1964 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 12 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ТРЕТЬЕ ВСЕПРАВОСЛАВНОЕ СОВЕЩАНИЕ (Родос, 1-15 ноября 1964 года) С 1 по 15 ноября 1964 г. на острове Родос (Греция) состоялось Третье Всеправославное Совещание, в задачу которого входило рассмотрение некоторых вопросов отношений Православной и Римско-Католической Церквей, Православной Церкви и Англиканского и Старокатолического исповеданий. В работе Совещания участвовали делегации Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской и Чехословацкой автокефальных Православных Церквей, а также автономнои православной Церкви Финляндии. Делегации были представлены в следующем составе: От Константинопольской Церкви: 1. Митрополит Илиопольский и Тирский Мелитон, председатель Совещания; 2. Митрополит Родопольский Иероним; 3. Митрополит Мирский Хризостом, секретарь Совещания; 4. Профессор Василий Анагностопулос; 5. Профессор Панагиотис Христу. От Александрийской Церкви: 1. Митрополит Леонтопольский Константин; 2. Митрополит Нубийский Синесий; 3. Митрополит Карфагенский Парфений; 4. Профессор Герасим Конидарис; 5. Профессор Димитрий Мораитис. От Антиохийской Церкви: 1. Митрополит Эмесский Александр: 2. Митрополит Алеппекий Илия; 3. Профессор Евгений Михаилидис. От Иерусалимской Церкви: 1. Архиепископ Филадельфийский Епифаний; 2. Архиепископ Кириакопольский Аристовул; 3. Настоятель храма Гроба Господня архимандрит Герман; 4. Профессор Панагиотис Трембелас; 5. Профессор Василий Веллас. От Русской Церкви: 1. Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим; 2. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий; 3. Архимандрит Филарет, инспектор Московской духовной академии; 4. Протонерей Фериз Берки, благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии; 5. Алексей Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. От Грузинской Церкви: Епископ Шемокмедский Илия. От Сербской Церкви: 1. Митрополит Загребский Дамаскин; 2. Епископ Бачский Никанор; 3. Епископ Банялукский Андрей; 4. Профессор Стоян Гошевич. От Румынской Церкви: 1. Митрополит Молдовы и Сучавы Иустин; 2. Митрополит Олтенийский Фирмилиан; 3. Профессор-диакон Николай Николаеску. От Болгарской Церкви: 1, Митрополит Старо-Загорский Климент; 2. Митрополит Сливенский Никодим; 3. Профессор Апостол Михайлов. От Кипрской Церкви: 1. Митрополит Пафский Геннадий; 2. Епископ Тримифунтский Георгий; 3. Профессор Андрей Мицидис. 1

От Элладской Церкви: 1. Митрополит Фессалоникийский Пантелеимон; 2. Митрополит Митиленский Иаков; 3. Митрополит Триккский и Стагонский Дионисий; 4. Митрополит Кифиронский Мелетий; 5. Профессор Амилкас Аливизатос; 6. Профессор Панагиотис Брациотис; 7. Профессор Иоанн Кармирис. От Польской Церкви: Архиепископ Белостокский и Гданьский Стефан. От Чехословацкой Церкви: 1. Епископ Требишовский : Мефодий; 2. Профессор-протонерей Андрей Михалов, декан православного богословского факультета в Прешеве. От Финляндской Церкви: 1. Архиепископ Карельский и всея Финляндии Павел; 2. Хейки Киркинен, д-р философии. В начале своей работы Совещание направило Святейшему Патриарху Алексию, равно как и всем другим Главам автокефальных Православных Церквей, телеграмму следующего содержания: Милостию Божией и соизволением наших Святых Церквей начиная работу Третьего Всеправославного Совещания на Павловом острове Родос, мы уповаем, что Бог Живый, сподобивший нас провести в единстве духа и в любви Христовой два предшествовавшие Всеправославные Совещания, направит стопы наши к решениям, согласным с Его святой волей на благо Его Церкви, христианского и всего мира. Поручая наши труды и нас самих благоприятным молитвам Вашего Святейшества, испрашиваем горячих молитв Церкви об изобильном содействии Святаго Духа нашему Совещанию. Митрополит Илиопольский и Тирский Мелитон, председатель. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил Совещанию через его председателя митрополита Мелитона следующее ответное послание: Горячо приветствуем представителей Святых Православных Церквей, изволением и благодатию Святаго Духа собравшихся на острове Родос во имя всеправославного единства. Вместе со всеми Православными Поместными Церквами наша Церковь возносит усердные молитвы Всевышнему об успешном завершении трудов настоящего Третьего Всеправославного Совещания. Да благословит Всещедрый Господь труды всех участников его и поможет в братской любви и единении Духа исполнить Его святую волю. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. По завершении работы Совещания в воскресенье 15 ноября 1964 г. за Божественной литургией, совершенной главами делегаций в Благовещенском кафедральном соборе Родосской митрополии, с амвона было оглашено на греческом, арабском и русском языках принятое Совещанием Послание. Третье Всеправославное Совещание также разработало и приняло документ, озаглавленный «Решение Третьего Всеправославного Совещания». Текст этих документов приводится ниже. ПОСЛАНИЕ ТРЕТЬЕГО ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОВЕЩАНИЯ Достигнув окончания священного дела, которое поручила нам Святая наша Церковь, мы благословляем Имя Господне и приносим благодарение наше Богу в Троице, сподобившему нас снова пройти путь служения воле Его и содействовать духу братства, любви, единения и мира для всех. Ныне, произнося для всех слово пред Богом, мы вместе с апостолом Павлом в смирении душевном признаем: «похвала наша сия есть, свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности 2

не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили», постоянно стремясь к соглашению и миру для себя, друг для друга и для всего мира. Уже третий раз по призыву Святейшего Вселенского Патриарха Афинагора, с согласия Святейших Предстоятелей наших Поместных Православных Святых Церквей, собравшись на этом Павловом острове Родосе в представительстве Православной Церкви, мы поставили целью нашего Собрания то, что благородно наметили наши Поместные Святые Церкви. Святая наша Православная Церковь, принимая участие в этих совещаниях и показывая, что мудрость была во благое (Римл, 16, 19), открыто провозглашает миру еще раз, что она всегда стремится к добрым отношениям со всеми христианскими Церквами и исповеданиями ради достижения единства христиан в Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви Господней, по слову Его: «да будут все едино» (Иоан. 17, 21). Это священное стремление, являющееся существенным признаком Церкви, как Живого Тела Христова, и динамичным началом, побуждающим к действиям, - стремление, постоянно проявлявшееся как цепь событий, несомненно миролюбивых и домостроительных в деле воссоздания нешвенного Хитона Господня, в недавнее же время нашедшее свое выражение во всеправославных решениях об общем улучшении братских отношений со всеми христианскими Церквами и исповеданиями, о диалоге и богословских дискуссиях по трем, главным образом, направлениям: с досточтимой Римско-Католической Церковью и с досточтимыми Церквами Англиканской и Старокатолической,— это стремление поставлено сейчас перед Святыми нашими Поместными Церквами и перед нами, их представителями, самым конкретным образом. Итак, настоящее наше Третье Всеправославное Совещание просе диалога на равных правах с Римско-Католической Церковью пришло к следующему решению: «Третье Всеправославное Совещание повторяет выраженное ранее желание Православной Церкви на предмет этого диалога. Изучив отдельные его стороны, Совещание пришло к заключению, что для плодотворного начала богословского диалога необходимы соответствующая подготовка и создание подходящих условий. При этом имеется в виду, что каждая Поместная Православная Церковь по своему собственному почину, а не от имени всего Православия, свободна продолжать и развивать братские отношения с Римско- Католической Церковью в надежде, что этим путем постепенно могут быть нейтрализованы существующие ныне трудности. С этой целью, для лучшего служения этому святому делу, Третье Всеправославное Совещание выражает пожелание, чтобы наши Поместные Православные Церкви изучали подробности этого диалога с православной точки зрения и обменивались между собой результатами этото изучения, а также всякой иной уместной информацией». Что же касается богословских дискуссий Православной нашей Церкви с Англиканской и Старокатолической Церквами, то в соответствии с предыдущими многолетними контактами и трудами Поместных наших Церквей с этими двумя Церквами Третье Всеправославное Совещание пришло к решению образовать две специальные межправославные богословские комиссии для продолжения богословских дискуссий. В связи со всем этим Третье Всеправославное Совещание с любовью и почтением обращает свою мысль и к досточтимым Древним Церквам Востока, которым направляет горячее братское приветствие, выражая желание и надежду Святой Православной Церкви, что Единый Господь благословит всякое дальнейшее развитие наших братских отношений. 3

Извещая об этом, наше Всеправославное Совещание уверено, что оно получило от Бога благословение на свои труды. Укрепляемое молитвой Церкви и желающее соответствовать чаянию Поместных паств со вниманием и любовью, оно проходило в единстве духа и сердец путем примирения, дружбы и братства, с искренним ко всем расположением, созерцая конечное единение всех во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь. РЕШЕНИЕ ТРЕТЬЕГО ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОВЕЩАНИЯ 1. Наша Святая Православная Церковь заявляет, что она всегда стремится к добрым отношениям со всеми христианскими Церквами и конфессиями для создания единства христиан в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Господа, согласно словам Его «да будут все едино» (Иоан. 17, 21). 2. В этом духе Первое Всеправославное Родосское Совещание решило развивать с любовью во Христе связи между христианами, а Второе Всеправославное Совещание в принципе решило предложить Римско-Католической Церкви диалог на равных условиях. 3. Третье Всеправославное Совещание повторяет выраженное ранее желание Православной Церкви на предмет этого диалога. Изучив отдельные его стороны, Совещание пришло к заключению, что для плодотворного начала богословского диалога необходимы соответствующая - подготовка и создание подходящих условий. 4. При этом имеется в виду, что каждая Поместная Православная Церковь по своему собственному почину, а не от имени всего Православия, свободна продолжать и развивать братские отношения с Римско-Католической Церковью в надежде, что этим путем постепенно могут быть нейтрализованы существующие ныне трудности. 5. С этой целью, для лучшего служения этому святому делу, гретье Всеправославное Совещание выражает пожелание, чтобы наши Поместные Православные Церкви изучали подробности этого диалога с православной точки зрения и обменивались между собою результатами этого изучения, а также всякой иной уместной информацией. 6. Относительно продолжения богословских дискуссий между нашей Православной Церковью и Англиканской Церковью Третье Всеправославное Совещание решило: а) незамедлительно создать межправославную богословскую комиссию, состоящую из специалистов-богословов — от одного до, самое большее, трех человек от каждой Православной Церкви, назначенных Поместными Церквами; б) в принципе принять в качестве каталога проблем, подлежащих обсуждению, то, что предложено Вселенским Патриархатом на основе предыдущих дискуссий; в) подготовить эту межправославную комиссию до открытия богословских дискуссий с англиканами, после консультации между Поместными Православными Церквами, и г) назначить дату продолжения этих богословских дискуссий между двумя сторонами после консультации между Православной и Англиканской Церквами. 7. По поводу продолжения богословских дискуссий между нашей Православной Церковью и Старокатолической Церковью Третье Всеправославное Совещание решило: а) незамедлительно создать межправославную богословскую комис- "сию, состоящую из специалистов-богословов, с последующим извещением об их числе и их именах, после консультации между Поместными Православными Церквами; б) эта комиссия должна систематически подготавливать православ- 4

ные тезисы будущих богословских дискуссий на основе доктринальных, догматических и литургических текстов Старокатолической Церкви, на основе материала, накопившегося до сих пор, и результатов предыдущих дискуссий; в) начать дискуссии с соответствующей богословской комиссией Старокатолической Церкви после обоюдной консультации между двумя Церквами. 8. Наконец, Третье Всеправославное Совещание решило, а) эти решения, а также Послание Совещания следует представить на рассмотрение Его Святейшества Вселенского Патриарха, равно как и других Святейших Глав Православных Церквей, и что б) Вселенский Патриархат передаст определенным, соответствующим способом, согласно решенному, всю информацию о решениях, достигнутых на Совещании, тем Церквам, которых это касается. 87-летие СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ День своего 87-летия — 9 ноября 1964 года — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий провел в Троице-Сергневой Лавре. Святейший Патриарх молился за Божественной литургией в Крестовой церкви в своих покоях и приобщился Святых Христовых Таин. Поздравить Святейшего Патриарха в Лавру прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Волоколамский Питирим, а также председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов и член Совета П. В. Макарцев. К этому дню Святейший Патриарх получил много поздравлений ОТ учреждений Московской Патриархии, иерархов, мирян и зарубежных церковных деятелей. ХРОНИКА 31 октября 1964 г. заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий принял епископа Фулхэмского Родерика Кута (Церковь Англии). Беседа, проходившая в духе сердечности, касалась экуменических проблем. 1 ноября епископ Родерик Кут посетил снитеских проблем. колбі Троице-Сергиеву Лавру, где был принят наместником Лавры архимандритом Пименом а ректором Московской духовной академии проф.-прот. К. Ружицким. 7 ноября 1964 г, на торжественном приеме в Кремле, устроенном Правительством Советского Союза по случаю 47-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, среди гостей присутствовали. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, В работе Всемирной Конференции за мир и мирное сотрудничество, проходившей в Нью-Дели с 14 по 18 ноября 1964 года, приняла участие делегация от Христианской Мирной Конференции в составе президента Христианской Мирной Конференцин проф. д-ра Иосифа Громадки (Церковь Чешских братьев), вице-президента Христианской Мирной Конференции Абрахама Тампи (Индия) и архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия (Русская Православная Церковь). КОНЧИНА РЕКТОРА МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ проф.-прот. К. РУЖИЦКОГО 17 ноября 1964 г. в 4 часа пополудни скоропостижно скончался от кровоизлияния в мозг, на 77-м году жизни, ректор Московской духовной академии профессорпротонерей Константин Иванович Ружицкий. Отпевание почившего совершил в храме Московской духовной академии 20 ноября Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Новгородского и Старорусского Сергия, архиепископа Тульского и Белевского Алексия, епископа Волоколамского Питирима, академического, лаврского и городского духовенства.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К 150-летию МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 14 октября 1964 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Московская духовная академия отмечала 150-летие своего пребывания в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Праздник посетили многочисленные гости во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в самый день праздника совершало академическое духовенство во главе с ректором академии и семинарии проф.-прот. К. Ружицким. Молебное пение после литургии возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. После молебна Святейший Патриарх обратился к молящимся со словом приветствия. По окончании богослужения в академических «чертогах» состоялся акт, на котором Святейший Патриарх Алексий произнес речь, напечатанную ниже. Московская духовная академия получила поздравления от иерархов, своих питомцев и многих других церковных деятелей. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ЮБИЛЕЙНОМ АКТЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В ДЕНЬ ПОКРОВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ 14 октября 1964 года Обитель высших церковных учений — Московская духовная академия празднует ныне свой праздник особенно торжественно, ибо сегодня 150-летне ее пребывания в Лавре Преподобного Сергия. Достойно и праведно это празднование нашей богословской школы, овеянной уважением и любовью целого сонма ее учеников - и бывших и настоящих, - также и потому, что этот праздник - одновременно и торжество нашей Церкви, радующейся о своем верном чаде, проявившем свою верность на протяжении полутора веков. В течение этого долгого периода времени как учащие, так и учащиеся в этом рассаднике церковного учения и жизни духовной с усердием и ревностью познавали Господа из слова Его, возрастали в этом познаний и прославляли Его своим верным служением Церкви благоговеющим умом, верующим сердцем, молящимся духом, послушною волею. Прошли многие годы, отделяющие наше время от давней поры рождения этой нашей школы, и тени великого прошлого Московской духовной академии оживают перед нами с особенной яркостью... Какое богатство духовных сил, высокого научного труда, благородных характеров, самоотверженной преданности академии и служения ей!.. Какие светильники веры и служители Церкви! 6

150 ЮБИЛЕЙНЫЙ АКТ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Достаточно вспомнить исторические образы основателя академин митрополита Платона, его преемника архиепископа Августина, митрополита Филарета, в течение почти полувека руководившего академией; Киевского митрополита Филарета — первого инспектора и второго ректора ее; далее - славу академии, ее долголетнего ректора, протоиерея Александра Васильевича Горского; архимандрита Сергия (Ляпидевското), впоследствии митрополита Московского, в течение 16 лет бывшего ее инспектором и затем ректором; ректора архимандрита Антония, впоследствии митрополита Киевского, у которого отношения с сотрудниками и студентами академии были проникнуты особым взаимным теплом; ректора, впоследствии митрополита Новгородского Арсения, с особой сердечной мудростью руководившего академией оставившего добрый след в сердцах его сотрудников и студентов; наконец, хотя и короткое время бывшего инспектором академии, приснопамятного Патриарха Московского Сергия, которого с большой любовью, как профессора и инспектора, доселе вспоминают его бывшие питомцы; также и незабвенных наставников, теперь тоже уже почивсамоотверженных тружеников церковной науки - профессоров Д. Ф. Голубинского, А. П. Лебедева, Е. Е. Голубинского, В. О. Ключевского, И. Н. Корсунского, В. А. Соколова, Н. И. Субботина, П. И. Цветкова, А. Д. Беляева, С. С. Глаголева, А. И. Введенского, А. П. Голубцова, М. Д. Муретова, Н. А. Заозерского, А. А. Спасского, И. М. Громогласова, о. Павла Флоренского и многих других, в своих научных изысканиях и трудах не забывавших заветов святых отцов и учителей Церкви. Нужно ли говорить о том, какое воспитывающее значение и влияние имела и до сего времени имеет на академию Лавра Преподобного Сергия, которая веянием благочестия народного и памятью Преподобного благодатно осеняет верующие души живущих в ее стенах и приходящих для молитвы у ее святынь? И не действенное ли духовное окормление Преподобного сказывается и в том, что из стен академии вышли и выходят теперь служители Церкви Божией - архипастыри, пастыри, иночествующие, несущие это служение с благоговейной ревностью и любовью? Вспоминается знаменательное слово митрополита Филарета, сказанное по поводу рукоположения в сан епископа одного из таких почтенных питомцев Московской духовной академии: «...Великий отец наш Сергий, как бы в некоторое вознаграждение Православной Церкви за то, что не отдал ей в епископство самого себя, в обилии возращает под сению своею сынов послушания (т. е. иноков) и разума духовного, которых потом избрание церковное призывает к епископству». Поистине, можно сказать, наша академия благодатно приобщилась благословению Матери Божией, простертому над Преподобным Сергием и его обителью. И знамением этого благодатного общения является храм академический, это святилище таин Божиих, устроенное в этом жилище знаний в начале 70-х годов прошлого столетия и освященное в честь Покрова Царицы Небесной. По обстоятельствам переломного в истории нашей страны времени и перестройки жизни на новых началах академия имела перерыв. Теперь она в тех же священных стенах Лавры Преподобного Сергия продолжает свои труды во благо Церкви Христовой и во славу Отечества нашего, Правительство которого внимательно относится к нуждам Русской Православной Церкви и, в частности, к нашей духовной школе, предоставляя ей необходимые условия для следования в своей деятельности правилам церковным. Мы считаем своим долгом просить присутствующего на нашем юбилейном торжестве председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров Союза ССРВ. А. Куроедова выра-

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРИНИМАЕТ ХЛЕБ-СОЛЬ В РУССКОМ ХРАМЕ В ЛОНДОНЕ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ В РУССКОМ ХРАМЕ В ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ в лОндОнЕ

АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ МИХАИЛ РАМСЕЙ ПРИВЕТСТВУЕТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ в ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ 27 сентября 1964 года

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ И БЛАЖЕННЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ХРИСТОФОРВ АФИНАХ в сентябре 1964 года ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ И ПАТРИАРХ-КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН ВАЗГЕН НА ЮБИЛЕЙНОМ АКТЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 14 октября 1964 года

зить нашу благодарность Правительству от лица духовной академии и всех нас, присутствующих на торжестве 150-летнего ее юбилея. В настоящий день празднования академического юбилея я обра- Щаюсь к почтенному составу тружеников академии с особым чувством признания их усердия и заслуг и сердечно желаю им и в дальнейшем помощи Божией в их служении делу воспитания и образования достойных пастырей Церкви Христовой. Приветствуя питомцев наших духовных школ, хочу напомнить им о важности дела, которое они совершают, и особенно того, к которому они уготовляют себя, именно к служению в духе православной церковности и сыновней преданности нашей Великой Родине. Я призываю Божие благословение на учащих и учащихся и на всех, причастных к делу духовного образования, а также приветствую окончивших Московскую духовную академию и сохраняющих о ней благодарную память. С чувством благодарности к Богу за Его милости, являемые нашей духовной школе, мы благословляем труды ее самоотверженных деятелей и, по указанию святого псалмопевца, не скрываем милости и истины Господней в сердцах наших и благовествуем правду в Церкви велицей (Псал. 39, 10—11). ПУТЕШЕСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В АФИНЫ, ЖЕНЕВУ И ЛОНДОН (Сентябрь 1964 года) Осенью 1964 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил большое путешествие, посетив Грецию, Швейцарию и Великобританию. В Афинах Его Святейшество присутствовал по приглашению короля Константина на его венчании, в Женеве посетил Всемирный Совет Церквей, а в столицу Великобритании прибыл с ответным визитом Главе Церкви Англии. В этом путешествии его сопровождали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский Питирим, секретарь Совета Московской духовной академии и семинарии профессор-протонерей А. Д. Остапов, помощник наместника Троице-Сергиевой Лавры игумен Платон, протодиакон московского храма во имя свв. апостолов Петра и Павла Н. Дмитриев, секретарь Святейшего Патриарха Д. А. Остапов, врач Патриарха А. В. Алексеев, переводчик В. П. Ко- Путешествие началось в среду 16 сентября. На аэродроме «Внуково-2» Святейшего Патриарха и членов делегации провожали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Белгород-Днестровский Антоний, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, работники различных отделов Московской Патриархии. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРСвятейшего Патриарха провожали заместитель председателя Совета В. Г. Фуров и член Совета П. В. Макарцев. На аэродроме присутствовали также чрезвычайный и полномочный посол Греции в Советском Союзе А. Згурдеос, советник посольства И. Дзунис, секретарь посольства Пападопулос и другие лица, а также настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий (Абдель-Карим). В 13 ч. 50 м. по московскому времени специальный самолет «ИЛ-18» поднялся в воздух и в 19 ч. 35 м. приземлился в Афинах. 9

Воздушный путь от Москвы до древней Эллады был спокойным и удобным. Яркое солнце садилось в море, когда самолет стал снижаться. Неподалеку от Афин, среди голубых просторов, в дымке тумана ненадолго показалась вершина Святой Горы Афон, освещенная закатным солнцем. Радостно, хотя и издали, было видеть этот священный для православного сердца уголок земли... На афинском аэродроме Святейшего Патриарха встречали Архиепископ Афинский и всея Эллады Блаженнейший Хризостом, многочисленные архиереи и духовенство, представитель короля, чрезвычайный и полномочный посол Советского Союза в Греции Н. И. Корякин и другие официальные лица. По случаю бракосочетания греческого короля с датской принцессой азродром, как и все Афины, был украшен греческими и датскими флагами. Множество фоторепортеров спешили запечатлеть прибытие в страну эллинов Патриарха Московского и всея Руси. Святейший Патриарх направился в город вместе с Главой Греческой Церкви и послом Советского Союза. Сумерки окутали город, и древние Афины засветились множеством фонарей и ярких реклам. Над морем еще пылали отблески потухшего заката. Вдали темнели живописные горы. Оживление большого современного города сочетается в Афинах со следами далекого прошлого. Величаво светится над Афинами в ночном небе легендарный Акрополь. Лучи прожекторов мягко окутывают его дивные линии. Путь до отеля «Сесиль», где для гостей было приготовлено помещение, лежал через все Афины. Вскоре после размещения в отеле Святейшему Патриарху Алексию нанес визит Блаженнейший Венедикт, Патриарх Иерусалимский. Между Первоиерархами двух Церквей состоялась искренняя братская беседа. Утром следующего дня Святейшего Патриарха Алексия посетили с официальными визитами Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Феодосий VI и Блаженнейший Архиепископ Макарий, Глава Кипрекого государства и Кипрекой Церкви, Во время этой сердечной встречи и волнующей беседы Святейший Патриарх вручил Архиепископу Макарию орден св. равноапостольного князя Владимира І степени и подарил ему на память панагию. Патриарха в это же утро посетили Экзарх Вселенского Патриарха в Америке архиепископ Иаков, администратор венгерских православных приходов в Венгрии протоиерей Фериз Берки, проводивший с семьей свой отпуск в Афинах, и видный греческий богослов профессор А. Аливизатос. Вечером Святейшего Патриарха Алексия и всех членов его свиты принял в своем дворце король Греции Константин II. Святейший Патриарх Алексий поднес королю в благословение на его брак Казанскую икону Богоматери и церковный орден св. равноапостольного князя Владимира. Король Константин наградил Святейшего Патриарха орденом короля Георга І степени. Орденами награждены были и все спутники Его Святейшества. Патриарху Иерусалимскому и всея Палестины Венедикту. исходило в кафедральном соборе Афинского Архиепископа. Его совершал Блаженнейший Архиепископ Хризостом. В соборе находились Патриархи — Антиохийский, Иерусалимский, Московский и Сербский и свыше ста архиереев в полном архиерейском облачении; нерархи проследовали в собор торжественной процессней по улицам Афин от здания Архиепископии. Величественный собор был богато украшен зеленью и цветами, а в один из моментов богослужения с высоты купола ново- 10

брачные и их гости были осыпаны лепестками роз. Среди многочисленных гостей в соборе присутствовали дипломатический корпус, титулованные особы и их дети из различных стран мира. В первом ряду гостей занимал место Президент Кипра Архиепископ Макарий. По совершении венчания Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Феодосий произнес от лица всех Патриархов, присутствовавших в соборе, приветствие новобрачным. Улицы Афин в это утро были заполнены народом, на зданиях и столбах развевались яркие флаги, в воздухе носились облака разноцветных конфетти. Когда Святейший Патриарх Алексий возвращался из собора, народ восторженно приветствовал Главу Русской Православной Церкви. От имени Святейшего Патриарха Алексия в этот день митрополит Никодим и епископ Питирим нанесли визит Его Блаженству Патриарху Антиохии и всего Востока Феодосию VI. В субботу 19 сентября Святейший Патриарх принял бывшего Архиепископа Афинского Иакова и группу греческих митрополитов. Патриарху Московскому в этот день также нанес визит Святейший Патриарх Сербский Герман. Вечером епископ Волоколамский Питирим в сослужении местного клира и духовных лиц свиты Святейшего Патриарха совершил в местном русском храме во имя св. Никодима всенощное бдение. За богослужением присутствовал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. На следующий день — в воскресенье 20 сентября — Божественную литургию в том же храме совершали митрополит Никодим и епископ Питирим. В богослужении принял участие также и прот. Фериз Берки. За литургией присутствовал Святейший Патриарх Алексий. По нии веры в жизни человека и преподал благословение молящимся. В своем слове он напомнил о том, что в этом храме некогда настоятельло видеть в алтаре, у жертвенника, портреты всех настоятелей этого русского храма. Со слезами радости и умиления подходили русские и греки получить благословение у Главы Русской Православной Церкви. Под сводами русского храма долго звучали песнопения и возгласы. Этот воскресный день стал большим и памятным праздником для прихожан русского храма. Во второй половине дня Святейший Патриарх и его спутники в сопровождении епископа Ахайского Пантелеимона совершили на автомашинах прогулку в окрестности Афин. Живописная дорога по берегу моря, мягкие контуры гор, зелень деревьев и голубое небо оставили у всех участников прогулки сильное впечатление. Вечером митрополит Никодим, елискол Питирим и игумен Платон были в гостях у профессора Амилкаса Аливизатоса. Утром в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы члены делегации с радостью встретились с прибывшими в Афины со Святой Афонской Горы старцами — настоятелем русского Пантелеимоновского монастыря о. архимандритом Илианом и о. игуменом Серафимом. После богослужения Святейший Патриарх Алексий принял афонских ино- IV том своих «Слов и речей» с надписью. Иноки Святой Горы получили ов и отечески беседовало но. . Иресус» Серавита Горы поручим также ценные подарки, одежду и гостинцы с Родины для всего русского братства. Днем Архиепископ Афинский Хризостом в здании Архиепископии устроил официальный обед в честь Глав и представителей Православных Церквей, присутствовавших на венчании греческого короля. На память о приезде в Афины Патриарх Алексий подарил Архиепископу Хризостому панагию. По окончании обеда Святейший Патриарх навестил 11

