СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СОВЕРШАЕТ КАЖДЕНИЕ ПРЕД ПРАЗДНИЧНО! ИКОНОЙ ЗА ВСЕНОЩНЫМ БДЕНИЕМ В КАНУН ПРАЗДНИКА СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОЕ АЛЕКСИЯ В БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ

25(12) февраля 1967 года

ХРИСТОСОВАНИЕ B БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ НА ПАСХУ

1966 года

Архиепископ Киевский и Галицкий Филарет среди нерархов- участников Кирилло- Мефодиевеких торжеств в Салониках. Ноябрь 1966 года Архиепнекоп Киевский и Галицкий Филарет е братней русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне. Справа от архиепиекопа — игумен-архимандрит Илиан

Делегация Эфиопекой Церкви в Московской 31 октября 1966 года (см. «ЖМП», 1967, Лº 2, стр. 17-21) духовной академии Участники неофициальных собеседований об англиканском священстве (10—11 ноября 1966 года) у Ламбетского дворца. Слева направо, первый Окефордекий Гарри Карпентер, профессор д-р Г. Паркер, архиепнекоп Брюссельский и Бельгийский Василий, Архиепнекоп Кентерберийский д-р Михаил Рамсей, митрополит Сурожекий Антоний, епископ Звенигородекий Владимир: второй ряд: епнекон Фулхэмский А. Ф. Роджере, епископ Квинен Френене Ликфелд, каноник Джон Саттеревайт, д-р Поль Андерсон, священник Хью, проф.-прот. В. Боровой

1967 ЖУРнаЛ Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечного, начало, и, играюще, поем Виновного, Единого Благословенного отцев Бога и Препрославленного». (Тропарь 7-й песни канона Святой Пасхи) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Ныне, в светозарную пасхальную ночь, со всею Церковью Христовою мы светло радуемся и торжествуем и с благоговением в душах наших воспеваем Победу над смертью Господа нашего Инсуса Христа, Божественного Света - над тьмою ада. Своим Воскресением Христос положил начало воскресению всех умерших: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав» (Тропарь Святой Пасхи). Святой апостол Павел, благовествуя о Воскресении Христовом, учит, что кмы погреблись с Господом крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6, 4), и «если мы в крещении соединены со Христом подобием смерти быть Его, то должны соединены с Ним и подобием воскресения» (Римл. 6, 5), и что настанет кончина века, и силою всемогущества Божия «вдруг, во мгновение мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 52). Святой Иоанн Дамаскин в своем богодухновенном Христу Воскресшему праздничном каноне песнословит о неизреченной пасхальной радости всех христиан и о глубочайшем значении Воскресения Христова для рода человеческого: «Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе, победную поющия» (Ирмос 1-й песни канона). Пасха — праздников Праздник, с его ликующей радостью воистину влечет нас в жизнь будущего века, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыханий, но радость вечная для всех любящих Бога! 1

«О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (Тропарь 9-й песни канона). Возлюбленные о Господе отцы, и братие, и сестры! Празднуя Святую Пасху, будем не только в эти светлые священные дни, но и во все дни нашей жизни твердо хранить в уме и в сердце своем пасхальную радость о воскресении из мертвых, ибо истина Воскресения Христова свидетельствует и учит нас, что земная жизнь наша — только начало, только преддверие вечного, нескончаемого жительства на небесах, в обителях Великого Бога и Спаса нашего Иису- Христа (Филипп. 3, 20). Святая Церковь призывает нас и научает жить в жизни сей в мире, любви, непорочности нравов, во всяком благочестии и чистоте, чтобы в день воскресения нашего войти на высоту небесной славы и быть достойными вечной радости с Воскресшим Господом Спасителем нашим. «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечного, начало, и, играюще, поем Виновного, Единого Благословенного отцев Бога и Препрославленного» (Тропарь 7-й песни канона). Приветствую вас, богомудрые архипастыри, пастыри и боголюбивые чада Святой Православной Церкви, с Праздником Светлого Христова Воскресения! Да будет над всеми нами благословение Воскресшего из гроба Начальника жизни нашея Господа Иисуса Христа! ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 1967 года ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ от Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, собравшийся в ФРГ для обсуждения подготовительной работы к Третьему Всехристианскому Мирному Конгрессу, сердечно приветствует Ваше Святейшество со днем тезоименитства, желает доброго здоровья и одновременно, пользуясь случаем, свидетельствует о признании важности вклада Вашей Церкви для дела международного мира, справедливости и братства и выражает надежду, что путем совместных усилий Церквей и христианских общин и всех людей доброй воли будет достигнут мир между всеми народами мира. Об этом молим мы нашего Господа и трудимся на этом поприще с верой в Его помощь. Президент ХМК д-р Громадка Вице-президент д-р Клоппенбург Вице-президент митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим Генеральный секретарь д-р Ондра Радеформвальд, ФРГ, 24 февраля 1967 года 2

ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

Не имея возможности отвечать на многочисленные полученные мною Всем призываю Божие благословение. 25 февраля 1967 года ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ С 5 по 11 марта 1967 года в Бухаресте, в резиденции Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, состоялось очередное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, на котором была осуществлена окончательная подготовка предстоящей в текущем году Ассамблеи КЕЦ «Ниборг-V». Заседание проходило под знаком мира и сотрудничества, необходимых европейским государствам и Церквам. В соответствии с главной темой предстоящей Ассамблеи «Служить и примирять» были намечены пять секционных тем:

1. Служение примирению в современном мире. Как в современном мире может проходить служение Церкви,
2. Устройство Церкви в ближайшем будущем. Какие последствия должна извлечь для себя Церковь от изменения структуры современного общества? (Римл. 12, 1).
3. Христианская личность в современном мире. Каково положение христиан в технологическом обществе?
4. Христианин, гражданин, государство. Каким может и должно быть христианское служение в своем государстве?
5. Церковь, государство и общества, Как должна Церковь проявлять свою ответственность за мир, безопасность и лучшее сотрудничество между всеми государствами Европы всего мира? На заседании были обсуждены различные организационные вопросы Ассамблеи. Члены Президиума и Совещательного комитета были дважды приняты Блаженнейшим Патриархом Юстинианом, а также государственным секретарем по делам религий профессором Дагару. Патриарх Юстиниан удостоил участников встречи награждения высшим знаком отличия Румынской Церкви - Патриаршим крестом. По окончании работы генеральный секретарь Конференции д-р Г. Вильямс сделал сообщение для радио и телевидения, в котором выразил озабоченность современным положением во Вьетнаме и высказал надежду на скорейшее мирное разрешение вьетнамского конфликта, несущего в себе угрозу всему миру. В заседании приняли участие член Президиума КЕЦ архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и член Совещательного комитета КЕЦ доцент Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. ХРОНИКА 10 февраля 1967 года митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, сольство Франции в Москве, где был принят послом г-ном Оливье Вормсером и имел с ним беседу по интересующим Московский Патриархат вопросам. С 10 по 22 февраля 1967 года делегация Русской Православной Церкви в составе епископа Зарайского Ювеналия, заместителя председателя сношений Московского Патриархата (глава делегации), епископа Михаила, ректора Ленинградской духовной академии и викария Ленинградского, протомерея Евгения Амбарцумова, митрополита благочинного Патриарших прив Финляндии, и иеродиакона Гавриила (Стеблюченко) принимала участие случаю празднования 40-летнего юбилея Патриарших Свято-Никольской Покровской церковных общин в Хельсинки. С 13 по 16 февраля 1967 года в Лондоне проходило заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, в котором от Русской Православной Церкви принял участие митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. По окончании работы Исполкома Высокопреосвященный митрополит Никодим был гостем Джона кардинала Хинана, архиепископа Вестминстерского, и имел ряд братских контактов с христианскими деятелями Англии.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ФЕВРАЛЬ

25 (12) февраля. Празднование Иверской иконе Божией Матери и день памяти Митрополита Алексия, Святителя Московского и всея России, чудотворца. Святейший Патриарх Московский и всея Руса Алексий совершил накануне праздника в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе всенощное бдение с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом, архиепископом Таллинским и Эстонским Алексием и епископом Дмитровским Филаретом. Божественную литургию в день праздника совершил митрополит Пимен с архиепископом Таллинским и Эстонским Алексием и епископом Дмитровским Филаретом. Святейший Патриарх причащался за Божественной литургией Святых Христовых Таин и служил праздничный молебен у раки Святителя Алексия. МАРТ 13 марта (28 февраля) и 14 (1) марта. В понедельник и вторник первой седмицы Великого моста Святейший Патриарх Алексий читал с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе Великий канон преподобного Андрея Критского. 16 (3) марта, в четверг, Святейший Патриарх читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. 18 (5) марта, в субботу, Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией в Крестовой церкви Патриарших покоев Троице-Сергиевой Лавры и причащался Святых Христовых Таин. 19 (6) марта. Неделя первая Великого поста, Торжество Православия. За Божественной литургией, которую совершал в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен с епископом Волоколамским Питиримом и епископом Зарайским Ювеналием, Святейший Патриарх Алексий причащался Святых Христовых Таин. После Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий совершил с теми же Преосвященными чин торжества Православия. 4

ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Как и в прошлые годы, Первосвятитель Русской Церкви встречал день своего Ангела у раки мощей Святителя Алексия, Московского чудотворца, в Богоявленском патриаршем соборе. Здесь он многие годы возносит молитвы за паству Российскую, возлагая надежду на помощь своего Небесного Покровителя. От него он получает образ и силы для своего многотрудного апостольского служения. Этот праздник дорог для всех верных чад Русской Церкви, сознающих всю значимость духовных связей со своим Кормчим, ибо эти связи хранят нашу Церковь в мире и согласной вере. И теперь, собравшись во множестве в патриаршем кафедральном соборе за всенощной, которую Святейший Патриарх Алексий совершал в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия и епископа Дмитровского Филарета, и за литургией 25 февраля они единодушно возносили с ним свои святые молитвы. После Божественной литургии у мощей Святителя Алексия был отслужен благодарственный молебен. По окончании его митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен от лица Священного Синода и всех верных чад Русской Православной Церкви поздравил Святейшего Владыку с днем его тезоименитства и преподнес ему святую просфору. В ответном слове Патриарх Алексий поблагодарил всех, кто молился в этот день здесь и в других храмах о благоденствии Русской Церкви, о мире всего мира и о его здравии, и выразил веру в то, что под Покровом Царицы Небесной и по молитвенному предстательству Святителя Алексия в Церкви Русской не оскудеют обильные дары благодати. Мы этим обязаны, сказал Святейший Патриарх, не нашим подвигам и не нашему усердию, а только великой любви, которую проявляет к нам Святитель Алексий, постоянно и по смерти исполняющий наши прошения у Престола Божия. А. П. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО Праздник в Вифлееме Святая Земля... Чье верующее сердце не исполняется радостного волнения при мысли, что есть где-то этот единственный, неповторимый уголок земли, с дорогими и священными для христианина местами, в которых родился, возрастал, жил, учил и совершил великое дело спасения людей Господь наш Иисус Христос! И когда читаешь или слышишь рассказы о посещении паломниками этих святых мест, невольно приходит мысль, как счастливы должны быть эти люди, посещающие Святую Землю! Паломничество во Святую Землю в прошлом считалось богоугодным делом и было радостным событием в жизни верующих людей православной Руси; таким оно осталось и в наши дни. В начале текущего, 1967 года, в дни рождественских праздников, довелось и автору этих строк, вместе с другими паломниками, ощутить эту радость посещения Святой Земли. Нашу паломническую группу возглавлял Высокопреосвященный Антоний, архиепископ Минский и Белорусский. Я постараюсь в данной статье описать торжества праздника Рождества Христова в Вифлееме. 5

Весь полет на самолете «ИЛ-18» от Москвы до Дамаска мы совершили в какие-нибудь 5—6 часов, с остановкой на о. Кипр; из Дамаска до Иерусалима ехали на легковых машинах и прибыли в Иерусалим 5 января, около 11 часов вечера. Разместили нас в гостинице «Gloria», находящейся в Старом Иерусалиме, вблизи Патриархни. Весенним летковыр азместия нас теплом встретил нас священный город Иерусалим, и за все время нашего пребывания во Святой Земле температура не опускалась ниже 12—15° тепла. 6 января утром, около 8 часов по местному времени, мы во главе с Владыкой Антонием нанесли визит Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту. Глава Иерусалимской Церкви, отна приветствие архиепископа Антония, выразил радость по случаю прибытия паломников из Русской Православной Церкви, тепло и сердечно приветствовал нас, благословил всех на паломничество и совершение богослужений во всех святых местах. В тот же день на автомашинах мы отправились в Вифлеем. Вифлеем! Сколько священных воспоминаний связано с этим древнейшим городом Палестины! Вифлеем в переводе с древнееврейского «Бет-лехем» значит «Дом хлеба»; так назван он за плодородие своих полей, садов, виноградников, оливковых и масличных деревьев, смоковниц, окружающих его со всех сторон; по свидетельству древних, этот город был некогда торговым и обменным пунктом для местных жителей и приезжих; у арабов и по сей день он называется кладовой мяса, масла, зерна, фруктов и овощей. Другое название Вифлеема — Ефрафа. Предание, записанное в книге Паралипоменон (1 Паралип. 2, 18-19), называет Ефрафой жену Халева, сына Есрома; одним из сыновей Халева был Салма, а его сын назывался Вифлеем (1 Паралип. 2, 51, 54); очевидно, он и дал имя этому городу. Вифлеем связан с родом Давида: там, по преданию, и родился Давид, там пророк Самуил помазал юношу Давида на царство вместо Саула (1 Царств 16, 1, 13). Вспоминается также, как патриарх Иаков и его любимая жена Рахиль, за которую Иаков работал у тестя своего Лавана, вместе с караваном совершил путь от Вефиля до Ефрафы. Здесь Рахиль в жестоких муках Русские паломники с архиепископом Елевферупольским «Хрисанфом 6

родила своего второго сына, назвав его «сыном болезни», а отец назвал его Вениамином. Рахиль, не оправившись от болезней рождения, скончалась здесь, «на пути. Ефрафы,— как гласит Библия,— сия есть Вифлеем» (Быт. 35, 16-19). В глубоком огорчении Иаков поставил столп на гробе ее: «сей есть столп над гробом Рахилиным даже до дне сего»- бытописует св. книга (Быт. 35, 20). Величественный памятник на могиле Рахили и сейчас поражает воображение паломника своей грандиозностью и напоминает о происшедшей здесь некогда трагедии в семье патриарха Иакова. А вот и другая супружеская чета: библейский Вифлеем хранит предание о моавитской женщине Руфи, которая вместе со своей свекровью Ноеминью усердно собирала колосья на полях богатого жителя Вифлеема Вооза, была им замечена, он взял ее в жены, и она стала праматерью Господа Иисуса Христа (Мф. 1, 5-6; Руфь 4, 21-22). От этих ветхозаветных воспоминаний мысль паломника обращается к новозаветным временам, когда, во исполнение повеления кесаря Августа о переписи, св. Иосиф Обручник и Дева Мария предприняли путешествие из Назарета в Вифлеем. Вот, представляется воображению паломника, они спустились через торные перевалы, окружающие город, и холодным зимним вечером достигли Вифлеема, в котором, во исполнение древнего пророчества, надлежало родиться Спасителю мира, как предсказал об этом пророк Михей: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2, 6; Мих. 5, 2). Они должны были проходить мимо гробницы праматери Рахили и других священных мест древнего Вифлеема, а в самом Вифлееме для них не нашлось места в городской гостинице, и они вынуждены были приютиться в пещере... Так негостеприимно встретил Иосифа и Марию древний Вифлеем (Лк. 2, 7). Вифлеем расположен на холмах, на горизонте видны невысокие горы; как и в библейские времена, город окружают зеленеющие поля, пышная растительность все так же радует взор. По внешнему виду город мало чем отличается от других городов Палестины: такие же однообразные строения из серого дикого камня, одно-двухэтажные здания с плоскими крышами, своеобразной архитектуры, которая сложилась в городах Востока с незапамятных времен. На этом фоне выделяются величественные колокольни православных и католических храмов и стройные минареты мусульманских мечетей. Вифлеемский храм во имя Рождества Христова основан в IV веке св. равноапостольной Еленой, как гласит предание, на месте языческого капища Адонису и является древнейшим храмом Палестины. В 529 году он был разрушен самарянами, но был восстановлен имп. Юстинианом и в таком виде сохранился до нашего времени. К храму примыкает ряд построек, возведенных позднее; из-за них храм не имеет того архитектурного вида, какой присущ нашим храмам: он составляет одно целое с этими пристройками, и только над кровлей его возвышаются две довольно высокие колокольни. Особенностью храма является узкая низкая дверь с западной стороны, так что для входа в храм следует сильно напнуться. Эта узкая дверь поворит сердцу паломника о том, что входить в храм Рождества Христова надлежит со смирением и благоговейным чувством. Пред храмом довольно обширная открытая площадь, составляющая продолжение соседних городских улиц. Внутри храм представляет собой обширную базилику с четырьмя рядами мраморных колони; от средней части храма и до алтаря - возвышение в несколько ступеней, на нем, по правую и по левую сторону,— места для клира, а непосредственно за правым клиросом возвышается патриаршая кафедра (стасидия), на которой за богослужениями находится патриарх. Иконостас в три яруса, резной, из дерева. Алтарь своим 7

устройством мало чем отличается от наших алтарей. Над престолом устроена сень (киворий). Облачившись в священные одежды, мы вместе с греческим духовенством попарно вышли из храма и расположились в два ряда на площади в ожидании приезда Блаженнейшего Патриарха. Тут, на площади, мы стали свидетелями очень своеобразного для нас, русских паломников, зрелища. Встречать Патриарха собралось столько народа из города и окрестных мест, что вся эта масса не могла разместиться на площади и многие расположились на плоских кровлях соседних домов, на колокольнях и даже на мечети. На площади слышался разноязычный шумный говор собравшихся. Но вот заиграл духовой оркестр, и этим было положено начало встречи Блаженнейшего Венедикта; вскоре под звуки барабанов появилась со стороны города большая процессия: это шли стройными рядами, чеканя шаг в такт барабанному бою, юноши и девушки со знаменами и плакатами в руках, в особых костюмах, обозначающих их принадлежность к той или иной ученической или общественной корпорации. За этой демонстрацией молодежи по площади проехали четыре всадника на лошадях верхом, тоже с флагами: очевидно, они должны были изображать собой евангельских волхвов (Мф. 2, 1). Затем начался колокольный звон, так приятно поразивший нас знакомым нам мелодичным звучанием. Под это торжественное и величавое гудение колоколов прибыл со своей свитой Блаженнейший Патриарх Венедикт. Его сопровождало высшее греческое духовенство, и среди них— наш архиепископ Антоний, представители гражданской власти. На площади Патриарх облачился в мантию и, шествуя во главе свиты и огромной толпы богомольцев по направлению к храму, все время благословлял народ крестом; впереди Патриарха, открывая шествие, шли три каваса с жезлами в руках. Мерное постукивание жезлов о каменные плиты площади придавало особую торжественность всему шествию. Через те же узкие двери Патриарх, а за ним и все сопровождавшие и окружавшие его лица вошли в храм, почти до отказа наполнившийся богомольцами. Началось богослужение навечерия праздника Рождества Христова: великие часы, вечерня и литургия св. Василия Великого. Начальный возглас на часах произнес Патриарх, а самую службу совершал чередной архимандрит— о. Спиридон. Греческое богослужение имеет свои особенности по сравнению с нашим: большинство молитвословий, у нас читаемых, здесь исполняется нараспев, и притом весьма громогласно. Для русских богомольцев это звучание непривычно, но не лишено своеобразной красоты и задушевности. Особенно понравились нам клиросное пение и чтение, исполнявшиеся попеременно на обоих клиросах. Одновременно с православным совершались богослужения армяногрегориан и коптов; эти христиане тоже имеют свои алтари здесь, в этом же храме, в непосредственной близости от греческого, и их служение, особо громогласное, вначале воспринималось нами с трудом, но потом мы к нему привыкли и поняли чувства наших братьев, как и прославлявших Родившегося Господа. На часах паримии и Апостол читали диаконы, и в их числе— наш паломник диакон А. Подобаев. Евангелие читали попеременно Патриарх и архиереи; на 9-м часе Евангелие от Матфея читал архиепископ Антоний на церковнославянском языке, он же совершал каждение всего храма. По окончании часов было совершено благословение хлебов и был роздан антидор молящимся. После небольшого перерыва началась литургия св. Василия Великого. Ее совершал архиепископ Севастийский Герман. По окончании службы нам, паломникам, был предоставлен отдых и возможность осмотреть город. 8

Поздно вечером, в 11 ч. 30 м. по местному времени, начались великое повечерие и утреня. На литию все духовенство, в том числе и мы, выходили на средину храма; впереди нас шли кавасы с жезлами. Непосредственно после утрени началась литургия св. Иоанна Златоуста, которую, как и литию, возглавлял архиепископ Севастийский Герман. Евангелие на литургии читалось на трех языках: греческом, арабском и церковнославянском. Все паломники причастились за литургией Святых Христовых Таин. Наиболее торжественным моментом в этом праздничном Рождественском богослужении был молебен в пещере Рождества Христова. Пещера-вертеп находится под главным престолом храма Рождества Христова, с правой стороны храма. Чтобы пройти в пещеру, нужно Иерусалим. Улица Старого города 9

сойти вниз по мраморной лестнице с 13-ю ступенями. Пещера невелика: она имеет в длину около 12 метров и в ширину 3,5 метра. С потолка свода свешивается множество лампад; кроме их мерцания, свет ниоткуда не проникает в пещеру. Стены увешаны шелковыми и парчовыми тканями, пол выстлан мраморными плитами. Главную святыню пещеры составляет вертеп - место Рождества Христова. Колонны, поддерживающие свод над местом Рождества, украшены позолотой и парчой; сверху это место освещено множеством драгоценных лампад. Здесь находится престол. В полу выложена серебряная звезда с надписью на латинском языке: Hic de Virgine Maria Jesus Christus, natus est («Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии»). С благоговейным трепетом и с горячей молитвой опускаются на колени богомольцы и целуют эту звезду и круглое в середине ее отверстие... «Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти» (1 Тим. 3, 16),— вот что совершилось здесь, на этом месте, почти двадцать веков тому назад. И христиане всех поколений чрез все эти века пронесли глубокую веру в то, что именно здесь совершилось это чудо, и историческую реальность этого величайшего события истории веры они воспринимают не столько рассудком, сколько тем чувством, о котором апостол говорит, что мы «верою разумеваем» (Евр. 11, 3). Да, именно этим чувством и можно воспринять и ощутить святость этого места и затем отойти от него умиротворенным, с благодарением Господу за то, что Он сподобил поклониться этой святыне. Вправо от места Рождества, тремя ступеньками ниже, находится место, где Новорожденный Богомладенец, спеленатый, был положен Пресвятой Девой и где пастыри поклонились Ему (Лк. 2, 16). С правой стороны помещается католический алтарь, а слева осталась нетронутой часть каменной породы, покрытая стеклом. По католическому преданию, здесь Богоматерь впервые покормила Младенца Иисуса грудью, почему и место это у них называется «Молочный грот». В ночь праздника Рождества Христова, после Божественной литургии, Блаженнейший Патриарх Венедикт и с ним греческое духовенство и мы, паломники, и множество богомольцев, а также представители гражданской власти торжественно, с крестным ходом, проследовали в пещеру Рождества для совершения праздничного молебна. По возгласе Патриарха все собравшиеся пропели по-гречески тропарь и кондак празднику Рождества Христова и затем было прочитано праздничное Евангелие (Лк. 2 гл.) на трех языках: Блаженнейший Патриарх читал по-гречески, архимандрит Симон - по-арабски, наш архиепископ Антоний — по-церковнославянски. Затем следовала сулубая ектения. Молебен закончился возглашением многолетий. После богослужения архиепископ Клавдий пригласил нас разговеться. В трапезной за столом собрались греческое духовенство и гости. В 8 часов утра мы выехали из Вифлеема в Иерусалим, полные возвышеннейших чувств и самых разнообразных впечатлений от всего увиденного и услышанного. Проф.-прот. Михаил Сперанский Под сенью Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Прошли десять дней нашего пребывания в Иордании. Кроме священного города Иерусалима, мы побывали в Вифлееме и Иерихоне, на Иордане и в Самарии, на Елеоне и в Хевроне. За оставшиеся четыре дня нашего паломничества нам предстояло посетить освященные библейскими событиями места на территории государства Израиль. 16 января, около 9 часов утра, мы прошли через Мандельбаумские 10

ворота на территорию Израиля. Из Иордании до самой Русской Духовной Миссии нас сопровождал архиепископ Елевферупольский Хрисанф, а на Израильской земле нас встретили наши соотечественники — члены Духовной Миссии в Иерусалиме: иеромонах Иероним, иеромонах Евсевий и управляющий имуществом Миссии Г. Т. Деревянченко, которые заботились о нас во время нашего дальнейшего паломничества. С этого времени мы стали как бы насельниками Миссии. Здесь необходимо сказать несколько слов о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Миссия была учреждена в 1847 году. Назначение Миссии заключается в укреплении братской любви и дружественных отношений с Матерью Церквей христианских - Церковью Иерусалимской, а также духовное окормление и оказание помощи русским православным паломникам, которые совершают поклонение общехристианским святыням, во множестве находящимся на этой земле священных воспоминаний. В разное время на средства русских паломников, которые в большом количестве стекались в Иерусалим, во многих местах Палестины были куплены земельные участки. На этих участках в большинстве случаев возводились церкви и монастырские здания. Надо отметить также, что наряду с Миссией большую полезную работу вело и Русское Палестинское Общество, которое строило здесь школы, больницы и на свон средства просвещало и лечило местное население. В настоящее время продолжается добрая традиция паломнических путешествий чад Русской Православной Церкви в Святую Землю. Эти паломничества приурочены бывают к величайшим христианским праздникам Рождества Христова и Святой Пасхи, они духовно обогащают верующих и служат укреплению братских связей между Русской Православной Церковью и Православными Церквами Востока, и прежде всего между Московским и Иерусалимским Патриархатами. И Иерусалимский Патриархат и Русская Духовная Миссия всегда оказывают паломникам необходимую помощь. Главнейшие христианские. святыни — Голгофа, Гроб Господень, Вифлеем — находятся в Иордании, но и в израильской части Палести- Иерусалим в снегу. На снимке: Троицкий собор Русской Духовной Миссии 11

ны есть столь же дорогие каждому христианину святые места — Назарет, Кана Галилейская, Фавор, чудное Генисаретское озеро, Капернаум, Галилея. Как нам представляется, Генисаретское озеро и Галилея более всего сохранили евангельский пейзаж и настраивают на возвышенные религиозные чувства. В Иерусалиме, на Сионской горе, находятся дорогие для сердца каждого христианина святыни: места, где была совершена Тайная Вечеря и где находится горница Сошествия Святого Духа на апостолов, место кончины Божией Матери, а также гробница св. царя Давида. Мы в первую очередь отправились в Троицкий собор нашей Миссии, где был отслужен благодарственный молебен, на котором, кроме нашей паломнической группы, присутствовали члены Миссии и сестры русской Горненской обители. В тот же день мы посетили достойные глубокого благоговейного почитания святые места на Сионской горе. Мы побывали в католическом храме бенедиктинского монастыря на месте Успения Богоматери, в греческом храме в честь св. Симеона Богопринмца в Катамоне, где похоронен св. праведный Симеон, и в Крестном монастыре. Там находится достопримечательный собор с удивительными Фресками (при входе в собор на правой колонне изображена фигура человека, устремившего свой взор к небу, это портрет великого грузинского поэта Шота Руставели, который окончил свою земную жизнь иноком в этом монастыре). Вечером мы отправились в расположенную в нескольких километрах от города Горненскую обитель. Эта обитель находится около селения Айн-Керим, где, по преданию, Божия Матерь встретилась с праведной Елисаветой и где Она воспела песнь «Величит душа Господа». В монастыре сейчас свыше пятидесяти монахинь, большей частью из России. Во главе их — игумения Тавифа. Монастырь производит прекрасное впечатление уставностью, благолепием богослужений и всем монастырским укладом. Здесь мы совершили всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию. Вместе с нами служил иеромонах обители о. Алексий, а женский монашеский хор сопровождал службу прекрасным пением. 17 января началось наше дальнейшее путешествие. В Лидде, где находится древний храм св. великомученика Георгия и где имеется его гробница, мы поклонились месту его погребения, а затем отправились в Яффу. Остановились на русском участке, где находится прекрасный собор во имя св. ап. Петра, с приделом во имя св. праведной Тавифы, и чудесный апельсиновый сад. Недалеко от собора - гробница воскрешенной ап. Петром Тавифы, в честь которой несколько лет тому назад была составлена служба Высокопреосвященным Никодимом, митрополитом Ленинградским и Ладожским. Следующая наша остановка — гора Фавор. Мы едем по древнейшей дороге мира — из Египта мимо Фавора в Месопотамию. На гору ведет крутая извилистая дорога. Высота Фавора - около 800 метров над уровнем моря. На самой вершине Фавора находится католический храм, построенный на основании древнехристианского храма IV века. Рядом расположен греческий монастырь с храмом в честь Преображения Господня. По другую сторону Тивериадского озера видна вдали покрытая снегом вершина горы Ермон, воспетой в псалмах. Дивный вид этих святых мест невольно напоминает о празднике Преображения Господня с его чудными песнопениями, о словах псалма «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася» (Псал. 88, 13). К вечеру этого же дня мы приехали на наш русский участок на берегу Тивериадского озера. На следующий день, 18 января, в крещенский сочельник, в храме в честь св. Марии Магдалины мы совершили великое водоосвящение. Дальнейший свой путь мы продолжили 12

