: Обуреваему мне, Щедре, бурею волн моих, молюся, воззови мя и спаси, Господи, яко Иону от зверя умнаго. Егда Агнцу Божию, вземшему грехи всех и пострадавшему спасения нашего ради, страдании твоими последовал еси, Иоанне, радовался еси душею и пел еси Ему: жизни вечныя и всех благих Подателю, Господи, слава Тебе. Славим величия Божия, на тебе, Иоанне, бывшия, невредим бо сохранися в мучениих и молитвенник показася людем непостыден, Христу взываяй: жизии вечныя и всех благих Подателю, Господи, слава Тебе. Ты Отца Небеснаго чадо достойное был еси и светом Христовым возсиял еси пред человеки, яже видеша дела твоя благая и пречудная и взываша: жизни вечныя и всех благих Подателю, Господи, слава Тебе. Богородичен: Всех спасти Хотящаго и грехи мира Вземшаго, Богоневестная Дево, Мати Христа Иисуса Господа, родила еси плотию, во обою естеству совершенна Бога и Человека. Тя, Богородице, славим и уповаем на молитвы Твоя, Твое бо предстательство стяжахом. Кондак, глас 4 Евангельския любве служителя, правды Божия ревнителя, чистоты душевныя и телесныя хранителя, веру Христову исповедавша в страданиих, праведнаго Иоанна ублажаем и почитаем днесь и, житием его назидающеся, поем: радуйся, молитвенниче наш, от Бога прославленный. Икос, глас той же Нам образ Божий живый в тебе явил еси, Иоанне, егоже напечатлел еси в души твоей и последовал еси во всем Христу Спасу и, смире- 77

нием возвышаемь, был еси Божий служитель, не поработився страстем и человеком, ныне же предстоиши в вечней славе, и мы тебе вопием: радуйся, молитвенниче наш, от Бога прославленный. Песно 7 Ирмос: Завет Твой помянувый, Христе Боже, отроки из пламене избавил еси, ангеловым снизхождением, Едине истинно препрославленный. Низложив, воине Христов Иоанне, вся искушения, от плоти, мира и диавола находящыя, вшел еси в радость вечную и предстательствуеши и молишися о нас, твоего заступления просящих, и славиши Спаса всех, прославльшаго тя: благословен еси, Господи Боже, во веки. Исповедник истинен, мучеником был еси сопричастник, преподобным же и праведным сочетался еси, житием бо чист и свят Богу был еси, Иоанне, прославил еси Христа Иисуса и от Него прославлен был еси, ныне поеши Ему с небожители: благословен еси, Господи Боже, во Кадилу, елею и миру благоуханному молитвы твоя подобны, Иоанне, восходят бо ко престолу Вседержителя Бога и милость Его преклонятот к нам, сердца же наша умягчают и врачуют и подвизают взывати: благословен еси, Господи Боже, во веки. Богородичен: Адамова Избавителя и всего человеча рода Спасителя Ты, Пресвятая Мати Дево, родила еси плотию, Иже прежде век Сый, Рожден от Отца, Той дарует миру нетление и смерть упраздни, Емуже вся тварь вопиет: благословен еси, Господи Боже, во веки. Песнь 8 Ирмос: Песнь новую поим, людие, Сошедшему на землю спасти ны, волею бо на Кресте пригвоздися Господь, показавый языком, яко Адама ради в рабий образ облечеся, в вышних Живый во веки. Добродетелию преукрашен и благодатию Божественною освящен, праведне Иоанне, предстоиши во славе небесней и о нас молитвы приносиши и подаеши нам разумение Живоначальныя Троицы и исцеляеши недужныя силою Христовою, Егоже поем и превозносим во веки. Алкал еси евангельскую исполнити правду, Иоанне, был еси праведен и благочестив, чист сердцем и телом твоим, и украсился еси страданьми, и венчался еси венцем нетления от Христа Господа, Егоже поем и превозносим во веки. Ребра Спасова осязанием уверися Фома иногда, ты же блажен еси, Иоанне, яко исповедуеши Христа, Жизнь вечную, и веруеши, не видя Того очима, но разумея сердцем, Егоже поем и превозносим во веки. Богородичен: Избави нас от всякаго обстояния, Владычице, от наветов и искушений, находящих на ны, Церковь Христову избави от соблазнов и даруй ей мир, Ты бо родила еси Слово Божие, плоть восприемшее, обновившее все создание и сокрушившее главу злоначальника. Песнь 9 Ирмос: Сокровенное Божие неизреченное в Тебе совершается ственное таинство, Дево Пречистая, ибо Бог из Тебе воплотися за милосердие. Темже Тя, яко Богородицу, величаем, Предстателя изрядна ко Пресвятей Троице вемы тя, Иоанне, ты бо, еще сый на земли во плоти, дерзновенно молился еси о людех, ныне же со святыми ликостоянии воспеваеши песнь трисвятую, сугубую восприняв благодать, и просиши всем нам благая и полезная. Темже тя величаем и ублажаем. 78

