ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона из собрания церковно-археологического кабинета Московской духовной академии

JT-18 Святейший Патриарх Алексий и Святейший Патриарх Болгарский Кирилл в Одесском аэропорту 9 поня 1967 года

5 пюня 1967 года Святейший Патриарх Алексий принял архиепископа Эдмонтонского и Канадекого Пантелеимона в своей летней резиденции в одесеком Успенеком монастыре Архиепиекоп Карельский и всея Финляндии Павел на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алекеня в летней резиденции Патриарха в одесском Успенском монастыре 23 июня 1967 года

На открытии сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Загорске 2 пюля 1967 года В зале заседаний Рабочего комитета Христианской в Загореке 2—4 моля 1967 года Мирной Конференции

Участники сесени Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Загореке

1967 ЖУРНАЛ Nº 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 23 июня 1967 года под председательством ПАТРИАРХА Цюрихе, и прихода этого храма о переходе со старого (юлианского) календаря на новый стиль как в отношении неподвижных праздников, так и подвижных праздников Пасхального круга. Постановили: Имея в виду практику древней Церкви, когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху поразному, сохраняя полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключительное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, разрешить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся в юрисдикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники Пасхального круга по новому стилю. В заседании Священного Синода 5 июля 1967 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, об истечении срока заграничной командировки настоятеля Александро-Невского храма Московской Патриархии в г. Александрии (ОАР) протоиерея Матфея Стаднюка, об освобождении его от этой должности и возвращении на Родину. Постановили:

1. Протоиерея Матфея Стаднюка освободить от должности настоятеля Александро-Невского храма Московской Патри-
2. Настоятелем Александро-Невского храма Московской Патриархин в г. Александрии (ОАР) назначить протоиерея Анатолия Казновецкого, клирика Богоявленского патриаршего собора. заседании Священного Спнода 18 июля 1967 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о назначении секретаря Предста- 1

вительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили: Назначить секретарем Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве протоиерея Таллинской епархии Владимира Игнасте. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архиепископ Орловский и Брянский ПАЛЛАДИИ Архцепископ Алма-Атинский и Казахстанский ИОСИФ Архиепископ Винницкий и Брацлавский АЛИПИИ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ НАГРАЖДЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БРАТСКОЙ ЦЕРКВИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил 23 тоня 1967 года Архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла, Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви, во время его пребывания в одесском Успенском монастыре орденом Русской Православной Церкви во имя св. равноапостольного князя Владимира І степени. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Алексий наградил 6 июня 1967 года архиепископа Эдмонтонского и Канадского Пантелеимона во время его пребывания в Одессе орденом Русской Православной Церкви во имя св. равноапостольного князя Владимира І степени. Святейший Патриарх Алексий наградил орденом во имя св. равноапостольного князя Владимира III степени сопровождавших Архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла священнослужителей Финляндской Православной Церкви: священника Эркки Пийройнена, священника Николая Карьемаа, неромонаха Иоанна Ринне и диакона Феодора Макконена. Состоящий более 10 лет инспектором Одесской духовной семинарин Александр Николаевич Кравченко награжден Его Святейшеством орденом Русской Православной Церкви во имя св. равноапостольного князя Владимира ІІ степени. ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ И ПАПОЙ ПАВЛОМ VI в связи с 1900-летием мученической кончины свв. первоверховных апостолов Петра и Павла ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Ватикан Ваше Святейшество, в день, когда Вы торжественно празднуете праздник первоверховных апостолов Петра и Павла, в обилейный 1900-й год их славной мученической кончины, наша Церковь возносит также свои горячие и усердные молитвы великим Христовым ученикам. 2

просветившим весь мир учением своим и концы вселенныя приведшим ко Христу, прося их молитвенного предстательства у Господа, чтобы Он даровал мир Церквам Божиим и всему миру, чтобы Он умножил и укрепил веру в сердцах людей, чтобы Церкви Христовы того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». Молитвенно совершая этот знаменательный юбилей святых апостолов, и мы духовно сорадуемся с Вами и, переносясь мысленно к их священным гробницам, сердечно приветствуем Ваше Святейшество. С братской любовью о Господе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 28 июня 1967 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ Москва Из глубины сердца благодарим Ваше Святейшество за Ваше братское послание, уверяющее нас в сердечном единстве Русской Православной и Римской Католической Церквей в праздновании обоих корый ничто не будет более омрачать. Да испросят оба святых апостола, память которых мы празднуем, обилие благословений Вашему Святейшеству и всей Вашей Церкви. Мы повторяем Вам нашу глубокую и братскую любовь во Христе Иисусе. Павел VI Ватикан, 4 толя 1967 года ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ К УЧАСТНИКАМ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ* Досточтимые участники Рабочего комитета Христианского движения в защиту мира! Я рад приветствовать вас, собравшихся в стенах нашей древней обители. Живоначальной Троицы, которая по своему значению является сердцем Православия в нашей стране. Здесь, у гроба великого подвижника Русской Земли — преподобного Сергия Радонежского, непрестанно возносятся ко Господу, «дивному во святых Своих», горячие молитвы о спасении душ человеческих, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о соединении всех в единство веры и богоугодной жизни. Мы, христиане, по выражению св. апостола Павла, «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2, 10). Таким добрым делом, нам завещанным и от нас * Оглашено митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом на открытии заседания Рабочего комитета ХМК 2 тоня 1967 года. 3

ожидаемым, делом исключительной важности как по его внутренней ценности, так и по его безусловной необходимости для каждого человека и для всего человечества, является постоянное и неуклонное служение делу всеобщего мира на земле. Поистине мы обязаны всячески искать мира и неотступно следовать за ним (Псал. 33, 15). Наши дни характерны пробуждением в людях доброй воли, среди которых так много христиан, сознания их совместной ответственности за мирное благобытие своего и других народов, за их национальную свободу и государственную суверенность, за созидание справедливой социальной структуры, за утверждение человеческих прав, за сотрудничество в деле всестороннего развития, за мирное преодоление очагов международной напряженности, за сохранение и утверждение всеобщего мира. Но наши дни отмечены одновременно и оживлением активности кругов, противодействующих международному миру, справедливости и прогрессу. Их опасные для человечества деяния определяет каинов закон грубой силы. Что иное можно сказать об антиконституционном военном режиме, установившем свою власть над дорогим нашему сердцу благочестивым народом Греции?! Разве не та же самая основа у западногерманских реваншистов в их милитаристских устремлениях, что является препятствием для достижения внутренней устойчивости на нашем Европейском континенте?! Чем другим можно объяснить неслыханно жестокую войну во Вьетнаме Соединенных Штатов Америкн, как и те жертвы и страдания, какие понес ныне арабский народ, те материальные потери и ущерб территориальной целостати, какие были нанесены нескольким арабским государствам?! В этой исключительно сложной обстановке, от мудрого и благоприятного разрешения которой безусловно зависит не только судьба современных, но и будущих поколений, наша христианская забота о защите и упрочении мира международного, о возвращении народов и государств на пути добрых отношений и полезного для всех сотрудничества приобретает особо важное принципиальное значение. Эти наши христианские усилия будут иметь тем больший успех, чем решительнее и откровеннее мы будем идти навстречу соединению своих миротворческих трудов с усилиями наших нехристианских братьев. И вам поэтому должен быть понятен тот интерес, который проявляют в отношении деятельности Христианской Мирной Конференции христиане нашей страны и наша общественность. От вас они ждут мудрого слова правды, открытого и безбоязненного свидетельства в защиту мира, изыскания разумных средств и путей к его достижению и утверждению. Я убежден в том, что каждый из вас проникнут чувством большой христианской ответственности и искренним стремлением внести свой посильный вклад в общее служение миру. Если в основании великого дела миротворчества лежит воля Господа Иисуса Христа, Который есть Мир наш (Ефес. 2, 14), то, конечно, и мы должны созидать на этом основании здание мира наилучшими средствами, то есть строить «из золота, серебра, драгоценных камней», а не «из дерева, сена или соломы» (1 Кор. 3, 12). Но чтобы это было действительно так, нам необходима укрепляющая нас Божественная помощь. Этой всесильной помощи я и желаю вам, молитвенно призывая на всех вас благословение Божие. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Олесса, Успенский монастырь, 23 нюня 1967 года

ТЕЛЕГРАММА

участников заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Загорске СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Одесса, Успенский монастырь Примите, Ваше Святейшество, сердечную признательность участников заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, собравшихся в Троице-Сергиевой Лавре. Мы благодарим Вас за пожелания, молитвы и благословения и верим, что Господь даст успех миротворческим трудам нашим и всех людей доброй воли и что общими усилиями любящих мир восторжествуют братские отношения между всеми народами земли. Мы молимся о здравии Вашего Святейшества и горячо желаем Вам многолетнего здоровья. Иосиф Громадка, президент Христианской Мирной Конференции Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский, вице-президент Ярослав Ондра, генеральный секретарь Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 2 июля 1967 года ИЗВЕСТИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ И ОТВЕТ НА НЕГО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ГОСПОДИНУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и сослужитель господин Алексий! Ваше Блаженство о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. В связи с преклонным возрастом почтенный старостью Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады, честный отец наш господин Хризостом II тремя днями раньше оставил Апостольский Престол Святейшей Архиепископии Афинской и всея Эллады. Вдовствующей же вследствие этого Священной Архиепископии Афинской Пресвятый и тайноначальный Дух благоволил призреть на наше недостоинство и возвести нас чрез канонические и законные решения святых архиереев, составляющих Святой и Священный Синод Элладской Церкви, с одобрения же нашего благочестивейшего государя, на Афинский Престол, который занимали апостолы и святые святители, Посему наше смирение, руководствуясь божественной и честной заповедью и сердечным о Господе желанием братолюбия, в залог братского общения простирает боголюбивую руку к родственным и единоверным членам Церкви Христовой. Обращаясь к Вашему богохранимому и досточтимому Блаженству, боголюбиво управляющему Святейшей Русской Церковью, сим мирным Посланием извещаем Ваше Богочтимое Блаженство и Bau Святой и Священный Синод Высокопреосвященнейших иерархов о наступившей у нас по неизреченному Божественному Промыслу Десницы 5

Вышнего перемене,— о нашем возведении на Архиепископский Престол и о принятии на себя Председательства в нашем Святом и Священном Синоде. Целованием святым с любовью обмениваясь о Христе Воскресшем с Вашим богохранимым Блаженством, мы этим мирным, установленным согласно древнему церковному чину, Посланием заверяем Вас, Вашу досточтимую иерархию и христолюбивый народ, что со всем усердием будем стараться соблюдать с Вами и всеми Сестрами — Православными Церквами единение веры в союзе мира и любви о Христе, содержать непорочную и неподдельную православную веру, которую мы получили как священное наследие и залог, а также предание и канонический чин, и с дерзновением защищать их от всякого навета. Мы будем проявлять всякую неусыпную заботу о том, чтобы от нас исходила и преизбыточествовала в нас любовь о Христе со всем сознанием и чувством, чтобы она изливалась на всех людей земли, в особенности на тех, которые возносят к Самому Спасу Христу свои молитвы и моления, однако отличное от нас имеют о Нем исповедание. Ибо таким образом соединяясь союзом мира и любви, утвержденные же в нашей православной вере и истине, мы будем вовек пребывать и предлагать живущего в нас Христа Господа неправославно Его исповедующим, а также не ведающим Его-как Солнце Правды, как свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, разрушающий тьму заблуждения и неведения и озаряющий всем путь к истине и жизни. Намереваясь братски известить Вас этим нашим мирным Посланием и достаточно сознавая немощность человеческой силы, а также внимая звучащему в нас гласу Господа, что «без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15, 5), мы прежде всего призываем Его сильную помошь и заступление в возлагаемом Им и воспринимаемом нами в обязательном Ему послушании деле «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела» Его (Ефес. 4, 12), т. е. Святейшей Его Церкви, и вместе с тем ожидаем и Вашей поддержки. Поэтому мы просим Ваше почитаемое и боголюбезное Блаженство, чтобы в своих богоугодных к Могущему всё Господу и Богу нашему прошениях и молитвах Вы не переставали поминать нас и молиться о нас Богу, дабы Он укреплял нас, исцеляя нашу немощь и утверждая наши немощные стопы в этом многотрудном и многоответственном делании. При этом, снова обнимая Ваше боголюбезное Блаженство в святом лобзании любви, яже о Христе Иисусе, Боге нашем, пребываем Вашего боголюбезного Блаженства любящим во Христе Братом и всецело преданным Афинский Иероним В Афинах, 26 мая 1967 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИЕРОНИМУ, АРХИЕПИСКОПУ АФИНСКОМУ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Брат наш и сослужитель о Христе Спасе! Мы получили Известительное послание Вашего Блаженства от 26 мая с. г., в котором Вы сообщаете о Вашем вступлении на древний Афинский Архиепископский Престол и о принятии Вами Председательства в Священном Синоде Элладской Церкви. С большим вниманием, беспокойством и блюдая за церковной и общественной жизнью Греции, мы с искренним 6

сочувствием относимся к выпавшим сейчас на долю греческого народа испытания м. Поэтому вполне понятно, как искренни и усердны наши молитвы в это время о Святой Элладской Церкви и о Вашем Блаженстве, Предстоятеле, которому предлежит теперь трудный подвиг служения церковного. Господь да поможет Вашему Блаженству в многотрудном служении Вашем, и да послужит оно спасительной миссии Церкви Элладской и истинному благу братского народа Греции. Христос посреде нас и есть и будет! Вашего Блаженства любящий собрат и богомолец АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 22 моля 1967 года КОНЧИНА ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ХРИСТОФОРА Святейший Патриарх Алексий в связи с кончиной Патриарха Александрийского Христофора |/ послал митрополиту Леонтопольскому Константину, Местоблюстителю Александрийского Патриаршего Престола, телеграмму с выражением соболезнования: До нас дошла печальная весть о кончине Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Христофора. Примите наше глубокое соболезнование. Усердно молимся о душе нашего возлюбленного Брата и сослужителя, преданного друга нашей Святой Церкви и выдающегося перарха. ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ Москва, 26 июля 1967 года ОБ ОТНОШЕНИИ К МИТРОПОЛИЧЬЕМУ ОКРУГУ В АМЕРИКЕ (Переписка церархов) ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ АФИНАГОРУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! Как нам стало известно, возглавляющий так называемую Североамериканскую Митрополию (Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке) митрополит Ириней с группой сопровождающих его лиц имеет намерение совершить паломническое путешествие в Иерусалим и посетить другие Патриархаты Востока. Извещаем Святыню, этой Митрополии еще 1934 35 годах подверглись запрещению в священнослужении со стороны Предстоятеля нашей Церкви, в то время Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшего Митрополита Сергия. Это запрещение, подтвержденное в 1947 году, остается в силе. Просим Ваше Святейшество во имя постоянно существующих братских между нашими Церквами-Сестрами отношений, зиждущихся на любви и единомыелии, не допускать до служения с Вами и служения в ваших храмах лиц, находящихся с нами в расколе. Пастыреначальник Христос Спаситель да подаст Вам полноту сил и небесную помощь в Вашем служении Святой Церкви. С любовью о Господе и братской преданностью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 13 мая 1967 гола 7

Аналогичные телеграммы были посланы Высокопреосвященному митрополиту Константину, Местоблюстителю Александрийского Патриаршего Престола; Блаженнейшему Феодосию, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, и Блаженнейшему Венедикту, Патриарху Иерусалимскому и всея Палестины. В адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия поступили следующие ответные телеграммы. ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Мы телеграфировали нашему архиепископу Иаковосу в Нью-Порк, чтобы оп сообщил митрополиту Иринею, что он должен отказаться от своего намерения посетить нас. Со многою братской любовью Патриарх Афинагор Стамбул, 15 мая 1967 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Мы уже давно отвергли просьбу Иринея, Наш Патриархат признает и поддерживает каноническое общение только с Московским Патриархатом. С братской любовью о Воскресшем Христе Патриарх Венедикт Иерусалим, 18 мая 1967 года ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ С 16 по 29 июня 1967 года в нашей стране с ответным официальным внзитом находилась делегация Православной Церкви Предстоятелем Высокопреосвященным Павлом,. Архиепископом Финляндии. Финляндий, Карельским возглавляемая ее В состав делегации входили священник всея Эркки Пийройнен, настоятель прихода в г. Иоэнсуу; священник Николай Карьемаа, настоятель прихода в г. Куопно; д-р богословия неромонах Иоани (Ринне) и секретарь Архиепископа днакон Феодор Макконен. 15 июня вечером Архиепискол Павел проезжал через Ленинград в Москву. На Московском вокзале в Ленинграде его встретили епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; епископ Тихвинский Михаил, ректор Ленинградской духовной академии; протонерей Евгений Амбарцумов, благочинный Патриарших приходов в Финляндин; протонерей Александр Медведский, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде, и другие церковные работники. На вокзале был Генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н Олли Бергман. 16 июня на Ленинградском вокзале в Москве Архиепископа Павла и сопровождавших его лиц встретили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Кировский и Слободской Владимир и ряд церковных работников. Гостей встречал заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. Вскоре по прибытии в Москву Архиепископ Павел в сопровождении членов делегации посетил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где имел встречу и беседу с председателем Отдела митрополитом Ленинградским и Ладо Жким Никодимом. этот же день митрополит Никодим устроил в честь Архиепископа Павла и сопровождавших его лиц прием, во время которого митрополит Никодим и Архиепископ Павел обменялись речами. Находясь в Москве, гости ознакомились с церковной жизнью столицы и ее достопримечательностями. В канун праздника Пятидесятницы. Архиепископ Карельский и всея Финляндии Павел отбыл из Москвы в Загорск, где в Троице-Сергиевой Лавре совершил праздничные богослужения. Архиепископ Павел и его спутники осмотрели Лавру и побывали в Московской духовной академии, где имели встречу с ректором — епископом Дмитровским Филаретом. 8

20 июня митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил в честь высоких гостей прием, на котором митрополит Пимен и Архиепископ Павел обменялись речами. В тот же день прием по случаю пребывания в СССР Главы Православной Церкви Финляндии устроил Чрезвычайный и Полномочный Посол Финляндии в Советском Союзе г-н . Халлама. На приеме в числе приглашенных гостей присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнарата. епископ Кировский и Слободской Владимир и иеромонах Герман, старший по ощник инспектора и преподаватель Ленинградской духовной академии. От Совета по религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовал заместитель председателя Совета П. В. Макарцев. На другой день утром члены делегации, провожаемые митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом, самолетом отбыли в Тбилиси, где в аэропорту были встречены перархами Грузинской Православной Церкви - митрополитом Давидом и епископом Илией. Архиепископа Павла и его спутников неоднократно принимал Святейший Ефрем, Католикос-Патриарх всея Грузии. Гости посетили ряд храмов и монастырей. Святейший Патриарх Ефрем наградил Архиелископа Павла церковным орденом св. Георгия Победоносца І степени. местного духовенства. В этот же день телегацию Православной Церкви Финляндии принял святенши Гатриарх Московский и всея Руси Алексий. Архиепископ Павел преподнес в дар Ег Святейшеству церковные сосуды. дни своего пребывания в Одессе гости совершали богослужения кафедральном соборе, посещали православные храмы, осмотрели Успенский мужской монастырь и Одесскую духовную семинарию, знакомились с общественной и культурной жизныю города. Святейший Патриарх Алексий наградил Архиепископа Павла орденом св. равноапостольного князя Владимира І степени, а его спутников — тем же орденом II сте- 24 июня гости вместе с прибывшим в Одессу митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом самолетом отбыли в Ленинград, где были встречены представителями ленинградского духовенства во главе с епископом Тихвинским Михаилом, викарнем Ленинградской епархии и ректором Ленинградской духовной академии. Вечером того же дня члены делегации Православной Церкви Финляндии молились за всенощным бдением в Никольском кафедральном соборе, а на другой день принимали участие в совершении воскресной Божественной литургии в Троицком соборе совместно с митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, епископом Кировским и Слободским Владимиром, епископом Зарайским Ювеналием, епископом Тихвинским Михаилом и причтом храма. Как за всенощным бдением в Никольском соборе, так и после Божественной литургии в Троицком соборе митрополит Никодим и Архиепископ Павел обменялись сердечными словами приветствия. Находясь в Ленинграде, гости посетили некоторые православные храмы, летнюю резиденцию митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, где хозяин предложил им ужин, на котором присутствовал Генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н. О. Бергман, ознакомились с достопримечательностями города, ряд 26 июня Генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н О. Бергман устроил в честь делегации Православной Церкви Финляндии ужин, на котором в числе приглашенных присутствовали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, епископ Кировский и Слободской Владимир, епископ Зарайский Ювеналий, епископ Тихвинский Михаил и представители местного духовенства. Во время приема г-н О. Бергман, митрополит Никодим, Архиепископ Павел и протонерей Э. Пийройнен выступили с приветственными речами. 27 июня Архиепископ и сопровождавшие его лица совершили поездку в Новгород, где были встречены архиепископом Новгородским и Старорусским Сергнем, осмотрели древние новгородские храмы и Кремль, а затем вернулись в Ленинград. Вечером 28 июня митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь делегации Православной Церкви Финляндии прием, на котором в числе гостей присутствовали Генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н О. Бергман, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду и области Г. С. Жаринов и председатель Ленинградского отделения Общества дружбы с зарубежными странами Е. П. Лебединская. 29 нюня, в день памяти святых апостолов Петра и Павла по действующему в Православной Церкви Финляндии новому стилю, Архиепископ Павел праздновал день своего Ангела. В Никольском кафедральном соборе им совместно с митрополитом Никодимом, епископом Владимиром и местным духовенством была совершена Божественная литургия, а затем в покоях митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима состоялся прощальный прием, на котором присутствовал также Генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н О. Бергман. В этот же день Архиепископ Павел и сопровождавшие его лица отбыли на родину. 9

ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ АРХИЕПИСКОПА ЭДМОНТОНСКОГО И КАНАДСКОГО ПАНТЕЛЕИМОНА

С 24 мая по 22 нюня 1967 года в Советском Союзе по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия находился архиепископ Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон (Экзархат Московского Патриархата в Северной и Южной Америке). За это время архиепископ Пантелеимон посетил Москву, Ленинград, Киев, Одессу, Загорск, Львов, Почаев и Ровно. Находясь в Москве, Владыка посетил многие столичные храмы и совершал богослужения в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе и Петропавловском храме в Лефортове, нанес визиты митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену, аркиепископу Таллинскому и Эстонскому Алексию, управляющему делами Московской Патриархин, епископу Волоколамскому Питириму, председателю Издательского отдела Московской Патриархии, а также посетил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где ввиду отсутствия председателя Отдела митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима был принят его заместителем - епископом Зарайским Ювеналием. Архиепископ Пантелеимон побывал в производственных мастерских Хозяйственного управления Московской Патриархии. В Киеве архиепископ Пантеленмон нанес визит Экзарху Украины архиепископу Киевскому и Галицкому Филарету, посетил Покровский женский монастырь и киевские храмы. Побывав во Львове и Почаеве, архиепископ Пантелеимон вернулся 3 июня в Кнев, где участвовал в наречении и хиротонии архимандрита Феодосия во епископа Переяслав-Хмельницкого. ком Московским и всея Руси Алексием и награжден им орденом св. Владимира 3 Одессе архиепископ Пантелеимон был неоднократно принят Святейшим Патридепени. За время своего пребывания в Одессе Владыка Пантелеимон побывал в православных храмах города, совершал богослужения, нанес визит архиепископу Херсонскому и Одесскому Сергию, присутствовал на экзаменах в Одесской духовной семинарии. В Ленинграде архиепископ Пантелеимон знакомился с местной церковной жизнью и был принят митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. В Загорске Владыка Пантеленмон посетил Троице-Сергиеву Лавру, где совершил вечернее богослужение в праздник Святой Троицы и Божественную литургию в Духов день. Он побывал также в Московской духовной академии. Накануне отъезда архиепископа Пантелеимона председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в его честь прием. 22 июня архиепископ Пантелеимон отбыл из Москвы в Варшаву. ХРОНИКА 20 мая 1967 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял нового посла Эфиопии в СССР г-на Белэй Мерша по его просьбе. На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий. 24 мая 1967 года по случаю празднования памяти славянских просветителей тых равноапостольных Мефодия и Кирилла и дня Ангела Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла торжественную Божественную литургию в храме Болгарского подворья в Москве совершил заместитель председателя ОВЦС Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий, перед началом молебна сказавший слово на тему празднуемых событий. Настоятель подворья архимандрит Филарет в своем приветствии говорил о дружбе и братстве между русским и болгарским народами. 25 мая 1967 года на приеме, устроенном Послом Иордании в СССР г-ном Абдаллой Зурейкатом по случаю национального праздника — Дня провозглашения независимости, в числе приглашенных гостей находились заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий, референт этого Отдела протоиерей А. Р. Тышук и член того же Отдела Б. С. Ку- С 26 по 28 мая 1967 года, по пути из Будапешта на родину, гостем Московской Патриархи был исполнительный / секретарь Генеральной Ассамблеи Объединенной Церкви Северной Индии пастор Римчандра Шиваппа Бандаре. Во время своего пребывания в Москве пастор Бандаре присутствовал за богослужениями в Богоявленском кафедральном патриаршем соборе и Петропавловском храме в Лефортове, а также на молитвенном собрании Московской общины евангельских христиан-баптистов. Помимо церковной жизни, пастор Бандаре имел возможность ознакомиться с достопримечательностями и культурной жизнью столицы. 10

27 мая он был принят заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Зарайским Ювеналием и имел с ним дружественную беседу, на которон присутствовал секретарь Отдела А. С. Буевский. 29 мая 1967 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Чили в СССР г-н. Максимо Пачеко устроил прием по случаю пребывания в Советском Союзе архиепископа Петры Палестинской Альфредо Сильвы Сантьяго. В числе гостей на приеме присутствовали заместитель председателя ОВЦС Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон, инспектор Московской духовной академии архимандрит Симон и член ОВЦС протонерей В. Рожков. С 29 мая по 9 июня 1967 года в Советском Союзе находился генеральный секретарь Экуменического христианского молодежного движения Кубы пастор Пресвитернано-Реформатской Церкви Кубы Карлос Ачон Гомес. это время он побывал в Москве, Ленинграде и Загорске, где имел пость посетить ряд православных храмов и присутствовать за богослужениями, а также ознакомиться с общественной и культурной жизнью. В Загорске и Ленинграде К. Ачон посетил духовные учебные заведения Русской Православной Церкви и имел встречи со студентами, профессорами и представителями академической администрации. архимандрит Платон. С 11 по 16 июня 1967 года в Западном Берлине проходили заседания Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции, в которых от Русской Православной Церкви принял участие вице-председатель Комиссии, член ОВЦС Московского Патриархата Г. Ф. Тронцкий. 23 июня 1967 года ОВПС Московского Патриархата посетили Иржи Тирович, директор польского католического еженедельника с Гыгодник Повшехный», и Тадеуш Мыслик, сотрудник редакции этой газеты. Они были приняты и имели беседу с секретарем Отдела А. С. Буевским. С 29 нюня по 4 июля в Троице-Сергневой Лавре, в Загорске, проходили заседания Международного секретариата и Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, в которых от Русской Православной Церкви приняли участие члены Рабочего комитета митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и епископ Заранский Ювеналий, член Международного секретарната А. С. Буевский и представитель Моспори о турна пра роти, ковского Патриархата при Христианской Мирной Конференции в Праге протоиерей П. С. Соколовский. Обращ не Стетвенна Телернара Моятовсему и вате Руху Аллейся , комнике приветственная телеграмма Святейшему Патриарху Алексию, Рабочего комитета, Заявление его по Ближнему Востоку и речи напечатаны в этом номере журнала. На приеме, устроенном 30 июня Чрезвычайным и Полномочным Послом Канады в Советском Союзе г-ном Р. Фордом по случаю национального праздника — Дня конфедерации (1 июля). присутствовали в числе других приглашенных архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академин и семинарии. 5 июля 1967 года по случаю окончания заседаний Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялась пресс-конференция для советских и иностранных журналистов. этот же день председатель Отдела митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь участников сессии прием, на котором в числе гостей присутствовали представители высшей иерархии Русской Православной Церкви и московского духовенства и сотрудники отделов Московской Патриархии. На приеме присутствовали также представители Советского комитета защиты мислов рии рускі ра, Союза Обществ дружбы, Комитета солидарности с африканскими странами и других общественных организаций. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовали заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и сотрудники : Совета М. Ф. Кодуков и Н. А. Баранова. ице-президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский аложскии Николим ооратился к сооравшимся с приветствием, на которое ответн президент ХМК д-р И. Л. Громадка. Во время приема с приветственными речами выступили и другие участники сесена. а также заместитель председателя Совета по делам религий П. В. Макарцев.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ФЕОДОСИЯ (ДИКУНА) ВО ЕПИСКОПА ПЕРЕЯСЛАВ-ХМЕЛЬНИЦКОГО, ВИКАРИЯ КИЕВСКОЙ ЕПАРХИИ

