ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ДЕКАБРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1957

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Новогодний призыв Русской Православной Церкви Телеграмма Патриарха Антиохийского Московскому и всея Руси Алексию • • • • Ответная телеграмма Патриарха Алексия Рождественское приветствие в «Реасе News» Определение Священного Синода Иностранные гости в Московской Патриархии Присутствие представителей Русской Православной приемах . • . • Александра Патриарху Церкви на дипломатических ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни Служення Святейшего Патриарха Алексия Архипастырские труды Церковные торжества Архимандрит Леонид. Филаретовские дни в Троице-Сергневой Лавре и в Московской духовной академии Свящ. С. Борздыка. Духовное торжество Освящение храма Съезд благочинных Епископ Сергий (некролог) • . Некрологи Наречение и хиротония архимандрита Пимена (Извекова) Речь Патриарха Московского и всея Руси Алексия при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Балтскому Пимену • 17 ноября 1957 г. Посещение Московской духовной академии членами делегации общественных деятелей Ливана, борющихся за мир • Монахиня Викторина. Из жизни Русской духовной миссии в Иерусалиме . ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Корабль . . .. ... . В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Николай. Новогодние мысли и пожелания Митрополит Николай. Обращение по радио к христианам Европы Выступление Митрополита Николая по радио в связи с месячником англо-советской дружбы . • . Ответы Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на вопросы Польского Митрополит Николай. Обращение по родно к христианам Финляндин Заявление предстоятелей Грузинской и Армянской церквей и представителя Рус. ской Православной Церкви Свящ. Г. Бежгу. Дружба по Священному Писанию СТАТЬ Сорок лет возрожденного Патриаршества Свящ. П. Викторов. Памяти великого богослова Епископ Михаил. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К вопросу о сотрудничестве православных церквей-сестер . . . . • ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Епискол Сергий. Под сенью священного Эчмиадзина Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1957 год 6 10 12 13 - 4 5 16 17 20 21 21 23 26 27 28 28 29 30 31 36 46 54 65 68 70

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ НОВОГОДНИЙ ПРИЗЫВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В преддверии Нового года, когда христиане умоляют Создателя мира, держащего в Своей власти времена и годы, «благословить венец лета благости Своей», мы, Патриарх Московский и всея Руси Алексий, вместе со Священным Синодом Русской Православной Церкви, считаем своим долгом обратиться к предстоятелям автокефальных православных церквей и руководителям всех других христианских исповеданий с апостольским призывом внимать тому, что - в условиях нашего времени — «служит к миру и взаимному назиданию» (Римл. 14, 19), дабы скоро и действенно проявилось наше христианское единство в великом деле умиротворения человечества. Всем известно, что в минувшем году, как и раньше, Русская Православная Церковь поддерживала словом христианской любви стремление народов к мирной жизни, звала христиан всего мира к единодушному противодействию всяким попыткам разжечь новую войну и благословляла усилия, направленные к прекращению испытаний ядерных бомб и к полному запрещению этого пагубного оружия. Защищая мир во имя Христово, наша Церковь находила поддержку и сочувствие не только церквей-сестер и проних христианских объединений, но и последователей других религий, ибо в проповеди любви и мира все люди чувствуют высоту христианских побуждений, независимых от политических, социальных и экономических влияний, все понимают святое беспокойство Церкви о спасении людей. И в данный момент, — провожая в вечность 1957 год с его тревогами, страхами и борьбой за мир,— Русская Православная Церковь не может не испытывать беспокойства в связи с тем, что цель этой борьбы остается еще не достигнутой человечеством и что угроза новой войны продолжает держать все народы в состоянии глубокой тревоги за каждый завтрашний день. Поэтому, встречая Новый год, все мы невольно задаемся одним и тем же вопросом: что ожидает нас в наступающем году? — Станет ли он годом всегубительного огня и меча, или принесет людям свободу от страха войны и позволит народам вкусить сладких плодов мира? Ведь 3

среди всех бедствий война является таким бедствием, которое подготавливают люди. Следовательно, только люди и в состоянии предотвратить войну. Способствовать достижению этой благой цели и составляет священный долг всех христиан мира. Для этого необходимо исполнить всем понятную заповедь: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12). И действительно, стоит только привести все наши дела и поступки в полное согласие с этим евангельским требованием,- и войны станут невозможными. Прилагая эту заповедь к международным отношениям, мы увидим, как много можно сделать в смысле христианского решения важнейших проблем современности. Поэтому Русская Православная Церковь уверена в готовности всех христианских церквей, объединений и организаций употребить в Новом году все свое влияние, чтобы добиться от своих правительств такого политического курса, который привел бы народы к соглашению о прекращении гонки вооружений, о запрещении ядерного оружия и о широком сотрудничестве во всех областях жизни. Подвигнемся же сами и подвигнем всех христиан на святое делание в пользу мирного устроения человечества! Если каждый христианин вольет в пламя вражды хотя бы каплю остужающей влаги или бросит горсть земли в ров неприязни, разделяющей мир, то все вместе этим деланием мы продолжим жизнь Христову на земле и приблизим свершение Царства Божия. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: НИКОЛАЙ, Митрополит Крутицкий и Коломенский ИОАНН, Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны ЕЛЕВФЕРИЙ, Митрополит Ленинградский и Ладожский КОРНИЛИЙ, Митрополит Горьковский и Арзамасский НЕКТАРИЙ, архиепископ Кишиневский и Молдавский ВЕНИАМИН, епископ Омский и Тюменский Москва, 27 декабря 1957 г.

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Благополучно вернувшись домой, спешим выразить Вашему возлюбленному Блаженству нашу глубочайшую признательность за любовь, внимание, заботы и щедрое истинно русское гостеприимство, оказанные нам повсеместно и всеми в дни нашего счастливого, никогда не забываемого пребывания в Вашей прекрасной стране. Пусть растет и крепнет нерушимая братская связь между нашими церквами. нами лично, нашими народами. Приветствуем Вашу Святыню, Ваших соратников святым лобзанием с пожеланием долго лет здравствовать. Патриарх Александр Дамаск, 22 ноября 1957 г. ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРУ Нам было очень приятно принимать Ваше Блаженство и теперь узнать о благополучном возвращении в добром здравии. Просим Ваших молитв и шлем сердечный привет Вам и преосвященным. Патриарх Алексий 23 ноября 1957 г. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ В „PEACE NEWS" Дорогие во Христе братья! Приветствую вас с праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом. Эта радость о родившемся для нашего спасения Богочеловеке снова напоминает нам о благодатной Его близости к человеку и о дарованной им сладости бытия. Своему созданию Господь дал высшее благо - жизнь, дал в обладание землю и силы природы. На нас лежит долг служить Господу «со страхом», радоваться Ему «с трепетом», работать, украшая лицо земли и умножая ее богатство. Величайшую ответственность несет человечество за то, чтобы плодами своего труда, достижениями в разных областях знания и изобретениями пользоваться к созиданию, а не к разрушению. В наступающем Новом году благости Господней, в заботе о благоденствии, столь необходимом всегда и для всех людей в жизни, будем неустанно стремиться к взаимопониманию, укреплению дружбы и взаимного доверия, не ослабеем в искании мира и сохранении путей к нему. Будем непоколебимы в уверенности, что вожделенный мир будет сохранен и упрочен усилиями множества людей доброй воли. Да будет милость Божия над церквами Великобритании, успех и благополучие в жизни ее великого народа. С любовью во Христе Член Священного Синода д-р Митрополит Николай Рождество Христово 1957 года 5

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод, под председательством Святейшего Патриарха Алексия, в заседании от 4 ноября 1957 года определил: Принимая во внимание множество дел по управлению Одесской и — временно — Ворошиловградской епархиями, назначить викарием Одесской епархии в звании епископа Балтского наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Пимена с возведением его в сан епископа, с тем чтобы наречение и посвящение его в епископский сан произведены были в г. Одессе. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29 ноября сего года Митрополит Николай принял представителя Венгерского радио г-на Кулчера и ответил ему на ряд вопросов о религиозной жизни в СССР и участии Русской Православной Церкви в борьбе за мир — для венгерских радиослушателей. ПРИСУТСТВИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 6 декабря сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Финляндской Республики в СССРЭэро А. Вуори по случаю национального праздника — 40-й годовщины со дня провозглашения независимости, в числе приглашенных гостей присутствовали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и наместник Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Пимен. * * * 9 декабря сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным н Полномочным Послом Египта в СССРМохаммедом А. эль Куни по случаю пребывания в Москве делегации деятелей культуры Египта во главе с Министром национальной ориентации г-ном Ф. Радваном, в числе приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. * * * 13 декабря сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Сирийской Республики в СССР Салах эд-Дином Тарази в честь Правительственной делегации Сирийской Республики, в числе приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СЕНТЯБРЬ-ДЕКАБРЬ 1957 ГОДА СЕНТЯБРЬ В сентябре 1957 года Святейший Патриарх Алексий, по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, присутствовал с делегацией Русской Православной Церкви на церковных торжествах в Болгарии по случаю 80-летия освобождения этой страны от иноземного ига и возглавлял торжественные богослужения в храме на могилах русских воинов и в кафедральном софийском соборе св. Александра Невского. ОКТЯБРЬ 7-8 октября (24—25 сентября), в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Алексий совершал в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры всенощное бдение и Божественную литургию, в сослужении епископа Смоленского и Дорогобужского Михаила и епискола Лужского Алексия. После литургии Святейший Патриарх Алексий присутствовал на годовом акте в Московской духовной академии. В этом же месяце Святейший Патриарх Алексий с делегацией Русской Православной Церкви был гостем Сербской Православной Церкви и совершал торжественное богослужение в кафедральном соборе Белграда (Югославия). НОЯБРЬ 3-4 ноября (21—22 октября). Святейший Патриарх Алексий совершал, в сослужении архиепископа Одесского и Херсонского Бориса, всенощное бдение накануне праздника в честь Казанской иконы Божией Матери и праздничный молебен после литургии в самый день праздника — в Богоявленском патриаршем соборе.

5 ноября (23 октября) Святейший Патриарх Алексий совершал, в сослужении архиепископа Одесского и Херсонского Бориса, всенощное бдение в канун праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радосте», в храме Преображения, Большой Ордынке. В воскресенье 17 (4) ноября Святейший Патриарх Алексий совершил в одесском Успенском кафедральном соборе — во время Божественной литургии - хиротонию архимандрита Пимена (Извекова) во епископа Балтского. 7

ДЕКАБРЬ 4 декабря (21 ноября). Накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Алексий, в сослужении епископа Балтского Пимена, совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию.

9 декабря (26 ноября). Накануне праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Святейший Патриарх Алексий, в сослужении Преосвященного епископа Балтского Пимена, совершил всенощное бдение в храме Знамения, что у Рижского вокзала. 19 (6) декабря, в день памяти Святителя и чудотворца Николая, Святейший Патриарх Алексий совершил, в сослужении епископа Балтского Пимена, Божественную литургию и праздничный молебен (а также бдение накануне) в Богоявленском патриаршем соборе. 22 (9) декабря, в канун праздника в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», Святейший Патриарх Алексий, в сослужении епископа Арсения и епископа Дмитровского (б. Балтского) Пимена, совершил всенощное бдение в храме св. пророка Илии, что в Обыденском переулке. В воскресенье 29 (16) декабря Святейший Патриарх Алексий после вечернего богослужения в Богоявленском патриаршем соборе совершил молебен с пением акафиста пред мощами Святителя и чудотворца Алексия, в сослужении Преосвященноо Вениамина, епископа Омского и Тюменского. 31 (18) декабря вечером Святейший Патриарх Алексий, в сослужении епископа Дмитровского Пимена, совершил новогодний молебен в Богоявленском патриаршем соборе. АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ В августе — сентябре 1957 года епископ Оренбургский и Бузулукский Михаил посетил ряд приходов своей епархии. 13 августа он совершил всенощное бдение и вынос Честнаго Креста в Воскресенском храме г. Абдулина. В день праздника ранним утром начался чин освящения нижнего храма, благоустроенного усердием прихожан, во имя св. вмч. Георгия Победоносца. После освящения епископ совершил во вновь освященном алтаре Божественную литургию. 17 августа Преосвященный Михаил прибыл в г. Орск и в Покровском молитвенном доме совершил всенощное бдение, а утром 18 августа — Божественную литургию. Накануне праздника Преображения Господня и в самый день праздника торжественные богослужения были совершены в Никольской церкви старого города. воскресный день, 25 августа, прибыл в г. Солнечногорск и там в Михайло-Архангельском молитвенном доме совершил всенощное бдение, а на другой день утром — Божественную литургию с благодарственным молебном по случаю окончания ремонта местного храма. 26 августа епископ Михаил отбыл для обозрения храмов в с. Спасском и в отдаленном с. Яшкине, а 1 сентября совершил Божественную литургию в Покровской церкви с. Студенцы. 8 сентября в Казанской церкви г. Соль-Илецка после Божественной литургии, совершенной елископом Михаилом, состоялось освящение и поднятие на храм вновь соору- 8

женных вызолоченных крестов. К этому приходскому празднику были закончены живописные работы в алтаре. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, после совершения Божественной литургии в кафедральном соборе Оренбурга Преосвященный Михаил отбыл в с. Верхнюю Платовку, где 22 сентября в сослужении местного духовенства совершил Божественную литургию и освящение вновь сооруженных крестов, после чего состоялось поднятие их на купола Покровской церкви. В августе сего года архиепископ Чебоксарский и Чувашский Мануил совершил объезд приходов 3-го благочиннического округа. В с. Перво-Чурашеве он осмотрел отремонтированный приходский храм, а затем, благословив верующих и преподав церковному совету нужные указания, проследовал в с. Карамышево, где после осмотра храма и всего хозяйства общины имел беседу с причтом и церковным советом. В с. Кушникове архиепископ также осмотрел храм и познакомился с приходской жизнью, а в субботу 24 августа в с. Тогаеве совершил всенощное бдение и на следующий день - освящение отремонтированного храма и Божественную литургию. * 10 сентября сего года, в канун памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, Преосвященный Поликарп, епископ Кировский и Слободской, прибыл в г. Уржум и в местном храме Святой Троицы отслужил вечером всенощное бдение. В самый день праздника епископ Поликарп совершил Божественную литургию, за которой произнес слово о христианской жизни. После литургии была отслужена панихида по воинам, на поле брани за Отечество убиенным. * 14 сентября сего года, в субботу, епископ Пермский и Соликамский Павел прибыл в т. Осу, где торжественно совершил в местном храме всенощное бдение, а утром в воскресенье 15 сентября- Божественную литургию. * 14 сентября сего года епископ Костромской и Галичский Сергий посетил г. Солигалич, где в храме свв. апостолов Петра и Павла совершил всенощное бдение, а на другой день, в воскресенье 15 сентября, — Божественную литургию. * 20 сентября 1957 года епископ Куйбышевский и Сызранский Митрофан прибыл в самый дальний приход своей епархии — в с. Старые Сосны, Клявлинского района, где вечером в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы совершил в местном храме всенощное бдение, а утром в самый день праздника - Божественную литургию. 9

В праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня епископ Угличский Исаия, управляющий Ярославской епархией, прибыл в подпородное село Крест, где совершил Божественную литургию в сослужении местного духовенства. В воскресенье 23 сентября Преосвященный Исаия посетил древний Ростов и совершил Божественную литургию в Толгеком храме, где почивают мощи блаж. Иоанна Власатого. В тот же день он посетил и Никольский храм г. Ростова. * В день праздника Покрова Пресвятой Богородицы архиепископ Ростовский и Каменский Флавиан посетил г. Новошахтинск, где в Покровском храме в сослужении многочисленного духовенства совершил Божественную литургию, после которой произнес поучение о почитании Богоматери. В воскресенье 20 октября архиепископ Флавиан прибыл в древний т. Азов и там в Успенском храме совершил Божественную литургию и произнес поучение о пользе слушания слова Божия. * В воскресенье 27 октября 1957 года архиепископ Иркутский и Читинский Палладий совершил Божественную литургию в Казанско-Богородицком храме поселка Тельма по случаю окончания ремонта этого храма. После заамвонной молитвы архиеписко Палладий обратился к молящимся с проповедью на слова этой молитвы - «Освяти любящия благоление Дому Твоего» и на евангельские чтения дня. Он говорил о любви к храму Божьему, о необходимости обновления нашего телесного храма таинством покаяния, о внимательном слушании и исполнении слова Божия, о необходимости единения, рассказал о заслугах святых отцен Седьмого Вселенского Собора в деле защиты иконопочитания. После литургии был отслужен молебен Спасителю и Божией Матери с провоз- . глашением многолетий. ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА 14/27 сентября 1957 года, в день праздника Воздвижения Креста Господня и памяти преставления святителя Иоанна Златоуста, со дня блаженной кончины которого исполнилось 1550 лет, в храме во имя Сергия о праздновании этой славной даты в храме, посвященном св. Иоанну Златоусту, а в самый день праздника архиерейским служением, при участии многочисленного духовенства, были совершены Божественная литургия, затем молебен святителю Иоанну Златоусту. После запричастного стиха епископ Сергий сказал поучение на тему «Значение архипастырской деятельности св. Иоанна Златоуста в ето время и для наших дней». 10

• 26 сентября 1957 года исполнилось 50 лет служения в священном сане настоятеля Св.-Покровского кафедрального собора г. Куйбышева протоиерея о. Александра Надеждина. По благословению епископа Куйбышевского и Сызранского Митрофана чествование юбиляра было назначено на воскресенье 29 сентября. За Божественной литургией, после отпуста, Преосвященным Митрофан тепло приветствовал юбиляра и пожелал ему многих лет служения на благо Церкви Христовой. Юбиляру, по прочтении, была вручена Патриаршая грамота. В благословение и на молитвенную память от себя епископ преподнес о. Александру образ Спасителя. * В день Покрова Пресвятой Богородицы, 1/14 октября, 1957 года, в селе Мятине Ровенской области праздновался храмовой праздник и происходило освящение храма после ремонта. Многочисленные прихожане собрались в этот день помолиться в своем храме, где хранится издавно чтимая в этих местах святыня — копия чудотворной Иверской иконы Божией Матери, прославленная чудесными исцелениями. Прихожане просили о. настоятеля передать от имени всего прихода благодарность архиепископу Панкратию за его материальную помощь в ремонте храма. * В этом году Покровский приход г. Каменца отмечал в день своего храмового праздника 100-летие основания храма. Божественную литургию в этот день совершал Преосвященный Иларион, епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский. После «Буди имя Господне» он произнес слово о почитании Божией Матери. По окончании литургии был отслужен молебен с крестным ходом вокруг храма. * 15 октября 1957 года в Рязанском кафедральном соборе было торжественно отпраздновано сорокалетие священнослужения настоятеля собора митрофорного протоиерея Бориса Гавриловича Скворцова, в течение сорока лет беспрерывно прослужившего при Борисо-Глебском соборе. Преосвященный Николай, епискол Рязанский и Касимовский, наградил юбиляра благословенной грамотой. * * * 4/17 октября Русская Православная Церковь совершает память казанских святителей: св. Гурия, первого архиепископа и чудотворца Казанского, и св. Варсонофия, епископа Тверского. В этот день Калининская епархия отмечала и тезоименитство своего архипастыря Преосвященного Варсонофия, архиепископа Калининского и Кашинского. Поздравить его съехались все о.о. благочинные епархии, а также многие представители городских и сельских приходов. В день праздника в кафедральном Свято-Троицком соборе («Белая Троица») архиерейским служением была совершена Божественная литургия и после нее - молебен святителю Варсонофию Тверскому, а затем происходило чествование архипастыря-именинника. Вечером в покоях архиепископа Варсонофия состоялось совещание о.о. благочинных, на котором, в частности, подвергся обсуждению вопрос об участии в восстановлении Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры. 11

ФИЛАРЕТОВСКИЕ ДНИ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ И В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В декабре 1957 года Русская Православная Церковь отметила две даты, связанные с именем приснопамятного Филарета, Митрополита Московского.

2 декабря исполнилось 90 лет со дня его кончины, а 14 декабря молитвенно отмечался день его Ангела. Насколько был близок Митрополит Филарет Лавре, свидетельствует его желание быть погребенным в ней. Могила его, находящаяся в Свято-Духовском храме Лавры, до сих пор привлекает к себе не только насельников Лавры, студентов академии и воспитанников семинарии, но и многочисленных бого- Накануне памятного дня кончины Митрополита Филарета в Лавру прибыл ее Священноархимандрит, Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Заупокойная литургия и панихида совершались в лаврских храмах, в Крестовой церкви патриарших покоев и в храме Московской духовной академии. После заупокойной литургии в Крестовой церкви Святейший Патриарх Алексий молился на могиле почившего святителя. День Ангела почившего святителя Патриарх- Алексий также молитвенно отмечал в Лавре. 15 декабря на традиционном вечере, устроенном в Московской духовной академии в память Митрополита Филарета, присутствовали: Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Черниговский и Нежинский Андрей, епископ Балтский Пимен, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Антоний и другие почетные гости. Святейший Патриарх Алексий подробно осветил деятельность и значение Митрополита Филарета в жизни Троице-Сергиевой Лавры. Он сказал, что связь Митрополита Филарета с Лаврой началась с его юных лет, когда он 17-летним юношей воспринял благоговейную любовь к Преподобному Сергию, и продолжалась около 70 лет. В 1808 г. в Трапезном храме Лавры он принял монашеский постриг. Будучи затем переведен в Петербург, он продолжал поддерживать духовную связь с Лаврой. Получив в управление Московскую епархию, Митрополит Филарет управлял Лаврой не номинально, а вникал во все стороны ее жизни, о чем с несомненностью свидетельствует его переписка с наместниками Лавры — архимандритом Афанасием и его преемником архимандритом Антонием (Медведевым) . Святейший Патриарх особенно подробно осветил отношения Митрополита Филарета с архимандритом Антонием, его другом и духовником, и закончил свое выступление провозглашением вечной памяти приснопамятному Митрополиту Филарету и его другу и соработнику архимандриту Антонию. Затем с докладом о пребывании делегации Русской Православной Церкви в Болгарии выступил доцент академии А. Д. Остапов, который отметил все более и более растущую связь между русскими духовными академиями и духовной академией Болгарской Православной Церкви. После выступлений участников кружков английского языка и музыкального Святейший Патриарх присутствовал на вечерней молитве учащихся, по окончании которой преподал каждому из них свое первосвятительское благословение. 1 Архимандрит Антоний был наместником в Лавре с 10 марта 1831 г. по день своей смерти — 25 мая 1877 г. Погребен у ног своего духовного друга и наставника Митрополита Филарета. Письма Митрополита Филарета к архимандриту Антонию в количестве 1681 изданы в четырех томах. 12

Покидая академию, Святейший Патриарх Алексий оставил в книге почетных посетителей следующую запись: «Вечер в академии посвятили мы воспоминаниям о приснопамятном Митрополите Филарете, память которого мы молитвенно совершали вчера — в день его Ангела. Приятно и назидательно было затем принять участие в вечерней молитве учащихся в храме академии. Добрый залог будущего церковного служения будущих пастырей Церкви. Алексий, Патриарх Московский». Архимандрит Леонид, инспектор Московской духовной академии ДУХОВНОЕ ТОРЖЕСТВО Празднование в честь великой москов Ской святЫни - чудотворнОй иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», ежегодно совершаемое 22 декабря в храме св. пророка Илии «Обыденного», где находится святыня, в этом году отличалось особенной торжественностью. Накануне праздника всенощное бдение совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении с епископами Арсением и Пименом и местным и прибывшим на торжество духовенством. Служба совершалась при большом стечении верующих; радовало слух и умиляло чудесное в своей простоте антифонное пение правого и левого клиросов; прекрасно было и мощное общенародное пение величания Богоматери и «Воскресение Христово видевше»