На вершине горы Нево

1. арія Магомужено оратим осоку лі по берегу озера, которое исключительно красиво, и направились в Камерам. Дорого проходила по селениям Магдала (откуда родом св. Мария Магдалина) и Вифсаида (из этого селения были призваны на апостольское служение братья Петр и Андрей), мимо «горы Блаженств». Прибыв в Капернаум, мы осмотрели остатки стен древнехристианского храма и знаменитой синагоги, в которой Господь Христос проповедовал и исцелял недужных. При виде развалин Капернаума невольно вспоминается пророчество Христа об этом городе: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11, 23). На обратном пути в Иерусалим мы посетили Кану Галилейскую, где Иисус Христос совершил Свое первое чудо. В Назарете, в храме Благовещения Божией Матери, мы помолились у чудесного источника. По преданию, у этого источника явился Святой Деве Марии Архангел Гавриил с радостным благовестием о зачатии и рождении Спасителя. В Назарете нас встретил митрополит Назаретский и всея Галилеи Исидор. Здесь архиепископ Антоний совершил великое водоосвящение. Святой водой были окроплены все присутствовавшие. После этого мы посетили католический монастырь на месте дома св. праведного Иосифа, проехали мимо «горы Свержения» и направились в Хайфу. Здесь мы поднимались на гору Кармил, с которой любовались замечательным видом на Хайфу, расположенную на берегу Средиземного моря. Мы посетили и пещеру пророка Илии, где теперь построен католический кармелитский монастырь. Там у нас состоялась дружественная беседа с духовенством и администрацией монастыря. Наш дальнейший путь лежал через Яффу в Иерусалим. Вечером мы отслужили всенощное бдение в Троицком соборе Миссии, а в самый праздник Крещения Господня — Божественную литургию и великое водоосвящение. Троицкий собор — это грандиозное здание, постро- 13

енное во второй половине XIX столетия. Службы в соборе совершаются с большим благолепием духовенством Миссии, с участием сестер Горненской обители. После обеда архиепископ Антоний нанес визит в Румынское подворье в Иерусалиме. В этот же день архиепископ Севастийский Герман и архиепископ Елевферупольский Хрисанф посетили с прощальным визитом архиепископа Антония. После вечернего богослужения, совершенного в миссийском храме св. великомученицы Александры, состоялся ужин. Праздник Крещения Господня был последним днем нашего пребывания в Святой Земле. Утром 20 января мы покинули гостеприимную Миссию, сотрудники которой своим вниманием и заботой содействовали благополучному осуществлению нашего паломничества. Трогательным было наше прощание в аэропорту. Напутствуемые добрыми пожеланиями счастливого возвращения на Родину, мы взяли курс на Никозию, а оттуда - на Москву. В Москве нас встретили епископ Подольский Гермоген и член ОВЦС прот. Владимир Рожков. За все время нашего пребывания в Святой Земле мы всюду встречали доброе расположение к нам и внимание. Посещение святых мест принесло нам глубокое религиозное удовлетворение. Прот. Вадим Гришин ХРАМ РИЗОПОЛОЖЕНИЯ В МОСКВЕ В 1966 году исполнилось 250 лет со дня освящения храма Ризоположения, что на Донской улице в Москве. Храм построен в память принесения в Москву части ризы Господней (хитона Господня) в XVII веке, при царе Михаиле Феодоровиче и патриархе Филарете. На месте, где ныне стоит Ризоположенский храм, в марте 1625 года и произошла встреча этой великой святыни. Риза Господня была положена в Успенском соборе в Кремле. С этого времени у нас было установлено праздновать 10 июля Положение Честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Вскоре на месте встречи святыни был выстроен деревянный храм в честь Положения Ризы Господней. Когда этот храм обветшал, на средства жертвователей начато было 7 октября 1701 года сооружение каменного храма. Его начали возводить с придела, освяшенного затем во имя св. великомученицы Екатерины 18 августа 1705 года архиепископом Коломенским и Каширским Антонием. В новопостроенном Екатерининском приделе стали совершать богослужения, а «обветшавшая всеконечно» деревянная Ризоположенская церковь была разобрана. В 1706 году приступили к строительству собственно Ризоположенского каменного храма. О ходе строительства повествует «Сборная книга» от 1706 года, в которой велся учет пожертвований как от приходских людей, так и от других благотворителей. Строительство храма длилось десять лет. Точных сведений о дате освящения храма и о тех, кто освящал его, не сохранилось. Однако на основании последней записи в «Сборной книге», датированной августом 1716 года, можно полагать, что освящение храма относится к этому времени. В 1763 году в северо-восточном углу трапезной Ризоположенского храма был сооружен небольшой придел во имя св. апостола Иакова Алфеева, освященный 8 ноября того же года, по благословению митрополита Московского Тимофея, ключарем Успенского собора священником Петром Алексеевым. В 1885 году было решено перестроить придел св. апостола Иакова симметрично приделу св. великомученицы Екатерины и одновременно пристроить с западной стороны храма помеще-

Храм Положения ризы Господней на Донской ул. в Москве ния для ризницы, церковной библиотеки, архива и увеличить паперть. 10 сентября 1889 года митрополит Московский Иоанникий освятил перестроенный придел и все новые помещения. Ризоположенский храм является одним из красивейших памятников «московского барокко». Храм сооружен в виде четверика. Он укра- 15

шен по красному фону белокаменными порталами, наличниками окон, расположенных в два яруса, карнизом с мелкими зубчиками-сухариками, а также большими кокошниками, в которые вставлены белокаменные раковины, словно широко раскрывшиеся гигантские веера. Прошедшие столетия нисколько не лишили декор свежести и прелести, и можно подумать, что он выполнен из дерева, а не из камня. Венчает храм исключительно редкое по красоте серебристое пятиглавие из граненых вытянутых глав-луковиц с ажурными золочеными крестами. Крест центрального купола украшен золоченой короной. Вероятнее всего это объясняется представлением о Христе, как Царе славы, частица Святой Ризы Которого хранится в храме. Чрезвычайно богат и красив Ризоположенский храм внутри. Его внутреннее убранство было закончено в середине XVIII века. Резной золоченый шестиярусный иконостас с образами, написанными XVII веке, привлекает взор и устремленностью ввысь и проработкой сложных деталей узора. Стены и своды храма покрыты лепкой высокого рельефа. Замысловатые картуши, стебли и листья аканта, среди которых скульптор изобразил ангелов, держащих священные свитки, окаимляют стенную роспись и вместе с иконостасом создают гармоничную стройную систему. Замечателен храм своими святынями. Храмовая икона Положения Ризы Господней, написанная в середине XVII века, хранится в особом киоте у правого клироса. На среднике иконы запечатлен момент положения Ризы Господней і патриархом Филаретом и царем Михаилом Феодоровичем в Успенском соборе в Кремле на особый престол в присутствии духовенства и народа. На полях иконы последовательно изображена история Ризы Господней, начиная от метания о ней воинами жребия на Голгофе и до ее положения в Москве. Другая храмовая икона - аналойная — также изображает положение Ризы Господней в Москве. В середину иконы вставлен серебряный крест с частицей Ризы Господней, подаренный Святейшим Патриархом Алексием в 1951 году к 250-летию со дня основания Ризоположенского храма. Икона св. великомученицы Екатерины — XVIII века — находится І В правом приделе. Святая великомученица изображена в рост, с крестом в правой руке, как символом своей мученической кончины. В левом приделе помещена икона св. апостола Иакова Алфеева. В левой руке он держит Святое Евангелие, как его благовестник, а в правой руке — большой крест. Рядом с этой иконой находится образскладень, содержащий частицу мощей св. апостола Иакова Алфеева и 70 малых частиц других святых. Этот образ, многие годы хранившийся в роде нежинского грека Кирьяка Буба, был передан в храм в 1857 году по благословению митрополита Московского Филарета. В центральной части храма на южной стене написана икона жией Матери, именуемая «Взыскание погибших». Она помещена в большой резной золоченый киот. Лик Богоматери, крепко держащей в Своих объятиях Богомладенца, прильнувшего к Ней, выражает нежную материнскую ласку, беспредельную любовь к Своему Сыну, сострадание и готовность к прощению всякого кающегося трешника. Икона пользуется большим почитанием с давних времен. Пред нею по воскресным дням, после вечерни, по местному обычаю совершается молебное пение с каноном и чтением акафиста. В храме имеется много других икон, замечательных как по своей древности, так и по художественности исполнения. К ним должны быть отнесены иконы XVII века: Господа Вседержителя и «Спаса на престоле», Иверская и Донская иконы Божией Матери, Успения Богоматери, Иоанна Предтечи и Святителя Николая. 16

Ко дню юбилея в 1966 году был произведен ремонт всего храма. По благословению Святейшего Патриарха Алексия празднование 250-летия со дня освящения Ризоположенского храма было приурочено ко дню памяти св. апостола Иакова Алфеева, 22 (9) октября. Знаменательная дата была отмечена торжественным богослужением, которое совершил в этот день архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении прот. Николая Никольского, благочинного прот. Леонида Гайдукевича и местного духовенства, при большом стечении По окончании Божественной литургии, перед благодарственным молебном, архиепископ Алексий обратился к верующим со словом, в котором сказал о значении христианского храма и его святынь. Владыка передал поздравление с юбилеем 250-летия храма от Святейшего Патриарха Алексия и его первосвятительское благословение всем, кто трудится и находит молитвенное утешение в этом храме. Архиепископ Алексий призвал возблагодарить Господа за Его милости, явленные храму в прошлом, и испросить благословения и помощи Божией всем труждающимся и молящимся в нем ныне. После молебна архипастырь поздравил прихожан Ризоположенской церкви и всех молящихся с праздником, затем прочитал Указ Святейшего Патриарха Алексия о награждении настоятеля храма орденом св. разноап, князя Владимира III степени и вручил ему эту высокую награду. Патриаршие благословенные грамоты были вручены за труды зил глубокую сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху Алексию за награду, которая обязывает с еще большей ревностью, любовью и энергией отдавать свои силы на служение Церкви Божией. Прот. Василий Свиденюк, настоятель Ризоположенского храма ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Днепропетровская епархия. 5 января 1967 года управляющий Днепролетровской епархией епископ Симферопольский и Крымский Леонтий прибыл в г. Днепропетровск. 6 января, в Рождественский сочельник, Преосвященный Владыка совершил в Троицком кафедральном соборе Божественную литургию. В тот же день вечером он совершил великое повечерие и утреню, а в самый праздник Рождества Христова, 7 января, — Божественную литургию. После чтения Евангелия Владыка Леонтий прочитал молящимся Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия. За молебном епископ Леонтий поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и преподал всем благословение. Вечером Владыка в том же соборе совершил всенощное бдение, а на второй день Рождества Христова — Божественную литургию в Покровском соборе г. Запорожья. После литургии он произнес слово на евангельскую тему и преподал молящимся благословение. Иркутская епархия. В начале сентября 1966 года архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин посетил северную окраину Иркутской области с центром в г. Бодайбо, где расположен приход, объединяющий верующих пос. Мамы и Артемовского. Приход возглавляет митрофорный протоиерей Иоанн Топорков, 84-летний старец, якут по национальности, окончивший в свое время Якутскую духовную семинарию. Всю жизнь проживший в Якутии, где в течение 30 с лишним лет проходила его пастырская деятельность, о. Иоанн сохраняет в душе самые теплые чувства к своей суровой родине, с любовью отзывается о ней и 2 Ж. М. П. Nº 4 17

хотел бы в родной Якутии служить до конца жизни. На молебне о, протонерей провозгласил на якутском языке многолетия Святейшему Патриарху Алексию и Владыке Вениамину. В субботу 3 сентября архиепископ Вениамин совершил здесь всенощное бдение. По окончании богослужения Владыка провел с верующими беседу на темы приходской жизни. В воскресенье 4 сентября Владыка совершил Божественную литургию, за которой произнес поучение на евангельскую тему. В тот же день за вечерним богослужением Высокопреосвященный Вениамин читал акафист Божией Матери. По окончании богослужения он обратился к верующим с назидательным словом, в котором призывал их хранить веру, украшать свою жизнь христианскими добродетелями, «ходить достойно звания» православного христианина. 10 октября 1966 года Владыка Вениамин отбыл из Иркутска в другой конец своей обширной епархии— на Дальний Восток. По пути он посетил приходы: Никольский— в г. Свободном, Благовещенский — в г. Благовещенске, Амурской области, Христорождественский и Александро-Невский — в г. Хабаровске. В четверг 13 октября, в канун праздника Покрова Божией Матери, Владыка Вениамин прибыл в Покровский храм г. Уссурийска, Приморского края, где был встречен настоятелем храма архимандритом Климентом (Перестюком), благочинным церквей Приморского благочиннического округа. Здесь Владыка в сослужении местного духовенства совершил всенощное бдение, после которого обратился к верующим с поучением. В самый праздник Покрова Пресвятой Богородицы архиепископ Вениамин совершил в этом же храме Божественную литургию и произнес поучение, а затем сообщил прихожанам, что их настоятель архимандрит Климент призван к епископскому служению. Все были и обрадованы и вместе с тем огорчены этим сообщением, так как горячо полюбили своего пастыря, служившего в этом храме десять лет. Произошло трогательное прощание о. архимандрита с пасомыми. Он обратился к ним с последним назидательным словом. Вечером Владыка Вениамин прочитал акафист Покрову Божией Матери и затем проповедовал. 15 октября он в сопровождении архимандрита Климента отбыл во Владивосток, где в Никольском храме совершил всенощное бдение, закончив его - по обычаю — поучением. В воскресенье 16 октября в этом же храме была совершена Божественная литургия, за которой Владыка произнес поучение на евангельскую тему. После литургии архимандрит Климент также обратился к верующим с прощальным словом. Вечером в тот же день Высокопреосвященный Вениамин читал в этом храме акафист Святителю Николаю, а на следующий день отбыл в т. Сучан, где в храме Рождества Пресвятой Богородицы в день памяти Святителей Московских совершил Божественную литургию и всенощное бление накануне. Вечером 18 октября здесь же Владыка читал акафист Божией Матери. Все богослужения в Сучане архипастырь сопровождал поучениями. В ноябре архиепископ Вениамин посетил другие дальневосточные приходы. Прибыв в г. Свободный, Амурской области, Владыка совершил в Никольском храме 19 ноября всенощное бдение, а 20 ноября - Божественную литургию, по обычаю сопроводив каждое богослужение проповедью. Всенощное бление 20 ноября и Божественную литургию 21 ноября, в праздник Собора Небесных Сил бесплотных, архиепискол Вениамин совершил в Троицком храме г. Белогорска, Амурской области. Преподав здесь назидание и архипастырское благословение, Владыка отправился в Хабаровск. Здесь 25 ноября, накануне дня памяти Святителя Иоанна Златоуста, он совершил всенощное бдение в Александро-Нев- 18

ском храме, а в самый день памяти Святителя — Божественную тургию в том же храме. Всенощное бдение 26 ноября и Божественную литургию 27 ноября архиепископ Вениамин совершил в храме Рождества Христова. Все богослужения архипастырь сопровождал проповедью. Затем Владыка совершил поездку в г. Тулун, Иркутской области. Здесь 17 декабря он служил в Покровском храме всенощное бдение, а 18 декабря — Божественную литургию. Вечером 18 декабря, в канун дня памяти Святителя Николая, архиепископ Вениамин совершил всенощное одение, а в самый день праздника - Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая. Калининская епархия. 21 ноября 1966 года, в праздник св. Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий посетил т. Торжок и в Михаило-Архангельской церкви совершил по случаю храмового праздника Божественную литургию с праздничным молебном. Перед молебном Владыка Иннокентий обратился к молящимся со словом назидания, в котором сказал о покровительстве и помощи святых ангелов в жизни христиан и призвал верующих пребывать в мире, любви и братском единении со всеми. Калужская епархия. 8 января 1967 года, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Калужский и Боровский Донат совершил в Успенском соборе г. Малоярославца Божественную литургию, за которой произнес поучение на праздничную тему и благословил богомольцев. Кировская епархия. 5 января 1967 года в г. Киров прибыл назначенный на Кировскую кафедру бывший епископ Подольский Владимир. В кафедральном соборе Преосвященный Владимир был встречен по русскому обычаю хлебом-солью духовенством собора и других церквей при большом стечении молящихся. Настоятель собора сказал приветственное слово. Владыка отслужил соборную панихиду по своем усопшем предшественнике — Преосвященном Иоанне. После панихиды епископ Владимир сказал слово о покойном, призвал молиться за него и выразил христианскую надежду, что и теперь почивший архипастырь молится о своей пастве у Престола Всевышнего. Богослужение в навечерие Рождества Христова и все дальнейшие праздничные службы епископ Владимир совершал в кафедральном соборе и произносил проповеди. 25 февраля, в день празднования Иверской иконе Божией Матери и Митрополиту Алексию, Святителю Московскому и всея России, чудотворцу, епископ Владимир посетил Троицкий храм с. Кстинино. Просторный храм, построенный в XVIII веке, имеет три престола, один из которых посвящен Иверской иконе Божией Матери. Находящаяся здесь икона афонского письма пользуется большим почитанием верующих. После Божественной литургии пред чудотворным образом был отелужен благодарственный молебен. Владыка сказал слово о покровительстве Божией Матери и о жизни и деятельности Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия, в связи с днем его тезоименитства. Краснодарская епархия. 12 ноября 1966 года, в субботу, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий совершил всенощное бдение в Покровском соборе г. Кропоткина. На следующий день архиепископ Алексий освятил в этом храме новый престол в честь Покрова Пресвятой Богородицы. После Божественной литургии Владыка Алексий произнес проповедь о значении святых престолов в храме. В тот же день архипастырь посетил приход в ст. Казанской. Куйбышевская епархия. 16 сентября 1966 года Преосвященный Иоанн, епископ Сызранский, управляющий Куйбышевской и Ульяновской епархиями, прибыл в г. Ульяновск. В храме в честь иконы 19

Божией Матери «Неопалимая Купина» по случаю престольного праздника Владыка совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию, за которой рукоположил иподиакона Н. Рябухина во диакона. После литургии был отслужен молебен. нуне - всенощное бдение в том же храме. За литургией он рукополо- Преосвященный Иоанн служил всенощное бдение в Покровской церкви с. Волчанки. В воскресенье 25 сентября Владыка Иоанн совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме с. Высокое. 25 ноября Преосвященный Иоани прибыл в т. Ульяновск, где в тот же день служил всенощное бдение, а 26 ноября — Божественную литургию в Воскресенском кладбищенском храме. 27 ноября Владыка Иоани совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Неопалимовском храме г. Ульяновска. В этом же храме он читал акафист Спасителю. Во всех храмах Владыка произносил поучения и благословлял молящихся. Львовская епархия. В ноябре 1966 года Львовскую епархию посетил Экзарх Украины архиепископ Киевский и Галицкий Филарет. Он прибыл во Львов 24 ноября вечером. 25 ноября он начал знакомство с епархией в сопровождении архиепископа Львовского и Тернопольтакже с. Коростив — место рождения Владыки Николая. Здесь поныне стоит деревянная церковь во имя св. великомученицы Параскевы, построенная в украинском, карпато-бойковском стиле. Еще с древних времен в Карпатах славились знаменитые бойковские мастера, которые возводили прекрасные деревянные церкви без единого железного гвоздя. «Отцы и деды,— сказал Владыка Экзарх,— передали нам эти изумительные памятники, и наш святой долг — беречь это древнее искуслыка со своими спутниками побывал на Перевале в Карпатах, где архиепископ Филарет в сопровождении архиепископа Николая побывал в церквах г. Львова - Николаевской, Пятницкой, Преображенской, Успенской, Георгиевской и Петропавловской. В 13 часов дня архиепископ Филарет, архиепископ Николай и сопровождавшее их духовенство прибыли на Лычаковское кладбище, где была отслужена панихида на могиле протопресвитера д-ра Гавриила Костельника. Затем посетили «Холм славы», где возложили цветы на могилу воинов, отдавших жизнь за свободу и независимость нашей Родины в борьбе с фашизмом. В тот же день Владыка Филарет посетил церковь в Винниках (предместье Львова) и побывал на «Высоком замке». Вечером он служил всенощное бдение в Свято-Юрском кафедральном соборе. В воскресенье 27 ноября, в день памяти св. апостола Филиппа, архиепископ Филарет и архиепископ Николай совершили Божественную литургию в Свято-Юрском соборе. При встрече Владыку Филарета приветствовал настоятель собора прот. И. Король. «Недавно,— говорил он,- мы были участниками большого торжества — 20-летия нашего воссоединения с Русской Православной Церковью. Пусть же сегодняшний день будет радостным продолжением этих торжеств. Мы приветствуем Вас, как архиепископа Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины. Приветствуем Вас в этом храме от имени прихожан и от имени наших воссоединенных братьев, которые духом сегодня пребывают с нами здесь». Отвечая на приветствие, Владыка 20

Экзарх сказал об исконной связи злагоглавого Киева и древнего Львова. За литургией архипастырям сослужили двенадцать священнослужителей. После чтения Евангелия прот. Н. Павлосюк произнес проповедь. В конце литургии архиепископ Филарет обратился к верующим с поучением. Он говорил о любви, о братстве, о помощи ближнему. В заключение своего слова он сказал: «Будем стараться, чтобы горела в наших сердцах любовь Христова,- та любовь, которая 20 лет назад привела к воссоединению с Православной Церковью, привела снова к древней вере отцов, вере св. равноапостольного князя Владимира и св. княгини Ольги. Пусть любовь и впредь ведет нас к добрым делам, к служению ближнему и к жизни вечной». После отпуста Экзарх Украины преподнес в дар верующим Львова икону св. равноапостольного великого князя Владимира. Вручая икону, он сказал: «Я очень рад, что мы с Владыкой Николаем имели возможность у Престола Божия молиться за всех православных христиан. На память об этом событии мне хотелось бы оставить эту икону св. равноапостольного князя Владимира, просветившего Землю Русскую светом православной веры,- той веры, которая нас сегодня объединяет и дает нам возможность стоять у одного престола и приносить ветил: «Почти тысячу лет назад святой князь Владимир поднял крест и привел к православной вере всю Землю Русскую. Он стал нашим крестителем. Пусть же эта святая икона, привезенная Владыкой Филаретом в этот знаменательный год, в годовщину 20-летия воссоединения с Матерью — Русской Православной Церковью, всегда напоминает нам, что мы — дети Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, так же, как наши прадеды, деды и отцы...» По окончании литургии был совершен благодарственный молебен с крестным ходом вокруг собора. Впереди крестного хода несли икону св. князя Владимира. Прощаясь с дорогим гостем, архиепископ Николай еще раз поблагодарил архиепископа Филарета за приезд во Львов и совместные служения. Визит Патриаршего Экзарха Украины во Львов завершил торжества 1966 года, посвященные 20-летию воссоединения бывших униатов Галичины с Матерью - Русской Православной Церковью. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Митрофорный протонерей Андрей феодорович Славинский скончался 6 июля 1966 года после тяжелой болезни, на 89-м году жизни. Уроженец Киевщины (с. Тростинка, Васильковского района, где его отец был псаломщиком местной церкви), о. Андрей ВСІО свою долгую жиЗнЬ провел Киеве. В 1904 году он окончил Киевскую духовную академию и 17 октября того же года митрополитом Киевским и Галицким Флавианом был рукоположен во диакона. Числясь в клире Софийского кафедрального собора, о. Андрей служил в кнево-братском Богоявленском мужском монастыре. Ректор Киевской духовной академии епископ Платон 14 августа 1905 г. рукоположил его во нерея с назначением, по благословению митрополита Флавиана, во Флоровский женский монастырь, где о. Андрей и проходил свое пастырское служение выхода за штат (1962 г.). С 1904 по 1920 г. о. Андрей состоял законоучителем в нескольких учебных заведениях г. Киева, а также был членом правления Общества вспомоществования недостаточно обеспеченным ученикам духовного училища (с 1909 г.), членом Совета 2-го епархиального 21

ревизионного комитета Подольского училища и членом управления Киевского епархиального свечного завода (с 1915 г.). С 1942 по 1958 г. был благочинным 2-го округа церквей г. Киева. О. Андрей имел добрую душу и щедрое сердце пастыря, был приветлив и гостеприимен. Каждый, кто приходил к нему, получал всегда добрый совет и духовную поддержку. Андрей обладал большим административным опытом, был редким знатоком Церковного устава и церковного пения, одаренным проповедником слова Божия. В годы Великой Отечественной войны прот. А. Славинскому за успешное проведение по благочинию сбора средств в фонд обороны верховное командование Советской Армии выразило благодарность. За долголетнюю и усердную службу на церковной ниве Святейший Патриарх Алексий наградил прот. Андрея высшими священническими наградами, включительно до права ношения второго креста с украшеннями. силий Юрченко, настоятель киевского кафедрального собора Св. Владимира, в сослуженин монастырского и городского духовенства. Слово о почившем сказал его сослуживец прот. Александр Скоропостижный. Проститься с почившим пастырем и помолиться о упокоении его души пришли многие из знавших его. Похоронен о. Андрей на Зверинецком кладбище г. Киева. ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1967/68 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии - 4 года.
2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Придите поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божней Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Св. Причащением. Заповеди Моисеевы. заповеди Блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение МосковскОЙ Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии -
2. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на I курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета:
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и Литургика;
8. Практическое 22

руководство для пастырей: 9) Гомилетика; 10) Общая церковная история; 11) История Русской Церкви; 12) Сектоведение; 13) Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три». 5. Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие стипендия. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ

1. Фамилия, имя и отчество.
2. Год рождения.
3. Социальное положение.
4. Образование.
5. Отношение к военной службе.
6. Семейное положение (холост, женат — первым браком или вторым, не ? ли разведен).
7. Есть ли дети,
8. Был ли судим.
9. Место работы.
10. Должность.
11. Домашний адрес.
12. Дата заполнения анкеты и подпись. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ
13. Московская академия и семинария — г. Загорск, Московской области Троице- Сергиева Лавра, Духовная академия.
14. Ленинградская академия и семинария — г. Ленинград, С-167, Обводный канал, 17, Духовная академия.
15. Одесская семинария — . Одесса, ГСП-879, Маячный пер., 4, Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1967/68 учебный год
16. Сектор заочного обучения Московской духовной семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
17. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения, Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники и днаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
18. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
19. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
20. Для зачисления в состав Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академни и семинарии и заполнить соответствующие высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное образование священнослужителя.
21. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московской духовной семинарии и академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московской духовной академии и семинарии: г. Загорск, Московской обл., Троице-Сергиева Лавра, Московская духовная академия, Заочный сектор.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ НА ПРАЗДНИК ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ

«Бог Господь, и явися нам. Составите праздник, и веселящеся придите, возвеличим Христа» (9-я песнь канона) Возвеличить Христа с веселием в настоящий день духовного торжества призывает нас Святая Церковь: «Веселящеся придите, возвеличим Христа». Как возвеличим? Так, как приличествует ныне: «с ванами и ветвьми, зовуще: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего». Пусть через всю нашу жизнь пройдет могучее «осанна» Господу Спасителю нашему! Блаженны мы, если из наших уст, еще младенцев, Ты, Господи, «совершил еси хвалу»! Блаженны мы, если эту хвалу, эту «осанну», мы пронесли и через годы юности, годы, когда часто сомнения, соблазны, попечение земное угашают наши светильники тела и души. Мрак души, служение страстям водворяются часто там, где в эти годы, Духом Божиим озаренные, в ризу света облеченные, мы должны бы проходить по земле. Но быстро сменяются дни веселия, дни радости,- как часто вспоминаем о юных днях в краю родном,- наступает пора зрелых лет. Хорошо, если приобрели мы в юности христианский взгляд на жизнь, как на подвиг любви к Богу и ближним, если в душе не умолкает песнь Богу, столь благодеявшему нам, если мы познали вместе с Премудрым, что «не инако одержу, аще не Бог даст.. приидох ко Господу»... (Прем. 8, 21) в познании путей Божией Премудрости. В душе тогда поёт, поёт хвалебное «осанна». Видим в жизни смысл, украшаемся добродетелями, приобретаем кум, зряй Бога». И тогда не с унынием или тупым безразличием, не со страхом или даже озлоблением встречаем мы надвигающуюся старость, которая не в числе лет исчисляется. Душе тогда потребен выход из низин в высоты, вся жизнь такого человека подходит к своему концу с сознанием, пророком вдохновенно описанным: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Псал. 103, 24). Пусть же всегда слышится от нас радостное: «Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего!» Михаил, архиепископ Казанский и Марийский 24