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 4 апреля 1967 года архимандриту Феодосию (Дикуну), ректору Одесской духовной семинарии, определено быть епископом Переяслав-Хмельницким, викарием Киевской епархии. З июня, в субботу, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве было совершено наречение архимандрита Феодосия во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии. Чин наречения совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Киевский и Галицкий, экзарх Украины, Филарет, архиепископ Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон, архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, архиепископ Херсонский и Одесский Сергий и архиепископ Львовский и Тернопольский Николай. При наречении во епископа архимандрит Феодосий произнес речь: «Ваши Высокопреосвященства, богомудрые архипастыри и отцы! Всеведущий и любвеобильный Бог через определение Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода призывает ныне мое недостоинство принять на себя ответственный подвиг служения Церкви Христовой в сане епископа. Я духовно радуюсь о таком изволении Божием обо мне, но не превозношусь, ибо знаю, что все это произошло по неизреченной милости Божией, а не в силу каких-либо особенных моих добрых дел или заслуг, которых я не имею. Сознавая свои немощи, с одной стороны, а с другой — ответственность пред Богом и людьми за то великое дело, к которому призываюсь, я прихожу в благоговейный трепет. Я неоднократно спрашивал себя: хватит ли у меня сил, чтобы с полным сознанием долга через всю жизнь пронести ту великую благодать и с честью исполнить те обязанности, которые ныне намерен принять на себя? На смущающий меня вопрос я слышу из Евангелия милостивый ответ Спасителя: если любишь Меня, говорит Он, «паси овцы Моя» (Иоан. 21, 15). Так, Господи, я люблю Тебя н, в меру скромных сил моих, буду пасти овец Твоих. Однако, оглядываясь вокруг себя, я вижу людей, более достойных. И это меня приводит в новое смущение. Не ошибка ли это, спрашиваю я вновь себя. Но утешает меня то, что я не искал этого высокого служения, — оно приходит ко мне свыше. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан, 15, 16), — говорит Христос Своим ученикам. Пророк Давид, будучи уже царем, писал о своем призвании следующее: «Я был 12

ФЕОДОСИЙ, ЕПИСКОП ПЕРЕЯСЛАВ-ХМЕЛЬНИЦКИЙ, ВИКАРИЙ КИЕВСКОЙ ЕПАРХИИ

меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего», и Господь «послал вестника Своего, и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем помазания Своего. Братья мои прекрасны и велики, но Господь не благоволил избрать из них» вождя народу израильскому (Псал. 151, 1, 4—5). Почему не благоволил? Здесь тайна Святого Провидения. Господу иногда бывает угодно низлагать сильных со престолов и возносить смиренных (Лк. 1, 52), оставлять в стороне красноречивых ораторов и избирать для Своей проповеди гугнивых Моисеев и простых рыбарей, утаивать Себя от премудрых века сего и открываться младенцам (Мф. 11, 25). Чтобы дела Божии в мире были еще более явны и дабы не было повода к превозношению человеческому, Бог часто избирает для Своего дела людей слабых, но покорных Его святой воле, желая тем самым показать миру, что сила Его «в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). Как бы в знак особенной Своей милости ко мне Бог накануне великого таинства хиротонии сподобил меня побывать во Святой Земле. Я шел той многотрудной дорогой, которую Христос окропил Своим потом и кровью, по которой Он нес Свой тяжелый Крест. Я стоял на священ- 13

ной Голгофе и со страхом взирал на то место, где был распят наш Спаситель. Он удостоил меня поклониться Его Живоносному Гробу. Являя мне эту великую милость, Господь как бы хотел показать мне всю ту трудность пути, по которому должен идти каждый Его последователь, а также и то, что я должен ревностно проповедовать Его учение и самоотверженно продолжать дело святых апостолов, по земле которых я только что ходил. Принимая все это во внимание и видя в этом десницу Вышнего, я покоряюсь воле Божией и смиренно говорю: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Ваши Высокопреосвященства, богомудрые архипастыри! Помолитесь обо мне, когда наступит святая минута возложения ваших апостольских рук на мое недостоинство, дабы Господь ниспослал на меня Свою благодатную силу, которая помогла бы мне, препобеждая немощи мон, ревностно, свято и с пользой служить Святой Церкви Христовой и нашему народу. Аминь». На следующий день, 4 июня, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Феодосия во елископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, тем же собором архиереев. При вручении епископского жезла новопоставленному архиерею митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен обратился к нему с словом: «Возлюбленный собрат, Преосвященный епископ Феодосий! В нынешний знаменательный для тебя день, когда ты, будучи избранным Святейшим Патриархом и Священным Синодом на епископское служение, воспринял благодать архиерейства и по молитвам чрез возложение рук собратьев-епископов получил всегда споспешествующую епископскому служению благодать Божию, я позволю себе для братского на- Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вручает архипастырский жезл епископу Переяслав-Хмельницкому Феодосию 14

зидания напомнить тебе хотя и известные, но весьма назидательные слова апостола Павла: «Молим, не вотще благодать Божию прияти вам» (2 Кор. 6, 1). Будучи постоянными участниками бесконечных благодеяний Божиих, мы, епископы, должны всегда проявлять особенную заботу о том, чтобы не напрасно мы получали дары и благодеяния Божии, были достойными их и в служении нашем проявляли верность благодати Божией. Живя цепью непрерывных Божиих благодеяний, каждый - из нас должен всегда ощущать непрерывность в нас даров Божних, ежеминутное проявление Его благодеяний. Душа и тело, сердце и наши чувства, наличие ума и свободной воли — это все суть Божии дары путникам земли. ной чистоты и воспитание в себе христианской нравственности. Тебе еще не широкое поле деятельности предоставлено Церковью. Твон святительские труды должны будут проходить под руководством Архиереи — участники хиротонии епископа Переяслав-Хмельницкого Феодосия. В первом ряду, слева направо: Вениамин, архиепископ Иркутский и Читинский; Филарет, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны; Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский; Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский; Пантелеимон, архиепископ Эдмонтонский и Канадский; Иосиф, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский. Во втором ряду: Феодосий, епископ Переяслав-Хмельницкий; Сергий, архиепископ Херсонский и Одесский; Николай, архиепископ Львовский и Тернопольский. 15

твоего правящего архипастыря. Это, несомненно, принесет тебе пользу, так как даст возможность постепенно постичь искус трудов по управлению паствой и приобрести крайне необходимую для архиерея духовную мудрость и практический навык в устроении духовной жизни пастырей и пасомых. Помощницей в твоих архипастырских трудах будет Сама Пресвятая Богородица, под водительством Коей ты трудился в городе Одессе в должности ректора духовной семинарии и неоднократно черпал силы цельбоносной Ее иконы Касперовской, а ныне будешь трудиться в должности викария в том городе, в коем, по неложному обещанию, не оскудевает покровительство Самой Пречистой и жарким огнем горят молитвы преподобных Печерских угодников Божних. Всегда вспоминай и завет апостола «возгревать дар Божий, живущий в тебе» (2 Тим. 1, 6). Когда эти слова апостола Павла писались апостолу Тимофею, он был подобно тебе как бы наместником, или, как како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога Жива» (1 Тим. 3, 14—15). Самолично управляя Ефесскою Церковью, апостол Павел назидает апостола Тимофея в управлений как своего сотрудника по церковному устроению, а потом и как самостоятельного устроителя. Это является свидетельством того, что и всегда и теперь в Церкви Апостольской всё совершается по образцу апостольскому. Пастыреначальник наш Господь Инсус Христос да упасет и управит тебя и дарованный ныне тебе дар Свой да сохранит в тебе и приумножит и многоплодным сотворит. Прими мое поздравление с благодатью архиерейства и пожелания милости Божией в твоих трудах. Постоянно возноси молитвы о твоих рукоположителях. А теперь прими этот жезл, как опору в твоих трудах. Взойди на возвышение сие и преподай твое первое архипастырское благословение сим благочестивым людям». * Епископ Феодосий (в мире Митрофан Никонович Дикун) родился 23 ноября 1926 года в с. Чернице, Корецкого района, Ровенской области, в крестьянской семье. В 1943 году окончил семь классов и в том же году поступил послушником в Почаевскую Лавру. В 1947 году поступил в Московскую духовную семинарню и после нее— в Московскую духовную академию, которую окончил в 1955 году со степенью кандидата богословия. В том же году, 25 августа, ло благословению Святейшего Патриарха Алексия, был пострижен в монашество епископом Владимирским и Суздальским Онисимом, 28 августа того же года был рукоположен во иеродиакона, а 4 сентября — во неромонаха с назначением в храм с. Костырево, Владимирской епархии. В январе 1956 года был переведен в г. Владимир, в кладбищенскую церковь. В 1958 году подал прошение в Учебный комитет при Священном Синоде о предоставлении должности преподавателя в одной из семинарий. Согласно указу Учебного комитета, был назначен преподавателем и по- МОЩНИКОМ инспектора Волынской духовной семинарии. С 1960 ло 1964 год состоял секретарем Правления Волынской духовной семинарин. В 1963 году был возведен в сан игумена. В 1964 году переведен в Одесскую духовную семинарию в качестве преподавателя и вскоре назначен помощником инспектора этой семинарии. 21 марта 1966 года возведен в сан архимандрита и назначен ректором Одесской духовной семинарии. 16

ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА, произнесенное в храме Благовещения — Фанеромени в Никозии по окончании литургии в воскресенье 21 мая 1967 года Ваше Блаженство, глубокочтимый и возлюбленный Владыко кир кир Макарий! Позвольте мне от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, который, к его глубокому сожалению, в силу своего возраста, не смог (в настоящее время) лично воспользоваться любезным приглашением Вашего Блаженства, чтобы быть гостем Вашего Блаженства, гостем Святой Кипрской Православной Церкви, и оказал моему смирению высокую честь представлять его здесь, сердечно приветствовать Вас. С чувством глубоких переживаний и духовной радости вступили мы, представители Русской Православной Церкви, на древнюю землю острова Кипра. Глубокое волнение испытываем мы, ибо воочию встречаемся с прекрасной страной, с ее героическим, свободолюбивым народом, в суровой борьбе завоевавшим свободу и независимость. Духовную радость ощущаем мы, ибо вступаем на землю, освященную стопами апостолов и орошенную мученическою кровию многих великих и славных провозвестников евангельской истины. Мы, русские православные христиане, не можем не благоговеть перед страной, которую великий апостол языков Павел и апостол Варнава избрали местом своей апостольской деятельности, когда они, по велению Духа Святого (Деян, 13, 2, 4), отправились в первое путешествие для проповеди Евангелия и, как свидетельствует.. Дееписатель, прошли весь остров Кипр от Саламина до Пафа (Деян. 13, 4-6). Мы глубоко почитаем Святейшую Православную Церковь Кипра, утвержденную трудами святого апостола Варнавы (Деян. 15, 39) и просиявшую сонмом многих святых. Всему христианскому миру известны имена великих и славных апостолов и епископов, мучеников и подвижников, в земле Кипрской просиявших: святых Варнавы и Ираклидиоса, Спиридона Тримифунтского, Тихона Амафунтского и Епифания Кипрского и многого множества других, о которых, выражаясь языком св. апостола Павла, «не достанет времени, чтобы повествовать» (Евр. 11, 32). Верная заветам своего основателя св. апостола Варнавы — «сына утешения» (Деян. 4, 36), Кипрская Православная Церковь, несмотря на тяжелые исторические испытания, выпавшие на ее долю, с честью пронесла через столетия и сохранила в чистоте и неврежденности веру апостольскую, веру отеческую, веру православную. Здесь, на Кипре, находили себе убежище и утешение гонимые и преследуемые за веру первые христиане (Деян. 11, 19). Следуя примеру св. апостола Варнавы, участника Апостольского Собора в Иерусалиме (Деян. 15, 2, 6, 12), предстоятели и епископы Кипрской Православной Церкви, как говорит история, вместе с богоносными отцами святых седьми Вселенских Соборов решали актуальные но рав перков о жизне с его времени заушая чи. о и нето как и прежде, сохраняя и развивая свои исторические традиции, Кипрская Православная Церковь, возглавляемая Вашим Блаженством, 2 Ж. м. П. Nº 8 17

вносит свой достойный вклад на всеправославных встречах в решение важных церковных проблем нашего времени. Сегодня мы, посланцы Русской Православной Церкви, испытываем великую духовную радость, ибо встречаемся лицом к лицу со Святейшей Церковью Кипра и ее Блаженнейшим Предстоятелем, которого почитают сердечно вся наша Церковь и весь народ нашей страны и желают Вашему Блаженству и всему народу Республики Кипр свободы и независимости и процветания во всем. Мы верим и надеемся, что духовное общение наших Православных Церквей будет сохранять и укреплять тот союз мира, о котором говорит св. апостол Павел (Ефес. 4, 3), а также будет способствовать развитию и укреплению дружественных связей наших стран и наших народов. Да благословит Всемогущий Господь этот духовный союз Свитых наших Поместных Церквей и дружбу наших народов! Ваше Блаженство! Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, храня сердечные воспоминания о встрече с Вами в Афинах, поручил мне приветствовать от его имени Вас, Ваше Блаженство, целованием его братской во Христе любви, передать Вашему Блаженству эту святую икону и выразить Вам его искренние пожелания. Віс полла ету, Макартата Двотото! (Многая лета, Блаженнейший Владыко!) . РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на приеме у Блаженнейшего Архиепископа Кипрского МАКАРИЯ, Президента Республики Кипр, в президентском дворце на обеде 22 мая 1967 года Ваше Блаженство! Когда перед мысленным взором проходит история Православия в целом, то усматривается некая закономерность в том, что Поместные Православные Церкви всегда близко принимали к сердцу судьбы своих народов и вместе с народом они делили его горе и радость. История Кипра - это история многострадального, но сильного духом народа. Много веков подряд, сменяя друг друга, топтали «благоуханный остров цветов», как назвал Кипр великий Гомер, враги-чужестранцы, но никто и ничто не могло остановить киприотов в стремлении к свободе и независимости. Мужественная борьба киприотов за свои права, за свое национальное освобождение увенчалась успехом: после долгой мрачной ночи над древней землей прекрасного Кипра взошло солнце свободы. Народ Кипра, как сказал однажды Блаженнейший Архиепископ Макарий в одном из своих выступлений, воистину воскрес для новой, свободной жизни. Нам, посланцам Русской Православной Церкви, радостно видеть и осознавать тот несомненный факт, что в национальное освобождение киприотов значительную лепту внесла Кипрская Православная Церковь, которая в трудные годы неволи в лице своих Предстоятелей, 21225 иерархов и усердного благочестивого клира неустанно воспламеняла дух своего народа и вселяла в него веру в свободу и правду. Примером такой пламенной, безграничной любви и преданности к своему народу являетесь Вы, Ваше Блаженство, ныне здравствующий Предстоятель Святой Кипрской Православной Церкви. Как истинный патриот родного для Вас Кипра, Вы, Ваше Блаженство, активно возглавили борьбу киприотов против колониальной неволи. В нашей стране мы хорошо знаем и высоко ценим Ваши самоотвер- 18

женные, полные мужества и решительности действия в защиту законных прав киприотов. Глубоко возмущенные произволом колониальных властей в то минувшее время в отношении Вас и Вашего правого дела, мы знали, что кипрский пастырь полагал душу свою ради свободы родного народа, исполняя этим заповедь Христа Спасителя: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10, 11), ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан, 15, 13). Вы помнили наставления апостола языков боговещанного Павла: «Если можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7, 21); «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23). Вы знали завет основателя Церкви на Кипре св. ап. Варнавы, который призывал христиан: «Разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись»; «Будьте сами для себя хорошими законодателями; сами пребудьте для себя верными советниками» (Послание ап. Варнавы, гл. І и XXI). И эта жертвенная любовь Предстоятеля Кипрской Православной Церкви к своему народу не осталась безответной. Своему духовному вождю киприоты оказали признательность и высокое доверие, избрав Вас, Ваше Блаженство, первым Президентом Республики Кипр. Мы верим, что именно благому Промыслу Божию угодно было возложить на Вас это бремя управления страной. Проводимая Вами политика позитивного нейтралитета и неприсоединения к военным блокам, сохранения полной свободы и независимости страны, солидарности со всеми миролюбивыми странами, по нашему убеждению, не только отвечает насущным потребностям миролюбивого кипрского народа и служит гарантией его безопасности, но вполне соответствует и высоким требованиям евангельской правды. Такая деятельность возглавляемого Вами правительства находит признание у всего прогрессивного человечества и служит прочной основой для плодотворного сотрудничества между нашими странами. Русская Православная Церковь и весь народ нашей страны горячо одобряют и поддерживают миролюбивые устремления Вашего Блаженства. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий неоднократно выступал от имени Русской Православной Церкви в поддержку и защиту справедливых требований кипрского народа. Мы искренне желаем, чтобы дружба и сотрудничество между нашими Церквами и нашими народами росли, крепли и развивались для пользы Святого Православия и для мира на земле. Пусть здравствует мый героический кипрский народ! Многая лета Блаженнейшему Архиелисколу Макарию, Предстоятелю Святой Кипрской Церкви и Президенту Республики Кипр! ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА, произнесенное в соборе г. Пафоса по окончании литургии в воскресенье 28 мая 1967 года Ваше Блаженство, Ваше Высокопреосвященство, возлюбленные архипастыри, пастыри и чада Святой Православной Церкви Кипра! Глубокой радостью преисполнены наши сердца: Русская Православная Церковь в лице нашей церковной делегации непосредственно общается в братском союзе единой веры с Кипрской Православной Церковью в лице Вашего Блаженства, иерархов, пастырей и мирян, в этом 2* 19

святом храме находящихся, и многих тех, кого видели мы в эти прошедшие прекрасные дни. Наша радость велика: мы встречаем здесь радушный прием и проявления чувств подлинно христианской любви. Это братское во Христе общение наше является не только продолжением добрых традиций во взаимоотношениях между нашими Православными Церквами, но и дальнейшим развитием связей наших Церквей в их служении единому и нераздельному Православию и утверждению мира на земле. Мы едиными устами и единым сердцем вознесли наши молитвы "Триединому Богу и совершили бескровную жертву благодарения, напоминающую нам о том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). Какой великий благодатный дар оставил Своим последователям Спаситель наш Христос, установив святое таинство Евхаристии, в котором все мы, православные христиане, теснейшим образом соединяемся со Христом (Иоан, 6, 56), а через Него и в Нем между собою! Евхаристическое общение между нами свидетельствует о нашем глубоком единстве, т. е. единомыслии и согласии в истинах Христовой веры, и соединяет нас, разноязычных и разноплеменных, но единоверных христиан, крепкими узами взаимной братской любви и мира. Мир и любовь явил нам Бог во Христе Иисусе. Любовь и мир завещал Христос созидать и хранить Своим последователям и ученикам (Иоан. 13, 34—35; Мрк. 9, 50). Любовь и мир - это неразлучные одна от другой добродетели. «Если есть мир, — говорит св. Иоанн Златоуст, — то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир» (Творения, т. ХТ. СПб., 1905, стр. 216). Поэтому, исповедуя Бога любви и мира (2 Кор. 13, 11) и являясь по благодати через Господа Иисуса Христа чадами Божиими (Иоан. 1, 12, 16—17), или, что то же, чадами любви и мира, как говорит св. апостол Варнава (Послание, гл. XXI), мы, православные христиане, естественно, не можем не стремиться к созиданию мира на земле, мира в человеческих сердцах и душах, взаимного мира между отдельными людьми, мира между всеми народами, мира, который является выражением нашей христианской любви и который, в свою очередь, по словам златословесного отца Церкви, «прокладывает дорогу любви» (Творения св. Иоанна Златоуста, т. XII. СПб., 1906, стр. 1329). Миротворческое служение приводит, по слову Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, к самому высокому обетованию для христиан: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). К миротворческому деланию зовет нас и святой апостол Варнава, когда призывает христиан, избегая пути тьмы, идти путем света и, указывая этот путь света, говорит: «Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй спорящих» (Послание, глава XIX). Поместные Православные Церкви, объединяющие миллионы православных христиан, призваны Христом Спасителем претворять в жизнь высокие начала христианской любви и мира. Им необходимо ощущать свое полное и глубокое единство, единство нераздельного Православия, единство Святой Соборной и Апостольской Церкви. И это единство веры и духа, проявляющееся сейчас на Всеправославных Совещаниях, где Вы, Ваше Высокопреосвященство, всегда показывали пример и образец Христовой любви, доброй воли и братского сотрудничества, и иным различным образом, дает всем нам обязательство действовать согласно как в отношении к христианам других, неправославных Церквей и исповеданий, к которым мы простираем любовь нашу и которых 20

разлучением терзаемся, по слову св. Григория Богослова, так и в наших взаимоотношениях с миром и обществом, для которых христиане, как сказал Господь, имеют значение соли и света. В наше тревожное время, когда нет полного мира на земле, Православные Церкви, как и все христиане, должны еще сильнее и действеннее благовествовать мир дальним и близким (Ефес. 6, 15; 2, 17). Свидетельство Православия в мире для мира, для прогресса и развития человечества, соединенное с миролюбивыми устремлениями всех христиан и всех людей доброй воли, способствует приближению вожделенного времени, когда, по словам святого пророка Исаии, народы «перекуют мечи свон на орала, и копья свои - на серпы» (Исаии 2, 4). Ваше Блаженство! От имени Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия мы горячо и сердечно приветствуем во Христе целованием мира Вас, Преосвященных и досточтимых иерархов, усердный клир и благочестивых мирян Святой Православной Церкви Кипра. Вознося наши смиренные, но усердные молитвы к Престолу Божию о Вас, Ваше Блаженство, о богохранимой пастве и стране вашей, мы просим Всемогущего Господа, да дарует Он-мир Церкви Своей и всему миру, людям Своим спасение и да укрепит Он великое и ответственное служение Ваше Своею всесильною державою и да сохранит Он страну вашу в мире, независимости, свободе и во всяком благополучии. «Сам Господь мира да даст вам мир всегда во всем» (2 Фессал. 3, 16). Аминь. РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на приеме у митрополита Пафского ГЕННАДИЯ на обеде 28 мая 1967 года Ваше Блаженство, Ваше Высокопреосвященство Владыка митрополит Геннадий, Высокопреосвященные и Преосвященные собратья-архипастыри, возлюбленные о Господе киприоты! Светлая пасхальная радость, которой в дни воспоминания великого и славного живоначального Воскресения Христова проникнуто все существо православного христианина, радостное чувство глубокой оправданности его живой и деятельной веры во Христа, Спасителя мира, обладающее в праздничное время прославления Воскресшего Господа всеми его настроениями и ощущениями, обогатились для нас, прибывших в вашу гостеприимную и славную страну, духовной радостью непосредственного общения в Вами, с близкими нашему сердцу нерархами и верными чадами Кипрской Православной Церкви, встречающими и принимающими нас с воистину братской любовью и открытой душой. Мы чрезвычайно признательны Предстоятелю Кипрской Православной Церкви Блаженнейшему Архиепископу Макарию, по приглашению которого прибыли на остров Кипр, и Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию, избравшему нас для исполнения настоящей высокой и почетной миссии свидетельствовать братскому кипрскому народу, Вашему Блаженству, Вашему освященному клиру и благочестивой пастве вашей Святой Церкви неизменные чувства мира, дружбы и бескорыстной преданности нашего советского народа и нашей отечественной Поместной Церкви. В нашей стране с большим вниманием и одобрением следят за шей борьбой во имя независимости, свободы и мира, во имя справедливости, прогресса и лучших условий жизни, за творческими успехами в области национальной, общественной, экономической и культурной жизни миролюбивого кипрского народа. Православные христиане на- 21

Делегация Русской Православной Церкви в резиденции митрополита Пафекого Геннадия шей Церкви с глубоким удовлетворением воспринимают и отмечают, что руководство настоящим прогрессивным движением в вашей стране осуществляется Предстоятелем Святой Кипрской Православной Церкви Блаженнейшим Архиепископом Макарием, который является одновременно и Президентом Республики Килр. Примите, Ваше Блаженство, и все вы, возлюбленные братья и сестры - киприоты, наше восхищение вашим мужеством. и настойчивостью, с которыми вы стоите на страже ваших национальных достижений, интересов, вашей в борьбе и трудах достигнутой свободой и независимостью, вашей преданностью Православию и вашим дружелюбием по отношению к единомысленным с вами братьям. Вместе с тем примите благословение и приветствие, соединенное с горячими и добрыми вам пожеланиями всесторонних успехов, от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, который поручил нам представлять его во время настоящего визита в вашу страну, от Священного Синода и от всех иерархов и клира нашей Церкви, от профессоров и учащихся наших духовных школ, от наших многочисленных православных христиан и от всего нашего советского народа. Мы искренне надеемся, что наш к вам визит станет еще одним прочным звеном в той золотой цепи дружественных отношений между народами наших стран, которая выковывалась совместными усилиями, наших тесных связей и контактов, которыми и нынешнее поколение наших народов с полным основанием может гордиться. Сердечно благодарим всех вас за ваше внимание к нам и щедрое гостеприимство, за братскую любовь и дружбу и душевно желаем вам от Воскресшего Господа преуспеяния во всех ваших благих начинаниях и неизменной крепости духа в испытаниях. Да пребывает в мире и благоденствии свободный и независимый Кипр, народу которого, всем вам, епископу Макарию да подаст Господь небесную помощь и многие силы духовные во славу Христову и отечеству вашему на пользу! 22

РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на приеме у Блаженнейшего Архиепископа Кипрского МАКАРИЯ, Президента Республики Кипр, в президентском дворце на обеде 30 мая 1967 года Ваше Блаженство, разрешите мне от всей души поблагодарить Вас за сердечный и радушный прием, который был оказан нам, посланцам Московского Святейшего Патриарха, на гостеприимной кипрской земле. Несмотря на Вашу занятость церковными и государственными делами, мы в течение нашего пребывания на Кипре были окружены постоянной заботой, вниманием и любовью Вашего Блаженства. Между древней Автокефальной Святой Церковью Кипра и Московским Патриархатом существует тесное духовное взаимообщение, как это и подобает Поместным Святым Церквам, то «единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3), которое заповедует нам блюсти св. апостол Павел и одним из проявлений которого является и пребывание здесь нашей церковной делегации. Мы искренне рады тому, что имели возможность устами к устам (2 Иоан., 12) говорить с нашими братьями по вере, совместно молиться и участвовать в совершении Божественной Евхаристии. Между «еллинами» и «скифами» все это стало возможным потому, что у нас, по слову св. апостола Павла, «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4. 5). В свою очередь, это единство веры, связующее нас неразрывными духовными узами, способствует единству взглядов наших Церквей и их сотрудничеству во многих сторонах жизни Церкви и общества нашего времени и, в частности, в вопросах взаимоотношений Православия с другими христианскими исповеданиями, в стремлении сохранить мир на земле, который необходим для развития всего человечества, для его мирной, спокойной и счастливой жизни. Знакомясь с жизнью трудолюбивого кипрского народа, мы видим его устремление к миру. Народ Кипра и народы нашей страны хорошо знают, что такое война и что такое мир и какими последствиями для народной жизни сопровождается то и другое: с одной стороны - смерть и разрушения, с другой — жизнь и процветание. Поэтому естественны борьба против войны и совместные усилия к укреплению мира. Возглавляемая Вашим Блаженством Кипрская Православная Церковь, как и Республика Кипр, вносит свой вклад в дело сохранения мира во всем мире. Русская Православная Церковь и все народы нашей страны также активно участвуют в движении защиты мира. Для нас же, христиан, «благовествовать мир» (Ефес. 6, 15) и «искать того, что служит к миру» (Римл. 14, 19) тем более необходимо, это наш священный долг в силу нашего христианского звания. Сильное впечатление произвел на нас остров Кипр своей живописной природой, своими замечательными памятниками христианской и античной культуры, своим своеобразным национальным колоритом. Мы были восхищены обилием старинных православных храмов и монастырей на кипрской земле, с их прекрасной архитектурой и живописью. Мы были рады побывать в древних монастырях. Духовным восторгом наполнялись наши сердца, когда мы поклонялись дорогим для нас святыням, которыми так обильна Святая Православная Церковь Кипра. Раныше мы знали Кипр и его святыни по описаниям, которые оставили русские благочестивые паломники, посещавшие Святую Землю. Ныне Господь сподобил нас воочию зреть и поклоняться святыням прекрасного Кипра. 23

Но, конечно, самое неизгладимое впечатление оставили навсегда в наших сердцах киприоты, занятые мирным созидательным трудом. Где бы нам ни приходилось бывать, везде мы встречали со стороны киприотов проявление искренних дружеских чувств. Эту дружбу и вашу любовь мы увезем с собой на Родину и навсегда сохраним в наших сердцах глубокие впечатления о наших встречах на кипрской земле. Позвольте еще раз выразить нашу искреннюю признательность Вам, Ваше Блаженство, клиру и всем верным чадам Кипрской Православной Церкви и всему кипрскому народу за сердечное гостеприимство, оказанное нам на вашей земле, и заверить вас, что православные христиане и все народы нашей страны питают искренние и дружеские чувства к Кипрской Православной Церкви, лично к Вашему Блаженству, героическому Президенту и неутомимому Архипастырю, а также ко всему народу Кипра. Для развития и укрепления сотрудничества наших Святых Поместных Церквей нам хотелось бы видеть наших дорогих братьев по вере с Кипра и прежде всего Ваше Блаженство гостями Русской Православной Церкви. Да поможет Всемогущий Господь в самоотверженных трудах Вашего Блаженства на благо Святой Кипрской Православной Церкви, Республики Кипр и всего свободного и независимого кипрского народа, во славу Православия, для сохранения мира на земле, для укрепления дружбы и сотрудничества народов. Мы горячо желаем, чтобы мирный труд киприотов никогда ничем бы не омрачался, и молим Господа, чтобы Он сохранил страну и народ Кипра в благоденствии и мире. ИЗ ЖИЗНИ ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Назначение нового ректора Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 4 апреля 1967 года ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Феодосий (Дикун) был назначен епископом Переяслав- Хмельницким, викарием Киевской епархии. На должность ректор: Одесской духовной семинарии, по представлению архиепископа Херсон ского и Одесского Сергия, Учебным комитетом при Священном Синоде, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, назначен помощник инспектора семинарии игумен Агафангел (Саввин) с возведением его в сан архимандрита. В связи с этим 1 июня 1967 года за всенощным бдением в канун дня памяти Митрополита Алексия, Святителя Московского, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Алексий возложил крест с украшениями на игумена Агафангела, а архиепископ Херсонский и Одесский Сергий возвел его в сан архимандрита. 2 июня архимандрит Агафангел в храме Успенского монастыря совершил Божественную литургию в сослужении семинарского и монастырского духовенства. После литургии преподаватели и воспитанники семинарии собрались в семинарском храме, где был отслужен напутственный молебен о благополучном путешествии в Киев архимандрита Феодосия для принятия елиокопской хиротонии и об успешном прохождении нового высокого послушания архимандрита Агафангела, вступившего в должность ректора семинарии. Протонерей Николай Деснов, секретарь Правления Одесской дух. семинарии 24