находящегося на лечении в Афинах Блаженнейшего Патриарха Александрийского Христофора. Вечером митрополит Никодим и епископ Питирим нанесли визит архиепископу Аттики и Мегариды Иакову. Епископ Питирим и прот. А. Остапов имели также беседу с группой греческих богословов — сотрудников издающейся в Афинах православной «Религиозно-этической энциклопедии». 22 сентября русская церковная делегация во главе с Его Святейшеством посетила посла Советского Союза в Греции Н. И. Корякина. От лица Его Святейшества митрополит Никодим и епископ Питирим нанесли в этот же день визит премьер-министру Греции Г. Папандреу и имели с ним беседу. От имени Его Святейшества г-ну Папандреу был вручен церковный орден св. князя Владимира и драгоценная икона. Святейший Патриарх в этот день принял в отеле и наградил церковным орденом министра иностранных дел Греческого Королевства С. Костопулоса и его сотрудников. Епископ Питирим и игумен Платон посетили в этот день греческий монастырь Святого Духа - вновь образованное монашеское братство, ставящее своей целью восстановление традиционной монашеской жизни и расширение церковных связей с Русской Православной Церковью. Вечером того же дня митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим провел пресс-конференцию. В среду 23 сентября завершилось пребывание Патриарха Алексия и его спутников в Афинах. Миновали дни второго патриаршего визита в древние и дорогие для христианского сердца Афины. Незабываемы минуты братских встреч и бесед, общих молитв и осмотра города! Очень сильное впечатление произвело доброе, братское отношение греческого народа к посланцам Русской земли. Нельзя забыть и священного волнения, пережитого на седых камнях Ареопага, освященных стопами св. апостола Павла, Величавый вид Акрополя и море огней ночных Афин также надолго сохранятся в памяти. 23 сентября вскоре после полудня по местному времени Святейший Патриарх Алексий и члены его свиты прибыли в аэропорт. Там состоялась краткая прощальная беседа с Архиепископом Афинским Хризостомом и другими иерархами Греческой Церкви. Проводить Московского Патриарха прибыли многие официальные лица. На аэродроме был выстроен почетный воинский караул. От имени короля его специальный представитель выразил Патриарху благодарность за приезд на торжество бракосочетания и пожелал счастливого пути. В 13 час. 30 мин. самолет поднялся в воздух. Вскоре Афины скрылись за хребтами тор. С большой высоты, на которой шел самолет, путники любовались красотами Эллады, а через некоторое время — и Югославии. Отчетливо была видна Венеция, искрящаяся лентами каналов. Затем за крылом самолета появилась Швейцария. В 16 час. 50 мин. по местному времени самолет приземлился на Женевском аэродроме. Здесь Его Святейшество встречали генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор д-р В. А. Виссерт-Хуфт и члены центрального аппарата Всемирного Совета: представитель Вселенского Патриархата при ВСЦ епископ Емилиан Тимиадис, представитель Московского Патриархата при ВСЦ профессор-протоиерей В. Боровой и другие официальные лица. С живыми цветами в руках встречали Святейшего Патриарха члены русского прихода у дома представительства Русской Православной Церкви в Женеве. 12

В храме представительства состоялся краткий молебен. Совершал его прот. В. Боровой, обратившийся к Его Святейшеству со словом приветствия от лица русских верующих людей, живущих в Швейцарии. В ответ Святейший патриарх произнес краткое слово, в котором поолагодарил о. прот. В. Борового за приветствие и добрые пожелания и преподал благословение молящимся. В храме находились д-р В. А. Виссерт-Хуфт, епископ Емилиан и другие деятели Всемирного Совета Церквей. На память о своем пребывании в представительстве Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве Святейший Патриарх Алексий оставил в книге посетителей постоянного представительства следующую запись: «После Афин я посетил Женеву; здесь имел самое приятное пребывание в доме нашего представительства при Всемирном Совете Церквей. Нам было отрадно по прибытии в этот дом наш 23 сентября иметь молитвенное общение в домовом храме с русскими прихожанами этого храма и видеть их веру, их усердие к храму Божию, их любовь к своему настоятелю отцу протонерею Виталию. Выражаем ему сердечную благодарность за его ревностное служение Церкви Божией и достойное представительство нашей Патриархии во Всемирном Совете Церквей. Божие благословение его усердной пастве. Мы с любовью будем вспоминать время, проведенное среди близких нам по духу людей, и прекрасную Женеву. Патриарх Алексий». Позднее в здании представительства Русской Церкви состоялся прием. Видные деятели ВСЦ, прихожане русского храма в Женеве, русского храма в Цюрихе и другие гости заполнили залы дома представительства. Святейший Патриарх беседовал с многочисленными гостями, которые выражали неподдельную радость по случаю того, что Первосвятитель Русской Православной Церкви прибыл в Женеву. Вообще вся эта редкая встреча носила чрезвычайно теплый и праздничный характер, чему способствовал и особый уют Русского дома. В четверг 24 сентября Святейший Патриарх Алексий вместе со спутниками посетил штаб-квартиру Всемирного Совета Церквей. Сейчас экуменический центр воздвигается на окраине Женевы, и Святейший Патриарх был первым гостем еще не совсем достроенного большого комплекса зданий, где будут, помимо многочисленных служебных помещений и библиотеки, храм, залы заседаний и кабинеты. Встретить Московского Патриарха главному входу д-р В. А. Виссерт-Хуфт и многочисленные сотрудники ВСЦ. Слова приветствий заглушались рокотом фото- и кинозатворов. В небольшом зале перед изображением Святой Троицы (копия с иконы, писанной Андреем Рублевым) горела свеча, здесь Святейший Владыка прочел молитву «Царю Небесный» и направился в зал, где собрались работники центрального аппарата ВСЦ, гости и многочисленные представители печати. Генеральный секретарь ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Хуфт сказал приветственную речь, на которую ответил Святейший Патриарх Алексий. После краткого отдыха в кабинете генерального секретаря, где Его Святейшеству и его спутникам были вручены подарки, и осмотра помещений экуменического центра состоялся обед, на котором с тостами выступили д-р В. А. Виссерт-Хуфт, епископ Емилиан и Святейший Патриарх Алексий. После приема была совершена небольшая прогулка на автомашинах по направлению к Лозанне. Епископ Питирим с группой патриарших спутников посетил Экуменический институт в Боссэ, где состоялась встреча и беседа с директором института д-ром Г. Вольфом и сотрудниками института. Гости осмотрели помещения института, древнюю башню XI века и новые помещения лектория и библиотеки. 13

25 сентября в здание представительства Русской Церкви прибыли с прощальным визитом д-р В. А. Виссерт-Хуфт, представитель Правительства Швейцарии, мэр Женевы и другие официальные лица. После краткой беседы и напутственной молитвы в храме представительства все направились на аэродром. В назначенное время самолет поднялся в воздух и стал набирать высоту. Скрылся могучий фонтан на Женевском озере и белоснежная вершина Монблана. Самолет покинул пределы Швейцарии. Так завершился визит Московского Патриарха в центр экуменического движения. Путь на Лондон лежал через Францию и морские просторы. В дымке проплыл Париж, в разрывах облаков поблескивала гладь Ла-Манша, а затем показались очертания берегов Англии. После приземления самолета на аэродроме английской столицы в салон самолета поднялся Глава Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский д-р Артур Михаил Рамсей. Он сердечно приветствовал Его Святейшество с прибытием в Англию. Архиепископ Сурожский Антоний и другие официальные лица приветствовали Московского Патриарха у трапа самолета, где, как обычно, собралось множество фоторепортеров и корреспондентов. В зале аэропорта состоялась встреча Его Святейшества с большим числом иерархов, духовенства, официальных лиц, прихожанами русских приходов. * По тесным от множества транспорта улицам Патриарх и его спутники направились к Ламбетскому дворцу — древней резиденции Архиепископов Кентерберийских. В приходском храме, расположенном около дворца, состоялось краткое богослужение. Духовенство в облачениях встречало высокого гостя на улице. В храме Архиепископ Михаил Рамсей произнес приветственное слово, на которое ответил Святейший Патриарх, После пения и молитв, благословив народ, Патриарх вместе с Архиепископом в окружении многочисленных православных и англикан, клириков и мирян направились во дворец, где для Святейшего Патриарха были отведены личные покои Архиепископа. Во дворце же были приготовлены комнаты и для всех его спутников. Ежедневно Архиепископ, его супруга и ближайшие помощники разделяли дружественную трапезу со своими гостями. В субботу 26 сентября Святейший Патриарх посетил Кентербери — древний религиозный центр Англии. После краткого отдыха в доме Архиепископа Патриарх вместе с Архиепископом Михаилом Рамсеем в. полном облачении направились к древнему Кентерберийскому кафедральному собору Примаса всея Англии, историческому центру Церкви Англии. Мощные звуки органа, фанфары и хор мальчиков зазвучали под высокими готическими сводами громадного собора, как только Главы двух христианских Церквей, встреченные причтом собора, переступили через его порог. Народ с благоговением склонял колена, прося благословения. Все более нарастали ликующие мелодии торжественного гимна по мере приближения процессии к алтарю. Здесь, у престола, друг против друга остановились Главы Русской Православной Церкви и Церкви Англии. Общая вера в Христа Спасителя, дух совместной молитвы и взаимные братские чувства получили выражение и в минуты богослужения и в словах взаимных речей. Архиепископ Михаил Рамсей поднес Святейшему Патриарху Алексию Ламбетский крест — один из высших знаков церковной награды в Английской Церкви. Святейший Патриарх Алексий призвал благосло- 14

вение Божие на всех присутствовавших и на всех, как он сказал, стремящихся к нашему единению в Христовой Церкви. Архиепископу Кентерберийскому Рамсею он пожелал многих лет пребывания на Престоле святителей древнего Кентербери, которые несут большое послушание от Господа - привести своих пасомых в Царство Небесное. Богослужение завершилось процессией в резиденцию Архиепископа. Святейший Патриарх Алексий обратил внимание на хор мальчиков, облаченных в белые стихари, и, проходя мимо шеренги поющих малышей, возлагал руку на их головы. Визит в Кентербери завершился обедом в доме Архиепископа, который прошел с исключительной теплотой. Затем члены свиты Его Святейшества осмотрели собор древнего аббатства и место, где до сих пор стоит среди развалин престол первого Архиепископа Кентерберийского св. Августина († 601 г.). При возвращении в Лондон члены делегации вместе с Архиепископом Михалом Рамсеем посетили англиканкий женский монастырь. Сестры обители встретили гостей пением на славянском языке молитвы «Достойно есть». В храме монастыря краткие речи произнесли Архиепископ Михаил Рамсей, митрополит Никодим и архиепископ Антоний. В беседах, состоявшихся позднее, сестры живо интересовались Православием и жизнью русских обителей. По возвращении в Лондон все присутствовали за всенощным бдением в русском православном храме, которое совершали архиепископ Сурожский Антоний, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и епископ Медонский Алексий. После богослужения с кратким словом к молящимся обратился митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Позднее в доме архиепископа Антония русским гостям была предложена радушная трапеза и состоялась встреча с прихожанами русского прихода в Лондоне. Среди присутствовавших на этом вечере были не одни русские лондонцы, но русские люди и из других стран, прибывшие специально на эти дни в английскую столицу. Встреча прошла очень оживленно. Русские люди, долгие годы оторванные от родной земли, были обрадованы встречей с земляками и засыпали их вопросами о России. В день праздника Воздвижения Креста Господня в русском храме в Лондоне было совершено исключительное по своему значению богослужение. Литургию в этот день совершал сонм иерархов во главе с Предстоятелем Русской Православной Церкви. По древнему русскому обычаю Первосвятителя Русской Церкви, впервые вступившего в русский храм в Лондоне, встречали с хлебомсолью и цветами. Русские и греческие иерархи окружали св. престол, а в храме молились многочисленные клирики и миряне Церкви Англии во главе с Архиепископом Михаилом Рамсеем. Присутствовали также высокие представители Римско-Католической и Армянской Церквей, баптистского объединения и других конфессий. В просторном храме собралось множество богомольцев. Глубокое волнение и радость переполнили сердца всех участников этой замечательной службы. Служба записывалась и транслировалась по радио. Архиепископ Антоний произнес краткое сердечное слово приветствия Его Святей- Во время запричастного стиха митрополит Никодим огласил Патриаршее Послание к клиру и пастве Западноевропейского Экзархата. После отпуста Святейший Патриарх произнес слово, преподал в благословение русскому храму образ Спасителя и в память об этом богослужении подарил архиепископу Антонию свое облачение. Богомольцам раздавались иконки. 15

Долго подходили к Его Святейшеству за благословением постоянные прихожане русского храма и его гости. Прекрасно пел церковный Торжество в русском храме, несомненно, навсегда войдет в историю Русской Церкви в Англии и останется в сердцах и в памяти верующих русских людей. Епископ Волоколамский Питирим и прот. В. Боровой в это утро присутствовали за богослужением в англиканских приходских церквах и произносили там проповеди. В 16 час. того же дня состоялось особо торжественное богослужение в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. Оно явилось как бы завершением того высокого церемониала, которым сопровождалось пребывание Его Святейшества в Англии. Исключительно торжественная встреча Московского Патриарха в Вестминстерском аббатстве вылилась во встречу христиан Англии с Главой Русской Православной Церкви, в большой праздник христианского общения и братской любви. Громадный собор был наполнен молящимися, многочисленными представителями христиан Англии, официальными лицами, гостями... Громкие звуки серебряных фанфар королевской гвардии возвестили о том, что Первосвятитель Русской Церкви вступил в собор вместе с Примасом всея . Англии Архиепископом Кентерберийским Михаилом Рамсеем. Красочная процессия направилась к главному алтарю. Величественная громада собора оглашалась звуками органа и нием коронационного королевского хора. Патриарх и Архиепископ находились друг против друга, заняв места в креслах перед престолом. Во время богослужения, продолжавшегося два часа, каноник Джюст де Блэнк произнес проповедь. С приветственной речью выступил Архиепископ Михаил Рамсей. С ответным словом обратился к Архиепископу Святейший Патриарх Алексий. Патриарх и Архиепископ вместе поклонились святыне Англии - гробнице св. Эдуарда, находящейся за алтарем. Там Святейший Патриарх на славянском языке прочел молитву, транслировавшуюся в храме. В заключение богослужения главы Церквей благословили народ. Торжество завершилось церемониальным шествием к могиле Неизвестного солдата, находящейся при входе в собор, и представлением Патриарху наиболее видных участников празднества, проходивших торжественной процессией к выходу собора. Средневековые костюмы, парики, яркие одежды духовенства и блестящие костюмы гвардейцев на фоне древнего собора с многочисленными надгробиями — все это представляло собой исключительную, редкостную картину. 27 сентября епископ Питирим и некоторые другие сопровождавшие Патриарха лица были на встрече с христианами-католиками из Общества св. Иоанна Златоуста, состоявшейся у одного из хранителей Британского музея, а на другой день утром посетили известнейший во всем мире Британский музей с его редкими коллекциями и библиотекой. Святейший Патриарх в этот день нанес визит министру иностранных дел Англии. Днем в честь Святейшего Патриарха в отеле «Савой» министерством иностранных дел Англии был дан завтрак, во время которого представитель министерства Г. Баркер и митрополит Никодим обменялись тостами. Знакомясь с городом, патриаршие спутники посетили и знаменитый собор св. Павла, кафедральный собор Лондонского епископа. Громадные размеры собора, богатство внутренней отделки, множество надгробных статуй производят очень сильное впечатление. В Лондоне вообще множество памятников, старинных зданий; замечательно красивы 16

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ НА АЭРОДРОМЕ «ВНУКОВО»

16 сентября 1964 года СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ 27 сентября 1964 года 2 Ж. м. П. Nº 12

площади, дворцы, фонтаны и парки английской столицы. Обилие транспорта, ярких и затейливых реклам и всевозможных магазинов дополняет облик современного Лондона. В 4 часа дня в Ламбетском дворце состоялся большой прием, устроенный «Никейским клубом» в честь Патриарха. Святейшему Патриарху были представлены многочисленные гости: духовенство, дипломаты, ученые, общественные деятели. В этот день Святейший Патриарх вручил Архиепископу Михаилу Рамсею памятный дар и наградил его супругу церковным орденом св. равноапостольного князя Владимира II степени. Награждены были также помощники Архиепископа, принимавшие участие в приеме русских гостей. Днем митрополит Никодим нанес от имени Святейшего Патриарха визит в Советское посольство. Вечером в Ламбетском дворце Архиепископ Михаил Рамсей устроил большой ужин в честь своего высокого гостя и его свиты. Перед ужином Его Святейшеству и сопровождавшим его лицам были вручены памятные подарки. Святейшего Патриарха приветствовал от имени Британского Совета Церквей д-р Э. Пейн и поднес ему в подарок миниатюрный монумент — крест св. Мартина, древний Кельтский крест. На прощальном ужине Архиепископ Михаил Рамсей и Святейший Патриарх Алексий обменялись речами. 29 сентября, последний день пребывания в Англии, завершающий день всего путешествия, начался молитвой в храме дворца. Литургию в это утро совершал сам Архиепископ Михаил Рамсей по случаю дня своего Ангела, памяти Архангела Михаила по английскому календарю. Во дворце Архиепископа служба совершается ежедневно. Приближалось время возвращения на Родину. Удары знаменитого лондонского Биг Бена отсчитывали последние часы визита. Покидая гостеприимный Ламбетский дворец, Святейший Патриарх Алексий сердечно поблагодарил Архиепископа и его супругу за радушие и гостеприимство, которыми пользовались он и его спутники в дни пребывания в Англии. Направляясь на аэродром, Святейший Патриарх, Архиепископ Михаил Рамсей и сопровождавшие их лица посетили греческую церковь в Лондоне, где архиепископ Афинагор приветствовал Его Святейшество. Патриарх поблагодарил греческого архиепископа за радушную встречу в этом храме. Затем он посетил армянскую церковь в Лондоне. Незадолго до отбытия самолета в зале аэропорта собрались лица, провожавшие Главу Русской Церкви, всюду была слышна русская, английская, греческая, немецкая и французская речь. Русские люди спешили получить Патриаршее благословение, поблагодарить за посещение Первосвятителем Лондона. Наконец, наступило время посадки в самолет. До воздушного корабля провожали несколько лич — это Архиепископ Михаил Рамсей в своей традиционной малиновой сутане, его супруга, архиепископ Сурожский Антоний, представители посольства СССР. Визит мира, дружбы и братства завершен. Снова высоко в небе могучий корабль, на этот раз взявший курс на родную Москву. Перелет до Москвы, хотя и продолжавшийся более четырех часов, показался быстрым. Господь помог совершить еще одно великое путешествие Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, и оно, несомненно, войдет в славную историю братских взаимоотношений Московекого Патриархата с Христианскими Церквами и послужит делу укрепления мира и дружбы между народами. Проф.-прот. А. Остапов Октябрь, 1964 г. 18

ПОД ЗНАКОМ ЛЮБВИ И МИРА Годы первосвятительства Патриарха Московского и всея Руси Алексия войдут в историю Русской Православной Церкви как время оживления ее связей и отношений с другими Поместными Православными Церквами и со всем христианским миром. За последние двадцать лет, прошедших после второй мировой войны, наша Церковь видела и принимала у себя множество делегаций от Церквей-Сестер, а также от других христианских общин и сама многократно посылала к ним своих представителей. В этот же период Святейший Патриарх Алексий лично совершил ряд заграничных путешествий. В 1960 году он встречался и совершал литургию вместе с Патриархом Вселенским Афинагором, дважды был гостем Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Православных Церквей (в 1945 и 1960 гг.), посетил Элладскую Православную Церковь (в 1960 г.), дважды посетил Сербскую (в 1957 и 1962 гг.), Румынскую (в 1947 и 1962 гг.) и Болгарскую (в 1946 и 1962 гг.) Православные Церкви, а шестое свое путешествие в сентябре 1964 года он начал с посещения Афин, затем посетил главную квартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве и, наконец, Лондон. Об этом недавнем путешествии нашего Патриарха и будет идти речь в настоящей статье. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Афины была вызвана приглашением греческого короля Константина на его бракосочетание. Надо думать, что это приглашение объясняется не только личным знакомством короля с нашим Патриархом. Присутствие Главы Русской Православной Церкви на семейном торжестве главы греческого государства служило напоминанием о давних дружеских связях между нашими народами и выражением взаимного желания продолжать их в том же дружественном духе. В своей краткой речи на приеме в королевском дворце Святейший Патриарх Алексии сердечно приветствовал короля Константина и королеву Анну-Марию с торжеством их бракосочетания и выразил надежду на дальнейшее укрепление исторической дружбы между нашими народами. Казанская икона Божией Матери, которую наш Патриарх вручил королевской чете в благословение на брак, и церковный орден св. князя Владимира І степени, возложенный им на короля Константина, явились символом духовного родства наших Церквей, нерушимое единство которых должно оказывать благотворное влияние и на взаимоотношения наших народов. И действительно, во время пребывания в Афинах Святейший Патриарх Алексий и его спутники имели возможность лично убедиться в братских чувствах греческого народа к народу нашей страны. Находясь в столице Греции, Святейший Патриарх Алексий был гостем не только короля, но и Элладской Православной Церкви. Наш Патриарх имел благоприятную возможность встретиться и беседовать в Афинах с Александрийским том Макарием и, конечно, с гостеприимным хозяином - Архиепископом Афинским и всея Эллады Хризостомом. Можно предполагать, что первонерархи в беседах касались вопросов и проблем общеправославной и общехристианской жизни. Эта жизнь не стоит на месте, она включена в историю, и развитие событий выдвигает все новые вопросы и проблемы, неотложность которых требует от руководителей Церквей-Сестер более частых и регулярных встреч. Во время пребывания в Афинах наши иерархи с чувством удовлетворения встретили известие о возвращении в город Патры священной реликвии - главы св. апостола Андрея Первозванного, пять столетий 2* 19

назад увезенной в Рим. Это событие может быть добрым предзнаменованием. Нельзя не радоваться тому, что день возвращения главы св. апостола Андрея Первозванного в город Патры, где он мученически завершил свое земное служение, отныне войдет в греческий церковный календарь как большой годовой праздник. Подобно этому поступила в свое время и Русская Православная Церковь, учредив у себя праздник в честь перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из разоренного города Миры Ликийские в итальянский город Бари в 1087 году, в понтификат папы Урбана, уже после официального разрыва между Западной и Восточной Церквами. На фоне событий, развернувшихся на Кипре и вокруг него, встреча нашего Патриарха с Главой Кипрской Православной Церкви и Президентом Кипрской Республики Архиепископом Макарием приобрела особое значение. В знак уважения к его мужественному стоянию за свободу и независимость своего народа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вручил Архиепископу Макарию орден св. князя Владимира І стелени и лично от себя - панагию. Как стало известно, эти знаки внимания к Архиепископу Макарию произвели на него ободряющее впечатление. Общая встреча церковных руководителей имела место за трапезой у Архиепископа Хризостома, прошедшей в духе искреннего братолюбия. Иначе и не может быть среди братьев, объединенных духом любви Христовой. При единстве веры и христианских упований между ними не может быть разделений. Их соединяет постоянная молитвенная и деятельная забота ко мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех» под Главою — Христом. Выражением этой заботы, как мы думаем, и явилось пребывание нашего Патриарха и * Направляясь после недолгого пребывания в Афинах в Лондон для ответного визита Главе Церкви Англии Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею, Святейший Патриарх Алексий и его спутники сделали на пути остановку в Женеве, чтобы посетить там представительство Московской Патриархии при Всемирном Совете Церквей и штабквартиру этой всемирной организации христиан различных исповеданий. Высокого гостя, впервые посещавшего центр экуменического движения, встречали: генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей при этой организации епископ Емилиан (Тимиадис), представитель Московской Патриархии протоиерей Виталий Боровой и другие лица. По совершении в храме нашего представительства молебна, за которым присутствовали д-р Виссерт-Хуфт и его сотрудники, Святейший Патриарх Алексий тепло приветствовал собравшихся и преподал им свое благословение. Позднее в здании представительства нашей Церкви был устроен прием, послуживший встрече нашего Патриарха и его спутников с деятелями Всемирного Совета Церквей, с прихожанами двух русских храмов и представителями местной общественности. 24 сентября Святейший Патриарх посетил, вместе со своими спутниками, еще не законченное постройкой здание штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей. Наиболее многозначительным в этом событии представляется момент, когда в небольшой зал, с иконой Пресвятой Троицы в центре и горящей свечой перед нею, вошел в сопровождении д-ра Виссерт-Хуфта, своих спутников и всех сотрудников штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей Святейший Патриарх Алексий и, остановившись перед иконой, вслух произнес молитву Святому Духу «Царю Небесный». Он молился от лица всех присутствовавших — православных и протестантов, и нет сомнения, что каждый, призывая Духа Исти- 20

ны, Духа Утешителя, склонился перед Ним в сознании своей немощи и в надежде благодатного восполнения. Эта молитва нашего Патриарха явилась значительным фактом его пребывания в центре экуменического движения. Другим важным моментом патриаршего визита явился обмен речами, состоявшийся после общей молитвы между генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей д-ром Виссерт-Хуфтом и Святейшим Патриархом Алексием. По-видимому, эти речи не были экспромтами, рожденными настроением встречи, и говоривший вторым не давал прямого ответа первому, но каждый сказал другому то, что было велением времени и выражением сущности их взаимоотношений. Д-р Виссерт-Хуфт сначала приветствовал нашего Патриарха, впервые посетившего центральную организацию Всемирного Совета Церквей, приветствовал выражением радости и своего преклонения перед его личностью и служением. Искренним чувством дышали слова Виссерт-Хуфта о том, какой любовью пользуется наш Патриарх и представители Русской Православной Церкви среди деятелей Всемирного Совета Церквей. С большим удовлетворением отозвался генеральный секретарь ВСЦ и об участии Русской Православной Церкви в экуменическом движении. Он сказал, что работа ее представителей во Всемирном Совете Церквей и различных экуменических организациях является прекрасным примером сотрудничества. Мотивируя участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении, Святейший Патриарх сказал, что это участие нужно рассматривать не как «некий неожиданный поворот в ее жизни и позиции», а как естественное следствие «истинной во Христе любви к инославным братьям» и «приверженности к делу вероисповедного единства христиан». Должное понимание этой проблемы дал в свое время знаменитый предшественник Патриарха Алексия митрополит Московский Филарет (Дроздов), который писал: «Вселенская Церковь своей видимой стороной охватывает в настоящее время западную и восточную половины христианского мира, находящиеся между собой временно в отношениях взаимного разобщения и разногласия или разделения. Невидимой своей стороной, как Единое Великое Тело Христово, Вселенская Церковь обнимает истинно верующих всех мест, времен и народов, и в настоящем видимом разделении Вселенская Церковь невидимо представляет совокупность твердо держащихся веры в ее Краеугольный Камень, Господа Иисуса Христа, Богочеловека и Искупителя, в обеих ее половинах... западной и восточной..» Но эти две половины, являясь частями Единого Тела Вселенской Церкви, «различаются между собою по степени выражаемой ими чистоты Духа Христова». Поэтому основанием вероисповедного единства христиа должна служить, по мысли Патриарха, «общехристианская верность Божественному Откровению и подлинно христианская свобода духа, поверяемая богомудрым опытом Древней неразделенной Христовой Церкви». Поскольку Православие хранит наследие Единой Церкви, наша Русская Церковь рассматривает свое участие в экуменическом содружестве Церквей как свидетельство (исповедание) Вселенской Истины, «раскрываемой борным сознанием Православной Церкви применигельно к условиям, обстоятельствам и потребностям времени». Подчеркнув далее мысль о служении Христианских Церквей делу реализации «светлых идеалов братолюбия, всестороннего прогресса и национальной свободы для народов, прочного и справедливого мира для всего человечества», Святейший Патриарх сказал, что «такое служение совершенно необходимо, потому что по его эффективности мир судит и о нас, и о наших Церквах, и о достоинстве евангельского учения». Вместе с тем недопустима со стороны Церквей беспечность, дозволяющая общественным группировкам и отдельным государствам 21