ПОУЧЕНИЕ НА СВЯТУЮ ПАСХУ

«...Веселимся божественне...» (Канон Пасхи, п. 4-я) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Каждый из праздников нашей Православной Церкви, братия и сестры, приносит нам духовную радость и вселяет надежду на лучшее будущее. В полной мере это относится к лучезарному Празднику Светлого Христова Воскресения. Воистину это радость всех радостей, надежда всех надежд, Праздник всех праздников и торжество из торжеств. Духоносные, светозарные чувства переполняют нашу душу в эту всепразднственную ночь, кажется, не оставляя в ней места для спокойных и углубленных размышлений о существе праздника. На душу, только что пережившую на Страстной седмице «Страсти Господни», нахлынула новая, всепоглощающая волна пасхальных откровений, небесных переживаний и озарений. И это потому, что мы увидели («видевше») Воскресение Христово, что Пасха священная нам днесь открылась («показася»), что воссиял свет истинный, который просвещает всякого человека и дарует ему преизобилие благодати («благодать на благодать»), как говорит евангельское зачало на Пасху (Иоан. 1, 9, 16). Когда на Фаворе благодатный свет преобразившегося Господа осиял трех апостолов, то они как бы потеряли ощущение и места и времени и возжелали устроить на горе три сени (палатки) — для Спасителя, Моисея и Илии, чтобы постоянно пребывать в : Фаворском свете и испытывать блаженство Богообщения. Нечто подобное, братия и сестры, испытываем и мы в Пасхальную ночь, а потому и поем: «Очистим чувствия и узрим... Христа блистающася». Мы также как бы теряем в эту святую ночь ощущение места и времени и хотим постоянно пребывать в свете и радости Христова Воскресения. Благодатная светоносность этого дня преизобильна и неисчерпаема. Своей вершиной она уходит в век грядущий. Духоносная Пасха, предваряемая светом и славой Фаворского Преображения, сама есть преддверие той славы, о которой молил Отца Своего Сын Божий в Своей Первосвященнической молитве, как о славе, которую имел прежде бытия мира (Иоан. 17, 5, 24) и в полноту которой снова вошел после Своего Вознесения, воссев одесную Отца. Между Пасхой сегодняшней и Пасхой будушего века, Пасхой грядущего невечернего дня Царства Божия, есть органическая связь, осуществляемая через Святое Причащение, каждый раз дающее нам свет и радость общения с Воскресшим Спасителем и побуждающее нас вслед за Причащением петь гимн Воскресения: «О, Пасха велия и священнейшая Христе! О, Мудросте и Слове Божий и Сило! Подавай нам йстее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Пасха сегодняшняя и есть предзнаменование невечернего дня, т. е. Пасхи будущего века, с которой нас уже теперь роднит Святое Причащение. Пасха уже теперь есть для нас жизнь вечная, открывшаяся в своей полноте и силе со дня Воскресения Христа, поправшего смерть и отверзшего путь в жизнь бесконечную. Она есть вхождение наше в Царство Небесное, как Царство правды, мира и радости о Духе Святом. Поэтому первым словом Воскресшего Господа при явлении Его женам-мироносицам было «Радуйтесь» (Мф. 28, 9) и при явлении апостолам — «Мир вам» (Лк. 24, 36). Братия и сестры! Лучезарный свет Христова Воскресения проникает всюду. Он озаряет и всех усопших. Мы мысленно христосуемся 25

сегодня и с ними, желая и поделиться своей радостью и воспринять от них свет и радость для общего всем нам великого праздника. Вся вселенная участвует в пасхальной радости: «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый». Воскресающий дух человека хочет видеть воскресающими и природу, и людей, и он зовет всех к обновлению и возрождению. Он искренне хочет, чтобы радость Воскресения была общей, вселенской. «И я, — говорит св. Григорий Богослов, — вещаю вам: Пасха, Господня Пасха. И еще скажу, в честь Троицы: Пасха. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств. И столь превосходит все торжества, сколь солнце превосходит звезды». Всё вокруг нас «играет» на исходе этой светоносной ночи: и солнце, и воздух, и вода, и растения. Вся тварь животворится, чувствуя что-то необычное... Другой святой отец — Григорий Нисский, говоря о всех тех благах, которые принесло нам Воскресение Христово, сопоставляет «сей день, егоже сотвори Господь», с днем грехопадения Адама, принесшим нам неисчислимые бедствия. Между этими днями легла пропасть отчуждения человека от Бога, бездна греха и беззакония по причине противления воле Божией. И вот святой отец, сопоставляя эти два дня, говорит: «Тогда деторождение (было) в болезнях (Быт. 3, 1б), ныне рождение без мук. Тогда от плоти рождались мы, чтобы быть плотью, ныне рождение есть дух от духа (Иоан. 3, 6). Тогда были сынами человеческими, ныне рождены чадами Божиими. Тогда низведены были с неба на землю, ныне Небесный (Отец) и нас соделал небесными. Тогда через грех царствовала смерть, ныне, наоборот, через жизнь получает державу власти оправдание. Тогда один открыл вход смерти, ныне чрез Единого вводится жизнь. Тогда через смерть мы ниспали от жизни, ныне смерть уничтожается жизнью. Тогда от стыда укрывались листьями смоковницы, ныне, облеченные славою, приближаемся к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны из рая, ныне же верою вселяемся в рай». Так велика и так реальна разница между этими двумя днями. Столь же велика, сколь велико различие между днем и ночью, между жизнью и смертью, между пороком и святостью. Братия и сестры! Наша радость пасхальная из года в год, из поколения в поколение подается всем верующим от сокровищницы благодати Святого Духа — из Церкви Христовой. Это она своим духоносным богослужением, святыми таинствами церковными очищает и возвышает дух наш, дает нам возможность духовными очами видеть друг друга в Боге, скорбеть о ближнем, когда он впадает в согрешения, и радоваться, когда обновляется духом и живет со всеми «в союзе мира и любви». Радость пасхальная есть прежде всего радость церковная, радость того Тела, Главой которого является Воскресший Христос. И наибольшая радость у Святой Церкви бывает, когда ее чада не прерывают общения с Воскресшим Спасителем чрез таинство Святого Причащения. Таинство Тела и Крови Христовых для каждого причастника есть Пасха Христова. Пасха Христова напоминает нам, что все мы — братья и сестры во Христе и чада Отца Небесного, призванные прощать даже ненавидящих нас и обнимать с братской любовью друг друга, всех людей, ибо таков завет светоносного дня Христова Воскресения: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем: братие! и менавидящым нас, простим вся Воскресением»! Христос воскресе! Прот. Александр Ветелев

В ЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

(22—25 февраля 1967 года) Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провел заседание с 22 по 25 февраля 1967 года в Радеформвальде по приглашению Евангелической Церкви земли Рейн и Регионального комитета ХМК в Федеративной Республике Германии. Председательствовал на этой Конференции президент ХМК профессор д-р И. Громадка. Участниками ее были члены Рабочего комитета со всех континентов и члены Международного секретариата. В центре обсуждений стояла подготовка III Всехристианского Мирново Конгресса, намеченного на весну 1968 года. На библейскую тему этого Конгресса «Ищи мира и стремись к нему» (Псал. 33, 15; 1 Петр. 3, 11) и тему «Спасите человека — мир возможен» было решено составить подготовительную брошюру; были назначены докладчики и авторы библейских часов на ІІІ ВМК и обсуждены результаты заседаний Совещательного комитета ХМК в октябре 1966 года в Софии в связи с ІІІ Всехристианским Мирным Конгрессом. Рабочий комитет с разочарованием и болью констатирует, что до сего времени не произошло никаких изменений в поведении правительства США и американская агрессия во Вьетнаме не окончилась. Поэтому, повторяя принятые в Софии решения по Вьетнаму и выражая солидарность с многочисленными усилиями Всемирного Совета Церквей, Папы Павла VI, Всемирного Совета Мира и других организаций, борющихся за мир, среди которых немалое место занимают усилия Генерального секретаря ООН У Тана, а также широких кругов общественности США, Рабочий комитет призывает Церкви-члены и Региональные комитеты ХМК в совместной работе со всеми силами, защищающими независимость, суверенитет и самоопределение Вьетнама, усилить свои действия, направленные на прекращение агрессии и на достижение мира во Вьетнаме. Переговоры о восстановлении мира во Вьетнаме возможны лишь тогда, когда будут безоговорочно прекращены бомбардировки Северного Вьетнама. По вопросу европейской безопасности Рабочий комитет постановил провести консультацию осенью 1967 года. Рабочий комитет приветствовал новую сессию Конференции ООН по разоружению в Женеве и выразил в телеграмме, адресованной этой Конференции, свою надежду на то, что ее усилиями договор о нераспространении ядерного оружия будет принят. В заключении такого договора Рабочий комитет видит дальнейший необходимый шаг на пути ко всеобщему разоружению под международным контролем. Кроме того, Рабочий комитет постановил провести в 1967 году консультации с богословами и мирянами Латинской Америки, Африки и Азии, а также подготовил консультацию с римо-католиками. Радеформвальд, ФРГ, 25 февраля 1967 года 27

ТЕЛЕГРАММА РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК СОПРЕДСЕДАТЕЛЯМ КОНФЕРЕНЦИИ ООН ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Женева Рабочий комитет, высший орган Христианской Мирной Конференции, имеющий членов со всех континентов, собравшийся в Федеративной Республике Германии на свое очередное заседание, приветствует намерение Конференции ООН по разоружению заключить договор о нераспространении ядерного оружия. Мы считаем подписание такого договора дальнейшим необходимым шагом на пути к общему контролю над разоружением. Мы поэтому позволяем себе просить — и поддерживаем в этом Конференцию - завершить как можно скорее вопрос подписания договора. Президент ХМК д-р И. Громадка Вице-президенты: Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим Оберкирхенрат д-р Г. Клоппенбург Генеральный секретарь д-р Я. Ондра Радеформвальд, 24 февраля 1967 года КОММЮНИКЕ СОВЕЩАНИЯ КОМИССИИ ХМК ПО ИЗУЧЕНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ И ПРОБЛЕМ РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАН По приглашению Евангелической Церкви в Гессене и Нассау Международная комиссия Христианской Мирной Конференции по изучению экономических проблем и проблем развивающихся стран провела с 1 по 4 марта 1967 года совещание в Евангелическом юношеском центре в Хёхсте (Оденвальд, ФРГ). Под председательством Ричарда Андриаманджато (Мадагаскар) 23 участника из одиннадцати стран и с четырех континентов обсудили роль христиан в создании нового общества в развивающихся странах, а также необходимость разоружения и введения новых структур во всемирную экономику. Исходной точкой в работе этой Комиссии явились результаты и решения Рабочего комитета, имевшего заседание перед этим в Радеформвальде, Рейнланд. Выступления, обсуждения и дискуссии в комиссии явились вкладом в дело подготовки II Всехристианского Мирного Конгресса. Участники рассматривали улучшение экономических условий в развивающихся странах как одну из самых важных задач, стоящих перед человечеством в настоящее время. Вместе с тем они выразили мнение, что экономическая помощь может быть эффективной только там, где устаревшие социальные структуры изменены. Во время обсуждения проблем по разоружению Комиссия поддержала Обращение Рабочего комитета к Женевской конференции по разоружению с призывом прежде всего заключить соглашение о нераспространении атомного оружия. Подобно Рабочему комитету, члены Комиссии выразили свое возмущение по поводу эскалации военной интервенции США во Вьетнаме. По их мнению, только немедленное прекращение бомбардировок в Северном Вьетнаме может открыть дорогу к восстановлению мира. Хёхст, ФРГ, 4 марта 1967 года 28

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ КОМИССИИ ХМК ПО ИЗУЧЕНИЮ МЕЖДУНАРОДНЫХ ВОПРОСОВ

Комиссия по изучению международных вопросов Христианской Мирной Конференции заседала по приглашению Регионального комитета ХМК в ГДР и церковного руководства Евангелической Церкви церковной провинции Саксонии с 13 по 17 марта 1967 года в Гнадау, округ Магдебурга. Председательствовала профессор д-р Рената Римек, ФРГ Комиссия, в заседаниях которой приняли участие члены из следующих стран: Великобритании, Венгрии, ГДР, Нидерландов, СССР, США, ФРГ, Чехословакии и Западного Берлина, детально рассмотрела современное международное положение. Она анализировала соотношения между счагами кризиса в мире и обсуждала предпосылки и возможности для мирного сосуществования народов. На совещании была также детально обсуждена подготовительная работа к II Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится в конце марта 1968 года в Праге. Обстоятельно были обсуждены проблема усиливающейся эскалации войны во Вьетнаме и вопросы европейской безопасности и разоружения. Участники заседания единодушно согласились, что американская агрессивная война во Вьетнаме представляет собой в настоящее время самую опасную угрозу миру во всем мире. Они выразили свою солидарность со страдаютим вьетнамским народом. Они заявили, что американская война во Вьетнаме принесла смерть и уничтожение в таких масштабах, что это грозит привести к истреблению целого народа. Правительство США должно немедленно остановить это массовое убийство во Вьетнаме и таким образом создать предпосылки для переговоров. В отношении проблем европейской безопасности было установлено, что признание результатов второй мировой войны является предпосылкой для всякой политики ослабления напряженности. В рамках европейской системы безопасности мог бы быть решен и германский вопрос. Оба германских государства должны были бы помочь установить в Европе образец мирного сосуществования государств с различными общественными порядками. Для ФРГ признание ГДР означает отказ от всех земельных притязаний и от обладания ядерным оружием или же от права владеть им. Комиссия приветствовала возобновление переговоров о разоружении в Женеве. Она потребовала заключения договора о нераспространении ядерного оружия, считая это важным шагом для ограничения вооружения. Члены Комиссии приняли участие в мероприятиях церковной общины в Гнадау. Их приветствовали епископ д-р И. Енике и Совет Евангелического церковного руководства в Магдебурге. Государственный секретарь по церковным вопросам и председатель округа Магдебурга пригласил Комиссию на прием. Гнадау, 17 марта 1967 года

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЖИЗНЬ И БОГОСЛОВИЕ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ

(По румынским церковным журналам за второе полугодие 1965 года и первое полугодие 1966 года) Жизнь Румынской Православной Церкви во втором полугодии 1965 года - первом полугодии 1966 года характеризуется многими примечательными фактами и со- 23 августа 1965 года Румынская Православная Церковь праздновала вместе всем румынским народом 21-ю годовщину освобождения своей страны от фашизма. дней до этого - 12 августа — Румынская Церковь отметила двадцатилетие патриаршего служения Его Блаженства Патриарха Юстиниана. Подводя итоги его деятельности за 20 лет, один из румынских богословских журналов подчеркивал, что за это время румынский Патриарх «неутомимо направлял духовенство к плодотворному пастырскому служению в условиях нового общества, побуждал бого словов к обоснованию позиций христианства по отношению к проблемам нового ми ра, сплачивал и укреплял румынокое Православие, осуществлял сотрудничество всех представленных в Румынии религий в деле решения великих задач современности, служил единству Православия и призывал к единению все Церкви Христовы». В октябре 1965 года Патриарх Юстиниан принимал президента Индии д-ра С. Радхакришнана. Президент посетил церковь в монастыре Антим и устроенную во дворце Св. Синода выставку индийских книг, переведенных на румынский язык, и румынских книг, посвященных Индии, 11 октября 1965 года Патриарх Юстиниан сделал заявление для сотрудников киностудии Венского телевидения, в котором передал христианам Австрии и всей Европы братский привет Румынской Православной Церкви и выразил надежду, что Бог приведет современное человечество к исполнению Его завета о мире: «На ли мир, в человецех корнями в апостольские времена, ибо предки румын приняли благую весть о Христе от апостолов Павла и Андрея и их учеников. менной Румынии уже существовала организованная Православная Церковь сыграла большую роль в развитии культуры, национальных искусств - зодчества, живописи и литературы. В настоящее время Румынская Церковь также верно служит развитию своего народа и сотрудничает со всеми другими Церквами в духе экуменизма и мира. В декабре 1965 года в патриаршем дворце в Бухаресте состоялась годовая ординарная сессия Национального Церковного Собрания - центрального представительного органа Румынской Православной Церкви, состоящего из выборных представителей духовенства и мирян. Перед праздником Рождества Христова 1965/66 года Патриарх Юстиниан обратился с Посланием мира ко всем Патриархам Православных Церквей, а к румынским христианам - с теплым пастырским словом, в котором напомнил о мире между всеми людьми, заповеданном через ангелов Божних в Рождественскую ночь, и указал. в частности, на недопустимость попрания этого мира американскими войсками Вьетнаме. Румынской Патриархии ныне установлен обычай: в знаменательные дни года Патриарх принимает у себя в патриаршем дворце священников столицы и преподавательский состав Богословского института и Богословской семинарии. Священнослужители приносят Патриарху свои поздравления, он же обращается к ним с пастырским словом. В 1966 году такие приемы состоялись в патриаршем дворце в день Нового года и в первый день Пасхи. Эти встречи, говорил Патриарх в своем новосовершаются во имя Христово, и Христос присутствует Для служения Господу в духе и истине и правильного руководства верующими необходиживая связь между нерархами и священниками. В новогоднем слове Патриарх подвел итоги свершениям страны и Церкви за истекший год. Он говорил также о положении в других Церквах мира и, в частности, указал на многочислен- 30

ные выступления в защиту мира Папы Павла VI, в которых звучат «мысли и призывы, идентичные тем, какие выражали и выражают православные иерархи и священники в течение последних 20 лет». 24 января 1966 года бухарестские богословские учебные заведения - Институт, Семинария и Псаломщическая школа — отметили торжественным собранием в актовом зале Богословского института национальный праздник страны - 107-0 годовщину объединения румынских княжеств в одно государство. На собрании днакон Э. Василеску в своем докладе показал значительную роль, которую сыграла в этом объединений Румынская Церковь, особенно некоторые священнослужители княжества Молдовы. 22 февраля 1966 года Румынская Церковь торжественно отметила 65-летне со дня рождения Патриарха Юстиниана. Журнал «Православие» («Ortodoxia») в редакционной статье отметил заслуги Патриарха перед Румынской Патриарх Юстиниан считает необходимым углубление богословской подготовки священнослужителей, укрепление связей между Православными Церквами и активную деятельность Румынской Церкви в рядах экуменизма. Широко известна оценка Церквами других деятельности Патриарха Юстиниана по братскому сплочению и единению христианских Церквей на территории Румынской Республики, а также деятельза упрочение мира На приеме священников и преподавателей у Патриарха в первый день Пасхи представитель священнослужителей столицы произнес слово о значении праздника Св. Пасхи и принес Патриарху Юстиниану поздравление от лица духовенства и верующих столицы. Представитель студентов. школах в Румынии, благодарил Патриарха за отеческую заботу об иностранных студентах. В ответном слове Патриарх говорил о том, что Воскресение Христово разрешает для человека орос его бестия и вечного бытия души. неоспоримым никам об их высоком долге наставлять пасомых в истине Воскресения, научая их вместе с тем любви, братству, единству и миру. По окончании своего слова Патриарх представил собравшимся иностранных студентов, обучающихся в Румынии. Он выразил надежду, что по окончаний курса эти студенты будут содействовать укреплению связей между своими Церквами и Церковью Румынии и принесут сокровища православно зу чепреля 1906 года в, апреля 1966 года Румынскую Церковь посетила группа студентов Проповеднической семинарии Эссена (Евангелическая Церковь ФРГ) под декана семинарии А. Бургемюллера. Группа ознакомилась с главными церковными учреждениями и религиозными памятниками страны, встретилась со студентами Богословского инетитута в Бухаресте и была принята Патриархом Юстинианом. Румынские представителей Румынской Церкви в : сессиях и т. д. Посланцы Румынской Церкви участвовали в 1966 году в работах конференции «Современная деятельность по установлению мира Божня между народами» в Боссь 28 ионя — 8 люля 1966 года (инициатором конференции была Румынская Церковь): сессии Комиссии по изучению международных проблем Христианской Мирной Конференции в Зальцербаде (Австрия) комитета Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей в Женеве (июль 1966 года); сессии Рабочего комитета Комиссии «Вера и устройство» в Бад- Заарове (ГДР, июль) и т. д. -17 февраля 1966 года представитель Румынской Церкви принимал участие в сессии Центрального комитета Всемирного Совёта Церквей в Женеве. Представители Румынской Церкви принимали участие также в годовой сессии Президиума и Консультативного комитета Конференции Европейских Церквей в Фальстербо (Швеция) 8-11 марта. 21—25 марта 1966 года представители Румынской Церкви участвовали в сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Праге. Румынская богословская пресса освещала также этапы деятельности международных организаций, служащих упрочению мира на земле, в том числе Всемирного Конгресса за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение в Хельсинки 10—15 июля 1965 года. * В румынских богословских журналах разрабатывался широкий круг богословских тем. При этом проблемы экуменизма, проблема позиций католицизма в экуменическом движении, вопросы расхождений между Православием и католицизмом продолжали привлекать пристальное внимание румынских богословов, равно как и проблема нехалкидонских Церквей и их единения с Православием, и вопросы истории Румынской Православной Церкви, Вопросам экуменизма посвящена статья свящ.-проф. К. Сырбу в Nº 1 «Ortodoxia» 1966 года «Служение миру как путь сближения христианских Церквей». Автор говорит: «Современное положение человечества требует от Церкви «экуменической днаконии», т. е. жертвенного служения всему миру... Современные проблемы человечества и христианства имеют столь неотложный и решающий характер для будущего 31

сего человеческого рода, что все наши несогласия-в учении или в практическо еятельности - должны уступить место совместному выполнению христианами важ нейшей задачи: построения общества социальной справедливости и мира». И именно тогда, «в результате себя миру, внутри Церквей создается атмосфера, благоприятная для воссоздания единства Соборной Церкви». Обо всем этом «должен помнить каждый рядовой христианин и каждый священник, который обязан, как ластырь душ человеческих, стремиться к тому, чтобы превратить свой приход в общину служения, щедро дарующую себя для блага и счастья Свящ.-проф. Исидор Тодоран в большом обзоре «Новые экклезиологические ориентации в протестантизме» отмечает прогрессивные с точки зрения Православия лужене де тенденя (. Барт, 3. Брунер, ХОдебе т, 9. турнейсен, А. Нигров и дру гие богословы). проф.-свящ., что IV сессия занималась взаимоотношений Католической Церкви с другими Церквами и с современным человечеством вообще. Из вопросов, касающихся внутренней жизни Католической Церкви, автор отмечает заявление Папы на Соборе о создании им «Синода (или собора) епископов» - органа с весьма ограниченными правами, во всем подчиненного Папе. В дальнейшем на Соборе обсуждалась «Декларация о религиозной свободе». Консервативные круги епископата требовали ограничения этой свободы в пользу католицизма, прогрессивные епископы возражали им, но обе стороны сходились на том, что формулировки «Декларации» часто имеют расплывчатый характер, После многих исправлений «Декларация» была принята. Формулировки ее нерешительны, говорит автор, но так как она представляет собою лишь первый шаг в направлении решения подобных проблем, ранее не обсужна а роса тоні, давшихся широко католицизмом, то можно думать, что Католическая Церковь все начала переход от «эпохи анафем» к «эпохе диалогов». Такой же во многом оказалась и «Декларация о современном мире», но и она, полагает автор, есть некий исходный импульс и составляет начало более прогрессивных тенденций в понимании Католической Церковью человека как члена современното общества, во многом нового и изменившегося. В «Декларации о других Церквах» также намечаются некоторые сдвиги в отношении Католической Церкви к другим исповеданиям, впрочем, еще достаточно условные. Румынские богословы уделяют большое внимание вопросам непогрешимости и примата папы. В этом смысле показательна статья свящ.-проф. Д. Станилое, опубликованная в Nº 4 (октябрь-декабрь) журнала «Ortodoxia» за 1965 год, «Католическая доктрина непогрешимости на І и ІІ Ватиканских Соборах». Автор говорит: «Во время первой и второй сессий II Ватиканского Собора родились надежды, что Собор принесет с собою ограничение концепций примата и непогрешимости папы путем новой формулировки понятий мально возможного развития». Автор указывает на ряд крупных противоречий в схеме «О Церкви». Так, в схеме говорится, что Дух Святый ведет Церковь к святости и истине, далее же утверждается, что познание нетины в Церкви принадлежит исключительно папе. В возглашается, с одной стороны, что совокупность верующих, имеющих помазание от Святаго (1 Иоан. 2, 20 и 27), не может ошибаться в вере, а, с другой стороны, выдвигается тезис, что только папа может проповедовать веру непогрешимо. Исповедание христианином веры, говорит автор, есть выражение внутренней очевидности для него истин этой веры. Просвещение в истинах веры, которое осуществляют иерархи, есть такое же исповедание веры, проистекающее из той же внутренней очевидности ее и тождества с верой всей Церкви в целом. Таким образом, эта внутренняя очевидность оказывается общей для верующих и для нерархии. Иерархи исповедуют и утверждают не что иное, как общую веру, внутреннюю очевидность, свойственную всей Церкви вообще; они свидетельствуют веру, которую сами познали в Церкви. И они имеют право называть исповедуемое ими вероучение непогрешимым, если они стре мятся точно выразить учение Церкви. Если бы на II Ватиканском Соборе епископы пытались обосновать непогрешимость епископата его качеством исповедника вероучения Церкви, их не могли бы сломить приверженцы превознесенной над Церковью непогрешимости папы. Наконец, автор католическому установлению, папа дает окончательные и непререкаемые определения и формулы вероучения. Но откуда он почерпает их содержание, их элементы? Из Предания. Кто же является хранителем Предания, кто его соблюдает на протяжении многих веков? Церковь. Разве не от Церкви берет свое учение папа, не из нее почерпает его суть? Собственная инициатива палы может заключаться только в том, чтобы возможно точнее передать верующим взятое им из сокровищницы Церкви. И разве ДО определений и формулировок пап Церковь не имела вероучения? Не подлежит ни малейшему сомнению, что вероучение Церкви существовало раньше этих определений 32

и формулировок и именно из этого древнего изначального и непогрешимого учення Церкви научаются и будут всегда научаться сами папы. Схема «О Церкви» наделяет всех верующих чувством веры», которое не позволяет им уклоняться от истинного вероучения. В то же самое время «надъестественное чувство веры» оказывается данным только руководителям Церкви, Но нз этого может следовать, что вера приходит к христианину извне, как некое излияние, от руководителей Церкви, - она не христианине, как осмысленная и пережитая им подчинение и послушание руководителям. Реальность духа, но есть лишь простое отсюда следует и еще один неизбежный вывод, что и свв. таннства не в состоянии созидать в человеке веру, если всё, что созидается в духе человека, помимо руководителей, не имеет значения, а имеет значение лишь то, что приносят ему слова руководителей. Папа Павел VI в своем октября 1965 года сказал: «Мы хотим.. дать братьям ясность смысла Божественных слов и вместе с тем даровать им чувство уверенности в этих словах, — чувство, о котором Господь не желает, доказачеловеческого разума, пронстекало бы от Божественной Но если человеческий разум руководителей, спрашивает автор, в CO- стоянни принять в себя непогрешимую Божественную истину, то почему ее не может принять разум и других христиан? Или если ее возможно от церковных руководителей, то почему бы ее нельзя принять от Самого Ero таинства? Почему нельзя полагать, что верующие могут с помощью благодати таинств переступать границы доказательств, доступных человеческому разуму? Из всех этих противоречий, заключает автор, Римско-Католическая Церковь может выйти либо отказавшись от идеи непогрешимости папы, лишив жизнь Церкви всякого благодатного содержания и превратив ее в простое собрание людей, неосмысленно живущих по указке и внушению руководителей. Непогрешимость папы возможно сохранить, только отказав рядовым членам Церкви в праве активным и волевым образом утверждаться и возрастать в вере, самостоятельно ее осмысливать. Многие работы румынских богословов за первое полугодие 1966 года посвящены проблемам нехалкидонских Так, по этой проблеме опубликованы две работы магистранта Чезаре Василиу: «Несторианская Церковь» в Nº 1 (январь-март) журнала «Ortodoxia» и «Ливанская Церковь христиан-маронитов» в Nº 3—4 журнала «Studii teologice» («Богословские исследования»), работа магистранта стина Василе «Литургия св. Иакова в богослужении сиро-яковитов». Среди богословских исследований истории Румынской Церкви диссертация магистранта Сперанцы (опубликованная в журнале «Румынская Православная Церковь», 1965, Nº 7—8) посвящена теме «Доказательства религнозной терпимости в румынских странах». Автор рассматривает историческом аспекте различных неправославных и нехристианских общин в Румынии — католиков, протестантов, армян, евреев, магометан и др. Другая помещенная М. Констандаке), озаглавлена «Новые организационные мероприятия в Румынской Православной Церкви в начале XX века». Весной 1907 года в Румынии произошло большое крестьянское восстание, в котором принимали участие многие Это вынудило Церковь и государство приступить реформ. Был пересмотрен так называемый Синодальный закон 1872 года в сторону расширения соборности в управлении Церковью и привлечения к руководделами возможно более широких кругов духовенства. При этом были разрешены в основном следующие три вопроса:

1. расширение духовных которых избираются епархиальные 1872 года предусматривал избрание их только из числа титулярных, т. е. не имеющих епархии, елископов);
2. упразднение института титулярных епископов;
3. создание Высшей церковной консистории, входили бы не только Св. Синода, состоявшего лишь из духовных лиц, имеющих монашеский белое духовенство и миряне. Помимо этого, были осуществлены законодательные и административные мероприятия по улучшению материального, интеллектуального и морального положения белого духовенства, а также по упорядочению ского дисциплины в монастырях. Все это способствовало поднятию духовной жизни Румынской Церкви на более высокий уровень. Свящ. Николае Шербанеску опубликовал в Nº 11—12 журнала «Румынская Православная Церковь», систематически отводящем на своих страницах место образным материалам и исследованиям по истории Румынской Церкви, большую статью, посвященную памяти выдающегося румынского ученого-историка Йорги, убитого реакционными кругами Румынии в ноябре 1940 года. Николае Иорги написал в числе прочих трудов большое количество работ по истории Румынской Православной Церкви, и ни один серьезный исследователь не может пройти мимо его. вклада в румынскую церковную историографию. Печатанием статьи о Николае Иорги журнал почтил его память как церковного историка. В. Владимиров з Ж. м. П. Аг 4

ВОПР bI ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА МАТЕРИАЛЫ БОГОСЛОВСКОГО ДИАЛОГА „АРНОЛЬДСХАЙН-ІІ" РЕЗЮМЕ богословского диалога между богословами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии С 3 по 8 марта 1967 года в монастыре Хёхста в Оденвальде (около Франкфурта-на-Майне) состоялось продолжение диалога между богословами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии. Участниками были следующие лица: от Русской Православной Церкви — председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (глава делегации), епископ Западногерманский Ириней, ректор Ленинградской духовной академии епископ Тихвинский Михаил, профессор Ленинградской духовной академии протонерей Ливерий Воронов, протонерей Аркадий Тыщук (Москва), секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский; от Евангелической Церкви Германии — председатель Отдела внешних сношений Евангелической Церкви Германии д-р А. Вишман (глава делегации), профессора Гёттингенского университета Д. Г. Харбсмайер и д-р Е. Вольф, профессора Гамбургекого университета Д. Л. Гоппельт и Д. Г. Кречмар, от Эрлангенского университета г-жа профессор д-р Фэри фон Лилиенфельд, от Гейдельбергского университета доцент д-р_ Р. Сленцка, от Отдела внешних сношений Ёвангелической Церкви Германии г-жа профессор д-р Хильдегард Шедер. Диалог продолжал конференции, состоявшиеся в Арнольдехайне в 1959 году и в Загорске в 1963 году, в надежде, что для полезного углубления и будущего продолжения встреч надлежит сделать особый вклад. Установлена была тема: христианское понимание примирения в его библейском обосновании, в деятельности Церкви и в современной ответственности за мир мира. С обеих сторон были подготовлены соответствующие доклады, которые были прочитаны и обсуждены. Вступлением послужило сообщение о том, как смотрят друг на друга обе Церкви. Со стороны Русской Православной Церкви был доклад о том, как она смотрит на Реформацию XVI века и ее последствия, со стороны Евангелической Церкви Германии-о том, как она в данный момент понимает Православную Церковь. По докладам и относящейся к ним дискуссии были формулированы тезисы относительно каждой из отдельных тем. Эти тезисы устанавливают как согласие, так и несогласие во взглядах участников диалога, а также намечают задания для будущих диалогов. Вся работа в целом определялась стремлением подготовить плодотворную почву для объективного рассмотрения спорных вопросов в 34

духе христианской свободы и прежде засвидетельствованных братства и готовности ко взаимопониманию, в послушании Божественному Откровению. Участники диалога остались довольны достигнутыми результатами и надеются на помощь Божию в дальнейшем продвижении по пути к христианскому единству. Им представляется важным констатировать, что русский и немецкий тексты тезисов и резюме, несмотря на некоторые различия, свойственные этим языкам, совпадают и каждый из них является подлинным. Диалог в монастыре Хёхста ясно показал участникам его, что их разговор имеет одинаковое и неразрывное значение как для области вероучебной, так и для практических трудов христиан в их служении единству Церкви и осуществлению задания миротворения в современном мире. Участники закончили свою работу благодарственной и славословной молитвой за то, что Господь Иисус Христос даровал им Своего духа любви и братского общения в интерконфессиональном диалоге. Тезисы богословского диалога прилагаются. За делегацию За делегацию Евангелической Церкви в Германии Русской Православной Церкви д-р А. Вишман Никодим, митрополит проф. Д. Г. Харбсмайер Ленинградский и Ладожский проф. д-р Е. Вольф Ириней, епископ Западногерманский проф. Д. Л. Гоппельт Михаил, епископ Тихвинский проф. Д. Г. Кречмар профессор-протоиерей Л. Воронов г-жа проф. д-р Фэри протоиерей А. Тыщук фон Лилиенфельд Алексей Буевский доц. д-р Р. Сленцка г-жа проф. д-р Хильдегард Шедер ТЕЗИСЫ БОГОСЛОВСКОГО ДИАЛОГА «АРНОЛЬДСХАЙН-ІІ»

1. Тезисы по докладам МИХАИЛА, епископа Тихвинского, — «Реформация XVI в. как церковно-историческое явление» и доцента д-ра Р. СЛЕНЦКА — «Восточная Церковь с точки зрения евангелического богословия» и по последовавшей дискуссии
2. Цель обоих докладов заключалась в том, чтобы достичь понимания тех методов и критериев, при помощи которых рассматривается, понимается и оценивается Церковь собеседника в ее историческом развитии и ее современном состоянии. Следующие пункты были согласно признаны наиболее существенными: Развитие церковной жизни должно рассматриваться во взаимозависимости общей связи всех исторических факторов, в том числе и факторов общественных. При этом следует учитывать, в какой мере и в чем та или иная Церковь носит отпечаток истории и как она в свою очередь налагает свою печать на историю. б) Следует выяснить, какие элементы в самосознании и строе данной Церкви, в ее богословии и благочестии являются наиболее суще- 3* 35

ственными, ведущими среди всего исторически случайного и изменяющегося. в) Нужно догматически-экклезиологически установить, на основании каких предпосылок и в какой мере Церковь собеседника (другая Церковь) является Церковью Господа Иисуса Христа. 2. Иисус Христос — Основание и Глава Церкви. В Нем она является Единой, и Он призывает всех Своих учеников к свидетельству и осуществлению этого единства. Поэтому встреча христиан разделенных Церквей не должна ограничиваться общественными контактами или проявлениями личной, определяемой временем симпатии или антипатии. Она не должна также определяться суждением чисто эстетического характера о Церкви собеседника (другой Церкви) или феноменологическим анализом. Встреча должна всегда определяться стремлением к единству в любви и истине. 3. Крещение во Имя Триединого Бога является основанием принадлежности к Телу Христову — Церкви. Единство членов Церкви в полноте осуществляется в общении Трапезы Господней. Только это общение являет отдельному христианину полное его единство с другими христианами. 4. а) Евангелическая Церковь признает Православную Церковь Церковью Иисуса Христа, поскольку ее свойства соответствуют тем признакам, которые по Аугсбургскому исповеданию (СА, VII) отличают Церкви Инсуса Христа, а именно: чистое благовестие слова и правильное преподание таинств. б) Русская Православная Церковь считает христиан, принадлежащих Евангелической Церкви, членами Тела Христова, рожденными водою и Духом (Иоан. 3, 5). Однако в силу той или иной причины, субъективной или, чаще, объективной, они не получают той благодати, которая преподается священством Православной Церкви своим членам и которая по существу своему представляется как предложение им даров Духа Святого (в частности в таинствах). в) Каждый из нас знает, что члены другой Церкви живут в уверенности и уповании того, что они в своей Церкви причастны к полноте обетований и даров, которые Господь даровал и продолжает даровать Своей Церкви. Поэтому для наших Церквей проблема единства является особенно жгучей. 5. а) С точки зрения Православия, Реформация, как историческое явление, имела положительные и отрицательные влияния. Положительными явлениями считаются: открытие широкого доступа к Священному Писанию и связанное с ним обновление богословия и христианской жизни; новые импульсы богословского исследования; наконец, и то, что благодаря Реформации родилось движение обновления в Римско-Католической Церкви. Отрицательными являются многочисленные, связанные с Реформацией, церковные разделения и развитие уже существовавшего на Западе рационализма, который нередко, через произвольное обращение с Писанием и церковным учением, вел к крайнему либерализму в вопросах веры. б) Со стороны евангелической в противовес этому подчеркивается. что Реформация не считала себя новшеством или созданием новой Церкви. Для нее было важно возвращением к апостольской проповеди освободить Церковь от искажений и порчи и этим именно сохранить ее истинную непрерывность. 6. В предварительном обсуждении данной темы проблема экклезиологии оказалась особенно важной для дальнейшего диалога. При этом проблема евхаристического общения и единства исповедания имеет решающее значение. 36

11. Тезисы по теме «Примирение по Священному Писанию». Доклады: НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Ладожский, — «Очищение словом — размышления по поводу Иоан. 15, 3»; проф. д-р Д. Л. ГОП- ПЕЛЬТ (Гамбург) — «Примирение через Христа по Новому Завету»; проф. В. Д. САРЫЧЕВ (Москва) - «Сущность примирения в ее библейском обосновании»
12. Чтобы приблизиться к общему пониманию примирения, мы обращаемся к высказываниям Священного Писания и сравниваем с ними то представление о примирении, которое свойственно богословию наших Церквей. Ближе всего соответствует нашему понятию «примирение» греческое слово « хатамлат», которое мы находим у апостола Павла. Из высказываний апостола мы черпаем следующее:
13. Апостол Павел говорит о примирении как в индикативе, так и в императиве (2 Кор. 5, 18 и 5, 20). Индикатив возвещает, как свидетельство слова Божия, что Бог через смерть и воскресение Иисуса Христа примирил с Собою всё человечество и всю тварь; это значит, что Он обратился к нам в прощающей любви (2 Кор. 5, 19; Кол. 1, 20). Императив, как убеждающее и творческое слово Божие, призывает к вере в Духе Святом (2 Кор. 5, 20; Гал. 5, 6), которая действует любовью. Посредством веры человек вступает в союз с Богом. Тот, кто верит таким образом и, следовательно, пребывает в этом союзе, — примирен с Богом.
14. На кресте и в воскресении Господа Иисуса Христа произошло примирение со всем человечеством; отдельный же человек приобщается к распятому и воскресшему Христу в крещении. О нем (крещении) апостол Павел также сначала говорит в индикативе (Римл. 6, 3—10; Гал. 3, 27 и сл.).
15. Для апостола Павла примирение и оправдание-понятия, по всей вероятности, равнозначащие (ср. Римл. 5, 9 и 10), тогда как в долматической традиции наших Церквей они иногда употреблялись другим образом. Те, о которых апостол Павел говорит, как об «оправданных верою» (Римл. 5, 1), одновременно являются и примиренными, и наоборот. Вопрос, подлежащий более точному рассмотрению, — как осуществленное Христом примирение мира с Богом сказывается в тех, которые не веруют во Христа. Мы можем сообща ответить: примирение является данной Богом во Христе действительностью, в свете которой верующие видят мир. Оно одновременно является и постоянным призывом, обращенным ко всем людям. Относительно вопроса, вызовет ли примирение нравственное изменение мира независимо от веры, не было достигнуто единого мнения.
16. Примирение, действующее через благовестие и через таинства, производит мир и радость о Боге. Мир Божий во Христе, через веру, действующую любовью, осуществляется в общине (Ефес. 2, 14-22) Он является людям в служении Церкви, а именно в ее благовестии, ее таинствах и ее диаконии (Мф. 28, 19—20 и сл.; 2 Кор. 5, 20; Римл. 12, 3—21), в оказании любви ближнему (Римл. 12, 9-21) и как вклад христиан в жизнь общества (Римл. 13, 1—7)
17. Его Высокопреосвященство митрополит Никодим своим размышлением «Очищение через слово (Иоан. 15, 3)» перебросил мост от диекуссий «Арнольдсхайн-|» к нынешнему диалогу. Он пояснил, что этот стих не следует понимать в отрыве от контекста, как догматическое высказывание о соотношении между словом и таинством, что его, скорее, следует рассматривать в связи с предшествующими и последующими высказываниями Христа-Спасителя о Церкви в гл. 15-й Евангелия от Иоанна. В дискуссии разъяснялось понимание слова в Евангелии от Иоанна. Было решено предусмотреть подробный анализ соотношения между словом и таинством в будущих дискуссиях. 37

I. Тезисы по теме «Осуществление примирения в жизни и деятельности Церкви». Доклады: профессор-протоиерей Л. ВОРОНОВ (Ленинград) — «Осуществление примирения в жизни и деятельности Церкви»; профессор О. ВЕБЕР (t); профессор Д. Г. ХАРБСМАИЕР (Геттинген) — «Проявление примирения в жизни и деятельности Церкви»

1. В Своем непостижимом милосердии Бог, через Христа, вновь примирил всю тварь с Собою, как ее Творцом и Господом (2 Кор. 5, 18—19; Кол. 1, 20). Бог дарует нам мир как мир с Самим Собою, как мир в совести и как мир с ближним и дальним и для ближних и дальних.
2. Созидание этого мира осуществляется в Святой Церкви, прежде всего в ее богослужении. Для сохранения этого мира мы, христиане, должны пребывать в постоянной борьбе с грехом и преуспевать в этой борьбе, будучи укрепляемы божественной любовью, даровавшей нам несравненную радость; мы призваны к тому, чтобы стать деятельными участниками, живыми орудиями славы Божией. О тайне примирения Церковь должна свидетельствовать всему миру и всему миру ее возвещать. Это она делает посредством миссии, воздаяния хвалы Богу и общей заботы о человеке, как о возлюбленном творении Божием.
3. Осуществление примирения в деятельности Церкви состоит не только в том, что любящее и спасающее дело Божие — примирение человечества во Христе— словом и таинством возвещается и раздается, совершается и славословится между нами. Оно состоит и в том, что христиане сами творят дела примирения, мира и любви ко всем людям, ближним и дальним (Ефес. 2, 17; Мф. 5, 44-45). При этом Церковь не дает миру каких-либо предписаний, но посильно служит, в соответствии со своим опытом веры, примером и советом поддержанию мира и справедливости, а также всему, что служит славе божней. Проповедуя миру мир, Церковь ценит и поддерживает все усилия, направленные к подлинному миру во всем мире. IV. Тезисы по теме «Примирение через Христа и мир на земле». Доклады: А. С. БУЕВСКОГО (Москва) и проф. д-ра Е. ВОЛЬФА (Гёттинген)
4. Церковь несет ответственность за то, чтобы мир узнал нечто о том, что в ней повсюду установлены знаки мира, того мира, который Бог, Творец и Искупитель Своего мира, основал во Иисусе Христе, осуществил в Его воплощении и кресте и запечатлел в Его воскрезении. Призвание к миру Христову обязывает к деятельности для мира на земле.
5. В согласии с этой своей ответственностью Церковь должна, по нашему общему пониманию, многообразно осознавать и возвещать присущую ей солидарность с нуждами мира. К этому относится: а) готовность трезво воспринимать действительность и затем правильно видеть знамения времени; б) готовность к сотрудничеству с нехристианами в общем стремлении к длительному и справедливому миру и всестороннему прогрессу во всем мире. В этом смысле диалог и сотрудничество между христианами и нехристианами, в том числе и марксистами, полезны; в) стремление преодолеть препятствия, например, антикоммунизм как движение ненавистничества или якобы существующую невозможность сосуществования и сотрудничества Востока и Запада; 38

г) выступление за то, чтобы война была искоренена как политическое средство, и за ту «первую обязанность правительств..», которая состоит в предотвращении атомной войны (Официальный отчет, Женева, 1967, с. 123 англ. текста). 3. Конечно, деятельность и направленность участия христиан в жизни общества различны и процесс выхода христиан в мир не однороден; он связан с историческими и другими особенностями, свойственными каждому положению. Члены делегации Евангелической Церкви Германии д-р А. Вишман проф. Д. Г. Харбсмайер проф. д-р Е. Вольф проф. Д. Л. Гоппельт проф. Д. Г. Кречмар г-жа проф. д-р Фэри фон Лилиенфельд Члены делегации Русской Православной Церкви Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский Ириней, епископ Западногерманский Михаил, епископ Тихвинский профессор-протоиерей Л. Воронов протоиерей А. Тыщук Алексей Буевский доц. д-р Р. Сленцка г-жа проф. д-р Хильдегард Шедер РЕЧЬ ГЛАВЫ ДЕЛЕГАЦИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА на открытии собеседования і богословов Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви ФРГ («Арнольдсхайн-||») 3 марта 1967 года Досточтимый господин епископ доктор Вишман, дорогие собеседники и представители общины, возлюбленные братья во Христе! Третий симпозиум богословов Московского Патриархата и Евангелической Церкви Федеративной Республики Германии происходит в год двух знаменательных юбилейных дат: 450-й годовщины начала Реформации в Германии и 50-й годовщины Великой революции, совершившейся в моей стране. Какая связь существует • между этими двумя событиями, отделенными друг от друга четырьмя столетиями, из которых одно имело, казалось бы, чисто религиозный, а другое — чисто гражданский характер?! И какое отношение имеют Виттенбергские тезисы Лютера и залп с крейсера «Аврора» к настоящей богословской встрече?! Между тем такая связь действительно существует, и ее нетрудно установить. Для Евангелической Лютеранской Церкви 1517 год есть начало эпохи решительного обновления во всех сферах церковной жизни, начиная с переосмысления богословских воззрений и церковных традиций. Я не стану сейчас анализировать сложный процесс исторического развития протестантизма и ограничусь констатацией лишь одного из его результатов, который, как мне кажется, имеет непосредственное отношение к нашим богословским встречам. Чтобы быть объективным, я воспользуюсь для этой цели словами, принадлежащими одному из ученых богословов вашей Церкви. В представленном десять лет тому назад Богословско-литургической комиссии Все- 39

мирной Лютеранской Федерации докладе на тему «Современный смысл Лютеранского исповедания» профессор П. Бруннер? писал, что «лютеранское исповедание есть исповедание ириническое, исловедание примирительное, исповедание, ищущее (приобрести.— М. Н.) братьев, экуменически-ответственное и потому исповедание кафолическое» («The Lutheran confession is an irenic con- fession, a peace-making confession, a brother seeking confession, an ecumenically responsible, and thereby, catholic confession»). Очевидно, что такое самосознание современного лютеранства открывает широкие возможности для братской встречи наших исповеданий в духе экуменических и иринических устремлений. Что касается события Октябрьской революции в России, то не подлежит сомнению, что последовавшее за ним коренное преобразование строя жизни и мышления многих миллионов людей, начиная с русского народа, является сильнейшим импульсом для богословского осмысления принципиально новых явлений мировой жизни и для занятия Русской Православной Церковью единственно правильной и промыслительно указанной позиции в отношении к действительности, которая может быть кратко выражена словами «экуменизм», «мир», «человечность» и «братство всех людей». Это осознание коснулось не только чисто практической стороны дела, то есть жизни Православной Церкви в новых условиях, но и отразилось на богословском восприятии действительности. И если мы не можем-по крайней мере без существенных оговорок - сказать вместе с нашими братьями-протестантами, что Ecclesia semper reformanda est, то, при всей нашей непоколебимой преданности Божественному Откровению и неизменному учению Церкви, мы убеждены в том, что Theologia, как попытка наилучшим образом выразить учение Церкви перед лицом изменяющейся действительности и изменяющегося человеческого мышления, воистину semper reformanda est! Стремление «найти братьев» побудило германских лютеран, спустя каких-нибудь шестьдесят лет после начала Реформации, обратить свои взоры на Восток, в сторону Православия, и сделать попытку начать серьезный богословский диалог с представителями греческого богословия. Этот диалог между тюбингенскими учеными богословами и Константинопольским патриархом Иеремией 2-м продолжался, как известно, с 1574 по 1581 г. и окончился в общем неудачно. Я не буду пытаться вскрывать истинные причины этой неудачи,— это дело скорее историков и психологов, чем богословов. Однако, хотя и не претендуя на точность, но с чувством достаточной уверенности, что мы недалеки от истины, мы можем сказать, что причина этой неудачи заключалась в выборе малоподходящего момента для диалога. Он начался слишком скоро после Реформации и слишком задолго до Октябрьской революции... Обе стороны, видимо, были слишком убеждены в том, что брата своего можно приобрести только путем решительной победы в споре… Ныне мы собираемся уже не с тем, чтобы обличать или наставлять друг друга. И обретаем друг в друге братьев мы не через состязание в вере, а путем нахождения того общего, что делает нас детьми Божиими, желающими исполнить волю нашего Небесного Отца. И мы твердо убеждены, что различия в восприятии евангельской истины, которые, по-видимому, неизбежно остаются и после наших «арнольд- 1 «The Unity of the Church». A symposium.— The present significance of the Lutheran Confession, by Prof. Peter Brunner, 1957, p. 96. 2 Петер Бруннер — профессор Гейдельбергекого университета. Догматист. Автор труда «Писание и Предание». Занимался изучением вопросов, связанных с образованием новозаветного канона книг Священного Писания. 40

схайнских» собеседований, не нарушают нашей братской любви и сотрудничества в деле нашего общего христианского свидетельства и служения. Во время первых двух богословских встреч — арнольдсхайнской в 1959 году и загорской в 1963 году — были сопоставлены лютеранские и православные позиции в отношении целого ряда серьезных и важных вопросов. На первом симпозиуме рассматривались проблемы, связанные с источниками богословского ведения («Писание и Предание»), а также вопрос, занимающий важное место в сотериологии («спасение верой»). Главными положительными результатами дискуссии следует признать достижение . ясного, чем прежде, представления о лютеранском и православном подходе к разрешению этих вопросов, устранение некоторых недоразумений и ясно выраженное взаимное желание продолжать и углублять совместную богословскую работу. Второй симпозиум занимался темами двоякого рода. Он рассмотрел вопросы, имеющие непосредственное отношение к самому существу жизни Церкви («Спасающее и освящающее действие Божие в богослужении и таинствах») и к проблеме раскрытия Божественного Откровения и развития церковного самосознания в соборном опыте Церкви («Богословско-экклезиологическое значение Вселенских и Поместных Соборов древней Церкви»). Он уделил свое внимание также и взаимной информации относительно важнейших проблем и результатов современных богословских исследований. Это собеседование показало растущий интерес обеих сторон к изучению не столько «школьного» богословия, сколько внутренних духовных оснований христианской жизни, характерных для той или иной Церкви или испове- Интерес к богослужению, к святоотеческому наследию, а следовательно, к живому Преданию Церкви, создает предпосылки к осуществлению и в дальнейшем ценного обмена взглядами и опытом, на основе которого в гораздо большей степени, чем на выработке какихлибо общих формулировок, может созреть глубокое взаимопонимание и духовная близость. Но что представляется нам особенно важным в работе второго симпозиума, — это его обращенность к вопросам «христианской практической деятельности для достижения единства в служении человечеству» и, в частности, его озабоченность вопросом «теоретического обоснования и практического осуществления христианской миротворческой деятельности, свойственной всем христианским Церквам и столь необходимой в настоящее время» (Резюме собеседования в Загорске 21—25 октября 1963 г.). Тематика настоящего, третьего, симпозиума предусматривает дальнейшее развитие дискуссии по ряду уже затронутых вопросов, а также учитывает достигнутые результаты, выявившиеся трудности и важнейшие рекомендации предшествующих встреч. С одной стороны, она имеет в виду, что обе стороны с братской искренностью и благожелаподелятся друг с другом теми впечатлениями, которые сложились у них на сегодня о конфессиях, к которым принадлежат их оппоненты. С другой стороны, она предусматривает обсуждение различных сторон богословского учения о мире. Мне кажется, что этот план намечен удачно. Первый круг тем, являясь в некоторой степени обзором пройденного пути, вполне соответствует экуменическим целям и как бы органически включается во всехристианский экуменический богословский диалог. Второй же круг вопросов, которому намерены уделить свое внимание участники настоящей встречи, тесно связан с общехристианским миротворчеством и служением примирения, о значении которого, по-видимому, нет даже надобности говорить особо, - настолько оно очевидно, и настолько это служение актуально. 41

Возлюбленные о Господе братья! Нам дано великое счастье носить имя христиан, то есть последователей Господа Иисуса Христа — Начальника и Совершителя нашей веры (Евр. 12, 2). Через таинство свя- Божественной Лозе, а через научение евангельской истине получили то первоначальное сердце наше ответной любовью откликнулось на Любовь Божию, открывшуюся в искупительном подвиге Единогородного Сына Божия. Но это первоначальное «очищение через Слово» есть лишь первый этап нашего духовного развития, первая ступень нашего послушания Истине. Господь призывает нас к болышему. Он хочет, чтобы очищаютие сов вг пребл в нас (à... t pard pov av Quiy peivy — Иоан. 15, 7). Согласно толкованиям св. Кирилла Александрийского, блаж. Августина и русских православных экзегетов!, это значит, что мы должны: - постоянно стремиться к верному разумению слов Господних и открывающейся в них воли Божией — и всю свою деятельность сообразовать с этим разумением, отвечая на эту волю делами любви. Непременным условием для такого кпребывания в нас слов Христовых» является наше собственное пребывание во Христе, то есть постоянное духовное общение с Ним, достигаемое посредством веры в Него, любви к Нему и обращенной к Нему сердечной молитвы, ибо без Него мы не можем творить ничего (Иоан. 15, 5). Наша богословская встреча, посвященная экуменическим и ириническим проблемам, ставит перед собой как раз те самые цели, которые необходимо возникают перед каждым, кто жаждет пребывания в Боге и хочет, чтобы слова Христовы пребывали в нем. Мы из слова Божия и из опыта духовной жизни христиан стремимся уразуметь волю нашего Творца и Спасителя о путях распространения Его Царства и о нашем призвании в условиях современного мира. И мы желаем посвятить наши силы, способности и труды умножению на земле любви, созиданию и углублению христианского единомыслия и выползавещанного нам Господом миротворческого служения. Устремим же наши молитвы к Нему-нашему Божественному Учителю любви и Начальнику мира, чтобы нынешний труд наш не был тщетным, но чтобы, пребывая здесь в братском общении, мы, с Его помощью, обогатились познанием воли Божией в отношении того, что служит миру и единству, и достигли в необходимом полного единодушия (in necessariis unitas), предоставляя второстеленное делу свободы (in dubiis libertas), во всем же держась нерушимой любви (in omniis charitas). Да благословит же Господь наши усилия сделать общий полезный вклад в святое дело христианского единства и укрепления на земле глубокого и всестороннего мира! 1 К. Сильченков. Прощальная беседа Спасителя с учениками. Харьков, 1895, стр. 253 и примеч. 399.