Окончание учебного года 15 июня 1967 года Одесская духовная семинария торжественно отметила окончание 1966/67 учебного года и 21-й выпуск своих воспитанников. Накануне в Успенском храме мужского монастыря было отслужено всенощное бдение, которое возглавил бывший ректор семинарии, ныне епископ Переяслав-Хмельницкий Феодосий, в сослужении ректора семинарии архимандрита Агафангела, преподавателей и выпускников в священном сане. В день выпуска Божественную литургию совершили архиепископ Херсонский и Одесский Сергий и епископ Переяслав-Хмельницкий Феодосий в сослужении семинарского духовенства. Перед началом благодарственного молебна архиепископ Сергий обратился к выпускникам и всем молящимся в храме со словом, в котором поздравил учащих и учащихся с окончанием учебного года и очередным выпуском. Владыка Сергий выразил пожелание, чтобы твердая вера в Господа Иисуса Христа всегда сопутствовала выпускникам в их церковном служении. «Наставление, данное апостолам при послании их на проповедь, — сказал он, - почитайте наставлением, данным для всех учителей веры. В нем вы найдете, что вам делать, чего уклоняться, на что надеяться, и Господь поможет вам в вашем служении. С этими благопожеланиями предаем вас Богу и слову Его благодати, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми посвященными». В заключение своего слова Владыка пожелал, чтобы выпускники трудились на радость и благо нашего народа, служа с любовью как верные сыны нашего Отечества и чада Матери-Церкви, и призвал всех собравшихся в храме помолиться Господу о даровании выпускникам усердия в служении Церкви Христовой и родному Отечеству. Затем был отслужен благодарственный молебен. За Божественной литургией и молебном пел хор воспитанников семинарии под управлением преподавателя пения Н. Г. Вирановского. После пения «Тебе, Бога, хвалим» архиепископ Сергий еще раз поздравил учащих, учащихся и молящихся с окончанием учебного года и передал св. крест епископу Феодосию, который преподал его для целования всем молящимся в храме. По окончании богослужения в актовом зале семинарии состоялся торжественный акт, посвященный окончанию учебного года. К его началу прибыли Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Сергий и епископ Феодосий. В числе почетных гостей на акте присутствовали находящийся на покое митрополит Иоанн (Кухтин), экзарх Александрийского Патриарха — настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Ириней (Таламбекос) и заместитель председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии Д. А. Остапов. Пением тропаря Вознесению Господню начался выпускной акт. Архнепископ Сергий открыл собрание и предоставил слово для краткого отчетного доклада инспектору семинарии. По окончании доклада Святейший Патриарх Алексий преподал благословение выпускникам и вручил им аттестаты об окончании семинарии. Архиепископ Сергий вручил выпускникам Библию издания Московской Патриархии и фотографию выпуска, а окончившему семинарию первым диакону Леонтию Диаковскому — четвертый том «Слов, речей, посланий, обращений» Святейшего Патриарха Алексия. Затем Его Святейшество обратился к выпускникам семинарии со словом назидания и благословил каждого выпускника Владимирской иконой Божией Матери. В заключение своего слова Святейший Патриарх Алексий сказал: «Еще раз приветствую вас с окончанием семинарии, а тем, которые перешли из класса в класс, желаю хорошего отдыха для того, чтобы набраться новых сил для нового учебного года. Приветствую преподавателей и наставников ваших, ко- 25

Святейший Патриарх Алексий вручает аттестаты выпускникам Одесской духовной семинарии торые много труда положили для того, чтобы преподать вам те знания, которые необходимы для будущих пастырей». От лица выпускников диакон Леонтий Диаковский выступил с словом благодарности. От имени всех собравшихся архиепископ Сергий поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за то, что он почтил выпускной акт семинарии своим высоким присутствием, и предложил спеть Его Святейшеству «многая лета». При пении «Ис полла эти, дэспота» Святейший Патриарх Алексий преподал всем общее благословение. Молитвой «Тя, паче ума и словесе, Матерь Божию» закончился торжественный акт, после чего состоялась праздничная трапеза. А. Н. Кравченко, инспектор Одесской духовной семинарии 26

ТОРЖЕСТВО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА В ЛЕНИНГРАДЕ

Выборгской стороне Ленинграде находится район. известный под наименованием «Лесное». Здесь, на пересечении Гражданского проспекта и проспекта Непокоренных, находилась небольшая деревянная церковь В честь Святой Троицы. В связи с реконструкцией этого района Ленгорисполкомом было вынесено . решение о сносе этой церкви, как и соседних с нею здании. Выборгский райнеполком предоставил прихожанам сносимой церкви св. благоверного великого князя Александра Невского, на Шуваловском Это одно из самых красивых и живописных кладбищ холмов, на берегу большого озера. Кладбище как чается двумя храмами, стоящими среди северных красавиц-сосен. Два месяца продолжался храма во имя св. Александра Невского. В нем участвовали и прихожане лесновской церкви: кто лептой, принесенной в жертву на ремонт, а кто и своим личным посильным трудом. 28—29 поября всеми святынями и имуществом Троицкой церкви в новоустроенный храм В переезде приняли участие Храм св. Александра Невского мой церкви, так и многие ее прихожане. Уже в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в храме начались богослужения. По благословению правящего Владыки, 3 декабря, накануне праздника совершило чин малого освящения воды и общее освящение храма и престола, а затем всенощное бдение. В самый же праздник местным духовенством во главе с настоятелем Князь Владимирского собора Ленинграда прот. М. Славнитским была торжественно отслужена первая Божественная литургия. В новоустроенном храме началось совершение богослужений в таком же порядке, как они совершались в прежней церкви. Духовенство храма и его прихожане с нетерпением ждали того дня, храм будет освящен архипастырем - митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. В воскресенье 29 января, в 10 часов утра, под трезвон колоколов в храм прибыл митрополит Никодим. Духовенство, принимавшее участие в архиерейском богослужении, вместе с настоятелем храма встретило Преосвященного Владыку. Отвечая на приветственное слово пастоятеля, Владыка митрополит сказал, что наш богоспасаемый град на Неве имеет своим небесным покровителем св. благоверного великого князя Александра Невского. И то, что в этом храме, посвященном небесному покровителю нашего города, будут совершаться Божественные службы, знаменательно и дорого для всех нас, православных жителей Ленинграда. Староста храма О. Ф. Бильдюк поднесла Владыке хлеб-соль. Освящение новоустроенного храма началось после обычного архиерейского облачения. Преосвященный Владыка и сослужившие ему священники надели поверх своих облачений запны (предохранительные одеяния из белой ткани). Войля в алтарь, Влалыка митрополит произнес молитву и осенил крестным знамением. духовенство. Царские врата закрылись. Взяв поданное диаконом кропило, митрополит Никодим окропил святой водой четыре столпа сосуд с кипящим воскомастихом (воскомастих — смесь, составленная стики и других веществ: ею прикрепляют напрестольную доску к столпам) и окропив его святой водой, Владыка залил воскомастихом крестообразно отверстия для гвоздей на столпах престола, которые затем снова окропил святой водой. После этого он прочитал вслух молитву «Господи Боже, Спасителю наш.», в которой испрашивается у Бога Вседержителя благословение неосужденно совершить освящение храма. Вслед за тем священники подали напрестольную доску. Владыка митрополит окропил ее с обеих сторон святой водой и при пении 144-го псалма «Вознесу Тя, Боже мой.» и 22-го псалма «Гослодь пасет мя, и ничтоже мя лишит.» положил ее на столпах престола. После возгласа «Благословен Бог наш..» ключарь принес четыре гвоз- 27

дя и положил их на престол. Окропив гвозди святой водой, Владыка вложил их по углам напрестольной доски в уготованные отверстия, и сослужащие священники вбили гвозди в престол четырьмя камнями, которые затем были положены под престолом. Вбитые в престол гвозди залили воскомастихом, излишки которого счистили четырьмя окропленными святой водой ножами. После утверждения престола открылись царские врата. При возглашении протодиакона «Паки и паки, преклоньше колена, Господу помолимся» и при троекратном пении в алтаре священниками «Господи, помилуй» Владыка вышел на солею и, преклонив колена, прочитал молитву «Боже Безначальный.», в которой испрашивается у Господа ниспослание Пресвятого Духа на храм и жертвенник (престол), дабы совершаемые на нем овященнодействия достигали Пренебесного и мысленного Жертвенника Божия. По прочтении молитвы митрополит. вошел в алтарь. Царские врата снова закрылись. В алтаре протодиакон произнес ектению, за которой последовал возглас: «Яко свят еси, Боже наш, Иже на пострадавших по Тебе честных мученицех В это время были поданы сосуды с теплой водой, красным вином и родостамой (розовой Владыка митрополит, преклонив произнес тайную молитву над водами и вином, испрашивая у Господа благословения их для освящения жертвенника, Ему посвящаемого. Затем Владыка возлил трижды на престол воду со словами «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», а вино смешал с розовой водой. Ключарь подал четыре плата. Окропив их святой водой, Владыка раздал нх сослужившим для отирания престола. В это время хор исполнял 83-й псалом: «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил..» После омовения и отирания престола Владыка произнес славословие: «Слава Богу нашему во веки веков». Затем Владыка взял из рук ключаря сосуд с красным вином, смешанным с роводой, и трижды возлил крестообразно на престол содержимое сосуда, которое им и священниками втиралось в престол. При каждом возлиянии Владыка произно- 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче убелюся». Эти слова произносятся и при окроплении этим смешением освящаемых антиминсов, после чего произносятся и все остальные стихи псалма. Вслед за этим ключарь подал губки для отирания престола. Омовение, или очищение, престола знаменует его высокое духовное назначение. Далее следовало помазание престола и антиминсов святым миром, Владыка митрополит изобразил начала св. миром три креста на поверхности престола один посредине его, а два других по обе стороны,— в тех местах, где во время Божественной литургии должны будут стоять Св. Евангелие, дискос и чаша. Затем св. миром были изображены по три креста на каждом из столпов престола и ребрах его, а также на всех антиминсах. При этом протодиакон перед каждым помазанием возглашал: «Вонмем», а Владыка митрополит произносил распевно трижды «Аллилуна». В это время сослужащее духовенство пело слова 132-го псалма: «Се что добро, или что красно...» Помазание св. миром оканчивается архиерейским возгласом: «Слаза Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков». И как в таинстве св. крещения новокрещенный одевается в светлые одежды, так и престол после омовения и помазания св. миром облачается в священные одежды, «срачицей» («сорочка») и верхняя - «индития» (от греч. убош— одеваю, надеваю). Сначала священники подали Владыке митрополиту срачицу, знаменующую плащаницу, которою было обвито Тело Христово (Мрк. 15, 46). Затем Владыка со священниками обвязал престол поверх этой одежды тонкой вервию таким образом, что co всех четырех его сторон был изображен крест. В это время присутствовавшие в алтаре пели 131-й псалом: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его». Обвязывание престола закончилось словами Владыки: «Слава Богу нашему во веки веков» После этого следует индитии, которая знаменует славу Небесного• Престола Господня. В храме напрестольная индития состоит из пяти массивных, прекрасно отделанных мрамора. Владыка митрополит окропил каждую с обеих сторон святой водой. Затем четыре плиты были установлены вокруг престола, а пятая положена поверх него. Вслед за этим на престоле полагается илитон (от греч. відут» — плат, обертка), изображающий сударь, которым была обвита при погребении честная глава Спасителя (Иоан. 20, 7). На илитоне - антиминс. Кладутся также на престол Св. Евангелие и Св. Крест, и все положенное покрывается пеленою. При облачении престола индитией и положении на нем священных предметов, предварительно окропленных святой водой, поется 92-й псалом: «Господь воцарися, в лепоту облечеся.» (в то же время жертвенник окропляется святой водой и облачается в одежды подобно престолу, но без обвязывания). В это время иподиаконы сняли с Владыки запон. Сняли свон запоны также и священники. И сразу же после освящения престола последовало освящение всего храма. С предшествовавшим ему со свечой протодиаконом Владыка совершил каждение престола, жертвенника, алтаря и всего храма. При этом певчие пели 25-й псалом: «Сурезу са осної прото ро» ди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих.», в котором царственный пророк Давил выражает радость при виде благолепия Дома Господня, Затем окроплены были святой водой стены храма и крестообразно помазаны святым миром. 28

По окончании пения псалма Владыка митрополит возвратился в алтарь, произнося: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь». Затем протодиакон произнес малую ектению, после которой Владыка прочитал молитву Господи небесе и земли.». которая содержит обращение к Всевышнему Богу: «Молимся Ти, Благоутробне: к Твоему песнопению созданный сей храм Божественныя Твоея исполни славы, и в нем воздвиженный жертвенник святый святых покажи.» Далее Высокопреосвященный преклонив главу, произнес тайно «Благодарим Тя, Господи Боже сил.» И сразу же после молитву: прочтения молитвы возжег свечу и поставил ее на престоле После освящения храма Владыка митрополит с предшествовавшим ему сослужащим духовенством направился с крестным ходом в соседний храм за святыми мощами. Трогательно звучат слова песнопений в честь святых мучеников, исполняемые в время духовенством и хором: «Иже во всем мире мученик Твоих..» и «Яко начатки естества..» А в это время в соседнем, Спасо-Парголовском храме после ранней литургии были положены на св. престоле на дискосе частицы святых мощей. Царские врата в храме открыты. Храм был полон молящихся, пришедших к поздней литургии. С предшествовавшим ему духовенством Высокопреосвященный Владыка чрез царские врата вошел алтарь. Совершается поклонение святым мощам. Пред царскими вратами протодиакон произносит ектению, после которой следует возглас: «Яко свят еси, Боже наш, Иже на пострадавших по Тебе честных мученицех почиваеши.» По- Трисвятую песнь, и протодиакон возгласил: «Господу помолимся». митру, прочитал молитву «Господи Боже наш, верный во словесех Твоих.», в которой испрашивается у ога •. Даруй нам, недостойным Твоим рабом, часть и наследие имети с ними (святыми мучениками), да подражателие тех бывше, сподобимся и предлежащих тем благих». После возгласа, заключающего эту молитву, вторую небольшую молитву Владыка прочитал тайно. Затем, совершив каждение св. мощей, он поставил на главу свою диекос с мощами и, поддерживаемый двумя священниками, исшел из алтаря и храма. При возвращении крестного хода в новоустроенный храм во имя св. Александра Невского пели тропарь «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже, », ирмосы «Утверждение на Тя надеющихся.», «Небеснаго круга Верхотворче Господи», «Водрузивый на ничесомже землю.», тропари «Святии мученицы» и «Слава Тебе, апостолов похвало». Ко времени вступления крестного хода в новоустроенный храм в притворе храма был приготовлен стол, на который Владыка посо своей главы, дискос со святыми мощами. Возложив на главу митру, Владыка произнес возглас: «Благословен еси, Христе Боже наш, всегда, ныне и присвнутри храма, при закрытых дверях, хор пропед «Аминь», Владыка произнес слова: ваша (верхи, наддверия ваши), и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы!» Из храма лик певцов вопросил: «Кто есть Сей Царь славы?» В это время Высокопреосвященный Владыка трижды покадил святые мощи, а также хоругви, иконы священнослужителей. После этого он вторично возгласил: «Возмите, врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы!» И снова из храма доносится пение: «Кто есть Сей Царь славы?» Владыка читает молитву «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа», в которой испрашивается: «Сам, Человеколюбче Владыко, призри на ны, грешныя и недостойныя рабы Твоя, обновление (освящение) празднующы честнаго храма... и утверскончания века непоколебима и прославлена в Тебе: и сподоби нас в нем хвалы и славословия незазорна приносити славе Твоей..» Затем краткую молитву входа Владыка прочитал тайно. И, наконец, подняв дискос со святыми мощами, он крестообразно осенил ими двери храма и возгласил: «Господь сил, Той есты Царь славы». Эти слова тотчас повторил и хор. Открылись двери храма. Владыка внес дискос со святыми мощами в храм. Певчие в это время пели тропарь «Якоже вышния тверди благолепие.» Войдя в алтарь, Владыка поставил дискос с мощами на престоле. Поклонившись жив на главу митру, он совершил их троекратное каждение. А в это время ключарь поднес Владыке святое миро и небольшой металлический ковчежец под святые мощи, предназначенный для поставления под престолом. Один из иподиаконов одновременно принес приостывший воскомастих. Владыка взял частицы святых мощей, покрытые воском, и помазал их святым миром. Затем с произнесением имен св. священномученика Модеста, св. преподобного Иоанна Русского, исповедника, и других угодников Божних, от мощей взяты эти частицы, Владыка положил их в ковчежец и залил воскомастихом. Приняв из рук Владыки ковчежец и закрыв его, ключарь положил его под престолом в небольшой деревянный установленный в месте скрещения брусков, соединяющих столпы престола. Затем Владыка вложил частицы святых мощей и в освящаемые антиминсы, в специально приготовленное место, и укрепил их там воскомастихом. Протодиакон вновь призвал к общей молитве. Владыка прочитал молитву: «Господи Боже наш, Иже и сию славу о Тебе пострадавшым святым мучеником даровавый, еже сеятися по всей земли мощем их, во святых храмех Твоих, и плоды исцелений прозябати: Сам Владыко, всех благих Податель сый, молитвами святых, ихже благоеси ноложению мошей в сих честных жертвенницех Твоих быти, сподобы нас неосужденно безкровную Тебе на них приносити жертву, и даруй нам вся яже ко

спасению прошения, возмездие подаяй и в сем пострадавшым за Святое Имя Твое, еже чудодействовати теми к нашему спасенню». Вслед тем Владыка прочитал, преклонив колена, другую молитву, в которой испрашивается у Господа Вседержителя ниспослание Пресвятаго Духа на новоустроенный храм и на всех молящихся в нем. После окончания молитвы протодиакон произнес малую ектению, заканчивающуюся возгласом «Яко свят еси. Боже наш, и на святых по Тебе пострадавших честных мученицех почиваеши..* Высокопреосвященный Владыка вместе с сослужащим духовенством вышел на солею, где протодиакон произнее ектенню: «Помилуй нас, Боже.» Взяв крест, Владыка при возглашении протодиакона «Господу помолимся, рцем вси» осенил крестом предстоящих и произнес отпуст. Пением многолетий закончилось освящение храма. за чином освящения храма сразу началось совершение Божественной литургии. Высокопреосвященному Владыке сослужило духовенство, аринимавшее участие в освящении храма. Величию торжественного, жения содействовало и прекрасное исполнение молитвословий Божественной литургии местным хором под руководством регента И. С. Гринько. То окончании Божественной литургии Высокопреосвященный Владыка обратился к молящимся со словом назидания, поздравил всех с освящением храма, посвященного великому угоднику Земли Русской благоверному великому князю Александру Невскому, которому должны мы подражать в его любви к Христу Спасителю, к Церкви. к Отечеству и к ближним. конце своего слова Владыка митрополит призвал прихожан любить свой новоосвященный храм и заботиться о нем, ибо храм для правоглавного христианина является средоточием его духовной жизни. Преподав молящимся благословение, Владыка митрополит по просьбе исполентельного органа храма осмотрел вновь отремонтированные подсобные помещения, расположенные в нижнем этаже храма. Затем под колокольный трезвон Владыка, сердечно провожаемый прихожанами, благословляя их, отбыл в свою резиденцию, Свяшенник Вячеслав Шоломицкий НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ БОЙЦОВ 27 марта 1967 года в Москве, после продолжительной болезни, скончался Николай Васильевич Бойцов, бывший помощник ипепектора Московских и Саратовской духовных школ. Немало современных архипастырей и пастырей нашей Церкви - бывших питомцев этих школ — обязаны почившему формированием своих церковно-канонических. этических и эстетических возаріний в духе истинного Православия, и все они, сомнения. с любовию молитвенно помянут своего ушедшего наставника, с неутомимой ревностью отдававшего им все свон незаурядные знания и терпеливо возжигавшего в их сердцах пламень беззаветного служения Матери-Церкви. Николай Васильевич родился 21 апреля (ст. ст.) 1896 года в С.-Петербурге. Происходил из крестьян дер. Жилое Рыдно. Новгородской губерини. Отец его Василий Михайлович был беспоповцем, с детства крестьянствовал и рано начал трудовую жизньвыезжая на заработки в город. Впоследствии он окончательно обосновался в С.-Петербурге, добывая средства к жизни торговлей лесоматериалами и дровами. Мать Александра Константиновна (православная по происхождению) занималась домашним хозяйством и воспитанием единственного сына, а в помощь мужу прирабатывала швейным рукодельем. Маленький Коля, по его словам, «воспитывалея в строгих правилах патриархальности и под сенью храма; детские и все последующие годы прошли под благодатным воздействием и в духе Православной Церкви». Но рос он хилым и многоболезненным ребенком, причиняя этим немало страданий родителям. И в один из острых моментов очередной болезни отец его, как упоминалось выше. потомственный беспоповец и убежденный противник Православной Церкви, по внушению внутреннего голоса ит уступая горячим советам окружающих, отчаявшись во всех уже испробованных средствах лечения, повез ребенка в Кропштадт к известному тогда протонерею о. Иоанну больше уже не будет. Под влиянием этого случая и в результате бесед с о. Иоанном отец Коли, Василий Михайлович, оставляет беспоповство и присоединяется к Святой Православной Церкви, а случившееся вскоре (19 июля ст. ст. 1903 г.) торжественное прославление преподобного Серафима Саровского, чудотворца, еще более утвердило его самого и его семью в незыблемом правоверни. Особо благоговейное почитание сего угодника Божия Николай Васильевич пронес через всю свою жизнь. На одиннадцатом году жизни, когда мальчик окреп физически, родители отдали его в школу; он был определен в лаврское Александро-Невское духовное училище, которое и окончил с успехом в 1911 году. В это же время он прислуживал в алтаре и читал в церкви. Впоследствии об этих годах он писал, что, когда, будучи ребенком. впервые в алтаре, обуя страх Божий; он внезапно почувствовал благоговение, невидимое присутствие Божие; он стал внутренне молиться. Эта молитва была его неотъемлемым сердечным 30

деланием. Особенно проявилась она в последние годы жизни, когда, прикованный недугом к постели, он уже не мог посещать храм и находил в себе силы спокойно и радостно встретить смертный час в постоянной внутренней молитве, перемежавшейся чтением уставных служб по богослужебным книгам вместе со своей заботливой и любящей женой Екатериной Феодоровной. В годы своего отрочества он был посошником у викария Петербургской епархии епископа Гдовекого Вениамина (Казанского), добрую память о котором сохранил до конца своих дней. Далее, продолжая духовное образование, юный Николай поступил в С.-Петербургскую духовную семинарию, но окончил в ней лишь два класса (1911—1913 гг.). Вследствие материальных затруднений ему пришлось оставить семинарию: как «иногослов- НЫЙ» он должен был оплачивать свое образование. Первоначально казавшийся временным перерыв в обучении непредвиденно затянулся: начавшаяся русско-германская война нарушила намечавшиеся жизненные планы он был призван в действующую армию и демобилизовался лишь после революции, в 1921 году. Новый период жизни начинается уже в Москве, куда Николай Бойцов переезжает на постоянное жительство. И здесь, в стремлении продолжить свое духовное образование, он много читает, усиленно занимается богословием и, наконец, поступает Московскую духовную академию, в те годы временно помещавшуюся в стенах Высоко-Петровского монастыря. Но прослушать здесь удалось всего один курс (1921/22 учебный год), после чего начинается длительный период его гражданской службы, В 1947 году Николай Васильевич поступает в Московскую духовную семинарию помощника инспектора по воспитательной части, а с 1953 по 1957 год работает в той же должности в Саратовской духовной семинарии. В 1957 году, по причине преклонного возраста и расстроенного здоровья, он выходит на пенсию. Таков в кратком изложении жизненный путь Н. В. Бойцова. Следует отметить, что при ревностном и даже строгом отношении к исполнению своих обязанностей и к вверенным его попечению молодым людям - будущим пастырям Церкви покойный воспитатель духовного юношества был добрейшим и благожепательным человеком, с необычайной готовностью и любовью делившимся своими знаннями с каждым ищущим и вопрошающим. Он был истинным отцом и другом любознательных и благочестивых студентов. Но, сам воспитанный в строгих правилах богопочитания, он нетерпимо относился к проявлениям недостаточного благоговения к святыне, неустанно внушал начала страха Божия своим подопечным воспитанникам, справедливо усматривая в этом одну из существенных основ предстоящего им пастырского делания. Чаще всего воспитанники видели в нем строгость и первоначально чуждались его. Да и он сам не сразу раскрывал перед ними свое большое душевное богатство. Но потом постепенно завязывалась глубокая, искренняя дружба, в основе которой всегда лежала общность церковных переживаний, и она продолжалась до конца его дней. рели близких Николай Васильевич был известен как оольшой знаток церковно. итературы, особенно же в ее святоотеческом и неторическом аспектах, Он глубок ми в области книговедения и библиотечного дела. В течение всей своей сознательной жизни он проявлял особо трепетное благоговение и живейший интерес к изучению Святой Земли и всего, связанного с нею, к ее историко-религиозному познанию. Другим подобным же предметом его духовных интересов был г. Бари (Италия) с его святынями и в первую очередь всё, связанное с пребывающими там святыми мощами глубоко чтимого им его небесного покровителя - Святителя и Чудотворца Николая. Своеобразной умственного склада Николая Васильевича являлся его постоянный интерес и тяготение ко всякому изобразительному и графическому материалу, в котором он видел и ценил не меньшие познавательные и воспитательные возможности, чем в книге, и справедливо утверждал, что фотоснимок какого- либо древнего собора нередко способен заменить многие страницы или даже посвященную его описанию, а по своему зрительному эстетическому впечатлению далеко оставляет за собою последнюю. Многие годы он коллекционировал художественные репродукции (иллюстрации, открытки, географические карты) и на основе этого собранного и изученного им обширного изобразительного материала прекрасно знал такне места, как чтимую им Святую Землю, Иерусалим и другие священные города и веси Палестины, город Бари в Италии и многие достопамятные в церковно-историческом и художественном отношении отдельные памятники и древние города нашей Родины. Помимо этих специфических интересов, кратко нами упомянутых, Николай Васильевич Бойцов был вообще широко эрудированным человеком, неутомимым и назндательным собеседником, радушным хозяином, простым и добросердечным русским человеком, патриотом, прекрасно знавшим и дорожившим духовными и культурными сокровищами своей Родины, близкими всему его душевному складу. Торжественное/ отпевание почившего состоялось 30 марта в храме св. пророка Илии, что в Обыденском пер. Совершил его архиепископ Минский и Белорусский Антоний при участии секретаря Совета Московских духовных школ проф.-прот. Алексия Остапова и местного духовенства. Погребальные песнопения пел хор студентов Мос- 31

ковских духовных школ. Храм был заполнен молящимися, получившими истинное утешение в общей проникновенной молитве о душе почившего. Погребение совершено на кладбище близ Троицкого Патриаршего подворья в Переделкине, под Москвой. Окидывая последним взглядом путь отшедшего, скажем о нем словами апостола, что подвигом добрым он подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится ему венец правды, который даст ему Господь, праведный Судия (2 Тим. 4, 7—8)- м. Г. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Вологодская епархия. Епискол Вологодский и Великоустюжский Мелхиседек, начиная со Светлой седмицы, посетил ряд приходов своей епархии. 2 мая он совершил Божественную литургию в Лазаревской церкви г. Вологды. В конце литургии был совершен крестный ход. Владыка сказал поучение о Воскресении Христовом и преподал молящимся благословение. 3 мая Преосвященный Мелхиседек в Крестовоздвиженском храме г. Грязовца совершил Божественную литургию с пасхальным молебном и крестным ходом, сказал слово о радости Воскресения Христова и преподал всем архипастырское благословение. В Неделю Антиласхи — престольный праздник Воскресенской церкви г. Череповца. Этот день был отмечен торжественными архиерейскими богослужениями: Владыка совершил здесь всенощное бдение, Божественную литургию и молебен Воскресшему Господу. В Неделю свв. жен-мироносиц, 14 мая, епископ Мелхиседек посетил г. Великий Устюг, где в храме во имя Святителя Стефана Пермского совершил всенощное бдение, Божественную литургию и молебен святым женам-мироносицам. Перед молебном Владыка произнес слово о святом подвиге жен-мироносиц, совершавших равноапостольное служение Святой Церкви. В тот же день за вечерней Преосвященный Мелкиседек читал в том же храме акафист Воскресению Христову, 28 мая, в Неделю о самаряныне, епископ Мелхиседек совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Казанской церкви г. Устюжны. За литургией он возложил на маститого протоиерея Казанской церкви Александра Соболева митру — Патриаршую награду за пятидесятилетнюю беспорочную и ревностную службу у святого престола. Вечером здесь же была совершена архиерейским чином вечерня с акафистом Воскресению Христову. Богослужения сопровождались поучениями. Древний город Белозерск, расположенный у Белого озера, недавно праздновал свое 1100-летие. В связи со славным юбилеем Преосвященный Мелхиседек 4 июня, в Неделю о слепом, прибыл в Белозерск, где в древнем Успенском храме совершил всенощное бдение и Божественную литургию, за которой возложил камилавку на настоятеля храма священника Иоанна Хвоща. В тот же день Владыка на обратном пути в Вологду присутствовал за вечерней с акафистом Воскресению Христову в Воскресенском храме г. Череповца. В День Святаго Духа, по примеру предыдущих лет, Владыка служил в Лазаревской церкви г. Вологды, где сказал слово назидания и преподал всем архипастырское благословение. 22 июня, в день памяти преп, Александра Куштского, Преосвященный Мелхиседек посетил приход в с. Чирково. Местный храм расположен рядом с местом, где в лесных дебрях проводил подвижническую жизнь преп. Александр. Здесь Владыка совершил всенощное бдение и Божественную литургию, за которой произнес проповедь, а после моа утром — Божественную литургию и молебен. 32

