1964 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 9 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ И ОТВЕТ HA HEE СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ Сердечно приветствую Ваше Святейшество со днем Вашего Ангела. С неизменной братской любовью лобызая Вашу Святыню, молитвенно желаю Вашему Святейшеству многие годы пребывать в крепости сил во славу Святого Православия, на благо и процветание Церкви Божией. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 24 июля 1964 г. БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Горячо благодаря Ваше весьма возлюбленное и почитаемое Блаженство и взаимно принося братское целование, молимся о Вашем здравии. ПАТРИАРХ АФИНАГОРСтамбул, 25 июля 1964 г. ХРОНИКА С 27 по 29 июля с. г. в Токио проходил II Всемирный конгресс религиозных деятелей в защиту мира. В составе делегации из Советского Союза от Русской Православной Церкви на конгрессе присутствовали епископ Воронежский и Липецкий Владимир, протодиакон Н. Дмитриев и переводчик В. П. Котелкин. • 21 по 26 июля с. г. в г. Тутцинге (ФРГ) заседала комиссия по религиозно свободе Всемирного Совета Церквей. аооте комиссии принимал участие доцен Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкин. няли участие в заседании Исполнительного совета Щерквен состоявшемся в г. Тутцинге (ФРГ) с 27 по 31 июля с. г. С 15 по 27 августа с. г. в г. Архусе (Дания) проходили заседания комиссии семирного Совета Церквеи «бера и церковное устроиство». от русскон православно еркви в работе комиссии поиняли участие архиепископ таллинскии и эстонски Алексий, проф.-прот. В. Боровой и прот. И. Зуземиль. VI генеральная ассамблея «Синдесмоса», координирующего работу молодежных движений, проходила на о. Пункахарью (Финляндия) с 28 июля 5 августа. От Русской Православной Церкви в качестве наблюдателей на ассамблее присутствовали прот. Е. Амбарцумов, игумен Александр (Лехно) и Г. Н. Скобей. С 25 июля по 8 августа с. г. в СССР находился священник Северо-Американского Экзархата Московской Патриархии проф. Френсис Донахью с семьей. Гости побывали в Москве, Загорске, Одессе, Киеве и Ленинграде.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНИЧНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ И БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В жизни Троице-Сергиевой Лавры ежегодно особо отмечается день 18 (5) июля — праздник обретения мощей великого основателя обители Живоначальной Троицы — Преп. аввы Сергия. И в этом году в день Преподобного в Лавру, где каждая пядь земли освящена стопами угодника Божия, отовсюду стеклись верующие в молитвенном уповании получить благословение аввы Сергия, На богомолье к Преподобному прибыли и многие архиереи Русской Православной Церкви. В преддверии праздника, в пятницу 17 (4) июля, в три часа дня в древнем Троицком соборе, где покоится рака с мощами Преп. Сергия, началась малая вечерня, а по окончании ее было совершено чтение акафиста Преподобному. Для чтения акафиста на кафедру вышли облаченные в мантии митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, епископ Белгород-Днестровский Антоний и елископ Астраханский и Енотаевский Иона. Вечером того же дня торжественное всенощное бдение в Троицком соборе возглавил священноархимандрит Лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Ему сослужили архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий, епископ Саратовский и Волгоградский Варфоломей и шесть священников из лаврского и академического духовенства. В этот тихий предзакатный час как-то особенно ясно чувствовалось, что всех, кто был сейчас в храме, неудержимо привлекла к угоднику Божию не только его христианская любовь и доброта, но и та его святая простота, та сила смирения, в которые Преподобный облек излиянные на него богатые дары Святого Духа. чао я вновь ветает близкий и розной серяцу каждого богомольца дивный образ великого подвижника, который «мужески в пустыню вселился» и «чада послушания в ней- плоды смирения возрастил». Мысль невольно переносится к тем далеким временам, когда на этом самом месте среди дремучего леса в убогом деревянном храмике при свете лучинок пламенел духом в молитве печальник за землю Русскую. Почивший, но не отлучившийся духом от сих мест игумен собирал сюда потом в течение пяти веков на молитву сонмы архиереев, всероссийских митрополитов и патриархов и великое множество людей всех сословий. И молясь за таким богослужением, ощущаешь благодатную непрерывающуюся молитвенную связь времен и чувствуешь себя частицей не отдельного праздничного момента, а единой полноводной реки религиозной жизни, текущей в океан вечности. И после всенощной, и всю ночь не прекращалась у всенародной 2

святыни молитва. А рано утром в Успенском и Трапезном храмах Лавры Около 10 часов торжественный колокольный звон возвестил о выходе из покоев Святейшего Патриарха Алексия. В сопровождении прибывших на праздник архиереев и священников Святейший Патриарх направился в Троицкий собор. Часть архиереев, как и накануне, проследовала для совершения богослужения в другие храмы Лавры. Со Святейшим Патриархом Алексием Божественную литургию в Троицком соборе совершали архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий и епископ Саратовский и Волгоградский Варфоломей. За Божественной литургией Святейший Патриарх возвел в сан архимандрита архивариуса Московской Патриархии кандидата богословия игумена • Трифона (Кревского) и в сан игумена, с возложением палицы и креста с украшением, - кандидата богословия, иеромонаха Платона (Лобанкова). После литургии перед Надкладезной часовней собором архиереев с участием лаврского и прибывшего из разных мест на праздник духовенства был отслужен праздничный молебен Преп. Сергию. Через три дня после Сергиевского торжества наша Церковь прославляет Матерь Божию ради явления Ее иконы во граде Казани 21 (8) июля. Пред кончиной своей Преп. Сергий был удостоен видения Царицы Небесной, которая обещала великому угоднику Божню не отлучаться от избранных им чад. Поэтому оба праздника - в честь Преп. Сергия и Царицы Небесной - внутренне как бы сливаются в один. С особым благолепием празднуется этот день в Москве, в Богоявленском патриаршем соборе, где находится чтимая Казанская икона Божией Матери. Накануне праздника в честь Казанской иконы Божией Матери Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском соборе всенощное бдение в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Калужского и Боровского Ермогена, архиепископа Минского и Белорусского Сергия, архиепископа Тульского и Белевского Алексия, архиепископа Пензенского и Саранского Феодосия, епископа Доната и епископа Волоколамского Питирима. Так по обычаю празднует Московская Церковь в честь Царицы Небесной и ее святого служителя Преп. Сергия с верой в их всегдашнее предстательство пред Престолом Божиим и твердой надеждой на неоскудевающую по их молитвам помощь Божию. Н. Н. СТОЛЕТИЕ РУССКОГО ХРАМА В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия знаменательный юбилей-столетие освящения первого русского храма в Святой Земле — был отпразднован Русской Духовной Миссией в Иерусалиме 22 июня с. г., в день Святого Духа, на второй день престольного праздника Миссии. К юбилею храм заботами и трудами насельников Миссии был празднично украшен: внутри все благоухало от свежих цветов и зелени, которыми были убраны иконы храма; пальмовыми ветвями Святой Палестины были украшены оба клироса и перегородка солеи, а весь пол усыпан лепестками цветов. За два дня стали съезжаться в Миссию греческие и арабские священники со всей Святой Земли, так что в помещении Миссии сразу стало шумно и празднично. В самый день праздника утром в Миссию прибыли представители Иерусалимской Патриархии: архиепископ Филадельфийский Епифаний, 3

митрополит Назаретский Исидор, генеральный секретарь Иерусалимского Патриарха архиепископ Иорданский Василий и много настоятелей храмов и монастырей в Святой Земле. В 9 часов 45 минут под торжественный звон колоколов Троицкого собора все духовенство, которое должно было участвовать в совершении праздничной литургии, направилось в собор. По обычаю Иерусалимской Церкви впереди всех шли три каваса — трое мужчин с большими посохами в руках. Вслед за кавасами в два ряда по обочинам широкой асфальтированной дороги следовали певчие— монахини Горненской женской обители, которые пели праздничные песнопения; за ними, в порядке возрастающего старшинства, шли священнослужители и, наконец, епископы, замыкавшие торжественное «шествие со славой». В таком порядке все вошли в храм, где иеромонах Алексий встретил их с напрестольным крестом. В 10 часов началась праздничная литургия, которую возглавляли архиепископ Филадельфийский Епифаний, митрополит Назаретский Исидор и архиепископ Иорданский Василий. Иерархам сослужили заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме игумен Гермоген, настоятель монастыря св. Симеона Богоприимца в Катамоне архимандрит Игнатий, представитель Румынской Православной Церкви в Святой Земле архимандрит Лучиан, настоятель храма Божней Матери в Гефсимании (в Старом городе) архимандрит Александр, настоятель Яффского греческого монастыря архимандрит Григорий и множество греческого и арабского духовенства. В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ. ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ ПО ОКОНЧАНИИ ЛИТУРГИИ

Песнопения литургии исполнялись поочередно на славянском, греческом, арабском и румынском языках. Клиросное послушание несли инокини Горненской женской обители. В конце литургии игумен Гермоген прочитал поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а также телеграмму митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, который в прошлом был начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и до сего времени поддерживает с нею живую связь. Затем игумен Гермоген поблагодарил всех собравшихся за участие в молитве и за внимание и любовь к Русской Духовной Миссии и Русской Православной Церкви. Затем было провозглашено многолетие Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту, Святейшему Патриарху Алексию, архиепископу Епифанию, митрополиту Исидору, архиепископу Василию, всему освященному собору и всем присутствовавшим в храме. После литургии в таком же торжественном порядке, как при входе в храм, духовенство направилось в здание Миссии в сопровождении представителей инославных христианских Церквей, дипломатических представителей и богомольцев. В помещении Миссии был устроен большой прием, в котором приняли участие сестры Горненской обители во главе с игуменией матерью Тавифой. На этот прием были приглашены представители многих христианских Церквей: глава католиков в Израиле титулярный епископ Кунавийский Иоанн Калдани, глава общины Коптской Церкви в Иерусалиме епископ Василий, представитель Бенедиктинского ордена заместитель настоятеля монастыря на Сионе о. Венедикт Столз, представитель Армянской Церкви архимандрит Хусик Багдасиан, представитель Маронитской Церкви священник Георгий, представитель Англиканской Церкви в Иерусалиме пресвитер Р. Г. Алисон и другие лица. Присутствовали также дипломатические представители ряда стран, аккредитованные в Израиле: посол СССРМ. Ф. Бодров, генеральный консул Франции в Иерусалиме г-н Лемуан, консул Италии г-н Тонарел- Варди — сотрудники этого Министерства. Дружеский прием завершил этот знаменательный день жизни очага Русской Православной Церкви в Святой Земле. Игумен Гермоген, заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме К ПРЕБЫВАНИЮ УЧАСТНИКОВ ІІ ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА В ТАЛЛИНСКОЙ ЕПАРХИИ По окончании состоявшегося в Праге II Всехристианского Мирного Конгресса некоторые его участники посетили Советский Союз, где были гостями Русской Православной Церкви. Часть из них посетили г. Таллин и Пюхтицкий женский монастырь. Среди них были: Бревстер Ниин с супругой (США, Пресвитерианская Церковь), Микаэль Шварц (Швейцария, Реформатская Церковь), Ральф Ангус Иерракаду (Гвиана, Методистская Церковь), Жоель Гажардо (Чили, Пресвитерианская Церковь), священник Феодор Нанкияма (Уганда, Православная Церковь), Себалю Касаса (Уганда, Православная Церковь), Набалога Бениба (Уганда, Православная Церковь), Латуихамалло (Индонезия, Протестантская Церковь), Тимофей Август Озей (Гана, Пресвитерианская Церковь) и ряд других гостей. 5

Гости прибыли в столицу Эстонии в субботу 11 июля. После краткого отдыха и завтрака состоялся осмотр города. Ознакомление с храмами г. Таллина началось с Александро-Невского кафедрального собора, расположенного на высокой горе — в Вышгороде. Архимандрит Сергий с духовенством встретил гостей теплыми приветственными словами и кратко рассказал им историю этого прекрасного величественного храма. Затем гости посетили Преображенский собор, Никольскую и Казанскую церкви, а также Иоанновскую лютеранскую кирху. В 3 часа дня гости с сопровождавшими их лицами прибыли в покои архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, который принял их исключительно радушно. УСПЕНСКИЙ СОБОРПЮХТИЦКОГО МОНАСТЫРЯ. ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ На следующий день, 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, гости направились в Пюхтицкий Успенский женский монастырь, где были встречены архиепископом Алексием и монахинями обители во главе с игуменией Ангелиной. Непосредственно после встречи началась Божественная литургия в Успенском соборе монастыря, которую совершал архиепископ Алексий в сослужении местного духовенства и православного священника из Уганды 0. Феодора Нанкияма. Торжественная служба произвела на гостей сильное впечатление. Молитвенный подъем, пережитый присутствующими, получил выражение в приветственном слове архиепископа Алексия,

ВОЗЛЕ УСПЕНСКОГО СОБОРА В ПЮХТИЦКОМ МОНАСТЫРЕ в ОКРЕСТНОСТЯХ ПЮХТИЦКОГО МОНАСТЫРЯ

который призывал всех жить в мире по завету Христа, работать для водворения мира на земле и всегда чувствовать, что все мы братья во Христе. По предложению Владыки хор монахинь спел гостям «многая лета». С ответной речью выступил пастор Озей из Ганы, выразивший от своего имени и от имени своих спутников глубокую благодарность архиепископу Алексию за его братское и сердечное отношение к ним. После богослужения гости были приглашены на обед в монастырскую трапезную, где их приветствовала настоятельница монастыря игумения Ангелина. Беседа во время трапезы проходила в исключительно сердечной обстановке. Президент женской ассоциации дружбы в Уганде Набалога Бениба восторженно заявила: «Я желаю, чтобы и в Уганде был основан такой монастырь, какой вы имеете здесь». После трапезы гости обители, люди разных рас и разных наречий, единодушно поставили свои подписи под краткой, но выразительной записью в книге почетных посетителей: «Да благословит Бог этот монастырь». Затем гости ознакомились с монастырскими храмами и зданиями, совершили прогулку по территории монастыря, который своим замечательным ансамблем церквей, святыми вратами в высокой каменной стене, окруженной просторами полей и лесов, поражает своей дивной красотой. Вечером гости вернулись в Таллин. Вскоре же каждый из них отбыл на свою родину. Прот. Н. Кокла ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ ИСПОЛКОМА ВСЕМИРНОЙ ЛЮТЕРАНСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 1 июня 1964 г. в Москву прибыла делегация Исполнительного комитета Всемирной Лютеранской Федерации с целью ознакомления с жизнью лютеранских церквей в Латвии и Эстонии. Главой делегации являлся д-р Курт Шмидт-Клаусен — генеральный секретарь Исполкома Всемирной Лютеранской Федерации. _B состав делегации входили: д-р Бруно Мюцельфельдт — директор Всемирного служения, Пауль Хансен — секретарь Европейского отдела по меньшинствам Евролы и Ганс Вольфганг Хесслер — директор Бюро печати. На Шереметьевском аэродроме делегацию встречали: Архиепископ Евангелическо- Лютеранской Церкви в Латвии Г. Г. Турс, заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии пробст Э. С. Харк и генеральный секретарь Консистории А. Г. Леепинь, член Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРБ. С. Ржанов и другие лица. В Москве делегация пробыла до 3 июня, знакомясь с достопримечательностями города. Делегация посетила Мавзолей В. И. Ленина. Во время пребывания в Москве члены делегации побывали в двух православных храмах. В столицу Латвийской ССР г. Ригу гости с сопровождавшими их Архиепископом Г. Турсом и пробстом Э. Харком прибыли з июня. На аэродроме их встречали представители Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии во главе с благочинным г. Риги П. Клеперисом, а также местный уполномоченный по делам религиозных культов. Гости присутствовал представитель Русской Православной Церкви. Во время пребывания в Латвии гости ознакомились также с курортом Кемери, 8

где они посетили лютеранскую церковь, квартиру местного пастора и православный храм. 6 июня делегация выехала на один день в Ленинград. После краткого ознакомления с Ленинградом делегация отправилась в Таллин. На Балтийском вокзале гостей встречали представители местной Евангелическо-Лютеранской Церкви. В Эстонии они широко знакомились с жизнью местной Евангелическо-Лютеранской Церкви. Гости участвовали в богослужениях, выезжали в деревню Хагери, где посетили местную церковь и квартиру пастора. В Таллине гости побывали в православном Александро-Невском кафедральном соборе, после чего нанесли визит в Эстонское Епархиальное Управление, где их от имени архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия приветствовал архимандрит Сергий. Затем гостям был предложен обед, за которым секретарь архиепископа протоиерей Н. Кокла зачитал телефонограмму, в которой архиепископ выразил сожаление, что неотложность дел в Москве не позволила ему лично приветствовать дорогих гостей. «Между нашими Церквами установились самые добрые братские взаимоотношения. Мы осуществляем экуменические контакты, и наши отношения любовью». После трехдневного пребывания в Эстонии гости 10 июня возвратились в Ленинград, где посетили православную духовную академию и были приняты митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Вечером делегация присутствовала на богослужении в Никольском кафедральном соборе, которое возглавлял митрополит Никодим. В заключение своего пребывания в СССР гости пробыли два в Москве. Вечером 12 июня в ресторане гостиницы «Советская» главами Латвийской и Эстонской Евангелическо-Лютеранских Церквей Архиепископами Густавом Турсом и Яном Кийвитом был устроен прощальный ужин. На ужине среди гостей были представитель Русской Православной Церкви архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и другие лица. За трапезой было произнесено много дружественных речей. В тот же день делегация выехала из Советского Союза. Секретарь Европейского отдела П. Хансен остался в Москве еще на три дня, в течение которых он посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию, где был принят ее ректором проф.-прот. К. И. Ружицким. Так закончилась эта интересная экуменическая встреча, во время которой руководители Всемирной Лютеранской Федерации имели возможность убедиться в братском характере взаимоотношений Евангелическо-Лютеранских Церквей и Русской Православной Церкви. Прот. Н. Кокла БЕСЕДА С ПАСТОРОМ МЕТОДИСТСКОЙ ЦЕРКВИ УРУГВАЯ д-ром ЭМИЛИО КАСТРО В конце мая 1964 года Советский Союз по приглашению Московской Патриархии посетил пастор Методистской Церкви Уругвая д-РЭмилио Кастро. Во время пребывания пастора Э. Кастро в Москве состоялась его беседа с представителем «Журнала Московской Патриархии» Н. П. Ивановым. Ниже приводится сокращенный текст этой беседы. Вопрос. Какие задачи ставили Вы себе перед своей поездкой в СССР и в какой мере разрешили их во время этой поездки? Ответ. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно написать целую книгу. Я ставил перед собою задачу ознакомиться с опытом жизни Церкви в условиях, отличающихся от тех, в которых находится Церковь в нашей стране. Я приехал сюда не для того, чтобы выносить какое- 9

либо суждение по этому вопросу. Но я старался изучить опыт вашей Церкви и сделать на основании своих наблюдений некоторые выводы для себя лично и соответственно определить задачи Церкви в Латинской Америке. Я надеюсь посетить, кроме Советского Союза, и другие социалистические страны и там также ознакомиться с жизнью Церкви. Вопрос. Каково Ваше впечатление о жизни советского общества? Ответ. Об этом можно писать вторую книгу. Мы увидели людей, которые любят, работают... Особенно нам понравилось, что люди в вашей стране любят мир и работают для мира. Во всех беседах, которые мы вели с русскими людьми, мы всегда слышали слова о сохранении мира и о борьбе за мир. Вопрос. Каково Ваше впечатление о положении религии в СССР. в частности о положении Русской Православной Церкви? Ответ. Я вижу, что Русская Православная Церковь имеет уверенность в своем настоящем и будущем. Второе, что я хотел бы отметить, — это экуменическое призвание Русской Православной Церкви. Везде, во всех церквах, которые мы уже посетили, мы замечали, что верующие принимают новое устройство общества, принадлежат к этому обществу и готовы работать в тех социальных условиях, которые сейчас существуют в Советском Союзе. Вопрос. Что полезного для жизни Церкви Вашей страны может быть, по Вашему мнению, заимствовано из опыта религиозной жизни в Советском Союзе? Ответ. У всех христианских Церквей имеется желание ближе узнать друг друга. Когда мы молимся за единую Церковь и когда говорим об экуменизме, то эта молитва в настоящее время является более реальной, чем это было раньше. На нас произвело сильное впечатление, что у вас большое значение придается литургии. У нас этого нет. Вопрос. Каковы Ваши соображения о перспективах развития отношений между Методистской Церковью и Русской Православной Церковью? Ответ. Мы в этой области встречаемся с некоторыми препятствиями. Первое — это то, что мы говорим на разных языках. Хорошо то, что с каждым днем это препятствие уменьшается. Я думаю, что нам следует начать обмен изданиями, а также обмен визитами между нашими Церквами. Вопрос. В чем видит гость ценность экуменического движения на современной его стадии и в чем могло бы заключаться сотрудничество Церквей Уругвая и Советского Союза в этом экуменическом движении? Ответ. Наше пребывание уже является элементом экуменического общения. Сам по себе Всемирный Совет Церквей является местом, где встречаются христиане различных традиций из различных стран и с различными социальными условиями, — местом, где мы можем обмениваться опытом. Это побуждает нас работать на пользу наших Церквей. Вопрос. Какое значение гость придает участию христианских Церквей, групп, отдельных христиан в деле служения примирению человечества, содействию упрочения международного мира и развитию дружбы между народами? Ответ. Мир — это центральная проблема для христиан. Христос Спаситель примирил нас не только с Богом, но и между собой. В этом смысле Христианская Мирная Конференция имеет очень большое значение, так как в ее работе могут участвовать христиане различных Церквей и различных стран и могут обсуждать не только чисто богословские, но и социальные проблемы. Вопрос. В чем видите Вы препятствия на пути к международному миру в наши дни, и, наоборот, какие явления в международной общественной жизни обнадеживают Вас? 10

Ответ. Самое большое препятствие, которое сейчас лежит на пути к миру, — это то недоверие, которое существует между отдельными государствами. Я считаю, что работа в защиту мира должна проводиться терпеливо, по этапам. Так, например, заключение соглашения о запрещении испытаний ядерного оружия в трех сферах явилось базой для того, чтобы продолжить борьбу за разрядку международной напряженности. Необходимо, чтобы диалог между народами о мире не прекращался и продолжалось бы взаимное знакомство. Вопрос. Какие результаты ожидаете Вы от I Всехристианского Мирного Конгресса? Ответ. Несомненно, что на Конгрессе все участники могут высказаться о тех проблемах, которые волнуют все человечество в целом. Это первое. Во-вторых, слушая друг друга на этом Конгрессе, мы будем помнить, что мы все являемся братьями во Христе. В-третьих, я надеюсь, что диалог на этом Конгрессе будет откровенным и что дипломатические соображения не затемнят чисто христианской искренности. Четвертое — это то, что, вернувшись с этого Конгресса в свои страны, мы сумеем сохранить чувства взаимной любви и это поможет нам совместно вести борьбу за мир. Вопрос. Что еще хотели бы Вы передать читателям «Журнала Московской Патриархии»? Ответ. В первую очередь я хочу выразить благодарность за тот радушный прием, который был оказан нам во время нашего визита в Советский Союз. Я хочу также заверить читателей «Журнала Московской Патриархии», что наша Церковь всегда молится о благостоянии и процветании Русской Православной Церкви и советского народа, и в то же время мне хочется сказать нашим братьям во Христе, что мы будем ждать и ваших молитв о нас,— молитв за нашу Церковь и за наш народ. Вы принадлежите к великой державе мира и к великому народу, и ваше христианское свидетельство является наиболее важным для других Церквей и для других государств. Мы знаем о вашей вере здесь, и это вдохновляет нашу Церковь. Н. И. ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ Истекший учебный год в Ленинградской духовной академии и семинарии закончился накануне праздника Вознесения Господня. Торжество, посвященное выпуску студентов IV курса и воспитанников IV класса, окончивших обучение в духовных школах Ленинграда, было назначено на самый праздник. Переживания, которые волнуют обычно выпускников в день их расставания со школой, схожи с состоянием человека, покидающего родной дом, жизнь, уже налаженную, для далекого неведомого пути. Поэтому вполне понятны, с одной стороны, приподнятое торжественное настроение и с другой - молчаливая грусть от прощания, охватившие всех собравшихся в этот день на богослужение в академическом храме. Тихо и молитвенно звучали церковные напевы в исполнении хора, состоявшего в этот день главным образом из выпускников. Богослужение совершал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Сам окончивший Ленинградскую духовную академию, он с особенным вниманием относится к своей Alma Mater и, при всей своей занятости, всегда находит возможность посетить ее в знаменательные дни. Во время Божественной литургии была совершена хиротония вы- 11