осуществлять свои эгоистические, противные общим интересам, цели под прикрытием авторитета христианской религии, которая в таких случаях подвергается различным нападкам и нареканиям. Но особенно необходимо миротворческое служение Церквей, свободное от политических страстей и земных расчетов, ибо, защищая мир, Христианские на которой могут общаться в целях достижения единства. В таком духе было высказано Святейшим Патриархом отношение нашей Церкви ко Всемирному Совету Церквей и к его деятельности. За содержанием патриаршей речи, продиктованным «потребностями времени», нельзя не почувствовать глубокой заботы о восстановлении христианского единства. Недаром наша Церковь молится: «И даждь нам единемы усты и единем сердцем славити и воспевати Всечестное и Великолепое Имя Твое..» И это единство уже дано в Богочеловечестве Господа Иисуса Христа и в Богочеловеческом составе основанной Им Церкви, вводящей нас в полноту благодатной жизни в Боге, — той Церкви, которая видимо явилась в Сионской горнице в день Пятидесятницы, а невидимо — в полноте (целостности) спасения, предложенного Богом всем людям и всему миру также в их целостности (полноте). В бльшей или меньшей степени все христиане виновны в утрате любви Христовой и потому несут ответственность за разделения. Сознанием этой ответственности и создан Всемирный Совет Церквей. Это — содружество многих Поместных Христианских Церквей и общин, сознающих пагубность разделений. Среди них и Православная Церковь, сохранившая неповрежденным Предание и учение Древней Апостольской Церкви. Отсюда наша Церковь имеет естественную задачу - служить делу христианского единства исповеданием Вселенской Истины — истины искупления и обожения, явившейся миру во Христе, Спасителе нашем, и вообразившейся в Богочеловеческом единстве Его Кафолической Церкви или Тела Христова, «в Котором соединилось и непрерывно соединяется все «небесное и земное» в преискреннем общении с Богом» и будет соединяться до конца времен, когда «все придут. в меру полного возраста Христова...» Пусть «труден и долог путь», ведущий к вожделенному единству, но каждый шаг к нему, даже самый незначительный, искренне радует нас и укрепляет в готовности и дальше свидетельствовать о единстве и кафоличности Истины. Каким образом свидетельствовать? Духовный опыт множества святых в этом отношении неисчерпаем. Они дают оть, телидетелства о спасателей вас костине, де и и стльно торы. знать ни меры, ни силы нашего свидетельства, которое бывает мощно и сильно только Духом Святым. Вместе с тем надо помнить, что Церковь обращена прежде всего к душам и сердцам людей и через них, как участников новой жизни во Христе, подходит к земным человеческим нуждам. Этих нужд и связанных с ними проблем в наше время так много, что участие Христианских Церквей в их разрешении может и должно явиться новым свидетельством о Вселенской истине. Так раскрывается в церковном сознании смысл речи, произнесенной Святейшим Патриархом Алексием в центре экуменического содружества христиан в Женеве. * Посетив главную квартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве, Патриарх Московский и всея Руси Алексий вместе со своими спутниками оправился воздушным путем в ондо с ответным визитом Его Милости Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею, Примасу всея Англии и Митрополиту, который был гостем Святейшего Патриарха Алексия в 1962 году. 22

На пути к столице Англии пассажиры патриаршего самолета, несомненно, думали о судьбах страны, куда летели, о Церкви Англии и ее Предстоятеле. Угадывая эти думы, нельзя не заглянуть в историю Английской Церкви, представляющую пример постепенного действия евангельской закваски, положенной «в три меры муки» (Мф. 13, 33). Новая жизнь во Христе медленно, как и среди других народов, проникала в сердца британцев. Британия знает своих мучеников за веру Христову в период распространения христианства, ее Церковь пережила время полного соединения с Римским Престолом, а с XVI века она существует независимо от него как Церковь Англиканская, ставшая — под воздействием Реформации - особым христианским исповеданием. При верности духу Древней Церкви и многим преданиям Римеко-Католической Церкви-матери, Англиканство в целом ряде пунктов своего вероучения не осталось чуждым и Протестантизма. Сложившись в результате долгои и острой борьбы различных течений, Англиканская Церковь до сих пор сохраняет в своих недрах разные тенденции, условно разделяющие ее как бы на три партии, или направления. Одно из них, выражающее уклон к католичеству, именуется «Высокой Церковью», другое, с уклоном к Протестантизму, носит название «Низкой Церкви», а третье направление, или так называемая «Широкая Церв вирока дері- коВь», может быть названа средним путем, сторонники которого принимают в свой религиозный обиход все, что им кажется приемлемым в двух других течениях. Борьба последних между собою еще в первой половине прошлого века вызвала к жизни так называемое «Оксфордское движение», ставившее своей целью возвращение Англиканской Церкви к чистоте учения и дисциплине Древней неразделенной Церкви. С той поры в Англиканстве наблюдаются большие изменения, вызываемые, с одной стороны, усиливающимся тяготением католического крыла к сближению с Православной и Римско-Католической Церквами и, с другой, — экуменическим энтузиазмом протестантского крыла. Собственные усилия Англиканства стать единым целым в условиях уже распавшейся Британской империи удивительным образом перекрываются развитием экуменических исканий, сущность которых нужно видеть не во внешнем объединении христианских исповеданий, а в жажде кафоличности веры, кафоличности спасения, кафоличности Церкви. «Нас радуют многочисленные признаки более тесного общения между христианами,— говорится в Окружном послании Ламбетской конференции 1958 года, - и мы благодарим Бога за горячую дружбу между Церквами, выразившуюся в создании Всемирного Совета Церквей и в других связях между нами и другими исповеданиями... Мы благодарим Бога за приближение наше к более широкому и богатому христианскому единству»... Связи Англиканской Церкви с Православными Церквами Востока и с нашей Русской Церковью начались в XVIII столетии, но особенно интенсивно стали развиваться в наше время. Большая заслуга в их развитии принадлежит нынешнему Примасу Англии Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею. Наша Церковь принимала его у себя дважды: в 1956 году, когда он, тогда еще будучи архиепископом Йоркским, возглавлял делегацию англиканских богословов на собеседованиях в Москве, и в 1962 году — уже в звании Архиепископа Кентерберийского. Уже тогда мы знали, что д-р Михаил Рамсей мыслит себя прежде всего пастырем и затем богословом, стремящимся как можно глубже проникнуть в христианскую истину, чтобы суметь довести ее до сознания людей возможно проще и убедительнее. О высоком духе его богословствования многое говорят названия написанных им книг: «Воскресение Христово», «Евангелие и Кафолическая Церковь», «Слава Божия и Преображение Господне». Сказанного, мы полагаем, достаточно, чтобы понять и по достоин- 23

ству оценить братский прием, оказанный Святейшему Патриарху Алексию и его спутникам в Лондоне. Патриарха Московского и всея Руси, впервые в истории посетившего Лондон, встречали Примас всея Англии Архиепископ Кентерберийский д-р Михаил Рамсей, ряд высоких деятелей Церкви Англий и иерархов Православных Церквей, большое число духовных лиц разных христианских исповеданий, множество верующих, представители английской общественности и печати. Московские гости были размещены в Ламбетском дворце, а Святеишему Патриарху Алексию Архиепископ Михаил предоставил в распоряжение свои личные покои. После краткого отдыха в Ламбетском дворце состоялся торжественный прием в Кентерберийском соборе. Это была встреча нашего Патриарха с паствой Архиепископа Кентерберийского, с епископатом и духовенством Церкви Англии и со многими представителями других Христианских Церквей и общин. Торжественные звуки органа и хор мальчиков приветствовали Главу Русской Православной Церкви, массы верующих становились на колени, испрашивая его благословения. Когда Патриарх Московский и Архиепископ Кентерберийский прошли плечом к плечу к алтарю и стали друг против друга, началось богослужение, соединившее всех присутствовавших в соборе чувством братства во Христе. Этим же чувством была проникнута и речь Архиепископа Михаила. Обращаясь к Святейшему Патриарху Алексию, он назвал его возлюбленным Братом во Христе и великим пастырем, долгое время пасущим стадо Христово, которое едино в любви к Богу и человеку, едино и в своем взыскании Града Господня, ожидаемого за пределами истории. «Мы знаем, — сказал далее Архиепископ Михаил, — какую великую заботу Вы проявляете в деле сближения Христианских Церквей. Вы хотите, чтобы христиане Востока и Запада вновь восстановили свое единство, и Вы так много способствовали сближению Святой Православной Церкви и Церкви Англии... В знак благодарности за Ваше служение делу христианского единства я прошу Ваше Святейшество, принять от меня Ламбетский крест». Ламбетский крест был вручен Святейшему Патриарху за день до празднования нашей Церковью Воздвижения Креста Господня, и такое стечение событий сообщило пребыванию нашего Патриарха в Лондоне еще большее значение. В канун праздника за вечерним богослужением в русском храме был воздвигнут Крест Христов как общехристианское знамя, как призыв к единству жизни во Христе, Спасителе нашем. А в самый день праздника Божественную литургию совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении многих греческих и русских иерархов и священников и при молитвенном участии Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея, личного представителя Римского Папы Павла VI кардинала Кардинале, высоких представителей Армянской Церкви и других христианских общин и множества верующих. русских и англичан, заполнивших весь храм. Ее участникам было дано почувствовать силу прошения ко соединении всех» и реальность Евхаристического приношения «за всех и за вся». В сердцах молящихся горела Пасхальная радость и освещался образ Вселенской Церкви - Невесты Агнца... ский Никодим огласил Послание Патриарха Московского и всея Русн архипастырям, пастырям и пастве западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви, выслушанное с напряженным вниманием. Этим Посланием Святейший Патриарх призывал русских православных людей, где бы они ни находились, «быть верными свидетелями Христовой Истины в слове и в жизни», сочетая «чистую и непостыдную жизнь в духе евангельских заветов и православной церковности с самоотверженным служением делу христианского единства 24

и святого миротворчества». Подчеркнув далее принцип, определяющий взаимоотношения Поместных Православных Церквей, Святейший Патриарх Алексий выразил удовлетворение по поводу того, что этот принцип — «единство в главном, свобода в остальном, любовь во всем» - получает все большее признание в инославном мире, что позволяет усматривать в этом предзнаменование грядущего вероисповедного единства всего христианского мира. Послание заканчивалось выражением признательности Главе Церкви Англии Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею за «самый радушный прием и братское гостеприимство», а представителям Римско-Католической Церкви и протестантских общин - за их прибытие на эту встречу, «чтобы почтить нас своим вниманием». В конце литургии Святейший Патриарх Алексий обратился к верующим со словом приветствия, назидания и утешения; он сказал, что радуется своей встрече и литургическому общению с православной общиной Лондона и оставляет ей в этом храме икону Спасителя в благословение и в память о своем пребывании. Архиепископу Антонию, настоятелю русского храма, Патриарх подарил свое облачение и после этого каждому преподал свое благословение. Вечером того же дня Святейший Патриарх Алексий и его спутники присутствовали на вечернем богослужении в древнем соборе Вестминстерского аббатства. Здесь предстоятели Русской Церкви и Церкви Англии снова обменялись краткими речами. Обратив внимание нашего Патриарха на то, что в этом храме более девяти веков совершается литургия и поклонение Триединому Богу, что здесь имели место неоднократные проявления содружества Церквей Востока и Запада и что здесь же в 1925 году, в воспоминание Никейского Собора, духовенство Святой Православной Церкви объединилось с духовенством Англии в поклонении Господу Иисусу Христу, Архиепископ Кентерберийский сказал: «Сегодня мы приветствуем Вас, первого Патриарха всея Руси, посетившего Англио, и благодарим Бога за ту радость, которую всем нам принес Ваш визит..» Затем, обратившись к современности, он закончил свою речь словами: «Люди всех стран жаждут мира. Но мир на земле начинается со славы Божией... Наша молитва за человечество, за Россию, за Англию, за все страны состоит в том, чтобы мужчины и женщины и дети обратились к Богу...» Отвечая Архиепископу Кентерберийскому, Святейший Патриарх Алексий сердечно поблагодарил его за гостеприимство, за теплые слова братского приветствия и сказал, что личные встречи церковных деятелей различных христианских исповеданий обнаруживают их общее стремление к достижению завещанного Спасителем нашим единства веры и что духовный опыт обеих Церквей позволяет надеяться на существенные успехи их сотрудничества в различных областях свидетельства и служения. «Наше совместное участие в деятельности таких объединений, как Всемирный Совет Церквей и Христианская Мирная Конференция, — сказал он далее,— служит наглядным доказательством доброй воли, стремления к миру и единству, которыми одушевлены наши Церкви, наши иерархи, пастыри и миряне. И мы молим нашего Божественного Пастыреначальника, дабы Он ниспослал Свое небесное благословение и помощь всем нашим добрым начинаниям, направленным к упрочению христианского братства, к дружбе народов и к торжеству правды и мира на земле...» В конце богослужения, протекавшего в атмосфере общего молитвенного подъема, каноник Аббатства Джюст де Блэнк произнес проповедь на текст «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1—10). Воздав должное Православной Церкви и Святейшему Патри- 25

арху Алексию, как одному из достойнейших ее служителей, каноник Джюст де Блэнк остановился на развитии связей между нашими Церквами и, между прочим, сказал, что теперь в этом развитии произошел большой сдвиг вперед, сказавшийся в общей молитве Главы Русской Православной Церкви и духовного Главы Церкви Англиканской. «И мы с ликованием ждем того момента, когда оба архипастыря дадут нам свое благословение...» И это благословение было дано, завершив праздник христианского общения. Завершающим событием пребывания нашей делегации в Лондоне явился устроенный в ее честь большой прием в Ламбетском дворце, на котором главы Русской и Англиканской Церквей беседовали с многочисленными представителями всех общественных кругов Англии. Здесь председатель Исполнительного комитета Британского Совета Церквей д-р Эрнет А. Пейн вручил нашему Патриарху от имени Совета копию креста св. Мартина и Приветственное послание. За последним ужином Святейший Патриарх Алексий • и Архиепископ Кентерберийский Михаил обменялись речами, полными взаимной благодарности и благопожеланий. По пути на аэродром наш Патриарх и его спутники посетили преческий кафедральный собор Св. Софии, Премудрости Божней, где архиепископ Фиатирский Афинагор, по поручению Патриарха Вселенского, приветствовал Главу Русской Православной Церкви и пожелал, чтобы его визит в Англию мог способствовать делу христианского еди- Так закончился визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к Предстоятелю Церкви Англии Архиепископу Кентерберийскому д-ру Артуру Михаилу Рамсею. Этот визит обогатил наше церковное сознание и наш церковный опыт. Мы воочию убедились, что в живом опыте веры, надежды и любви у наших Церквей много общего, и те различия, которые имеются, могут быть постепенно преодолены. * Таковы духовные реальности, которые открываются за внешними фактами патриаршего визита в Англию. Каноник Вестминстерского аббатства Джюст де Бленк охарактеризовал этот визит как «значительное событие в истории христианства». Но мы думаем, что история свяжет посещение православных Афин, экуменической Женевы и англиканского Лондона Святейшим Патриархом Алексием в одно событие, потому что христиане всех этих трех городов слышали и переживали одно и то же благовестие любви и мира, выраженное в различных формах «применительно к условиям, обстоятельствам и потребностям» каждого. А. Ведерников ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК И ГОДИЧНЫЙ АКТ В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ День памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, небесного покровителя ленинградских духовных школ, - 9 октября (н. ст.) — престольный праздник академического храма. Это — радостное событие для всего состава академии и семинарии. Именно к этому дню приурочивается годичный акт и связанные с ним академические торжества. Накануне этого праздника, в конце учебного дня, согласно установившейся традиции, профессора, преподаватели, студенты и воспитанники собрались в академический храм на общую панихиду по почившим наставникам и питомцам. 26

Перед началом панихиды ректор Ленинградской духовной академии протоиерей М. К. Сперанский обратился к собравшимся с кратким словом. В нем он остановил внимание на том, почему перед престольным праздником, по академической традиции, совершается поминовение почивших иерархов, начальствовавших здесь, профессоров, наставников, учивших и учившихся в академии. Совершая молитвы за них, сказал о. ректор, мы тем самым проявляем к ним самые искренние чувства любви и благодарной признательности за все то, что они сделали доброго и полезного в области развития богословской науки, на поприще церковно-общественной деятельности и в деле богословского образования и воспитания церковных деятелей на ниве Христовой; нельзя молитвенно не вспомнить всех тех, чей подвиг служения Русской Православной Церкви и родному народу вдохновляет нас. Вечером было совершено торжественное всенощное бдение, которое возглавил о. ректор в сослужении академического духовенства. В самый день праздника - 9 октября — еще задолго до начала поздней литургии академический храм заполнили богомольцы, пришедшие разделить духовную радость с питомцами духовных школ в их престольный праздник. Академическое торжество усугубилось тем, что совершение Божественной литургии в этот день возглавил бывший питомец академии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим вместе с гостем академии архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием; которым сослужили ректор Ленинпрадской духовной академии протоиерей М. К. Сперанский, инспектор Московской духовной академии архимандрит Филарет, академическое и прибывшее на праздник духовенство. За литургией присутствовали бывшие питомцы Ленинградской академии епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий и другие многочисленные гости. ПРАЗДНИЧНЫЙ МОЛЕБЕН В ХРАМЕ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 9 октября 1964 года 27

Перед началом литургии пять воспитанников были пострижены во чтеца. Во время самой литургии были совершены две хиротонии: во иерея и во диакона. В конце литургии преподаватель академии прот. Георгий Смирнов произнес слово на тему «Св. апостол и евангелист Иоанн, любимый ученик Господа, великий богослов и проповедник любви». Он сказал о том огромном значении для христианского мира, какое имеет вся деятельность этого великого апостола, в особенности же его возвышенное богословие и неутомимая проповедь о необходимости для всех верующих в Господа Иисуса Христа взаимной любви, а также о значении его свидетельств как очевидца евангельских событий. После литургии митрополит Никодим вместе с архиепископом Василием, епископом Иоанном, епископом Феодосием в сослужении многочисленного академического и городского духовенства совершил перед иконой св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова праздничный молебен, по окончании которого поздравил присутствовавших с храмовым праздником и призвал всех к осуществлению на деле учения св. апостола Иоанна о любви, к воплощению высоких евангельских идеалов любви в своей жизни. В три часа дня в актовом зале начался годичный акт, на котором трисутствовали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Полтавский •и Кременчугский Феодосий, представители Московской духовной академии, вся корпорация ленинградских духовных школ, приглашенные представители городских храмов и бывшие учащиеся, собравшиеся из разных мест нашей страны. Радостно было видеть представителей высшей иерархии, в прошлом бывших питомцев Ленинградской академии, а в настоящий момент возглавляющих академическое торжество. После краткой вступительной речи о. ректора с отчетным докладом выступил секретарь Совета доц. М. Ф. Русаков, обстоятельно осветивший воспитательскую, педагогическую и научную работу каждого из преподавателей. Докладчик отметил, что в истекшем учебном году ленинградские духовные школы понесли тяжелые утраты: скончались профессор Г. П. Миролюбов, преподаватель М. А. Добрынин и духовник академии прот. Симеон Поляков. Все присутствовавшие на акте пропели почившим «Вечную память». Докладчик отметил, что в минувшем учебном году в Ленинград скую духовную академию для получения богословского - образования были направлены шесть человек из Уганды и один — из Кении. Им было оказано большое внимание. Первоначально они изучали только русский язык, а по мере ознакомления с ним - исторические и богословские дисциплины. За истекший учебный год Ленинградскую духовную академию посетили многочисленные делегации, многие видные религиозные и общественные зарубежные деятели. В свою очередь и академия через своих профессоров и преподавателей поддерживала широкие связи как с православным, так и с инославным миром, принимая участие в различных конференциях, съездах и совещаниях. Цель таких связей - достижение единства между всеми христианами путем открытого непринужденного диалога и упрочение мира во всем мире. После отчетного доклада актовую речь на тему «Христианский взгляд на войну и мир с точки зрения Евангелия» прочитал доц. А. М. Матвеев. Докладчик отметил, что Русская Православная Церковь много делает для поддержания мира и вносит посильную лепту в благородное общее дело. После актовой речи о. ректор прочитал решение Совета академин о присуждении архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию 28

ученой степени доктора богословия за его ценный для богословской науки труд Syméon le Nouveau Théologien Cateches I-V. Introduc- tion, texte critique et notes («Огласительные слова CB. Симеона Нового Богослова. Введение, критический текст и примечания»). По вручении диплома к архиепископу Василию обратился митрополит Никодим, который от имени Святейшего Патриарха Алексия, от Ленинградской академии и от себя лично поздравил архиепископа Василия с присуждением ему ученой степени, указав, не только ревностный служитель и церковно-общественный деятель, но и неутомимый научный труженик. В ответной речи архиепископ Василий выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию, митрополиту Никодиму, Совету академии и рецензентам — епископу Ставропольскому и Бакинскому Михаилу и проф. Н. Д. Успенскому — за присуждение ему докторской степени. АРХИЕПИСКОП БРЮССЕЛЬСКИЙ И БЕЛЬГИЙСКИЙ ВАСИЛИЙ, ДОКТОРБОГОСЛОВИЯ 29

«Цель моего труда,— сказал он,— заключалась в том, чтобы, дав наиболее проверенный текст Огласительных слов св. Симеона Нового Богослова, положить основу для дальнейшего углубленного изучения его творений». Секретарь Совета прочитал тексты многочисленных поздравительных телеграмм, присланных архипастырями, пастырями, бывшими питомцами академии и семинарии и другими лицами. Затем силами студентов и семинаристов был дан концерт. Академический хор под управлением студента М. Ващенко исполнил две стихиры св. Иоанну Богослову и несколько других песнопений из последования всенощного бдения и литургии. В заключение митрополит Никодим поздравил руководство академии, ее учащих и учащихся с новым учебным годом. Он призвал на всех Божие благословение, пожелал дальнейших успехов на благородном поприще образования и воспитания ревностных пастырей Русской Православной Церкви и верных сынов нашей Родины. Петр Дудинов, студент IV курса Лен. дух. академии ИЗ ЖИЗНИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПРИХОДА В АЛЕКСАНДРИИ На одной из центральных улиц Александрии — Саад Заглюль, 32- находится небольшой, уютный, домового типа русский православный Духовную радость испытали прихожане храма, узнав, что в этом О. П. Печеневу. Чтобы дать возможность прихожанам, занятым на работе в будний день, принять участие в богослужении, торжество по случаю престольного праздника в честь св. благоверного князя Александра Невского было перенесено с субботы на воскресенье 13 сентября. К началу Божественной литургии, которую совершал настоятель храма, многочисленные молящиеся, не только местные прихожане, но и из других православных приходов г. Александрии, наполнили храм. По благословению Блаженнейшего Христофора, Патриарха Александрийского, к литургии прибыл епископ Мариотидский Варнава, Патриарший эпитроп в Александрии. Небольшой хор под управлением старосты храма А. И. Борисова молитвенно исполнял церковные песнопения. Преосвященный Варнава прочитал на греческом языке литургийное Евангелие, Символ веры и Молитву Господню. На греческом языке произносились и некоторые ектении. В конце литургии перед молебным пением настоятель храма обратился к епископу Варнаве с приветственным словом и поблагодарил его за посещение храма. Затем он кратко рассказал молящимся о жизни и подвигах св. благоверного князя Александра Невского. Отметил также и вековые братские связи между Русской и Александрийской Церквами. Преосвященный Варнава в ответном слове сказал, что это первое официальное посещение русского храма в Александрии, которое он совершил по благословению Блаженнейшего Патриарха Христофора и по просьбе церковной общины, доставило ему большую радость. Затем он произнес краткое поучение о христианской любви, соединяющей все человечество в Боге. 30

В конце молебного пения было провозглашено многолетие Блаженнейшему Патриарху Христофору, Святейшему Патриарху Алексию, митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму и епископу Вар- Братской трапезой закончилось праздничное торжество Александро-Невского храма в г. Александрии. Прот. М. Стаднюк, настоятель храма г. Александрия (ОАР) ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. Епископ Волоколамский Питирим, викарий Московской епархии, совершил всенощное бдение 31 октября 1964 г. в Покровской церкви г. Волоколамска по случаю престольного праздника в честь св. мч. Уара, которому посвящен один из приделов храма. За богослужением епископ Питирим сказал проповедь о единстве Церкви. Божественную литургию в воскресенье 1 ноября епископ Питирим совершил в Преображенской церкви с. Спасс, освящая антиминсы для церквей волоколамских приходов, и произнес слово о значении церковной молитвы в жизни христианина. В тот же день епископ Питирим посетил храм Рождества Богородицы в с. Возмище. Ленинградская епархия. 10 октября 1964 г. исполнилось 150 лет со дня освящения Никольской Больше-Охтинской церкви в Ленинграде. По случаю храмового торжества всенощное бдение в субботу 10 октября и Божественную литургию наутро совершил митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. По окончании всенощного бдения архипастырь обратился к молящимся со словами приветствия и назидания; за Божественной литургией он возвел в протонерея священника храма, о. Анатолия Мороза и рукоположил в сан диакона студента IV курса Ленинградской духовной академии Петра Бубуруза. После литургии был совершен благодарственный молебен, по окончании которого митрополит Никодим приветствовал священнослужителей и прихожан храма с юбилеем и произнес поучение о силе молитвы, а затем вручил грамоты с архипастырским благословением старосте храма К. Н. Пойгиной и алтарнице монахине Агалите. Калининская епархия. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 15 июня 1964 г. настоятель Ильинской церкви г. Старицы, Калининской епархии, протонерей Борис Ясинский за героический подвиг — спасение девятилетнего мальчика, тонувшего на Волге во время ледохода, награжден орденом св. князя Владимира I степени. В день праздника Покрова Пресвятой Богородицы архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий совершил Божественную литургию в Успенском храме с. Завидова, по окончании которой произнес поучение на тему праздника. Алма-Атинская епархия. В августе 1964 г. архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф посетил г. Караганду, где в храме Рождества Пресвятой Богородицы 21 августа совершил Божественную литургию, в субботу 22 августа, в день памяти св. ап. Матфия, в том же храме - Божественную литургию и вечером всенощное. бдение; в воскресенье 23 августа утром — Божественную литургию, а вечером — вечерню с акафистом в Михаило-Архангельском храме; 24 августа — Божественную литургию священническим чином в храме Рождества Богородицы. В сентябре Преосвященный Иосиф посетил г. Целиноград, где в храме во имя свв. равноапостольных Константина и Елены совершил 31