Горьковская епархия. 14 января 1967 года, в праздник Обрезания Господня, епископ Горьковский и Арзамасский Флавиан совершил литургию и всенощное бдение накануне в Михаило-Архангельской церкви (отдельная теплая церковь, приписная к собору) в Арзамасе. За литургией была совершена хиротония чтеца Виктора Клопова во диакона. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, в том же храме была совершена Божественная литургия, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Преподобному. 12 февраля, в престольный праздник церкви Трех Святителей в с. Выездное, около Арзамаса, епископ Флавиан совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне. 15 февраля, в престольный праздник Сретенской церкви пос. Кубинцево (г. Балахна), епископ Флавиан совершил Божественную литургию. 2 апреля, в Неделю Крестопоклонную, елископ Флавиан в Михаило-Архангельской церкви в Арзамасе совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение с выносом Креста. 23 апреля, в Вербное воскресенье, епископ Флавиан совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в соборе г. Арзамаса. 7 мая, в Неделю Фомину, епископ Флавиан посетил Казанскую церковь с. Великий Враг, где совершил Божественную литургию. 14 мая, в Неделю свв. жен-мироносиц, архиерейская литургия была совершена в Сретенской церкви пос. Кубинцево. В воскресенье 21 мая за Божественной литургией в Преображенской церкви пос. Карповка (г. Горький) епископ Флавиан совершил хиротонию чтеца Михаила Калентьева во диакона. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, за Божественной литургией в Преображенской церкви слоб. Печоры (г. Горький) епископ Флавиан рукоположил диакона Михаила Калентьева во иерея. В воскресенье 4 июня за Божественной литургией в кафедральном соборе г. Горького епископ Флавиан совершил хиротонию чтеца Павла Бугоркова во диакона. 7 июня, в день отдания праздника Пасхи, епископ Флавиан посетил церковь с. Выездное, где совершил Божественную литургию нощное бение накануне. 8 июня, в праздник Вознесения Господня, в Арзамасском соборе епископ Флавиан совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне. За литургией он хиротонисал диакона Павла Бугоркова во иерея. В тот же день Владыка посетил два сельских прихода: в с. Архангельском и в с. Красный Бор. В воскресенье 25 июня епископ Флавиан посетил Казанскую церковь с. Рожново, где совершил Божественную литургию. За всеми богослужениями архипастырь обращался со словом назидания к пасомым. Ивановская епархия. На второй день праздника Святой Троицы, в Духов день, 19 июня епископ Ивановский и Кинешемский Поликарп посетил древнейший из городов Ивановской епархии - Юрьевец. Здесь в сослужении местного духовенства Преосвященный Поликарп совершил Божественную литургию. После заамвонной молитвы Владыка произнес слово о дарах благодати Святого Духа. Иркутская епархия. Разделив пасхальную радость с причтом и прихожанами иркутского Знаменского кафедрального собора в Пасхальную ночь, архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин не оставил без архипастырского благословения и назидания и других своих духовных чад. Во вторник на Светлой седмице 2 мая Владыка соверз ж. м. П. Nº 8 33

шил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме г. Иркутска, а на следующий день — в храме в честь Архистратига Михаила. В г. Чите, в Воскресенском храме, архиепископ Вениамин совершил всенощное бдение в субботу 6 мая и Божественную литургию 7 мая, в Неделю о Фоме. Здесь он рукоположил диакона Михаила Кравчука во иерея для храма в честь Святителя Иннокентия Иркутского, что в пос. Суетиха. В Неделю свв. жен-мироносиц и накануне в субботу вечером Владыка Вениамин совершил богослужения в Вознесенском храме г. Улан- Удэ. Этот приход объединяет православных верующих Бурятии. После всенощного бдения архипастырь провел беседу о приходской жизни, а во время литургии проповедовал на тему евангельского чтения. В субботу 20 мая Владыка Вениамин прибыл в пос. Тельма, где в храме в честь Казанской иконы Божией Матери совершил всенощное бдение, а в воскресенье 21 мая — Божественную литургию. За литургией, во время малого входа, Владыка возложил митру на настоятеля храма протоиерея Михаила Мещерякова, награжденного Святейшим Патриархом Алексием ко дню Св. Пасхи. За богослужением архипастырь произнес проповедь о духовной жизни по учению Христову, особенно о любви к ближним. храме, по случаю престольного праздника — Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. За богослужением Преосвященный Вениамин произнес поучение на тему праздника. В воскресенье 28 мая Владыка Вениамин совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Никольском храме г. Нижнеудинска. И здесь Владыка преподал слово назидания верующим. В субботу 10 июня и в воскресенье 11 июня в Благовещенском храме г. Благовещенска были совершены архиерейские богослужения, после которых архиепископ Вениамин проповедовал. В период с 12 по 17 июня Владыка посетил Христорождественский и Александро-Невский приходы г. Хабаровска, Троицкий храм г. Белогорска и Никольский - г. Свободного. В Троицкую родительскую субботу и в праздник Святой Троицы архиепископ Вениамин совершал богослужения в Никольском храме г. Владивостока, в День Святаго Духа — в Покровском храме г. Уссурийска, а во вторник 20 июня — в Преображенском храме г. Спасска. Эти богослужения также сопровождались архипастырскими поучениями. Калининская епархия. Юбилей архипастыря. праздник Преображения Господня в 1967 году Калининская епархия будет торжественно отмечать 55-летие пастырства Преосвященного Иннокентия, архиепископа Калининского и Кашинского. Владыка Иннокентий (в мире Иван Михайлович Леоферов) родился 28 августа 1890 года в семье протоиерея. По окончании Тамбовского духовного училища (в 1905 г.) и Тамбовской духовной семинарии (в 1911 году) с 25 июня 1911 года по 30 июня 1912 года исполнял обязанности псаломщика Богородицкой Верхнедольской церкви г. Вологды и помощника секретаря при канцелярии епископа Вологодского. 5 августа 1912 года рукоположен во диакона и 6 августа того же года — во пресвитера еписколом Вологодским Александром (Тряпициным) к Георгиевский церкви с. Суетино. 1 января 1915 года назначен настоятелем Христорождественской церкви с. Степурино. С 22 августа 1916 года по 15 января 1918 года состоял военным священником. Затем возвратился на прежний приход в с. Степурино. В 1919 году овдовел, оставшись с четырьмя малолетними детьми, которых сумел воспитать. С 1919 по 1949 год о. Иоанн занимал ряд ответственных церковных должностей в Вологодской и Тамбовской епархиях. 34

21 декабря 1945 года награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» 16 апреля 1949 года пострижен в монашество в Почаевской Лавре с именем Иннокентий и назначен проповедником Лавры и заведующим лаврской библиотекой. 14 марта 1950 года назначен наместником Лавры с возведением в сан игумена. С 12 июня 1950 года состоял благочинным всех монастырей Львовско-Тернопольской епархии. На Пасху 1951 года возведен в сан архимандрита. 13 декабря 1953 года хиротонисан в Киеве во епископа Кировоградского и Николаевского. 28 августа 1958 года назначен управляющим Алма-Атинской епархией с возведением в сан архиепископа. С 23 ноября 1960 года окормляет Калининскую епархию. В 1963 году, в связи с 50-летием епископского служения Святейшего Патриарха Алексия, награжден крестом для ношения на клобуке. Верующие не только г. Калинина, но и иногородних и сельских приходов епархии окружают трогательной любовью своего архипастыря. В день празднования 55-летия его пастырского служения они будут молиться Всевышнему Пастыреначальнику об укреплении его здоровья и умножении лет его жизни. 8 июня 1967 года архиепископ Иннокентий совершил поездку в г. Осташков на празднование 300-летия обретения мощей преподобного Нила Столобенского. По пути он посетил Казанскую церковь с. Марьино и Михаило-Архангельскую церковь г. Торжка, преподав пастырям и пасомым архипастырское благословение. В Знаменской церкви г. Осташкова, где покоятся мощи преп. Нила Столобенского, Владыку встретил на паперти с хлебом-солью церковный староста. После всенощного бдения с чтением акафиста Преподобному архиепископ Иннокентий обратился к верующим с поучением. На следующий день, 9 июня, в этом храме была совершена Божественная литургия. После литургии мощи преподобного Нила были подняты из раки, и вначале духовенство, а затем верующие держали их на руках на середине храма, пока, по местному обычаю, все молящиеся не прошли под ними. 24 июня, в субботу, Преосвященный Иннокентий прибыл в г. Кашин и в Петропавловской церкви совершил всенощное бдение по случаю праздника обретения мощей и второго прославления благоверной великой княгини Анны Кашинской, мощи которой покоятся в этом храме. Во время всенощного бдения было совершено чтение акафиста св. Анне. После богослужения архиепископ Иннокентий обратился с кратким словом к собравшимся. На следующий день Владыка совершил Божественную литургию. После литургии, перед молебном, он произнес слово о жизни св. Анны Кашинской. После молебна и поклонения св. мощам благоверной княгини Анны Владыка отбыл в Калинин. На обратном пути он посетил Спасскую церковь с. Сутоки. Калужская епархия. 19 июня 1967 года, в День Святаго Духа, епископ Калужский и Боровский Донат в Преображенской церкви села Спас-Загорье, памятнике архитектуры XVI века, совершил Божественную литургию при большом стечении молящихся. Затем Владыка Донат произнес слово на праздничную тему. Кишиневская епархия. 8 июня 1967 года, в день престольного праздника Вознесенского храма г. Кишинева, митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий в сослужении секретаря Епархиального управления протонерея Павла Статова и настоятеля храма совершил Божественную литургию. После литургии настоятель храма на молдавском языке произнес слово о значении праздника, а после молебного пения Владыка Нектарий поздравил настоятеля и верующих с праздником и обратился к собравшимся со словом назидания о христианском долге, особенно в дни великих праздников. 3* 35

19 июня, в День Святаго Духа, митрополит Нектарий совершил Божественную литургию в Троицком храме г. Кишинева в сослужении протонерея Павла Статова, а также настоятеля храма и пяти приходских священников, на которых за литургией Владыка возложил награды за усердное служение Церкви Христовой. Во время запричастного стиха протоиерей Мина Палихович произнес слово на молдавском языке «О Едином Божестве во Святой Троице». При отпусте литургии Владыка митрополит с духовенством совершил молебное пение ко Святой Троице, поздравил молящихся с праздником и произнес слово о действии Даров Духа Святого на верующего человека и о том, как нужно беречь эти неоценимые дары Божии. 25 июня, в Неделю Всех Святых, храмовой праздник Всехсвятской церкви г. Кишинева, митрополит Нектарий совершил в ней Божественную литургию. По окончании Божественной литургии был отслужен молебен. Митрополит Нектарий поздравил настоятеля храма и верующих с праздником и сказал слово о хранении веры христианской, приведя в пример жизнь и подвиги святых Церкви Христовой. 29 июня — по случаю 20-летия своего архиерейского служения — митрополит Нектарий совершил в кафедральном соборе г. Кишинева Божественную литургию. Высокому юбиляру сослужили священники соборного причта и пять священнослужителей, на которых были возложены очередные награды за усердное служение Церкви Христовой. Костромская епархия. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан совершал праздничные богослужения: 14 января, в праздник Обрезания Господня,— в Спасской церкви г. Костромы; 15 января, в Неделю пред Богоявлением, — в церкви св. Иоанна Златоуста в Костроме и 22 января, в Неделю по Богоявлении,— в Александро-Антониновском храме в Костроме. 5 февраля в Воскресенском кафедральном соборе состоялось торжественное празднование памяти преподобного Геннадия, Костромского и Любимоградского чудотворца. Служение всенощного бдения накануне и Божественной литургии в день праздника возглавил прибывший на торжество по приглашению Владыки Кассиана архиепископ Ярославский и Ростовский Сергий. 9 февраля, по случаю храмового праздника церкви св. Иоанна Златоуста в Костроме, архиепископ Кассиан совершил в этом храме Божественную литургию и всенощное бдение накануне. На 1-й седмице Великого поста архиепископ Кассиан читал Великий канон преподобного Андрея Критского во вторник в Спасском храме в Костроме, а в среду — в Златоустовском храме. На Светлой Пасхальной седмице, в понедельник 1 мая, архиепископ Кассиан совершил Божественную литургию в храме св. Иоанна Златоуста, а в пятницу — в церкви Спаса в Костроме. 4 июня, в Неделю о слепом, архиерейские Божественная литургия и всенощное бдение накануне были совершены в церкви св. Иоанна капуне Сли со вершени в Златоуста, а 19 июня, в День Святаго Духа,— в Спасском храме. 23 июня, храмовой праздник церкви во имя свв. мучеников Александра и Антонины в с. Селиши (г. Кострома), был отмечен архиерейским служением литургии, за которой настоятель храма о. Борис Васильев был возведен в сан протоиерея. За всеми богослужениями архиепископ Кассиан обращался к молящимся с словом назидания и преподавал архипастырское благосло- Краснодарская епархия. 20 ноября 1966 года архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий совершил всенощное бдение, а 21 ноября, в день праздника св. Архистратига Божия Михаила,— Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе г. Сочи. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора. По окончании бо- 36

гослужения Владыка произнес проповедь и поздравил молящихся с храмовым праздником. По пути в Сочи Владыка Алексий посетил Успенский храм в г. Новороссийске и церковь Рождества Богородицы в пос. Лазаревская. 8 января 1967 года, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Георгиевском храме г. Краснодара. 14 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, архиепископ Алексий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Георгиевской церкви г. Краснодара. 1 мая пасхальную вечерню и утреню и 2 мая Божественную литургию архиепископ Алексий совершил в том же Георгиевском храме. Там же архиепископ Алексий совершил всенощное бдение 5 мая и Божественную литургию 6 мая по случаю престольного праздника. 19 июня, в День Святаго Духа, Владыка здесь же совершил Божественную литургию. 24 июня, накануне престольного праздника в молитвенном доме во имя преп. Онуфрия Великого в г. Анапе, архиепископ Алексий совершил здесь всенощное бдение, а 25 июня- Божественную литургию. За всеми богослужениями архипастырь произносил поучения. Куйбышевская епархия. 2 мая 1967 года, на третий день Святой Пасхи, епископ Сызранский Иоанн, управляющий Куйбышевской и Ульяновской епархиями, совершил Божественную литургию, а накануне — утреню в Никольском храме с. Оськино, Ульяновской епархии. 4 мая, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Иоанн служил литургию в Неопалимовском храме г. Ульяновска, а в тот же день вечером — Пасхальную вечерню и утреню в Воскресенском кладбищенском храме этого города. В пятницу Светлой седмицы епископ Иоанн служил Божественную литургию в Никольском храме г. Мелекесса. Курская епархия. Епископ Курский и Белгородский Серафим 21 ноября 1966 года посетил слободу Пушкарную, Белгородской области, где в храме во имя Архистратига Божия Михаила совершил Божественную литургию по случаю храмового праздника. 4 декабря 1966 года епископ Серафим совершил Божественную литургию во Введенском храме г. Курска по случаю храмового праздника. После каждого богослужения Преосвященный Серафим обращался к переполнявшим, как обычно, храм верующим со словами назидания и преподавал архипастырское благословение. Львовская епархия. Прекрасен и величествен кафедральный собор св. Юрия во Львове. Стоит он на высокой горе, как живой свидетель истории, ушедшей в глубь веков. Собор св. Юрия, в далеком прошлом Свято-Онуфриевский монастырь, а впоследствии кафедральный храм Львовских митрополитов, издревле был средоточием церковно-религиозной жизни Галицкой Руси, а «Свято-Юрская гора» являлась на протяжении веков как бы символом народного единства. Поэтому верующие западноукраинских областей и поныне любят эту святыню и духовно тяготеют к ней. В этом храме состоялось духовное объединение верующих западных и восточных областей нашей Родины в вере православной на историческом Соборе 1946 года. В нынешнем году прихожане собора отметили свой храмовой праздник с особенным духовным подъемом и сугубым торжеством, так как этот день совпал с 30-летием священства архиепископа Львовского и Тернопольского Николая, который за краткое время своего пребывания на архиерейской кафедре г. Львова снискал всеобщее уважение и любовь верующих своей епархии. В день 30-летия пастырского служения своего архипастыря верующие Львовской епархии «едиными усты и единым серд- 37

цем» приносят ему молитвенные пожелания здравия и духовного преуспения в винограднике Христовом во славу Господа и Святой Православной Церкви на многая-многая лета. Владыка Николай, как священноархимандрит Успенской Почаевской Лавры, часто посещает Лавру и служит в ней, молясь пред чудотворной иконой Божией Матери и у мощей преподобного Иова, искони почитаемых верующими Волынской и Галицкой земли. Здесь Владыка возносит молитвенное благодарение Небесной Покровительнице Лавры и Преподобному ее угоднику и основателю Иову за непрестанное попечение о Лавре и насельниках ее, за единение наше в вере православной. Каждая встреча верующих Почаева и братии Лавры с Владыкой Николаем является особым их праздником, ибо дает им возможность насладиться проникновенной проповедью Владыки. Так, Владыка совершал служения в Лавре на второй день Рождества Христова, на Сретение Господне, на Похвалу Пресвятой Богородицы, на второй день Святой Пасхи и в праздник Святой Троицы. В Неделю о слепом, 4 июня, архиепископ Николай служил и проповедовал в церкви Рождества Пресвятой Богородицы в старинном городе Кременце, а в Неделю свв. отцов І Вселенского Собора, 11 июня, — в храме г. Золочева. Минская епархия. 25 июня 1967 года, в Неделю Всех Святых, архиепископ Минский и Белорусский Антоний посетил Воскресенский собор в г. Борисове и совершил в нем Божественную литургию в сослужении областного благочинного и местного духовенства. Воскресенский собор, величественный, в византийском стиле, был воздвигнут в память славной победы русских войск над Наполеоновской армией при деревне Студенка на реке Березине, вблизи г. Борисова. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь на евангельскую тему и преподал всем молящимся благословение. Пензенская епархия. После богослужений первых дней Св. Пасхи, совершенных в Успенском кафедральном соборе и в Св.-Митрофаниевском храме в г. Пензе, архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий совершал богослужения в храмах епархии: 4 мая - в Казанском храме г. Кузнецка; 5 мая — в Михаило-Архангельском храме пос. Мокшана; 6 мая — в Покровском молитвенном доме пос. Зубова Поляна. В Неделю Антипасхи, 7 мая, он совершил Божественную литургию, а накануне — всенощную в Христорождественском храме с. Покасс. 14 мая, в Неделю свв. жен-мироносиц, Владыка совершил Божественную литургию и накануне — всенощную в Михаило-Архангельском храме с. Вадинока. В Неделю о расслабленном, 21 мая, он выезжал в с. Липовку, где совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Казанском храме. Пермская епархия. В субботу 27 мая 1967 года епископ Пермский и Соликамский Иоасаф посетил Иоанно-Богословскую церковь г. Лысьвы, где совершил всенощное бдение. По древнему русскому обычаю архипастыря перед богослужением встретил на паперти храма с хлебом-солью церковный староста, а в храме его приветствовал настоятель протоиерей Александр Оборин с духовенством храма. В воскресенье 28 мая Преосвященный Иоасаф совершил в этом храме Божественную литургию и обратился к верующим с поучением на евангельскую тему Недели о самаряныне. По окончании литургии архипастырь совершил молебное пение небесному покровителю храма св. апостолу Иоанну Богослову, а затем обратился к верующим с поучением о любви христианской и преподал всем архипастырское благословение. В тот же день епископ Иоасаф посетил церковь г. Чусового. 38

Ставропольская епархия. Весной текущего года архиепископ Ставропольский и Бакинский Михаил совершал выезды в отдаленные приходы епархии, где им совершены были торжественные архиерейские богослужения. Служба Похвалы Пресвятой Богородицы и литургия Субботы Акафиста, 14 и 15 апреля с. г., были совершены в Успенском храме г. Махачкалы. Там же совершена была литургия в пятое воскресенье Великого поста (16 апреля), а вечером в тот же день, после вечерни, был прочитан ака- Никольский собор в г. Прохладном фист Божественным Страстям Христовым. Архиепископ Михаил посетил Знаменский храм т. Хасавтюрт. Здесь в присутствии Владыки был отслужен молебен перед иконой Знамения Божией Матери. Посетив Николаевский молитвенный дом г. Дербента, архиепископ Михаил совершил здесь всенощное бдение в субботу 15 апреля. В Крестовоздвиженском молитвенном доме г. Кисловодска после ремонта архиерейские богослужения были совершены в субботу 20 мая и в воскресенье 21 мая. Вечером 21 мая, в канун праздника Перенесения мощей Святителя Николая, архиепископ Михаил с сопровождавшими его лицами прибыл в Никольский собор г. Прохладного. Здесь было совершено торжественное всенощное бдение, а в самый день престольного праздника — литургия и крестный ход вокруг собора. Вечером в тот же день здесь был отслужен молебен с общим пением акафиста Святителю Николаю. В день Преполовения Пятидесятницы совершается празднование в честь Богородичной святыни Северного Кавказа — Моздокской иконы Божией Матери. Накануне этого дня, 23 мая, архиепископ Михаил прибыл в г. Моздок. Здесь было совершено праздничное всенощное бдение, а в самый праздник, 24 мая,— литургия с крестным ходом вокруг храма. Вечером в день праздника был прочитан акафист перед иконой Пресвятой Богородицы. В субботу 27 мая и в воскресенье 28 мая (Неделя о самаряныне) архипастырские богослужения совершались в г. Орджоникидзе: всенощное бдение было отслужено в Покровском молитвенном доме, а Божественная литургия - в Ильинской церкви. Вечером 28 мая в Покровском молитвенном доме был прочитан акафист Воскресению Христову.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ

7-ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ В сегодняшнем апостольском чтении апостол Павел поучает нас. чтобы мы угождали не только себе, но чтобы каждый из нас угождал ближнему во благо, к назиданию. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать,- говорит он.- Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Римл. 15, 1—2). Под «сильными» здесь апостол разумеет совершенных в вере христиан, утвердившихся в христианских добродетелях, а под «бессильными» - людей, еще колеблющихся и не утвержденных в вере во Христа, с различными греховными привычками и недостатками, вспыльчивых, нетерпеливых, раздражительных, обидчивых, невоздержных. Апостол Павел увещевает сильных «немощи немощных носити», т. е. переносить немощи и недостатки безвольных, терпеливо ожидая их исправления, и своим примером терпеливого снисхождения и добрым словом назидания помогать им. Это значит, если кто вспыльчив, раздражителен, гневлив или имеет какой-либо другой недостаток, мы должны это переносить без раздражения, день ото дня прилагая свой терпеливый труд к его исправлению. Как это возможно? Это возможно, когда в отношениях ко всякому человеку мы будем руководствоваться только любовью, состраданием и милосердием. «Любовь,- по учению апостола Павла, - долготерпит, милосердствует... все покрывает... все переносит (1 Кор. 13, 4—7)... назидает» (1 Кор. 8, 1). Христианская любовь побуждает каждого из нас всегда снисходить к недостаткам, немощам и слабостям других. Снисходить к недостаткам других — это значит помочь тем, которые находятся в нужде, в горе или в скорбях, утешить, ободрить их, сострадать им. Снисходить к недостаткам других - это значит не презирать тех людей, которые погрешают или заблуждаются в чем-либо, но осторожно и терпеливо разъяснять их заблуждения и ошибки и добрым словом, и хорошим советом, и примером своей жизни помочь им встать на путь истины, правды и добра. Но снисходить к недостаткам других, например к слабости и греховной привычке обижать кого-нибудь или делать какое-либо зло другому, - это не значит молчать и ничего не делать. Апостол Павел учит нас: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости..» (Галат. 6, 1). Мы, братия и сестры во Христе, не должны пренебрегать друг другом и отгораживаться друг от друга и тогда, если среди нас есть и враждующие, и обидчики, и обижаемые. Мы должны и заступаться друг за друга, подавая руку нуждающемуся, увещевать не делать зла другому и молиться друг за друга и таким образом исправлять недостатки ближних. И всё это делать нужно с непритворной любовью, с терпением и кротостью. Все обязанности, вытекающие из любви, необходимы, просты и ясны каждому из нас. Однако нелегко их исполнять. 40

Нелегко снисходить к недостаткам окружающих нас, нелегко «друг друга тяготы носить». У каждого из нас много самолюбия, гордости, превозношения, корыстолюбия. Эти страсти и мешают нам служить во благо и спасение ближних. Призывая всех нас «носить немощи немощных», апостол Павел указывает нам пример служения и благоугождения ближним в лице Самого Инсуса Христа. Вся земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа — это великий подвиг и пример самоотверженного служения людям. Христос не для Себя жил, но для других. Он пришел на землю не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить для других и принести Себя в жертву для искупления рода человеческого (Мф. 20, 28). Господь ради нашего спасения смирил Себя, быв послушлив во всем Своему Отцу Небесному. Будучи Богом по существу, Он принял плоть человеческую, соделался истинным Человеком, во всем подобным нам, кроме греха, принял образ раба, готового послужить всем (Филип. 2,7). Христос Спаситель ничего не делал для Себя, для Своей пользы, но для блага ближнего, для устроения нашего спасения. Он много учил людей вере, наставлял в любви, учил, как жить, чтобы достигнуть Небесного Царства, утешал скорбящих, прощал грешников, врачевал больных, воскрешал мертвых. Совершая чудеса и делая добро людям, Господь не искал людской славы, но избегал ее. В сегодняшнем евангельском чтении повествуется о том, как Инсус Христос исцелил двух слепцов и немого бесноватого человека (Мф. 9, 27—35). После того, как Господь Иисус Христос воскресил умершую дочь начальника синагоги, слух о Нем разнесся по всей стране. Когда Он проходил по дороге, за Ним следовала толпа народа, среди которой были двое слепых, и они громко кричали: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!». В этом вопле несчастных слышалась глубокая вера во Христа, как Спасителя. Они называли Его Сыном Давидовым потому, что всем нудеям было известно, что Мессия Христос произойдет из рода царя и пророка Давида, а также потому, что это было самое дорогое для иудеев имя. Инсус Христос продолжал идти, как бы не обращая • внимания на крики слепцов. Он медлил исполнить их просьбу потому, как говорит св. Иоанн Златоуст, чтобы «укрепить их веру, исцелить наедине и тем самым научить нас убегать людской славы». Когда Христос пришел в один дом и слепые приступили к Нему, Он спросил их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они ответили: «Да, Гослоди!». И Господь Иисус Христос коснулся их глаз и сказал им: «По вере вашей да будет вам!». Глаза слепцов тотчас открылись, и Господь строго запретил им разглашать о совершенном Им чуде исцеления, избегая людской славы, как это Он делал и при совершении других чудес. По выходе прозревших слепцов из дома к Господу привели человека немого бесноватого, который, не будучи в состоянии говорить, не мог просить ни сам, ни через других об исцелении. Спаситель сжалился над ним, немедленно исцелил и его, и он стал говорить. Исцеление этих слепцов и немого человека, равно как и исцеление многих других больных, недужных, воскрешение мертвых, о чем повествуется в Евангелии,— всё это служение Спасителя людям, проявление Его милосердия и любви к страждущему человечеству. Исцеляя болящих, Господь требовал от них только веры,- веры в Отца Небесного, в Него, как Сына Божия, требовал больше не грешить. По примеру Спасителя и все святые не себе угождали, но служили во благо другим. 41

9 августа (27 июля) Святая Церковь прославляет св. великомученика и целителя Пантелеимона. Этот угодник Божий всю свою недолтую жизнь посвятил служению ближним. Св. великомученик Пантелеимон был милостив. Само имя Пантелеимон значит «всемилостивый». Это имя ему было дано за то милосердие, которое он проявлял ко всем людям. В жизнеописании великомученика Пантелеимона говорится, что Пантелеимоном наименовал его Сам Спаситель во время его мученической кончины. Когда великомученик молился, он услышал голос с неба, называвший его Пантелеимоном. С тех пор его и все стали так называть. чем же проявил свое милосердие и любовь к ближним великомученик Пантелеимон? Св. Пантелеимон был врачом. После смерти его матери отец, желая дать образование сыну, устроил его в школу, где он изучил врачебное искусство у знаменитого в то время врача Евфросина. Затем, встретившись с христианским священником Ермолаем, он стал христианином и принял святое крещение. Он всем сердцем возлюбил Бога и людей и старался помочь всем больным, страдавшим различными болезнями, немощным, бедным, неимущим и всем людям, нуждавшимся в его помощи. Господь дал ему дар исцелять все недуги и болезни людей, и телесные и душевные. Он врачевал их, и врачевал безмездно, силою Божией, именем Иисуса Христа, силой веры и молитвы и своими наставлениями, убеждая их беречься от грехов, болезней душевных, которые обыкновенно бывают причиной болезней телесных. Как врач безмездный он всего себя отдавал людям и служил им. И Господь за это прославил его и при жизни и после его мученической смерти. Святая Церковь всегда в своих молитвах обращается к великомученику Пантелеимону, как к благодатному врачу и целителю, и просит его помощи и исцеления всем болящим, страждущим и немощным. Помолимся же, братия и сестры, великомученику Пантелеимону, чтобы он исцелил все наши болезни, недуги и немощи и более всего научил нас исполнять завет святого апостола - сносить немощи ближних и не себе угождать, но служить им к общему их и нашему назиданию и спасению. Протоиерей Алексий Глушаков ПОУЧЕНИЕ НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ «Приндите, взыдем на гору Гос- ПоДНЮ..» (Стихира литии) Сегодня, возлюбленные братия и сестры, мы празднуем великий день Преображения Господня. Сегодня мы восходим духом своим на гору Фавор и очами веры созерцаем вместе с избранными апостолами славу Божию. Среди Успенского поста особенно светлым предстает нам великий праздник Преображения Господня, чтобы показать нам источник нашего нравственного возрождения и блаженства. Господь Иисус Христос на пути в Иерусалим. Враг рода человеческого диавол, окутывая завистью сердца людские, говорит Богочеловеку Крест. Но Господь всё знает. Он подготовляет Своих учеников к страшному часу. Троих избранных, самых чутких, Он возводит на высокую гору и здесь пламенно молится (Лк. 9, 28), преображаясь благодатной силой молитвы. Если у обыкновенных 42

