1964 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 2 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НОВОГОДНЕЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Председателю Совета Министров СССРНИКИТЕ СЕРГЕЕВИЧУ ХРУЩЕВУ Приветствую Вас, высокоуважаемый Никита Сергеевич, с Новым годом, с сердечными пожеланиями Вам и возглавляемому Вами правительству новых неизменных успехов в великом деле заботы о благе нашего Отечества. Да будет предстоящий год годом благодатного мира для всех народов. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 31 декабря 1963 года ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ ПАПОЙ ПАВЛОМ VI И ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Москва Из земли, освященной жизнью, смертью и воскресением нашего Господа — Слова, ставшего плотью,- вспоминая братское и христианское сотрудничество Ваших наблюдателей на Втором Соборе в Ватикане и уверяя Вас в нашей молитве, мы Вам посылаем наши лучшие пожелания мира и счастья. Павел VI, Папа Иерусалим, 5 января 1964 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Иерусалим, Иордания Я очень тронут высоким вниманием Вашего Святейшества, полученным из Святого Града, и выражаю Вам мою сердечную благодарность и мои взаимные пожелания Вам благодатных даров небесных и благословенного мира всем народам. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 6 января 1964 года 1

ЗАЯВЛЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ О СОВРЕМЕННОМ ХАРАКТЕРЕ ОТНОШЕНИЙ ПРАВОСЛАВНОЙ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ Московские представители ряда зарубежных агентств печати обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию с просьбой изложить позицию Русской Православной Церкви по некоторым вопросам, касающимся современных отношении православной и Римско-Католической Церквеи. Вопросы агентств носят в принципе идентичный характер. Его Святейшество, в связи с этим, передал для опубликования следующее заявление: Как известно, в начале января сего года, в соответствии с общехристианской древней традицией, Папа Павел VI и Патриарх Вселенский Афинагор совершили благочестивое паломническое посещение Св. Земли — Палестины. В процессе этого паломничества, как естественное следствие начавшихся дружеских взаимоконтактов между Римско- Католической Церковью и некоторыми Поместными Православными Церквами, в Св. Граде Иерусалиме имели место встречи между Папой Павлом VI и Патриархом Вселенским Афинагором, между Папой Павлом VI и Патриархом Иерусалимским Венедиктом. Хотя эти встречи и не могли иметь общеправославной значимости, однако мы рассматриваем их, как наглядное свидетельство происходящего ныне созревания дружеской атмосферы в отношениях между Римокатолицизмом и Православием. Мы полагаем, что дальнейшее развитие контактов может привести к диалогу между Церквами, в котором со стороны Православия должны будут участвовать представители всех Поместных Церквей. Мы видим перспективу развития отношений между Римско-Католической и Православной Церквами в их общем стремлении к исполнению заповеди Христа Спасителя о единстве в Нем всех Его последователей (Иоан. 17, 21—23) и в деятельном исполнении ими общей обязанности служить примирению человечества, утверждению прочного и справедливого мира между народами. Москва, 21 января 1964 года К КОНЧИНЕ ЕГО БЛАЖЕНСТВА БАЗИЛИОСА ГЕВАРГЕЗЕ II, Католикоса Восточной Индии В связи с кончиной Главы Малабарской Церкви Католикоса Восточной Индии Базилиоса Геваргезе II, последовавшей 3 января 1961 года, о которой Святейший Патриарх Алексий получил уведомление от заместителя Католикоса митрополита Тимотноса, Его Святейшество направил ответную телеграмму следующего содержания: «Посылаем наше глубокое соболезнование по случаю блаженной кончины Блаженнейшего Патриарха Василия. Мы молим жизни Начильника Господа о упокоении души почившего в селениях праведных. испоминаем его труды, направленные на установление братских отношений между нашими Церквами, и мысленно даем почившему свое последнее целование. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси». 2

Митрополит Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, направил следующее соболезнование: «Мысленно склоняясь ко гробу новопреставленного Блаженнейшего Василия, Католикоса Восточной Индии, молимся о упокоении его души в райских селениях со святыми. Вспоминаем его любовь, лично проявленную к нам во время пребывания у него в гостях. Вечная память святому старцу — Патриарху. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский». Управляющий делами Московской Патриархии член Священного Синода Русской Православной Церкви архиепископ Дмитровский Киприан и Патриарший Экзарх в Средней Европе архиепископ Берлинский Сергий, лично знавшие усопшего Католикоса, послали телеграммы следующего содержания: «Прошу принять от меня выражение искреннего соболезнования по случаю блаженной кончины Патриарха Василия. Да упокоит Господ» в селениях праведных душу приснопамятного Первоиерарха Вашей Церкви. Архиепископ Киприан». «С большой скорбью выражаю соболезнование о кончине Католикоса Василия Георгия, досточтимого Главы вашей древней Церкви. Бог да упокоит его душу со святыми! Архиепископ Берлинский Сергий, Экзарх». РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ К празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий получил традиционные приветственные послания от предстоятелей Церквей ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель! Именем Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа всесердечно приветствуем Вашу возлюбленную Святыню рождественским святым лобзанием. В то время, когда весь мир погружен в житейские земные заботы, охвачен беспорядками и катастрофами и целиком занят борьбой в поисках лучшего завтрашнего дня в целях обеспечения благоденствия и мира на земле, мы чувствуем себя движимыми всем нашим существом, чтобы прислушаться к голосу Новорожденного Иисуса, призывающего нас: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас», и к голосам святых ангелов, звучащим в вифлеемском небе и возвещающим миру благую весть о том, что утоляет духовную жажду и указывает прямой путь к счастию и благоденствию: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». И таким образом получаем мы возможность следовать обычными в таких благословенных случаях путями и посылаем Вашему возлюбленному Блаженству наши искренние поздравления и горячие добропожелания с вознесением наших молитв Новорожденному Богомладенцу о даровании Вам здравия, благоденствия и долголетия на благо и во славу Святой Православной Церкви Российской и всего вселенского Православия. Вашего Блаженства любящий и преданный Брат Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск. Рождество Христово 1963 года 3

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество! Наш добродетель Владыко! Поздравляю Вас, Ваше Святейшество, с Рождеством Христовым и наступающим новолетием. Поздравляю и митрополитов, архиепископов, епископов, весь освященный клир ваш и богоспасаемый народ ваш с этим радостным общим христианским торжеством - Рождеством Христовым. Желаю вам всем всех благ земных и небесных, прежде всего - мира во всем мире. Во Христе Иисусе с братской любовью и преданностью всегда о Вас к Богу молящийся Ефрем II, Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Тбилиси, Грузия, Рождество Христово и Новолетие 1964 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, желанный и возлюбленный о Христе Брат и сослужитель Нашей Мерности Господин Алексий! Братски обнимая о Господе, Ваше Святейшество сердечнейше приветствую. «Днесь Христос раждается, днесь Безначальный начинается, силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится...» С радостию, ощущаемой каждой христианской душой в торжественные дни празднования Рождения Сына Божьего, Мы спешили с большой радостью направить Вам сердечное и братское рождественское приветствие: Христос родися! Своим рождением Вифлеемский Младенец принес небу и земле радость и мир и благоволение в человецех, явив одновременно и безграничную Божественную любовь к Своим чадам, которым Своим славным Рождеством снова дал возможность вернуться в ограду сынов Божиих. Поэтому так велика радость небесных и земных! Поздравляя Вас с праздником Христова Рождества, молитвенно желаем Вашему уважаемому Святейшеству многих успехов в Вашем архипастырском служении. Также, поздравляя Вас и с наступающим Новым, 1964, годом, желаем, чтобы благодать и мир Господа нашего Иисуса Христа пребывали всегда с дорогим нам Вашим Святейшеством, Вашим клиром и благочестивыми верующими Русской Церкви - нашей Сестры. Поручаем себя, наших архиереев, духовенство и благочестивую паству Вашим святым молитвам и остаемся Вашего Святейшества о Новорожденном Христе Братом и сослужителем АЕМ Патриарх Сербский Герман Белград, пред Рождеством 1963 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, Превозлюбленный Брат во Христе Воплотившемся! Христианская Церковь наша призывает и в этом году верующих своих по всей земле встретить Рождество «прежде век от Отца рожден-

наго нетленно Сына, и в последняя от Девы воплощеннаго безсеменно» песнопениями, подобными сему: «Христос раждается — славите! Христос с небес — срящите! Христос на земли — возноситеся! Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися!» (катавасии на Рождество). Празднуя Рождество Господне, мы свидетельствуем благодарение Богу, Который не оставил человека покинутым, но стак возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Мы свидетельствуем также, что Сын Божий «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. упразднив вражду…. и, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Ефес. 2, 14—15, 17). Мы свидетельствуем также и упование наше, что, если пойдем и научим все народы соблюдать все, что повелел нам Он, «Бог любви и мира» (2 Коринф. 13, 11), то Он пребудет с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Такие чувства владеют душами христиан в сей день осиянного праздника, и, оживляя вновь эти чувства из года в год, мы черпаем в них силу продолжать дело наше в мире. столь нуждающемся в любви, единении и мире. Если Бог так возлюбил мир, то как же сможем мы оставить в опасности этот мир, с его разнообразием народов, с его бесценными духовными, художественными и материальными сокровищами,— оставить в опасности быть стертым с лица земли, по неразумию тех, кто не хочет бросить убийственное оружие или перековать, по слову пророка Исаии (2, 4), мечи свои на орала и копья свои - на серпы, но усердствует в создании еще более ужасающего оружия, разрушительная сила которого не оставила бы никаких следов жизни на сей земле? И если Христос Господь, Мир наш, разрушил стоявшую посреди преграду — вражду и благовествовал мир дальним и близким, то как сможем мы позволить себе отдых, пока полностью не исчезнут с земли раздоры, вражда и войны во всех их видах? Мы должны, следовательно, каждый на своем месте, в среде служителей и паствы нашей, приложить утысячеренные усилия к тому, чтобы словом своим, писанием своим, примером своим научить все народы соблюдать всё, что повелел нам Христос, Господь мира,— с тем большим прилежанием, что в деле этом Он с нами во все дни до скончания века. От всего сердца желаем Вашему Святейшеству провести святый праздник Рождества Христова в совершенном здравии, духовной радости и мире, вместе с нерархами Вашего Священного Синода, клиром и верующими Святой Церкви, Архипастырем которой Вы являетесь, новый же под милости Господней, 1964-й, да принесет Вам изобилие благодати и обновление сил, даруемые Вам ради все более плодотворных и счастливых свершений Ваших во Христе Спасителе, в Нем же просим Вас, со святым целованием, почитать нас любяшим Вашим Братом и сослу- Юстиниан, Патриарх Румынский Бухарест, декабрь 1963 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, Святейший и возлюбленный Владыко! С братской любовью поздравляем Вас от своего имени и от имени Святого Синода Болгарской Православной Церкви со священным праздником — Рождеством Христовым. Рождение нашего Спасителя было восходом «Солнца правды», да 5

познает мир через Его слово спасительную Божию правду и милость. Вспоминая с молитвенным преклонением это великое событие в истории человечества — явление Господа Христа во плоти,— мы усердно молим Богомладенца, да направит Он людей к сиянию возвещенного идеала мира и доброй воли, да утвердятся на земле мир Божий и Его правда. В это святое время, воздавая славу и честь великому Первосвященнику по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 10), прошедшему небеса, Иисусу Сыну Божию (Евр. 4, 14), усердно молим Его, да осияет Он Ваше Святейшество радостью Вифлеема и да благословит Вас и вашу великую Родину в наступающем 1964 году дарами Своих неизменных милостей, да дарует человечеству мир и укрепит благую волю в отношеннях между народами. Поручаем себя Вашим святым Первосвятительским молитвам и остаемся Вашего Святейшества с любовью во Христе Иисусе Брат и сослужитель Председатель Святого Синода Кирилл, Патриарх Болгарский София, 11 декабря 1963 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всея Руси, весь- Ма возлюбленный и желанный нам Брат и сослужитель Господин Алексий, Ваше Блаженство братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. Творец всяческих, происшед от Пречистой Девы, принял образ человека, чтобы освободить Адама от прежде бывшей клятвы. Вся христоименитая вселенная, познавшая Спасителя своего и Избавителя, пришедшего в мир, радуется и ликовствует и благомысленно, как бы в едином ликостоянии с небесными воинствами, воспевает новую и Божественную песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». И мы, радуясь вместе со всем миром, с ангелами славословя, с пастырями благоговейно удивляясь и с волхвами поклоняясь «Богу, зрак раба приявшему и в подобии человечестем бывшему», мысленно обнимаем и даем целование Вашему почитаемому Блаженству, желая Вам от вочеловечившегося ради неизреченного человеколюбия и попечения о нас Спасителя нашего Христа праздновать всечестный сей праздник множайшие кругообращения лет во всякой духовной радости и неизменном здравии, а наступающий новый год благости, этот, как и множество других, проводить в богодарованном блаженстве, оподобляясь полноты всех благ, богатства даров и благодеяний Его, которых Ваше отеческое сердце желает своей благочестивой пастве. С любовью прося передать наши праздничные братские поздравления и пожелания всечестным и весьма нами возлюбленным иерархам, составляющим при Вас Святой и Священный Синод, мы снова даем Вам святое о Христе Родившемся братское лобзание и остаемся Вашего почитаемого Блаженства любящий во Христе Брат Кипрский Макарий В священной Архиепископии Кипра, Рождество Христово 1963 года 6

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший и благочестивейший Патриарх Московский Господин Алексий! Ангелы Господни, образуя светоподобный сонм, славословиями ко Господу благовествуют вселенной «радость велию зело, яко родися нам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове». И воистину, благовестие сие принесло радость и веселие, потому что сегодня нам даровано исполнение спасения, которого патриархи с нетерпением ожидали, которое пророки предвещали и праведники видеть желали. Каково же ликование духовное, какова радость для нас, и слава Божия, какая польза душе для согрешающего человечества! В избытке этих чувств и с глубоким волнением я спешу обменяться братским праздничным лобзанием с вашей во Христе братией и, сердечно приветствуя Вас, смиренно молить, чтобы в эти радостные для мира праздники наступающего св. Двунадесятодневия живо проявились Ваша радость и ликование, долгоденственным же и славным да оставалось бы Ваше служение в Церкви во славу и похвалу человеколюбивого Господа нашего и во спасение боголюбивой паствы вашей Святейшей Православной Церкви. Вашего почитаемого Блаженства любящий и преданный во Христе Брат Афинский Хризостом Афины, 25 декабря 1963 года ОТ ЗАМЕСТИТЕЛЯ МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЯ ПОЛЬШИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! «Слава в вышних Богу, и на земли мир!» В радостные дни Рождественских праздников, когда ангельская песнь разносится по всему христианскому миру, приношу Вашему Святейшеству искренние праздничные благопожелания. Нас ради обнищавый и во яслех возлегий Господь «на землю сниде, да нас на небеса возведет» (кондак 8-й акафиста Иисусу Сладчайшему). Воспоминая спасительные сии события, просим Рождшегося Богомладенца, да подаст Вашему Святейшеству здравие и благополучие, укрепляя душевные и телесные силы для многотрудного служения Святой Церкви. Грядущее новолетие да будет по воле Божией временем мира и благоденствия для всех живущих на земле. Вашего Святейшества, милостивого Отца и Архипастыря, нижайший послушник и богомолец Архиепископ Георгий Варшава, Рождество Христово 1963 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ «Христос раждается — славите!» Сими священными словами наша Святая Церковь призывает нас прославить «велию благочестия тайну, ибо Бог явися во плоти» (1 Тим. 3, 16). Рождество Богочеловека Христа прославили небожители — святые ангелы гимном мира: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). 7

Рожденному от Девы Богомладенцу Христу поклонились некнижные пастыри и мудрые волхвы. Ангел возвестил пастырям «радость велию, которая будет всем людям, ибо родися Спаситель Христос Господь» (Лк. 2, 10—11). Эту великую радость сего пресветлого праздника любви и мира спешу разделить с Вашим Святейшеством и от всей души поздравить с высокоторжественным праздником Рождества Христова. Рожденный от Девы Господь Иисус Христос да ниспошлет Вашему Святейшеству Свои великие и богатые милости, да дарует Вашей Святыне здравие и долгоденствие, а в грядущем новолетии да утвердит мир между народами. Да укрепит на земле Господь «Свой завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). С искренней о Христе любовию Вашего Святейшества усердный богомолец Иоанн, Митрополит Пражский ОТ АРХИЕПИСКОПА ГОРЫ СИНАЙ Блаженнейший Владыко! Вновь наступает благодатию Божней тот великий день, который предвозвещали богодухновенные пророки и которого жаждали поколения людей с тех пор, как вследствие непослушания первозданные люди были изгнаны из рая сладости и весь происшедший от них человеческий род рабствовал греху. Вновь наступает тот радостный день, когда исполнился предвечный совет Бога, Который «не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, посла Сына Своего, Единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем». И, празднуя этот радостный день, Святая наша Церковь, как любвеобильная Мать, призывает своих возлюбленных чад к радости и веселию своей несравненной песнью: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе!» И мы, смиренные служители Всевышнего, упреждая эти радостные для мира, по неизреченному Божественному снисхождению, дни, воспеваем Спасителя, Воплотившегося от Девы, и молим Его всей душой и помышлением, дабы Он даровал миру мир, всем людям - друг ко другу и ко всем любовь, эту царицу добродетелей, которая больше и веры и надежды, а Вашему всечестному Блаженству — всякий раз праздновать всечестные эти дни, вместе с грядущим новым годом, в радости и веселин. При сем, целуя честную десницу Вашего почитаемого Блаженства и испрашивая Ваших богоугодных молитв, остаемся с глубочайшим почтением смиренный во Христе Брат и послушные чада Синайский Порфирий и представители в Каире: архим. Григорий, архим. Даниил Каир, 19 декабря 1963 года ОТ ГЛАВЫ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» С горячей братской любовью желаем Вашему Святейшеству до- 8

брого здоровья, счастливого архипастырства и многих лет жизни, а также благоденствия и процветания вашей Святой Церкви и верующему народу. Сердечно поздравляем Вас со Святым Рождеством Христовым, желаем Вам радостного новолетия. С братской любовью во Христе Вазген І Верховный Патриарх и Католикос всех армян Эчмиадзин, 1964 год ОТ ГЛАВЫ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе Брат! «Благодать Вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». В это святое время христиане повсюду празднуют с сердцем, псполненным радости, становление плотью их общего Господа и Спасителя Иисуса Христа: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Поан. 1, 14). роды ублажают Ее. Наши молитвы находят отклик у всех, носящих имя Христово, чтобы они следовали примеру Благословенной Девы Марии и с готовностью принимали свое высокое призвание, с послушанием, как сыны Божии. В бедности, простоте и в глубоком смирении Младенец Христос родился в мир. Сын Божий был лишен всего Своего величия и снизошел до того, чтобы разделить с нами наше человеческое естество. «Нас ради человек и нашего ради спасения Он сошел с небес». Да будут поэтому христиане находить свою радость и удовлетворение в простом, скромном служении: Бедные в мире, мы — слуги Бога и людей. Святой евангелист Иоанн говорит нам, что Свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Мы, крещенные и просвещенные Духом Святым, несем Свет этот в наших сердцах. Невзирая на всю тьму в мире вокруг нас, мы не можем поэтому не радоваться. Из наших сердец и из наших уст беспрестанно раздается гимн святых ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). С братской любовию и приветствием Ваш любящий Брат во Христе Михаил, Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии и Митрополит Рождество Христово 1963 года К 90-летию д-ра ХЬЮЛЕТТА ДЖОНСОНА ДОКТОРУ ХЬЮЛЕТТУ ДЖОНСОНУ Кентербери В день Вашего девяностолетия молитвенно желаю Вам, неумолчному глашатаю прочного и справедливого мира между народами, крепости, сил духовных и телесных и помощи Божией в неустанном миротворческом служении Вашем. С неизменной во Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 24 января 1964 года

ДОКТОРУ ХЬЮЛЕТТУ ДЖОНСОНУ Кентербери Господь, благословивый Вас библейским долголетием, да укрепит Вас еще на многие годы в славных трудах Ваших по созиданию мира и взаимопонимания между народами. Молимся о Вас и шлем Вам самые сердечные чувства. Член Священного Синода митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим Москва, 24 января 1964 года НА ВСТРЕЧЕ НОВОГО ГОДА В КРЕМЛЕ На встрече Нового года, устроенной Правительством Союза Советских Социалистических Республик в Кремлевском Дворце съездов, среди приглашенных гостей присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий и постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Дмитровский Киприан. ХРОНИКА Член Священного Синода Русской Православной Церкви председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим по просьбе московского корреспондента Итальянского радио и телевидения П. Бранзи обратился с праздничным приветствием к христианам Италии, выразив чувства христианской любви и добрые пожелания на наступивший год. * 13 января 1964 года Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии посетила группа туристов из Швеции, совершавших поездку по нашей стране в результате договоренности между Комитетом молодежных организаций СССР и Бюро туризма «Спутник», с одной стороны, и шведским Молодежным советом клуба «Катарина» - с другой. Гости были приняты заместителем председателя Отдела елископом Таллинским и Эстонским Алексием, который ответил на ряд вопросов о положении и жизни Русской Православной Церкви, в том числе об Эстонской православной епархии. Гости интересовались также положением лютеранских церквей в Советском Союзе.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНОВАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ «Днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде; днесь видимь есть плотию, естеством невидимый, человека ради... Иисус приклонив небеса сниде, да истлевшаго Адама обновит»,- так в церковных песнопениях выражается смысл великого христианского праздника Рождества Христова, из года в год совершаемого с обновляющейся радостью и торжеством. Шесть недель подвигом поста и покаяния Церковь приготовляет нас к достойной встрече этого праздника. А начиная со дня Введения во храм Пресвятой Богородицы, как бы отверзаются двери ожидания и наступающее становится видимым. В храмах слышится дерзновенно радостный гимн Рождественского канона: «Христос раждается — славите; Христос с небес — срящите... пойте Господеви вся земля!» Как-то по-особому, незаметно быстро и легко, проходят подготовительные седмицы. Наступают дни предпразднства, и церковные службы своим строем и содержанием, чтением особых канонов на повечерии, напоминая предпасхальные службы, обращают мысль к созерцанию великой тайны Боговоплощения, нравственного и благодатного перерождения человека, чтобы еще глубже и радостнее воспринять торжество великого праздника. Светлую Рождественскую службу в Богоявленском соборе всегда совершает Святейший Патриарх Алексий. Накануне праздника, в Рождественский сочельник, Божественную литургию св. Василия Великого совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. После литургии на амвоне перед Царскими вратами пред высокой зажженной свечой Святейший Патриарх Алексий, облаченный в зеленую патриаршую мантию, «славил» праздник, как издавна совершается, по древнему обычаю, в наших храмах эта предпразднственная хвала Рожденному Богомладенцу, Так всегда по-особенному ожидающе-радостно звучат тропарь и кондак празднику в многолюдном, но еще свободном храме, в холодном воздухе и неярком, проходящем чрез заиндевевшие морозные окна, свете зимнего дня. Сочельник. Навечерие праздника... Праздник наступил, но еще не совсем; Христово Рождество свершилось, но еще не явлено миру, свет праздника еще не блещет, но уже близок, и свеча знаменует собой Восшедшую звезду. И патриаршее благословение под тихое, «мерное» «Исполла эти, деспота» воспринимается в этот час как обещание следующего бльшего праздничного торжества. Всенощную с великим повечерием, пением величественного гимна «С нами Бог», литией и освящением хлебов и праздничной утреней совершил в соборе митрополит Пимен. А когда настала Рождественская ночь, в соборе, залитом светом паникадил, лампад и свечей, праздничную утреню и литургию совершил Святейший Патриарх Алексий. Его Святейшеству сослужили Преосвященные митрополит Пимен, епископ Донат, епископ Питирим и большой собор священников. В напол-

ненном молящимися соборе за богослужением присутствовали старшина дипломатического корпуса — посол Швеции в СССР г-н Ральф Сульман, главы и сотрудники ряда дипломатических миссий, аккредитованных в Москве, а также группа иностранных журналистов. В алтаре присутствовал настоятель • католического храма св. Людовика В Москве о. Михаил Парвидис. На второй день, после великой вечерни, в собор, по ежегодному обычаю, прибыли московские епископы — Преосвященные митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Дмитровский Киприан, епископ Волоколамский Питирим и духовенство московских храмов, представители церковных общин, сотрудники учреждений Московской Патриархии. Богомольцы наполнили собор. Святейший Патриарх Алексий в мантии вышел на амвон и стал у местного образа Богоматери. После краткого молебна, совершенного пред местной иконой Спасителя ключарем собора прот. А. Акимовым с архидиаконом В. Прокимновым, Преосвященный митрополит Пимен обратился к Его Святейшеству с приветствием от лица всех присутствующих в соборе и от всей православной паствы, молитвенно совершающей в этот день празднование Рождества Христова. Затем митрополит Пимен прочитал собравшимся Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия, которое прочитывалось в соборе за каждым богослужением с первого дня праздника. Его Святейшество благословил прибывших поздравить его. «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию Рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии!» Н. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ НА ФИЛАРЕТОВСКОМ ВЕЧЕРЕ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Святитель Филарет Московский занимает совершенно исключительное положение среди архипастырей и церковных учителей России. Его сравнивают с отцами Церкви — Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, и это сравнение само по себе показывает огромное значение митрополита Филарета для Православия. В XIX веке промыслительно Русской Церкви были посланы Богом два таких учителя веры, равных которым едва ли знала Церковь наша даже во времена своего наибольшего благочестия, - это Филарет, митрополит Московский, и Феофан, епископ Тамбовский, Вышенский затворник. Епископ Феофан своими многочисленными писаниями учит нас внутреннему, духовному общению христианина с Богом, а митрополит Филарет является учителем церковной жизни целого христианского общества. Епископ Феофан весь погружен в душу человека, в указание путей ее таинственного общения с Богом. Указывая нам путь к живой, сердечной вере в общении с Богом под сенью Церкви, он почти не касается форм церковной жизни, ее канона. Весь погруженный в духовное созерцание, в мир нравственно-религиозный, он был мало расположен к практической деятельности и в свое время испросил себе увольнение от епархиального управления; мало того, даже настоятельство в монастыре уже тяготило его настолько, что он и от этого упросил его освободить и до конца жизни пребывал в затворе. Святитель же Филарет с неслыханною после великих отцов Церкви ясностью разъяснил формулы веры, догмат Православия, и с мудростью, почти беспримерною, вел православное управление, можно 12

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЧИТАЕТ СВОЮ РЕЧЬ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 13 декабря 1963 года