в субботу 12 сентября всенощное бдение, а в воскресенье 1з сентября — Божественную литургию и вечерню со чтением акафиста. Виленская епархия. В воскресенье 23 августа архиепископ Виленский и Литовский Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском храме г. Кедайняй; в воскресенье 20 сентября — в Воскресенском храме г. Паневежис, а 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы,- в храме г. Трокай по случаю престольного праздника. Воронежская епархия. 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, епископ Воронежский и Липецкий Владимир прибыл в г. Липецк, где в Преображенском храме совершил всенощное бдение, а наутро в Рождественском храме — Божественную литургию. 4 октября, в день памяти Святителя Димитрия, митрополита Ростовского, Преосвященный Владимир после вечерни в Вознесенском соборе г. Ельца читал акафист Святителю Димитрию, а 4 ноября, в день праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, совершил Божественную литургию в Казанской церкви пос. Острожки. Новосибирская епархия. В субботу 10 октября 1964 г. архиепискол Новосибирский и Барнаульский Павел совершил всенощное бдение в Троицком храме г. Томска, а наутро — Божественную литургию в Петропавловском храме г. Томска и в тот же день вечером в том же храме - акафистное пение свв. первоверховным апостолам, а в понедельник 12 октября посетил Покровскую церковь в с. Моряковский Затон, Томской области. Накануне и в самый день праздника Покрова Пресвятой Богородицы Преосвященный Павел совершил богослужения в Покровском храме г. Барнаула. Омская епархия. В субботу 10 октября епископ Омский и Тюменский Николай прибыл в г. Тюмень, где в Знаменском соборе совершил всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию. 13 октября, в канун Покрова Пресвятой Богородицы — престольного праздника в соборе г. Тобольска, епископ Николай совершил малую вечерню с акафистом Покрову Пресвятой Богородицы и затем всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию, за которой произнес поучение на тему праздника. В день праздника вечером Преосвященный Николай после вечернего богослужения читал акафист Святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, перед его мощами. Ставропольская епархия. Накануне и в самый день праздника крова Пресвятой Богородицы епископ Ставропольский и Бакинский Михаил совершал богослужения в Покровском храме пос. Свобода под Пятигорском, а 29 и 30 октября — в храме св. прав. Лазаря Четверодневного в Пятигорске. В субботу 31 октября и в воскресенье 1 ноября Преосвященный Михаил служил в Покровском молитвенном доме г. Минеральные Воды. Накануне и в самый день праздника в честь Казанской иконы Божией Матери (3 и 4 ноября) епископ Михаил совершал богослужения в Казанском храме г. Прикумска. Вечером в день праздника там же он читал акафист Заступнице Усердной рода христианского. На празднике присутствовал в качестве гостя настоятель местного армянского молитвенного дома священник Григорий Тертерьян. родицы в ст. Лысогорской, Михаило-Архангельский храм с. Покойного и Вознесенский молитвенный дом с. Прасковея. 32

Курская епархия. 27 октября 1964 г. в Курском кафедральном соборе было отмечено пятидесятилетие пастырского служения настоятеля собора митрофорного протоиерея Николая Алексиевича Малыгина. В день юбилея епископ Курский и Белгородский Серафим вручил о. Николаю наградную грамоту от Святейшего Патриарха Алексия и пожелал ему доброго здоровья. Иркутская епархия. В канун праздника в честь Казанской иконы Божией Матери архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин прибыл в пос. Тельма, где по случаю престольного праздника в местном храме совершил всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию, после которой произнес поучение о заступничестве Матери Божней. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Иеромонах Илия (в мире Иаков Фомич Новоселов) скончался 7 сентября 1964 г. в с. Василькове, Кировской епархии, на 92-м году жизни. С 1900 по 1912 г. он был послушником Верхотурского Николаевского монастыря, в 1912 г. принял иноческий постриг и был рукоположен во иеромонаха. В 1928 г. о. Илия был назначен приходским священником в с. Васильково, Вятской, ныне Кировской, епархии. В 1958 г. по старости ушел на покой. Протонерей Михаил Иоаннович Вадиковский скончался во время утренней молитвы 9 сентября 1964 г. в г. Слободском, Кировской епархии, на 94-м году жизни, прослужив в священном сане 70 лет. Последние три года о. Михаил находился за штатом. Протодиакон Пензенского Успенского кафедрального собора Григорий Чуднов скончался 15 октября 1964 г., в возрасте 60 лет. Свое служение Церкви о. Григорий начал с 17 лет в должности псаломщика. В сане протодиакона он прослужил 15 лет. Иеромонах Иероним (в мире Иван Михайлович Коваль) скончался 16 августа 1964 г., на 85-м году жизни, в Успенском з Жировицком монастыре. Девятнадцати лет он поступил в Афонский Пантелеимонов монастырь, там же в 1906 г. принял пострижение, в 1914 г. нулся на Родину, в 1929 г. был рукоположен во диакона, а в 1944 г.— во иеромонаха и с того времени находился на приходах. В числе братии Жировицкого монастыря о. Иероним состоял с 1959 г., когда ему уже трудно было совершать приходское служение, но и здесь он последние годы жизни нес посильное монашеское послушание. В смерти о. Иероним в последний раз обошел монастырь и простился со всеми. з Ж. М. П. Nº 12

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА (в Неделю 25-ю) Во время Рождественского поста Святая Церковь готовит нас, братие и сестры, к достойной встрече великого праздника Рождества Христова. Что значит поститься? Поститься - значит очищать сердце от зла и раскрывать его для добра, для сострадания ближним, для участия в их скороях, страданиях, нуждах. Поститься - значит изоегать ссоры, вражды с родными и соседями. Поститься - значит воздерживаться от греха во всех своих делах, словах, помышлениях, настроениях, воздерживаться от излишеств в пище и в удовольствиях. О, если бы мы каждый день хоть немного, но неукоснительно работали над собой, над обузданием своих страстей, над искоренением греховных привычек! Тогда бы Господь был ближе к нам. Тогда каждое усилие наше в борьбе с грехом, каждый покаянный вздох, каждый молитвенный вопль вновь и вновь возрождали бы в нашей душе Господа, Его благодатную силу. Заботливая мать наша — Святая Церковь задолго до Рождества зовет нас к подвигу поста, к подвигу воздержания, чтобы уже теперь в нашей душе как бы уготовлялось место Вифлеемским яслям для рождения в ней Господа. Со дня праздника Введения во храм мы слышим дивное песнопение: «Христос раждается, славите!» Христос рождается в наших сердцах, когда мы начинаем чувствовать Господа и радостно славим Его. «Христос с небес, срящите». Встречайте в своем сердце Владыку «Христос на земли, возноситеся!» Христос грядет на землю, чтобы вновь и вновь родиться в Вифлеемских яслях нашего сердца. Так будем же возноситься своим духом навстречу Ему, будем же уготовлять свое сердце в эти Вифлеемские ясли. «Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, людие, яко прославися!» Прославим же, прославим грядущего к нам Господа! Святая Церковь готовит нас к встрече праздника Рождества Христова и своими евангельскими воскресными чтениями. Она назидает нас сначала пригчей о милосердном самарянине (Лк. 10, 25—37). Милосердный самарянин оказал израненному чужеземцу свою помощь, сделал все, что только мог. Он даже посадил его на своего осла, а сам пошел пешком. Он поступил так потому, что этого требовало его отзывчивое, сострадательное сердце. Это оно подсказало ему, что и как надо делать, встретив на пути нуждающегося 34

поддержке и помощи человека. Подражать милосердному самарянину и зовет нас эта дивная евангельская притча. Это нам говорит Господь: «иди и твори такожде», т. е. иди и оказывай милосердие, чем только можешь, кому можешь и где в этом есть нужда. Тогда Господь будет с тобой. Он будет принимать участие в этой помощи, в твоем милосердии. В прошлое воскресенье Церковь назидала нас притчей о безумном богаче (Лк. 12, 16—21), предостерегала нас от стяжательства, от эгоистической заботы только лишь о своем собственном благополучии. Богач, о котором говорится в Евангелии, накопив себе богатство, сказал в своей душе: «душа.. покойся, ешь, лей, веселись...» Но Бог сказал ему: «Безумный, в сию ночь ты лишишься жизни своей». Почему Господь назвал этого человека «безумным»? Да потому, что этот человек заботился только о себе, о своем личном довольстве и веселье. Христианин призван в «Бога богатеть», то есть богатеть и духовными и материальными средствами не для себя, а ради служения любви, богатеть добродетелями, добрыми делами, состраданием к ближним, богатеть молитвой, молитвенным подвигом и благодатью Божией, даруемой за все это Господом, и всем достоянием своим служить окружающим его. Сегодня Церковь зовет нас к встрече праздника Рождества Христова евангельским чтением об исцелении скорченной женщины (Лк. 13, 10—17). Начальник синагоги вознегодовал на Христа за то, что Он исцелил женщину в субботу. Субботний день, по ветхозаветному учению, был днем покоя, ничегонеделания. Законники полагали, что исцелять в этот день - значит нарушать субботний покой. Христос напомнил им, что каждый хозяин отвязывает от яслей в день субботний вола своего или осла и ведет поить. Как же не освободить от недуга сию несчастную женщину, страдавшую много лет от тяжких болезней? «Не человек существует для субботы, а суббота для человека»,- поучал Своих слушателей Христос (Мрк. 2, 27). Суббота должна быть днем любви и милосердия. Ветхозаветная суббота для нас, христиан, заменилась днем кресным, днем нашей радости о воскресении Спасителя, днем нашей любви и единения в Господе нашем Иисусе Христе. Не в этот ли день мы наиболее должны быть близки друг ко другу и оказывать любовь и внимание всем нашим ближним? Если мы подлинно испытываем в эти воскресные дни радость воскресения Христова и наше сердце подлинно преисполняет надежда и на наше собственное обновление и воскресение, то мы охотно будем творить все эти дела - дела любви и милосердия. Вот об этом-то и напоминает нам Святая Церковь чудом исцеления скорченной женщины в праздничный день. Так будем же, готовясь к встрече праздника Рождества Христова, поститься, будем укреплять себя воздержанием в пище, слове, деле, в помышлении, будем богатеть состраданием к ближнему и молитвенной помощью друг к другу. Будем духовно возрождаться и прославим грядущего к нам Господа. Аминь. Прот. А. Ветелев 3* 35

ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «Небесные силы рождшагося Спаса, Господа и Владыку, возвещают миру»: (Из припевов 9-й песни канона на Рождество Христово) Радость о Господе собрала нас сегодня в храмы Божии. Сегодня вкушаем от милостей Божиих, сегодня Ему угодно было предложить нам созерцать тайны воплощения Сына Божия. Приидите и видим, говорится в церковной песне, где родися Христос: вместе с волхвами-царями с Востока последуем туда, куда указует звезда, К Тому, Кого непрестанно воспевают ангелы, о Ком пастыри слагают достойные Его песни и, указывая на Его Божественную сущность, глаголют: «Слава в вышних, сегодня в вертепе родившемуся от Девы и Богородицы, в Вифлееме иудейском» (из седальна по полиелее). Вознесемся духом к источнику веры, приснотекущей в жизнь вечную. Раскроем наши мысленные очи и узрим Славу Единородного, преклоншего небеса, ради любви к погибающим внукам адамовым. Приндем же ныне мысленно в Вифлеем и верою научимся от Премудрости, озаренной светом явившейся нам звезды. Почерпнем от Премудрости Божественной и научимся от сшедшего с небес и воплотившегося волею нашего ради спасения Слова Божия. Принесем Ему дары наши от сокровищ, данных нам Им Самим Всемилостивым и Всещедрым, чтобы и от нашей любви возрадовался Младенец Христос. Вместе с ангелами воспоем Ему хвалебные песнопения из глубины нашего духа, вместе с пастырями будем славословить Его устами и сердцем. Возрадуемся, ибо днесь исполняется пророчество великого Исаии: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына іг нарекут имя Ему Эммануил..» (Исаии 7, 14). «Младенец родился нам; Сын дан нам.. нарекут имя Ему: «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира…»» (Исаии 9, 6). «И почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума... Дух ведения и благочестия... И поразит землю жезлом уст Своих... Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком и малое дитя будет водить их.» (Исаии 11, 2-6). Это потому, что «Бог на земли явися и с человеки поживе». Рождение Христа Спасителя - это благодать миру, пришедшая на землю. Пастырям, держащим ночную стражу, явился Ангел Господень. Слава Господня осенила их, и они убоялись страхом великим. Но не ради страха, а ради радости любви, сподобились они небесного видения, чтобы через любовь к Богу оказались способными видеть открытое небо. И сказал им Ангел: «не бойтесь»; тогда пали оковы страха и дух их вострепетал от благой вести. «Не бойтесь, Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11). Пришли и мудрецы с Востока и поклонились Ему и принесли Ему дары: злато, ливан и смирну. Они пришли к Нему от лица всех людей и принесли дары человеческие. Вместе с ними и мы входим в пещеру и видим Отроча с Мариею, Матерью Его, и покланяемся Ему в веселии и благодарной любви. Мудрецы принесли Ему злато: заключено оно в темных недрах земли и своей полнозвучной и нержавеющей чистотой как бы говорит нам о преображении в сиянии света. Тяжким трудом извлекает человек золото на поверхность земли. Подобно сему тяжким трудом творческого 36

напряжения воли и борьбы за Нового человека, свободного от порабощающих его страстей: эгоизма и ненависти, устремленного к любви и миру, каждый может извлечь из недр своей души золото-умную красоту и ею украсить мир. Принесем же и мы Ему сегодня злато, каждый от плодов своего духа. Принесем и ливан: фимиам благовонный, возносящийся к небу. Душа наша подобна ангелу, она способна взлетать к Престолу Божию в молитвах и созерцаниях. Человек иногда и не знает, какие богатства таятся в душе его, пока не принесет их в дар Богомладенцу. Тогда возгорается в нас великим пламенем благоговейная любовь к Богу. Это ливан наш, подобный кадилу пред Престолом Божиим. Всякая душа человеческая может стать кадилом пред Богом и, возносясь через молитву, предстоять пред Ним духом. Принесем Ему и смирну: погребальное миро любви, принесенное мироносицами для погребения Распятого, как символ соумирания Ему через любовь в сердцах своих. Только соумирающий со Христом совоскреснет с Ним. Мудрые волхвы прозрели, что Рождество Его было и началом смертного пути к Голгофе и что ясли — символ гроба. Путь любви — жертва, а цена жертвы -- смерть. Господь сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Наш путь — Христос, живя во Христе и со Христом, соумирая Ему, мы и совоскреснем с Ним. Пути Христовы, указанные нам вестниками Рождества,- пути мира. Мира, достигаемого бодростью духа, не безразлично относящегося к доброму и злому, но духа, побеждающего зло силою Божией. Мир Христов наступает тогда, когда побежденное зло предается вечной смерти и не имеет больше силы принимать образ кажущетося добра. Мир Христов находит себе обитель в каждой человеческой душе, очищенной от эгоизма, это мир побеждающей любви. Мир Христов — это мир между людьми, заменившими вражду братской любовью. Все люди — братья. «Нет уж иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галат. 3, 28). стом ес позит нароз ни ретом неле, пас мароды идут по пути любви и мира. Пусть же та любовь, которая сегодня зажглась в наших сердцах, разгорится пламенем, пусть этот огонь зажжет светильники в тех душах, где они угасают, чтобы все люди всего мира уже сейчас захотели бы «перековать мечи на орала», избрали бы для себя путь, указанный ангелами, благовествовавшими о Рождестве Христовом, и научили бы других, как найти этот путь. Восстанем же от духовного сна, в котором пребываем, чтобы подобно волхвам проделать путь, указанный звездой, найти Вифлеем и ясли Младенца Христа. Принесем же Ему дары души нашей: золото, ливан и смирну и будем умолять, чтобы Господь не отверг принесенное нами, но сложил в Свои вечные сокровищницы. «Слава в вышних Богу, на земли мир, в человецех благоволение». Аминь. Прот. А. Сергеенко

ВЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С 17 по 20 ноября 1964 г. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провел свое очередное совещание в Элфинсуорде, Хайуэртс Хит, центре конференций Чичестерской епархии в Великобритании. Христианская Мирная Конференция, которая была основана в 1958 г. и секретариат которой постоянно находится в Праге, является собранием христиан из всех частей мира, которые чувствуют призвание к совместным труду, изучению и молитве в целях оказания помощи в деле создания среди людей условий, которые приведут к более справедливому и длительному миру. Совещание в Хайуэртс Хит собрало вместе под председательством проф. Иосифа Громадки членов Комитета из разных стран Европы, а также из Африки, Азии, Северной и Южной Америки. Рабочий комитет, который является исполнительным органом Христианского мирного движения, был избран на II Всехристианском Мирном Конгрессе, состоявшемся в Праге в середине этого года, на котором присутствовало около 1000 христиан. Главной задачей Рабочего комитета было дать оценку работе ІІ Всехристианского Мирного Конгресса и определить будущую направленность Движения. Комитет согласился с тем, что одной из главных задач Конференции является углубленное изучение некоторых из числа важнейших проблем, с которыми сталкивается человеческое общество. Предложено, чтобы это изучение производилось в пяти исследовательских комиссиях, состав которых был определен на настоящем совещании. Комиссии будут изучать следующие темы: 1. Богословские проблемы Церквей.

2. Международные отношения.
3. Молодежь в служении миру.
4. Экуменические проблемы.
5. Экономические и другие проблемы развивающихся стран. Комиссии будут созываться в течение 1965 года; они будут передавать свои отчеты Совещательному комитету Конференции и стремиться выработать решения, способные служить практическим выражением страстного стремления людей к миру и братству. Рабочий комитет с удовлетворением отметил, что после II Всехристианского Мирного Конгресса руководящие члены ХМК участвовали в целом ряде важных международных совещаний, на которых сообщили о решениях Конгресса. В числе этих совещаний были конференции самого последнего времени: 13-я Пагуошская конференция, состоявшаяся в Карловых Варах, на заседании которой проф. Громадка произнес речь; IV Конференция Европейских Церквей и Каирская конференция глав правительств 44 неприсоединившихся стран, которым были представлены документы Конгресса. Эти постановления, врученные, с одной стороны, Церквам, а с другой - правительствам, получили широкое распространение. 38

В процессе основательной и откровенной дискуссии Рабочий комитет рассмотрел некоторые из важных проблем, волнующих человечество. Кроме того, Комитет был счастлив отметить • наличие широко распространенного интереса и положительных откликов на работу Конгресса во многих частях света. Рабочий комитет одобрил интервью, данное проф. Громадкой в связи с недавним взрывом китайской атомной бомбы (см. Информационный бюллетень ХМК, октябрь 1964 г.), и поддержал основные положения его заявления. Рабочий комитет вновь подтвердил глубочайшее беспокойство по поводу проектов создания многосторонних ядерных морских сил. Делегаты единогласно выразили благодарность своим хозяевамустроителям — Британской рабочей группе Конференции и были рады посещению Комитета епископом Чичестерским, в епархии которого они собрались. Особым событием на Конференции явились две литургии, одна из которых была совершена священником Павлом Острейхером, председателем Британской рабочей группы, по англиканскому обряду, а другую — православную Божественную литургию совершил его высокопреосвященство митрополит Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. В заключение совещания члены Комитета были приняты д-ром Эриком Бейкером на приеме, устроенном в их честь Британским Советом Церквей. Многих из числа членов приглашали сказать проповедь в британских храмах. Проф. Громадка сказал проповедь 22 ноября, в воскресенье, за утренним богослужением в Вестминстерском аббатстве, а митрополит Никодим в тот же день произнес проповедь в соборе Ковентри. Комитет, получивший приглашение провести следующее совещание в Болгарии в марте будущего года, закончил свою работу в Великобритании с радостным сознанием того, что его работа может послужить осуществлению целей Божиих в отношении мира для всего человечества, если только она будет проводиться в духе покаяния, смирения и любви. ЗАЯВЛЕНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ по вопросу об образовании многосторонних ядерных сил НАТО Христиане из стран Австралии, Азии, Америки, Африки и Европы, собравшись на II Всехристианский Мирный Конгресс, 3 июля 1964 года приняли Послание к Церквам и христианам всего мира. В этом Послании христиане призываются поддерживать все усилия, откуда бы они ни исходили, которые могут содействовать ликвидации атомной угрозы. Затем в документе говорится, что предложения об образовании многосторонних ядерных сил вызывают наши серьезные опасения. В этой связи мы присоединяемся к резолюции 13-й Пагуошской конференции 13—19 сентября 1964 года, заявившей, что «правительства, принимающие участие в создании многосторонних ядерных сил НАТО, должны немедленно отказаться от этого участия. Этот проект не способствует сохранению мира. Он обостряет политическую напряженность и увеличивает опасность распространения ядерного оружия». Хайуэрте Хит, Суссекс, Англия, 20 ноября 1964 года 39

ТЕЛЕГРАММА АРХИЕПИСКОПА АЛЕКСИЯ ПРЕЗИДИУМУ АВСТРАЛИЙСКОГО КОНГРЕССА ЗА МЕЖДУНАРОДНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО И РАЗОРУЖЕНИЕ С 25 по 30 октября в Сиднее проходил Австралийский Конгресс за международное сотрудничество и разоружение. Архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий имел персональное приглашение на этот Конгресс, однако австралийские власти отказали ему в визе на въезд в Австралию. Архиепископ Алексий послал президиуму Конгресса телеграмму следующего содержания: «Дорогие братья и сестры, друзья и соработники в великом деле борьбы за прочный и справедливый международный мир и торжество идей мирного сосуществования! Выражаю глубокое сожаление, что по известным вам причинам не могу лично приветствовать вас и засвидетельствовать вам нашу братскую любовь. Как представитель Русской Православной Церкви, ее клира и верующих, приветствую устроителеи и участников настоящего Конгресса, поставившего перед собой столь благородные гуманные цели. Наше приветствие идет к вам из миролюбивой страны, вынесшей великие страдания и потери в двух мировых войнах, из страны, народ которой считает своей священной задачей добиваться претворения в жизнь человечества благородных принципов мира, дружбы и сотрудничества между всеми людьми. Мы надеемся, что ваш Конгресс действенно послужит утверждению единства в устремлениях и действиях всех людей доброй воли, их сплочению в борьбе за мир и содружество народов. Мы свидетельствуем вместе с вами о мире, как непременном условии прогресса человечества, заповеданного Богом изначала Своему созданию. Шлем всем вам наше благословение и добрые пожелания. Да хранит Всемогущий Господь страну вашу и всех вас и да подаст вам и всем нам дух любви, мира, братства и взаимопонимания для созидания великого дела примирения человечества. Алексий, архиепископ Таллинский и Эстонский» ВТОРАЯ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ В ЗАЩИТУ МИРА (Токио, 27—29 июля 1964 года) 1964 год войдет в историю как год усиленной борьбы за мир, протеста против испытаний и накопления ядерного оружия, протеста против агрессии и колониализма. В этом году верующие люди всего земного шара дважды собирались вместе, чтобы сказать войне нет! С 28 июня по 3 июля 1964 года в Праге около 900 человек — христиане из 55 стран — принимали участие в работе I! Всехристианского Мирного Конгресса. С 27 по 29 июля в Токио около 400 человек, представлявших разные религии 17 стран, участвовали в работе II Всемирной Конференции религиозных деятелей в защиту мира. Такого мощного движения религиозных деятелей за мир история еще не знала. Это можно объяснить тем, что большинство людей поняло опасность войны и необходимость мира. В Европе на Конгресс собрались христиане. В качестве гостей присутствовали иудеи, мусульмане и буддисты. В Азии на Конференцию в Токио собрались представители христиан, мусульман, буддистов, индуистов и синтоистов. 40

Организаторами II Всемирной Конференции религиозных деятелей в защиту мира были японские религиозные деятели, и потому неудивительно, что в работе Конференции участвовали 252 делегата и 100 наблюдателей из Японии и 50 делегатов и 2 наблюдателя из других 16 стран. Наша страна на Конференции была представлена православными, баптистами, мусульманами и буддистами. От Русской Православной Церкви в Конференции участвовали автор этих строк и протодиакон Московского храма свв. апостолов Петра и Павла Николай Дмитриев. Прежде чем говорить о Конференции, хотелось бы несколько слов сказать о Японии и о ее народе. С давних времен об этой стране восходящего солнца писали много интересного, описывая отличающиеся от других стран обычаи, традиции, культуру. И в настоящее время Япония представляет большой интерес для иностранца. Правда, она не сразу открывается взору туриста. Знакомясь, например, с Токио, в: первый момент можно огорчиться тем, что в глаза не бросаются национальные архитектурные сооружения, что при беглом осмотре не: создается определенного впечатления о Японии. В Японию надо всматриваться, ее надо терпеливо изучать. Особенность японского народа состоит в том, что он не выставляет напоказ своей культуры. Япония - страна, испытавшая разрушительную силу атомной бомбы. Хиросима, уничтоженная атомной бомбой, отстроена заново, однако оставшиеся полуразрушенные здания и музейные экспонаты напоминают всему миру о том, что случится с людьми, если возникнет ядерная война. Хотя внешне город восстановлен, оставшиеся вдовы, сироты и инвалиды не могут забыть 6 августа 1945 года. Вот почему в Японии стихийно возникло движение за мир среди простого народа и потом уже было поддержано общественными деятелями, организациями и партиями. ERMANY US S. R. В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЯ ІІ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ В ЗАЩИТУ МИРА (Токно, 27—29 нюля 1964 г.)