1. На полиелей вышел Святейший Патриарх Алексий с епископами и сонмом духовенства, он прочел и воскресное Евангелие. После службы Патриарх Алексий произнес краткое слово. Он сказал, что к чествуемой ныне чудотворной иконе Божией Матери, весьма радости. Господь сказал апостолам, а через них и всем верующим: «В мире скорбни будете» (Иоан. 16, 33). И это действительно так: на протяжении жизни земной каждому человеку приходится испытывать много скорбей. И потому заступничество Божией Матери, дарующей нам утешение в скорбях и «нечаянно» прелагающей их в радость, является для нас спасительным. Но Матерь Божия ниспосылает нам и другую, еще большую, духовную радость. На иконе, перед которой мы сегодня молимся, изображен некий грешник, который, как повествует предание, несмотря на свои греховные деяния, ежедневно усердно молился Божией Матери, И Царица Небесная вняла его мольбе и послала ему радость. Она дала ему понять, что он — несчастный, погрязший во грехах человек. Она привела его к покаянию. И это сознание своей виновности, это сердечное раскаяние дало грешнику величайшую радость - ощущение духовной свободы. Вот и мы должны молиться Божией Матери о том, чтобы Она помогла нам сознать себя несчастными грешниками. При таком смиренном сознании своего недостоинства и мы ощутим великую радость внутренней духовной свободы. Тогда и наши житейские скорби предстанут пред нами совсем в другом свете — как нечто заслуженное нами, и нам легче будет их переносить. И над нами исполнятся слова Христовы: «Ищите же преж- 1 Праздник в этом году совпал с воскресным днем. 13

де Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). «Желаю вам, возлюбленные братья и сестры,- закончил свое слово Патриарх, — по молитвам Божией Матери много радостей в вашей жизни, и особенно радости духовной свободы, и призываю на всех вас милость Царицы Небесной». Божественную литургию в самый день праздника совершил Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, в сослужении с местным духовенством, при участии патриаршего архидиакона Г. Антоненко. На молебен после литургии вышел также епископ Арсений. Служба закончилась многолетием, после чего Преосвященный епископ Пимен произнес поучение. Вечером в. тот же день, после вечерни, перед чудотворной иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» был совершен молебен с чтением акафиста и водоосвящением. Так закончилось в храме святого пророка Божия Илии чествование любимой храмовой и общемосковской святыни. Свящ. С. Борздыка ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА 10 ноября сего года Преосвященный Иннокентий, епископ Кировоградский и Николаевский, совершил чин освящения престола в храме с. Бармашево Николаевской области (после капитального ремонта храма). На торжестве освящения было много молящихся. Верующие горячо благодарили Преосвященного епископа Иннокентия за его труды и поучения, произнесенные за всенощным бдением и Божественной литургией. СЪЕЗД БЛАГОЧИННЫХ С 1 по 3 октября 1957 года в Почаевской Свято-Успенской Лавре происходил съезд благочинных Львовско-Тернопольской епархии. Перед началом занятий архиепископ Львовский и Тернопольский Палладий, в сослужении духовенства, прибывшего на съезд, совершил молебствие. После вступительного слова архиелископа, были заслушаны доклады областных благочинных: И. Короля (Львовского) и К. Добрянского (Тернопольского). По первому вопросу повестки дня (воссоединение с Русской Православной Церковью) съезд утвердил резолюцию, определяющую 16 пунктов, вынесенных решением Собора всех епископов западноукраинских епархий от 1950 года, как закон, обязательный для всех воссоединенных священников. Особое внимание съезд уделил вопросам богослужебной практики, процедуре назначения священников на свободные приходы, инвентаризации церковного имущества и другим. Кроме того, съезд обратил внимание на необходимость пополнения кадров духовенства священниками из псаломщиков, прошедших специальные курсы в Почаеве, и утвердил инструкцию, определяющую обязанности областных и районных благочинных. Особый интерес вызвал доклад прот. И. Миронюка, который внес принятую затем всеми резолюцию, требовавшую распространения предписаний православной обрядности на все приходы Львовско-Тернопольской епархии. Закрывая съезд, архиепископ Палладий выразил удовлетворение его работой. Всем участникам съезда, потрудившимся для утверждения Православия в западных областях Украины, он выразил свою благодарность. 14

ЕПИСКОП СЕРГИЙ (НЕКРОЛОГ) 16 августа сего года в Могилеве скончался в возрасте 74 лет Преосвященный Сергий, бывший епископ Смоленский и Дорогобужский. ЕПИСКОП СЕРГИЙ Епископ Сергий (в миру Александр Викторович Смирнов) родился 19 августа 1883 года в Петербурге, в семье диакона одной из столичных церквей. В 1908 году он окончил курс Петербургской духовной семинарии и после этого некоторое время был учителем. В сентябре 1910 года его посвятили в сан диакона, а затем — пресвитера с назначением в Моложанскую Свято-Димитровскую церковь Лужского уезда, Петербургской епархии, где о. Александр священствовал до 1914 года, когда определен был настоятелем в Подбережскую Покровскую церковь Новоладожского уезда. В этом приходе он наряду с ревностным исполнением своих непосредственных пастырских обязанностей принимал активное участие в общественной жизни, состоя членом Новоладожского Комитета Красного Креста. В 1919 году о. А. Смирнов был назначен настоятелем Ястребинской Свято-Николаевской церкви Ямбургского уезда, а несколько позднее и 15

благочинным Волосовского района. Двадцатилетнее служение скромного, трудолюбивого пастыря в с. Ястребине было отмечено вниманием духовных властей, удостоивших о. Александра ряда наград. 16 ноября 1944 года в Москве состоялось пострижение о. Александра в монашество, с именем Сергия, а 19 ноября он был хиротонисан во епископа Смоленского и Дорогобужского. На этом высоком посту Преосвященному Сергию пришлось много потрудиться, чтобы восстановить церковную жизнь после того опустошения, какое нанесли Смоленской епархии фашистские оккупанты. Его патриотизм был отмечен Советским правительством, удостоившим Преосвященного Сергия медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Непрестанные труды и, особенно, тяжелая болезнь подорвали силЫ епископа Сергия. Уйдя на покой в апреле 1955 года, он предпринял в лечебных целях поездку в Крым, оказавшую благотворное воздействие на его здоровье. 13 декабря 1956 года последовал Указ Святейшего Патриарха Алексия о временном назначении епископа Сергия «в распоряжение Преосвященного Митрополита Ленинградского Елевферия, в помощь ему для служений». Однако вновь обострившаяся болезнь вынудила Преосвященного Сергия переехать на жительство в город Могилев на Днепре. Здесь он вновь почувствовал себя настолько хорошо, что смог присутствовать в соборе за богослужениями. Но 10 августа состояние здоровья Преосвященного Сергия внезапно ухудшилось, 13 августа он пожелал приобщиться Божественных Таин и, несмотря на свою крайнюю слабость и болезненное изнеможение, сам прочитал «Отче наш..» и молитву пред Причащением. В 2 часа ночи на 16 августа епископ Сергий мирно почил. Весть о кончине владыки Сергия быстро облетела весь город, и верующие непрерывным потоком приходили проститься с почившим. 18 августа, в воскресенье, состоялось его погребение. В 9 часов утра началась Божественная литургия, которую совершал Преосвященный Леонтий. После отпевания при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» духовенство подняло проб и под скорбный перезвон колоколов обнесло его вокруг собора, после чего погребальное шествие направилось к Воскресенскому кладбищу. После краткой литии при пении «Вечная память» гроб был опущен в могилу. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). НЕКРОЛОГИ 16 июля 1957 года скончался заслуженный протонерей Троицкого собора г. Вязьмы (Смоленской епархии) о. Симеон Огорелов. Он был учеником Святейшего Патриарха Алексия в бытность его ректором Тульской духовной семинарии. Окончив в 1909 году эту семинарию, о. Симеон последовательно проходил пастырское служение сначала (до 1943 года) в Тульской, а с 1943 по 1957 год в Смоленской епархии. Отпевание и погребение почившего о. Симеона совершали священнослужители из соседних приходов. * 17 октября 1957 года в г. Сасове, Рязанской епархии, скончался в возрасте 73 лет заштатный протоиерей Константин Степанович Кобяков, прослуживший 56 лет в церкви г. Сасова. 21 октября состоялось погребение о. Константина, которое совершил ключарь Рязанского собора протонерей В. Г. Шиповальников в сослужении восьми священников. 16

• • • В Кировограде 1 ноября сего года скончался старейший пастырь Кировоградской епархии протоиерей Павел Рачинский. Его жизненный путь был таков: окончив Черниговскую духовную семинарию, он некоторое время учился в Киевской духовной академии, в 1922 году принял священный сан и служил приходским священником в Одесской и Кировоградской епархиях, исполняя одновременно обязанности благочинного, а в 1947—1948 гг. и должность секретаря епископа по Николаевской епархии. В последнее время о. Павел был настоятелем Покровской церкви г. Кировограда и благочинным Кировоградского городского округа. Чин отпевания совершил Преосвященный Иннокентий, епископ Кировоградский и Николаевский, в сослужении окружного духовенства и при большом стечении верующих, которые пришли проститься с почившим. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПИМЕНА (ИЗВЕКОВА) В субботу 16 ноября 1957 года в Успенском кафедральном соборе г. Одессы было совершено наречение наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Пимена (Извекова) во епископа Балтского, викария Одесско-Херсонской епархии. Чин наречения совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Одесский и Херсонский Борис, архиепископ Кишиневский и Молдавский Нектарий, епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий и епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор. При наречении во епископа архимандрит Пимен произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Преосвященные архипастыри! В этот священный час с великим трепетом предстою я пред вами, призванный волею Божиею и избранием вашим к великому епископскому служению. С глубоким страхом и сознанием своего недостоинства вспоминаю слова пастырских посланий св. апостола Павла, определяющих нравственное лицо епископа и характер епископского служения: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении» (Тит. 1, 7, 9). Но смогу ли я свое служение Церкви Божией назвать добрым, стяжал ли я дерзновение к Богу, могу ли я почитать себя «Божинм домостроителем», заслуженно ли я снискал себе степень добрую епископского служения? «Служившии добре степень себе добрую снискают и многое дерзновение в вере» (1 Тим. 3, 13). Когда в ответ на эти вопросы вспомнишь свою жизнь и глубоко задумаешься над ней, то увидишь более телесного, чем духовного: «ввергох злато во огнь и излияся телец» (Исх. 32, 24). Смогу ли я похвалиться глубоким знанием «истинного слова», «COr- ласного с учением Христовым», настолько, чтобы это знание даровало силу не только исполнять основы «истинного слова», но и наставлять других в «здравом учении», что является первой обязанностью каждого епископа? Но «..сила в немощи совершается!» Отрадой в моих сомнениях являются слова Христа Спасителя нашего «Аще кто хощет творить волю Божию, разумеет о учении» (Иоан. 7, 17). Я же свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю, как волю Божию, и твердо верю в то, что вседетельная благодать Свя- 2 Ж.М.П. Nº 12 17

того Духа коснется меня чрез возложение ваших овятительских рук и укрепит меня на великое служение Церкви Божией, ломогая ходить достойно звания, в которое я призван. Тогда малые крупицы духовного хлеба, преломленные во благословении, смогут напитать через меня тысячи алчущих душ. ПИМЕН, ЕПИСКОП БАЛТСКИЙ Большим утешением для меня является то, что на высоту епископского служения я был призван из дорогой моему сердцу Лавры Преподобного аввы Серпия, с которой тесно связана вся моя жизнь. Привезенный своей родительницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось 8 лет, я впервые исповедывался и причащался Святых Таин в Зосимо- Савватиевской церкви Лавры, а в одном из самых уединенных скитов Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, «вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу». Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры, архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего в мою душу. И, наконец, в Лавре Преподобного судил мне Господь в течение нескольких лет нести высокое и почетное послушание наместника Лавры. 18

За этот прекрасный и содержательный отрезок жизни много получено духовного утешения и неведомой для мира радости, радости, понятной только инокам. «Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе» (Псал. 30, 20). Особенно дорого для меня и то, что мое избрание состоялось в день праздника Казанской иконы Божией Матери, что является для меня свидетельством покрова «Заступницы усердной» надо мной на трудном архипастырском пути. Дорого и то, что «хиротония архиерейския благодати» будет совершена в этом величественном соборе, сердцем которого является образ Касперовской иконы Божией Матери, с давних лет любимый и чтимый! мною, — тот образ, перед которым я с таким умилением и духовным наслаждением преклонял свон колена в дни пастырского служения в городе Одессе. И это тоже свидетельствует о том, что не отринет от меня своим заступлением Небесная Мати. Светло верю я и в то, что великий авва Сергий, обещавшийся «посещати чад своих» (тропарь Преподобному), не лишит меня своего предстательства и помощи в предуказанном мне служении. К вам же, святители Божии, я обращаюсь с усердной мольбой: когда Господь удостоит меня чрез возложение рук ваших полноты благодати архиерейской, вознесите ваши усердные молитвы, чтобы «великий Архиерей, прошедый небеса», не лишил меня Своей милости, возгревайте мой слабый ум вамудрыми советами и наставлениями, да добродетельно прошед время жития моего и святительского служения, смогу безбедно достичь вожделенного Отечества Небесного и паству, врученную мне, привести к Пастыреначальнику Христу, славя Всеблагого Бога, Аминь». * * Архимандрит Пимен был хиротонисан во епископа Балтокого в воскресенье 17 ноября 1957 года за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе г. Одессы. Чин хиротонии совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Одесский и Херсонский Борис, архиепископ Кишиневский и Молдавский Нектарий, епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий и епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий произнес речь, которая напечатана ниже. * * Епископ Пимен (в миру Сергий Извеков) родился в 1910 году в г. Богородске Московской области. По окончании образования в течение длительного времени состоял (до 1935 г.) регентом в храмах г. Москвы. 21 сентября 1927 года пострижен в монашество в пустыни Св. Духа Параклита при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. 3 июля 1931 года он был рукоположен в сан иеродиакона в Богоявленском Дорогомиловском соборе г. Москвы Высокопреосвященным Филиппом, архиепископом Звенигородским. Там же 12 января 1932 года он был рукоположен тем же архиепископом Филиппом в сан иеромонаха. По окончании Великой Отечественной войны о. Пимен состоял священником Благовещенского собора г. Мурома (до 1946 года), затем был казначеем одесского Ильинского монастыря, а в декабре 1947 года был возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями и переведен в Ростовскую-на-Дону епархию, где состоял членом епархиального управления Ростовской епархии, секретарем епископа и ключарем Ростовского кафедрального собора. 2* 19

В 1949 году игумен Пимен был назначен наместником Псково-Печерского монастыря и на Пасхальную седмицу 1950 года возведен Высокопреосвященным Митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием в сан архимандрита, а в январе 1954 года назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Святейшим Патриархом Алексием архимандрит Пимен был удостоен права ношения двух наперсных крестов и служения с архиерейским посохом. 4 ноября 1957 года Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха определил быть архимандриту Пимену епископом Балтским, викарием Одесской епархии. РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ БАЛТСКОМУ ПИМЕНУ 17 ноября 1957 года Преосвященный епископ Пимен, возлюбленный о Христе брат и сослужитель! Пришло время, когда и тебя угодно было Господу призвать к новому, высшему служению Церкви Божией в сане епископа. • Мы знаем, что все устрояется здесь, на земле, по всеблагой о каждом из нас воле Божией. А посему и твое избрание является не рук наших и нашего произволения делом, а благим изволением Господним чрез наше недостоинство. Священным призванием и таинственным рукоположением соепископов ты приобщился к сонму епископов Православной Церкви, и на тебе почила сугубая благодать Божия; нов для тебя и нелегок подвиг, к которому ты призываешься, но тебе даны Церковью и новые силы. нее послушание твое в обители Преподобного Сергия напитало тебя духом молитвы, навыком к иноческим подвигам, к истовому совершению службы Божией, к точному выполнению правил и уставов церковных. Мы верим, что и теперь, когда ты будешь вдали от святой обители, Преподобный Сергий продолжит к тебе свое благоволение и благословит твое новое служение. Сохраняй же в своем сердце все приобретенное тобою под кровом Преподобного, не оставляй подвига, ибо только постоянное совершенствование может приближать нас к Богу и делать нас достойными его благодатных даров. Люби народ Божий, с такой верой и любовыю наполняющий наши храмы, и нас, служителей Церкви Божией, чтущий превыше всякой меры нашей Паси стадо твое с кротостью и любовью, дабы видели в тебе твои пасомые благодатные черты истинного пастыря, носящего образ кроткого и смиренного сердцем Пастыреначальника нашего, Господа Иисуса Христа. Еще не широкое поле деятельности открывается тебе, ибо ты призываешься пока быть помощником твоего архипастыря; в духе любви и кротости неси свое послушание, и да благословит Господь ваше совместное служение Святой Церкви. В знамение твоего нового служения тебе вручается этот жезл, который да будет тебе опорой в препобеждении трудностей возложенного на тебя архипастырского подвига. 2

ПОСЕЩЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ЧЛЕНАМИ ДЕЛЕГАЦИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ЛИВАНА, БОРЮЩИХСЯ ЗА МИР Члены делегации общественных деятелей Ливана, выступающих за мир, Хурайки Абдулла (адвокат, член ливанской делегации борцов за мир) и Мохаммед Амин Дуган (главный редактор газеты «Ас-Сияса» в Бейруте) в конце октября сего года посетили Московскую духовную академию. Они беседовали с руководителями камини семинарии, а также со своими соотечественниками — студентами академии и воспитанниками семинарии — о постановке дела в духовных учебных заведениях Советского Союза и о направлении их деятельности и в книге посетителей оставили следующие записи: «Счастливые дни нашего пребывания в Советском Союзе дали нам возможность познакомиться с благородным советским народом и с его исполинскими делами, которые направлены не только на пользу советскому народу, но и на пользу делу мира. И ныне, после моего посещения этой духовной академии, моя радость умножилась от виденного в этой академии и от знакомства с ее руководителями, у которых я рад был отметить чувства человечности, великой любви, любви к подлинному Православию, дух демократии и патриотизма. Сотни лет Православная Церковь известна всем своей гуманностью, любовью и миролюбием. Поздравляю Русскую Православную Церковь, которая была и продолжает оставаться верной сестрой всех православных церквей во всем мире». Адвокат Абдулла Хурайки (член ливанской делегации борцов за мир).

27 октября 1957 года. В записи, сделанной Мохаммедом Амином Дуганом, между прочим, говорится: «Во время нашего путешествия по Советскому Союзу нам выпала возможность познакомиться с новой великой стороной жизни в этой стране - духовной жизныо, представленной Православной духовной академией. Я понял, что истинная вера - это дорога к счастью человека, и я убежден, что духовные и светские руководители (в Советском Союзе, конечно) действуют совместно в этом направлении. Поэтому будущее Советского Союза будет очень великим». Мохаммед Амин Дуган, главный редактор газеты «Ас-Сияса». Бейрут. 31 октября 1957 года. При прощании с гостями инспектор академии архимандрит Леонид выразил пожелание дальнейшего укрепления дружбы между обоими народами, разделенными территориально, но в то же время близкими друг к другу по духу и связанными единой целью - стремлением к миру. ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ Решением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 25 сентября 1957 года начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Пимен (Хмелевский) был освобожден от своей должности в связи с новым назначением. Начальником Миссии был утвержден заместитель начальника игумен Никодим (Ротов) с возведением его в сан архимандрита. По получении из Москвы Указа о своем назначении игумен Никодим направил Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту письмо, в котором сообщал о своем новом послушании и просил у Его Блаженства молитв и благословения. Одновременно Блаженнейший Венедикт получил от Патриарха Алексия письмо, содержавшее просьбу о поручении кому-либо из архипастырей Иерусалимского Патриархата совершить возведение игумена Никодима в сан архимандрита. 21

2 ноября, в субботу, прибыл в Миссию Высокопреосвященный Исидор, Митрополит Назаретский и всея Галилеи, которому Блаженнейший Патриарх Венедикт благословил совершить этот чин. Облачившись в мантию и приложившись к иконам, Высокопреосвященный Исидор стал в архиерейскую стасидию. Началось всенощное бдение, которое совершал начальник Миссии игумен Никодим, архимандрит Игнатий из Катамона и братия Миссии. Митрополит Исидор возглашал «Мир всем». Благолепное пение горненских монахинь дополняло торжественность службы. После всенощного бдения все направились на трапезу в здание Миссии, которое было убрано по-праздничному цветами. На следующий день, в воскресенье 3 ноября, Высокопреосвященный Митрополит Исидор совершил Божественную литургию, в сослужении начальника Миссии игумена Никодима, братии Миссии, архимандрита Игнатия из Катамона и других греческих и арабских священников. Пел хор горненских монахинь под управлением монахини Вероники. За литургией присутствовали: консул СССРв Израиле Г. П. Капустян, секретарь консульства A. B. Глебов, сотрудники Палестинского общества при Академии Наук, сотрудники Иерусалимской Патриархии, Организации Объединенных Наций и другие гости. На малом входе Митрополит Исидор возвел игумена Никодима в сан архимандрита. Возложив на главу его край омофора и руку, он возгласил сначала погречески, а затем по-славянски: «Благодать Всесвятаго Духа чрез Мерность нашу производит тя во архимандрита честныя обители Святыя и Живоначальния Троицы». После возгласа «Аксиос» на нового архимандрита были возложены крест с украшениями и митра. По окончании литургии из алтаря в мантии со скрижалями вышел архимандрит Никодим и подошел к стоявшему на кафедре Митрополиту Исидору, который вручил ему с произнесением соответствующих слов архимандричий жезл с сулком (это привилегия начальников Русской Духовной Миссии в Иерусалиме). После этого архимандрит Никодим обратился к Митрополиту Исидору с речью, в которой сказал, что волею Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви, молитвословием и возложением рук Его Высокопреосвященства, совершенным по благословению Блаженнейшего Венедикта, Патриарха Иерусалимского и всея Палестины, он поставлен в архимандрита, чтобы продолжать славную традицию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме по укреплению братского сотрудничества между Русской и Иерусалимской православными церквами. После богослужения гостям была предложена трапеза, за которой архимандрит Никодим возгласил здравицу за Блаженнейшего Патриарха Венедикта, Святейшего Патриарха Алексия и Высокопреосвященного Митрополита Исидора, у которого этот день совпал с днем его рождения. 18 ноября 1957 года начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Никодим устроил прием для всего православного. духовенства и для глав всех христианских общин, находящихся в Израиле. Кроме духовенства, на приеме присутствовали представители Министерства религий Израиля, консул СССРв Израиле Г. П. Капустян, секретарь консульства А. В. Глебов, генеральный консул Греции Пандермалис с сотрудниками консульства, сотрудники Иерусалимской Патриархии, представители главных раввинов Израиля, представители Палестинского общества Академии Наук СССР и другие гости. Монахиня Викторина

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ КОРАБЛЬ слово, СКАЗАННОЕ В ИЛЬИНСКОЙ ЧЕРКИЗОВСКОЙ ЦЕРКВИ Г. МОСКВЫ Часто мы, дорогие, бываем свидетелями и участниками церковных торжеств в нашей столице: к нам каждый год приезжают представители православных церквей из других стран. Они молятся с нами, они благословляют наш верующий народ. На разных языках, соответствующих каждому народу, произносятся слова молитв — одних и тех же во всех православных церквах. И все православные церкви, самостоятельные в своем внутреннем управлении, представляют собою одно целое, одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь, связанные между собой единым Духом, единой верой, единой молитвой, единой Чашей, из которой все мы причащаемся одного и того же Божественного Тела и Животворящей Крови Господних. Все церкви православные хранят неповрежденной святую веру от времени Господа Иисуса Христа, св. апостолов, учеников апостольских, св. отцов «золотого» четвертого века христианства: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Великого и св. отцов семи вселенских соборов. Через многие века Православная Церковь пронесла во всей чистоте это истинное Христово, апостольское и овятоотеческое учение и нас с вами ему научает и передаст нашему духовному потомству, нашим преемникам. Мы выросли православными и умрем православными детьми Святой Христовой Церкви! Все мы, дорогие мои, все православные люди на земле — русские и болгары, румыны и греки, арабы и сербы - составляем одну великую семью детей своего Небесного Отца. Все люди — братья друг другу, все христиане-братья во Христе, но все православные пребывают в особенно тесном и близком родстве между собой, потому что принадлежат к истинной Церкви Христовой и причащаются из одной и той же Святой Чаши. Все мы, православные сыны Церкви Христовой, к какой бы нации мы ни принадлежали, по образному сравнению одного из св. отцов, находимся как бы на одном огромном корабле, Кормчий которого — Господь Иисус Христос. Божественный Коричий ведет Свой корабль к берегам вечной жизни, к вечному спасению. Он, по мановению воли Которого утихали бурные волны на море Тивериадском, управляет ветрами и на море житейском, по которому плывет этот великий, таинственный, священный корабль. Какое счастье быть сыном Православной Церкви Христовой, пребывать на этом великом духовном корабле! На берегах вечной жизни, куда плывет этот корабль, все мы, кто будет достоин радостей этой жизни, насладимся полнотой счастья - быть в общении, ничем и никем не пресекаемом, со своим Сладчайшим Господом Спасителем. 23