сказать, всей Русской Церковью в эпоху, когда это было особенно трудно. Он явился живым воплощением всеобъемлющей мудрости православного церковного руководства обществом христианским, показав в своей личности, как высота церковного духа способна восполнять даже возможные, естественные для человека недостатки формы. Более 46 лет занимал Московскую кафедру святитель Филарет, и день св. Филарета Милостивого был для Москвы днем чествования любимого и почитаемого архипастыря. Много лет прошло с тех пор, но память Филарета Мудрого не забыта православными. Мне вспоминается, как однажды, - это было 70 лет тому назад, в 1893 году, в день памяти кончины митрополита Филарета 19 ноября, — мне в первый раз пришлось быть на заупокойном богослужении по митрополите Филарете в Троице-Сергиевой Лавре, у его могилы. И незабываемое впечатление вынес я от торжественности и трогательности этого служения в двадцать шестую годовщину со дня его кончины. Все свечи и паникадило, состоящее из лампад, были зажжены, пел полный хор и с несколькими сослужащими служил лаврский казначей архимандрит Никон. Две витрины на западной стене храма с облачением митрополита Филарета, его митрой и трикирием с дикирием — в одной, и с мантией, клобуком и посохом - в другой, трогательно напоминали о почившем архипастыре. На панихиду вышло столько иеромонахов, что они заполнили своими двумя рядами все пространство до алтаря. И под торжественный ход этого богослужения, при возглашаемых именах почившего и его родных, вспоминалась его жизнь, особенно начало и конец ее. Вот он тут, в Лавре, молодой ученик лаврской духовной семинарии, сосредоточенный, тихий, погруженный в книги и свои думы. Здесь, при тихом сиянии неугасимых огней, в этом воздухе, полном благодати и точно застывших чудесных событий, зреет в нем та глубокая, заполнившая его сердце любовь к этой Лавре и к Преподобному Сергию, какою пылал он до конца жизни и которую он так умел зажигать в других. И если впоследствии он, прославленный тогда иерарх и всемирно известный проповедник, сумел создать такую захватывающую картину первых дней этой обители и, сказав, что все это живо и заключено в священных памятниках нынешней Лавры, «как великой цены сокровище в драгоценном ковчеге», в порыве к этому священному прошлому воскликнул: «Откройте мне ковчег, покажите сокровище! Оно непохитимо и неистощимо», то, вероятно, уже тогда, в свои молодые годы, он ощущал духом то, что чрез несколько десятков лет рисовал вдохновенным словом. И вот пришел день, когда в Трапезном храме Лавры произнес он обет служить одному Христу и Церкви и вступил в ряды той духовной дружины монашества, во главе которой стоит тот же Преподобный Сергий. Если бы возможно было войти тогда внимательным зрителем в эту молодую душу, пробуждавшуюся для служения Церкви, какое бы, вероятно, открылось нам богатство пламеневших там возвышенных мыслей, таившихся там благочестивых чувств! Но вскоре пришлось ему покинуть Лавру: в 1809 году духовное начальство вызвало его, в числе других немногих молодых иноков, в Петербург для работы в открывшейся там духовной академии. Сколько осторожности и тонкости ума надо было иметь, чтобы молодому учителю Православия не заблудиться духовно в Петербурге в эту эпоху господства еретических заблуждений, нездорового пиетизма, странного Фотия, исступленной Татариновой и не погибнуть ему, проповеднику самого, если можно так выразиться, здравого, истинного Православия... 14

Вернуться в Москву и Лавру пришлось Филарету уже в сане архиепископа Московского, через 12 лет, в 1821 году, и здесь, до конца жизни, в течение почти полстолетия, духовно окормлять свою паству в качестве ее церковного предстоятеля. Тут же, в Лавре, в 1867 году происходило празднование 50-летия его архиерейства. Вспоминается художественное описание поэтом Тютчевым этого праздника: тихое оживление соборного алтаря, где множество служащих напоминало ему улей с жужжанием трудолюбивых пчел, и прием многочисленных депутаций, когда митрополит Филарет, стоя у кресла и благодаря каждого из несших ему привет, имел, по словам Тютчева, такой вид, точно всё происходившее торжество было не для него, а он принимает и слушает это только для того, чтобы передать это кому-то Иному, Высшему и Великому, Которому он служил, от Которого исшел и к Которому скоро должен был возвратиться, завершив повеленное ему дело... За два месяца до его кончины является ему в таинственном видении его отец, смиренный коломенский священник, возведенный в свое время в звание протоиерея «за заслуги сына» и говорит ему: «Храни 19-е число». И 19 ноября того же, 1887, года, в воскресенье, в последний раз принеся бескровную Жертву, он перестает жить и подвизаться на земле, чтобы начать на небе высшее делание... Всякий раз, когда стоишь перед этою гробницей, поражаешься необыкновенным гармоническим развитием в нем всех сил духовных. В нем ум, глубокий и тонкий, не задавил сердца. В нем сердце, широкое в движениях своих, не было стеснено свойственной складу его ума острою работой критики. Рядом с этим исключительным умом живой была вера — безусловная, все принимавшая, можно сказать, детская вера. И думается, что эта вера его, еще больше, чем его ум, дает ему право на бессмертне. Но как много противоречивого говорили про него, как мало его понимали! Говорили про него: «сухой, бессердечный проповедник, наслаждающийся сам игрою своего ума». А между тем именно сердечное волнение, - правда, не исступленное, не рвущееся наружу, сдержанное, но тем сильнее действующее, — слышится во всех его «словах» и «речах»... А какая смелость мысли, какая близость к небесному миру, куда он входил так свободно, ведя за собой слушателей! Какая вера видится в том, чтобы углубиться в самую, казалось бы, неприступную тайну боговедения и разобраться в ней так ясно, как в чем-то ощутимом, внешнем! Реальное и идеальное были растворены в духовном существе его в редко когда встречающейся соответственности и согласии. Он верил просто, то есть задушевно, и потому так верно мог понимать всякие явления из этой области. Там, где другой видел бы фанатизм или ханжество, ему удавалось разглядеть подвиг и под оболочкой странностей — вольную муку за Христа и высоту жизни духовной... Он все понимал, форма не смущала его, он умел всегда добраться до сущности и по ней судить о явлении... Он был глубоко, по-монашески смиренен. В Оптиной пустыни знали, что, когда оптинские монахи приезжали к нему на подворье, он любил часами расспрашивать их о духовной, аскетической жизни, которая не вполне была известна ему, как человеку, по его же отзыву, «недолго говорящему в пустыне и о пустыне и долго пребывающему в молве града». И он слушал этих подвижников, как любознательный ученик слушает доброго учителя, 15

Когда мы стоим у его могилы, в ушах звучат разные отрывки из его «слов», несравненные жемчужины художества и мысли. Вот, например, у Плащаницы: «Чего теперь ожидаете вы, слушатели, от служителей Слова? Нет более Слова! Слово, собезначальное Отцу и Духу... начало всякого слова, умолкло, скончалось, погребено и запечатано. Оно оставило небеса и облеклось плотию; но человеки не восхотели внимать Слову; растерзали плоть... и взят от земли живот Его. Кто же теперь даст нам слово жизни и спасения?» Или на Благовещение: «Наконец, безмолвная Мариам говорит; и слово Ее, исполненное духом, как река, течет и играет; как фимиам, восходит и благоухает; как молния, сияет и озаряет». И в Лавре: «Если памятнику свойственно возвращать мысль ко временам и предметам, которые ознаменованы памятником, то, прости мне, великая Лавра Сергиева, мысль моя с особенным желанием устремляется в древнюю пустыню Сергиеву. Знаю, что и Лавра Сергиева и пустыня Сергиева есть одна и та же, и тем же богата сокровищем, то есть Божиею благодатию, которая обитала в Преподобном Сергии, в его пустыне и еще обитает в нем и в его мощах, в его Лавре; но при всем том желал бы я узреть пустыню, которая обрела и стяжала сокровище, наследованное потом Лаврою. Кто покажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь имя Пресвятой Троицы? Вошел бы я в него на всенощное бдение, когда в нем с треском и дымом горящая лучина светит чтению и пению, но сердца молящихся горят тише и яснее свещи, и пламень их досягает до неба, и ангелы их восходят и нисходят в пламени их жертвы духовной. Отворите мне дверь тесной келлии, чтобы я мог вздохнуть ее воздухом, который трепетал от гласа молитв и воздыханий Преподобного Сергия, который орошен дождем слез его, в котором впечатлено столько глаголов духовных, пророчественных, чудодейственных. Дайте мне облобызать праг ее сеней, который истерт ногами святых и чрез который С тем великим игуменом земли Русской, которого он так духовно постигал, оба они не глядят ли прозорливыми очами вдаль, в судьбу Русской земли, благословляемой ими при жизни и о которой и в загробном мире они не перестают молиться? Один служил Отечеству в самую безотрадную для него эпоху, другой отлил в дивную форму все содержание Православия, чтобы хранили русские люди им собранное и так ясно выраженное духовное сокровище. Все тихо и благодатно у его могилы. С благоговением припадая к ней, мы с особым чувством произносили слова молитвы: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Вечная память великому нерарху Церкви Российской приснопамятному митрополиту Филарету! ИЗ ЖИЗНИ МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 13 декабря 1963 года, накануне дня Ангела приснопамятного митрополита Московского Филарета, в московских духовных школах состоялся традиционный филаретовский вечер. Торжественное собрание началось пением тропаря св. праведному Филарету Милостивому. За столом президиума вместе со Святейшим Патриархом Алексием заняли места архипастыри Русской Церкви - члены Священного Синода, заседания которого на этот раз происходили в Лавре, а также гости академии. 16

2 ж. м. П. N 2 ФИЛАРЕТОВСКИЙ ВЕЧЕРВ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ. ЗА СТОЛОМ ПРЕЗИДИУМА

Содержательный доклад на тему «Ученые труды отечественных богословов о духовном наследии митрополита Филарета и его значение для русской богословской науки» сделал молодой преподаватель игумен Анатолий (Кузнецов). Внимание слушателей усугубилось, когда на столе зажглась лампа с зеленым абажуром и своим мягким светом отчетливо осветила лицо Святейшего Патриарха Алексия, начавшего свое слово в память митрополита Филарета. На фоне большого портрета приснопамятного митрополита, слегка облокотясь на стол, сидел и говорил, обращаясь к многочисленным своим слушателям, Святейший Патриарх Алексий. Сердечно и величаво было патриаршее слово. Тишина затихшего зала подчеркивала глубокое внимание слушателей. Просто, без всякой напыщенности и внешней красивости, говорил Патриарх. Его слова были согреты чувством глубокой любви и почитания к приснопамятному святителю. Чувствовалось то духовное родство, которое связывает Святейшего Алексия с его великим предшественником по Московской кафедре. Слушая доклад, нельзя было не думать о силе благодати Божней, о высотах духовной жизни, о христианском смирении, необычайно обогащающем жизнь, о подвиге церковном... Заканчивая свое слово, Святейший Патриарх произносит «вечную память» митрополиту Филарету, и зал наполняется скорбно-величавыми звуками церковного пения. Затем хор учащихся исполнил несколько богослужебных песнолений. А в перерыве между выступлениями хора профессорский стипендиат академии клирик Болгарской Церкви архимандрит Нестор выступил с чтением своего стихотворения, посвященного памяти митрополита Филарета. Затем в особом, Филаретовском, зале, где бережно хранятся некоторые личные вещи • и портреты митрополита Филарета, был устроен чай для высоких гостей академии, вместе с о. ректором и на- Этот вечер завершился общей молитвой в Покровском храме академии. На вечернее правило учащихся пришли почетные гости во главе со Святейшим Патриархом. В храме теплятся лампады и свечи; отчетливо звучат слова молитв, произносимые очередным Над иконостасом XVII в. мягко светится большое изображение Богоматери. Царица Небесная простирает Свой омофор над молящимися в храме. Чтение молитв сменилось общим пением. После отпуста хорошую проповедь о св. Филарете Милостивом произнес очередной проповедник — воспитанник 3-го класса семинарии М. Финкевич. И опять звучит пение всех присутствующих, оно заполняет храм и согревает души молящихся. По окончании вечернего правила Святейший Патриарх пожелал преподать благословение всем участникам этого вечера. Благословляя учащихся, он каждому вручал миниатюрный юбилейный значок с лаконичным «50» на нем. Полвека — Церкви, — вот что означает эта цифра. О полувековом служении Святейшего Патриарха Алексия в сане елископа — замечательном юбилее, отмеченном минувшим летом всем христианским миром, говорит она. Долго тянулась вереница подходящих к Патриарху наставников и учащихся. Каждому из них он вручал значок, и так радостно было видеть это ласковое благословение старцем Патриархом церковных людей разных поколений, идущих в даль лет, хранящих лучшие филаретовские традиции — чистоту веры и любовь к Церкви, среди которых — оудущие отцы и отцы отцов.. В этот вечер Святейший Патриарх вместе с Преосвященными архиереями подробно осмотрел церковно-археологический кабинет акаде- 18

мии. Ныне это - немалое собрание больших церковно-художественных ценностей. Большая часть редких вещей кабинета - личные дары Патриарха Алексия. Постоянное внимание, щедрость и забота Первосвятителя об археологическом кабинете, а также дары архипастырей, пастырей и рядовых членов нашей Церкви дали жизнь кабинету-музею, привлекающему большое внимание со стороны многочисленных посетителей академии и служащему высокой цели воспитания будущих пастырей нашей Святой Церкви в духе всесторонней глубокой церков- В воскресенье 15 декабря в академии вновь был Святейший Патриарх Алексий, а с ним — митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, епископ Тульский и Белевский Алексий. Среди гостей была группа членов Всемирной студенческой христианской федерации, состоящая из молодых богословов разных стран мира во главе с генеральным секретарем федерации г-ном Вальдо Галаном, которые были ласково приняты Его Святейшеством. В этот воскресный день в академии состоялся вечер церковного пения. Пели два церковных хора московских храмов — Преображения Господня и св. Иоанна Предтечи под управлением братьев Г. Н. и В. Н. Агафонниковых. Была исполнена программа церковных песнопений, среди них — духовно-музыкальные сочинения Бортнянского, Турчанинова, Чайковского и Рахманинова. Г. Н. Агафонников сообщал краткие сведения о композиторах и исполняемых произведениях. По окончании концерта Святейший Патриарх Алексий поблагодарил регентов и певцов и преподал им благословение. В этот же вечер в актовом зале Святейший Патриарх Алексий передал в дар и в благословение академии образ св. Иоанна Русского, исповедника. При этом митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим кратко рассказал о житии св. Иоанна Русского, о его почитании в Греции и о канонизации его и установлении празднования его памяти и в Русской Церкви. Общим пением величания св. Иоанну Русскому завершилось это трогательное чествование памяти нашего святого соотечественника. В академическом храме прибавится образ св. Иоанна Русского с «житием», искусно написанный усердной рукой русских монахинь - насельниц Княжевского Покровского монастыря болгарской столицы. Прот. А. Остапов, секретарь Совета Моск. дух. академии ГОДИЧНЫЙ АКТ В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По традиции в день памяти святого апостола Андрея Первозванного — 13 декабря н. ст. — Одесская духовная семинария ежегодно устраивает торжественный акт. В этом году митрополит Херсонский и Одесский Борис из-за болезни не мог совершить праздничного богослужения в семинарском храме и присутствовать на акте, но пожелал сам совершить поставление выпускников семинарии в чтецов. Накануне дня памяти св. ап. Андрея Первозванного в архиерейской домовой церкви Божественную литургию совершал ректор семинарии архимандрит Антоний в сослужении выпускников семинарии, имеющих священный сан. Во время чтения часов остальные воспитанники выпускного — IV класса прошли в покои к митрополиту, и он, облачившись в мантию, совершил поставление их в чтецов. Новопо- 2° 19

ставленные чтецы, облаченные в белые стихари, пели за Божественной литургией и все причастились Св. Христовых Таин, а после окончания богослужения еще раз зашли в покон к митрополиту, который поздравил их с получением первой стелени церковного служения и пожелал им дальнейшего благотворного служения Церкви Христовой. В тот же день все наставники и воспитанники семинарии совершили панихиду по почившим архипастырям, наставникам и воспитанникам Одесской духовной семинарии. Вечером в храме Успенского монастыря было совершено торжественное всенощное бдение, а на другой день утром после положенного молебна с водосвятием — Божественная литургия с участием всех наставников и воспитанников, носящих духовный сан, во главе с ректором семинарии и наместником Успенского монастыря архимандритом Антонием. Проповедь за Божественной литургией произнес преподаватель гомилетики протонерей Николай Семенюк. По окончании молебна и положенных многолетий преподаватели, воспитанники, гости и братия монастыря проследовали в помещение семинарии, где состоялся торжественный акт. Было оглашено обращение митрополита Бориса к воспитанникам Одесской семинарии, в котором архипастырь призывал их к духовному совершенству. После годичного отчета инспектора семинарии А. Н. Кравченко преподаватель семинарии иеромонах Владимир сказал актовую речь на тему «1000 лет со дня основания Св. Лавры на Горе Афон». Затем состоялся концерт хора воспитанников Одесской духовной семинарии под руководством преподавателя пения Н. Г. Вирановского. В связи со знаменательным для семинарии днем была направлена телеграмма Святейшему Патриарху Алексию, на которую он прислал ответную на имя митрополита Бориса: «Сердечно благодарим Ваше Преосвященство, корпорацию и воспитанников семинарии за поздравление и молитвы. Божие благословение духовной семинарии в ее трудах во славу Святой Церкви». Ко дню акта в адрес Одесской семинарии поступили многочисленные приветственные телеграммы от архиереев нашей Церкви и бывших питомцев семинарии. А. А ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ 19 ноября 1963 года Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме посетил Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт в сопровождении архиепископа Елевферопольского Хрисанфа. При входе Блаженнейшего Патриарха встречали митрополит Назаретский Исидор, начальник Миссии архимандрит Ювеналий, игумения Тавифа с инокинями Горненской обители, греческое духовенство, представители Иерусалимской Патриархии в Израиле, члены и сотрудники Миссии. В зале приемов Его Блаженство приветствовал архимандрит Ювеналий. В ответном слове Предстоятель Святой Иерусалимской Церкви выразил свою любовь к Святейшему Патриарху Алексию, к великой Русской Церкви и ее Духовной Миссии в Иерусалиме. Проследовав затем «со славой» в Троицкий собор, Блаженнейший Патриарх совершил там возведение диакона Н. Дмитриева в сан протодиакона. Архимандрит Ювеналий, поблагодарив Его Блаженство за выражение отеческой любви и внимание к Русской Миссии, преподнес ему на молитвенную память о посещении Миссии икону Святой Троицы. В ответном слове Блаженнейший Патриарх напомнил о давних узах любви, связующих Иерусалимскую и Русскую Церкви, и сказал, что он 20

ПОЧЕТНЫЕ ГОСТИ ГОРНЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ В ДЕНЬ ПРЕСТОЛЬНОГО ПРАЗДНИКА (4 ноября) BO ГЛАВЕ С МИТРОПОЛИТОМ НАЗАРЕТСКИМ ИСИДОРОМ

всегда молится о благе и процветании Русской Православной Церкви, о мире всего мира и о счастье всего человеческого братства. После чая, предложенного в покоях начальника Миссии, Блаженнейший Патриарх Венедикт, преподав всем благословение, отбыл в Старый Город. * 4 ноября н. ст., день празднования Казанской иконе Божией Матери, — престольный праздник в Горненском женском монастыре. В минувшем году с этим днем прославления Матери Божией соединилось еще одно памятное в жизни обители событие: во время всенощного бдения под праздник начальник Миссии архимандрит Ювеналий совершил по благословению Святейшего Патриарха Алексия монашеский постриг инокини Ольги Левицкой, которой было дано имя Ксении. В самый день праздника Божественную литургию в храме обители совершил митрополит Назаретский и всея Галилеи Исидор в сослужении братии Миссии, арабского и греческого духовенства. После литуртии все духовенство и гости были приглашены на трапезу. Среди почетных гостей находились представитель Министерства религий Израиля д-р Малахи, настоятель католического монастыря «Посещение» в Айн-Кареме священник Эбертино Берти, монахи и монахини из других католических монастырей, представители Эфиопского монастыря в Иерусалиме. После трапезы игумения обители мать Тавифа пригласила в свои покои гостей на чашку кофе. Выступавшие с приветствиями за братской трапезой митрополит Исидор, д-р Малахи, священник Эбертино Берти отмечали гостеприимство русской обители, которое создает благоприятную атмосферу для истинно христианского общения, и желали процветания монастырю, мира и благоденствия русскому народу и всякого блага Русской Православной Церкви. * 4 декабря н. ст., в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, начальник Миссии архимандрит Ювеналий, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, совершил за праздничным богослужением в Горненской обители постриг в мантию двух инокинь - Анастасии Сацук с именем Агриппины и Елены Островецкой — с именем Олимпиады. По обычаю монастыря новопостриженные монахини проводят пять дней в молитве, почти не выходя из монастырского храма. Архимандрит Ювеналий, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1963 ГОДУ В канун вступления в новый, а теперь уже минувший - 1963 от Рождества Христова — год Первосвятитель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился ко всем Преосвященным архипастырям, пастырям и ко всей верной пастве своей с Рождественским посланием. «Рождество Христово, — писал Святейший Патриарх, — есть величайшее чудо Божесткенной любви к людям... Как же мы ответим на эту безмерную Божественную любовь? Чем почтим мы ныне этот великий праздник любви? Да проявляется вера и любовь наша в благоговейных славословиях... молитвах... в делах милосердия к нашим ближним... Растворенная 22

любовью, вера наша да вливает в наши души мир Христов и «радость • Дусе Святе». Эта вера даст нам в скорбях видеть над собой покров Провидения Божия, и среди немощей наших — иметь надежду на всепрощение, и среди треволнений житейских — упование на мир душевный... Это - мир внутренний, таинственный, невидимый для сторонне- Приветствуя всех с великим праздником мира и любви Христовой, Святейший Патриарх призывал православных особенно теперь, когда у всех людей одна мысль и одно желание — чтобы утвердился мир между народами, вознести молитвы Господу, дабы наступил вечный мир в мире земном для спокойного и плодотворного труда во славу Божию и во благо людей... Сейчас, когда 1963 год уже миновал, можно с уверенностью сказать, что призыв Патриарха Русской Православной Церкви не остался втуне. Вся жизнь нашей Церкви проходила именно в том духе, к которому призывал ее Первосвятитель в Рождественском послании. С внешней стороны она не была ознаменована какими-либо чрезвычайными событиями. Так же благоговейно вел церковный корабль Первоиерарх — Святейший Патриарх Алексий, которому в ноябре предыдущего года исполнилось 85 лет жизни, а в мае истекшего года — 50 лет епископского служения. Так же, с усердием и страхом Божиим, право правили слово истины епископы в своих епархиях, совершая богослужения, посещая приходы и проповедуя слово Божие. Так же проходила повседневная работа духовных школ, подготавливающих будущих пастырей Церкви. Так же истово молились перед Престолом Божиим и окормляли множество верующих пастыри приходских церквей. В области взаимоотношений с православными церквами еще более укреплялось братское единство. Как прежде, развивались и братские взаимосвязи с инославными церквами и объединениями в направлении к достижению вожделенного вероисповедного единства. Вместе со всем христианским миром Русская Православная Церковь вносила свой вклад в дело служения человечеству. Все было проникнуто духом мира и любви. Это был воистину мир внутренний, таинственный, невидимый совне для стороннего ока, но ведомый верующему человеку в его совести. Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод имели постоянное попечение как об общецерковной жизни, так и о жизни епархий. На заседаниях Священного Синода, всегда проходивших под председательством Святейшего Патриарха, рассматривались вопросы текущей жизни Русской Православной Церкви, принимались конкретные решения. В частности, много уделялось внимания вопросам улучшения жиз- НИ в епархиях, замещению новыми архипастырями вдовствующих кафедр и подбору достойных кандидатов в епископы. В этом году • по случаю пятидесятилетнего юбилея архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия многие иерархи были удостоены высоких церковных наград. В истекшем году в составе постоянных членов Священного Синода произошли изменения. В настоящее время митрополитом Крутицким и Коломенским после кончины митрополита Питирима состоит Преосвященный митрополит Пимен. Постоянный член Священного Синода Преосвященный Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений, возведен в сан митрополита в связи с назначением его председателем Синодальной комиссии по вопросам христианского единства. В настоящее время он состоит митрополитом Ленинградским и Ладожским. Ввиду большого объема работ в Отделе внешних церковных сношений Преосвященный Никодим просил освободить его от 23

К НАЗНАЧЕНИЮ НА КАФЕДРУ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ ПИМЕН

поста председателя Издательского отдела. На эту должность был назначен ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Питирим (Нечаев) с возведением его в сан епискола. Управляющий) делами Московской Патриархии, постоянный член Синода епископ Дмитровский Киприан был удостоен звания архиепископа. Число епископов Русской Православной Церкви в текущем году пополнилось. Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод призвали к высокому епископскому служению целый ряд священнослужителей, до того подвизавшихся на пастырском поприще в приходах или Были хиротонисаны: архимандрит Феодосий (Процюк) - во епископа Черниговского и Нежинского; архимандрит Иоанн (Иванов) — во епископа Кировского и Слободского; архимандрит Владимир (Котляров) — во епископа Звенигородского с назначением его представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей; архимандрит Питирим (Нечаев) — во епископа Волоколамского, викария Московской епархии; архимандрит Варфоломей (Гондаровский) — во епископа Угличского; архимандрит Антоний (Варжанский) — во епископа Виленского и Литовского; архимандрит Боголеп (Анцух) — во епископа Мукачевского и Ужгородского. Большую часть этих хиротоний совершал Святейший Патриарх. Святейший Патриарх Алексий совершал богослужения в праздники Рождества Христова, Богоявления и другие великие дни в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. Там же служил он и в дни Великого поста, Страстной седмицы и Святой Пасхи. В Великий Четверток Святейший Патриарх Алексий совершал в соборе освящение мира. В праздники Святой Троицы, Успения Божией Матери, в дни памяти Преподобного Сергия Радонежского, а также в день пятидесятилетия своего епископства Святейший Патриарх Алексий совершал богослужения в Троице-Сергиевой Лавре, а в некоторые праздники — в московских приходах или в одной из своих резиденций. Святейший Патриарх Алексий обращался с пастырскими посланиями к празднику Рождества Христова, Св. Пасхи и по случаю празднования 700-летия со дня блаженной кончины святого благоверного князя Александра Невского. Исполнилось 50 лет епископства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, из которых 18 лет он несет бремя патриаршего служения. Священный Синод постановил отметить этот день как общецерковное торжество и вознести во всех храмах молитвы о здравин Святейшего Патриарха. Самый день юбилея — 11 мая Святейший Патриарх Алексий скромно отмечал в обители Преподобного Сергия, Священноархимандритом которой он состоит, служением Божественной литургии, после рой ему принесли приветствия члены Священного Синода, нерархи Русской Православной Церкви и представители братских православных церквей в Москве. Официальные торжества были приурочены к памяти перенесения мощей Преподобного Сергия — 18 июля. К этому дню с целью поздравить высокого юбиляра прибыли главы и представители не только православных, но и инославных церквей. Божественная литургия, совершенная в Лавре в день памяти перенесения мощей Преподобного Сергия, а также и литургия в воскресенье 21 июля в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе были воистину вселенскими, так как здесь от единой чаши причащались представители почти всех православных церквей. На празднике Русской Православной Церкви впервые за многие столетия встретились представители всех христианских церквей, в 25