О, страстотерпче Иоанне, небесную славу восприимь, земных нас не оставляеши, просиши нам у Бога милость и благодать, утверждаеши нас в любви и вере, научаеши ходити достойно христианскаго звания. Мы же по долгу тя ныне величаем и ублажаем. Храм и обитель Духа Святаго был еси, Иоанне, чистоту сердца и телесе соблюл еси даже до смерти, и в страданиих твоих вера твоя пребысть, яко злато в горниле, и любовь Божественную явил еси и являеши ко всем людем, якоже Христос повеле. Темже тя ныне величаем и ублажаем. Богородичен: Воспевают языцы спасение и свет откровения Божия, возсиявый им Рожденным Тобою Сыном, Пренепорочная Мати Дево, Единородный бо Сын Отечь Тобою вочеловечися и грех упраздни и смерть низложи Воскресением. Светилен, глас 5 Ангельским изрещи языком точию возможно есть величия Христа Господа, Света от Света, Бога истинна от Бога Отца Безначальнаго, просвещающаго всякаго человека, грядущаго в мир, Иже просвети благодатию и праведника великаго Иоанна, егоже в сиянии славы небесныя предстояща слышит о нас молящася. Богородичен: Лучезарный облак сущым во тьме греховней Ты еси, Богомати Пречистая, из Тебе бо пройде Христос, Солнце Правды, и озари всю тварь боговедением. Темже молися о всех омраченных Светодавцу Спасу, Сыну Твоему. На хвалитех стихиры на 4, глас 4 Удивишася, адаманте веры, Иоанне праведне и досточудне, небесныя воинства и силы дарованию, свыше в тебе явленному, премудрость бо и разум приял еси от Бога и страхом Господним утвердил еси себе, не духом страха и боязни, но духом сыноположения : и любве к Небесному Отцу, в нихже и нас утверди твоими молитвами (дважды). Сын невечерняго света был еси, Иоанне праведне, и плод Божественнаго Духа явил еси на земли, облеклся бо еси благостию и правдою и истиною, яко ризою, и сердце твое содеял еси Того благодатный оргн, и нас наставляеши, да не будем немудри, но премудри, и познаем волю Господа нашего и воспоем Ему в сердцах наших песнь но- Избранник на земли явился еси Божий, Иоанне, душею непорочен и телом, Евангелия Христова исполнитель неуклонный, и страданьми показал еси любовь твою к Распеншемуся нас ради Христу Спасу, Емуже молися даровати мир миру, Святей Церкви благостояние и всем людем милость и благословение. Слава, глас 6 Юныя естества стремления победил еси, Иоанне, и вся страсти души и тела попрал еси и восприял еси плод духовен: в любви, радости и мире пребывая, долготерпение и кротость с воздержанием стяжал еси, и являеши ныне людем милосердие и благость, о Отечестве твоем Российстем ходатайствуеши непрестанно, и Элладе мощи твоя чудодействуют. О всем мире молися, Божий служителю верный. И ныне, Богородичен, глас той же: Богородице, Ты еси Лоза истинная. Славословие великое, и ектении, и отпуст. На ЛИТУРГИИ: Блаженны от канона, песнь 3 и песнь 6.

СОДЕРЖАНИЕ

Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода в связи с 50-летием Великой Октябрьской социалистической революции Определения Священного Синода Поздравления Папе Павлу VI Возведение в сан архиепископа Патриаршие награды Назначение инспектора Ленинградской духовной академии Совместное коммюнике второго Русской Православной Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Протоиерей Алексий Осталов. Праздник Преподобного Сергия в Троице- Сергиевой Лавре Протоцерей Николай Васьковский. Празднование в Буэнос-Айресе дня памяти Всех Святых, в Земле Российской просиявших Протоцерей Матфей Стаднюк. Возвращение из Александрии Протоцерей Николай Петров. Визит деятелей Евангелическо-Лютеранской Церкви ГДР в Советский Союз Протоцерей Орест Бычковский. Архиепископ Евмений (Некролог) Профессор Владимир Иванович Талызин (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим! ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Филарет, митрополит Московский. Слово в день Собора святого Архистратига Михаила Митрополит Никодим. Проповедь в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры К Великому пятидесятилетию Г. Троицкий, Русская Православная Церковь в 1917—1967 гг. (Под омофором Святейшего Патриарха Алексия) В ЗАЩИТУ МИРА Протоцерей Павел Соколовский. Перед Третьим Всехристианским Мирным Конгрессом Епископ Барта. : Вступительная речь на заседанни Консультации в Бухаресте Протоцерей Владимир Рожков. Делегация Движения католического духовенства Чехословакии за мир Советском Союзе Позеф Бенеш. Письмо в Редакцию «ЖМП» делегации Движения католического духовенства ЧССР за мир Иеродиакон Евлогий. Вьетнамские гости в Московской духовной академии. ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Митрополит Леонтопольский Константин, Местоблюститель Александрийского Патриаршего Престола Новый Предстоятель : Элладской Церкви Архиелископ Иероним Протоцерей Владимир Рожков. Церковные торжества Румынской Православной Церкви А. Игнатьев. Бачковский монастырь ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Доцент Николай Заболотский. Сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в . Гераклионе Доцент Николай Заболотский. Центральный комитет в Гераклионе и международные дела В. Овсянников. Филипи М. Мори (Некролог) В. Овсянников. Д-р Лесли Е. Кук (Некролог) - 10 11 12 12 12 14 15 20 21 23 25 27 30 31 32 35 38 46 48 52 54 56 58 59 60 63 66 68 71 72 73 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Г-435, Новодевичий пр., По оригинал-макету. Зак. 403 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., 2

Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Тельма Иркутской епархии