И когда мы, возлюбленные, дорогие и милые во Христе, напоминаем себе о том, что принадлежим к святой истинной Православной Церкви, пусть сердце всегда напомнит нам и о том, что спасется для жизни вечной не тот, кто только по имени принадлежит к Святой Церкви, не тот, кто только плывет на этом корабле, но кто трудится над своей душой во имя своего вечного спасения. Когда юноша спросил Господа Инсуса Христа, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Господь сказал: «Соблюдай заповеди». Юноша спросил: «Какие?» Спаситель напомнил ветхозаветные заповеди, какие должен был знать этот пытливый юноша: не убивай, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, почитай отца и матерь, люби ближнего своего, как самого себя. Но эти заповеди, данные еще в Ветхом завете Господом Богом, Господь Иисус Христос восполнил Своими новозаветными евангельскими заповедями, которые также обязательны для нас, нщущих вечного спасения, желающих прийти в жизнь будущего века достойными общения со своим Сладчайшим Господом. Кто составит Царство Небесное? Нищие духом, смиренные - кто не думает о себе много, а считает себя только грешником, худшим из друтих людей. Кто утешится в Царстве Небесном? Плачущие о своих бесчисленных грехопадениях. Кто наследует землю в жизни будущего века? И кто наследует в духовном смысле здесь, на земле, блага веры? Кто насладится всеми богатствами веры нашей еще в земной своей жизни? Кроткие - кто умеет подавлять в себе гнев, озлобление, ненависть и всякие другие недостойные христианина чувства в отношении друг ко другу. Кто насытится в Царстве Небесном? Кто алчет и жаждет правды, кто ищет своего спасения, кто думает об этом, трудится над своей душой, чтобы быть для жизни вечной спасенным. Кто будет помилован? Милостивые-кто знает сладость милосердия, кто носит в своем сердце сострадание, кто, прежде чем о себе думать, думает о другом, находящемся в торе и нужде. Кто сынами Божиими наречется? Миротворцы — кто живет в мире и кто сеет семена мира, незлобия вокруг себя. Кто увидит Бога в Царстве Небесном? Чистые сердцем — кто заботится о спасении через покаяние, через слезное раскаяние, очищая свою грешную душу, чтобы она была готовой войти в Царство вечной чистоты и вечного света, вечной радости. Так, мои дорогие, все мы, принадлежащие к Святой Церкви Православной, носящие священное имя православных христиан, должны трудиться над тем, чтобы наше сердце становилось чище, чтобы оно было добрым, любвеобильным, смиренным, терпеливым; чтобы из этого сердца вырывалось жало греховное, чтобы в нем становилось меньше и согрешное сердце. Если мы так не думаем о себе, не думаем о том, что в жизнь будущего века войдут только чистые, кроткие, милостивые, — тогда наша душа становится подобной болоту, в котором разводится всякая нечистота. Наша душа должна быть подобна живой, бегущей воде, которая омывает грязь нашего сердца слезным раскаянием, влечет нас с собой все вперед, чтобы бессмертная душа все больше сияла и украшалась делами любви, милосердия, делами самоочищения. Никто на земле не может сказать, что он перешел уже предел возможного своего духовного совершенствования, потому что Господь сказал: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен». Господь не поставил какого-нибудь предела, порога, до которого мы должны идти. Мы всю жизнь должны духовно расти, духовно обогащаться, духовно украшаться. И тогда это сладостное для нас пребывание 24

на корабле Церкви Христовой будет воистину для нас спасительным. И когда этот корабль приведет каждого из нас к берегам вечной жизни, чтобы перейти нашей душе в жизнь будущего века, мы сойдем с этого корабля не только с одним священным именем православного христианина, - этого, еще раз напомню, дорогие, мало для вечного спасения! — Мы сойдем на берег жизни вечной и с теми делами доброй жизни: молитвой, покаянием, прощением, терпением, преданностью воле Божней, с которыми мы должны жить и оправдывать свое имя ученика Христова. Мы должны взирать на святых угодников Божиих, чтобы учиться у них и терпению, и любви, и другим нашим христианским добродетелям. Святые угодники Божии были во всем нам подобными людьми — с немощами, скорбями, с искушениями. Но они умели их преодолевать и вошли в Царство вечной славы, овеянные духовной красотой. Вы все знаете притчу о девах мудрых и юродивых. У юродивых дев не хватило масла в светильниках, когда пришел в полночь Жених, а мудрые девы вышли встречать его с горящими светильниками. Эту притчу сказал Господь Иисус Христос в назидание нам, чтобы все мы уподоблялись мудрым девам, чтобы в наших сердцах всегда жил святой огонь, питаемый священным елеем добрых дел, чтобы встретить нам Небесного Жениха в минуту смерти не с пустыми светильниками, но горящими нашей верой, нашей крепкой надеждой на милость Божию и нашей любовью. Пусть в наших сердцах не будет оставаться никаких неискупленных и неоплаканных прегрешений против своей ли совести или против своего ближнего. Какое это счастье быть сыном Небесного Отца, быть сыном Церкви Христовой и знать, что Господь ждет меня, тебя там, в Своих обителях для вечного с Ним общения, для вечной с Ним радости! Надо быть этого достойным! Для этого надо и трудиться, и об этом надо молиться! Надо молиться нашей Небесной Матери, чтобы Она до конца наших дней была нашей Заступницей и Нечаянной нашей Радостью. Надо молиться святым угодникам Божиим, чтобы они на нашем пути к порогу Небесного Царства Божия своими небесными благословениями подкрепляли нас — слабых, немощных, часто хромающих на оба колена на своем земном поприще. И если мы будем жить со Христом и будем готовить душу для жизни вечной, — мы здесь, на земле, будем переживать великое, ни с чем не сравнимое счастье носить в себе и ощущать в своем сердце присутствие Господа: ведь Он обещал, что тот, кто любит Его и соблюдает заповеди Его, удостоится великой радости — к нему в сердце придет Отец Небесный и Сын Божий, чтобы сотворить в этом сердце обитель Себе. Когда так живет православный христианин, со своим Господом в сердце, какой он носит источник счастья! Он просыпается утром и чувствует, что Господь, к Которому обращены его духовные очи в первые минуты по пробуждении, благословляет его на трудовой день. Засыпает он, обращаясь своим духом ко Господу, и знает, что Господь благословляет его на ночной отдых. Он знает, что Господь и среди дня всегда с ним. И в болезнях и в скорбях Господь всегда с тем, кто Его ищет, кток Нему простирает свое сердце. Дай Бог, молитвами Преблагословенной нашей Богоматери и святых угодников Божиих, чтобы такой, достойной вечности, была наша земная жизнь и чтобы все мы на великом корабле Святой Церкви Христовой достигли порога жизни вечной и вошли в вечную славу. Митрополит Николай

В ЗАЩИТУ МИРА НОВОГОДНИЕ МЫСЛИ И ПОЖЕЛАНИЯ Время — это колесница истории; она неудержимо стремится в будущее. Хотя будущее всегда покрыто мраком неизвестности, но этот мрак теряет свою непроницаемость для тех, кто умеет пользоваться настоящим, как должно, во имя цели, лежащей за пределами времени. Тогда смысл настоящего, обогащаемый олытом прошлого, становится светом, лучи которого открывают нашему взору таинственную область прядущего. Так и теперь — с уходом 1957 года — сокращается время жизни каждого человека и для каждого меньше остается возможностей к исправлению последствий его нерадения о лучшем будущем, если это нерадение имело место. Зато остаются уроки минувшего, долженствующие послужить нам руководством при встрече с новыми фактами жизни в будущем году. Что мы видим в уходящем 1957 году? Освещая путь грядущему, позади нас остался год исполинских уси- • лий к сохранению международного мира; год светлых надежд и оживленного общения людей различных наций, религий и убеждений, год неумолкающей борьбы народов с угрозой новой войны и в то же время - год безудержной гонки вооружений, еще более ускоряемой поразительными техническими изобретениями, готовыми служить орудием не только доброй, но и злой воли. В свете христианского мировоззрения это состояние человечества нельзя осмыслить иначе, как состояние духовного кризиса, выход из которого возможен и в сторону возрождения и в сторону катастрофы. Нас поражают возможности, связанные с освобождением внутриатомной энергии. Возбуждающе действуют на психику людей успехи тех- - нического прогресса, открывающие человечеству путь в космическое пространство. Но мы обязаны всеми путями и средствами стремиться к тому, чтобы все эти достижения не пошли человечеству во зло, а стали "служить общему благу! Я — служитель Русской Православной Церкви. И я хочу сказать, что Церковь всегда стремится показать людям такой план жизни, в котором действует не вражда, а любовь, не соперничество, а взаимное служение. Я убежден, что высокая ценность братокой взаимопомощи, утверждаемая христианской верой, способна не только объединить христиан в одну семью между собой и со всем человечеством, но и разрушить то печальное постоянство, с которым международные отношения продолжают определяться равновесием военных и экономических сил. Поэтому, встречая Новый год, я хочу выразить твердую уверенность в том, что все народы в этом году будут вооружаться не атомными бомбами, а взаимным доверием, а мы, христиане, проповедуя любовь, будем все вместе трудиться над преобразованием мира в Царство Божие. Митрополит Николай 26

'ОБРАЩЕНИЕ ПО РАДИО К ХРИСТИАНАМ ЕВРОПЫ «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». В ожидании великого праздника Рождества Христова я обращаюсь к христианам европейских стран с праздничным приветствием, с чувством величайшей радости о Христе, снисшедшем на землю ради нашего спасения. Мне памятны встречи и беседы в тех странах, где мне приходилось бывать, с людьми разных общественных положений, и было приятно убеждаться в их христианской настроенности. Не забываются эти духовные соприкосновения, которые оставляют в душе впечатления общности и единства духовных стремлений христиан, пространственно разобщенных друг от друга. От всей души желаю я этим людям теперь и в последующие годы жизни крепости душевных и телесных сил, успеха в трудах, дальнейшего сближения и расширения наших духовных связей. Праздник Рождества Христова — великий праздник обновления мира, духовного единения, когда земля и небо, неразрывно связанные, ликуют вместе. Еще в древности звучал призыв пророка: «Ищи мира и следуй за ним», потому что с грехопадением человека вместо мира настала на земле вражда. Родившийся Христос принес на землю мир, Свой мир, которому нет предела, который превыше всякого ума и является основой жизни каждого отдельного человека и всего человечества. На протяжении своей истории человечество накопило огромные ценности, которые являются продуктами долгого и упорного труда, требовавшего напряжения всех физических и духовных сил человека. Люди разных стран и наречий дорожат этими культурными ценностями, хранят их, взаимно обмениваются ими, и это должно быть нормальным порядком жизни. В глубине души каждого человека живет сознание духовного единства с другими людьми, есть и всегда будет неистребимая жажда соприкосновения с людьми, родственными по происхождению, стремление к духовному росту, преклонение пред подвигом духа. Все, что создается трудом человека, должно служить для общего блага, для создания, увеличения культурных и духовных ценностей и жизненных благ, а не для разрушения. Но истинное созидание, хотя это не всегда и не всеми сознается, является плодом мира Христова, плодом обновленного Христом духа человека. Если будет взят от земли этот мир и возобладает тенденция разрушения, применение силы, то при современных смертоносных средствах последует уничтожение плодов многовекового человеческого труда, чудовищное разорение, гибель множества людей и угасание культуры. Христиане обязаны искать мира Христова, мира для всех людей, дальних и ближних. Верующие люди, населяющие страны Европы, этого важнейшего очата культуры, в эти святые Рождественские дни, в сознании того, что Христос родился и принес мир для всех живущих по всему пространству земли, должны особенно потрудиться для укрепления в жизни этого спасительного мира. Насельники европейских стран владеют громадными оредствами как для созидания, так и для разрушения, и от их воли зависит применение тех и других. Поэтому в наши дни, так же как и для древнего Израиля, непрере- 27

каемо звучат слова Господа: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). Да воссияет в сердцах наших свет Христова разума и да сохранится на земле мир и братолюбие в людях. От всего сердца желаю всем долгих лет жизни, душевного мира, успеха в трудах, радости о Боге, дарованном Им мире и пребывания в любви к Нему и к каждому человеку. Да благоденствуют и процветают в мире страны и народы Европы. Д-р Митрополит Николай 20 декабря 1957 г. ВЫСТУПЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ ПО РАДИО В СВЯЗИ С МЕСЯЧНИКОМ АНГЛО-СОВЕТСКОЙ ДРУЖБЫ Декабрь 1957 года Пользуюсь случаем, в связи с месячником дружбы народов Англии и Советского Союза, от всей души приветствовать дорогих во Христе Братьев: Его Милость Архиепископа Кентерберийского Джоффри Фишера, Его Милость Архиепископа Йорского Михаила Рамзея, Его Милость епископа Дерби Альфреда Роулинсона, Его Милость епископа Оксфордского Гарри Карпентера и весь клир Англиканской Церкви. Горячо желаю всем досточтимым ее деятелям крепости душевных и телесных сил и преуспеяния в трудах во славу Имени Господа для блага народов Англин и всеобщего благополучия. Да укрепятся узы нашей дружбы во Христе и да послужат они взаимопониманию и сближению наших народов в жизни и в труде. Горячо желаю всем христианам Англии милости Божией и вСЯКОГО" успеха в жизни и работе и радостной встречи праздника Рождества Хри-- стова. Приветствую весь талантливый и трудолюбивый народ Англии и от глубины души желаю ему счастья и процветания в наступающем Новом году. Дружба, взаимопонимание и благожелательность в отношениях пусть связывают наши народы на путях укрепления нашего благополучия и благоденствия всех народов мира. ОТВЕТЫ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ НА ВОПРОСЫ ПОЛЬСКОГО РАДИО В связи с Новым, 1958 годом Польское радио обратилось к Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю с просьбой ответить на следующие вопросы: 1. Какие шаги нужно предпринять, по Вашему мнению, в наступающем году, чтобы во всем мире восторжествовал мир? 2. Какое влияние на укрепление мира имеет дальнейшее развитие братских отношений между Польшей и СССР? Приводим текст ответной телеграммы Митрополита Николая: Польское радио. Варшава. С любовью отвечаю на ваши вопросы: 1. Путем дальнейшего расширения контактов между государственными, общественными, религиозными и культурными организациями и деятелями необходимо укрепить доверие между странами, что, с своей 28

стороны, может привести к встрече руководителей государств на высоком уровне, которая, мы верим, явится переломным этапом на пути установления мирного сосуществования всех государств Земли. 2. Польша и Советский Союз — соседи, и укрепление дружеских и братских отношений между ними, а также и другими географически примыкающими к ним дружескими государствами создает огромный плацдарм мира в Европе. В этом направлении большая роль принадлежит христианским церквам обеих стран. Наши церкви должны установить дружеские взаимоконтакты, что послужит еще большему сближению наших народов и, в конечном итоге, делу упрочения мира между всеми народами. Пользуясь случаем, передаю горячий привет нашему великому и благородному соседу - польскому народу вместе с самыми сердечными пожеланиями ему счастливого Нового года. Христиан Польши поздравляю с наступающими великими днями Рождества Христова и искренне желаю радостно встретить и провести их. Член Священного Синода Русской Православной Церкви д-р Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский ОБРАЩЕНИЕ ПО РАДИО К ХРИСТИАНАМ ФИНЛЯНДИИ Сердечно поздравляю христиан Финляндии с праздником Рождества Христова. У вас праздник наступает раньше нашего. Через 13 дней после вашего праздника, в дни, когда мороз сковывает землю и она лежит под снежным покровом, православные русские люди также будут спешить в свои многочисленные церкви, согретые живой радостью праздника. В этот великий праздник обновления мира во всех храмах Русской Православной Церкви совершаются торжественные службы; в рождественских песнопениях звучит прославление Господа, и люди возносят Ему хвалу. Продолжительные службы выстаивают наши верующие; и переполненные молящимися храмы, а также исполнение общим хором молитв свидетельствуют о единении сердец верующих людей, пришедших помолиться своему Господу. Обильная зелень елок, украшающих храм, является традицией нашей Церкви. В этот праздник мира я обращаюсь с приветствием к христианам Финляндии и от всей души желаю им мира, душевного покоя и благоден- СТВИЯ. Мон пожелания мира христианской Финляндии простираются еще дальше: да будет мир по всему лицу земли и все живое на ней пусть испытывает радость бытия. Миролюбивому, неутомимому в труде финокому народу желаю счастья и процветания. Все мои неоднократные посещения Финляндии запечатлелись в моем сердце и остаются всегда в душе неизгладимыми. Мои встречи с многими простыми и деловыми людьми Финляндии _ убедили меня в мирных устремлениях финского народа. Как участник движения за мир, я радуюсь тому, что финский народ крепко стоит на - путях мира. 29

Суровая природа Финляндии не препятствует трудолюбивому финскому народу брать от земли все, что необходимо для жизни, и закаляет его дух в трудах за дальнейшее процветание своей страны. Еще раз горячо приветствую финский народ и желаю самого радостного празднования Рождества и счастливого Нового года. Митрополит Николай 17 декабря 1957 г. ЗАЯВЛЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ГРУЗИНСКОЙ И АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВЕЙ И ПРЕДСТАВИТЕЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Собравшись под сенью древнего святого Эчмиадзина, чтобы отпраздновать вторую годовщину патриаршей интронизации Божественной литургией святителя Григория, просветителя Армении, торжественно совершенной в этот день в сердце Армении, в кафедральном католикосском храме Единородного, мы были преисполнены чувствами теплой молитвы Господу. Но не всегда лучезарен горизонт, и часто сияние солнца сменяется непогодой; так и в данное время небосклон мира нередко покрывается мрачными тучами вражды и многое зло мешает и благополучию народов и осуществлению высокого идеала христианской любви между ними. Все еще не умолкают голоса неприязни и взаимной нетерпимости на международных конференциях, создавая поводы к тревогам и опасениям, и не исчезает опасность возникновения атомной войны; еще в разных концах земли производятся испытания атомного и водородного оружия, возбуждающие тревогу народов и страх перед возможностями ужасных последствий новой войны. Сознавая священный архипастырский долг — не молчать в эти тревожные дни, мы призываем всех, кому дороги мир и благополучие, сделать все возможное для того, чтобы прекратить губительные испытания атомного и водородного оружия и тем самым устранить опасность истребления народов. Мы призываем правительства великих держав прислушаться к призыву Правительства нашей Родины на нынешней сессии ООН о запрещении атомного и водородного оружия. Мы молим Господа остановить руки готовящих войну. Да процветают народы и растет доброе оное поколение, любящее дружбу, мир и труд на счастье народов. Господь же, «прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег" огнем. Остановитесь и познайте.» (Псал. 45, 10, 11). В этом уповании мы призываем всех христиан и всех людей доброй воли сделать все возможное для того, чтобы на земле воцарились мир и благополучие всех людей. Вазген Первый, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Мелхиседек Третий, Патриарх-Католикос всея Грузии Сергий, епископ Астраханский и Сталинградский,. представитель Патриарха Московского и всея Руси 30

ДРУЖБА ПО СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ Дружба воспевалась и ценилась во все времена и у всех народов. Она — отличительный признак человека как общественного существа. Она — символ альтруизма, полной отдачи себя другому, всего, что есть лучшего в человеке. В Священном Писании и Ветхого и Нового Завета много сказано в похвалу дружбы, как в форме поучений, так и в описаниях примеров дружбы. Источник дружбы — в Боге. Дружба устанавливается между двумя личностями, которые дополняют друг друга, образуя одно целое: «Двоим лучше, нежели одному» (Еккл. 4, 9). Они оказывают друг другу взаимную помощь: «Если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (Еккл. 4, 10). Они защищают друг друга в опасности: «И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Еккл. 4, 12). Друзья наставляют один другого. «Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим» (Притч. 27, 9). «Верный друг — врачевство для жизни» (Сирах 6, 16). Дружба — свободный избирательный акт, конкретная личная связь между одним человеком и другим, или между одним человеком и несколькими людьми, которых жизненные обстоятельства поставили В связь друг с другом. Дружба — не эфемерная, а длительная связь. Постоянство есть основной признак дружбы. Плохо, если человек, когда он счастлив, забывает друзей, или, когда они несчастливы, тоже оставляет их. Только тот, кто будет стойким другом в обоих этих случаях, - истинный друг: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч 17, 17). «Верный друг — крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище... Верный друг — врачевство для жизни» (Сирах 6, 14, 16). Даже когда слышишь плохие отзывы о нем, защити его, доверяй ему. «Защищать друга я не постыжусь и не скроюсь от лица его» (Сирах 22, 29). Настоящие друзья искренни друг с другом. Они поверяют друг другу свои душевные мучения, свои победы и неуспехи. Если перед всеми ты можешь скрыть свои недостатки, перед другом это невозможно. Друг — самый близкий тебе человек, он, видя твои недостатки, с любовной искренностью говорит тебе о них, чтобы ты исправился: «Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Искренни укоризны от любящего и лживы поцелуи ненавидящего» (Притч 27, 5-б). Верность между друзьями — священный долг. Кто открыл тайны друга его врагам, тот разорвал цельнотканный покров доверия и совершил грех предательства. Яркий пример этого в Ветхом Завете — история Самсона и Далилы, «Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друта по душе своей. Люби друга и будь верен ему. А если откроешь тайны его, не гонись больше за ним.. ты убил дружбу ближнего. И как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его. Не гонись за ним, ибо он далеко ушел, и убежал, как серна из сети. Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение» (Сирах 27, 16—23). Измена, оскробление, надменность коварство уничтожают дружбу - «поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга» (Сирах 22, 25), а лесть и лицемерие разъедают ее: «Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Притч 29, 5). Льстецы всегда вокруг тех, кто находится в хорошем положении: «Многие заискивают у знатных; и всякий- друг человеку, делающему подарки» (Притч 19, 6).