людей во время искренней молитвы лицо отражает благость и покой, то лицо Спасителя мира в минуту этой молитвы, по слову Евангелия, светило, как солнце. Все существо Инсуса Христа покрылось божественной славой, даже самые одежды Его засияли снежной белизной. Фавор облекся светом присносущным. «Дух молитвы,— говорит митрополит Московский Филарет,— сливаясь с Духом Божним, исполнил светом душу Иисусову; преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, пролился на лицо... не вмещаясь и здесь, лучи Божества, исходящие от плоти Его, осиявают и преобразуют самую одежду Его. Эта великая молитва привлекла из таинственных недр неба Боговидца Моисея и ревнителя славы Божией Илию. Осененные Божественным светом, они беседовали с Ним «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31). Сладок был сон усталых галилейских рыбаков во время молитвы их Учителя, но еще сладостнее было их пробуждение от света Лица Божия. Они с изумлением созерцают славу своего Учителя, дышат радостью неба, уже здесь предвкушают райскую жизнь. Как им дороги счастливые мгновения! О, если бы они длились как можно дольше, без конца! И вот, едва пробудившись, апостол Петр в восторге восклицает: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17, 4). Себе они и кущи не желают, им и так хорошо. В тихом сиянии Божества им хотелось продлить эти минуты, остановить, закрепить это охватившее их ощущение полноты блаженства. Так прекрасно небо, так захватывает душу человеческую откровение его красот! И никогда не забывали апостолы этих блаженных минут созерцания славы Христовой. И в трудах, и в скорбях, и в напастях земных, и среди страданий, гонений вспоминали они небесную радость, ею вдохновлялись на подвиг (2 Петр. 1, 12—18). Даже в самом мраке падения свет присносущный просветил отрекшегося Петра, спас его от иудина отчаяния, открыл ему источник покаянных слез, и ими восшел он из бездны падения на гору Господню. Возлюбленные братия и сестры! В событии Преображения Господня пред учениками Христовыми в торжественном, сияющем образе явилось скрытое для них до того Божество Сына Человеческого. Однако величие Фавора не ограничивалось только чудесным созерцанием учениками Божества Христова, просиявшего чрез завесу плоти Его. В свете Фавора открылось одновременно и всё Домостроительство Божие о спасений мира. «Соединив в Себе Божество и человечество неслиянно, Ты показал нам на Фаворе угль Божества... и тем изумил Моисея и Илию в верховных из апостолов»,- читаем мы в каноне праздника. Ныне уразумеют все, что Иисус есть Сын Бога. Живаго. Он — Тот, Который некогда явился Моисею прикровенно «в огне и купине», а затем «на горе законодательства.»; сейчас Он открылся явно, в «неприступном свете Божества». Преображение Господне служит прообразом и началом преображения человечества и всей твари. Преображение Лика Господня и блистание одежд Его на Фаворе предуказали будущее прославление тел праведников и освобождение твари от рабства тлению. Праздник Преображения Господня учит нас, как мы должны преобжать свою душу в дни нашей земной жизни, чтобы войти в ту славу, которую Господь некогда показал на Фаворской горе. Ведь мы должны обновляться, восстанавливать в себе искаженный грехом образ Божий. Мы должны постоянно восходить на свой духовный Фавор. Гора духовного преображения зовет к себе каждого из нас. Где он, этот духовный Фавор, эта таинственная высота неземного блаженства и восторга? Везде. Во святой обители, в любом храме Божием, в домашней молитве, в дороге... 43

Но для того, чтобы в любом месте, даже в любых скорбях уметь взойти на высоту духовных чувств и испытать радость неземных переживаний, нужно иметь веру апостола Петра, надежду Иакова и пламенную любовь Иоанна. Только с глубокой верой, надеждой и любовью мы сможем взойти своим духом на высоту преображения, преодолеть всё волнующее, тревожащее, раздражающее нас и создать в душе тихое, благодатное настроение мира и покоя. И какое в этом счастье! Какое драгоценное обретение - быть, где угодно, делать, что предлагает долг, и ощущать блаженство, которого не может выразить язык! Это духовное счастье столь велико, что в нем, как в чистейших водах океана, бесследно растворяется всякое земное горе. Все несовершенства - испытания, разочарования, болезни, людские грехи и пороки,- всё переносит человек, еще в земном теле достигший небесных чувств и небом веселящийся. Человек, приблизившийся ко Христу и в Нем преобразившийся, переживает еще на земле и в земном теле такую радость, что, подобно ученику Христову на Фаворе, мог бы о себе воскликнуть: «Добро мне здесь быть!». Да, не чем иным, как радостью общения со Христом, невозможно объяснить то непрестанное и неизменное духовное радование, которое здесь наполняет души праведников. Здесь не изъяснимая словом тайна,— тайна необъяснимого действия на душу человеческую Духа Святого. «Дух дышит, где хочет» (Иоан. 3, 8), и особенно там, где находит для себя соответствующую почву, т. е. веру, надежду, любовь. В «радость Господа своего» войдет только тот, кто проживет земную жизнь достойно имени сына Отца Небесного, кто постоянно стремится к духовному преображению. Поэтому, братия и сестры, нужно преуспевать в добродетелях. Когда с верой, любовью и страхом Божним, после очищения себя благодатью покаяния, христианин приобщается Божественного Тела и Честной Крови Господа, он, соединяясь с Господом и духом и телом, носит радость общения с Ним, предвкушая ту радость, которая всецело будет заполнять его при вечном общении со Сладчайшим Спасителем. Придите, взыдем на гору Господню, имея сердце очищено от страстей... узрим Христово Преображение, просвещающее ум наш. Аминь. Архимандрит Тихон, доцент Моск. дух. академии

В ЗАЩИТУ МИРА ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ ПО ВЬЕТНАМУ

Стокгольм, 6-9 июля 1967 года С 6 по 9 июля 1967 года в Стокгольме проходила Всемирная Конференция миролюбивых сил по Вьетнаму, созванная по инициативе нескольких мирных организаций, в том числе и Христианской Мирной Конференции. В работе Конференции приняло участие около четырехсот представителей из более чем пятидесяти стран мира. На ней были представлены 22 международные организации, В числе участников находились видные христианские и последователи религий. Русская Православная Церковь была представлена на Конференции заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископом Зарайским Ювеналием, входившим в состав советской делегации, и представителем Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции протонереем П. С. Соколовским, вошедшим в состав делегации ХМК. нуму Стокгольмской Конференции. ВОЗЗВАНИЕ К МИРУ О ВЬЕТНАМЕ СТОКГОЛЬМСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Американская эскалация войны во Вьетнаме превратилась по существу в геноцид. Вот почему долгом всех мужчин и женщин является выступить против нее по велению своей совести. Требование покончить с агрессией при обеспечении независимости и свободы вьетнамского народа превратилось во всемирное требование. Урегулирования можно ожидать только на следующей основе:

1. Безусловное и безоговорочное прекращение бомбардировок и всех других актов войны против Демократической Республики Вьетнам.
2. В Южном Вьетнаме подлинное и прочное решение может быть достигнуто только путем прекращения американской агрессии, безоговорочного, полного и окончательного вывода войск Соединенных Штатов и их союзников, военной техники и ликвидации их военных баз.
3. Вьетнамский народ должен сам решать свои собственные дела на основе независимости, демократии, мира и нейтралитета, т. е. в соответствии с принципами Женевских соглашений и программы НФОЮВ, которая выражает коренные чаяния народа Южного Вьетнама. Поддержка дела вьетнамского народа означает защиту права всех народов на независимость и мир. Вот почему мы, мужчины и женщины из самых различных мест, с разными взглядами и убеждениями, принимаем на себя обязательство сотрудничать и увеличить наши усилия в каждой стране и в международном плане, чтобы способствовать всё новым действиям во всё возрастающем масштабе против американской агрессивной войны во Вьетнаме, за мир, свободу и независимость народа Вьетнама, за мир во всем мире, за будущее человечества. Стокгольм, 9 июля 1967 г. 45

ДОКЛАД РАБОЧЕЙ ГРУППЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ПЛЕНУМУ СТОКГОЛЬМСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ВЬЕТНАМУ

В состав рабочей группы представителей религиозных общин на Конференции в Стокгольме вошли члены христианских Церквей и движений. Данная декларация должна рассматриваться как вклад, внесенный христианскими участниками в работу Конференции:

1. Основой христианского свидетельства является любовь Божия, проявленная Иисусом Христом ко всему человечеству. Наше проповедание этого благовестия становится убедительным только тогда, когда оно сопровождается мужественным свидетельством в действии. Мы призваны воплощать в жизнь милосердие Божие. Как Бог любит человека, так и мы должны любить друг друга. Таким образом, мы не должны молчать или быть бездеятельными, когда причиняются безмерные страдания вьетнамскому народу. Наша христианская ответственность — помочь прекращению этой ужасающей войны во Вьетнаме. Наша христианская задача - провозглашать правду и искать примирения во имя нашего Господа, но примирение и мир невозможны без социальной справедливости, политической и духовной свободы и самоопределения.
2. Для достижения этих целей мы должны искать и провозглашать правду о вьетнамской войне. Согласно полученному на Конференции анализу война всё еще продолжается и всё более расширяется из-за американской агрессии во Вьетнаме. Война может быть прекращена, если будут прекращены бомбардировки Северного Вьетнама, будут выведены американские вооруженные силы, и вьетнамский народ получит возможность самому решать свои дела согласно принципам Женевских соглашений и программе Фронта Национального Освобождения.
3. Участие в Стокгольмской Конференции множества христиан различных деноминаций, представителей многих христианских движений и мирных организаций показывает увеличившееся чувство ответственности со стороны христианских общин в отношении этой войны. Мы обещаем, возвратившись после Конференции в свои страны, сделать все возможное, чтобы мобилизовать все больше и больше христиан для выполнения христианских обязанностей путем действий, направленных против войны, и поддержки в этом наших церковных руководителей. Всеобщий протест не может быть заглушен. В наших христианских обшинах мы поддерживаем призыв к миру Всемирного Совета Церквей, Папы Иоанна XXII и Папы Павла VI, так же, как и декларации Христианской Мирной Конференции и других христианских групп. - Эта война должна быть прекращена. — Мы побуждаем всех христиан, которые серьезно воспринимают слова Нового Завета о мире и любви, действовать на благо мира, совместно со всеми людьми доброй воли, невзирая на их различные религиозные и политические взгляды. - Мы обращаемся ко всем христианам с призывом использовать все возможности для быстрейшего прекращения войны во Вьетнаме и выразить солидарность (различными путями, включая и предоставление медицинской помощи). — Мы просим всех, кто присутствует на данной Конференции, информировать общественное мнение о результатах Стокгольмской Конференции; мы особенно просим христиан всех деноминаций обсудить результаты данной Конференции в своих общинах. - Мы предлагаем созвать всемирную конференцию христианских Церквей и других религиозных организаций для того, чтобы война быстрейшим образом была прекращена и мир и независимость были бы восстановлены во Вьетнаме. 46

СЕССИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК

Загорск, 2—4 июля 1967 года КОММЮНИКЕ Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции заседал поприглашению Московского Патриархата с 2 по 4 июля 1967 года в 2 июля члены Рабочего комитета приняли участие в Божественной литургии в Успенском соборе. Ректор духовной академии, а на следующий день наместник Лавры дали обед в честь гостей. Труды Рабочего комитета были посвящены подготовке II Всехристианского Мирного Конгресса, который должен состояться с 31 марта по 5 апреля 1968 года в Праге. Кроме того, он обсудил ответственность христиан в условиях современной международной обстановки. С благодарностью Богу члены Рабочего комитета отметили широкую поддержку Церквами и христианами в разных концах мира идеи созыва Конгресса. Христианская Мирная Конференция с первых дней своего существования исходит из убеждения, что человечество должно предотвратить мировую термоядерную войну. Рабочий комитет с большой серьезностью констатировал усиление в последнее время военной активности, которая может привести к мировой катастрофе. Кровоточащей раной человечества продолжает оставаться война во Вьетнаме, народ которого самоотверженно борется против чужеземной агрессии, за свою свободу и независимость. Только что человечество было поставлено перед лицом нового конфликта на Ближнем Востоке, в результате чего было погублено множество молодых жизней и было учинено насилие по отношению к множеству людей. Рабочий комитет обратился в связи с этим со специальным заявлением, в котором вновь отметил взаимосвязь всех очагов кризисов в мире. В этой же связи Рабочий комитет видит новое тяжелое испытание для безопасности Европы в военном путче в Греции, в результате которого попраны демократические основы общества и тысячи людей повергнуты в страдания. В создавшейся обстановке Рабочий комитет отдает себе отчет в возросшей ответственности Христианской Мирной Конференции, других мирных движений и людей доброй воли. Он вновь указывает на постановление Совещательного комитета Христианской Мирной Конференции в Софии по вьетнамскому вопросу; он выражает солидарность совсеми силами, выступающими на стороне борющегося вьетнамского народа, и свидетельствует о решимости Движения внести свой вклад в успех предстоящей конференции в Стокгольме по прекращению войны во Вьетнаме. Рабочий комитет приветствует усилия Совета Безопасности и Генерального Секретаря ООН У Тана, способствовавшие прекращению огня на Ближнем Востоке; он придает важное значение созыву чрезвычайной сессии ООН. Рабочий комитет ценит усилия многих христианских кругов, а также Папы Павла VI по укреплению мира и справедливости. Он отдает должное энциклике «Populorum progressio». Борьба против угнетения, за справедливость, за экономическое и всестороннее развитие народов, оправдываемая и требуемая в свете Евангелия, является общей задачей всех христиан. Отсюда, из стен древней русской обители. Рабочий комитет обращается к руководителям Церквей и ко всем Церквам и христианам, ко всем людям доброй воли с призывом к сотрудничеству всех сил демократии и мира. 47

ЗАЯВЛЕНИЕ О ПОЛОЖЕНИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

Рабочий комитет ХМК заявляет по поводу положения на Ближнем Востоке. При обдумывании мирного урегулирования на Ближнем Востоке следует проводить четкое различие между историческими, богословскими и актуально-политическими аргументами. Всё, что христиане, как народ Нового Завета, могут засвидетельствовать о верности Бога народу Ветхого Завета, не должно препятствовать им признать: государство Израиль является современным секулярным государством, как и каждое другое государство, и его действия следует оценивать на основании критериев международного обязательства сохранения мира между народами. Необходимо предостеречь от всякой попытки дать войне государства Израиль религиозное толкование, при котором игнорируется то обстоятельство, что обетование и заповедь Божии относятся и ко всем прочим народам земли, независимо от их религии и расы. ХМК подтверждает свою точку зрения, что все спорные международные вопросы должны решаться путем мирных переговоров и договоров и что поэтому все войны и военные интервенции, каждая из которых может привести мир к атомной катастрофе, являются недозволенными и безнравственными политическими средствами. Территориальные завоевания, осуществляемые путем агрессивной войны, не могут быть оправданы международным правом. Односторонние парламентские заявления не имеют ни международной законодательной силы, ни правополагающего характера. Нельзя не признать, что содружество народов, объединенных в ООН, разделяет ответственность за то, что арабским государствам на Ближнем Востоке было навязано существование государства Израиль. Поэтому на ООН лежит решающая ответственность также за будущее мирное урегулирование на Ближнем Востоке. Ее решения должны соблюдаться всеми государствами. Мы сожалеем, что за последние годы решения ООН неоднократно игнорировались Изранлем. Для восстановления мира между арабами и Израилем необходимо, чтобы была преодолена существующая в настоящее время атмосфера войны, ненависти и унижения. Это возможно только в том случае, если израильские войска будут отведены за границы, существовавшие до 4 июня 1967 года, и немедленно будет положен конец бесчеловечному изгнанию арабов из оккупированных областей, если будет уделено внимание возросшим в результате войны бедствиям беженцев и эти бедствия будут устранены, если будут урегулированы возмещение, вопросы границ и другие политические проблемы и будет прекращена «холодная война» также в форме провокаций на границах и пропаганды угроз. Ослаблению напряженности на Ближнем Востоке способствовало бы далее следующее: отказ от расистского, религиозного и националистического высокомерия и уважение к культурному своеобразию исламского мира. Кроме того, мы считаем необходимым, чтобы государство Израиль в солидарности с арабскими государствами противодействовало всем попыткам вмешательства со стороны империалистических неближневосточных государств и заинтересованных групп. Ближневосточный кризис находится в тесной связи с истребительной войной, которую США ведут во Вьетнаме, и с военным путчем в Греции. Ближневосточный кризис должен рассматриваться также в связи с тем, что произошло в 1965 году в Санто-Доминго и в Индоне- 48

зии. Этот кризис свидетельствует о том, что консервативные силы во всем мире противодействуют освободительным движенням народов. Работать во имя мира на Ближнем Востоке — значит выступать за Мы просим Церкви не забывать об этих связях. Тот, кто молчал и криста - робото на Слаго облечения. молчит о Вьетнаме и Греции, не имеет права высказываться по вопросам Ближнего Востока. Однако это является ответственностью всех христиан - работать на благо облегчения многих тысяч страдающих беженцев. РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА при открытии заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Троице-Сергиевой Лавре 2 июля 1967 года Возлюбленные о Господе братья и сестры, дорогие соработники на общей миротворческой ниве! Сердечно приветствую всех вас, прибывших в священную Лавру преподобного Сергия для участия в очередных заседаниях Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Нам предстоит обсудить широкий круг вопросов и ответственных проблем и в первую очередь серьезные и вызывающие тревогу осложнения международной обстановки, ставящие перед христианами новые задачи, заставляющие их глубоко задуматься о путях и средствах к всеобщему миру и о том, как можно приостановить опасное развитие событий. Мы приближаемся также к намеченной на весну будущего года дате начала ІІІ Всехристианского Мирного Конгресса, то есть к тому событию, которое, естественно, должно явиться своего рода проверкой деятельности нашего Мирного движения, которое объективно оценит его успехи и выяснит недостатки. Не нужно быть политиком, чтобы понять связь между трагическими событиями, происходящими во Вьетнаме, на Ближнем Востоке, Греции, и в этом усмотреть большую опасность для всеобщего мира, которая представится тем более реальной, если мы примем во внимание сложность обстановки и на нашем Европейском континенте, порожденную реваншистским и милитаристским курсом определенных западногерманских политических кругов, осуществляемым ими в согласии с европейской политикой США. Эта напряженность в Европе, к общему нашему сожалению, имеет в последнее время тенденцию к усилению. Отход от принципов сосуществования и сотрудничества народов и различных государств, становление на путь попрания общепризнанных норм международных отношений, разрешение международных проблем с позиций силы, тем более посягательство на территориальную целостность и суверенитет других государств не способствуют нормальному течению международной жизни, содержат в себе перспективу обратной реакции, создают угрозу для мира не только в определенной географической области, но и во всем мире. Мы не можем не отметить с горечью в связи с этим тот удар общечеловеческому братству и идеям Объединенных Наций, какой был нанесен недавно разыгравшейся трагедией на Ближнем Востоке. Мы всем сердцем сочувствуем нашим арабским братьям, подвергшимся жестокому испытанию, понесшим огромные материальные жертвы, вставшим перед суровой и умножившейся проблемой беженцев, утративших родную землю, кров, пищу, одежду, мы скорбим о гибели тысяч жизней братьевлюдей. 4 Ж. М. П. Nº 8- 49

Как христиане мы надеемся на всесильную помощь Божию всем добрым начинаниям Его народов. Мы верим, что Владыка жизни и Господь истории услышит наши молитвы, благословит наши усилия и отвратит от человечества страшную военную угрозу и направит сердца всех людей на путь правды и мира. С радостью отмечаем мы очевидное и несомненное усиление решимости множества людей доброй воли воспротивиться силам вражды и ненависти, которые ищут поводов для восстановления начавшей рассеиваться атмосферы недоверия и недоброжелательства. В хоре толосов, выражающих волю к миру, с большой силой, а нередко и с большим мужеством звучат голоса многих выдающихся наших христианских братьев, свидетельствующие о глубоком осознании священного долга выполнять свое миротворческое призвание и служение. Мы хорошо знаем, что ценность христианского вклада в дело .защиты международного мира находит признание и со стороны нерелигиозной общественности. Достаточно напомнить о недавней Конференции европейских коммунистических и рабочих партий в Карловых Варах, которая в своем Обращении «За мир и безопасность в Европе» во имя сохранения мира протянула руку для сотрудничества «христианским силам... католикам и протестантам... верующим всех исповеданий, которые свои стремления к миру и социальной справедливости мотивируют религиозными убеждениями» («Известия», 28 апреля 1967 г.). Нам извество усиление звучания миротворческих мотивов и в Римско-Католической Церкви. В своей последней энциклике «Populo- rum progressio» Папа Павел VI серьезно коснулся проблемы мира во всем мире. В числе путей к достижению всеобщего мира Его Святейшество указывает, между прочим, на необходимость «устроения более человечного мира» (§ 54), мира с более совершенной справедливостью (§ 76) и на оказание развивающимся странам такой помощи, которая отнюдь не посягала бы на их право «самим устраивать свои внутренние дела и свободно выбирать ориентацию на тот тип Мы надеемся, что и Всемирный Совет Церквей в своей деятельности еще больше обратит внимание на активное миротворческое служение. И в первую очередь в данном случае мы имеем в виду вклад в это святое дело Комиссии Церквей по международным делам. В плане подготовки к ІІ Всехристианскому Мирному Конгрессу мы должны продолжать уделять надлежащее внимание таким вопросам, как богословская основа работы Мирного движения, анализ современной обстановки и связанных с ней задач Христианской Мирной Конференции. По нашему убеждению, богословская основа ХМК должна включать в себя самые основные и для всех участников бесспорные положения христианской веры и нравственности. Она должна быть чуждой односторонних богословских акцентов. Она не должна давать повода к интерконфессиональным спорам и разногласиям. И что особенно важно, она должна отличаться практической целеустремленностью, позволяющей как можно ближе. придерживаться непосредственных задач миротворческого служения. Из задач ХМК, определяемых современной обстановкой, следует упомянуть необходимость дальнейшего объединения усилий христиан, направленных на прекращение кровопролития на многострадальной Вьетнамской земле и урегулирование этого конфликта на основе Женевских соглашений. Необходимо также обсудить вопрос о том, что должны сделать христиане в поддержку инициатив, имеющих целью обеспечение европейской безопасности, как важного вклада в дело международного мира, равно как и мирного разрешения конфликта 50

на Ближнем Востоке, которое обеспечило бы восстановление территориальной целостности арабских государств. Не желая дольше задерживать ваше внимание практическими вопросами, я заканчиваю свое выступление искренним сердечным пожеланием, чтобы открывающаяся сессия Рабочего комитета ХМК проходила в атмосфере тесного, братского сотрудничества, христианской любви и взаимопонимания. Всемогущая помощь Божня да будет с нами в наших предстоящих трудах! По молитвам преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца, Господь да благословит успехом наше миротворческое делание! РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА на приеме по окончании сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции 5 июля 1967 года Возлюбленные братья, дорогие друзья! После завершения тех наших трудов, которыми Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции занимался на протяжении минувших дней, я рад снова сказать вам слово приветствия, как желанным и дорогим гостям нашей Святой Церкви. Мы наблюдали в ходе этой работы обычное для нашего Движения стремление к согласию, которое в конце концов всегда побеждает, несмотря на наличие различных оттенков мысли, не всегда одинакового понимания отдельных вопросов, а иногда и коренных расхождений во взглядах и оценках. конструктивного диалога. И не только по причине того, что ее участно и потому, что они все время стремились достичь таких результатов, которые можно предложить не любителям абстрактных размышлений, а множеству живых людей, как нечто, отвечающее их назревшим запросам и потребностям. Это был голос последователей Христовых в современном мире, это было реальное проявление нашей диаконии. Без сомнения, эта сессия - хороший импульс для дальнейшей подготовительной работы к III Всехристианскому Мирному Конгрессу. Выработанные документы достаточно ярко показывают нашу общую озабоченность усложнившейся современной обстановкой. Они ясно выражают нашу волю к миру и наше желание искать мира и следовать за ним в конкретной ситуации сегодняшнего дня. Но искать мира— это значит добиваться сотрудничества на путях к миру и со всеми людьми доброй воли для устроения братской и мирной жизни всех народов, их общего продвижения по пути прогресса. Однако нашими сегодняшними результатами не может и не должна окончиться проделанная здесь нами работа. Начатое должно продолжаться в наших церковных общинах. Формы этого служения могут быть различны: это и публикация в печати, и проявление новых инициатив, и расширение круга участников Мирного движения, и укрепление его материальной базы, и,-- что всего важнее,- постоянное воспитание и возгревание в самих себе и в других духа истинного миротворчества в самом глубоком и полном смысле слова, Только при настроении, полном любви к людям, что, по выражению св. Григория Нисского, и составляет признак истинного мира, станут могучей и всепокоряющей силой и наша забота о сохранении человече- 4* 51

ства от ужасов войны и наше желание, чтобы все люди были избавлены от нищеты, голода, бесправия, унижений, связанных с дискриминацией, чтобы справедливость и свобода разумно использовались человеком для всестороннего - и материального и духовного - развития, чтобы все народы земли жили в дружбе и взаимном сотрудничестве, а главное - в мире. Пастор Р. Андриаманджато, пастор д-р Я. Ондра, д-р И. Громадка, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим Пусть же наше Христианское мирное движение станет не только выражением нашей воли к миру, но и орудием глубокого духовного воспитания истинных «сыновей мира» (Лк. 10, 6), способных распространять вокруг себя благоухание истинного миротворчества. Мир Христов да будет животворным началом всей нашей жизни, всего нашего христианского свидетельства и служения, и да укрепляет нас всех Господь в нашем служении миру и счастью всех людей! ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ФИЛАРЕТА, епископа Дмитровского, ректора Московской духовной академии, участникам заседаний Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции за обедом 3 июля 1967 года Досточтимый д-р Громадка! Дорогие братья и сестры! Московская духовная академия и семинария вновь испытывают чувство боль шой радости по случаю встречи с видными деятелями Христианской Мирной Конференции. Оказывая вам, дорогие друзья, гостеприимство, наши духовные школы тем самым хотят свидетельствовать о своей постоянной готовности всегда участвовать 52

велкой всехристианской миротворческой работе. Говорить же о пользе ее и в ее защиту нет необходимости, ибо в одобрение ревнителей правды и мира земле устами ветхозаветного пророка сказано: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность во веки» (Исайи 32, 17). Все Священное Писание свидетельствует нам, что войны не есть изначальное и естественное явление в роде человеческом, но бедствие и зло, вызванное уклонением человека от исполнения заповеди Божией, т. е. грехопадением. Я вившийся же в мир Сын Божий Господь наш Инсус Христос Своим земным служением утверждает новую о любви и призывает всех Своих последователей к миру, согласию, единомыслию, а служение делу миротворчества вменяет в христианский подвиг. Поэтому апостольский призыв искать того, что служит миру, есть основной принцип веры Христовой. А это все возлагает на нас, христиан, нравственную ответственность за судьбы современного мира. И как хорошо, как справедливо, что существует Христианская Мирная Конференция. Она мобилизовала все христианские силы на борьбу за мир на земле и уже не раз носят звание христианское, но забывают о нем, и, вновь нарушая волю Творца, Его заповеди о любви, готовы разжечь пламя ужасной войны. Так и теперь мы верим, что Христианская Мирная одительна, идеалам мира своему ответственному назначению и долгу и на заседаниях Рабочего комитета уделит должное внимание насущным вопросам в жизни современного человечества. Всё еще неумолимо беспокоит нашу христианскую совесть судьба свободолюбивого народа Вьетнама, не может быть безразличен христианти и к событиям в Греции, не позволяет также нам наша христианская совесть не поддержать арабские народы на Ближнем Востоке в их справедливых требованиях об освобождении Израилем оккупированных арабских земель. И мы твердо верим, что все эти проблемы найдут единомысленное разрешение в умах и сердцах участников Рабочего комитета Христианской Мирной Конференций, ибо они все, связуемые любовью Христовой, проповедуют Его Евангелие — Евангелие мира. Обращаясь к вам, дорогие братья и сестры, с этим словом приветствия и благих пожеланий, мне хочется в вашем лице приветствовать миролюбивые народы ваших стран, ваши братские нам христианские Церкви и пожелать им процветания Да благословит Бог, во Святой Троице прославляемый, молитвами преподобного Сергия, всех вас, тружеников-миротворцев! ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита ПЛАТОНА за обедом в честь участников заседаний Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции 4 июля 1967 года Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Дорогие братья, друзья! С чувством глубокой радости в стенах Лавры преподобного Сергия от себя лично и от братии Лавры я приветствую сегодня борцов за мир — членов Международного секретариата и членов Рабочего комитета Христианской Мирной Конфе- Нам, насельникам этого монастыря, очень приятно видеть вас, дорогих друзей. активных деятелей ХМК, прибывших сюда и, может быть, пожертвовавших личным благополучием и покоем, но движимых чувством христианской ответственности, посвящающих свои силы, энергию и волю на то, чтобы ваши братья — люди во всей вселенной жили в мире, дружбе и счастье. Нам очень приятно, что именно здесь, в этих древних стенах, в сердце русского Православия, под покровом преподобного Сергия, обсуждаются вопросы, каа слово «мир» близко и дорого каждому из нас. Оно является самым драгоценным словом В наши дни. В этом слове заключается символ самого лучшего в жизни человечества. Без мира нет надежды на благополучие и счастье людей. Премудрый Соломон говорит, что «лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч 17, 1). Только мир может обеспечить расцвет творчества и трудовые победы во всех сферах жизни. Св. Григорий Нисский, восхваляя мир, говорит, что нет ничего в мире сладостнее мирной жизни. Всё, что бы ты ни называл приятным, приятно только тогда, когда соединено с миром. Поэтому представители человечества отдают все на борьбу за достижение этого блага. На наших глазах встают под знамя мира все новые и новые тысячи и даже миллионы людей, стремящихся укрепить дружбу между народами, между государствами и отвратить призрак новой войны. 53