пускника академии кандидата богословия иеродиакона Антония (Завгороднего) во иеромонаха. По окончании богослужения митрополит, профессора, преподаватели, воспитанники и гости направились в актовый зал семинарии. Там состоялось торжественное собрание, посвященное окончанию 1963/64 учебного года. Секретарь Совета доложил собравшимся об итогах занятий в истекшем году и о результатах экзаменационных испытаний. При чтении разрядного списка секретарь поименно вызывал каждого студента, окончившего со степенью кандидата богословия, и митрополит Никодим, преподавая благословение, вручал ему кандидатский значок. После доклада секретаря митрополит Никодим обратился к выпускникам с кратким словом. Он сказал о жизненном значении той духовной школы, из стен которой они выходят. Она для них была и материнским оком и материнским сердцем. Четыре года каждый провел в этой школе, и эти четыре года определяют жизнь в будущем. Поэтому постоянно надо поддерживать контакт с воспитавшей их школой и обращаться к ней за помощью и руководством. «Будем же продолжать стремиться вперед, к духовной высоте, надеясь на помощь Божию. У нас есть мощное оружие и оплот — это наша вера в Господа. В нынешний великий праздник, — сказал в заключение митрополит Никодим, — особенно вспоминаются знаменательные слова кондака: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы»». Краткое, но сильное слово митрополита Никодима было выслушано учащимися с глубоким вниманием. После торжественного акта все участники собрания во главе с митрополитом были приглашены к праздничному обеду. Во время трапезы ректор проф.-прот. М. К. Сперанский обратился к окончившим с приветственной речью. Он сказал, что корпорация академии и семинарии отдавала все силы, знания, любовь, все способности и опыт на то, чтобы воспитать своих учащихся в духе христианской истины, и духовная школа вправе ожидать, что ее питомцы явятся подлинными и ревностными носителями того огня, который она старалась возжечь в их умах и сердцах. Уже немало учеников, питомцев ленинградских духовных школ, подвизаются на ниве церковной. Многие занимают высокие и ответственные посты. Дай Бог, чтобы и идущее в жизнь теперешнее поколение явило собою добрую смену старшему поколению пастырей. Тепло и выразительно прозвучало приветствие инспектора академии и семинарии проф. Л. Н. Парийского, который призвал всех выпускников к неукоснительному претворению в жизнь преподанных в школе навыков, к вере и благочестию, завещанным нам отцами и учителями Церкви. «Целомудренно храните чистый пламень всего прекрасного, привитого вам школою, пусть всегда в ваших словах и поступках отображается Христос, свет Его учения и тепло Его любви», — так закончил свое напутствие проф. Л. Н. Парийский. С большой простотой и убедительностью сказал напутственное слово выпускникам профессор догматического богословия, ныне уже покойный, Г. П. Миролюбов. Его простая, безыскусственная, но убедительная речь была подлинным заветом 80-летнего старца молодому поколению. Выпускников также приветствовали доценты В. А. Некрасов, М. Ф. Русаков и присутствовавший в качестве гостя начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий, окончивший в свое время семинарию и три курса академии в Ленинграде (на IV курсе он учился в Московской академии). Архимандрит Ювеналий рассказал присутствовавшим, какое значение имело для него пребывание в стенах духовных школ, какой моральный рост, какое интеллектуальное развитие и твердое становление обеспечили ему семинария и обе академии. С ответными речами от лица окончивших академию и семинарию. 12

выступили свящ. Василий Боднарчук и кандидат богословия Богдан Сойко. За трапезой были пропеты многолетия Святейшему Патриарху Алексию, митрополиту Никодиму, начальствующим, учащим и служащим Ленинградской духовной академии и семинарии, а также окончившим курс обучения студентам и воспитанникам. Святейшему Патриарху Алексию была послана приветственная телеграмма. Была также направлена телеграмма председателю Учебного комитета при Священном Синоде проф.-прот. К. И. Ружицкому. После трапезы митрополит Никодим каждому окончившему преподал святительское благословение и каждого наградил ценной книгой. Молитвой закончилось памятное торжество воспитанников духовных школ Ленинграда. Доц. М. Русаков, секретарь Совета Лен. дух, академии ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. В воскресенье 9 августа 1964 г., совпавшее в этом году с праздником св. великомученика, и целителя Пантелеимона, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил Божественную литургию и накануне всенощное одение в Рождество-Богородицком храме г. Орехово-Зуево. После литургии митрополит Пимен произнес поучение на тему «О милосердии и о чертах этой добродетели в житии великомученика Пантелеимона, назидательных для духовного совершенствования верующих». По пути в Орехово-Зуево митрополит Пимен посетил Иоанно-Предтеченскую церковь в с. Ивановском, Никольскую церковь в селе Никольском-Архангельском, Христорождественскую церковь в селе Заозерье и Вознесенскую церковь в г. Павлово-Посаде, где ознакомился с жизнью приходов и преподал архипастырское благословение присутствовавшим в храмах духовенству и верующим. Таллинская епархия. В воскресенье 2 августа 1964 г. архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий прибыл в г. Пярну, где в местном эстонском приходе, по случаю шестидесятилетия освящения храма, совершил Божественную литургию на эстонском языке и после праздничного молебна произнес поучение о значении совместной молитвы и, поздравив прихожан с юбилейным днем, призвал на всех Божие благословение. В тот же день архиепископ Алексий посетил Екатерининский русский приход в г. Пярну и обратился с кратким словом ко всем ожидавшим его здесь прихожанам и благословил их. Вечером того же дня архиепископ Алексий совершил всенощное бдение в православном храме в честь Преображения Господня в местечке Хяядемеесте и в конце богослужения произнес слово о значении храма для православного христианина. Поздно вечером Преосвященный Алексий посетил Успенский приход в местечке Тахкуранна. Виленская епархия. 4 июля с. г. архиепископ Виленский и Литовский Антоний прибыл в г. Клайпеду, где по случаю престольного праздника местного храма совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию и молебное пение Всем Святым, в земле Российской просиявшим, а затем произнес поучение о значении мира в жизни людей. Вечером того же дня Преосвященный Антоний служил акафист Всем Святым русским. В день праздника свв. первоверховных апостолов Петра и Павла - 12 июля архиепископ Антоний прибыл в г. Шяуляй, где по случаю престольного праздника и столетнего юбилея со дня основания мест- 13

ного храма совершил Божественную литургию. В конце богослужения Преосвященный Антоний обратился к верующим со словом приветствия и призвал неусыпно молиться о мире всего мира. В то же воскресенье — 12 июля - прихожане храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» в пос. Друскининкай, также молитвенно отмечали столетие со дня освящения храма. После Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, а затем отслужена панихида по создателям храма. Омская епархия. Епископ Омский и Тюменский Николай посетил г. Тобольск, где накануне праздника Святой Троицы совершил в Покровском соборе всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию с Великой вечерней. В этот же день вечером епископ Николай совершил вечернее богослужение в кладбищенской церкви г. Тобольска, а на другой день там же — Божественную литургию и после праздничного молебна обратился к молящимся с поучением на тему о содержании и смысле молитвы «Царю Небесный». 22 июня, накануне дня памяти Святителя Иоанна, митрополита Тобольского, епископ Николай совершил в Покровском соборе всенощное бдение, в самый день праздника — Божественную литургию и молебен Святителю Иоанну, а вечером в праздник читал акафист у мощей Святителя. 25 июня епископ Николай отбыл в г. Тюмень, где накануне праздника Всех Святых совершил в Всехсвятском храме всенощное бдение, а в самый день праздника, в воскресенье 28 июня, — Божественную литургию, за которой произнес поучение о почитании святых. ПРОТОДИАКОН СЕРГЕЙ ПАВЛОВИЧ ТУРИКОВ (НЕКРОЛОГ) 26 июня с. г. скончался протодиакон Сергей Павлович Туриков. Ушел от нас человек, про которого можно сказать, что он явил собой образец истового диаконского служения. Когда произносят имя покойного протодиакона Сергия Турикова, то многим московским прихожанам, да и не только московским, представляется образ могучего русского человека, выходца из народной крестьянской среды, человека небольшого ростом, но могучего по здоровью и силе и, самое главное, по своему замечательному служению и прекрасному голосу. И перед нами встают целые десятилетия его служения в первопрестольной столице, где новые поколения диаконов учились у него служению и его прекрасному вокальному искусству. Как известно, в православном богослужении нет места «манерности», зато необходимо осмысливание каждого движения и каждой произносимой фразы, поэтому красота православного богослужения всегда поражала тех, кто впервые с ней знакомился, и каждый из московских священнослужителей и прихожан знает, какую долю в созда- Родился Сергей Павлович в 1885 г. в с. Свирике б. Самарской губ., в крестьянской семье. Образование получил в городском училище. В молодости он служил в армии на Дальнем Востоке, именно там впервые заметили его вокальные способности, и он был послан в Петербург, где знатоки пения помогли ему определиться в консерваторию. Завершить музыкальное образование ему не пришлось, т. к. началась первая мировая война и он был призван в армию. Во время войны Сергей Павлович проявил мужество и отвагу, за что был неоднократно награжден — он был георгиевским кавалером всех 4-х степеней. 14

В 1922 г. он принял сан диакона. Служение диакона, а затем протодиакона, Сергия Турикова проходило в Москве. Отмечая его достойное служение, Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский Алексий наградил его в 1944 г. камилавкой. В 1949 г., уже после перевода в Троице-Сергиеву Лавру, за беспорочное служение протодиакон Сергий получает от Святейшего Патриарха Алексия архидиакона, а в 1956 г. он удостаивается награждения Патриаршей грамотой. В 1952 г. о. Сергий назначается протодиаконом к Преображенской церкви г. Москвы, а в 1960 г. перемещается в церковь Всех Святых. Эта церковь была местом его последнего служения. В ней он служил в последний раз перед своей болезнью в 1962 г., в престольный праздник этого храма — день Всех Святых. И отпевание его было совершено в день Всех Святых - 28 июня 1964 г. в Преображенской церкви. За время своего служения о. протодиакон не раз выполнял ответственные послушания от высшего духовного начальства. Он сопутствовал Святейшему Патриарху Алексию в его поездке в Святую Землю в 1945 г., выезжал в Чехословакию и Финляндию и всюду вызывал ПРОТОДИАКОН С. П. ТУРИКОВ 15

восхищение своим прекрасным голосом и служением. Он был награжден Священным Синодом Православной Церкви в Чехословакии орденом святых Кирилла и Мефодия. Своим служением он украшал все торжества — будь они в Троице- Сергиевой Лавре или в Москве. Мне, знающему его за богослужением, часто приходилось видеть, как он истово и каждый раз с особым благоговейным страхом готовился к совершению литургии. Очень многие священники и епископы помнят его также и потому, что он участвовал при служении литургии, когда совершались их хиротонии. Отпевали о. протодиакона Сергия соборным служением, которое возглавил благочинный протоиерей о. Андрей Расторгуев. В день его похорон на имя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена была получена телеграмма Святейшего Патриарха Алексия следующего содержания: «Прошу Ваше Преосвященство передать прихожанам, а также родным почившего протодиакона Сергия Турикова мое соболезнование по случаю его кончины. Мир душе его. Патриарх Алексий». Многие пришли в этот день проститься со своим любимым и незабвенным о. протодиаконом - Сергием Туриковым. Господь да упокоит Своего смиренного труженика и служителя во обителях, где все святые упокояются! Свящ. В. Рожков ИСПРАВЛЕНИЕ В Nº 8 «Журнала Московской Патриархии» за текущий год на стр. 26 и в соотетствующем месте «Содержания» пропущена фамилия автора некролога проф. г.

1. Миролюбова: М. Ф. Русаков, доц. Лен. дух. академин

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ В ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 18 июля 1964 года

МОЛЕБЕН У НАДКЛАДЕЗНОЙ ЧАСОВНИ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ 18 июля 1964 года

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, произнесенное митрополитом Ленинградским и Ладожским никодимом в Троицком соборе б. Александро-Невской Лавры Ленинграда 21 июня 1964 года Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Вчера и сегодня, чада церковные, собранные во множестве, мы предстоим алтарю Господню. И не только здесь, в Троицком соборе, но и по всему лицу нашей Святой Руси и по всей вселенной в Божних храмах боголюбивая православная паства молитвенно встречает этот благословенный день. Что же ныне влечет наши души оставить привычные и повседневные дела, отложить житейские попечения, заботы и мирские треволнения и устремиться ко храму святому? Вот как отвечает на это одно из церковных песнопений праздника, вот к чему зовет оно нас сегодня: «Отпразднуем светло, верные, Пятидесятницу, исполнение обещания и предрешения о нас, ибо в этот день сошел на землю огонь Утешителя в виде как бы языков, просветил учеников и явил их посвященными в тайны неба. Свет Утешителя пришел в мир и просветил» (Служба Пятидесятницы, седален по 1-й кафизме. Пер. М. Скабаллановича). Вдохновенно вещают в день Пятидесятницы златые уста Святителя Христова Иоанна: «Велики, возлюбленные, и выше всякого слова человеческого дары, ниспосланные нам от Человеколюбивого Бога. Недавно мы праздновали Кресту, страданию, воскресению, потом вознесению на небо Господа нашего Иисуса Христа, а сегодня, наконец, достигли до самой вершины благ... пришли к самому плоду обетования Господня... «Аще Аз иду,— сказал Он,— иного Утешителя пошлю к вам, и не оставлю вас сиры»» (Иоан. 16, 7; 14, 18). «Вашей любви необходимо сказать,— продолжает св. Иоанн Златоуст,— почему Господь не тотчас после Своего вознесения даровал нам виновника таких благ, а попустил, чтобы ученики прежде провели несколько дней и пробыли одни с самими собою. Он знал, что род человеческий недостаточно ценит те блага, которые у него в руках, и не чтит по достоинству того, что является приятным и великим, если не случится что-нибудь противоположное... Здоровый и сильный телом не чувствует и не может в точности знать, сколько благ доставляло ему здоровье, если он не испытает болезни, когда его постигнет немощь. Так же и тот, кто видит днем, не так ценил бы свет, если бы его не сменяла темпота ночи... Дух Святый и утешил апостолов в скорби, и светом Своим озарил их, сетовавших по причине разлуки с Учителем и исполненных уныния... разогнал облако печали, и разрешил недоуме- 2 Ж. М. П. Nº 9 17

ние» (Беседа вторая на Святую Пятидесятницу. Творения св. Иоанна" Это изволение Божия Промысла окончательно утвердило в сознании земнородных, что Бог неизменно пребывает с нами. Христос Спаситель, завершив Свою Божественную миссию, вознесся к Отцу небесному, а Дух Святый навечно, до скончания века, почил на земле, освящая род человеческий. Богоносные и богоизбранные апостолы, первые соделавшиеся храмами и вместилищем Утешителя, прежде бескнижные рыбари, буйством проповеди своей посрамили всю мудрость века своего, обратили многие племена и народы ко Христу, преобразив их обычаи, нравы в ЖИЗНЬ. Прежде слабые и боязливые, эти богопросвещенные мужи, укрепляемые благодатью Святаго Духа, явились настолько твердыми В любви к Своему Божественному Учителю, что никакие непытания не могли поколебать их мужества, привести в уныние от какой бы то ни было скорби, отвратить хотя бы на мгновение ум и сердце их от Господа Вседержителя. Дерзновенно проповедуя Евангелие Царствия, они мужественно переносили поношения - и вражду, подвергались опасностям и бедствиям, страдали и умирали, но «ни смерть, ни жизнь.. ни настоящее, ни будущее.. ни другая какая тварь,- по выражению одного из них,- не могло их отлучить от любви Божией во Христе Иисусе..» (Римл. 8. 38, 39). Обращая мысленный взор к истории Христовой Церкви на земле, имея перед глазами великий облак свидетелей, водимых и укрепляемых Духом Святым, которые «верою побеждали царства, творила правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня.» (Евр. II, 33, 34, 36), невольно при всем этом вспоминаем слова изрядного и преизящного богослова, святителя Григория: «Сей Дух,— говорит он,— как Премудрый и Человеколюбивый, поемлет ли пастыря,— творит его псалмолевцем... Поемлет ли остроумного отрока,— еще прежде совершенного возраста делает его судиею старейшин. Свидетель — Даниил, победивший львов во рве. Обретает ли рыбарей,- уловляет в Христову мрежу целый мир объемлющих сетию слова. Возьми в пример Петра и Андрея и сынов громовых, возгремевших о духовном. Обретет ли мытарей,- приобретает в ученики и творит купцами душ. Свидетель — Матфей, вчера мытарь, а ныне Евангелист. Обретает ли пламенных гонителей,— изменяет ревность, и Савлов делает Павлами, столько же ревнующими о благочестии, сколько нашел их ревнующими о зле. Он и меня ныне делает дерзновенным пред вами проповедником» (Слово 41-е на Святую Пятидесятницу. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, т. І, стр. 589). Еще через древнего богопросвещенного пророка Исаию вещал Господь, что самое имя Сына Божия будет звучать, как свидетельство вечного пребывания его с человеком -Эммануил -«с нами Бог». И исполнилось это обетование, возлюбленные: Сын Божий стал земнородным и вочеловечился. Вечным остается для нас Его Божественное Евангелие, вечно пребывает с нами Господь Иисус Христос. «Я с вами во все дни до скончания века»,- Сам свидетельствовал Спаситель-Эммануил (Мф. 28, 20). Исполнением этого обетования явилось и ниспослание, сошествие на апостолов, а через них и на всю вселенную, Духа Святаго. Об этом так повествует нам дееписатель: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, и явились им разделяющиеся языки, как бы 18

огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2, 1-4). «Апостолы,— говорит по этому поводу св. Софроний Иерусалимский,— восприняли чин архиерейства, быв научены Духом Святым, нисшедшим на них.. и проручествовавшим их во епископов для каждого из народов, языком которых научил их говорить». Это был момент облагодатствования Церкви на земле. Первые три тысячи уверовавших после проповеди св. ап. Петра явились тем горчичным зерном, из которого возросло древо, покрывшее своими листьями всю поднебесную. Всеблагий Утешитель и ныне живет в Христовой Церкви, и все зерные чада ее с момента духовного возрождения и приятия печати дара Духа Святаго являются Его храмами и членами живоносного тела Христова — Церкви. Святый Дух, просвещая дух и тело человека, нравственным подвигом стремящегося стяжать . Божественную всеосвящающую благодать, озаряет человеческое естество и здесь, на земле, подает предвкушение вечной блаженной жизни. Но каждый христианин при этом должен всегда помнить слова Господни: «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится...» (Мф. 12, 31). Еще на заре человечества, до пришествия в мир Мессии, сказал Господь: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6, 3). И после этого водами потопа был положен предел греху. Вспомните также осуждение Содома и Гоморры. До сих пор воды Мертвого моря являются живым напоминанием, к чему приводят необузданный грех и нераскаянность. Но что можем сказать мы, принявшие в залог и обручение Духа Божия, произвольно лишающие себя этого Божественного дара через нечистоту и скверну греховную? К согрешившим до потопа и к погибшим содомлянам нисходил во ад Спаситель с проповедью покаяния. Нам же даны все духовные благодатные силы для борьбы с грехом, победы над ним и для нравственного совершенства. Мы имеем слово воплотившегося нашего ради спасения Сына Божия. Поэтому, возлюбленные сопричастники божественной благости, когда мы вспоминаем, что с нами пребывает Бог, что дары Святаго Духа изливаются на нас обильно, мы притекаем в храм Божий и, исповедуя свою греховность и личное недостоинство и нечистоту, взываем с сыновним дерзновением к Отцу Небесному: «К Тебе привержени есмы от утробы, от чрева матери нашея» (1-я коленопреклонная молитва), но «ни един есть чист пред Тобою от скверн, ниже аще един день живота его есть, разве Ты точию Един, на земли явивыйся безгрешный, Господь наш Йисус Христос» (3-я молитва). И, обращая покаянный молитвенный взор Правосудному Судии и Сердцеведцу, мы взываем к Его неизмеримой бездне милосердия и щедрот: «Тебе Единому согрешаем, но и Тебе Единому служим. Не вемы кланятися богу чуждему, ниже простирати руки наша, Владыко, к богу иному. Остави нам согрешения и, приим наша коленопреклонная моления, простри всем нам руку помощи» (2-я молитва). В этот день мы молимся и о упокоении всех прежде усопших отец и братий наших, как по плоти, так и по вере, «смертным жалом уязвленных» (3-я молитва), чтобы Приснотекущий, Животный и Просветительный Источник, Христос Бог наш, простил им вольные и невольные согрешения, нам же подал «конец благий и мирный» и соделал достойными Царствия Его (3-я молитва). Богоносные чада церковные, сегодня наши души наполняет та же благодать, та же радость, которую пережили апостолы в день Пятиде- 2ª 19

сятницы. А посему с Церковью Христовой, Единой, Святой и Непорочной, несмотря на личные грехи составляющих ее членов, живущих на земле, с этого священного амвона я взываю к вам: «Придите, людие, поклонимся трехипостасному Божеству — Сыну во Отце со Святым Духом, ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного и Дух Святый был во Отце, прославляемый с Сыном; одна сила, одно существо, одно Божество. Поклоняясь Ему, мы все говорим: Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святаго Духа! Святый Крепкий, Которым мы познали Отца, и Дух Святый пришел в мир, Святый Бессмертный Утешитель - Дух, исходящий от Отца и почивающий в Сыне! Троице Святая, слава Тебе!» (стихира на «Господи, воззвах», «Слава и ныне»). В этот великий для нас день завершения домостроительства спасения нашего мы обращаем взоры наши и к Заступнице Усердной рода христианского, Преблагословенной Деве Марии, Которая возрастила Избавителя нашего, и из глубины душ и сердец воспеваем Ей: «Радуйся, Царице, слава матерей и дев! Самые подвижные красноречивые уста не смогут так витийствовать, чтобы достойно воспевать Тебя, и всякий ум недостаточен для понимания рождения Твоего; посему мы согласно славим Тебя» (ирмос 9-й песни 2-го канона). Сегодня, в великий пятидесятный день, с особенной силой и значением звучат для нас и слова Богопросвещенного апостола как напоминание о служении и послушании последователей Господа: «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефес. 4, 7). Пример свв. апостолов в их самоотверженном служении делу Божию, всем ближним своим, призывает христианина, являющегося храмом Духа Святаго, в прохождении своего жизненного подвига вдохновляться этим и укрепляться их молитвенной помощью. Хотя мы слабы и немощны, но мы не одиноки,- во всех нас живет и действует «Один и тот же Дух» (1 Кор. 12, 11), с нами пребывает укрепляющий нас всемогущею Своею помощью Господь Иисус. Веруя и радуясь этому, будем оставлять сегодня храм Божий с готовностью сохранить святые чувства и в последующие дни жизни своей, ибо и вера и радость о Господе даруют нам возможность реально ощущать действия в нас Святаго Утешителя Духа. В заключение всего, о, други мои, обратимся с сердечной молитвой к Спасителю мира: «Скорое и известное даждь утешение рабом Твоим, Иисусе, внегда унывати духом нашим, не разлучайся от душ наших в скорбех, не удаляйся от мыслей наших во обстояниих, но присно нас предвари. Приближися нам, приближися, везде сый, якоже со апостолы Твоими всегда еси, сице и Тебе желающим соедини Себе, Щедре: да совокуплени Тебе поем и славословим Всесвятаго Духа Твоего» (икос Пятидесятницы). Аминь. ПРОПОВЕДЬ НА ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ В нынешний праздник Святая Церковь изнесением Креста за Божественной службой как бы воспроизводит пред нами дивное Голгофское событие, когда воздвигнут был тот Крест, на котором Христос, Царь славы, руце Свои распростер, а с другой стороны - оно приводит нам на память событие всенародного поклонения обретенному честному древу этого Креста Господня, которое, как известно, триста лет после того, как пострадал на нем Сын Божий, таилось в темных недрах земли. 20

В этот праздник Православная Церковь приглашает верующих воздать благоговейное поклонение Честному и Животворящему Кресту,- тому Кресту, который когда-то был орудием позорной казни, а теперь является нашей величайшей святыней, нашей славой, нашим духовным, всепобеждающим оружием. Крест есть великая, непоколебимая сила, осеняющая человеческие души. Ко Кресту обращает верующий свой духовный взор и в светлые минуты радости, благодарности и в горький час тоски и скорби. Кресу Христов животворит, согревает и утешает всякую душу. Ап. Павел говорит, что не желает ничем другим хвалиться, кроме как «крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14); слово о Кресте, по ал. Павлу, есть для нас «сила Божия» (1 Кор. 1, 18). Крест был силой, преобразившей древний мир. Крест, как знамя спасения, проник в самые мрачные подземелья, самые печальные грущобы древнего общества и оттуда воздвигнул тысячи душ, способных мужественно умирать за истину, за правду и надежду на бессмертие. Крест есть сила Божия потому, что на нем проявилась любовь Божия к человеку самым ясным и необыкновенным образом. Эта любовь нисходит до жертвы,— жертвы самой таинственной, которой мы излечиваемся от скорбей. Величие Креста Христова невыразимо простым словом. Ап. Павел говорит, что его величайшее упование, величайшая обязанность, то дело, для которого он послан в мир, заключаются в том, чтобы, открывая людям безмерную любовь Христа, научить их взирать на Крест Христов и стараться постичь в нем широту, глубину и высоту Премудрости Божией. Крест Христов широк, как мир, так как Христос умер за весь мир, как написано: «Христос за всех умер... Во Христе Бог примирил с собою мир» (2 Кор. 5, 15, 19). Как велика долгота во времени Креста Христова? Крест пребудет так долго, пока останется хоть один грешник, которого можно спасти. Как высок Крест Христов? Так же, как небо, так как, когда Христос был распят на Кресте, небо духовное сошло на землю, земля вознеслась до небес. Не если Крест Христов высотой восходит до небес, то глубиной своей он нисходит до ада, до величайшего грешника в глубочайших узилищах адовых, так как Христос сошел во ад и проповедал там (1 Петр. 3, 19). А потому ныне, в день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, склонимся до земли пред Крестом Христовым и во умилении сердец воскликнем ко Господу: Спасителю наш! Безграничная вечная Любовь! Слава Твоему Кресту, Твоему долготерпению, слава страстем Твоим, Господи, ими же нас от рабства врагу спасл еси! Аминь. Прот. И. Богданович

