1964 ЖУРНАЛ Nº 715kz МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ + ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Коломенской духовної семинарии УКАЗЫ Инв. Nº СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ АРХИЕПИСКОПУ ДАНИИЛУ Во внимание к трудам архиепископ Даниил, в настоящее время находящийся на покое, удостаивается права ношения креста на клобуке. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, 30 мая 1964 года ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЕПИСКОПУ ОНИСИФОРУ Во внимание к трудам епископ Онисифор, в настоящее время находящийся на покое, награждается саном архиепископа, с правом ношения креста на клобуке. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, 30 мая 1964 года ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Константинопольского АФИНАГОРА Святейшему Патриарху АЛЕКСИЮ по случаю Дня Тезоименитства Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге весьма возлюбленный и желанный Брат и сослужитель Нашей Мерности господин Алексий, Ваше почитаемое Блаженство, братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем! Будучи несколько недель в священной Халкинской богословской школе, которая имела счастье обогатиться личным благословением Вашим и насладиться Вашей любезностью во время незабываемого здесь визита Вашего весьма возлюбленного нам и превожделеннейшего почитаемого Блаженства, я стремлюсь своей мыслью и своим сердцем к Вашей боголюбезной Святыне. Всегда, и особенно в эти святые дни нашей веры, я постоянно вспоминаю о Вашей святой личности, Ваших выдающихся заслугах пред Святой нашей Православной Церковью, которую украшает Ваш образ так, что она занимает достойное ее место в ее истории. Я всегда храню живые добрые впечатления от встречи с Вами и совместного совершения Божественной литургии. Мы мысленно обращаемся и ныне к Вам посредством сего письма, желая в добавление к Нашей поздравительной телеграмме по случаю Вашего Тезоименитства присовокупить здесь слова, которые песнописец 1

составил в честь своего покровителя святого Алексия, человека Божия, и которые весьма надлежащим образом находят свое применение к почитаемой и желанной Вашей личности: «Из корене прозябл еси знатнаго и славнаго, из града процвел еси светлаго, Алексие всемудре, вся презрев, яко тленная и преходящая». Снова желая, дабы Господь даровал Вашему весьма возлюбленному Блаженству здравие крепкое и множайшие лета на благо Вашей Святейшей Церкви и всего Православия, вновь обнимаю Вас с лобзанием святым и пребываю Вашего почитаемого Блаженства любящим во Христе Братом Константинопольский Афинагор 18 марта 1964 года ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге зело возлюбленный и дорогой Брат и сослужитель Нашей Мерности кир Алексий, Ваше досточтимое Блаженство братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем! В радостном ликовании в переполненных храмах торжественно совершив вместе с нашей честной иерархией и христолюбивой паствой празднество светозарного и святого дня преславного Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и получив от Вашего зело возлюбленного и дорогого Нам Блаженства радостное для Нас приветствне по случаю сего светоносного Праздника, Мы с сердечной благодарностью взаимно лобзаем и приветствуем Вас, радостно ответствуя: «Воистину Воскресе!» Обращая Наши душевные и сердечные очи к свету Святого Воскресения Христова, Мы почерпаем силу и крепость с надеждой и терпением переносить всякие скорби и испытания. От души желаем, чтобы этот свет и эта радость, исходящие от преславно из гроба Воскресшего и смерть поправшего Господа и Спасителя нашего, всегда обильно изливались на душу и сердце Вашего досточтимого Блаженства, укрепляя Вас в подвиге пастырского служения Вашего, и на всю Вашу Святую Церковь и благочестивую паству Вашу. Надеясь, что Воскресший из мертвых укрепит нас в наших общих усилиях, направленных ко благу Православия и к достижению вожделенного единения всех, Мы паки радостно обнимаем и лобзаем Вас во Христе Воскресшем и с братской любовью и сугубым уважением остаемся Вашего досточтимого Блаженства любящий во Христе Брат Константинопольский Афинагор Стамбул, Фанар, Святая Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Христофор, Папа и Патриарх Александрии и всея Африки, Алексию, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, - братское целование во Христе Воскресшем. Возглашая ответно Вашей любви: «Воистину Воскресе» Господь, в свою очередь передаем Вам братское Пасхальное приветствие и от все- 2

го сердца желаем, дабы Восставший из мертвых Жизнодавец Христос сподобил Вас праздновать сей нареченный и святый день Воскресения Его, с Собранием Преосвященных архиереев при Вас и с благословенной паствой Вашей, многие, многие годы в неизменном здравии и духовной радости. Вашего Блаженства любящий Брат во Христе Александрийский Христофор В Кифисии (Греция), Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, Всеблаженнейший Владыко, возлюбленный во Христе Брат и сослужитель! Мы неизменно пребываем под незабываемыми впечатлениями от всего виденного и слышанного нами во время великолепных торжеств по случаю 50-летия Вашего славного епископского служения Русской Православной Церкви, которые в действительности носили вселенский характер и вошли в историю и отличительными чертами которых были доброта, милостивость, братская любовь, щедрое, истинно русское гостеприимство, предупредительное внимание и исключительные заботы о нас, проявленные Вашим возлюбленным Блаженством, а также Вашими ближайшими сподвижниками, как в Москве, так и во всех городах Советского Союза, посещенных нами, причем мы воочию убедились в искренних стремлениях Вашего Блаженства ко всяческому поощрению и всемерному развитию и продолжению дружественных связей между Русской Православной Церковью и другими православными и инославными церквами путем частых встреч их представителей и проведения между ними братских обсуждений церковно-религиозных вопросов. Решения, принятые в результате этих собеседований,— хотя они и необязательны,— подготовляют благоприятную почву для взаимной помощи и взаимопонимания между церквами. Во время этих торжеств имели место также новые достижения в области обмена визитами между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви. Все это является величайшей опорой для построения здания общехристианского единения, которое должно быть одной из предпосылок для водворения всеобщего мира на земле, и этим вызывает в сердцах шой рості ора всех христиан великую радость наряду с неописуемой радостью Праздника славного Христова Воскресения, с которым мы все сердечно поздравляем Вашу Святыню вместе со Священным Синодом Русской Православной Церкви и всем верующим русским народом: «Христос Воскресе!» Воскресший из мертвых Господь наш Иисус Христос да дарует Вашему Блаженству на многая лета встречать и провожать великий Праздник Святой Пасхи в полном здравии и мире, всякий ум превосходящем, с неизменными успехами в Вашей весьма плодотворной первосвятительской деятельности на благо и во славу Русской Православной Церкви и всего мирового Православия. С братской о Воскресшем Господе любовью и преданностью Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск (Сирия), Пасха Господня 1964 года 3

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ Венедикт, Божнею милостию Патриарх Святого Града Иерусалима и всея Палестины, Алекеню, Блаженнейшему Патриарху Московскому Христе, из мертвых воскресшем! Еще вчера облеченная в траур и скорбящая Святейшая Мать наша — Церковь ныне светло празднует, радостно воссылает славословие и хвалу Воскресшему из мертвых ее Небесному Владыке и Жениху, призывая все творение к общему празднованию «Востания Христова, в немже утверждаемся». Радуясь сегодня с благочестивыми паломниками, благодатию Святого Духа пришедшими отовсюду, и веселясь в этот поистине священный и всепраздиственный и светозарный день Воскресения, с чувством любви вспоминали Мы святое и почитаемое имя Вашего всечестного Блаженства у Всесвятого Гроба, из негоже, яко от чертога царского, изыде Царь всяческих, и горячо молили Его ниспослать Вам всякого блага на пользу Церкви, и снова с любовию предстаем пред Вами посредством братского сего послания и радостно возглашаем Вам Божественную весть «Христос Воскресе!» и сердечно приветствуем Вас и обнимаем с лобзанием святым, сорадуясь вместе с Вами о том, что смерть умертвися и паки низвержеся, и жизнь вечная нам даровася от Христа Бога, и от всей души молимся Ему сподобиться Вам многиемногие годы праздновать в добром здравин, а также в радости Божественную Пасху во славу всеблагословенного Имени Его. При сем, братской любовью передать возлюбленным братьям Нашим во Христе Преосвященным архиереям, составляющим при Вас Святый и Священный Синод, святое лобзание Наше и пасхальные благопожелания и приветствия, пребываем Вашего почитаемого Блаженства любящим Братом во Христе и готовым к услугам Иерусалимский Венедикт В Св. Граде Иерусалиме, Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество! Для христианина Воскресение Христово — величайшее событие из всех мировых событий, и потому весь христианский мир «единеми усты и единем сердцем» восклицает: Христос Воскресе! Воскресение Христово радостью наполняет все существо наше, направляя ум на богомыслие, сердце — на благодарение, уста — на прославление и тело — на поклонение Богу Спасителю нашему. Воскресший Христос, возвратив человеку прежнее бессмертие, для устроения счастливой земной и небесной жизни, еще да уделит ему из обильной сокровищницы Своей Свою великую милость: всесильным словом благодати Своей да воззовет всех отпадших ог Единой Святой Апостольской Церкви, соберет их и присоединит к Своему избранному стаду, и да благоденствует и процветает вся вселенная, и прежде всего наш Союз — великое общее Отечество наше. Да совершаются в нем всякого рода изменения и преобразования к лучшему, всякого рода усовершенствования! А сколько уже и каких коренных и благодетельных преобразований совершено в наши дни творческим народом нашим и его руководителями! Но среди всех подобных изменений и усовершенствований да пребывают навсегда неизменными и неприкосновенными те основы, на которых утверждается все здание полной счастливой жизни. Воистину Христос Воскресе! 4

Поручая себя и вверенную нам святую паству нашу Вашим благо. приятным молитвам, с глубоким почтением и всецелой преданностью имею честь с братскою любовью пребывать Ефрем II, Католикос-Патриарх всея Грузии Тбилиси, Св. Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ Наисвятейший Патриарх Московский и всея Руси, желанный и возлюбленный во Христе Брат и сослужитель Нашей Мерности господин Алексий! Братски лобзая о Господе Ваше Святейшество, сердечнейше приветствую. Со смирением обращаясь к Всемилостивому Господу в наших великопостных молитвах о даровании всему человечеству мира и духовной радости, Мы спешим поздравить Вас с Праздником Воскресения Христова и от имени Сербской Православной Церкви, ее клира и верующих, как и от себя лично, послать Вам братское, сердечное, с пасхальным лобзанием, приветствие — Христос Воскресе! По сему поводу просим Ваше возлюбленное Святейшество: благо- Сестры — Русской Церкви принять наши искреннейшие и наилучшие полую надежду и непоколебимую веру в Царствие Божие и жизнь вечную. С этими просьбами и пожеланиями Мы поручаем себя Вашим святым молитвам и пребываем Вашего досточтимого Святейшества всегда преданным во Христе, Господе Воскресшем, Братом и сослужи- АЕМ Патриарх Сербский Герман Белград, перед Пасхой 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, многовозлюбленный Брат во Христе Воскресшем! В Праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и в этом году «вся исполнишася света - небо, и земля, и преисподняя», которые, светло празднуя Пасху Господню, воспевают ее с радостью. «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Славить чистым сердцем Воскресение Христа Спасителя — значит вместе с апостолом Павлом свидетельствовать, что Тот, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римл. 4, 25), «воскрес из мертвых, Первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20). - Это значит и далее хранить все заповеданное Спасителем Своим ученикам, и в особенности ту «новую заповедь», которую Он дал накануне Своих крестных страданий: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». «Сие заповедую вам, да любите друг друга» (Иоан. 13, 34 и 15, 17). Полагать в качестве основания взаимоотношений между людьми, между всеми народами, любовь - означает в высшем смысле славить Христово Воскресение. Когда Иисус Христос после Своего Воскресения являлся Своим 5

ученикам, Он обращался к ним со словами «Мир вам», что было не только простым приветствием, — ведь Он и расстался со Своими учениками лишь после того, как воодушевил и успокоил их словами «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам..» (Иоан. 14, 27). Создавать из мира и взаимопонимания естественную и всеобщую атмосферу, в которой должны развиваться жизнь и деятельность всех людей и народов земли, значит быть по-настоящему достойным славить Воскресение Господа и Спасителя Христа и пользоваться всеми благодеяниями, Им принесенными. Делясь с Вами этими нашими мыслями теперь, когда мы встречаем Праздник Воскресения Господня, от всего сердца просим Христа Спасителя даровать лично Вашему Святейшеству, епископам, клиру и всей пастве Вашей, Главой и духовным отцом которой Вы являетесь, доброе здоровье, долгую жизнь, радость и мир, благословить труды Его Святых Церквей, дабы осуществить как можно скорее жизнь всех людей и всех народов мира в любви, единстве и мире. Остаемся Вашего Святейшества молитвенником пред Отцом Небесным, прося о ниспослании Вам благ от Него, с братской любовью во Христе Спасителе Воскресшем Юстиниан, Патриарх Румынский Бухарест, апрель 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, Святейший и о Господе зело возлюбленный Брат и сослужитель! Вот опять наступает «сей нареченный и святый день» — священная Пасха Господня, и по этому случаю вседушевно поздравляем Вас драгоценным для всякого христианского сердца приветствием — Христос Воскресе! Камень от дверей гроба был отвален, и из гроба исшел Своею Божественною силою и со славою Христос Господь и тем смертию смерть победил и Своим всепобедным воскресением завершил искупление человеческого рода. Посему, воссияв из гроба во славе, Он и сказал женам-мироносицам: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9), а ученикам Своим: «Мир вам!» (Иоан. 20, 19) и сказал им вторично: «Мир вам!» (ст. 21). Возрадовались верные, увидев Его во славе как Спасителя и Господа. И мы, зная, что во Христе «имеем искупление» (Колос. 1, 14), в день Воскресения радуемся в сердцах наших пасхальною радостью, и наши души ликуют, ибо Христос Воскрес! Ученики приняли Его приветствие «Мир вам!», и мир был среди них. Через них и мы приняли это приветствие и молим Воскресшего Христа Господа благословить и наши усилия иметь мир, облагородить все человеческие сердца, дабы народы пребывали в правде, мире и благопреуспеянии. С любовью о Господе снова приветствуем Вас с молитвенным благопожеланием, дабы Воскресший Христос Господь укрепил Вас в духе, здравии и силе, а Вашей христолюбивой пастве да даровал спасение, мирную жизнь и благоденствие. Вверяем себя святым молитвам Вашего Святейшества Кирилл, Патриарх Болгарский София, 20 апреля 1964 года 6