Но с болью в сердце приходится отметить и то, что есть еще немало и таких людей, которые стремятся к войне, есть еще места на нашей планете, где льется человеческая кровь, слышатся стоны торя и страданий. Так, в наши дни на Ближнем Востоке и во Вьетнаме происходят события, противные всякой человеческой совести. се здравомыслящие люди в наши дни остро переживают трагедию араоского етнамского народов и возвышают свои голос против агрессоров — виновников это Григорий Богослов что всякую брань прекратить и остановить преимущественно может Бог, но помогают также и люди, ревнующие о добре и знающие цену единомыслия. Бог наш — Бог мира (Римл. 15, 33), и последователи Его, говорит св. Иоанн Златоуст, есть последователи и проповедники мира, и от них требуются особо большая энергия, твердость и мужество для борьбы с врагами мира. Св. Тихон Задонский, высоко превознося и ублажая миротворцев, говорит, что только им одним дано обетование быть нареченными сынами Божними. Не может быть сегодня настоящим христианином тот, кто относится безразлично к земной братьев, кто равнодушен к судьбам людей, жизнь которых находится под угрозой. Мы твердо верим в то, в результате взаимных усилий людей доброй воли угроза войны будет устранена и мир восторжествует. А сейчас разрешите раз принести вам мои сердечные приветствия и выразить мою искреннюю надежду, что ваше дружественное и деловое совещание скоро принесет свои благие результаты в выполнении вашего тяжелого, но священного долга. Я желаю вам дальнейших успехов в вашей плодотворной работе за сохранение мира среди вам всем доброго здоровья, силы и духовной энергии, так необходимой и важной в служении вашему Да благословит вас Бог, и да сопутствует вам успех в вашем великом труде миротворчества! Архиепископ Киевский и Галицкий Филарет, вице-президент ХМК епископ Тибор Барта и президент ХМК проф. д-р Йозеф Громадка

C T A T b И СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПОЛИКАРП, ЕПИСКОП СМИРНСКИЙ В памяти Церкви и в дошедших до нас немногочисленных источни ках первохристианских времен сохраняется особое благодатное веяние апостольских богоносных мужей, которые оставили неизгладимый след на скрижалях истории. Мученичество святого Поликарпа — первое в церковной истории, о котором сохранились сравнительно подробные свидетельства. И теперь, обращаясь с молитвой к священномученику Поликарпу, православные христиане вспоминают с любовью о его блаженной кончине, последовавшей около 1900 лет назад. Святой Поликарп родился около 80 года. По свидетельству блаж. Иеронима и других древних отцов, он был научен вере Христовой самими апостолами. Преимущественно был он учеником св. апостола Иоанна Богослова, который поставил его, после св. Вукола, во епископа города Смирны (впоследствии он был главой церковных общин всей Малой Азии, по выражению блаж. Иеронима, «вождем всей Азии» в христианстве). Непосредственное руководство апостола любви наложило своеобразный отпечаток на весь жизненный путь святого Поликарпа. Это был кроткий и вместе с тем ревностный хранитель чистоты Священного Предания. О духовном облике св. Поликарпа сохранились прекрасные свидетельства в Послании св. Игнатия Богоносца, написанном незадолго до мученической кончины св. Игнатия: «Уважая твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я преисполнен благодарности к Богу, что удостоился видеть непорочное лицо твое..» Св. Игнатий, отправляясь в Рим, где его ожидала казнь через растерзание хищными зверями, ободряет своего сподвижника, выражая последние пожелания и возлагая на св. Поликарпа надежды по окормлению осиротевшей антиохийской паствы: «Как кормчим нужны ветры или обуреваемому - пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога. Будь же бдителен, как подвижник Божий. Наградой будет нетление и жизнь вечная, в которой и сам ты уверен. Во всем порукой тебе я и мои узы, которые ты возлюбил. Люди, которые кажутся достойными доверия, а между тем учат иному, не должны смущать тебя. Стой твердо, как наковальня, на которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать. Особенно же для Бога мы должны все терпеть, чтобы и Сам Он потерпел нас. Будь еще усерднее, нежели каков теперь. Вникай в обстоятельства времени. Ожидай Кто выше времени, — Безвременного, Невидимого, но для нас сделавшегося видимым, Неосязаемого, Бесстрастного, но для нас подвергшегося страданию, все ради нас потерпевшего» (Послание св. Игнатия к Поликарпу. Писания мужей апостольских, в рус. перев. прот. П. Преображенского. СПб., 1895, стр. 308-309). Ввиду поспешного своего отъезда из Троады св. Игнатий поручил св. Поликарпу, послать уполномоченных из Смирнской Церкви поздравления Антиохийской Церкви по случаю прекращения гонения на нее и просил, чтобы и другие Церкви сделали то же самое. В Фи- 55

липпах он обратился к верующим с подобной же просьбой, и это побудило филиппийцев написать св. Поликарпу и просить его отправить и их письма в Антиохию с теми, кого смирняне пошлют туда. Сохранился ответ св. Поликарпа, с которым он послал филиппийцам копии с Посланий св. Игнатия. В этом Послании св. Поликарп спрашивает у филиппийцев о дальнейшей судьбе св. Игнатия. Как замечает Ф. Фаррар, «эта переписка относится приблизительно к 110 году, когда Поликарпу, вероятно, было 40 лет от рода» (Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. СПб., 1891, стр. 43). В 155 году (по В. В. Болотову) св. Поликарп Смирнский и папа Аникита обсуждали вопросы в связи с разностью обычаев Римской и Малоазийской Церквей, в частности относительно времени празднования Пасхи. Но, как говорит св. Ириней Лионский, к согласию в этом они не пришли, «потому что ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном, учеником Господа нашего, и обращаясь с другими апостолами; ни Поликарп не убедил Аникиту — соблюдать (их практику. — А. П.), ибо Аникита говорил, что он обязан сохранить обычаи предшествовавших ему пресвитеров. При всем том они, однако же, находились во взаимном общении, так что Аникита, по уважению к Поликарпу, позволил ему совершать в (своей) церкви Евхаристию, и оба они расстались в маре, равно как в мире со всей Церковью находились и соблюдавшие тот обычай и несоблюдавшие» (Сочинения святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900, стр. 531). Во время этого посещения Рима св. Поликарп возвратил к истинной вере многих еретиков — последователей Валентина и Маркиона. И вообще, как отмечает Евсевий, «он всегда учил тому, чему научился от апостолов, что преподает Церковь и что одно только истинно: об этом свидетельствуют все Церкви в Азии и все преемники Поликарпа до нашего времени» (Евсевий. Церковная Ближайший ученик св. Поликарпа св. Ириней Лионский в письме к некоему Флорину, в связи с заблуждениями последнего, указывает Флорину именно на эту черту их общего учителя. «Это учение, Флорин, как бы сказать снисходительнее, не есть учение здравой мысли, это учение не согласно с Церковью и верующих в него повергает в величайшее нечестие. Этого учения никогда не смели проповедовать тебе бывшие до нас пресвитеры, которые обращались с самими апо- Поликарпа: тогда ты был знаменит при дворе царя и старался снискать благоволение его (Поликарпа). Тогдашнее я помню тверже, чем недавнее, ибо что мы узнали в детстве, то укрепляется вместе с душою и укореняется в ней. Так, я мог бы описать даже место, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп; могу изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о своем обращении с Иоанном и с прочими самовидцами Господа, как он припоминал слова их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его чудесах и учении. Так как он слышал все от самовидцев жизни Слова, то он рассказывал согласно с Писанием. По Божией милости ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на бумаге, но в моем сердце и, по милости Божией, всегда сохраняю их в свежей памяти. Могу засвидетельствовать пред Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное (твоему заблуждению), то воскликнул бы и, заградив свой слух, по привычке сказал бы: «Благий Боже, до какого времени сохранил Ты меня, что я должен перенесть это!» Потом ушел бы из того места, где сидя или стоя слышал такие речи» (Соч. св. Иринея, епископа Лионского, СПб., 1900, стр. 529—530). 56

И, наконец, последнее, что мы имеем о св. Поликарпе в сохранившихся памятниках,- это свидетельство о его кончине Евсевия и мученических актов. «Дивный Поликарп, услышав о первых примерах мученичества (при Марке Аврелии. — А. П.), не смутился и, сохранив твердое, спокойное расположение духа, хотел было остаться в городе; но потом, уступив убеждениям окружавших его, которые просили его удалиться, вышел в одну, недалеко отстоящую от города деревню. Живя там с немногими, он днем и ночью ничего более не делал, как только бодрствовал на молитве пред Господом, просил и умолял о мире, необходимом Церквам по всей вселенной, что было всегда обыкновенным его делом» (Евсевий. Церк. история. Кн. IV, гл. 15). Вскоре доложили сыщикам о его местонахождении. Когда те пришли к нему, св. Поликарп с большой любовью приветствовал их и, «пригласив их принять пищи, сколько угодно, просил себе только одного часа, чтобы спокойно помолиться. Когда они позволили, встал он и молился и столько исполнился благодати Господней, что присутствующие, внимая его молитве, были поражены удивлением, а многие из них начали уже и раскаиваться, что готовили смерть такому почтенному и богоугодному старцу. Когда же он окончил молитву, в которой помянул всех, когда-либо с ним обращавшихся, малых и великих, знатных и незнатных, и всю Кафолическую Вселенскую Церковь, и когда наступил час отправления, тогда они посадили его на осла и повезли в город. Это происходило в Великую субботу» (там же). Когда его привели на стадион, там его уже встречала толпа язычников и иудеев, живших в Смирне, требовавшая его смерти. Она с неукротимой яростью исступленно кричала: «Он— учитель Азии, отец христиан, истребитель наших богов; он научил многих не приносить жертв и не поклоняться богам!» Разложили костер. «С привязанными назади руками Поликарп, подобно избраннейшему овну, взятому из великого стада для всесожжения, приятного Богу Вседержителю, произнес следующее: Отче Возлюбленного и Благословенного Сына Твоего Иисуса Христа, через Которого получили мы познание о Тебе! Боже ангелов и сил, и всякого создания, и всего рода праведных, живущих пред Тобою! Благословляю Тебя, что Ты в сей день и час удостоил меня получить часть в числе мучеников и в чаше Христа (Твоего) для воскресения души и тела в жизнь вечную, в нетлении Святого Духа; приими меня ныне между ними в жертву тучную и благоприятную, которую сам Ты, Неложный и Истинный Боже, предуготовал, предвозвестил и совершил. За сие и за все восхваляю Тебя, благословляю Тебя, прославляю Тебя, чрез Вечного Архиерея Иисуса Христа, Возлюбленного Твоего Сына, чрез Которого Тебе вместе с Ним во Святом Духе слава и ныне и в будущие веки. Аминь» (там же). Так закончил свою земную жизнь один из мужей апостольских, «знающий волю Божию», священномученик Поликарп, епископ Смирнский. День памяти его празднуется Церковью 23 февраля ст. ст. * * * Ниже мы приводим сохранившееся : Послание св. Поликарпа к филиппийцам (в русском переводе прот. Петра Преображенского, СПб., 1895), как один из прекраснейших памятников древнехристианской письменности, которое дополнит светлые черты его кроткого и любвеобильного образа. А. Павлов, студент III курса Моск. дух. академии 57

СВЯТОГО ПОЛИКАРПА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Поликарп и с ним пресвитеры — Церкви Божией в Филиппах: милость и мир от Бога Вседержителя и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да умножатся вам. Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том,. что приняли у себя образцы истинной любви и, как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и доныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши самую смерть, но Которого «воскресил Бог, расторгнув узы ада». Вы, не видев Его, веруете и, веруя, радуетесь радостью неизреченною и преславною, - каковой многие желают достигнуть,- зная, что вы спасены благодатью, не делами, но по воле Божией чрез Иисуса Христа. Поэтому, препоясав чресла ваши, служите Богу в страхе и истине; оставив тщетное пустословие и заблуждение многих, веруйте в. Того, «Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу» и престол одесную Себя, Которому (т. е. Иисусу Христу) все покорено небесное и земное, Которому все дышащее служит, Который придет Судией живых и мертвых и Которого кровь взыщет Бог от неверующих Ему. Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства, не воздавая злом за зло, порицания за порицание, удара за удар, проклятия за проклятие, и если будем помнить то, чему учил Господь, говоря: не судите, чтобы не быть вам судимыми. Прощайте, и будет вам прощено. Милуйте, чтобы вам быть помилованными. Какою мерою мерите, такою возмерится вам. И блаженны бедные и гонимые за правду, ибо их Царствие Божие. Это пишу вам, братья, о праведности не по собственному притязанию, но потому, что вы сами вызвали на то меня. Ибо ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, «которая есть матерь всех нас», за которою следует надежда и которой предшествует любовь к Богу, ко Христу и ближнему. Кто в них пребывает, тот исполнил заповедь правды. Ибо имеющий любовь далек от всякого греха. «Начало же всех бед есть сребролюбие». Итак, зная, что мы «ничего не принесли в мир и ничего не вынесем из него», вооружимся оружиями правды, и будем сперва учить самих себя поступать по заповеди Господней; а потом учите и жен ваших, чтобы они пребывали в данной им вере, любви и чистоте, чтобы любили мужей своих со всею искренностью и всех других, равно со всем целомудрием, и детей будем воспитывать в страхе Божием; будем учить вдов, чтобы они здраво судили о вере Господней, предстательствовали непрестанно за всех, удалялись всякой клеветы, злоречия, лжесвидетельства, сребролюбия и всякого порока и знали, что они - жертвенник Божий, что Бог все видит и от Него ничто не сокрыто, ни мысли, ни намерения и никакие сокровенные чувствования сердца. Таким образом, зная, что «Бог не бывает в посмеянии», мы должны поступать достойно заповеди Его и славы. Подобно и диаконы должны быть непорочны пред правдою, как служители Бога и Христа, а не человеков, не клеветники, не двоязычники, не сребролюбцы, воздержаны 58

во всем, милосерды, старательны; должны поступать согласно с истиною Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых, и что если будем жить достойно Его и в Него веровать, будем и царствовать с Ним. Подобным образом и юноши должны быть непорочны во всем, преимущественно же заботиться о целомудрии и удерживать себя от всякого порока. Ибо хорошо отражать от себя мирские похоти, потому что всякая «похоть воюет против духа», и ни «блудники, ни сластолюбцы, ни мужеложники Царствия Божия не наследуют», так, как и все делающие непотребства. Посему должно воздерживаться от всего этого и покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу, а девам жить с непорочною и чистою совестью. Пресвитеры же должны быть благосерды, милостивы ко всем, обращать заблуждающих, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, «всегда стараться о добром пред Богом и человеками», воздерживаться от всякого пнева, лицемерия, несправедливости в суде; удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтобы Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа и Бога; «каждый из нас должен предстать пред судилище Христово и каждый за себя дать отчет». Итак, будем служить Ему со страхом и всяким блатоговением, как Он заповедал Сам и благовествовавшие нам апостолы и пророки, предсказавшие пришествие Господа нашего. Будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратий и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господне и вводят в заблуждение людей легкомысленных. «Всякий, кто не признаёт, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист». Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны. Потому, оставив суетные и ложные учения многих, обратимся к преданному изначала слову; будем «бодрствовать в молитвах», пребывать в постах; в молитвах будем просить Всевидящего Бога не ввести нас во искушение, как сказал Господь: «дух бодр, но плоть немощна». Будем непрестанно пребывать в нашей надежде и залоге правды нашей - Иисусе Христе, «Который грехи наши вознес на Своем теле на древо, Который не сделал греха и во устах у Которого не обрелось лжи» и Который все претерпел ради нас, чтобы нам жить в Нем. Будем подражателями Его терпения; и если будем страдать за имя Его,-прославим Его. Ибо такой образ Он представил нам в Самом Себе, и мы уверовали этому. Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими очами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе!, но и в других из нас и в самом Павле и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не вотще подвизались, но в вере и правде, и пребывают в подобающем им месте у Господа, с Которым и страдали. Ибо они не нынешний век возлюбили, но Того, Кто за нас умер и для нас был воскрешен Богом?. Стойте в этих добродетелях и следуйте примеру Господа: будьте тверды и непоколебимы в вере, храните братство во взаимной любви ! По свидетельству римского мартиролога, в Филиппах, в Македонии, 10 декабря празднуется память святых мучеников Руфа и Зосимы. 2 Здесь оканчивается греческий текст; дальнейшие главы Послания сохранились в древнем латинском переводе, изд. Фаб. Стапульским в Париже в 1498 г. 59

и единении истины, оказывайте друг другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо «милостыня избавляет от смерти». Все будьте уступчивы друг другу. чтобы «поведение ваше было безупречно среди язычников» и таким образом и вы получили похвалу за свои добрые дела и имя Господне не подверглось из-за вас хулению. Горе же тому, кем хулится имя Господне! Итак, всех учите умеренности и воздержанию, в котором, впрочем, вы и живете. Я сильно опечалился из-за Валента, который некогда был у вас пресвитером, что он так забыл данный ему сан. Поэтому, умоляю вас — берегитесь любостяжания ' и будьте чисты и правдивы. Воздерживайтесь от всякого порока. Кто сам не может воздержаться от этого, как он будет проповедовать о том другому? Кто предается любостяжанию. тот оскверняется идолослужением и достоин считаться в ряду язычников. Кто не знает суда Божия? «Или не знаем, что святые будут судить мир?», как учит Павел. Я, впрочем, ничего такого не заметил в вас и не слыхал,- в вас, у которых подвизался блаженный Павел и о которых он с похвалою отзывался в начале своего Послания. Вами он хвалится во всех Церквах, какие только познали в то время Бога, а мы (т. е. жители Смирны) еще не знали Его. Итак, я весьма скорблю, братья, о Валенте и его жене: дай Бог им истинно покаяться! А вы будьте благоразумны в этом и «не почитайте их за врагов», но старайтесь исправить их, как члены страждущие и заблудшие, чтобы здраво было все тело ваше. Поступая так, вы сами себя назидаете. Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного: а я не достиг этого. Но знаю, что в Писании сказано: «гневайтесь и не согрешайте», и «да не зайдет солнце в гневе вашем». Блажен, кто помнит это,- что, я уверен, и делаете вы. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии, и да даст вам жребий и часть среди Своих святых, и нам с вами и всем, которые живут под небом и имеют уверовать в Господа нашего Иисуса Христа и Его Отца, воскресившего Его из мертвых. Молитесь за всех святых (т. е. христиан). Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас. и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны. Писали мне вы и Игнатий, что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас. Это я исполню, когда найду благоприятный случай, - или сам, или чрез того, кого отправлю, чтобы он был послом вместе и с вашей стороны. Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас, мы отправили к вам, согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем. Вы можете получить из них великую пользу. Ибо они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем ?. Чт вы узнаете верного о самом Игнатии и его спутниках,— сообщите нам. Это написал я вам чрез Кресцента, которого я прежде хвалил вам и теперь хвалю. Он жил у нас неукоризненно, - надеюсь, что и у вас будет также. Примите и сестру его с честью, когда она придет к вам. Будьте невредимы чрез Господа Иисуса Христа. Благодать Его да будет со всеми вами. Аминь. 1 Пресвитер Валент по любостяжанию утаил деньги, данные для бедных; в этом преступлении участвовала и его жена. • Здесь оканчивается текст, приводимый у Евсевия (Церк. ист., II, 36). 60

ДЕКРЕТ ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА «ОБ ЭКУМЕНИЗМЕ»

Проблема христианского единства сейчас, как никогда, волнует христианский мир. Возникшее в начале нынешнего столетия, развивающееся и крепнущее экуменическое движение посвящено задаче достижения раздробленным христианством вероисповедного единства, служению христианства человечеству. Созывая Второй Ватиканский Собор, блаженной памяти Папа Иоанн XXIII выражал надежду, что Собор со своей стороны подготовит почву для осуществления в будущем великого дела воссоединения христиан. Папа Павел VI в своем первом выступлении перед Собором (29 сентября 1963 года), говоря о «полной и всеобъемлющей экуменичности» как о важнейшей цели, на достижение которой должны быть направлены усилия Собора, присовокупил: «Если в причинах разделения может быть усмотрена ошибка с нашей стороны, мы смиренно молим за это прощения у Бога и просим также снисхождения к себе у братьев, которые, быть может, чувствуют себя обиженными нами. С своей стороны мы готовы простить обиды, причиненные Католической Церкви, и забыть скорби, которые ей пришлось испытать». Непосредственно проблеме воссоединения христиан посвящен выработанный на Втором Ватиканском Соборе декрет «Об экуменизме» (De oecumenismo). Понятно то особое внимание, которое привлек к себе этот документ во всем христианском мире. * «Схема» (т. е. проект) этого декрета была разработана Секретариатом по содействию единству христиан, учрежденным Папой Иоанном XXIII и возглавляемым кардиналом Августином Беа. Помимо схемы «Об экуменизме», вопроса межконфессиональных взаимоотношений касалась схема «О единстве Церкви», разработанная Комиссией по Восточным Церквам (председатель — кардинал Амлето Чиконьяни, государственный секретарь Ватикана) и поставленная на обсуждение еще на первой сессии Собора (в ноябре 1962 года). Собор нашел ее недостаточно отвечающей экуменическим задачам, хотя и выразил принципиальное одобрение ее основному направлению. Тогда же было высказано пожелание, чтобы обе схемы, касающиеся проблемы единства христиан, равно как трактующий о том же предмете раздел схемы «О Церкви», представленной богословской комиссией (председатель — кардинал Альфредо Оттавиани), были объединены. В результате на рассмотрение второй сессии Собора поступил переработанный схемы «Об экуменизме», заменивший собой и в известной мере объединивший три упомянутые проекта. Новый текст состоял поначалу из пяти глав. В первой излагались принципы католического экуменизма. Во второй речь шла о применении этих принципов на практике. В третьей освещался вопрос отношения римо-католиков к христианам иных исповеданий. Четвертая глава была посвящена вопросу отношения римо-католиков к нехристианам, в частности к евреям. Последняя, пятая глава излагала современную позицию Католической Церкви в вопросе религиозной свободы. Схема в таком виде была представлена Собору на «генеральной конгрегации» (пленарном заседании) 19 ноября 1963 года кардиналом Чиконьяни. (Кардинал Беа предупредительно уступил эту честь своему старшему собрату.) 61

Знакомя Собор с общим содержанием схемы «Об экуменизме», кардинал государственный секретарь заявил, что Католическая Церковь всегда относилась к экуменизму благожелательно. Известный католический соборный комментатор Ренэ Лорантэн не без добродушной иронии замечает по этому поводу, что это «обычный римский стиль», применяющийся в тех случаях, когда приходится касаться нового для Католической Церкви вопроса (Bilan de la deuxième session, 1964, стр. 145). Разумеется, дело не в стиле речи: самое слово «экуменизм» предстало здесь в значении, отличном от того, в каком оно преимущественно употребляется в наше время. Выступивший вслед за кардиналом Чиконьяни, в качестве докладчика от имени Секретариата по содействию единству христиан, архиепископ Иосиф Мартен (Франция) сказал, что составители схемы хотели выработать текст трезвый и спокойный, пастырский по духу, новый по содержанию, поскольку новой является и самая экуменическая тема. Схема «Об экуменизме», пояснил архиепископ Мартен, ограничивается изложением общих принципов, уточнение же частных правил по вопросам экуменических отношений будет дано в особой инструкции. Докладчик не скрыл, что между составителями схемы имелись разногласия по некоторым вопросам. Целый ряд весьма сложных и острых вопросов, так или иначе затрагивающих позиции различных групп соборных отцов, всплыл при обсуждении на Соборе последних двух глав схемы — о евреях и о религиозной свободе. Многие высказались за исключение этих глав из схемы «Об экуменизме». Модераторы (кардиналы, руководившие соборными дискуссиями от имени Папы), учитывая обстановку, решили не проводить на второй сессии Собора голосования по четвертой и пятой главам. Впоследствии решено было вообще исключить эти главы из схемы «Об экуменизме» и придать им характер самостоятельных соборных документов. В результате схема «Об экуменизме» сократилась до трех глав. В соборной дискуссии по схеме были затронуты вопросы, касающиеся ее общего направления, содержания и отдельных выражений. Кардинал Эрнест Руффини (Италия) коснулся употребления термина «экуменизм», «экуменический» в значении, отличном от традиционно-церковного, от того, например, которое он имеет в выражении «экуменический (вселенский) Собор». По мнению Руффини, терминологическая путаница может вести к подмене понятий, смешению католической и протестантской точек зрения и ложному иренизму. Такое же опасение выразил испанский кардинал Буэно-и-Монреаль. иренические конфессионального индифферентизма. Испанский кардинал Арриба-и- Кастро заметил, что рекомендуемое схемой участие католиков в экуменической молитве с христианами иных исповеданий не согласно с церковными правилами. Однако подобные высказывания и опасения не были доминирующими. Большинство отцов в общем одобрительно отнеслось к основным положениям схемы и ее основному направлению. ступление кардинала Иосифа Квинтеро из Венесуэлы. Упомянув о доле вины за разделения, падающей на римско-католическую сторону, кардинал Квинтеро сказал, что теперь, когда на очереди стоит великое дело примирения, католики должны не уподобляться фарисею, а подобно мытарю, биющему себя в перси, открыто признать свою вину, как это сделал сам Папа Павел VI в речи на открытии второй соборной сессии (Konzilsreden. 1964, стр. 114). 62

21 ноября, т. е. через несколько дней после начала дискуссий по схеме, Собор голосами подавляющего большинства отцов (1966 голосами против 86) принял первые три главы схемы за основу соборного определения об экуменизме. Детальное обсуждение этих глав продолжалось на второй сессии (1963 г.) до 2 декабря. Предлагались и вносились поправки. На третьей сессии (1964 г.) работа пленарного форума над схемой «Об экуменизме» возобновилась 5 октября и продолжалась также несколько дней. Среди внесенных поправок должна быть отмечена одна, предложенепископом Иосифом Тавилем, викарием римско-католического мельхитского обряда Антиохийского патриарха. Согласно этому предложению в заголовке первой главы выражение «начала католического экуменизма» заменено другим: «католические начала экуменизма», «Когда экуменическое дело,- сказал, внося свое предложение, епископ Тавиль,— состоит в движении всех христиан к более полному единству, нельзя его называть ни строго католическим, ни православным, ни англиканским, ни каким-либо иным. Можно говорить в таком случае лишь о католических, православных, англиканских и иных принципах одного и того же экуменизма» (Konzilsreden, стр. 144). Следует упомянуть о представляющем интерес в экуменическом плане выступлении перед Собором известного французского богослова Жана Гиттона, члена французской Академии, первого мирянина-католика, получившего от Папы Иоанна XXII право присутствия на Соборе в роли «аудитора». Выступление это имело место не в ходе соборных работ, а во время торжеств, посвященных 400-летию Тридентского Собора, 3 декабря 1963 года. Профессор Гиттон остановил внимание Собора на двух представляющихся ему ошибочными, противостоящими одна другой концепциях экуменизма. С одной стороны, минималистический экуменизм, основывающийся лишь на том, что является общим для всех христиан, и стремящийся к альянсу христианских исповеданий в некоей , сверхцеркви. С другой - экуменизм макеималистический, понимаемый как «пассивное ожидание» возвращения в подчинение : Католической Церкви всех отделенных от нее. Осудив первую концепцию по существу, профессор Гиттон противопоставил второй концепции призыв к совместным героическим усилиям в духе христианской любви (Zbigniew Czajkowski. Na Soborze i poza Soborem. 1965, стр. 192—193). Надо сказать, что при обсуждении на Соборе схемы «Об экуменизме» не было резких столкновений во мнениях и напряженных споров, работа протекала в обстановке благожелательного отношения к проекту документа в целом. Участники дискуссии одобрительно отзывались об осторожности и осмотрительности, проявленных составителями схемы в трактовке такого сложного и многогранного факта современной религиозной жизни, каким является экуменическое движение, Больше всего возражений вызвала статья 7 —об общении в таинствах: против было подано 292 голоса (13.5 проц.). По остальным статьям и разделам схемы «Об экуменизме» количество голосов «против» было в пределах от 16 до 92 (на более чем 2000 голосовавших). Голосование по частям закончилось 14 ноября. На 20 ноября было назначено заключительное голосование по схеме в целом, а на 21-епровозглашение нового декрета на «открытом» торжественном заседании. Неожиданным для большинства соборных отцов было последовавшее 19 ноября объявление о внесении в фактически уже одобренный Собором текст документа девятнадцати поправок по воле «высшего авторитета». О характере некоторых из них можно судить по нижеследующим замечаниям, принадлежащим католическим авторам: «День 19 ноября стал одним из самых мрачных дней всего Собора: некото- 63