Во время нашего пребывания в Токио японцы готовились к XVIII Олимпийским играм. Город жил мыслью о приближении Олимпиады, и это чувствовалось во всем. Спешно перестраивались дороги, гостиницы, аэропорт, расширялся радиус действия метро и электропоездов, испытывалась монорельсовая дорога. Нам, участникам мирной Конференции, приятно было видеть, что многомиллионный город жил мирной жизнью и был занят разрешением мирных проблем. Конференция религиозных. деятелей в Токио длилась всего три дня. Однако за это время были обсуждены важные проблемы. Делегаты разных стран поделились опытом борьбы за мир, изложили свои взгляды, внесли ряд ценных предложений, познакомились друг с друтом и выработали декларацию Конференции. Открывая Конференцию, •ее президент досточтимый икей Ониси отметил растущее движение за мир и призвал делегатов одобрить и принять документы Конференции. Затем вниманию участников Конференции был предложен Основной доклад, составленный Комитетом продолжения. В этом докладе был намечен целый ряд вопросов, которые предстояло обсудить на Конференции. Представитель каждой страны получил возможность выступить по Основному докладу и высказать свое мнение. Как обычно бывает на больших собраниях, некоторые выступления были спокойными, другие — обтекаемыми, иные— обобщенными, но некоторые докладчики говорили горячо, критикуя отдельные положения и внося -свои предложения. Интересными и содержательными были выступления представителей Швеции, ФРГ и Канады, осудивших термоядерную войну и подготовку к ней, призвавших к единственно правильной политике мирного сосуществования. Выступая по Основному докладу, делегат Русской Православной Церкви передал участникам Конференции приветствие от верующих Советского Союза и сказал следующее: «Прежде чем начать разговор об Основном докладе, я хочу сказать, что нам, верующим людям Советского Союза, понятно стремление к миру всех людей доброй воли, потому что в основе нормальных взаимоотношений между людьми лежит мир. Мы также хотим иметь хорошие отношения со всеми людьми, хотим жить в мире и потому хотим внести свой вклад в дело сохранения мира... Представители нашей страны принимали участие в работе I Всемирной Конференции религиозных деятелей в защиту мира (в Киото) и присоединились к ее декларации. Мы выражаем благодарность Подготовительному комитету за большую работу, проделанную при подготовке материалов для дискуссии. основном в этих материалах отражены думы и чаяния всех миролюбивых народов. Мы согласны с многими положениями Основного доклада и поддерживаем их. В докладе правильно подчеркнуто, что в настоящее время необходима •солидарность борцов за мир Азии, Африки, Америки и Европы. В этом плане было бы очень полезным сотрудничество настоящей Конференции с Христианской Мирной Конференцией. В начале июля с. г. в Праге закончился ІІ Всехристианский Мирный Конгресс, в котором принимали участие и братья из Японии. Конгресе в Праге принял очень хорошие резолюции, способствующие укреплению мира. Вместе с тем в Основном докладе имеется ряд пунктов, которые следует выяснить и уточнить. В докладе имеется несколько мыслей, которые, по нашему мнению, не способствуют правильной оценке позиций мира и действий, направленных к укреплению мира... Например, на страницах 4-5 проводится мысль, что Московский договор • частичном запрещении ядерных испытаний не способствует укреп- -лению мира, а, наоборот, способствует колониальной политике, подготовке к войне, играет на руку раскольникам. Однако положительный результат Московского договора налицо. После подписания договора 42

многими правительствами международная обстановка намного улучшилась, и имеется надежда на дальнейшее улучшение международного положения. Мы, как и все искренние сторонники мира, приветствуем подписание Московского договора, приветствуем частичное прекращение испытаний ядерного оружия. Мы приветствуем предложение Советского правительства Правительству Японии выступить совместно против испытаний ядерного оружия под землей и призываем Японское правительство, японский народ и настоящую Конференцию поддержать это предложение. Если все народы и правительства поддержат это предложение, значит испытания ядерного оружия прекратятся. Вот какова конечная цель подписания Московского договора. Христиане всего мира одобрили этот договор. Как же будут решать этот вопрос представители других религий? На странице 6 в § 1 ярко выражена попытка обоснования невозможности мирного сосуществования, изложена особая позиция по формулировке конечной цели религиозных деятелей в борьбе за мир и содержится предостережение от «благодушного увлечения духом мирного сосуществования». Нам такие рассуждения непонятны. Выступать против мирного сосуществования, против сотрудничества - значит выступать против мира. Люди живут на одной планете, и, хотя они не всегда согласны между собой, им нужен мир, необходимо мирное сосуществование. Мы приветствуем идею мирного сосуществования и верим, что она приведет всех людей к прочному миру. Заканчивая свои замечания по Основному докладу, я хотел бы сказать, что верующие люди нашей страны решительно выступают против накопления всех видов оружия, против всяких вообще испытаний ядерного оружия — в атмосфере, в космическом пространстве, под водой и под землей, против создания военных баз на чужих территориях. С другой стороны, мы приветствуем и частичное запрещение ядерных испытаний, как первый шаг к созданию безатомных зон, приветствуем идею всеобщего и полного разоружения и всякую миролюбивую акцию, которая может привести народы к прочному миру». Заслушав выступление представителей всех стран по Основному докладу, делегаты Конференции продолжили работу в трех секциях, где детально обсуждались Основной доклад и новые предложения. Делегация Русской Православной Церкви в своей секции внесла следующие предложения: 1. Обратиться ко всем верующим и религиозным организациям с призывом всемерно поддержать борьбу за прекращение подземных испытаний. Поддержать предложение Советского правительства о прекращении подземных испытаний. Прекращение подземных испытаний сделать насущным требованием дня, а не лозунгом будущего. 2. Призвать Конференцию выступить с осуждением намерений Французского правительства произвести в 1965 году ядерные испытания в районе Тихого океана. 3. Выступить за создание безъядерных зон, напр., в районе Тихого океана, в Центральной Европе и в других ранонах земного шара. 4. Выступить с поддержкой свободолюбивого народа Кубы, борющегося против угрозы нападения со стороны американского империализма. Выступить с осуждением решения Конференции Организации Американских Государств объявить блокаду Кубы. Призвать все миролюбивые страны и всех людей доброй воли выразить свою солидарность с героическим кубинским народом. 5. Решительно осудить военно-политическое вмешательство американского империализма во внутренние дела народов Южного Вьетнама, Южной Кореи, Лаоса и Камбоджи. Выступить в поддержку героической борьбы этих стран за свободу, национальную независимость и суверенитет. 43

6. Признать, что в современной международной обстановке перед народами мира поставлена альтернатива: мирное сосуществование государств с различными общественными и политическими системами или всеуничтожающая термоядерная война. Призвать все народы способствовать налаживанию мирного сосуществования как единственно возможного пути к сохранению мира на земле.
7. Признать конечной целью борьбы народов за мир всеобщее и полное разоружение под строгим международным контролем. Добиваться заключения пактов о ненападении, основанных на дружбе и взаимном доверии. Почти все эти предложения были приняты и вошли в Декларацию Конференции. Результаты работы трех секций обсуждались в Процедурном комитете и были использованы при составлении Декларации. Заканчивая работу, Конференция приняла текст Декларации, названной Токийской. В начале Декларации, в довольно большой преамбуле сказано, что, ведомые духом Киотской Декларации, принятой на I Конференции в 1961 году в Киото, древней японской столице, религиозные деятели мира собрались второй раз в 1964 году. Токийская Конференция проходила в более сложной международной обстановке, которая обострилась, в частности, в Азии. Далее приводятся религиозные обоснования Конференции и перечисляются места, где обстановка вызывает волнение и озабоченность борцов за мир: Берлин, Куба, Западная Германия, Греция, Испания, Индокитай, Индонезия (Малайзия), Южная Корея, Окинава и колониальные африканские страны. Большую опасность для многих из этих стран представляет американский империализм. В Декларации также говорится, что после трех дней дискуссии участники Конференции пришли к соглашению по 17 пунктам, в которых содержатся протесты против военной интервенции империализма США в Лаосе, Южном Вьетнаме, Южной Корее и на Кубе; против ядерной войны, против испытаний ядерного оружия, в том числе и подземных, против производства этого оружия, накопления, экспорта, импорта и продажи его, против подготовки Соединенными Штатами Америки ядерной войны, против намечаемых Францией испытаний ядерной бомбы в районе Тихого океана, против расовой дискриминации и др. «Мы выступаем за создание безатомных зон, за всеобщее и полное разоружение, за возвращение острова Окинава Японии, приветствуем японскую мирную конституцию, экономическую независимость наших миссий; мы выражаем наше единство и солидарность в борьбе против атомного и водородного оружия и желаем успеха Х Всемирной Конференции против атомных и водородных бомб»,- так заканчивается Декларация. Кроме Токийской Декларации, на Конференции было решено распространить как информационный материал Обращение ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира I Всехристианского Мирного Конгресса, принятое в Праге 3 июля 1964 года. В основном Конференция прошла успешно, она выработала Декларацию в стремлении внести определенный вклад в дело упрочения мира в Азии и во всем мире, укрепив надежду верующих всего мира на промыслительную помощь им в их многотрудной миротворческой деятельности. Владимир, епископ Воронежский и Липецкий 44

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАН В МИРЕ ВЫСОКОРАЗВИТОЙ ТЕХНИКИ (СОКРАЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДОКЛАДА ПРОФ. Г. КОКСА (США) НА ІІ ВСЕХРИСТИАНСКОМ МИРНОМ КОНГРЕССЕ В ПРАГЕ) Проф. Гарвей Кокс, доктор философии из США, проводит в своем докладе мысль, что правильное понимание мира, в современном его состоянии, при высокоразвитой технике, понимание нашей жизни и нашей ответственности в нем невозможны без библейской веры и Евангелия. Современная научная техника не просто «инструмент», который можно использовать как на добро, так и во зло, но и созидательная сила в области культуры, определяющая наше мировоззрение. Неверно утверждение, что технический прогресс является, по существу, антихристианским. Христово Евангелие есть слово Бога, призывающее людей всех эпох, всех социальных формаций, всех ступеней культуры взять на себя обязанности— за себя и своего ближнего — перед Живым Богом. Современный мир с его высокоразвитой техникои не упраздняет христианской религии, но, наоборот, «в этом мире призыв Евангелия становится более необходимым, чем когда бы то ни было», современный мир более остро представляет альтернативы, заостряет вопросы послушания и непослушания. Библейская религия освободила человека от веры в иллюзорных обитателей мира природы - различных божеств и демонов, что явилось предпосылкой для прогресса знаний и техники. Библейская доктрина сотворения мира «демифологизирует» мир природы. Явления природы, как творения Божии, не могут быть обожествляемы, они, как тварь, служат целям (планам) Божиим, а следовательно, и судьбам человека. Лишенная обожествления природа стала доступной для планов и целей человека. Развитию технических знаний послужило и отношение слова Божия к труду, к деятельности человека. Библейская религия не делает никаких различий между «высшими видами деятельности» - умственной работой и «низшими видами деятельности»- физическим трудом. Человек рассматривается в Библии как психосоматическое (душевнотелесное) единство, поэтому не может быть пренебрежительного отношения к телу, к физической работе и к земной деятельности человека. Вера в то, что в мире возможен и желателен прогресс, также являющаяся предпосылкой для технического прогресса, равным образом имеет свое основание в библейском мировоззрении. По Библии, человек создан для деятельности. Согласно христианскому пониманию, творение не есть законченный процесс, оно продолжается там, где есть проявление нового, лучшего, где происходит улучшение, где из хаоса образуется порядок. Грехопадение человека нарушило миропорядок. Христос пришел восстановить, исправить падшего человека, а с ним и все сотворенное. Последователи Христа, следовательно, должны искать нового, лучшего, должны производить перемены в окружающем мире, улучшающие его. Иногда и из среды религиозных людей слышны отрицательные оценки технического прогресса. Говорят, что техника вредит природе. Конечно, уничтожение лесов, загрязнение рек, озер, истребление животных и другие подобные вещи достойны порицания. Но ведь это — бессмысленное, ненужное злоупотребление техникой. Человек призван не к уничтожению или обезображиванию природы, а к ее культивированию, т. е. в конечном счете к улучшению ее. В Новом Завете мы имеем указание на то, что и природа (тварь) страждет от грехопадения человека и поэтому с надеждой ждет его искупления. Отсюда 45

следует, что человек несет ответственность и перед природой (тварью). и правильно примененная техника может в данном случае ему во многом помочь. Отрицают часто технику и за то, что поклонники «технократии» иногда полагают, что по мере одного только роста технических знаний все болезни человечества могут быть устранены. Однако «техника, — говорит проф. Кокс, — сама по себе не решает никакой проблемы. Она только дает человеку средство для решения проблем, которые он не мог решить ранее». Иногда отрицательное отношение к техническому прогрессу порождается консерватизмом, поскольку социальные перемены, отказ от старого и принятие нового нередко приходят вместе с техническими изменениями. Но консерватизм, упорно держащийся за старое, противен истинному духу христианства. Христианство благословляет не застой, а движение вперед, всякое улучшение. Технический прогресс, побеждая пространство и время, способствует сближению людей, а это уже есть доброе дело. Как и во всем и везде, в отношении технического прогресса надо бояться лишь злоупотреблений и избегать их. «Инсус Христос, — говорит проф. Кокс, — призывает нас к новой жизни, к переменам, к движению и к радостной ответственности за будущее больше, чем за настойчивую защиту прошлого или настоящего». Технический прогресс вызвал и развитие оружия. Все виды современного оружия, а не только ядерное, таят в себе большую опасность. И в этом отношении христианин должен проявлять особую бдительность. Благодаря прогрессу техники удалось достигнуть огромных успехов в производстве продуктов питания. Но изобилие должно гарантировать и надлежащее распределение. А этого пока еще нет. По данным ЮНЕСКО, число голодающих и недоедающих в мире увеличивается. Современный технический прогресс дает возможность ликвидировать голод. Человек должен осознать свою ответственность в этой области. «Он в состоянии в настоящее время приносить хотя бы это добро своим братьям, однако он не делает и этого», — замечает проф. Кокс. Технический прогресс создал автоматику, которая неизбежно приведет к тому, что у людей будет гораздо больше, чем было раньше, свободного времени. И перед христианами встает весьма важный вопрос: как будет использован этот избыток свободного времени в смысле христианской нравственности? Благодаря техническому прогрессу мы имеем массовые средства связи - радио, телевидение, спутники связи, кино, прессу, культурные и спортивные связи и т. д. и т. п. «Однако,— говорит проф. Кокс, — как мы можем быть уверены, что массовые средства связи будут использоваться для укрепления сил разума и самообладания, а не для раздувания пожара ненависти и презрения? Как мы можем знать, что эта новая техника будет использована для красоты, а не уродства, для правды, а не лжи?.. Техника обеспечивает нас средствами, с помощью которых все люди могут узнавать и понимать друг друга лучше. Однако те же самые средства могут использоваться для лжи и дезинформации». Огромное зло, огромный вред могут причинить эти достижения настоящего времени при злоупотреблении ими. Они также являются частью творения Божия, поэтому мы должны взять на себя ответственность за них. «Техника, — говорит проф. Кокс, — не только преобразует наш внешний мир. Она также в значительной степени меняет ход наших мыслей. Человек мыслит по-другому в эпоху сверхзвуковых самолетов, нежели он мыслил во времена передвижения на лошадях. Техника оказала воздействие на организацию нашей работы, на устройство 46

общества, на формы наших задач. Техника поставила перед нами две сравнительно новые проблемы: а) обезличивание силы и б) утилитарный дух». По мнению проф. Кокса, «социальным выражением развития техники» является также бюрократизм. Бюрократизм рассматривает людей лишь с точки зрения того, чт они могут сделать для выполнения цели, в интересах которой он действует. Подобно детали какой-либо машины, выполняющей конкретную частичную функцию, для века в бюрократическом обществе характерно лишь механическое отношение к общему целому. «Опасность подобной логики технологического процесса,— говорит проф. Кокс,— состоит в том, что ответственность настолько распылена, что никто не чувствует за собой личной ответственности за происходящее». В бюрократизме человек рассматривается как цифра или статист. Побочным продуктом развития техники проф. Кокс считает также «утилитарную логику», которая учит подходить к вещам и людям с вопросом: «какова от них польза?» Опасность его в том, что он ставится в узких рамках; обычно задающие этот вопрос хотят знать о значении той или иной вещи, того или иного явления в своих собственных интересах и целях. По мнению проф. Кокса, это характерно для некоторых людей техники, которые склонны думать, что все, не могущее быть непосредственно отнесенным к производственному процессу, является бесполезным. Безусловно, это очень узкая зрения. Действительно, человек вовлечен в производственный процесс, но он связан и с другими вещами, которые возвышают и обогащают его личность. Человек стремится к добру, правде и красоте. Ему нужны поэзия и искусство. Он обладает культурным наследием, включающим и музыку и литературу. Со всем этим жизнь человека может стать более полной, более богатой духовно. Если неправы люди, причастные к искусству или к гуманитарным наукам, которые отрицательно или пренебрежительно относятся к технике и к точным наукам, то также неправы и те, кто рассматривает весь мир только с точки зрения использования его в техническом отношении и отрицательно относится к искусству и к гуманитарным наукам. Как говорит современный английский писатель Ч. П. Сноу, в настоящее время необходимо примирение «двух культур». Стена между ними, как и перегородки между странами, народами и расами, противоречит Евангелию Иисуса Христа. Христиане поэтому должны постоянно свидетельствовать о единстве и целостности мира, призывать к осуществлению его. Подобно тому как христианство уничтожило средостение между «иудеями и эллинами», оно призвано уничтожить и эти все современные средостения. Обезличивание силы и утилитарный дух - две весьма серьезные проблемы. Но они преодолимы и могут быть разрешены, «Евангелие Иисуса Христа, —говорит проф. Кокс, — призывает нас сделать это и дает нам источник силы для разумного решения». Заканчивая свой доклад, проф. Кокс сказал следующее: «Техника не является новым инструментом, с помощью которого следует разрешать старые проблемы. Она коренным образом преобразует мир, в котором мы живем. Она изменяет наш образ жизни, работы, мышления и воображения. Она самым настоятельным образом ставит перед нами проблемы, которых у нас не было ранее. Многие предпочли бы вернуться к простым, легче преодолимым трудностям той эпохи, когда не было высокоразвитой техники. Но это невозможно. История не повторяется. Она неумолимо движется вперед, и в событиях и течении исторического процесса мы можем распознавать очами веры присутствие и силу Живого Бога. Он не позволяет нам болееоставаться незрелыми, самовольно изменяющими человеческую жизнь-

и играющими ею. Он сейчас создает для нас цивилизацию, условием которой является зрелость или смерть, ответственность или разрушение. Возможно, те, кто стремится продлить девятнадцатое столетие или средневековый период, не хотят расти и надолго затягивают свое пребывание в детском возрасте, не желая взять на себя обязанности взрослых, неодолимо довлеющие над ними. Имеется целый ряд проблем. Как мы можем преодолеть провинциализм в этом тесном. мире, где нельзя избежать соседей, ЧЬИ взгляды отличаются от наших? Как мы решаем при данных возможностях развития техники, что следует и чего не следует делать, что надо сделать прежде и что можно отложить на более поздний срок? Как мы используем институты, с помощью которых большая часть людей может быть вовлечена в сферу ответственности за принятие решений, влияющих на их судьбы? В чем цель создания наших великолепных технических ным — достижение луны или обеспечение минимума продуктов питания и жилья для каждого ребенка мира? - постиженических их судьбы ву. аппаратов? Что является наиболее важ- Силы природы, громы и молнии, когда-то наводившие ужас, не пугают больше современного человека. Он приручил этих диких пантер мира стихий и использует их энергию в своих собственных целях. Однако в настоящее время сам человек может быть причиной ужаса. Его машины и его машиноподобные организации могут принести больше вреда или, наоборот, принести больше здоровья, чем все громы и молнии, взятые вместе. Но мы знаем, что Бог и Отец Господа Иисуса Христа не является только Богом природы. Он также Бог истории, верховный суверен человечества. Он сейчас «демифологизирует» структуры совместного существования людей и ставит их под контроль человека, точно так же, как Он подчинил ему силы природы. Он продолжает развенчивать власть и силу стихий, делая их подвластными человеку в качестве его орудий, необходимых для развития человеческого общества. Бог Авраама, Исаака и Иакова является также властелином и технического прогресса. Он держит в Своих руках будущее людей, которое может быть намного богаче и лучше, чем может нарисовать воображение». БОРЬБА ЗА МИРИ НЕЗАВИСИМОСТЬ В АЗИИ ИЗЛОЖЕНИЕ ДОКЛАДА ПРОФ. И. ИНОУЭ (ЯПОНИЯ) НА ІІ ВСЕХРИСТИАНСКОМ МИРНОМ КОНГРЕССЕ В ПРАГЕ В начале своего доклада, который, по его заявлению, выражал общее мнение японской делегации, проф. Иошуо Иноуэ коснулся развития японского мирного движения за истекшие три года. «Отправным пунктом нашего мирного движения,- заявил он,- является самопроверка и покаяние, поскольку Японская Церковь во время второй мировой войны не выполнила своих общественных обязанностей», хотя она и участвовала в движении противодействия желанию правительства заключить сепаратный мир только с западными державами, а также договор о безопасности с США. Японцы,— единственный народ, испытавший ужасы ядерного оружия, развили широкое национальное. движение за запрещение средств массового уничтожения и за всеобщее и полное разоружение. В Хиросиме и Нагасаки все еще чувствуются последствия взрывов атомной бомбы. Из переживших эти взрывы многие страдают от лучевой : болезни; на посетивших эти города после взрыва вредное влияние оказала так называемая вторичная радиоактивность. Японское движение против ядерного оружия существует уже десять лет. 48

Японские христиане с самого начала активно поддерживают его. «Христианское мирное общество» в Хиросиме прислало на настоящий Конгресс г-на Епиши Хашимото как представителя пострадавших от атомной бомбы. В 1961 г. внутри японского движения против ядерного оружия возникли новые направления, все более резко противостоящие друг другу. «Но мы, христиане,— отметил докладчик,- защищаем единство нашего движения и боремся за его развитие». Современная американская политика имеет империалистический и неоколониалистский характер. Япония рассматривается Америкой как важная база для действий в Азии. «Американское правительство объединяется с консервативным правительством Японии и хочет изменить мирную японскую конституцию, которая отвергает войну», — заявил проф. Иноуэ. «Миролюбивые силы трудового народа развертывают борьбу за мир, чтобы пресечь политику японского консервативного правительства и американского империализма. В январе этого года, во время митинга протеста против военной базы в Йокота, было оказано противодействие размещению самолетов с ядерным оружием на борту и заходу атомных подводных лодок, вооруженных ядерным оружием; тогда же было выдвинуто требование ликвидации американских баз и воинских частей, размещенных в Японии. Наше христианское мирное движение принимало участие в этой борьбе». Затем проф. Иноуэ сообщил о «Второй всемирной конференции религиозных деятелей в защиту мира» и Х съезде против атомной и водородной бомбы, состоявшихся в Японии летом текущего года. «Мы просим вашей поддержки и молитв за успех нашей борьбы в защиту мира»,- сказал он. Проф. Иноуэ отметил далее, что американский империализм стремится объединить консервативные политические и финансовые круги Японии с группой Пак Чжон Хи в Южной Корее и группой Чан Кай-ши на Формозе (Тайване). в Южной Корее, сельскохозяйственной стране, положение тяжелое, глубокий экономический кризис стал там хроническим, сельское хозяйство переживает упадок. Америка побуждает Японию вступить в переговоры с Южной Кореей, чтобы окончательно закабалить эту страну. Прежнее господство Японии в Корее было одним из наихудших примеров колониализма. И прискорбно, что теперь Япония не только препятствует воссоединению Южной и Северной Кореи, но и идет на поводу у Америки в закабалении Южной Кореи. В Токио и многих других японских городах были многолюдные демонстрации протеста против этих империалистических действий. То же самое можно сказать и об отношениях между Японией и Формозой (Тайванем), где с помощью . американцев господствует Чан Кай-ши. США всеми силами добиваются того, чтобы Япония вошла в тесный контакт с Чан Кай-ши. И не с этой ли целью посещал Формозу бывший японский премьер-министр Иосида? Партизанская война в Южном Вьетнаме показывает, что какаято, и, очевидно, не малая, часть населения не согласна с политикой правительства. Чтобы окончательно победить партизан, пришлось бы уничтожить все население. «Поэтому, - заявил проф. Иноуэ,— мы должны опасаться возможности, что та ужасная операция, которую провели японские войска в Северном Китае, будет повторена и в Южном Вьетнаме. Мы молимся и надеемся, что американские военные руководители заменят свои планы более разумными пойдут рука об руку с демократическими силами народа». Проф. Иноуэ подчеркнул также, что нельзя ни в коем случае прекращать усилия, направленные на восстановление порядка в Лаосе, 4 • Ж. М. П. Nº 12 49

мирными средствами. Попытки американского империализма организовать в Азии «антикоммунистическую милитаристскую линию» могут окончиться для стран Азии в конце концов не чем иным, как наступлением неоколониализма. Вторая мировая война показала, что «без основательного демократического обновления не могут быть обеспечены ни истинный мир, ни независимость государств». «Неоколониализм раздавил малый росток демократии в новых государствах»,— заявил докладчик. Азия вместе с Африкой и Латинской Америкой является фокусом противоречий в капиталистическом мире. «Ответственность борцов за мир в Азии,- сказал проф. Иноуэ,— весьма велика. Они ведут борьбу за мир, независимость и демократизацию. По нашему мнению, усилия в защиту мира в Азии находятся в тесной связи с борьбой за мир в передовых странах Европы и Америки и, кроме того, борцы за мир в Азии могут сами внести свой вклад в дело всеобщего мира». Христиане составляют в Азии меньшинство. «Но,— подчеркивает проф. Иноуэ,— мы верим, что Инсус Христос, Господь Церкви, является в то же время и Владыкой мира. И это владычество Иисуса Христа незримо распространяется также и на нехристианские общества. Поэтому христиане и там (т. е. в Азии) несут перед Богом ответственность по защите человека и демократизации общества». Настоящая демократизация не может быть внешней, вроде одолженной одежды, а должна идти изнутри. За ней стоит проблема понимания человека, проблема веры и благовествования. Для христиан Азии неоколониализм является не только политической, но и духовной проблемой. «Если мы,— говорит проф. Иноуэ,— хотим свидетельствовать в Азии, что Иисус Христос является Владыкой мира, мы не можем оставить без внимания борьбу за независимость и свободу народов». Радостно констатировать, продолжал докладчик, что мировая история ныне движется в направлении ослабления «холодной войны». Яркий пример — подписание Московского договора о частичном запрещении ядерных испытаний. Японский народ приветствует его, расценивает как вклад в дело мира и ожидает, что за этим первым шагом последуют и другие на пути к полному разоружению и всеобщему миру. Делегаты из Азии должны просить западных братьев и всех участников Конгресса с пониманием и симпатией подумать о положении в Азии. «Проблема мира в Азии не может быть разрешена без борьбы против неоколониализма, без борьбы за независимость»,- вновь подчеркнул проф. Иноуэ. Заканчивая свой доклад, он сказал: «Я убежден, что наш Конгресс не отражает лишь политическое мнение, что он основывается на христианской свободе, которая выходит за пределы политических мнений... Я желал бы, чтобы на этом собрании мы говорили как освобожденные во Святом Духе... мы должны помнить, что мы прежде всего христиане, а потом уже европейцы, американцы, африканцы и азиаты. Я желаю от всего сердца, чтобы наш Конгресс стал воистину всехристианским и чтобы в нашем разделенном мире он свидетельствовал о том, что единство всего мира - в Боге».

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К ИЗБРАНИЮ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ В связи с уходом на покой по болезни Блаженнейшего Иоанна, Митрополита Пражского и всея Чехословакии, Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии 23 октября 1964 года избрал архиепископа Прешевского Дорофея Митрополитом Пражским всея Чехословакии. В воскресенье 25 октября 1964 года в кафедральном соборе свв. Кирилла и Мефодия в Праге была совершена интронизация нового Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии. В торжественном богослужении принимала участие делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Иоасафом. ПОЕЗДКА В ФИНЛЯНДИЮ НА VI ГЕНЕРАЛЬНУЮ АССАМБЛЕЮ СИНДЕСМОСА 27 июля 1964 г. члены делегации Русской Православной Церкви - настоятель Свято-Троицкого собора в Ленинграде протонерей Евгений Амбарцумов, выпускник Московской духовной академии игумен Александр (Лехно) и референт Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии кандидат богословия Г. Н. Скобей прибыли в Финляндию для участия в качестве наблюдателей в заседаниях VI генеральной ассамблеи Синдесмоса * Синдесмос является организацией, координирующей деятельность движений и групп православной молодежи. Цель его— установление живых контактов между молодежными движениями и группами для обеспечения большей степени сотрудничества между ними в свидетельстве единства Православия, осуществление программы взаимопомощи и оказание помощи молодежи православного исповедания в ее отношениях с, неправославными. На сегодняшний день членами Синдесмоса являются православные молодежные движения и группы из следующих стран мира: Англии, Аргентины, Греции, Южной Кореи, Ливана, Сирии, Уганды, Финляндии, Франции и Японии, а на VI генеральной ассамблее в члены Синдесмоса было принято еще и Движение «Продромос» (ФРГ).