РЕЧЬ ГЛАВЫ ДЕЛЕГАЦИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на приеме в Отделе внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии (Франкфурт-на-Майне, 5 марта 1967 года) Досточтимый доктор Вишман, возлюбленные о Господе братья и сестры! От имени делегации Московского Патриархата сердечно приветствую и благодарю вас и выражаю вам наши взаимные чувства братской любви и уважения. Считаю своим приятным долгом передать вам, епископам Земельных Церквей профессорам-богословам университетов, пасторам и всей Евангелическо-Лютеранской Церкви вашей страны приветствие Предстоятеля Русской Православной Церкви Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия, православных русских иерархов, богословов наших духовных школ и других ваших православных русских братьев. Опыт братского общения и связей, установившихся между нашими Церквами за последние годы, имеет обнадеживающий характер, и мы надеемся, что и настоящий визит и собеседование, имеющие в виду продолжение и развитие межцерковных отношений, будут благоуспешны и послужат делу христианского единства, к которому мы стремимся во исполнение заповеди Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа, что они, являя подлинно христианский характер наших общих устремлений, послужат и сближению наших народов на почве стремлений к миру и плодотворному многостороннему сотрудничеству их. Ни для кого не является секретом, что последствия военных конфликтов, имевших место в прошлом, и особенно последней войны 1941—1945 годов, оказывают свое влияние на отношения между нашими странами, затрудняя их развитие в направлении к взаимопониманию. И поскольку до сих пор не удается ликвидировать эти последствия и мирно урегулировать их на основе реального учета исторического опыта и сложившейся действительности, то неизбежно и сохраняется атмосфера известной напряженности и продолжается политическое и военное противостояние, таящее в себе опасность новых осложнений. Как христиане и мы и вы горячо желаем, чтобы между нашими странами установился действительно прочный, справедливый и вечный мир, на основе которого и наши народы и народы всей Европы обрели бы реальную возможность, без подозрительности и недоверия, в обстановке общей безопасности, объединить свои усилия в созидании благ и ценностей, необходимых для жизни, достойной человека и открывающей возможность каждой личности и всему обществу в целом отдавать свои силы и способности на служение духовному развитию и всестороннему процветанию. Естественно, что перед лицом обстановки, еще далекой от такого состояния, мы остро ощущаем свою христианскую обязанность — делать всё, от нас зависящее, чтобы путь обострения отношений был отброшен, а путь реализма со взаимным сотрудничеством и укреплением мира был решительно предпочтен во всей общественной и международной жизни и деятельности. Оказываемая нам при встречах любовь служит доказательством того, что Евангелическая Церковь Германии видит в нас своих братьев во Христе, озабоченных - как и она сама -исканием того, что 43

служит миру (Римл. 14, 19) и единству. Мы с благодарностью отмечаем сердечность и заботу, которые проявляются по отношению к нам в дни нашего пребывания у вас. Мы уже имели и еще_ будем иметь возможность знакомиться с жизнью и деятельностью Евангелической Церкви Германии: с ее богослужением, с ее общинами, научными и иными центрами и учреждениями, с ее духовными запросами и богословием. На нашей третьей по счету богословской православно-лютеранской встрече мы будем совместно искать то, что служит миру и взаимному назиданию. Мы рады этой новой возможности братского обмена мыслями и усматриваем в ней новый важный этап на пути взаимного познания, взаимного обогащения и приближения тому заветному состоянию, когда все едино будут (Иоан. 17, 21). Различны исторические пути, которыми шли наши народы. Различны формы их общественной жизни, их материальной и духовной культуры. Значительна также разница в психологии, нравах, обычаях, что не может не налагать своего отпечатка на общее религиозное восприятие. То, что кажется несомненным и очевидным для евангелика, может вызвать недоумение и удивление у православного То, что естественно и как бы само собой разумеется для православного, может оказаться странным и непонятным евангелику. Помочь разобраться в этой сложности может не столько изощренный и отточенный ум, сколько проникнутое любовью сердце. Именно оно дает нам возможность, как говорит святой апостол Павел в Послании к римлянам (15, 7), вмещать друг друга и «принимать друг друга, как Христос принял нас в славу Божию». Но какова бы ни была сложность всех различий между нами, она постепенно,— при свете Божественной Истины, хранимой в Церкви Духом Святым,- утрачивает свое отчуждающее влияние, лишается элементов случайного, временного, преходящего, несовершенного и, постепенно просветляясь, открывает нам величие «простоты во Христе» (2 Кор. I1, 3), раскрывающейся в богатстве и многообразии и ведет нас к глубокому духовному единству в послушании Истине. Залогом успеха в нашей общей экуменической и иринической служит сознание большой общности в исповедании важнейших истин веры, а также наша добрая воля и сердечная преданность нашему Единому Господу и Спасителю, Который перед Своим Крестным подвигом молился о единстве Своего достояния, Который оставил нам мир Свой и святую заповедь любви (Иоан. 14, 27; 13, 35). Позвольте же, досточтимый господин епископ и друзья мои, заключить всё сказанное мною горячим пожеланием, чтобы народы наших стран искали и как можно быстрее нашли верный путь к миру и взаимному сотрудничеству, а христиане наших Церквей показали бы достойный пример самоотверженного служения единству и миру. к которому все мы призваны Господом нашим Иисусом Христом. НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗЪЯСНЕНИЯ ТЕКСТА «ВЫ УЖЕ ОЧИЩЕНЫ ЧЕРЕЗ СЛОВО, КОТОРОЕ Я ПРОПОВЕДАЛ ВАМ» (Иоан. 15, 3) *

1. Во время омовения ног Господь сказал апостолу Петру: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист (хадаро) весь; и вы чисты (хадаро!), но не все» (Иоан, 13, 10). * Доклад, прочитанный 6 марта 1967 года на «Арнольдехайн-ПІ». 44

Комментарии: a) «Измовенный (в душе и совести, - посредством Моего • и Духа имеющей пролиться Кресте, каков ты),- отвечал омывая ноги Петру,— не требует (более как) токмо нозе умыти (новым наитием Святого Духа, коего настоящее омовение служит предварением и символом, для всецелого очищения от предрассудков и слабостей, каковы в Петре были: излишнее надеяние на свое мужество и свою любовь к Учителю)» (Иннокентий, архиепископ Херсонский Сочинения, изд. Вольфа, том 6, 1874. Последние дни земной Господа нашего Инсуса Христа, глава «Омовение ног и Тайная Вечеря», стр. 242)б) «И вы чисты в том смысле, в каком говорил Я о омытом, вы стяжали себе в общении со Мной нравственную чистоту вообще и вам только нужно частное очищение - очищение греховных пятен» (Архим. Михаил. Христа с учениками. «Чтения в Обществе любителей дух, просвещения». 1873, ч. 2, сентябрь, стр. 189). Таким образом, в данном месте Спаситель говорит о нравственной чистоте апостолов, кроме Иуды, обращая их внимание на два обстоятельства:

1. на то, что эта нравственная чистота их есть не только результат их доброй воли, но дар Божий. Они омыты через посредство учения Христова и благодаря об - щению со Христом:
2. на TO, что эта нравственная чистота не является окончательной и полной. Они нуждаются в помощи свыше, которая действительно будет дана им в излиянии Святого Духа. • Сейчас же Христос совершил символическое омовение, приготовляя к достойной встрече последних событий Своей жизни. Однако это не гарантирует им раз и навсегда свободы от падения, как не гарантирует постоянной раз совершенное омовение ног.

2. Прошальная беседа Спасителя с учениками (Иоан. 13, 31—16,

33. состояла из двух частей: а) беседы на вечери (Иоан. закончилась пением пасхальных псалмов (см. Мф. 26, 30; Мрк. 14, 26); б) беседы на пути в Гефеиманию (Иоан, 15, 1—16, 33). Мнения, что Господь и Его ученики вышли Сионской горницы после слов «Встаньте, пойдем отсюда» (Иоан, 14, 31), держатся: св. Златоуст рения. Беседы на Евангелие от Иоанна, часть

2. СПб. 1855, стр. 535), блаженный Феофилакт («Благовестник» ИЛИ толкование на Евангелие, часть
3. Казань, 1870, стр. 372), М. Муретов (Подлинность бесед и речей Господа в 4-м Евангелии - «Православное обозрение». 1881, октябрь, стр. 276). К. Сильченков (Прощальная беседа Спасителя с учениками. Харьков, 1895, стр. 218 и примечания на стр. 98 103 в конце книги), архимандрит Михаил («Прощальная беседа Господа Инсуса с учениками» - «Чтения Общества любителей дУХ. просвещения». 1873, часть 2, стр. на ты олав 2 Лютер ü, stree fon arenader let2. Meden Chi 6, стр. 264): der letzt. Reden Christi, S. 348). например, следующее место из сочинений М. Муретова: «После речи, изложенной в 13-й и 14-й главах, Христос действительно вышел со Своими учениками из дома, в котором происходила последняя вечеря, и уже по пути к Гефсиманскому саду продолжал Свою беседу. Ясное указание на эту новую обстановку дальнейшей речи Господа находим в ее начальных словах, где Свои отношения K верующим Инсус Христос сравнивает с виноградной лозой и ее ветвями (15, 1 и след.). Путь из Иерусалима в Гефсиманский сад, как известно, лежал частью ПО окраинам города, а частью по склону Масличной горы, то есть по таким местам, которые изобиловали многочисленными виноградниками. Если обратить внимание на то, что в это время в Иерусалиме производилась очистка виноградников, причем засохшие ветки срезались с лоз и сжигались; если предположить далее, ЧТО горевшие днем костры из сухих виноградных лоз продолжали теплиться и ночью, нашим воображением с величайшей конкретностью нарисуется дейстисторическая обстановка, которая послужила Христу поводом говорить, что истинные последователи Его должны пребывать с Ним в таком же тесном органическом единении, в каком виноградные ветви находятся с своей лозой, что, это единство прекращается, жизнь становится столь же невозможной для верующего, как невозможен рост для ветви, лишенной общения с жизненным соком своего ствола,- и что подобно последней он отторгается от Христа и подвергается гибели» («Подлинность бесед.», с. Примечание. Место Иоан. 18, 1: «Сказав сне, Инсус вышел 257A9Ev) • с учениками Своими за поток Кедрон.», не находится в противоречии с предположением, что Христос и Его ученики Сионскую горницу после слов Иоан. 14,
4. Глагол еверурца: (aor. 2 et7).02v) значит здесь не «вышел», а «перешел» за поток Кедрон. «Последние речи были произнесены на пути, где-нибудь уединенном месте на берегу Кедрона вознесена была первосвященническая молитва» (К. Сильченков, примечания на стр. 102 в конце книги). сказанное о делении беседы на две части имеет значение потому, что, • если мы примем предположение о продолжении беседы уже за пределами Сионской 45

горницы, то начало 2-й части беседы окажется следующим пасхальных псалмов. Какие именно пелись псалмы, можно, конечно, лишь предполагать с большей или меньшей степенью вероятности. Фаррар это были 114—117 псалмы (Жизнь Инсуса Христа, перев. М. Фивейского. СПб., 1904, стр. 687). Если мы предположим, пели еще и 118-й бы избранные стихи), то обнаружится близость слов Спасителя: очищены через слово, которое Я проповедал 15, 3) и слов псалма: «Слово • Твое весьма чисто (geläutert), и раб Твой возлюбил его» (ст. 140). Действительно, сказав об очищении апостолов через слово, Спаситель почти тотчас говорит и о том, что Он уже не называет их крабами», но «друзьями» (ст. 15). Можно думать, что в ушах апостолов еще звучали слова псалма: «Слово Твое чисто, и раб Твой возлюбил Спаситель как бы воспользовался мыслью о чистом, «разжженном» слове для того, чтобы напомнить Своим ученикам о сделанном при умовении ног наставлении: «и вы чисты» (Иоан. 13, 10). Ход мысли, возможно, был такой: слово Госчисто, рафинированно. Но все то, что Я проповедал вам, также есть слово Божне. Оно, будучи само чисто, очистило и вас. Вы возлюбили Мое слово подобно тому, как в псалме сказано: «И раб Твой возлюбил его». Но слово Мое не только нашло отклик в ваших сердцах. Оно превратило вас из «рабов» в «друзей» Монх. Причина такой действенности в том, что Я открыл вам Свое Евангелие во всей необходимой полноте: «Я сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (ст. 15). * * * 3. Стих содержащий упоминание очищении через слово (Иоан. 15, 3), не имеет самостоятельного значения в контексте 15-й главы. Он введен в речь о Церкви, которая изображается под образом лозы и ее ветвей (Иоан. 15, 1—8). Апостолы, очищенные посредством слова (учения) и благодаря общению со Христом в Его земной дальнейшем стать такими членами Церкви, которые, пребывая в любви Христовой, «принесут много плода» (ст. 8), как истинные ученики и друзья этого им понадобится безупречная нравственная чистота, которая будет поддерживаться а) попечением Виноградаря, Небесного, всякую ветвь, приносящую более принесла глода» (ст. 2); 0) пребыванием во Христе- теле Его Церкви, «на лозе: ). а следовательно, постоянным таинственно-благодатным общением с Ним во Святом Духе. «Очищение (Иоан. 15, 2) совершается силой и действием Святого Духа в верующих, ..искушеннями, страданиями и т. п., более и более совершенствовать их нравственную жизнь» (архим, Михаил, «Прощальная беседа.», стр. 271). Но если это справедливо в отношении всех вообще тем более справедливо в отношении к апостолам, к которым первую очередь и обращает Свою прощальную беседу. С. Соллертинский считает эту беседу непосредственной и важнейшей подготовкой к их пастырской деятельности: «Всматриваясь в прощальную беседу, мы увидим, что ...все содержание этой беседы может быть сведено к одному: «Вы стали учениками не по своей воле, но вас избрал, чтобы шли дело пастырства и приносили плод большой (15, 16). Поэтому как Своих Я уже не называю вас рабами, как называл прежде (Лк. 12, 42), а называю теперь уже друзьями (15, 15). Правда, в деле вас ожидают большие неприятности (16, 2): вас будут преследовать, но... краб не больше господина» (15, 20)... (Апостолы) должны физически страдания будут тяжки, но психически будут возвышать Вы должны быть уверены в силе своего дела... если Я ухожу, то это не значит, что вы останетесь одни, нет, Я пошлю вам Утешителя (14, 16; 15, 26) Духа, Который будет помогать вас на всякую истину». Вот те мыели, которые выражены завещании Его апостолам» (Пастырство Христа Спасителя, СПб., 1896, стр. 116—117). Таким образом, как самое содержание прощальной беседы в целом (завещание апостолам пред окончательным поставленнем Церкви), расположение места: Иоан. 15, 3 в речи о Церкви-Лозе (15, 1—8), дает основание это место не может рассматриваться как выражение точного тического учения о характере очищения человека (через слово Божие). В Церкви имеются, и другие способы очищения, связанные Христом и с благодатными действиями Духа Святого. Что же касается самого упоминания о чистоте учеников в данном месте, то оно, видимому, имело ту же цель, что и слова, сказанные апостолу Петру при омовении нОГ. Господь хотел утешить Своих учеников указанием о попечении и Своем (ст. 1—3). Но в то же время напоминал им о необходимости бодрствовать, быть готовыми к тяжким испытаниям и заботиться о постоянном очищающем пребывании во Христе, в Его Церкви (ст. 2, 4). 4. В первосвященнической молитве (Иоан. 17, 1—26), последовавшей по окончании прощальной Спаситель произнес следующие ("Ayiagov autous) нетиною беседе Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан. 17, 17). 46

На первый здесь речь идет о том, что освящение, то есть возведение к святости, следовательно, и нравственное очищение, совершается именно «сло- BONS Божиим, а не чем-либо другим. Но решительно невозможно считать слова «слово Твое есть истина» разъяснением первой половины данного места: «Освяти их истиною Твоею». разъяснение было бы совершенно неуместно в молитвенном общении двух Божественных Лиц. Поэтому следует видеть между этими самостоятельными предложениями причинно-целевую «Освяти их Твоею». Это необходимо для них как служителей ведь «слово Твое есть истина», и потому сами свидетели истины должны постоянно пребывать в истине. Итак, из стиха 17-го отнюдь нельзя извлечь «освящение совершается словом», могло бы быть основано ванном логическом построении: «Освяти их истиною». Но «слово Твое есть истина». Следовательно: «Освяти их словом Твоим». Так могли рассуждать схоласты. немыслим, по крайней в данном случае, ибо вносить догматизирующую логику в текст проникновенной молитвы Христовой значило бы грубо и дерзко грешить против истины. Что касается слов «освяти их истиною Твоею» (ст. 17), то и здесь следует иметь в виду неточность . русского перевода. Греческое 2v Ti dinds гораздо лучше передано славянским текстом: «Святи их во истину Твою», что может означать: освяти их для служення истине и пребывания в ней. Впрочем, возможен и тот оттенок смысла, который только и передан в русском переводе, хотя, повидимому, он имеет лишь второстепенное, дополнительное Что это действительно так, видно из следующего изъяснения, сделанного св. Иоанном Зла- Святого Духа и правых «ого дука во правых догматов. Как прежде сказал: чиссвятыми преподанием Как прежде сказал: чисти есте за глаголах вам (15, 3), так и теперь говорит то же самое: наставь их, научи не.. Впрочем, святи их значит и нечто другое. отдели их для слова и проповеди. И это опять видно нз дальнейших Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Иоан, Го же говорит и Павел: «Бог. дал нам слово примирения» (2 Кор. 5, 19). Действительно, для пришел Христос, того и апостолы обошли вселенную» (Творения, т. 8. СПб., 1902, кн. 2, стр. 549 — Беседа 82-я на Евангелие от Иоанна). духе св. Иоанна Златоуста толкует Иоан. 17, 17 и архим. Михаил: «Освятить, значит в общем смысле - сделать святым, в частном — приносить в жертву Богу или отделить для особенного служения Богу. В приложении освящение их означает поставление их на дело особенного служения Богу, их особенное должностное служение, именно - как проповедников и служителей Евангелия (ст. 18), поставление через сообщение им особенных даров и сил для Это совершилось в излиянии на них даров Святого особенное должно простираться до самоотвержения, до в жертву истине или слову истины, и в сем случае они будут как жертва, посвященная молитвы - освяти, отдели их Себе на особенное служение Тебе в слове истины, даруй им потребные к тому силы и особенные дарования и приими их как посвященную Тебе жертву, проносимую ими в сем служении до самоотвержения (ср. Златоуст и Феофилакт). («Первосвященническая молитва Господа Христа», см. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», 1873, ч. 2, ноябрь, стр. 456457). 5. Все вышесказанное отнюдь не означает, что отцы и учители Церкви, за ними и православные экзегеты склонны были отрицать или умалять очищающее догматов о Боге,— говорит св. Иоанн Златоуст, — действительно очищает душу. Не удивляйся и тому, Он (Господь) приписывает освящение слову... Так и Павел говорит о Церкви, что Христос освятил ее в глаголе 26). Значит, и глагол Божий может очищать» (Беседа стр. 549-550). То же утверждают и другие. Однако никто не признает того, будто слово Божие является единственным средством нравственному очищению человека. «По смыелу самого образа (т. е. образа истинной Лозы) и по согласному мнению отцов — свв. Кирилла Александрийского, Иоанна Златоуста, Феофилакта,- средством этим являются и все те многоразличные искушения и испытания, в которых люди праведные, очищаясь как золото в огне (1 Петр. 1, 6-7), возводятся Богом на высшую степень святости и чистоты» (К. Сильченков Прощальная беседа., стр. 234). из православных экзегетов древности и последующих времен не допускал и что слово Божие является будто бы единственным проводником очищающей и освящающей благодати Божней. Не меньшая роль в отношении всегда признавалась Крещение Духом св. Григорий Богослов называет истинным и очищающим глубины (то. Выду хада(рочтос) духа» (Слово 40-е. О св. крещении, § 7, по изд. Миня). По словам св. Григория Нисского, «грехи оставляет Отец, землет же на Себя грех мира Сын и от грехов- 47

скверны очищает Дух Святый, в ком Он пребывает» («О молитве Господней», слово 3-е, по изд. происходит, очевидно, в таинствах крещения отцы любили говорить о предочищающем действии слова Божия через добрых помыслов св. Кирилла «предосияние» Духа Иерусалимского, ведения» - это Огласительное поучение, Преподобный Макарий Египетский, сказав о призывающем действии Божием, о возрождении усовершенствовании христианина через вкушение Божественной Трапезы, вообще о союзе между спасающей человека благодатью и силами самого человека, благодати, обобщает все сказанное таким образом: Бог кочищает душу от скверны Н, омывая... делает светлой, оживотворяет мертвенности... умиротворяет, прекращая вражду... принимает ее, мало-помалу собственной примет совершенной меры любви Его» (Беседа 47-я, § 17). Здесь очищение рассматривается как постепенный человека, причем в ЭТОМ слово Божие и таинства, и добрая воля самого очищаемого. В этой связи необходимо упомянуть известное место из творений блаж. Августина, которое, как будто бы, щающее действие таинств в прямую зависимость от непосредственно связанного: «Почему не сказал Он: вы чисты чрез крещение, которым омылись, но сказал: чрез слово, которое Я проповедал вам (Иоан, 15, 3), как не потому, что и в воде очищает слово? Устрани слово, и что будет вода, как не вода? Соединяется с материей слово и получается таинство, само будучи как бы видимым словом... Откуда такая сила в воде, что касается тела и омывает сердце, как не от действия слова: не потому, что оно говорится, а потому, что в него веруется? Ибо и в самом слове - иное звук преходящий Евангелие от Иоанна. Ссылку см. в книге К. Сильченкова, стр. 236). Было бы ошибкой, основываясь на этом месте, утверждать, что сущность таинства составляет Божие, своим смыслом возбуждающее веру крещаемого тем самым привлекающее него благодать, взгляд неизбежно приводил бы к выводу, что если крещаемый не сумел во время совершения таинства достаточно сосредоточиться, то слово не оказало своего дей СТВИЯ и таинство осталось недейственным. Подобной мысли нет у блаж. Августина «Слово», о котором он говорит,- кстати, не называя его прямо словом Божни м. - есть молитвенное призывание Духа Святого, испрашиваю щее необходимый и свойственный таинству благодатный дар. В этом слове сосредоточена вера Церкви, Триединого Бога и в даруемое. В таком смысле говорит о таинстве крещення «Молитва к Богу, призывание небесной благодати, вода, вера нужны Посему, говорят, молитва и призывание небесной совершаемое над водой, делаются главной причиной жизни для освящаемых» (Большое катихизическое слово, гл. 33, по изд. Миня). Д. Богдашевский Себя за нее, изъяснении текста: «Христос возлюбил Церковь и предал посредством слова» показывает, что выражение: «слово» (риа без члена) означает здесь не слово тоб вбито у роматі. Ефес. 5, 25-26) довольно убедительно Божие, не Евангелие, не слово веры (как в Римл. 10, 8), а «слово, с которым соединяется или которым сопровождается которое образует внутреннюю сторону последнего, Т. е. сообщает ему благодатную силу... Так мы приходим, - заключает свой анализ Богдашевский, — к святоотеческому толкованию, что ву руматі указывает на тайноводственные слова, произносимые при крещении. «В глаголе, говорит. Каком? — Во имя Отца и Сына • и Святаго Духа» (св. Иоани Златоуст, Минь, 62, 137. Также блаж. Феодорит. Минь, 82, блаж. Феофилакт Болгарский, Богдашевский. Минь, 124, 1116; Икумений, Минь, 118, Послание св. ап. Павла к Ефесянам. Киев, стр. 631—632)- Выводы

1. Местс Иоан. 15, З должно рассматриваться не как самодовлеющее утверждение догматического исключительно словом Божним), а как назидательно-увещательного характера, включенное в завещание Господа апостолам, как будущим пастырям Церкви.
2. Предшествующий стих (Иоан. 15,

2. и весь контекст (Иоан. 15, I-8), относящийся к учению о Церкви-Лозе, ясно показывает, что очищение словом - это лишь одно из возможных средств очищения, имеющихся в Церкви. 48

мысль, но только отчасти, свойственна и месту Иоан. 17, 17. Псал. 118, 140. 5. Место Иоан. 15, 3 «не имеет того смысла, что в дальнейшем очищении они (апостолы) уже нуждаются» (К. Сильченков, стр. 237). Лучшее доказательэтому - отречение апостола Петра и оставление Христа учениками в последние Митрополит Никодим ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ВСТРЕЧИ В ГОЛЛАНДИИ 7 ноября 1966 года состоялась историческая встреча нерархов Римско-Католи- Церкви Голландии с Примасом Старокатолической Церкви и ее патом. Эта встреча была первой официальной встречей представителей двух Церквей после долголетнего разрыва и открытой вражды. Произошла она в результате тельных переговоров между старокатоликами Ватиканом. Она была актом примирения и началом нового контакта между этими Церквами в духе экуме- Встреча состоялась в старокатолическом соборе в Утрехте, в очень торжественной обстановке и передавалась по голландскому телевидению. В ней приняли участие Примас Старокатолической Церкви д-р Андрей Ринкель со всем старокатолическим елископатом Голландии и многочисленными представителями от заграничных Старокатолических Церквей, а также Примас Римско-Католической Церкви в Голландии Бернардус кардинал Альфринк и все шесть епископов Римско-Католической Церквн в Голландии. От Русской Православной Церкви в Голландин на встрече присутствовали Преосвященный Дионисий, елископ Роттердамский, диакон церкви в Хаарлеме Адриан ван Леве, секретарь епископа Дионисия барон А. Г. Штубендорф, находившийся в то время в Голландии протоиерей П. С. Соколовский, представитель Русской Православной при Христианской Конференции. были также представители Англиканской Церкви, Экуменического Совета Голландии и ряда Протестантских Церквей. Собор был переполнен до отказа. По окончании встречи состоялся прием, на котором было оглашено Послание Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила Рамсея. Дионисий Русской Православной Церкви приветствовал высокое собрание. Встреча в Утрехте. Слева направо: епископ Роттердамский Дионисий (Русская Православная Церковь), епископ Роттердамский М. А. Янсен, епископ Хаарлемский Зварткрейц (Римско-Католическая Церковь), Примас Римско-Католической Церкви Голландии Бернардус кардинал Альфринк, Примас Старокатолической Церкви д-р Андрей Ринкель. 4 Ж. М. П. Nº 4 49

27 ноября 1966 года состоялось открытие Пастырского Поместного Собора Римско-Католической Церкви в Голландии, сопровождавшееся торжественными богослужениями в каждой епархии. От лица Русской Православной Церкви в Голландии в Утрехтском соборе за богослужением присутствовал диакон Хаарлемской церкви Адриан ван Леве, а в соборе г. Роттердама — секретарь епископа Дионисия барон А. Т. фон Штубендорф. В понедельник 23 января 1967 года, в 8 часов вечера, в связи с Неделей молитв • христианском единстве, Роттердаме состоялось устроенное Экуменическим ветом так называемое «церковное шествие» с поочередными молениями в различных храмах города. Шествие это совершалось в двух разных направлениях, но закончилось одновременно в главном протестантском соборе св. Лаврентия, где было совершено особое экуменическое молебствие. В этом заключительном молебствии приняли участие три Церкви: Протестантская Реформатская Церковь Голландии в лице д-ра Г. де Рю, пастора и председателя Синода Реформатской Церкви Нидерландов; Римско-Католическая — в лице Роттердамского монсиньора М. А. Янсена и Русская Православная Церковь - в лице епископа Роттердамского Дионисия. Пастор д-р Г. де Рю произнес проповедь на тему о единении Церквей, епископ М. А. Янсен прочитал молитву о единении христиан всего мира, а Преосвященный Дионисий в конце службы благословил собравшихся. Всего присутствовало свыше 1200 человек. Дионисий, епископ Роттердамский 6 февраля 1967 года БОГОСЛОВСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ КОМИССИИ «ВЕРА И ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО» ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ С 15 по 19 марта 1967 года в Женеве проходила богословская консультация на тему «Творение, », организованная секретариа том Комиссии «Внов и творенное устройство» в плане подготовки к ближайшей пле нарной сессии Комиссии, а также к предстоящей в 1968 году IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Консультация происходила в помещении «Джон Нокс хаус», поблизости от главного центра Всемирного Совета Церквей. Материалом для дискуссии служил доклад д-ра Х. Беркгофа, профессора Систематического Лейденском университете, «Бог в природе и истории», а также комментарии на этот доклад, полученные от богословов из различных Церквей и стран. дискуссии принимали участие: а) от постоянных органов Всемирного Совета Церквей: д-р Л. Фишер (директор Секретариата Комиссии «Вера и церковное устройство» - председатель консультации): пастор Хэйворд (директор Отдела исследований ВС): д-р Хэндспикер; проф.-прот. В. Боровой; б) представители богословия и научных учреждений: проф. Барр (из Манчестера); проф. Фрей (из Кембриджа); проф. Хайндмарш (Физик из Ньюкастла); принципал Марш (из Оксфорда); проф. Ситтлер (из Чикаго); д-р Альтнер (ученый из Зоологического института в Мюнхене): д-р Йонг (из Дрибергена); проф. Беркгоф (из Лейдена); проф. Гейгер (Швейцария); проф.-прот. Л. Воронов (от Русской Православной Церкви); проф. И. Смолик (из Праги). В процессе дискуссии обсуждался также вопрос о дальнейшем характере и направлении деятельности Комиссии «Вера и церковное устройство». Мнения, высказанные по этому поводу, были изложены в предварительных рекомендациях, которые должны подвергнуться дальнейшему широкому обсуждению на пленарной сессии Комиссии «Вера и церковное устройство». * Термин новос» (Откр. 21, 5). «новое творение» имеет в виду новозаветный текст: «Се, творю все

C T A T b БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА КАК ПУТЬ ДУШИ ХРИСТИАНСКОЙ ЧЕРЕЗ ГОЛГОФУ К ВОСКРЕСЕНИЮ Великий пост в жизни Церкви есть время, когда вся Церковь, Небесная и земная, — а вместе с Церковью и вся тварь, — готовится к встрече величайшего дня славного и страшного Воскресения Христова. Родился на земле Искупитель, был обрезан во осьмый день, на сороковой день был встречен в храме, крестился от Иоанна в струях Иорданских, и теперь выходит Он на подвиг великий. Из пустыни лежит путь Христа на Голгофу, путь долгий и скорбный. Выходит на него Господь тотчас после вод Иордана, а вместе с Ним выходит на подвиг духовный и вся Церковь, и всякая душа, и идет крестным путем Великого поста сорасляться Господу, чтобы затем совоскреснуть с Ним в светлую ночь пасхальную. Святая Четыредесятница, в которую вводит своих чад Святая Церковь, является, таким образом, приобщением во времени совершаемого в вечности искупительного подвига Христова. Смолкают в Церкви радостные и светлые песнопения Богоявления, и через несколько недель Церковь оглашается евангельским чтением о мытаре Закхее, раскаявшемся и не побоявшемся осмеяний народа, но влезшем на смоковницу, чтобы увидеть грядущего Христа. Это - образ души, восставшей от сна греховного и поборовшей ложный стыд перед мнением мира и пламенно возжелавшей оставить всё и следовать за Господом. Это — первое подготовительное к посту воскресенье. Следующее, что душе, обратившейся к Богу, надлежит делать по оставлении дел грешных, - это омыть себя слезами покаяния. И в Церкви вслед за Неделей о Закхее читается притча о таком кающемся грешнике: об убогом мытаре, смиренные воздыхания которого дошли до слуха Господа Саваофа более, нежели горделивые словоплетения «праведного» фарисея (Лк. 18, 10-14). Как бы повторяя эти воздыхания мытаря, Церковь, - а вместе с нею и всякая верующая душа,— молится Богу, чтобы не мимолетным оказалось это движение человеческого сердца, чтобы не возвращалась душа вспять, но чтобы открыл пред нею Господь двери истинного и твердого покаяния. Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, Утренюет бо дух мой ко храму святому TBOeMY, Храм носяй телесный весь осквернен, Но, яко Щедр, очисти Благоутробною Твоею милостию. На спасения стези настави мя, Богородице, Студными бо окалях душу грехми И в лености все житие мое иждих. Но Твонми молитвами Избави мя от всякия нечистоты. 4* 51