том числе и Римско-Католической Церкви, благодаря чему празднование юбилея Первосвятителя Русской Православной Церкви вылилось не только в общеправославное торжество, но и в праздник общехристианского общения. Торжества в честь Первосвятителя Русской Православной Церкви не могли не послужить вместе с тем и делу укрепления мира во всем мире. Русская Православная Церковь, верная заветам Христа Спасителя, уже много лет участвует в общехристианском движении за мир, совершая свое служение примирению человечества. Представители церквей и религиозных объединений — участники торжеств единодушно заявили о христианском долге миротворчества и усердно молились о мире во всем мире. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ И ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ФИНЛЯНДСКОЙ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АРХИЕПИСКОП ПАВЕЛ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В ДНИ ЮБИЛЕЙНЫХ ТОРЖЕСТВ в июле 1963 года В дни государственных и общенародных празднеств Святейший Патриарх Алексий и члены Священного Синода были приглашаемы на правительственные приемы в Кремле: на традиционную встречу Нового, 1963, года, на прием, устроенный 22 июня в честь новых героев космоса, на прием 5 августа по случаю подписания Договора о частичном запрещении ядерного оружия и на прием, устроенный 7 ноября по случаю 46-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. В заграничных экзархатах и миссиях Московской Патриархии церковная жизнь последовательно укреплялась. 26

Назначенный Экзархом Московского Патриарха в Северной и Южной Америке архиепископ Иоанн (Вендланд) созвал в январе истекшего года съезд духовенства и мирян Экзархата. За девять лет, прошедших со времени после второго съезда, положение Экзархата значительно изменилось. Необходимо было наметить и провести в жизнь живущие в Америке, объединились в одну поместную Американскую Православную Церковь. На съезде был избран новый состав Экзаршего Совета. Святейший Патриарх Алексий по докладу Преосвященного Экзарха одобрил решения съезда. В течение истекшего года Преосвященный Экзарх посетил большинство своих приходов, совершая там богослужения. Священный Синод под председательством Патриарха Алексия, отмечая полезную деятельность Экзарха, постановил возвести его в сан митрополита. Патриарший Экзарх в Западной Европе митрополит Корсунский Николай просил Святейшего Патриарха освободить его ввиду болезни от должности Экзарха. Просьба его была удовлетворена, а исполнение обязанностей Патриаршего Экзарха в Западной Европе поручено архиепископу Сурожскому Антонию (Блюму). В основном жизнь Западноевропейского Экзархата протекала спокойно, во благо его разноязычной паствы. Спокойно осуществлялась церковная жизнь в приходах Среднеевропейского Экзархата под руководством Экзарха - архиепископа Берлинского Сергия. Преосвященный Экзарх энергично участвовал в укреплении экуменических связей с евангелическими церквами ГДРи ФРГ. Епископ Венский Филарет успешно окормлял свою австрийскую паству. В духе мира и любви протекала и жизнь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, осуществляющей живую связь между Русской и Иерусалимской православными церквами. В апреле в жизни Миссии произошло радостное событие: в Тивериаде закончен постройкой и освящен храм во имя св. равноапостольной Марии Магдалины. В этом году начальник Миссии архимандрит Варфоломей (Гондаровский) был призван к епископскому служению. Новым начальником Миссии назначен архимандрит Ювеналий (Поярков). Успешно исполняли свои пастырские труды клирики Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии под руководством своего благочинного-администратора прот. Ф. Берки. В течение истекшего года Московская Патриархия не ослабляла своей заботы и о других своих зарубежных благочиниях. Архиепископ Дмитровский Киприан, которому поручено наблюдение за Японским благочинием, посетил православные приходы в Японии. Благочинный патриарших приходов в Финляндии прот. Евгений Амбарцумов дважды посетил православные общины в г. Хельсинки. В Канадской епархии и в Благочинии Московской Патриархии в Японии в 1963 году начали издаваться церковные журналы. «Журналу Московской Патриархии» исполнилось двадцать лет. Столько же прошло и со времени организации при Московской Патриархии Издательского отдела. Сейчас, по прошествии двух десятилетий, можно с удовлетворением отметить полезную деятельность Отдела, издавшего на русском языке Библию и Новый Завет с Псалтирью, выпустившего в свет ряд богослужебных книг и Молитвослов и ежегодно издающего «Православный церковный календарь», ежемесячно «Журнал Московской Патриархии», отражающий на своих стра- 27

ницах жизнь Русской Православной Церкви во всем ее разнообразии, и «Богословские труды», предоставляющие свои страницы новейшим работам ученых Русской Церкви. По случаю юбилея Святейший Патриарх Алексий прислал в редакцию «ЖМП» свое поздравление с благословением и пожеланием помощи Божией и успехов в дальнейшей работе. Редакция получила приветствия и от многих иерархов, от Московской и Ленинградской духовных школ, от редакции издающегося в Берлине православного журнала «Голос Православия». В больших и малых монастырях жизнь проходила в молитве и трудах, согласно иноческим уставам. Святейший Патриарх Алексий, будучи Первосвятителем Русской Православной Церкви, одновременно состоит и Священноархимандритом Троице-Сергиевой Лавры. Обитель Преподобного Сергия, находясь вблизи от Москвы, непосредственно участвует в жизни всей Русской Православной Церкви. В ней проходят общецерковные торжества, происходят многие встречи представителей православных и инославных церквей, беседы с богословами иных исповеданий. В ней же расположена «малая келлия» Лавры — Московская духовная школа. В десяти лаврских храмах совершаются по монастырскому уставу ежедневные службы с утра до позднего вечера: две Божественных литургии, вечерня и утреня, а также весь день служатся водосвятные и иные молебны, панихиды, производится исповедь говеющих. Беспрерывно служатся молебны с акафистом перед ракой с мощами Преподобного Сергия. Братия Лавры начинает свой молитвенно-трудовой день с пяти часов утра и заканчивает его после десяти часов вечера. Монашествующие совершают все службы, поют и прислуживают за оогослужениями, занимаются уборкой храма, приготовлением облачений и утвари, выпекают просфоры, работают на монастырской кухне, трудятся в саду и на цветниках, соблюдают в чистоте территорию Лавры, ухаживают за престарелыми и больными иноками, а также реставрируют иконы, шьют монашеские одежды. Многие из числа братии, особенно молодые, занимаются в духовной академии и духовной семинарии, совмещая учение с трудами по обители. Окончившие академию занимаются научно-богословскими трудами, проповедуют в храмах, преподают в академии и семинарии, сопровождают посетителей Лавры. В текущем году, как и в прошлые годы, молящиеся приезжали в Лавру со всех концов нашей страны, побывало и много гостей из-за границы. Среди них были главы и представители православных и иных христианских церквей, различные церковные и государственные деятели, дипломаты, ученые, деятели искусства, студенты, корреспонденты, писатели, представители самых различных стран, профессий и вероисповеданий. Они знакомились с историческими памятниками архитектуры, древнейшей иконописью, с церковной жизнью православного монастыря и духовными учебными заведениями, расположенными на территории Лавры, а также получали необходимую информацию о религиозной жизни в нашей стране, о положении Церкви в государстве. Духовные школы, как обычно, подготовляли будущих пастырей Церкви. Все окончившие в этом году курс Московской и Ленинградской духовных академий за представленные курсовые работы удостоены звания кандидатов богословия, а некоторые из них оставлены в академиях профессорскими стипендиатами. В академиях и семинариях, как и в прежние годы, обучались и посланцы Антиохийской, Румынской и Армянской церквей. 28

В минувшем учебном году Московская и Ленинградская духовные академии многосторонне участвовали в междуцерковных связях Русской Православной Церкви. По назначению Патриархии многие члены их корпораций ездили за границу для участия в работе Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей и других религиозных организаций и съездов. Как Московскую, так и Ленинградскую академии посетило много иностранных делегаций, отдельные видные религиозные, общественные и государственные деятели, представители различных отраслей науки. Со всеми посетителями руководители академий и члены их корпораций имели разносторонние беседы. Гости осматривали помещения академий и семинарий, академические храмы, библиотеки, аудитории и другие помещения, в Московской духовной академии - археологический кабинет и комнату, где, будучи студентом, занимался Святейший Патриарх Алексий. Иногда гости присутствовали на лекциях и уроках, беседовали с учащимися. Магистерские диспуты вносят всегда оживление в работу духовной школы. В истекшем году состоялись два таких диспута. Прот. Н. Никольский представил на соискание магистерской степени свою работу «Жизнь и деятельность апостола Павла до его первых римских уз в русской богословской литературе, с присоединением жизнеописания апостола (опыт историко-библиографического исследования)». Прот. А. Остапов представил свой труд под заглавием «Учебный курс церковной археологии», с приложением к нему учебных пособий. Ученый Совет Московской духовной академии по достоинству оценил диссертации и присудил авторам звание магистров богословия. Святейший Патриарх Алексий утвердил постановления. В руководстве Московской духовной академии произошли некоторые перемены. На место призванного к епископскому служению архимандрита Питирима (Нечаева) инспектором академии назначен игумен Филарет (Вахромеев), который возведен в сан архимандрита. Живая связь со всеми братскими православными церквами осуществлялась через регулярно действующие подворья и представительства. По-прежнему поддерживались контакты с Антиохийской Православной Церковью через Патриаршего представителя — епископа Леонтия (Гудимова). Традиционно служили укреплению братских отношений подворья Антиохийской и Болгарской церквей в Москве через их настоятелей и Патриарших представителей — архимандрита Алексия и архимандрита Стефана. Особенно ярко эта связь проявилась на юбилейных торжествах в честь Первосвятителя Русской Православной Церкви, когда почтить его прибыли посланцы почти от всех братских православных церквей. Живое общение проявлялось и в ряде других событий. В истекшем году исполнилось тысячелетие с основания на горе Афон Великой Лавры преподобного Афанасия, положившей начало общежительному монашеству на Святой Горе. На протяжении тысячи лет Афон служил как бы духовным центром православных церквей и поэтому всегда был дорог верующим русским людям. По случаю этого юбилея с 19 июня по 2 июля на Святой Горе состоялись торжества, на которые Святейший Патриарх Вселенский Афинагор, в духовной юрисдикции которого находятся святогорские обители, пригласил и представителей Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий обратился к Святейшему Вселенскому Патриарху Афинагору с посланием, в котором писал, что Святая Гора Афон, являющаяся земным уделом Пресвятой Богородицы и местом великих иноческих подвигов и горячей молитвы, всегда была дорога русскому верующему сердцу. Напоминая, что русские ревнители 29

благочестия с древнейших времен совершали на Афон паломничества и многие из них навсегда оставались на Святой Горе и основывали там свои русские монастыри, Святейший Патриарх Алексий писал, что Русская Православная Церковь и поныне озабочена судьбой Святой Горы и положением находящихся на ней русских обителей. Направляя Святейшему Патриарху Афинагору поздравление со славным юбилеем великой православной святыни, Святейший Патриарх Алексий выражал надежду, что Вселенский Патриарх употребит свой авторитет, чтобы вернуть Святой Горе ее общеправославное значение. Для участия в торжествах на Святую Гору прибыла делегация Русской Православной Церкви в составе: архиепископа Ярославского и Ростовского (ныне митрополита Ленинградского и Ладожского) Никодима, и. о. Патриаршего Экзарха в Западной Европе архиепископа Сурожского Антония, епископа Саратовского и Волгоградского Варфоломея, профессора Ленинградской духовной академии прот. Виталия Борового и благочинного-администратора венгерских православных приходов в Венгрии прот. Фериза Берки. Посланцы Русской Православной Церкви принимали участие в торжествах, совершали богослужения в храме административного центра Афона — Карее в сослужении с представителями всего православного мира, а также и в русском Пантелеимоновском монастыре и посетили как паломники монастыри Святой Горы. Святейший Патриарх и Священный Синод по докладу архиепископа Никодима отметили положительное следствие торжеств тысячелетия православного монашества на Афоне для углубления традиционного общеправославного значения Святой Горы и признали полезным для установления общеправославного единства взглядов имевший место во время афонских торжеств обмен мнениями. Было решено считать необходимым направить в обители, основанные в разное время на Святой Горе русскими иноками, новое пополнение в связи с крайне малым количеством в настоящее время их братии. Другим важным общеправославным событием минувшего года было Всеправославное Совещание на о. Родосе, работа которого продолжалась с 26 сентября по 1 октября. Русскую Православную Церковь на этом совещании представляли: митрополит Минский и Белорусский Никодим и архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. По вопросу о посылке наблюдателей на вторую сессию Второго Ватиканского Собора было решено, что каждая поместная Церковь будет поступать в этом деле самостоятельно. По другому пункту повестки дня о возможности начала диалога между Православной и Римско-Католической Церквами было высказано общее одобрение. В сентябре по приглашению Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II и Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І Святейший Патриарх Алексий посетил Грузинскую Православную Церковь и Армянскую Церковь. Этот визит послужил еще большему единению Русской и Грузинской церквей и большему укреплению братских взаимоотношений между Русской Православной и Армянской церквами. В целях дальнейшего развития и укрепления братских связей христианским миром Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании от 3 августа 1963 года принял решение преобразовать Комиссию по межхристианским связям при Священном Синоде в Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства. Председателем Комиссии избран член Священного Синода архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим с возведением в сан митрополита. В истекшем году состоялось много встреч с представителями инославных христианских церквей. В свою очередь наши представители 30

посетили ряд инославных церквей, участвовали в работе многих межхристианских съездов, конференций и ассамблей, созываемых в экуменических целях, в стремлении к достижению заповеданного Господом благословенного вероисповедного единства христиан. Минувший год был отмечен развитием контактов между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, выразившимся в обмене посланиями и официальными визитами. Во время болезни Папы Иоанна XXIII Святейший Патриарх Алексий направил Предстоятелю Римской Церкви теплую телеграмму. Государственный секретарь Святейшего Престола кардинал Чиконьяни поблагодарил Святейшего Патриарха от имени умиравшего Палы. После кончины Иоанна XXIII Патриарх выразил осиротевшей Римской Церкви соболезнование от имени Русской Православной Церкви. Папский Местоблюститель кардинал-камерленго Алоизи Мазелла в ответной телеграмме передал Патриарху Алексию благодарность Священной коллегии кардиналов. На заупокойном богослужении в соборе св. Петра в Риме 8 июня по почившем Папе Иоанне XXII присутствовали представители от Русской Православной Церкви - епископ Звенигородский Владимир и проф.-прот. В. Боровой. Они же присутствовали в качестве представителей Русской Православной Церкви и на коронации нового Папы Павла VI в соборе св. апостола Петра 30 июня. В июле на торжествах пятидесятилетия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия присутствовали представители Римско-Католической Церкви — епископ Лозаннский, Женевский и Фрибургекий Франсуа Шаррьер и председатель парижского католического центра «Истина» архимандрит Христофор Дюмон. После юбилейных торжеств архимандрит Христофор совершил поездки в Ленинград и Одессу, где присутствовал на богослужениях и посетил святыни Русской Церкви. 15 августа председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Никодим был принят Папой Павлом VI в частной аудиенции, а также имел встречу с председателем Секретариата по единству христиан кардиналом Августином Беа. Митрополит Никодим в сопровождении епископа Лозаннского, Женевского и Фрибургского монсиньёра Шаррьера посетил временную могилу Папы оанна XXII в криптах собора св. Петра в Риме, у которой совершил заупокойную литию по почившем Папе. С 29 сентября по 4 декабря представители Русской Православной Церкви - профессор Ленинградской духовной академии прот. Виталий Боровой и священник ленинградского Преображенского собора прот. Иаков Ильич присутствовали в качестве наблюдателей Русской Православной Церкви на второй сессии II Ватиканского Собора. В работе Всемирного Совета Церквей Русская Православная Церковь продолжала принимать деятельное участие. С 11 по 15 февраля в Женеве состоялись заседания Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей. В работе принимал участие член Исполнительного Комитета от Русской Православной Церкви архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. С і по 9 юня в здании Экуменического института в Боссэ состоялось организованное Научным отделом ВСЦ консультативное совещание представителей ряда церквей - членов Всемирного Совета Церквей, посвященное проблемам религиозной свободы. Представитель Русской Православной Церкви доцент Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкин участвовал в его работе и зачитал доклад на тему о религиозной свободе. 31

Одним из выдающихся событий минувшего года в истории Экуменического движения была IV всемирная конференция «Вера и церковное устройство». Конференция проходила с 12 по 26 июля в г. Монреале (Канада) в помещениях Университета Мак-Хилла. В работе конференции участвовало 240 членов, 16 наблюдателей, 17 юношеских делегатов, 67 гостей и 45 консультантов. Делегация Русской Православной Церкви была в следующем составе: архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский Иоанн (глава делегации), архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, епископ Звенигородский Владимир, епископ Волоколамский Питирим, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии проф.-прот. В. Боровой, преподаватель Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский, доцент Московской духовной академии В. Д. Сарычев, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии А. С. Буевский. Участники конференции были единодушны в том, что Церковь должна проявить себя не только в своем поклонении Христу, но и в верном служении миру, чтобы знать тот мир, ради которого Он умер, чтобы свидетельствовать миру Его власть, славу и победу. По многим затронутым вопросам богословы различных конфессий не пришли к окончательному согласию и не было принято каких-либо общехристианских постановлений. Результативные материалы конференции были рекомендованы для изучения церквами — ее участницами. Богословам предстоит еще много потрудиться в этом направлении. Но здесь важно то, что вопросы, разделяющие людей, обсуждаются, что продолжается межхристианский диалог. Очередная, 18-я сессия Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей проходила в августе в г. Рочестере (штат Нью-Йорк, США). Ей предшествовали заседания комиссий, департаментов, отделов Всемирного Совета Церквей, на которых подводились итоги их работы за истекший год и разрабатывались различные предложения и документы к заседаниям самого Центрального Комитета. Непосредственно перед сессией Центрального Комитета проходили заседания Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей, на которых была выработана программа сессии Центрального Комитета, обсуждены документы, подлежащие рассмотрению на ней, и приняты решения по ряду организационных вопросов. Русская Православная Церковь направила в Рочестер большую делегацию, в которую вошли представители нашей Церкви в различных постоянных органах ВСЦ во главе с членом Исполнительного и Центрального комитетов Всемирного Совета Церквей митрополитом Минским и Белорусским Никодимом. Среди вопросов, которыми занимались участники сессии в Рочестере, в отделах, комиссиях и департаментах, в Исполнительном и Центральном комитетах Всемирного Совета Церквей, были как чисто богословские, так и вопросы христианского служения миру и человечеству. На сессии Центрального Комитета был заслушан доклад генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Виссерт-Хуфта на тему «Что значит быть членом Всемирного Совета Церквей?» Доклад этот было решено передать церквам для изучения и отзыва. На этой же сессии обсуждался вопрос отношений Всемирного Совета Церквей к Римско-Католической Церкви. Было решено, что контакты с Римско- Католической Церковью должны протекать в духе христианского братолюбия и готовности продолжать встречи в интересах сближения христиан, независимо от конфессиональной принадлежности. Сессия Центрального Комитета проходила в то время, когда весь мир с удовлетворением узнал, что в Москве подписан Договор о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, космическом про- 32

странстве и под водой. Документ, принятый в результате обсуждения этого вопроса, содержал в себе следующие мысли. Московский Договор трех великих держав приветствуется как первый шаг в условиях того тупика, который в течение долгого времени мешал торжеству разума над безумием. Народы всех стран должны поддержать правительства, подписавшие Московский Договор, независимо от того, обладают они ядерным оружием или нет. Христианские церкви в свою очередь должны не только изучать вопросы, связанные с уменьшением международной напряженности, но и способствовать решению их и, главное, помогать реализации этих решений. Пакт о ненападении между странами НАТО и Варшавского договора может означать начало новой эпохи в международных отношениях, а решение германской проблемы в целом должно быть в центре внимания правительств. Создание безъядерных зон также должно быть в центре внимания мировой общественности, и для создания их должны быть приняты все меры. В адрес правительств трех великих держав — Великобритании, Советского Союза и Соединенных Штатов Центральный Комитет Всемирного Совета Церквей направил особые телеграммы. На этой же сессии в Рочестере Центральный Комитет сделал заявление о расовой и этнической напряженности. Здесь подчеркивалось, что, несмотря на то, что этот вопрос неоднократно обсуждался в рамках Всемирного Совета Церквей, многие христиане или совсем не включились в борьбу за расовое равенство или же ведут ее на противоположном полюсе. Центральный Комитет констатирует этот факт «с глубоким стыдом» и строго осуждает как активных, так и пассивных апологетов расизма. На сессии Центрального Комитета было решено созвать в 1966 году Всемирную конференцию «Церковь и общество» в составе 400 участников в г. Упсале (Швеция). Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха в специальном заседании по докладу участника сессии - председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Никодима одобрил деятельность на этой сессии представителей Русской Православной Церкви и отметил как имеющие особо важное значение решения Центрального Комитета в отношении Московского Договора, расовой и этнической напряженности, а также отметил, как требующие серьезного изучения, проблемы, затронутые генеральным секретарем д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом в его докладе о смысле членства во Всемирном Совете Церквей. С 8 по 19 декабря в столице Мексики — г. Мехико состоялась Всемирная конференция Комиссии Всемирной Миссии и Евангелизации ВСЦ. В работе этой конференции от Русской Православной Церкви приняли участие епископ Звенигородский Владимир и прот. П. С. Соколовский. В морозные декабрьские дни по приглашению Московского Патриархата в СССР находилась с визитом группа членов Всемирной студенческой христианской федерации во главе с ее генеральным секретарем пастором Вальдо Галланом. В группу вошли представители молодежи различных континентов земного шара. На рубеже 1962—1963 гг. (с 28 декабря 1962 г. по 7 января 1963 г.) в г. Найроби (Кения) состоялась Первая Всеафриканская христианская молодежная ассамблея, в работе которой приняли участие в качестве братских делегатов член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции от Русской Православной Церкви прот. П. С. Соколовский и редактор журнала «Голос Православия» Г. Ф. Троицкий. На конференцию прибыло более пятисот молодых христиан из 35 стран Африки и других континентов, чтобы обсудить главную тему ассамблеи — «Свобода под крестом» и определить характер участия христианской молодежи в борьбе африканских народов З Ж. М. П. Nº 2 33

за свою национальную и духовную свободу. Глава Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил ассамблее приветствие. С 20 по 30 апреля в г. Кампала — столице восточноафриканского государства Уганды — имели место заседания 1 ассамблеи Всеафриканской Конференции Церквей. От Русской Православной Церкви наблюдателем на ассамблее в г. Кампала был проф.-прот. В. Боровой, который приветствовал конференцию от лица нашей Церкви и огласил специальное послание участникам конференции от Святейшего Патриарха Алексия. «В духе любви Христовой,— писал Святейший Патриарх Алексий,- Русская Православная Церковь приветствует создание Всеафриканской Церковной Конференции и горячо желает ей благословенного успеха в разрешении ею стоящих перед африканскими христианами исторических задач на благо Церкви и народов Африки... Да благословит Господь благие труды Первой ассамблеи Всеафриканской Церковной Конференции и да даст Церквам Африки видеть добрые плоды их делания во славу Божию...» Связи с различными инославными церквами и объединениями Русская Православная Церковь продолжала развивать и помимо тех, которые протекали в русле Всемирного Совета Церквей, усиливая тем самым действенный вклад в созидание вожделенного единства, заповеданного Христом Спасителем (Иоан. 17, 21), и благословенного примирения человечества. В течение 1963 года происходили заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, имеющей задачу содействовать решению религиозных и общественных проблем, стоящих перед церквами европейского континента, в работе которых принимали участие архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Патриарший Экзарх в Средней Европе Сергий и инспектор Ленинградской духовной академии проф. Л. Н. Парийский. Первое заседание состоялось в Женеве, второе — в Лондоне и третье — в «Церковном доме» близ г. Страсбурга. На заседаниях обсуждались вопросы подготовки IV Конференции Европейских Церквей в Ниборге (Дания). проект ее Устава, задачи, членство и организация рабочих групп, отношение ко Всемирному Совету Церквей, сроки последующих заседаний. Было отмечено весьма положительное значение Христианской Мирной Конференции и выражена готовность сотрудничества с этим движением. От представителей различных церквей — участниц КЕЦ последовали реальные и рациональные суждения относительно проблем современности и пожелание сделать Конференцию Европейских Церквей более работоспособной и чуткой к актуальным вопросам. С 26 февраля по 22 марта состоялся ответный визит делегации Русской Православной Церкви Национальному Совету Церквей Христа в США. В состав делегации входило 12 человек во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом. Делегация встречалась с руководителями и с рядовыми верующими американских церквей в ряде городов. Наряду с посещением богослужений разных церквей и деноминаций были проведены дискуссии, а также личные и групповые беседы, касавшиеся богословско-экуменических проблем и вопросов общественной деятельности христиан. Эта встреча представителей разных церквей оказала исключительно плодотворное влияние на укрепление христианских связей между церквами СССР # США и открыла для них широкие перспективы дальнейших братских экуменических отношений. С 11 по 22 июня с ответным визитом Русской Православной Цер-