28 июля для прибывших участников ассамблеи была организована экскурсия по городу. Столица Финляндии Хельсинки — вполне современный город. От старого Хельсинки, основанного в 1550 г. королем Густавом Вазой в устье реки Ванды, остался лишь фундамент древней церкви. Здания современного Хельсинки показывают изменение вкусов строителей и переход от новоклассического стиля к современной финской архитектуре. * Синдесмос (бубено) - слово греческое, означающее «совокупность», Термин заимствован из Послания ап. Павла к колоссянам, 3, 14 (ср. Ефес. 4, 3). 4° 51

После экскурсии городской магистрат устроил в здании ратуши прием. Представитель городской власти приветствовал участников ассамблеи с прибытием в Финляндию и ее столицу и пожелал успеха в предстоящей работе. Несколько позднее Организационный комитет ассамблеи Синдесмоса дал обед в честь участников ассамблеи, на котором с приветственной речью выступил Анти Саарло, председатель Объединенного христианского студенческого союза и вице-председатель Союза православных студентов Финляндии. От имени православных молодежных организаций Финляндии он выразил радость по поводу присутствия на ассамблее столь многих иностранных гостей и охарактеризовал современное положение Церкви и молодежи. Говоря об участниках собрания, он отметил положительное отношение Русской Православной Церкви, приславшей своих наблюдателей на ассамблею. Вечером участники ассамблеи в Троицком храме возблагодарили Господа за благополучное прибытие и испросили Его помощи на предстоящие труды. В конце вечернего богослужения священник этого храма о. Николай Карьяма произнес приветственное слово, котором выразил христианскую радость по случаю посещения прихода представителями Православных Церквей из различных стран мира. От имени епископа Гельсингфорсского Александра, который не смог прибыть на богослужение, о. Николай передал гостям его приветствие и благопожелания. Из храма все направились в ресторан «Госпиц», где состоялась экуменическая встреча с представителями инославных христианских исповеданий Финляндии. На этой встрече с докладом об истории финского Православия выступил доктор философии г-н Хейки Киркинен. Автономная Православная Церковь Финляндии — государственная Церковь. Возглавляется она Архиепископом Карельским и всея Финляндии. Православие в Финляндии исповедуют главным образом карелы. Уже в X веке находят следы Православия, которое стало про- RUSSIAN CHURCH НАБЛЮДАТЕЛИ ОТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА VI ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕЕ СИНДЕСМОСА

никать в Карелию от русских; обращение карелов в христианство происходило мирным путем посредством миссионерства. XVII столетия, когда Карелия подпала под владычество Швеции, были предприняты попытки обращения карелов в лютеранство, что заставило большинство православного населения покинуть свою родину и переселиться дальше на восток, в русскую Карелию. В настоящее время в Финляндии насчитывается православных около 70000 человек, что составляет 1,6 проц. населения страны. На следующий день участники ассамблеи отбыли на остров Пункахарью — место работ ассамблеи. Поездка совершалась на автобусе по живописным местам и продолжалась до вечера. По пути была сделана остановка в г. Лаппенранта, где после молебна в храме в честь Покрова Божией Матери нас всех приветствовал местный священник о. Лев Меррас. Православная община в честь гостей устроила обед, затем состоялись осмотр города и посещение краеведческого музея Южной Карелии. Перед отбытием из г. Лаппенранта о. Лев Меррас пригласил путников в свой дом на чашку кофе. Из Лаппенранты выехали во второй половине дня. Дорога была интересной. Любовались водопадом Иматра. Недалеко от водопада расположено местечко Иматра, где мы посетили построенный три года назад небольшой православный храм и там беседовали с местным священником о. Сихли. На о-ве Пункахарью нас тепло встретили и разместили в помещении Восточнокарельского народного университета, где в дальнейшем и проходила работа ассамблеи. Основанный в , 1906 г. университет проводит сборы и двух-трехмесячные курсы, в которых участвуют как православные, так и лютеране. Заметны положительные результаты такого совместного обучения. Как сообщил прибывший местный священник и преподаватель народного университета Ханну Лойма, многие лютеране в начале своего пребывания на острове очень сдержанно относятся к православным, а к концу пребывания их мнения и отношения меняются и они становятся искренними друзьями православных. УЧАСТНИКИ VI ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ СИНДЕСМОСА В ПЕРЕРЫВЕ МЕЖДУ ЗАСЕДАНИЯМИ

После непродолжительного отдыха прибывшим был предложен ужин, на котором присутствовал Архиепископ Карельский и всея Финляндии Павел. С приветственной речью выступил директор народного университета г-н Пааво Контконен, который выразил удовлетворение, что VI ассамблея будет проходить в возглавляемом им университете, что собралось много участников, среди которых он видит представителей Московской Патриархии, что в Пункахарью прибыли посланцы не только Православных Церквей, но и представители других христианских исповеданий. На следующий день, 30 июля, состоялось торжественное открытие ассамблеи. Утром все собрались в храме, где была совершена Божественная литургия. На литургии присутствовал Архиепископ Павел. Литургию совершали свящ. Стефан Репо (Финляндия), архим. Георгий Ходр (Ливан), прот. Евгений Амбарцумов (СССР), нером. Феодор Нанкияма (Уганда), свящ. Евфимий Стилиос (Греция), свящ. Петр После литургии участники VI генеральной ассамблеи Синдесмоса заняли соответствующие места в зале заседаний. Краткое вступительное слово произнес председатель ассамблен, отметив, что настоящее собрание Синдесмоса — самое представительное, с участием наблюдателей от Русской Православной Церкви и гостей - католиков, армян, старокатоликов и протестантов. Он также выразил благодарность и удовлетворение, что на открытие ассамблеи прибыли Архиепископ Павел и представитель правительства Финляндии — секретарь министерства образования г-н В. А. Марвала. Затем с приветственной речью выступил Архиепископ Павел. Свое приветствие он начал словами стихиры Недели ваий: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем: благословен грядый во имя Господне.» Далее он отметил, что условия на Севере, Юге, Востоке и Западе различны. В связи с этим и проблемы могут быть различны в Церквах, которые представлены на данной ассамблее. Понадобится много смирения, любви и молитвы, чтобы ясно увидеть эти задачи. Свое слово Архиепископ Павел закончил словами: «Вы собрались в Финляндии во имя Господне. Да будут благословенны ваше прибытие и пребывание здесь. Православная Церковь Финляндии говорит вам: «Добро пожаловать!» Благодать Святаго Духа да будет с вами!» Затем участников ассамблеи приветствовал секретарь министерства образования Финляндии г-н В. А. Марвала, пожелавший собравшимся успешных результатов в работе. На VI генеральную ассамблею Синдесмоса собрались 30 делегатов молодежных православных движений (из Аргентины, Великобритании, Греции, Южной Кореи, Ливана, Уганды, Финляндии, Франции, Японии), 9 наблюдателей (из СССР, США, Югославии, Ливана и Федеративной Республики Германии) и 35 гостей и приглашенных Генеральный секретарь Синдесмоса свящ. Евфимий Стилиос прочитал доклад, подытоживший деятельность Синдесмоса за 10 лет его существования. Докладчик отметил установление контактов с православными молодежными движениями, устройство молодежных лагерей, миссионерскую деятельность и издания. Затем с докладом на тему «Воздействие современности на православную молодежь» выступил финский священник Вайно Калеви Ихатсу. В докладе отмечено влияние общества на православную молодежь в связи с изменениями в технической, экономической, социальной, интеллектуальной и духовной жизни. Вечером после заседаний была совершена увлекательная прогулка на соседний остров, где был устроен традиционный карельский костер. Участники ассамблеи расположились вокруг костра, делились друг с 54

другом своими мыслями, пели песни. Надолго запомнится этот вечер. Участники из других стран увезут с собой лучшие воспоминания. Скалистый остров не будет забыт, а он тоже сохранит молчаливую память • дружбе православной молодежи из многих стран мира: на скале у костра на языках и алфавитах всех участников ассамблеи оставлено, как залог нерушимой и прочной дружбы православной молодежи, слово «Синдесмос». 31 июля были заслушаны два доклада. Доклад на тему «Молодежь и единство Церквей» сделал генеральный секретарь Союза православной молодежи Финляндии Алви Хоутсонен. Докладчик отметил, что Православие заключает в себе полноту духовной жизни, указал на различные церковные традиции и высоко оценил вклад молодежи в решение проблемы единства Церкви. В оживленной дискуссии по докладу были высказаны мнения о необходимости контактов с Римско-Католической Церковью и с протестантами. В заключительном слове докладчик выразил мнение, что окончательное объединение христиан — литургическое. Молодежи, сказал он, предстоит много потрудиться. Молодежь может спрашивать, может делать ошибки, но традиция будет жива и действенна, если только ее содержание будет преподноситься в доступной современному сознанию форме. Доклад на тему «Миссионерская деятельность Православной Церкви» сделал архим. Анастасий Яннулатос. В первой части доклада он отметил важную роль миссионеров Византии, а также миссионеров России, распространявших учение Христа среди различных народов Поволжья, Урала, Сибири, Аляски, Китая, Кореи и Японии. Докладчик подробно рассказал о просветительной деятельности св. Стефана Пермского (1340—1396) и других тружеников на ниве распространения христианства в те далекие времена, когда многие народы, населявшие обширную территорию России, еще не слышали о Христе. Во второй части доклада о. А. Яннулатос говорил о теоретических основах православной миссии. Свой доклад он закончил несколькими практическими предложениями для пользы дела современной миссии. В этот день вечерню совершил член делегации наблюдателей Русской Православной Церкви игумен Александр (Лехно). Служба проходила на церковно-славянском языке. В другие дни вечерня совершалась на финском, греческом и английском языках. Отдельные ектении, возгласы и другие молитвословия произносились также на арабском, испанском и французском языках. Вечером была заслушана подробная информация председателя Православного студенческого союза Финляндии свящ. Виктора Райласа о деятельности молодежных движений Финляндии. Говоря о Студенческом союзе, о. Виктор отметил, что в нем имеется много деятелей, которые работают с молодежью бесплатно. Финансируется же Союз государством и Церковью. В Финляндии существует обязательный церковный налог и 5 проц. дохода идет Движению. Главная форма работы — это кружки, вечера, доклады, дискуссии, экскурсии и лагеря. По достижении известного возраста члены Союза вступают в благотворительное Братство преподобных Сергия и Германа Валаамских или остаются на руководящих должностях Движения. После выступления свящ. Виктора Райласа слово было предоставлено самой юной участнице ассамблеи — Анастасии Такахаши, которая ознакомила собравшихся с православным молодежным движением в Японии. Она сказала, что Движение в Японии сформировалось недавно. Молодежные группы не очень активны из-за отсутствия способных руководителей. Самые сильные молодежные группы находятся в Токио и Осаке. В последнее время заметно улучшение работы с православной молодежью. 55

2 августа, в воскресенье, участники ассамблеи утром автобусами направились в г. Савонлинну, где молились за Божественной литургией. Многие из них причащались. Божественную литургию совершал Высокопреосвященный Архиепископ Павел. После литургии власти города предложили гостям чай. Город Савонлинна расположен в живописной местности и окружен озерами. Привлекает внимание каждого, кто посещает этот город, древний замок Олавинилинна (основан в 1475 г.), являющийся одним из важных исторических зданий в Финляндии и самым красивым замком в Скандинавии. Мы с большим удовольствием осмотрели этот замечательный памятник старины. Утром 3 августа мы простились с гостеприимными хозяевами нункахарью и отправились в другие места Финляндии. Программа пребывания участников ассамблеи в Финляндии была составлена очень удачно: одновременно с работой ассамблеи мы смогли побывать в нескольких городах Финляндии и ознакомиться с их церковной и культурной жизнью. Первым городом, который мы посетили после пребывания на о-ве Пункахарью, был город Иоэнсу. Это— единственный город и столица провинции Северная Карелия. Сразу же после своего основания в 1848 г. в прекрасной местности у устья реки Пиэлисёки г. Иоэнсу стал важным торговым портом. Теперь это и оживленный школьный городок. Многочисленные современные школьные постройки определяют характер города. В Иоэнсу мы были встречены настоятелем и прихожанами Никольской общины в церковном доме, а затем были на приеме, устроенном городскими властями, после чего осматривали город и посетили городскую больницу. Вечером в Никольском храме была совершена вечерня, во время которой свящ. Эркки Пиройнен обратился к участникам ассамблеи с приветственным словом. Он выразил большую христианскую радость, что этот храм посетили представители православных и других христианских Церквей из различных стран мира. С теплотой отозвался он о делегации наблюдателей от Русской Православной Церкви. После вечерни в церковном доме был устроен духовный концерт силами прихода и демонстрировались кинофильмы «Золотой юбилей» (о праздновании 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия) и о городе Поэнсу. 4 августа из г. Иоэнеу мы направились в г. Куопио. По пути была остановка в Валаамском монастыре. Игумен монастыря о. Нестор произнес приветственное слово и пригласил нас осмотреть монастырь. Перед чудотворным образом Коневской Божией Матери было совершено молебное пение. Покинув обитель, мы доехали автобусом до г. Карвио, где пересели на пароход «Локки», который через пять часов доставил нас в г. Куопио. Во время поездки на пароходе состоялось заседание Исполнительного комитета и обмен информациями о молодежных движениях. С информацией о богословских школах в СССР выступил Г. Н. Скобей. Вечером в православном кафедральном соборе г. Куопио Архиепископ Павел в сослужении собора духовенства отслужил торжественную вечерню, после которой все направились в евангелическо-лютеранский собор на закрытие VI генеральной ассамблеи Синдесмоса. Сюда прибыли Архиепископ Павел, евангелическо-лютеранский епископ, представители духовенства и городских властей, многочисленные гости. На следующий день Архиепископ Павел устроил в отеле «Калла» прощальный прием в честь участников VI ассамблеи Синдесмоса. 56

В этот же день городской магистрат устроил обед для участников ассамблеи. В Куопио мы осмотрели единственный на Западе музей Православной Церкви. Заведующий музеем протодиакон Лев Касанко любезно пригласил желающих осмотреть эту сокровищницу икон, облачений, утвари и других предметов церковного обихода, изготовленных несколько столетий тому назад. Всенощное бдение в канун праздника Преображения Господня (Православною Церковью Финляндии принят новый стиль) совершил Архиепископ Павел в сослужении священнослужителей — участников ассамблеи и местного духовенства. За службой Владыка Павел произнес поучение. После богослужения он пригласил иностранных участников ассамблеи в свои покои на чашку чая, отечески беседовал со всеми приглашенными и показал им проект перестройки Леонтуловского женского монастыря. Поблагодарив Архиепископа Павла за внимание и отеческую заботу во время ассамблеи, мы покинули его покои, а через несколько часов отправились на железнодорожный вокзал, чтобы следовать в г. Хельсинки. Проводить отъезжавших прибыли ректор Финской православной семинарии_ прот. Иоанн Сухола, заведующий Православным музеем протод. Лев Касанко, секретарь Церковного управления Финляндской Православной Церкви судья Маури Кононен и многие другие наши новые финские друзья. Мы тепло благодарили братьев и сестер во Христе за сердечность, внимание и заботу, которыми были окружены с момента вступления на финскую землю. Они пожелали нам счастливого пути и финском языке. А когда поезд тронулся и вагон, в котором разместились делегаты Русской Православной Церкви, поравнялся с провожавшими, мы услышали под стук колес пение «Многая лета» на церковнославянском языке. Надолго запомнятся дружеские выражения ЛИЦ провожавших, их пожелания, их прекрасное пение. Мы сердечно благодарили всех провожавших, желали им счастья и всякого благополу- Хельсинки, когда поезд остановился, все вышли из вагона и остались дожидаться друг друга, чтобы еще раз увидеться, крепко пожать друг другу руки и высказать пожелания еще и еще много раз встречаться на церковном поприще, на будущих встречах и ассамблеях. Так закончилась VI генеральная ассамблея Синдесмоса. Через несколько дней наша делегация покидала Финляндию. Мы увозили с собой самые светлые воспоминания о пребывании в этой прекрасной стране, о сердечности и заботе, которыми окружали нас наши финские друзья. Мы покидали Финляндию с надеждой, что те дружественные связи, которые установлены с представителями православных молодежных движений и представителями других христианских исповеданий из различных стран мира, будут крепнуть и развиваться во имя единства во Христе, на благо мира во всем мире. Г. Скобей, кандидат богословия

ПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА КОНФЕРЕНЦИЯ «НИБОРГ-IV»

Очередная, четвертая ассамблея Конференции Европейских Церквей, получившая наименование «Ниборг-IV» и происходившая с 5 по 9 октября 1964 г., работала в несколько необычных условиях. До этого участники Конференции трижды собирались в г. Ниборге (Дания). Теперь местом для ее созыва явился датский пароход «Борнхольм», курсировавший вблизи датских берегов. Это обстоятельство, обусловленное некоторыми моментами международной обстановки, как бы символизировало самую Конференцию: не всегда спокойное море, окружавшее «Борнхольм», напоминало о волнующемся «житейском море», по которому держит свой путь корабль Европейских Церквей. Ежедневная совместная молитва участников Конференции на пленарных заседаниях уподоблялась молитве апостолов, обращенной ко Христу во время бури на Тивериадеком море. И так же, как тогда, делегатов ассамблей ободряла надежда на Единого Истинного Кормчего, могущего утишить море, принести мир и даровать спасение. Соединенные на корабле представители разных конфессий в малом отражали то, что происходит с их Церквами в мире. Совместное пребывание в замкнутом пространстве делало наглядной необходимость единства не внешнего только, но и внутреннего. И, наконец, то обстоятельство, что «Борнхольм» некоторую часть времени стоял на якоре в безопасном от ветров и воли месте, напоминало о том, что и Конференция в своей работе не всегда продвигалась вперед и иногда стояла на якоре осторожной недоверчивости среди многообразных церковных и нецерковных течений. Внешняя обстановка, окружавшая работу ассамблеи, обеспечивала деловой порядок церковной конференции, обычно сохраняемый на экуменических собраниях подобного рода. Организаторы Конференции и главным образом секретарь КЕЦ пастор Глен Г. Вильямс приложили все усилия для создания необходимых удобств. Присутствие на ассамблее датского министра по делам Церкви г-жи Бодил Кох, видных представителей Всемирного Совета Церквей, а также известных церковных деятелей стран Восточной и Западной Европы обеспечило внешнюю представительность Конференции и придало ее заседаниям некоторую торжественность. Присутствие представителей прессы создало обстановку гласности. В результате работы Конференции было достигнуто согласие в ряде пунктов, а именно: был принят Устав Конференции, произведены выборы в руководящие органы - Президиум и Совещательный комитет КЕЦ, подвергнута критическому рассмотрению деятельность рабочих групп, сделаны рекомендации в части продолжения работы (СМ. информацию «Конференция Івертнута коменданн ролейских Европейских Церквей», «ЖМП», 1964, Nº 11). Данная статья имеет целью рассмотреть некоторые внутренние проблемы, возникшие в связи с работой ассамблеи «Ниборг-IV». 58

1. Приняв на ассамблее «Ниборг-IV» Устав, Конференция Европейских Церквей тем самым закрепила конституционный порядок своего существования и деятельности. Особенно важными пунктами вновь принятого Устава являются те, которые характеризуют Конференцию как таковую и через это намечают перспективы ее работы. Интересен пункт первый Устава, в котором излагается богословский базис Конференции, подобный богословскому базису Всемирного Совета Церквей, а именно, что членами Конференции могут быть Церкви, «исповедающие Господа Иисуса Христа по Священному Писанию как Бога и Спасителя и стремящиеся совместно исполнить свое призвание во имя Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Идентичность богословского основания ставит Конференцию в близкие отношения со Всемирным Советом Церквей. Это обстоятельство и близкая ко Всемирному. Совету самая специфика деятельности Конференции были закреплены в одном из пунктов первой статьи Устава, где говорится о тесной связи Конференции со Всемирным Советом в практическом служении при организационной самостоя- Таким образом, в конституционном выражении Конференция Европейских Церквей получила значение экуменического сообщества Церквей Европейского континента. Она фактически региональна по отношению ко Всемирному Совету Церквей. Это положение, хотя и не отмечено в Уставе, однако само собою вытекает из практических отношений Конференции со Всемирным Советом и из ее общеевропейского значения. В связи с принятием Устава перед Конференцией возникла необходимость устранения опасности в понимании себя как федерального объединения. Пункт первый Устава отметил, что Конференция является и будет являться местом диалога между Церквами Европы. Постановления ее, при несогласии с ними Церквей-членов, для них необязательны. Руководящие органы Конференции являются лишь органами координации для Церквей-членов. Такое понимание является единственно приемлемым. На Конференции было сказано, в частности, делегатами Русской Православной Церкви, что как самая Конференция, так и ее руководящие органы имеют значение лишь для координации деятельности Церквей в плане экуменических встреч и экуменического сближения, а также в их совместном служении народам Европы. Создание надцерковного федерального органа противоречило бы соборности Церкви и нарушало бы свободу Церквей. Этот взгляд нашел достаточную поддержку, и, таким образом, воззрение на Конференцию как на орудие федерального елинства было отвергнуто. Достигнутое согласие по первому пункту Устава должно способствовать установлению реальных и действительно необходимых целей и задач Конференции и вообще правильному пониманию бытия и деятельности христианского общества в мире.
2. В связи с принятием Устава ассамблее важно было установить границы. Конференции Европейских Церквей. Территориально Конференция Европейских Церквей имеет непосредственное отношение лишь к Церквам, расположенным на Европейском континенте. Однако одна из тем «Ниборг-IV», именно «Жить совместно народам всех континентов» («Континентам жить вместе») (Living together as continents), привлекла внимание делегатов ассамблеи к вопросу связей Церквей Европы с Церквами или, точнее, европейскими миссиями на других континентах. Вопрос отот имеет в виду не только чисто церковные отношения, но и ту деятельность, которую европейские христиане ведут на других континентах, в частности политическую и экономическую. Отсюда становится понятной необходимость внесения ясности в определение границ компетенции и территориального распространения Конференции Европейских Церквей. Формулировка соответствующего пункта Устава в данном случае позволяет сделать должный вывод, что в Конференцию не могут входить Церкви и миссии 59

других континентов. Подобное понимание имеет экуменическую основу. Современный экуменический взгляд на миссии не допускает существования таковых вне Церкви. Следовательно, «европейские миссии» на других континентах должны быть или местными Церквами там и в таком случае входить в местные церковные организации, т. е. не считаться более «европейскими», или иметь статус межцерковных организаций с вытекающими отсюда следствиями. Конечно, такая постановка вопроса является в какой-то степени формальной, но здесь имеет место и христианское, внутреннее основание, по которому христиане молодых Церквей обладают той же свободой, как и их старшие братья, принесшие им свет христианства. Правда, для Западных Церквей, имеющих миссии на других континентах, вопрос этот до сего времени представляет трудность. Вот почему он был дискуссионным на ассамблее «Ниборг-[V» и. по-видимому, для западных участников останется таковым еще в течение некоторого времени. Мы полагаем, что он может быть до конца разрешен только в плане предоставления полной самостоятельности молодым Церквам других континентов, в чем и требуется братская помощь Европейских Церквей. Сложным и трудным оказался вопрос о сфере деятельности Конференции Европейских Церквей в связи с тем, что не все христиане Европы отличают церковные задачи, вытекающие из Евангелия, от задач, диктуемых временными, преходящими обстоятельствами. В частности, это сказалось в выборе тематики и в разработке ее Конференцией Европейских Церквей. Здесь нашли свое отражение частные политические и социально-экономические интересы, например «общий рынок», «объединенная Европа», проблема «миграции» и пр. В связи с этим насущную необходимость приобрело определение позиций Конференции, ограничение ее интересов кругом подлинно церковных устремлений, имеющих притом важнейшее и общее значение для всех Церквей Европы. Проблема эта полностью ассамблеей не была решена, но как восточными, так и западными делегатами она была поставлена со всей остротой. 3. Вышеуказанные вопросы потребовали также акцентирования церковной институциональности самой Конференции. Совершенно ясно, что в зависимости от того, какие христианские группы будут участниками Конференции и ее руководящих и рабочих органов, будет зависеть и направление ее деятельности. В течение всего времени существования Конференции Европейских Церквей к ее работе привлекались межцерковные организации и частные лица, специализирующиеся в области социологии, экономики и т. д. Межцерковные организации были представлены и на ассамблее «Ниборг-IV», причем было высказано пожелание, чтобы они не только сотрудничали с Конференцией, но и принимали в ней самое непосредственное участие как полноправные члены. Некоторыми участниками Конференции при этом была поставлена под сомнение необходимость органической связи деятелей Конференции с Церквами, так как со стороны представителей межцерковных организаций было сделано предложение о включении в состав руководящих органов Конференции лиц, не делегированных Церквами. Был также высказан протест против епископекого и даже богословского состава руководящих органов. Само собою разумеется, что подобные требования и протесты, противоречащие структуре Конференции и только что принятому Уставу, не были приняты во внимание. Ассамблея признала необходимость полномочного церковного представительства во всех инстанциях Конференции. Этим решением церковная институциональность Конференции была подчеркнута как ее принцип. Однако межцерковные организации не были устранены от участия в работе Конференции. Участие их было признано полезным для консультации Конференции в вопросах христианских связей и отношений. Было решено привлекать межцерковные организации к работе Конференции в консультативном порядке и при 60

этом в размерах, не превышающих одной шестой общего числа полноправных участников. 4. Каким конкретно должно быть направление деятельности Конференции? Очевидно, ответ на этот вопрос должен учитывать то новое бо взглядах на жизнь Церкви, что составляет плод богословских размышлений последнего времени и является результатом экуменического диалога. 11 SEBORG N OE УЧАСТНИКИ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ «НИБОРГ-IV» Слева направо: секретарь КЕЦ пастор Глен Вильямс, члены Президиума — архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Ганс Лилье, архиепископ Ян Кийвит, д-р Ганс Хармс Здесь многое заслуживает внимания и прежде всего потому, что в богословских суждениях последнего времени отмечается необходимость отказа от внешнего юридизма в решении внутренних проблем религиозной жизни, основу которой составляет любовь Божия. Но вместе с тем современный экуменический диалог заостряет внимание на проблеме форм церковной жизни. Следует отметить, что вопрос о формах жизни и свидетельства Церкви, как показывает экуменический опыт, является столь же сложным, как и вопрос о самой Церкви и ее единстве. В экуменическом диалоге могут быть подвергнуты критике как изменчивость формы, так и ее постоянство. Эта критика будет правильной, если будет иметь целью нахождение наилучших форм христианжизни. Но никакая критика формы не должна означать стремления к отказу вообще от формы, потому что жизнь Церкви, как общества верующих, живущего в мире, требует видимых форм. С этой точки 61

зрения важно, чтобы формы церковной жизни и свидетельства были наполнены евангельским содержанием, хранили в себе любовь Божию и служили насыщению алчущих и жаждущих правды. Дискуссия о формах и содержании религиозной жизни и служения может быть перенесена в несколько иную плоскость. По сути дела, значение в данном случае имеет не спор о взаимоотношении формы и содержания вообще, а противоположение двух существенно разных точек зрения на положение Церкви и ее деятельность в мире. Одна точка зрения дает внешнее освещение вопроса, кладет в основу юридический, формальный критерий. Это - позиция внешней оценки, не оправдавшая себя исторически и ныне претерпевающая кризис. Вторая точка зрения предлагает рассмотрение вопроса изнутри и кладет в основу жизни и деятельности Церкви моральный критерий. Для православного сознания, взятого в абсолютном смысле, это - основная позиция. В этой связи приобретает особое значение то, что сказано было при открытии Конференции Европейских Церквей генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом. В своем выступлении он отметил факт необратимого процесса крушения европейского «Corpus'a christianum», оформившегося со времени Константина Великого. По утверждению Виссерт-Хуфта, с этим крушением связана и секуляризация духовных ценностей, которые в какой-то степени являлись результатом развития европейского общества под влиянием христианства и в рамках внешне христианской Европы. В настоящее время этот процесс и на Западе и на Востоке Европейского континента, как и во всем мире, идет со все возрастающей скоростью. Динамика секуляризации с наглядностью убеждает, что возвращение Европы в «Corpus christianum» и внешнее господство Церкви в политической, социально-экономической и культурной жизни невозможны, да и вообще неосновательны. Но в таком случае, что конкретно предстоит делать Европейским Церквам? Из сказанного Виссерт-Хуфтом можно заключить, что задачи Европейских Церквей сводятся к качественной перестройке отношения христиан к жизни мира, к собственному бытию христианских обществ и к их деятельности. Это отношение должно исходить не из внешних норм и положений. Оно должно быть отношением христианским по существу, т. е. питаться от живоносных корней христианства, почерпать свою силу в Евангелии Господа Иисуса Христа, должно быть отношением нравственным. Этот вывод не является новым. Он предуказан нам в словах Господа «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Сказанное Виссерт-Хуфтом совпадает с неизменной позицией, которой представители Русской Православной Церкви придерживались в Конференции Европейских Церквей, возражая против нецерковных форм свидетельства и настаивая на необходимости евангельского основания деятельности, необходимости применения морального критерия в понимании проблем, стоящих перед христианами Европы. 5. Главной темой ассамблеи «Ниборг-IV» был призыв «Жить вместе» (Living together, Zusammen Leben), который предполагал два аспекта: «Жить совместно народам всех континентов» («Континентам — жить вместе») и «Жить вместе как поколения». Прослушав доклад рабочих групп, разрабатывавших эти темы, и содоклады проф. Луи Жубера (Франция) и д-ра Дитриха фон Оппена (ФРГ), ассамблея отказалась от формулирования окончательного решения по затронутым вопросам, имея в виду краткость дискуссии, при которой темы не могли быть исчерпаны во всей глубине. Тем не менее, по данному вопросу у делегатов Конференции сложилось определенное мнение. Комментарием к теме совместной жизни континентов явилось выступление д-ра Виссерт-Хуфта, который отметил два пункта, по его мнению, имеющих значение для определения обязанностей Европейских 62