1 Сокращенный перевод с румынского. 31

У друзей обычно все общее: общий стол, общий дом, они работают вместе, думают вместе, учатся вместе, восхищаются одним и тем же, рядом бьются на войне. Часто у них одинаковые занятия, совместный отдых. Однако и в дружбе следует соблюдать меру: «Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою..» (Притч 25, 17). Дружба укрепляется сладостью слов и добрым обращением: «Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим» (Притч 27, 9). Старая дружба предпочтительнее новой дружбы. Старый друг испытан и более верен. «Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый- то же, что вино новое; когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его» (Сирах 9, 12—13). Друзья не могут требовать друг от друга дел, не совместимых с добрыми нравами, верой и честью; объединение людей для злого дела есть не дружба, а злодеяние (яркий библейский пример — Корей, Дафан и Авирон). Дружбу следует свято хранить. Разрыв связующего чувства наполняет душу друзей скорбью до самой смерти: «Всякий друг может сказать: «и я подружился с ним». Но бывает друг по имени только другом. Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?» (Сирах 37, 1—2). Священное Писание дает много образцов истинной дружбы. Так, например, достойна упоминания дружба между моавитянкой Руфью и ее свекровью Ноеминью. У Ноемини было два сына, Махлон и Хилеон. Оба женились на моавитянках — Орфи и Руфи (Руфь 1, 4). Когда оба умерли, Ноеминь посоветовала невесткам остаться в Моаве, у своих родных. Орфа послушала совета, в то время как Руфь сказала: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. Пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше оделает; смерть одна разлучит меня с тобою!» (Руфь 1, 16-17). И Господь вознаградил дружеское чувство Руфи. Руфь отправилась с Ноеминью и жила с нею в Вифлееме, у Вооза. Когда она собирала колосья, оставшиеся от жатвы на земле Вооза, последний заметил ее и взял ее в жены. От этого брака произошел Овид, отец Иессея, который был отцом Давида. Эта дружба между Руфью и Ноеминью имела важное значение для продолжения родословной линии Господа нашего Инсуса Христа (Мф. 1, 5) и для участия других племен - а не только Израиля — в наследовании обетования. По своим последствиям дружба эта является прообразом универсальности христианства. Ярким примером дружбы является также дружба между Ионафаном и Давидом (1 Царств, гл. 18—20). «Душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан как свою душу» (1 Царств 18, I). Оплакивая Ионафана, Давид восклицает: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан, ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Царств 1, 26). Ионафан не завидовал Давиду. Хотя он и видел, что царство перейдет к Давиду, однако не делал ничего во зло ему. Наоборот, он действовал в пользу своего друга, вопреки злым советам отца. Противясь в этом отцу, он не поступал с ним несправедливо, скорее, помогал ему, ибо не давал ему совершить человекоубийство. Свою преданность другу он простер до того, что хотел умереть вместо него. Далекий от того, чтобы питать зависть к Давиду, он стремится к нему на помощь, не толкает его к смерти, но спасает его. Он отдает ему всю свою душу. Он противостоит гневу отца во имя интересов своего друга, ибо не хочет быть сообщником несправедливости. Такова была дружба Ионафана к Давиду. Что сделал Давид, чтобы расплатиться со своим другом, когда последний умер еще до восшествия Давида на трон? 32

Он после смерти Ионафана, из признательности за то, что тот оделал для него, спас от опасности его сына и племянника и не переставал заботиться и наблюдать за ними, как если бы они были его собственными детьми. Говоря об этой дружбе, св. Иоанн Златоуст восклицает: «Хочу, чтобы такую дружбу имели все и к живым и к умершим»

1. • • Евангелие Господа нашего Иисуса Христа дало миру откровение дружбы, основав его на добродетели любви и расширив до бесконечности сферу ее приложения. Христианская дружба развивается из любви, а любовь, в свою очередь, обогащается от плодов дружбы. Превосходство христианской концепции дружбы перед языческим пониманием ее и учением о ней Ветхого Завета заключается в том качественном различии, что дружба, основанная на любви, идет вплоть до пожертвования жизнью за друзей. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). Жертва Спасителя на Кресте, из любви к «друзьям» Своим (Иоан. 15, 14—15), уничтожила «рукописание» греха и примирила человека с Богом. Нива церковная стала орошаться, век за веком, кровью мучеников за веру в Великого Друга, Господа нашего Иисуса Христа. Спаситель, словом и делом Своим, открыл миру дружбу в ее настоящем смысле, как цветок любви Бога к миру. Состраданием Своим ко всем человеческим страданиям, милостью Своей ко всем грешникам Он показал Себя другом каждого человека. В притче о милосердном самарянине Он учил нас, что мы должны быть друзьями всем страдающим. Эта дружба есть общий долг всех людей. Этим Он устанавливает братство между людьми. Это, конечно, не исключает оттенков чувств, и Сам Спаситель из множества Своих слушателей призвал двенадцать учеников, которые стали Его близкими друзьями, а из них было трое самых интимных: Петр, Иаков, Иоанн. Спаситель выказывал особое чувство к св. апостолу и евангелисту Иоанну. Юный и полный преданности, св. евангелист Иоанн всей душой любил Спасителя, и Спаситель дарил его особой дружбой. Он - самый доверенный друг, на что указывают слова «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 13, 23; 21, 20), — друг, приникший к груди Господа на Тайной Вечери, узнавший от Господа, кто Его 26—27). Именно этот любимый ученик Господа охарактеризовал сущность Божества словами «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 8). Спаситель выказывал особое чувство к Лазарю, которого называл другом (Иоан. 11, 11). Он считал Своих учеников друзьями и любил их, как друзей. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его, но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоан. 15, 15). Св. Иоанн Златоуст, изъясняя это место, говорит: «Это кажется наивысшим доказательством дружбы-доверить им Свои тайны»?. Другое свидетельство дружбы заключено в следующих словах Господа: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан, 15, 16), то есть Я первый искал вашей дружбы. Дружеские связи устанавливались между святыми апостолами и другими христианами. Достойна упоминания проникновенная и преданная дружба между св. апостолом Петром и св. евангелистом Марком, «сы- 1 Homilia VIl in epist. Il Timoth. = Homilia LXXVII in. Ev. Johannes. з Ж.М.П. Nº 12 33

ном» его (1 Петр. 5, 13), написавшим Евангелие Господа со слов своего великого учителя. Св. апостол Павел хранил дружбу со своими сотрудниками и с вновь обращенными. Крайне плодотворной была, например, дружба между ним и апостолом Варнавой. Вместе они организовали новую общину в Антиохии Сирийской (Деян. 11, 26), вместе отвезли антиохийскую лепту в Иерусалим и вместе отправились проповедывать христианство на острове Кипр, в Пергии Памфилийской, Антиохии Писидийской, Иконии, городах ликаонских, Листре и Дервии. Вместе представляли антиохийскую общину на апостольском соборе в Иерусалиме. В дальнейшем св. апостол Павел приобретает себе новых сотрудников и друзей в лице св. Силы, св. Тимофея из Листры, св. Луки. Вместе они проповедуют христианство в Филиппах, Фессалониках, Верии, Афинах, Коринфе, во время второго миссионерского путешествия. Число христианских друзей увеличивают Лидия из города Фиатир, которая становится христианкой и предоставляет свой дом в Филиппах в распоряжение св. апостола Павла (таким образом создается первая церковь в Евроле — Деян. 16, 14—15, 40); темничный страж из Филипп, который обращается в христианство со всем своим домом (Деян. 16, 27—34); Епафродит (Филип. 2, 25—30) и две женщины, возможно диакониссы, Еводия и Синтихия (Филип. 4, 2). В результате проповеди апостола в Афинском ареопаге к прежним друзьям прибавляются женщина именем Дамарь, Дионисий Ареопагит и другие (Деян. 17, 34). В Коринфе апостол Павел устанавливает особую дружбу с семьей Акилы и Прискиллы, которые отдают свой дом в его распоряжение. Они, по словам самого Павла, «голову свою полагали» за него (Римл. 16, 4). Среди коринфян — друзей апостола упомянем еще Ганя (1 Кор. 1, 14), Ераста (Римл. 16, 23), Стефана, Фортуната и Аханка (1 Кор. 16, 15, 17). Св. апостол Павел был окружен семьей друзей, которые помогали ему в его апостольских трудах, в частности, они писали под его диктовку послания и доставляли их по назначению (Тертий, Сильван, Тимофей, Фива, Епафродит, Тихик, Онисим). Колоссах св. апостол Павел обращает Епафраса, который становится преданным его учеником (Колос. 4, 12—13), а также Филимона, который предоставляет свой дом для собраний первой тамошней общины. Апостол жил у Филимона и был принят с любовью им, его женою Апфией и сыном Архиплом. Архиппа он хиротонисал во диакона, и тот стал его помощником в миссионерском деле. В лице семьи Филимона св. Павел имел преданных друзей и в их среду стремился прийти после освобождения из первого заключения в Риме (Филим. 22). Св. апостол Павел питал особую дружбу к Титу. Он упоминает о нем 12 раз в своих посланиях, называя его «избранный сын», «брат», «сотрудник» и т. п. Он был очень огорчен, когда, прибыв в Троаду, не нашел там Тита: «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита» (2 Коринф. 2, 12-13). Св. Иоанн Златоуст, характеризуя дружбу между св. апостолом Павлом и Титом, восклицает по поводу этого случая: «Почему, Павел, когда ты пришел в Троаду, ты сейчас же и ушел оттуда, хотя и нашел там землю распаханную и обработанную, готовую принять семена учения? Почему упустил из рук такую большую прибыль? — Да, отвечает апостол Павел, я ушел, потому что отсутствие Тита меня подавило печалью; душа моя была крайне смятена. Настолько меня подавила боль и так меня победила, что заставила меня уйти». Проникновенная и преданная дружба существовала между св. апо- 3 Св. Иоанн Златоуст, О мобви и дружбе. 34

столом Павлом и св. Тимофеем, которого он называет «возлюбленный и верный в Господе сын» (1 Коринф, 4, 17). Во втором миссионерском путешествии св. Павел взял Тимофея в спутники. Доля св. Тимофея в основании церквей была особенно важной и значительной. Он исполнял с усердием и тактом все вверенные ему поручения. Во время второго заключения апостол желал увидеть Тимофея еще раз, прежде чем отдать жизнь за Христа (2 Тим. 4, 9, 13). Насколько ценил его апостол Павел, видно из того, что он упоминает его несколько раз в адресной части посланий (2 Коринф.; Филип.; Колосс.; 1—2 Фессал, и Филим.), направляет самому ему два пастырских послания. Между св. апостолом Павлом и св. евангелистом Лукой также была искренняя дружба. Св. апостол Павел берет его в спутники во второе миссионерское путешествие. Лука сопровождал св. апостола Павла в Иерусалим и был вместе с ним на пути в Рим. В Риме св. Лука был с великим апостолом как во время первого его заключения, так и во время второго. Основываясь на данных проповеди св. Павла, св. Лука написал Святое Евангелие Господа и затем Деяния Апостолов. Имена других еще друзей св. апостола Павла: Онисифор и его дом (2 Тим. 1, 16; 4, 19), Крискент, Карп, Еввул, Пуд, Лин, Клавдия (2 Тим, 4, 10, 13, 21), Артема, Зина и Аполлос (Тит. 3, 12—13), Трофим и Ераст (2 Тим. 4, 20), Сосипатр из Верии, сын Пирра, Аристарх и Секунд из Фессалоник, Гаий из Дервии (Деян. 20, 4—6) и другие. Из христианских общин, организованных св. апостолом Павлом, особенно любили его филиппийцы. Они присылали ему вспомоществование в Фессалоники (Филип. 4, 16), в Коринф (2 Коринф. 11, 9) и в Рим (Филип. 4, 18). В свою очередь апостол Павел всю жизнь сохранял к филиппийцам искреннюю дружбу и проявлял к ним горячую отеческую любовь. В своем послании к ним он называет их «братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (Филип. 4, 1) и любит их Христовой любовью (Филип. 1, 8). Он надеется, что снова придет к ним (Филип. 1, 26) и подтверждает еще раз, что придет скоро (Филип. 2, 24). * В свете всего сказанного можно видеть, что дружба, известная еще греко-римскому миру и ветхозаветному иудейству, в христианстве приобрела большую красоту содержания и сферы приложения. Господь наш Иисус Христос жизнью и делами своими открыл нам истинную дружбу, основав ее на добродетели любви и расширив сферу ее приложения на все человечество, независимо от расы, культуры, общественного происхождения, раздвинув ее пределы вплоть до пожертвования жизнью за друзей. Вслед за Господом и святыми Его учениками и апостолами новообращенные и новокрещенные хранили между собою дружеские связи, создав огромную сеть этих связей в больших метрополиях, городах, крепостях, портах на суше и на море, — связей, которые уготовили быстрому распространению христианства во все стороны, вплоть до сердца империи — Рима, и до отдаленных областей Британии и Скифии. Церкви Христовой и ныне принадлежит благородный долг одухотворять дружбу, украшая ее самоцветами искренности, постоянства, верности, душевной деликатности, общительности, равенства и отдачи всепо себя, вплоть до пожертвования жизнью за друзей. Свящ. Г. Бежгу 3*

С. Т А Т И СОРОК ЛЕТ ВОЗРОЖДЕННОГО ПАТРИАРШЕСТВА «Исповедуем непостижимые, но благие и промыслительные судьбы Божии о Церкви Российской». Эти слова Святейшего Патриарха Алексия указывают на глубокий духовный смысл истории Русской Церкви. Она явно была призвана Промыслом Божним к самым истокам русской государственности в Киеве при князе Владимире, была воспитательницей и просветительницей народа в его младенчестве, объединяющим началом в удельный период, примиряя князей, сдерживая братоубийственные распри, и, наконец, мощным фактором в деле объединения Руси около Москвы и постепенного освобождения от невыносимого для родной страны татарского ига. Об этом высоком служении Русской Церкви свидетельствуют наши летописи и древние иконы несказанной красоты. Свидетелем и выразителем его является и сонм святых земли русской, явивших миру разные образцы святости, начиная с равноапостольного князя Владимира и блаженной княгини Ольги. Здесь и преподобные во главе с Антонием, Феодосием и прочими Печерскими чудотворцами. Здесь и Преподобный Сергий Радонежский, возжегший такой костер веры в своей Троицкой Лавре, от которого многочисленные святые сергиевы ученики понесли пламя и свет во все концы и особенно в северные пределы Руси; здесь и мученики, как священномученик Макарий, митрополит Киевский, и кн. Михаил, и страстотерпцы, как святые князья Борис и Глеб, — последний образ святости порожден самим русским духом и был неизвестен православному Востоку. Во всем этом Русская Церковь явила свою духовную зрелость и способность самостоятельного канонического бытия, и Господь удостоил ее патриаршества, уравняв этим с древнейшими христианскими церквами.

25 января 1589 года Московский митрополит Иов был посвящен в патриархи Московские и всея Руси прибывшим из Константинополя патриархом Иеремией. И Антиохийский патриарх сообщил о своем согласии на патриаршество в России. В 1591 году каноничность русского патриаршества была подтверждена и особой грамотой за подписями восточных патриархов, 12 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. Ряд первосвятителей русских — это ряд благоустроителей Церкви и государственных деятелей, боровшихся за единство родины и лучшие национальные идеалы. Благоговейно вспоминаем мы священномученика Патриарха Гермогена, уморенного в темнице голодной смертью за борьнем хам и за призывы к народному ополчению. Но временами патриаршая власть, по немощи человеческой, начинала соперничать с властью царской. Особенно резко это проявилось при патриархе Филарете (но при нем острота положения смягчалась родственными узами между ним и царем Михаилом) и при великом, но властолюбивом патриархе Никоне, вступившем в открытый конфликт с царем Алексеем Михайловичем. 36

Петр I, помня эти исторические примеры и видя неодобрение самому духу своих реформ со стороны Патриарха Адриана, после смерти последнего покончил с патриаршеством. Русская Церковь потеряла свою духовную самостоятельность, ибо Святейший правительствующий Синод стал как бы духовным ведомством, непрестанно контролируемым коком государевым» — обер-прокурором Святейшего Синода. И обер-прокуроры вмешивались даже в чисто духовную церковную деятельность. Считаясь защитником Православия, на самом деле он был его теснителем. Отказывая в 1907 году Святейшему Синоду в созыве Поместного Собора, Николай II позволил себе надменно сказать: «Предоставляю себе право, по образу византийских императоров, созвать Собор, когда найду его благовременным». Известный подвижник епископ Феофан Затворник так отзывался о положении Церкви: «Одно из величайших зол — полицейская приказническая форма в , делах церковных...» Синод как официальное учреждение все больше терял живую связь с народом, но эти же годы явили таких угодников Божних, как святители Димитрий Ростовский, Иоасаф Белгородский, Тихон Задонский, как преподобный Серафим Саровский, как митрополиты Филарет и Платон, епископ Игнатий Брянчанинов или чтимые Оптинские старцы Леонид, Макарий, Амвросий и ряд других подвижников благочестия. Это было признаком неиссякаемой духовной жизненности Церкви, ее неоставленности Богом. В XX веке в среде духовенства и мирян все настойчивее раздавались голоса о созыве Поместного Собора, все сильнее делались чаяния восстановления патриаршества и духовной независимости Церкви. Но только свержение самодержавия позволило собрать Поместный Собор. Рассуждая по-земному, только по-человечески, трудно представить себе, что этот Собор работал под гром выстрелов в Москве, охваченной Великой Октябрьской революцией (Всероссийский Поместный церковный Собор открылся еще при Временном правительстве 15 августа 1917 года). В мире началась новая эра. Русский народ первый вошел в очистительное пламя революции, Русская Православная Церковь первой из всех церквей мира должна была понять совершающийся исторический процесс и правильно определить свое место не только в новых, советских условиях, но и в новом человеческом сознании. Она должна была сохранить и Евангелие, и православные каноны, и самую душу живую в совершенно новых, и принципиально и практически, условиях. К сожалению, приходится отметить, что участники Собора по большей части не разбирались в событиях. Многие из положений Собора свидетельствуют не только о политической близорукости, но и о полном непонимании даже ближайших задач Церкви. Но одно деяние этого Собора осталось действенным и оказало влияние на последующую жизнь Русской Православной Церкви: это восстановление патриаршества и избрание Святейшего Патриарха Тихона. С восстановлением патриаршества вновь полнокровно забилось сердце нашей Церкви, появился исполненный любви центр, притягивающий к себе все живое и здоровое, что осталось в Церкви. Принцип отеческий пришел на смену принципу ведомственному, формальному. Жребий же Тихона — Митрополита дет. Прину. Жребкий Московского и Коломенского — был вынут после литургии старцем-затворником Зосимовой пустыни Алексием из ковчежца перед чудотворной иконой Божней Матери Владимирской, в храме Христа Спасителя, куда ее принесли из Кремля именно для указания воли Божией в выборе патриарха. Двумя другими кандидатами были Митрополит Харьковский Антоний и Митрополит Новгородский Арсений. Когда депутация явилась к Митрополиту Тихону на Троицкое подворье с вестью об его избрании, он ответил по чиноположению: «Понеже священный Великий Собор судил мене недостойного быть в такове служении, благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». 37

• • • 21 ноября 1917 года в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Кремле, в Успенском соборе, где в древности посвящались все патриархи российские, состоялось «настолование» (интронизация) Святейшего Патриарха Тихона. Дивной красоты было это церковное торжество: «До ста епископов в мантиях стояли по обе стороны облачального места. Нареченного Патриарха облачили в святительские одежды, взяв от каждого российского Патриарха часть его облачения.. На нем был большой параман прежних патриархов. При пении «Приидите поклонимся» нареченный Патриарх, в сопровождении сонма старейших архипастырей, сослужащих ему, вошел в святой алтарь, где протодиакон подал ему золотое кадило Патриарха Филарета. Во время пения Трисвятого двое старейших митрополитов возвели его на горнее Патриаршее место. Митрополит Владимир при этом произнес: «Божественная Благодать немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышление всегда творящи о святых Своих православных церквах, посаждает на престол святых первосвятителей Российских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Гермогена — отца нашего Тихона, Святейшего Патриарха града Москвы и всея Руси, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». При этих словах его трижды посаждали на патриаршее место под троекратное пение священнослужителями и народом — «Аксиос». Затем Митрополит Арсений произнес ектению о Патриархе Тихоне, а митрополиты переоблачили Патриарха в старинные патриаршие ризы: саккос — Патриарха Питирима, омофор — Патриарха Никона, две панагии и крест — Патриарха Иова, поручи — Патриарха Филарета... После облачения знаменитый своим голосом протодиакон Константин Розов «кликал похвалу» - многолетие каждому из православных патриархов: Вселенскому — Гермогену, Александрийскому — Фотию, Антиохийскому — Григорию, Иерусалимскому — Дамиану и Святейшему Тихону-Патриарху Московскому и всея Руси, епископам и всему освященному Синоду Церкви Российския. После окончания литургии на Патриарха надели бархатную мантию цвета морской воды, унизанную по истокам жемчугом, и белый патриарший куколь Патриарха Никона, украшенный крестом из драгоценных камней с вышитыми жемчугом Серафимами на воскрылиях и на челе. А затем на солее Митрополит Владимир вручил Патриарху самое драгоценное из сокровищницы Церковной - простой, деревянный, без всяких украшений, жезл святого Митрополита Петра и сказал: «Прими сей жезл от нашего Сиона Российского и да будет сила жезла подобна силе Моисеевой». Так вспоминает Высокопреосвященный Нестор, ныне Митрополит Новосибирский и Барнаульский, участник Собора и очевидец «настолования» Святейшего Патриарха Тихона. * * * Часть церковных деятелей связывала тогда Православие с самодержавием и была настроена контрреволюционно. Таковы же были и те архиереи, которые в первые годы революции эмигрировали за границу и там —сначала в Константинополе, а затем в Сремских ловцах — создали свое церковное управление, откололись от Московской Патриархии и заняли враждебную позицию по отношению к молодому Советскому государству. Они обвиняли Святейшего Патриарха Тихона в измене Церкви, в рабском подчинении Советскому правительству. Но история сохранила достойный ответ Первосвятителя: «Мы объявляем, что нет на свете никакой власти, которая могла бы связать нашу патриаршую совесть и наше святительское слово». «Не благо, - писал 38

Патриарх, — принес Церкви и народу так называемый Карловацкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем, но считаем нужным твердо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения в священнослужении и предания суду Собора». Кроме того, вскоре поднялась волна раскола живоцерковников, к которым примкнули и некоторые иерархи. Деятели этого движения создали свое высшее церковное управление (ВЦУ), в котором подвизались священники Введенский и Красницкий. Клевеща на Патриарха, дерзостно объявляя его низложенным, они захватывали множество церквей и соблазняли верующих, не разбиравшихся в церковных вопросах. Но в ответ на призыв Святейшего Патриарха Тихона о покаянии большинство соблазненных вернулось в лоно Церкви, и в расколе осталось только несколько упорствующих руководителей, например, А. Введенский, присвоивший себе претенциозный титул «митрополита-апологета». Дело Патриарха Тихона было прежде всего делом защиты церковного единства и сохранения канонической незыблемости Церкви при переходе к новому историческому этапу ее бытия. Патриарх понимал, что нормализаци• церковной жизни возможна только при нормализации отношений Церкви и Советской власти. В своем завещании Святейший Патриарх Тихон дал установки для отношения Церкви к Советской власти, и каждого отдельного верующего к своим гражданским обязанностям. Он писал: «В годы гражданской разрухи, по воле Божией, без которой в мире ничего не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность устранения жутких последствий войны и страшного голода... Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, осуждая всякую агитацию, явную или тайную, против нового государственного строя». Эти заветы Патриарха Тихона легли в основание деятельности его преемников по патриаршему престолу — Сергия и Алексия. После смерти Патриарха Тихона церковное управление на непродолжительное время (с 7 апреля по 10 декабря) перешло в руки Местоблюстителя патриаршего престола, Митрополита Крутицкого Петра, а затем возглавлять Церковь стал его заместитель, Митрополит Нижегородский Сергий, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. Митрополит Сергий, известный богослов, один из виднейших иерархов, отличался проницательностью, вдумчивостью, умением делать широкие обобщения. Еще до революции он больше других епископов отзывался на общественные события. Так, он говорил по поводу кровавых событий 9 января: «О, если бы не было этого дня в нашей истории! Совершилось нечто ни с чем не сообразное, всем прискорбное и отвратительное, нечто ужасное!» Владыке Сергию было свойственно гражданское мужество. В воспоминаниях Петровского 1 приводится интересный и малоизвестный факт из жизни будущего Патриарха. В 1887 году по одному делу с братом Владимира Ильича Ленина — Александром Ульяновым был арестован М. В. Новорусский, окончивший Петербургскую духовную академию в тот год, когда владыка Сергий только поступил в нее, и вряд ли они даже встречались. Новорусский был осужден и просидел в Шлиссельбургской крепости 18 лет. Когда в 1905 году, после революции, Новорусского освободили, владыка Сергий, тогда уже архиепископ Финляндский, не побоялся приютить его в своем архиерейском доме в Выборге, где Новорусский провел почти год и написал свои «Записки шлиссельбуржца»; 1 Ст. «В стенах духовной академии», из кн. «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 217. 39