ВЗАЩИТУ МИРА ІІ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС С 28 июня по 3 июля 1964 г. в столице Чехословакии — Праге проходил II Всехристианский Мирный Конгресс, который был подготовлен и созван Христианской Мирной Конференшией. Со времени Первого Конгресса прошло три года. В этот период наблюдался прогресс в объединении христианских Церквей, групп и отдельных христиан в деле мирного свидетельства и служения. И если Первый Всехристианский Мирный Конгресс явился как бы основоположением мирного, христианского служения, то подготовка ко Второму и особенно сам Второй Конгресс могут расцениваться как свидетельство насущной христианской потребности на основе евангельского учения обозреть современное положение в мире и начертать пути христианских действий к совместному со всеми людьми доброй воли преодолению кризисов в отношениях между государствами и общественно-политическими системами в направлении к осуществлению мечты человечества - подлинному миру, существованию без войн и оружия. Время между Первым и Вторым Конгрессами было периодом большой и ответственной работы различных органов Христианской Мирной Конференции. Четырехразовые в году сессии Рабочего комитета, ежегодное собрание Совещательного комитета по продолжению работы, заседания 10 тематических Международных комиссий, региональные конференции ХМК в разных странах и, наконец, постоянная работа Международного секретариата ХМК в Праге — все это содействовало углублению богословских основ Движения, определению христианских задач и возможностей в мирной деятельности, распространению мирных идей и приобщению к мирному свидетельству и мирным , усилиям христианских Церквей и отдельных христиан в различных частях света. Во ІІ Всехристианском Конгрессе приняло участие около 900 христиан из более чем 50 стран Австралии, . Азии, Северной и Южной Америки, Африки, Европы. От Русской Православной Церкви в Конгрессе приняла участие делегация в составе 42 членов, в которую входили видные иерархи и другие священнослужители, богословы и церковные деятели-миряне. О представительности Конгресса свидетельствует и участие в нем. делегаций от Православных Автокефальных Церквей — Антиохийской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Польской и Чехословацкой. Во главе каждой делегации стояли видные иерархи, члены Священных Синодов. Делегацию Русской Православной Церкви на Конгрессе возглавлял Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Делегацию Грузинской Православной Церкви - Первоиерарх Святейший Католикос-Патриарх Грузии Ефрем II. Архиепископ Петр, епископ Самуил и епископ Паркев с делегациями, в состав которых входили священнослужители и миряне, представляли соответственно древние Церкви - Эфиопскую, Коптскую и Армянскую. На Конгрессе практически были представлены все христианские 22

исповедания и значительные деноминации: православные, римо-католики, англикане, реформаты, баптисты, методисты, конгрегационалисты, меннониты, квакеры, унитарии, адвентисты и др. Среди участников Конгресса были руководящие религиозные деятели: митрополиты, архиепископы, церковные президенты, генеральные секретари Синодов и Экуменических Советов Церквей. На Конгрессе присутствовали в качестве наблюдателей представители ряда всемирных церковных организаций и Церквей. Здесь были представлены Всемирный Совет Церквей, Всемирный Пресвитерианский Союз, Всемирная Лютеранская Федерация, Всеафриканская 1 Конференция Церквей, Конференция Европейских Церквей (Ниборг) Совет мирная Христианская Студенческая Федерация, Британский Церквей, Федерация Протестантских Церквей Франции, Американская баптистская федерация, Константинопольский Патриархат. На Конгрессе также были наблюдатели от ООН и Всемирного Совета Мира. Второй Всехристианский Мирный Конгресс проходил под девизом «Завет Мой — завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). Сохранение бытия человечества в наше время особенно сильно связано с укреплением мира на земле. Эти два положения — мир и жизнь должны были получить на Конгрессе глубокое и всестороннее изучение на основе богословского понимания и жизненного опыта представителей разных конфессий и стран. Конгресс видел свою задачу в свидетельстве миру того, что положительно служит международному миру в определении опасностей для этого мира, в нахождении новых путей и средств, какие могут использовать христиане в своих усилиях добиваться торжества идей международного мира и мирного сосуществования. В этой связи имело важное значение обсуждение проблем свободы и справедливости в их приложении к вопросу защиты мира, а также значения единства и солидарности христиан в их служении примирению, значение для этого служения экуменического движения и роли . Римско-Католической Церкви. Конгресс сосредоточил свое внимание главным образом на проблеме мирного сосуществования, разоружения, борьбы с колониализмом и неоколониализмом. Вся работа Конгресса, вся программа его шести дней, слагалась из следующих элементов: богослужение и изучение Священного Писания, доклады на пленуме, изучение вопросов в тематических группах, дискуссия в группах и на пленарных заседаниях, разработка итоговых документов, их обсуждение и решение по ним. * В воскресенье 28 июня перед открытием Конгресса состоялось торжественное экуменическое богослужение, которое совершали: президент ХМК д-р Иосиф Громадка и Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Богослужение проходило в Вифлеемской часовне — древнем чешском храме, в котором в начале XV в. проповедовал Иоанн Гус. Характерной особенностью богослужения было попеременное чередование в нем элементов православных и протестантских. Вслед за исполнением начальной протестантской органной музыки было положено православное начало: «Благословен Бог наш..» С гимнами из «Cantata Domino» чередовались православные песнопения: «От юности моея», «Во царствии Твоем..» и др. Перед чтением Евангелия (Мф. 5, 13—16) были прочитаны молитвы протестантская и православная «Возсияй в сердцах наших.» Все участники богослужения «едиными устами» читали Апостольский Символ веры. В заключение богослужения произнесена была сугубая ектения «Помилуй нас Боже..» с прошением «за всю братию и за вся христианы». За богослужением презес Мартин Нимеллер (ФРГ) произнес глубоко богословскую, проникновенную проповедь, содержание которой 23

было посвящено теме Конгресса «Завет Мой —завет жизни и мира». проф. Ж. Казалис, от христиан Великобритании г-жа Е. Ульман, от католиков Польши генеральный секретарь католического социального объединения Ян Маковски. Приветствия были проникнуты мыслями, исполненными желания и надежд мира, в них отмечалась важность объединенных христианских действий в служении примирению человечества. Каждый последующий день работы Конгресса утром и вечером - будь то на пленарных заседаниях или в группах — совершались краткие экуменические молитвенные последования, соединенные утром с экзегезой нарочитого библейского текста. Для экзегезы были взяты те места из Священного Писания, изъяснение которых служило углублению богословского понимания темы «Завет жизни и мира». Из Ветхого Завета изучались содержание и характер Божия Завета — с Ноем «и всякою душою живою» (Быт. 9, 8—17), с Авраамом и потомством его (Быт. 15), а также Синайское законодательство (Исход 19). Для углубления понимания «Нового Завета» и Евхаристической жертвы был взят текст из Евангелия от Матфея (26, 26—29), а место из послания к Евреям (8, 6-13) служило основой для экзегетического сопоставления значения Ветхого и Нового Завета Божия. Изучение первого библейского текста —Завет с Ноем-и последнего- из послания к Евреям — проходило на пленарных заседаниях соответственно 29 июня и 3 июля под руководством профессора богословского факультета при Университете им. Гумбольдта (Берлин, ГДР) Генриха Фогеля (Лютеранская Церковь) и представителя Антиохийской Православной Церкви епископа Пальмирского Игнатия, ректора Бельментской духовной семинарии. Остальные три текста изучались в десяти рабочих группах Конгресса под руководством представителей различных христианских Церквей, в том числе и Православной, - прот.-проф. Софрония Влада (Румыния) и прот. Иржи Новака (Чехословакия). Открытие Конгресса поручено было Рабочим комитетом вице-президенту ХМК митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму. В своем слове председательствующий указал на исключительную важность объединения христианских мирных усилий. Никакие силы, ни территориальная отдаленность, ни политические различия, ни конфессиональные особенности, сказал, в частности, митрополит Никодим, не могут разделять нас на пути практического служения тому, чтобы мир был сохранен на земле. Высокопреосвященный председатель указал также на важное значение пройденного Христианским мирным движением пути со времени Первого Конгресса. Наконец, он призвал собрание молитвенно почтить память почивших работников Христианской Мирной Конференции: Богуслава Поспишила (Чехословакия), скончавшегося осенью 1959 г., первого генерального секретаря Движения и одного из инициаторов ХМК; проф. Ганса Иоахима Иванда (ФРГ). скончавшегося в 1960 г., одного из основоположников ХМК, который с самого начала Христианского мирного движения много трудился для богословского обоснования мирной работы; вице-президента проф. Ричарда Ульмана (Англия), скончавшегося в августе 1963 г.; митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима, скончавшегося 10 августа 1963 г., и проф. Вернера Шмауха (ГДР), скончавшегося в мае 1964 г. Особое значение в работе Конгресса имели первые два дня, когда были заслушаны главный доклад президента ХМК д-ра И. Громадки, 24

МИТРОПОЛИТ НИКОДИМ ВЫСТУПАЕТ В ПРЕНИЯХ НА ПЛЕНАРНОМ ЗАСЕДАНИИ КОНГРЕССА.

В глубине — члены Международного секретариата ХМК ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ КОНГРЕССА. МОМЕНТ ГОЛОСОВАНИЯ

доклад генерального секретаря ХМК Ярослава Ондры и пять содокладов. В главном докладе был дан олыт дальнейшего углубления богословских основ и практики мирной работы христиан. Докладчик проанализировал международное положение и усилия Христианского мирного движения в период со времени Первого Конгресса, говорил об основных причинах современного международного напряжения и отметил, что ведущиеся международные переговоры «доказывают возможность и осуществимость мирного сотрудничества, что побуждает нас к более пространному и глубокому содействию делу мирного сосуществования между народами». В заключение д-р Громадка заявил, что II ВМК будет не только демонстрацией итогов проделанной работы, но и началом осуществления новых задач. Доклад генерального секретаря ХМК пастора Ярослава Ондры содержал информацию о деятельности Мирного движения в период между 1 и II Конгрессами, об отношениях между ХМК и различными международными и церковными организациями, о современном международном положении и конкретных задачах Движения, о необходимости сотрудничества с организациями, борющимися за мир; в нем также излагались перспективы работы ХМК до II Всехристианского Конгресса, в богословском, международном и организационном аспектах. В соответствии с решением Рабочего комитета ХМК содокладчиками были утверждены: от Европы - проф.-прот. Виталий Боровой (СССР); от Азии — баптистский пастор У Баг Мин (Бирма); от Африки — пастор Реформатской Церкви Ричард Андриаманджато (Мальгашекая Республика); от Северной Америки — пастор Баптистской конвенции профессор Гарвей Кокс (США) и от Южной Америки — пастор Методистской Церкви Эмилио Кастро (Уругвай). Темы содокладов были определены в следующем порядке: прот. В. Борового — «Проблема сосуществования, как «Завет жизни и мира»»; пастора У Баг Мина — «Рост населения и борьба с голодом»; пастора Р. Андриаманджато — «Свобода и единство»; проф. Г. Кокса — «Ответственность христиан в мире высокоразвитой техники» и пастора Э. Кастро — «Голод и экономическая независимость». Поскольку пастор У Баг Мин не смог прибыть на Конгресс, содоклад от Азии был прочитан от имени Регионального комитета ХМК в Японии профессором Йошио Иноуэ на тему «Борьба за мир и за независимость в Азии». О содокладах следует сказать, что, несмотря на различие тематических аспектов, они были созвучны главному докладу и, давали богословское и всестороннее раскрытие основной темы Конгресса, важных международных проблем различных частей света. Содоклад прот. В. Борового посвящен был детальному обоснованию важности самого активного участия христианских Церквей и христиан в мирной работе. На основе трудов католических и протестантских богословов, опираясь на документы Всемирного Совета Церквей и видных деятелей Римско-Католической Церкви, докладчик показал органичность христианского призвания служению международному миру, его созвучие вероисповедной сущности каждого христианина, разъяснил, что неучастие христиан в деле служения примирению человечества является отступлением от христианства и умалением Евангелия. Отвечая тем, кто еще пытается обвинить - ХМК в том, что это мирное Движение является какой-то надстройкой над «политическими комбинациями восточного блока», докладчик сказал: «Наше Движение в существе своем и потенциале - всехристианское, а не восточносоциалистическое. И это рано или поздно поймут все христиане. И чем раньше наши западные братья этс поймут, тем успешнее будет наше всехристианское делание». Содокладчик от Африки пастор Р. Андриаманджато анализировал 26

главным образом африканские проблемы, но указал и на значение и роль африканских народов и африканских Церквей в деле решения мировых проблем. Докладчик отметил, что современная Африка все еще целиком не освободилась от колониализма. Хотя многие африканские страны ныне получили политическую независимость, однако это не может считаться завершением процесса освобождения народов Африки, что и побуждает эти народы продолжать борьбу. Африканен понимает, что его освобождение «по-настоящему приобретает значение только в масштабах всего мира. Человечество в общей своей массе движется к гармоническому единству, в котором каждая страна, каждый народ призван полностью играть свою роль и полностью проявлять свое достоинство». Пастор Андриаманджато ставит вопрос о роли Африки в этом мире, где всякого рода «фанатизм может привести к риску уничтожения всей планеты». В борьбе за свободу, единство и международную солидарность докладчик особую роль отводит христианским Церквам, и не отдельно Церквам Африки или другого континента, но Церквам в экуменическом смысле, христианам всего мира Содоклад проф. Г. Кокса «Ответственность христиан в мире высокоразвитой техники» содержал обоснование необходимости деятельного участия христиан в развитии техники, в труде по преобразованию общества. Докладчик отметил, что Церковь должна стоять не на стороне тех, кто выступает против социальных перемен, а тех, кто идет во главе их. Следующий содоклад — «Голод и экономическая независимость» - был прочитан пастором Эмилио Кастро, который исходил из положения, что «голод и война не являются явлениями естественными, они, скорее, человеческое творение, и поэтому человечество обязано устранить их». Поэтому христиане должны рассматривать свою ответственность по отношению к ближнему не только в индивидуальном плане, но и в плане общечеловеческой солидарности. Докладчик ярко обрисовал картину тяжелой экономической жизни в латиноамериканских странах, где национальные доходы продолжают оставаться низкими, а «бремя содержания военных сил абсолютно не соответствует действительным национальным нуждам и экономическим возможностям». Важнейшим средством в преодолении голода докладчик считает достижение международной солидарности. Проф. И. Иноуэ в своем выступлении сделал обзор мирной работы в Японии, а также отметил причины напряжения в некоторых районах Азин. Конгресс в течение трех дней работал в десяти тематических груплах. Каждый из участников имел возможность работать в той группе, которую избрал. В каждую группу входило от 50 до 100 участников. Руководителями групп были наиболее опытные участники мирного движения, представители разных исповеданий, граждане из социалистических стран и капиталистического Запада, а также из неприсоединившихся стран. Темы работы групп соответствовали темам десяти международных комиссий, действовавших между Первым и Вторым Всехристианскими Конгрессами: «Мир и справедливость», «Мир н свобода», «Мир и холодная война», «Мир и новые государства», «Мир и немецкий вопрос», «Мир и злоупотребление христианством», «Мир и разоружение», «Молодежь на службе мира», «Мир и экумена», «Мир и католицизм». Задачей этих рабочих групп, как отметил д-р И. Громадка, было «сказать свое слово о, нашем служении человечеству». В группах участники, на основе материалов главного доклада и содокладов Конгресса, а также результатов изучения вопросов в десяти комиссиях изучения ХМК, глубоко обсудили характер своей ответственности пе 27

ред человечеством за сохранение мира, конкретные в этом задачи и возможности. Достижению существенных результатов в работе групп содействовала широкая конфессиональная и географическая представительность их участников и христианская братская атмосфера, царившая во время дискуссий. Сообщения о работе групп, заслушанные на пленарном заседании, свидетельствуют о проделанной ими большой работе, и материалы дискуссий в группах будут иметь важное значение для последующей работы Движения. Группа, изучавшая проблему мира и разоружения, в своем заключении показала реальную возможность достижения всеобщего и полного разоружения и важность отдельных мирных шагов; молодежная группа сделала заключение о необходимости для успеха мирного служения пересмотра конфессиями ряда богословских предпосылок; группа «Мир и немецкий вопрос» подтвердила, что мирные переговоры - единственно разумный путь в урегулировании немецкого вопроса; группа «Мир и новые государства» дала широкий анализ существующего положения в странах Африки, Азии и Латинской Америки и сделала предложение о конкретных шагах христиан в их стремлении содействовать ликвидации остатков колониализма, борьбы с неоколониализмом, апартеидом и расизмом. Важным событием в работе Конгресса было принятие на пленуме телеграмм: Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву, Президенту США Л. Джонсону, Премьер-министру Великобритании А. Дуглас-Хьюму и Президенту Франции Ш. де Голлю. В телеграммах Н. С. Хрущеву, Л. Джонсону и А. Дуглас-Хьюму содержалось выражение удовлетворения в связи с подписанием Московского соглашения о частичном запрещении атомных испытаний и вместе просьба продолжать в будущем делать все для мира и взаимопонимания между народами и предпринимать новые шаги, которые служили бы этим целям. В телеграмме Президенту Ш. де Голлю выражалось неудовлетворение участников тем, что Франция не подписала Московское соглашение, и озабоченность в связи с намерением Франции продолжать испытания ядерного оружия в атмосфере. Конгресс обратился также с телеграммой к Президенту ЧССРА. Новотному, в которой выражалась благодарность за предоставленную возможность во второй раз иметь Конгресс в Праге, «что делает этот город символом мира для нашего Движения». Президиуму Конгресса советником посольства СССРв Праге А. Е. Малышевым, а затем на Конгрессе оглашена митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Н. С. Хрущев от имени Правительства и от себя лично пожелал успехов участникам Конгресса в их благородной деятельности и, в частности, заверил, что «Движения и организации, выступающие за мир и нормализацию отношений между странами, всегда найдут у Советского Союза понимание и поддержку». Конгресс получил теплый ответ от Президента ЧССРА. Новотного, а также через поверенного в делах Великобритании ответ Премьерминистра А. Дуглас-Хьюма. Приветственное послание Генерального секретаря ООН У Тана, зачитанное его представителем в Чехословакии г. Дудошем, отмечало, что для обеспечения мира имеют важное значение встречи и дискуссии повсюду, и содержало пожелание успеха Конгрессу. Член делегации от Церквей Сьерра-Леоне пастор Е. К. Фергуссон зачитал Конгрессу приветственное письмо от премьер-министра своей 28

СОВЕТНИК ПОСОЛЬСТВА СССРВ ПРАГЕ А. Е. МАЛЫШЕВ ВРУЧИЛ ПОСЛАНИЕ Н. С. ХРУЩЕВА КОНГРЕССУ НА ПРИЕМЕ В ПОСОЛЬСТВЕ ПРЕЗИДИУМУ КОНГРЕССА 2 июля 1964 г. ВЫСТУПАЕТ ЕПИСКОП БАНЯЛУКСКИЙ АНДРЕЙ, НАБЛЮДАТЕЛЬ ОТ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ

страны, в котором содержалось пожелание, чтобы высокие идеалы. ради которых трудится ХМК, были успешно реализованы. Глава Кипрской Православной Церкви и Президент Республики Кипр Блаженнейший Архиепископ Макарий в своем письме, зачитанном на Конгрессе, выразил сожаление, что в силу напряженной обстановки на Кипре представители Кипрской Церкви не смогли принять участие в Конгрессе, и вместе с тем отметил, что «христианские Церкви могут и должны играть важную роль в установлении мира на земле». и пожелал успеха Конгрессу. Конгресс заслушал приветственное послание Главы Русской Православной Церкви Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия, которое было оглашено главой делегации Русской Церкви митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. С горячими приветствиями к участникам Конгресса обратились: Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, митрополит Сливенский Никодим, представитель Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена і епископ Паркев, глава делегации Коптской Церкви епископ Самуил, глава делегации Эфиопской Церкви архиепископ Петрос и представитель православной молодежной организации Восточной Африки иеромонах Феодор Нанкияма (Уганда). С приветствиями Конгрессу также выступили: председатель Исполкома Городского Совета Праги А. Свобода, представитель Всемирного Совета Мира и Чехословацкого комитета защиты мира академик И. Макаровски, а также другие представители церковных и мирных объединений и общественные деятели. Экуменические молитвы, откровенные дискуссин на заседаниях и братские беседы в кулуарах создали на Конгрессе замечательную деловую и дружескую атмосферу. Стены Общественного дома г. Праги, где проходили пленарные заседания, и пражских христианских храмов разных исповеданий, где проходила работа групп, как бы расширились в те дни. Участники Конгресса реально ощущали принадлежность к единому роду человеческому, особенно ясно чувствовали полезность и необходимость творимого ими дела и святость совместной миротворческой деятельности. Видимой связью Конгресса с внешним миром были ежедневные пресс-конференции для журналистов многих стран мира, представлявших на Конгрессе самую различную прессу. Ежедневно пресс-бюро Конгресса выпускало бюллетень, в котором находили отражение важнейшие моменты текущей жизни Конгресса. давалась различная информация, относящаяся к ходу его работы. * Результатом работы Конгресса явились два документа: «Послание к Церквам и христианам» и «Обращение ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира». В первом документе всехристианская ассамблея наметила широкую программу христианского служения примирению человечества и обратилась с призывом ко всем христианам «присоединиться к нашей молитве и своим личным участием содействовать установлению атмосферы готовности к переговорам, в которой государственные деятели смогли бы достигнуть прогресса успеха». Во втором документе отмечается, что главнейшими проблемами, которые необходимо разрешить прежде всего, являются: «мирное сосуществование, полное контролируемое разоружение, достижение независимости народов и устранение голода». На последующий период деятельности Движения Конгресс избрал 30

президентом ХМК д-ра И. Громадку, генеральным секретарем - пастора Ярослава Ондру, Рабочий комитет в составе 25 видных христианских деятелей из стран Азии, Африки, Северной и Латинской Америки и Европы. Был избран также новый состав Совещательного комитета по продолжению работы в составе более 150 человек. От Русской Православной Церкви членами Рабочего комитета были избраны митрополит вещательного комитета Конгресс избрал: Святейшего Патриарха Мосского Никодима, Патриаршего Экзарха архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Киприана, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме аркимандрита Ювеналия, профессора-протоиерея В. М. Борового, протонерея П. С. Соколовского, А. С. Буевского, И. В. Варламова, Г. Ф. Троицкого. I1 Всехристианский Мирный Конгресс закончил свою работу вечером. в пятницу 3 июля. С заключительным словом выступил президент Движения д-р И. Громадка. Коснувшись результатов Конгресса, он отметил: «многого мы уже достигли, и я думаю, что мы можем разойтись с большими надеждами». * Окидывая мысленно ход работы Конгресса и изучая его результаты, мы должны признать важное значение этого собрания на пути всехристианского сплочения для служения международному миру, укреплению братства и дружбы между народами. Конгресс, безусловно, показал, что христианское сознание ответственности упрочение мира продолжает возрастать. Работа Конгресса свидетельствует, что различия конфессионального и политического характера, существующие между христианами, не являются препятствием для объединенной миротворческой деятельности. Участники Конгресса в своей молитве, беседах и деятельности глубоко ощущали помощь Божию. Им неизменно сопутствовало сознание святости их делания, того, что ответственность за сохранение мира и неусыпное миротворчество служат экуменическому сближению христиан не только между собою, но и со всеми людьми доброй воли, со всем человечеством. Опыт Христианской Мирной Конференции и работа II Всехристианского Мирного Конгресса убедительно утверждают нас в том, что миротворческие усилия должны быть понимаемы как тот свет, к которому призывает Иисус Христос всех Своих последователей: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Прот. П. Соколовский ДОКЛАД ПРОФ. д-ра И. ГРОМАДКИ на ІІ ВСЕХРИСТИАНСКОМ МИРНОМ КОНГРЕССЕ Начав свой вступительный доклад на I Всехристианском Мирном Конгрессе упоминанием о том, что в текущем году неподняется 50 и 25 лет со дня начала двух величайших трагических событий ХХ века — первой и второй мировых войн, д-р Громадка сказал: «Оглядываясь назад — на прошедшие полвека, на последние 25 лет и особенно на время, истекшее с 1945 г., мы обязаны осознать глубину нашей ответственности, ответственности наших Церквей и народов и напрячь все свои умственные, духовные и моральные силы для преодоления остатков военной катастрофы и устранения пре- 31

пятствий, лежащих на пути к истинному миру и международному сосуществованию... Приступая к своей работе, участники I ВМК должны оглянуться на 1 ВМК, состоявшийся три года тому назад. Мы собрались тогда,— говорил д-р Громадка,- как последователи Евангелия и в свете проповеди о Распятом и Воскресшем Иисусе Христе посмотрели на самих себя, на наши Церкви и на мир с его смятением и беспокойством, с его стремлением к миру и освобождению от страха и тревоги. Через всю нашу работу проходило сознание, что наша борьба за мир на земле должна вестись с глубокой верой, евангельской любовью и с надеждой на будущее... Теперь мы сошлись снова в многочисленном собрании и хотим продолжить то, чт мы говорили и к чему обязались в прошлые годы и что должно оставаться нашей целью и задачей В будущем... Чем дольше мы работали, тем больше убеждались в том, что мы должны прежде всего работать сами над собой в свете и в силе Евангелия, чтобы достигнуть той подлинности и правдивости, без которых невозможно вступление людей в действительное сообщество сердец и труда». ПРЕЗИДЕНТ ХМК ПРОФ. И. ГРОМАДКА БЕСЕДУЕТ С ДЕЛЕГАТАМИ КОНГРЕССА Касаясь главной темы ІІ ВМК, проф. Громадка заявил: «Наше собрание проходит под девизом «Завет Мой — завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). Это - результат обмена мнениями о том, что является основной предпосылкой нашей деятельности, что нас объединяет и что указывает нам направление нашей деятельности. Мы сможем в полной мере понять этот девиз, если сопоставим его с темой І ВМК — «И на земле мир». Это тот мир, который вступает в историю человечества, в жизнь народов и каждого отдельного человека с пришествием Иисуса из Назарета,— Того, в Ком Слово стало Плотию. Это тот мир, который является отблеском вечной славы Божией и приобретает настоящую глубину и действенность благодаря тому, что в нем исполняется и осуществляется то, что Бог, Отец Иисуса Христа, от века уготовал человеку и человеческому обществу на земле». Далее проф. Громадка 32