рые из этих поправок определенно ухудшили экуменический климат всего текста» (Mario von Galli, Bernhard Moosbrugger. Das Konzil und seine Folgen. 1966, стр. 54). «Декрет об экуменизме был в последний момент исправлен в смысле, который был воспринят как наносящий ушерб экуменической дружбе» (Rene Laurentin. Bilan du Concile. 1966, стр. 19). Несмотря на недовольство многих таким оборотом дела, восторжествовал принцип повиновения и дисциплины. На заключительном голосовании 20 ноября против было подано лишь 64 голоса, а на «открытом» торжественном заседании 21 ноября 1964 года за исправленный текст декрета проголосовали 2137 отцов, против - 11. * Так же, как и другие выработанные Ватиканским Собором постановления, декрет «Об экуменизме» провозглашен от имени «Павла Епископа» и отцов Собора. Во вступлении к декрету отмечается «дух покаяния и желание единства», оживившиеся по воле Божней в наши дни среди разъединенных между собой христиан. Собор намерен предложить католикам «средства, пути и способы, которыми они могли бы отозваться на этот Божий призыв и эту благодать» .(1). Глава

1. О католических началах экуменизма Начинается эта глава с краткого изложения важнейших положений, касающихся единства Церкви. При этом упоминается о таинстве Евхаристии, «знаменующем и осуществляющем» церковное единство, о духе Святом - Начале этого единства, об особой роли Петра в Церкви, • Святой Троице, как высшем образце и начале тайны единства Церкви (2). Касаясь далее церковных разделений, происходивших иногда без вины людей с одной и другой стороны», декрет поясняет, что нельзя обвинять в грехе разделения людей, родившихся в общинах, отделенных от Католической Церкви. Церковь эта «объемлет их братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью». Полному общению препятствуют расхождения по вопросам вероучения, иногда и дисциплины, а также строя церковного. Экуменическое движение стремится к преодолению этих препятствий. В декрете говорится далее, что и некатолики, поскольку они приняли крещение, «сращены со Христом», «по праву носят имя христиан»; католики «признают их братьями в Господе». Истины и блага, принадлежащие Церкви, могут существовать и «вне видимых ее пределов». Вне этих пределов совершаются священнодействия, которые могут «порождать благодатную жизнь» и «открывать доступ к общению во спасении». Следовательно, эти Церкви и общины, хотя и «страдают недостатком, не лишены значения и ценности в тайне спасения». Но полнота спасительных средств — только в Католической Церкви. «Разъединенные с нами братья,— говорится в декрете,- не пользуются тем единством», которое установил Христос. В это единство «надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к народу Божию» (3). Исходя из вышеизложенного, Собор увещевает католиков «действенно участвовать в экуменическом делании», подразумевая под этим, во-первых, такие диктующиеся требованиями времени действия и начинания, как «устранение слов, суждений и дел... усложняющих взаимные сношения» католиков с некатоликами, во-вторых, богословский диалог, 64

способствующий лучшему взаимопониманию, широкому сотрудничеству, делу обновления и исправления. Все это должно «осуществляться осторожно и терпеливо верующими Католической Церкви под наблюдением пастырей». Завершением экуменического пути будет евхаристическое общение всех христиан «в единстве одной и единственной Церкви», т. е. Церкви Католической. Весьма одобрительно, хотя и вскользь, упоминается далее о «деле приготовления и примирения отдельных лиц (разрядка авт.— Д. О.), желающих полного общения с Католической Церковью». Декрет утверждает, что деятельность этого рода, хотя и «отличается по своей природе от экуменического замысла», не противоречит ему. Экуменическое делание должно побуждать католиков не только к заботе о разъединенных с ними братьях, но прежде всего к заботе о собственном совершенстве и обновлении Католической Церкви (4). Глава 2. Об экуменическом делании менического делания является обновление Католической Церкви. Хриление и обновление должны осуществляться в области нравов и церковной дисциплины, в способе изложения учения, «который нужно тщательно отличать от самого залога веры», в различных видах жизни Церкви (6), в личном самосовершенствовании ее членов. «К провинностям против единства, говорится в декрете,- применимо свидетельство ап. Иоанна: «Если мы говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым..» Итак, в смиренной молитве мы просим прощения у Бога и у разъединенных с нами братьев, как и мы прощаем должникам нашим» (7). «Духовный экуменизм», т. е. святость жизни, поединенная с молитвой о единстве христиан, должен почитаться душой экуменического движения. В этой молитве католики могут и должны объединяться с «разъединенными братьями». Что касается общения в таинствах, таковое нельзя считать «средством, неосмотрительно применимым для восстановления единства христиан». «Такое общение зависит главным образом от двух предпосылок: от единства Церкви, которое оно должно знаменовать, и от участия в средствах олагодати». • применимости этого средства будет решать — с учетом обстоятельств места, времени и лиц - местная епископская власть, если не будет по данному вопросу постановлений «Святейшего Престола» (8). Для того, чтобы узнать умонастроение и душу разъединенных, «должным образом подготовленным католикам надо приобретать улучшенные познания об учении, истории, духовной и богослужебной жизни, религиозной и культурной психологии, присущих нашим братьям». Диалог должен осуществляться под наблюдением епископов с участием лиц, имеющих должную подготовку (9). Очень важно, чтобы такую подготовку в области богословия и других научных дисциплин, особенно исторических, ки не в полемическом преломлении», получали будущие пастыри (10). Католическое учение должно излагаться в диалоге ясно. Нет ничего более чуждого экуменизму, как «ложный иренизм», наносящий ущерб чистоте этого учения. С другой стороны, в экуменическом диалоге нельзя забывать об «иерархичности истин» (11). В декрете утверждается необходимость совершенствовать сотрудничество всех христиан в социальной области, «содействовать делу мира, применять Евангелие в социальной жизни, развивать науку и искусство в христианском духе, применять различные средства к преодолению несчастий нашего времени». Такое сотрудничество тоже может послужить делу единства (12). 5 Ж. м. П. Мº 8 65

Глава 3. О Церквах и церковных общинах, разъединенных с Апостольским Римским Престолом Глава эта трактует о «двух главнейших категориях разделения, повреждающих нешвенный Хитон Христов». Имеются в виду Восточные непапистические Церкви и протестантизм (13). Соответственно сему третья глава распадается на два подраздела с особыми заголовками. Первый подраздел озаглавлен: «Особые соображения, касающиеся Восточных Церквей». Декрет отдает дань уважения прошлому и настоящему Восточных Церквей. «Священному Собору,— читаем в декрете,- отрадно напомнить всем.. что на Востоке процветают многие отдельные или Поместные Церкви, из которых немало славятся своим основанием самими апостолами и между которыми первое место занимают Патриаршие Церкви. Поэтому у Восточных преобладали и еще сегодня преобладают заботы и попечение о соблюдении, в общении веры и любви, братских отношений, которые должны существовать между Поместными Церквами, как между Сестрами. Нельзя также забывать, что Восточные Церкви обладают с самого начала сокровищницей, из которой Западная Церковь почерпнула многое в области богослужения, духовного предания и канонического права. Надо также оценить по достоинству, что основные догматы христианской веры о Святой Тронце и о Боге- Слове, Воплотившемся от Девы Марии, были определены на Вселенских Соборах, пронеходивших на Востоке. Чтобы сохранить эту веру, Церкви эти много страдали и ныне страдают. Но наследие, переданное апостолами, было принято различно и многообразно и, с самого начала Церкви, объяснялось по-разному, соответственно различиям народного гения и условий жизни. Все это, не говоря о причинах внешнего порядка, при недостатке также взаимного понимания и любви, дало повод к разделению. Поэтому Священный Собор увещевает всех, а особенно стремящихся содействовать установлению желанного полного общения между Восточными Церквами и Католическою Церковью, уделять должное внимание особым условиям возникновения и роста Восточных Церквей и характеру отношений, существовавших между ними и Римским Престолом до разделения, и составить себе обо всем этом правильное суждение. Тщательное соблюдение вышеуказанного будет способствовать в высшей мере предполагаемому диалогу» (14). Воздав похвалу благочестию восточных христиан, декрет продолжает: «Так как эти Церкви, хотя и разъединенные с нами, обладают истинными таинствами, особенно в силу апостольского преемства, священством и Евхаристией, которыми они доныне связаны с нами теснейшим образом, некоторое общение в таинствах, при подходящих обстоятельствах и с одобрения церковной власти, не только возможно, но даже желательно». Католикам рекомендуется чаще обращаться к духовным сокровищам Востока (15). «Так как некое различие образа жизни и обычаев... отнюдь не противоречит единству Церкви, но даже увеличивает ее красоту и немало способствует осуществлению ее призвания, то Священный Собор, во избежание всякого сомнения, объявляет, что Церкви Востока, памятуя о необходимости единства всей Церкви, могут управляться своими собственными уложениями, как более соответствующими характеру их верующих и более способствующими благу их душ. Строгое соблюдение этого традиционного начала, которое, правда, не всегда соблюдалось, относится, без сомнения, к числу предварительных условий для восстановления единства» (16). Декрет считает законным также различие богословских способов 66

изложения вероучения на Востоке и на Западе: «Различные богословские формулы следует нередко назвать скорее дополняющими одни другие, чем противоположными». Высоко оценив богословские предания Востока, Собор выражает в декрете удовлетворение тем, что «многне восточные сыны Католической Церкви... уже живут в полном общении с братьями, соблюдающими западное предание» (17). В заключении подраздела, посвященного Восточным Церквам, подтверждается положение о том, что для восстановления единства «не надо возлагать никакого лишнего бремени, кроме необходимого». Наконец, Собор привлекает внимание католиков к восточным христианам, живущим в настоящее время вдали от родины, имея в виду установление с ними более близкого контакта, «дабы возрастало братское сотрудничество с ними в духе любви, исключая всякий дух сопер- Собор выражает надежду, что «после устранения средостения, разделяющего Восточную и Западную Церковь, будет только одна обитель, утвержденная Краеугольным Камнем, Инсусом Христом, Который из двух соделает одно» (18). Второй подраздел третьей главы, посвященный протестантизму, озаглавлен: «О разъединенных с нами Церквах и о церковных общинах на Западе». Общины эти связаны с Католической Церковью, по выражению декрета, «особой родственной близостью» в силу своего происхождения из ее недр. Несмотря на это, «между этими Церквами и общинами и Католической Церковью существуют разногласия большой важности» (19). Касаясь проблемы диалога с протестантами, декрет приводит в качестве основы и побуждения к нему следующие данные. Иисус Христос исповедуется в протестантизме Богом и Господом, едитственным Посредником между Богом и людьми во славу Единого Бога, Отца и Сына и Духа Святаго. Однако в учении протестантов о Христе, о деле искупления, о Церкви, о Деве Марин «существуют немалые расхождения с учением Католической Церкви» (20). Любовь к Священному Писанию в протестантизме доходит «почти до культа». Но взаимоотношение между Писанием и Церковью понимается не согласно с католической верой (21). Следующее за этим рассуждение о значении таинства Крещения дает основание предполагать, что декрет исходит из признания действительности протестантского крещения,. правильно преподанного. «Однако же,- продолжает декрет,- крещение само по себе есть только начало», оно предназначено для «полного вхождения в домостроительство спасения», для включения в евхаристическое общение. Протестантским общинам недостает именно этой полноты церковности. За отсутствнем таинства священства они «не сохранили подлинной и цельной сущности Евхаристической тайны» (22). Христианская жизнь протестантов «питается верою во Христа», проявляется в богослужениях, включающих нередко значительные части древней литургии. Вера проявляется у них, в частности, в стремлении к общественной справедливости, к «очеловечению социальных условий жизни, к прочному установлению всеобщего мира» (23). В последних абзацах декрета Собор счел нужным предостеречь католиков от «легкомыслия и неразумного рвения» в экуменической деятельности, которая должна быть «вполне и искренне католической». В заключение выражается надежда на развитие экуменизма, с помощью Божией, в добром направлении (24). 5* 67

• Таково содержание декрета «Об экуменизме». Прежде всего бросается в глаза чрезвычайная осторожность и как бы скованность составителей декрета в трактовке собственно экуменической темы, т. е. темы «экуменизма» в наиболее употребительном сейчас значении этого термина. Заголовок декрета, упоминание во вступлении о возникновении экуменического движения среди некатоликов, об участии в нем различных некатолических вероисповедных общин— «Церквей» (1), наконец, исключение Собором из текста декрета термина «католический экуменизм»,— все это, казалось бы, дает основание думать, что в декрете будет уделено преимущественное внимание тому экуменическому движению, которое уже существует, имеет 50-летнюю историю своего развитого состояния и определенные организационные формы, и отношению к этому движению Римско-Католической Церкви. Между тем обо всем этом в декрете сказано невероятно мало. Ни о Всемирном Совете Церквей, ни о чем ином, столь же конкретном, характеризующем современный экуменизм, декрет не упоминает, ограничиваясь почти исключительно изложением католической концепции экуменизма. Собор «с радостью принимает во внимание» наличие экуменического движения и видит в нем проявление «действия споспешествующей благодати Духа Святого» (1). Но Собор не уточняет в духе этих слов, в духе «аджорнаменто», новых принципов практического отношения Римско- Католической Церкви к этому движению, отличных от тех, которые предписаны были энцикликой папы Пия XI Mortalium animos (1928), хотя и не подтверждает прежних. Неудоборешимый вопрос оставлен открытым. Призывая католиков «действенно участвовать в экуменическом движении» (4), Собор, как видно из контекста, под экуменическим движением разумеет совокупность таких «действий и начинаний», направляющихся на пользу единства христиан, как контакты с разъединенными, диалог, молитва о единстве, собственное самосовершенствование римо-католиков, обновление Римско-Католической Церкви в целях привлечения к ней всех христиан, но не экуменизм в специфическом смысле слова. Все внимание составители декрета сосредоточили на экклезиологических вопросах, в частности на вопросе о принципах воссоединения, • форме будущего единства. Это важные вопросы. Они выдвигаются экуменическим диалогом и не могут не вызывать живейшего интереса у всех христиан. Решение этих вопросов в значительной мере будет зависеть от того, как мы будем смотреть на нынешнее положение христианства, на его дробление на конфессии. Существуют, как известно, различные взгляды на этот предмет. Некоторые христиане склонны бывают считать это положение близким к нормальному. Иные, хотя и признают его несогласным с волей Божией, представляют себе будущее единство как результат акта, конм заново будет создана Единая Церковь из разъединенных ныне (равноценных или равнонеполноценных) частей. Самое дело восстановления единства в представлении некоторых сводится к установлению «интеркоммуниона» при сохранении конфессиональных группировок и без устранения причин, вызвавших разделения. Мерилом для нас во всех этих вопросах, как и в других, должна быть Церковь времен апостолов, отцов и древних Вселенских Соборов. Допуская разнообразие в богослужебном обряде и строе церковном так же, как значительную свободу богословских суждений, Церковь всегда считала тяжким грехом отпадение от единства церковного, хотя в нужных случаях и сама вынуждена была применять меры отсечения по отношению к тому, что было нетерпимо в ее недрах. Восстановление 68

единства Церковь всегда понимала как возвращение к единству веры и полноте церковного общения тех, кто лишился этой полноты. Декрет «Об экуменизме» принципиально стоит на тех же позициях. Он исходит из того, что Христом была основана одна и единственная Церковь, что деление христианского мира на конфессии явилось результатом разногласий и отделений от Церкви, основанной Христом, что деление это противоречит воле Христа, что отделившиеся, хотя и пользуются многими благами церковности, утратили полноту церковного общения, что для достижения экуменической цели требуется включение всех в эту полноту. Оставим в стороне большой и нелегкий вопрос применения всех этих принципов к конкретной ситуации — это увело бы нас далеко. Заметим только, что в экуменическом диалоге этого «неэкуменического» вопроса не обойти. Мы, разумеется, напрасно стали бы искать на земле Церковь, состоящую из безгрешных членов, руководимую пастырями только безупречными в своем служении и абсолютно неповинными в церковных соблазнах. Но мы обязаны различать в церковных разделениях сторону, вполне сохранившую, по милости Божией,— в учении и основах церковности — верность апостольскому наследию, от стороны, нарушившей ее в чем-то. Отмеченного выше совпадения точек зрения по этому важнейшему принципиальному вопросу экклезиологии никак нельзя игнорировать как предпосылку, благоприятствующую диалогу. Само по себе оно не уменьшает расхождений по конкретным выводам. Но наличие его все же весьма облегчает участникам диалога взаимное понимание и делает предмет диалога более определенным и однозначным. Особый интерес, естественно, представляет для нас подраздел декрета, посвященный Восточным Церквам. В нем много искренних, теплых слов, продиктованных чувством любви и уважения к восточным христианам. Мы не можем оставаться безразличными к этим проявлениям братских чувств к нам со стороны наших западных братьев, точно так же, как не можем не ценить умножающихся за последнее время других проявлений благожелательного отношения к нам и нашей Церкви со стороны великой Римской Церкви, ее архипастырства и чад. Этот обновляющийся, по милости Божией, в христианских межвероисповедных отношениях дух взаимной любви должен считаться главным залогом успеха того святого дела, которому сейчас посвящены усилия многих. Не может оставаться бесплодным то, что чисто, свято и согрето духом братской благожелательности. Будущий диалог, проникнутый этим духом, возможно, подскажет обеим сторонам необходимость пересмотра некоторых полемически односторонних «школьных» формулировок, в порожденных продолжительной разобщенностью Востока и Запада и служивших ее углублению. Но добрые чувства ни при каких обстоятельствах не освобождают никого от необходимости трезво разбираться в существе дела. «Ложный иренизм» совершенно справедливо осужден в декрете как метод, не ведущий к цели. Главный экуменический вопрос-это вопрос о природе Церкви, о характере внутрицерковных взаимоотношений. Давая на него ответ, мы тем самым отвечаем и на вопрос, каким должно быть воссоединение христиан. В декрете «Об экуменизме» сказано: «Храня единство в необходимом, каждый в Церкви, согласно служению, ему данному, пусть сохраняет надлежащую ему свободу как в различных проявлениях духовной жизни и дисциплины, так и в многообразии литургических обрядов и даже в богословской разработке истин Откровения» (4). В подразделе, посвященном Восточным Церквам, говорится о праве 69

Поместных Церквей на самоуправление, на сохранение своих традиций, о допустимости различий не только в образе жизни этих Церквей, но и в способах изложения вероучения, о том, что для восстановления единства не надо «возлагать никакого лишнего бремени, кроме необходи- В декрете «О Восточных Католических Церквах» говорится о власти патриархов и поместного епископата, о нерушимости патриарших привилегий. Создается впечатление, что в вопросе условий воссоединения восточных и римских христиан соборные документы ставят в основу принцип признания за Поместными Восточными Церквами весьма широких свобод и большой степени самостоятельности. Прежде чем говорить что-либо об обоснованности такого впечатления, хочется заметить, что для церковно мыслящих представителей Поместных Церквей несравненно выше и важнее перспективы сохранения сепаратных привилегий и поместных свобод должна быть забота • Церкви в целом, об осуществлении ею в духе, свойственном ей как кафолическому многоединому организму, своих важнейших функций в деле утверждения истины, в суждении о добре и зле. Архиепископ Болонский кардинал Иаков Леркаро в своем очень благожелательном для нас, православных, комментарии на декрет «Об кая богословская идея, значение которой западная мысль, в свете восточных источников, едва начинает открывать». Будущее единство Церквей должно, следовательно, мыслиться как единство Церквей-Сестер. «Ни в коем случае христианский Восток не должен рассматриваться как некий придаток к западному христианству» (Card. Lercaro. La si- gnification du Décret sur l'Oecuménisme. 1964, стр. 15—16). Высказывания, подобные приведенным, свидетельствующие о большом уважении к Православию и восточным сокровищам экклезиологии, составят, несомненно, ценнейший вклад в дело единства. Текст декрета «Об экуменизме», общий тон этого документа, казалось бы, в значительной мере созвучны таким высказываниям и должны укреплять наши благие надежды на достижение полноценного единства, отвечающего призванию Церкви, достоинству ее членов, духу Нового Завета, единства, осуществляемого не за счет свободы совести церковной. Идея такого единства вечно жива в христианстве, несмотря на трудности, стоящие на пути к ее осуществлению. Верим, что она написана на скрижалях сердец и наших западных братьев. Видим, что отцы Второго Ватиканского Собора, в своем большинстве, делали все возможное, чтобы дать место в соборных определениях формулировкам, благоприятствующим ее выявлению. Думаем, что и составители декрета «Об экуменизме» руководились желанием пойти как можно далее навстречу чаяниям, продиктованным таким именно пониманием единства. Но если мы возьмем декрет «Об экуменизме» в контексте с главными положениями римско-католической экклезиологии и особенно с теми из них, которые с такой настойчивостью подтверждены в догматических определениях того же Второго Ватиканского Собора, со всей неумолимостью встанет перед нами вопрос: в какой мере могут оправдываться подобные оптимистические выводы из декрета точным смыслом этого документа? В иерархии догматических истин, исповедуемых Римско-Католической Церковью, как известно, совершенно особое место занимает истина об объеме власти Первонерарха этой Церкви, Предписываемые им Церкви официально (ex cathedra) определения по вопросам веры 70

и нравственности непогрешимы и «сами по себе, а не по согласию Церкви непреложны» - таков огражденный угрозой анафемы инакомыслящим догмат папы Пия IX и Первого Ватиканского Собора (1870). Смущенные прямым смыслом этой догматической формулировки, некоторые римо-католические богословы склонны бывают доискиваться в ней какой-то недоговоренности и неясности. Между тем формулировка предельно ясна и исчерпывающа. Попытка отцов Второго Ватиканского Собора придать ей большую «ясность» заранее была обречена на неудачу. Формулировка Первого Ватиканского Собора такова, что ее можно или принять (как есть) или отвергнуть, но едва ли можно сделать ее более гибкой путем разъяснений и дополнений. Догмат Первого Ватиканского Собора утверждает право Римского Епископа предписывать Церкви обязательное для нее учение. Что остается Церкви после провозглашения такого догмата? По-видимому, ничего иного, как соглашаться со всем, что было провозглашено ех cathedra в прошлом, и наперед считать себя безоговорочно обязанной признавать истинным все то, что еще когда-либо будет провозглашено в том же порядке. Абсолютно точно - без тщетных попыток приукрасить картину - рисует положение Церкви, в свете этого догмата, в Католической богословской энциклопедии католический богослов Л. Годфруа: «Когда папа говорит ex cathedra, Церковь не может ни судить, ни проверять, ни подтверждать, она должна лишь повиноваться и верить» (Dictionnaire de Th. Catholique, V, 1939, col. 1734). Второй Ватиканский Собор в догматической конституции «О Церкви» со всей категоричностью подтвердил догматическое определение Первого Ватиканского Собора о непогрешимости папских определений ex cathedra. Такие определения, согласно разъяснению Вторсто Ватиканского Собора, «не нуждаются ни в чьем утверждении и не допускают никакой апелляции к чьему бы то ни было суждению». Римскому Первосвященнику, как «верховному учителю Вселенской Церкви», «единолично присуща харизма непогрешимости самой Церкви» - ская конституция Второго Ватиканского Собора распространяет обязанность верующих «религиозно подчинять свою волю и ум» наставлениям («магистериуму») Римского Первосвященника и на те случай, когда тот говорит не ex cathedra (etiam cum non ex cathedra loquitur. Там же). Римскому Первосвященнику, по определению Второго Ватиканского Собора, принадлежит «полная, высшая всеобъемлющая власть в Церкви» (De Ecelesia, 22). 30 октября 1963 года, т. е. за год до провозглашения этого вероопределения на Соборе, 4, 8. 0. 944 1808 отцов Собора признали носительницей «полной и высшей власти в Церкви» коллегию епископов вместе с Папой. Факту этому придавалось тогда чрезвычайно большое значение. Многие расценивали его как поворотный пункт в истории римского католицизма. Между тем в окончательной редакции догматического текста фраза о «полной и высшей власти», принадлежащей коллегии епископов вместе с Папой, поставлена в такой контекст (статья 22), а в «Предварительной экспликативной ноте», предписанной Собору «высшим авторитетом» 16 ноября 1964 года, снабжена таким комментарием, что, по сути дела, утратила реальное содержание. Впрочем, комментарий «экспликативной ноты» - это лишь точка над «и», ибо и без комментария должно быть ясно, каково действительное положение коллегии, не имеющей права проявлять свою «полную и высшую власть» без согласия своего возглавителя, облеченного правом осуществлять эту же власть всегда, беспрепятственно, по единоличному усмотрению и без согласия коллегии. Дело здесь не в преимуществе власти Первоелископа над властью епископов, а в соотношении 71

объемов той и другой (в случае возникновения какого-либо несогласия между их носителями) как бесконечной величины к нулю. Слова «монархия», «монархизм», «централизм» слишком слабы и невыразительны для характеристики такого положения. Тут мы остановились перед той очень простой ключевой истиной, истиной над истинами, которая как бы вмещает в себя все содержание римско-католического богословия и определяет все стороны римско-католической церковной жизни. Как же в свете ее выглядит проблема воссоединения? Во имя пользы дорогого и для нас и для наших католических братьев дела мы вынуждены назвать вещи своими именами. Декрет «Об экуменизме» предлагает единство на началах широких свобод и равенства Поместных Церквей, подразумевая при этом в качестве обязательного условия необходимость признания за Римским Первосвященником полной единоличной власти, включающей право не только расширения, ограничения и отмены всяких свобод и полномочий, но и право безапелляционных предписаний Церкви по любым вопросам вероучения. Для наших католических братьев должна быть совершенно ясна неприемлемость для Православия даже самой постановки вопроса подобным образом. Будем все же надеяться, что Господь в известное Ему время внушит Церкви Рима истинные пути к единству веры и общехристианскому познанию Сына Божия (Ефес. 4, 13). Д. Огицкий, доцент Моск. дух. академии

БИБЛИОГРАФИЯ BISSCHOP DIONISSIOS. RUSSISCHE ORTHODOXIE ЕПИСКОП ДИОНИСИЙ. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ

Амстердам, 1967 (2-е изд.), 168 с. +4 с. илл. (на голландск. яз.) - «Russische Orthodoxie» - небольшая книта епископа Роттердамского Дионисия (Лукина), вышедшая в этом году вторым изданием на голландском языке в протестантском RUSSISCHE 1 ORTHODOXIE издательстве Тен Хаве в Амстердаме. В 1947 году она вышла там впервые. Книга эта в BISSCHOP DIONISSIOS 168 страниц представляет собою сборник лекций о Православии, прочитанных епископомтогда еще иеромонахом - Дионисием в Экуменическом кружке в Амстердаме в годы войны. Кроме краткого введения, написанного ныне покойным инициатором кружка г-ном И. С. Бааком, и краткой биографии автора, помещенной с его портретом на обложке книги, этот труд содержит в себе следующие главы:

1. Сущность православного богослужения;
2. Почитание святых икон;
3. Почитание Богоматери и святых;
4. Учение о Церкви;
5. Учение о таинствах;
6. Праздник Пасхи и православное учение о спасении в их внутренней связи. В первой главе своей книги, о богослужении, автор постулирует реализм церковной символики, основанный на действенно живом восприятии символа, подлинной связи между B духовным материальным бытием. S силу этой реальности всё, совершаемое в Церкви, является подлинным, а мнимым. Символ есть раскрытие Царствия Божия на земле, приобщение во времени к совершившемуся в вечности Домостроительству спасения через Боговоплощение и Сошествие Святаго Духа, ныне живущего и действующего в Церкви и ее священнодействиях, открывающего верующим живое присутствие Воскресшего Господа. «Божественный и вечный свет, воссиявший некогда через Плоть Христову на Фаворской горе,- пишет автор на стр. 9, - сияет и поныне в тайнодействиях Церкви; но только те, у которых открыты внутренние очи, могут созерцать этот свет. Как апостолы, восшедшие на Фавор, чтобы узреть этот свет, должны были оставить все земное, так и те, кто хочет созерцать благодать церковных тайнодействий, достигать этоГО путем внутренней собранности и углубления их духовной жизни.» «Христос обещал Своим ученикам, что они узрят Царствие Божие, пришедшее в силе. Для учеников Христовых это откровение Царствия имело место на Фаворе; для нас светит тот же свет фаворский есть таинство внутреннего безмолвия, в котором открывается дыхание вечности. Древняя церковная песнь говорит нам: «Да молчит всякая плоть человеча.» Там, где начинается молчание, становится слышен голос Духа» (стр. внимание, во-первых, на внутреннее, духовное значение богослужения, во-вторых, - на богочеловечность всего бытия Церкви, в которой именно и раскрывается присутствие Богочеловека Христа со всею реальностью его Божественной человеческой природы, в отличие от монофизитского и несторианского уклонов в учении о богослужений, с одной стороны (в протестантстве), — фактического отрицания духовного значения 73