Церквей по отношению к народам и Церквам других континентов. Пункты эти следующие. а) Каждая Европейская Церковь, участвуя во всемирном миссионерском призвании Церквей, ответственна за то, чтобы в отношениях с христианами других континентов действовать на основании тех общечеловеческих принципов, которые выработаны в условиях христианской культуры Европы и представляют ценность для самих европейских христиан, т. е. на основе уважения национального суверенитета и равноправия. б) Европейские Церкви должны оказать помощь молодым Церквам Азии, Африки и других континентов в их борьбе за самостоятельность в обстановке, к которой они оказались не вполне подготовленными. Эти мысли были конкретизированы выступавшими в дискуссии от имени делегации Русской Православной Церкви проф. Л. Н. Парийским и прот. П. Соколовским, которые отметили, что к миссии Европейских Церквей на других континентах следует относиться с большой осторожностью, ибо в прошлом в деятельности миссии было много ошибок и она скомпрометировала себя межконфессиональной враждой и связью с колониализмом. Эти ошибки не изжиты и до сего дня, ибо со стороны европейских христиан наблюдаются попытки сохранить прежнее влияние на других континентах, проявляющиеся в виде неоколониализма. Поэтому обязанность Европейских Церквей состоит в том, чтобы вести борьбу с подобными действиями, которые могут навлечь на них нарекания, «критику и проклятия» неевропейских христиан. Европейские Церкви должны всеми мерами способствовать независимости и самостоятельности национальных Церквей на других континентах, отказываться от всяких попыток вмешательства во внутреннюю жизнь этих Церквей, противиться всякой попытке влиять на национальные Церкви других континентов для осуществления экономических и политических проколониалистских интересов. Экуменичность высказываний подобного рода несомненна. Второй аспект имеет в виду не столько состояние отношений между различными поколениями нашего времени, хотя и вызывающее на Западе сильное беспокойство, сколько призывает к сотрудничеству между поколениями в области разрешения общих для народов Европы и для их Церквей задач, а также указывает на необходимость преемства поколений в перспективе жизни Церкви и мира. Д-р фон Оппен, говоря в своем докладе о недоверии современной молодежи к «большим словам» и «громким фразам», подчеркнул, что средством разрешения проблемы сотрудничества поколений является действенный пример старшего поколения в исполнении задач, указываемых «пророческим голосом Церкви». Однако «пророческий голос Церкви», выраженный не одними лишь «большими словами» и «громкими фразами», но исполненный убежденности, происходящей от веры в Евангелие, ныне зовет к совершенствованию и развитию в духе мира и братства. Вот почему для сотрудничества поколений, как подчеркнули представители Восточных Европейских Церквей, наиболее благоприятную почву составляют проблемы всечеловеческой и всехристианской борьбы за мир, мирное сосуществование, всеобщий прогресс, бескорыстное сотрудничество, т. е. не только церковные, но и общечеловеческие цели, имеющие значение и для настоящего времени и для грядущих поколений. Жизнь Церкви в духе и силе Евангелия, ее служение миру составляют естественную атмосферу плодотворного сотрудничества поколений христиан. Общественная структура Церкви является основанием для такого сотрудничества. Призывы Евангелия к любви, братству, миру и нравственному совершенствованию составляют перспективу общей нашей деятельности, исполненной оптимизма, столь необходимого для секуляризированного 63

общества, во многом зараженного эгоизмом и пессимистическими настроениями. Таким образом, несмотря на то, что по теме сотрудничества не были выработаны сколько-нибудь удовлетворительные решения, последующая разработка ее подготовлена ассамблеей и изложенные мысли могут служить рекомендацией для дальнейшей работы. 6. Все вышеизложенное составляет материал для размышлений о будущем Конференции Европейских Церквей, которое, по-видимому, не всеми Церквами-членами понимается одинаково. На ассамблее «Ниборг-IV» глава делегации Русской Православной Церкви архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий изложил ряд мыслей о будущем Конференции. Его выступление привлекло внимание и вызвало оживленное обсуждение. Оно было опубликовано в качестве одного из официальных документов Конференции и затем напечатано в Nº 11 «Журнала Московской Патриархии» вместе с сообщением об ассамблее «Ниборг-IV». Своими предложениями делегация Русской Православной Церкви открыла диалог между европейскими Востоком и Западом по вопросу о будущем Конференции Европейских Церквей, о ее идейной и практической направленности. Таковы проблемы, возникшие на Конференции Европейских Церквей в процессе работы ассамблеи «Ниборг-IV». Разрешением этих проблем в течение двухлетнего срока, до ассамблеи «Ниборг-V» в 1966 г., будут заниматься Президиум КЕЦ, Совещательный комитет, рабочие группы Конференции и все Церкви-члены. Своевременное решение их тем более необходимо, что на последующей ассамблее Конференции предстоит рассмотреть темы «Церковь и государство в современной Европе» и «Церковь и социальные изменения», что потребует большого внимания Церквей, призываемых Пастыреначальником пребывать высоте своего церковного сознания и послушания Ему как Спасителю мира, ведущему мир Свой к миру и мирному сотрудничеству в развитин всех вложенных в него совершенств и Церкви — к служению любви во имя Царства Божия. Доц. Н. Заболотский

Т И «СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ, И НА ЗЕМЛИ МИР...»

Святая Церковь Христова радостно празднует великий праздник Рождества Христова — пришествие на землю воплотившегося Сына Божия. Тихая ночь... Над землей —высь звездного неба, и в такую тихую, святую ночь совершилось величайшее событие: над миром, изнемогавшим под властью греха и смерти, воссиял Свет, о котором возвещали миру ветхозаветные пророки: «седящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4, 16; Исаии 9, 2). Сын Божий, Господь Вседержитель, Творец вселенной пришел во плоти на землю. Бог послал в мир Своего Единородного Сына спасти мир, освободить род человеческий от власти греха и смерти, возродить людей Божественною благодатию в новую, вечную жизнь, вернуть людям блаженство пребывания с Богом,- блаженство, утраченное человеком после трехопадения. В святую Рождественскую ночь лики ангелов возвестили людям о пришествии Спасителя на землю, воспели славу Великому, Всемогущему Богу, даровавшему людям радость спасения. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Земля встретила Спасителя не царскими чертогами, не пышностью и роскошью царских дворцов, а бедным вертепом, убогой пещерой, где пастухи обычно искали убежища от непогоды. Пред яслями Спасителя склонились и простые пастухи и мудрецы Востока — простота и чистота человеческого сердца, созерцающего хоры ангелов, славословящих Бога, и человеческая мудрость, которая ищет Бога, любит Бога и поклоняется Ему. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоан. 1, 14). Пребывая на земле, Спаситель испытывал все тяготы земной жизни, даже не имея места, где бы приклонить главу. В полноте Своей Божественной жизни Спаситель учил людей в кротости и смирении нести Его благое и легкое бремя, приносящее душе великий покой. Спаситель принес на землю полноту Божественной благодати, даровал людям «власть быть чадами Божними» (Иоан. 1, 12), утвердил их в Божественном добре благодатию Святого Духа, открыл им возможность вхождения в Царствие Божие, в Царство «праведности и мира и радости во Святом Духе» (Римл. 14, 17). Сын Божий принес на землю Божественный мир. В беседе с учениками пред Своими Крестными страданиями. Он раскрыл сущность Божественного мира, возносящего душу человека превыше всех временных скорбей и печалей в обители Всеблагого, Вечного Бога для пребывания с Ним. Велик дар Божий чувствовать в своем сердце Христа Всепобеждающего, ниспосылающего в душу Божественный мир, превосходящий всякое разумение! Мир Христов - это та совершенная радость о Боге, который никто не может взять у человека: «Мир оставляю вам, мир Мой даю 5 Ж. М. П. Nº 12

вам... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Иоан. 14, 27). «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан. 16, 29). Совершив на земле великое дело спасения рода человеческого, перед Своим отшествием к Богу Отцу Спаситель преподал людям Свое благословение: «Мир вам!» И это благословение Спасителя стало заповедью, определяющей весь путь человека на земле,-путь мира, освящаемый благодатию Святого Духа. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14). Познавая эту благую, совершенную волю Бога, исполняя эту волю Божию о мире в своей жизни, душа человека испытывает глубокую духовную радость, принимает олагодатию Святого Духа дар усыновления Богу: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9), они «насладятся множеством мира» (Псал. 36, 11). Святая Церковь Христова возносит к Богу молитвы о даровании мира всему миру, о ниспослании мира всем людям: «Мир всем!» В церковных богослужениях Святая Церковь постоянно напоминает людям об ангельском славословии «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Велика ответственность всякого человека за сохранение мира на земле; тем больше ответственность каждой верующей души, имеющей счастье призывать имя Божие, познавшей, что завет Бога - «завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). Праздновать Рождество Христово — это значит принять в свою душу пришедшего в мир Спасителя мира. Праздновать Рождество Христово —это значит хранить заповеди Спасителя и исполнять их. Праздновать Рождество Христово — это всем сердцем, всем помышлением благодарить и прославлять Бога, призвавшего человека в чудный Свой свет,— в светлое Царство божественной благодати, божественной радости и божественного мира. На второй день праздника Рождества Христова Святая Церковь всем священным Собором прославляет Пресвятую, Пречистую Деву, принявшую от Бога величие быть Матерью Сына Божия, пришедшего во плоти на землю. Вместе с херувимами и серафимами, с архангелами и ангелами, со всеми святыми Святая Церковь возносит хвалу Царице Небесной. Ведь праздник Рождества Христова — это и Ее праздник, праздник Богочеловеческого материнства. Матерь Божию прославляет и каждая верующая душа, чувствующая в своей жизни Ее благодатное присутствие, утверждающее душу в постоянной молитве и памятовании о Боге, ниспосылающее душе мир, ту великую тишину, которая помогает чувствовать и понимать святыню и хранить ее. В праздник Рождества Христова мы все, верующие, особенно горячо и радостно прославляем и благодарим Матерь Божию за все, что Она делает для нас, вручаем себя Ее Божественному заступлению, благодарим и прославляем Бога, даровавшего нам радость чувствовать над собой Покров Царицы Небесной. Всем сердцем просим мы Бога, чтобы Он молитвами Своей Пречистой Матери помог нам хранить в себе радость спасения, чтобы эта радость озаряла всю нашу жизнь на земле. Мы просим, чтобы Господь устроил шествия наши в мире и на земли мир, в человецех благоволение!» 66

ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ И БОГОСЛУЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА (ПО ЕГО ТВОРЕНИЯМ) (Продолжение) Вторая часть храма, называемая средним храмом, предназначалась для стояния молящихся и для совершения в ней тех священных действий, в которых принимали деятельное участие миряне: общая молитва, чтение Священного Писания и пение. Соблюдался строгий порядок стояния в храме согласно достоинству членов Церкви. Часть алтарного возвышения, остающуюся вне алтарной преграды, занимали чтецы, певцы и другие клирики. Полноправные и совершенные члены Церкви занимали места впереди, ближе к алтарю, а за ними стояли так называемые «купностоящие», или кающиеся, позади же всех— оглашенные и «припадающие». Кроме такого разделения, было еще и другое разделение: мужчины стояли в храме на правой стороне, женщины — на левой. По указанию Златоуста, между ними в храмах устраивалось что-то вроде перегородок, о чем он очень ясно и определенно говорит в беседе 73-й на Евангелие от Матфея, объясняя грозное обличение Господом фарисеев, коих Господь уподобил за их лицемерие гробам покрашенным. Делая отсюда нравственное назидание тем слушателям, которые по нечестию тоже уподоблялись им, имея нечестивые помыслы даже и в храме, когда, например, они засматривались на красивых женщин и девиц, Златоуст говорит: «Надлежало бы иметь внутри храма стену, которая отделяла бы вас от женщин. Но так как вы не хотите этого, то отцы признали необходимым отделить вас, по крайней мере, этими деревянными досками; в древнее же время, слыхал я от старцев, не было и таких стен...» (т. VII, стр.

740). С течением времени раздельное стояние мужчин и женщин вызвало иные особенности в устройстве средней части храма: стали устраивать хоры, на которых помещались при богослужении женщины. На эти хоры есть также указание Златоуста. (В одной из своих бесед, обличая женщин за страсть к нарядам, он говорит: «Если бы вошел сюда язычник и увидел вверху женщин, носящих такие наряды...»— т. V, стр. 569.) При таком устройстве весь низ средней части храма предоставлялся в распоряжение мужчин, а женщины помещались вверху. Необходимой принадлежностью средней части храма был амвон - возвышенное место, предназначенное для чтения Священного Писания и для произнесения поучений. Относительно амвонов и о их назначении можем встретить неоднократные свидетельства у Златоуста. В одной из бесед, объясняя учение апостола Павла, запрещающего женам учить, он говорит, что апостол, запрещая учить с амвона, разумеет беседу в общем собрании, свойственную священникам (т. III, стр. 186), а в 1-м слове об Анне он говорит: «Когда ты, пообедав и отдохнув, выйдешь на площадь и увидишь, что склоняется к вечеру, то, войдя в эту церковь и приблизившись к амвону, вспомни о времени поста» (т. IV, стр. 778). Кроме чтецов, на обязанности которых лежало чтение книг ветхозаветных, Деяний и Посланий апостольских, на амвон восходили диаконы для чтения Евангелия и, вероятно, для произнесения ектений и чтения диптихов. Что Евангелие с амвона среди народа, видно из 11-й беседы на Евангелие от Иоанна, где Златоуст просит своих слушателей заранее под- ГотовлятьСя к слушанию Евангелия, дома прочитывать тот отдел, «который предназначено читать в воскресный день среди вас в церкви» (т. VII, стр. 78). С амвона же, как это видно из практики Златоуста, произносились и проповеди. Об этом свидетельствуют все 5* 67

те места у св. Златоуста, из коих можно видеть, что он замечал выражение лиц слушателей, их внимательность или небрежность, чего он не мог бы заметить, если бы говорил проповеди свои вдали от народа, если бы произносил их с кафедры в алтаре. В беседе к роптавшим на продолжительность поучений говорится: «Боюсь распространять слово, потому что, когда поучение продолжается дальше, вы, я вижу, толпитесь, теснитесь и неприятность от тесноты препятствует вам внимательно слушать» (т. І, стр. 111). Еще яснее видно, что Златоуст говорил, находясь близко к народу, в Беседе на Евтропия: «Я весьма уверен в вашем сострадании, и свидетельствуют о том ваши лица и потоки слез» (т. ІІ], стр. 407). В четвертом слове на книгу Бытия это также очень определенно подтверждается: «Мы излагаем вам Священное Писание, а вы, отведя глаза от нас, устремили их на лампады и на зажигающего лампады. Какая это небрежность, оставив нас, смотреть на это!» (т. IV, стр. 747). Да и из других подобных приведенным мест (т. V, стр. 559) видно, что проповеди во времена Златоуста произносились с амвона. Таким образом, амвоны ввиду столь важного своего назначения - чтение на них Евангелия, Посланий апостольских и других священных и богослужебных книг, произнесение общих молений и проповеди - поставлялись близко к народу, чтобы голос читающего или произносящего поучения был слышен всем. Но какой формы они были и были ли они украшены, об этом Златоуст не упоминает. Принимая во внимание, что в некоторых своих беседах Златоуст делает упоминания, что в отдельных случаях при богослужении верующие сидели в храме (т. V, стр. 280; т. IX, стр. 232, т. Х, стр. 141, Ст. Отар: 250, т. 142), можно предполагать, что к числу принадлежностей средней части храма, впрочем, не столь существенных и необходимых, относились и соответствующие седалища. Средняя часть храма заканчивалась внешнею стеною со входными дверьми. Двери эти считались очень важной принадлежностью храма и потому, надо полагать, делались из прочного материала и нередко украшались. Дверей, ведущих в храм, бывало несколько, и из них средние всегда были больше боковых, изящнее и лучше украшались, они назывались еще и царскими, особенно в главных храмах города, потому что отворялись для входа царей. У Златоуста вполне ясно различаются названия дверей. Он называет их и общим названием — храмовыми дверьми (в Беседе 30-й на 1-е Послание к коринфянам: «Они (просящие милостыню) приносят в церкви великую пользу, находясь постоянно при дверях храма.» (т. Х, стр. 302) и царскими (в Беседе на Евтропия: «На этих днях, — говорит он, — церковь была осаждена; приступило войско и метало огонь из глаз... Царские двери были теснимы, но церковь осталась в безопасности» - т. III, стр. 409). Третья часть храма, предназначенная для оглашенных и кающихся, называется в беседах св. Златоуста священным притвором (т. IV, стр. 854), священным преддверием (т. III, стр. 199; т. VII, стр. 213), преддверием церковным (т. II, стр. 697; т. Х, стр. 697). В силу церковной дисциплины того времени кающимся и оглашенным дозволялось присутствовать при богослужении для слушания Писаний и поучений, а затем им надлежало выходить из храма. Естественно думать, что это и имел в виду Златоуст, когда говорил: «Богатый и бедный стоят в церкви; наступает час принятия Божественных Таин, богатый удаляется. как непосвященный, а бедный вступает в небесную обитель»... Несколько ниже Златоуст замечает: «Я говорю это об оглашенных, которые удаляются из церкви» (т. II, стр. 486). «Оглашенный да извержется из преддверия» (т. I, стр. 664; т. Х, стр. 478),- повелевает он в другом месте. К притвору примыкал еще двор, не составлявший необходимой при- 68

надлежности храма и служивший как бы дополнением притвора. Он не имел особенного назначения и представлял скорее роскошь, чем необходимую потребность. Кроме притвора и двора, при некоторых храмах были еще и другие церковные постройки, например, крещальни. Хотя они были отделены от главного здания церкви, однако находились в ограде церкви. У св. Златоуста в лисьме к римскому епископу Иннокентию рассказывается • собственном его низвержении от Феофила и сообщников. В следующих словах описывает он это трагическое событие: «В Великую субботу, когда день склонялся уже к вечеру, огромная масса солдат ворвалась в церковь, силою разогнала весь бывший с нами клир и обступила алтарь с оружием в руках. Женщины, раздевшиеся в это время в молитвенных домах для восприятия крещения, бежали нагими со страха.. и многие из них были вытолкнуты даже ранеными, купели наполнились кровью, и святая вода в них окрасилась кровавым цветом» (т. III, стр. 554). Златоуст не описывает, как были устроены крещальни, но, видимо, они были довольно общирны, так как крестить было принято тогда в известные, назначенные для этого дни и, значит, оглашенные должны были креститься массами. Крещение совершалось чрез погружение, значит, и самая купель крещения должна была иметь значительные размеры и требовала обширного помещения. Кроме крещален, были и другне церковные постройки при храмах, но о них, как не имеющих отношения к богослужению, нам нет надобнасти говорить подробно. Однако упомянем, что об их существовании находятся свидетельства у св. Златоуста. Так, в толковании на 11-ю главу книги пророка Исаии Святитель говорит: «Не видишь ты, сколько учреждено больниц для расслабленных, сколько вепомоществований оказано сиротам, сколько заботливости о вдовицах? Да зачем нам перечислять внешнее? Войди в церковь, и ты собственными глазами увидишь эти учреждения» (т. VI, стр. 134). ІІІ Необходимо далее сказать несколько слов о священных предметах какие непосредственно относились к богослужению, были необходимы при его совершении и вообще отвечали потребностям храмовой службы. Сюда прежде всего относятся различные покровы. Относительно их у Златоуста имеется ясное свидетельство. Так, в одной из своих Бесед о сострадании к бедным он порицает тех людей, которые приносят шелковые или златотканные материи для стола Господа, а Самому Господу (бедным) не дают необходимого покрова (т. VII, стр. 522). Надо полагать, покровы были украшаемы изображениями креста, что, по словам Златоуста, было и на сосудах и на других многих предметах (т. I, стр. 620). Особенным же украшением престола был киворий, сень, поддерживаемая над престолом четырьмя колоннами и придающая ему величественный вид. Величие и богатство кивориев зависели от богатства и благолепия храмов. Под киворием привешивался сосуд для хранения Св. Даров. Чаще всего такие сосуды имели форму голубя. Правда, в Древней Церкви большой нужды в хранении запасных Св. Даров не было, так как все верующие причащались в церкви за каждой литургией, а отсутствующим больным причастие относили на дом диаконы или даже миряне (это была норма участия христиан в Божественной Евхаристии). Тем не менее, случаи внезапного заболевания побуждали Церковь заботиться о хранении постоянного запаса Евхаристических Даров, и лучшим местом для хранения их служила дарохранительница в храме. Намек на существование кивория и дарохранительницы в виде голубя, правда, не вполне точный, находится у св. Златоуста, в 24-й беседе на 1-е Послание к коринфянам, где он внушает верующим достойным 69

образом приступать к таинству Причащения потому, что, говорит он, мы вкушаем Тело Владычне, и затем продолжает свою речь: «Ты видишь его (т. е. Тело Христово. — М. H.) не в яслях, а на жертвеннике, видишь не Жену, держащую, а священника предстоящего и Духа, осеняющего предложенное с великою щедростью» (т. Х, стр. 242). Очевидно, св. Иоанн не сказал бы «видишь», если бы под Духом не разумел изображение, символический образ Святого Духа в виде голубя. Он говорит одинаково ясно и очень определенно и о жертвеннике, и о предстоящем священнике, и о Святом Духе, осеняющем предложение. Что касается других священных предметов, являющихся необходимой принадлежностью престола, и священных сосудов, то у Златоуста и о них имеются определенные сведения. Святитель говорит, что Св. Крест «блистает на священной трапезе и вместе с Телом Христовым на Тайной вечере, и он всюду сияет яснее солнца» (т. І, стр. 620). Можно указать и другие паралельные места, где имеется свидетельство о Кресте (Христовом): Мы, говорит св. Иоанн, полагаем знак креста «на царскую диадему, на украшение воинов, на члены тела, именно на голову, грудь и сердце, а также на жертвенники и постели» (т. VI, стр. 169; т. III, стр. 915). В Беседе на поклонение Честному Кресту Златоуст объясняет его различия: «Образ креста,— товорит он,— двоякий: один из вещества — или из золота, или из жемчуга, или из драгоценных камней, он часто и похищается варварами или ворами; а другой - невещественный, потому что сущность его не из вещества, но она из веры, материал - из внутреннего настроения того, кто совершает крестное знамение» (т. ІІ, стр. 915). О положении на престоле Св. Евангелия св. Златоуст также весьма ясно свидетельствует в Беседе, сказанной им в обличение безрассудной клятвы. «Я,— говорит он,— стенаю и плачу и содрогаюсь, когда вижу, что кто-нибудь подходит к этой трапезе, полагает на нее руки, прикасается к Евангелию и клянется»... (т. II, стр. 178). Евангелие полагагелие, то, умыв руки, берешь его с великим почтением и благоговением, с трепетом и страхом» (т. II, стр. 103). В Беседе 11-й на Евангелие от Иоанна, объясняя, как могут веруюшие приобрести больше пользы от слушания проповедей, св. Иоанн Златоуст говорит: «Пусть каждый из вас тот отдел из Евангелия, который будет читаем в первый день по субботе или в самую субботу среди вас (в церкви), возьмет пред этими днями в руки и дома внимательно прочитывает, многократно со тщанием просматривает содержание его и хорошо вникает в него..» (т. VIII, стр. 73). Приведенной цитаты достаточно, чтобы видеть, что чтение Евангелия было необходимой принадлежностью богослужения и что чтение его дома было также распространенным добрым занятием христиан. Наряду с Евангелием в богослужении употреблялись книги Апостольских Посланий и ветхозаветные библейские книги (книга псалмов, книги пророков и др.). Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский (Продолжение следует)

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1964 ГОД ла «ЖМП» Стр. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ На встрече Нового года в Кремле Новогоднее приветствие Патриарха Алексня і Председателю • Совета Министров СССРПоздравление Патриарха Алексия Председателю Совета Министров СССР Письмо председателя по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. Куроедова в редакцию «ЖМП» (благодарность за поздравления с праздником 1 Мая) … Обмен телеграммами между Папой Павлом VI и Патриархом Алексием Заявление Святейшего Патриарха Алексия о современном характере отношений Православной Римско-Католической Церквей Обмен телеграммами между Патриархом Алексием и Папой Павлом VI 90-летие д-ра Хьюлетта Джонсона - Сессия Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей в Одессе B защиту суверенитета Республики Кипр: телеграммы Святейшего Патриарха Алексия Ответная телеграмма Архиепископа Макариоса Святейшему Патриарху Прием Святейшим Патриархом Алексием кипрских государственных деятелей Послание Архиепископа Кипрского Макария Святейшему Патриарху Алексию К пребыванию в Советском Союзе д-ра И. Громадки Поздравления Святейшего Патриарха Алексия и Высокопреосвященного митрополита Никодима д-ру И. Громадке в связи с его 75-летием Послание Святейшего Патриарха Алексия участникам II Всехристианского Мирного Конгресса в Праге Делегация Русской Православной Церкви на II Всехристианский Мирный Конгресс Обмен посланиями между Святейшим Патриархом Алексием и Архнепи- Гуннаром Хултгреном Ответ президента Национального Совета Церквей США Ирвина Миллера на соболезнованне митрополита Никодима в связи с кончиной Президента США Соболезнование Святейшего Патриарха Алексия по поводу кончины Ка- Ответное Святейшему Патриарху " Митрополита Маланкарского по поводу кончины Главы Малабарской Церкви К кончине Короля Греции Панихида по почившем Ответные телеграммы на соболезнования : Короля Греции Павла Об участии Святейшего Патриарха Алексия в торжествах бракосочетания Короля ЭЛЛИНОВ Константина К посещению Святейшим Патриархом Алексием штаб-квартиры ВСЦ ответному визиту Святейшего Патриарха Алексия Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею Новое назначение настоятеля Болгарского подворья в Москве 111 Всеправославное совещание на о. Родосе Послание III Всеправославного совещания Решение ІІІ Всеправославного совещания Кончина ректора Московской духовной академии • прот. К. Ружицкого 71 1 10 6 2 7 2 3 3 4 4 10 6 7 8 8 8 1 2 2 11 9 4 1 2 2 4 11 6 2 9 2 4 10 10 10 10 12 12 12 12 -0=10