Помилуй мя, Боже, По велицей милости Твоей, И по множеству щедрот Твоих Очисти беззаконие мое. Множества содеянных мною лютых Помышляя окаянный, Трепещу страшнаго дне Суднаго. Но надеяся на милость благоутробия Твоего, Яко Давид, вопию Ти: Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости. ..«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»,- поют в храме, !! вслед за этим видит действительно душа, как открывается перед ней небесный чертог Царя Великого; видит она путь, который должна совершить, видит любовь Отца Небесного, зовущего ее, чувствует и собственное свое состояние, свою духовную нищету и нужду, и в следующую субботу, на всенощной, изливает свои чувства в дивном псалме 136-м: На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, Внегда помянути нам Сиона. Аллилуна, На вербних посреде его обесихом органы наша, Аллилуна. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас О словесех песней, И ведшии нас о пении: «Воспойте нам от песней Сионских». Аллилуна. Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аллилуна. Аще забуду тебе, Иерусалиме, Забвена буди десница моя. Аллилуна. Так некогда пели пленные иудеи песнь сию в плену вавилонском, так поем теперь этот плач о потерянном Рае и мы, глубоко погрязшие в тине страстей. И когда плачем, тогда видим, что не можем еще, находясь в «чужой земле», т. е. в извращенном грехом состоянии, воспеть песнь Господню, песнь чистой молитвы, самоотвержения и духовной любви. И потому, исполненные горести, обращаемся к Господу, чтобы избавил Он нас от врагов нашего спасения, которых, по толкованию отцов, прикровенно разумеет пророк, когда говорит о «сынах Едомских» и «дщери окаянной Вавилона» - плоти нашей. Помяни, Господи, сыны Едомскня, В день Иерусалимль глаголющыя: «Истощайте, истощайте до оснований его!» Дщи Вавилоня окаянная! Блажен, иже Еже воздала еси нам! (т. е. блажен, кто произвольным воздержанием смирит свою плоть, - ту плоть, которая, через похотение в Раю, низвергла нас из него). Блажен, иже ймет (тот, который возьмет) И разбиет младенцы твоя о камень. Аллилуна. (Порождения плоти — страстные и нечистые помыслы похоти и гнева. Посему ублажаются здесь те, которые разбивают их о «камень», пока они еще только «младенцы», не окрепли. Под «камнем» здесь разумеются Христос и смирение). Евангелие, которое читается в это воскресенье в храме, повествует о возвратившемся к Отцу блудном сыне (Лк. 15, 11—32), и самое воскресенье называется Неделей о блудном сыне. Еще одна седмица проходит, и кающаяся душа вводится Церковью в созерцание страшного дня Суда Божия: Егда хощеши приити, Суд праведный сотворити, Судие Праведнейший, На престоле Славы Твоея седяй, Река огненная пред Твое судилище ужасающая 52

Влечет всех, предстоящым Тебе Небесным силам, Человеком же судимым страхом, Якоже кождо содела: Тогда нас пощади И части, Христе, сподоби спасаемых, Яко Благоутробен, вероо молим Тя. (Стихира 1-я на «Господи, воззвах» в субботу Мясопустную на вечерне.) Евангелие, читаемое на литургии, повествует также о Страшном Суде (Мф. 25, 31-46), а воскресенье это именуется Неделей о Страшном Суде, или Неделей мясопустной, потому что с этого дня прекращается мясоед. Церковь премудро и постепенно вводит своих чад в подвиг поста. Сырная седмица... Одна седмица только отделяет теперь верующих от Великого поста. Кончается для души зима страстей и воссиявает весна покаяния, и первые крины этой весенней поры обновления человеческого сердца прозябают обильно в дивных умилительных песнопениях Сырной седмінцы: Светлая предпраздиства воздержания, Светлая предпутия поста днесь! Темже стецемся в надежде, братие, И усердии мнозем. (1-й тропарь 1-й песни 1-го канона; понедельник Сырной седмицы.) Весну возвещающая приближися Сия ныне предочистительная седмица всечестная священных постов, Телеса и душы всех просвещающая. (2-й тропарь 1-й песни 2-го канона; понедельник сырный.) Се, светоносное принде время, Святый день просия. Мрачных страстей твоих отбегни, о душе! И зари восприими, Наставляющыя тя к свету, Умиление, яко вино, пиющи веселися И сластей пиянство возненавиждь. (1-й тропарь 9-й песни 1-го канона; пяток сырный.) Се, время воздержания, Являющее тебе свет спасения. Не небрези, душе, Богу долготерпящу. Но усердно возопий: Благий, ущедри мя. (2-й тропарь 7-й песни; пяток сырный.) В среду и пяток Сырной седмицы, еще, впрочем, в светлых облачениях, совершается постовое последование часов и вечерни с поклонами, с великим повечернем накануне. Первый раз звучит в храме молитва великого учителя покаяния преп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего..» Последний день этой седмицы заканчивается прославлением святых мужей и жен, просиявших постным подвигом: дивные подвижники египетских пустынь встают во всем своем величии. Живописав пред духовным сознанием верующих чудное множество подвижников, Святая Церковь заканчивает этим днем подготовление верующих к постному подвигу. Наступает последнее воскресенье — Неделя сыропустная, известная еще под именем «Прощеного воскресенья». Через все богослужение субботы вечера веет приближением чего-то нового, великого: строго поучительные картины прародительского грехопадения смешиваются с воздыханиями кающейся души. В церкви последний раз звучат слова 136-го псалма «На реках вавилонских..». Евангелие говорит о прощении обид и истинном посте (Мф. 6, 14-21); 53

Апостол же возвещает о близости наступившего спасения (Римл. 13, 11-14, 4). Проходит день, и с наступившим вечером вступает и вся Церковь в самое преддверие Святой Четыредесятницы. Как бы на некоей скале, пред расстилающимся впереди безбрежным и бурным морем, стоит теперь душа христианская и смотрит, как мрачно вздымаются волны готовых поглотить ее искушений, и содрогается в трепете, ибо знает, что наступил теперь и для нее час переплыть сию «великую пучину», над которой лишь слабо еще мерцает отдаленный пока свет Воскресения. Смущается душа, познающая свою немощь духовную, и изливает свою скорбь в дивном прокимне вечерни: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю» (прокимен великий, гл. 8-й). Просит душа помощи свыше, припадая с земными поклонами к Богородице и святым, взывая к Богу словами молитвы преп. Ефрема Сирина. Не хочет душа идти в этот скорбный, но и радостный путь. не примиренная с ближним своим. И вот, на это тайное желание нашей души чуткая к движениям человеческого сердца, чадолюбивая Мать - Церковь наша Православная отвечает дивным, изумительным по своей первохристианской простоте и глубине чином прощения. Нет Церкви, нет религии в мире другой, богослужебное творчество которой могло бы подняться до той неземной высоты, до какой поднимается в этот момент соборное вдохновение Православия: здесь в этн трогательные и исключительные минуты общего прощения сияет кротким светом любви вся потаенная красота Православной Апостольской Церкви. В этот момент силою Духа Святого сокрушаются в прах твердыни гордости житейской, жестокосердия и ненависти, и Церковь ощутимо переносится в жизнь «иного века», где царствует одна Любовь Божия. И в эти минуты звучит в сердцах и слышится в храме ликующая песнь грядущего *Воскресения . Один за другим подходят верующие и кланяются до земли так же поклоняющемуся предстоятелю. Кланяются и друг другу и просят прощения в том, чем обидели, оскорбили друг друга, будь то грехи личной неприязни или же падения внутреннего, потаенного человека. И делается это не случайно, так как каждый из нас, греша, является ответственным пред престолом Божиим за соблазн, им причиняемый другим. Но вот завершен чин прощения, смолкают последние песнопения, и в богослужении церковном как бы что-то обрывается. Наступает ночь безмолвия, которая прерывается лишь «заутра», когда с первым постовым ударом колокола величественной и многоводной рекой польется строгое и духовно отрезвляющее богослужение Святой Четыредесятницы... * Как бы в иной мир попадает человек, который с благоговением и страхом Божним входит в православный храм на другой день после Прощеного воскресенья. Все в церкви теперь говорит ему о том, что наступило время, когда благодатию Духа Святого дается возможность всякой верующей душе воспрянуть от сна греховного, порвать узы греха и, углубившись в свое сердце, побороть этот грех, живущии там, и тем соделать себя обителью Бога. Закрыты Царские врата, темными облачениями покрыты аналои, не слышно торжественного пения и праздничного звона колоколов. Лишь немногие лампады освещают храм, редко и протяжно гудит «постовой колокол», на клиросе чтение преобладает над пением, а это последнее звучит протяжно и строго. * В некоторых храмах поют стихиры Пасхи, оканчивая словами «и тако возопиим.», и затем ирмосы Великого покаянного канона «Помощник и Покровитель…» или «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче. » — Прим, ред. 54

Не оглашается церковь чтением новозаветных Писаний. (Новый Завет в Великом посту читается только по субботам и воскресеньям и в дни Страстной седмицы.) Перед собранной и сокрушенной душой встают образы древнего, ветхого мира,- мира, не обновленного еще благодатию Утешителя. И, всматриваясь в них, душа узнает и чувствует, что для нее еще и теперь не наступил Завет Новый, потому что - по своему нерадению — не обратилась она от всего сердца к Богу. И вот почему, познавая теперь чувствами свою нищету духовную, плачет она о своих греховных падениях: Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но, яко Благоутробен, даждь ми прегрешений оставление. Гряди, окаянная душе, с плотию твоею. Зиждителю всех исповеждься И останися прочее прежняго безоловесия и принеси Богу в покаянии слезы.. (1-й и 2-й тропари 1-й песни Великого канона.) Этими тропарями начинается Великий канон св. Андрея Критского, читаемый на вечерних богослужениях первых четырех дней первой седмицы поста. По своему объему, а главное, по силе содержащихся в нем образов спасительного Домостроительства Божия, дивных подвигов, падений и востаний праведников, канон св. Андрея не имеет равного себе и вполне оправдывает данное ему наименование Великого канона. В просторечии он носит еще название «мефимоны», которое усвоено ему, от греческого названия великого повечерия («мефимон» — от греч. реб прах і Deos , т. е. «с нами Бог» — песнопение на великом повечерии), во время которого канон этот читается. Утренние богослужения во все дни Великого поста состоят из утрени, во время которой стихословятся особые песнопения: вместо «Бог Господь» — «Аллилуна» с троичными, а во время канона — песни Ветхого Завета; из 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов, с молитвой св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» и земными поклонами и с особыми постовыми тропарями, во время которых также полагаются земные поклоны. Кафизмы - отделения из Псалтири - читаются теперь не только на утрене, но и на каждом часе. На 6-м часе бывают чтения из книги пророка Исаии. За часами следуют «изобразительны», на которых поются особым постовым распевом заповеди Блаженств с поклонами. Наконец, к этому присоединяется еще и особая, постовая вечерня, также с кафизмой и чтениями (паримиями) из книг Бытия и Притч. В среду и пятницу (а также в четверг пятой седмицы) совершается литургия Преждеосвященных Даров, так как литургия св. Иоанна Златоуста служится только по субботам и в Неделю ваий (Вербную). По воскресеньям совершается литургия св. Василия Великого. Это имеет глубокий смысл: литургия, которая есть переживание Пасхи, духовно несовместима с сокрушением о грехах. Внешний строй постового богослужения таким образом довольно однообразен, но всякий, вникающий во внутренний смысл ежедневно сменяющихся песнопений, открывает в нем неисчерпаемую сокровищницу лучших тайных движений обновленного благодатию человеческого духа. И потому собрание постовых богослужений — Триодь есть книга, изумляющая всякого глубиной своего знания восходящей от тьмы к свету души, Из особенностей постового богослужения первых трех седмиц Св. Четыредесятницы можно указать на торжество в честь св. мученика Феодора Тирона. За этим богослужением бывает освящение ва» —вареной пшеницы с медом. Совершается это по следующему поводу. Император Юлиан-Отступник с целью осквернить совесть христиан издал повеление тайно окропить идоложертвенной кровью все 55

съестное на рынках в Константинополе. Тогда св. Феодор Тирон предстал в сонном видении Константинопольскому патриарху и повелел, чтобы христиане не покупали ничего на торге в тот день, а сделали бы дома варево, которое бы и вкушали. Первое воскресенье поста посвящается Церковью Торжеству Православия. В этот день воспоминается торжество иконопочитания над иконоборческой ересью, и этим разъясняется истинная сущность изображения святых икон и почитания их. Второе воскресенье поста посвящается прославлению великого подвижника умной (т. е. духовной) молитвы Свят. Григория Паламы. Приходит третья седмица. В великопостном богослужении наступеснопений являлось покаяние, стремление к обновлению человеческого сердца, то теперь в них начинает слышаться другое: приближение Страстей Христа Господа. Умягчилась душа кающаяся, упразднилось бремя греховное, тяготившее ее, отсечена воздержанием греховность плоти, и в Церкви воссиявает знамение грядущего в обновленное сердце Спасителя — Всечестный Крест Господень. В Неделю третью поста на утрене (в субботу вечером на всенощной) после великого славословия торжественно износится из алтаря Животворящее Древо Креста и полагается посреди храма на аналое, оставаясь там для поклонения верующих до Преждеосвященной литургии пятницы, когда снова уносится оно обратно в алтарь. Эта седмица поэтому называется Крестопоклонной. Ее можно уподобить тому моменту в духовном пути поста, когда совершающий течение поста путник, доселе как бы взбиравшийся по крутой и тернистой тропе гору, достигает, наконец, ее вершины и с изумлением смотрит на открывшееся ему видение горнего Иерусалима, осиянного светом Вечного Солнца, Воскресшего Господа. Первые лучи этого света — света Воскресения, воссиявшие от Креста, созерцаются Церковью в пении пасхальных ирмосов, положенных по Уставу в самое воскресенье и в некоторые дни Крестопоклонной седмицы. Четвертое воскресенье поста посвящено Церковью памяти великого подвижника VI века преп. Иоанна Лествичника, списателя (автора) «Лествицы», — книги, лежащей в основе православного подвижничества. На пятой седмице как бы заканчивается подвиг покаянного плача души и ее очищения и начинается подготовление ее к встрече Христа, грядущего в Иерусалим на Страсти. В четверг на утрене (обычно в среду вечером) прочитывается весь Великий канон св. Андрея Критского, к которому прибавляются еще тропари в честь преп. Марии Египетской, а также читается в определенные моменты службы разделяемое на три части Житие ее, откуда и самая служба называется «Марииным стоянием». В четверг для укрепления верующих в подвиге бдения служится литургия Преждеосвященных Даров. В пятницу вечером совершается акафистное пение Богоматери — Невесте Неневестной («Похвала Богородицы») в память освобождения града св. Константина от нашествия иноплеменных. Воскресенье же, следующее за этой седмицей, тоже посвящается памяти преп. Марии Египетской; этим Церковь снова напоминает своим чадам, что, как бы ни было велико падение во грехе, никогда не должно отчаиваться, ибо и Мария была великой блудницей, но через покаяние соделалась великой святой. Напомнив верующим еще раз о необходимости покаяния, Церковь исходит теперь для встречи Христа, грядущего на Страсти. Шестую седмицу поста имуще, предпраздиственное пение, Принесем Христу, грядущему нас ради всести на жребяти осли... (В понедельник ваий, на утрене, седален по 3-й кафизме.) 56

Се, грядет Христос ко граду Вифефагии, радуйся Лазарево отечество Вифавне, яко тебе покажет чудо велие, Лазаря возставляя из мертвых, (В понедельник ваий, на утрене, 2-го трипесица п. 1-я, тр. 5-й.) С добротворения ветвьми, и чистоты носяще ваиа, уготовимся Всп Христа срести, ко Иерусалиму грядущаго, яко Бога нашего. (В понедельник ваий, на утрене, 2-го трипеснца п. 9-я, тр. 5-й.) Так, благой, радостной вестью о близости пришествия Господа веет на душу от церковных песнопений, и радостно бьется сердце, подвизавшееся трудным подвигом постным, навстречу Христу. Но радость эта не есть еще радость совершенная. Чрез все богослужение седмицы, - и чем дальше, тем больше,- чувствуются грядущие дни Страстей. Вот почему сурово звучат слова канона: Паки грядет к тебе, убийца Иудее, Христос, спасительную страсть желая Исполнити, яко Бог, Его же искала еси камением убити. Се, к тебе самозван, Хотя, приходит, ко убийству твоему, во еже спасти нас. (В среду ваий, на утрене, 2-го трипеснца песнь 9-я, тр. 2-й.) В пятницу вечера шестой седмицы заканчивается Св. Четыредесятница, и душа просит Господа сподобить ее стать причастной и Его крестному пути: Душеполезную совершивше Четыредесятницу, И святую седмицу Страсти Твоея Просим видети, Человеколюбче, Еже прославити в ней величия Твоя И неизреченное нас ради смотрение Твое, Единомудренно воспевающе: Господи, слава Тебе. (Стихира 1-я, гл. 8-й, в пяток 6-й седм, на «Господи, воззвах»). В субботу шестой седмицы поста воспоминается Церковью торжество воскрешения Лазаря. Единственный раз в году поют на утрене в будний день воскресные песнопения «Ангельский собор удивися», «Воскресение Христово видевше», «Свят Господь Бог наш», «Преблагословенна еси, Богородице Дево», и отпуст произносится воскресный: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш..» В событии воскре- Лазаря видит Церковь предвосхищение будущего общего воскресения всех, и эту победу жизни над смертью непосредственно связывает она с царским Входом Господа в Иерусалим, воспевая во время этих двух праздников один и тот же, общий для них, тропарь: «Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне». На литургии в Лазареву субботу поется, кроме того, радостная крещальная песнь: «Елицы во Христа крестистеся.» А вечером собирается вся Церковь и с ванями-ветвьми в руках торжественно встречает восшедшего в Иерусалим на Страдания Господа. «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в выш- Светла и торжественна служба Вербного воскресенья, ибо в этом дне, единственном дне всей земной жизни Спасителя, воссиявает свет долженствующего наступить Царства Божия, когда воцарится Господь над свободно покорившейся Ему обновленной тварью. Вход Господень в Иерусалим есть царский вход, единственный и исключительный, когда Христос Сам явил Себя Царем на земле. И все, кто имеет чистое сердце, кто в детской простоте ищет Спасителя, доселе из года в год. в день радости Вербного воскресенья, действием Духа Святаго благодатно вводятся в созерцание грядущего Царства Божия. И вот почему так часто и много повторяются слова о детях во вдохновенных песно- 57

пениях праздника. «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мрк. 10, 15). Но и среди ликований вербной всенощной уже чувствуются надвигающиеся сумерки Голгофы, уже слышатся неистовые вопли ожесточенной толпы: «Возьми, возьми, распни Его!» (Иоан. 19,15). Гаснет праздничный день, и с заходом солнца смолкают ликующие песнопения. Наступает ночь, та страшная «область темная», когда прельщенный сатаною Иуда пойдет предавать Христа, когда «князь мира» будет торжествовать, а для верных наступит время испытаний и великого соблазна. Сокрывается ныне Христос от очей мира сего, и мир не увидит уже славы Его, — ибо свет Воскресения светит только верным, — до того страшного часа, когда в полуночи раздастся глас трубы архангельской: «Се, Жених грядет, изыдите в сретение Его». Как бы предваряя этот глас архангельский, Церковь в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы на утрене поет тропарь «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща..» (гл. 8-й, «со сладкопением»). Первый день Страстной седмицы посвящается Церковью памяти святого праведного Иосифа, проданного братьями в Египет; во вторник же воспоминаются «мудрые девы» - души верных, в сердцах которых горит огонь веры, потому что запаслись они елеем — благодатию Святого Духа и трезвенно ждут Жениха, теперь грядущего на вольную Страсть, во время же, которое «Отец положил в Своей власти» (Деян. 1, 7), имеющего явиться во славе. В среду воспоминаются жена-блудница, умастившая благовонным миром ноги Спасителя, о чем проповедано по всей вселенной, и апостол-предатель, уже продающий Господа за 30 сребреников. Противопоставление этих двух лиц ярко дано в песнопениях богослужения. На каждой утрене - в отличие от поста - теперь читаются Евангельские чтения — о последних днях Христа на земле, а утром, на часах, прочитываются все четыре Евангелия, причем три из них читаются полностью, а Евангелие от Иоанна — до начала Прощальной беседы Господа с учениками. Каждый день служится литургия Преждеосвященных Даров, также с чтением Евангелия. Вместо книги пророка Исани на 6-м часе читается о таинственном видении херувимов пророком Иезекиилем, а вместо книг Бытия и Притч на вечерне читаются книги Исхода и Иова. Первая говорит о явлениях Силы Господней народу еврейскому, а вторая повествует о страданиях невинного праведника, явившихся прообразом Страданий Христа. В среду утром по окончании часов и изобразительных совершается снова обряд прощения, служится последняя литургия Преждеосвященных Даров, полагаются в последний раз земные поклоны с молитвой св. Ефрема Сирина. Очищенные покаянием, примиренные друг с другом, приступают верующие к Божественной Трапезе Господней — к причастию Св. Танн Христовых. В Великий четверток на утрене вместо тропаря «Се, Жених», но таким же роспевом поется тропарь наго Судию, предает. Виждь, имений рачителю (смотри, собиратель богатств), Бежи несытыя души (не подражай алчной душе), Учителю таковая дерзнувшия! Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе! Евангелие повествует о Тайной Вечери. На 9-й песни канона поется ирмос: Странствия (гостеприимства) Владычня и безсмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии, приидите насладимся... Утром в Великий четверг служатся обычные, не постовые, часы, затем следует вечерня Великого пятка в соединении с литургией св. Ва- 58

силия Великого. Богослужение совершается в темно-фиолетовых облачениях (а не в черных), ибо Великий четверток есть праздник величайшего Таинства Тела и Крови Господних. Праздника ради ослабляется пост (разрешено вкушение вина и елея). Евангелие повествует о последней Трапезе и Страстях Христовых, причем чтение составлено из разных евангелистов. Вместо Херувимской песни, запричастного стиха и во время причащения верующих, а также вместо «Видехом свет истинный..» и «Да исполнятся уста наша..» поется «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими...» Укрепленные духовно приобщением Св. Таин, верующие вечером собираются в храм, чтобы духовно присутствовать при Страданиях «12 Евангелий» (так в просторечии называется утреня Великого пятка) начинаются шестопсалмием. После великой ектении и «Аллилуна» поется троекратно тропарь «Егда славнии ученицы», при пении которого отверзаются Царские врата, на средину храма износится Святое Евангелие и совершается каждение всего храма. По окончании пения тропаря читается первое Евангелие Страстей, содержащее Прощальную беседу Господа с учениками до исшествия Его на кон пол (другую сторону) потока Кедрска». По прочтении Евангелия совершается каждение и поются особые антифоны. Так бывает после первых пяти Евангелий; после 6-го читаются блаженны с тропарями; после 7-го — 50-й псалом; после 8-го следует канон (трипеснец) и эксапостиларий «Разбойника благоразумнаго»; после 9-го - стихиры хвалитны; после 10-го — славословие (читается); после 11-го - стихиры на стиховне; после 12-го — «Благо есть исповедатися Господеви» и окончание утрени. Такова внешняя схема этой службы. Внутренняя же ее сущность есть созерцание Страстей Господа и приобщение к ним. ...Прочитывается первое Евангелие. Во время этой прощальной беседы Любви злоба мира сего творит в сердцах людей свое страшное дело: Князи людстии собрашася на Господа и на Христа Его. Слово законопреступное возложиша на мя, Господи, Господи, не остави мене... (Антифон 1-й, по 1-м Евангелии, гл. 8-й.) Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия, отпадает света омраченный: како бо можаше зрети, светило продавый на тридесятих сребреницех, Но нам возсия Страдавый за мир. К Немуже возопиим: Пострадавый и Сострадавый человеком, Господи, слава Тебе (Антифон 4-й по 2-м Евангелии, глас 5-й.) Чем дальше идет служба, тем все печальнее и строже становятся песнопения: не спит, но тщится предати Мя беззаконным. Востаните, молитеся, да не кто Мене отвержется, зря Мене на Кресте. Долготерпеливе, слава Тебе (гл. 7-й). Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваши просветих, прокаженны очистих, мужа суща на одре возставих. Людие Мон, что сотворих вам, и что Ми воздасте? За манну — желчь, за воду — оцет, за еже любити Мя — ко кресту Мя пригвоздисте. К тому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный (гл. 8-й). После 5-го Евангелия, повествующего о шествии Христа на Голгофу, на средину храма износится Крест и поставляется против аналоя с Евангелием. 59

Поется антифон 15-й: Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, Одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе (трижды). Покажи нам и славное Твое Воскресение. Во время чтения «12 Евангелий» все стоят с зажженными свечами в руках. Проходит святая ночь воспоминания Страстей Господних, Верующие возвращаются домой, неся в руках страстной огонек (от которого затеплят лампады пред святыми иконами в домах своих), а в сердцах — животворный свет Страстей Христовых. Наступает день воспоминания Распятия Господня, который Церковь встречает в строгом посте. Утром совершается последование «царских» (великих) часов, на которых вновь прочитываются Евангелия Страстей (за исключением Прощальной беседы Господа), а пред вечером служится великая вечерня Великой субботы. Пригвожден Господь ко Кресту, совершен подвиг искупления и со словом «Совершилось» Жизнь предается смерти. Содрогается тварь, ужасаются ангелы, трепещет преисподняя, рыдают и биют себя в перси жители Иерусалима... Созерцая это, с трепетом поет Церковь: Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте вйсима, Христе: солнце омрачашеся и земли основания сотрясахуся, вся сострадаху Создавшему вся. Волею нас ради претерпевый, Господи, слава Тебе. (Стих. 1-я на «Господи, воззвах», гл. 1-й; в пяток Вел. на вечерне.) Вечерня служится со входом, чтением пророчеств (одно из них пророка Исаии — 52, 13—54, 1), Апостола и Евангелия. Последнее составлено из различных евангелистов. Затем совершается воспоминание сня- Тебе, одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, н видев мее с начайний Инсуса, непогребена, благосердный плач восприим, рыдая, глаголаше: Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса. Но се, ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Боже мой, или какою плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу? Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе (гл. 5-й). Во время пения этой стихиры совершается вынос Святой Плащаницы, затем поются тропари «Благообразный Иосиф» и «Мироносицам женам при гробе представ ангел..» Кончается вечерня, и непосредственно за ней служится малое повечерие с чтением канона о Распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы. Во время чтения канона верующие лобызают Плащаницу. Воспоминание погребения Господа совершается во время вечерней службы — утрени Великой субботы. Утреня эта начинается с шестопсалмия и великой ектении. Но вместо «Аллилуна» на ней уже поются «Бог Господь» и тропари «Благообразный Иосиф», «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безмертный» и «Мироносицам женам». Священнослужители исходят на средину храма, и пред Плащаницей совершаются «Похвалы Великой субботы». Так называется разделяемое на три части («статий») пение 118-го псалма «Блажени непорочнии в путь», с особыми припевами, читаемыми священнослужителями. Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Благословен есн, Господи, научи мя оправданием Твоим. 60.