архиепископ решился на это, хотя тогда уже вновь стала свирепствовать реакция и он мог бы пострадать за это гостеприимство. Больнее и острее других он воспринимал недостатки синодального управления, но боль эта не была пассивной. Когда началась подготовка к Поместному Собору и всем епархиальным архиереям было предложено прислать свои соображения о составе Собора и предметах, подлежащих его рассмотрению, Сергий, тогда еще архиепископ Финляндский, написал не только о Соборе, но и о характере русокого патриаршества, чаемого всеми: «Патриарх наш не будет ни палою, ни даже патриархом в византийском смысле этого слова... По отношению к другим епископам он будет лишь первым между равными». Эта же тенденция есть и в его статье: «Есть ли у Христа наместник в Церкви?» Нам дороги эти ранние высказывания будущего Патриарха потому, что позже он практически развивал и претворял их в своей деятельности. 16/29 июля 1927 пода Священный Синод по инициативе своего председателя обратился с посланием ко всему духовенству и верующим, в котором так излагалась установка русских православных христиан: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Союз нашей пражданской родиной... Всякий удар, направленный на Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, сознается нами, как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза, «не только из страха, но и по совести», как учил нас апостол (Римл. 13, 5)». Много труда было положено Патриаршим Местоблюстителем Сергием, особенно в первое время его управления Церковью, на разъяснение верующим исторического смысла происходящих событий и ошибочности мировоззрения тех, кто связывал Православие со старым режимом и даже с самодержавием. Особенно энергичную борьбу ему пришлось вести с реакционнейшими группами эмигрантского духовенства, политические ВЫступления которых мешали налаживанию нормальных взаимоотношений между Церковью и государством. Еще Патриарх Тихон 5 мая (22 апреля) 1922 года упразднил заграничный синод, но тот не подчинился Мосантисоветские выступления. Митрополит Сергий потребовал от заграничного синода письменных гарантий лояльности, предупреждал об исключении ослушников из ведения Московской Патриархии. Все эти церковные нестроения требовали подготовки к второму Поместному Собору, которому предстояло избрать постоянное церковное управление и покончить с вопросом о самозванных похитителях церковной власти. Твердо проводимая Митрополитом Сергием лойяльность по отношению к Советской власти стала основанием доверия Правительства к Церкви и создала атмосферу для дальнейшего упорядочения внутрицерковного положения. Замечательна та строгость и каноническая четкость, с которой будущий Патриарх определил самую сущность греха обновленчества: «Основной грех обновленчества не в том, что не все его представители оказались безгрешными в жизни, а в том, что обновленчество, как корпорация, или, выражаясь языком канонов, как «самочинное сборище», откололось от Святой Церкви и «иной алтарь водрузило» (Ап. Правило 31) и не только водрузило алтарь для себя, но и всячески воевало против Святой Церкви, стараясь отторгнуть за собой церковных овец. Это грех, который не омывается, по учению св. Отцов, даже мученической кровью». Видя неустанные труды Митрополита Сергия и мудрость его церковной политики, русский епископат решил подчеркнуть его авторитет предоставлением ему кафедры Митрополита Московского и Коломенского с титулом «Блаженнейшего», обычно усвояемого патриархам. «Мудрое руководство кораблем церковным, безграничная любовь ваша к Матери-Церкви, братское любовное отношение к соепископам-бра- 40

тьям и отеческое - ко всем чадам Церкви соделали вас в общественном сознании «Первым епископом страны» (Ап. Правило 34)»,- говорится в адресе, поднесенном Митрополитом Ленинградским Алексием Митрополиту Сергию 14/27 апреля на расширенном заседании Патриаршего Синода. * * 10 марта 1941 года Церковь отметила сорокалетие служения в архиерейском сане Блаженнейшего Митрополита Сергия. К этому времени внутрицерковные смуты затихли и жизнь верующих упорядочилась. Но 22 июня 1941 года вспыхнула Великая Отечественная война, потребовавшая и от народа и от Церкви мобилизации всех духовных и материальных сил. Она была испытанием и для всей страны, и для каждого общественного деятеля, и для каждого рядового человека. Все духовное богатство личности будущего Патриарха раскрылось именно в это грозное время. Церковь под его водительством была неразрывна с народом, заслуги ее и патриотизм были признаны Советским правительством и укрепили ее положение. Митрополит выпустил до 23 посланий с призывами к верующим. Первое датируется 22 июня 1941 года и показывает, как Митрополит Сергий сразу оценил всю серьезность положения и определил позицию Церкви в этой Великой Отечественной войне. По его инициативе церковные общины стали собирать средства на создание танковой колонны имени Дмитрия Донского; только на это было собрано 8 миллионов рублей, не считая золотых и серебряных вещей. Кроме того, собирались средства и на сооружение самолетов, и на раненых, и на детей-сирот, и на теплые вещи для бойцов. Митрополит Сергий обращался со своими посланиями и к зарубежному инославному духовенству, его экзархи собирали средства для военных нужд в своих епархиях. Так, много средств было собрано Американским и Алеутским Вениамином, выступавшим с рядом патриотических проповедей и лекций. Блаженнейший Сергий стремился не оставлять Москвы, но почти 2 года, с осени 1941 года до осени 1943 года, ему пришлось провести в эвакуации в г. Ульяновске. Он очень скорбел об этом и, как вспоминает сопровождавший его протоиерей А. П. Смирнов в статье «Москва в Ульяновске»?, нередко, проходя по высоким волжским откосам, фразировал слова псалма: «На реках ульяновских (Волга и Свияга), тамо седохом и плакахом». Это время вынужденного военными условиями удаления от кипучей московской жизни и непрерывной молитвы за Родину было духовной подготовкой Митрополита к ожидавшему его высшему церковному служению. Скоро после его возвращения в Москву, 4 сентября 1943 года, он и митрополиты. Ленинградский Алексий и Киевский и Галицкий Николай были приняты Председателем Совета Народных Комиссаров И. В. Сталиным, которому они сообщили о намерении руководящих кругов Православной Церкви созвать в ближайшее время Собор епископов для выбора Патриарха и образования при Патриархе Синода. Это сообщение было принято сочувственно И. В. Сталин заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий («Известия» Nº 210 от 5 сентября 1943 г.). Вскоре после этого приема, а именно 8 сентября, в Москве состоялся Собор епископов Православной Церкви, на котором после доклада Митрополита Сергия о патриотической деятельности Церкви во • Кн. «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 244. 41

время войны выступил Ленинградский Митрополит Алексий, который сказал, что «необходимо довершить строительство церковное возглавлением нашей Православной Церкви Святейшим Патриархом...» и что «никто из епископов не мыслит себе другого кандидата, кроме того, который положил столько трудов для Церкви в звании Патриаршего Местоблюстителя». Это заявление было единодушно поддержано, и Блаженнейший Митрополит Сергий стал Патриархом Московским и всея Руси. 12 сентября 1943 года происходила интронизация нового Патриарха. В своей патриаршей деятельности он основывался на прежних своих принципах строгого сохранения Православия, соблюдения канонических правил и в то же время лояльности к Советской власти, для связи с которой был образован при Совете Народных Комиссаров СССР Совет по делам Русской Православной Церкви во главе с Г. Г. Карповым, Оживились и сношения наши с церквами Православного Востока. Зарубежные раскольники клеветали на Русскую Православную Церковь и создавали у восточных патриархов неправильные представления о ней и ее положении. Теперь же новый Патриарх направил всем православным патриархам известительные грамоты о своем избрании, и восточные первоиерархи радостно на них откликнулись. поступили приветствия из Лондона, из Канады и из США. В сентябре 1943 года прибыла делегация Англиканской Церкви, возглавляемая архиепископом Йоркским Кириллом Гарбеттом, с приветствием от архиепископа Кентерберийского. Число храмов стало увеличиваться и в городах и в селах. Все более возрастала потребность в образованных священнослужителях. Нужна была и средняя и высшая духовная школа. Патриарх Сергий подготовил открытие в Москве в бывш. Новодевичьем монастыре православного Богословского института и Богословско-пастырских курсов. Необходима была и церковная печать. Возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии». Но эти плодотворные труды Святейшего Сергия прервала его неожиданная кончина. Еще накануне днем он участвовал в хиротонии Макария, епископа Можайского, а вечером беседовал по делам Церкви с Управляющим делами Московокой Патриархии и Священного Синода прот. Н. Ф. Колчицким, а 15 мая 1944 года он скончался. По завещанию Патриарха Сергия, составленному еще в 1943 году, управление Церковью перешло к Местоблюстителю, Митрополиту Ленинградскому Алексию, провозгласившему свою верность. заветам почившего и в соблюдении канонической чистоты Церкви и в отношениях Церкви к Советской власти. Но строительство церковной жизни требовало созыва нового Поместного Собора, который утвердил бы «Положение об управлении Русской Православной Церкви» и избрал нового Патриарха. Такой Поместный Собор открылся в Москве 31 января 1945 года. Его открытию предшествовала серьезная деловая подготовка; она касалась и приглашения на Собор восточных православных патриархов и представителей других зарубежных церквей. Кроме всех епархиальных архиереев Русской Православной Церкви, с представителями клира и мирян, на собор прибыли почетные гости: Блаженнейший Христофор, Патриарх Александрийский, и с ним 4 делегата; Блаженнейший Александр ІІІ, Патриарх Антиохийский, и с ним 3 делегата, Святейший и Блаженнейший Каллистрат, Католикос-Патриарх всея Грузии, и с ним 4 делегата, Высокопреосвященный Германос, Митрополит Фиатирский — представитель Вселенского Патриарха, Высокопреосвященный Афинагор, Митрополит Севастийский — представи- 42

тель Иерусалимского Патриарха, Высокопреосвященный Иосиф, Митрополит Скоплянский, и с ним 12 делегатов — от Сербской Церкви; Преосвященный Иосиф, епископ Аржетский, и с ним 3 делегата от Румынской Церкви. Прибыл и Экзарх Московской Патриархии, Высокопреосвященный Вениамин, Митрополит Северо-Американский и Алеутский. Всего на Соборе присутствовало 204 человека. Местоблюститель патриаршего престола Ленинградский Митрополит Алексий сказал в своем вступительном слове: «По величию собрания и по составу собравшихся — это поистине Вселенский Собор, ибо здесь, можно сказать, вся Православная Святая Соборная Апостольская Церковь. Но мы смиренно ограничиваем свои полномочия и будем обсуждать и решать дела своей Русской Православной Церкви». Действительно, впервые в истории нашей Церкви в Москве,, на Поместном Соборе собрались одновременно представители восьми автокефальных церквей». Избрание Патриарха Московского и всея Руси было торжеством для всей Православной Церкви, а не только нашей отечественной. От имени Советского правительства Г. Г. Карпов поздравил Патриарха Алексия, как «единодушно и достойно избранного на Соборе», и сказал «о верном, ясном и прямом пути», на котором стоит Русская Церковь, «Правительство и народ знают это и с глубоким сочувствием относятся ко всей деятельности Православной Русской Церкви» 3. Еще в ноябре 1944 г., когда члены Собора епископов были приняты Председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров СССРГ. Г. Карповым, последний заявил в своем выступлении: «Те явления, которые сейчас происходят в жизни Церкви, во взаимоотношениях между Церковью и Государством, не представляют чего-либо случайного, неожиданного, не носят временного характера, не являются тактическим маневром, как пытаются представить это дело некоторые недоброжелатели, или как это иногда выражается в обы- • вательских рассуждениях... Эти мероприятия Советского правительства, относящиеся к жизни Русской Православной Церкви, находятся в полном соответствии с Конституцией СССР и носят характер одобрения той позиции, которую Церковь заняла в отношении Советского правительства». На Соборе было единодушно принято обращение «К народам всего мира», знаменательное тем, что оно с духовной точки зрения разоблачает «каинову природу фашизма». Для самих же Православных Церквей Собор этот особенно важен тем, что он положил начало постоянному, а не редкому — от случая к случаю — общению между собой их предстоятелей и клира. Русская Церковь мудро определила свое место в новых общественных условиях, и ее исторический опыт мог помочь прежде всего славянским православным церквам, действующим и развивающимся в условиях социалистического мира. При этом Русская Церковь никогда не претендовала и не претендует на властное первенство и вмешательство в дела сестер-церквей. «Не может быть никакого сомнения в том, что она, Русская Церковь, ни при каких условиях не будет стремиться властно действовать в посторонней для нее, хотя и братской, области», — удостоверял Патриарх Алексий в своей речи 8 июля 1948 года перед открытием юбилейных торжеств по случаю 500-летия автокефалии *Русской Церкви . Святейший Патриарх Алексий много сил положил именно на это единение православных церквей, и международные связи Русской Церкви неизмеримо возросли во время его служения. Можно сказать, что никогда в истории Русской Церкви не достигала такой близости дружба во Христе между православными автокефальными церквами, как за этот период. в Кн. «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 337. • Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, «Слова, речи, послания, статьи, обращения, т. 11, стр. 118. 43

Десятками исчисляются взаимные посещения делегаций Русской и родных для нее автокефальных православных церквей. Да и сам Предстоятель Русской Церкви нередко был почетным гостем братских церквей. Напомним нашим читателям о знаменательном путешествии руководителей Русской Церкви во главе с Патриархом Алексием на Православный Восток, к величайшим святыням Палестины, в древние религиозные центры Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов в 1945 году. С этих пор не проходило ни одного года без посещения Русской Церкви и лично ее главы предстоятелями или представителями большинства автокефальных церквей. Церковному читателю известны деяния Совещания глав и представителей православных автокефальных церквей в июле 1948 года, созванного в связи с 500-летием автокефалии Русской Церкви. Участие на нем представителей почти всех поместных православных церквей позволило обсудить ряд важных общецерковных проблем. Помимо обращения ко всем христианам с призывом к защите мира, Совещание приняло решения и по отношению к экуменическому движению, и по календарном у вопросу, и по отношению к Ватикану, а также о положении на Св. Афонской Горе и др. Это Совещание открыло новый период в истории дружбы во Христе между православными церквами и народами. Как один из примеров закрепления этой дружбы можно указать на открытие подворий Антиохийской и Болгарской церквей в Москве и Александрийской — в Одессе. Возрожденное патриаршество в лице Святейшего Патриарха Алексия завершило благородное дело ликвидации Брестской унии и воссоединения — в 1946 году — насильственно отторгнутых от Православия ук- • раинцев-галичан и — в 1949 году — обитателей Закарпатского края. В истекшем 1957 году Святейший Патриарх Алексий совершил продолжительные поездки в Болгарию и Югославию. Любую вновь возникающую проблему всеправославного значения Церкви будут обсуждать теперь совместно. В своих выступлениях в обеих странах Святейший Патриарх Алексий неоднократно вспоминал о многообразном, многостороннем и многовековом содружестве Русской и родственных ей братских славянских церквей, о том «союзе мира, который издавна соединял славянские народы, в исторических судьбах которых много общего». Вероисповедные различия не мешают Святейшему Патриарху Алексию и его ближайшему сотруднику Митрополиту Николаю принимать представителей инославных церквей и религиозных организаций. Возникшие еще в начале Великой Отечественной войны дружественные отношения между Русской Православной и Англиканской церквами продолжали крепнуть во все последующие годы. Неоднократно Святейший Патриарх принимал посланцев Архиепископа Кентерберийского, примаса Англии. Продолжается начатая в 1945 году Митрополитом Николаем практика ответных визитов посланцев Московской Патриархии в Англию. С целью большего взаимопонимания в религиозных вопросах в 1956 году в Москве и Загороке были проведены богословские собеседования представителей богословской мысли Православной и Англиканской церквей. Неоднократно с христианской любовью принимал Святейший Патриарх деятелей Евангелическо-лютеранской Церкви ГДРИ ГФР. В свою очередь и православные богословы посетили оба немецкие государства и имели дружеские беседы с германскими богословами. Основной платформой, сблизившеи все религиозные организации нашей страны, была борьба за мир во всем мире. Сейчас можно считать общепризнанным, что Русская Православная Церковь занимает среди всех религий ведущее место в этом благороднейшем движении современности. Именно Русской Церкви и лично предстоятелю, Патриарху Алексию, принадлежит почин в деле созыва в мае 1952 года в здании 44

Московской духовной академии Конференции всех церквей и религиозных объединений в СССР по вопросам защиты мира во всем мире. Решения конференции вызвали оживленные благожелательные отзывы среди людей доброй воли во всех странах. Слова Святейшего Патриарха на закрытии конференции: «Не могут мешать различия в религиях, которые мы исповедуем, потому что все мы веруем во Единого Бога и все признаем любовь и мир высшими началами человеческого общежития» - определили характер межцерковного сотрудничества в миротворческих трудах. В статье «Первосвятитель Русской Церкви» («Ж. М. П.» Nº 11 за 1957 г.) подробно изложены факты, позволяющие нам ограничиться кратким и совершенно точным выводом: защита мира является одной из основных линий деятельности Русской Церкви во все время первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия. С именем Святейшего Патриарха Алексия полностью связано возрождение духовного образования в нашей стране. Вопросами духовной высшей и средней школы Святейший Патриарх повседневно занимается до настоящего времени. Сотнями священнослужителей — выпускников восьми духовных семинарий пополнились наши епархии; большинство преподавателей семинарий — выпускники современных Московской и Ленинградской духовных академий, а ряд епархий уже управляется иерархами - питомцами наших возрожденных духовных академий. Вдохновенно и назидательно слово Святейшего Патриарха Алексия, сказанное им 9 декабря 1949 года в храме духовной академии в Ленинграде: «Православный русский народ истомился в искании истинно добрых пастырей.. У пастыря два священных долга: это молитва и подвиг... Молитвою он сопровождает каждое свое священнодействие в храме; молитвою он и дома приготовляется к совершению Божественной службы, и чем углубленнее бывает эта уединенная молитва, чем истовее он совершает свое келейное правило, чем точнее он выполняет требования, установленные Церковью, тем действеннее бывает сила его священнодействий... Затем подвиг сопровождает всю жизнь пастыря. Пастырь всего себя должен отдать своему высокому служению, он должен точно исполнять Уставы и Правила Святой Церкви, должен строго исполнять установленные Церковью посты, показывая этим пример своим пасомым. Подвигом он должен освящать весь путь свой пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько весь суть для паствы. И благо тому пастырю, который умеет поставить свою семью на высоту духовной жизни, у кого семья - домашняя церковь.» Святейший Патриарх в этом слове предупреждает питомцев духовной школы: «Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему даже его слабости, но никогда русский православный человек не простит священнику неверия или неблагоговейного, небрежного, внешнего, формального исполнения своих обязанностей» 5. Итак, сорокалетие, прошедшее со дня восстановления Русского Патриаршества, показало всему миру, что эта, высшая форма церковного возглавления принесла нашей Русской Церкви небывалое ранее монолитное сплочение рядов верующих под омофором ее Святейшего Предстоятеля, укрепила канонический фундамент нашей Святой Соборной и Апостольской Церкви, сделала ее ведущей силой по охране чистоты православного вероучения. Русская Патриаршая Церковь сильна, как никогда, единством своих верных чад, общие усилия которых, под руководством Святейшего Патриарха, направлены на благородные молитвенные заботы о мире всего мира, благостоянии святых Божних Церквей и соединении их всех. • Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, «Слова, речи...», т. ІІ, стр. 104-106. 45

ПАМЯТИ ВЕЛИКОГО БОГОСЛОВА К 90-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО ФИЛАРЕТА (1867-1957) В августе 1867 года Русская Церковь особо отметила пятидесятилетие архиерейства Митрополита Московского Филарета, а через три месяца — 19 ноября (церк. стиля) того же года великий святитель скончался. За пятьдесят лет «высшего служения строению таин Божних» Митрополит Филарет оказывал такое большое влияние на все стороны церковной жизни, что весь этот период • называют • иногда «Филаретовской эпохой» в истории Русской Церкви. И, вполне естественно, личность и деятельность покойного святителя привлекали внимание историков и исследователей. В это время — почти столетие — о Митрополите Филарете было написано много специальных статей и исследований. Деятельность его, казалось бы, уже освещена со всех сторон. Но этого нельзя сказать об изучении его богословия. Когда и теперь от всего того, что было написано • Митрополите Филарете, перейти к непосредственному чтению и изучению его творений, то всегда можно ощутить какое-то внутреннее несоответствие между тем, что сказано о нем другими, и его собственным словом. «Слова его весьма благотворны... Таких слов, какие он говорит, от другого нельзя услышать», - писал • Митрополите Филарете его ученик и почитатель архиепископ Филарет (Гумилевский) 1. Это замечание следует относить прежде всего к богословским высказываниям Митрополита Филарета, которые всегда сохраняют свои чистоту и свежесть, глубину и достоинство. Не раз уже отмечалось, что Митрополит Филарет не оставил систематического изложения своих богословских воззрений, но что в его отдельных высказываниях имеется то высшее единство и цельность, которых часто не бывает в иных системах и курсах богословия. Значительность и достоинство богословствования Митрополита Филарета, не говоря уже об авторитете его личности, никогда не отрицались даже его недоброжелателями?. , До сих пор и, вероятно, еще долгое время изучение творений Митрополита Филарета будет чрезвычайно плодотворным для русского богословия и для самого исследователя. Поэтому всякое изучение творений великого святителя следует, сколько это возможно, поощрять и приветствовать. Настоящая краткая заметка, не претендуя на какую-нибудь оригинальность или, тем более, на полную характеристику богословия Митрополита Филарета, имеет скромную цель: в день его памяти еще раз обратить внимание на важность того, что сделано покойным для развития русского богословия, и тем способствовать появлению какого-либо другого, более основательного исследования. В таком исследовании все может быть поучительным: самое движение и развитие богословской мысли святителя, мысли, высказанные им в более раннем возрасте и впоследствии оставленные, и мысли, получившие в его зрелом возрасте более точное выражение и обоснование. Всеми исследователями отмечаются самостоятельность богословского развития Митрополита Филарета, его огромный труд по разработке различных отраслей богословской науки.

1 Письма архиепископа Филарета Гумилевского к А. В. Горскому. М., 1885. * Всеобщее признание богословского авторитета митрополита Филарета можно видеть еще и в том, что представители самых различных богословских взглядов всегда желали найти своим взглядам опору в творениях митрополита Филарета. Пример такого использования творений митрополита Филарета можно видеть в статье проф. М. Тареева «Митрополит Филарет, как богослов» в сборнике, изд. 1918 г. 46

В этом отношении следует заметить, что, как воспитанник старой дореформенной духовной школы XVIII века, Митрополит Филарет очень мало был обязан этой школе. Кроме знания древних языков и, конечно, навыка работать, он почти ничего не вынес оттуда. «Худо был учен», «Богословию учил нас учитель незрелый», — не раз говорил он сам в своих воспоминаниях и письмах 3. ФИЛАРЕТ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ После окончания Троицкой семинарии (1803 г.) и недолгого учительства в ней, молодым иеродиаконом, Филарет был переведен в Петербург для духовно-учебной службы, на которой необыкновенно быстро достиг наивысшего положения. Последовательно он занимал должности ректора духовного училища, потом инопектора и ректора Невской семинарии, затем бакалавра вновь открытой духовной академии и, наконец, в 1812 году был назначен профессором богословия и ректором этой академии. В 1817 году он был рукоположен в сан епископа Ревельского, викария Петербургской митрополии, и оставил преподавание в академии. За годы преподавания, когда Филарету пришлось «преподавать то, что ему не было преподано», он читал в разное время в академии богоз См. письмо к Гречу («Чтения в Общ. любит, дух. просвещ.», 1872, VI, стр. 114); письмо к архиеп. Гавриилу Тверскому (цит.: А. Городков - «Догмат, богословие по сочин. Филарета, Митрополита Московского», Казань, 1887, стр.