формы, и с другой (в католичестве), — чрезвычайной привязанности к форма- К этой теме о богочеловечности и ее абсолютной реальности в жизни Церкви автор неоднократно возвращается и в следующих двух главах - при изложении учения об иконопочитании, о почитании Богоматери и святых. Говоря о почитании Богоматери, автор несколько затрагивает проблему софиологии, указывая, что в древней Византии храмы Софии Премудрости Божней посвящались Воплощенному Логотогда как на Руси Софийские храмы посвящались Божией Богородицы (София Киевская). автор и обычные возражения протестантов против почитания Богоматери (например, вопрос о так называемых «братьях Господних») и римско-католические уклонения от православного учения (догмат о непорочном зачатии). повторяет свой тезис о богочеловечности Церкви, постулируя, что Церковь в своем существе непостижима и посему является объектом веры: «Верую во Единую.», а затем разбирает признаки истинной Церкви, а также касается проблемы православного миссионерства, указывая, что его сущностью, в отличие от миссионерства западного, является прежде всего «творчество молитвы». При ства (жизнь св. автор указывает на типичные примеры православного миссионер- Нины, просветительницы Грузни, св. Стефана Пермского) и приводит выдержки из известного рассказа Н. С. Лескова «На краю света». Далее следует разбор православного учения о таннствах Церкви и отличия этого учения от римско-католического. В последней, шестой главе автор говорит об отражении события Воскресения Христова как в церковном богослужении (праздник Пасхи, празднование воскресного дня, переживание литургин, как чуда Воскресения Христова), так и в учении о личном спасении человека. Здесь автор указывает на существенное отличие понимания спасения в Православии, - именно как преображения человека и мира через приобщение его к Божественной энергин несотворенного фаворского света в таннствах Церкви, и, в частности, через Иисусову, — от юридического восприятия спасения в западном христианстве (вопрос о «заслугах» в католическом учении и вопрос об «оправдании одною верою», опять-таки в силу «заслут» Спасителя, в протестантстве). При этом автор иллюстрирует свое изложение выдержками из «Откровенных рассказов странника об Иисусовой молитве» и из записи беседы преподобного Серафима Саровского о стяжании Духа Святого Божия, после которой последовало преображение силою Святого Духа преподобного Серафима и его собеседника Мо- Книга написана довольно сжато, но языком, понятным для читателя, не получившего специального богословского образования. л. М. «ДУХОВНА КУЛТУРА», 1966, NºNº 1—12 Журнал «Духовная культура», издаваемый Священным Синодом Болгарской Православной Церкви, носит своеобразный характер. Видное место в нем занимают, во-первых, богословские и исторические материалы, рассчитанные на специалистов, так что его можно было бы назвать и научным. Во-вторых, в журнале помещаются стихи и рассказы на религиозные темы, что не лишает его признаков литературнохудожественного издания. И, наконец, журнал не упускает из зрення событий современности, так что его следует считать также и общественно-политическим. Всего в «Духовной культуре», судя по сводному оглавлению, помещенному в Nº 12, выделяются 17 тематических разделов, причем, разумеется, не все они являются обязательными для каждого номера. Учитывая, ЧТО напечатанные во всех 12 номерах материалы в большинстве своем не связаны с определенными • календарными датами, и руководствуясь также соображениями удобства построения, мы даем наш обзор годового комплекта журнала по тематическому принципу. В разделе «Священное статья митрополита Врачанского Пансия «Прославление Христа» (Nº 4), построенная на материалах Герхарда Кролля. Имея отправной точкой высказанную апостолом. Павлом и затем многократно повторенную идею, что Воскресение Христово представляет собой сущность и обоснование христианской веры, автор прослеживает историю Христова Воскресения от первого дня Пасхи до Вознесения, причем используются как евангельские источники, так и данные современной археологии и филологической критики библейских текстов. Автор рассказывает о последующих событиях, связанных с местами священных воспоминаний, и о состоянии этих мест в наши дни. Однако основное место в статье занимает все же богословское осмысление благочестивыми мыслями автора, тем более понятными, что его статья появилась в пасхальном номере журнала. разделе «Этика» помещена проповедь прот. П. Гнедича «Свидетельство», переведенная с русского (Nº 1). В этом же разделе проф. д-р Ив. Панчовский опубликовал большую статью «Как быть добрыми» (Nº 9). Рассматривая доброту как 74

основную человеческую добродетель, автор в качестве иллюстрации своей мысли приводит высказывания людей самых разных мировоззрений и этических взГЛЯДОв — М. Горького, Марка Аврелия, Сократа, Р. Тагора, Дж. Лондона и др. Особенно внимательно изучаются апостольские и святоотеческие высказывания (апостолов Павла и Иакова, блаж. Августина, св. Иоанна Лествичника и др.). Суммируя все сказанное, автор делает вывод, что доброта присутствует в разных этических системах и рассматривается в качестве «великого сокровища человеческой души» и «высшей цели моральной культуры». Последней статьей в этом разделе является исследование того же автора, посвященное нравственным взглядам св. Климента Охридского (Nº 12). В 1966 году исполнилось 1050 лет со дня блаженной кончины св. Климента, непосредственного ученика свв. равноапостольных славянских первоучителей Кирилла и Мефодия и доброго работника на ниве духовного просвещения болгарского народа, возглавившего первую на Балканском полуострове славянскую епархию и ставшего po- доначальником славяно-болгарского епископата. (Его память Русская Церковь молитвенно отмечает 27 июля ст. ст.) В связи с этой датой Nº 12 журнала целиком посвящен зобилейным материалам. Проф. Панчовский касается только этической системы св. Климента Охридского, изложенной в словах св. Климента. Перед проповедником христианства в непросвещенной стране в первую очередь стояла задача разъяснения и популяризации новой веры, поэтому св. Климент не упускал возможностей BOC- славить добродетель, страх Божий, который есть начало премудрости, и поразить порок. Автор отмечает две характерные черты нравственных достоинств святителя— его боголюбие и братолюбие. Его братолюбие имело не созерцательный, а действенный характер. В своей проповеди на Преображение Гослодне св. Климент прямо говорит, ЧТО братолюбие - кратчайший путь к боголюбию и святости. Св. Климента отличали милосердие, бескорыстие, самоотверженность и любовь. Его характеризует также кипучая деятельность, масштабы которой для IX в. кажутся невероятными Он воспитал не только 3500 учеников, но и все славяно-болгарское население Юго- Западной Македонии. Св. Климент был сторонником практического, деятельного христианства, и взгляды его не потеряли своей нравственной ценности и в наши дни. В разделе «Гомилетика» также помещена юбилейная статья, посвященная св Клименту Охридскому (Nº 12). Проф. д-р Т. Поптодоров рассматривает в ней проповедническую деятельность первого болгарского епископа. Хотя св. Климент жил и трудился в эпоху, когда большой успех имел внешний блеок фразы и стиля, его проповедническое творчество свободно от крайностей византинизма и латинизма того времени. Оно сформировалось под влиянием свв. Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Андрея Критского и Иоанна Дамаскина. Получив гомилетическую подготовку в Византии, св. Климент имел возможность слушать в Моравии, по словам его Пространного Жития, «сильных в учительском слове» свв. Кирилла Мефодия. В результате такой подготовки св. Климент вместе с другим учеником славянских первоучителей св. Гораздом мог участвовать в диспутах с немецко-латинским духовенством в Моравии и с успехом обличать так называемую «триязычную ересь» (существовавшее в рамках Римской Церкви учение, что слово Божие может звучать только на трех языках - древнееврейском, греческом, латинском). Таким образом, проповеди св. Климента присущи и апологетико-полемические черты. Перейдя в Болгарию в сане пресвитера, св. Климент в Кутмичевице борется за распространение славянского просвещения и воспитывает славянское духовенство, способное заменить греческих священников. Проповедь св. Климента звучала и в храме и вне его. Искореняя языческие нравы, он излагал всю систему христианской веры, т. е в его проповедях содержался христианский Катихизис. Став еписколом Охридским, св. Климент еще большее внимание уделял продоведи, причем он использовал три основные формы изложения - слово, поучение и обыкновенную беседу. Для пользы народа добрый пастырь не только говорил с амвона, но и писал проповеди по-славянски. Записанные проповеди предназначались для чтения в церквах епархии, поскольку не всё духовенство располагало достаточной культурой. Далее в статье рассматривается ряд дошедших до нас произведений св. Климента, из которых следует особо выделить «Погребальное слово Кириллу Философу», отличающееся особой теплотой и правильной оценкой миссии славянских первоучителей. B разделе «Пастырское богословие» прот.-доц. В. Николов также поместил исследование, посвященное св. Климентуг (Nº 12). В нем автор изучает пастырскую деятельность Охридского святителя. Исследование носит преимущественно исторический характер: рассказываетя о годах учения св. Климента, о его участии в Хазарской миссии, о пострижении и рукоположении, о трудах в Моравии и Паннонии H. наконец, о его основной работе в Болгарии (в Плиске, Кутмичевице и Охриде). С миссионерской и катехизаторской деятельностью св. Климент сочетал работу воспитанию священников, диаконов и чтецов, способных совершать литургию по-славянски. Уделяя большое внимание просвещению, он сам основал училище для детей и не оставлял его своим попечением. Совершая богослужение, епископ не забывал и материальных нужд своего народа. Им составлены, как повествует его Житие, простые и ясные Слова «на все праздники». Таким образом, богомудрый архипастырь явился начинателем оригинальной славянской и болгарской литературы. Поэтому его значение не ограничивается рамками Болгарской Церкви, а распространяется на весь славянский мир. 75

В разделе «Церковная история» помещены еще две статьи о св. Клименте. В первой, озаглавленной «Значение культурной деятельности Климента Охридского» (Nº 1), проф. д-р Д. Пенов исследует в шести аспектах влияние первого болгарского епископа на развитие Болгарской Церкви и болгарского народа и - шире - на развитие Церкви и народной культуры у славян. Во-первых, деятельность св. Климента имеет огромное народно-патриотическое значение для Болгарии. Во-вторых, она имеет также и историческое значение, так как святитель успешно боролся против триязыч- НОЙ ереси и утверждал право совершения богослужений на языках народов, вНОВЬ просвещенных светом Христовой истины. В-третьих, известно книжно-литературное и проповедническое значение трудов его. В-четвертых, его деятельность исключительно живую, деятельную, стройно организованную и нашедшую свое место в обществе Болгарскую Церковь. В-пятых, следует выделить моральные и воспитательно-педагогические компоненты пастырской деятельности св. Климента. Этот аспект кажется тем более значительным, если мы примем во внимание, что св. Климент окормлял в недавнем прошлом языческий народ, нуждавшийся в улучшении нравов и в религиозном просвещении. Нравственные добродетели св. Климент проповедовал не только словом, но и своим личным примером. Наконец, предстоя Вышнему престолу, святитель не оставляет нас своей молитвенной помощью. Проф. Т. Сьбев в статье «Жития св. Климента Охридского и службы ему как исторический источник» (Nº 12) рассматривает пре. имущественно специальную проблематику, привлекая для оценки Пространного Краткого Житий святого методику лингвистического и особенно текстологического анализа. Автор показывает, что Жития имеют не только художественную ценность, но и историческую достоверность. Церковные службы не расширяют круг сведений • св. Клименте, но, поскольку они частично повторяют содержание Житий, последние оказываются еще более надежными. Кроме того, в службах хорошо ощущается обаяние великого. Охридского первосвятителя. В журнале помещен краткий текст стать проф. Т. Сьбева. Полностью эта статья печатается в XVI томе «Годишника» («Ежегодника») Софийской духовной академии. этом же разделе журнала помещен ряд исследований, в большинстве своем имеющих непосредственное отношение к истории Болгарской Церкви. В Nº 1 А. Мнхайлов в статье «Св. Георгий Средецкий» помещает переведенный на болгарский язык недавно найденный греческий текст, рассказывающий о неизвестном софийском мученике Георгии. Св. Георгий Средецкий (от г. Средец, в древности — Сардика, ныне - София) пострадал за христианство в мрачное время турецкого владычества. Рассказ о его страдании не носит следов шаблона и является достоверным. В статье Г. Георгиева в том же номере «Болгарское Возрождение — чудо XIX века» повествуется об истории шести болгарских родов, в тяжкое время турецкого владычества и фанариотсохранивших язык, веру, непобедимый дух и боровшихся за независимую Болгарскую Церковь и — в конечном итоге--за независимое болгарское государство. Автор прослеживает историю каждого рода - от родоначальника до живущих сейчас В Nº 2 А. Михайлов публикует новые болгарские и греческие материалы, относящиеся к Экзарху Болгарскому Анфиму І, крупному эпохи Возрождения. Документы интересны для оценки пребывания Экзарха Царьграде на Афоне (здесь он принял монашеский постриг). Даются факсимиле этих документов. В Nº 3 помещена статья архимандрита Петра Л'Юилье «Святой патриарх Фотий и Болгария» (в переводе архимандрита Сергия). В ней описывается период просветительской деятельности свв. славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, с именем которых связано обострение отношений между Римом и Константинополем IX в. Соперничество между двумя кафедрами из-за Болгарии было решено самой Болгарией, которая без всякого понуждения склонилась на сторону Православия. Патриарх Фотий подсказал императору счастливую мысль выбрать свв. братьев в качестве руководителей моравской миссии - источника и болгарского просвещения. нат- Фотий преподал Болгарии чистое православное учение, и оно обусловило ее последующий духовный расцвет. Поэтому вполне справедливы слова, поемые ему B богослужебном как «богопродоведник Болгарии и всего славянского рода». В Nº 4 А. Милев излагает историю путешествия делегации, отправленной принявшим крещение болгарским Борисом в Рим папе Николаю I сто шесть вопросов по различным гражданским церковным делам. Папа ответил на эти вопросы. В статье рассматриваются и оцениваются рукописи и их издания. Исследование снабжено обширным научным аппаратом. В этом же номере прот. М. Михайлов поместил статью об истории создания храма во имя Успения Пресвятой Богородицы в квартале Устово г. Смолян (к столетию со дня освящения - 1866). Богослужение в церкви всегда совершалось на слаязыке. Дается описание архитектуры, Фресок, иконостаса, также некотоикон храма. Далее приводятся краткие сведения о современном состоянии при- В том же номере напечатано исследование Н. Спаневского «Характер и значение Апрельского восстания», носящее юбилейный характер в 1966 г. исполнилось 90 лет со дня начала вооруженной героической борьбы болгар против турецкого владычества). Восстание не точкой освободительного движения болгар, однако в нем обнаружились несокрушимый болгарского народа и ero неисчерпаемые силы. Сломить турецкое иго еще не было сил, но врагу была нанесена

незаживающая рана. Османская империя начала разваливаться, и этот процесс оказалея необратимым. Апрельское восстание носило действительно народный характер и окончилось моральной Россия сыграла в нем роль защитницы и охранительницы православного славянства на Балканах. В сдвоенном Nº 5-6 П. Чолов выступает с исследованием «Участие болгарского духовенства в Апрельском восстании». Автор подчеркивает, что целью этого восстания, кроме общего освобожления страны, было раскрепощение Болгарской Церкви. В статье описывается патриотическая деятельность ряда священников Болгарской Православной Церкви. К этой статье примыкает помещенное в этом же номере описание участия в восстании болгарских «крестоносцев» - священников Недели Иванова и Кирилла Слепова (автор работы - Г. Клисаров). Н. Иванов входил в революционный комитет, члены которого на кресте принесли клятву верности и беззаветного служения Отчизне. Когда началось восстание, крест был изнесен из церкви и служил народу в дальнейшем утешением и доброй надеждой. Когда священник Н. Иванов по болезни не смог более участвовать в походе, крест взял о. К. Слепов. В настоящее время этот крест, наряду с другими реликвиями Апрельской эпопей, находится в музее. Статья написана в художественной форме (диалоги, описания природы и т. д.). В этом же номере помещена историческая справка М. Златоустова о постройке памятника павшим повстанцам в Дряновском монастыре во имя Архангела Михаила. В изыскании средств для создания памятника принимала участие и Русская Церковь, и в статье приведено написанное порусски письмо игумена монастыря Российскому Святейшему Синоду с просьбой о помощи. Статья иллюстрирована фотографией памятника. В сдвоенном Nº 7—8 продолжабся публикация материалов связанных с Апрельски восстанием. Архимандрит Горазд поместил здесь отчет о юбилейной научной сессии в г. Дряново. Автор отмечает общенародный характер торжеств и кратко излагает историю побед и поражений повстанцев. В работе сессии приняли участие некоторые духовные лица, В частности митрополит Великотырновский Стефан. В краткой форме воспроизводятся основные мысли прочитанных на сессии докладов. В этом же номере помещена статья И. Георгиева и Б. Ачкова «Новые документы по истории Болгарской Церкви» В ней опубликованы 11 документов, хранящихся в Восточном отделе Народной библиотеки имени Кирилла и Мефодия в Софии. Все они относятся к периоду турецкого ита и представляют собой переписку заинтересованных лиц и церковных общин с турецкой администрацией по религиозным вопросам. Публикации документов предпослано историческое введение. В Nº 9 «Духовна култура» поместила историческое исследование архимандрита Климента Рилеца «Банско и Рыльский монастырь», в котором рассматривается судьба взаимоотношений с. Банско и Рыльского монастыря. Приводится список духовников, поставленных монастырем в Банско, и дается краткая характеристика их деятельности. В сдвоенном Nº 10—11 публикуется его же статья «Болгарский церковный вопрос и Рыльский монастырь». Когда Тырновская Патриархия была уничтожена, монастырь перешел в подчинение Константинопольскому патриарху. Тем не менее, монастырь всегда был сторонником совершения богослужений на славянском языке и активно боролся с эллинизацией. Характерно, что Новый завет на болгарский язык перевел иеромонах Неофит Рыльский (1840). Правда, употребление перевода литургическими целями Константинополем было запрещено. Монастырь сыграл значительную роль в достижении признания самостоятельности Болгарской Церкви. Некоторые материалы исторического раздела журнала не связаны с Болгарией. св. архидиакона Стерааф, чесно носе довани г. Берае деятельно сь и е рениество ваются условия проповеди первых апостолов в Иерусалиме и обстоятельства кончины первого хриетианского мученика. В Nº 4 опубликована статья елископа Макарнопольского д-ра Николая, в которой (болгарской редакции) книги XV в. находящиеся в Румынии, (Известно, что в Средние века в Валахии и Молдове литургическим языком был славянский.) Всего таких рукописей около 2000, и все они недостаточно изучены. Рукописи эти по своему характеру делятся на богослужебные, богословские, летописные и повествовательные. Автор рассматривает их зрения правописания (использование орфографии -патриарха Тырновского Евфимия с нею), лингвистики, палеографии и тексто- Выясняется временное и территориальное происхождение рассматриваемых вчера и сегодня» митрополита Неврокопского Пимена, в котором автор предлагает читателю великопостные прочим, нехристианские источники, повествующие о Христе; в Nº 4 тому же автору принадлежит проповедь «Христос говорит со Креста», приуроченная к Великому пятку, В разделе «Литургика» в Nº 3 проф. д-р В. Пандурский выступает с иселедованием «Св. Софроний Врачанский и родное богослужение» (по случаю дня памяти свя- 77

его жизненный дуть. Св. Софроний Врачанекий много потрудился для пробуждения и раскрепощения : болгарского народа. В Nº 7-8 помещена архимандрита Иннокентия рукописные и старопечатные литургические памятники», в которой сначала дается краткая история развития печатного славянских зыках, а затем рассматриваются древние рукописные и старопечатные книги, храящиеся в библиотеке Килифарского монастыря и настоящим описанием вводимые в научный обиход. Дано описание следующих книг: печатных славянских — Служебник, Праздничная минея, — обе, видимо, венецианской печати, — две Цветных Триоди. Общая Минея и Октоих в двух частях; печатных греческих — Часослов и Месячная Минея за февраль; рукописных славянских — Пеалтирь, Творения св. Исаака Сирина. Цветник, служебное Четвероевангелие, Апостол, Цветная Триодь и Октоих (с 5-го по 8-й глас). Большинство рассматриваемых славянских книг содержит тексты староболгарской редакции, так что они важны для истории болгарского языка. Кроме того, некоторые из них интересны для изучения культуры печатного и рукописного нскусства. Часть славянских книг была лишь педавно обнаружена в тайнике Килифарского монастыря, где они были укрыты от фанариотов, уничтожавших славянскую лисьменность. В разделе «Христианское искусство» помещена статья Н. Кацарского «Храм во иля св. Николая Софийского, как памятник болгарской архитектуры и пекусства» (Nº 10—11), в которой, кроме всестороннего описания храма, излагается история церковной архитектуры Софии В разделе «Церковная музыка» П. Динев в специальной статье (Nº 5—6) рассматривает музыкальное развитне Болгарин в период Возрождения. Автор показывает, что народное музыкальное творчество было связано с датами церковного календаря. Описывается характер народной музыки и излагается творческий путь известных болгарских музыкантов и композиторов (особое внимание уделяется композиторам, составившим духовные песнопения). В Nº 10—11 К. Поппетров поместил небольшое сообщение о сборнике болгарских народных песен, изданном Г. Янковым. Раздел «Юбилейные чествования» заполнен материалами, посвященными 30-летню епископского служения Святейшего Патриарха Епископ непольский Иосиф и проф. д-р Д. Пенов в своих статьях дают всестороннее освещение архипастырских трудов Патриарха Кирилла. 12 июля Па посой Болгарского Кирилла (Nº 7-8). 1936 года OH был хиротонисан во епископа Стобийского. С 1938 по 1953 год окормлял митрополию Пловдивскую и из Пловдива был призван к высокому патриаршему служению. Патриарх Кирилл проявил себя как видный богослов и историк Церкви, талантливый организатор, горячий сторонник борьбы за мир и мудрый кормчий во внутрицерковных и межцерковных делах. В статье проф. д-ра Д. Пенова жизненный и духовный путь Главы Болгарской Церкви разделен на этапы и изложен особенно подробно. В этом же разделе, в Nº 12, напечатана статья Г. Клисарова, содержащая описание юбилейных торжеств в честь св. Климента Охридекого. В разделе «Борьба за мир» опубликована статья проф. д-ра Д. Пенова «Болгарская Православная Церковь и борьба за мир», в которой миротворческой деятельности любой Церкви, прослеживается развитие миротворческой мысли в рамках Вселенской Православной Церкви и под указанным углом зрения рассматривается позиция Болгарской Церкви. Основной вывод автора — миротворческая позиция Болгарской Православной Церкви имеет глубокие корни и ляется не созерцательной, но действенной. Далее описываются крупные мероприятия по борьбе за мир, в которых участвовала Болгарская Церковь со времени возникновения республики и до наших дней. Раздел «Экуменические вопросы» открывается путевыми заметками архимандрита д-ра Серафима, посетившего Советский Союз в качестве члена делегации преподавателей софийских духовных школ (NoNe 2 и 3). Делегация, состоявшая из шести человек, посетила Москву, Загорск и Ленинград, знакомилась с постановкой учебной и воспитательной работы в наших семинариях и академиях. Гости были приняты Святейшим Патриархом Алексием и дважды — председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Ленинградским и дожским Никодимом. На болгарских преподавателей большое впечатление произвели достопримечательности городов, в которых они побывали, но в первую очередь — великое благочестие и высокий духовный подъем верующего русского народа. В Nº 7-8 в статье «Экуменическое движение и объединение Церквей» д-р И. Марковский сжато освещает отдаленную историю экуменизма (в 1966 г. исполнилось 100 лет со дня рождения шведского Архиепископа Натана Зедерблома, пионера экуменического движения). подробно останавливается на событиях нозейшего времени (Ассамблея ВСЦ в Нью-Дели), дает хронику последних событий рамках Римско-Католической Церкви (II Ватиканский Собор, 1054 г.) и выражает надежду, что Римская Церковь займет свое место в экуменических рядах. К примыкает обширная и подробная статья архимандрита Иоанна «Второй Ватиканский Собор» (Nº 10—11). В ней автор самым тщательным образом освещает историю деяний Собора (всех его сессий), последовательно рассматривает борьбу мнений вокруг наиболее противоречивых схем и излагает содержание некоторых из них. В статье много статистических данных, она богата фактическим материалом. Автор, по всей видимости, ставил перед собой только информаци- 78

онные цели. От анализа принятых решений он воздерживается. В этом же номере журнала архимандрит д-р Серафим подробно рассказывает о работе Межправославпых комиссий в Белграде, где с 1 по 15 сентября 1966 года заседали две комиссии православных богословов, на которых обсуждались вопросы догматического, литургического и канонического характера. В работе этой конференции участвовало 50 от Православных Церквей. На одной комиссии рассматривались отношения Православия к англиканству, на другой — к старокатоличеству. В ходе дискуссии было подчеркнуто, что будущие диалоги с инославными исповеданиями должны строиться не только на любви, но и на истине. Рекомендации комиссий направлены на рассмотрение всех Православных Церквей. Автор много места отводит впечатлениям от знакомства с достопримечательностями Югославии и с ее церковной жизнью. В разделе «Церковное право в Мº 7- дош-прото публикацию большой работы по исследованию канонов (начало см. «Духовная култура», NºNe 8, 10-11 за 1964 г.). В настоящем номере журнала автор рассматривает вопросы о силе и значении канонов, теории «относительной изменяемости» канонов и их «условной неизменности», В разделе Инославные исповедания» архимандрит д-р Серафим поместил статью «Вероучение Англиканской Церкви с православной точки зрення» (Nº 5-6). Автор пользуется в основном русскими богословскими работами, рассматривает 39 членов англиканства и отделяет взгляды, приемлемые для Православия, от явных заблуждений или неточных формулировок. Он оптимистически относится к перспективам дна- В разделе «Поместные Церкви» аспирант В. Хин Буня рассматривает историю, вероучение и богослужебную практику Эфиолской Церкви (Nº 5-6). Автор отмечает Эфиопской Церкви к Православню, так как она и после Халкидонского Содо VII в. (до арабского завоевания Африки) поддерживала Александрийской кафедрой и через ее посредство - со всем Православием. Вплоть до недавнего времени Эфиония входила в юрисдикцию карского коптского патриарха, и полная автокефалия была ей предоставлена в 1959 году. В настоящий пернод в Эфиолекой Церкви 13 епархий, из которых две — за границей (Иерусалим, Америка). Церковь имеет две семинарии и богословский факультет в универентете. Многие профессора и богословы образование за границей. Эфиопское монофизитство можно назвать «вербальным». «словесным», «терминологическим», поскольку активного отрицания человеческой природы Христа в нем не наблюдается. Эфиопская Церковь хранит традиционные тесные связи с Московским Патриархатом. Установились также хорошие контакты с Болгарской Церковью. В разделе «Библиография» помещены обзоры материалов периодических изданий. а также рецензии на некоторые Последней из рассматриваемых тематической единицей журнала является раздел «Искусство и литература», в котором помещаются стихи, баллады и рассказы историко-церковного и религиозного характера. Е. Загрязкина Исправления В «ЖМП», 1967, Nº 5 стр. 45, строка 40 сверху, вместо распри читать расизм стр. З обложки, в подписи под иконой вместо Столбное читать Столобное В «ЖМП», 1967, Nº 6 стр. 64, строка 14 снизу, вместо преставлялось читать представлялось стр. 74, строка 19 снизу, вместо христианской Православной Церкви читать христианской православной церкви

СОДЕРЖАНИЕ

Определения Священного Синода Награждение Предстоятеля братской Церкви Патриаршие награды Обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Алексием л Папой Павлом VI в связи с 1900-летием кончины свв. Петра и Павла Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Телеграмма участников заседания Рабочего комитета ХМК Святейшему Патрнарху Алексию Известительное послание нового Предстоятеля Элладской Церкви и ответ на него Святейшего Патриарха Алексия Кончина Патриарха Александрийского Христофора Об отношений к Митрополичьему Округу в Америке : (перелиска нерархов) Визит делегации Православной Церкви Финляндии в Советский Союз Пребывание в Советском Союзе архиепископа Эдмонтонского Пантелеимона, Хроника 2 2 3 5 5 7 7 8 10 10 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Дикуна) во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархин Пребывание на Кипре делегации Русской Православной Церкви Митрополит Никодим. Приветственное слово, произнесенное в Никозии -• Митрополит Никодим. Речь на приеме у Архиепископа Кипрского Макария Митрополит Никодим. Приветственное слово, произнесенное соборе г. Пафоса Митрополит Никодим. Речь на приеме уротропит Пафекого Геннадия Кипрского Макарня Президента Республики Кипр, в президентском дворце Из жизни Одесской духовной семинарии Прот. Н. Деснов. Назначение нового ректора » . А. Н. Кравченко. Окончание учебного года Свящ. В. Шоломицкий. Торжество освящения храма в Ленинграде М. Г. Николай Васильевич Бойцов (Некролог) Из жизни епархий 12 17 18 19 21 23 24 25 27 30 32 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Глушаков. Поучение в Неделю 7-ю по Пятидесятнице Архимандрит Тихон. Поучение на Преображение Господне 40 42 В ЗАЩИТУ МИРА Всемирная Конференция миролюбивых сил по Вьетнаму в Стокгольме Воззвание к миру о Вьетнаме Стокгольмской Доклад рабочей группы представителей Церквей и религнозных объединений 45 46 Сессия Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Загорске Коммюнике Заявление о положении на Ближнем Востоке Митрополит Никодим. Речь при открытии заседания Рабочего комитета ХМК 47 48 49 Митрополит Никодим. Речь на приеме по окончании сессин Рабочего комитета 51 Епископ Филарет. Приветственное слово участникам заседаний Рабочего комитета ХМК Архимандрит Платон. Приветственное слово за обедом в честь участников заседаний Рабочего комитета ХМК 52 53 СТАТЬИ А. Павлов. Священномученик Поликарп, епископ Смирнский Святого Поликарпа послание к филиппийцам Д. П. Огицкий. Декрет Второго Ватиканского собора «Об экуменизме» . . 55 58 61 БИБЛИОГРАФИЯ Л. М. Епископ Дионисий. Русское Православие. Амстердам, 1967 . . Е. Загрязкина. «Духовна култура». 1966. NºNº 1—12 73 74 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Подписано в печать 22/VIII-67 г. Сдано в набор 23/VIII-67 г. По орипинал-макету. Заказ 312 раков ети зна оско, 2і, Новолевний при в Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., д. 2

Берег Галилейского озера в окрестностях Магдалы

ИСПРАВЛЕНИЯ

В «Журнале Московской Патриархии», 1967, Nº 8, по вине типографии допущены следующие опечатки: Страница 28 42 43 Строка Напечатано 34-я сверху начала 4-Я снизу говорит 8-я-9-я снизу преобжать Следует читать сначала готовит преображать Зак. 312