кви в Советском Союзе находилась делегация Федерации Протестантских Церквей Франции во главе с ее президентом пастором Шарлем Вестфалем. Делегация посетила Москву, Троице-Сергиеву Лавру, Ленинград, Таллин, Одессу, где была принята Святейшим Патриархом Алексием в его летней резиденции в Успенском монастыре. Члены делегации посетили Московскую, Ленинградскую и Одесскую духовные школы и имели беседы с представителями их профессорско-преподавательской корпорации. Многочисленные встречи и беседы членов делегации нашли положительное отражение в коммюнике. Собеседования с делегацией Федерации Протестантских Церквей Франции показали близость взглядов на многие вопросы общественной христианской деятельности и положили основание для дальнейшего укрепления взаимопонимания между христианскими церквами Франции и Советского Союза. Были обсуждены возможности дальнейших контактов, в частности, предусматривающих продолжение обмена делегациями, сотрудничество богословских школ, помещение статей в журналах. С 21 по 25 октября в Троице-Сергиевой Лавре проходили собеседования между богословами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Делегацию от Русской Православной Церкви возглавлял заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии епископ Таллинский Эстонский Алексий. Со стороны Евангелической Церкви Германии в собеседованиях участвовала группа богословов во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии д-ром А. Вишманом. Собеседования носили характер продолжения диалога, начатого в 1959 году в Арнольдсхейне, и открыли благоприятные перспективы для последующих богословских встреч. С каждой стороны были представлены доклады по четырем согласованным темам. По всем докладам развернулись оживленные дискуссии. Наряду с обсуждением тем вероучительного характера рассматривались вопросы христианской практической деятельности, в том числе и вопросы, относящиеся к осуществлению миротворческой миссии христиан. С 24 августа по 4 сентября делегация Русской Православной Церкви по приглашению «Генерального Братского Совета» находилась с официальным визитом у «Церкви Братьев» в США. Делегацию в составе семи человек возглавлял начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий. За время пребывания в США члены делегации посетили пять штатов и округ Вашингтон, четырнадцать городов и находящиеся в них приходы, колледжи и другие учреждения Церкви. Эти посещения иногда соединялись с присутствием на богослужениях, но чаще это были специальные собрания и общие трапезы. Ответный визит делегации «Церкви Братьев» состоялся с 5 по 19 октября. В составе делегации находилось семь человек во главе с д-ром У. Гарольдом Рау. Во время пребывания в нашей стране делегация была принята Святейшим Патриархом Алексием. При посещении г. Пскова и Псково-Печерского монастыря делегацию принимал архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. Представители «Церкви Братьев» подробно ознакомились с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви, а также с культурой и бытом советских граждан. В Таллине и Москве делегаты были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Таллинским и Эстонским Алексием. Председатель ОВЦС митрополит Никодим дважды принимал членов делегации и беседовал с ними. 14 марта, по пути из Англии в Австралию, Москву посетил англиканский епископ Северо-Квинслендский (в Австралии) Иан Шевилл. В Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии в честь епископа Иана Шевилла заместителем председателя Отдела епископом Таллинским и Эстонским Алексием был устроен прием. 3* 35

22 апреля Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии посетила группа голландских христиан во главе с профессором богословия д-ром Иоганном де Граафом с целью провести Страстную седмицу и встретить праздник Святой Пасхи в храмах Русской Православной Церкви, а также получить ответы на вопросы из области нравственного богословия, богослужения, внешней и внутренней жизни Русской Православной Церкви. С 1 по 17 августа в Советском Союзе находилась группа американских туристов — представителей Методистской Церкви в США во главе с исполнительным секретарем Методистского центра в ООН пастором К. Соулом. Они посетили Москву, Загорск, Ташкент, Самарканд, Тбилиси и Ленинград, подробно ознакомились с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви, присутствовали за богослужениями в храмах, посетили московскую и ленинградскую духовные школы и имели по ряду вопросов встречи и беседы, 6 августа они посетили Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии, где их принял управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Киприан. Защита мира — кровное дело всех христиан. Русская Православная Церковь, верная заветам Христовым, всегда призывала все народы к мирной и братской жизни. В канун вступления в 1963 год Святейший Патриарх Алексий в Рождественском послании призывал свою паству вознести молитвы Господу, да осенит Он миром сердца людей, да отвратит от всех народов грозящую миру опасность новой смертоносной брани. Как известно, в минувшем году произошло событие, имеющее большое значение для уменьшения международной напряженности, — подписание в Москве тремя великими державами Договора о запрещении испытаний атомного оружия в воздухе, под водой и в космосе. Московский Договор можно считать первым шагом к мирному сосуществованию народов мира. Святейший Патриарх Алексий от себя лично и от лица Русской Православной Церкви направил главам правительств трех великих держав свои послания, в которых выражал удовлетворение подписанием Договора и желал им дальнейших успехов в их благородных трудах. В истекшем году, как и в прошлые годы, Русская Православная Церковь принимала деятельное участие в христианском мирном движении, которое с каждым годом становится все интенсивнее, охватывая все большее количество церквей, христианских организаций и групп. Христианское мирное движение растет и ширится на основе «богословия примирения» - новой отрасли экуменического богословия, в разработке которого принимают деятельное участие и представители Русской Православной Церкви. Состоявшийся в 1961 году в Праге Всемирный Общехристианский Конгресс в защиту мира принял решение уполномочить Рабочий комитет, избранный на этом Конгрессе, организовать ряд комиссий для специального изучения отдельных проблем и поручить этим КОМИСсиям определенные задания. После декабрьского (1962 г.) заседания Рабочего комитета в Дрибергене (Голландия) были созданы и приступили к работе постоянные комиссии Христианской Мирной Конференции. Как известно, Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции поручил руководство комиссией «Мир и Экумена» вице-президенту Христианской Мирной Конференции представителю Русской Православной Церкви архиепископу Ярославскому и Ростовскому (ныне митрополиту Ленинградскому и Ладожскому) Никодиму. По приглашению Преосвященного председателя заседания комиссии проходили в апреле под гостеприимным кровом обители Преподобного Сергия. В качестве гостей на заседаниях присутствовали многие не- 36

рархи Русской Православной Церкви, члены корпорации профессоров и преподавателей Московской духовной академии и ответственные сотрудники Московской Патриархии. Святейший Патриарх Алексий прислал свое приветствие всем участникам работы комиссии, призывая Божие благословение на их труды. Представители Русской Православной Церкви также активно участвовали в работе всех остальных комиссий ХМК. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ В ПРЕЗИДИУМЕ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА ЗА ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ И МИР(Москва, июль 1962 года) С 3 по 9 июня в Праге проходила очередная ежегодная сессия Совещательного комитета по продолжению . работы Христианской Мирной Конференции. В работе сессии принимали участие представители от Русской Православной Церкви во главе с вице-президентом Христианской Мирной Конференции архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом. Главная тема сессии была определена еще на заседании Рабочего комитета ХМК в Дрездене (ГДР) в апреле этого года — «Жить сегодня - значит жить вместе». Богословскому раскрытию этой темы был посвящен доклад представителя Русской Православной Церкви профессора Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийского «Божие терпение к человеку, как призыв к диалогу и к работе по упрочению человеческого существования в атомный век». Святейший Патриарх Алексий обратился к президенту Христиан- 37

ской Мирной Конференции д-ру Иосифу Громадке и всем членам Совещательного комитета с посланием, в котором, сердечно приветствуя всех участников сессии, со своей стороны призывал не ослаблять усив деле служения примирению. «Уповая на неослабную помощь Божию миротворческим трудам, — писал Святейший Патриарх, — мы должны неустанно продолжать борьбу за достижение народами прочного и справедливого мира и на путях к нему добиваться прекращения ядерными державами испытаний атомного и водородного оружия, скорейшего заключения государствами соглашения о всеобщем и полном разоружении под строгим международным контролем... Да поможет всем нам Господь Миротворец, — писал в заключение Святейший Патриарх. — Да подаст Он крепость людям Своим и да благословит их миром!» СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ И МИТРОПОЛИТ ПИМЕН В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ КРЕМЛЕВСКОГО ДВОРЦА СЪЕЗДОВ НА ВСЕМИРНОМ КОНГРЕССЕ ЗА ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ И МИР (июль 1962 года) Сессия приняла решение о созыве в 1964 году в Праге Второго Всемирного Общехристианского Конгресса в защиту мира, темой которого будут слова из пророчества Малахии: «Завет Мой с ним был завет жизни и мира» (2, 5). Русская Православная Церковь со своей стороны будет вести подготовку к участию в этом Конгрессе. В течение 1963 года происходили также заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, в работе которых принимал 38

непосредственное участие представитель от Русской Православной Церкви председатель Отдела внешних церковных сношений Преосвященный Никодим. Первое заседание Рабочего комитета было в Дрездене с 28 марта по 3 апреля, а второе происходило в сентябре в общине «Агапэ» (Италия) - под живым впечатлением от Московского Соглашения о частичном запрещении ядерных испытаний. Комитет с большим удовлетворением выразил радостное одобрение Соглашению, констатировав, что этим Договором претворяются в жизнь многолетние, усилия Христианской Мирной Конференции. По окончании сессии митрополит Никодим провел пресс-конференцию для представителей итальянской печати. В ноябре по приглашению Главы Румынской Православной Церкви Патриарха Юстиниана Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции заседал в Бухаресте, В центре его богословских, политических и практических обсуждений и оценок стояла подготовка к Второму Всемирному Общехристианскому Конгрессу в защиту мира, который должен состояться в Праге летом 1964 года. В августе — сентябре по приглашению руководителей экуменической общины «Агапэ» в Италий представители Русской Православной Церкви — член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции прот. П. Соколовский и секретарь представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве Н. П. Анфиногенов — принимали участие в двух международных встречах («лагерях») в «Агапэ». Участники лагеря «Миряне в Церкви» проявили живой интерес к жизни Русской Православной Церкви. По их просьбе оба представителя Русской Православной Церкви выступили с сообщением о жизни Русской Православной Церкви, о ее связях и усилиях, направленных на дело защиты мира. Международная встреча-лагерь на тему «Международный мир и атомное разоружение» проводилась там же в первых числах сентября в сотрудничестве с Христианской Мирной Конференцией. В октябре в г. Хёхст Оденвальде (ФРГ) состоялась встреча группы христианской молодежи в рамках регионального комитета Христианской Мирной Конференции в Западной Германии. Во встрече принял участие член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции от Русской Православной Церкви прот. П. Соколовский, который выступил с сообщениями о жизни Русской Православной Церкви и ее участии в деле служения примирению. 28 ноября в Варшаве состоялась сессия Всемирного Совета Мира. В составе делегации от Советского Союза в работе сессии принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, незадолго до этого награжденный Советским Комитетом защиты мира Почетной Грамотой. В заседании комиссии, обсуждавшей перспективы всемирной кампании за мир, деятельности и усиления движения сторонников мира, сотрудничества со всеми миролюбивыми силами и совместного с ними действия, митрополит Пимен выступал от лица Русской Православной Церкви и ее Главы — Святейшего Патриарха Алексия. На сессии от Советского Союза в состав Всемирного Совета Мира было избрано пять новых членов, в том числе митрополит Пимен. По окончаний работы Варшавской сессии в Доме советско-польской дружбы состоялась встреча польской общественности с членами советмитрополит рассказал о том, как Русская Православная делегации. Выступая перед слушателями Церковь участвует в борьбе за мир. В апреле минувшего года индийские христиане — инициаторы национального объединения христиан в борьбе за мир обратились с приглашением к Русской Православной Церкви прислать представителей 39

на учредительный съезд этого объединения в г. Бангалуре. Представителями от Русской Православной Церкви на этом съезде-конференции были епископ Дмитровский Киприан с сотрудником Отдела внешних церковных сношений С. Г. Гордеевым. Епископ Киприан на одном из заседаний конференции прочитал доклад, а за воскресным богослужением произнес проповедь и провел беседу о жизни Русской Православной Церкви, а вечером последнего дня пребывания в Индии сделал доклад на тему «Русская Православная Церковь в Советском Союзе». В июне заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Преосвященный Алексий принимал президента Японской буддийской санги (одна из ветвей буддизма) высокочтимейшего Ничидацу Гёсо Фудзии и японскую делегацию марша мира «Хиросима — Освенцим», целью которых было рассказать народам многих посещаемых ими стран о трагедии Хиросимы и Освенцима и еще раз напомнить людям об ужасах войны и возвысить голос в защиту мира. В сентябре Московская Патриархия принимала делегатов мирной миссии японских религиозных руководителей за запрещение ядерного оружия. Принимая от членов миссии составленное ими «Предложение мира», член Священного Синода архиепископ Дмитровский Киприан выразил удовлетворение по поводу того, что сейчас уже достигнуто частичное запрещение испытаний ядерного оружия. Вступая в новый — 1964 от Рождества Христова — год, Святейший Патриарх Алексий обратился ко всем архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви с Рождественским посланием, в котором призывал всех молить Бога, «да будет год сей летом благословения Божия и благоденствия для нас и для Отечества нашего и укрепления мира во всем мире, для всех народов». Совершая новогодний молебен в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе, Святейший Патриарх призвал всех возблагодарить Господа за все Его милости и благодеяния, ниспосланные Им в минувшем году, и просить Его даровать нам и в наступившем году мирное и благоденственное житие. Будем же молиться, чтобы Господь благословил и в этом году Церковь нашу, ниспосылая ей щедроты Свои, дабы жизнь ее протекала в духе мира и любви и истинного Православия. «Ты, Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам!» Прот. М. Стаднюк Б. А. Нелюбов Н. П. Иванов С. А. Преображенский А. Л. Казем-Бек Г. Н. Скобей ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен 12 января 1964 года совершил в Троицком соборе в г. Подольске Божественную литургию, после которой произнес слово о Рождестве Христовом. Епискол Волоколамский Питирим 22 сентября 1963 года, в день памяти преп. Иосифа Волоколамского, совершил в Покровской церкви в г. Волоколамске Божественную литургию и произнес слово о деятельном служении ближним по примеру преп. Иосифа. 17 декабря 1963 года, в день памяти св. великомученицы Варвары, епископ Питирим совершил Божественную литургию в Покровской церкви в г. Волоколамске, имеющей придел, посвященный св. Варваре, и произнес слово о любви к Богу. Крымская епархия. 11—12 сентября 1963 года митрополит Симферопольский и Крымский Гурий совершил в сослужении : местного причта по случаю храмового праздника в ялтинском соборе св. кн. 40

Александра Невского всенощное бдение накануне и Божественную литургию в самый день праздника. За литургией митрополит Гурий произнес слово на тему праздника. 3-4 ноября 1963 года митрополит Гурий совершил по случаю храмового праздника торжественные богослужения — всенощное бдение и Божественную литургию в кафедральном соборе г. Феодосии. Калининская епархия. 14—15 декабря 1963 года архиелископ Калининский и Кашинский Иннокентий в Петропавловском храме в г. Кашине совершил вечером всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию, по окончании которой произнес слово на тему «Жизнь и подвиги благоверной Анны, как образ и пример для женщины-христианки», а также обратился к прихожанам храма со словами призыва к любви и миру. Калужская епархия. Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы и в самый день праздника архиепископ Калужский и Боровский Ермоген совершил в сослужении местного причта в храме во имя Рождества Богородицы в г. Кирове (Калужской области) торжественные богослужения и произнес слово, посвященное прославлению Божественного Покрова Заступницы рода христианского. Владимирская епархия. 20—21 ноября 1963 года архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим совершил в Казанской церкви в г. Суздале по случаю престольного праздника левого придела храма всенощное бдение с акафистом Архистратигу Михаилу и Божественную литургию, во время которых обращался к прихожанам с духовными наставлениями. Воронежская епархия. Новоназначенный епископ Воронежский и Липецкий Никон, приступив к управлению епархней и знакомясь с течением епархиальной жизни, посетил ряд храмов. В субботу. 23 ноября 1963 года епископ Никон совершил всенощное бдение в Преображенском храме г. Липецка, а на следующий день — Божественную литургию в липецкой Христо-Рождественской церкви, где произнес слово о любви к Богу и ближним. В субботу 14 декабря 1963 года епископ Никон совершил всенощное бдение в Казанском кладбищенском храме г. Ельца, а в воскресенье 15 декабря — Божественную литургию в елецком Вознесенском соборе. За литургией в соборе епископ Никон произнес слово на тему евангельского чтения дня. По пути из Ельца в кафедральный город архипастырь посетил Успенский храм в г. Задонске, где некогда провел последние годы жизни на покое Святитель Воронежский Тихон, названный впоследствии Задонским. 19 декабря 1963 г. епископ Никон по случаю храмового праздника совершил торжественную литургию в Никольском храме г. Воронежа. Харьковская епархия. 6 ноября 1963 года, в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радосте», епископ Харьковский и Богодуховский Нестор совершил по случаю храмового праздника богослужение в церкви г. Чугуева и обратился к верующим со словом на тему о радости праздника. 17 ноября, в воскресенье, он посетил церковь Рождества Богородицы в пос. Дергачи, где молился за Божественной литургией, а 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила, совершил праздничное богослужение в храме с. Пересечное и обратился к духовенству и прихожанам храма со словами привета и назидания. Кировоградская епархия. 12—13 декабря 1963 года епископ Кировоградский и Николаевский Игнатий совершил в Андреевском молитвенном доме в г. Знаменке праздничные богослужения по случаю храмового праздника — дня памяти св. ап. Андрея Первозванного. За Божественной литургией он произнес слово о житии и проповеди св. апостола Андрея — первого провозвестника имени Христова в нашей стране. 41

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ!

6 декабря 1963 года скончался пребывавший на покое в г. Кишиневе архиепископ Венедикт. Георгиевич Поляков) родился образование Владимир Георгиевич получил в духовном училище и в духовной семинарип в Кишиневе (1894-1905). АРХИЕПИСКОП ВЕНЕДИКТ В ноябре 1905 года он был рукоположен во диакона, затем — во нерея и назначен настоятелем церкви в с. Баламутовка, где прослужил до 1908 года, когда по личной просьбе был переведен на приход в с. Шолданешты. В 1910 году о. Владимир поступил в Киевскую духовную академию, которую закончил в 1914 году со степенью кандидата богословия. 1914 по 1919 ГоД ОН служил инспектором женского епархиального училища в Белгороде, с 1919 по 1923 год был настоятелем собора в г. Феодосии, а с 1923 года - священником русской церкви в Кишиневе, В 1940 году о. Владимир был назначен настоятелем Старокладбищенской церкви г. Кишинева, где прослужил до февраля 1947 года, когда был призван к епископству и по пострижении в монашество с именем Венедикта хиротонисан Святейшим Патриархом Алексием во епископа Кишиневского и Молдавского, В Преосвященный Венедикт прослужил до июля 1948 года, а затем определением Святейшего Патриарха и Священного Синода был назначен на кафедру Ивановскую, где получил сан архиепископа. В 1956 году он был переведен в Житомирскую епархию, а в 1958 году, по личному прошению, ввиду болезни, был уволен на покой. Преосвященный Венедикт прожил последние годы жизни в Кишиневе в кругу родных. Отпевание усолшего архипастыря совершил митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий 10 декабря в кладбищенском храме г. Кишинева. * 12 декабря 1963 года, на 64-м году жизни, скоропостижно скончался протонерей Троицкого собора в г. Александрове Николай Александрович Харьюзов. Николай Александрович родился в 1900 году, 11 декабря, в г. Великий Устюг, в семье священника. Окончив четыре класса Ишимского духовного училища и четыре класса Киевской духовной семинарии, он в 1917 году поступил в ситет на историко-филологический факультет. По окончании университета Николай Александрович 27 августа 1922 года принял сан священника. Пастырское служение о. Николая проходило во многих приходах Украины и затем Московской области, а с 1957 года - во Владимирской епархии. 42

1945 года по день кончины о. пиколан сотрудничал в «журнале Московско Патриархии». а несколько дней до смерти он прислал в «Журнал Московской П триархии» свою проповедь на Рождество Христово, которая помещена в Nº 1 за За время своего служения в священном сане о. Николай был удостоен радостность, чем он снискал любовь и уважение пасомых и своих собратий Отпевание о. Николая совершалось сонмом священнослужителей в воскресенье 15 декабря после Божественной литургии в Троицком соборе г. Александрова. Перед отпеванием настоятель собора огласил письмо архиепископа Владимирского и Суздаль- Онисима, который отметил трудный жизненный путь усопшего, его терпение и поистине христианское благодушие в несении пастырского креста. «Он был светлой личностью в жизни церковной и в нашей жизни, научая и назидая нас своим пастырским словом», - писал. архиепископ Онисим. Во надгробное слово произнес прот. А. Громов. О. Николай был погребен на местном кладбище, возле праха своей матери. 15 декабря 1963 года в Киеве, на 75-м году жизни, скончался старший священник Потей Петров Аро мой старяся 4 обоя в рола в г. Сегусл А (Киейской губ.). в семье учителя духовного училища, впоследствии священника Киево-Покровского монастыря, в котором судил Бог окончить свое пастырское служение и его Образование он получил в Киево-Подольском духовном училище, в Киевской духовной семинарии и в Киевской духовной академии, которую окончил в 1914 году со степенью кандидата богословия, после чего был назначен преподавателем Туль чинского епархиального женского училища и Тульчинской женской гимназии. С 1916 по 1921 год он состоял преподавателем 1-то женского училища и других учебных заведений Киева. В марте 1921 года Сергей Петрович был рукоположен В диакона в Борисо-Глебскую церковь, а с 1937 года служил протоднаконом и регентом Киево- Подольской Набережно-Никольской церкви. В 1945 году он принял сан нерея, назначением вторым священником Притиско-Никольской церкви г. Киева, а затем настоятелем Димитриевской церкви г. Киева. В 1947 году о. Сергий, уже в сане протоиерея, назначен ректором Киевской духовной семинарии, а с 1948 года он совмещает работу в семинарии с обязанностями старшего священника Кнево-Покровского женского монастыря. С 1949 по 1960 год о. Сергий, оставив должность ректора, прев Киевской духовной семинарии Догматическое богословие и Писание Ветхого и Нового Завета. В должности ректора и преподавателя о. Сергий заслуженно пользовался глубоким уважением своих коллег и искренней воспитанников. С 1961 года о. Сергий состоял также духовником киевского клира. В октябре 1961 года он заболел и уже не мог совершать богослужения. В ре 1963 года здоровье о. Сергия ухудшилось. Чувствуя, что час отшествия его приблизился, он за два дня до кончины соборовался и причастился Святых Таин. 15 десемейством, но почувствовал себя плохо, простился и благословил всех и, благословляя сестер обители, пришедших проститься с любимым батюшкой, тихо отошел декабря совершена заупокойная литургия, а после нее — отпевание. Гроб с телом почившего, при пении ирмосов Великого канона, был обнесен вокруг храма и перевезен на кладбище в пос. Святошино. У могилы была совершена заупокойная лития, и прах усопшего предан земле. 20 ноября 1963 года в г. Риге, на 72-м году жизни, скончался бывший настоятель Рижской Троице-Задвинской церкви митрофорный протонерей Николай Александрович Смирнов. окончил в 1912 году, после чего в течение трех лет исполнял обязанности псаломбыл учителем церковного пения и преподавал Закон Божий. В 1915 году Нибыл рукоположен во днакона, а затем - во нерея. Во время первой мировой войны о. Николай, будучи эвакуирован из Риги, проходил священническое служение в с. Алексеевке епархии, в г. Таганроге и в г. Азове. Екатеринославской Кировоградской) В 1921 году по приглашению прихожан он возвратился в родную Ригу и был назначен настоятелем Троице-Задвинской церкви, в которой служил он ранее и где прослужил почти до самой кончины. Одновременно с 1945 до конца 1948 года о. Николай исполнял обязанности члена-секретаря Рижского Епархиального совета, а с 1956 года по 1 июня 1962 года состоял председателем 43

Епархиального совета. За ревностное служение Святой Церкви о. Николай был удостоен всех священических наград и Патриаршей благословенной грамоты. Он был скромен в личной жизни, требователен к себе, исполнителен, доброжелателен и справедлив в отношениях с людьми. Многолетние неослабные труды сильно подорвали здоровье о. Николая. 1962 года он по болезненному состоянию вынужден был выйти из состава Епархиального совета, а в декабре оставил и служение на приходе. Скончался он от повторного инфаркта миокарда. 23 ноября епископ Рижский и Латвийский Никон, в сослужении городского духовенства и прибывшего из Москвы на погребение своего отца протоиерея Н. Смирнова, совершил Божественную литургию и отпевание. В богослужении приняли участие, а также и присутствовали, многие православные священники и монахини Рижского Тронце-Сергиева монастыря. Проститься с покойным прибыл также глава Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии Архиепископ Густав Турс с двумя пасторами. Перед отпеванием епископ Никон огласил телеграмму-соболезнование Святейшего Патриарха Алексия семье почившего и сказал надгробное слово. Второе надгробное слово произнес настоятель Александро-Невской церкви г. . Риги прот. С. Трубицын. Погребен о. Николай за алтарем зимнего Казанского храма. ПРОТ. Н. А. СМИРНОВ ПРОТ. ФИЛИМОН РАТНИЕК 24 октября 1963 года в г. Риге, на 61-м году жизни, скончался протоиерей Филимон Кириллович Ратниек. Латыш по национальности, о. Филимон родился в Риге 11 августа 1903 года в семье плотника. Получив среднее образование, течение 14 лет Состоял гражданской службе и одновременно исполнял обязанности псаломщика в Рижском кафедральном соборе. По окончании Рижской духовной семинарии в 1930 году Филимон Кириллович был посвящен в сан пресвитера. Он обслуживал три латышских прихода — Лиелвардский, Яунтелгавский и Крапенский и законоучительствовал латышских школах г. Риги. С 1938 года и почти до кончины о. Филимон был настоятелем рижской Михаило-Архангельской церкви и одновременно продолжал служение в латышском Крапенском приходе. С этого же времени он являлся бессменным членом Рижского епархиального управления и исполнял там обязанности секретаря. Вместе с тем в течение последних 12 лет своей жизни он состоял в должности благочинного церквей г. Риги. 44