1. и др. Догматическое богословие, например, преподавалось в этой школе по лютеранскому курсу Голазня. См. «Из воспоминаний покойного Митрополита Филарета» («Православное Обозрение», 1868, т. 26, стр. 409). 47

словие и церковную историю, Священное Писание и археологию, каноническое право. Это был период тяжелого и напряженного труда: едва он успевал разработать какой-либо один курс, ему приходилось оставлять его и переходить к чтению другого. Он, по удачному выражению проф. Д. Введенского, не слушавший высших наук в духовной школе, сам создал эти науки *. Можно еще заметить, что в этот период, - на что обращалось несколько преувеличенное внимание отдельных исследователей, — он широко пользовался иностранными пособиями, следы чего имеются в его ранних творениях. Но это лишь характеризует его общую эрудицию, ставившую его, обязанного этим только самому себе, на уровень европейской науки того времени, и это было необходимо ввиду отсутствия тогда каких-либо других пособий и руководств. Но важнее отметить самостоятельное движение богословской мысли святителя, • преодолевшей все подобные влияния в своем развитии от школьного богословия XVIII века к богословию святоотеческому 5. У Митрополита Филарета были все данные для создания богословской системы: глубокое разумение богословских истин, совершенное знание слова Божия, ум систематический и трезвый, способность точного и ясного изложения. Но такой системы он не создал. Едва ли можно предположить, что только одна занятость церковно-практической работой помешала ему сделать то, что с большим или меньшим успехом могли сделать его менее одаренные современники. Не отрицая, конечно, перегруженности другими занятиями его многосложного служения, можно предположить еще и другие причины. Живая непосредственность восприятия богословских истин, составляющая особое достоинство богословствования Митрополита Филарета, легче укладывалась в формы художественного слова, чем в отвлеченные системы. Наконец, глубокое сознание ответственности также препятствовало ему осуществить то, к чему даже побуждали его окружающие. Может быть, не осталось после Митрополита Филарета системы богословия в современном понимании по той же причине, по какой не оставляли таких систем и святые отцы. И все же его «богословское наследие громадно» б. О Митрополите Филарете, как впоследствии о его недавнем преемнике - Патриархе Сергии, можно было сказать, что он «жил богословствуя», «действовал, как богослов, возводя все к основным истинам веры»?. Поэтому важные и глубокие мысли можно найти во всех его отзывах, «мнениях» и даже отдельных резолюциях по самым разнообразным вопро- Но наибольшее количество тех «бриллиантовых камушков», из которых, по известному выражению И. Киреевского, можно строить «Сионскую крепость» православного богословия, находится в его замечательных проповедях, охватывающих более чем шестидесятилетний период его проповедничества (1803-1867 гг.). • Д. Введенский, Митрополит Филарет, как библеист..., в сборнике «Филарет, Митрополит Московский». Сергиев Посад, 1918, стр. 108. 5 Такое развитие мысли Митрополита Филарета можно заметить по отношению его к катихизису Митрополита Платона, к его богословию. Если в более ранний можно говорить о влиянии на Митрополита Филарета «платоновского» богословия, то впоследствии сам Митрополит Филарет затруднялся дать разрешение на издание этого Направление развития богословской мысли Митрополита Филарета нетрудно заметить при сравнении двух его известнейших «Слов в Великий Пяток», 1806 и 1816 гг. 6 См. указанную статью проф. М. Тареева в сборнике 1918 г., стр. 55. " См. «Пути русского богословия», стр. 176; ср. В. Лосский, «Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия», в сборнике «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 265. 48

Один из исследователей проповеднической деятельности Митрополита Филарета говорит, что в это время (главным образом в царствование Николая I, 1825—1855 гг.), в силу чисто внешних исторических условий, в русском обществе почти всеобщим было стремление к отвлеченной обобщающей мысли и поэтому «церковная проповедь, обращенная к русскому обществу, становится на тот же путь созерцания, умозрения и размышления». А это вполне отвечало стремлению к такому созерцанию и самого Митрополита Филарета, и он большей частью предлагает в своих словах и поучениях «чисто христианское умозрение» 8. «В наше время, — говорит он, - особенно нужно воззывать людей к размышлению основательному, чистому, возвышенному, благочестивому» 9. Отдельные проповеди Митрополита Филарета напоминают небольшие богословские трактаты, но лишь более живые и яркие по характеру изложения и форме. Внутреннее единство всех таких, часто разрозненных, высказываний позволяет определить основные черты или признаки богословствования Митрополита Филарета. Первым из таких признаков все исследователи называют «библеизм» Митрополита Филарета, понимая под этим не одно изучение и знание Священного Писания, но еще особую любовь к слову Божию, глубокое его разумение и проникновение в смысл священного текста. Проповедь Митрополита Филарета, являющаяся наиболее важным источником для изучения его богословия, «вся основана на истолковании библейского текста», и эта связь с текстом Священного Писания заметна «не только в содержании, но и в построении и стиле» 10 . Митрополит Филарет обладал особым даром анализа и сопоставления отдельных мест Священного Писания и раскрытия в них при этом такого глубокого смысла, таких мыслей, какие ускользали от внимания других истолкователей "! Но Митрополит Филарет «никогда не рассматривал Писания отвлеченно или обособленно. Библия дана и содержится в Церкви и от Церкви дается верующим к чтению и руководству» 12. С таким отношением к слову Божию, с такой любовью к нему связан и «подвиг всей жизни» Митрополита Филарета, доставивший ему столько скорбных испытаний — перевод Священного Писания на русский ЯзыК. • Проф. В. П. Виноградов, «Значение Митрополита Филарета в истории русской проповеди». Указанный сборник, стр. 114-116. • Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы (1852), т. V, стр, 152. Все цитаты проповедей Митрополита Филарета воспроизведены по последнему их изданию — т.т. I-V. M., 1873-1886. 10 Проф. В. П. Виноградов, указ. сборник, стр. 117. 11 В особых замечаниях о правилах истолкования текста Свящ. Писания Митрополит Филарет указывал, что истолкование Свящ. Писания посредством самого Писания, текстов менее ясных посредством текстов более ясных, является основным правилом православной герменевтики. 12 «Пути Русского Богословия», стр. 178. На основании отдельных высказываний в ранних произведениях Филарета представляли разделяющим протестантский взгляд на Свящ. Писание, как на единственный источник вероучения. Но в данном случае по отношению к его сочинению следует поступить аналогично его же указаниям о соотнесении менее ясных мест Писания с более ясными; сравнить его высказывания более раннее с более поздним. В отношении источников вероучения наиболее важно «Слово освящении храма Живоначальныя Троицы В Даниловом монастыре» (1838), т. IV, стр. 95-100. 4 Ж.М.П. Nº 12 49

Этот «библеизм», такое проникновение словом Божним определили все содержание богословия Митрополита Филарета. Богословие великого святителя охватывает всю раскрытую в Священном Писании историю отношений Бога к человеку и человека к Богу - • «завет Бога и человеков». А так как в истории «завет» этот проявился как «смотрение», домостроительство Божие о спасении человека, то углубленное созерцание этого домостроительства и составляет основную тему его многочисленных проповедей, содержание его богословия. В соответствии с православным учением о непостижимости Божией Митрополит Филарет чаще «размышляет не о «Боге в Себе Самом», а о Боге в Его отношении к человеку» 13 Бог есть любовь, «самосущая благость» во всех Своих отношениях к человеку: «Бог есть любовь по существу и самое существо любви, все Его свойства суть облачения любви; все действия - выражения любви»

1. Но человек свободен принять или не принять Божии благодеяния. Свобода составляет неотъемлемую черту образа Божия в человеке «Человек сотворен по образу Божию. Важная черта образа сего положена в его воле и есть разумная свобода, отличающая человека от низших созданий Божиих, образа Божия не имеющих. Посему Бог хранит ненарушимую свободу воли человеческой, храня в ней черту образа Своего; а потому и при действии неограниченного всемогущества, когда его действие должно коснуться внутреннего, духовного состояния человека, приемлет во внимание свободное изволение человека»
2. Непостижимость и премудрость Промысла Божия в том и заключается, что «Божий Промысел посмевается буйству человеческому, без нарушения свободы, заставляя его служить высочайшей Своей Премудрости» 16 а человек - носитель этого образа *. Бог по благости Своей сотворил человека, но человек сам, по своей свободе, избрал зло вместо добра - согрешил. Воля человека «отпала от Воли Божией... Преслушание, грех, смерть - это звенья одной цепи; взявшийся за первое звено влечет сам к себе последнее»
3. Но Бог, от вечности предопределивший спасти человека, «от века положил соединить естество Свое с естеством человека в Лице Единородного Сына Своего»
4. Так, от вечного «совета Божия» начинается Божие домостроительство во времени. «У Вечного всегда все готово. Для Всемогущего всегда все возможно. Тварь медлит по необходимости, потому что движется в определенных кругах времени, которых не может ускорить. В твари свободной не достает готовности для принятия действия Божия, когда в ее воле не достает содействия Воле Божней»
5. Весь ветхозаветный период есть время подготовления Той, Которая могла бы принять в Себя, для воплощения, Сына Божия — Спасителя человека: «В сие долгое время благословение, которым Бог Отец благословил нас в небесных о Христе прежде 13 А. Городков так формулирует понимание Митрополитом Филаретом основных свойств Божиих; их два: «это беспредельность и любовь». См. цитир. труд, стр.

14 Слово в Великий Пяток (1816), т. 1, стр. 92. 15 Слово в день Благовещения (1851), т. V, стр. 124. 16 Слово в Великий Пяток (1816), т. 1, стр. 90. 17 Слово в день Благовещения (1851), т. V, стр. 124. «Незаменимая ценность человеческой личности», —так определяет проф. Тареев основную мысль Митрополита Филарета о человеке. Цит. статья, там же, стр. 85. 1з Слово в день Благовещения (1843), т. IV, стр. 239. 1• Слово в день Введения во храм (1814), т. І, стр. 204. 20 Слово в день Благовещения (1846), т. IV, стр. 442-443. 50

сложения мира, как молниеносный облак, носилось над землею, между тем как тайное действие Провидения изыскивало в роде человеческом и уготовляло Благословенную в женах, Которая могла бы своею чистотою божественную молнию привлечь, принять, вместить, удержать, не быв опалена огнем Божества, и, таким образом, чрез Себя существенно усвоить всему человечеству благословение Христово» 21. Особое внимание обращает Митрополит Филарет на «спасения нашего главизну»; его благоговейное внимание особенно привлекает тайна благовещения, тот момент, когда Божество соединяется с человечеством по свободному согласию человечества в лице Пресвятой Девы. «По малой мере человеческой несколько тысяч лет ожидало сие дело согласия Девы, дабы могло совершиться» 22 «Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), — теперь все падшее и отчужденное от жизни Божией получает новый, обратный ход. Источник божественный вновь открывается во глубине человеческой природы и внутренно изливает в нее благодатный свет и силу» 23. «Когда Иисус Христос вольным страданием нашего ради спасения собственную силу жизни и таким образом разрушить царство смерти, тогда сила Его немедленно проникла все, и в том, что способно было принять ее, ознаменовала себя животворным действием» 24. После Своего Вознесения, как завершение всех домостроительных действий, Сын Божий основал Свою Церковь, которая «непоколебима в Самом Иисусе Христе, на Котором, как на вечном основании, на веки утверждена и с Которым, как тело с главою, соединена союзом бессмертной жизни» 25, «Христос, Камень живый, — вот первоначальное, глубочайшее, единое, всеобщее, вечно непоколебимое, все на Себе носящее Основание, на Котором должны мы утверждать наши сердца, нашу веру, нашу жизнь, нашу надежду спасения, назидаясь последовательно на основании Апостолов, , Пророков, Пастырей и Учителей Православной Вселенской Церкви» 26 В Церкви совершается спасение человека, и «пришедший на землю Дух Святый, дышащий идеже хощет, наипаче действенно и ощутительно дышит в слове евангельском и таинствах церковных» 27. Отсюда «библеизм» Митрополита Филарета органически соединен с другим основным признаком - глубокой церковностью его богословст- В богословии Митрополита Филарета также заметен еще один признак, приближающий его богословие к богословию святоотеческому: понимание единства между чистотой веры и праведностью жизни. Рассматривая известное место из послания апостола Иакова — «Вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира» (Иак. 1, 27), святитель говорит: «Это все равно, как если бы сказано было, что чистая вера есть человеколюбие и непорочность жизни». Но это не значит, что апостол учит «пренебрегать догмат, чтобы обратить все внимание на одну нравственность... Вера пребывает верою, человеколюбие-человеко- 21 Там же, стр. 443. 3 Там же, стр. 440. Из всех христианских праздников наибольшее количество проповедей посвящено Митрополитом Филаретом Благовещению. 23 Слово на память Преподобного Сергия (1821), т. ІІ, стр. 17—18. 24 Там же, стр. 19. Большее количество мест из творений Митрополита Филарета, характеризующих его понимание домостроительства спасения, собрано в статье «Мысли: об некуплении в проповедях Митрополита Филарета» («ЖМП», 1954, Nº 4) . 25 Слово по освящении храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Чудовом. монастыре (1844), т. IV , стр. 324. 88 Там же, стр. 329. ? Слово при посещении г. Вереи (1824), т. II, стр. 313. 4 51

любием, но между ними есть столь близкое отношение, столь неразрывная связь, что где есть чистая вера, там непременно есть и чистое человеколюбие, как последствие. Каждый истинно верующий должен быть истинно человеколюбивым» 28. Богословская мыель Митрополита Филарета настолько едина и цельна в своем содержании, что даже из отдельных разновременных его высказываний нетрудно составить последовательное изложение всего христианского учения 29. А известная «филаретовская» точность изложения позволила бы многим из таких отрывков послужить основой для правильного выражения православного учения, как это было, например, с составленным им катихизисом. Отдельные проповеди Митрополита Филарета заключают в себе разъяснение целых разделов богословия, вызывающих споры и разногласия 30. О содержании богословия Митрополита Филарета можно говорить и писать очень много. Но не только таким глубоким и правильным изложением истин христианского учения обязано русское богословие Митрополиту Филарету. Участие Митрополита Филарета во всех областях церковной жизни также способствовало дальнейшему развитию богословия. В этом отношении на первом месте следует поставить его инициативу и участие в переводе Священного Писания на русский язык. Следует заметить, что не одно желание облегчить всем верующим доступ к чистому источнику слова Божия, но также желание способствовать чрез это правильному развитию русского богословия руководили Митрополитом Филаретом в его усилиях к скорейшему переводу и изданию Священного Писания на русском языке 31. Митрополит Филарет способствовал также изданию при Московской духовной академии творений святых отцов в русском переводе - делу, без перерыва продолжавшемуся свыше семидесяти лет и сделавшему более доступными эти творения широким кругам русского церковного общества 32 Везде, где только мог, оказывал Митрополит Филарет поддержку развивающемуся русскому богословию. Только его покровительству обязан своим существованием ряд духовных журналов («Прибавления к творениям святых отцов», «Православное Обозрение» и «Душеполезное Чтение»). Под его попечительством было организовано в Москве «Об- 28 Слово по освящении храма благов. князя Александра Невского (1839), т. IV, стр. 121-122. 29 Имеющийся опыт такого изложения — цитированный труд А. Городкова — нельзя признать удачным. Систематизация богословских высказываний Митрополита Филарета — задача, еще не выполненная русским богословием. Следует также заметить, что воооще богословские высказывания Митрополита Филарета используются недостаточно. Пример полного игнорирования богословия Митрополита Филарета можно найти в «Курсе богословия» прот. Н. Малиновского, где имеются цитаты и ссылки лишь на один катихизис. 20 Например, «Слово по освящении храма Живоначальныя Троицы в Московском Даниловском монастыре» (1838) — о Священном предании; «Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа в честь и память Его Гефсиманского моления» (1845) — о молитве Гефсиманской, и другие. «Перевод был бы полезен для Церкви, —говорил он, —потому, что наши духовные не столько еще образованы, обращаться подлинникам». «Из воспоминаний покойного Митрополита Филарета» («Православное Обозрение», 1868, т. 26, стр. 526-527). 32 Архиепископ Филарет (Гумилевский) так приветствовал начало этих переводов: «Новый мир открыт. И какой мир! Мир отцов наших, отцов благочестивых.. любивших Господа Иисуса Христа пламенной душой». См. «Письма к А. В. Горскому», стр. 143.

щество любителей духовного просвещения» со своим особым печатным органом. Большое участие всегда принимал Митрополит Филарет в жизни духовной школы. Реформированная при его непосредственном участии, она, несмотря на ряд частичных изменений, просуществовала свыше целого столетия. Составленный им для этой школы «Пространный Катихизис» сделался, в силу своего достоинства, учебной книгой для ряда поколений, выдержал сотни изданий и был переведен на несколько иностранных языков (греческий, арабский, Французский и другие). Сам богословствуя и способствуя развитию богословия, • великий святитель призывал и всех своих слушателей к углублению в изучение христианского учения: «Надобно, — говорил он, — чтобы вы не оставались три с уны и детских на бальне успехи, тобы никакую, даж в тайне сокровенную, премудрость не почитали для вас чуждою, но со смирением устрояли ум ваш к Божественному созерцанию и сердце ваше к небесным ощущениям... Никому не позволено в христианстве быть вовсе не ученым и оставаться невеждою. Сам Господь не нарек ли Себя учителем и Своих последователей учениками? Прежде нежели христиане начали называться христианами, они все до одного назывались учениками... Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, — то ты не ученик и не последователь Христа; не для тебя посланы апостолы; ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобою будет» 33 Богословие Митрополита Филарета, соединенное с его глубоким и широким образованием, а еще больше — с его внутренней, «келейной» подвижнической жизнью, с его многими невидными миру скорбями за православную истину и Церковь, облагодатствованное постоянным совершением Божественной литургии, имеет в себе все признаки богословня святоотеческого 34. Его творения, как и творения святых отцов, будут всегда изучаться православными богословами, и изучение это будет всегда плодотворным для изучающих. Русское школьное богословие нуждается в изучении и большем усвоении богословия Митрополита Филарета. До столетия со дня кончины приснопамятного Митрополита Филарета остается всего десять лет, и если за эти годы появятся труды, посвященные всестороннему изучению его богословия, то это не только окажет большую услугу развитию русского богословия, - это будет лучшим памятником великому святителю и богослову Русской Церкви. Свящ. П. Викторов аз Слово в день обретения мощей святителя Алексия (184l), т. TV, стр. 148, 151—152. 34 Вопрос о близости творений Митрополита Филарета творениям святоотеческим, так же как и об использовании исследователей этих творений, требует специального изучения. Ряд считает особенно близкими Митрополиту Филарету творения Григория Богослова. (Проф. Д. Введенский и др.). Менее обоснованным представляется сближение творений Митрополита Филарета с системой св. Григория Нисского (См. «Пути русского богословия», стр. 181). 53

К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ОТКРЫТИЙ НА БЕРЕГАХ МЕРТВОГО МОРЯ Прошло десять лет с того момента, когда в Иудейской пустыне недалеко от Мертвого моря были сделаны первые находки, положившие начало серии открытий, обогативших библейскую науку новыми сведениями. Найденные в этой местности древние рукописи и фрагменты рукописей, произведенные здесь раскопки, давшие массу новых, исключительно интересных материалов, изучение этих новых данных и сопоставление их с ранее известными - все это вызвало к жизни целую литературу. В настоящей статье даются общие сведения о «Свитках Мертвого моря» (так принято называть найденные в Иудейской пустыне тексты) и рассматриваются некоторые основные богословские проблемы, возникшие в процессе исследования находок учеными специалистами. Необходимо прежде всего отметить следующее: 1) найденные материалы до настоящего времени полностью еще не изучены и далеко не все изданы; 2) в оценке найденных материалов между исследователями имеются некоторые (незначительные) расхождения; 3) исследования продолжаются и делаются новые открытия. История этих исключительной важности открытий в кратких словах такова. Весной 1947 года молодой арабский пастух Мухаммед ад Дхиб случайно нашел в дикой каменистой местности, к югу от Иерихона, почти на самом берегу Мертвого моря, небольшую пещеру; в пещере оказались покрытые надписями древние кожаные свитки, заключенные в холщевые оболочки и сохранявшиеся в высоких глиняных сосудах. Вифлеемские торговцы, к которым обратился Мухаммед, не нашли ничего интересного для себя в принесенных им свитках. Прошло немало времени, прежде чем пастухи добрались до главы сиро-яковитской общины в Иерусалиме - архиепископа Мар Иешу Самуила, который после некоторых колебаний согласился купить свитки. Но прежде чем состоялась эта покупка, один из пастухов продал часть найденных свитков известному еврейскому археологу (ныне покойному) д-ру Сукенику. Лишь значительно позднее разрозненные свитки оказались в одном собрании 1. Скоро удалось установить, что тексты, начертанные на свитках, написаны в основном на древнееврейском языке. При определении даты написания свитков возникли большие разногласия; некоторые скептически настроенные историки и лингвисты утверждали, что в Палестине, подвергавшейся бесчисленным войнам и разрушениям, не могли сохраниться еврейские рукописи глубокой древности. Но совокупность признаков, на основании которых исследователи произвели окончательное определение возраста рукописей, оказалась настолько убедительной, что сомневающимся пришлось замолчать. Оказалось, что найденные рукописи являются древнейшими еврейскими текстами из известных до сих пор. Одно из важнейших указаний на «возраст» рукописей дали упомянутые выше глиняные сосуды и найденные в той же пещере черепки аналогичных сосудов (в которых, очевидно, хранились другие — исчезнувшие - свитки) 2. В настоящее время результаты изучения керамики разных времен и народов позволяют по сохранившимся сосудам и черепкам с большой точностью определять степень древности той или иной археологической находки. В данном случае установлено, что сосуды, найденные в пещере на берегу Мертвого моря, относятся к первому столетию до Рождества Христова. Определение возраста найденных рукописей путем сопоставления и сличения их с уже изученными рукописями на первых порах не 1 Архиепископ Сиро-Яковитской (монофизитской) общины Самуил продал приобретенные им свитки в США, а впоследствии они были куплены у американцев правительством государства Израиль, где и находятся в настоящее время вместе со свитками, приобретенными д-ром Сукеником.