Недоумеет Церковь, видя лежащего бездыханным Жизнодавца, и изливает пред Ним свою скорбь и печаль: Животе, како умираеши? Како и во гробе обитаеши? Смерти же царство рушаеши, и от ада мертвыя возставляеши? Величаем Тя, Инсусе Царю, и чтим погребение и страдания Твоя, имиже спасл еси нас от истления. «Живота сокровище, како зрится мертвый?», ужасающеся ангели взываху. Како же во гробе заключается Бог? И трепет всей твари, и ужас ангельских небесных сил вместе с плачем Богоматери возносятся к престолу Бога-Отца: • Божий Слове! О Радосте Моя! Како претерплю тридневное Твое погребение? Ныне терзаюся утробою матерски! О горы и холми, и человеков множества, восплачитеся, и вся рыдайте со Мною, Бога вашего Материю! Долго длится последование погребальных похвал, но и вся великая скорбь этой службы не может заглушить того тайного предчувствия, которым уже бьется сердце верующих и которое уже начинает проникать в песнопения Церкви. Нет сомнений: востанет из мертвых Господь и дарует жизнь мертвецам. Сердце Матери Божией прежде других чувствует близкое Воскресение Сына, и потому к Ней молитвенно обращается Церковь: Видети Твоего Сына Воскресение, Дево, сподоби Твоя рабы! Этим стихом заканчиваются Похвалы, и сразу же церковь оглашается радостным пением воскресных тропарей: «Ангельский собор удивися..» Затем следует дивный канон Великой субботы «Волною морскою». Но это уже не плач разлуки с усопшим Господом, нет, это величественное созерцание Страшного Таинства. Спит во гробе Господь, и великое безмолвие наступило в мире, потому что тварь примиряется с Творцом, тленное обретает нетление, смерть побеждается Жизнью. И чрез все богослужение веет уже животворящий дух Воскресения. «Воскреснут мертвии»,- поет Церковь словами пророка Исани. «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе... востану бо и прославлюся.» - уже тайно вещает Господь Своей Пречистой Матери, а с Ней и всему человечеству. И поэтому «всякое дыхание» уже славит Господа о Его Воскресенин, и рождественская песнь ангелов после долгого безмолвия (на великопостных службах, даже и в праздники, великое славословие обычно читается) снова оглашает своды храма: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение...» По скончании великого славословия, при пении надгробного Трисвятого, священнослужители поднимают на рамена свои Св. Плащаницу и обходят с нею вокруг храма. Это знаменует погребение Спасителя. Затем снова поется тропарь «Благообразный Иосиф» и читается изумительная по своей возвышенной духовной красоте паримия из книги пророка Иезекииля об оживших костях человеческих. Читаемый вслед за нею Апостол говорит о закваске новой жизни, даруемой Христом, причем прокимен прямо уже говорит о Воскресении («Воскресни, Господи Боже мой...»), а аллилуиарий состоит уже из пасхальных стихов: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его..» Евангелие повествует о приставленной к Гробу Христову страже («кустодии»). Заканчивается последование утрени. Богослужение, совершаемое утром, является уже созерцанием Воскресения. После обычных часов начинается вечерня, на которой поются воскресные стихиры 1-го гласа и догматик «Всемирную славу». Совершается вход с Евангелием, читаются 15 паримий, в которых одна за другой проходят картины Домостроительства Божия, начиная с сотворения мира до явления Христа трем отрокам в пещи Вавилонской. 61

После 6-й паримии поется песнь Моисеева, воспетая им после чудесного перехода Чермного моря и избавления от фараона народа Израильского. После последней паримии вместе с Церковью уже как бы вся тварь прославляет Творца в дивной песни трех отроков в пещи огненной: «Благословите, вся дела Господня, Господа». Затем, после малой ектении, поется торжественная крещальная песнь «Елицы во Христа крестистеся» и читается Апостол. После Апостола в этот день аллилуиарий не поется, поются же «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» со стихами псалма 81-го. Во время этого пения черные облачения духовенства, престола, жертвенника и др. заменяются белыми. Евангелие говорит уже о Воскресении. Далее совершается своим чередом литургия св. Василия Великого, причем вместо Херувимской песни поется древняя песнь Церкви первых веков христианства: Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным... Литургия заканчивается... Церковь совершила великое воспоминание Страстей, погребения и сошествия Христова во ад, богослужением Великой субботы как бы празднуя Воскресение Самого Христа, а в полночь Пасхи, преодолевая границы времени, уже переносит верующих в полноту страшного всеобщего воскресения в вечности. Немного времени отделяет теперь верных от Пасхи велией и священнейшей — явления уже здесь, на земле, Царства Божия. И этот радостный час наступает тогда, когда пасхальный крестный ход обойдет вокруг церкви и в тишине святой ночи раздастся в мире победная песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущым во гробех живот даровав». Дионисий, епископ Роттердамский ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Он воскрес!» (Мф. 28, 6; Мрк. 16, 6; Лк. 24, 6) «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость» (Стихира) Какое вечно радостное и ликующее, всю жизнь наполнившее светом истины, любви и мира приветствие услышал мир в словах: Христос Воскресе!.. И нет равнодушных к истине Воскресения Христова. Весьма много сказано и написано об этом величайшем событии. Но есть одна, чисто психологическая сторона великого чуда Воскресения Христова, имеющая очень важное значение. И вот с этой психологической точки зрения посмотрим на все то, что происходило в среде близких к Христу людей в тревожное время Его смерти и Воскресения. Нужно напомнить общеизвестный факт угнетенного и испуганного состояния, в котором находились в это время ученики Господа. Более того, они, вероятно, вполне разочаровались даже в самом деле Христовом, в словах Его, вплоть до неверия в обещание Его «предварить их в Галилее» (Мрк. 14, 28). Не пошли они в Галилею, ибо не ожидали встретить там Того, Кто на их глазах был замучен, умер и был погребен. И Он, уже по Воскресении, повторяет им Свое повеление (Мф. 28, 10). Это и понятно, ведь не надо забывать, что ученики Христа до восприятия ими благодатных даров Духа Святаго были не более, как ев- 62

рейскими простолюдинами, обычного для древних евреев реалистического склада, столь ясно прорывавшегося и в простодушных речах апостола Петра и в очень реальных пожеланиях сыновей Заведеевых (Мрк. 10, 37). Но если бы ученики были даже начитаны в Писании, чего, очевидно, не было, если судить по словам евангелиста Иоанна (Иоан. 20, 9), то и оттуда они не почерпнули бы доступного их пониманию разъяснения развертывавшейся перед ними великой тайны. Несмотря на то, что Господь с Его «Царством не от мира сего» был очень далек от привычного ученикам еврейского образа Мессии, тем не менее на Него до конца возлагались ими совершенно определенные мессианские упования. «Мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля», — сообщают о Христе ученики на пути в да Он изъяснял Писание о смерти и воскресении Мессии, плохо понимались учениками или казались им странными (Мф. 17, 22-23; Мрк. 8, 31—33; 9, 9-10 и 31—32; 10, 33—38; 14, 28-29; Лк. 18, 31—34; Иоан. 2, 21—22)? Неудивительно поэтому, что чудо Христова Воскресения было встречено ими сначала столь недоверчиво, что даже сам Воскресший упрекнул их за «неверие и жестокосердие» (Мрк. 16, 14). И вот на таком-то человечески простом и психологически понятном фоне полного разочарования у учеников Христа внезапно возгорается такая вера в Воскресение, такой энтузиазм проповеди именно Христа Воскресшего, что объяснить это без какого-то внезапно происшедшего поразительного чудесного факта нет никакой возможности. Евангелие говорит, что это было Воскресение Христово (Мф. 28, 6; Мрк. 16, 6; Лк. 24, 6; Иоан. 20, 1—18), именно победа над смертью — «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Римл. 6, 9); Он восстал к новой, бессмертной жизни в теле духовном и прославленном, имеющем свойство являться и проходить «дверем затворенным» (Иоан. 20, 19). Психологически необъяснимо и по существу невозможно, чтобы апостолы начали проповедовать Христа Воскресшего без воскресения Своего Учителя. Не могли бы они также сказать: «Верующий в Сына [Божия] имеет жизнь вечную» (Иоан. 3, 36), если бы Сам Сын Божий остался мертвым. Но «Он воскрес» (Лк. 24, 6) *. Весьма убедительное, психологически верное свидетельство о явлении Воскресшего Господа Его ученикам дают евангельские повествования. Ограничимся несколькими примерами. Вечером того дня, когда Иисус Христос воскрес из мертвых, двое учеников Его, Лука и Клеопа, шли из Иерусалима в Эммаус. Дорогой они вспоминали о том, что в эти дни произошло в Иерусалиме. И, когда они разговаривали между собой, Христос приблизился к ним и пошел с ними. Они не узнали Его: Он показался им одним из многочисленных богомольцев, пришедших на праздник Пасхи в Иерусалим. Идя, они продолжали беседу о событиях, происшедших в Иерусалиме в эти дни, и рассказали Сопутнику об Иисусе Назарянине, о Его распятии и смерти, о том, что они кнадеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля, но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло», и о том, что «некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели». «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? * Иннокентий, архиеп. Херсонский. Пасхальные Слова, М., 1914, стр. 37. 63

И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Когда они приблизились к Эммаусу, Иисус показал вид, что хочет идти далее. Но им не хотелось расставаться с Ним, они стали удерживать Его, говоря, что день уже склонился к вечеру, и Господь вошел в горницу и остался с ними. И когда он возлежал с ними за столом, то, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них». И в восторге сердец своих они выразили свои чувства, сказав друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24, 13—33). Увидя своего Господа и Учителя, они уверовали в Его Воскресение. Тотчас они встали и поспешили в Иерусалим. Вернувшись в Иерусалим, они «нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону». И когда сами эммаусские спупники рассказали, «как Он был узнан ими в преломлении хлеба... Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «мир вам». Они же в испуге и страхе думали, «что видят духа». Господь успокоил их, сказав им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» И, приблизившись к ним, Он сказал им: «Посмотрите на руки Мон и на ноги Мои, это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плотии костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги». Ученики видят Своего возлюбленного Учителя; радость их безгранична. «Когда жеониот радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк. 24, 33— 43; ср. Мрк. 16, 11—14; Йоан. 20, 24-28). «Мы видели Господа», — говорили ученики отсутствовавшему и затем прибывшему апостолу Фоме, и Фома, утверждавший: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу... руки моей в ребра Его, не поверю», был озарен светом истины Христовой и, увидев и осязав Воскресшего, исповедал Его Богом: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20, 25—28). Неверие его было побеждено. «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие», — сказал ему Господь (Иоан. 20, 29). Вот именно только так, как сказано в Евангелии, могли встретить Воскресшего Господа и переживать Его явления цельные натуры, люди, крепкие духом, реалистического склада ума и физически здоровые — Его ученики. Приведенные здесь и последующие явления Господа Своим ученикам, когда Он явил Себя живым, со многими верными доказательствами, в течение сорока дней (Иоан. 21, 1—14; Деян. 1, 3—8), произвели на них решительное действие, сделали их верными свидетелями Христа Воскресшего. И вот эти бескнижные рыбари, оставившие своего Учителя в дни Его страданий и смерти, теперь, по Его Воскресении, увидев Господа и восприняв в день Пятидесятницы благодатные дары Святого Духа, повсюду безбоязненно и покоряюще свидетельствуют о великой истине Воскресения Христова не только словом проповеди, но и кровию исповедничества, даже до смерти. Апостольское благовестие привело мир к вере в Христа Воскресшего. Множество людей чистого сердца и высокого ума с великой радостью восприняли благую весть о Воскресшем Христе, ибо истина Христова Воскресения есть истина всецелая, полная,— не только истина веры, но также истина и разума. Если бы Христос не воскрес, если бы Канафа оказался правым, а Ирод и Пилат-мудрыми, мир оказался бы бессмыслицей, царством греха и смерти. Но Христос воистину воскрес, смерть и ад побеждены, и жизнь жительствует... 64

Наступило утро новой, вечной жизни, «иного, вечного, бытия начало», основание всечеловеческого воскресения и всеобщего преображения твари. А. Георгиевский, проф. Моск. дух, академии ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ И ТРАПЕЗА ГОСПОДНЯ* Чтобы представить себе ритуал Тайной вечери как иудейской пасхальной трапезы, нужно отказаться от наших привычных представлений о пасхальном столе с его красочно оформленными и вкусно приготовленными традиционными для Великого праздника блюдами, с праздничными пожеланиями и приподнято-радостным житейским настроением. Не такой была иудейская пасха. Ее можно назвать священной трапезой, потому что на ней от начала вечери до ее окончания доминировали религиозные переживания и традиционные праздничные блюда были подчинены религиозной идее. Все, что подавалось на стол, освящалось особыми благословениями. Вкушение пищи и вина чередовалось с чтением молитв, с повествованием из священной истории предков и с пением псалмов, причем все это происходило в строго установленном порядке, дающем нам право назвать эту трапезу ритуальной. Каждому участнику вечери сначала подавался бокал с вином, разбавленным водой 20 , и всякий читал над своим бокалом «барах» (barach). Так назывались у евреев краткие молитвословия, начинающиеся словом «благословен»: «Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, создающий плод лозы» 21 . Но прежде чем начать пить благословенные таким образом бокалы, все выслушивали пасхальный «киддуш» (kiddousch) 22 , который произносил хозяин дома или старший из сотрапезников: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, избравший нас из всех народов и возвысивший нас над всеми языками и освятивший нас Своими заповедями. Ты дал нам, Господи Боже наш, с любовию празднества на веселие, праздники и праздничные времена на ликования и сей день праздника опресноков, время нашего освобождения, священное собрание, в память исхода из Египта. Ибо нас Ты избрал и нас освятил из всех народов, и святые празднества Твои Ты дал нам с любовию и благоволением на радость и ликование. Благословен Ты, Господи, освящающий Израиля и праздничные времена» 23. По прочтении киддуша выпивали вино. На стол лись опресноки, латук (горькие травы) и харосет (салат из миндаля, орехов, фиг и всевозможных фруктов). При существовании храма по- . Глава семьи над каждым блюдом читал барах, как это полагалось делать всегда перед вкушением пищи. Благословения начинались фразой, подобно произнесенной над вином: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной», а конец их изменялся соответственно благословляемому блюду — «выводяший хлеб от земли» (над опресноками); «создающий плод земли» (над овощами); «создающий плод дерева» (над харосетом) 25. Над агнцем: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам вкушать пасху» 26. По благословении блюд глава семьи раздавал всем участникам трапезы по пучку горьких трав и их вкушали, омокая в харосет. После этого блюда мыли руки 27. Бокалы вторично наливались вином, разбавленным водой. Старший из сотрапезников или глава семьи поднимал блюдо с опресноками и говорил: «Это хлеб страданий, который ели отцы * Окончание. Начало см. «ЖМП», 1967, Nº 3. 5 Ж. М. П. Nº 4 65

наши в земле Египетской». Потом он разламывал один из опресноков пополам и одну часть откладывал в сторону, где она должна была лежать до конца вечери. Ее называли «афикоман» (aphicoman). Эту часть полагалось оставлять на случай прихода нищего или путника, согласно заповеди Моисея: «И веселись пред Господом, Богом твоим, ты и сын твой и дочь твоя, и раб твой и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец и сирота и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его. Помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии» (Второзак. XVI, 11-12). Вторую часть преломленного опреснока глава семьи оставлял себе, а прочие опресноки раздавал сотрапезникам. Тогда младший сын или сотрапезник спрашивал старшего о том, почему в эту ночь полагается такой необычный стол, едят только пресный хлеб, и овощи только горькие, и мясо подано только жареное? Это была инсценировка, к которой талмуд предписывает учить ребенка в виду предстоящего праздника пасхи 28 . Делалась она согласно заповеди Моисея: «И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?», скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил» (Исх. XII, 26, 27). Отец в ответ говорил «хаггаду»— речь, в которой он рассказывал о чудесном избавлении евреев от рабства египетского и о благодеяниях Божиих, явленных Своему народу. Свою речь он заканчивал традиционной фразой: «Посему мы должны благодарить, восхвалять, славить, возвеличивать, возвышать, почитать, благословлять, прославлять и воспевать Того, Кто сотворил нашим предкам и нам все эти чудеса: Он вывел нас из рабства на свободу, из печали на радость, из траура на праздник, из тьмы на великий свет, из подчиненности на волю. Да возгласим Ему: алли- . При этих словах он поднимал чашу и затем ставил ее на стол. Все вставали и пели «халлел». По учению раввина Шаммая (1 век до Р. Хр.) пели только 112-й псалом: «Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне», а по учению раввина Гиллеля (современника Ирода Великого) 112-й и 113-й: «Во исходе Израилеве от Египта», до слов: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему» 30 После чтения псалмов выпивали вино и ели опресноки, омакивая их в харосет. Потом глава семьи отрывал себе кусок агнца и раздавал куски другим участникам трапезы. Агнец должен был быть съеденным. После этого вторично умывали руки. Глава семейства брал кусочек афикомана, съедал его и раздавал всем по кусочку. Затем наливалась вином третья «общая» чаша и совершался «зиммун». Так называлась молитва благодарения за трапезу, в чтении которой принимали активное участие все сотрапезники. Глава семейства говорил: «Благословим Бога нашего». Сотрапезники отвечали: «Благословен Господь Бог наш, Бог Изранля, Бог Саваоф, Восседающий среди херувимов, за пищу, которую мы приняли» 31 Глава: «Благословим Того, Чью благодать мы вкушали». Сотрапезники: «Благословен Ты, Чью благодать мы вкушали и Чьей благостью мы живем». Глава: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, питающий весь мир по благости Своей». Сотрапезники: «Он дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его». Глава: «По великой благости Его не было никогда у нас недостатка в пище». Сотрапезники: «Да не будет у нас недостатка и впредь ради Его великого имени». 66

Глава: «Он питает всех, заботится о всех, благотворит всем и уготовляет пищу для всех тварей, Им созданных». Сотрапезники: «Благословен Ты, Господи, питающий всех». Далее возглавлявший трапезу читал: «Благодарим Тебя, Господи Боже наш, что Ты дал предкам нашим землю вожделенную, хорошую и пространную и что вывел нас из земли Египетской и освободил нас из дома рабства. Благодарим за Твой завет, запечатленный на теле нашем (обрезание), за Твою тору, которую преподал нам, за Твон законы, которые сообщил нам, за жизнь и благоволение, которые даровал нам, за пищу, которой Ты заботливо питаешь нас постоянно, ежедневно, во всякое время и всякий час. За все это, Господи Боже наш, мы благодарим и славословим Тебя (да благословится имя Твое устами всего живого постоянно, во веки веков!) согласно написанному: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Второзак. VIII, 10). Благословен Ты, Господи Боже наш, за землю и за пищу. Умилосердись, Господи Боже наш, над Израилем, народом Твоим, над Иерусалимом, городом Твоим; над Сионом, жилищем славы Твоей, над царством дома Давида, помазанника Твоего, и над храмом великим и священным, над которым наречено имя Твое. Боже наш, Отче наш! Паси нас, питай нас, заботься о нас и облегчи нас, Господи Боже наш, в скорости от всех бедствий наших. О! Не доведи нас до людской милостыни или людского одолжения, но дай нам прибегнуть к Твоей полной, отверстой, святой и щедрой руке, да не постыдимся и не посрамимся вовеки. словен Ты, Господи Боже наш, устрояющий Иерусалим». Все присутствовавшие отвечали: «Аминь!» 32 Моления о том, чтобы Бог умилосердился над Израильским народом и Иерусалимом и устроил Иерусалим, по-видимому, представляют дополнения в более ранний текст третьего славословия и были внесены в него после разрушения Иерусалима имп. Титом (70 г.), а может быть имп. Адрианом (135 г.). Но без этого добавления три благодарения существовали раньше. Талмуд указывает в числе раввинов, дающих указания по поводу чтения нх, современника Иисуса Христа — Гамалиила (Деян. V, 34), учителя ап. Павла (Деян. XXII, 3) 33 После трех славословий испивалась третья чаша. Затем пели вторую половину халлела (Псалмы 114—118) 34 . При желании предлагалась еще чаша и даже две. С последней чашей пели великий халлел- 135-й псалом. * Некоторые черты пасхальной трапезы видны в повествованиях евангелистов о Тайной вечери. Евангелисты Матфей и Марк говорят, что она началась оціас yevquevns (Мф. XXVI, 20; Мрк. XIV, 17), т. е. после солнечного заката, а по евангелисту Луке — оте сучето , бра (XXII, 14) - когда настал час. Эта подробность теряла бы свой смысл, если бы Тайная вечеря была повседневной трапезой, потому что для вседневных трапез у евреев установленного законом времени не существовало. Такое время было определено только для пасхальной трапезы согласно указанию Моисея: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером пасха Господня» (Левит. XXIII, 5). В этой маленькой детали сообщений евангелистов нельзя не видеть указания на пасхальное значение последней трапезы Господа с Его учениками. Очень важными в этом отношении являются также сообщения евангелистов о способе, которым Господь указал апостолам на Своего предателя — «опустивший со Мною руку в блюдо» (Мф. XXII, 23); «один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо» (Мрк. XIV, 20), а также сообщение Иоанна Богослова о том, что Христос подал Иуде кусок хлеба, который перед этим обмакнул (Иоан. XIII, 26). Дело в 5 67

том, что евреи во время Христа употребляли за трапезами как ложки, так и вилки, и только в одном случае - за пасхальной трапезой - пользовались примитивным способом своих предков - омокали горькие травы и опресноки в харосет 35. Указание на пасхальный характер Тайной вечери можно видеть также в эпизоде омовения Господом ног апостолов. Как видно из сообщения Иоанна Богослова, оно происходило «во время вечери» (Иоан. XII. 2). Чтобы умыть ученикам ноги, Христос «встал с вечери» (Иоан. XIII, 4), а по умовении опять возлег (Иоан. XIII, 12). Стало быть, это не было тем обычным омовением, которое у евреев имело место при входе гостей в дом (см. Лк. VII, 44). На пасхальной вечери полагалось двухкратное омовение рук: после вкушения горьких трав и после агнца. То и другое были необходимы, так как, омакивая латук и опресноки в харосет и вкушая мясо без ложек и вилок, люди пачкали руки. По-видимому, в один из таких моментов вечери, когда никто не желал услужить другому, Христос, давая образ смирения, не только подал воду, но даже умыл всем ноги. Возможно, что эти обстоятельства имеет в виду св. Лука, когда он пишет, что во время вечери «был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. XXII, 24). же 1. 207 Наконец, евангелисты Матфей и Марк говорят, что Тайная вечеря закончилась пением: «И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. XXVI, 30; Мрк. XIV, 26). Здесь можно видеть пение халлела, которым заканчивалась пасхальная трапеза. Какие же элементы из ритуала пасхальной трапезы были соединены Господом с установлением таинства причащения? Таинство причащения было совершено Господом, «когда они ели» (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22), уже после того, как Иуда обмакивал свой кусок в блюдо (Мф. XXVI, 23; Мрк. XIV, 20), т. е. тогда, когда опресноки были розданы и на столе оставался афикоман. Очевидно, он и послужил Господу для таинственного освящения его в Его Божественное Тело 36. Подтверждением этому служат сообщения евангелистов о том, что Господь, прежде чем преподать ученикам хлеб, преломил его (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22; Лк. XXII, 19). Как сказано было выше, на пасхальной трапезе из поднятых на блюде опресноков разламывался только один для афикомана. В конце вечери старший или глава семьи разламывал афикоман на кусочки и раздавал их сотрапезникам. Что касается Божественной Крови, то этой цели могли послужить третья или четвертая чаши, но не первая и не вторая, которые выпивались еще до вкушения опресноков. Апостол Павел, которому принадлежит самое раннее по времени сообщение о Тайной вечери, говорит, +то Господь преподал апостолам чашу Своей Крови «после вечери» (1 Кор. XI, 25). (См. также у евангелиста Луки XXII, 20.) Знаменатакже у вителета уки тельно, что ап. Павел называет евхаристическую чашу чашей благословения — «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (1 Кор. Х, 16). Из всех чаш пасхальной вечери это название удачнее всего подходит к третьей чаше, так как в связи с ней произносился зиммун с его торжественными и многократными благословениями 37 Евангелисты Матфей и Марк говорят, что Инсус Христос, преподавая ученикам преломленный Им хлеб, как Его Божественное Тело, перед этим «благословил» этот хлеб (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22). Равным образом и преподавая чашу Крови Своей, Он предварительно «благодарил» (Мф. XXVI, 27; Мрк. XIV, 23). Греческие глаголы «благословлять» (вілоует») и «благодарить» (едуаргатету) по смыелу соответствуют одному еврейскому глаголу «барах» (barach), значение которого в русском языке может быть выражено словами «благодарить славословием». Поэтому евангелист Лука пользуется одним и тем же глаголом «EXaptOTETV», когда он говорит о благословении Господом не только хлеба (Лк. XXII, 68

19), но и той чаши, которая предшествовала преломлению хлеба (Лк. XXII, 17). Апостол Павел употребляет два эти греческие глагола в одной и той же фразе как однозначащие: «Если ты будешь благо- Словлять (голоует») духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет «аминь» при твоем благодарении?» (ехарата) (1 Кор. XIV, 16). Из сказанного видно, что когда евангелисты Матфей и Марк говорят о благословении Господом хлеба, а евангелист Лука и о благословении чаши, то в данном случае они имеют в виду не действия вроде современных благословений евхаристических Даров, а произношение славословий - барах. Иисус Христос соблюдал этот благочестивый обычай Своего народа. Так, перед чудесным насыщением пяти тысяч человек Он, «взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, (Мф. XIV, 19; ср. Мрк. VI, 41; Лк. IX, 16 и Иоан. VI, 11). В другой раз, перед чудесным насыщением четырех тысяч человек, Он, «взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики - народу» (Мф. XV, 36; ср. Мрк. VIII, 6). (Уместно заметить, что синоптики, говоря о благословении Господом пяти хлебов, потребляют глагол вілоупов», а Иоанн Богослов-соответствующий ему по значению харотива, а в описании второго чуда насыщения те же синоптики Матфей и Марк пользуются глаголом схаратаас- Воскресший Христос, трапезуя с Клеопой и другим учеником в Эммаусе, также, «взяв хлеб, благословил (вілоуу), преломил и подал им» (Лк. XXIV, 30). Нет никаких оснований допускать, чтобы Иисус Христос пренебрег этой благочестивой традицией на пасхальной трапезе. Вне сомнения, Он также благословлял каждое блюдо и читал послетрапезные славословия, которые текстуально могли отличаться от зафиксированных в талмуде, но по общей их цели прославления Бога, как Творца и Источника всех благ, а также и по форме обращения в них к Богу, были идентичны талмудическим. Иначе не могло быть, потому что бытовавшие во время Инсуса Христа в традиции устной передачи и затем зафиксированные в талмуде барахи и киддуши были созданы на основе священных книг, в частности пророческих и Псалтири, и часто представляли дословное заимствование из этих книг. Как сильна была эта связь Писания с молитвой у Самого Иисуса Христа, можно судить по тому, что, вися распятым на кресте, Он молился словами псалма: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. XXVII, 46; Мрк. XV, 34; ср. Псалом XXI, 2), и последние слова Его, с которыми Он скончался, — «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. XXIII, 46) — были перифразом слов Псалтири: «В Твою руку предаю дух мой» (Псал. ХХХ, 6). В свете сказанного будет понятно, почему, евангелисты так подробно передают слова Господа, с которыми Он обращался к апостолам, преподавая им хлеб - Божественное Тело и чашу — Божественную Кровь Его, и не упоминают ни одного выражения из тех благословений и благодарений, которые Он возносил в связи с тем же хлебом и чашей Богу. Они передают то, что было «новым заветом» Господа, и не повторяют того, что было известно в подробностях их современникам. * Последняя, предсмертная трапеза Иисуса Христа с Его учениками явилась основой главнейшего христианского богослужения - Евхаристии, или литургии. Чтобы понять, как это произошло, надо остановиться на некоторых обстоятельствах Тайной вечери и последующих за ней событиях смерти и Воскресения Инсуса Христа. Еврейский праздник пассовер (passover), а в греческом произношении пасха (тасух), посвящался воспоминанию избавления этого народа от рабства египетского, и пасхальная трапеза, как сказано было выше, 69

носила сугубо религиозный характер. Главное блюдо этой трапезы — агнец — являлось не просто праздничным кушаньем. Это была «пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян» (Исх. XII, 27). Так гласил закон Моисея. Именем Иеговы было узаконено даже приготовление этого блюда, связанное с ритуалом помазания кровью агнца косяков и перекладин дверей жилищ евреев. «Пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько каждыи съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сио самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями» (Исх. XII, 3-9). Будучи в плену Вавилонском, евреи справляли праздник опресноков согласно заповеди: «Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца... во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб» (Исх. XII, 17, 18, 20). Агнец же на этой трапезе не подавался, потому что закон гласил: «Не можешь ты заколать Пасху в которомнибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог Твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху..» (Второзак. XVI, 5, 6). В этих условиях преломление афикомана напоминало пленникам об агнце, которого у них на родине подавали на стол цельным (Исх. XII, 9, 46) и ели, отламывая от него куски. Долговременное пребывание в плену закрепило в представлении людей связь афикомана с агнцем. Эта ассоциация имела место и в словах Иисуса Христа, когда Он, раздавая хлеб, назвал его Своим Телом «ломимым» (1 Кор. XI, 24). Вернемся к пасхе, установленной в Египте. Там повелевалось кровью агнца помазать косяки и перекладины дверей жилища. Это помазание имело спасительное значение для евреев в ту ночь, когда по всей земле Египетской были поражены смертью все первенцы «от человека до скота» (Исх. XII, 12), «от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Иех. XII, 29). Христос, совершая пасхальную вечерю и давая ученикам пить от чаши благодарения, назвал эту чашу чашей Его собственной Крови, проливаемой «за вас» (Лк. XXII, 20); «за многих» (Мрк. XIV, 24); «во оставление грехов» (Мф. XXVI, 28). Происшедшие в пятницу события — распятие и смерть Иисуса — открыли Его ученикам смысл сказанных Им на Тайной вечери слов, когда Он, раздавая афикоман, назвал его Своим ломимым Телом, а чашу благодарения - Своей Кровью, проливаемой «за многих» (Мрк. XIV, 24), «во оставление грехов» (Мф. XXVI, 28). Стало понятно, что имел в виду Учитель, когда говорил: «Сия чаша новый завет в Моей Крови» (Лк. XXII, 20). Поэтому спустя около 20 лет после этих событий ап. Павел писал: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. V, 7). Еще более настойчиво выражал эту мысль любимый ученик Иисуса Христа Иоанн, во время установления нового завета Бога с человечеством в Крови Иисуса Христа стоявший у Кре- 70