•MON ALLIANCE EST UNE ALLIANCE DE LE ET DE PAIX • MEIN D YELLEBEN ПРЕЗИДЕНТ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРОФ. И. ГРОМАДКА ВЫСТУПАЕТ НА ПЛЕНАРНОМ ЗАСЕДАНИИ КОНГРЕССА ДЕЛЕГАЦИИ ГРУЗИНСКОЙ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ в ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ КОНГРЕССА

ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ И ДЕЛЕГАТЫ КОНГРЕССА У СТЕНДА С ИЗДАНИЯМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

выражает надежду и уверенность, что участники IT BMK присутствуют на Конгрессе «как призванные и включенные в завет, который Господь неба и земли, жизни и смерти заключил с человеком от начала человеческой истории, и даже еще ранее, и который Он заключает и с каждым из нас». «Мы видим перед собой,— говорит д-р Громадка,- историю человечества, но вместе с тем и историю собственной жизни и свои обязанности и обязательства, в ясном, смиряющем, но и оживляющем и возвышающем нас свете завета... Бог непрестанно возобновляет Свой завет с человеком. Он идет за человеком и тогда, когда человек нарушает это доверие... Бог зовет человека обратно и снова заверяет Его в Своей святой любви. Он призывает человека в сообщество справедливости и мира и напоминает ему, что он призван служить своим ближним, подобно тому, как Бог в Своем милосердии непрестанно служит человеку - его благу и миру. И мы,— говорит проф. Громадка,— в своей работе все снова и снова смиряемся, когда смотрим на свою историю как на историю завета с Богом,— завета, остающегося в силе, хотя мы сами попираем его...» Говоря об истории этого святого завета, д-р Громадка указывает, что «это — завет, который возобновляется в глубинах непослушания и испорченности... Это завет между двумя абсолютно не похожими сторонами. С одной стороны - святая любовь и чистая подлинная справедливость, а с другой - своеволие и грех, эгоизм и непослушание; с одной стороны - верховная власть над жизнью и смертью, с другой — бессилие и гибель, которую человек сам себе готовит. Кульминация и победа завета наступает там, где Бог в Лице Иисуса из Назарета принимает на Себя зло, смерть и проклятие человека, чтобы преодолеть трех на самом месте греха, смерть - на месте смерти, гроб — в гробу и проклятие — на позорном древе крестном. Бог остается верным завету, так как не может отказаться от Себя». Во второй части своего доклада проф. Громадка указывает, что мы говорим об истории нашего завета с Богом «для того, чтобы напомнить себе о самых глубоких основах нашей деятельности и понять, что означают для нас жизнь и мир, какой дорогой ценой они куплены.. Мы говорим об этом и для того, чтобы спросить друг друга, хотим ли мы понимать свою деятельность в этом свете и сходимся ли мы в том месте, где Бог в Лице Иисуса из Назарета возобновляет ныне Свой завет», ибо «наше собрание, - продолжает д-р Громадка,— не встретит отклика, если оно будет собранием самодовольных, преисполненных самооправдания христиан, полагающих, что держат • свою жизнь в собственных руках и что могут только наставлять и поучать других людей». Ведь «ценность человеческой жизни велика, но эта ценность умаляется пропорционально стремлению человека к самоутверждению и забвению им о ценности жизни своих ближних. С другой стороны, ценность человеческой жизни увеличивается в той мере, в какой человек отрекается от себя самого и рассматривает свою жизнь как дар и возможность служить другим людям... Жизнь со всем, что к ней относится, является даром и служением. Мы приняли жизнь как дар из рук любящего Бога для того, чтобы своей жизнью служить тем, кто около нас и вокруг нас». Далее д-р Громадка говорит, что завет человека с Богом «ведет к общению верующих. С древнейших времен Церковь исповедует общение святых. Это общение, в котором исчезают все земные различия и где в повседневной жизни осуществляется назначение человека, т. е. полнота жизни, возможно только в сознании ответственности за ближнего; каждый из нас держится другими и с другими падает. Полнота жизни мыслима только в любви, которая видит главный смысл жизни в самоотверженном служении, которая освобождает человека из оков эгоизма и именно потому избавляет его от страха, опасений и боязни... з Ж. м. п. N 9 33

Пока человек думает только о себе, о своих интересах и выгодах, он живет в страхе перед другими людьми. Если он не живет в покаянном сознании ответственности за свои грехи и грехи других людей, он не имеет мужества положить новое начало, чтобы освободиться от прошлого и радостно смотреть вперед на свои новые задачи и новые возможности. Если мы исповедуем общение святых и прощение грехов и живем в вере и любви, то мы понимаем, что значит жизнь во всей ее полноте, - жизнь, которой мы живем в настоящем, но полнота которой выходит за пределы пространства и краткого времени, в котором мы живем. Вечная жизнь, которую мы исповедуем, является даром невыразимой, но совершенно реальной милости,- такой, какой мы ее всегда заново познаем в Евангелии, даром, мы приобщаемся в завете с нашим Богом и в жертвенном служений другим людям. Величие и красоту этого дара мы переживаем уже здесь, среди наших земных трудностей и борьбы, грехов и падений, но он не заканчивается с нашей физической смертью, с завершением нашего земного странствия». В третьей части своего доклада д-р Громадка, указав, что участники Конгресса собрались как граждане своих государств, как члены своих видимых Церквей, неся на себе печать своей национальной, общественной, политической и культурной среды, говорит: «важно то …чтобы мы признали свою односторонность, но при этом со всем мужеством открыли свои мысли остальным братьям; чтобы мы выслушивали друг друга, исправляли друг друга и искали мерила и верховного суда, перед которым мы должны отвечать, в том слове, которое звучало в слове пророков, которое воплотилось в Иисусе из Назарета и не перестает действовать в жизни Церкви Христовой. И поэтому мы говорили о завете жизни и мира. И поэтому мы указали ту основу, на которой мы должны встретиться,- сознание взаимной ответственности в грехе и ответственности в свободе... Дело не в одной лишь внешней демонстрации перед мировым общественным мнением. Дело не в резолюциях и заявлениях. Дело прежде всего в том, чтобы мы собрались здесь в подлинном общении завета, чтобы на этом собрании и в последующие дни мы хоть в какой-то мере испытали мир души перед Богом и подлинное мирное общение друг с другом..» «Сознание, что мы призваны к завету жизни и мира,- указывает д-р Громадка,- принуждает нас сойти с плоскости наших социальных и политических, культурных и вероисповедных различий на плоскость, где Иисус из Назарета снова и снова возобновляет завет с нами, где Он обнажает нашу простую человечность, освобождает нас от предрассудков и закоснелых взглядов, от страха и истерии, где Он устраняет преграды и препятствия между нами, где Он срывает все завесы, где Он вводит нас в подлинный покой и создает подлинный мир между нами и другими людьми, где Он показывает нам нашу ответственность не только за членов Церкви, последователей Евангелия, где Он открывает нам величие Своего царства, Своей милости и любви, свободы и справедливости чрез границы видимых Церквей или так называемых христианских народов». Со времени І ВМК человечество, говорит проф. Громадка, пережило дальнейшие перемены. Последние три года показали нам, что весь мир находится в непрерывном движении и потребуется еще много времени, прежде чем будет достигнута известная стабилизация и мирное • А рике р гінко Амераз, а тамо на тер манский вопрос. Бросив взгляд на начало Христианского мирного движения для того, чтобы «мы увязали свою деятельность со своей прошлой работой, увидели связь между вчерашним и сегодняшним днем и смогли до 34

известной степени оценить, что ожидает нас завтра», докладчик говорит: «Мы пытались тогда и пытаемся теперь правильно воспринимать как заметные, так и скрытые потрясения в международной жизни. За последний год мы рассматривали и на этом собрании также будем рассматривать, как мы должны созидать и укреплять мирное сосуществование между различными социально-политическими системами, между разными континентами и в особенности как мы можем бороться против глубоко укоренившихся предрассудков, вырастающих из расовых, исторических, религиозных и культурных различий... На этом собрании мы убеждаемся, что наша настоящая работа, в истинном значении этого слова, не только не закончится, когда пройдет острая военная опасность и когда мирные договоры положат формальный конец второй мировой войне, но что перспективы этой работы будут еще шире». На этом фоне, указывает д-р Громадка, мы рассмотрим и на II ВМК все важные, конкретные вопросы. Мы с радостью констатируем про гресс в некоторых вопросах, говорит он. Значительная часть мирового общественного мнения высказалась за прекращение испытаний ядерного оружия. Наиболее ответственные круги международной политической жизни стали развивать более интенсивную деятельность в этом направлении. Подавляющее большинство человечества с чувством облегчения приветствовало заключение Московского соглашения в начале августа 1963 г. о частичном прекращении ядерных испытаний. Можно сказать, что это лишь небольшой шаг в направлении разоружения и достижения мира. Однако в современной международной атмосфере каждому понятно, что даже самый незначительный шат означает для человечества новую надежду. «Мы будем с полной решительностью,— говорит д-р Громадка,— поддерживать все усилит, ведущие к распространению действия Московского соглашения и на область подземных атомных испытаний. Мы сожалеем, что такие испытания продолжаются, и особенно сожалеем, что есть еще такие крупные мировые державы, которые отказываются присоединиться к упомянутому соглашению. Поэтому мы будем искать путей для привлечения всех ответственных государственных деятелей и международных политических кругов к сотрудничеству на этом поприще. С удовлетворением мы констатируем, что три крупнейшие мировые державы договорились об ограничении производства радиоактивных веществ для военных нужд. Мы приветствуем воззвание, обращенное ко всему человечеству, чтобы государства обязались не применять силы при решении любых важных международных вопросов (в частности, пограничных конфликтов). Мы приветствуем также растущее согласие и стремление к созданию безатомных зон не только в Европе, но и в других частях света. Нам кажется, что в мире все более созревает атмосфера для систематических стремлений к миру... Мы, однако,- продолжал д-р Громадка, - не закрываем глаза на то, что стремление к полному разоружению, уничтожению ядерного оружия и к заключению мирного договора ветречается с препятствиями, непониманием, а иногда даже и сознательным сопротивлением разрядке международной напряженности». В этой связи д-р Громадка снова указывает на германский вопрос и события в Азии и Африке как на источники фатальной угрозы. Говоря о положении в Африке, д-р Громадка справедливо считает, что «мы, члены христианских Церквей, не можем не задуматься над тем, что это христиане попирают человеческое достоинство, свободу и человеческие права в расовом вопросе... Вопрос мира и мирного сосуществования - это также и вопрос человеческого достоинства, свободы и равноправия, не знающих расовых и национальных преград». Животрепещущей проблемой, говорит д-р. Громадка, остается оценка социальных отношений и социального революционного движения; в 3* 35

некоторых случаях эта проблема приобретает особую остроту, как, например, в Латинской Америке. «Мы не хотим ни в чем недооценивать значения политической свободы, самостоятельности и равноправия, но при этом мы убеждены, что эти великие ценности не могут быть надолго сохранены,- указывает докладчик,— если они не будут сопровождаться сознанием социального достоинства и стремления преодолеть контрасты между богатыми и бедными, между сытыми и голодными... Исторический процесс остановить нельзя... Вопрос мирного сосуществования — это такн. и готстенисти во всех этих аспектам сода с должал далее проф. Громадка,— относятся и усилия, направленные на мирное сотрудничество в областях культурной, научной, художественной и технической, а также экономической». В этой связи докладчик указал на переговоры в Женеве по вопросам международной торговли, на стремление ликвидировать все попытки ограничить — посредством эмбарго и различных прямых и косвенных средств - торговые сношения между странами с различным общественным и политическим строем, а также на стремление к углублению связей между народами, «Мы не хотим игнорировать или недооценивать действительные различия, противоречия и на первый взгляд непреодолимые расхождения,— говорил проф. Громадка,- мы хотим быть реалистами в полном смысле слова. Мы знаем, что сегодняшний потрясенный в своих основаниях мир может быть приведен в порядок только путем терпеливой работы, которая ляжет на плечи нескольких поколений. Дело не только в различиях между Востоком и Западом. Дело в осуществлении подлинного мирного сосуществования между всеми народами, всеми социально-политическими системами... Мы должны понять современное человечество со всем его смятением, со всеми его различиями, чтобы констатировать скрытые недуги, недостатки, трудности и противоречия во всех частях света. Мы, как Всехристианский Мирный Конгресс, не являемся клубом для ведения дискуссий... Мы - платформа, на которой братья и сестры из всех стран и Церквей имеют одинаковое право и одинаковую обязанность указывать на опасные вопросы и вносить свон предложения для их решения». Далее д-р Громадка перешел к вопросу о том, что сосуществование, мирное сожительство людей, вынуждает нас заниматься вопросом о человеке. «С волнением и исполненным надежды ожиданнем мы наблюдаем, — говорил проф. Громадка,— что во всем мире, и на Востоке и на Западе, человек, его сущность и назначение становятся основным предметом философских, литературных и политических дискуссий. Это побуждает христиан сказать свое слово в свете проповеди пророков и апостолов. Евангелие, в которое мы верим и которое проповедуем, открывает нераздельно и одновременно деяния Милосерлого Святого Бога и существенное достоинство и назначение человека. Вечное слово Божие стало Плотию. Мы не можем произнести ни одного слова о Боге, не понимая в то же время созданного по образу Божию человека в его грехе, возрождении и славном назначении... При всех поразительных научных и технических достижениях, при всех глубоких преобразованиях современного политического, социального и международного мирового порядка наше внимание сосредоточивается на человеке, о котором прежде всего и идет речь... Если мы проводим наше собрание под девизом «Завет Мой - завет жизни и мира», то мы не можем уклоняться от вопроса о человеке». Подходя к концу своего выступления, д-р. Громадка указал дальнейшие перспективы Движения. «Основное направление,— сказал он,— 36

которое мы избрали с самого начала нашего Движения и в котором развертывалась наша работа со времени I ВМК, остается без изменений. Несколько дней тому назад мы приняли участие в совещании с представителями 18 государств, собравшимися в Женеве для переговоров о разоружении, и можем еще раз на этом основании подчеркнуть значение этой Конференции по разоружению и нашу ответственность за ее успех. Мы будем бороться за то, чтобы государства отказались от аргументов силы и насилия при решении проблем пограничных конфликтов. Мы выступаем за создание безатомных зон, за полное прекращение всех ядерных испытаний (включая и подземные). Мы будем и в дальнейшем противниками того, чтобы ядерное оружие передавалось другим государствам. Мы требуем ликвидации военных баз на чужой территории. Мы поддерживаем все усилия для заключения соглашения о ненападении. С самого начала нашим желанием было то, чтобы Народный Китай был допущен к участию в международных переговорах, в особенности в Организацию Объединенных Наций. Мы стоим за полную независимость тех народов, которые до сих пор находятся под колониальным гнетом. Но все это связано в наших планах с интенсивными усилиями, направленными на установление мирного сосуществования народов уже сегодня, когда продолжается вооружение, и в будущем, пока не будет, наконец, проведено полное разоружение. Это - борьба за победу человечности во всех отношениях: личных, политических и международных. И именно это стремление к человечности, к благу человека, требует глубокой духовной убежденности, еще большей верности Евангелию и пророческому призыву к полноте мира и человеческой жизни в завете с Богом и Отцом Инсуса Христа». Д-р Громадка призвал участников Конгресса обратиться ко всем Церквам - не только к тем, которые с нами сотрудничают - и ко всем христианам и группам христиан с посланием, выражающим дух и цели мирных христианских совещаний. «Кроме того,— сказал он,- будет полезно послать всем правительствам и народам призыв, в котором мы выразим свои требования и заверим всех государственных деятелей и общественные организации в том, что мы с доверием поддерживаем их усилия, направленные на разоружение, мирное сосуществование и создание справедливого и подлинно человеческого международного порядка. Может быть, нам удастся в простых и кратких словах выразить атмосферу нашего собрания и важность наших конкретных требований». «Мы считаем этот I ВМК.- сказал проф. Громадка,- не только демонстрацией нашей проделанной работы, но и отправной точкой новых задач... Наша работа обращена в будущее. Мы стремимся к более глубокому пониманию Евангелия, к искреннему общению между нами, проникнутому доверием и любовью, к более смелому пониманию того, что происходит сегодня и будет происходить завтра и послезавтра... Поэтому мы хотим в рамках своего Движения еще интенсивнее организовать богословскую работу, изучать международные вопросы, вступать в контакт с теми, с кем нам еще до сих пор это не удавалось, и создавать условия для мирных соглашений, для большего доверия и сотрудничества между Церквами и народами». Свой доклад д-р Громадка закончил следующими словами: «Полнота жизни и подлинного мира остается даром. Мы не дерзаем сказать, что полностью поняли и осознали эту полноту. Но мы верим, что Бог, Отец Инсуса из Назарета, укрепит Свой завет с нами, невзирая на все наши слабости, грехи и заблуждения, и что Он • поведет нас к подлинной жизни и миру. Наши труды и наше общение веры да помогут современному человеку в его борьбе за подлинную жизнь и подлинный мир во славу Бога и на благо всем людям». 37

В своем заключительном слове на Конгрессе, оценивая его итоги. д-р Громадка сказал, что «лишь в перспективе месяцев и лет становится ясно, вошла ли та или иная конференция в историю как значительное, определяющее, творческое событие». «В какой мере мы здесь согласны по сути дела? — говорил он.- В чем наши различия? В чем и наши противоречия? Будущее ответит на этот вопрос и покажет также, в чем мы действительно едины». «Наша борьба есть борьба за мир. Но за такой мир,— говорил далее д-р Громадка,- который, как мы его понимаем, имеет аспектов. Он имеет и аспект личной жизни. Речь идет о том, чтобы нам всячески бороться за мир в самих себе; эту борьбу должен вести каждый из нас, потому что, если мы сами не найдем внутреннего мира, мы не будем спокойны, и тогда между нами будет так много предрассудков, так много недоверия... Ибо если мы, христиане, не продвинемся вперед в этом отношении, то чего же нам требовать? Это значит, что в своих сердцах, в своих общинах и Церквах мы действительно боремся за то, чтобы быть «настоящими»... Евангелие неизменно должно восприниматься нами революционно, чтобы мы никогда не останавливались, чтобы мы всегда шли вперед, видя будущее перед собой, чтобы мы непрестанно спрашивали, что надо сделать для сегодняшнего человека и для человека завтрашнего и послезавтрашнего дня... Мир может спросить нас, что мы здесь делали. Мы должны как-то поведать миру, что мы здесь делали и что мы решили... Самое важное - это, действительно ли мы расстаемся как настоящее содружество, действительно ли мы объединены друг с другом? И когда мы расстанемся, будем ли мы молиться друг за друга, будем ли мы думать друг о друге?.. Только тогда, когда у нас есть доверие друг к другу и когда мы отбрасываем все предрассудки, тогда мы начинаем действительно говорить друг с другом и творчески работать. Пока у нас нет доверия друг к другу, в наших разговорах мало смысла». Снова, подчеркивая мысль о том, что мир не есть только внешний мир, д-р Громадка говорил: «Это - не только разоружение, не только прекращение ядерных испытаний, хотя все это тоже очень важно, и мы будем неустанно бороться за полное разоружение, мы будем бороться за безатомные зоны, за мирные договоры и т. п. Но мир, за который мы боремся,— это мир в глубочайших человеческих аспектах, мир как мирное сосуществование, как мирная совместная жизнь. Многого мы уже достигли, и я думаю, что мы можем разойтись с большими надеждами... Наша борьба за внешний и внутренний мир должна вестись в свете Воплощения Иисуса Христа, вочеловечения Слова Божия, и осеняться Крестом Иисуса Христа». Заканчивая свое выступление, проф. Громадка обратился к участникам Конгресса со следующим призывом: «Я хочу попросить всех вас приложить все усилия, чтобы, углубляя эту веру в Воплощение, в Крест и Воскресение, идти вперед и продолжать бороться за весь мир, за народы, среди которых мы живем. независимо от того, верят люди или не верят, понимают они нас или нет. Главное не это, а то, действительно ли мы видим в человеке человека, действительно ли мы встретились в этом глубочайшем аспекте человеческого. Дело идет о человеке, о полноте человека, о чувствах мира, жизни и надежды, дело идет также о том, чтобы мы могли вкусить плод Духа Святого, т. е. радость и любовь, и чтобы мы с радостной надеждой шли навстречу грядущим дням и месяцам. Да будет Бог милостив ко всем нам!» 38

СОВЕТСКИЙ СОЮЗ И БОРЬБА ЗА МИР Мне очень приятно изложить мои впечатления от поездки в Советский Союз, которую я совершил благодаря любезности наших друзей из Русской Православной Церкви. Я не впервые приезжаю в эту великую страну. Я был здесь уже в 1957 г. во время Московского фестиваля молодежи. В то время я учился в Париже, и мне выпала честь руководить мальгашской делегацией в составе 20 человек. До сих пор я храню в памяти незабываемые воспоминания о радостных и полных надежд днях, которые мы провели тогда в Москве. В 1962 г. я снова приезжал в Москву, но уже не как студент, а как человек, ставший на путь борьбы за мир. Я приезжал на этот раз для участия во Всемирном Конгрессе за всеобщее разоружение и мир. Я приезжал не как депутат столицы нашего острова, а как представитель мальгашского движения в защиту мира. Это движение пока еще не окрепло, но оно существует, и на Мадагаскаре тоже есть люди, понимающие опасность, которую представляют для всего мира атомное оружие и совершенно бесполезное соревнование в гонке вооружений, навязанное некоторыми великими державами из-за упрямства теоретиков «холодной войны». Мы организовались, чтобы пробудить сознание нашего народа и информировать общественное мнение о проблемах, касающихся мира во всем мире. Участие во Всемирном Конпозволило мне ознакомиться с некоторыми сторонами жизни великого советского народа. Я, в частности, смог увидеть город Баку и чудесные достижения, которые доказывают не только компетентность советских инженеров, но также их незаурядные способности. Это короткое пребывание в СССР произвело на меня неизгладимое впечатление, возбудило во мне желание еще ближе ознакомиться с жизнью советского народа, и я вернулся к себе на родину с надеждой еще раз посетить эту великую страну. Сейчас эта надежда осуществилась, Конференция Африканских Церквей, состоявшаяся в прошлом году, позволила мне вступить в контакт с Русской Православной Церковью в лице ее представителя на этом совещании, который пригласил меня провести несколько недель в СССР, чтобы ознакомиться с жизнью Церкви, а также с жизнью всего народа. Это приглашение меня очень обрадовало. Мне и самому хотелось ознакомиться с жизнью Церкви в СССР, так как я знаю, что публикуемые по этому поводу сообщения западных газет искажают действительность и не свободны от тенденции к клеветнической и необоснованной пропаганде. Особенно в колониальных странах, где колонизаторы распространяют ложь о коммунизме и жизни в СССР, много людей хочет увидеть всё своими глазами, чтобы при случае дать отпор реакционной пропаганде, которая стремится поддерживать настроения, способствующие войне и конфликтам, Митрополит Ленинградский и ладожекий Николим принял в сроо расписывая коммунизм и Советский резиденции в Серебряном бору па- Союз как смертельную опасность для стора Р. Андриаманджато 22 июля. человечества. 39

Я без колебания принял приглашение советских друзей, оставалось лишь уточнить время поездки. Многочисленные дела ограничивали мои возможности, и мне пришлось ждать целый год, чтобы как-то организовать свое время. И вот после участия во I Всехристианском Мирном Конгрессе, который состоялся в Праге и на котором я прочитал лекцию о свободе и единстве стран Африки, мне снова удалось приехать в СССР. Через несколько дней я возвращаюсь на родину, где меня ждут дела, и мне хотелось бы поделиться некоторыми впечатлениями, которые я вынес из этой замечательной поездки. Трудно рассказать о радушии и любезности, с которыми меня принимали представители Русской Православной Церкви и все советские люди. Никакие слова не смогут передать, насколько я был тронут приемом. Я не впервые в СССР, но каждый раз у меня создается впечатление, что я открываю новые духовные и общечеловеческие ценности, величие души этого народа. Я уеду с убеждением, что советский народ — подлинный друг в самом глубоком смысле слова. Этот визит в Советский Союз также дал мне возможность увидеть собственными глазами красоту некоторых из его городов. Я не буду говорить о Москве. О ней знает весь мир, и мои слова не смогут выразить всего того, что я испытываю каждый раз, когда приезжаю в этот чудесный город. Неделю я провел в Москве, восхищаясь богатствами этой столицы, ее музеями, галереями, парками, бульварами, бассейном, университетом (этот список можно продолжать бесконечно). Затем я поехал в Ленинград. Этот город тоже сразу же покорил меня. Я увидел там гармоническое величие, чувство меры, возведенное в совершенство. Замечательное сочетание порядка и естественности. Я провел на Неве несколько часов ночью. Эти ночи называются белыми, фонари не зажигаются, а в полночь светло, как в сумерки. Я испытал эгромное удовольствие, сидя на лестнице среди молодежи и туристов, от которых веяло жизнерадостностью и каким-то непередаваемым чувством благополучия. Тихая река светилась отблесками серебра. Я, конечно, не в силах описать здесь необыкновенную прелесть Петродворца и сказочное богатство Эрмитажа. Для этого не хватило бы и толстой книги. Но в Ленинграде есть не только это. Ленинград — это не только памятник Петру Великому, гениальностью которого по праву гордится русский народ, и не только замечательный Исаакиевский собор. Ленинград — это также история революции. В его окрестностях скрывался Ленин. Сохранился лес, в котором он, сидя в шалаше, работал, писал; именно там у него появились гениальные идеи, сыгравшие замечательную роль в истории русского народа и оказавшие влияние на всю мировую историю. Я видел также кладбище, где спят 600 000 ленинградцев, погибших во время фашистской блокады. Когда видишь все это, то лучше понимаешь этот народ, который по праву гордится своим величием и честью, своими известными и неизвестными героями. Понимаешь, почему советский народ так хочет мира и борется за то, чтобы человечество никогда больше не знало ужасов войны. Здесь особенно ясно понимаешь, что эта борьба не является каким-то спектаклем, который разыгрывается перед миром, эта борьба идет от всего сердца народа,— народа, стремящегося к счастью, к миру и дружбе со всеми народами. Эту любовь к миру я видел не только в Москве и Ленинграде, но и в Одессе,— ведь после Ленинграда я поехал в Одессу. Прекрасный город, райский уголок. Обилие зелени. Здесь тоже не хватит слов, чтобы рассказать об увиденном. Нам довелось провести два дня в монастырекой гостинице — чудесном месте с видом на море и с прекрасным берегом. Мы посетили резиденцию Его Святейшества Патриарха 40