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, зело возлюбленный и превожделенный Брат и сослужитель господин Алексий, Ваше Блаженство, братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем! Христос, Сын Бога Живаго, преславно воскрес из мертвых, разрушил власть греха и смерти и нас, ранее умерщвленных грехом, совоскресил и ввел в новую жизнь, соделав снова причастниками древнего блаженства. Немощен язык человеков и ангелов, чтобы достойным образом воспеть дары и милости, обильно излиянные на человеческий род Воскресением Господа. И праведно по всей вселенной с вдохновенной радостью и в веселии христиане празднуют мироспасительное Воскресение Гос- С братской любовью приветствуя Ваше почитаемое Блаженство по случаю сего великого праздника святой нашей веры и радостно посылая Вам сие божественное приветствие «Христос Воскресе», от всего сердца радуемся вместе с Вами, моля от всей души Воскресшего из мертвых, дабы Он осенил Своей всемогущей силой Ваше возлюбленное Блаженство со всей почитаемой иерархией Святой Церкви Вашей, желая свыше Вам и благочестивой и возлюбленной Нам пастве Вашей богатых даров Воскресшего Спасителя нашего - всего боголюбезного и спасительного. Вновь со многой любовью обнимая о Господе Воскресшем Ваше возлюбленное Блаженство, пребываем почитаемого Вашего Блаженства любящим во Христе Братом Кипрский Макарий В Священной Архиепископии Кипрской, Святая Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и сослужитель господин Алексий, Ваше Блаженство о Господе целуя, сладчайше приветствуем! «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый», ибо воскресе Христос Спас от гроба, якоже прорече, разрушив державу смерти и даровав всему миру вечную жизнь. Наша Святая Церковь Элладская, радуясь вместе с небесными и пиковствуя с земными, оолачается ныне в праздничные ризы, чтобы встретить воссиявшего из гроба яко из чертога царского Солнце Правды Спаса Христа. В сей нареченный и святый день, радуясь и веселясь, и мы, Божней милостию сподобившиеся совершить Божественные таинства в сих апостольских местах, где древле проповедано было святым Павлом апостолом языков, спасение людей, воспели гимны и песни воссиявшему тридневно из гроба прославленному Спасителю Христу, вместе с благочестивыми клириками и всей христоименитой паствой совершив божественное и бескровное священнодействие, и с большой любовью воспоминали честное имя Вашего превожделеннейшего Блаженства, прося Вам всякой небесной благостыни от Господа. С братской любовью притекая настоящим праздничным посланием, в духовном веселии обращаемся к Вашей Святыне с радостным и священным благовестием «Христос Воскресе!» и от души вместе с Вами радуемся, что смерть умерщвлена и ад низложен, от всего сердца молясь смертию смерть Поправшему Спасу Христу о Вашем спасении 7

и долгоденствии, дабы в здравии, радости и мире со всем христоименитым вашим народом праздновать Вам этот великий торжественный праздник. Братски прося передать наши пасхальные поздравления и пожелания всем составляющим при Вас Святой и Священный Синод возлюбленным во Христе братиям, как и всем прочим клирикам, и народу Божию, снова обнимаем Вас о Христе Воскресшем и пребываем Вашего богохранимого Блаженства любящим во Христе Братом и всецело преданным Афинский Хризостом В Священной Архиепископии в Афинах, Святая Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АЛБАНСКОЙ ЦЕРКВИ Воистину Воскресе! Горячо благодарю и почтительно приветствую во Христе Воскресшем. Архиепископ всея Албании Паисий Тирана, 8 мая 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИЙ «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем». С этими священными словами и восторженными чувствами сердечно приветствую Ваше Святейшество пасхальным целованием: Христос Воскресе! Прошу принять мое сердечное поздравление с великим и радостным Праздником Воскресения Христова. Воздадим благодарение Воскресшему Христу Господу, что Он удостоил нас и ныне быть причастниками этого Праздника праздников и В пасхальном лобзании обнимаю Ваше Святейшество и молю Всеблагого Господа, да укрепит Он Ваши силы душевные и телесные для совершения первосвятительского служения во славу Божию и на благо Святой Православной Церкви. Воскресший Господь «да исполнит вас всякой радости и мира» (Римл. 15, 13). С братской во Христе любовию Вашего Святейшества усердный богомолец Иоанн, Митрополит Пражский Прага ОТ АРХИЕПИСКОПА ГОРЫ СИНАЙ Его Богохранимому Блаженству Патриарху Московскому и всея Руси господину Алексию. Блаженнейший Владыко! Благодатию Всесвятаго Духа удостоились мы провести во здравии тела и души время душеспасительной Четыредесятницы и достигнуть этих святых дней, когда, как воспел священный певец, Единородный Сын и Слово Превечного Отца Господь наш Иисус Христос «грядет на вольную страсть», дабы Своей смертию, смертию же Крестной, завершить божественное дело - спасение человека от греха, — как Сам Он сказал в последней Своей молитве к Небесному Отцу Своему: «Я... совершил 8

дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17, 4),— а Своим преславным Воскресением из мертвых наполнить радостию и веселием сердца веровавших и верующих в Него. Мать наша Святая Церковь, с глубокой скорбыю совершая воспоминание Страстей и сошествия во ад Начальника спасения нашего и празднуя в радости и веселии преславное Воскресение Его из мертвых, зовет своих благочестивых чад славословить истинного Бога нашего в Троице, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного... чтобы мир спасен был чрез Него». И мы, смиренные служители Всевышнего, удостоенные милости служить Ему на сей Святой Горе, благодарим Его всей душой и всеми мыслями за это Его бескрайнее снисхождение к нам и молим Его в молитвах наших - и вечер и утро и полудне, - да умирит мир весь, находящийся ныне в великом беспокойстве, а Святую Свою Церковь да утвердит незыблемо во век века, предстоятелей же ее укрепит и наделит силами, чтобы пастырствовали они над вверенными им словесными овцами в преподобии и правде и вели бы их на пажити спасительные, дабы всеми было прославляемо Препетое Имя Его во веки. Особо горячие молитвы возносим мы за Ваше Богохранимое Блаженство, достойно украшающего Святый Престол Московский и всея Руси, и, приветствуя Вас всерадостным возгласом сего великого дня -- «Христос Воскресе!», — с любовию лобызаем честную десницу Вашу и остаемся с глубочайшим уважением Вашего почитаемого Блаженства смиренный Брат во Христе и послушные чада Синайский Порфирий и Священное Собрание Отцов (четыре подписи) В Св. Обители удостоившейся Божня Схождения Горы Синай, 24 апреля 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ в финляндии Ваше Святейшество! Христос Воскресе! «Воскресе Христос — и радуются ангели! Воскресе Христос - и жизнь жительствует!» И, приобщаясь этой жизни — невечернего дня Царствия Христова, — мы слышим глас Воскресшего Господа: «Мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы» (Иоан. 20, 21). Исполняя волю Воскресшего, да прославим и ныне Его Воскресение единомысленным гласом Христовой Православной Церкви, дабы все верующие во Христа присоединились к нему, исповедуя: Вонстину Христос Воскресе! Приветствуя Ваше Святейшество пасхальным лобзанием радости и любви, остаюсь Вашего Святейшества недостойный Собрат во Христе Павел, Архиепископ Карельский и всея Финляндии Куопио (Финляндия), Пасха Христова 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат! Благая весть чудесного Воскресения Христова преисполняет радостью наши, питаемые надеждой сердца, ибо Сын Божий воскрес из мертвых и Воскресением Своим одарил нас жизнью.

Преисполненные этой священной радостью, Мы из Св. Эчмиадзина передаем с любовью Вашему Святейшеству, а также Вашей Святой Церкви Наше приветствие, молясь, чтобы Бог сохранил Вас и Вашу перковь под сенью мира и благоденствия. Пусть благостями Воскресшего Спасителя укрепится также мир во всем мире и братство церквей и народов! Христос Воскресе! С братской во Христе любовью Вазген 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян Св. Эчмиадзин, Март 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство! Христос Воскресе! С радостью приветствуем Ваше Блаженство сими словами, выражающими победу Спасителя нашего, «смерть упразднившего и явившего нам жизнь и бессмертие». Он есть Воскресение и Жизнь, Надежда и Мир. «Да будет благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас к упованию живому Воскресением Иисуса Христа из мертвых». Да ниспошлет Он человечеству мирную жизнь и да дарует Церкви все блага Воскресения. В совместной радости духовной воскликнем: «Воистину Воскресе Христос!» Ваш любящий Брат о Христе Кирилл VI, Папа Александрийский, Патриарх Кафедры св. Марка Каир, Пасха 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! Благодать и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Аллилуна! Эта торжествующая весть прозвучала из уст первых вестников Воскресения Христова. Так же и ныне всё мистическое Тело Христово исповедует и провозглашает это апостольское благовестие. Спаситель наш Иисус Христос воскрес в третий день, по Писаниям. Все, что было написано Моисеем и пророками относительно Мессии, о Его страданиях и славе Его, было изъяснено Самим Воскресшим Христом Эммаусским путникам. Они говорили друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше... на пути?» (Лк. 24, 32). И в наши дни мы, чьи сердца горят желанием видеть воссоединение всех верующих во Христа, молимся, чтобы Сам Христос продолжал раскрывать чрез Духа Святого тайну любящего Промысла Божия тем, которые следуют за Ним в своем жизненном пути. Более того, мы горячо молимся о том, чтобы путь, по которому мы ныне идем, привел нас к евхаристическому торжеству, в котором смогут участвовать все, ибо Сам Христос благословляет и преломляет Хлеб жизни вечной и раздает Святые Дары Свои всем святым людям Своим. Мы с радостью присоединяемся к Вам в этот святой Праздник, чтобы провозглашать славу и торжество Воскресения Спасителя на- 10

шего, и молимся, чтобы пришедшая с Воскресением Христовым новая жизнь обильно излилась на Ваше Блаженство, ваш клир и на всех верующих ваших. Ваш любящий Брат во Христе Михаил, Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии и Митрополит Ламбетский дворец, Пасха 1964 года ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ И ПАПОЙ ПАВЛОМ VI СВЯТЕЙШЕМУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Ватикан В день годовщины отшествия ко Господу в Бозе почившего Блаженной памяти Вашего славного предшественника Папы Иоанна ХХІ примите, Ваше Святейшество, уверения в том, что Русская Православная Церковь навсегда хранит в своей молитвенной памяти образ ревнителя христианского сближения, великого миротворца и апостола мира между всеми людьми. Мы твердо надеемся, что Ваше Святейшество, со свойственной Вам энергией и мудростью, продолжите, усилите и разовьете эти благородные принципы и задачи, общие всем христианам во всем мире. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 6 июня 1964 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Москва Мы глубоко тронуты истинно христианской чуткостью Вашего Святейшества, пожелавшего присоединиться к поминовению высокочтимого предшественника нашего Папы Иоанна XXIII в годовщину отшествия его к Отцу Небесному. Воссылаем хвалу Господу Богу, избравшему его для служения благому делу братского сближения христиан и примирения всех людей. Мы еще раз подтверждаем свое решение посвятить все наши силы укреплению и развитию этого братства и борьбе за дело мира по завету и в духе нашего Единого Господа. Свято храня эти чувства, мы вновь и вновь заверяем Вас в нашей братской любви во Христе. Павел Папа VI Град Ватикан, 9 июня 1964 года ПОЗДРАВЛЕНИЯ Д-РУ И. ГРОМАДКЕ, ПОСЛАННЫЕ ПО ПОВОДУ ЕГО 75-ЛЕТИЯ ПРЕЗИДЕНТУ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРОФ. Д-РУ ИОСИФУ ГРОМАДКЕ Сердечно поздравляю Вас с днем Вашего 75-летия. Шлю молитвенные пожелания здоровья и многих лет жизни. Да благословит Господь успехом Ваши труды в благородном служении великому делу примире- 11

ния человечества, миру и дружбе между народами. Шлю поздравление п добрые пожелания семье Вашей. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 7 июня 1964 года ПРЕЗИДЕНТУ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Д-РУ ИОСИФУ ГРОМАДКЕ Глубокочтимый и дорогой доктор Громадка! В знаменательный день Вашего семидесятипятилетия я с радостью приветствую Вас, выдающегося труженика на экуменическом поприще, неутомимого служителя святого дела примирения человечества. Окидывая мысленным взором Вашу многогранную деятельность как декана богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге, как члена Исполнительного и Центрального комитетов Всемирного Совета Церквей, как, наконец, президента Христианской Мирной Конференции, мы исполняемся благодарности к Творцу и Вседержителю, незримо укрепляющему Ваши силы и благословляющему успехом этот Ваш многообразный труд. Участвуя в работе Христианской Мирной Конференции, мы, представители Русской Православной Церкви, непосредственно сотрудничаем с Вами в деле, особенно близком и дорогом Вам и необходимом ныне человечеству. И мы являемся при этом свидетелями той убежденности и страстности, с которой Вы осуществляете свое миротворческое служение, с которой Вы боретесь за установление мира и дружбы между всеми народами и создание благоприятных условий для общечеловеческого прогресса. Нас весьма радует, что эта Ваша деятельность завоевала ныне широкую признательность. Не присутствуя лично на Вашем торжестве, но всецело разделяя его душой, я пользуюсь случаем, чтобы от всего сердца пожелать Вам многих лет жизни и доброго здоровья, дальнейших плодотворных трудов во имя утверждения на земле прочного и справедливого мира. Сердечно приветствую в этот день и уважаемую подругу Вашу и все Ваше доброе семейство. С уважением и любовью во Христе Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский 8 нюня 1964 года ВЫХОД В СВЕТ IV ТОМА СЛОВ, РЕЧЕЙ, ПОСЛАНИЙ, ОБРАЩЕНИЙ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Московская Патриархия выпустила в свет четвертый том слов, речей, посланий, обращений Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия за время с 1957 по 1963 год. Материал настоящего сборника затрагивает различные вопросы, относящиеся к жизни не только Русской Православной Церкви и всего Православия, но и всех христианских церквей и объединений и всего современного человечества. Материал этот отображает мысли, высказывания и деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия как Предстоятеля Русской Православной Церкви, почему здесь и нет отображения его проповеднического служения на кафедре Архиерея Московской епархии. Содержание данного тома подразделено тематически на шесть разделов. Первый раздел содержит праздничные обращения и послания 12