2 Когда-то этих сосудов было не менее пятидесяти. 54

давало положительных результатов, так как точно датированных еврейских рукописей соответствующей древности не было известно. Лишь в 1952 году были найдены (почти в том же месте) датированные еврейские рукописи, относящиеся к Іи І векам по Рождестве Христовом. Рукописи, найденные в 1947 году, оказались древнее найденных в 1952 году. В Институте ядерных исследований в Чикаго, методом определения степени распада особой разновидности углерода (радиоактивный углерод 14), были исследованы части той холщевой ткани, которая служила оболочкой найденным свиткам. Оказалось, что возраст этих тканей определяется следующими границами: не ранее 167 года до Рождества Христова и не позднее 233 года по Рождестве Христовом. Средней датой является 33 год по Рождестве Христовом. Так этими и другими специальными исследованиями была с полной неоспоримостью установлена глубокая древность найденных документов. Уже одно это обстоятельство заставило отнестись к содержанию находок с исключительным интересом: библейская наука получила теперь возможность оперировать с текстами на древнееврейском языке, древность которых почти на целое тысячелетие превысила древность известных до настоящего времени письменных памятников. Но еще больший интерес возбудило содержание найденных рукописей. Коллекция свитков, приобретенная первоначально архиепископом Самуилом, включает в себя следующие тексты: 1) Книга пророка Исаии (полностью); 2) комментарий к книге пророка Аввакума; 3) сочинение, получившее условное название «Устав общины»; 4) ветхий свиток, получивший условное название «Книга Ламеха». Свитки, купленные д-ром Сукеником, состоят из: 1) неполного текста Книги пророка Исаии; 2) собрания «Благодарственных псалмов» (псалмы эти небиблейские, хотя по своему содержанию и строю речи очень близко напоминают канонические псалмы Псалтири); 3) сочинения, названного «Война сынов света с сынами тьмы». Необходимо отметить, что расшифровка найденных рукописей, ввиду исключительной ветхости отдельных свитков, нередко требовала от ученых крайнего напряжения и виртуозной изобретательности для того, чтобы прочитать почти стершиеся буквы, предварительно развернув без повреждения рассыпающийся и ломающийся в руках пергамент. Еще труднее оказывалась задача, когда приходилось развертывать те части свитков, которые по тем или иным причинам как бы склеились и слились в одну сплошную массу. Вполне естественно, что расшифровка рукописей вызвала к жизни ряд новых вопросов. Очень важно было выяснить, при каких обстоятельствах свитки попали в пещеру и кто пользовался свитками до того момента, когда они оказались в пещере. Чтобы ответить на эти вопросы, были предприняты специальные исследования, результатом которых явились новые открытия 3. Более или менее близко к месту первоначальной находки было исследовано много пещер. Некоторые из них содержали в себе многочисленные остатки различных рукописей, обрывки тканей и черепки посуды, а также другие предметы — среди них большое количество различных монет 4. Так, в 1952 году были найдены свернутые в трубку два бронзовых свитка с надписями на древнееврейском языке. От сырости тонкие металлические листы подверглись такому сильному действию коррозии, что, казалось, не было никакой надежды развернуть их и прочесть написанные на них тексты. Но и эта задача была в конце концов с честью разрешена; содержание прочитанных текстов представляет собою перечень сокровищ (кладов), спрятанных в свое время (вероятно, перед войной с римлянами) в разных местах Палестины. Перечисляется около 60 мест, в которых были скрыты огромные ценности - 30- лото, серебро, а также ладан и другие благовонные вещества. Но основ- 3 По имеющимся сведениям в 1956 г. было найдено еще несколько целых свитков. Судьба их пока неизвестна. • Исключительное внимание ученых привлекла к себе находка двух писем Бар-Кохбы («Сына Звезды») — вождя восстания иудеев против римлян в 135 году. 55

ное внимание исследователей до сего времени привлекали и привлекают результаты тех раскопок и находок в Иудейской пустыне, которые являотся продолжением и развитием основной темы, возникшеи в связи : аходками 1947 года. Наибольший интерес, по мнению ополеистов, пред ставляет собою круг вопросов, связанных с существованием и организацией той «Общины», «Устав» которой содержится в одном из найденных свитков. С этой точки зрения наиболее важным представляется открытие центрального укрепленного «монастыря» этой общины, обнаруженного при раскопках холма Хирбет-Кумран. Руины (таково значение арабского слова «Хирбет») Кумран представляют собою остатки древней постройки, расположенной недалеко от пещеры, в которой были найдены свитки вз 1947 году. Раскопки и изучение Кумрана длились (с перерывами) c 1951 по 1956 год включительно. До производства этих раскопок думали, что руины эти представляют собою остатки крепости, в которой помещался римский гарнизон, но в связи с находкой свитков возникло предположение, что эти руины могут пролить свет на вопросы, связанные с пронсхождением и судьбой свитков. Предположение это самым блестящим образом подтвердилось. Большое здание, расположенное на холме, как выяснилось при раскопках, предназначалось для общественных собраний, для учения, для письменных занятий и для трапезы. Члены этой общины, которые собирались в центральном здании, жили в окрестностях в пещерах и палатках. Главное здание (его условно назвали «монастырем») представляет собою массивный прямоугольник (размеры его приблизительно 28Х33 м). Над развалинами до настоящего времени возвышается двухэтажная башня, толстые стены которой расколоты землетрясением. Несколько больших помещений служило для хранения и приготовления пищи. Одно из помещений, вдоль стен которого идет каменная скамья, по-видимому, служило для совещаний. В самом большом помещении (пто-видимому, это была столовая; может быть, здесь же происходили собрання) сохранились остатки сооружения, напоминающего кафедру. Рядом обнаружена кладовая, в которой сохранилось много различных глиняных сосудов. На втором этаже находилась комната для письменных занятий. Здесь, кроме каменных столов, предназначенных для писцов, сохранились две металлические чернильницы (с остатками высохших чернил). Возможно, что, по крайней мере, какая-то часть литературы, найденной в окрестных пещерах в виде свитков и отдельных фрагментов, вышла из-под пера переписчиков, трудившихся в этом помещении. Кроме только что перечисленных помещений, здесь же были найдены каменные цистерны для воды очень больших размеров (некоторые из них оборудованы каменными ступенями). Эти цистерны чрезвычайно наглядно иллюстрируют ту важную роль, которая отводится в тексте найденных свитков различным религиозным омовениям, предписанным членам жившей здесь общины. На основании комплексного изучения всех материалов раскопок в Кумране наиболее вероятными представляются следующие выводы: здание использовалось по своему назначению почти беспрерывно в течение двух столетий, а именно: в первом веке до Рождества Христова и в первом веке по Рождестве Христовом. Примерно в 31 году до Рождества Христова здание было на некоторое время покинуто. Иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в это именно время в Палестине произошло большое землетрясение. В этой катастрофе, по-видимому, и следует искать причину временного запустения Кумрана. Вскоре, однако, члены общины возвратились на прежнее место и продолжали жить здесь по своим обычаям. К исходу первого века христианской эры центральное здание Кумрана было занято римским гарнизоном, а затем, незадолго до второго иудейского восстания против римлян под предводительством Бар-Кохбы (135 г.), на некоторое время было захвачено повстанцами, которых опять сменили римляне. Рукописи, побудившие археологов приняться за исследование руин Кумрана, несомненно, имеют самое не- 56

посредственное отношение к жившей когда-то здесь общине. Члены общины Кумрана владели большой библиотекой. В час надвинувшейся на них опасности они сочли необходимым скрыть эти свои книжные сокровища в одной или нескольких близлежащих пещерах. Вероятно, они предполагали, при изменившихся обстоятельствах, извлечь свои свитки из тайников, но эта их надежда не осуществилась. Возможно, что многие из членов общины, жившие в окрестных пещерах, имели в своем личном пользовании или отдельные свитки или даже небольшие библиотеки. Остатки всей этой литературы, в соединении с археологическими открытиями в Кумране, дают возможность иметь довольно отчетливое предчто уже давно было известно об иудейской секте ессеев. Данные, относящиеся к ессеям, сохранились у знаменитых авторов древнего мира: Иосифа Флавия, Филона и Плиния Старшего. Сопоставление имеющихся в распоряжении исследователей сведений о ессеях и о кумранитах (условное наименование членов общины Кумрана) привело к следующим результатам: и те и другие жили в Иудейской пустыне у берегов Мертвого моря ; у тех и у других исключительно важную роль играли принципы общности; важнейшими проявлениями этих принципов были общая касса и общая трапеза, совершавшаяся в торжественной обстановке с молитвою и благословением, произносимым священниками. Особенности организации обеих групп — ессеев и кумранитов — также совпадают. Для того чтобы стать полноправным членом общины, необходимо было пройти подготовительный искус. Старшие члены общины пользовались большим уважением и имели исключительный авторитет. Члены общины посвящали себя молитве, изучению и истолкованию Ветхозаветного Закона (Тора). Строжайшая дисциплина, соблюдение аскетических обычаев, частые и обильные религиозные омовения и множество других бытовых и религиозных обрядов являются общими особенностями ессеев и кумранитов. На основании этих данных можно утверждать, что кумраниты и ессен, жившие в одну и ту же эпоху, в одном и том же месте, чрезвычайно близки друг к другу. И большинство компетентных исследователей твердо уверено, что община Кумрана представляла собою одну из форм ессейства. О полном совпадении говорить, по-видимому, не приходится, так как при сопоставлении некоторых деталей обнаруживаются иногда и кое-какие различия (несущественного характера) между ессеями и кумранитами. Эти особенности кумранитов, как религиозной группы определенного характера, имеют большое значение для понимания обстановки и условий той эпохи, в которую они жили. Есть основания предполагать, что община кумранитов находилась в тесной связи и с группой «хасидимов» («благочестивых»), деятельность которых относится к эпохе Маккавеев (середина второго века до Рождества Христова) ®. Вождем, если не основателем, общества кумранитов был не названный по имени «Учитель правды», которого преследовал также непоименованный враг — «Злой священник». Многие специалисты отождествляют этого врага с Александром Яннеем, жестоким иудейским царем и первосвященником (103-76 г. до Рождества Христова). Соблюдая заветы своего учителя, кумраниты не нашли себе места среде своих соплеменников и выселились в пустыню, в которой и устронли нечто похожее на монастырское братство. Это их выделение из общей массы и удаление в пустыню имело глубокое принципиальное значение: кумраниты относили к себе слова пророка Исани «уготовайте путь Господень» (Исаии 40, 3). Жизнь кумранитов и была, по их глубокому б И. Флавий утверждает, что, кроме этих жителей пустыни, более или менее многочисленные группы ессеев имелись в каждом городе, 6 О них говорится в 1 Макк. 2, 42 и 7, 13. 57

убеждению, таким приготовлением пути Господнего: в молитве, в изучении Писания и в аскетических упражнениях они готовились встретить Божие пришествие; они ждали Божьего посещения и были уверены, что посещение это приведет к окончательной победе добра над злом. Самым, интересным пунктом этих эсхатологических представлений кумранитов следует считать их глубокую уверенность в том, что это Божие пришествие, этот «конец времен» должен был вот-вот наступить. И вся жизнь кумранитов была построена таким образом, как будто они стояли на самом пороге этого конца. В «Уставе общины» подробно изображается уклад общежительного братства кумранитов, построенного на началах самой строгой дисциплины. Община состояла из священников, левитов и мирян. Во главе общины стояли группа старейшин-мирян и три священника под председательством лица, облеченного высокими полномочиями, — «блюстителя». В функции этого «блюстителя» входили общий надзор за жизнью членов общины, председательство на собраниях, вопросы, связанные с отбором и подготовкой кандидатов в члены общины. Возраст «блюстителя» определялся границами от 30 до 50 лет. Он должен был являться для членов общины отцом и пастырем. Ему же принадлежало решение по всем вопросам, возникавшим при сношениях кумранитов с внешним миром, Кандидаты в члены общины готовились к получению ими этого звания в течение двух лет. Этот срок был вместе с тем и временем испытания их пригодности. Церемония принятия в члены общины называлась «вступлением в завет». По убеждению кумранитов, это был тот самый «Новый Завет», который предсказывал пророк Иеремия (Иер. 31, 31). Община считала себя «истинным Израилем» и противопоставляла себя прочим иудеям, которые вели, по твердому убеждению кумранитов, жизнь, противоречившую Божиим заповедям. За это кумраниты называли всех, не согласных с их учением, «сынами тьмы». Соблюдая большинство основных иудейских обычаев, кумраниты, по-видимому, не принимали участия в храмовом богослужении и в жертвах, приносившихся в Иерусалиме, но молитва играла в их жизни исключительно важную роль. Они свято хранили иерархическое устройство своей общины и, судя по всем данным, считали своих священников и левитов единственными носителями традиций, восходящих к пророку Моисею. Остается невыясненным вопрос, вели ли кумраниты, как впоследствии христианские монахи, безбрачную жизнь или же могли вступать в брак. Получив некоторое представление об общине кумранитов, о той позиции, которую они занимали по отношению к современному им иудейству, и о их надеждах и чаяниях, читатели, безусловно, должны обратить внимание на одно обстоятельство исключительной важности: жизнь и деятельность кумранитов стоят на грани двух эпох, двух заветов-Ветхого и Нового. Вполне естественно задать вопрос: дают ли свитки, найденные возле Кумрана, и сделанные в этой местности археологические открытия что-либо новое, до сего времени не знакомое ветхозаветной и новозаветной библейской науке? Нельзя ли в свете этих новых открытий лучше и яснее, чем это было возможно до настоящего времени, представить себе условия возникновения и первоначального развития христианства в Палестине? Исследования библеистов, основанные на изучении литературы кумранитов, дают возможность уже теперь отвечать на поставленные здесь вопросы?. Но прежде чем перейти к ознакомлению читателей с этими ответами, представляется целесообразным вкратце изложить сведения, относящиеся к содержанию свитков и некоторых фрагментов, найденных на берегах Мертвого моря. • Во избежание могущих возникнуть недоумений автор статьи еще раз подчеркивает, что исследование и расшифровка найденных материалов еще не закончены. 58

А. Свитки и фрагменты с текстом книги пророка Исаии. Полный и хорошо сохранившийся текст принадлежал первоначально архиепископу счету Исаии 65, 1). Свитком много и долго пользовались; в некоторых местах он был разорван и, после этого, починен и сшит. Другой свиток с текстом книги пророка Исаии сохранился значительно хуже. Текст неполный и местами неразборчивый (отдельные места удалось прочитать только с помошью фотографии с применением инфракрасных лучеи). Отдельные части этого свитка (небольшие фрагменты) были найдены через два года после первоначального открытия. Кроме того, при последующих исследованиях было найдено еще несколько фрагментов той же книги пророка Исаии, составлявших когда-то части других свитков. Некоторые из этих фрагментов имеют довольно значительный объем. Найдены также фрагменты с пересказом этой книги и с толкованиями на нее. Таким образом, можно утверждать, что книга пророка Исаии являлась любимой книгой у кумранитов. Б. Комментарий к книге пророка Аввакума. Свиток сохранился довольно хорошо, но поврежден нижний край. По содержанию этот свиток представляет собою подробное толкование на книгу пророка Аввакума. Автор относит все имеющиеся в книге пророчества к судьбам общины кумранитов, но его исторические намеки и условные обозначения (Киттим, Дом Авессалома, «Учитель правды», «Злой священник» и т. п.) очень трудно расшифровать. Полного согласия по этим вопросам еще не существует. Несомненно лишь то, что речь здесь идет о вполне реальных, исторических личностях. В. «Устав общины». Свиток довольно хорошо сохранился, но не полностью. Свиток начинается выразительным изложением религиозного идеала кумранитов. Членам общины вменяется в обязанность «искать Бога... делать то, что добро и праведно пред Ним, как Он повелел чрез Моисея и всех Своих служителей-пророков. Любить всех тех, кого Он избрал, и ненавидеть всех тех, кого Он отверг... Осуществлять на земле истину, справедливость и праведность!.. Вводить в завет любви всех тех, кто посвящает себя исполнению Божиих велений. Быть членом Божьего собрания и ходить пред Богом в совершенстве..» В дальнейшем изложении содержатся предписания церемониального характера, относящиеся к принятию новых членов общины («вхождение в завет»), а также многочисленные наставления и правила, касающиеся организации и дисциплины. Здесь же подробно описываются противопоставляемые друг другу «путь духа света» и «путь духа тьмы». В конце свитка имеется гимн, по своему характеру напоминающий псалмы. Внимательное изучение текста «Устава общины» дало, между прочим, возможность найти ряд параллелей между ним и книгой Премудрости Соломоновой, которая до недавнего времени рассматривалась некоторыми авторами как продукт сильного воздействия на евреев эллинистической культуры, так что высказывалась мысль о том, что многие идеи этой книги совершенно чужды еврейскому кругу идей и представлений. Многие характерные особенности ее (в частности, учение о личном бессмертии) являются развитием еврейской религиозной культуры, и поэтому нет необходимости обращаться за объяснением к посторонним влияниям. Г. Благодарственные псалмы. Название этому собранию молитв и гимнов дано по первым словам, которыми начинаются некоторые из них: «Благодарю Тебя, Господи...». Содержание псалмов весьма близко к библейским псалмам, но обстоятельства их появления недостаточно ясны. Некоторые исследователи предполагают, что автором (если не всех, то некоторых) псалмов является «Учитель правды». 59

Д. «Война сынов света с сынами тьмы». Свиток сохранился не полностью: нижняя треть его отсутствует, а потому в тексте имеется много которые должны произойти «в конце времени», три раза побеждают сыны света и три раза — сыны тьмы. Но в последней, седьмой, битве свет и правда торжествуют окончательно. На основании содержания свитка некоторые считают, что кумраниты не были одной из разновидностей ессейства, так как ессеи были людьми мирными, совершенно чуждыми всякой воинственности. Однако весьма возможно, что все употребленные здесь выражения и обороты речи следует понимать лишь аллегорически, а самое произведение следует рассматривать как символическое изображение борьбы добра и зла в духовном плане. При таком понимании этого произведения отпадает и сомнение в идейной близости кумранитов и ессеев. Е. Дамасский документ. Документ этот, в полном своем объеме, не входит в состав находок, сделанных на берегах Мертвого моря. Речь обреме, не идет о еврейском тексте, найденном в 1896 году в генизе караимской синагоги в Старом Каире. В этом тексте говорится, между прочим, о переселении в Дамаск группы лиц, о которых здесь же сообщается много различных сведений. Из-за упоминания имени Дамаска документ и получил свое наименование. Как только началась публикация текстов, найденных на берегах Мертвого моря, ученые констатировали, что текст Дамасского документа находится в самой тесной связи с литературой кумранитов. Можно думать, что содержание этого документа восходит к тому периоду, когда последователи «учителя правды» временно покинули свой монастырь в Кумране (около 31 г. до Рождества Христова) и направились, очевидно, в Дамаск. Вопрос этот требует дальнейшего изучения. Ж. Несколько особое место среди других находок занимает так называемая «Книга Ламеха». Свиток написан на арамейском языке. Ввиду исключительных трудностей, связанных с крайней ветхостью свитка, его удалось развернуть и прочитать только в 1955 году и лишь в 1956 году результаты этой расшифровки были опубликованы. Выяснилось, что при первом определении содержания свитка произошла ошибка: на отделившемся от свитка небольшом фрагменте были прочитаны имена Ламеха и его жены; на этом основании свитку и было присвоено наименование апокрифической «Книги Ламеха». На самом деле оказалось, что здесь содержится пересказ 12, 13 и 14-й глав книги Бытия (и отрывки, относящиеся к другим главам). Автор пересказа основывается на библейском тексте, но добавляет к нему различные подробности легендарного характера. Вышеизложенным отнюдь не исчерпывается объем литературы кумранитов. Здесь говорится лишь о тех текстах, которые сохранились в более полном виде. Найденные в пещерах фрагменты свидетельствуют о чрезвычайно широком объеме литературных интересов общины Кумрана. За исключением книги Эсфири, здесь найдены многочисленные фрагменты текстов всех книг еврейской Библии, Самыми любимыми книгами кумранитов, если судить по числу сохранившихся текстов, были книги пророков Исаии и Даниила, Псалмы и Пятокнижие (особенно Второзаконие). Эти библейские тексты в большинстве своем были переписаны в Кумране, но некоторые из них восходят к более ранней эпохе — границей здесь является конец третьего столетия до Рождества Христова. Среди найденных рукописей имеются фрагменты книги Экклесиаста 8 Гениза — хранилище древних еврейских священных книг, обветшавших настолько, что их больше нельзя употреблять. 60

и книги пророка Даниила настолько древние, что, по заключению компетентных исследователей, между временем написания этих книг и временем переписки тех копий с них, которые дошли до нас в составе находок, сделанных в Кумране, прошло очень немного времени: всего 50— 100 лет. Это обстоятельство придает найденным фрагментам названных книг особую ценность. Кроме библейских текстов, здесь найдены фрагменты таких книг, обычно обозначаемых термином «апокрифы», как книга Еноха, книга Юбилеев, Завещания Левия и Неффалима (из сборника «Завещания 12 патриархов») и некоторые другие. Найдены также фрагменты ранее неизвестных сочинений. Нельзя, конечно, утверждать, что все эти сочинения возникли в общине кумранитов. Но дальнейшее их изучение может дать более или менее существенные дополнения к изложенным выше сведениям об общине Кумрана. Находки, сделанные в Кумране и его окрестностях, в первую очередь заинтересовали специалистов, занимающихся изучением Ветхого Завета. В связи с этими находками возникло множество вопросов, настолько разнообразных по своему содержанию, что нелегко выделить среди них основную тему. Не подлежит, однако, сомнению то обстоятельство, что на самом первом плане здесь стоит проблема правильности передачи древнего текста Библии. Можно ли утверждать, что еврейский текст Библии в настоящем своем виде тот же, каким он был в эпоху земной жизни Спасителя (или еще раньше)? Для ответа на этот вопрос до самого недавнего времени приходилось прибегать к различным косвенным доказательствам и свидетельствам, заимствованным, если можно так выразиться, из вторых рук. Как известно, в эпоху раннего Средневековья еврейскими раввинами была проведена огромная работа по стандартизации текста Библии. Ученые раввины, выполнившие эту работу, назывались мазоретами; отсюда произошло и наименование той редакции текста еврейской Библии, которая явилась результатом их работы, - мазоретская редакция. Сущность работы мазоретов заключалась в том, что из множества рукописей, в которых неизбежно встречались некоторые варианты и разночтения, они выбрали такие чтения, которые были признаны ими наиболее правильными, и выработали целую систему правил, приемов и знаков, практически исключающих возможность появления новых разночтений. Впоследствии, когда появилось книгопечатание (в XV веке), мазоретский текст лег в основу всех печатных изданий еврейской Библии. Этот же текст послужил основой и почти для всех новых переводов Библии на разные языки. Спрашивается, если мазореты выбирали из имевшихся в их распоряжении списков Библии лучшие, по их мнению, тексты, то чем гарантирована правильность сделанного ими выбора? Острота поставленной здесь проблемы возрастает по той причине, что древние переводы Ветхого Завета, сделанные с еврейского текста до мазоретов, не всегда и не во всем точно совпадают с мазоретской редакцией. Различия, правда, не так велики, и их не так много, но они все же имеются. Особенно характерным в этом отношении является со- Семидесяти, постольку не приходится удивляться тому, что каждое, даже самое незначительное, смысловое или словесное расхождение между этим текстом и текстом мазоретским, усвоенным евреями, очень часто давало повод к взаимным обвинениям в порче первоначального текста • Общеизвестные особенности нашего славянского перевода Библии (в Ветхозаветной ее части) по сравнению с русским переводом в значительной степени зависят от что в основу славянского перевода положен греческий текст Семидесяти, а русого, перевод испытал на себе большое влияние мазоретской редакции. 61

слова Божия, изреченного через пророков Ветхого Завета. Эти недоразумения возникли давно — еще во времена апологетов (второй век по Рождестве Христовом) и продолжались до самого недавнего времени. Защитники безусловной правильности мазоретской редакции утверждали, что в переводе Семидесяти с умыслом были сделаны различные переделки, а в некоторых случаях якобы переводчики выполнили свой труд недостаточно добросовестно. В то же время, защищая авторитет Семидесяти, многие авторы выдвигали встречное обвинение и утверждали, что мазореты исказили в некоторых случаях первоначальную редакцию священного текста. Раскопки в Кумране показали, что среди еврейских текстов библейских книг имеются и такие, которые весьма близко совпадают с мазоретской редакцией, и такие, в которых самым наглядным образом подтверждается правильность выбора семидесяти толковников. В то же самое время перевод Семидесяти предстал перед исследователями в новом свете: если еще совсем недавно раздавались многочисленные утверждения, будто этот перевод важен только с точки зрения истории толкования Священного Писания и не имеет никакого значения для истории библейского текста, то теперь удалось неоспоримо доказать ошибочность этого взгляда. Удалось также положить конец предположениям и обоюдным обвинениям в искажении первоначального текста. Вопрос этот ставится теперь совершенно в другом плане: речь идет о выборе, сделанном Семьюдесятью и мазоретами, между различными древними вариантами Священного текста, а также о большей или меньшей обоснованности этого выбора. Находки в Кумране также подтверждают обоснованность включения Семьюдесятью в состав книг Священного Писания и так называемых неканонических книг, так как среди этих находок имеется и несколько фрагментов книг Премудрости Иисуса, сына Сирахова 1° и Товита на древнееврейском языке. Следовательно, Семьдесят широко использовали литературу, освященную традицией и пользовавшуюся популярностью среди их соплеменников. Проблемы, возникающие в связи с возможностями развития ветхозаветной библейской науки на основании новых данных, полученных в Кумране и его окрестностях, исключительно интересны. Но еще более важными, с точки зрения истории христианства, являются те сведения, полученные в результате изучения этих же источников, которые имеют непосредственное отношение к Новому Завету. Сущность этой темы заключается в том, что на основании новых находок можно лучше, чем это было до настоящего времени, представить себе исторический и религиозный фон новозаветных событий. Можно утверждать, что литературные памятники общины Кумрана проливают новый свет на так называемый междузаветный период и дают возможность выяснить некоторые подробности и особенности той эпохи и той среды, в которых зародилась и получила свое первоначальное развитие Христианская Церковь. Прежде всего необходимо отметить, что в Новом Завете (особенно в писаниях св. евангелиста Иоанна Богослова, св. ап. Павла и отчасти у свв. апп. Матфея и Луки) очень часто встречаются такие словосочетания, такие выражения и мысли, для которых можно найти много параллелей — иногда чрезвычайно близких — в литературе кумранитов. И там и здесь говорится очень много и очень часто о духе, о плоти, об обращении, о святости, о грехе; постоянно встречаются такие термины, как тайна, откровение, завет; многократно упоминается Божия Правда, наименовывается Святой Дух. Таких параллелей фразеологического и терминологического порядка очень много, и 10 В конце прошлого века уже были найдены еврейские фрагменты книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, но кумранские фрагменты значительно интереснее. 62