28 октября в Иоанновском кладбищенском храме г. Риги епископ Рижский и Латвийский Никон в сослужении сонма духовенства совершил заупокойную литургию и за ней - отпевание почившего протонерея. богослужением присутствовали представители католических приходов. От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Лат- ВИИ был Архиепископ Г. Турс. Надгробное слово произнес епископ Никон, а перед пением «Со святыми упокой» - благочинный г. Риги прот. Н. Трубецкой. 7 сентября 1963 года в г. Гжатске скончался настоятель Вознесенской игумен Ников (в мире Николай Николаевич Воробьев). Уроженец б. Тверской губернии (родился в 1894 году в семье крестьянина), сначала к врачебной жизненным путем служение Церкви. ской духовной академии и в общении с опытными в духовной жизни руководителями. С 1929 года началось его служение Церкви, сначала псаломщиком. В 1931 году он принял монашеский постриг с именем Никона и был рукоположен в сан неродиакона, а через полтора года — в сан неромонаха. С 1948 года до самой кончины о. Никон служил в г. Гжатске, где снискал большую любовь своих собратий по сану и прихожан как добрый пастырь и многоопытный духовник. Его благоговейное почитание храма и святынь и его ревность о службе Божией останутся надолго нерукотворенным памятником почившему пастырю в сердцах всех знавших его. 20 октября 1963 года скончалась игумения Ксения, бывшая настоятельница Тихвинского женского монастыря в г. Днепропетровске. Игуменая Ксения (в мире Ксения Валентиновна Романовская) родилась в 1875 г. в Петербурге, в семье служащего. Отец ее погиб на войне под Шипкой в 1877 г. Получив среднее образование, Ксения Валентиновна в 1895 году поступила Топловский женский монастырь в Крыму, где была пострижена в рясофор с наречением имени Евсевии, с 1902 по 1909 год состояла заведующей и преподавательницей Закона Божия в монастырской Казанской церковно-приходской школе. В 1908 году она была пострижена в монащество с наречением имени Ксении, • а 28 сентября 1909 года назначена настоятельницей Георгиевского Керченского женского монастыря с возведением в сан игумении. В 1912 году Святейшим Синодом м. Ксения была награждена наперсным крестом. В 1915 году за устройство на монастырском подворье школы для девочек-беженок и лазарета на восемь человек с полным обслуживанием и содержанием от монастыря — вторым наперсным крестом. 5 марта 1947 года она была назначена настоятельницей Днепропетровского Тихвинского женского монастыря, где прослужила до 1959 года. С 1959 г, игумения Ксения находилась на покое. 2 ноября 1963 года, после продолжительной болезни, скончался, на 73-м жизни, благочинный церквей Бакинского округа, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в г. Баку митрофорный протонерей Сергий Владимирович Казанский. Уроженец б. Тамбовской губернии, о. Сергий закончил на родине духовное училище и семинарию. Сначала его служебная деятельность протекала на педагогическом поприще, 1913 году он был рукоположен во диакона, затем, в 1917 году, — во деятельность о. Сергия который стал для него как бы второй родиной. О. Сергий пользовался большим авторитетом не талько среди духовенства и прихожан, но и среди представителей различных вероисповеданий в Баку. Был активным участником Азербайджанского республиканского комитета защиты мира. С 1948 по 1950 год о. Сергий состоял представителем Московской Патриархии при Александрийском и Антиохийском Патриархатах, а в 1952—1953 гг. — благочинным русских церквей в Болгарии. На отпевание о. Сергия прибыло множество местного и приезжего духовен- Церкви во главе с епископом Бакинским Усиком, который по чину своей Церкви совершил над усопшим панихиду и произнес надгробное слово. Присутствовали также делегации от евангельских христиан-баптистов, от молокан, от Мусульманского духовного управления и от еврейской общины г. Баку. Все онн высказали свои соболезнования и возложили на гроб почившего пастыря венки. Много лет с исключительным вниманием и трудолюбием работал о. Сергий на Божней ниве. Православные бакинцы долго будут его поминать в своих молитвах. * миссионерских курсов,- во иерея и служил полковым священником. 1918 г. получил назначение на приход в м. Плисса (Витебской обл.), где проходил пастырское служение до 1962 года, когда был уволен по старости за штат. Заштатный священник Григорий Константинович Афанасьев, служивший в приходах Крымской епархии, а последнее время состоявший регентом хора в Симферопольском кафедральном соборе, скончался 19 августа 1963 года, на 59-м году жизви, прослужив в священном сане 20 лет.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ О ЗАКХЕЕ С сегодняшнего воскресного дня, благочестивые слушатели, наступают недели, подготовительные ко святому Великому посту, в которые Святая Церковь призывает нас, чтобы мы «вошли в себя», отверзли «двери нашего сердца» для покаяния. Так, в сегодняшнюю неделю- Церковь предлагает нам евангельское чтение о Закхее. Закхей был начальником мытарей, то есть сборщиков податей. Мытари наживались за счет сбора чрезмерных налогов, обижая и обманывая людей. Их не любили за грубость, жадность, несправедливостьпри взимании налогов, за обиды и слезы от них, считали их особо • в, за оби сте грешными, нечистыми, зазорными, избегали всякого общения с ними, осуждая и тех, кто это общение поддерживал. И мытари действительно заслуживали такого отношения к себе. Но и среди них, однако, встречались люди, сознававшие, что живут они неправильно, и тяготившиеся своим неправедным, вызывавшим всеобщее презрение, делом и искавшие выхода из своего противоречивого внутреннего состояния. В числе таких мытарей был и их начальник в городе Иерихоне Закхей. Богат был Закхей. Но неспокойно было на сердце его. Совесть упрекала его, что он неправедно нажил свое богатство. И вот, когда он услыхал, что появился Учитель правды, милосердия и любви к людям, то загорелось сердце Закхея и он возжаждал увидеть Ero. Уже давно он слышал о Нем, как о Чудотворце и Учителе обновления и возрождения человека. Эти слухи еще более усилили его надежду, что Христос может помочь и ему стать на путь правды. И вот, узнав однажды, что Христос идет в его родной город, Закхей воспылал желанием увидеть Его, чтобы узнать, «кто же Он такой», то есть каков Он, и поможет ли ему. Будучи мал ростом, он забежал вперед, пренебрегая своим положением, известностью и возрастом, и влез на смоковницу. Так он увидел Христа. Христос, зная тайны сердца Закхея, его потребность в духовном возрождении, увидев его взгляд, сказал ему: «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня Мне надлежит быть у тебя в доме». Закхей был поражен этими словами. К нему, беззаконному стяжателю, всеми презираемому, вдруг пожелал войти в дом Сам Учитель правды, любви и милосердия! Закхей поспешил спуститься с дерева и с радостью принял Христа в дом свой. Эта встреча произвела полный переворот в душе грешника. Свет Христовой истины и любви, озарив его, изменил все внутреннее существо его, из «ветхого» соделал его «новым» человеком. Когда Христос вошел в дом Закхея, то многие, видевшие это, стали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Они не допускали возможности, что Христос, зайдя к Закхею, может духовно возродить его, а сам Закхей может духовно исправиться. Они не понимали Христа, пришедшего «взыскать и спасти погибшее», и не представляли возможности спасения грешника (Закхея). Это двойное неверие— в Бога и человека - и стояло на пути их ко Христу. Поэтому Господь ни к кому из них и не зашел, ни на кого. из них не обратил Своего нарочитого внимания. 46

Закхей же, «став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо», чудо возрождения человека под влиянием любви Христовой совершилось! Онокоснулось не только самого Закхея, но и семьи и всего его дома, и Христос сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он (Закхей) сын Авраама», то есть и он достоин спасения. Таковы были последствия встречи Закхея со Христом, пришедшим «взыскать и спасти погибшее». Думал ли раньше Закхей, что Христос так решительно и властно может переродить его душу, изменить его сердце: из жадного и жестокого превратить в милосердного, из обидчика — в щедрого человеколюбца, из презираемого людьми мытаря - в последователя, а впоследствии и служителя Христова? По преданию, Закхей впоследствии был учеником ап. Петра и был поставлен им во епископа. Братие и сестры! Встреча Закхея с Господом да побудит и нас искать встречи со Христом в своем сердце. Мы видим, какие неисчислимые духовные блага принесла эта встреча Закхею. А разве мы, по грехам своим, лучше его, чтобы не нуждаться во встрече с Господом? И разве Христос, пришедший спасти погибающих, не откликнется и на нашу нужду в милосердии Божием? Где же и как может произойти эта наша встреча с Господом? Нужно только с верой призвать Спасителя, и благодать Его коснется нашей души, ибо Он сказал: «Грядущего ко Мне не изжену вон»; Он «ищет заблудших», «стонт у двери сердца и стучит». Братие и сестры! Повествование о возрождении Закхея назидает нас в вере в милосердие Божие. Как бы глубоко человек ни погряз в своих грехах и пороках, как бы далеко ни ушел от людей и Бога, пути возрождения для него никогда не закрыты. На этих путях он всегда встретит милосердие Божие и помощь в духовном обновлении. И все мы знаем, что Господь всегда нас ждет и зовет. И, однако, не спешим к Нему. А надо помнить, что без нас, без нашего желания и свободного решения и произволения Бог не спасает нас. Бог не творит ни над кем насилия, ибо Он создал человека «по образу» Своему, то есть разумным и свободным, и не лишает его свободы в выборе пути жизни - в сторону добра или зла, спасения или духовной гибели. Господь желает видеть в каждом из нас не раба и наемника, а сына, чадо Свое любезное, дорогое, влекомое к Богу сыновним чувством, то есть добровольно и радостно. Раб в своих отношениях к Богу руководствуется чувством страха пред Ним и из страха наказания выполняет требования нравственного закона, но выполняет больше внешне, формально, чем внутренне и духовно. Наемник полагает в основу отношений к Богу расчет и выгоду: «я пощусь» — значит, «заслуживаю награды, оплаты и одобрения»! Для раба Бог — только строгий Судия и Мздовоздаятель, для наемника - только Работодатель, Хозяин виноградника. Но для сына Он - Отец, Любовь, Правда и Милосердие. Сегодня Закхей научает нас, что и нам следует самим выходить навстречу Господу, неся с собой боль и сокрушение о грехах своей жизни и потребность духовного обновления. И тогда Господь войдет в дом нашей души, расположит нас к примирению с ближними и общению с Ним Самим в молитвах и таинствах покаяния и Причащения. Господи! Даруй нам решимость достойно приготовить себя к наступающему Великому посту, к очищению душ наших от содеянных нами грехов в таинстве покаяния и единению с Тобой во Святом Причащении! Аминь. Прот. А. Ветелев

ВЗАЩИТУ МИРА НА ВАРШАВСКОЙ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА (28 ноября - 2 декабря 1963 года) Стоял конец ноября, погода удручала своими капризами, еще не установилась зима, и легкий мороз с пронизывающим ветром досаждал прохожим, охватывая их холодом. В полдень 27 ноября скорый поезд Москва-Берлин пересек советскую границу и, простучав колесами по железнодорожному мосту через р. Буг, оказался на территории Польши. В этом поезде ехали посланцы Советской страны в Варшаву, на очередную сессию Всемирного Совета Мира. В состав делегации, возглавленной членом Президиума Всемирного Совета Мира академиком А. Е. Корнейчуком, вошли представители широких кругов советской общественности и видные деятели советского движения сторонников мира. Еще несколько часов пути, и поезд подошел к перрону Варшавсковокзала. Члены делегации — в дружественной и гостеприимной Польше. Позднее время и сильный туман, через который, мерцая, слабо просвечивали огни вечернего города, скрыли от прибывших красоту возрожденной Варшавы, но зато наступившее утро следующего дня сторицею вознаградило потерю. Для работы сессии Польское правительство предоставило помещение Сейма, в прекрасных залах которого проходили пленарные заседания и работа комиссий. В Варшавской сессии Всемирного Совета Мира принимали участие делегации 80 стран, в том числе представители 20 молодых государств Африки.

28 ноября после открытия сессии слово было предоставлено Эжени Коттон (Франция), которая свое выступление посвятила памяти великого ученого и страстного поборника мира Жолио-Кюри. На первых пленарных заседаниях были прослушаны основные доклады. Первым был прочитан доклад президента-исполнителя Всемирного Совета Мира проф. Дж. Бернала, который по причине болезни не смог присутствовать лично, и доклад, по его поручению, прочитал Айвор Монтегю (Великобритания). В докладе проф. Дж. Бернал затронул вопросы необходимости заключения пакта о ненападении между Атлати кой и Варшавой военными группировками, создания безатомных зон в Европе и Азии, запрещения испытаний ядерного оружия под землей и полного разоружения, как главнейшей цели борьбы за мир. Дж. Бернал указывал, что германская проблема все еще представляет большую опасность. Он также отметил необходимость единства сторонников движения за мир. Затем сессия слушала доклад на тему «Разоружение и мир» проф. Жака Модоля (Франция). Когда докладчик в своем выступлении коснулея убийства Президента США Дж. Кеннеди и выразил пожелание, 48

чтобы от имени сессии было послано соболезнование супруге Президента Жаклин Кеннеди, делегаты сессии встали и минутой молчания почтили память покойного Президента. Во второй половине дня на пленарном заседании были прослушаны следующие доклады: «Национально-освободительная борьба и колониальный вопрос», «Международное сотрудничество в области науки и культуры», «Проблемы европейской безопасности». Многие делегаты выступали в прениях по докладам. Ярким и убедительным было выступление главы советской делегации академика и писателя А. Е. Корнейчука. 29 и 30 ноября работали четыре комиссии сессии: 1-я комиссия рассматривала вопросы борьбы за предотвращение термоядерной войны и за всеобщее разоружение; 2-я комиссия работала над проблемами национальной независимости; 3-я комиссия рассматривала вопросы международного сотрудничества в области экономики и науки; 4-я комиссия обсуждала перспективы всемирной борьбы за мир, усиления движения сторонников мира, сотрудничества со всеми миролюбивыми силами и совместного с ними действия. Я участвовал в работе 4-й комиссии. От лица Русской Православной Церкви и ее Главы — Святейшего Патриарха Алексия я внес предложение обратиться к главам Церквей и религиозных объединений и ко всем религиозным деятелям мира с тем, чтобы в 1964 году, юбилейном для сторонников движения за мир (15 лет организованного движения за мир), они собрались в своих странах и выработали конкретные мероприятия в поддержку благородных акций Всемирного Совета Мира. 1 декабря состоялось пленарное заседание президиума сессии, а 2 декабря были заслушаны доклады комиссий, произведена кооптация новых членов во Всемирный Совет Мира, состоялось утверждение представленных сессии предложений и документов, а также выслушано заключительное выступление председательствующего. На пленарном заседании выступила с яркой речью бельгийская писательница Изабелла Блюм, которая рассказала о жизни и деятельности национальных героев Греции Манолиса Глезоса и Ламбракиса. После выступления Изабеллы Блюм Манолису • Глезосу и жене погибшего Ламбракиса — Руле Ламбракис были вручены, под бурные овации делегатов сессии, золотые почетные медали Всемирного Совета Мира. Варшавская сессия Всемирного Совета Мира приняла ряд важнейших решений, направленных на закрепление и развитие достигнутых успехов в борьбе против опасности истребительной мировой войны, поставила перед народами ряд важнейших задач в современной борьбе за мир и наметила пути осуществления этих задач. В своем главном документе «Призыв к действию» сессия заявила, что «Московский договор - только начало, надо идти дальше, надо навсегда уничтожить все виды ядерного оружия, прекратить все ядерные испытания, предотвратить распространение ядерного оружия, создать безъядерные зоны, настаивать на результативности Совещания 18 государств в Женеве, чтобы оно сделало дальнейшие шаги на пути к договору о всеобщем и контролируемом разоружении, добиваться сокращения военных бюджетов». Варшавская сессия ознаменовалась дальнейшим сплочением всех миролюбивых сил, показала единство мнений сторонников мира по неотложным вопросам борьбы за мир во всем мире. На сессии с новой силой была выражена поддержка мировой общественностью Московского договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия и договор одобрен, как первый шаг на пути к полному запрещению испытаний ядерного оружия и ослаблению международной напряженности. Варшавская сессия Всемирного Совета Мира еще раз подчеркнула неразрывность борьбы народов за свое национальное освобождение с всеобщей борьбой за мир во всем мире. С большим воодушевлением 4 Ж. М. П. Nº 2 49

участники сессии встретили предложение провести в начале 1965 года очередной Всемирный Конгресс в защиту мира. На сессии было принято в состав Всемирного Совета мира 47 новых представителей национальных движений в защиту мира. От Советского Союза в состав Всемирного Совета Мира введены пять новых членов, в том числе высокая честь стать членом Всемирного Совета Мира выпала и на мою долю. После окончания работы Варшавской сессии в Доме советско-польской дружбы была устроена встреча польской общественности с членами советской делегации. Перед переполненной аудиторией выступали с впечатлениями о работе сессии украинский писатель Полторацкий, ответственный секретарь Советского комитета защиты мира М. И. Котов и я. Выступая перед слушателями, я рассказал о том, как Русская Православная Церковь участвует в борьбе за мир. От встречи с польскими друзьями у нас осталось прекрасное впечатление теплоты и искренности. В перерывах между заседаниями происходили встречи между отдельными делегациями, велись задушевные беседы, делегаты знакомились с прекрасной столицей Польши — Варшавой. Знакомство мое с Варшавой началось с посещения могилы Нензвестного солдата, а в субботу 30 ноября и в воскресенье 1 декабря я был приглашен в православный кафедральный собор г. Варшавы во имя св. мироносицы равноапостольной Марин Магдалины. В соборе я присутствовал за богослужениями. Служения заместителя митрополита Варшавского и всея Польши архиепископа Лодзинского и Познанского Георгия, совершавшего литургию, и архиепископа Белостокского и Гданьского Стефана, участвовавшего во всенощной, а также пение соборного хора оставили прекрасное впечатление. После всенощной архиепископ Георгий в митрополичьих покоях устроил в мою честь ужин, на котором присутствовали архиепископ Стефан с причтом собора, ректор Варшавской православной духовной академии прот. Серафим Железнякович и другие лица. Архиепископ Георгий провозгласил здравицу в честь Русской Православной Церкви и ее Главы - Святейшего Патриарха Алексия. Моим ответным тостом было пожелание процветания Польской Православной Церкви и здоровья и благополучия гостеприимному хозяину, а также его клиру и пастве. Утром за литургией я обратился к наполнявшим собор прихожанам и передал им благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Тепло и радостно верующие восприняли это благословение Главы Русской Православной Церкви и просили благодарить Его Святейшество за память и молитвы. После литургии в сопровождении архиепископа Стефана я посетил Варшавскую православную духовную академию. Там меня встретили во главе с о. ректором преподаватели, студенты академии и воспитанники семинарии. После краткого молебна, совершенного о. ректором, и приветственных речей в адрес Русской Православной Церкви и ее Главы мне было предложено осмотреть здание академии и семинарии, а затем принять участие в трапезе. С большим радушием встретили меня учащиеся, а также те, кто в свое время проходил курс богословских наук в Московской духовной академии, а теперь состоят преподавателями в варшавских богословских школах. Я с удовольствием отведал студенческого обеда. А затем, за чашкой кофе, состоялась встреча с начальствующим и преподавательским составом академии, которая носила дружественный и теплый характер. На следующий день архиепископ Стефан любезно сопутствовал мне при посещении православного кладбища и церкви во имя св. Иоанна Лествичника, устроенной тщанием архиепископа Варшавского Иеронима в районе Варшава-Воля. Под сводами этого храма покоится прах 50|

строителя храма архиепископа Иеронима и митрополита Георгия, а близ храма похоронены Блаженнейший митрополит Варшавский Дионисий и митрополит Тимофей. В храме я отслужил панихиду по сим святителям. В сопровождении Владыки Стефана и о. ректора я продолжал знакомиться с Варшавой, ее новыми районами и памятниками старины. Я посетил новостройки на Жолибуже и в Белянах, осмотрел вновь отстроенный район Варшавы - Муранув (б. гетто) с гранитным памятником повстанцам, побывал в костеле Святого Креста, где хранится сердце композитора Шопена, а также в других костелах Краковского предместья Варшавы. Нельзя было не отдать дань восхищения прекрасным произведениям искусства - памятникам Мицкевичу, Шопену и Копернику. С особенным удовлетворением я посетил и осмотрел восстановленную в первоначальном виде древнюю часть города — Старого Мяста с костелом св. Иоанна Предтечи, подвальной улицей и огромными стенами, окруженными рвом. В заключение я посетил бывшую летнюю резиденцию польских королей — дворец Яна Собеского и Августа Саса в предместье Варшавы — Вилянув. Эта бывшая резиденция польских королей, с огромным благоустроенным парком и большим прудом, в настоящее время является национальным музеем. Вскоре наступило время возвращения на Родину. 4 декабря 1963 года наша делегация простилась с красавицей Варшавой и поездом отбыла в обратный путь. Так закончилось мое пребывание в Варшаве и участие в работе сессии Всемирного Совета Мира. По возвращении в Москву я, как член делегации на Варшавскую сессию, был приглашен 24 декабря 1963 года на заседание Президиума Советского комитета защиты мира, на котором выступили с докладом об итогах Варшавской сессии Всемирного Совета Мира председатель Советского комитета защиты мира писатель Н. С. Тихонов, ответственный секретарь Комитета М. И. Котов, а также члены советской делегации на Варшавской сессии — проф. В. М. Чхиквадзе, Е. К. Федоров и Ф. Д. Рыженко. Все выступавшие поделились своими впечатлениями о работе сессии, отметили важность для дела мира принятых на сессии резолюций и в особенности основного документа «Призыв к действию». Выступавшие отметили активное участие советской делегации в работе Варшавской сессии. Специальной резолюцией Президиум Советского комитета защиты мира одобрил деятельность делегации на сессии и предложил Комитету строить свою работу на основе документов, принятых на сессии. Президиум решил в январе 1964 года провести в Москве и других крупных городах страны собрания общественности, на которых должны выступить члены советской делегации, участвовавшие в работах сессии, с докладами о ее работе. На заседании Президиума возник живой обмен мнениями по итогам Варшавской сессии и деятельности советской делегации. Президиум отметил необходимость более широкой информации о Варшавской сессии через печать, радио, телевидение. На заседании Президиума было также отмечено, что 1964 год — юбилейный для сторонников мира - должен проходить под знаком всемерного усиления борьбы за мир, он должен быть ознаменован новыми большими успехами в деле защиты мира, должен стать годом решительной борьбы сторонников мира с силами международной реакции, годом сплочения и мобилизации новых миролюбивых сил во имя дальнейших успехов на поприще укрепления мира и безопасности всего человечества. Лозунг Всемирного Совета Мира «Люди должны перейти в наступление за мир!» звучит сегодня с новой силой над планетой, призывая 4° 51

сторонников мира к новым решительным действиям во имя торжества дела мира. Пусть же Всеблагий Господь пошлет Свое благословение всем тем, кто защищает вожделенный мир во всем мире и все труды свои направляет на благо и радость всего человеческого братства! Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский КОММЮНИКЕ СЕССИИ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ (Будапешт, 5 января 1964 года) По приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии 5 января в Будапеште Рабочий комитет ХМК под председательством президента Движения проф. д-ра И. Громадки собрался на свою первую сессию в 1964 году. Конференции Рабочего комитета предшествовало заседание комиссии по подготовке ко Второму Всемирному Конгрессу в защиту мира (2-4 января) под председательством епископа Т. Барты; в этом заседании принимали участие представители различных исповеданий из Болгарии, Великобритании, Венгрии, ГДР, Голландии, Польши, Румынии, СССР, Франции, ФРГ, Чехословакии, Швейцарин и Югославии. Подготовительная комиссия обстоятельно рассмотрела вопросы, связанные с богословским обоснованием нашей работы в защиту мира и изучением Библии на предстоящем Конгрессе, а также вопросы, касающиеся продолжения работы после Второго Всемирного Конгресса. Подготовительная комиссия обсудила важнейшие международные проблемы, которыми должен будет заняться Второй Всемирный Конгресс. При этом подчеркивалось, что разоружение и сосуществование имеют принципиальное значение для дела всеобщего мира и тесно связаны между собой, что долг христианского движения в защиту мира — поддерживать в меру своих сил, посредством конструктивных предложений, государственных деятелей в их усилиях на этом пути. Подготовительная комиссия обсудила также вопросы, связанные с организационной и финансовой подготовкой Второго Всемирного Конгресса в защиту мира. Рабочий комитет рассмотрел представленные подготовительной комиссией результаты ее работы и одобрил их. Члены Рабочего комитета продолжили обсуждение богословских оснований Движения. Было отмечено, что эсхатологические чаяния хри- • стианина должны приносить плоды в его служении братьям и всему человечеству. Этой цели должно служить, по мнению членов Рабочего комитета, углубленное обсуждение главной темы Второго Всемирного Конгресса в защиту мира: «Завет Мой.. завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). При обсуждении характерных особенностей современного международного положения Рабочий комитет с удовлетворением констатировал, что здесь можно отметить целый ряд многообещающих явлений. К числу их относится резолюция 18-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, содержащая призыв ко всем государствам - присоединиться к Московскому договору, действовать в духе этого договора, выполнять отдельные его пункты, а также продолжать переговоры с целью запрещения и подземных испытаний ядерного оружия. Сюда относится также резолюция, торжественно призывающая все государства не запускать в космос спутников с ядерным оружием или другими средствами массового уничтожения. То же самое следует сказать о резолюции, ко- 52

торая рекомендует Комитету восемнадцати государств срочно обсудить вопрос о созыве международной конференции для подписания конвенции о запрещении ядерного оружия. Рабочий комитет выразил убеждение, что необходимо всячески способствовать процессу смягчения напряженности во всем мире, и именно в таких частях земного шара, которые представляют собой очаги напряженности. Это относится, в частности, к проблемам Восточной Азии, Южной Африки, Латинской Америки и к германскому вопросу. В этой связи он приветствовал Берлинское соглашение о выдаче пропусков, учитывающее требования гуманности и необходимость проведения политики смягчения напряженности, и он надеется, что выраженный в этом соглашении примат гуманности послужит образцом для разрешения политических проблем в очагах напряженности. Рабочий комитет указывает, что при этом большое значение следует придавать диалогу, в котором ХМК всегда видит решающее средство. помогающее достигать ясности в политических проблемах. Участие общественности многих стран в скорби американского народа по поводу трагической кончины Президента США Джона Ф. Кеннеди свидетельствует о единодушном стремлении народов к миру. Но в то же время возрастает опасение, что в некоторых странах могут усилиться действия крайних кругов, которые пытаются вернуть народы к обстановке «холодной войны» и даже не останавливаются перед угрозой развязывания термоядерной войны. Однако Рабочий комитет выражает надежду, что правительства великих держав будут продолжать политику смягчения напряженности и мирного сосуществования. Эту надежду укрепляет обмен новогодними телеграммами между Председателем Совета Министров СССРН. С. Хрущевым и Президентом США Линдоном Б. Джонсоном. В то же время Рабочий комитет серьезно озабочен напряженным положением на Кипре, представляющим угрозу для единства, свободы и независимости этого государства и могущим повлечь за собой тяжелые последствия для мира во всем мире. Рабочий комитет твердо надеется, что в этой части земли вскоре будет восстановлен мир. Все миролюбивые люди призваны способствовать этому в меру своих сил. При обсуждении проблем всеобщего мира члены Рабочего комитета руководствовались сознанием, что достижение и сохранение мира зависят от степени активности, с которой народы будут добиваться примирения. Поэтому все большее значение приобретает сегодня служение церквей, религиозных объединений и групп, участвующих в христианском движении в защиту мира,- служение, которое должно расширяться и углубляться во всех своих формах и проявлениях. Поэтому важнейшая задача ХМК впредь, как и в прошлом, будет заключаться в том, чтобы привлекать к участию в христианском движении в защиту мира те церкви и христианские круги, которые до сих пор стоят в стороне от него, а также объединять усилия христианского мира в направлении примирения и способствовать сотрудничеству. Исполненный благодарности за молитвы общин церквей Венгрии, с просьбой ко всем христианам - молиться об успехе Второго Всехристианского Конгресса в защиту мира, в надежде на всесильную помощь Божию, закончил Рабочий комитет свою Будапештскую сессию. Он возлагает свое упование на Бога, Который заключил с нами, людьми, во Иисусе Христе Свой вечный, непоколебимый завет жизни и мира.