Патриарха Алексия к российской пастве и его высказывания, касаю - щиеся различных сторон внутренней жизни Русской Православной Церкви. К этому разделу близко примыкает и следующий, второй раздел, содержащий речи Святейшего Патриарха Алексия при вручении новопоставленным епископам архиерейского жезла. Материал этого раздела отображает воззрения Святейшего Патриарха Алексия на пастырство вообще и на особенное литургическое и пастырское значение епископа, — воззрения, умудренные опытом и подвигом его собственного многолетнего архипастырского служения. Русская Православная Церковь и лично ее Предстоятель принимают ревностное участие в благородном и подлинно христианском служении делу защиты мира. Третий раздел настоящего тома и содержит выступления Патриарха Алексия по этому волнующему все человечество вопросу о мире, о взаимоотношениях между народами и государствами. о значении участия христиан в общих миротворческих усилиях людей доброй воли. Эти выступления Святейшего Патриарха проникнуты глубокой отеческой любовью к взыскующему мира еще разъединенному человечеству и его озабоченностью в разрешении проблем международной жизни. Четвертый и пятый разделы по своему содержанию тесно примыкают друг к другу. Первый из них посвящен сношениям с автокефальными православными церквами, - он содержит послания и обращения Святейшего Патриарха Алексия по вопросам жизни Вселенского Православия. В другом помещены выступления Предстоятеля Русской Православной Церкви в странах Ближнего Востока, на Балканах и в Румынии во время его паломнических посещений христианских святынь Востока и визитов к Предстоятелям братских автокефальных Восточных церквей в 1960 и 1962 гг. Материал шестого, последнего раздела посвящен теме «Русская Православная Церковь и экуменическое движение». Здесь собраны речи, послания, обращения и заявления Патриарха Московского и всея Руси, содержащие свидетельство пред лицом всего христианского мира истины Православия и призывающие к заповеданному Господом Иисусом Христом всехристианскому единению. ХРОНИКА На приеме в Датском посольстве по случаю дня рождения Короля Фредерика IX 5 июня 1964 года от Русской Православной Церкви присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Таллинский и Эстонский Алексий и ректор Московской духовной академии протонерей К. Ружицкий. На приеме в Шведском посольстве по случаю национального праздника Швеции 6 июня 1964 года от Русской Православной Церкви присутствовал епископ Таллинский и Эстонский Алексий. В мае 1964 года группа клириков и мирян Русской Православной Церкви в составе 14 человек совершила паломническое путешествие по святым местам Востока. 2 мая, в Великую Субботу, паломники прибыли в Иорданию, посетили святые места Иерусалима и его окрестностей, 9 мая выехали в Дамаск (Сирия), а затем в Бейрут (ливан), где также посетили храмы и монастыри Антиохийской Церкви. С 1о по 20 мая паломники пробыли в Греции, посетив Афон и о. Эвбею, где почивают мощи св. Иоанна Русского. С 25 по 29 мая паломники находились в Израильской части Палестины и 30 мая благополучно возвратились на Родину.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СлУЖеНиЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ АПРЕЛЬ 26 (13) апреля: Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена.

30 (17) апреля. Великий Четверток. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена соборного и городского духовенства. МАЙ 1 мая (18 апреля). Великий Пяток. Святейший Патриарх Алексий совершал вечерню с выносом Святой Плащаницы, а также утреню с чином погребения Спасителя в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епископа Доната. 2 мая (19 апреля). Великая Суббота. Святейший Патриарх Алексий молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. которую совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Донат и епископ Волколамский Питирим. 3 мая (20 апреля). Пасха Христова. Светлое Христово Воскресение. Пасхальную утреню и Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, епископа Доната и епископа Волоколамского Питирима. Там же вечером Святейший Патриарх Алексий совершил великую вечерню со чтением Евангелия в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. 4 мая (21 апреля). Понедельник Светлой седмицы. Святейший Патриарх Алексий после вечернего богослужения в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе принимал поздравления с Праздником Святой Пасхи и христосовался с духовенством и верующими мирянами Москвы. 14

РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ АНТОНИЮ в одесском Успенском монастыре 31 мая 1964 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП АНТОНИЙ! Дух Святый, повелевший некогда пастырям и учителям Антиохийской Церкви «отделить Ему Варнаву и Савла на дело, на неже призвал их» (Деян. 13, 2), внушил, мы веруем, и нам, смиренным предстоятелям нашей Православной Церкви, «отделить» тебя, да приимеши жребий святительского служения в Церкви Христовой. Со смущением приняв сей неожиданный глас призывания, ты обрел мир в совершенной преданности воле Господней и в неложном уповании, что призвавший тебя Господь и в немощи твоей совершит силу Свою (2 Кор. 12, 9). Ныне соборною молитвою сопастырей мы призвали на тебя Божественную благодать проручествующую, т. е. через рукоположение нисходящую и возводящую, и, как мы с тобою веруем, без сомнения, действительно коснувшуюся души твоей и освятившую ее для предстоящего тебе высокого служения. Говорить ли тебе о высоте и трудности епископского служения после того, как ты исповедал перед лицом Церкви доброе исповедание: святые догматы веры, священные правила Церкви, высоту и обязанности твоего нового служения? Этим исповеданием ты облагонадежил • себе Церковь, утешил избравших тебя на подвиг и оправдал твое избрание. Однако совершившимся освящением уже приобщенный к собору священноначальствующих и наставляющих в Церкви, ты, по Уставу ее, еще стоишь пред нами в ожидании наставлений от нас и добрых напутствий. Таким добрым напутственным наставлением да будет тебе от нас напоминание поучения св. апостола Петра пастырям. Пасите, сказал он, вверенное вам стадо Божие с любовью и богоугодно... и не господствуя над наследием Божним, но подавая пример стаду (I Петр. 5, 2—3). Пастыри, а тем паче архипастыри, суть носители духа Христова, Его любви, смирения, кротости, терпения, святыни; они должны постоянно пребывать на высоте христианского созерцания, не обольщаться суетой мира сего — богатством, роскошью, отличиями, почестями, похвалами, равно как не презирать простоты, скромности, не смущаться порицаниями, завистью, даже враждебностью или неприязнью со стороны иных людей, не прельщаться житейскими пристрастиями, дабы свободно и усердно делать дело Божие неленостно, непрестанно, разумно. Пастырство полно скорбей — малых и великих, поскольку соприкасается с ним наша немошь человеческая, но оно носит в себе и обильный источник святых радостей, поскольку мы становимся участниками жизни Христовой, дарующей верующей душе радости совершенные и неотъемлемые. Благословляемый молитвенными напутствиями твоих отныне собратий — архипастырей, иди с миром на твое новое служение. Приими и посох сей, как знамение твоих архипастырских полномочий и как опору на трудном, но и благословенном пути служения твоего. От данной тебе сугубой благодати Божией преподай благословение Господне предстоящим людям Божиим, вместе с нами молившимся о твоем освящении. 15

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ПРЕПОДАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АРХИМАНДРИТУ АНТОНИЮ ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА АНТОНИЯ (МЕЛЬНИКОВА) ВО ЕПИСКОПА БЕЛГОРОД-ДНЕСТРОВСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 20 мая 1964 года ректору Одесской духовной семинарии, наместнику одесского Успенского монастыря архимандриту Антонию (Мельникову) определено быть епископом Белгород-Днестровским, викарием Одесской епархии, с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в одесском Успенском монастыре.

30 мая сего года в Успенском соборе одесского монастыря состоялось наречение архимандрита Антония во епископа Белгород-Днестровского. Во главе со Святейшим Патриархом Алексием в наречении приняли участие: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Кишиневский Молдавский Нектарий, архиепископ Минский и Белорусский Сергий, архиепископ Даниил и епископ Онисифор. По окончании молебного пения, совершенного сонмом иерархов, архимандрит Антоний произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Преосвященные богомудрые архипастыри и отцы! В этот знаменательный и великий день моей жизни я предстою перед вашим освященным Собором с душевным трепетом, с верою и страхом Божиим. В вашем избрании меня на епископское служение я усматриваю изволение Духа Святаго, поэтому, исповедуя свое недостоинство, я, повинуясь зову Божию, с благоговением приступаю к принятию святыни архиерейства. Ныне я зрю отверстым Божественный чертог и, желая войти в него в светлой одежде оправдания, прошу вас, богомудрые святители, помолиться со мною о прощении моих грехов, чтобы принять мне жребий апостольского служения неосужденно, дабы «благодать Господа нашего Иисуса Христа открылась бы во мне обильно с верою и любовию» (1 Тим. 1, 14). В любви ощущается, разумевается и проявляется Бог, ибо Он есть Любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает (1 Иоан. 4, 16); Вашими молитвами, святители Христовы, да даст мне Господь этой любви столько, сколько ее может вместить мой дух. Иначе, без любви, никакой не будет пользы в моем служении (1 Кор. 13, 3). Служение елископское есть самое высочайшее служение в Церкви. Через епископа Господь подает Церкви Свою освятительную благодать. Как же должен быть чист по жизни тот, кто дерзает приблизиться к служению архиерейскому! Архиерей должен быть «святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7, 26). С сердечным сокрушением исповедую пред вами, что я далек от этого совершенства. Я не таю сего, ибо знаю, что «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его» (Евр. 4, 13). Также знаю шения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2, 1), «проповедовать слово Божие», которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4, 12). Я смотрю на служение епископское, как на тернистый и скорбный путь служения «ангела Церкви» (Апок. 2, 1), который как кормчий должен умело вести церковный корабль, дабы вверенные ему пасомые, пройдя чрез бурное житейское море, безмятежно достигли бы пристани вечной жизни. Епископ призывается быть добрым пастырем, готовым положить душу за своих овец (Иоан. 10, 11). 2 Ж. М. П. Nº 7 17

Исповедуя всю трудность предстоящего мне епископского служения, я надеюсь не на свои немощные силы, а на силу Божию, которая «в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9) и благодатно немощное врачует и оскудевающее восполняет. Оглядываясь на пройденный мною жизненный путь, я вижу благодеющую о мне десницу Божию: «Господь пасет мя» (Псал. 22, 1). Я благодарю Бога, приведшего меня по окончании духовной академни в обитель Преподобного Сергия, где я принял монашество и сан неродиакона. На последующие послушания я всегда испрашивал благословения великого аввы Сергия, и ныне я прошу его молитвенного предста- Мое церковное служение как иподиакона проходило в московском Богоявленском соборе, где почиют мощи Святителя Алексия, Митрополита Московского. Господь сподобил меня воспринять там благодать священства. Близок и дорог мне великий Святитель Алексий, и я прошу ныне его святительского благословения на предстоящее служение. АНТОНИЙ, ЕПИСКОП БЕЛГОРОД-ДНЕСТРОВСКИЙ Великим утешением для меня является то, что во главе священного сонма Преосвященных архипастырей, которые хотят меня сопричислить к собору епископскому, я вижу Вас, Ваше Святейшество. Двадцать лет назад, вступив в служение церковное, я имел счастье быть в числе Ваших иподиаконов. Ваш вдохновенный пример строгой церковности и благоговейного служения влек меня к священству, а Ваши 18

проповеди возгревали во мне любовь к Богу. От Ваших святительских рук я восприял благодать диаконского служения. Ваша святительская десница поставила меня во иерея. Ныне, когда Вы простираете в третий раз свои святительские руки, я прошу Вас, Святейший Владыко, испросить мне дар Божественной любви и мудрости, дабы Вашими молитвами и сослужащих Вам архипастырей я обильно воспринял Божественную благодать архипастырского служения. Аминь». 31 мая сего года, в воскресенье, за Божественной литургией в Успенском соборе одесского монастыря архимандрит Антоний был хиротонисан во елископа Белгород-Днестровского. Хиротонию совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Херсонский и Одесский Борис, митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий, архиепископ Минский и Белорусский Сергий, архиепископ Даниил и епископ Онисифор. По окончании литургии Святейший Патриарх Алексий при вручении новопоставленному епископу Антонию архиерейского жезла произнес речь, которая напечатана выше. Епископ Антоний (в мире Анатолий Сергеевич Мельников) родился в 1924 г. в Москве. По окончании средней школы он поступил в 1945 году в Московскую духовную семинарию, а по окончании ее — в Московскую духовную академию. Закончив академию в 1950 г. со степенью кандидата богословия, присвоенной за курсовое сочинение «Пастырское душепопечение по Святителю Иоанну Златоусту», Анатолий Сергеевич поступил в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и в июле того же года принял монашество с именем Антония. Церковное служение будущего епископа началось с 1944 г., когда он стал иподиаконом Святейшего Патриарха Алексия (в то Патриаршего Местоблюстителя). В день Преподобного Сергия 18 июля 1950 года монах Антоний в Троице-Сергиевой Лавре был рукоположен Святейшим Патриархом в сан иеродиакона, а 21 июля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, в московском Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх рукоположил иеродиакона Антония во иеромонаха. Постановлением Учебного комитета иеромонах Антоний в том же году был назначен преподавателем в Одесскую духовную семинарию, и вскоре за тем — инспектором. В 1952 г. он был перемещен на должность инспектора Саратовской духовной семинарии и одновременно исполнял обязанности секретаря Саратовского Епархиального управления. В 1956 г. Указом Святейшего Патриарха Алексия иеромонах Антоний был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Минской духовной семинарии и наместником Жировицкого Успенского монастыря, а в 1963 г. Указом Святейшего Патриарха назначен ректором Одесской духовной семинарии и наместником Успенского монастыря, откуда и призван к высокому епископскому служению. ЗАЩИТА МАГИСТЕРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 26 мая с. г. в Московской духовной академии ректор Варшавской духовной семинарии прот. Серафим Железнякович защитил представленное им на соискание ученой степени магистра богословия сочинение на тему «История Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря». 19