Алексия, ознакомились с жизнью монахов и студентов-богословов. Здесь тоже повсюду видишь любовь к миру. Одесса много пережила в войну, и город гордится своими гражданами-героями. С другой стороны, жители гордятся своим городом, и они правы. Прогулка по морю, посещение порта, позволяющее оценить его размеры и жизнь рабочих, посещение санатория - все это дает вам представление о достижениях советского народа, о высоком жизненном уровне. который стал возможен благодаря победе социалистической революции. Перед тем как проститься с Одессой, гостеприимством ее траждан и служителей Церкви, скажем несколько слов о театре... Замечательный памятник. Надо видеть его, чтобы представить себе всю его гармоничность. Мне довелось присутствовать в этом театре на концерте народной артистки Г. Олейниченко, и я еще раз смог убедиться в совершенстве, которого достигли советские артисты. Я увидел также любовь зрителей к высокому искусству. Именно в этом состоит благородство души, характеризующее весь советский народ. После Одессы я посетил Волгоград. Я уже видел этот город во время фестиваля в 1957 г. Город настолько изменился, что я его не узнал. Огромное количество новых домов. Мы все знаем тяжелую, но славную историю этого города. Мы знаем, что после бомбардировок здесь осталось 1—2 дома. Сейчас же мы видим совершенно новый город Он стремится к миру. Правда, здесь сохраняют некоторые следы войны для того, чтобы новые поколения, видя ее ужасы, использовали свою силу не для войны, а для мира. Я видел мемориальный ансамбль, который строится на холме, доминирующем над городом. Этот курган явился местом легендарной битвы. Благодаря этому памятнику я понял, о чем советский народ хочет напомнить всему человечеству. Мне очень хочется вновь приехать сюда, когда это замечательное произведение будет полностью создано, чтобы увидеть, как народ чтит память своих мужественных героев и как он стремится к миру. На этом я хочу закончить свою, к сожалению, короткую статью... Очень рад, что еще раз побывал в Советском Союзе и провел несколько недель с друзьями, единственным желанием которых было показать мне жизнь народа, его духовное богатство и его богатство вообще. Красота городов и природы позволила мне лучше понять советских художников и музыкантов. Впечатления мои поистине волшебны. Советский народ счастлив. Я мог констатировать это в местах отдыха и в других общественных местах. Этот народ искренне стремится к миру. И это желание сопровождается деятельностью, направленной на сближение народов, на установление обстановки взаимопонимания и дружбы. Это великий народ, умеющий чтить память своих героев и по праву гордящийся ими. И если прошлое обусловливает будущее, то мы можем сказать, что у этого народа большое будущее, так как его дети имеют все необходимое для этого. Добавлю, наконец, что свобода не является здесь пустым словом. Существование Православной Церкви, вся ее деятельность в народе, который так богат духовно, еще раз доказывает подлинность этой свободы. Мы видим здесь величие страны и счастье ее жителей. Глубоко благодарю Церковь и ее представителей за контакт с народом, который они помогли мне установить. Думаю, что она сыграет большую роль в развитии этого великого народа. В заключение хочу пожелать, чтобы Советский Союз и дальше шел по пути прогресса, добивался выполнения своих экономических задач и успехов в борьбе за мир. 41

Да здравствует мир и дружба между народами! И, в частности, я желаю дружбы и более тесных отношений в области культуры, экономики и духовной жизни между Советским Союзом и Мадагаскаром. Пастор Ричард, Андриаманджато депутат Национального собрания Мадагаскара, председатель Мальгашского национального комитета борьбы за мир, председатель Партии конгресса независимости Мадагаскара ПАМЯТИ ВЕРНЕРА ШМАУХА Доктор богословия Вернер Шмаух, профессор Нового Завета в Университете Эрнста-Морица Арндта в Грейфсвальде, отошел в вечность в воскресенье Святой Троицы (в западных церквах депь Святой Тронцы празднуется в следующее воскресенье после Пятидесятницы). 24 мая 1964 г., на 60-м году жизни. Вернер Шмаух родился 12 марта 1905 г. в Херишдорфе в Исполинских горах. Главным его учителем богословия был Эрнст Ломейер, богословским трудам и научному наследию которого Шмаух до конца своей жизни считал себя обязанным. Посвящение Шмауха в сан пастора произошло как раз в то время, когда он мог принять участие в начинавшейся тогда борьбе «Исповедующей Церкви» за сохранение чистоты евангелической веры против «немецко-христианской» ереси и в борьбе против гитлеровского фашизма с его преступной политикой Борьбу эту часто приходилось вести и нелегальными средствами. На своем первом приходе в Розвейтельсдорфе близ Бреславля молодой пастор присоединился к «Исповедующей Церкви», и его приход был всецето на его стороне. В 1935 г. ему было поручено читать лекции по Новому Завету и вести семинарские занятия в Высшей Церковной школе в Берлине — учреждении «Исповедующей Церкви», необходимость в котором возникла в связи с тем, что на богословских факультетах университетов все более распространялся «немецко-христианский» дух. С 1938 г. он выполнял нелегально обязанности студенческого пастора в Бреславле и одновременно являлся членом Братского Совета — церковного руководства в провинции Силезия. По окончании войны он продолжал вести деятельность в церковном управлении части Силезской Церкви в Гёрлице; в 1950 г. он был вновь приглашен в Берлин, где стал руководителем семинара для студентов богословия. Проф. И. Громадка пишет об этом периоде жизни Шмауха в некрологе, помещенном в журнале Христианской Мирной Конференции: «Я знаю мало людей, которые перенесли всю трагедию своего народа. крах старого порядка с такой огромной силой веры, как он». Не только судьба, но и общие богословские принципы привели его к сближению с незабвенным проф. Гансом Ивандом. Здесь следует назвать прежде всего два дела, в которых их связывала совместная работа и которым Вернер Шмаух отдался целиком, не считаясь со своим слабым здоровьем. Первое — это основанный Ивандом «Дом помощи» в Бейенроде близ Хельмштедта. В. Шмаух постоянно выделял целые недели из своего отпуска, совершенно необходимого ему для лечения, чтобы оказывать там богословское руководство в строительных лагерях молодежи, с которой он чувствовал себя неразрывно связанным в течение всей своей жизни как в своей академической работе, так и в пастырской деятельности. Второе, что соединяло его с Гансом Ивандом, была работа в Христианской Мирной Конфег. он стал доцентом по кафедре Священного Писания Нового Завета на богословском факультете Университета им. Гумбольд- 42

та в Берлине, а в 1954 г.- профессором в Грейфсвальде. В 1958 г. он явился одним из основателей Христианской Мирной Конференции, с самого начала был членом ее Рабочего комитета, а впоследствии — одним из ее вице-президентов. К тому же он занимал пост председателя Регионального комитета ХМК в ГДР. Именно на этом посту он сделался центром и средоточнем всей работы и благодаря своим высоким душевным качествам завоевал доверие самых разнообразных кругов. Его богословская работа и деятельность в ХМК принесли ему широкую известность в экуменических кругах. Живой интерес проявлял он также — вместе с Гейнцем Клоппенбургом — к Конференции «Пюнду». В сентябре 1962 г. в составе Рабочего комитета ХМК он посетил Русскую Православную Церковь. Во время Московской сессии большое внимание и интерес привлек к себе его доклад на тему «Пророческое служение общины в Новом Завете». В качестве руководителя богословской подкомиссии Рабочего комитета и Совещательного комитета он принимал существенное участие в развитии богословской Если бы можно было выразить богословскую суть дела всей его жизни в двух кратких формулах, это были бы слова «сознание своих обязательств» и «самоотверженное существование для других» или, как он называл, «проэкзистенция». Вся жизнь его была выполнением заповедей Евангелия. В последний раз выразил он эту идею в письме к Рабочему комитету, заседавшему в январе 1964 г. в Будапеште, куда он не мог прибыть, так как тяжелая болезнь уже наложила на него свою руку, а также в газетной статье, написанной им к Новому году,— году Второго Всехристианского Конгресса. Идею «проэкзистенции» он развил в 1956 г., изложив ее в Вуппертале на конференции Церковных братств,— с которыми его сближали традиции «Исповедующей Церкви».— в связи с библейской работой, посвященной Нагорной проповеди. Смысл Нагорной проповеди заключался для него именно в формуле «проэкзистенция». Этот термин означает служение ближнему, жизнь ради других людей, в том числе инаковерующих и неверующих, самоотверженное существование не для себя, а для других. Богословские мысли не оставались у Вернера Шмауха чем-то теоретическим и абстрактным. Он жил в полном соответствии с ними, осуществляя свои обязательства в обществе, в общине, в жизни народа, а также во всемирном экуменическом общении и в ответственности христиан за мир в современном мире. Вместе с женой, дочерью и тремя сыновьями Вернера Шмауха мы скорбим по поводу его кончины. С его смертью мы понесли невознаградимую утрату. Пастор Герхард Бассарак, международный секретарь ХМК (ГДР)

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ РУССКИЙ ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА в г. СОФИИ (К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСВЯЩЕНИЯ) В начале светлого и нарядного Русского бульвара, переходящего за городом в Царьградское шоссе, возвышается, сияя золотом своих луковичных главок, одно из прекраснейших зданий болгарской столицы - храм Святителя Николая Чудотворца, более известный под именем Русской церкви. Этот - замечательный образец русского зодчества не поражает своими размерами, занимает небольшой участок на взгорье, но, возвышаясь среди окружающих его белых берез и кустов сирени и жасмина, он пленяет соразмерностью и стройностью своих форм и живостью красок. Этот. как бы волшебством перенесенный с далекого севера, кусочек Руси занимает видное место в архитектурном ансамбле города и составляет одно из лучших его РУССКИЙ ХРАМ украшений. СВЯТ. НИКОЛАЯ Даже и тогда, когда храм этот был в СОФИИ только церковью Русской дипломатической миссии в Болгарии, он не замыкался в рамках своего официального назначения и привлекал под свои своды множество молящихся. Этому призванию он не переставал служить и позже в продолжение всего своего полувекового существования. Храм Святителя Николая Чудотворца был заложен 2 (15) сентября 1907 г. митрополитом Софийским Парфением совместно с представителями болгарского духовенства. Закладка происходила в торжественной обстановке в присутствии высших болгарских властей и членов русской делегации, прибывшей в Софию на открытие памятника Освобождения Болгарии. Вскоре после закладки начались строительные работы. Храм воздвигнут по проекту академика архитектуры проф. М. Т. Преображенского, построившего православный собор в г. Таллине, русскую церковь во Флоренции и другие храмы. Непосредственно руководил постройкой архитектор А. Н. Смирнов, наблюдавший в те годы и за строительством величественного храма-памятника св. Алек- 44

сандра Невского в Софии. Храм Святителя Николая Чудотворца в основном был закончен в 1911 г., и 11 (24) сентября того года он своим звоном возвестил о торжестве освящения колоколов, полученных из России для собора св. Александра Невского. Однако отделка и роспись храма длились еще более двух лет, что объясняется трудностями. создавшимися в стране во время Балканской войны и накануне первой мировой войны. 11 (24) ноября 1914 г. чин освящения храма был совершен митрополитом Доростольским и Червенским Василием (Русенским), заме- Щавшим прикованного к одру болезни Блаженнейшего Экзарха Болгарского Посифа І. Митрополиту Василию сослужили: настоятель церкви русский архимандрит Николай, протосинкел Экзарха архимандрит Стефан (будущий митрополит Софийский и Экзарх Болгарский), РУСский иеромонах Ювеналий и болгарский иеромонах Харитон. После освящения была совершена Божественная литургия. В условиях разгоравшейся мировой войны торжество освящения было обставлено скромно. В церкви было много духовенства и мирян. сковский нери вер х Ств. осову чу потожеа построен в счетверио. к которому примыкают четыре выступа: восточный — алтарная апсида. западный, с возвышением для хора, и два боковых, образующих северный и южный нефы. В храм ведут два входа: южный - со стороны бульвара и северный — из сада. Каждый из них расположен под высокой двускатной кровлей, крытой ярко-зеленой поливной черепицей. На южное крыльцо с четырехгранными столбами из тесаного камня. которые соединяются тройной подвесной аркой с гирьками, ведут гранитные ступени. На фронтоне этого крыльца, на фоне разноцветного травчатого узора, помещается майоликовый образ Свят. Николая Чудотворца. Такой же образ св. князя Александра Невского находится под узорчатой сенью над северным входом. Над ним высится небольшая звонница с шестью колоколами русского литья. Площадка перед южным порталом ограждена широко распахивающейся решеткой кованого железа. Над основным корпусом храма возвышается центральная его башня, состоящая из цилиндрического светового барабана, над которым устремляется ввысь изумрудно-зеленый шатровый верх с продольными нитями бусин на гранях. Он завершается шейкой, несущей золотую полусферическую главу, а на ней, на 35-метровой высоте, водружен на яблоке восьмиконечный православный крест. В продолговатые окна барабана проникает свет во внутреннее пространство купольного свода. Средняя башня возвышается над расположенными крест-накрест вокруг нее четырьмя круглыми декоративными башенками значительно меньших размеров, но с такими же золотыми луковичными главками и крестами. Все это пятиглавие возникает из венца полуциркульных кокошников с многоцветными глазурными вставками, теснящихся над золотой лентой подзора, и широким фризом из муравленых изразцов. с рельефным орнаментом зеленых и голубых оттенков. Светло-охровые стены церкви оживляются еще и художественными каменными наличниками высоких оконных проемов с закругленным или прямым верхом и фигурными железными переплетами. Внутренняя роспись храма выдержана в стиле древнего московского письма, с более свободной трактовкой ликов и одежд. Она выполнена яичной темперой в приглушенных тонах. Под действием атмосферных влияний краски потускнели; они, несомненно, зазвучат много ярче после расчистки. Но и в этом состоянии стенопись представляет большую художественную ценность и располагает к молитвенному настроению. 45

В алтаре, над горним местом, выделяется большой образ Богоматери, целующей руку Божественного Младенца, в окружении Сил Небесных. Над Нею, на полусферическом своде, изображен Бог Отеш с исходящим от Него Святым Духом «в виде голубине». На южной стене видна большая многофигурная композиция Распятия Господа Инсуса Христа с предстоящими у Креста. Под нею тянется широкая золотая полоса, на которой киноварной славянской вязью написан текст песнопения «Да молчит всякая плоть человеча.» Запрестольный образ Н3 алтаря храма Св. Николая в Софни На противоположной стороне находится таких же размеров композиция Денсиса, изображающая Христа Спасителя в образе Великого Архиерея Небес и молящихся у Его трона Божию Матерь в царском одеянии и св. Иоанна Крестителя, с расположенным внизу большим чином, представляющим торжествующую Церковь. Под этой композицией — хвалебная песнь св. Амвросня Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим..» Такой же славянской вязью в простенках между окнами запад ной апсиды начертана вечерняя песнь «Свете тихий..» Выше, на своде, — Господь Иисус Христос «во славе» над сонмом русских святых На парусах подкупольного пространства помещены фигуры четырех евангелистов, а в самом куполе — благословляющий Христос Вседержитель. В южном нефе представлены события из житий Свят. Николая Чудотворца и св. великомученика Георгия Победоносца. Остальные части храма украшены изображениями отдельных святых и чинов ангельских, между которыми вьется затейливый орнамент из трав и птиц. Роспись храма сделана проф. В. Т. Перминовым и работавшим под его руководством коллективом из числа художников, расписавших вместе с ним колокольню собора св. Александра Невского. Исключение составляет композиция Воскресения Христова в северном нефе, написан- 46

ная заново известным художником Н. Е. Ростовцевым, кисти которого принадлежат также две большие станковые иконы Свят. Николая Чудотворца и преп. Иоанна Рыльского в южном нефе храма. Там же находится старинная греческая икона 18-го столетия — Христос Пантократор, реставрация которой была произведена тем же художником в 1963 г. Особое внимание привлекает богатый одноярусный майоликовый иконостас с красочным орнаментом по золотому фону и накладными украшениями в виде пятиглавых храмов на деревянных резных Царских вратах. Расположенные на нем иконы Спасителя, Богоматери и св. Александра Невского представляют собой прекрасные копии с икон кисти В. М. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве, а храмовой 1 о Владинском соборе образ Свят. Николая Чудотворца — список с находящейся в том же соборе иконы работы М. В. Нестерова. На северных и южных дверях написаны архангелы Гавриил и Михаил. Справа от иконостаса, на аналое,— старинная икона Свят. Николая Чудотворца в драгоценном окладе — дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Им же подарены храму Св. Плащаница и некоторые предметы церковной утвари. МАЙОЛИКОВЫЙ ИКОНОСТАС ХРАМА СВЯТ. НИКОЛАЯ В СОФИИ

СВЯТ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ (Образ из храма свят. Николая в Софии)

Очень украшают церковь также большие бронзовые паникадила и стенные свещники. В 1944 г. храм пострадал от воздушных бомбардировок: рухнула кровля южного крыла. Уничтоженная и поврежденная при этом стенопись была в 1944—1946 гг. искусно восстановлена художником М. М. Малецким. * Среди служивших в храме священнослужителей особенно выделяется архиепископ Серафим (Соболев, 1881-1950), в продолжение тридцати лет управлявший русскими православными общинами в Болгарии. Владыка Серафим погребен в крипте храма, под алтарем. В 1953 г. Свято-Никольская церковь в Софии стала храмом подворья Московской Патриархии. Ее настоятелем с 1957 г. состоит архимандрит Мефодий (Жерев), бывший подворья в Москве. Своим благочестием и душевной отзывчивостью о. Мефодий снискал себе искреннюю любовь и всеобщее уважение. Обязанности второго священника несет архимандрит Сергий (Язаджиой академии. Прекрасно ев), доцент Софийской духовной академии. Прекрасное знание русского языка и русских бытовых особенностей позволяет этим двум болгарским священнослужителям удовлетворять духовные потребности как болгарских, так и русских прихожан. Должность диакона достойно занимает о. Николай Иванчев. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во время посещения Болгарии в 1946, 1951 и 1962 гг. неизменно навещал храм Свят. Николая Чудотворца и преподавал молящимся свое первосвятительское благословение. Не оставляет его своим вниманием и Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. Так, он молился в этом храме 25 февраля 1962 г., в день Тезоименитства Первоиерарха Русской Православной Церкви. Часто совершает в нем архиерейские служения первый викарий Софийской митрополии епископ Левкийский Парфений. Уже полвека служит храм Свят. Николая Чудотворца в Софии делу молитвенного единения Русской и Болгарской Церквей, русских и болгарских православных людей. Да будет же он свидетелем и тех грядущих лет, когда исполнятся обращенные ко Всевышнему Богу молитвы о мире всего мира и соединении всех! А. Игнатьев 4 Ж. М П. Nº 9

ВОПРо сы ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА УПСАЛЬСКИЕ ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА 12—13 июня нынешнего года Шведская Евангелическо-Лютеранская Церковь отмечала 800-летие существования своей • главной епископской - ныне архиепископской — кафедры, учрежденной в г. Упсале в Центром церковной жизни Швеции до средины XII в. был г. Сигтуна, впрочем, здесь не было епископской кафедры, ибо до XII в. все Церкви Скандинавии и южного побережья Северного моря находились. в ведении архиепископа Гамбургского и Бременского. В XII веке г. Сигтуна был разрушен и центром политической жизни Швеции стала Упсала. В 1164 г. здесь была учреждена епископская кафедра, и монах из монастыря цистерцианцев в Алвастре (Швеция) по имени Стефан стал первым Упсальским епископом. В последующей истории Швеции центр политической жизни страны был перенесен на берег Ботнического залива в г. Стокгольм (в 65 км к юго-востоку от Упсалы), однако центром церковной жизни остается до настоящего времени Упсала. Хотя в Стокгольме есть своя епископская кафедра, но- Примасом Шведской Церкви продолжает быть епископ Упсалы, который один носит титул Архиепископа. Епископат Шведской Евангелическо-Лютеранской Церкви брачный, сохранил историческое преемство рукоположения. В храмах Швеции можно встретить стенную роспись с изображением событий из библейской истории и жизни Господа Иисуса Христа — Его Рождество, Крещение, Распятие, Воскресение, Вознесение, а также изображения апостолов, евангелистов, с их символами. Причащение в Шведской Церкви совершается под двумя видами — хлебом и вином, отдельно каждым. Причащаются если не все присутствующие за богослужением в храме, то во всяком случае преоблада- В Шведской Церкви нет тех форм поклонения святым, какие существуют в Православной Церкви (возжигание свечей и лампад пред мощами или иконами святых, их целование), но это не означает совершенного отрицания почитания святых как таковых. В Упсальском кафедральном соборе, на восточной стороне у Престола, стоит серебряный саркофаг, в котором покоятся останки Эрика Святого, Он был членом одной из соперничавших королевских династий и погиб от руки датского принца в Упсале 18 мая 1160 г. Политическая и социальная обстановка, в которой жил и умер Эрик Святой, напоминает ту, в которой подвизались русские князья-мученики свв. Борис и Глеб — светочи добра и справедливости, мало известные при жизни, но по достоинству оцененные после смерти. Уважение к св. Эрику было всегда так велико, что в бурную эпоху Реформации, когда мощи святых были 50

удаляемы из храмов и подвергались обычному захоронению, для его останков была изготовлена великолепная художественной работы серебряная рака, в которую они и были положены около 1570 г. Также почитаются, как святые, просветитель Скандинавии св. Ансгар, св. Бригитта (1303-1373 гг.) и др. Назвать Упсальские церковные торжества празднованием только восьмисотлетнего существования Упсальской епископской кафедры было бы мало. Это был также праздник исторической победы христианства над язычеством в Скандинавии и торжество шведской нации, создавшей свою культуру под знаком христианизации страны. Наконец, это был праздник общехристианской встречи представителей многих Церквей и исповеданий. Такое значение Упсальских церковных торжеств отмечалось в речах и докладах, произносившихся во время самих торжеств, и выразилось и в художественном и музыкальном оформлении богослужебных церемоний и внебогослужебных праздничных мероприятий — докладов, экскурсий, концертов и спектаклей. Наконец, общехристианской значимости торжеств соответствовал многочисленный состав делегаций, прибывших от разных Церквей и христианских объединений. Священный Синод Русской Православной Церкви направил для участия в Упсальских церковных торжествах делегацию в составе заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений епископа Таллинского и Эстонского Алексия (глава делегации), доктора церковной истории и кандидата искусствоведения профессора Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенского, кандидата богословия протонерея Московской епархии Д. П. Сагана и переводчика Отдела внешних церковных сношений И. Н. Гуменюка. 12 июня в 8 часов утра делегация вылетела из Москвы и через два часа двадцать минут прибыла в стокгольмский аэропорт «Арланда». Здесь делегацию встретил настоятель кафедрального собора в г. Вестеросе д-р Оскар Рундблом. После обмена приветствиями все проехали в Стора-Шендаль — пригород Стокгольма. Здесь в холмистой местности, на берегу озера, расположена Диакония Шведской Церкви. Диаконов, которые участвовали бы в богослужении вместе со священниками или епископами, выполняя определенные священнодействия, как это принято в Православной Церкви, в Шведской Церкви нет. Диаконы Шведской Церкви выполняют главным образом благотворительные функции: уход за больными, оказание помощи нуждающимся, на них же лежит забота о сиротах, борьба с алкоголизмом и его тяжелыми последствиями в быту. Служение диаконов в Шведской Церкви требует от лиц, посвящающих себя ему, не только призвания и высокой идейной устремленности, но и большой общей культуры и специальных знаний В Стора-Шендаль будущие диаконы проходят четырехлетний курс специального обучения, после чего принимают от епископа особое посвящение на это служение. Кроме школы диаконов, там находится еще школа церковно-административных работников с сроком обучения в три с половиной года и школа церковных органистов с двухлетним курсом обучения. Таким образом, Стора-Шендаль представляет собой как бы учебный городок по подготовке различных церковных деятелей. Диакония ведет также большую благотворительную работу. При Диаконии имеется клиника для эпилептиков с лабораториями и кабинетами трудотерапии. На территории Стора-Шендаль имеются еще и небольшие одноэтажные домики с 3—4 комнатами, занимаемые одинокими пенсионерами, нуждающимися в посторонней помощи. Диакония предоставляет им питание (имеется общая столовая), медицинскую помощь и бытовое обслуживание; плата за это исчисляется в зависимости от суммы пенсии. В Шведской Церкви к диаконскому служению 4* 51

допускаются и женщины-диаконисы. Как сказали нам сопровождавшие нас лица, в Швеции имеется четыре специальных школы диаконис с общим числом учащихся 1400 человек. Однако мужских диаконий, как в Стора-Шендаль, больше, что же касается церковных пансионатов для престарелых и больных, то их насчитывают в стране до четырехсот. Директор Диаконии в Стора-Шендаль г-н Торстен Левенстам любезно рассказал нам о деятельности Диаконии, показал церковь, учебные корпуса и проводил нас в два домика пансионата. Затем в общей столовой нам был предложен завтрак. Во второй половине дня мы поездом отбыли из Стокгольма в Упсалу. Дорога шла по живописной местности. Довольно высокие холмы, покрытые смешанным и хвойным лесом, сменялись равнинами и озерами. Темно-красного цвета деревянные домики с черепичной кровлей, с цветниками и садами оживляли и согревали в общем суровую красоту северной природы. Через час пути мы были в Упсале. Эта древняя столица Швеции с населением около 70000 жителей расположена на гряде холмов. В один ряд на этой гряде стоят здания, составляющие «старый город»,- университет, кафедральный собор и старый королевский замок. Нам, как и всем приезжим участникам Упсальских церковных торжеств, были предоставлены номера в новой, построенной со всеми удобствами гостинице «Руллан», расположенной на расстоянии 15 минут ходьбы от центра. Упсальские церковные торжества начались 12 июня в 7 часов вечера в актовом зале университета. Их открыл Архиепископ Упсалы д-р Гуннар Хултгрен приветственным словом к собравшимся гостям. Затем университетский симфонический оркестр исполнил несколько произведений композиторов XVII-XVIII вв., а профессор университета Георг Ландберг прочитал реферат на тему «Нация, Упсала и Архиепископы». Доклад был посвящен истории шведской нации, значению в этой истории г. Упсалы, как центра национального объединения шведов, и положительной роли Упсальских Архиепископов. По окончании доклада все гости были приглашены в «Верхнюю галерею»- залы, расположенные этажом выше актового, где корпорация университета устроила в честь их прибытия прием. В субботу 13 июня, в 10 часов утра, участники торжеств собрались в университете и отсюда церемониальным шествием направились в кафедральный собор. Шли парами 120 пасторов Упсальской архиепископии, за ними церковные деятели, потом настоятели городских соборов, деятели церковно-общественных организаций, за ними представители шведских протестантских деноминаций — баптистов, методистов и др., далее представители Всемирного Лютеранского Союза, Всемирного Совета Церквей и Реформатской Церкви, затем представители Православной Церкви — наша делегация и делегация Константинопольского Патриархата, потом шли представители Германской Евангелическо-Лютеранской Церкви, Римско-Католической и Англиканской Церквей, затем епископы Скандинавских Евангелическо-Лютеранских Церквей и, наконец, Архиепископ Упсалы др Гуннар Хултгрен. Все участники церемониального шествия, принадлежавшие к клиру той или иной Церкви, были в присвоенных их сану одеяниях - мантиях, фелонях. Колонна делилась соответственно составу гостей — представителей разных Церквей, исповеданий и церковных организаций на 13 подразделений; во главе каждого подразделения шел «маршал» в черной особого покроя мантии, какие носят профессора некоторых западных университетов во время торжественных актов. Вдоль всего пути шествия от здания университета до кафедрального собора по обе стороны стояли шпалерами юноши и девушки, одетые в белые, вышитые яркокрасочными рисунками, национальные костюмы - рубашки и кофточки. 52

ЧЛЕНЫ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ ЦЕРЕМОНИАЛЬНОГО ШЕСТВИЯ ИЗ УНИВЕРСИТЕТА В КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР 13 июня 1964 г.