с ы ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЪЕЗД В ВЕНЕЦИИ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ТЫСЯЧЕЛЕТИЮ АФОНА (3-6 сентября 1963 года) Наряду с общеправославными церковными торжествами в память тысячелетия Афона, имевшими место на самой Святой Горе 21—24 июня 1963 года при участии глав и делегаций большинства автокефальных Православных Церквей, в Венеции 3—6 сентября того же года состоялось другое, несравненно более скромное, но все же не лишенное интереса и значения - как научного, так и общехристианского - празднество, посвященное тому же событию. Мы имеем в виду международный съезд в Венеции в память тысячелетия Афона. Инициаторами его созыва были римо-католический монастырь восточного (и одновременно западного) обряда в Шеветоне (в Бельгии) и бенедиктинское аббатство св. Георгия Маджоре, расположенное на острове того обряд Маджоре, располо же имени в Венеции, почти напротив собора св. Марка. В прекрасных помещениях этого аббатства, недавно восстановленных Центром культуры и цивилизации Института Джорджио Чини, и происходили заседания съезда. Задачей своей съезд ставил, помимо самого воспоминания тысячелетия Святой Горы, вернее, тысячелетия основания на ней Лавры преп. Афанасия, изучение истории Афона, духовной жизни на нем, его искусства, учреждений и т. д. Вместе с тем съезд должен был быть, по замыслу его инициаторов, данью благодарности и благоговения западного монашества своим восточным собратьям - святогорским монахам. Венеция потому и была выбрана местом съезда, что она является историческим мостом между Западом и Востоком. В ней, как редко где на Западе, сохранились памятники византийской культуры - собор св. Марка с его мозаиками и, в особенности, чудные византийского стиля мозаики в церквах на островах Торчелло и Мурано. Правда, в глазах православных Венеция была также и форпостом западной агрессии против Православного Востока. Ведь она организовала четвертый крестовый поход, закончившийся захватом и разгромом Константинополя крестоносцами. Но, как учит апостол, задняя забывая и вперед простираясь, прибыли мы, православные, на съезд в Венецию. Съезд имел своим почетным председателем римо-католического Венецианского патриарха кардинала Урбини. Высокое красное кресло его находилось в центре первого ряда, но сам он явился на съезд только в последний его день, приветствовал его участников от имени Папы Павла VI и роздал присутствующим медали с его изображением (серебряные в красной коробочке — более почетным, бронзовые в конвертике — остальным). Съезд посетили епископы Равеннский и Венецианский. Московский Патриархат представлял архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. Хочется отметить подчеркнуто дружестценное отношение к нашей Церкви. Так, шеветонский иеромонах 54

о. Оливье Руссо, издатель журнала «Иреникон» и фактический организатор съезда, в своей вступительной речи, выразив сожаление об отсутствии на нем представителей афонских монастырей, сказал, что он рад видеть здесь архиепископа Василия и приветствовать его и как единственного из участников съезда афонского монаха и как иерарха Московской Патриархии. Среди православных были профессора из Греции — Г. Аливизатос, Н. Антонопулос, М. Хаджидакис, П. Милонас, М. Феотохарис и другие, профессор Парижского богословского института Л. А. Зандер и директор Института византийских и послевизантийских изысканий в Венеции С. Антониадис, присутствовал также посол Греции в Италии Х. Василиу. Было бы долго перечислять остальных участников съезда, в большинстве, конечно, католиков разных национальностей, среди которых преобладали итальянцы и французы. Отметим среди духовных лиц примаса ордена бенедиктинцев аббата Бенно Тут; настоятеля греко-католического аббатства Гротта-Феррата о. Феодора Минусчи; известного французского богослова о. Луи Буйэ; издателя творений св. Василия Великого бенедиктинца о. Иоанна Грибомона; издателя писаний Бернарда Клервоского о. Иоанна Леклерка; профессора папского Восточного института иезуита о. А. Раес, литургиста и ориенталиста. Из светских ученых можно указать профессора Сорбонны П. Лемерля, известного византиниста, много раз бывавшего на Афоне; профессора Миланского католического университета П. Пертузи; профессора Грацкого университета А. Иванка и многих других. Преобладающим языком на съезде был французский, иногдаитальянский. Патриарх Вселенский Афинагор обратился к съезду со специальным посланием. Основную часть работы съезда составляло чтение докладов, посвященных Афону. Читались они по утрам и в послеобеденное время и собирали аудиторию в 80—100 человек - участников съезда и гостей. Доклады были весьма пространны, так что после них, к сожалению, обычно не оставалось времени для обсуждений. Отметим несколько докладов, показавшихся нам наиболее интересными. Проф. Лемерль прочитал весьма обстоятельный и строго научный доклад под названием «Св. Афанасий Афонский и основание Великой Лавры». Докладчик сумел включить житие преп. Афанасия (в редакции, изданной И. Помяловским) в рамки его исторической эпохи и показал его достоверность, хронологическую и фактическую точность. Тем более интересно, что это историческое житие, написанное непосредственно после кончины преп. Афанасия, сохранило нам свидетельства очевидцев о его деяниях. В заключение докладчик высказал мнение, что в лице и деятельности преп. Афанасия различные течения афонского монашества нашли свой синтез и общежительный образ монашеской жизни окончательно возобладал над отшельническим. Это утверждение вызвало возражение, и докладчику было указано, что и после преп. Афанасня, в XIII—XIV вв., мы видим на Афоне расцвет скитского и отшельнического жития. И как жизнь и учение преп. Симеона Нового Богослова были реакцией против крайностей студитского общежительного строя монашеской жизни, утратившего свою внутреннюю духовность после смерти своего великого основателя — преп. Феодора Студита, так и афонский исихазм был такого же рода реакцией против образа жизни больших монастырей, где после смерти их основателей внешняя сторона монашеской жизни часто преобладала над внутренней. Поэтому об окончательном синтезе в православном монашестве говорить трудно, ибо оно всегда динамично и антиномично. Директор византийского музея Бенаки в Афинах проф. Хаджидакис прочитал очень интересный доклад об афонской живописи - мозаиках, фресках, иконах. А профессор Афинской академии искусств П. Мило- 55

нас сделал не менее интересное сообщение об архитектуре Афона. Оба доклада сопровождались демонстрированием на экране великолепных цветных фотоснимков Святой Горы, ее памятников искусства, ее дивной природы и картин монашеской жизни. Проф. Милонас много раз лично бывал на Афоне, и отрадно было слышать в его докладе сочетание подлинной учености с православным благочестием и большой любовью к святогорскому монашеству. Очень интересным в богословском и духовном отношениях был блестящий доклад о. Эммануила Ланна, шеветонского монаха, в настоя щее время ректора греческой (католической) семинарии в Риме, — «Паламитское истолкование видения преп. Венедикта». Как известно, св. Григорий Палама в своих Словах в защиту исихастов (изданных недавно о. Иоанном Мейендорфом) говорит о видении преп. Венедикта, о котором повествует в своих Диалогах св. Григорий • Двоеслов, как об одном из примеров видения Божественного света. О. Ланн показал, что начатки «паламитского» учения о несозданном свете можно находить у св. папы Григория Двоеслова. Дело в том, что уже в V-VI вв. на Западе, наряду с возобладавшей впоследствии интеллектуальной мистикой блаж. Августина, исключающей и богословски и духовно такое видение, существовало другое течение в богословии, представленное преп. Венедиктом и его биографом св. папой Григорием Двоесловом,— течение, более близкое к восточной мистике и богословию, как это и видно, из видения преп. Венедикта и его описания св. Григорием Двоесловом. Очень интересно, что св. папа Захария, переведший в VIII в. на греческий язык Диалоги папы Григория, в своем переводе формулировал еще более по-«паламитски» его выражения, вероятно, под влиянием преп. Максима Исповедника и всей восточной духовной традиции вообще. Доклад о. Ланна несколько восполнил существенный пробел предыдущих докладчиков, осветивших разные стороны жизни Афона, ero историю, искусство, правовое положение, но мало касавшихся самого главного — его духовной жизни и связанного с нею созерцательного богословия. О. Лани коснулся именно этой стороны, однако не непосредственно, а в ее преломлении и отражении у пап Григория и Захарии. Ученые доклады не занимали всего времени участников съезда. Мы имели возможность посетить греческую православную церковь св. Георгия в Венеции. Эта церковь XVI в. является одним из самых древних православных храмов на Западе. Рядом с ней находится греческий Институт византийских и послевизантийских изысканий, где участникам съезда в один из вечеров был устроен прием. Посетили делегаты съезда и армянский униатский монастырь Сан-Лазаро, расположенный на одном из островков близ Венеции. Вообще весь съезд протекал в исключительно дружеской атмосфере, чему отчасти способствовало сравнительно небольшое количество его участников, когда всем легко было друг с другом познакомиться. Погода была прекрасная, так что, несмотря на высокий уровень и ученость докладов, иногда казалось, что делегаты съехались не на ученый съезд, а на приятные каникулы в привлекательной и красивой венецианской обстановке. Дай Бог, чтобы эта ученая и приятная встреча, это празднество в память тысячелетия афонского монашества послужили бы укреплению взаимного понимания восточного и западного монашества и содействовали бы делу возрождения Святой Горы. Интерес к ней и общее сочувствие могут ей во многом помочь. Архиепископ Василий Брюссель

ОТВЕТНЫЙ ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ «ЦЕРКВИ БРАТЬЕВ» США С 5 по 19 октября 1963 года в Советском Союзе в гостях у Русской Православной Церкви находилась делегация «Церкви Братьев» США в составе: д-р Гарольд Рау, д-р Реймонд Р. Питерс, д-р_ А. Г. Брайденстайн, д-р Дейл Браун, д-р Невин Зук, пастор Якоб Дик и переводчик г-н Филипп Шелхааз. Это был ответный визит, последовавший за посещением «Церкви Братьев» делегацией Русской Православной Церкви в августе - сентябре 1963 года. В конце визита было подписано совместное коммюнике (см. «ЖМП», 1963, Nº 11, стр. 35—36), в котором отчетливо выражена мысль о необходимости обоюдного служения миру и дружбе между народами. В течение двух недель делегация всесторонне знакомилась с жизнью Православной Церкви, имела встречи с представителями других вероисповеданий, соприкасалась с общественной жизнью нашей страны. Первый же день своего пребывания в нашей стране члены делегации начали с молитвы, присутствуя за Божественной литургией в храмах «Всех скорбящих Радосте», что на Б. Ордынке, и Святителя Николая, в Новокузнецком переулке.

7 октября делегацию в Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии принял заместитель председателя Отдела епископ Таллинский и Эстонский Алексий. Знакомясь с жизнью Православной Церкви, гости посетили Троице- Сергиеву Лавру в дни памяти Преподобного Сергия Радонежского — 7—8 октября. Прибыв в Лавру к началу богослужения, гости сразу же направились в Троицкий собор на всенощное бдение, которое совершал Святейший Патриарх Алексий. В этот же вечер они побывали за богослужениями и в других храмах Лавры — Успенском соборе, Сергиевской Трапезной церкви и Покровском храме духовной академии. Утром гости присутствовали за патриаршим служением Божественной литургии в соборе Святой Троицы. Глубоко были тронуты они вниманием, оказанным им со стороны Святейшего Патриарха, который после литургии принял их в своих покоях. Гости осмотрели Лавру, побывали в духовной академии, в ее церковно-археологическом кабинете и библиотеке, а вечером возвратились в Москву для следования в Ленинград. По прибытии в Ленинград 9 октября гости нанесли визит в Епархиальное управление, а затем направились в храм духовной академии, где в это время совершалось праздничное богослужение по случаю храмового праздника академии — дня памяти св. ал. и ев. Иоанна Богослова. Божественную литургию совершали в этот день три архиерея — питомцы Ленинградской академии. После богослужения гости присутствовали на годичном академическом акте, на котором д-ру Д. Брауну, как преподавателю богословской духовной семинарии «Церкви Братьев», было дано слово и он рассказал о деятельности своей семинарии и жизни ее учащихся. После посещения академии гости осмотрели ленинградские соборы - Преображенский, Троицкий, Владимирский и Никольский, а затем присутствовали на молитвенном собрании в доме евангельских христиан-баптистов. Гости побывали также в Таллине, где их добросердечно встретил епископ Таллинский и Эстонский Алексий. Они осмотрели православные храмы города — Александро-Невский (кафедральный) и Преображенский соборы, посетили Консисторию Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии и ряд лютеранских храмов. Во время пребывания в Таллине гости имели возможность беседовать с лютеранскими пасторами и ознакомиться с жизнью Лютеранской Церкви. Здесь, в Эстонии, гости могли воочию увидеть ту христианскую дружбу и любовь. 57

ДЕЛЕГАЦИЯ «ЦЕРКВИ БРАТЬЕВ» ИЗ США НА ПРИЕМЕ В ТАЛЛИНСКОМ ЕПАРХИАЛЬНОМ УПРАВЛЕНИИ

которая существует, невзирая на вероисповедные различия, между лютеранами и православными. Нужно отметить, что большие заслуги в этом деле принадлежат епископу Таллинскому и Эстонскому Алексию и главе Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Архиепископу д-ру Яну Кийвиту. Глубокое впечатление оставило у гостей посещение Лесного кладбища — Метсакальмисту — в пригороде Таллина. За время пребывания в нашей стране гости посетили также две обители: Пюхтицкий Успенский женский монастырь в Эстонии и Пско. во-Печерский мужской монастырь в г. Печорах (Псковская епархия). В Пюхтицком монастыре они присутствовали за богослужением, которое совершал епископ Таллинский Алексий. Приветствуя делегацию, Преосвященный Алексий отметил, что «ничто не сближает нас так, как общая молитва». Мы живем в особом, экуменическом веке, когда в разделенном христианстве возникло стремление к единению во Христе Об этом молился Сам Христос: «да будут вси едино». В наш век с особым акцентом звучат эти слова Христа — «да будут вси едино». Это имеет отклик в наших сердцах. Христиане стремятся к единению. Результатом этого является и то, что я могу сегодня здесь среди нас вас приветствовать», — говорил епископ Алексий. В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы гости прибыли в Псков, где присутствовали за всенощным бдением в псковском кафедральном Троицком соборе, которое совершал архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. В день самого праздника члены делегации направились в Печерский монастырь, где литургию тоже совершал архиепископ Иоанн. После обеда в монастырской трапезной с братией и обмена речами члены делегации осмотрели достопримечательности монастыря, побывали в монастырских пещерах. Само посещение монастыря, а также глубокое молитвенное настроение монашествующих и мирян произвели на гостей, судя по их словам, большое впечатление Возвратившись в Москву, гости побывали в канун праздника Московских Святителей в Богоявленском соборе за всенощным бдением, которое совершал Святейший Патриарх Алексий с сонмом архиереев и духовенства. Их глубоко тронула служба, в особенности пение. Нужно отметить большой интерес членов делегации к учению Православной Церкви и к ее богослужению. В течение столь короткого срока пребывания в нашей стране представители «Церкви Братьев» воочию наблюдали религиозную жизнь нашей Церкви, ранее совершенно для них неизвестную. Недаром глава делегации д-р Рау на последнем приеме, устроенном председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Никодимом в честь делегации, сказал: «Будучи гостями Русской Православной Церкви, мы стали наполовину православными. Раньше мы почти ничего не знали о Православии и, может полит Никодим, обращаясь к делегации, подчеркнул, что Русская Православная Церковь неизменно радуется многоразличным формам общения между церквами и намерена расширять их и впредь, ибо они ведут к лучшему взаимопониманию христиан в общем христианском делании. Делегаты «Церкви Братьев» во время пребывания в Советском Союзе знакомились также и с жизнью нашей страны и народа. Они побывали во Дворце бракосочетаний в Ленинграде, где лично присутствовали на одном бракосочетании и преподнесли цветы, а также высказали добрые пожелания молодоженам. Были они также и во Дворце пионеров в Москве, где видели, как проводят наши школьники свой досуг, побывали и на заводах - художественного стекла в Ленинграде и Первом шарикоподшипниковом в Москве, где им рассказали о положении трудящихся в нашей стране, их правах и обязанностях. 59

Гости посетили Московский университет им. Ломоносова на Ленинских горах, где ознакомились с бытом студентов, осмотрели Третьяковскую галерею в Москве и Русский музей в Ленинграде, посетили Мавзолей В. И. Ленина. Побывали они и на спектаклях в Большом театре в Москве и в Театре оперы и балета в Ленинграде. * Говоря о «Церкви Братьев», естественно задаться вопросом, что она представляет собой, какими принципами веры руководствуется и есть ли что-то общее, что нас объединяет. Возникновение «Церкви Братьев» относится к концу XVII и началу XVIII столетия и связано с тогдашними религиозными течениями в Германии. Под влиянием учений анабаптистов и пиетистов группа из В Шварценау (Германия) новую Церковь, Эта новая группа реформагореких традиции была известна вначале под названием «Новое Крества нескольких сот членов, несмотря на запрет со стороны государства и официальной Лютеранской Церкви. В 1719 году группа «братьев» под руководством Питера Веккера прибыла в Америку, где обосновалась в Пенсильвании - в Джерманблиз Филадельфии. Другая группа, под руководством Александра Мака, после нескольких лет пребывания в Голландии переселилась за океан в 1729 году. Третья группа, довольно незначительная, руководимая Джоном Наасом, прибыла : в Америку в 1733 году. «Братья» в поисках религиозной свободы и лучших земель продвигались на Запад и Юг Соединенных Штатов. К средине XIX века поселения «братьев» имелись уже на Миссури, на Большой равнине, на побережье Запада. Более позднейшим было продвижение на север, в канадские прерии, и на юг-во Флориду. До последних лет «братья» преимущественно оставались земледельцами, но теперь растет число их членов и в городах. В настоящее время имеется около 1100 приходов «Церкви Братьев» в 36 штатах. Наибольшее число их проживает в штатах Пенсильвания, Мэриленд. Вирджиния, Огайо, Индиана и Иллинойс. Общее количество «братьев» в Соединенных Штатах Америки достигает 200 тыс. человек. Приходы у них небольшие - до 200—300 человек. Если приход намного превышает это число, то он разделяется на два - для лучшего обслуживания своих членов. Около 18 тыс. «братьев» являются членами 50 приходов в Канаде, Эквадоре, Индии и Нигерии. В результате активной миссионерской деятельности и оказания социальной помощи «братья» имеют в настоящее время небольшую группу членов также в Индонезии и молодую. но растущую общину в Пуэрто-Рико. «Церковь Братьев» в США не имеет ничего общего с другими деноминациями, именующими себя «братьями», как-то: «Плимутские братья» или «Моравские братья». Религиозные убеждения «братьев» основываются на протестантской доктрине. Верующему разрешается толковать любые аспекты доктрины согласно его собственным религиозным чувствам и личному пониманию. «Братья» считают Новый Завет единственным необходимым символом веры. Они хотя и знакомы с Символом веры христианских Церквей, но считают ненужной формальную и официальную формулировку истин веры, так как это, по их мнению, препятствовало бы как всей их Церкви, так и каждому ее члену в отдельности, искать в желаемой мере новой для них правды в непосредственном животворящем руководстве Святого Духа. 60

Единственной целью жизни христианина является, по учению «братьев», служение Царствию Божию, причем больше внутренне, чем внешне. Это выражается в простоте одежды и внешности, в воздержании и скромности жизни. Одним из отличительных признаков «братьев» является их непринадлежность (неподчиненность) к государственной Церкви (nonconfor- mity). «Братья» признают за собой право быть свободными и не подчиняться никаким другим деноминациям, а также частным лицам, цель жизни которых не есть Царствие Божие. «Братья» руководствуются чувством ответственности за благо близких, любовью по отношению к иначе мыслящим, глубоким уважением ценности и достоинства человека. «Братья» считают, что доктрина Церкви включает в себя примирение людей с Богом и с ближними. На последнем основана значительная часть их церковной программы христианского служения. Их Церковь утверждает официально, что война противоречит как учению, так и духу Христа. «Церковь Братьев» не имеет таинств. Однако у них существуют некоторые ординационные обычаи, которыми они часто пользуются, хотя считают, что эти ординансы не обладают силой свыше. Верующий, принимая в них участие, ставит себя, по их мнению, лишь в положение готовности наследовать духовное благословение. Ординансы, употребляемые «Церковью Братьев», следующие. Крещение. Оно совершается через троекратное погружение. «Братья» признают крещение, совершенное в других исповеданиях, в случае перехода к ним кого-либо из этих исповеданий. Практикуется крещение только могущих лично исповедовать свою веру, т. е. взрослых. Причащение. Оно занимает центральное место в ординансах «Церкви Братьев». В большинстве случаев выражается оно в праздничном общении за столом, каковое состоит из омовения друг другу ног, означающего чистоту и смирение, братской трапезы, символизирующей дружбу христиан друг с другом, и собственно причащения, знаменующего общение верующих с Господом. Елеопомазание. Совершается над больными, а также для утешения лежащих уже на смертном одре. Руковозложение. Этот обычай употребляется при совершении ритуалов крещения, возведения в пожизненные диаконы, ординации духовенства, ординации старшин, назначения миссионеров и елеопомазания больных. Руковозложение символизирует ниспослание благодати Святого Духа и передачу силы и здравия от Спасителя верующим. Нужно отметить также, что, кроме проповедания Евангелия, «Церковь Братьев» еще принимает активное участие и в социальной жизни: в области медицины, образования и др. Как известно, «Церковь Братьев» является членом Национального Совета Церквей Христа в США и Всемирного Совета Церквей и принимает активное участие в их работе. Основываясь на принципе любви к Богу и ближнему, «Церковь Братьев» стремится служить сохранению мира и укреплению дружбы между народами. И если мы наблюдаем глубокое различие между нашей Православной Церковью и «Церковью Братьев» в понимании религиозных догматов, в традициях, в богослужении, то дух мира и любви к ближнему, который проповедуется в ней, приближает ее последователей к нам, православным. И благодаря этому мы находим с ними общие пути христианского делания — в служении благословенному Господом миру между всеми народами земли. Прот. В. Игнасте

Т Т И ЧЕТВЕРТЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЪЕЗД ПАТРОЛОГОВ В ОКСФОРДЕ (сентябрь 1963 года) Международные съезды патрологов, собирающиеся каждые четыре года в Оксфорде, являются яркими и показательными проявлениями богословской мысли и научной работы современного христианского мира. Они овидетельствуют о все возрастающем интересе к мыслям и творениям святых отцов, о непрестанном развитии дела их всестороннего богословского, исторического, филологического и философского изучения. Характерен сам внешний рост этих съездов. На первом из них, в 1951 году, участвовало сто пятьдесят человек; на втором, в 1955 году,— триста; на третьем, в 1959 году,- четыреста и на последнем, в сентябре 1963 года,— свыше шестисот. Правда, не все участники прежних съездов были учеными патрологами в «техническом» смысле этого слова. Среди них было немало римо-католических деятелей экуменического духа, «крипто-экуменистов», как их можно назвать, так как открытая экуменическая деятельность и экуменические встречи и контакты не разрешались римскому духовенству во время понтификата Папы Пия XII. Съезды патрологов были характеризованы как чисто научные встречи историков, а не как экуменические и междуцерковные контакты, и это давало возможность многим «крипто-экуменистам», жаждущим общения с богословами других вероисповеданий, обходить запрещение Ватикана — участвовать на съездах патрологов и там встречаться с богословами неримского вероисповедания. Сейчас, со времени Папы Иоанна XXII, положение изменилось. Тем не менее, римокатолические, уже не «крипто», а «явно», экуменисты продолжают участвовать в съездах патрологов. И сам съезд, при всем своем чисто богословском и научном характере, является выражением и вместе с тем фактором взаимного ознакомления, сотрудничества и сближения между христианами, хотя такого рода церковно-практические цели не входят в его прямую задачу. В вероисповедном отношении на съезде численно преобладали римо-католики, преимущественно французы и бельгийцы. На втором месте были протестанты разных направлений - англикане, лютеране, кальвинисты. По национальности преобладали немцы, англичане, американцы. Итальянцы (католики) были представлены. значительно слабее. Отметим среди немногочисленных поляков талантливого иезун- И. Шмузиака, профессора Люблинского католического университета. Православные были в меньшинстве, хотя и составляли сравнительно значительную группу представителей разных автокефальных церквей и национальностей. Преобладающим языком на съезде был французский, далее шел английский, в значительно меньшей степени — немецкий. 62

Съезд начался 16 сентября вечером большим докладом профессора Лейденского университета в Голландии И. Бакхейзена ван ден Бринка на тему «Предание и авторитет в ранней Церкви». В дальнейшем съезд следовал следующей программе. По утрам читались короткие сообщения на конкретные темы (например, Даниелу — «Хронология творений Григория Нисского» или Д. Читти — «Предполагаемое критическое издание Вопросов и Ответов Варсонуфия и Иоанна»). Из-за большого количества докладчиков сообщения читались одновременно в шести аудиториях (секциях). На самый доклад давалось 15 минут, три минуты — для прений и две минуты для того, чтобы желающий слушать следующий доклад в другой секции имел время туда «перебежать». В послеобеденное время происходили более длинные доклады с достаточным временем для их обсуждения, сгруппированные вокруг косновных тем» (Master Themes), по четыре на каждую, то есть каждый день по докладу в течение четырех дней. В выборе этих основных тем отразились главные интересы съезда. Перечислим поэтому их, хотя в чисто научном отношении - в смысле выявления чего-нибудь нового — небольшие сообщения часто бывали более ценными, чем длинные доклады. Вот эти «основные темы»: 1) Православие и гносис, 2) Ипполит, 3) Ориген, 4) Августин (богословие), 5) Августин (история). 6) Псевдо-Дионисий, 7) Философское богословие, 8) Монашество, 9) Восточная литургия, 10) Западная литургия, 11) Латинская богословская литература. Для примера приведем ежедневные доклады по одной из «основных тем»— «Псевдо-Дионисий»: о. Георгий Флоровский - «Проблемы Псевдо-Дионисия»; Е. Корсини — «Толкование Парменида и Псевдо-Дионисий»; У. Ридингер — «Составитель псевдо-дионисиевых писаний; П. Скацозо — «Элементы псевдо-дионисиева языка». Вот еще несколько примеров докладов на «основные темы»: И. Марру - «Место Иисуса Назарянина в системе Валентина»; Г. Корнелис — «Эсотерическая эсхатология Оригена»; А. Армстронг - «Несколько комментариев к богословию образов (икон)». По вечерам читались доклады более широкого интереса, иногда сопровождавшиеся демонстрированием на экране цветных фотоснимков. Так, о. М. Ришар, начальник греческой секции парижского Института истории и изучения текстов, хорошо известный всем работающим по изданию творений греческих отцов по той помощи, которую он им оказывает в деле получения микрофильмов малодоступных рукописей, прочитал доклад «Филолог на Афоне», в котором очень остроумно рассказывал о трудностях и приключениях, которые ему пришлось испытать на Святой Горе в нелегком деле фотографирования тамошних рукописей. Впрочем, в основном о. Ришар подчеркивал доброжелательность и гостеприимство афонских монахов. Доклад сопровождался показом чудных цветных фотоснимков Афона. Профессор Кембриджского университета И. Тэйхер прочитал в высшей степени интересный доклад, сопровождавшийся демонстрированием многочисленных фотоснимков, в котором доказывал, что открытая в Дура-Европос (в районе Евфрата) синагога II века с ее знаменитыми фресками является в действительности древнехристианским храмом и живопись ее не еврейского, а христианского происхождения. Докладчик привел много данных B пользу своего тезиса, но все же не вполне убедил присутствовавших. Несколько другой характер носил доклад о. Владимира Родзянко - священника Сербской Церкви в Лондоне. Он посвятил его разбору нашумевшей в Англии книги англиканского епископа И. Робинсона «Быть честным с Богом». В этой книге ее автор, хотя и не отрицает основных христианских догматов, высказывает ряд мнений, трудно совместимых с верой в личного Бога и с христианским благочестием. Доклад о. Владимира был озаглавлен ««Быть честным с Бо- 63