Прот. Серафим Арсениевич Железнякович родился 27 (14) декабря 1913 г. в семье священника. В 1935 г. он окончил Православную духовную семинарию в Вильне и в том же году поступил на богословский факультет Варшавского университета. В 1942 г. он принимает священство и до 1951 г. служит в г. Гайновке, Белостокского воеводства, а в марте 1951 г. призывается на пост ректора Православной духовной семинарии в Варшаве, где трудится и до настоящего времени, одновременно преподавая Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. С 1962 г. о. Серафим состоит также лектором по кафедре Священного Писания Нового Завета в Православной секции Христианской богословской академии в Варшаве. В сентябре 1958 г. о. Серафим Железнякович сдал экстерном экзамены за полный курс Московской духовной академии, а в 1959 г. был удостоен степени кандидата богословия за представленное им сочинение «К истории Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря». Перу о. Серафима принадлежат многочисленные статьи в церковных журналах за разные годы. Несколько раз прот. Серафим Железнякович посещал Советский Союз в составе делегаций Польской Православной Церкви. 26 мая для участия в магистерском диспуте в Московскую духовную академию прибыл Высокопреосвященный Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский. После молитвы и архиерейского благословения ректор Московской духовной академии проф.-прот. К. И. Ружицкий открыл заседание Совета академии. Была прочитана биография магистранта и список его трудов, затем прот. С. Железнякович произнес речь перед защитой диссертации, в которой сказал, что для всех православных верующих в Польше, кому дорога родная старина, кому дорого родное, древнее Православие, есть на что оглянуться и от кого поучиться любви и преданности своей вере и Церкви, и Яблочинский Свято-Онуфриевский монастырь, история которого является темой представленного сочинения,- это верный, подлинный и нелицемерный свидетель мощи христианского духа, безграничной преданности родной вере; значение его огромно для Православной Церкви в Польше, для ее разноплеменных чад... Магистерская диссертация о. Серафима Железняковича представляет собой три отдельных работы: 1) История монастыря от его основания и до падения Польско-Литовского государства в 1795 г.; 2) История монастыря в период от разделения Польши и до 1918 г.; 3) История монастыря в период с 1918 по 1962 г. В первой части диссертации содержатся главы из кандидатского сочинения прот. Железняковича. По времени этот период охватывает почти триста лет. Автор нашел в документах и имена основателей обители — Анны и Иоанна Заберезинских. В этот же период Яблочинский монастырь пережил Брестскую унию 1596 г. Вторая часть диссертации основана на архивных документах, впервые обработанных автором. Сам прот. Железнякович признает, что некоторые его взгляды касательно истории монастыря не согласуются с общепринятыми, но соответствуют исторической правде. Настоятелями монастыря в свое время были: епископ Волынский Иннокентий, архимандрит Иоанникий (Мосаковский), архимандрит Наркисс (Сильвестров), епископ Герман (Иванов), который был в студенческие годы другом Всероссийского Патриарха Сергия, архимандрит Иосиф (Петровых) и др. Яблочинский монастырь посещал епископ Люблинский Тихон, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Здесь бывал и епископ Сергий (Страгородский). В Яблочинском монастыре трудился доцент Московской духовной академии иеромонах Серафим (Остроумов). 20

МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ НИКОДИМ ПОЗДРАВЛЯЕТ ПРОТ. С. ЖЕЛЕЗНЯКОВИЧА ПОСЛЕ ЗАЩИТЫ МАГИСТЕРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ

Третья часть диссертации также основана главным образом на архивных документах. В ней дан обзор общего положения Православной Церкви в Польше, на фоне которого протекала жизнь этой древней обители. Интересны документы, относящиеся к провозглашению «автокефалии», полученной от Константинополя. Магистерская диссертация прот. Железняковича обильно снабжена фотоснимками церковных деятелей, монастырских зданий, а также важнейших архивных документов. Официальными оппонентами на диспуте были проф. И. Н. Шабатин и доц-архим. Тихон (Агриков). Оба оппонента, отметив достоинства диссертации, высказались за присуждение прот. Железняковичу степени магистра богословия. Проф. Шабатин в своем отзыве, в частности, указал на высокий научный уровень и широкую тематику работы, которая охватывает историю не только монастыря, но и историю Православия в Польше за период существования обители. Труд о. Серафима показывает на многочисленных фактах значение монастыря для сохранения Православия в Польше. После выступлений рецензентов произнес слово Высокопреосвященный митрополит Никодим. Подчеркнув также научную ценность диссертации, митрополит Никодим приветствовал о. С. Железняковича и как труженика на поприще богословской науки и как представителя братской Православной Церкви в Польше. Тайным голосованием Совет Московской духовной академии единогласно постановил признать прот. С. Железняковича достойным ученой степени магистра богословия и просить Святейшего Патриарха Алексия утвердить это решение. Митрополит Никодим сообщил Совету академии, что Святейший Патриарх Алексий поручил ему, в случае успешной защиты диссертации, вручить прот. Железняковичу знак магистра богословия и диплом. Под аплодисменты собравшихся митрополит Никодим вручил диссертанту золотой знак магистра богословия и Диплом. В заключительном слове прот. Серафим Железнякович благодарил Святейшего Патриарха Алексия, митрополита Никодима, Совет академии и всех собравшихся за внимание к его сочинению и за признание его трудов. Он сказал, что это внимание и любовь, оказанные ему, он относит к Польской Православной Церкви, которая является дочерью Русской Православной Церкви. Магистерский диспут в Московской духовной академии явился не только событием научного значения, но и праздником братского единения двух богословских школ и двух православных автокефальных церквей. Свящ. В. Рожков, аспирант Моск. дух. академии ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ Чин прощения в Неделю сыропустную в Горненском женском монастыре В монастырском храме в честь Казанской Иконы Божией Матери в Неделю сыропустную вечером собрались члены Русской Духовной Миссии и насельницы Горненской обители, чтобы в кругу своей духовной 22

семьи чрез общую молитву и взаимное прощение подготовить себя к подвигу поста и покаяния. Почетным гостем этого дня в храме был генеральный консул Франции в Иерусалиме г-н Лемуан с супругой и сыном. Богослужение великой вечерни и чин прощения возглавлял начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Ювеналий в сослужении заместителя начальника Миссии игумена Гермогена (Орехова), иеромонаха Алексия и секретаря Миссии диакона Павла Корчагина. В конце богослужения архимандрит Ювеналий произнес слово, после чего был совершен чин прощения. Затем мать игумения пригласила собравшихся в трапезную, где о. архимандрит поздравил всех с наступлением Великого поста. В своем приветствии к г-ну Лемуану он отметил, что в его лице русский монастырь оказывает гостеприимство французскому народу, с которым русский народ исторически связан узами дружбы, а также принимает наших братьев во Христе — членов Римско-Католической Церкви, которые своим посещением нашего богослужения проявили живой интерес к жизни Русской Православной Церкви. О. архимандрит пожелал, чтобы дружба между двумя народами еще более развивалась и крепла, чтобы экуменический дух нашей эпохи принес свои добрые плоды. В ответ г-н генеральный консул поблагодарил за оказанное ему и его семье гостеприимство и в свою очередь выразил надежду на дальнейшее развитие дружбы между нашими народами, а также всехристианского братства и единства. Возведение в сан архимандрита представителя Румынской Православной Церкви в Святой Земле иеромонаха Лучиана 25 марта с. г. в храме Русской Духовной Миссии во имя св. мученицы царицы Александры Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Блаженнейший Венедикт возвел в сан архимандрита представителя Румынской Православной Церкви в Святой Земле иеромонаха Лучиана Флореа. На богослужении присутствовали архиепископ Елевферопольский Хрисанф, начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Ювеналий, его заместитель игумен Гермоген, генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Пападопулос с супругой, директор Департамента христианских исповеданий Министерства религий в Израиле д-р Кольби, секретарь Иерусалимского Патриарха г-н Лютфала, настоятель греческого православного монастыря в Яффе архимандрит Григорий и дру- После богослужения был устроен прием в честь Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта. Блаженнейший Патриарх Венедикт поздравил архимандрита Лучиана и пожелал ему успеха в выполнении благородной миссии представительства от имени Румынской Православной Церкви в Святой Земле. В ответ на приветствие архимандрит Лучиан поблагодарил Блаженнейшего Патриарха за его молитвы и начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Ювеналия за братскую помощь и поддержку. Нам особенно приятно отметить описываемое событие потому, что о. Лучиан — выпускник Московской духовной академии, которую он окончил со степенью кандидата богословия в 1961 году. И здесь, в Святой Земле, архимандрит Лучиан поддерживает самые дружественные и братские отношения с Русской Духовной Миссией. Поэтому мы были рады приветствовать нового архимандрита Румынской Православной Церкви - ее представителя в Святой Земле - в храме нашей Русской Миссии. 23

В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ представитель Румынской Православной Церкви архимандрит Лучиан, начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Ювеналий, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Венедикт, Департамента Министерства религий Израиля д-р Кольби, член Русской Духовной Миссии игумен Гермоген

Чин выноса Креста в Неделю Крестопоклонную Праздники в честь знаменательных событий всегда бывает особенно приятно и трогательно отмечать в тех самых местах, с которыми связаны праздничные воспоминания. В Неделю Крестопоклонную, когда все православные люди особо чествуют Животворящий Крест Господень, мы были приглашены на Божественную литургию в греческий Крестный монастырь в Иерусалиме с храмом в честь Креста Христова. В левом приделе храма водружен Крест, на месте, где, как гласит предание, росло древо, из которого был сооружен Крест Господень. В совершении литургии участвовали настоятель монастыря в Катамоне архимандрит Игнатий, начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Ювеналий, представитель Румынской Православной Церкви в Святой Земле архимандрит Лучиан, игумен Гермоген, хранитель Крестного монастыря иеродиакон Викентий и секретарь нашей Миссии диакон Павел Корчагин. Богослужение совершалось на греческом, славянском, арабском и румынском языках. В пении участвовали отдельным хором монахини Горненской женской обители. По обычаю Иерусалимской Церкви вынос Креста был совершен на литургии — по заамвонной молитве. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Назарете Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы является одним из величайших христианских праздников, но в Назарете Галилейском он, понятно, считается самым великим праздником. Это — престольный праздник города. Жители Назарета дорожат этим священным значением своего торода и свято чтят праздник Благовещения. Обычно к празднику сюда прибывает много паломников. Город в этот день принимает очень оживленный и торжественный вид. Представители нашей Миссии — все члены Миссии и почти все монахини Горненской женской обители во главе с начальником Миссии архимандритом Ювеналием по приглашению митрополита Назаретского Исидора прибыли в Назарет утром в день праздника. В числе всего духовенства, собравшегося к этому времени в доме митрополита, мы отправились, в сопровождении отряда арабских школьников со знаменами, трубами и барабанами, в собор Благовещения Пресвятой Богородицы. По свидетельству здешнего предания, собор построен на месте первого Благовещения Пресвятой Богородице — на источнике, куда приходила Пресвятая Дева с кувшином за водой. До сих пор верующие берут здесь из особого колодца воду, как благословение Пресвятой Девы. Божественную литургию совершали митрополит Исидор и архиепископ Аристовул, прибывший из Старого Города (Иорданская часть Иерусалима), в сослужении первого драгомана Иерусалимского Патриарха архимандрита Константина, начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Ювеналия, представителя Румынской Православной Церкви в Святой Земле архимандрита Лучиана, игумена Гермогена и многих греческих и арабских священников и диаконов. Богослужение совершалось в основном на греческом и арабском языках, но многие возгласы и песнопения, равно как и чтение Евангелия, были совершены на церковно-славянском языке. Это разноязычие службы, отображавшее собой кафоличность Православной Церкви, производило глубокое впечатление на молящихся. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма, после чего духовенство и паломники направились к митрополичьему дому. Сыны Востока бурно выражали свое праздничное настроение: 25

одни плясали, другие выкрикивали радостные похвалы Божней Матери, двое с обнаженными мечами изображали сражающихся. Затем арабские юноши подхватили на плечи митрополита Исидора, архиепископа Аристовула и архимандрита Ювеналия и несли их до самого дома, выражая подобным образом свое уважение к ним. При виде этого праздничного ликования приходило на память, что пророк Давид таким же, видимо, образом выражал свою радость пред Ковчегом Завета: «Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше играя..» (Пасхальный канон, песнь 4-я, тропарь 3-й). Митрополит Исидор устроил в своем доме праздничный обед, на котором в числе почетных гостей присутствовали все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В пятом часу вечера мы отбыли из Назарета, унося с собой приятные воспоминания об этой совместной с сынами Востока встрече праздника Благовещения. Заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме игумен Гермоген Иерусалим ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская епархия. 2 февраля с. г. митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим совершил в храме св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградской духовной академии Божественную литургию, за которой рукоположил во диакона воспитанника IV класса семинарии Олега Когута. 14 марта митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Серафимовском храме Ленинграда. 28 марта Владыка Никодим совершил всенощное бдение, а на следующий день, 29 марта, — Божественную литургию в Смоленском храме Ленинграда. Одесская епархия. 2 апреля 1964 года исполнилось двадцать лет со дня архиерейской хиротонии митрополита Херсонского и Одесского Бориса. В этот день в Успенском соборе Одесского патриаршего монастыря собрались насельники обители, сотрудники Епархиального управления, учащие и учащиеся Одесской духовной семинарии, благочинные и представители духовенства Одесской и Донецко-Луганской епархий При колокольном звоне духовенство встретило прибывшего митрополита Бориса. После благодарственного молебна были произнесены приветственные речи. В ответном слове митрополит Борис выразил благодарность за приветствия и преподал присутствовавшим в храме архипастырское благословение. Алма-Атинская епархия. 7 марта сего года, во Вселенскую родительскую субботу, Преосвященный Иосиф, архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский, служил великую панихиду в Рождество-Богородицкой церкви г. Караганды в сослужении духовенства храма, а вечером в том же храме совершил всенощное бдение и в конце службы произнес проповедь. На следующий день, в Неделю мясопустную, Преосвященный Иосиф совершил в Михаило-Архангельском храме г. Караганды Божественную литургию в сослужении местного причта и в конце службы поздравил молящихся с приближением Великого поста и произнес поучение. В понедельник 10 марта архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицкой церкви г. Караганды. 26

7 мая, в четверг Пасхальной седмицы, архиепископ Иосиф посетил Никольский молитвенный дом в г. Талгаре (Алма-Атинской обл.), где совершил пасхальный молебен и поздравил верующих с Праздником Светлого Христова Воскресения. Калужская епархия. Архиепископ Калужский и Боровский Ермоген в Неделю Антипаски в Успенском храме г. Малоярославца совершил в сослужении местного и приезжего духовенства Божественную литургию, за которой во время Малого входа возложил на второго священника храма Бориса Василиевича Знаменского камилавку. Перед отпустом литургии архипастырь произнес праздничное поучение. Пензенская епархия. Преосвященный Феодосий, архиепископ Пензенский и Саранский, в Великом посту и на Светлой седмице этого тода посетил несколько приходов епархии. 11—12 апреля, в неделю 4-ю поста, архиепископ Феодосий в Иоанно-Богословском соборе г. Саранска совершил в сослужении местного причта всенощное бение и Божественную литургию. За литургией архиепископ причащал говеющих и произнес поучение о духовном совершенствовании - по преп. Иоанну Лествичнику. храм во имя Архангела Михаила в пос. Мокшан, где совершил всенощдимости обращения от греха к истинному покаянию. Преосвященный Феодосий отметил беспорочное пастырское служение маститого настоятеля храма протоиерея Михаила Лебедева, прекрасное пение хора и всех прихожан и выразил благодарность членам церковного совета за их усердие. 8—9 мая, в пяток и субботу Светлой седмицы, архиепископ Феодосий посетил г. Саранск, совершил там последнюю Пасхальную службу Светлой седмицы и за Божественной литургией сказал поучение о том, что значит славить Воскресшего Христа «чистым сердцем», к чему призывает стихира «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех...» После литургии архиепископ раздавал артос молящимся. В тот же день, к вечеру, архиепископ Феодосий отбыл в г. Рузаевку и совершил там в молитвенном доме всенощное бление со чтением акафиста Господу Инсусу Христу Воскресшему (авторства Святейшего Патриарха Сергия), с общим пением. 10 мая, в Неделю Антипасхи, Преосвященный Феодосий совершил там же, при общем пении верующих, Божественную литургию, которую закончил проповедью о благодатной силе и значении пасхального приветствия «Христос Воскресе», благовествующего истину Христова Воскресения и уверенность в ней. Новосибирская епархия. В среду на Пасхальной неделе архиепископ Новосибирский и Барнаульский Кассиан посетил г. Барнаул, где в местном храме совершил Божественную литургию, после которой произнес поучение. За вечерним богослужением Преосвященный Кассиан читал акафист Воскресению Христову. В субботу 16 мая архиепископ Кассиан совершил в Троицком храме г. Томска всенощное бление в сослужении всего местного духовенства, а на следующий день, в воскресенье 17 мая, там же - Божественную литургию. В тот же день в Петро-Павловском храме г. Томска он служил молебен со чтением акафиста Воскресению Христову. В своих проповедях за богослужениями архипастырь, поздравив верующих со Светлым Христовым Воскресением, говорил о значении этого величайшего события в истории нашей веры, призывал хранить мир и любовь между собою, во исполнение завета Христова, и этим внести свой вклад в дело служения миру во всем мире, о чем неустанно молится наша Православная Церковь.