Выход в свет IV тома Слов, речей, посланий, обращений Святейшего Патриарха Алексия Хроника ..... Определения Священного Синода По докладу председателя Отдела внешних церковных сношений митроа) о поездке делегации Русской Православной Церкви торжества тысячелетия православного монашества на Св. Горе б) о Всеправославном совещании на о. Родосе Афон в) o IV Всемирной Конференции «Вера и церковное устройство» г) о восемнадцатой сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Рочестере д) о сессиях Рабочего комитета Христианской Мирной Конференций в Агапэ и Бухаресте е) о богословских собеседованиях между представителями Русской Православной Церкви и Евангелических Церквей ФРГ в Троице-Сергиевой Лавре ж) о плане работы ОВЦС О чине архиерейского отлевания, составленном сКИМ Мануилом митрополитом Куйбышев- Архиепископа Дмитровского Киприана освободить, согласно прошению, от должности управляющего делами Патриархии, с оставлением его в должности викария Московской епархии У правление делами Патриархии поручить митрополиту Крутицкому Коломенскому Пимену О поездке церковной делегаций в Данию .. .. Иоанна освободить, согласно прошению, ввиду болезненного состояния, от занимаемой должности и выразить ему признательность за многолетнее усердное служение Церкви Митрополитом Киевским и Галицким, Экзархом Укранны, быть архи- Зинницкому Иоасафі Иитрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, Иоасас (к назначению на Киевскую кафедру) Епископом Винницким назначить епископа Полтавского Алипия Епископом Полтавским назначить епископа Черниговского Феодосия Епископом Черниговским назначить епископа Харьковского Нестора Архиепископа Ивановского Леонида назначить архиепископом Харьковским На Ивановскую кафедру назначить митрополита Антония (б. Орловского). О комиссии по подготовке материалов от Русской Православной Церкви для Православной энциклопедии Епископом Воронежским и Липецким назначить епископа Звенигородского Владимира с освобождением его от обязанностей представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей Профессора-протонерея Виталия Борового назначить представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей Епископом Аргентинским и Южноамериканским назначить епископа Костромского и Галичского Никодима • поездке делегации на торжества празднования 800-летнего юбилея архиепископской Упсальской кафедры в Швеции Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию поручить окормление всех приходов на территории Голландии Принять приглашение Всемирного Совета Церквей участвовать во Всемирной Конференции Отдела «Церковь и общество» Патриаршего Экзарха Средней архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Сергия, временно управляющего Пермской епархией, назначить архиепископом Ярославским Ростовским с освобождением от управления Пермской епархией Архиепископа Ярославского и Ростовского Леонида назначить архиепископом Пермским и Соликамским Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Ha Средней Европы, назначить архиепископа Дмитровского Киприана Костромскую кафедру Новосибирского и Барнаульского Архимандриту Антонию (Мельникову), ректору Одесской духовной семинарин, быть елископом Белгород-Днестровским, епархии, с временным оставлением за ним должности ректора Архиепископом Новосибирским и Барнаульским назначить архиепископа 22223 Астраханского и Енотаевского Павла Епископом Астраханским и Енотаевским быть Московской священнику Владимиру Зырянову по пострижении его в монашество 72 , 7-12 12 U1+ - 6 7 - 4 4 4 5 5 ƠI CI OT UI 5 7 7 1 1 7 7 12 ~-1- 7 7 5 6 6 6 6 6 6 2 2 2 2 2 3 6 3 4 4 4 6 6 8 8 4 2

мº «ЖМП» Сто- О посылке наблюдателей от Русской Церкви на третью сессию Второго Ватиканского Собора Архимандрита Августина (Шкварко) назначить исполняющим должность наместника Почаевской Лавры Игумен Варфоломей освобождается от временного исполнения должности наместника О составе делегации на Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии О составе делегации на Всеправославное Совещание на о. Родосе и о работе Об участии представителей Русской і Православной Церкви в работе Комиссии «Вера и церковное устройство» в Орхусе (Дания) Об участии представителей РПЦ в заседаниях Европейской Конференции Церквей Ниборге (Дания) Епископа Бруклинского Досифея уволить покой, согласно прошению Об участии делегации Русской Православной Церкви работах Всехристианского Мирного Конгресса в защиту мира Праге (28 3 июля) Об участии митрополита Никодима в комитета вонироо Совета Церквей в г. Тутое (Зап. Исполнительного Архипастырям Вологодским впредь именоваться «Вологодский и Великоустюжский» Епископа Львовского и Тернопольского Григория пом Черновицким Буковинским переместить еписко- Епископом Львовским и Тернопольским назначить епископа Черновицкого и Буковинского Дамиана Епископа Смоленского и Дорогобужского Иннокентия освободить от нимаемой должности с увольнением на покой Епископом Смоленским и Дорогобужским быть протонерею Оресту Бычковскому по пострижении его в монашество Местом пребывания на покое архиепископа Даниила (Юзьвюка) определить Жировицкий Успенский монастырь с правом служения нем Определить епископу Феодосию (Ковернинскому) местом пребывания на покое Псково-Печерский монастырь с правом совершать в нем богослужение Назначение протоиерея Ореста Бычковского на кафедру елископа Смоленского и Дорогобужского ввиду его болезни отменить Временное управление Смоленской епархией поручить епископу Волоколамскому Питириму Епискола Черновицкого н Буковинского Григория временно уволить на покой Временное управление Черновицкой епархией поручить епископу Львовскому и Тернопольскому Дамиану Указы о награждении Епископ Тульский и Белевский Алексий награжден саном архиепископа с правом ношения креста клобуке Епископ Астраханский и Енотаевский Павел награжден епископа с правом ношения креста на клобуке Епископ Пензенский = Саранский Ф leo досий нагр ажд ен скопа с правом ношения креста на клобуке . Епископ Винницкий и Брацлавский Иоасаф награжден скопа с правом ношения креста на клобуке Архиепископ Даниил, находящийся на покое, удостоен креста на клобуке Епископ Онисифор, находящийся покое, награжден скопа с правом ношения креста на клобуке Епископ Таллинский и Эстонский Алексий возведен в caH архиепископа с правом ношения креста клобуке Архимандрит Ювеналий награжден орденом св. Владимира ІІ степени Протонерей П. Соколовский награжден орденом CB. князЯ Владимира 11 степени А. С. Буевский и А. А. Владимиров награждены орденом св, князя Владимира I степени Епископ Волоколамский Питирим награжден орденом СВ. КНяЗЯ Владимира Il стелени 10 10 10 11 11 11 11 11 111 11 11 11 11 11 11 11 4 4 4 7 7 8 8 8 8 10 73 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Алексия предстоятелям Церквей Рождественские приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Рождественское послание Патриарха Константинопольского Афинагора Рождественское приветствие Патриарха Александрийского Христофора, полученное Святейшим Патриархом Алексием Н. Празднование Рождества Христова Богоявленском патриаршем соборе Пасхальное послание Святейшего Патриарха Алексия архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Церквей Алексия предстоятелям Обмен пасхальными посланиями между Папой Павлом VI Святейшим Патриархом Алексием Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием от предстоятелей Церквей Н. Страстная седмица и празднование Воскресения Христова в Богоявленском патриаршем соборе Н. День тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия Письмо Святейшего Патриарха Алексия в редакцию «Журнала Московской Патриархии» (благодарность за поздравления ко дню Ангела) Послание Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора Святейшему Патриарху Алексию по случаю дня тезоименитства К 87-летию Святейшего Патриарха Алексия Послание Святейшего Патриарха Алексия в связи с 700-летнем со дня блаженной кончины св. блгв. князя Александра Невского Речь Святейшего Патриарха Алексия на Филаретовском вечере в Московской Речь Святейшего академии Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Антонию Служения Святейшего Патриарха Алексия. . . Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения • Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Служення Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патрнарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Отзыв проф. Н. Д. Успенского о Чине архиерейского погребения Заупокойные богослужения в день двадцатилетия со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия Митрополит Пимен. Светлой памяти Святейшего Патриарха Сергия (слово на заупокойном богослужении в Богоявленском соборе) Н. Н. Праздничные торжества в Троице-Сергиевой Лавре и Богоявлен- СКОМ патриаршем соборе Прот. А. Тыщук, прот. А. Громов. 20-летие епископского служения архиепископа Владимирского и Суздальского Онисима Н. Иванов. Празднество в Свято-Троицкой Лавре Русская Православная Церковь в 1963 году К 50-летию канонизации Свят. Питирима, епископа Тамбовского Тропарь и кондак преп. Серафиму, Саровскому чудотворцу Наречения и хиротонии кротоня архимандрита Ати 13 (Мельникоа). Некрологи Свящ. А. Иванов. М. А. Добрынин . Схиархимандрит Митрофан Протоиерей Н. А. Пономарев Проф. Г. П. Миролюбов Свящ. В. Рожков. Протоднакон Сергей Павлович Туриков Архимандрит Иосиф. Троице-Сергиевой Лавры иеромонах Свящ. В. Тимаков. Протодиакон Н. П. Соколов Гавриил Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! ле «ЖМП» Стр.

Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! Духовная школа Речь Святейшего Патриарха Алексия на Филаретовском вечере в Москов- Послание Святейшего Патриарха Алексия московским духовным школам дню их 20-летия Прот. А. Остапов. Из жизни московских духовных ШКОЛ А. А. Годичный акт в Одесской духовной Е. Карманов. Защита магистерской семинарии диссертации в Ленинградской духовной академии Проф.-прот. д-р А. Михалов. В гостях у духовных академий Русской Православной Церкви А. Горбачев. Зимняя экзаменационная сессия заочников Московской духовной академии и семинарии Свящ. В. Рожков. Защита протоиереем С. Железняковичем магистерской диссертации в Московской духовной академии Прот. А. Остапов. Памятный день Московской духовной академии и семинарии А. Кравченко. Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии Доц. М. Русаков. Окончание учебного года в ленинградских духовных Н. Иванов. Магистерский диспут в Московской духовной академии К 150-летию Московской духовной академии Речь Святейшего Патриарха Алексия на юбилейном МДА П. Дудинов. Престольный праздник и годичный акт в ленинградских духовных школах Правила приема в духовные школы на 1964/65 учебный год Из жизни епархий Церковные торжества по случаю 700-летия со дня преставления св. Алек- Невского Московской, Ленинградской, Владимирской, Новгородской, Псковской, Таллинской и Ярославской епархиях Астраханской, епархий Казанской, Калининской и Кировоградской Из жизни Владимирской, Воронежской, Калининской, Калужской, Кировоградской, Крымской, Московской и Харьковской епархий Из жизни Калужской, Московской, Новосибирской и Черниговской епархий Из жизни Астраханской, Московской, Новгородской, Чебоксарской, Черниговской, Таллинской и Ярославской епархий Из Из жизни Московской и Мукачевской епархий Жизни Алма-Атинской, Воронежской, Калужской, Курской, Ленинградской, Минской, Новосибирской, Кировоградской, Одесской, Пензенской, Ставропольской и Тамбовской епархий Из жизни Виленской, Днепропетровской, Кировоградской, Московской Ставропольской епархий Из жизни Виленской, Московской, . Омской и Таллинской епархий Сорокалетие служения в священном сане епископа Черниговского и Нежинского Нестора Из жизни Виленской, Куйбышевской, • Московской и Симферопольской епархий Из Жизни Вологодской, Кировоградской, ; Ленинградской, Московской, Новосибирской, Тамбовской и Тульской епархий Из жизни Московской, Ленинградской, Калининской, Алма-Атинской, Виленской, Воронежской, Новосибирекой, Омской, Ставропольской, Курской и Иркутской епархий Экзархаты и миссии Приветствие Святейшего Патриарха Алексия Русской Духовной Миссии Иерусалиме Послание Святейшего Патриарха Алексия Экзархата Русской Православной Церкви Западноевропейского Епископ Леонтий. Из жизни представительства Московской Патриархии в Дамаске Архимандрит Ювеналий. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 75 ме «ЖМП» Стр. 10 12 2 8 2 2 3 3 3 7 8 8 9 11 12 /12 12 3 15 23 33 12 4 16 19 13 16 20 19 16 20 11 14 6 6 26 22 1 2 3 4 5 7 8 10 11 12 17 20 40 21 19 15 26 22 13 12 19 31 8 11 1 2 5 1 14 20

Архимандрит Ювеналий. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Послушница Нина. На послушание в Святую землю Инокиня Нина. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Игумен Гермоген. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Игумен Гермоген. Столетие русского храма в Святой Земле А. Г. Васько. Приезд епископа Никодима (Руснака) на Аргентинскую Прок. М. Стаднюк. Из жизни Русского православного прихода В Александрии ле «ЖМП» Стр. 6 6 7 9 8 12 Взаимоотношения с братскими Православными Церквами Прот. Фериз Берки. Архиерейские посещения православных приходов В Будапеште Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Афинагору и ответ на нее Свящ. Ф. Нанкияма, Впечатления православного священника из Уганды Общехристианские связи Речь Святейшего Патриарха Алексия на приеме участников сессии Исполкома Всемирного Совета Церквей в Троице-Сергиевой Лавре . Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на приеме участников сессии в Москве Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на приеме участников сессии в Ленинграде Речь митрополита Херсонского и Одесского Бориса на приеме участников сессии в Одессе В. Зайцев. Поездка в Японию Прот. Н. Кокла. К пребыванию участников 1І Всехристианского Мирного Конгресса в Таллинской епархии Прот. Н. Кокла. Визит делегации Исполкома Всемирной "Лютеранской Федерации Н. И. Беседа с пастором Методистской Церкви Уругвая д-ром Эмилио Кастро Свящ. В. Рожков. К пребыванию в Советском Союзе профессора Э. Айдоу Проф.-прот. А. Остапов. Путешествие Святейшего Патриарха В Афины, Женеву и Лондон (сентябрь 1964 г.) А. Ведерников. Под знаком любви и мира • Речь Святейшего Патриарха Алексия на приеме короля Греции Константина Речь на приеме у генерального секретаря ВСЦ Речь на официальном обеде в главной квартире всц Речь на торжественном богослужении в Вестминстерском аббатстве Речь на приеме у Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот, Н. Харьюзов. Христос раждается — славите! Прот. А. Неделю о Закхее Архиепископ Леонид. Поучение в Неделю мытаря и фарисея Свящ. Н. Ведерников. Поучение в «Прощеное воскресенье» Птот. М. Стаднюк. Поучение в Неделю Крестопоклонную Прот. А. Ветелев. Победа над смертью Свящ. М. Мудьюгин. Проповедь в Неделю о самаряныне Прот. А. Ветелев. Проповедь в праздник Вознесения / Господня Прот. А. Ветелев. Поучение в день Троицкой родительской субботы Слово митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима в Николо- Богоявленском соборе Ленинграда 4 мая 1901 года Свящ. Л. Кузьминов. «Во успении мира не оставила еси..» В. Овсянников. Проповедь о Нерукотворном образе Митрополит Никодим. Слово в день Святой Троицы Прот. И. Богданович. Проповедь на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Прот. А. Ветелев. Поучение в день праздника Покрова Божией Матери Прот. А. Глушаков. Поучение в Неделю 17-ю по Пятидесятнице Архиепископ Феодосий. Поучение в Неделю 19-ю по Пятидесятнице . Свящ. Л. Кузьминов. Поучение в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Прот. А. Ветелев. Поучение в воскресный день Рождественского поста (в. Неделю 25-0) Прот. А. Сергеенко. Проповедь в день Рождества Христова 76 5 9 10 4 4 4 4 3 9 9 9 10 12 12 11 00.00 4 5 5 6 7 8 8 9 9 10 10 11 11 12 12 15 20 17 22 3 14 30 14 7 11 14 16 10 5 8 9 7 19 24 46 25 26 22 17 19 25 27 33 30 28 17 20 17 19 24 26 34 36

В ЗАЩИТУ МИРА лº «ЖМП» Стр. Митрополит Никодим. Мирное служение Церквей в мире, который вступил на путь сосуществования Прот. П. Соколовский. Региональные христианские мирные конференции в Голландин А. Буевский. Памяти Рихарда Ульмана Митрополит Пилен. На Варшавской сессии Всемирного Совета Мира Коммюнике сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Прот. П. Соколовский. Бухарестская Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции П. Соколовский. Заседание стианского Мирного Конгресса Комиссии по подготовке Рабочего ХІМК Прот. П. Соколовский. Заседание справедливость» Прот. П. Соколовский. Заседание комиссии «Мир и германский Коммюнике сессии Международного секретариата ХМК (Берлин — Вей- К. Комаров. К ІІ Всехристианскому Мирному Конгрессу в защиту мира. Книга Малахии Заседания Рабочего комитета ХМК в Дрибергене (Голландия) и коммюнике Архиепископ Киприан. Четыре дня в Лондоне В. Шишкина. Мысли христиан о мире Коммюнике Комиссии ХМК «Мир и экумена» Митрополит Пимен. К 15-летию Первого Всемирного Конгресса сторон- НИКОВ К. Комаров. Божий Завет с человечеством Епископ Алексий. Русская Православная Церковь и фонд Прот. П. Соколовский. Заседание комиссии ХМК «Мир и злоупотребление христианством» Заседанне Рабочего комитета ХМК в Голландни К. Комаров. Дарование мира в Христовом искуплении • • ІІ Всехристианский Мирный Конгресс Телеграмма из Праги от П Всехристианского Мирного Конгресса на имя Председателя Совета Министров СССРОтвет Председателя Совета Министров СССР на христианского Телеграмма генерального секретаря ООН У Тана ви сті інста Ср на принестне ті Вс Все- Мирного Конгресса Всехристианскому Мирному Конгрессу Послание Президента Кипра Архиепископа Макарноса митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму, вице-президенту ХМК Решения ІІ Всехристианского Мирного Конгресса Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима при открытии ІІ Всехристианского Мирного Конгресса Прот. В. Боровой. Проблема сосуществования как завет ЖИЗНИ и мира (содоклад на II Всехристианском Мирном Конгрессе) Прот. П. Соколовский. І Всехристианский Мирный Конгресс Доклад проф. д-ра И. Громадки на II Всехристианском Мирном Кон- Пастор Р. Андриаманджато. Советский Союз и борьба за мир Пастор • Г. Бассарак. Памяти Вернера Шмауха Доклад генерального секретаря ХМК пастора Я. Ондры на ії Всехристианском Мирном Конгрессе Пастор Э. Кастро. Голод и экономическая независимость К ХІ съезду Христианско-Демократического Союза Германии Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на XI съезде Христианско-Демократического Союза Германии О заседании Международного секретариата ХМК Телеграмма архиепископа Алексия Президиуму Австралийского Конгресса за международное сотрудничество и разоружение Пастор Р. Андриаманджато. Свобода и единство Прот. П. Соколовский. Международный мирный лагерь в «Агапэ» • Коммюнике Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции Заявление Рабочего : Христианской Мирной пО вопросу об образовании многосторонних ядерных сил НАТО Епископ Владимир. II Всемирная конференция религиозных деятелей (В Токно) Проф. И. Иноуз. Борьба за мир и независимость в Азии (изложение доклада на ІІ Всехристианском Мирном Конгрессе) Г. Кокс. Ответственность христиан в мире высокоразвитой техники 77 1 2 2 3 4 4 4 5 6 6 6 6 7 7 7 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 10 10 11 11 11 12 11 11 12 12 12 12 12 26 30 32 48 52 29 24 25 26 26 27 21 22 25 29 29 33 37 37 38 40 32 35 36 37 37 38 42 44 8.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕИ А. Игнатьев. Патриарший собор св. Александра Невского в Софии Архимандрит Алексий. Празднование тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Феодосия VI в Антиохийском подворье в Москве Архиепископ Василий. Второе Всеправославное совещание на о. Родосе Нерод. Епифаний Норочел (Румыния). Русско-румынские церковные отношения в XVI-XVIII веках В. Алтунин. К десятилетию журнала «Церковный вестник» Проф. Н. Ниссиотис. Профессор Василий Иоаннидис Б. Нелюбов. Кипрская Православная Церковь Б. Нелюбов. Кипрская Православная Церковь (Окончание) . Нерод. Е Норочел. Представители румынской молодежи в русских духовных школах А. Игнатьев. Русекий храм Святителя Николая Чудотворца в г. Софий Архимандрит Стефан. Большое спасибо Святой Русской Православной Церкви Прот. Ф. Берки. Возвращение главы св. ап. Андрея в Патры Нерод. Епифаний Норочел. Митрополит Трансильванский Андрей (Шагуна) К избранию нового Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии Г. Скобей. Поездка в Финляндию на VI Генеральную Ассамблею Синдесмоса ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА А. Шишкин. Рочестерская сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей Прот. Л. Воронов. «Неделя молитв о христианском единстве» в 1964 году Прот. Е. Амбарцумов. Одиннадцать дней у заокеанских друзей Архиеп. Василий. Международный съезд в Венеции, посвященный тысячелетию Афона Прот. В. Игнасте. Ответный визит делегации «Церкви Братьев» США Е. Карманов. К «Неделе молитв о христианском единстве» Беседа ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» епископа Волоколамского Питирима с д-ром Э. Пейном Проф. Л. Парийский. О Ниборгской Конференции Европейских Церквей H. Заболотский. Встреча студентов-богословов Н. Заболотский. Итоги Одесской сессии Исполкома всц Н. Заболотский. Экуменический диалог о Церкви (о книге епископа Н. Ньюбигина «Божне домостроительство») Н. Заболотский. Экуменический диалог о Церкви (Окончание) Экуменические контакты : Свящ. Павел Вергезе. Памяти Католикоса Индии Базилиоса Архиепископ Ян Кийвит. Пребывание в СССР делегации Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии А. Казем-Бек. Сессия Исполнительного: комитета Всемирного Церквей А. Казем-Бек. Сессия Исполнительного комитета Всемирного Совета Совета Церквей. (Окончание). Посещение сотрудниками Всемирного Совета Церквей северных русских обителей и Грузинской Православной Церкви Свящ. В. Рожков. К истории одного визита росто со ні нар не Епископ Алексий. Поездка в Данию Епископ Алексий. Поездка в Данию (Окончание) Архимандрит Дионисий. Радость общения H. Заболотский. К «Ниборгу-[V» Н. Заболотский. К «Ниборгу-IV» (Окончание) Свящ. Л. Начис. Шведская Церковь и экуменическое движение Проф. Н. Успенский. Упсальские церковные торжества Архиепископ Алексий. Заседания комиссии «Вера и церковное устройство» Орхусе Н. Заболотский, Оценка соборной деятельности Церкви в православноевангелическом диалоге Конференция Европейских Церквей • • Архиепископ Алексий. К оценке прошлой деятельности Европейских Церквей и по поводу предстоящих ей Конференции задач Н. Заболотский. Конференция «Ниборг-IV» СТАТЬИ Митрополит Никодим. Христианские храмы и богослужение во времена св. Иоанна Златоуста (по его творениям) 78 ле «ЖМП» Стр.

3 4 5 7 8 9 10 11 11 12 12 34 33 32 29 32 44 38 47 56 44 28 38 38 51 51 2 3 3 3 3 4 9 to 10 10 5 5 6 6 6 6 7 7 7 9 10 10 11 12 4T 47 50 54 57 36 36 39 41 39 47 47 53 43 44 36 47 54 60 56 52 57 61 59 63 50 30 35 41 42 58 11 46

Митрополит Никодим. Христианские храмы и богослужение во времена св. Иоанна Златоуста (по его творениям) (Продолжение) Митрополит Гурий. Из литературного наследства Святейшего Патриарха Сергия Архиепископ Ноаны. Добсый пастырь (К 20-летию со дня конины сватейшего Патриарха Архиепископ Василий. Четвертый Международный СъезД патрологов B Оксфорде Архиепископ Леонид. Святитель Леонтий, епископ Ростовский Епископ Иона. Первый русский иконописец А. Александров. Великий дар Христова Воскресения Прот. A. Ветелев. Воскресение Христово Прот. Л. Воронов. Проблема Предания в Церкви Прот. Л. Воронов. Проблема Предания в Церкви (Окончание) В. Ганин. Вход Господень в Иерусалим Проф. А. И. Георгиевский. Тихая радость Свящ. А. Дронов. История православного богослужебного Устава 1. E Русские антиминсы П. Е. Русские антиминсы (Продолжение) П. Е. Русские антиминсы (Окончание) Н. Иванов. К четырехсотлетию русского печатного • «Апостола» Н. Иванов. К четырехсотлетию русского печатного «Апостола» (Продол- Н. Иванов. К четырехсотлетию русского печатного «Апостола» (Окончание) Н. Иванов. Любимый ученик Инсуса Христа апостол и евангелист • Иоанн Богослов Н. Иванов. Богословское наследие Патриарха Сергия Н. Иванов. Богословское наследие Патриарха Сергия (Окончание) .. А. Казем-Бек. Вторая сессия Ватиканского Собора Д. Круглик. Рождество Предтечи Господня Иоанна Свящ. М. Лебедев. О пении тропарей и кондаков на литургии Свящ. М. Мудьюгин. Любовь к Богу и к людям в Ветхом и Новом Завете Прот. H H. Никольский. Великий Пяток евангельских повествованиях Новосад. Св. Лазарь, князь Сербский А. Осипов. К назначению нового главы Карловацкого раскола Прот. И. Потапов. Спасителю Богу C. Преображенский. Датская Церковь С. Преображенский. Церковь Швеции Свящ. В. Рожков. Преподобный Нестор Летописец К. Скурат. Св. Иоани Лествичник — учитель молитвы Н. С. О тексте московского «Апостола» 1564 года С-ов. Церковный историк А. П. Лебедев А. С-ов. Историк древней Церкви А. А. Спасский П. У. Чинопоследование пассии Проф. Н. Успенский. Литургическая работа IV Конференции департамента «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей Проф. Н. Успенский. Литургическая работа IV Конференции департамента «Вера и церковное устройство» Всемирн. Совета Церквей (Окончание) И. Хибарин. Зачало Нового Завета «Слава в вышних Богу, и на земли мир». : : БИБЛИОГРАФИЯ В. Владимиров. «Православие» (Журнал богословских институтов Румыской Патриархии) за 1962 год .... В. Владимиров. «Православие», январь - март 1963 года В. Владимиров. «Православие» Nº 2, апрель — июнь 1963 г. B. Владимиров. «Румынская Православная Церковь», 1963, Nº 1—2 B. Владимиров. «Богословские исследования» Nº 1—2 1963 г. E. 3. «Христианская Мирная Конференция» 1963, NoN: 4, 5-6 Е. З. «Христианская Мирная Конференция» Свящ. Л. Кузьминов, «Духовна култура», 1963, NºNe 1—10 Свящ. Л. Кузьминов. «Духовна култура», 1963, NºNº 11—12; 1964, NºNg 1-4 П. П. Книга о святом Ниле Сорском на немецком языке Диакон П. Петрос. Журнал «Ан-Нима», 1963, май - декабрь В. Талин. «Църковен вестник» NºNo 22—45 за 1963 г. (Орган Болгарской Православной Церкви) В. ІІ. Октоих, Выход в свет Изд. Московской Патриархии IV тома «Слов, речей, посланий, обращений Святейшего Патриарха Алексия» «ЖМП» Стр. 12 5 5 2 1D 1O 00 4 5 5 10 2 3 4 5 6 9 10 11 8 11 10 4 7 111 7 10 4 9 1 12 67 73 65 62 66 61 63 60 70 64 54 59 63 70 75 57 69 75 68 66 43 53 66 69 63 68 51 67 76 64 51 70 57 57 77 65 72 56 73 56 57 65 P 00-010 3 11 9 10 6 7 74 76 74 78 78 79 79 76 78 76 78 77 79 12

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Третье Всеправославное Совещание (о. Родос, 1—15 ноября 1964 года) Послание Третьего Всеправославного Совещания Решение Третьего Всеправославного Совещания К 87-летию Святейшего Патриарха Алексия Хроника Кончина ректора Московской духовной академии проф.-прот. К. Ружицкого. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К 150-летию Московской духовной академин Речь Святейшего Патриарха Алексия на юбилейном акте Московской духовной академии в день Покрова Божией Матери Прот. А. Остапов. Путешествие Святейшего Патриарха Алексия Афины, Женеву и Лондон А. Ведерников. Под знаком любви мира П. Дудинов. Престольный праздник и годичный акт в ленинградских духовшколах Прот. М. Стаднюк. Из жизни русского православного прихода в Александрии Из жизни епархий Вечная память почивнінм! • ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Поучение в воскресный день Рождественского поста Прот. А. Сергеенко. Проповедь в день Рождества Христова В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Заявление Рабочего комитета ХМК по вопросу об образовании многосторонних ядерных сил НАТО Телеграмма архиепископа Алексия Президиуму Австралийского международное сотрудничество и Епископ Владимир. разоружение Вторая Всемирная конференция религиозных конгресса деятелей за Проф. защиту мира (Токно, 27-29 июля 1964 года) Кокс. Ответственность христиан в мире высокоразвитой техники Проф. И. Иноуэ. Борьба за мир и независимость в Азии ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К избранию нового Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии Г. Скобей. Поездка в Финляндию на VI генеральную ассамблею, Синдесмоса ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Доц. Н. Заболотский. Конференция «Ниборг-IV» СТАТЬИ «Слава в вышних Богу, и на земли мар.» Митрополит Никодим. Христианские храмы и богослужение ВО времена СВ. Иоанна Златоуста (по его творениям). (Продолжение) 2 6 6 9 19 26 30 31 33 34 36 38 39 40 40 45 48 51 51 58 65 67 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1964 год 71 Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва Г-435. Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 2/ХII 1964 г. Сдано в набор 7/ХII 1964 г. По оригиналу-макету. Зак.

664. Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2