гом» на суде святых отцов». О. Владимир проводил мысль, что взгляды епископа Робинсона объясняются его реакцией против свойственного Западу схоластического катафатического учения о Боге. О. Владимир противопоставлял этому учению апофатику святых отцов, совершенно неизвестную англиканскому епископу. Однако, других (в частности о. Георгия Флоровского), идеи Робинсона не имеют в своем происхождении никакого отношения ни к катафатике, ни к апофатике, а являются результатом омирщения и утраты ощущения священного, что свойственно крайним евангелистам, из кругов которых вышел епископ Робинсон. Параллельно с вечерними докладами в рамках съезда устраивались собрания церковного характера для желавших в них участвовать. Нужно сказать, что молитвенный элемент (молитва перед началом заседания и т. д.) до сих пор, в отличие от работ Всемирного Совета Церквей, сознательно исключался организаторами съезда патрологов из их официальной программы, главным образом по настоянию римокатоликов, противников - до последнего времени - совместной молитвы с христианами других исповеданий, дабы дать им (а также евреям и неверующим) возможность присутствовать на съезде и общаться с другими на чисто научной и богословской почве. В общем этот порядок сохранялся и на последнем съезде, но некоторые изменения в экуменическом направлении все же имели на нем место. Так, во вторник 17 сентября в университетской англиканской церкви Св. Марии Девы было совершено для участников съезда вечернее богослужение, посвященное памяти кардинала Ньюмана, до своего обращения в римо-католицизм бывшего проповедником в этом храме. Ньюман много содействовал, особенно в первый период своей жизни, когда он еще был англиканином, возрождению интереса к святым отцам, и потому было естественно вспомнить о нем на съезде патрологов. Было решено, что во время богослужения будут произнесены две проповеди о Ньюмане: одна англиканским священником, а другая известным римо-католическим богословом и патрологом о. Л. Буйэ — автором книги о Ньюмане. Об этом было напечатано в официальной программе съезда. Но тут произошел характерный инцидент, о котором много говорили в кулуарах съезда: местный римо-католический епископ запретил своей пастве присутствовать на этом англиканском богослужении, так как участие в нем проповедника-католика могло вызвать смущение среди мирян. В результате о. Буйэ был вынужден отказаться от произнесения проповеди и совсем не пошел на это богослужение. В среду 18 сентября в оксфордском соборе Christ Church (он же является храмом колледжа того же имени, где жило большинство участников съезда) была совершена торжественная православная вечерня, возглавленная и. о. Патриаршего Экзарха в Западной Европе архиепископом Антонием. С ним сослужили: архиепископ Василий Брюссельский и Бельгийский, епископ Алексий Медонский и множество участников съезда в духовном сане из различных автокефальных Церквей — Константинопольской, Антиохийской, Русской, Румынской, Сербской и Элладской. Среди них отметим о. Георгия Флоровского, о. архимандрита Георгия Ходра, о. архимандрита Петра Л'Юилье. Пел хор русской православной патриаршей церкви в Лондоне. Обширный храм был переполнен участниками съезда. В конце вечерни Владыка Антоний произнес слово по-английски и благословил присутствовавших. Было бы невозможно перечислить и хотя бы кратко проанализировать все доклады и сообщения, прочитанные на съезде. Остановимся поэтому на докладах, сделанных православными. Думаем, что они представляют больший интерес для православного читателя. О докладах о. Георгия Флоровского (Греческая американская архиепископия) и о. Владимира Родзянко мы уже говорили. Профессор Фессалоник- 64

ского университета П. Христу прочел большой доклад «Два пути познания у св. Григория Паламы и других греческих отцов». Доклад вызвал оживленные прения. Архиепископ Василий сделал сообщение: «"Етерх хоралога — Григорий Палама или Симеон Новый Богослов?» В докладе показывается, что «Другие главизны», приписываемые о. Иоанном Мейендорфом, на основании некоторых рукописей, св. Григорию Паламе, в действительности являются извлечениями из Огласительных слов преп. Симеона Нового Богослова. Архим. Петр Л'Юилье (Московский Патриархат) прочитал сообщение о канонических источниках Василия Великого,- как всегда, обстоятельное и ученое. Митрополит Николай Банатский (Румынская Церковь) сделал сообщение о румынских переводах XVI-XVIII вв. «Лествицы», свидетельствующих о глубоком влиянии этого аскетического творения на румынское монашество, — тема, выходящая за пределы работ съезда патрологов, но не лишенная интереса. Профессор Фессалоникского университета Е. Феодору читал на тему «Святоотеческий дух и греко-православное богослужение». Ректор богословского факультета в Бухаресте проф. о. Иоанн Коман сделал сообщение «Доказательство в трактате св. Василия Великого о Святом Духе». Профессор Белградского богословского факультета С. Гошевич сообщил о трудах по патрологии в Сербрусскими богословами в дело развития патрологии в Сербской Церкви. рил об интерполяциях в тексте Символа веры у Епифания Кипрского и проанализировал их происхождение. Архимандрит Мефодий Фуйас (Константинопольский Патриархат) сделал сообщение «Василий Великий и римская кафедра». Сообщение имело определенно выраженный антипапский характер. Ему можно противопоставить сообщение о. П. Иоанну, тоже грека по происхождению, но перешедшего в римокатолицизм: «Примат римского епископа в восточном каноническом предании». Докладчик сумел низвести эту интересную тему до уровня банальной конфессиональной полемики, лишенной всякого научного интереса. Это тем более жаль, так как на другие темы, не касающиеся «больных вопросов» римо-католической догматики, о. Иоанну написал немало ученых работ, не лишенных ценности. Помимо докладов на патрологические темы, ежедневно делались еще краткие (пятиминутные) информационные сообщения под общим. наименованием Instrumenta studiorum («Научные пособня»). В них сообщалось о новых изданиях святоотеческих творений, законченных или еще только подготовляемых, о новых трудах в области патрологии, святоотеческих словарях, справочниках и т. д., о планах групповых исследований в той или иной области патрологии. Наряду с личными встречами эти сообщения давали участникам съезда возможность быть информированными о новейших достижениях патрологической науки, о ее современном состоянии, о имеющихся научных пособиях и о ее задачах на будущее. В сообщении такого рода информации — одно из главных положительных достижений съезда. Съезд закончился в пятницу 20 сентября вечером общим собранием, на котором выступил приехавший в последний день съезда Архиелископ Кентерберийский Михаил Рамзей. Он говорил о значении святых отцов и о месте, занимаемом ими в англиканском богословии. Вслед за ним выступил с заключительным докладом известный французский богослов иезуит о. И. Даниелу. Блестящий оратор, тонкий, остроумный и вместе с тем умеющии зажигать аудиторию, он сразу привлек к своему докладу внимание всех присутствовавших. Его темон было «Отцы и христианское единство». На ряде живых примеров, фактов и умело выбранных цитат из отеческих творений о. Даниелу показал, как святые отцы умели сочетать твердость и непоколебимость 5 Ж. М. П. Nº 2 65

в вере и догматах с гибкостью и уступчивостью во всем, что касалось чисто человеческой стороны церковных и богословских разногласий. Эпоха отцов, вопреки распространенному представлению, не какой-то «потерянный рай», идеальная эпоха церковного мира и единства. Наоборот, Церковь тогда, как никогда в своей историй, раздиралась ересями и расколами, но святые отцы умели бороться за христианскую истину и церковный мир и единство. В этом был весь смысл их деятельности и их творений. И мы, в современных условиях, должны идти их путем. Четвертый международный съезд патрологов имел несомненный успех. Многочисленность его участников, разнообразие и качество докладов и сообщений, интересные прения, возникавшие после докладов, общая атмосфера научного сотрудничества — все это ярко свидетельствует о подъеме, переживаемом патрологической наукой в современном христианском мире, о широком и часто глубоком интересе к святым отцам и их творениям в наше время. Нам, православным, этому нужно только радоваться, ибо Церковь наша есть Церковь святых отцов. Поэтому и возврат к святым отцам, творческий и углубленный, а не просто механический и школьный, есть путь к церковному единству христианского мира. Нам дано великое сокровище, но мы не должны зарывать его в землю. Мы должны много работать в деле изучения святых отцов, много богословски мыслить над их творениями. И мы должны прямо признать, что в области патрологии, казалось бы, столь близкой всякому православному сознанию, вклад наш все еще очень скромный. Архиепископ Василий Брюссель ВТОРАЯ СЕССИЯ ВАТИКАНСКОГО СОБОРА Ко второй сессии II Ватиканского Собора проявлялся большой интерес в кругах мировой общественности. Этот интерес вызывался тем, что вторая сессия началась вскоре после кончины Папы Иоанна XXII, когда папский престол занимал уже новый Папа — Павел VI. Католики и христиане других исповеданий и наши современники - верующие и неверующие — привыкли к мысли, что I Ватиканский Собор связан с именем Иоанна XXIII - «Папы, беспрестано удивлявше мир», как стали говорить про него. Покойного Папу прозвали также «Папой мира» за его последовательную и настойчивую миротворческую деятельность, а жители Рима любили называть его «добрым Папой». Первая сессия 1962 года определила настроенность нынешнего Собора, его подход к основным вопросам современности и весь «климат», в котором протекают его труды. Но из-за объема и важности поставленных перед ним проблем Собор не смог за эту первую свою сессию прийти ни к каким окончательным решениям. Ритм обсуждения огромной программы ясно показывал, что для того, чтобы облечь таты соборных деяний в форму окончательных постановлений, могущих составить предмет утверждаемых Папой декретов и конституций, понадобится еще не одна сессия. Незавершенность работы, которой была отмечена первая сессия, этом отношении явилась надежда покойного Папы Иоанна дожить до окончания Собора. Надежда эта угасала по мере того, как Иоанн XXI! убеждался, что, под неумолимым действием тяжкого недуга, дни его сочтены. 66

Одновременно возрастала тревога всех тех, кто возлагал надежды на преобразования, какие Собор мог привнести в жизнь Римекой Церкви, на благоприятные изменения в ее отношениях с другими христианскими церквами и на положительное влияние Собора на упрочение международного мира. Избрание папой архиепископа Миланского кардинала Монтини внесло успокоение в обширную и весьма разнообразную среду людей, некренне обеспокоенных дальнейшей судьбой I1 Ватиканского Собора: продолжение его работы было обеспечено, и новый Папа Павел VI в первом своем обращении к пастве подчеркнул, что Собор будет главным делом его понтификата. Для многих личность нового римского первосвященника оставалась еще в некоторой мере неизвестной. Прежде всего уже потому, что кардиналы, возводимые на Римский престол, всегда сравнительно мало известны их современникам. При этом следует учесть и то, что Папа Павел VI за всю свою предшествующую деятельность редко и мало говорил о самом себе, отличался большой сдержанностью, в которой некоторые усматривали даже скрытность. Несмотря на это, он снискал себе почитание в очень широких кругах католического мира, ценивших эту его черту и видевших в ней проявление самодисциплины и пастырской аскезы. Намерения нового Папы и самая личность его казались и будут казаться сокровенными, менее ясными по естественному контрасту с открытым и экспансивным характером его предшественника, откровенно и просто выражавшего свои затаенные думы, намерения и замыслы. Действительно, от Павла VI мир не может ждать той же непосредственности и спонтанности, к которым за столь короткий срок приучил его Иоанн XXII. Нынешний Папа всегда был склонен к постепенному вынашиванию своих решений, которые, как говорят его католические биографы, он проверяет не только строгим логическим анализом, но и средствами духовными — молитвой и мистическим созерцанием. То, что у Иоанна XXI со стороны часто казалось «поспешностью», было наитием свыше (если выражаться церковным языком) или интуицией (если прибегать к языку психологии). Тут уместно вспомнить слова великого апостола языков: «По данной нам благодати имеем различные дарования». Все сказанное выше — не отступление от темы о второй сессии Ватиканского Собора. И это даже не преамбула к ней. Личность Папы со всеми ее характерными чертами и прежде всего его духовный «стиль» налагают весьма заметный, во многом определяющий, отпечаток на деятельность церковного Собора, протекающую при его понтификате. Но, как это часто бывало в церковной истории, Собор, созванный по почину Иоанна XXIII, приобрел свою самостоятельную жизнь, прокладывает себе русло и избирает общее направление, которое довольно ясно, но изгибы которого человеческому предвидению не дано знать заранее. І Ватиканский Собор, как и большинство Соборов Римско-Католической Церкви, был начат одним папой, а продолжен другим. Нам даже невозможно утверждать, что многие проблемы, стоящие перед нынешним Собором, будут решены при ныне живущем поколении, ибо проблемы эти велики и сложны, по мере прояснения самой тематики Собора перед ним возникают новые горизонты и ставятся новые задачи. IІ Ватиканский Собор близко и даже, можно сказать, остро затрагивает самые глубокие и интимные переживания сотен миллионов католиков. Уже поэтому он в большей или меньшей мере отражается на верующих иных исповеданий. К итогам Собора не могут быть равнодушны все вообще современники его. В этом заключены положительные возможности Ватиканского Собора, но в этом же таятся и опасности. 5* 67

По человечеству, к столь крупным Соборам приложимо суждение, относящееся ко всем значительным образованиям, к которым прямо или косвенно причастны большие массы людей: их легко начать, но непросто кончить. В 1962 году Римская Церковь вошла в «соборное состояние», как это отмечалось многими участниками и наблюдателями II Ватиканского Собора. И теперь, в начале 1964 года, уже ясно, что с этим Собором закончилась целая эра в историй церковного Рима и открылась новая эпоха, закрылся огромный том и перед нами — новая страница, в которую вписываются новые, и для очень многих неожиданные, строки. И все же покойный Папа Иоанн XXII первую сессию Собора называл его «ученичеством». Вторая сессия открылась в атмосфере большей уверенности большинства соборных отцов в своей силе, правоте и возможностях. Уже в первую сессию епископат, съехавшийся со всего мира, сплотился и осмелел. Воспоминания о методах руководства I Ватиканским Собором изгладились. Собор осознал свою свободу и был явно намерен широко пользоваться ею. Но весьма характерной с самого начала оставалась забота большинства не прибегать к методам принуждения в отношении меньшинства: по-видимому, не упускалось из виду, что Собор - учреждение церковное, не допускающее подавления свободной воли несогласных с суждениями большинства. И было бы, несомненно, полной несообразностью, если бы такое церковное собрание оказалось невосприимчивым к распространяющемуся в современном мире стремлению достигать во всех важных решениях возможно более полного единодушия. Второй сессии II Ватиканского Собора была предложена с самого ее начала проблема, которую можно смело назвать самой церковной из церковных проблем,— проблема самой Церкви. Со стороны Папы Павла VI это был почин, которому нельзя отказать ни в смелости, ни в обоснованности. Совершенно понятно, что для того, чтобы успешно обсуждать отношение Церкви к проблемам и нуждам современного мира и принимать разумные решения по этим вопросам, необходимо вникнуть в природу самой Церкви, в ее служение делу спасения, в ее назначение и задачи, относящиеся не только к миру сему. Выдвижение схемы «О Церкви» на первое место по значению и по порядку обсуждения было решением, без сомнения, правильным. Следует вспомнить, что эта же схема была предложена Собору и в конце первой сессии — на 31-й генеральной ассамблее, 1 декабря 1962 года. Сразу же после ее оглашения кардиналы Лиенар (француз), Кениг (австриец) и Риттер (американец) первыми подвергли ее решительной критике за «юридизм» и схоластический дух. В критике текста схемы приняли тогда участие все вожди «реформаторского» большинства Собора, твердо стоявшие на позиции «аджорнаменто» (обновления), провозглашенного Иоанном XXIII, - кардиналы Дерфнер, Лежэ, фринк, Фрингс, Беа, Леркаро. Подчеркивалось, что мистическая сторона Церкви, как Тела Христова, не выявлена предложенной схемой, что в ней слишком сильный упор ставится на Церковь «господствующую и торжествующую», что ею не учитывается в достаточной мере, что Церковь — не просто живущие ныне верующие, но и все когда-либо жившие христиане. В критике не был оставлен и «экуменический» момент: Церковь есть богоучрежденное общество всех крестившихся во Христа. Возражали, наконец, и против «напыщенности» стиля схемы, традиционно свойственного вообще римской курии. Решающими оказались выступления архиепископа Малинского и Брюссельского кардинала Сюененса и архиепископа Миланского кардинала Монтини 5 декабря. Первый говорил фактически от имени Папы Иоанна и предложил план переработанной схемы, вызвавший востор- 68

женный прием большинства отцов. Большое внимание вызвало и выступление Монтини (говорившего за все время работы Собора лишь во второй раз). Поскольку ныне он стал Папой Римским, высказанные им мысли приобретают теперь особое значение. Кардинал Монтини отметил, что центром Собора является христологическая тема. Он приветствовал понимание этого факта большинством соборных отцов. Необходимость углубления христологического учения и учения о внутренней связи Церкви с Христом вытекает из того, что сама Церковь без Христа бессильна. Церковь не только общество, основанное Христом, она — Его орудие спасения человечества. Высказался тогда кардинал Монтини и по другому вопросу. Говоря о соборности епископата, архиепископ Миланский возражал против слишком юридического подхода к ней, каким отличалась предложенная схема. Он настаивал на том, чтобы вопрос этот получил освещение с богословской точки зрения. Монтини предлагал последовательно рассмотреть принципы апостольской соборности, апостольского преемства, сакраментального характера епископства - посвящения, служения и власти епископа. Как мы увидим далее, это были темы не только главных дебатов второй сессии, но это же составляло сущность вопросов, поставленных соборным отцам модераторами Собора, представлявшими Папу в самый решительный момент сессии. * Вторая сессия Собора была торжественно открыта в базилике св. Петра пространной речью Папы Павла, о которой он сам сказал, что она заменяет энциклику, — ту первую энциклику, с которой он намеревался выступить в начале своего понтификата. Но зачем прибегать к форме письменного послания, продолжал он, когда столь исключительный и счастливый случай предоставляет ему возможность выступить устно? «Да послужит же эта речь введением не только в Собор, но и в наш понтификат», — сказал Папа. Он выразил затем свое сердечное почитание избравшей его коллегии кардиналов и отметил заслуги покойного Папы Иоанна, указав, что его знаменитая речь, открывшая ІІ Ватиканский Собор, была воспринята, как «пророческое послание для нашего века». Далее Папа изложил свои взгляды на проблемы, стоящие перед Собором. Папа определил четыре цели Собора: 1) познание или самосознание Церкви; 2) обновление ее; 3) стремление к единству христиан; 4) диалог с современным миром. Говоря о главной теме второй сессии Собора, Павел VI определил ее как рассмотрение всего, что относится к внутренней природе Церкви. Задача Собора заключается в том, чтобы достичь в доступных человеческому языку пределах такого определения, которое могло бы полнее всего показать подлинное и основное строение Церкви и позволить глубже распознать различные аспекты ее спасительной миссии. По убеждению Папы Павла, богословское учение о Церкви в состоянии раскрыть перед ней богатейшие перспективы и возможности. И в этой задаче изучения природы Церкви первым делом, как указал Павел VI, должно быть углубление учения о епископате. «Среди разных проблем, которые тема о Церкви выдвигает на обсуждение на предстоящие дебаты, которых ожидаем с большой уверенностью». Мы кратко сказали здесь лишь о первом разделе речи Павла VI, непосредственно относящемся к работе второй сессии Ватиканского Собора. Дальнейшие три раздела («Об обновлении Церкви», «О един- 69

стве Церкви в широком многообразии» и «О мосте, перекинутом в современный мир» и заключение, посвященное нехристианским религиям, новым поколениям и новым народам) заслуживают особой оценки, которая выходит за пределы данной статьи. Из сказанного уже можно заключить, что программа II Ватиканского Собора не может быть исчерпана и доведена до конца в короткий срок, хотя существуют указания на то, что третья сессия рассматривается как заключительная. Вторая сессия успела утвердить окончательную редакцию лишь двух пересмотренных ранее и заново отредактированных соответствующими комиссиями «схем»: богослужебной (литургической) и о современных средствах «социальных сообщений» (печать, радиовещание, телевидение, кино и т. д.). Два месяца работы Собора, в сущности, ушли на обсуждение схемы «О Церкви». В этом нет, конечно, ничего удивительного, и если можно чему-либо удивляться, гак это только часто выражавшемуся на страницах газет мнению, будто Собор «топчется на месте». В самом деле, разве трудно понять, что более двух тысяч епископов, собранных вместе (и ранее друг друга, в сущности, почти не знавших) впервые со времени I Ватиканского Собора (оставшегося в истории Римской Церкви односторонним), испытывали прежде всего потребность высказаться полностью и до конца по важнейшим вопросам экклезиологии, в частности о самих же себе, то есть о природе епископского призвания, о назначении епископского служения и о пределах епископской власти? Одной из руководящих фигур нынешнего Собора является архиепископ Малинский и Брюссельский кардинал Сюененс — личность неоспоримо блестящая. Это достойный преемник очень разных по характеру, но одинаково авторитетных примасов Бельгии, кардиналов-архиепископов Мерсье и ван-Роя. Сюенене, о котором мы уже говорили выше, был особенно близок к Папе Ронкалли и столь же близок к Папе Монтини. Это человек экуменического кругозора, подлинно современный, воодушевленный и последовательный в своей борьбе за обновление Римской Церкви. И что важно в этом деле, — ему еще только 59 лет. Сюененсу принадлежит почин в выдвижении на первый план экклезиологической темы. Он в свое время предложил как бы «лозунг» или девиз для схемы «О Церкви»: «Взгляни на себя и в глубь себя, Церковь Божия: чем ты являешься и чем должна быть». Постановка этой темы вглубину была, разумеется, очень важна для Католической Церкви, не знавшей такого углубления в свою соборную совесть целых четыре столетия — со времени Тридентского Собора. Впрочем «контрреформация», проведенная этим самым длительным в истории Собором (1545— 1563 гг.), осуществлялась под непосредственным влиянием прогестантской Реформации и распрей, вызвавших ее и ею вызванных. Так что полемические мотивы и озлобление умов в большой мере исказили и осложнили тогда самоанализ Римской Церкви. За века у ее епископата накопилось, конечно, много такого, что нуждалось в соборном обсуждении и выяснении. Поэтому, повторяем, неудивительно, что первое после фактического срыва І Ватиканского Собора собрание католического епископата привело к высказываниям и прениям по важнейшим вопросам церковной жизни, которые со стороны могли казаться длительными и растянутыми. Повторялись доводы, по концу первой сессии уже знакомые тем, кто внимательно следил за ходом Собора. В нынешнем году аргументы были более заостренными и четкими. Формулировки стали более обоснованными и в то же время более конкретными. За десять месяцев между обеими соборными сессиями многое было передумано и переосмыслено. 70

Дебаты второй сессии начались тотчас же после принятия 2 октября новой редакции схемы «О Церкви» к рассмотрению (при голосовании 2231 голос был подан за обсуждение, 43 — против, при 27 незаполненных бюллетенях). Схему представляли Собору председатель богословской комиссии кардинал Оттавиани и его заместитель куриальный же кардинал Брауни. Схема состояла из четырех глав: 1) о тайносущности Церкви: 2) о иерархической структуре Церкви, в частности о епископате; 3) о народе Божием, в частности о мирянах; 4) о призвании к «СВЯТОСТИ. Прения по схеме «О Церкви» продолжались весь октябрь. Про них можно сказать, что для «широкой публики» они были не всегда понятными и многим мирянам казались малосущественными. Между тем, как мы уже отмечали, речь шла об основах церковности. Для Церкви это, конечно, предмет важнейший. И если постараться выделить из множества словесных формул суть всего происходившего, то можно увидеть, что на Соборе старались освободиться от наносного человеческого, что в таком количестве успело накопиться в жизни Римской Церкви со времени возникновения христианства. Следует вспомнить, что в храме, где заседал Собор, все время пребывали инославные наблюдатели, присутствие которых обязывало соборных отцов быть сдержанными. Эти несколько десятков приглашенных свидетелей во многом определили не только тон и характер прений, но и их содержание. Для представителей других христианских исповеданий не было никаких закрытых дверей. Это одна из самых интересных и важных черт нынешнего Собора. Спор, по существу, велся о роли преемственности церковной власти епископов от апостолов. Сталкивались два течения: сторонников римской традиции - «петринизма» — в ее чистом виде (вызывавших прямые и решительные обвинения в «папопоклонстве», как выражался, например, мельхитский Патриарх Максим IV) и большинства Собора, все определеннее настаивавшего на соборной («коллегиальной») роли епископата в целом. Это течение представляет сторонников возвращения к соборности всех двенадцати апостолов, признающих лишь старшин- -ство Петра, а не полное его преобладание. В современном католицизме эти две точки зрения находят вполне практическое выражение в проблеме взаимоотношений между папой и епископами. Дебаты на эту основную тему и вариации ее, казалось, будут продолжаться до бесконечности. Успело высказаться около 200 соборных отцов, представлявших обе противоположные точки зрения. Но оставалось еще целых две тысячи невысказавшихся. Если бы каждый из них стал говорить в свою очередь по этому центральному вопросу, понадобился бы еще год прений. Начинало сказываться не просто утомление, а нечто вроде гнетущей неизвестности. Никто не был в состоянии сказать, кого представляли уже высказавшиеся, сколько соборных отцов стоят за тем или иным оратором. По регламенту Собора нельзя было приступать к голосованию до окончания прений, но предвидеть, когда они закончатся, было просто невозможно. Тут произошло нечто, потребовавшее согласования между всеми руководящими инстанциями Собора, начиная с назначенных папой четырех «модераторов», по очереди руководивших прениями. После довольно продолжительного и даже временами «бурного» обсуждения модераторами (кардиналы Агаджанян, Леркаро, Дерфнер и Сюененс), двенадцатью кардиналами, составлявшими президиум Собора, и секретарнатом из пяти епископов во главе с архиепископом Феличи созрел проект, мы полагаем, без сомнения одобренный Папой,— задать членам «Собора четыре «ориентировочных» вопроса (впоследствии вопросов 71