За ними по обе стороны улицы собралась многочисленная толпа, многие с фото- и киноаппаратами. Процессия двигалась медленно под звон колоколов. Шествие началось в 10 час. 15 мин. и продолжалось до 10 час. 45 мин. Прилегающая непосредственно к собору с западной стороны часть площади была превращена в палатку, закрытую сверху пестрым полотном. Его желтые и кирпично-красные полосы соответствовали цветам герба Архиепископа Упсалы (желтый крест на красном щите). Сама же палатка, как говорили нам, обозначала то место, где когда-то был сооружен первый христианский храм Упсалы на месте разрушенного языческого капища. Церемониальное шествие проходило чрез эту палатку и вступало в собор. В соборе в это время мощный орган исполнял духовные произведения Иоганна Себастиана Баха. Началось торжественное богослужение. Следует заметить, что у лютеран торжественность богослужения не связана с соборным его совершением. Поэтому и в данном случае все участники церемониального шествия заняли места в креслах в восточной части храма близ алтаря. Здесь же в креслах сидели члены королевской фамилии. Богослужение же совершал один Архиепископ Упсальский. Как обычно принято в Западной Церкви, богослужение сопровождалось игрой органа и общенародным пением. Кроме того, в нем участвовала группа оркестрантов, игравших на духовых инструментах, и три хора: хор мальчиков кафедрального собора, смешанный хор того же собора и академический королевский хор. Особенно величественно прозвучал в их исполнении гимн «Тебе, Бога, хвалим». Стройное пение постоянно перекликавшихся хоров и игра органа лучшим образом раскрывали глубокий смысл слов гимна «Тебе, Превечнаго Отца, вся земля величает. Тебе вси ангели, Тебе небеса и вся Силы, Тебе херувими и серафими непрестанными гласы взывают: свят, свят, свят Господь Бог Саваоф. Полны суть небеса и земля величества славы Твоея. Тебе преславный апостольский лик, Тебе пророческое хвалебное число. Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство. Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь...» Как бы в подтверждение последних слов по окончании гимна к Престолу подошли Архиепископ Кентерберийвсея Руси епископ Таллинский и Эстонский Алексий, и каждый на языке своей Церкви прочитал свою молитву о соединении христиан для постоянного совместного прославления Единого Бога. Затем весь народ прочитал молитву Господню «Отче наш». Богослужение закончилось подношением юбилейных подарков Упсальской архиепископии. После богослужения состоялось торжество ежегодного открытия королем Швеции Упландского музея. Это- небольшой музей, тематика которого, в его экспонатах, диаграммах, рисунках, посвящена главным образом внутренней миссии Упсальской архиепископии, ее просветительной и общественно-благотворительной деятельности среди населения Упландии. (Так называется территория, входящая в Упсальскую епархию.) Ввиду сравнительно небольшого помещения музея на церемонии его открытия присутствовал ограниченный круг лиц. После церемонии открытия музея все гости - участники торжеств были приглашены на банкет в старый королевский замок. Кирпичные лестницы с довольно высокими ступенями, полутораметровой толщины стены, большой зал в два света, громадные гобелены, закрывающие собой неровную поверхность старинной штукатурки, дощатый некрашеный пол и такой же дощатый потолок, поддерживаемый множеством грубо отесанных балок,— вся эта картина многовековой давности импонировала юбилейным торжествам древней Упсалы. 54

ЧТЕНИЕ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ МОЛИТВ НА БОГОСЛУЖЕНИИ В УПСАЛЬСКОМ СОБОРЕ 13 июня 1964 г. Слева направо: Архиепископ Гуннар Хултгрен, Архиепископ Михаил Рамзей, епископ Алексий

На банкете присутствовали король Швеции Густав VI Адольф, его супруга королева муиза, вдовствующая супруга кронпринца Сибилла и ее сын юный кронпринц Густав Карл и 483 человека гостей, Во время завтрака выступали с речами Архиепископ Упсальский д-р Гуннар Хултгрен, Архиепископ Кентерберийский д-р Миханл Рамзей и король Густав VI Адольф. В своих речах они отдали должное заслугам Упсальской архиепископии в истории шведского народа, отметили большое значение юбилейных торжеств, как экуменического праздника, и выразили надежду на дальнейшее укрепление христианского единства во славу Бога и на благо народов мира. В 4 часа в тот же день в кафедральном соборе состоялось открытие Международной конференции по богослужению и церковной музыке. Алтарь собора был закрыт ширмами, а средняя часть храма представляла зал с эстрадой в его восточной части. После исполнения двумя органами оратории «Эхо»— знаменитого композитора XVII в. Генри Пёрселла (1659—1695) Архиепископ Упсальский д-р Гуннар Хултгрен обратился к участникам конференции и многочисленным любителям церковной музыки с приветствием и пожеланием творческого успеха. Затем хор кафедрального собора, в сопровождении органа и оркестра, с участием солистов, исполнил Магнификат («Величит душа моя Господа») муз. Генри дю-Монта (1610—1648). Это прекрасное произведение было исполнено с исключительной эмоциональной выразительностью и высоким художественным мастерством. Солисты - молодые люди — вели свои голосовые партии, не форсируя звука и соблюдая ансамбль сложной полифонической партитуры. И человеческие голоса будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1, 48). Исполнением Магнификата торжественный акт открытия Международной конференции по богослужению и церковной музыке был окончен. Вечером в тот же день, в 7 часов, там же, в соборе, состоялся концерт английской церковной музыки, а затем в церкви Святой Гроицы оыла поставлена литургическая драма «Венец жизни». Замечу, что Международная конференция по богослужению и церковной музыке продолжала свою работу - концерты, доклады и постановки литургической драмы — в продолжение шести дней и закончилась 18 июня. Исполнялись произведения композиторов разных западных стран, различных художественных эпох - от раннего Ренессанса до позднего Барокко включительно. Особое предпочтение было оказано органной музыке Баха. Впрочем, не забыта была и современная западная церковная музыка. Были предложены доклады на актуальные музыкально-литургические темы, например: «Литургическое обновление и литургическая традиция» (проф. Ян Андре - г. Упсала). «Богослужение и церковная музыка на Ватиканском Соборе» (проф. В. Вейжта — г. Женева), «Музыка в Восточной Православной Церкви» (А. Ростед — г. Копенгаген), «Африканская народная музыка в христианском богослужении» (д-р Г. Веман — г. Упсала) и «Богослужение, как формирующее начало в церковной музыке» (д-р В. Валтерс - г. Спрингфилд, США). К сожалению, наши хозяева предложили нам такую насыщенную посещениями городов, храмов и различных учреждений программу, что мы были лишены возможности принять планомерное участие в этой редкостной и интересной конференции. После концерта, в 8 час. 30 мин., Архиепископ Упсальский д-р Гуннар Хултгрен в своей резиденции дал ужин для ограниченного круга гостей Упсальских торжеств. Наша делегация была приглашена в полном составе. Епископ Алексий прочитал послание Святейшего Патриарха Алексия Примасу Церкви Швеции и вручил ему от имени Его Святейшества наперсный крест с украшениями.

В воскресенье 14 июня, утром, наша делегация вместе с другими участниками торжеств присутствовала в кафедральном соборе на литургии, которую совершал старейший по возрасту епископ Шведской Церкви. За богослужением было много богомольцев. Большинство из них причащались Св. Танн. В этот же день мы вместе с некоторыми участниками торжеств были приглашены к 2 часам на завтрак к известной в шведских экуменических кругах баронессе Метте фон-Розен в местечко Орбехус, расположенное в 45 км к северу от Упсалы. После двух дней по-своему интересной, богатой впечатлениями, но вместе с тем и напряженной церемониальной обстановки Упсальских торжеств поездка в туристском автобусе по живописной местности в хороший солнечный день была отдыхом и удовольствием. Орбехус - древняя резиденция шведских королей. Глубокий колодец, что на территории близ замка, относят к XIII в., а начало строительства замка- к XIV. Орбехусский замок известен в истории как место заточения и насильственной смерти сына короля Густава Вазы (1496—1560) Эрика XIV, погибшего от руки его брата. В старой столовой замка с дубовыми дверями и кожаными тиснеными золотом обоями гостям был предложен завтрак, за которым хозяйка замка баронесса фон-Розен и Архиепископ Кентерберийский Михаил Рамзей обменялись краткими приветственными речами. После завтрака гости в сопровождении хозяйки совершили короткую прогулку в прилегающий к замку сад, а затем осмотрели полуподвальный этаж — место заточения короля Эрика XIV и его обстановку - крест и другие священные реликвии и предметы домашнего обихода, его портрет и собственноручные надписи на стенах. Это обозрение, с одной стороны, было интересным для нашей любознательности, но, с другой, оно оставило тяжелое впечатление как всякое место, связанное с трагедией. Перед вечером все гости возвратились из Орбехуса в Упсалу, и наша делегация отправилась отсюда на машине в Сигтуну, расположенную в 20 км к юго-востоку от Упсалы. Читатель уже знает, что Сигтуна в истории христианизации Швеции была более ранним пунктом, чем Упсала. Теперь это маленький городок с населением около 10000 человек. От древней Сигтуны сохранилась только дорога, по которой теперь идет главная и очень узкая городская улица. Впрочем, Сигтуна не только место давних исторических событий Швеции. Она имеет значение для Шведской Церкви и нации и в современной действительности. Сигтуна является центром христианского молодежного движения и вносит большой вклад в дело просвещения и социальной благотворительности. Здесь имеется школа, основатель и руководитель- которой престарелый епископ Бьерк-Гвит является также инициатором христианского молодежного движения Швеции. Школа по уровню общего образования приближается к гуманитарному среднему учебному заведению, но, кроме этого, она дает и специальные знания и навыки, необходимые для работы в области социального обслуживания. В школе обучается 450 человек обоего пола. При школе есть курсы по подготовке к конкуреным экзаменам в университеты лиц, имеющих законченное среднее образование. На курсах занимается 110 человек. При школе имеются церковь и зал, в котором проводятся конференции и читаются доклады по разным отраслям общественной жизни, медицинские, сельскохозяйственные и пр. Кроме названной школы, в Сигтуне есть еще церковная народная школа, которая готовит воспитателей средней квалификации для детей и подростков. Директор школы г-н Алгот Тергель показал нам церковь и учебные помещения школы. После обозрения сигтунских школ мы поздним вечером возвратились в Упсалу. В понедельник 15 июня большинство участников Упсальских торжеств покидало Упсалу. Поэтому утром в гостиницу «Руллан» прибыл

Архиепископ Упсальский, чтобы проститься с гостями. Простились и мы, так как нам предстояло посетить еще несколько городов. Днем мы прибыли поездом в Стокгольм, посетили Советское посольство, где были любезно приняты консулом, затем осматривали город, его центральную часть, дворец, парламент, после чего посетили один из стокгольмских приходских храмов-Хюгалид. В храме нас приветствовал его настоятель пастор Иоганн Ховингер. Он рассказал нам историю строительства этого храма, которое происходило под непосредственным наблюдением одного из инициаторов экуменического движения — Архиепископа Натана Зедерблома. Архиепископ поставил себе задачей выразить в архитектуре и убранстве храма экуменические идеи, которые он стремился воплотить во всей своей деятельности. Глава нашей делегации епископ Алексий в кратком ответном приветствии сказал, что Русская Православная Церковь высоко оценивает экуменическую деятельность Архиепископа Натана Зедерблома и придает большое значение экуменическому движению, так как благодаря последнему создаются контакты между различными христианскими Церквами, способствующие, в свою очередь, сближению народов и. таким образом, ведущие к великой цели примирения человечества. Пожеланием развития и расширения таких контактов на экуменической основе епископ Алексий закончил свое слово и призвал благословение Божие на труды пастора и прихожан этого храма. Затем мы осмотрели храм. С северо-восточной стороны к храму примыкает кладбище нового типа. Следует заметить, что в настоящее время в Швеции очень широко распространяется кремация умерших. В связи с этим возник новый тип кладбища, где вместо могил с крестами и другими надгробными сооружениями стоят невысокие стены, не имеющие кровли и напоминающие по плану залы и галереи. Стены эти сплошь, сверху до пола, представляют секции, в которых замурованы урны с прахом умерших. У секций обычно стоят прикрепленные к стене вазы с цветами и часто встречаются горящие лампадки. На кладбище храма Хюгалид уже насчитывается несколько тысяч урн кремированных христиан. Вечером в тот же день приход Хюгалид дал ужин в честь нашей делегации, который прошел в дружественной и непринужденной обстановке. После ужина мы отправились ночевать в уже известную читателям Диаконию Стора-Шендаль, где нам были предоставлены оборудованные всеми удобствами студенческие комнаты. Во вторник 16 июня, около полудня, мы оставили Диаконию Стора- Шендаль, провожаемые добрыми пожеланиями ее директора г-на Торстена Левенстама, и проехали на окраину Стокгольма в дом-музей знаменитого шведского скульптора Миллеса, а затем направились в центральный приход Стокгольма, известный под названием «Адольф Фредерик». В храме нашу делегацию ожидало около 50 человек прихожан. Настоятель храма пастор Остер приветствовал от лица своего прихода нашу делегацию. Епископ Алексий обратился с ответным словом к собравшимся, в котором, между прочим, отметил, что период становления и развития экуменического движения, как мы его ныне понимаем, неразрывно связан с древней кафедрой Предстоятелей Шведской Церкви. «Я полагаю,— сказал он,- что уже одно упоминание имен Архиепископов Упсальских Натана Зедерблома и Юнгве Брилиота говорит само за себя. И в этом, несомненно, заслуга Церкви Швеции перед христианством». После обозрения храма его администрация устроила прием в честь нашей делегации, на котором присутствовали пасторы и церковные деятели прихода «Адольф Фредерик» и других приходов Стокгольма. Во время приема настоятель храма и епископ Алексий обменялись речами, в которых выражалась надежда на расширение и укрепление связей между Русской Православной и Шведской Евангелическо-Люте- 58

ранской Церквами, как способствующих сближению наших Церквей и народов. После приема наша делегация выехала на машине из Стокгольма кафедрального собора является co- нас пробст Оскар Рундблом. Вестерос находится на расстоянии около 100 км к западу от Стокгольма, почти на одной и той же географической широте. Это - один из древних городов Швеции. В настоящее время он является крупным промышленным центром страны с населением около 80 000 человек. Расположен он на берегу живописного озера Маларен, общая протяженность которого достигает 120 км. На противоположном конце озера стоит Стокгольм. центре города - кафедральный собор, сооружения западной части которого относятся к XIII в. Мы приехали в Вестерос к вечеру и были размещены в номерах гостиницы, расположенной близ собора. В этот же вечер пробст Оскар Рундблом дал ужин в церковном доме в честь нашей делегации, на котором присутствовало более 50 человек гостей, главным образом пасторы Вестеросской епархии. В среду 17 июня, в 10 час. утра, в Вестеросском кафедральном соборе по почину пробста Оскара Рундблома в связи с нашим приездом состоялась экуменическая молитва. Настоятель собора от лица своего прихода приветствовал нашу делегацию. Епискол Алексий произнес ответное слово. Он отметил, что наш настоящий визит и представившийся случай беседовать с братьями — деятелями Шведской Церкви показал со всей очевидностью общность многих стремлений наших и прежде всего присущее нам и деятелям Церкви Швеции желание служить продвижению разъединенного христианства к вожделенному единству и достижению прочного и справедливого мира между народами, После обмена приветствиями епископ Алексий в мантии и настоятель собора пробет Оскар Рундблом в облачении подошли к Престолу и каждый из них прочитал свою молитву о соединении Церквей и собравшихся, прочитав апостольское благословение на шведском После этого мы осмотрели собор, хранящуюся в юго-западной части его старинную деревянную крещальню художественной резной работы, по форме своей напоминающую ширмы, в центре этой крещальни помещена каменная купель. В восточной части собора, справа от алтаря, на возвышении находится саркофаг с останками узника Орбехусского замка Эрика XIV. После осмотра собора епископ Алексий выступил по шведскому телевидению. Затем мы посетили Вестеросскую городскую библиотеку, славящуюся своим книгохранилищем, в котором имеется много манускриптов, в том числе и русских, затем, после обеда, который устроил для нас пробст Оскар Рундблом в кругу своей семьи, мы выехали на машине в г. Эребро. По пути мы осмотрели канцелярию кафедрального собора и архив, а также Вестеросский городской крематорий. Это-новое каменное одноэтажное здание, расположенное за городом, среди зелени небольшого парка. Внутри его, в самом центре, имеется довольно большой зал, своим убранством напоминающий кирку, в восточной стороне которого стоит крест и пред ним — подсвечники. Вдоль северной и южной сторон амфитеатром расположено несколько рядов кресел. В центре зала - катафалк. В этом зале совершаются погребальные богослужения. В Швеции Церковь является государственной, но это никого не 59

обязывает к погребению с церковным обрядом. Поэтому при крематории имеется еще небольшой погребальный зал, в котором религиозное убранство отсутствует. Осмотрев Вестеросский городской крематорий, мы продолжали путь в Эребро и к вечеру прибыли в этот город. Эребро -тоже древний город. Теперь это один из промышленных центров. Он расположен в 100 км к юго-западу от Вестероса. По прибытии в город мы были приглашены в дом директора гимназии г-на Свена Могарда — родственника сопровождавшего нас пробста Оскара Рундблома. После краткого знакомства с хозяевами дома и их близкими и чашки кофе мы отправились в главную церковь города, посвященную Святителю Николаю Чудотворцу. Здесь было около 250 человек богомольцев. Хор девочек одной из городских школ пропел приветственную кантату, после чего настоятель храма пастор Эрик Эскинд и епископ Алексий обменялись приветствиями. Затем, как и в Вестеросе, была совершена экуменическая молитва, и хор церкви Святителя Николая исполнил в сопровождении органа несколько духовных произведений. Епископ Алексий в заключение благословил верующих. После богослужения был устроен ужин в честь нашей делегации, во время которого пастор Эрик Эскинд обратился с речью к присутствовавшим. Он сказал, что для их прихода является большим событием то, что вместе с ними сегодня молились представители Русской Православной Церкви, члены которой особенно чтят Святителя Николая Чудотворца. В ответном слове глава нашей делегации сказал, что Святитель Николай совершал свое служение тогда, когда еще не было разделения Церкви, и поэтому он почитается всеми христианами как общий их молитвенник пред Богом, и нам было приятно молиться здесь, в его храме. Общая молитва, сказал епископ Алексий, содействует сближению и взаимопониманию христиан. Поблагодарив хозяев за радушный прием, епископ Алексий выразил надежду, что начавшиеся контакты между Шведской Евангелическо-Лютеранской и Русской Православной Церквами дадут свой добрый плод и наши верующие люди смогут еще ближе понять друг друга, а это, в свою очередь, будет укреплять дружбу между нашими народами. Поздним вечером мы вернулись из Эребро в Вестерос. В четверг 18 июня наша делегация ранним утром отбыла из Вестероса и в 9 часов утра мы вылетели из Стокгольмского аэропорта на Родину. Мы летели до Хельсинки, где после часового перерыва пути пересели на советский самолет, курсирующий между Хельсинки и Москвой. На аэродроме в Хельсинки нас встретили представители русских церковных приходов в Хельсинки — настоятель Покровского храма прот. Б. Павинский, протодиакон Мельников и член церковного совета А. В. Саарло, настоятель Никольского храма прот. Г. Павинский и староста В. Н. Покровский. После теплой встречи с ними мы продолжали путь и в 15 часов по московскому времени приземлились на аэродроме в Шереметьево. Н. Д. Успенский, проф. Лен. дух. академии, д-р церковной истории

С. ТА ТЬ И ПЕРВЫЙ РУССКИЙ ИКОНОПИСЕЦ (К 850-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ ПРЕП. АЛИПИЯ ИКОНОПИСЦА) В конце лета, после праздника Успения Божией Матери, наша Церковь совершает молитвенную память преп. Алипия, иконописца Печерского, который скончался, по преданию, 17 августа (ст. ст.) 1114 г. В текущем году, в связи с 850-летием со дня блаженной кончины Алипия, нашего первого национального художника-иконописца, уместно сказать о нем несколько слов. Преп. Алипий — беспечальный — или, как называли его в древности, Алимпий, а при жизни, вероятно, Олимпий - небесный, — значится первым в списке известных нам русских иконописцев и является, таким образом, родоначальником нашей отечественной иконографии. Имя преп. Алипия приобретает новое и особенное значение теперь, когда художественная ценность и культурно-историческое значение древнерусской иконы, получившей мировое признание, все возрастает. Вероятно, и до Алипия были на Руси талантливые художники, но имена их, как и имена многих других живших после него иконописцев, остались неизвестными. Имя преп. Алипия не забыто лишь потому, что он прославился не только как иконописец, но еще более и как подвижник, как святой. О его жизни известно из краткого его «Жития», написанного в XIII в. архимандритом Киево-Печерской Лавры преп. Поликарпом в форме назидательного послания к другу своему архимандриту Акиндину и вошедшего в состав Киево-Печерского Патерика. Преп. Алипий родился, как можно предполагать, в Киеве около 1054 г. То была эпоха, так сказать, культурной «весны» в истории молодого Киевского государства, недавно приобщившегося через принятие христианства к семье европейских народов и давшего первые ростки национальной самобытности в области культуры. В становлении русской культуры, на заре ее возникновения, особое значение имела Киево-Печерская Лавра, не только как центр духовного просвещения, но в обстановке княжеских междоусобиц и нашествий извне и как символ идеи единства и независимости Руси. В юности Алипий занимался, по преданию, переписыванием и украшением книг. В 1084 г. будущий иконописец поступает в Киево-Печерский монастырь «в научение иконного изображения» (Патерик) к греческим мастерам, приехавшим из Константинополя в Киев для росписи построенной к тому времени большой Успенской церкви. Здесь он принимает непосредственное участие в создании запрестольного мозаического образа Богоматери (мозаика не сохранилась, как и весь храм, разрушенный в минувшую войну). Образ этот отличался, по-видимому, необыкновенной красотой, так как, по словам предания, он сиял «аки солнце». Представляет большой интерес и история сооружения храма, изложенная в литературном памятнике XI в. «О создании Печерской цер- 61

ПРЕП. АЛИПИЙ, ИКОНОПИСЕЦ ПЕЧЕРСКИЙ (эскиз В. М. Васнецова, Гос. Третьяковская галерея)