Воронежская епархия. Епископ Воронежский и Липецкий Владимир, вступив в управление епархией 16 мая с. г., в Неделю свв. женмироносиц совершил свою первую литургию в Покровском кафедральном соборе. После литургии архипастырь благословил всех богомольцев и рассказал о жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и о Всемирном Совете Церквей, где он нес церковные послушания. 22 мая, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Владимир служил в Никольском храме г. Воронежа. 11 июня, в день праздника Вознесения Гослодня, Преосвященный Владимир совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе г. Ельца, по окончании которой обратился к верующим с поучением на праздничную тему. Ставропольская епархия. Совершая большинство богослужений Великого поста, Страстной • седмицы •и Святой Пасхи в кафедральном Андреевском соборе г. Ставрополя, епископ Ставропольский и Бакинский Михаил во время своих выездов в различные благочиния неоднократно служил и в других храмах епархии. В пятницу 17 апреля с. г. торжественное архиерейское служение в честь праздника Похвалы Божией Матери было совершено в Рождество-Богородицкой церкви г. Баку. За богослужением присутствовали представители Армянской Церкви: епископ Вартан Саакаян — член Верховного Духовного Совета в Эчмиадзине, архимандрит Хорен Эльчучан, священник Михаил Михаелян и другие. По их приглашению епископ Михаил присутствовал после этого на богослужении, совершенном епископом Бакинским Усиком Сантуряном в армянской церкви Баку. В субботу 18 апреля епископ Михаил совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицкой церкви г. Баку. Вечером в этот день всенощное бдение и Божественную литургию в воскресенье 19 апреля Преосвященный Михаил совершал в Михаило-Архангельской церкви г. Баку. В среду Светлой седмицы, 6 мая, в день памяти св. великомученика Георгия Победоносца, Пасхальная утреня и Божественная литургия были совершены архиерейским служением в Покровском молитвенном доме г. Невинномысска. В пяток Светлой седмицы, 8 мая, в день празднования Живоносному источнику Пресвятой Богородицы, Пасхальная утреня и Божественная литургия были совершены епископом Михаилом в Успенской церкви г. Ставрополя. Всенощное бдение накануне дня памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и Божественную литургию в самый день праздника (20 и 21 мая) Преосвященный Михаил совершил в Симоновской церкви г. Нальчика. Накануне и в самый день праздника Перенесения мощей Святителя Николая (21 и 22 мая) торжественные архиерейские служения были совершены в Свято-Николаевском храме г. Прохладного. В тот же день епископ Михаил посетил Михаило-Архангельскую церковь пос. Майского (Кабардино-Балкарская АССР), где в его присутствии был совершен праздничный молебен. Всенощное бдение в субботу 23 мая и Божественную литургию в воскресенье 24 мая (в Неделю о расслабленном и на память свв. равноап. Кирилла и Мефодия) Преосвященный Михаил совершил в Успенском храме г. Махачкала. В богослужениях принимало участие местное и прибывшее с епископом духовенство. За богослужениями Преосвященный Михаил говорил поучения и благословлял богомольцев. Курская епархия. На второй день праздника Рождества Христова епископ Курский и Белгородский Серафим в Иоасафовском соборе 28

г. Белгорода совершил Божественную литургию в сослужении духовенства собора и произнес слово о значении праздника. 8 марта, в Неделю мясопустную, в том же соборе в г. Белгороде Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию и произнес поучение на евангельскую тему. 13 марта (29 февр. ст. ст.), в день памяти преп. Кассиана Римлянина, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Николаевском храме г. Курска, по случаю престольного праздника. После богослужения архипастырь рассказал верующим о жизни преп. Кассиана. 5 апреля, в 3-0 неделю Великого поста, Преосвященный Серафим совершил в белгородском Иоасафовском соборе пассию в сослужении духовенства собора. По окончании пассии архипастырь обратился к верующим с поучением. На второй день Праздника Светлого Христова Воскресения Преосвященный Серафим совершил Пасхальную литургию в соборе г. Белгорода. После литургии он огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Алексия, а прот. И. Яковлев прочитал Пасхальное приветствие епископа Серафима. Тамбовская епархия. 30 марта, в день памяти преп. Алексия, человека Божия, в храме г. Рассказова состоялось чествование бывшего настоятеля храма — маститого старца-обиляра митрофорного протоиерея Алексия Георгиевича Петрова, которому в день его тезоименитства исполнилось 86 лет. Всего о. Алексий прослужил в священном сане 62 года, из них в этом храме — около 17 лет. По окончании богослужения о. Алексий совместно с приходским духовенством совершил молебен и обратился к собравшимся с кратким словом. Кировоградская епархия. Епископ Кировоградский и Николаевский Игнатий 21—22 мая с. г. совершил в Николаевском соборном храме г. Николаева всенощное бдение со чтением акафиста Святителю Николаю, при общем пении молящихся, и Божественную литургию, за которой произнес слово на тему праздника. На следующий день, в субботу 23 мая, Преосвященный Игнатий посетил Всехсвятский кладбищенский храм г. Николаева, где совершил всенощное бдение, и там же в воскресенье 24 мая — Божественную литургию. За литургией, на Малом входе, архипастырь возложил наперсный крест с украшениями на протоиерея храма А. Бухалова. За всенощным бдением и за литургией архипастырь поучал верующих, призывая их к вере и любви к Богу и Церкви, к миру и любви между собою, а также говорил о жизни просветителей словенских свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия. 30 мая, в канун Недели о самаряныне, епископ Игнатий служил всенощное бдение в Покровском храме г. Александрии (Кировоградской обл.), а на следующий день в том же храме совершил Божественную литургию, за которой, по указу Святейшего Патриарха Алексия, возвел настоятеля храма свящ. Иоанна Церковняка в сан протоиерея. Минская епархия. Праздник Жировицкого монастыря в честь явления иконы Божией Матери 20 мая начался по обычаю служением накануне вечерни с акафистом Божией Матери и затем всенощного бдения в Успенском соборе обнтели. Жировицкий монастырь известен своими архитектурными памятниками — Успенским собором (1613 г.), храмом явления иконы Божией Матери (1672 г.), Крестовоздвиженским храмом. (1679 г.). Жировицкая икона Божией Матери (1470 г.), почитаемая также и среди инославных, имеет копию в Ватикане, в честь которой в Риме существует Общество Жировицкой иконы Божией Матери. Поздняя литургия совершалась также в Успенском соборе, а после нее пред храмом Явления иконы Божией Матери был отслужен молебен с акафистом Божией Матери при общем пении. 29

МОЛЕБЕН У ХРАМА В ПАМЯТЬ ЯВЛЕНИЯ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ЖИРОВИЦКОМ МОНАСТЫРЕ 20 мая 1964 года

СХИАРХИМАНДРИТ МИТРОФАН (НЕКРОЛОГ) 7 декабря 1963 г. в Почаевской Успенской Лавре (Тернопольской области), в возрасте 77 лет, скончался схиархимандрит Митрофан. Схиархимандрит Митрофан (в мире Мирон Андреевич Мензак) родился 26 сентября 1886 г. в благочестивой крестьянской семье в с. Русский Банилов, Черновицкой обл. (тогда в пределах Австро-Венгрии). Восьмилетним мальчиком он поступил в местную 7-классную школу, которую окончил в 1901 г. Богобоязненный юноша старался не пропускать церковных богослужений в своем приходском храме. После военной службы Мирон Андреевич Мензак осуществил свою заветную мечту: поступил в число насельников Сучавского Воскресенского монастыря (в Южной Буковине, теперь — Румынии), где был пострижен в монашество с именем Михаила и вскоре рукоположен в сан иеродиакона, а в 1913 г. — во иеромонаха. В течение 17 лет иеромонах Миханл нес послушания и обязанности в том же Сучавском монастыре, а в 1930 г. был назначен настоятелем монастыря в Новой Кошне (Румыния), в 1932 г. был перемещен на должность настоятеля Крещатицкого Иоанна-Богословского монастыря в Северной Буковине. Здесь, на крутом берегу Днестра, в маленькой обители, окруженной лесом, безвыходно провел 30 лет монашеского подвига и духовного делания покойный о. схиархимандрит. Будучи больным, о. Михаил осенью 1962 г. вынужден был просить увольнения за штат. Последние месяцы жизни он проживал у своего дальнего родственника — священника Симеона Смоляка в с. Клиновке, Сторожинецкого района, пользуясь глубоким уважением и любовью верующих. Чувствуя приближение смерти и желая умереть в св. обителн, о. архимандрит буквально за несколько дней до своей кончины прибыл в Почаевскую Лавру и здесь принял великую схиму с именем Митрофана, а на другой день мирно и тихо скончался. • Заупокойную литургию о почившем совершил наместник Лавры игумен Варфоломей с братией обители. Чин монашеского погребения возглавил племянник почившего Преосвященный Мефодий, епископ Волынский и Ровенский. Проститься с покойным в Почаев прибыло много его почитателей из его родной Буковины. СХИАРХИМАНДРИТ МИТРОФАН ПРОТ. Н. А. ПОНОМАРЕВ 31

ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ПОНОМАРЕВ (НЕКРОЛОГ) 1 апреля 1964 г. в г. Иркутске скончался на исходе 88-го года своей жизни старейший протоиерей Иркутской епархии о. Николай Пономарев. Родился о. Николай 11 апреля 1876 г. в семье священника Иркутской епархии. По окончании в 1898 г. курса духовной семинарии он был рукоположен в сан диакона, а затем - священника, и с этого времени началась его многолетняя пастырская деятельность. Первые десять лет его пастырства протекали в отдаленных пределах Иркутской епархии, а в 1908 г. он был назначен настоятелем Александринской церкви в Иркутске и законоучителем в Иркутском Институте Восточной Сибири. В 1920 г. о. Николай был назначен штатным протоиереем Иркутского кафедрального собора, но во время обновленческого раскола был вынужден покинуть собор и священствовал в пригородных храмах. В 1930—1944 гг. о. Николай священствовал в г. Чебоксарах, а по возвращении в Иркутск был назначен настоятелем Крестовоздвиженского храма, где и прослужил до ухода за штат в 1959 г. За время своей более чем шестидесятилетней пастырской деятельности о. Николай состоял законоучителем, благочинным, был председателем присутствия Духовной консистории, наблюдателем церковноприходских школ, секретарем Епархиального управления. За эти годы он написал много духовных музыкальных произведений, одобренных и изданных в 1906 г., и составил учебник «Учение о богослужении и службу сему святому. За свое многолетнее усердное служение Церкви о. Николай был удостоен всех наград, вплоть до служения литургии при открытых Царских вратах.

3 апреля в Крестовоздвиженском храме г. Иркутска архиепископ Иркутский Вениамин в сослужении городского и окружного духовенства совершил отпевание почившего служителя Божия и произнес слово, в котором осветил деятельность о. Николая как пастыря и церковного администратора. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Протоиерей Александр Димитриевич Любимов скончался 7 марта 1964 г. в г. Волгограде, на 83-м году жизни, прослужив в священном сане около сорока лет. Последние годы о. Александр находился за штатом. Священник Василий Яковлевич Пустовойт скончался 12 марта 1964 года в г. Симферополе, на 87-м году жизни, прослужив в разных приходах Крымской епархии более 60 лет. Последние годы о. Василий находился за штатом. Протоиерей Петр Кудринский скончался в г. Иркутске 23 марта 1964 г., на 87-м году жизни, прослужив в священном сане 65 лет. Иеромонах Анания (в мире Александр Григорьевич Березовский) скончался в г. Симферополе 31 марта 1964 г., на 82-м году жизни. Митрофорный протоиерей Алексий Алексиевич Кибардин скончался 5 апреля 1964 г. в пос. Вырица, Ленинградской обл., на 83-м году жизни, прослужив в священном сане около 60 лет. Последние годы о. Алексий находился за штатом.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ словО митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА, произнесенное в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда 4 мая 1964 года ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». В священную ночь, при начале первого дня, наступившего после преблагословенной и Великой Субботы, совершилось дивное и преславное чудо... Богочеловек Христое, Чье истерзанное и поруганное Тело, омытое слезами погребавших и обвитое плащаницею чистою, почивало во гробе сном несомненно наступившей смерти, препобеждая законы естества, воскрес из мертвых во всем величии Своей Божественной славы. Державной силой Своего Божества Он попрал смертию смерть и схождением Своим «в преисподняя земли» властно расторг заклепы и вереи ада. После возвышенно-трогательных переживаний в скорбные дни Страстной седмицы с трепетно бьющимся сердцем и ликующей душой встречаем мы этот всепразднственный и спасительный день Воскресения Христова, явственно ощущая неземную и ни с чем не сравнимую радость наступившего духовного торжества, светлого пира нашей благочестивой христианской веры. И ликующие возгласы пасхального приветствия, и проникновенное содержание песнопений, и неповторимое в своей красоте Огласительное слово великого вселенского учителя — св. Иоанна Златоустого невольно обращают мысль к самому источнику нашей безмерной радости, к Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, Который был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римл. 4, 25). Непостижимое сияние славы Божией незримо для окружающих озаряло Личность и все действия Сына Человеческого на всем протяжении Его земной жизни и подвига. Эта Божественная слава открывалась не только в чудесах, которые совершал Господь из милосердия к страждущим людям, и не только в особых явлениях Его Божественного величия, как это было при крещении на Иордане и во время Преображения на Фаворской горе, но и еще более в Его всегдашнем неуклонном послушании воле Своего Небесного Отца, особенно же в минуты тяжких нравственных и физических страданий. Слава Христова, слава Божественного Агнца, закланного от со- З Ж. М. П. Nº 7 33