оказалось пять), чтобы выявить соотношение сил по обсуждаемому вопросу о роли епископата. Против предложения ставить вопросы соборным отцам были возражения по разным мотивам: одни считали, что это нарушение регламента Собора; другие опасались, что ответы вызовут или покажут раскол на Соборе; традиционалисты и консерваторы боялись обнаружить, что большинство Собора не с ними. Впрочем, и их противники страшились массового возражения, которого ожидали со стороны епископата Латинской Америки, Испании и Италии (то есть со стороны многих сотен отцов). Результаты ответов на заданные вопросы оказались неожиданными для очень многих и сенсационными для всех. Ниже приводим текст самих вопросов и результаты голосования по ним, составившие центральный и важнейший момент второй сессии Ватиканского Собора. 29 октября (ровно через месяц после открытия сессии) отцам Собора был роздан текст вопросов, по которым они ответили на следующий день (30-го). Вопрос первый: «Угодно ли отцам, чтобы в схеме содержалось указание, что епископская хиротония является высшей степенью таинства священства?» Ответ: голосуют 2157 отцов; «да» — 2123, «нет» - 34. Вопрос второй: «Угодно ли отцам, чтобы в схеме содержалось указание, что всякий епископ, канонически хиротонисанный в общение с епископами и Римским первосвященником (который является их главой и началом их единства),- член Собора епископов?» Ответ: голосуют 2154 отца; «да» — 2049; «нет» - 104; недействительный - 1. Вопрос третий: «Угодно ли отцам, чтобы в схеме содержалось указание, что Собор, или коллегия епископов, ведет преемство от коллегии апостолов в служении проповедничества, освящения и пастырства и что он осуществляет полную и верховную власть над всей Церковью совместно со своим главой - Римским первосвященником (и ни в коем случае без этого главы, сохраняющего право первоиераршества над всеми пастырями и над всеми верующими во всей его неприкосновенности и полноте) ?» Ответ: голосуют 2148 отцов; «да» - 1808; «нет» - 336; недействительных - 4. Вопрос четвертый: «Угодно ли отцам, чтобы в схеме содержалось указание, что вышеуказанная власть по Божественному праву принадлежит епископскому Собору, возглавленному главой его?» Ответ: голосуют 2138 отцов; «да» — 1717; «нет» — 408; недействительных — 13. Объявление результатов голосования было встречено овацией соборных отцов. Любопытно проследить возрастание «оппозиции» с каждым вопросом. Но еще более показательно, что и четвертый вопрос дал более 4 положительных ответов и менее отрицательных. Отдельный, пятый, вопрос касался восстановления в Римской Церкви диаконата как постоянного чина священства (в настоящее время диаконский сан — лишь промежуточный в этой Церкви при рукоположении в священство). Вопрос был задан о том, следует ли восстановить диаконат, как особый и постоянный чин священства в разных местностях в зависимости от нужд Церкви. Ответ оказался 1588 — «да» и 525 — «нет». Опять три четверти положительных ответов, хотя вопрос о диаконате вызвал оживленный и даже ожесточенный спор (главным образом потому, что он был поставлен перед Собором, как вопрос о допущении женатых диаконов в помощь целибатным священникам). В настоящее время в Римской Церкви лишь 400 тысяч священников на общую массу верующих, численно превосходящую 500 миллионов человек. Проблема женатого диаконата не могла не вызвать горячих прений. С одной стороны, недостаток целибатных священников вынуждает католицизм искать им помощников в виде священнослужителей, не связанных обетом безбрачия. С другой стороны, восстановить таких священ- 72

нослужителей после веков целибата, связанного с таинством священства, значит поставить под вопрос принцип безбрачия. Это не может не смущать многих епископов Римской Церкви. Тем более, что в католической печати можно было читать прогнозы о неизбежной постановке вопроса о женатых священниках на III Ватиканском Соборе, о котором уже поговаривают, как о вероятном и недалеком событии. Некоторые из католических стран ощущают особо острую нужду в священнослужителях. Необходимость в диаконате испытывается, видимо, в ряде мест, например в странах Южной Америки. В Европе Франция в лице своих епископов отметила готовность ввести у себя постоянных диаконов. Некоторые страны высказались, однако, против диаконата, в частности Италия. Несколько неожиданно против диаконата ратовали африканские епископы, опасающиеся, что введение женатых диаконов наряду с целибатными священниками может расслоить клир «молодых» африканских епархий на «верхний» и «нижний». Так или иначе ясно, что Собор, утвердив принципиально восстановление диаконата в Католической Церкви, предоставит поместным епископским конференциям решить практическую целесообразность введения диаконов в отдельных странах. В этом уже можно видеть один из примеров децентрализации управления повседневной жизнью Римской Церкви, в которой ощущается все возрастающая необходимость как из-за всемирного характера ее юрисдикции, так и из-за глубоких различий в культурно-бытовых условиях, в которых живет ее паства. Децентрализация стала одной из главных тем II Ватиканского Собора с самого его начала. Главным стимулом ее остается, конечно, необходимость утверждения прерогатив епископской власти в Церкви. В той же епископской власти можно видеть и фактор церковного равновесия, устраняющий опасность от чрезмерной децентрализации Церкви: соборность епископата, объединяющую его. Несомненно только, что этот фактор церковного равновесия может выполнять свое назначение лишь при действенном и регулярном проявлении своем, то есть при периодическом созыве Соборов. Можно полагать, что, помимо сложных и дорогостоящих общих Соборов, именно из-за местных нужд и проблем, возродится практика и поместных Соборов. Такая направленность экклезиологической мысли была отчетливо выявлена как первой, так и второй сессиями Ватиканского Собора. Тут можно вновь видеть основание для реформы многих сторон работы римской курии, о которой немало говорилось на Соборе и о которой ясно высказался, как о назревшей необходимости, Папа Павел VI за неделю до открытия второй сессии Собора. Во время этой сессии острый инцидент возник между представителями противоположнАх течений кардиналами Фрино и Оттавини. Архиепископ Кёльнский, примас Германии, стоящий во главе второй по численности пасомых (после Миланской) епархии Католической Церкви, требовал реформы верховной конгрегации Санктум Официум, в юрисдикцию которой входит наблюдение за чистотой вероучения и правов. Кардинал Фрингс указал на недопустимость осуждения авторитетных богословов и мыслителей, пользующихся доверием епископата, книги которых подвергаются осуждению и запрещению со стороны Санктум Официум без указания причин и без возможности для авторов высказать какие-либо доводы в свою защиту. Кардинал Оттавиани, секретарь Санктум Официум, резко возражал, что префектом этой конгрегации является сам Папа и что нападки на Санктум Официум надо считать выступлением против него. По заслуживающим доверия сведениям, Папа Павел принял обоих кардиналов в аудиенциях, выразив согласие с кардиналом Фрингсом. Эта «гроза» разрядила сгущавшуюся было обстановку прений, но она служит указанием все в том же направлении: в учреждениях ку- 73

рии, несомненно, следует ожидать существенных преобразований. Отметим тут, что вскоре после вступления Павла VI на папский престол последовало назначение в состав конгрегации Санктум Официум кардинала Беа, главы Секретариата по единству христиан, считающегося главным оппонентом Оттавиани и единомышленником Фрингса. 18 ноября Собор приступил к обсуждению схемы об экуменизме, которая была встречена с очевидным интересом, но не успела подвергнуться детальному рассмотрению и теперь отложена на третью сессию. Особо следует отметить коллективный почин епископов США, выступивших на второй сессии с предложением осудить современный расизм. Этот почин нельзя не поставить в связь с событиями в самих Соединенных Штатах и наблюдающимися там попытками преодолеть это зло. Эти вопросы, несомненно, займут одно из центральных мест на предстоящей третьей сессии Собора. В самом конце второй сессии вновь стало очевидным значение соборных комиссий. Так как даже сжатая программа Собора чрезвычайно велика, оказалось необходимым сократить повестку будущей, третьей, сессии и свести к минимуму прения столь представительного форума, каким оказался ІІ Ватиканский Собор. Для этого представилось необходимым вновь выправить работу соборных комиссий, чтобы в период между сессиями она была не только эффективнее и, так сказать, оперативнее, но, главное, чтобы она была полнее согласована с выявленными на сессии суждениями и ожиданиями большинства Собора. Многие соборные отцы добивались полного обновления состава комиссий и замены его новыми членами. Во главе комиссий стоят куриальные кардиналы. Тут мог возникнуть нежелательный конфликт между большинством и меньшинством Собора. Папа прибегнул к несколько компромиссному решению: в состав каждой комиссии было доизбрано четыре новых члена и один, дополнительный назначен самим Папой. В большинстве случаев новые члены комиссии оказались представителями сторонников преобразований в Римской Церкв. Будущее покажет, насколько успешной будет за первые восемь месяцев 1964 года (до начала третьей сессии Собора) работа комиссий. Можно думать, что консервативное крыло будет более стеснено в руководстве этой работой и будет вынуждено лишь стремиться к ее торможению. Следует в заключение заметить, что сам Папа Павел VI в отношении Собора продолжал линию своего предшественника Иоанна XXIII, избегая стеснять свободу высказываний соборных отцов и ограничивая до минимума собственное вмешательство в деяния Собора (в истории Соборов Римской Церкви не было как будто пап, столь подчеркнуто избегавших посягательств на ход соборных дебатов, как Павел VI). Однако продуманность, тщательная подготовка всякого действия и умение проводить свои решения в жизнь по всем признакам составляют основные черты в характеристике нынешнего Папы. Все это дает нам основания надеяться на плодотворную работу и благоприятные результаты третьей сессии Собора, назначенной на срок между 14 сентября и 20 ноября текущего года. Без сомнения в христианских кругах с прежним интересом будут следить за деяниями предстоящей сессии и подготовкой ее. Собор начался в 1962 году призывом к миру, к социальной и нациошальной справедливости. Мы уповаем поэтому, что Ватиканский Собор и в будущем послужит укреплению единства духа в союзе мира, к которому призывал нас св. апостол Павел (Ефес. 4, 18). Александр Казем-Бек 74

РУССКИЕ АНТИМИНСЫ (ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК) (Продолжение) В Русской Православной Церкви с древних времен антиминс имеет существенное значение необходимой принадлежности Св. Престола. В «Известии Учительном» (при Служебнике) говорится, что нерей смертно согрешит, если будет совершать Евхаристию «без освященнаго храма или священныя Трапезы, сиесть без антиминса». В том же «Известии Учительном» говорится также, что, если во время Божественной литургии загорится храм, или от бури, или от других причин «верх пастися начнет», тогда нерей сохранно с антиминсом да возьмет Святые Дары и да изыдет из храма и на ином месте честном, на том же антиминсе да совершит Божественную Евхаристию. Митрополит Новгородский и С.-Петербургский Гавриил (Петров, † 1801) говорит об антиминсах следующее: «Первою Церковью установлено, чтобы освящение алтаря и положение святых мощей относилось к должности епископа, но как архиерей, удерживаем будучи другими должностями, наипаче по отдаленности мест, не может все церкви освящать, по сим обстоятельствам сделано такое положение, чтобы он, взяв пелену, на которой длжно быть поставляемым Святым Дарам и на которой изображается положение во гроб Иисуса Христа, совершил на оной освящение тожде, каковое над Престолом, вложив в нее святые мощи, и по сему нарицается антиминс, то есть вместо-престола, и посылается в созданный храм, где священники, совершив поставление трапезы по чиноположению, полагают на оную антиминс» (О служении и чиноположениях Православной Церкви, 1844, стр.

158). В Русской Церкви антиминсы изготовлялись первоначально из холста (этот обычай существовал и в Греческой Церкви). Таков, например, самый древний русский антиминс, найденный прот. К. Никольским и датированный XII в. Холщевые антиминсы в Русской Церкви употреблялись до XVIII века. Так, в Указе Синода от 1766 года читаем: «..С грамот на построение и освящение церквей никаких сборов не взимать, кроме 50 коп. за холст при отдаче антиминса». Просматривая в отделе тканей Исторического музея в Москве древние русские антиминсы, автор настоящего очерка встречал много антиминсов, изготовленных из отбеленного холста (ткань очень тонкая, эластичная и оказывающаяся более долговечной, нежели холст неотбеленный). С развитием техники изготовления тканей на Руси стали изготовлять антиминсы на шелковой ткани, в частности атласные. Однако в 1862 году Святейший Синод указал снова изготовлять холщевые антиминсы. Это определение состоялось по предложению Филарета, митрополита Московского, который 18 декабря 1861 года представил в Синод свои соображения по поводу ткани для антиминсов. Митрополит Филарет приводит ту мысль, что христианскому Бескровному алтарю скорее приличествует ткань из растительного, нежели животного, царства, к которому принадлежит шелк. Другое преимущество льняной ткани перед шелком то, что последний годен к употреблению не более 25- 30 лет, тогда как антиминсы, изготовленные из холста, служили совершению Бескровной Жертвы 80—100 и более лет. Величина антиминсов тоже была неодинакова, ибо существовали (сначала писанные, а затем и печатанные) антиминсы двух размеров: большие и меньшие, однако непременным условием было, чтобы на антиминсе могли уместиться Дискос и Чаша (Прот. К. Никольский. Об антиминсах Православной Русской Церкви. СПб., 1872, стр. 112—113). Антиминсы, выдававшиеся для постоянного нахожде- 75

ния на Святом Престоле и называвшиеся неподвижными, пришивались нитками к срачице Престола и даже иногда прикреплялись к Престолу гвоздями, и поэтому по углам таких антиминсов с тыльной, реже с верхней, стороны нашивались наугольники. Очевидно, и размер антиминсов был разным потому именно, что большие антиминсы предназначались для постоянного нахождения в храме, а малые (для удобства) могли переноситься для совершения богослужения. Начиная с XVII века число антиминсов неизменно возрастало, ибо нередки были случаи, что вступавший на кафедру новый епископ раздавал церквам и новые антиминсы взамен обветшавших. Подобные случаи бывали и при новом освящении храмов. Поэтому антиминсов собиралось на одном Престоле по нескольку. Был обычай заделывать старые антиминсы в правой стороне Престола, в столпе или в среднем крестце, в ящичке. И только позже появилась практика отсылать старые антиминсы в соборные и архиерейские ризницы. Так, например, во «Владимирских епархиальных ведомостях» за 1867 год читаем: «...Владимирская консистория, во исполнение резолюции Его Высокопреосвященства, объявляет благочинным, чтобы они представляли Его Высокопреосвященству ветхие антиминсы завернутыми не в бумагу, а в литон, и притом везли бы до г. Владимира в приличном ящичке». С точки зрения иконографии наш древний антимине представлял собою весьма простой рисунок: на всех русских антиминсах до средины XVII в. был изображаем Крест Господень, причем то восьмиконечный (редко семиконечный), то шести- или четырехконечный. Довольно часто при Кресте изображали копие, трость с губою, а также подножие с несколькими ступенями или, вместо подножия, Голгофу, внизу которой рисовали главу Адама. Были антиминсы и без изображения Креста, с одной только надписью об освящении (XVI - начало XVII в.), но это встречалось редко. При Кресте же были иногда письмена: IC, ХС; Царь Славы IC, ХС, НИ, КА. Встречались и такие, например, надписи, как М. Л. Р. Б. (т. е. место лобное рай бысть). * Введение книгопечатания в России, а также развитие гравирования на дереве и на металле привели к мысли изготовлять печатные антиминсы, которые и появились у нас спустя несколько десятков лет после того, как в Москве была напечатана первая русекая книга «Апостол» (1564 г.). До сего времени ни одному автору, работавшему в области исследования антиминсов, не удалось обнаружить русских антиминсов, напечатанных ранее первой половины XVII века. Книжная гравюра появилась в XVI веке. В «Апостоле» 1564 г. было сделано гравированное изображение св. евангелиста Луки. В 1618 году в Киеве в Анфологионе (Минее Праздничной) было напечатано 20 гравюр. Более древние из печатных антиминсов принадлежат именно киевскому тиснению (антиминсы 1627 г.), тогда как в Москве сохранились печатные антиминсы более позднего времени— 1652, 1659, 1664, 1668 гг. и т. д. Необходимо заметить, что гравюра XVII века в России была многообразна и сложна. В это время уже знали ряд инструментов для резьбы по дереву (исключительно на груше) и по металлу. Антиминсы, как утверждает проф. А. А. Сидоров. («Древнерусская книжная гравюра». М., 1951, стр. 168), до того времени, как в России была освоена углубленная гравюра на меди, печатались с оловянных форм (выпуклая печать). До недавнего времени в б. Московской типографской библиотеке сохранялась одна оловянная четырехугольная доска для печатания 76

антиминсов. На этой доске было вырезано изображение положения Христа во гроб: вверху, «в облаках», Бог Отец, из уст Его исходит около которого два ангела с рипидами в руках; внизу - положение и Никодим; вокруг изображения — широкая травчатая рамка, на углах которой помещены символы евангелистов (Д. Ровинский. Русские гравюры. М., 1870). Гравирование появилось в России в первой половине XVII века. При этом надо заметить, что если гравюра на дереве развивалась с чисто русской самобытностью и поэтому произведения русских граверов всегда можно отличить от работ граверов Запада, то гравюра на меди имела в то время подражательный характер и первые наши московские граверы - Трухменский, Бунин Л., Тарасевич, Галаховский - вначале делали только копии с западных гравюр. РЕЖЄЗИВЬНИТНОЄКО Рис.

1. ПОКРОВ НА СВ. ДАРЫ ЦАРИЦЫ ИРИНЫ ГОДУНОВОЙ, 1594 г. 77

Первопечатные московские антиминсы продолжали сохранять простой рисунок, то есть Крест, у подножия которого были скомпонованы копие, трость с губою и Адамова глава. Но впоследствии в Киеве, а затем и в Москве начали изображать, помимо Креста, Положение Христа во гроб. Таким образом, в середине XVII века русский антиминс претерпел иконографическое изменение. У любителей церковной старины факт вызывал явное недоумение. В самом деле, всего один раз в году, именно в Великую Пятницу, Церковь совершает особое воспоминание снятия Тела Господа со Креста и положение Его во гроб. А литургии в этот день не бывает. Возникал вопрос: а не лучше ли было бы давать на антиминсе другую композицию, например, изображение Господа, «перстом Предтечевым показуема»? И этот вопрос отнюдь не был случаен, ибо, рассматривая подобную композицию, мы видим на ней изображение Иоанна Предтечи, показующего перстом на Святую Чашу, в которой возлежит Агнец Божий, вземляй грехи мира, а по бордюрной рамке этой композиции читаем слова: «Сие есть Тело Мое... Сия есть Кровь Моя..» (рис. 1). Казалось бы, что эта композиция более соответствует идее литургии, и ее законно было бы перенести на антиминс. Однако ничего подобного не произошло ни в средине XVII века, ни позднее, вплоть до нашего времени. Мало того, историко-археологические данные XVII века говорят нам о том, что композиция Положения во гроб раз и навсегда вытеснила собою все другие, ранее бывшие изображения на антиминсе. В деле изготовления антиминсов на Руси бывали случаи невыполнения даже соборных постановлений по этому вопросу. Так, например, при Новгородском митрополите Корнилии в 1671 году была допущена досадная ошибка при печатании антиминсов. Известно, что на Московском Соборе 1666—1667 гг. было запрещено делать изображения Бога Отца. Но прошло четыре года, и был выгравирован антиминс с изображением Бога Отца. Произошло нарушение соборного постановлеменено написанием Имени Божия древнееврейскими литерами. Все это вызывает необходимость исторически выяснить причины появления композиции Положения во гроб на антиминсах в середине XVII века. П. Е. (Окончание следует)

БИБЛИОГРАФИЯ «ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ»

1963, NoNe 4, 5-6 Nº 4 журнала «Христианская Мирная Конференция» открывается статьей международного секретаря ХМК пастора Кароли Тот (Реформатская «Упования Христианской Мирной Конференции», в которой кратко говорится о сессии Рабочего комитета ХМК в Дрездене с 28 марта по 3 апреля 1963 года Следующие далее статьи подробнее освещают работу этого заседания Рабочего комитета ХМК в Дрездене см. в «ЖМП», 1963, Nº 5). Проф. И. Л. Громадка в своем «Меморандуме по германскому вопросу» разбирает причины возникновения и развитие этого сложного вопроса и возможные пути его разрешения. Этой же теме посвящена статья проф. д-ра А. Раскера, анализирующая документы ХМК по германскому вопросу. Затем следуют рекомендации, принятые постоянной комиссией ХМК «Мир и германский вопрос» на сесени в Матрахазе (Венгрия) с 5 по 7 марта 1963 года, и письма руководителей ХМК в адрес ответственных ственных и церковных деятелей обоих зрения ХМК на возможные пути мирного разрешения германского вопроса. Доклад архиепископа Никодима «Мир и свобода» на региональной конференции в Голландии напечатан в номере в сокращенном виде. Смысл и сущность доклада лучше всеге могут быть выражены словами, взятыми в качестве эпиграфа: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любод-р Амадео Мольнар разбирает позицию и высказывания Папы Иоанна XXI по вопросам защиты мира в энциклике «Мир на земле», особо подчеркивая тот факт, что эта энциклика впервые в истории Римской Церкви обращена ко всем людям доброй воли, стремящимся к установлению мира между народами, правды, справедливости, любви и свободы. За статьей следует текст поздравления Папе Иоанну XXIII от ХМК в связи с получением им премии Бальцана за мир. В статье «Мирная деятельность» пастор Джорджио Жирарде дает характеристику морального состояния современного общества и его способности к активной работе на благо мира. Далее в номере опубликованы приветствие ХМК Всеафриканской Церковной Конференции н Статут ХМК. : направила друзьям и сотрудникам по защите мира письма с просьбой ответить на три вопроса, касающиеся роли и обязанностей христианина в современном обществе. В номере публикуются эти вопросы и ответы на них, а также отзывы читателей о Сдвоенный Nº 5-6 журнала «ХМК» посвящен сессии Совещательного комитета по продолжению работы ХМК, которая состоялась в Праге с 4 по 9 июня 1963 года. Открывается он статьей президента ХМК проф. И. Громадки «Основа сосуществования — вера», являющейся частью его вступительного слова на сессии, в котором он говорил, что сименно в вопросе о сосуществовании будет заключаться наша постоянная задача и наша многолетняя миссия». Статья «Совещательный комитет по продолжению работы ХМК» подробно освещает деятельность Совещательного комитета в целом и трех его комиссий — богословской, международной и организационной. В номере опубликованы также резолюция Совещательного комитета «Жить сегодня жить вместе» и «Обращение Совещательного комитета ХМК ко всем Церквам, экуменическим объединениям, церковным группам и христианам всего мира о созыве Второй Всехристианской мирной ассамблеи», которая должна состояться в Праге 28 нюня — 3 июля 1964 года. Доклады проф. Ж. Казалиса «Примирение во Христе - основа сосуществования» и профессора Ленинградской ДУХОвнОЙ академии Л. Н. Парийского «Божие терпение к человеку, как призыв к диалогу и к работе - по упрочению человеческого существования атомный теме мирного сосуществования. • «Отчете о работе ХМК» генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра дает анализ ее деятельности. В статье «Британский Совет Церквей и всеобщий мир» пастор Методистской Церкви Англии Алан Кетли говорит о деятельности Британского Совета Церквей, особо отмечая, что стремление ХМК создать международное содружество христиан и способствовать устранению препятствий к их взаимопониманию разделяется Британским Советом Церквей. Под заглавием «Мы говорим с нашими друзьями» опубликованы высказывания участников сессии Совещательного комитета, отмечающие важность совместной работы христиан для единения Церквей, для мира во всем мире. разделе «Хроника» катано сообщение о присужде богословским факультетом им. Я. А. Коменского степени доктора богословия вице-президентам ХМК архиепископу Ярославскому н Ростовскому Никодиму и оберкирхенрату Г. Клоппенбургу.

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Новогоднее приветствие Патриарха Алексия Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву Обмен телеграммами между Папой Павлом VI и Патриархом Алексием Заявление Святейшего Патриарха Алексия о современном характере отношений Православной и Римско-Католической Церквей К кончине Его. Блаженства Базилиоса Геваргезе II, Католикоса Восточной Индии Рождественские приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием К 90-летию д-ра Хьюлетта Джонсона На встрече Нового года в Кремле Хроника : . ... ... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ П. Празднование Рождества Христова в Богоявленском патриаршем соборе Речь Святейшего Патриарха Алексия на Филаретовском вечере в Московской духовной академии Прот. А. Осталов. Из жизни московских духовных школ А. А. Годичный акт в Одесской духовной семинарии Архимандрит Ювеналий. Из жизни Русской Духовной Мисени в Иерусалиме Русская Православная Церковь в 1963 году Из жизни епархий Вечная память почившим!

2 2 3 9 10 10 12 16 19 20 22 40 42 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Поучение в Неделю о Закхее . . . В ЗАЩИТУ МИРА Комне сене бого комой рисаеской о рота ферений : : ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Архиепископ Василий. Международный съезд в Венеции, посвященный тысяче- Афона Прот. В. Игнасте. Ответный визит делегаций «Церкви Братьев» США : : : 46 48 52 54 57 СТАТЬИ Архиепископ Василий, Четвертый Международный съезд патрологов в Оксфорде А. Казем-Бек. Вторая сессия Ватиканского Собора • 62 66 75 БИБЛИОГРАФИЯ Е. 3. «Христианская Мирная Конференция», 1963, NºN: 4,5-6 . . 79 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархин епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 11/1—1964 г. Сдано в набор 5/II—1964 г. По оригинал-макету. Зак. 87 Московская типография Nº 20 «Главполиграфпрома» Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2 80