кви Святой Богородицы». Сооружение большой Успенской церкви было начато по инициативе и на средства главного советника князя Всеволода Ярославича и попечителя монастыря преп. Феодосия варяга Шимона, перешедшего из католичества в Православие с тремя тысячами своих подчиненных. Шимон задумал построить храм Божией Матери давно, еще когда спасался от гнева своего дяди Якуна Слепого. Эта мысль не покидала его и потом, когда он нашел приют у Ярослава Владимировича, сделавшего его первым человеком в княжестве, и у сына последнего - Всеволода, у которого он пользовался не меньшим почетом. Снова с необыкновенной силой мысль о создании великолепного храма в честь Божией Матери овладела Шимоном, когда он лежал раненый на берегу р. Альты после неудачного сражения с половцами, в котором он принимал участие и где ему открылось в небе видение будущего храма. Вернувшись в Киев, Шимон принял Православие (преп. Феодосий дал ему имя Симон) и построил, наконец, храм в честь Успения Божией Матери. Храм был богато украшен с широким применением мозаики. Особенно поражал всех своей красотой и величием упомянутый выше мозаичный алтарный образ Богоматери. По-видимому, некоторое представление можно составить о нем по мозаичному образу Богоматери «Нерушимая стена» в Киево-Софийском соборе, сохранившемуся до настоящего времени. После окончания работ по украшению Успенской церкви Алипий принял монашество от преп. Никона, старшего современника и сподвижника преподобных Антония и Феодосия и большого любителя книг. Часто можно было видеть, как «блаженному Никону, сшивающу и делающу книги (бе бо искусен в художестве том), сам преподобный Феодосий вскрай его седя, вервие делаше на потребу таковому делу. Сицево бе в них смирение и любовь между себе», - заключает автор «Жития» преп. Никона (Патерик Печерский). Увлеченный общим порывом братии монастыря к молитве и к труду, к богомыслию и к творчеству, преп. Алипий с большой ревностью творит церковное и келейное молитвенное правило, а в прочее время занимается иконописанием. «В нощи бо во бдении и молитвах и поклонах упраждняшеся, дню же приспевшу, со всяким смирением, нестяжанием, чистотою, терпением, постом, любовию, Богомышлением прилежаще рукоделию (иконописанию): праздна же николиже бе видети его; обаче и собора церковнаго дела ради николиже отлучашеся», т. е. никогда не пропускал церковных служб под предлогом занятости иконописным делом. Одухотворить посредством молитвы и богомыслия свое иконописное мастерство, которым, в техническом отношении, преп. Алипий владел к тому времени уже совершенно свободно, — вот к чему он стремился с самого начала своего иконотворчества, «Нача обучатися добродетели духовныя святых изображати, иже добре изображение вещественного лица их уже сведяше..», — читаем у преп. Поликарпа в Патерике. Преп. Алипий был человеком разносторонних интересов и дарований, с неиссякаемой творческой энергией и вместе с тем чрезвычайно кротким и смиренным. «Незлобие сердца твоего не лиши тя, преподобне. великих дарований: никогдаже бо огорчился еси на оскорбляющих тя, ниже воздал еси злом за зло...» (канон службы преп. Алипию, песнь 7-я). За свое смирение и начитанность преп. Алипий сподобился принять от Господа еще одно великое дарование - благодать священства. На этом поприще он, подобно св. апостолу Луке, был прославлен от Бога даром исцелений. При необычайном трудолюбии преп. Алипия и той особой легкости, с какой исполнялись им иконы, он написал, надо полагать, немало икон за свою жизнь. Предание усвояет ему следующие сохранившиеся до сего времени иконы: Богоматерь с предстоящими Ей преподобными Антонием и Феодосием, из Свенского монастыря, а потому именуемая 63

«СВЕНСКАЯ» ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ С АНТОНИЕМ И ФЕОДОСИЕМ ПЕЧЕРСКИМИ

«Свенская» (находится в экспозиции Гос. Третьяковской галереи); «Царь царем» или «Предста Царица одесную Тебе», в иконостасе Московского Успенского собора в Кремле (по письму считают написанной в XIII веке); есть еще одна икона, связанная с именем преп. Алипия, — это одна из семи чудесно написанных икон, об истории написания которых рассказано в Патерике и которую Владимир Мономах послал в Ростов Великий. До недавнего времени этой третьей иконой считалась «Владимирская Богоматерь» в иконостасе Ростовского Успенского собора, но после обследования ее под руководством И. Э. Грабаря икона эта по письму оказалась XVII в. В настоящее время полагают, что этой иконой могла быть икона Богоматери «Великая Панагия» (находится в экспозиции Гос. Третьяковской галереи). Заслуживающей наибольшего внимания, как в какой-то мере действительно связанной с именем преп. Алипия, является, безусловно, «Свенская» икона Богоматери. Она в 1288 г., по преданию, была принесена из Киева больному князю Роману Михайловичу Брянскому, сыну Михаила Тверского, который после своего выздоровления поставил ее в Свенском монастыре, близ Брянска, от чего она и получила свое название. При Иоанне Грозном настоятель монастыря просил царя отпустить средства на изготовление богатой ризы для этой чтимой иконы. По приказу царя икона была увезена в Москву, где и осталась навсегда. Предполагают, что это копия с одной из наиболее чтимых в Киеве икон работы преп. Алипия. На иконе изображена Божия Матерь в образе Царицы Небесной на троне, с предстоящими Ей преподобными Антонием и Феодосием. Первоначально Богоматерь изображена была, по-видимому, во весь рост. Преп. Антоний изображен в капюшоне схимника, оба святые — со свитками. Лики преподобных резко индивидуализированы, по-видимому, с чертами портретного сходства. Особенно выразителен Лик Богоматери. Икона написана в густых коричнево-умбристых, похожих на теплый вспаханный чернозем красках, сдержанно и радостно высветленных на золотом, потемневшем от времени фоне, с ярко красной подушкой на троне, малиновым подножием и мутносиними пятнами одежд. В стихирах на «Господи, воззвах» в службе святому сказано, что преп. Алипий всегда имел в сердце «зрак непрестанныя любве к Пречистой Богоматери, Ей же художеством своим послужив». Все его иконописное творчество было непрестанным прославлением величия Богоматери. Критский иеромонах Мелетий Сириг, в 1643 г. приехавший по поручению Константинопольского патриарха Парфения в Россию и написавший службу преп. Алипию, образно сравнивал, что «веществом», «красками» при написании его чудесных икон было всегдашнее созерцание во уме своем образа Спасителя, «камнем» для растирания красок - смирение, растворителем для красок— слезы: «Зритель Лица Божия хотя быти, поставил еси во уме своем, отче, выну зрети сладчайший образ Иисусов: тем положив камень последняго смирения, потер вапы (краски) беспрестанных молитв, растворив тыя слезными потоки, написал еси на сердце плотяном видение невидимыя славы Пресвятыя Гроицы» (служба святому, стихиры на « осподи, воззвах»). Последней написанной преп. Алипием иконой была икона Успения Богоматери. По преданию, она закончена была с небесной помощью накануне праздника Успения. Преп. Алипий скончался через день после праздника Успения Богоматери, в возрасте около 60 лет, и был положен братией в пещере преп. Антония, где его святые останки почивают и поныне. В «Сводном иконописном подлиннике XVIII в.» по списку и под редакцией Г. Филимонова (М., 1874, стр. 442) образ преп. Алипия описан так: «Подобием мало сед, борода аки Сергиева, на конец уже, власы 5 Ж. М. П. Nº 9 65

с ушей свились, на плечах схима, ризы преподобнические, в руках держит образ Пречистыя Богородицы с Превечным Младенцем Иисусом Христом». В какой-то мере держался этого подлинника и В. М. Васнецов на воспроизведенном здесь акварельном эскизе для изображения преп. Алипия на одном из пилонов Владимирского собора в Киеве. Тропарь преподобному: «Зраки изобразуя святых на дщицах, сих благодеяния спешно, яко искусен художник, всехвальне Алипие, написовал еси на скрижалех твоего сердца, и сего ради, аки образ боголепно украшен, священства благодатию, аки златом, обложился еси от Христа Бога и Спаса душ наших». Иона, епископ Астраханский и Енотаевский ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК ИИСУСА ХРИСТА АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ИОАНН БОГОСЛОВ Апостол и евангелист Иоанн Богослов — один из величайших святых Христианской Церкви. Он один из первых апостолов, любимый ученик, «наперсник» и «сотаинник» Христов. Его Господь в предсмертные минуты усыновил Своей Пречистой Матери, ему поручил заботу • Ней. По вознесении Господа он вместе с Петром и Иаковом становится «столпом» Церкви. В его Евангелии, посланиях мы видим исключительное проникновение в глубины Христова учения. Иоанн как бы снимает таинственную завесу, отделяющую небо от земли, раскрывая и некоторые стороны внутренней жизни Божества, насколько это можно постичь человеку, раскрывает учение о Превечном Слове и о Его воплощении, и за это Церковь дала ему имя «Богослова». Понесший большие труды и претерпевший немало страданий, он не умолкал, проповедуя завещанную Господом любовь, за что стяжал второе прозвание — «Апостол любви». Об апостоле Иоанне мы знаем из Евангелий, книги Деяний, из упоминания о нем ап. Павла, из книги Откровения, а также многое и из Священного Предания. Заслуживает внимания, что в своих писаниях ап. Иоанн везде говорит о себе в третьем лице и нигде (за исключением Откровения) не называет себя. Везде он говорит о себе просто: «ученик», а когда речь идет о нем совместно с другими апостолами (обычно с ап. Петром), то ставит себя всегда на второе место — «другой ученик», но иногда говорит и так: «Ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 7, 20). Из четвертого Евангелия видно, что оно могло быть написано лишь очевидцем, человеком, не только просто сопутствовавшим Иисусу Христу, но близким учеником Его. Этот ученик, не называющий себя по имени, все время находился около Спасителя, все видел, что Господь совершал, и все слышал, что он говорил. Он первым с Андреем последовал за Христом, когда Иоанн Креститель указал на Него, говоря: «вот Агнец Божий». Он сохранил в своей памяти все возвышенные беседы Господа. На Тайной Вечери он возлежит на груди Спасителя. Через него ап. Петр пытается узнать у Господа, кто Его предаст. Этот ученик стоит при кресте и в последнюю минуту земной жизни Господа получает от Него дорогое завещание — 66

заботу о Богоматери. Он остался у Креста и после смерти Спасителя кресение Спасителя. Он первым узнает Воскресшего Господа на озере Тивериадском и говорит другим ученикам: «Это - Господь!» Заканчивая свое евангельское повествование, этот ученик, не называющий себя по имени, пишет: «Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан. 21, 24). * Апостол Иоанн родился и вырос в Галилее, на берегах озера Геннисаретского. Отец его, Зеведей, был рыбаком. Мать, Саломия,- благочестивая женщина, по преданию, была родственницей Пресвятой Девы Марии. Предание относит дату рождения ап. Иоанна примерно к десятому году по Рождестве Христовом. Следовательно, ему в момент призвания его Христом было примерно лет двадцать и он был, очевидно, юнейшим из апостолов. Мы не знаем, при каких обстоятельствах молодой юноша Иоанн стал учеником Предтечи. Но когда в народе пронеслась весть, что на берегах Иордана выступил новый пророк с проповедью покаяния и возвестил о приближении Царства Мессии, то пылкий юноша оказался в числе его учеников. О своей первой встрече со Христом Иоанн пишет так: «На другой день опять стоял Иоанн Креститель и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им, что вам надобно? Они сказали Ему: Равви,— что значит «учитель», — где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Иоан. 1, 35—39). Хотя апостол не называет здесь своего имени, но сразу видно, что так писать мог только участник события. Окончательное призвание к апостольскому служению было уже позднее. «Проходя же близ моря Галилейского, Он (Господь) увидел... двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4, 18—22). Итак, Иоанн оставил лодку, мрежи, ловлю рыбы на дорогом для него озере, на берегах которого прошло все его детство и юность, оставил навсегда родительский кров, друзей и знакомых — все, чем жил до своего призвания, и пошел за Тем, в Ком он признал Спасителя мира. Мы знаем, что у Иисуса Христа из числа Его учеников наиболее близкими к Нему были двенадцать, а из числа двенадцати самыми бой при возвращении к жизни дочери Иаира; только их троих взял Он славу, как Единородного от Отца»; только их Он взял с Собой и в сад Гефсиманский. Из них троих самым любимым, самым близким и самым родным Господу по духу был Иоанн. Он был избранным среди избранных. Он сохранил для нас некоторые беседы Господа, о которых не упоминают другие евангелисты: беседу с Никодимом, беседу с самарянкой, краткий разговор с женщиной, уличенной во грехе, в те минуты, когда она одна стояла перед Ним, разговор с исцеленным слепорожденным, разговор с Марфой перед воскрешением Лазаря, прощальную беседу Господа и Его Первосвященническую молитву. 5* 67

Иоанн беззаветно любил своего Божественного Учителя, и Господь отвечал ему такою же любовью. Вот почему Иоанн мог смело писать про себя: «Ученик, которого любил Иисус». Из Евангелия видно, что молодой апостол не сразу достиг совершенства и не сразу воспринял дух Христов. Слишком горяч он был по природе и в первое время следования за своим Учителем еще не мог усвоить тот дух, которым было проникнуто все учение Спасителя мира. По всей вероятности, именно за горячность, стремительность и силу душевных порывов Господь в момент призвания двенадцати апостолов дал обоим братьям — Иакову и Иоанну имена «Воанергес», что значит «сыны громовы» (Мрк. 3, 17). Так, однажды, когда жители одного селения, люди, чуждые по вере и по духу, не приняли к себе Иисуса Христа, Иоанн готов был просить огня с неба, чтобы испепелить тех, кто не хотел принять его любимого Учителя. «Не знаете вы, какого вы духа», — отвечал Христос ученикам, возревновавшим о Его земной славе, ибо слава Его была не от людей, и еще не видел Иоанн той славы, которую явил им Господь на горе Преображения. Не мог он тогда понять и того, что тайна искупления должна совершиться лишь на Голгофе, в страшном уничижении. Первоначально Иоанн жаждал первенства. Мать его, Саломия, однажды взяла обоих сыновей своих -Иакова и Иоанна, привела их к тому, что на протяжении всего евангельского повествования, писанного им самим, он везде старался оставить себя в тени, а из книги Деяний апостольских мы видим, что Иоанн умышленно предоставляет первенство ап. Петру. Прошли три долгих года, в течение которых Иоанн в числе двенадцати избранных учеников ходил за Господом и верил в Него. И зот приблизились дни, когда предстояло Сыну Человеческому предану быть в руки человек грешных... «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, - пишет евангелист Лука.— И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22, 7-8). вот с двенадцатью совершает Христос эту Вечерю. Подробное описание ее мы находим у первых трех евангелистов. Иоанн добавляет то, чего не оказалось в их записях, повествует о том, как на этой Вечери Господь совершил омовение ног Своим ученикам, и приводит слова Его, объясняющие это: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоан. 13, 12-15). Это был исключительный по своей силе пример. Господь показал, что истинное величие заключается не в превозношении, а именно в служении людям, не в самовозвеличивании, а в смирении. Двенадцать избранных апостолов возлежат со своим Господом в Сионской горнице. Со всеми одинаково приветлив Он, но одному из двенадцати уже вложил сатана в сердце совершить предательство... Один из двенадцати возлежит у груди Учителя, слыша биение Его сердца. Другой где-то возле своего сердца хранит те тридцать сребреников, за которые уже продал своего Друга и Учителя. И вот Господь вдруг говорит: «Один из вас предаст Меня!» (Иоан. 13, 21). И в смущении ученики... Кто же может совершить 68

такое черное дело? Ведь лучше не родиться такому человеку на свет (Мф. 26, 24). Ученики в смятении и озираются друг на друга. «Не я ли, Господи?.» - спрашивает каждый. Лишь один спокойно возлежит на груди у Учителя. И еще один также не смотрит пытливо кругом, ибо он уже получил «цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля» (Мф. 27, 9). Тогда Петр, самый горячий и нетерпеливый из всех, хочет спросить Учителя, но не решается, не смеет задать такого вопроса и, обращаясь тихо к тому, кто возлежит на груди Учителя, делает ему знак, чтобы спросить. И тот, припав к груди Иисуса, спрашивает: Господи, кто это? Зная горячий нрав Петра, Господь не отвечает вслух, но тихо говорит любимому ученику: это тот, кому Я подам сейчас кусок. И, подавая его Иуде, говорит: «что делаешь, то делай скорее». И никто из апостолов, кроме Иоанна, не понял, чт Господь сказал Иуде, и не узнали они, кто предатель, дабы не могли помешать тому, что должно было совершиться по предреченному (Иоан. 13, 21—27). Иуда тотчас вышел, «и была ночь», - сообщает Иоанн. Призванный быть «сыном света» стал сыном тьмы. И когда он ушел в эту вечную ночь, Господь начал Свою беседу о вечной жизни, о жизни в нескончаемом Царстве Славы, которая достигается лишь любовью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мон ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 34-35). Большая часть остальной беседы была посвящена раскрытию этих слов. И возлежавший у сердца Учителя ученик сохранил ее в сердце своем. Эта заповедь Господня о любви и это условие, по которому будут всегда узнавать учеников Христовых, сквозят всюду на страницах того Евангелия, которое Иоанн спустя много лет оставил для Церкви, основанной его Господом и Учителем. После беседы Господь вслух произносит Свою Первосвященническую молитву за учеников и за всех в мире. Расширяются границы я тала біти, талий богопознания, раскрываются тайны бытия, тайны неизреченной любви Божией к человеку, тайны Его смотрения о спасении человека. «Отче! — заканчивает Свою молитву Господь. — Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мого, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них!» После молитвы Господь с учениками перешел через поток Кедрон и вошел в сад Гефсиманский, где обычно проводил время в молитве; трех самых близких учеников просит Он побыть с Ним в эти тяжкие часы — Петра, Иакова и Иоанна... Но вот Иуда уже привел с собой отряд воинов. Тщетна попытка Петра отбить у воинов своего Учителя силою оружия. «Вложи меч твой в ножны, — останавливает пылкого ученика Христос, - неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоан. 18, 11). С двенадцатью учениками совершал Господь Вечерю, но когда вонны взяли Его и повели на суд, то около Него остались лишь двое: «За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел за Иисусом во двор первосвященнический. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра», — читаем мы в Евангелии Иоанновом (Иоан. 18, 15— 16). Великое искушение выпало на долю Петра во дворе первосвященника. В страхе перед возможностью казни он отрекся от своего Учителя. «И, выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26, 75). Теперь за 69

Христом всюду следует лишь один ученик, не называющий себя по имени... От первосвященника повели Господа на суд к римскому правителю Пилату. Один Иоанн подробно описывает, как происходил суд у Пилата, сообщает и то, что говорил Пилат Христу в претории, и что Христос отвечал там ему. Господь осужден первосвященниками, осужден и у Пилата. Воины сплели терновый венец и возложили его на главу Осужденного. Они ведут Его на Лобное место и там распинают (Иоан. 19, 1—16). Рассеялись ученики... Все боятся, что их могут схватить и предать такой же позорной и мучительной смерти. У креста стоят только женщины; среди них — Мать Распятого. Рядом с Нею стоит и один ученик. Это тот самый ученик, про которого в Евангелии говорится, что его любил Иисус и который нигде не называет себя по имени... Он также не знает сейчас боязни, ибо любовь его к Учителю сильнее страха смерти. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх..» (1 Иоан. 4, 18). Мать и любимый ученик... Их сердца полны любви к Распятому, и их двоих более всех любил Он, и сейчас, в эти предсмертные минуты, взор Его обращается к ним. И вот в четвертом Евангелии, написанном этим учеником, мы читаем краткую, но трогательную повесть: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се сын Твой. Потом говорит ученику: се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (19, 26-27). Только самого любимого можно усыновить любимой матери и поручить всю дальнейшую заботу о ней, и только любящий может назвать мать любимого своей матерью. Так в эти минуты, когда совершалось спасение человеческого рода, Иоанн стал названным сыном Матери Господа и тем самым названным братом Господа по плоти... Крестная казнь совершилась. Три евангелиста приводят в своих повествованиях последние слова Господа, сказанные на кресте: молитву о распинавших Его (Лк. 23, 34); ответ разбойнику, висевшему рядом с Ним (Лк. 23, 43); предсмертный вопль ко Отцу: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46), и, наконец, последние слова: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). Но Иоанн сохранил в своей памяти еще и мучительный крик Распятого: «Жажду», после которого воины дали Ему пить уксус. Сообщая об этом мгновении, Иоанн пишет: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «совершилось!» и, преклонив главу, предал дух» (Иоан. 19, 30). «Совершилось!» И в этом кратком слове — повесть о всем деле Христовом, повесть о спасении людей от греха, страдания и смерти. «Совершилось!» - Иоанн сохранил это слово. Он слышал его, стоя у креста. Он сообщает и еще одну подробность, о которой мог знать только он один, оставшийся у подножия креста даже и в то время, когда Господь уже бездыханным некоторое время висел на кресте. Он говорит, что Пилат по просьбе иудеев приказал ускорить смерть казненных и перебить им голени, но воины нашли Господа уже умершим, поэтому «придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». И добавляет: «Видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Иоан. 19, 31-35). Как видим, Иоанн и здесь не называет своего имени. Но разве у подножия креста можно что-либо говорить о себе, можно ли напоминать о своем имени? Настала суббота — день упокоения от дел, день, в который пребывал в покое и Единородный Сын Божий, как бы отдыхая плотию от дел Своих. Этот день апостолы Петр и Иоанн проводят вместе. 70

Но вот прошел и этот день и настало утро первого дня недели. Евангелист пишет: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб» (Иоан. 20, 1—5). Иоанн был моложе, поэтому прибежал первым, но не вошел во гроб... «Велед за ним приходит Симон Петр,— продолжает евангелист свою повесть,- и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Иоан. 20, 6-8). В одном лишь Иоанновом Евангелии, в его последней главе, мы находим повествование о том, как воскресший Господь явился ученикам Своим при море Тивериадском. И снова здесь, рядом, апостолы Петр и Иоанн. Ученики были в лодке, а Господь стоял на берегу. И никто из учеников, кроме Иоанна, не узнал Его. Лишь один Иознн узнал, Сердце его не могло ошибиться. По обычаю своему, не называя себя, он кратко сообщает: «ученик, которого любил Инсус, говорит Петру: это Господь» (Иоан. 21, 1-7). Из этой же последней главы Евангелия Иоаннова узнаем мы и о трогательном разговоре Господа с Петром и, наконец, таинственные слова о самом Иоанне: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? — сказал Господь Петру, — ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями,— добавляет сам евангелист, - что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»» (21, 22—23). Этими последними . словами Господа о дальнейшей судьбе Его любимого ученика заканчивается евангельская повесть в изложении самого Иоанна. Приведя это пророчество Господа о нем самом, Иоанн по обычаю своему продолжает говорить о себе самом в третьем лице и добавляет: «Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан. 21, 24). Это слово «свидетельство» является излюбленным выражением во всех его творениях. Оно встречается там 59 раз. О дальнейшей его жизни и трудах мы узнаем из книги Деяний. Там повествуется, как Петр и Иоанн исцелили хромого (гл. 3), как они стояли на суде священников иудейских (гл. 4) и как путешествовали в Самарию, чтобы проповедовать Евангелие (гл. 8). Прошли первые годы бытия Церкви Христовой. Апостолы вышли на проповедь в разные страны... Земля оросилась кровью первых мучеников, побит камнями исполненный веры и силы диакон Стефан. Обратился ко Христу гонитель Церкви Савл. Когда он, названный Павлом (Деян. 13, 9), спустя три года после своего обращения пришел в Иерусалим, чтобы повидаться с Петром, то не застал там никого из других апостолов, кроме Иакова, брата Господня (Галат, 1, 18—19). Следовательно, Иоанн в эти годы проповедовал вне Иерусалима. Но вот спустя четырнадцать лет ап. Павел снова пришел в Иерусалим, на Апостольский Собор, и на сей раз застает здесь Иоанна. В послании к Галатам он вспоминает: «Узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения...» (Галат. 2, 9). Можно полагать, что Иоанн более не покидал Иерусалима вплоть до успения Богоматери. Когда окончилось его попечение о Ней, он подобно другим апостолам опять вышел на проповедь. Предание го- 71

ворит, что он подвизался в Малой Азии и был за проповедь о Христе схвачен, мучим и затем сослан на остров Патмос, о чем он сам пишег в Апокалипсисе. Заслуживает внимания, что здесь он впервые называет свое имя: «Я, Иоани, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Апок. 1, 9). В Апокалипсисе в чувственных образах вещаются великие Божии, раскрываются судьбы Церкви. Из-за таинственности этой книги некоторые церковные деятели даже возражали против включения ее в канон священных книг, читавшихся за богослужением. Другие, нетвердые в христианском учении люди, иногда неверно понимали отдельные Видения, которых удостоился ап. Иоанн, суть великие символы, в которых раскрываются судьбы христианской религии. Зрительные образы более доступны для понимания, они как бы олицетворяют сущность явлений жизни Церкви. Но это отнюдь не аллегорическое изложение тех или иных событий в тот или иной момент истории. Многие любители гаданий старались применить текст Апокалипсиса к современным им моментам. Сейчас, бросая взгляд на всю прошедшую историю Церкви, мы видим, что отдельные события, совершавшиеся в определенные моменты, канули в вечность, а сила образов Апокалипсиса, знаменующих общие и вневременные явления, остается непреходящей. О дальнейшей жизни ап. Иоанна и о кончине его мы знаем лишь из Предания. Вернувшись с Патмоса, ап. Иоанн избрал своим местом жительства Ефес — культурный центр Малой Азии. Отсюда он руководил рассеянными по стране христианскими Церквами, поставляя для них епископов, смерть. Иоанн пережил их всех и оставался один из числа ближайших учеников Христа. Теперь, после иудейской войны, на некоторое время жизнь христиан успокоилась. Естественно, что в связи с этим явилась потребность в приведении в полное согласование всех евангельских записей об Иисусе Христе. К этому времени, как мы знаем, уже были написаны первые три Евангелия: от Матфея, от Марка и от Луки. Руководители христианских общин, желая соединить эти повествования воедино, обратились к последнему из оставшихся в живых апостолу с просьбой прочитать их все совместно и дополнить пропущенное. Ап. Иоанн одобрил это желание и затем написал свое Евангелие, ставшее как бы заключением к первым трем. Дополняя первых трех евангелистов, уделявших большое внимание историческим данным об Иисусе Христе, Иоанн выдвигает на первое место божественную сторону Иисуса Христа, как Богочеловека. Он начинает свое Евангелие прологом о Слове (Логосе), которое было «в начале... у Бога, и Слово было Бог». Иисус Христос есть Превечное Слово, Сын Божий, от начала Сущий, В кратких, сжатых выражениях Иоани говорит о Сыне Божием, как Творце всего существующего, как • Свете, просвещающем человека: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков..» (Иоан. 1, 1-4). Сказав о премирном бытии Сына Божия, Иоанн переходит к раскрытию тайны Боговоплощения: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1, 14). Спасение мира совершается в любви. Бог возлюбил мир, посему отдает Сына Своего Единородного для спасения мира. Бог посылает Сына не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (гл. 3). И далее на протяжении всего евангельского повествования Иоанн большое внимание уделяет духовной стороне. Он приводит такие речи Иисуса Христа, которые наиболее убеждают в Его Божестве, и закан- 72