здания мира (Откр. 13, 8), ярко воссияла в акте жертвенной любви, в Его неисповедимом Божественном истощании на Кресте. Свет преславного Воскресения, преложившего рыдание слез на неиссякающую духовную радость, открыл возможность для благоговейной любви к Божественному Страдальцу осознать и оценить все величие, красоту и непреходящее значение Его искупительной жертвы за мир. Крестные страдания и Воскресение из мертвых неотделимы друг от друга. Это - двуединое откровение торжествующей славы Божией, несокрушимое основание нашего спасения, источник радости о грядущей вечной жизни со Христом в Боге. Воскресший Искупитель, ценою Голгофской жертвы примиривший человечество с Богом, в самом Себе, в Своем воскресшем и прославленном Теле, открыл и указал нам верный путь к вечной жизни, которую мы утратили чрез грехопадение Адама. Называя Господа Иисуса Христа Вторым Адамом, Святая Церковь учит нас видеть в Нем Восстановителя нашего падшего естества, благословенный Начаток (Колос. 1, 18) нашего духовного возрождения, Первенца из мертвых, возводящего нас к нетлению и вечному блаженству. До пришествия Христа Спасителя на землю и славного Его Воскресения люди были одержимы страхом смерти, ибо прискорбен был для них неизбежный «путь всея земли» (Инс. Нав. 23, 14). Ведь когда входил человек в неведомый мир загробной жизни, он ожидал увидеть в Боге нелицеприятного и грозного Судию, строго карающего за всякое нарушение Его Закона. С Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых страх пред смертью уступил место твердой и радостной надежде, с которой вступает человек в открывающийся ему при кончине горний мир, и не только праведник, но и последний из грешников, не ожесточивший души своей, но искренне сокрушающийся о своих греховных падениях, может твердо надеяться на неизреченную милость Божию к себе, помня Христовы словеса: «В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам» (Иоан. 14, 2). С радостью ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 13) учит нас сия священная и спасительная пасхальная ночь, светоноснаго дне востания, то есть всеобщего воскресения о Христе, сущи провозвестница. В лучах воссиявшего в эту ночь из гроба для всего человечества безлетного Света Божества Христова земная жизнь приобрела новый смысл и глубокое значение. Она представляет собой поприще для непрерывного совершенствования и восхождения в этом совершенствования от силы в силу. Чтобы сделать возможным нравственное возрастание человека, Господь Иисус Христос положил основание Новому Иерусалиму — Святой Церкви Своей, где через таинства и иные благодатные средства верующий может приобретать все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1, 3). Почерпая из этой изобильной сокровищницы разум и ведение, мир и радость, мы должны достойно ходить звания своего, благовествовать Христову истину примером чистой и богоугодной жизни, созревая для вечного общения с Богом в будущей блаженной жизни, утверждая окрест себя любовь и мир,- мир внутренний и мир внешний,- среди всех людей и народов, любовь - союз совершенства, которая в нерасторжимое соединение • должна сочетать всех сынов Адама, наипаче всех верных Христовых братьев в Нем, несмотря ни на какие различия между ними. И хотя ограниченный человеческий разум не в силах постигнуть таинственное значение этих событий во всей глубине, но очищенные предпасхальным покаянием и молитвою сердца наши способны воспри- 34

нимать неизреченную радость, дарованную нам в тридневном Воскресении Христа Жизнодавца. Святая Церковь многократно говорит нам об этой безмерной радости и призывает приобщиться к ней. «Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе и ад пленися». «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». «Светися, светися, Новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия». В восторженных ликованнях пасхальной службы поистине дан нам священный залог вечной радости и блаженства, о которой вещает нам апостольское вдохновенное слово: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Будем же беречь эту святую радость! И, бодрствуя над соблюдением своего сердца в чистоте и верности Христу Воскресшему, не омрачим ее делами греха. От всего сердца желаю вам, отцы, братия и сестры, возлюбленная паства моя, во всей возможной полноте насладиться радостью пасхальных дней, соединяясь духовно со Христом Спасителем. «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего!» Воистину Христос Воскресе! + 3% ЦЕРКОВЬ СВ. АП. ВАРНАВЫ В г. ФАМАГУСТА, КИПР (к статье о Кипрской Церкви) 35

К 50-летию КАНОНИЗАЦИИ СВЯТ. ПИТИРИМ, ЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ (родился 27 февраля 1645 года - скончался 28 июля 1698 года - канонизован 28 июля 1914 года) ТРОПАРЬ, глас 4-й ВЕРЫ И БЛАГОЧЕСТИЯ НАСТАВНИЧЕ, ЦЕРКВЕ СВЕТИЛЬНИЧЕ, МОНА- ШЕСТВУЮЩИХ ОБРАЗЕ, СВЯТИТЕЛЮ ПИТИРИМЕ ПРЕМУДРЕ, СТАДО ТВОЕ БЛАГОЧЕСТНО УПАСЛ ЕСИ И КО ХРИСТУ ПРИВЕЛ ЕСИ: ТЕМЖЕ В ВЫШНИХ ВЕНЦЕМ СЛАВЫ УКРАШЕН, С НАМИ НА ЗЕМЛИ ДУХОМ ПРЕБЫВАЕШИ, СИЯЯ ЧУДЕСЫ. МОЛИ ХРИСТА БОГА СПАСТИСЯ ДУШАМ НАШЫМ. КОНДАК, глас 8-й МОНАХОВ НАСТАВНИКА ИЗРЯДНА И СВЯТИТЕЛЯ ВСЕМ ЛЮДЕМ МИЛОСТИВА, ЧУДОТВОРЦА ПРЕДИВНА И МОЛИТВЕННИКА О НАС НЕУСЫП- НА, СОШЕДШЕСЯ ВОСПОИМ ПИТИРИМА, ТАМБОВСКИЯ ЗЕМЛИ ПОХВАЛУ.

В ЗАЩИТУ МИРА ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ХМК «МИРИ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВОМ»

Организованный после 1 Всехристианского Конгресса в защиту мира (1961 г.) Региональный комитет ХМК в ГДР внес своей постоянной богословской и практической работой большой вклад в дело осуществления задач и целей Мирного христианского движения. Региональный комитет, возглавляемый профессором богословия Грейфевальдского университета Вернером Шмаухом и его помощниками — членом Между- ХМК в христианских кругах своей страны. Работа Регионального комитета способствовала тому, что иден ХМК получили самое широкое распространение в ГДР, и ХМК имеет там большое число участников и помощников - церковных деятелей, богословов и рядовых мирян, которые своим участием в комиссиях и других органах ХМК содействуют углублению и расширению миротворческой деятельности далеко за пределами ГДР и ее церквей. Региональный комитет ГДР неоднократно оказывал гостеприимство Рабочему комитету и Международному секретариату ХМК, а также постоянным комиссиям ХМК «Мир и холодная война», «Мир и справедливость», «Мир и свобода» и, наконец, «Мир и злоупотребление христианством». Следует особо отметить гостеприимство хозяев, содействовавшее успеху всех заседаний органов ХМК в ГДР. Комиссия «Мир и злоупотребление христианством» собралась на первое свое заседание 27—29 апреля 1964 г. в местечке Цисо, около Грейфсвальда, в помещении семинарии диаконата Евангелической Церкви. Под руководством председателя Комиссии Преосвященного епископа Виссариона (Румынская Православная Церковь), заместителя председателя — пастора немецкой общины в Швеции (г. Мальмё) Альберта Баума и секретаря - профессора богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге д-ра Ф. М. Добиаша Комиссия подвела итог исследовательской работы, проделанной ее членами, и выработала предложения Рабочему комитету в связи с предстоящим II Всехристианским Мирным Конгрессом. При этом были всесторонне обсуждены материалы, представленные для Комиссии Региональным комитетом ХМК в ГДР, Румынской Православной Церковью, членами Комиссии от Венгерской Народной Республики, ЧССР и представителем Русской Православной Церкви, а также замечания, предложенные пастором Баушем. Комиссия разработала и утвердила предложения Рабочему комитету, в которых, с одной стороны, дается характеристика самой природы злоупотребления христианством и форм его проявления в церквах, 37

различных христианских организациях и в жизни отдельных христиан, с другой — указываются средства к преодолению наблюдающегося некажения сущности христианства под видом мнимого последования Христу и фарисейского Ему служения. На заседании членов Комиссии приветствовал суперинтендент Поморской Евангелической Церкви Вальтер Лизенгоф. Председатель Исполнительного комитета г. Грейфсвальда и района г-н Дерк дал в честь Комиссии ужин, на котором присутствовали супруга г-на Дерка, представители городского управления и общественности Грейфовальда, а также представитель земельного церковного управления ответственный работник Консистории пробет д-р В. Куш, суперинтендент В. Лизенгоф и другие. На приеме был также почетный гражданин г. Грейфевальда, писатель-антифашист Рудольф Петерс- Произнесенные во время приема тосты - председателя района г-на Дерка и представителя баптистов Швеции Гарри Лена, Преосвященного епископа Виссариона, генерального епископа Лютеранской Церкви Словакии д-ра Яна Хабады, д-ра В. Куша и Р. Петерсгагена — проникнуты были единой мыслью о важности совместной со всеми людьми доброй воли борьбы христиан за мир, за запрещение атомного оружия, за сплочение усилий для того, чтобы идеи мирного сосуществования между государствами и народами восторжествовали на земле. На приеме Р. Петерегаген преподнес всем членам Комиссии свою книгу «Совесть пробуждается» с памятной подписью и автографом. В период работы Комиссии ее представители двумя группами посетили проф. В. Шмауха, который в настоящее время находится в госпитале на излечении. Автор этих строк вместе с Карлом Орднунгом посетил проф. Шмауха и при этом передал ему пожелания скорейшего выздоровления от вице-президента ХМК Высокопреосвященного митрополита Никодима и других членов Русской Православной Церкви, хорошо знающих и высоко ценящих его богословские труды и миротворческую деятельность. Проф. В. Шмаух просил передать самые лучшие его чувства Святейшему Патриарху Алексию, о встрече с которым в Москве он постоянно хранит воспоминания, а также митрополиту Никодиму. Несмотря на тяжелую болезнь, проф. Шмаух живо следит за подготовкой к ІІ Всехристианскому Мирному Конгрессу. Его сердце и молитва с-теми и за тех, кому дорог успех этого предстоящего всехристианского форума и мир между всеми народами. Заседанием комиссии «Мир и злоупотребление христианством» закончились заседания десяти международных комиссий, образованных І Всехристианским Мирным Конгрессом. И мы ждем теперь открытия ІІ Всехристианского Мирного Конгресса, который, мы верим, станет новым этапом на пути всехристианского миротворческого служения. ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В ГОЛЛАНДИИ Читателям «ЖМП» известно, что в Голландии неоднократно проводились важные региональные и другие международные встречи и заседания органов Христианской Мирной Конференции. В частности, здесь проходил ряд региональных конференций с участием представителей стран Востока и Запада. В конце 1962 г. голландские участники ХМК принимали у себя членов Рабочего комитета и Международного секретариата. С 6 по 10 апреля с. г. Голландия снова стала • местом заседаний Рабочего комитета, а также Комиссии по подготовке II Всехристианского Мирного Конгресса. Как и полтора года назад, для заседаний 38

были предоставлены помещения Евангелической академии «Керк энд Вельд» в Дрибергене, около г. Утрехта. Традиционные узы христианского братства и совместного миротворческого свидетельства и служения связывают членов Рабочего комитета и Международного секретариата как с членами Регионального комитета в Голландии, так и со многими другими членами церквей и христианских объединений этой страны. Заседанию Рабочего комитета предшествовала работа Комиссии по подготовке Ії Всехристианского Конгресса под председательством епископа Тибора Барты, начавшаяся вечером 6 апреля, в канун православного праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. После экуменической молитвы была обсуждена программа работы Комиссии. Велед за тем состоялось православное богослужение — вечерня и утреня праздника Благовещения, совершить которые удостоился автор сих строк. Высокопреосвященный митрополит Никодим вместе с А. С. Буевским исполняли клиросное служение. За богослужением присутствовали все члены Комиссии. В самый день праздника Благовещения в часовне академии митрополит Никодим совершил Божественную литургию. От лица членов Комиссии за литургией присутствовал президент ХМК д-р И. Громадка. На своих групповых заседаниях и пленуме Комиссия обсудила тезисы доклада д-ра Громадки, а также тезисы содокладов: от Европы — проф.-прот. Виталия Борового «Проблема сосуществования, как завет жизни и мира»; от Африки - пастора Рихарда Андриманджато «Свобода и единство» и от Латинской Америки — пастора Эмилио Кастро «Голод и экономическая независимость». Комиссия на основе подготовленных международными комиссиями ХМК рекомендаций сделанных Международным секретариатом ХМК предложений определила основные материалы работы групп на II Всехристианском Конгрессе. Наконец, на основе доклада генерального секретаря ХМК Ярослава Ондры Комиссия обсудила перспективы работы ХМК после II Конгресса и организации дальнейших богословских исследований проблем, встающих перед ХМК. Обращено было внимание на возникшую в связи с развитием Движения необходимость провести реорганизацию международных комиссий. Рабочий комитет на своих четырех пленарных заседаниях утвердил, с некоторыми поправками, заключения Комиссии по подготовке II Конгресса, а также обсудил рекомендации тех международных комиссий, которые имели свои заседания в период с ноября 1963 г. (комиссии «Мир и холодная война», «Мир и католицизм», «Мир и разоружение», «Мир и справедливость», «Мир и германский вопрос» и «Молодежь на службе мира»). Рабочий комитет отметил, что международные комиссии провели глубокое и всестороннее исследование очень важных проблем, стоящих перед современным человечеством, и этим внесли значительный вклад в дело подготовки и проведения • ІІ Всехристианского Мирного Конгресса. Рабочий комитет рассмотрел вопрос о приглашениях на II Конгресс; при этом было установлено, что от некоторых стран число желающих принять участие в Конгрессе значительно превышает ранее установ- Члены Рабочего комитета отметили исключительную важность для успеха Мирного христианского движения все возрастающего к нему интереса со стороны церквей и христианской общественности стран Азни, Африки и Латинской Америки. Участие представителей христианских кругов этих континентов во II Конгрессе нем только послужит обогащению опыта Движения, но и далее будет содействовать расширению и укреплению сотрудничества между их церквами, экуменическими советами и христианами с Христианской Мирной Конференцией, 39