ста своего Учителя. Он не преминул заметить, что распятие Иисуса Христа произошло в тот день, когда евреи вкушали пасху (Иоан. XVIII, 28). В том факте, что распятому Учителю не потребовалось перебивать голени (Иоан. XIX, 32, 33), Иоанн видит предопределение об Иисусе Христе как Агнце новой пасхи. В этом случае он даже привел слова из книги Исход, относящиеся к ритуалу заклания пасхального агнца, «Кость его да не сокрушится» (Исх. XII, 46), и интерпретировал их как пророческие (Иоан. XIX, 36). «Агнец»,- это любимый образ выражения Иоанна Богослова об Инсусе Христе. Он употребил его в Откровении 26 раз (V, 6, 8, 12, 13; VI, 1, 16; VII, 9, 10, 14, 17; XII, 11; XIII, 8; XIV, 1, 4, 10; XV, 3; XVII, 14; XIX, 7, 9; XXI, 9, 14, 22, 23, 27; XXII, 1, 3). Иисус Христос — Агнец, Который «был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу» (Откров. V, 9, 10). Это была богословская основа для новозаветной пасхальной трапезы - Евхаристии. Вернемся к Тайной вечери. Преломляя хлеб и раздавая его ученикам, Инсус Христос сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. XXII, 19). То же самое Он заповедал, преподавая им чашу: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. XI, 25). Творить в воспоминание — это прежде всего значит: делать память. Люди дарят друг другу в память о себе различные предметы, выдающимся в истории личностям сооружают памятники, устраивают собрания с докладами, посвященные их памяти. Много есть и других средств и способов для того, чтобы ярко, впечатляюще напоминать людям о тех, кто ушел в вечность, оставив по себе добрые воспоминания у живущих. Но на библейском языке слово «воспоминание» означает большее, чем воспроизведение в памяти минувшего. Когда в Сарепте Сидонской умер сын у вдовы, в доме которой остановился пророк Илия, то та объясняла его смерть как наказание ей за грехи ее в прошлом, которые восстановил перед Богом пророк своим посещением ее дома. «Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего» (3 Цар. XVII, 18),- сказала она Илии. " Такое же значение слову «воспоминание» придавали и современные Иисусу Христу евреи. Так, в Послании к евреям говорится: «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Х, 3, 4). В этом же смысле употребляет слово «воспоминание» Филон Александрийский (ум. ок. 50 г. по Р. Хр.), когда говорит, что жертва за неправедные дела не дает прощения гре- Следует заметить, что воспоминание как объективное восстановление в самой сущности того, что имело место в прошлом, в представлениях евреев не ограничивалось сферой греха и наказания. Оно распространялось также на область добродетели и награды за нее. Корнилий сотник был человек «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. Х, 2). Чудесные обстоятельства его крещения были прямым следствием того, что его молитвы и милостыни «пришли на Что сами апостолы поняли завещание их Учителя: «Сие творите в Мое воспоминание» в этом последнем смысле, т. е. как заповедь на воспроизведение ими в дальнейшем сущности происшедшего на Тайной вечери, видно из слов ап. Павла: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Гос подней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест 71

и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. XI, 27—30). При значении слова «воспоминание» как только абстрактного представления о чем-то существующем или существовавшем эти наставления и предупреждения апостола были бы беспредметными. Ап. Павел называет преломление хлеба «Трапезой Господней» (1 Кор. Х, 21) и «Вечерей Господней» (1 Кор. XI, 20), а благословляемые на «Трапезе Господней» чашу и хлеб — Кровью и Телом Христа: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. X, 16). Это было подлинное восстановление самой сущности Тайной вечери: Христос — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29), и преломление хлеба - новая пасхальная трапеза. В духовной сущности своей она вечна, и Учитель вечно будет присутствовать на ней. Залогом этому были Его слова, сказанные на Тайной вечери: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием... Не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лк. XXII, 15-16, 18; Мф. XXVI, 29; Мрк. XIV, 25). Эти слова Господа, полные эсхатологического смысла, определили характер Вечери Господней. Она представлялась малым явлением великого, славного дня второго пришествия Его. Поэтому первый день недели, в который воскрес Иисус Христос, встречали вечерей Господней (Деян. XX, 7), и самый день этот стали называть днем Господа (Откров. I, 10), т. е. так, как называется в апостольских посланиях второе пришествие Христово (см. 2 Петр. III, 10; 1 Кор. I, 8; V, 5; 2 Кор. І, 14; Филипп. І, 6, 10; II, 16; 1 Сол. V, 2, 4; 2 Сол. II, 2). В один из таких «дней Господа» Иоанн Богослов «был в духе» (Откров. 1, 10) и сподобился принять «Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откров. І, 1). Остается сказать, что установившиеся в век апостольский духовные связи Вечери Господней с воспоминанием Страданий и Воскресения Христова, как Новой пасхи, определили дальнейшее положение Евхаристии в Церкви. Почти в течение двадцати столетий она сохраняет значение главного богослужения воскресного дня и праздника Пасхи. литургии Восточной Православной Церкви ее эсхатологический характер особенно ярко проявляется в тот момент, когда священник по приобщении Св. Даров молится: «О, Пасха велия и священнейшая Христе! О, Мудросте и Слове Божий и Сило! Подавай нам йстее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» 39. * Совершалась Вечеря Господня «по домам» (Деян. II, 46) в связи с обычной трапезой (1 Кор. XI, 21, 22). Пример Самого Христа, соединившего Тайную вечерю с пасхальной трапезой, служит прямым основанием апостолам и их первым последователям к сохранению такого порядка 40 . То обстоятельство, что Иисус Христос соединил Тайную вечерю с пасхальной, а не с какой иной трапезой, не могло составлять затруднения для совершения Вечери Господней с обычной трапезой. Дело в том, что преломление хлеба и чаша благодарения не являлись принадлежностью исключительно пасхального стола. Преломление хлеба с произношением соответствующего благословения полагалось при всяком вкушении пищи*. Также полагалась в конце трапезы чаша благодарения, и если число сотрапезников —взрослых мужчин — было не менее трех человек, то произносился «зиммун» 42 Апостол Павел, касаясь принятия христианами пищи, соединяет по- 72

следнее с благодарением Бога: «Кто ест — для Господа ест, ибо благодарит (ехаротеї) Бога» (Римл. XIV, 6). «Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? (вижаротй ). Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. Х, 30—31). Он предупреждает христиан против лжеучителей, «запрещающих... употреблять в пищу . то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (мета іхатіас ). Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто, не предосудительно, если принимается с благодарением потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. IV, 3-6). Наставление ап. Павла коринфским христианам по поводу недостойного отношения некоторых из них к Трапезе Господней дает основание полагать, что причащение от единого хлеба (1 Кор. Х, 17) и от чаши благословения (1 Кор. Х, 16) происходило в конце трапезы, после вкушения других блюд. Апостол упрекает коринфян за то, что «. всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор. XI, 21). Поспешное съедание своей пищи прежде других могло происходить только в начале вечери из-за того, что одни, пришедшие, не ждали других, опаздывающих, но не по преломлении единого хлеба, так как последнее по своей идее предполагает присутствие всех членов общины. Показательно также и то, что апостол, обличая нарушителей благочиния Трапезы Господней в том, что они приходят сюда голодными, чтобы здесь наесться и упиваться, и что они своим поведением пренебрегают бедняками, в то же время не обвиняет их в лишении бедняков участия в хлебопреломлении и чаше благодарения. Какие молитвы были произносимы в связи с преломлением единого хлеба и благословением общей чаши на Вечери Господней, — об этом ни в Книге Деяний апостолов, ни в Посланиях апостолов, а также и в неканоническом Послании ап. Варнавы, написанном в 70-х годах, ничего не говорится. Слова ап. Павла «...всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. XI, 26), скорее, могут указывать на общий характер содержания воспоминаний и бесед об Иисусе Христе, естественно происходивших между участниками Вечери Господней, среди которых могли быть и знавшие очевидцев этих фактов. Единственным документом, который привлекал к себе с этой стороны внимание отдельных литургистов 43 , является Послание Климента, епископа Римского, к коринфянам, написанное в 90-х годах, где св. Климент говорит: «Помыслим о всем множестве ангелов Его, как они, предстоя, исполняют волю Его. Ибо говорит Писание: тьмы тем предстояли пред Ним и тысячи тысяч служили Ему и взывали: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф; полно все творение Его. Так и мы в единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних уст, будем взывать к Нему прилежно, чтобы сделаться нам участниками великих и славных обетований Его»44. Упоминание св. Климентом серафимской песни, которая имеется во многих литургиях, давало основание считать евхаристическую молитву существовавшей в I веке. Но открытие ранее неизвестных древних евхаристических молитв, в которых отсутствует серафимская песнь, с одной стороны, и, с другой, широкое употребление серафимской песни в еврейских киддушах, составленных на разные случаи 45 5, обязывает к осторожности в смысле положительного решения этого вопроса. Возможно, что серафимская песнь была известна коринфским христианам как один из распространенных и широко используемых киддушей, и св. Климент рекомендовал употребление ее в молитвенных собраниях, имея в виду, что эта песнь своим содержанием будет импонировать укреплению у коринфян духовного 73

единства, которого, как видно из посланий к ним Климента, им не хватало, и только. В современной литургической науке этот вопрос решается в том смысле, что христиане апостольского времени в своем богослужении основывались на тех же благочестивых традициях иудейства и связанных с этими традициями текстах Ветхозаветного Писания 46 , которые, как сказано было выше, соблюдал Сам Инсус Христос. Не нужно забывать, что первые христианские священные книги появились около 20 лет спустя после Вознесения Господа, тогда как Вечеря Господня совершалась с первых дней после Сошествия Святого Духа на апостолов. Мы ближе будем к истине, допустив, что апостолы и христиане ближайшего к ним поколения, совершая Вечерю Господню, следовали примеру Самого Господа. Преломляя хлеб, они произносили традиционный для этого барах, и их благословение чаши представляло обычный зиммун. К этому прилагалась лишь уверенность, выраженная у ап. Павла словами: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. Х, 16). Возникший в связи с появлением ересей вопрос действительности или недействительности совершаемой Евхаристии тогда еще не существовал. Не было понятия «пресуществления» Св. Даров, тем более не возникало вопроса о сущности и времени этого пресуществления, как не существовало понятия совершительной для таинства сакраментальной формулы. Даже слова Господа, которым позднее западные богословы стали приписывать значение такой формулы, евангелистами переданы различно: у ев. Матфея: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (XXVI, 26), «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (XXVI, 27, 28); у ев. Марка: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (XIV, 22), «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (XIV, 24); у ев. Луки: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (XXII, 19), «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (XXII, 20). Ап. Павел, сообщение которого о Тайной вечери является самым ранним, приводит слова Господа так: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. XI, 24), «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. XI, 25). Нетрудно заметить, что при различной передаче евангелистами одних и тех же слов Иисуса Христа, имеется некоторая близость в сообщениях евангелистов Матфея и Марка, равным образом между сообщениями евангелиста Луки и его наставника — ап. Павла. Это можно объяснить только тем, что подлинные слова Господа передавались разными лицами с различными богословскими нюансами. Это сохраняло их сущность и не превращало в формулу. В этом случае личный духовный опыт участников Вечери Господней и объективные явления благодати Божией в чудесах и знамениях были лучшими свидетельствами действительности Вечери Христовой. Если в последнее тысячелетие под влиянием коллизии схоластического богословия с наукой и философией, а также вследствие потери евхаристического общения между восточной и западной половинами Церкви возникли проблемы времени и образа пресуществления Св. Даров, то у христиан апостольского времени подобных проблем не было, потому что слова Христа Спасителя «Сие творите в Мое воспоминание» они принимали как заповедь делать то, что сделал Он Сам. В силу твердой веры сказанному Господом они, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. II, 46). Единственной проблемой для них было, если это можно назвать проблемой, сохранение личной духовной чистоты, чтобы недостойным отношением к Вечери 74

Христовой не оказаться виновными «против Тела и Крови Господней» (1 Кор. XI, 27): «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. XI, 28, 29). Для тех же, кто соблюдал эту чистоту, не могло быть никаких сомнений, и Вечеря Господня для них являлась светлым праздником. Ее вкушали с веселием, «хваля Бога» (Деян. II. 46—47). В Книге Деяний апостолов сообщается об одной из вечерей Господних, которую совершал апостол Павел в Троаде в ночь накануне дня Господа, т. е. под воскресенье. «В первый же день недели,- пишет участник этой вечери евангелист Лука,— когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующии день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят, мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились» (Деян. ХХ, 7-12). Представим себе эту горницу, в которой, очевидно, по случаю совершения Вечери Господней «было довольно светильников». Апостол Павел, собиравшийся на следующий день отправиться в Иерусалим, беседовал с собравшимися на Вечерю Господню учениками. Что говорил им апостол, отправлявшийся в далекий путь «по влечению Духа» (Деян. ХХ, 22) и постоянно слышавший в себе голос Духа Святого, говоривший ему, что в этом пути его ждут «узы и скорби» (Деян. ХХ. 23)? Надо думать, что в этой беседе было и наставление хранить истины веры и разъяснение спасительного значения дел, речей и Страданий Иисуса Христа. Напоминалось и о втором Его пришествии, было сказано и о Вечери Господней, как предвкушении вечного блаженства с Ним, т. е. то, что явилось содержанием будущих евхаристических молитв. Воскрешение апостолом Павлом смертельно разбившегося отрока Евтиха было подтверждением истинности слов этой беседы, и апостол, совершив преломление хлеба, сам вдохновленный и вдо ХновлЯющий других, «беседовал довольно, даже до рассвета» (Деян. ХХ, ІI). Краткая в описании апостола Луки и полная знамений и благодати ночь Трапезы Господней в Троаде является иллюстрацией тех многих ночей, которые для участников Вечери Господней были светозарнее светлых дней. Здесь живо ощущалось присутствие «закланного Агнца Божия» (Откр. V, 16, 12), и духовному взору открывалось «новое небо и новая земля» (Откр. XXI, 1), где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. XXI, 4). Это таинственное значение Вечери Господней послужило основанием к обычаю совершать литургию в дни памяти мучеников, а позднее — и в праздники вообще и об усопших * Н. Успенский, профессор Лен. дух. академии. д-р Церковной истории * К сожалению, мы, современные христиане, прося священника отслужить литургию по усопшем, сами за этой литургией не причащаемся Св. Таин и тем лишаем себя того утешения, которое могли бы получить в этот грустный для нас день. - Н. У. 75

Примечания 20 Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод Н. Переферковича, т. ІІ, СПо., 1899, стр. 254. Талмуд, цит. изд., т. І, стр. 19. Киддушами от слова «каддиш», что значит «свят», назывались молитвы с прославлением святости Бога. (Проф. И. Г. Троицкий. Библейская археология, Ученые труды С.-Петербургской духовной академии, вып. 1, СПб., 1913, стр. 431). 23 Талмуд, цит. изд., т. ІІ, стр. 259—260. 24 Там 25 Там же, т. 11, стр. 255. 26 же, т. І, стр. 19. Та м ж е, T. II, T II, стр. 259. 27 a м ж е, 28 T. 260. T а м ж е, T. 29 T I1. стр. стр. 256. 30 а м же, т. П, стр. 256 Там же, стр. 256-257. 32 Там же, т. І, стр. 27. 33 Там Там ж е, т. І, стр. 47—48. же, стр. 23. 31 35 Там же, т. ІІ, стр. 257. 36 Д.й. Borde. Leackle ide Jes us Ch, Cst. Paris, 1939, p. 500. Богдашевский, цит. труд, стр. 12 37 См. цит. труды: А. В. Петровский, стр. 241—242; Д. И. Богдашевский, стр. 11—12, и И. В. Карабинов, стр. Л. 38 Филон. О жизни Монсея, II, 107. тропарь из 9-й песни пасхального канона. Творение преп. Иоанна Дамаскина. 10 Совершение Евхаристии в соединении с трапезой, как видно из «Дидахи» (гл. IX, Х), имело место и в послепостольское время. Под влиянием этой традиции один из Карфагенских Соборов даже в начале IV века разрешал причащение в Великий четверг по вкушении пиши (прав. 50). 41 Талмуд, цит. изд., т. І, стр. 19 42 Там же, стр. 25 и 31 43 Hanp. Probst F. Liturgie des vierten Jahrhundert und deren Reform. Münster in W., 1893, 26—29 44 Гл. XXXIV, 5—7. Цитирую по изданию «Patrum Apostolorum Opera». Editio quinta minor. Lipsiae, 1906 45 Такие киддуши имеются в талмуде для чтения перед и после утренних молитв (цит. изд., T. 1, стр. 41-43). Они употребляются и современными евреями. C. «Seder Hathephiloth rite allemand», traduit n trançais das Er Dur larna Cen guitme editon. Paris, 1876. Cinquième edition. Paris, 1876. 46 G. Dix. The Shape of the Liturgy. Glasgow, 1954, p. 3 ЭММАУССКАЯ ВЕЧЕРЯ Анализ евангельского текста позволяет думать, что евангелист Лука повествует еще об одной Евхаристической вечери, кроме установительной, Сионской, — о вечери в селении Эммаус, куда Христос пришел с не узнавшими Его Лукой и Клеопой в первый день Своего воскресения (Лк. 24, 13—35). Есть ли, однако, достаточные основания считать, что в Эммаусе Христос совершил Евхаристию, а не простую трапезу, когда возлежал с учениками? Вникнем во все сказанное ап. Лукой о событиях в Эммаусе, чтобы выявить эти достаточные основания. Обратим внимание на следующие моменты:

1. на терминологию священного текста об Эммаусской и Сионской вечерях,
2. на психологию Луки и Клеопы и
3. на особое евхаристическое значение Эммаусской вечери.

1. В век апостольский таинство Святой Евхаристии обычно называлось «преломлением хлеба». Откуда такое наименование? . Термин «преломление хлеба» в Евангелии употребляется в чрезвычайных обстоятельствах: дважды при насыщении хлебом множества народа (Мф. 14, 19; 15, 36), на Сионской Тайной вечери (Мф. 26,

26. и на Эммаусской вечери (Лк. 24, 30). Во всех этих случаях действию преломления предшествовало действие благословения. насыщении хлебом народа благословение сообщало веществу хлеба силу чудодейственной неиссякаемости, неисчерпаемости. На Тайной вечери хлебу сообщалась 76

сила чудодейственного преложения его в Тело Спасителя. В остальных случаях, связанных с употреблением или раздаянием хлеба, термин «преломление хлеба» в Евангелии не употребляется, будучи заменяем другими словами. Так, явившись после Своего Воскресения апостолам на берегу Тивериадского озера, Спаситель говорит им: «приидите, обедайте». И, подойдя к ним, «берет хлеб и дает им, также и рыбу» (Иоан. 21, 12-13). Не сказано: «благословил, преломил и подал» хлеб, а сказано: «берет и дает». Христос дает хлеб, не преломляя, не сообщая ему чудодейственной силы потому, что хлеб здесь был нужен для обычной трапезы, для простого обеда: «обедайте»,- сказал Он апостолам. В Книге Деяний и в Посланиях апостольских термин «преломление» также употребляется только в евхаристическом смысле. «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» - назидательно вопрошал ап. Павел коринфян (1 Кор. 10, 16). Первые христиане «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42). Во время апостольского служения в разных странах ап. Павел и ученики его обычно в первый день недели собирались для преломления хлеоа (Деян. 20, 7). В эпоху мужей апостольских Евхаристия еще продолжала называться «преломлением хлеба» (Св. Игнатий Богоносец, Послание к ефесянам, гл. XX). По примеру Спасителя, совершившего Тайную вечерю после трапезы, посвященной ветхозаветной Пасхе, и первые христиане сначала совершали «трапезы Господни», или «вечери любви» (агапы), а после них — «преломление хлеба». Но уже во второй половине II века произошло отделение таинства преломления хлеба от агап. Преломление стало совершаться утром или днем, а агапы - преимущественно вечером. Вскоре само таинство преломления с относящимися к нему чтениями, молитвословиями и священнодействиями стало называться Евхаристией («Дидахи», гл. IX; Постановления апостольские, гл. XXV). Какое содержание стало вкладываться в это греческое слово ейхаротіа? В переводе на русский язык оно означает «благодарение»: благодарение Бога за все благодеяния Его и, прежде всего и больше всего, благодарение за Пречистое Тело и Честную Кровь Его, за спасительное единение - чрез вкушение их - с Сыном Божиим. Отсюда в христианской литературе того времени этим словом обозначается и самое Тело и Кровь Христа, как Небесная, Животворящая пища, как Святое причащение. Так, св. Игнатий Богоносец пишет, что Евхаристия есть «плоть Спасителя нашего» (Собрание древних литургий, стр. 39; Послание к смирнянам, гл. 7-8). Св. Иустин Мученик говорит: «Евхаристия есть пища, питающая плоть и кровь» (Собрание древних литургий, стр. 40; І Апология, гл. 65—67). Св. Ириней Лионский также свидетельствует, что «Евхаристия есть Тело и Кровь Христа» (Собрание древних литургий, стр. 47. Против ересей, гл. 2, 3). Иисус Христос единожды принес Себя в жертву за спасение людей, единожды вознес Тело Свое на Крест и пролил Пречистую Кровь и тем на все времена совершил наше спасение, и мы прославляем и благодарим Его, особенно при принесении «Бескровной жертвы» на Божественной литургии. Отсюда словом «Евхаристия» называется и сама Божественная литургия. Таков смысл термина «Евхаристия», пришедшего на смену термину «преломление хлеба». Возвращаемся к событиям, происшедшим в Эммаусе, и прежде всего к самому таинству преломления хлеба. «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них» (Лк. 24, 30-31). Когда открылись глаза у Луки и Клеопы? В самый момент прелом- 77

ления или после того, как Христос «подал» преломленный хлеб, и они причастились? Если бы они узнали Спасителя в самый момент преломления, то не могли бы последовать все дальнейшие действия: Он не «подал» бы благословенный, освященный хлеб, и апостолы не вкусили бы его. В этих действиях уже не было бы нужды, так как ближайшая цель трапезы была бы достигнута: апостолы «узрели» бы Господа. Но Христос «подал» хлеб, и они причастились. Достоинству Спасителя и Его промыслительным целям более соответствовало закончить, чем прервать начатое Евхаристическое таинство. И поэтому Он не только взял и «преломил», но и «подал» преломленный хлеб. Апостолы, причастившись, вошли с Ним, Воскресшим, в полное, зримое и ощутимое единение. Достоинству ап. Луки соответствовало рассказать именно так об этом событии в Иерусалиме, как оно в действительности произошло в Эммаусе, назвав его преломлением хлеба. Имея в виду именно это Евхаристическое преломление в Эммаусе, он и стал называть в Книге Деяний Таинство Тела и Крови «преломлением хлеба» (Деян. 2, 42, 46; 20, 7, 11). Этим же термином это таинство стал называть ап. Павел (1 Кор. 10, 16). Можем ли мы сомневаться, что во всех этих случаях термином «преломление хлеба» обозначалось не простое, а именно Евхаристическое преломление? Проф.-прот. Александр Ветелев (Продолжение следует) ИКОНА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА (Описание изображения, помещенного на второй странице обложки) Православная Церковь в течение всего года, а особенно в дни Святой Пасхи, в текстах церковных песнопений прославляет Победителя смерти и ада Господа нашего Иисуса Христа и призывает всех своих чад проникнуться сознанием этого величайшего чуда нашего спасения. Православная иконопись также содержит и преподает верующим эти Божественные и спасительные истины о Воскресении Христовом, необходимые для нашей веры и жизни. Своим образным языком ИКОНОПИСЬ наглядно показывает событие, последовавшее за крестной смертью Богочеловека, а именно Сошествие Господа во ад, когда открылось Божество Божня - «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог» (тропарь на часах Пасхи). Схема изображений Сошествия Христова во ад в основном такова. Живоначальною дланию Христос возводит праотца Адама от мрачных юдолий, в руках Господа — Крест, которым Он разрушил смерть, под стопами Спасителя — сокрушенные врата: «Снизшел еси в преисподняя и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе» (ирмос 6-й песни канона Пасхи Пасни в «Вра, а «лося со, рушив с я сереира железныя стерл еси» (в Неделю вечера, «Господи, воззвах» 3-я стихира). Вся фигура Богочеловека окружена особым светящимся ореолом. Этот ореол у Христа (мандрола) жается в тех случаях, когда на иконах выражается Божество Сына Божия, проявившееся во всей полноте: Преображение, Сошествие во ад, Вознесение. ронам от Господа изображены ветхозаветные праведники. С ІХ века эти изображения получают широкое распространение сначала в миниатюрах, в резьбе, а затем на мозанках, фресках и на иконах. Кроме изображений Сошествия во ад, в церковном обиходе новейшего времени стали появляться и другие тилы изображений Воскресения Христова. На иконе • XIX века из собрания церковно-археологического кабинета ской ДуховНой академии, написанной в 1830 году, представлено одновременно несколько планов, Иконописец соединил изображення Воскресения Христова: древнейшее, принятое в Византии и в древней Руси в схеме Сошествия наиболее полно выражающее догматическую сущность и всеобъемлемость венной тайны, и другое, появившееся в позднейшее время,— изображение Воскресшего Христа над гробом. Центральную ось композиции составляют два изображения Господа нашего Инсуса Христа. В верхней части иконы Господь изображен над гробом с лежащими в нем пеленами. Правой рукой Христос благословляет, а левой держит восьмиконечный крест. У гроба — ангел, показывающий мн- 78

дем уту на пи изображены не цера, об Хрисов и ста 3 гель, в лезом Христов и апостол Петр, приникший лежащим ризам Воскресшего. иконы изображает отверстую пасть ада, из которой Госво главе с Адамом; Ева покланяется Спасителю. Господь стоит на поверженных вратах — символ левой руке Спасителя свиток - символ учительства, проповеди. Слева от пода — пророки со свитками своих пророчеств и два архангела. В правом верхнем углу иконы - рай, изображенный огражденного сада, вход. в который охраняет херувим с огненным мечом. Благоразумный разбойник изображен дважды: У врат рая и в самом раю с праведниками. Слева в особой храмине связанного сатану. Иконописец стонт твердой иконографического предания изображает Христа «излетающим из гроба», как это принято в западной Живописи. Церковь учит, что Господь от запечатанного в четверг седмицы, на хвалитех). «Прошел еси от Богородицы..» (там же, на хвалитех, 1-я стих.). «Красен из гроба, яко Жених от изшел еси» (Нед. 5-я по Пасхе, п. 9-я 2-го канона, тр. 2-й). «Приступим, исходящу Христу из гроба яко Жениху» (в Неделю Пасхи, канон, исшествия Воскресшего Спасителя из гроба, а тем более Вознесе ние Его от гроба в древности не изображались. Церковь воспевает Его: «Не уразумеша, како воплотился еси, безплотнии Твои ангели, не чувствоваша, когда воскресл еси, стрегущии Тя воини» (в четверг Светлой седмицы, 1-я стих., на хвалитех). Сохраняя верность Священному икона Воскресения изображает догмат Воскресения Христова, и в этом ее главная задача. Моменты исторические, земные - как действительного события,- отражение человеческим умом чуда. Созерцание православных икон, озаренных светом немеркнущей благодатно-молитвенное настроение и воспитывает христианский дух православном понимании истин веры, а вера наша, по слову апостола, вся зиждется на догмате Воскресения Христова. Проф.-прот. Алексий Остапов

СОДЕРЖАНИЕ

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского а всея Руси Алексия Поздравительная Святейшему Патриарху Алексию от Рабочего комитета ХМК Письмо Святейшего Патриарха редакцию «ЖМП» Заседание Президиума Конференции Европейских Церквей . • Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия A. IT Тезонменитство Святейшего Патриарха Алексия Рождественское паломничество Проф.-прот. М. Сперанский. Праздник в Вифлееме Гришин. Под сенью Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Прот. В. Свиденюк. Храм Ризоположения в Москве . Из жизни епархий Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на учебный год . N000 00 5 5 10 14 17 21 22 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Михаил, архиепископ Казанский. Поучение на праздник Входа Господня Иерусалим Прот. А. Ветелев. Поучение на Святую Пасху .. 24 25 В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Рабочего комитета XMK 27 Телеграмма Рабочего комитета ХМК сопредседателям Конференции / оон по разоружению Коммюнике совещания Комиссии ХМК по изучению экономических проблем проблем развивающихся стран Коммюнике заседания ! Комиссии ХМК по изучению международных вопросов 28 28 29 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В. Владимиров. Жизнь и богословие Румынской Церкви (По румынским цер- 30 ковным журналам) ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Материалы богословского диалога «Арнольдсхайн-!!!» Резюме богословского диалога между богословами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии Тезисы богословского диалога «Арнольдсхайн-ІІ» 34 35 Митрополит Никодим. Речь на открытии собеседования богословов Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви ФРГ 39 Митрополит Никодим. Речь на приеме в Отделе внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии 43 Митрополит Никодим. Некоторые материалы текста «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15, 3) (доклад, прочитанный 6 марта 1967 года на «Арнольдсхайн-ІІ») Епископ Дионисий. Экуменические встречи в Голландии • Богословская консультация Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСП 44 49 50 СТАТЬИ Епископ Дионисий. Богослужения Великого поста как путь души христианской через Голгофу к Воскресению Проф. А. Георгиевский, Воистину Христос Воскресе! Проф. Н. Успенский. 51 62 65 77 Проф.-прот. А. Ветелев. Эммаусская вечеря Проф.-прот. А. Остапов. Икона Воскресения Христова (Описание изображения, 79 помещенного на второй странице обложки) Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волеколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 4/IV 1967 г. Сдано в набор 5/IV 1967 г. Зак. 124 По оригинал-макету Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., 2

ИСПРАВЛЕНИЕ В «ЖМП»,

1967 г. Nº 4, стр. 42, по вине типографии допущена ошибка. Конец строки 9-й сверху следует читать: Единородного Сына Божия. Зак. 124.