чивает это словами: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Инсус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20, 31). По всей вероятности, к ефесскому периоду жизни ап. Иоанна относятся и три его послания, самым содержательным из которых является первое. Его можно назвать провозвестием любви: Бог есть любовь. Безбрежная и безграничная любовь к Богу и любовь к человеку — вот сущность христианской религии. Полное откровение этой Божественной любви к Богу и к человеку Иоанн видит во Христе, и это откровение дает нам в своих писаниях, в каждой строке которых слышится веяние горнего мира и отзвуки жизни небесной. Все Отцы Церкви сходятся в одном мнении, что общий характер четвертого евангельского повествования заслуживает по преимуществу названия «духовного» или «орлиного». «Он возвысился над прочими евангелистами силою своего созерцания»,- говорит о нем св. Григорий Двоеслов. «Иоанн вознесся превыше сил небесных,— пишет св. Амвросий Медиоланский,— обрел в начале Слово и зрел Его у Бога». «Как бы взяв крылья орла и поднявшись на необычайную высоту, Иоанн рассуждает о Слове Божием»,- утверждает блаженный Иероним. «Иоани есть сам как бы орел, проповедник возвышенного и острый созерцатель света внутреннего и внешнего,- заключает блаженный Августин.— Он вознесся выше всех вершин земных, вознесся выше самых высоких звезд, вознесся выше всех ликов и легионов ангелов и архангелов». В силу такого «орлиного» характера четвертого Евангелия на иконах ап. Иоанна изображается орел, как символ духовности и возвышенности его евангельского повествования. Согласно Церковному Преданию, ап. Иоанн прожил в Ефесе около тридцати лет и отошел ко Господу в 105 году по Рождестве Христовом. Все эти годы он неутомимо проповедовал слово Божие, научая членов христианских общин жить во взаимной любви и постоянно напоминая им слова Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мон ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35). Когда же силы стали покидать неутомимого «апостола любви», он, будуча приносим в собрание на носилках, обращался ко всем каждый раз с одними и теми же словами: «Дети, любите друг друга!» Ибо в этих словах, утверждал он, заключается вся сущность Христова учения. Н. Иванов, кандидат богословия ЛИТУРГИЧЕСКАЯ РАБОТА IV КОНФЕРЕНЦИИ ДЕПАРТАМЕНТА «ВЕРА И ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО» ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ На происходившую с 12 по 26 июля 1963 г. в Монреале (Канада) IV Всемирную Конференцию «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей Департаментом «Вера и церковное устройство» были представлены составленные Богословской комиссией по вопросам богослужения при этом Департаменте три доклада. Они послужили основой работы и обсуждения проблем богослужения в четвертой секции Конференции. Один доклад был посвящен вопросам, возникающим в богослужебной жизни христианских Церквей Европы, другой — проблемам, стоящим перед Церквами Восточной Азии, и третий - богослужению Церквей Северной Америки. Европейский доклад состоял из трех частей: первая часть называлась «Общие рассуждения», вторая — «Тезисы» и третья — «Рекомен- 73

дации». «Общие размышления» касаются положения Церкви в человеческом обществе. Авторы доклада кратко рассматривают положение, какое занимала Церковь в Византийской империи в посленикейский период ее истории, останавливаются на эпохе Реформации и внесенных ею в жизнь Церкви коррективах, затем переходят к современному положению Церкви в Западной Европе, где Церковь сталкивается с «мирской» жизнью. Составители доклада констатируют наличие большого числа «номинальных» христиан, «которые не чувствуют ни обязанности, ни желания принять участие в церковном богослужении»; отсюда слабое посещение ими церквей и разделения в их среде: одни из них держатся богослужения, совершаемого священнослужителями, а другие высказываются за «свободное богослужение в разобщенных братствах верующих». Авторы доклада отмечают, что расхождения между Церквами и конгрегациями усиливаются еще благодаря различному пониманию и толкованию библейских текстов, в той или иной мере касающихся богослужения. С другой стороны, в докладе отмечается наличие и общих моментов в богослужении, в его формах у христиан различных конфессий, От констатации упомянутых фактов и положений составители доклада переходят к богословскому определению богослужения. Богослужение, при всем его разнообразии, различном толковании и различных тенденциях в отношении его реформы, говорится в этом определении, есть живой процесс «великих деяний Господа в истории, способствующих тому, чтобы мир мог усвоить любовь Бога,- любовь, которою Он создал мир, в силу которой отдал Своего Сына за спасение его и в конце веков приведет этот мир к совершенству. Эти спасительные деяния Бога провозглашаются в проповеди, празднуются в Евхаристии и исповедуются в молитвах, исповеди и в возношении благодарений общиной и отдельными верующими». Раскрывая это положение, составители доклада особо останавливаются на значении воскресного дня в жизни Церкви и понимании терминов «литургия» и «литургический». Акцентацию внимания на значении воскресного дня авторы объясняют тем, что празднование этого дня есть один из первоначальных элементов литургической жизни Церкви, принятый всеми христианами, оказавший внутри самой Церкви влияние на историю важнейшего христианского праздника — Пасхи, а в человеческом обществе сказавшийся на построении календаря, в котором после шести рабочих дней седьмой, нерабочий, падает на воскресенье. В докладе отмечается, что такое влияние воскресного дня на календарь имело свое отрицательное значение в том смысле, что воскресенье - «день Господа», как его называет Священное Писание, для «номинальных» христиан, а также нехристиан и атеистов стал днем отдыха, и только. Авторы доклада, констатируя этот факт, задают вопрос: «Если современное государство введет десятидневную (или пятидневную) неделю, должна ли будет тогда Церковь совершать общественное богослужение в новую «государственную субботу» или будет необходимо следовать примеру доникейской Церкви и продолжать совершать Евхаристию в «день Господень», несмотря даже на то, что он может оказаться рабочим днем?» Поскольку в доникейский период истории Церкви «день Господень» был рабочим днем в тогдашнем государстве и, однако, христиане все праздновали Воскресение Христово, отмечая его общественным богослужением после работы, в вечернее время, авторы считают, что и теперь, в случае такого положения, когда календарный день отдыха не будет совпадать с воскресеньем, Церкви будут праздновать «день Господень» совершением в этот день таинства Евхаристии, и календарные дни отдыха могут также сопровождаться богослужением, которое будет «службой благодарения, моления, поучения и назидания». В докладе отмечено широкое значение термина «литургия»: под «литургией» одни понимают Евхаристию, дру- 74

гие — все установленные Церковью богослужения, иные - всякое общественное богослужение, в отличие от индивидуальной молитвы, четвертые — любой обряд, зафиксированный в богослужебных книгах, пятые — любую службу, совершаемую по установленным в Церкви формулам, в отличие от свободной молитвы, шестые — те части или элементы богослужения, которые предваряют проповедь и завершают ее, наконец, седьмые понимают под «литургией» любой акт христианского богослужения. Авторы доклада считают более правильным называть «литургией» Евхаристию, как это принято у православных, или вообще общественное богослужение, как у англикан. Вторая часть доклада, скорее, может быть названа богословской, нежели собственно литургической. Авторы касаются сотворения мира, грехопадения прародителей, пришествия Христа Спасителя и затем приходят к выводу о значении богослужения, как поклонения падшего человека Христу Искупителю. Далее рассматривается само богослужение, в котором духовно участвует Сам Христос, как Первосвященник, Царь и Пророк. В связи с этим авторы говорят и о значении клира в Церкви: «Руководитель церковной службы не является лицом привилегированным пред Богом, но участвует в богослужении всей общины верующих как лицо, через которое совершается особая часть духовного служения. С другой стороны, вся община, как таковая, также участвует в служении, слушая слово Божие, приобщаясь Святого Причастия, молясь, исповедуясь, вознося хвалу и посвящая себя славе Господней и служению людям. Так совершается Духом Святым созидание Церкви как Тела Христова». Таков вывод второй, богословской части доклада. Третью часть доклада составляют рекомендации для Конференции в Монреале. Их — четыре. В первой из них предлагается организовывать и всячески поощрять дальнейшее изучение проблем в области богослужения и расхождений, возникающих между библейским пониманием богослужения и традициями, сложившимися «в миру» в отношении того же богослужения. Вторая рекомендация предлагает обратить внимание на обособленность современной культуры от христианства. Третья рекомендация предлагает приложить усилия для изучения как пунктов сближения в богослужении разных исповеданий и церковных деноминаций, так и препятствий к этому сближению. С этой целью предлагается публикация статей из области истории форм различных церковных служб, чтобы Церкви яснее видели существующее единство и могли бы еще больше стремиться к нему. Четвертая рекомендация предлагает не ограничиваться собраниями экуменических комиссий, а поощрять Церкви в их деятельности по наставлению молодежи в вопросах богослужения, по учреждению групп для изучения литургических вопросов, по посещению одними общинами богослужения других общин и по индивидуальному и групповому посещению церквей других исповеданий во время заграничных путешествий. Второй доклад, как было сказано выше, был посвящен литургическим вопросам Церквей Восточной Азии. В начале доклада дается репортаж о состоянии христианских Церквей, их многообразии и трудностях экуменической работы в них по ряду объективных причин. Кардинальная проблема, которой посвящена большая часть доклада, — это «отуземливание» богослужения. Оно составляет основную задачу экуменической деятельности в Восточной Азии. Христианство в Восточной Азии насаждалось главным образом католическими и протестантскими миссионерами. В результате этого в церковной жизни восточноазиатских христиан в большей степени чувствуются особенности европейского католичества и протестантизма, нежели собственное, азиатское влияние, тогда как многие азиатские страны обладают своей национальной культурой и могут внести в богослужебные формы нечто свое и тем самым сделать богослужение более доступным пониманию и пре- 75

дохранить его от фетишизации. Как на пример «отуземливания» в докладе указывается на богослужение в Индии, где используются классическая, народная музыка, и даже музыка кинофильмов, народные музыкальные инструменты, танцы, пластика характерных индийских поз, национальная поэзия и пр. Авторы доклада считают возможным «отуземливание» не только в богослужении, но и в области христианской мысли и богословия, где образцы традиционного западного (европейского) изъяснения Евангев каждой стране, где проповедуется Евангелие, является естественным результатом признания истины Боговоплощения, согласно которой Бог не только стал человеком, но и показал Свое величие в условиях того времени и места, в котором Он жил. Его рождение в еврейской среде ставит Его в определенные условия истории избранных Богом людей, к которым призываются люди всех наций, к которым приходит Евангелие. Поэтому отуземливание — это процесс, с помощью которого жизнь Христа находит свое выражение в членах Его Тела в местных церквах». В каком отношении находится «отуземливание» богослужения к христианской догматике, это видно из следующей цитаты из доклада: «Отуземливание, безусловно, создает множество разнообразных форм. Однако разнообразие форм культуры, представленных в нашем богослужении, не влияет на наше единение во Христе. Отуземливание не задевает основной сути богослужения и главного свидетельства о Христе. Наоборот, использование отуземливания для обогащения христианских традиций дает нам единство, которое в противном случае отсутствует. И далее, разнообразие форм помогает также углубить понимание нашего единства во Христе. То, что объединяет нас,- это не наша музыка, язык или культура, а Христос и наш отклик Ему в богослужении. Именно Он Своей смертию на Кресте разрушил стену разделения и примирил нас друг с другом и с Богом». Авторы не делают никаких предложений, ограничиваясь одной фразой, которая может быть принята как девиз «отуземливания»: «Единство без единообразия, свобода без ереси, отуземливание без синкретизма». Доклад о богослужении в Церквах Северной Америки состоит из четырех частей: І— «Богослужебная практика в Церквах Северной Америки»; ІІ — «Значение и практика богослужения в Священном Писании»; ПІ — «Богослужение, его вразумительность и современная культура»; IV — «Замечания». Первая часть доклада, по словам его авторов, имеет значение репортажа. В ней говорится об исключительном многообразии Церквей, общин и различных христианских объединений в Северной Америке и дается объяснение этому многообразию в самой жизни, политическом строе, быту и культуре американского народа. Авторы доклада считают, что это многообразие форм организации церковной жизни американских христиан является закономерным следствием своеобразно сложившихся исторических, политических, культурных и иных факторов общественной жизни американского народа, поэтому они оценивают это состояние церковной жизни как эсхатологическое, понимая под эсхатологией не будущее, не богословскую категорию конечности, а пафос веры, нравственное послушание и мысли о совершенстве в Боге. Какие же формы, или виды, богослужения могут быть приняты из всего их многообразия как более совершенные и главные для Североамериканского континента? На этот вопрос авторы доклада отвечают, что основным признаком для такого принятия служит та высокая степень религиозной жизни, которой достигают отдельные церковные общины чрез веру в Богочеловечество Иисуса Христа и искупление Им чело- 76

века. Чем сильнее и возвышенней вера в Божественное достоинство Христа и Его дело искупления, тем совершеннее является богослужение. Вторая часть доклада — «Значение и практика богослужения Священном Писании» — представляет исторический экскурс, в котором ставится вопрос о формах ветхозаветного богослужения, говорится о значении в религиозной жизни древнего Израиля пророков и священников. Затем излагается взгляд на христианское богослужение, которое представляет «поклонение Богу в духе и истине». Далее говорится об образе присутствия Христа в богослужении. Третья часть доклада — «Богослужение, его вразумительность и современная культура» — представляет богословско-философский экскурс о значении богослужения для верующей личности в условиях современной культуры. Доклад заканчивается «замечаниями», которые являются выводами из сказанного выше. Их - четыре. В первом замечании подтверждается необходимость, польза и важность проведения исторических сравнительных литургических изысканий, как углубляющих «познание и уважение к различным традиционным формам богослужения». Вместе с этим отмечается необходимость деятельности всех верующих по утверждению единства Церкви Христовой, без чего богословские изыскания могут оказаться бесплодными. Во втором замечании авторы подчеркивают, что богословские мысли о посланничестве, или обращении верующих христиан ко всем людям, должны быть непрестанно выражаемы в самом богослужении. В третьем замечании говорится, что всякие дальнейшие изыскания со стороны Департамента «Вера и церковное устройство» должны вестись в полной согласованности с работами по изучению Библии и систематическому богословию. В четвертом авторы доклада выражают уверенность, что христианское богослужение в настоящее время имеет решающее значение, как подтверждающее «добро сотворенного мира, владычество Бога над природой и историей, искупление мира Иисусом Христом и животворящее обновление его чрез Духа Святого». Н. Д. Успенский, проф. Лен. дух. академии, д-р церковной истории (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ ЖУРНАЛ «АН-НИМА» («БЛАГОДАТЬ»), 1963, май - декабрь (Орган Антиохийской Православной Церкви) Майский номер журнала начинается статьей профессора Нажиба Саати «Иисус Христос в христианском искусстве». Автор говорит, изображением Спасителя была статуя из бронзы около Галилейского озера, поставленная на средства исцеленной Христом женщины в знак благодарности, затем были изображения Иисуса Христа у некоторых римских императоров. продолжается в следующих номерах журнала, где говорится о нерукотворенных и древних символических изображениях Христа. В статье «Божественное Вознесение» говорится о величин Спасителя и Его всемогуществе (Ефес. 4, 10). Затем идет продолжение критической статьи митропопита Алеппского Илии (Муауада) о Синесии Киренском, который пытался доказать, что учение Спасителя являлось продолженнем философии Глатона, с той лишь разницей, что Платон был только земным человеком, а Инсус вознесся на небо с телом и соединился с Всевышним Богом. Далее помещено продолжение статьи ныне покойного архимандрита Фомы (Маалуфа, быв. Петербургской духовной академии) «Убеждение в крестном Священник Эмиль Муракади перевел с румынского языка «Ладан и его церковно-символическое значение», где говорится о времени и значении каждения. Напечатана также переведенная на арабский язык проповедь св. Иоанна Златоустого «Плоды, которые приобретаем в дни Пасхи Христовой». В литературном отделе помещена статья д-ра Нажиба аль-Арманази «Линкольн и США», в которой автор пишет о жизни великого поборника за государственное едииство своей страны и за принципы демократии. статье «Исторические воспоминания об Испании» говорится о разных событиях в истории этой страны и о ее культуре, особенно во время арабского владычества с VIII века до 1492 г. Далее следует статья о священномученике Лукиане, много потрудившемся в деле евангельского благовестия и принявшем мученическую кончину в Никомидии в 312 г. Лукиану принадлежит одна из рецензий новозаветного текста, положенная в основу церковного текста. В июньском номере первою помещена статья митрополита Фотия (Хури) «Евансодержащая толкование Капернаумского: « (Господи.) скажи слово и выздоровеет слуга мой» (Лк. 7, 7). Ибрагим Матар статье «Св. Антоний Великий — светильник пустыни» повествует о большом на христианский и языческий мир преп. Антония. Далее помещена переведенная русского языка статья «Великий Троицын день». архимандрита Фомы (Маалуфа) об иконе Божией Матери «Скоропослушница» говорится, что эта икона есть копия с иконы «Милость», написанной ап. Лукой и называемой «Одигитрия» («Путеводительница»). Она написана в ке; в 1554 г. ее перенесли в Антиохию; Антиохийский патриарх Иерофей в 1858 г. подарил ее митрополиту Гор Ливанских. Икона прославлена дивными явлениями материнской любви Божией Матери-Скоропослушницы к верующим. В переведенной с румынского языка священником Эмилем Муракади статье «Христос посреди нас» (автор - профессор Богословского института в Бухаресте Никифор Крайник) гововера - это любовь, милость, помощь по примеру Спасителя. Митрополит Алеппский (Муауад) поместил перевод вере и о смиренномудрии» св. Исаака Сирианина. В номере помещена также митрополита Триполийского Илии (Курбана) «Условия единения всех христиан». Автор говорит, что основание нашего единения - Иисус Христос; это единение должно являться следствием внутреннего нашего co- стояния; мы хотим соединяться ради единения с Богом, ибо Церковь - одна, ее Глава — Иисус Христос, Основатель, Руководитель и Жизнеподатель Церкви. Автор отмечает также, что ІІ Ватиканский Собор Римской Церкви служит знамением большого стремления к единению всех христиан. Взаимные визиты дружбы православных и инославных иерархов являются истинными праздниками единения христиан. Автор перечисляет эти многие визиты в разных странах. В историческом отделе д-р Юсуф Самара в статье «Дамаск в истории» описывает место, связанное с обращением апостола Павла в христианство. Это произошло недалеко от Дамаска. В переводной статье «Первая православная церковь в Южной Америке» сообщается, что первый православный храм в Южной Америке был построен 14 июля 1888 года, в Буэнос-Айресе, служить в нем начали 1 января 1889 года и первым священником в нем был протонерей Константин Изразцов.

В сентябрьском номере помещен перевод статьи «Из жизни святого пророка Илии». Митрополит Алеппский Илия (Муауад) перевел с греческого статью «Рождество Богородицы по песнопениям св. Иоанна Дамаскина». Мухамад-аль-Мубарак поместил статью «Женщина и семья в арабском и европейском понятиях». Доктор Хасан аль-Хаким (быв. премьер-министр) в статье «Арабская пресса между 1799— 1892 гг.» пишет о возникновении и развитии периодической печати на арабском языке в Сирии и в других арабских странах. Помещена также статья «Успенский монастырь в городе Пскове в России», написанная по случаю визита Блаженнейшего Патриарха Феодосия в этот город летом 1963 года после юбилейных торжеств 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия. В конце номера напечатан в переводе на арабский язык доклад архиепископа Никодима, прочитанный 17 июля торжествах 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия; помещено описание юбилейных торжеств и путешествия Блаженнейшего Патриарха Феодосия в Москву на эти торжества. В октябрьском номере д-р Нажиб Саати в статье «Из глубин истории Антиохийской Церкви» приводит одного замечательного арабского епископа Павла Сидонского. Епископ Павел, живший в XIII в., происходил из г. Антиохии. От него остались в рукописях многие сочинения по разным предметам. Статья доцента Тауфика Хаддада «Свет Христов просвещает всех» написана с целью показать, как Единородный Сын Божий просветил Своих апостолов и святых подвижников и просвещает каждого человека, грядущего в мир, своим вечным благодатным светом. Во время земной жизни Спаситель три раза показал свет Свой в особенном виде: в день рождения Его, когда (к. 20 9); В день о Превражения (огр. 17, 2) и в деть Воскресня пастырей И должен светить и наш свет, свет духовной жизни, на земле в наших добрых стремлении к правде, любви и миру. Далее следует статья в Испании». статьи дважды был в Испании арабским культурным наследием в этой стране, где арабы жили в течение восьми арабским ученым с просьбой усилить работу по изучеистории арабских народов периода. также некоторые слова св. Исаака Сирианина. Религиозный отдел ноябрьского номера начинается статьей об апостоле Павле, о его трудах в деле благовестия слова Божия. Он трудился, сам работал и обеспечивал себя. Этот пример из его жизни призывает каждого из нас любить труд и работать на благо ближних. В статье профессора Нажиба Саати «Александрийские и римские катакомбы» говорится о саркофагах на острове Фаросе, найденных случайно в 1892 году, и в связи с этим — о римских катакомбах и их значении в истории христианства. Доцент Тауфик Хаддад в статье учению и примеру Иисуса Христа», перечисляя многие события из жизни Спасителя земле, говорящие Его смирении и кротости и повиновении родителям Своим (Лк. 2, 5), говорит, что и от каждого из нас требуется быть искренними детьми Бога, живущими по заповеди и примеру нашего Спасителя. Далее помещена статья «По случаю 1000-летия начала организованной монастырской жизни на Афоне», в которой подробно описываются юбилейные торжества на Афоне, состоявшиеся летом 1963 Митрополит Алеппский Илия Муауад, член делегации Антиохийской Церкви на Родосском совещании осенью 1963 года, поместил описание работ Совещания. Далее помещена переведенная митрополитом Мелетием «Подражание ап. Павлу», написанная на стих из Послания к Коринфянам вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). В статье «Цель и средства» Мильхем Курбан приводит ученых о выражении «цель оправдывает средства». В историческом отделе д-р Юсуф Самара пишет о том, что было в Дамаске сто лет назад. Он описывает город и те обычан, которые сущест- В декабрьском номере первою помещена статья проф. Нажиба Саати «Греческая церковная литература в арабском переводе». Многие произведения церковной литературы сохранились в рукописном виде в арабском переводе. Автор перечисляет арабские переводные сочинения Далее следует статья о жизни преп. Арсения Великого. С румынского языка переведена статья свящ. Ф. Жоржио «Жизнь святого Иоанна Златоустого», описывающая деятельность этого славного вселенского учителя и духовного светоча древней Антиохии. Митрополит Алеппский Илия (Муауад) поместил перевод статьи Холзнера нению хр тиан в отатей следуету продолжение пере деетельнос русского языка нению христианства. Затем следует покойного архимандрита Фомы (Маалуфа) — из книги «Камень веры» - «Убеждение в тайне Евхаристии». ный язык В историческом отделе напечатан се нобе амеляется ак разо драные для сирииских христиан. трех сирийских городах. Автор обращается с просьбой возродить изучение его школах, так как он подвергается опасности полного исчезновения. Диакон Петр Петрос, студент Моск. дух. академии

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Афинагору и ответ на нее . Хроника ..... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Н. Н. Праздничные торжества в Троице-Сергиевой Лавре и Богоявленском патриаршем соборе Игумен Гермоген. Столетие русского храма в Святой Земле Прот. Н. Кокла. К пребыванию участников II Всехристианского Мирного Конгресса в Таллинской епархии . Прот. Н. Кокла. Визит делегации Исполкома Всемирной Лютеранской Федераций Н. И. Беседа с пастором Методистской Церкви Уругвая д-ром Эмилио Кастро Доц. М. Русаков. Окончание учебного года в ленинградских духовных Из жизни епархий Свящ. В. Рожков. Протодиакон Сергей Павлович Туриков (Некролог) ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Никодим. Слово в день Святой Троицы Прот. И. Богданович. Проповедь на Воздвижение Честного и •Животворящего Креста Господня В ЗАЩИТУ МИРА Прот. П. Соколовский. ІІ Всехристианский Мирный Конгресс Доклад проф. д-ра И. Громадки на II Всехристианском Мирном Конгрессе . Пастор Р. Андриаманджато. Советский Союз и борьба за мир . Пастор Г. Бассарак. Памяти Вернера Шмауха . ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ А. Игнатьев. Русский храм Святителя Николая Чудотворца в г. Софии . . ./ ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Проф. Н. Успенский. Упсальские церковные торжества . . . . . СТАТЬИ Епископ Иона. Первый русский иконописец . . Н. Иванов. Любимый ученик Иисуса Христа апостол евангелист Иоанн Богослов Проф. Н. Успенский, Литургическая работа IV Конференции Департамента «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей БИБЛИОГРАФИЯ Диакон П. Петрос. Журнал «Ан-Нима» («Благодать»), 1963, май — декабрь . • 1 2 3 11 13 14 17 20 22 31 39 42 44 50 61 66 73 78 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 5/IX 1964 г. Сдано в набор 7/IХ 1964 г. По оригинал-макету. Зак, 531 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2