и через это откроются для христиан новые возможности для плодотворного служения делу укрепления мира на земле. В заседаниях отмечалось, что хотя мирные усилия ХМК получают все более и более широкое признание и поддержку во всем мире, тем не менее, в некоторых странах, например в ФРГ, ведется широкая кампания, враждебная мирным задачам и целям Движения. При этом пресса старается оклеветать активных работников ХМК в разных странах и извратить самые ее идеи. Рабочий комитет отметил, что враждебность прессы и некоторых церковных и нецерковных деятелей по отношению к ХМК вызывает сожаление, но она не в состоянии ослабить возрастающие усилия сторонников Движения в их миротворческом служении человечеству. Для всех христианских церквей и христиан, совместно с людьми доброй воли всей земли, настал час для активных действий в пользу мира и сосуществования, запрещения ядерного оружия, за всеобщее и полное разоружение, за разрешение мирными средствами всех международных спорных вопросов. Заседания Рабочего комитета и Комиссии по подготовке II Конгресса прошли в полном братском христианском единодушии и при единстве взглядов как по вопросам, связанным с подготовкой и проведением II Конгресса, так и по всем важнейшим международным проблемам и общехристианским задачам. Заседания в Голландии можно назвать хорошим прологом к предстоящему общехристианскому собранию в Праге. В последний день заседаний Рабочего комитета в Евангелическую академию прибыл для встречи с участниками сессии генеральный секретарь Синода Реформатской Церкви Нидерландов : Эгберт Эммен. В заключение хочется выразить искреннюю благодарность нашим голландским братьям и сестрам во Христе за их добрые усилия, способствующие успеху подобных встреч. Господь да воздаст им сторицею за их труды и да благословит их миротворческую работу! Прот. П. Соколовский ДАРОВАНИЕ МИРА В ХРИСТОВОМ ИСКУПЛЕНИИ «...Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов..» (Мф. 26, 26-29). «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он Ходатай Завета, который утвержден на лучших обетованиях...» (Евр. 8, 6-13). Как уже говорилось, основная богословская тематика работы Второго Всемирного Конгресса в защиту мира, открывающегося 28 июня в Праге, отражена в «библейских часах», включающих тексты Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В предыдущих номерах «Журнала Московской Патриархии» нами рассматривалась в богословском плане идея Божиего Завета жизни и мира, сообщенная людям ветхозаветной эпохи. В настоящей статье надлежит перейти к теме о Новом Завете, который Бог заключил с людьми во Иисусе Христе чрез Его искупительный подвиг. (Темы «библейских часов» из Нового Завета даны в эпиграфе.) Великая тайна Божественной любви заключается в том, что, по словам ап. Павла, «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа... избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через 40

Иисуса Христа... в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефес. 1, 3—7). После грехопадения прародителей прошли века и тысячелетия, и никто из людей Ветхого Завета не видел обетованного Спасителя, ибо Он обитал «в неприступном свете» (1 Тим. 6, 16). Однако ветхозаветные праведники, озаренные Духом Святым, не переставали возвещать • Нем. В пророчествах Ветхого Завета истина об искуплении раскрывалась в двух аспектах. С одной стороны, Спаситель Христос назывался Мужем скорбей, так как «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53, 3—10), а с другой — «Примирителем» (Быт. 49, 10) и «Князем мира» (Исани 9, 6). Устами пророка Иеремии Господь возвестил людям: «Я приложу пластырь и целебные средства и уврачую их и открою им обилие мира и истины» (Иерем. 33, 6). Наконец, молитва ветхозаветного человека: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Исаии 64, 1), исполнилась. В святую ночь в Вифлееме родился «Желаемый всеми народами» (Аггея 2, 7) Христос Спаситель. Ангелы свидетельствовали людям о великой радости: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14)- Они благовествовали мир на земле, воспели надежду на достижение человечеством благой воли, ведущей к утверждению этого мира. Сама Божественная Любовь сошла на землю, чтобы взять на Себя человеческие грехи и помочь людям стать на путь спасения и мира, который открылся им в исполнении новой заповеди — о любви к Богу и ближнему. Как и предусматривало «домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге» (Ефес. 3, 9), Инсус Христос родился именно от Марии Девы (Исани 7, 14), и «не ангелов восприемлет Он, но... семя Авраамово» (Евр. 2, 16), Он — «от семени Давидова» (2 Тим. 2, 8), «от них (израильтян) Христос по плоти» (Римл. 9, 5). Тем самым «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2, 17). Христос Спаситель вошел в Иорданские воды и принял от Предтечи Иоанна крещение, показав, что во всем уподобился братьям Своим, которые крестились в Иордане, «исповедуя грехи свон» (Мф. 3, 6). Сам же Христос был совершенно безгрешным (Лк. 1, 35; 1 Петр. 2, 22). Иоанн Креститель засвидетельствовал при этом: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29). Он затем и вошел в среду обремененного грехом человечества, чтобы предстать за него пред Богом. Но «все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9, 22). В Ветхом Завете кровь приносимых в жертву животных лишь символизировала будущее примирение человека с Богом. О ветхозаветном священнике было сказано, что он «ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов» (Евр. 10, 1I), «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 4). Только Кровь Христа имела силу совершить «вечное искупление» (Евр. 9, 12), очистив «совесть нашу от мертвых дел для служения Богу Живому и Истинному» (Евр. 9, 14). На Тайной Вечери Инсус Христос открыл Своим ученикам о Своей предстоявшей искупительной Жертве. Он взял хлеб, благословил его, го Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26, 27—28). Спаситель повелел апостолам, а чрез них всем их преемникам — епископам и пастырям Своей Церкви: «Сие творите в Мое вос- 41

поминание» (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24—25). С тех пор в Церкви Христовой за каждой Божественной литургией совершается это величайшее и святейшее из всех наших таинств. Христиане приобщаются Божественного Тела и Животворящей Крови Господа нашего Инсуса Христа, нашего Спасителя. На Тайной Вечери Инсус Христос как бы объединил все бывшие до Него чрез патриархов и пророков Ветхого Завета завещания жизни и мира в один — Новый Завет. «Подобно тому,— говорит св. Иоанн Златоуст, — как кто-нибудь, став между двоими, стоящими порознь, протянет обоим свои руки и соединит их, так точно сделал " Сын Божий, соединив Ветхий Завет с Новым» (Творения св. Иоанна Златоуста в русск. пер., СПб., 1901, т. 7, стр. 19). В Сионской горнице этот единый Завет Он вручил через апостолов христианам всех времен и народов для того, чтобы они хранили его целым и невредимым, ибо в нем - «основание всех благ» (там же, т. 7, стр. 821). Величайший акт искупления был совершен на Голгофе. Безгрешный Христос по неизреченной любви к людям претерпел Крестные страдания. Его пречистая Кровь, которая струилась из ран, имела силу истребить человеческие грехи. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2, 24), - говорит апостол. В Ветхом Завете чрез Моисея было дано повеление, чтобы каждый человек, достигший двадцати лет, внес полсикля серебра на служение скинии «в память пред Господом, для искупления душ» (Исход 30, 12—16). Серебро в этом случае служило «памятью», или символом, будущего подлинного искупления людей от греха и примирения их с Богом посредством наивысшей цены — Крови Христовой. «Зная,— говорит апостол,— что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Петр. 1, 18—20). Христос Спаситель однажды и навсегда Кровию Своею искупил все человечество, «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5, 9). Воистину, «ни одно из чудес не уподобляется чуду моего спасения,— говорит св. Григорий Богослов,— немногие капли Крови воссоздают целый мир... Христос принес в дар Богу Кровь, но очистил весь мир» (Творения св. Григория Богослова в русск. пер., М., 1889, т. 2, стр. 148; т. 4, стр. 181). «Совершилось!» - изрек Он на Кресте. «И, преклонив главу, предал дух» (Иоан. 19, 30). Он принял смерть за все человечество и тем самым засвидетельствовал полноту послушания воле Отца и любви Своей к нам. В смерти Христовой утверждается возможность мира на земле, ибо сила греха уничтожена Им в самом корне и даже в первопричине. «Он (Христос) есть Мир наш» (Ефес. 2, 14). Ап. Павел пишет: «Теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою», т. е. в ней нашли духовный центр взаимного единения и путь общения, приближающий к Богу. «Ибо Он есть Мир наш.. разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотню Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном Теле примирить обоих с Богом посредством Креста, убив вражду на нем» (Ефес. 2, 13-16) - Вызванная грехопадением первого Адама вражда приводила людей к войне. Второй же Адам — Христос посредством искупительной Жертвы, «убив вражду» (Ефес. 2, 16), даровал людям вместо войны мир в совести, в душе, мир с Богом и мир среди людей. Спаситель разрушил вековые преграды между людьми, упразднил вражду и привел к 42

восприятию мира. И «тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость» (Галат. 6, 16). Свидетельством нашего искупления и примирения с Богом является воскресение Христа Спасителя. Когда Он шел на смерть, бремя человеческих грехов лежало на Нем, и Он никогда не мог бы сделаться нашей праведностью, если бы после смерти стал пленником ада. По этому поводу ап. Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще в грехах ваших» (1 Кор. 15, 17). Однако «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2, 31), потому что человеческие грехи Им искуплены, и смерти «невозможно было удержать Его» (Деян. 2, 24). Христос «пленил плен» (Псал. 67, 19), воскрес и снова явился на земле, но уже без вины нашей, и впредь никогда и никакой грех больше не может быть возложен на Него, поскольку Он был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римл. 4, 25). Сорок дней Воскресший Спаситель пробыл на земле до вознесения на небо. Ап. Павел объясняет, почему именно небо стало местом вечного служения Великого Первосвященника Христа: «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником» (Евр. 8, 4), потому что «здесь такие священники. которые служат образу и тени небесного» (Евр. 8, 4-5). Земное служение Его надлежало предоставить другим. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную Престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8, 1—2). Христос «со Своео Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9, 12). Грехи человеческие Спаситель пригвоздил ко Кресту. Воскресший Христос, явившись ученикам, говорит им: «Мир вам!» Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои (Иоан. 20, 19—20; Лк. 24, 39). Эти знаки Своего искупительного земного служения, никогда не изгладимые следы Креста, раны на руках и ногах, Он вознес с Собой, к Отцу Своему и теперь наполняет присутствнем Своим небеса небес. Если до искупления, совершенного Господом, «клеветник братий наших» клеветал «на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12, 10; Иова 2, 1—7), то после того, как Христос Спаситель восшел на небеса и воссел одесную Бога Отца, он был низвержен. Дав Сыну Своему всякую власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), Бог нас «посадил на небесах во Христе Инсусе» (Ефес. 2, 6). Не к одному человеку, а ко всем людям нисходит на землю «Един посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим. 2, 5—6). В лице Иисуса Христа мы имеем не только Посредника, Искупителя, «Вождя спасения» (Евр. 2, 10), Первосвященника, но и Ходатая Нового Завета. «Сей Первосвященник,— говорит ап. Павел,— получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он Ходатай Завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8, 6). Прежде всего Ходатай Нового Завета даровал нам примирение Богом, чего не было в Ветхом Завете. Это уже первое лучшее обетование. Во Христе все мы получили действительное прощение грехов посредством Крови Его (Ефес. 1, 7), оправдание и мир с Небом, нам возвращено утраченное блаженство, общение с Богом. Мы сделались причастниками Христу (Иоан. 6, 56; 17, 21—22), стали называться детьми Божиими (1 Иоан. 3, 2), и, таким образом «будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Римл. 5, 10). Ходатайство Небесного Первосвященника — Христа направлено к тому, чтобы на земле также осуществилось примирение всех людей. Своим искупительным подвигом Он открыл безграничные возможности до- 43

стичь вожделенного мира в человеческом роде. Чрез Сына Своего Господь творит не улучшение только, а нечто новое (2 Кор. 5, 17). Все как бы вновь восстанавливается: Христос — Новый Адам; утвержденный Им союз с человечеством назван Новым Заветом (Мф. 26, 28); наследники Божии соделались новыми людьми (2 Кор. 5, 17), рожденными от Бога и в Нем созданными (Иоан. 3, 3—7; Ефес. 2, 15); путь же, ведущий ко всему этому, назван «путем новым и живым» (Евр. 10, 19). а всем последователям Христовым дано новое «служение примирения» и «слово примирения» (2 Кор. 5, 18-19). Сам Ходатай Нового Завета жизни и мира неоднократно проявлял Свою силу, созидающую и спасающую человеческую жизнь. Когда Иаков и Иоанн, оскорбившись непочтением самарян к их Учителю, сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить человеческие души, а спасать» (Лк. 9, 54-56). И в Гефсиманском саду одно слово Христа могло бы поразить всех Его врагов (Иоан. 18, 6), но Он этого не сделал. Спаситель остановил ап. Петра, который, защищая Учителя своего, мечом отсек ухо у раба первосвященника. Христос принес людям не смерть и войну, а жизнь и мир. «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Иоан. 3, 17). Для Христа Спасителя в том и заключалась из того, что Он Мне дал, ничего не погубить» На новый путь - жизни и мира — Христос призвал Своих учеников. Он завещал им иметь «мир между собою» (Мрк. 9, 50), дал им повеление: «В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему!» (Лк. 10, 5). Пред Своими Крестными Страданиями, которые могли смутить еще не окрепших в вере апостолов, Господь сказал им: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). И первыми словами Воскресшего Спасителя к Своим ученикам были слова: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан. 20, 19—21). Получив в день Пятидесятницы благодать Святаго Духа, апостолы пронесли Христово благовестие о мире во все концы земли. Укрепляемые свыше, они насаждали любовь, мир, братство в основанных ими христианских церквах, призывая всех «искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Римл. 14, 19). Действенное слово апостолов о мире не осталось одним учением, а вошло в жизнь и преобразило ее. Христианские общины, основанные в апостольский век, на все времена дали живой пример единения людей на началах любви, равенства, свободы и братства, возвещенных миру Христом Спасителем. Таким образом, новозаветное Божие Домостроительство о нашем спасении было направлено к восстановлению мира с Богом и между всеми людьми. ฿ Рассматривая богословскую постановку вопроса о Завете жизни и мира в целом, можно проследить этапы восприятия богооткровенной идеи мира человечеством. Сначала Ной - надежда мира - получает Завет Божий для всего человечества. Затем Авраам — отец избранного народа - становится ответственным хранителем Завета жизни. Потом на весь израильский народ, вступивший в Завет с Богом на Синае, возлагается ответственность за сохранение Божиего Завета. Наконец, пророк Малахия — печать пророков, обозревая прошедшее и простирая взор в будущее человечества, напомнил священникам об их огромной ответственности за соблюдение Завета жизни и мира на земле. Тем самым Малахия 44

как бы локализует и без того узкую форму сохранения Божиего Завета. С пришествием Христа Спасителя, искупившего человеческий род от греха и смерти, открылась эра Нового Завета — Завета любви, мира и жизни. Свой Завет мира Иисус Христос вручил Святой Церкви, состоящей из великого множества «людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7, 9). В Новом Завете дается принципиально новая возможность для сохранения Божиего Завета мира. Вместо одного народа и одного левитского колена теперь все христиане без исключения несут ответственность за судьбы Завета жизни, потому что они носят имя Христа и в совокупности своей представляют, по слову ап. Петра, «род избранный, царственное священство, народ святый, людей, взятых в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9). И насколько Новый Завет выше Ветхого, тем большая ответственность возлагается за сохранение Завета жизни и мира на всех христиан, по сравнению со всеми древними его хранителями. Не случайно Господь некогда запретил любому из сынов израилевых совершать жертвы «без соли завета Бога твоего» (Левит 2, 13). Называя Завет Божий солью, Господь образно свидетельствовал людям, что Его Союз, или Завет, останется невредимым и нерушимым ради тех людей, которые несли пред Богом ответственность за целостность Христос Спаситель же, наоборот, называет солью не Свой завет, а ответственных носителей Его Завета мира — христиан. «Вы — соль земли» (Мф. 5, 13),— говорит Он. «Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мрк. 9, 50). Как соль способна предохранить пищу от порчи, так и христиане призваны беречь Христов Завет мира и жизни для того, чтобы предотвратить человечество от нравственной и физической гибели. Нет сомнения в том, что утверждение мира на земле является делом Божиим, которое обязывает каждого христианина, как вестника любви, с готовностью благовествовать мир (Ефес. 6, 15). Для христиан особенно важна заповедь Спасителя: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Мы призываемся неутомимо изо дня в день сеять евангельские семена мира в сердцах людей. Глава Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий писал: «Мы должны добиться признания права на жизнь за каждым отдельным человеком и за каждым народом. Борьба за это право и есть борьба за мир между народами... Отказ от борьбы за мир был бы преступлением перед Богом и совестью» (Патриарх Алексий. Слова и речи, М., 1954, т. 2, стр. 137, 145). Сознание того, что каждый христианин и все мы вместе отвечаем за всех людей, за весь мир, таит в себе огромную силу в деле распространения евангельской любви и созидания взаимного доверия, дружбы, сотрудничества и всего того, что «служит к миру и ко взаимному назиданию» (Римл. 14, 19). Как никогда, христианское миротворческое служение приобретает колоссальное значение именно в наш век, когда существуют виды оружия, применение которых может привести к мировой катастрофе. Еще св. Григорий Богослов писал: «Небо, земля, море, словом, весь сей мир, сня великая и преславная книга Божня, в которой открывается самым безмолвием проповедуемый Бог, сей мир, доколе стоит твердо и в мире с самим собою, не выступая из пределов своей природы, доколе в нем ни одно существо не восстает против другого и не разрывает 45

тех уз любви, которыми все связал Художник — Творческое Слово, дотоле соответствует своему названию и подлинно есть мир и красота несравненная, дотоле ничего нельзя представить себе славнее и величественнее его. Но с прекращением мира (вотут) и мир перестанет быть миром» (Творения св. Григория Богослова в русск. пер., М., 1889, ч. І, стр. 187—188), т. е. с нарушением мира нарушается мировая гармония, красота и порядок во Вселенной. С помощью Божией и усилиями всех людей доброй воли, отстаивающих мир, народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свон — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4). Христиане призваны всячески содействовать приближению этого благословенного мира на земле. Спаситель сказал: «Вы — свет мира» (Мф. 5, 14). Христиане должны укреплять добрую волю к всеобщему миру. Насаждая идеи мира, братства людей и равенства всех народов, борясь против угрозы возникновения новой мировой войны, христиане всех стран уже немало сделали для дела мира. Наш христианский долг требует, чтобы мы, не ослабевая, трудились во имя жизни и верили в силу мира более, чем в силу войны. От этого добро в мире только будет усиливаться, а зло ослабевать, уступая место истине. Ныне «вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее» (2 Ездры 4, 36). Да благословит успехом работу II Всехристианского Мирного Конгресса Основатель и Ходатай Нового Завета Христос Спаситель, Который сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. 14, 6)! Деятельность Конгресса будет направлена к тому, чтобы вновь со всей решительностью призвать христиан всех стран на спасительный путь Христовой любви, истины и жизни, снова и снова напомнить им о великой ответственности пред Богом и человечеством в деле сохранения Божиего Завета жизни и мира на земле. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Римл. 15, 13). Пусть крепнет и ширится христианское движение в защиту мира, оказывая благотворное влияние на развитие международной жизни! Теперь настало время всем христианам встать в ряды делателей мира, «облекшись в броню праведности и обув ноги в готовность благовествовать мир» (Ефес. 6, 14-15), «мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (Ефес. 6, 23). К. Комаров, доц. Моск. дух. академии

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК) (Окончание) В апреле 1668 г. по примеру Константинопольского Собора 1638 г., разбиравшего протестантские учения, особенно кальвинизм, в Левкосии был созван Собор под председательством Архиепископа Никифора. Собор изложил православное учение о таинствах, епископате, св. мире, посте, монашестве, почитании святых, молитве и поминовении усопших. В 1718 г. Архиепископом стал Сильвестр, восстановивший в 1720 г. помещение архиепископии. С тех пор Архиепископ Кипра пребывает в древнем архиепископском доме в Левкосии. Архиепископа Сильвестра сменил Филофей. Одной из первых его забот было устройство в Левкосии школы греческой литературы и музыки, руководство которой он поручил известному Ефрему Афинянину. впоследствии Патриарху Иерусалимскому. В 1740 г. Архиепископ Филофей произвел реставрационные работы в храме св. апостола Варнавы, а в 1756 г. издал службу св. Варнаве. Он заботился также о росписи кафедрального храма св. Иоанна, начатой еще Сильвестром. Роспись производилась в 1736 г., о чем сказано в сохранившейся в алтаре под изображением Архиепископа Филофея надписи. В 1750 г. он добился у турецкого правительства уменьшения подушного налога с населения. Архиепископ много заботился о своей пастве, о ее духовном просвещении. Его преемник Паисий также несколько раз ездил в Константинополь, ходатайствуя об уменьшении налогов с кипрского населения. В 1764 г. на Кипр в качестве управляющего был назначен Джель Осман, обложивший население особенно тяжелым налогом. Архиепископ Паисий тайно послал в Истанбул делегацию, которая добилась издания строгого распоряжения против Джеля Османа. Однако ввиду того, что посланные замедлили с прибытием, Архиепископ Паисий решил сам вместе с архиереями тайно отправиться в Константинополь. Но, по неосторожности митрополита Китийского, об этом стало известно Осману, и Архиепископ вместе с митрополитами был арестован и заключен под стражу. Когда же прибыл посланный, держа в руках султанский приказ паше, тот вызвал к себе Архиепископа, архиереев и других клириков и мирян, чтобы посмеяться над ними. В управлении, куда они были вызваны, была устроена ловушка: пол, на котором они стояли, слушая льстивые речи Османа, внезапно провалился, и обманутые клирики оказались в подвале. Народ, узнав об этом, пришел в большое волнение, Джель Осман и другие восемнавеком Кипрекой Церкви. 47

В 1821 г. на материке вспыхнуло восстание греков против турок. Архиепископ Киприан был заподозрен турками в сочувствии восставшим. 9 июля 1821 г. паша Кудзук Мехмет, хитростью заманив в Левкосию кипрское духовенство и некоторых мирян, приказал закрыть ворота города и расправиться с христианами. Архиепископ Киприан был повешен, остальные убиты. Убийства продолжались и в последующие дни. Во время этих убийств были умерщвлены митрополиты Пафский Хрисанф, Китийский Мелетий, Киринейский Лаврентий и многие другие клирики и миряне. Некоторым удалось скрыться или покинуть остров. В числе спасшихся были епископ Тримифунтский Спиридон, экзарх Иоанникий и архимандрит Феофил, которые бежали в Рим. Кипрская Церковь осталась без пастырей. Киприоты написали Вселенскому Патриарху, прося прислать на Кипр архиереев Антиохийской Патриархии для рукоположения епископов Кипрской Церкви. После переговоров с Антиохийским патриархом на Кипр прибыли митрополиты Епифанийский Иоанникий, Селевкийский Геннадий и Эмесский Феодосий, которые в декабре 1821 г. рукоположили Архиепископа Иоакима, епископов Китийского Леонтия, Пафского Панарета, Киринейского Дамаскина. Большую услугу Кипрской Церкви в деле просвещения паствы оказал Архиепископ Макарий І. Оставшись во время эпидемии в Левкосии для духовной поддержки своей паствы, Архиепископ Макарий сам заболел и в августе 1865 г. скончался. Его преемником был Софроний. В 1878 г. на Кипре было установлено британское правление. После смерти Архиепископа Софрония в течение восьми лет не было возможности избрать архиепископа. Наконец, в 1909 г. был избран на Архиепископский Престол Кирилл ПІ. Он много потрудился для внутренней организации Кипрской Церкви, восстановления национальной независимости и просвещения киприотов. При нем в 1914 г. был принят Устав, действующий и доныне в Кипрской Православной Церкви. Преемником Архиепископа Кирилла II был Кирилл II (1916), который, проявляя большой интерес к наукам, учредил стипендии для клириков, посылаемых на богословский факультет Афинского университета. В 1931 г. вспыхнуло народное освободительное восстание против британского правления. Власти в числе других считали виновниками возмущения митрополитов Китийского Никодима и Киринейского Макария. Макарию было разрешено пребывать в Афинах, где он и оставался до окончания своей ссылки в 1946 г., а Никодима направили в Палестину, находившуюся тогда под мандатом Англии. Таким образом, на Кипре остались престарелый Архиепископ Кирилл III и только перед этим рукоположенный митрополит Пафский Леонтий. В 1933 г. Архиепископ Кирилл III умер и Кипрская Церковь осталась с одним епископом. Изгнание с Кипра митрополитов Китийского Никодима и Киринейского Макария делало невозможным избрание нового Архиепископа. Спустя некоторое время английское правительство, чтобы поставить под свой контроль Кипрскую Церковь, которая стремилась к сохранению национального самосознания киприотов, издало закон, по которому оно могло вмешиваться в дело избрания Архиепископа, если это избрание становилось невозможным. Между тем в ссылке умер в 1937 г. митрополит Китийский Никодим, и Кипрская Церковь осталась с двумя епископами, один из которых - митрополит Киринейский, находился в изгнании. Спустя некоторое время митрополит Пафский, единственный епископ на Кипре, Местоблюститель Архиепископекого Престола и Китийской митрополии, был лишен права выезда из своей епархии, и Кипрская Церковь, по существу, осталась без епископа. После второй мировой войны Кипрская Церковь в результате заключенных в период войны договоров получила некоторую свободу. 48

В 1946 г. последовало возвращение из ссылки митрополита Киринейского Макария. Вместе с его возвращением стали приводиться в порядок дела Архиепископского Престола и Китийской митрополии. Для образования Синода и проведения избрания и хиротонии будущего Архиепископа и митрополита Китийского была запрошена Вселенская Патриархия, которая прислала митрополита Дерконского Иоакима. В нюне 1947 г. Архиепископом был избран и в тот же день интронизован митрополит Пафский Леонтий. Однако спустя некоторое время он заболел и через 37 дней после избрания на Архиепископский Престол скончался. Митрополит Дерконский отбыл в Константинополь. Единственный оставшийся на Кипре епископ — престарелый митрополит Киринейский Макарий — просил Вселенского Патриарха прислать на Кипр двух митрополитов для пополнения Синода с целью избрания и интронизации Архиепископа и митрополита Пафского и Китийского. В Левкосию прибыли посланники Вселенского Патриарха митрополит Пергамский Адамант и митрополит Сардский Максим. Архиепископом был избран митрополит Киринейский Макарий, в тот же день интронизованный как Макарий II (декабрь 1947 г.). Митрополитом Пафским стал игумен Киккского монастыря Клеопа, митрополитом Китийским — архимандрит Макарий Киккотис (ныне Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макарий III), а митрополитом Киринейским — архимандрит Киприан Кириакидис. Таким образом, после многолетнего испытания Кипрская Церковь вновь получила свое каноническое управление. Престарелому Архиепископу Макарию II в качестве помощника был дан архимандрит Геннадий Махериотис, назначенный Священным Синодом на должность хорепископа Саламинского. В 1951 г. Священный Синод провел плебисцит по вопросу о союзе Кипра с Грецией. Греческий народ выступил в защиту этого союза. Депутация Синода во главе с Преосвященным митрополитом Киринейским Киприаном должна была передать томосы, содержащие результаты плебисцита, в Греческий парламент в Афины, английскому правительству в Лондон и секретарю Организации Объединенных Наций в США. Английским правительством депутация не была принята, однако томосы плебисцита были вручены Греческому парламенту и секретарю Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. 28 нюня 1950 г. скончался престарелый Архиепископ Макарий ІІ в возрасте 81 года. Предстоятелем Церкви был избран и интронизован 20 октября 1950 г. митрополит Китийский Макарий, ставший Архиепископом Макарием III. Митрополитом Китийским был избран архимандрит Анфим Махериотис. А после смерти митрополита Пафского Клеоны в 1951 г. вместо него был избран архимандрит Фотий Кумидис. После своего избрания Архиепископ Макарий II развернул энергичную деятельность за предоставление Кипру самостоятельности. Он дважды был в Нью-Йорке в Организации Объединенных Наций во время обуждения кипрского вопроса. С целью разрешения ряда вопросов об афро-азиатских странах он был также и на Конференции в Джакарте (апрель 1955 г.), где был тепло встречен руководителями стран, принимавших участие в этой Конференции. 1 апреля 1955 г. на Кипре вспыхнуло новое восстание за освобождение острова. Начались переговоры между английским правительством и Архиепископом Макарием, как вождем кипрского народа. Переговоры потерпели неудачу, Архиепископ Макарий и митрополит Киринейский Киприан 9 марта 1956 г. были сосланы на о. Сейшелл. В феврале 1956 г. покинул Кипр митрополит Пафский Фотий. Таким образом, на Кипре остались лишь митрополит Китийский Анфим и хорепискол Саламинский Геннадий. С сентября 1956 г. митрополит Китийский был ограничен в правах и лишен всякого общения с внешним миром. Таким образом, по существу, остался только один хорепископ для 4 Ж. М. П. Nº 7