они часто чрезвычайно ярки и выразительны. Эти параллели ни в каком случае нельзя объяснить простыми совпадениями или же заимствованиями. Теория совпадений несостоятельна по той причине, что их слишком много. О заимствованиях долго и напряженно спорили, но, наконец, пришли к выводу, что допущение действительности заимствований осложняет и запутывает проблему и абсолютно ничего не объясняет. Как же подойти к решению этой проблемы? Единственный правдоподобный ответ заключается в следующем: писания кумранитов овидетельствуют о том, что в тогдашнем палестинском обществе-по крайней мере в известной торая современна Спасителю и Его апостолам, имелись в наличии не только фарисейские хитросплетения, оцеживавшие комара и поглощавшие верблюда, и не только саддукейский культ самоугождения, но и возвышенные ессейские идеалы. До находок в Кумране о ессеях было известно очень мало; теперь мы знаем, что они обладали огромным интеллектуальным богатством. И богатство это не лежало под спудом. Их идеи, представления и выражения, несмотря на их замкнутый образ жизни, не могли оставаться в полной неизвестности "!. Можно утверждать, что «чающих избавления» (Лк. 2, 38) в Иерусалиме и во всей Палестине было довольно много и что эта группа лиц, наиболее религиозных и настроенных достаточно серьезно, была немалочисленна и, кроме того, не могла не знать, чем живут и о чем учат те люди - ессеи (и, в частности. члены общины Кумрана), которые сделали религиозный идеал основой всей своей жизни и принесли в жертву этому идеалу то, с чем не каждый решится расстаться: личное благополучие и удобства жизни. Энтузиасты Кумрана и другие ессеи были, без сомнения, лишь передовым отрядом гораздо более многочисленного слоя жителей Палестины той эпохи. И вот в среде этого именно слоя должна была создаться наиболее благоприятная обстановка для восприятия и распространения представлений, идей и выражений, зафиксированных в литературе кумранитов. Эти одухотворенные, благородные и возвышенные выражения, мысли и идеи ессеев-кумранитов, без сомнения, представляли собою наиболее благоприятную форму, в которую могло облечься еще более возвышенное евангельское благовестие, принесенное на землю воплотившимся Сыном Божиим... В Своей проповеди Спаситель очень часто вспоминал духоносные речения пророков Ветхого Завета, но в Своих притчах Он не избегал и рассказов о жизни самых скромных жителей земли — растений и животных - для того, чтобы объяснить людям тайны Божьего Царства. Нет ничего удивительного в том, что Господь, для достижения этой же цели, употреблял в Своей речи и те выражения и словосочетания, которые выработались в общине ессеев и сделались достоянием более или менее широких кругов. А впоследствии по примеру Своего Божественного Учителя поступали и Его апостолы, также иногда пользовавшиеся принятыми у ессеев оборотами речи для выражения своих мыслей. При таком понимании дела можно утверждать, что учение и терминология кумранитов явились составной частью того «евангельского приготовления», о котором писали древние христианские авторы. Смущаться некоторой необычностью этих выводов не следует: придя в наш земной мир, Сын Божий благоволил беседовать с людьми на понятном для них языке. Правда, до Него никто не говорил и не учил так, как Он (сравн. Мрк. 1, 22 и паралл.). Правда также, что Господь пришел возвестить людям то, что Он слышал от Отца Своего (см. Иоан. 15, 11 Имеются сведения, что некоторые группы ессеев, как об этом уже говорилось выше, жили в городах. Это, несомненно, способствовало распространению ессейских вЗГЛЯДОВ. 63

15). Но правда и то, что Он во всем уподобился братиям Своим (Евр. 2, 17, сравн. Филипп. 2, 7), даже в Своих словах, которыми Он возвещал им о Боге. А слова, которые употребляли для выражения своих религиозных представлений кумраниты, гораздо лучше согласовывались с евангельским благовестием, чем тот официальный фарисейский иудаизм, который объявил ессеев вне закона. Впрочем, чтобы не впасть в ошибку, необходимо помнить, что при всех кажущихся совпадениях и близких параллелях в области фразеологии, идей и построения речи, между Новым Заветом и литературой кумранитов существует различие глубоко принципиального характера: кумраниты при всех самых высоких подьемах мысли всегда остаются чадами Ветхого Завета, приверженцами и строгими ревнителями Моисеева закона. Их миросозерцание в сущности своей остается миросозерцанием лучших людей пророческой эпохи. А для христиан Христос есть Единственный Свет мира, Единый Спаситель. Только в Нем обитает телесно полнота Божества, и только в Нем источник истинной жизни. Исследователи неоднократно высказывали предположение о том, что как раз из среды ессеев, а значит, и из общины кумранитов, могли выйти те люди, которые впоследствии сделались одними из самых ревностных учеников и благовестников евангельской правды. Это не является доказанным фактом, но весьма вероятно. Этим людям, стремившимся к осуществлению высших идеалов Ветхого Завета, было легче и естественнее, чем кому-нибудь другому, приблизиться к Солнцу Правды, воссиявшему в Новом Завете. Михаил, епископ Смоленский и Дорогобужский

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К ВОПРОСУ О СОТРУДНИЧЕСТВЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ-СЕСТЕР В сентябре 1957 года, во время пребывания делегации Русской Православной Церкви в Болгарии, состоялось торжественное заседание Священного Синода Болгарской Православной Церкви в присутствии Святейшего Патриарха Алексия, Митрополита Минского и Белорусского Питирима, архиепископа Одесского и Херсонского Бориса и епископа Смоленского и Дорогобужского Михаила. На этом заседании Святейший Патриарх Кирилл произнес следующую речь: «Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Ваши Преосвященства! Великая честь оказана Болгарской Православной Церкви и • всему напему народу посещением делегации Святой Русской Православной Церкви, возглавляемой лично Его Святейшеством Алексием, Патриархом Московским и всея Руси, по случаю 80-летия Освободительной войны 1877—1878 гт. и исторических боев на Шипке, явившихся апофеозом жертвенной любви братского русского народа к нашему народу и нашей дорогой Родине. С момента вступления Его Святейшества вместе с его досточтимыми спутниками на нашу землю мы неоднократно имели случай выразить ему особенную благодарность за оказанную честь и быть свидетелями искренних и глубоких чувств нашего народа к Святой Русской Церкви, к ее Первоиерарху, к русскому народу и к великой Родине советского народа. Эти чувства вытекают из глубоких родников народной души, которые никогда не пересыхали вопреки знойным ветрам, своим палящим дыханием старавшимся в разные времена высушить жизненную силу русскоболгарского братства. Мы с большой нравственной гордостью перед лицом истории можем исповедать, что наша народная Болгарская Православная Церковь была хранительницей этих сокровенных чувств и чго из ее недр вытекали живительные источники тех сил, которые, собранные воедино, образовывали потоки самых светлых чувств любви к русскому народу и к народам Советского Союза. Наша благодарность Русской Православной Церкви возросла на основе ее благородной любви к нашему народу, проявляемой многообразно и при различных обстоятельствах. В тяжкие времена рабства болгарский народ находил моральную опору в любви Русской Церкви и искал у нее защиты своей веры или своих законных стремлений, направленных к введению богослужения на церковно-славянском языке, к созданию школ и к получению церковной самостоятельности, или в своем желании подготовить в русских учебных заведениях болгарских юношей для духовного и культурного служения своей Родине. На протяжении более столетия в русских духовных учебных заведениях получили 5 Ж.М.П. Nº 12 65

свое образование немало болгар, впоследствии достойно послуживших на родной земле нашей Святой Церкви и своему народу. Традиция отправлять для получения богословского образования молодых людейболгар в великую Россию крепко держалась в Болгарии как до, так и после ее освобождения. Мы счастливы отметить, что олагодаря отеческой любвеобильности Его Святейшества, Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, традиция эта продолжится и впредь. В наших храмах, селах и городах и до нынешнего дня сохраняются богослужебные книги, священные облачения, угварь и иконы, даже целые иконостасы - дары Русской Православной Церкви и благочестивых русских людей. В середине прошлого столетия в России было организовано на широкой основе щедрое снабжение болгарского народа необходимыми для церковного богослужения принадлежностями и богослужебными книгами. И это также чрезвычайно содействовало повышению церковного сознания наших священнослужителей и верующего народа, укреплению сознания церковной самостоятельности и углублению чувств признательности нашего народа братскому русскому народу и его Церкви. Дело историка установить на основании бесспорных данных, чем болгарский народ обязан своему великому и сильному брату - русскому народу, содействовавшему его национальному пробуждению, церковному обособлению и боровшемуся за его освобождение. Мы совсем бегло упоминаем эти светлые страницы достойного прошлого для того, чтобы подчеркнуть, что и в более новое время эти счастливые связи минувших лет продолжают существовать и дают свое благотворное отражение в жизни нашей Святой Церкви. Как в прошлом, так и ныне мы ищем у Святой Русской Церкви братского сочувствия, а у ее руководителей — содействия и любви, вдохновлявшей их предшественников. Сколь радостно отметить, что и в сочувствии, и в содействии, и в братской помощи нам не было отказано. Благодаря этому мы с полным спокойствием можем уповать на Святую Русскую Православную Церковь, как на крепкую твердыню Вселенского Православия и всего семейства православных церквей. Доказательством этого является и нынешнее посещение, которым почтили нас Его Святейшество Патриарх Алексий и его досточтимые спутники, благовестники Святой Русской Православной Церкви, прибывшие обнять нас широким объятием христианской и русской любви. Многие вопросы занимают святые поместные церкви и настоятельно требуют правильного разрешения общими усилиями и едиными устами всей Вселенской Церкви. Будем надеяться, что это произойдет во благовремении, исходя из духовных интересов Единой Святой Церкви и во славу Божию. Но и между отдельными православными церквами есть вопросы, которые полезно было бы обсуждать и благоприятно разрешать во имя церковной пользы и на благо наших благочестивых народов, которым милостию Божией мы благодатно призваны служить. В частности, мы хотели бы и хотим и впредь, чтобы между Русской и Болгарской православными церквами нашли полное и удовлетворительное разрешение следующие, не столь значительные на первый взгляд, но тем не менее важные, вопросы.

1. Необходимо усилить общение между нашими сестрами-церквами, установив для этого наиболее благоприятные формы. В процессе этого общения важные вопросы веры и междуцерковные связи наших святых церквей станут их взаимным достоянием, и это будет способствовать их общей целеустремленности.
2. Необходимы усилия для создания более близких и прочных связей между всеми сестрами — православными церквами, которые не должны выражаться лишь в протокольных приветствиях и выражениях 66

почтительности и уважения по различным поводам, а быть действенными и иметь отношение к проблемам всеправославной жизни. Это способствовало бы в значительной мере устранению недоразумений, существовавших и продолжающих существовать между некоторыми из православных церквей. 3. В порядке изложенных мыслей для усиления общения между Русской и Болгарской церквами следует отдать должное проблемам взаимного пребывания профессоров наших высших богословских учебных заведений и обмена студентами духовных академий. Мы позволяем себе просить о принятии известного числа наших студентов в русские духовные академии, которые, получив там богословское образование и хорошо усвоив русский язык и русскую культуру, могли бы быть полезными нашей Святой Церкви и нашему народу. 4. Известно, что положение негреческих монастырей на Афоне не только не улучшилось, а, напротив, со дня на день ухудшается вследствие уменьшения числа монастырских братий и материальных затруднений. Ходатайства в течение последних лет перед Святейшим Вселенским Престолом о принятии в афонские негреческие монастыри иноков из наших православных стран не дали никаких результатов. И до нынешнего дня Святая Афонская гора продолжает быть запретным местом для остальных православных народов, и тамошние их обители медленно, но верно приходят в упадок и запустение. Это не полезно для всей Святой Вселенской Церкви, как не полезно и для престижа Святого Вселенского Престола, не полезно и для добрых отношений между нашими благочестивыми народами и ничем не может быть оправдано. Не желая быть судьями кого бы то ни было, мы считаем, что подходят крайние сроки разрешения в благоприятном смысле этого поставленного поместными церквами вопроса. 5. Мы живем в исключительные исторические времена, полные, однако, опасностями, угрожающими будущему народов и вытекающими из существующего международного напряжения. Дело мира должно быть спасено, и в этом отношении Христова Церковь призвана совершить свое великое предназначение. В эпоху атомных бомб и термоядерного оружия не может быть колебаний в отношении понимания великой задачи Святой Церкви и верующих людей. Мы считаем, что в борьбе за мир и против производства и применения атомного и термоядерного оружия мы должны стоять в первых рядах общечеловеческого движения за мир. Исходя из этого убеждения, мы считаем, что долг нашей христианской совести обязывает нас возвысить на этом торжественном заседании свой голос в защиту мира и принять текст совместного обращения в этом смысле».

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ ПОД СЕНЬЮ СВЯЩЕННОГО ЭЧМИАДЗИНА По благословению Святейшего Патриарха Алексия я направился в Эчмиадзин на торжества второй годовщины интронизации Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І. Утром 12 октября я прибыл в Ереван, где на аэродроме меня встречал епископ Вартан с архидиаконом. После взаимных приветствий мы сели в автомашину и вскоре прибыли к святым воротам Эчмиадзина, центра Армяно-Григорианской Церкви. Посреди обители возвышается древнейший патриарший собор Единородного. Войдя в храм, я увидел Патриарха-Католикоса Вазгена I, приветствующего Католикоса-Патриарха Грузии Мелхиседека III и его спутников. Вслед за тем я приветствовал Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І от лица Русской Православной Церкви и ее Главы Святейшего Патриарха Алексия. После приветствия все направились в Патриаршие покои вблизи собора, где началось взаимное представление После завтрака мы осматривали ризницу и сокровищницу патриаршего собора Единородного, а после обеда направились в Ереван. Утром мы снова прибыли в патриаршие покои в Эчмиадзин, а оттуда, со славой, с каждением, в преднесении светильников, при звоне колоколов, отпра- «Возлюбим друг друга», патриархи, архипастыри и пастыри сошлись на солее и дали друг другу братское целование. Сослужившие архиепископу Мамбре подходили к нему у алтаря. Хор пел с аккомпанементом органа. Мелодии отчасти напоминали наш древний знаменный распев, иногда принимали формы григорианского хорала и секвенции западного церковного пения, иногда казалось, что слушаешь современное партесное пение церковного хора, а временами оно приближалось к симфонии. После литургии посредине храма, перед алтарем Единородного, был совершен торжественный молебен, за которым возносилось имя Патриарха Алексия, присутствующих патриархов и иерархов. По окончаний молебна все иерархи и духовенство направились в патриаршие покон. Звонили колокола, пел хор под аккомпанемент органа, звенели несомые диаконами рипиды (они у армян со звонцами), кадильницы издавали мелодичные звуки. Многие верующие, приветствуя меня, выявляли этим приязнь и дружбу к Русской Церкви и русскому народу. В тронном зале патриарших покоев была отслужена краткая лития. Верховный Патриарх-Католикос Вазген І воссел на трон, и начались приветствия. После речи Грузинского Католикоса-Патриарха я от лица Святейшего Патриарха Алексия и Русской Православной Церкви сказал в своей речи, что великий русский народ всегда был братом армянскому народу и Русская 68

Православная Церковь всегда была другом Армянской Церкви. После речи я преподнес Верховному Патриарху-Католикосу лично от себя, как постриженник Тихвинского монастыря, Тихвинскую икону Божией Матери. Приветствия произносили также епископы, архимандриты, пастыри — члены Верховного католикосского совета, миряне и Председатель Совета по делам Армяно-Григорианской Церкви при Совете Министров Армянской ССРС. Т. Гаспарян. На приеме присутствовали многочисленные представители зарубежных армян. За торжественным обедом в актовом зале Эчмиадзинской духовной академии были провозглашены тосты в честь Святейшего Патриарха Алексия, присутствующих и за процветание Советской Армении. Был исполнен Государственный гимн Армении. Студенты духовной академии и семинарии исполнили гимн Армянской Церкви. Председатель Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССРС. Т. Гаспарян провозгласил здравицу в честь Католикоса-Патриарха Вазгена І и преподнес ему от Совета по делам Армяно-Григорианской Церкви при Совете Министров Армянской ССР фарфоровый чайный сервиз. Вечером все были приглашены на концерт армянской симфонической музыки в зал Ереванской филармонии. 14 октября была организована поездка по окрестностям Еревана и Эчмиадзина. Мы посетили храм, где похоронен св. Месроп, основатель армянской письменности. Оттуда отправились к развалинам храма Звартноц, построенного в первой половине VII века и представляющего собой редкий памятник церковного зодчества. Мы посетили и храм св. Рипсимии (Репсиме), где поклонились ее мощам. В Эчмиадзине по предложению Святейшего Патриарха-Католикоса всея Грузии Мелхиседека было подписано Заявление с требованием о прекращении испытаний атомного и водородного оружия (помещается в настоящем номере). Это Заявление подписали оба патриарха, а от лица Русской Православной Церкви оно было подписано мною. 15 октября мы посетили книгохранилище, представляющее собой редкое собрание манускриптов, рукописей древнейших времен, книг Священного Писания и творений свв. отцов. Посетили также картинную галерею и музей древностей. 16 октября я отбыл из Еревана. На вокзале меня провожали многочисленные представители духовенства и общественности. Сергий, епископ Астраханский и Сталинградский

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" за 1957 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЯ И ОБРАЩЕНИЯ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия верным чадам Русской Православной Церкви Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви ко всем ее чадам, пребывающим в рассеянии и вне ограды Матери-Церкви Новогодний призыв Русской Православной Церкви ПРИВЕТСТВИЯ В ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ РОДИНЫ ДАТЫ Поздравление Святейшим Патриархом Алексием Председателя Совета Мннистров СССРН. А. Булганина по случаю 40-летия Великой Октябрьской социалистической революции Поздравление Святейшим Патриархом Алексием Председателя Совета ПО делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпова по случаю 40-летия Великой Октябрьской социалистической революции Приветственное послание Патриарха Алексия (по случаю празднования 250-летия Ленинграда) Послание Митрополита Ленинградского Елевферия (по случаю празднования 250-летия Ленинграда) ВНЕШНИЕ ЦЕРКОВНЫЕ СНОШЕНИЯ Праздничные приветствия Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Автокефальных Православных Церквей Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием к празднику Рождества Христова Приветствия от инославных церквей Из рождественских приветствий, поступивших на имя Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Из рождественских приветствий, поступивших на имя Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Пасхальное приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Автокефальных Православных Церквей Пасхальные приветствия Предстоятелей Автокефальных Православных Церквей, полученные Святейшим Патриархом Алексием Пасхальные приветствия инославных Церквей Пасхальные приветствия Предстоятелей Автокефальных Церквей, полученные Святейшим Патриархом Алексием Пасхальное обращение Митрополита Николая в «Реасе News» Рождественское приветствие Митрополита Николая в «Реасе News» Из пасхальных приветствий, поступивших на имя Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Из пасхальных приветствий, поступивших на имя Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая . . . • 70 М ЖМП Стр.

М. ЖМП Стр. Взаимоотношения с православными церквами за рубежом Отъезд в Болгарию Святейшего Патриарха Алексия Речь Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная Болгарии в ответ на приветствие Патриарха Болгарского Кирилла Слово Патриарха Болгарского Кирилла «Блистательное сияние шипкинской эпопен» Отъезд делегации Русской Православной Церкви ВО главе с Патриархом Московским и всея Руси Алексием в Югославию Речь Патриарха Московского и всея Руси Алексия, произнесенная в Югославии в ответ на приветствие Патриарха Сербского Викентия 12 октября 1957 г. . Коммюнике о пребывании делегации Русской Православной Церкви Югославии Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия (в связи с обращением Архиепископа Афинского и всея Эллады Дорофея) Патриарх Алексий - Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Макарию Послания Предстоятеля * Кипрской Церкви Патриарху Алексию Послание Его Святейшеству, Святейшему Афинагору (от Святейшего Патриарха : Алексия — о монастыре свят. Пантелеимона на Поздравительная телеграмма (Патриарха Афинагора по случаю гела Святейшего Патриарха Алексия) и ответная телеграмма К избранию Иерусалимского Патриарха Известительная грамота Иерусалимского Патриарха Венедикта Ответ на . Известительную грамоту К тезоименитству Патриарха Александрийского Христофора Обмен телеграммами по возвращении из СССРПатриарха Антиохийского К тезоименитству Патриарха Болгарского Кирилла Телеграмма Святейшему Патриарху Кириллу (в день памяти свв. Кирилла Кончина Предстоятеля Элладской Церкви Известительная грамота Архиепископа Афинского Феоклита Ответ на Известительную грамоту Обмен телеграммами по случаю национального праздника Помощь Русской Православной Церкви христианам Египта, пострадавшим в результате агрессии Митрополит Николай — Примасу Эфиопской Церкви Архиепископу Василию Обмен посланиями (между Митрополитом Николаем и Архиепископом Нубии Пахомнусом) К пребыванию Китайской церковной делегации Письмо протоиерея Леонида Лю Митрополиту Николаю Прием Митрополитом Николаем представителей русских православных общин в Хельсинки К 30-летию Свято-Николаевской общины г. Хельсинки Обмен телеграммами по случаю возвращения из СССР делегации Финляндской Православной Церкви От делегации Финляндской Православной Церкви 9 10 10 10 11 11 3 5 4 4 1 12 3 72 70 3 75 77 3 13 5 4 4 5 5 1 1 5 4 6 8 16 8 11 4 Общехристианские связи Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии . Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии Вазген І, Верховный Патриарх-Католикос всех армян — Патриарху Алексию Д-р Петр Гендрикс (Голландия) — Митрополиту Николаю Эрнет Е. Лонг (Канада) — Митрополиту Николаю Франклин Кларк Фрей (США) — Митрополиту Николаю : Жан Госс (Франция) — Митрополиту Николаю Преп. Тосио Мияке (Япония) — Митрополиту Николаю Г-ну Шлингензипену (Германия) — соболезнование по поводу кончины Ген- Хельда Вальтер Р. Хартман (Саксония) — Митрополиту Николаю 71 1 5 7 12 6 7 7 9 10 9 15 1 4 6 34

м ЖМП Стр. Общение с иноверческими объединениями Обмен телеграммами по случаю смерти духовного главы мусульман Муфия Ишана Бабахана 7 Присутствие представителей Русской Православной Церкви на правительственных и дипломатических приемах В честь правительственной делегации ГДР : . честь короля Афганистана В честь правительственной делегации Сирийской Республики В честь VI Всемирного фестиваля молодежи 9000 На заседании, посвященном 100-летию со дня смерти М. И. Глинки На приеме в посольстве Данни На приеме в посольстве Индии На прнеме в посольстве Египта . 8 2 4 1 12 На приеме в посольстве Индии . На приеме в посольстве Канады На приеме в посольстве Сирии . На приеме в посольстве Сирии . На приеме в посольстве Сирии На приеме в посольстве США На приеме в посольстве Финляндии и 1 2 8 12 На приеме в посольстве Франции . . На приеме в посольстве Цейлона На приеме в посольстве Швейцарии. РАСПОРЯЖЕНИЯ ВЫСШЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ Патриарший Указ о награждении протопресвитера о. Николая Колчицкого 6 Указ Святейшего Патриарха и Священного Синода о назначении архимандрита Василия (Шуан) 6 Телеграмма Патриарха Алексия архиепископу Виленскому и Литовскому Алексию (по случаю возведения последнего в сан архиепископа) Награждение архиепископа Можайского Макария 8 3 Награждение епископов Мукачевского Варлаама, Уфимского Илариона, Архангельского Никандра, Курского Иннокентия 3 Определения Священного Синода О взаимоотношениях Русской Православной Церкви с Финляндской Автономной Православной Церковью О назначении епископа Молотовского Алексия — Лужским 6 4 О назначении архиепископа Свердловского Товии - Молотовским . О назначении елископа Бийского Доната — Свердловским О назначении архиепископа Алма-Атинского Иосифа — Челябинским О назначении архиепископа (б. Калининского) Алексия — Алма-Атинским 4 4 О назначении епископа Петропавловского Иосифа - Петропавловским Кустанайским О назначении архимандрита Павла (Голышева) — епископом Молотовским 4 8 • назначении архимандрита Поликарпа (Приймака) — епископом Кировским и Слободским 8 О назначении архимандрита Иосифа (Михаила Савраша) — епископом Станиславским и Коломыйским 8 О назначении епископа Великолукского и Торопецкого Мстислава — Сверд ловским и Ирбитским 8 О назначении епископа Свердловского и Ирбитского Доната на кафедру Великолукскую и Торопецкую О назначении епископом Берлинским и Германским Михаила, бывшего Смо- 8 ленским и Дорогобужским О назначении архимандрита Пимена (Извекова) епископом Балтским 9 12 В Редакцию «Журнала Московской Патриархии» От Патриарха Московского и всея Руси Алексия (благодарность за поздравления ко дню Интронизации и дню Ангела) 3 От Патриарха Московского и всея Руси Алексия (благодарность за поздравления к 80-летию) 11 От Председателя Совета по Делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова (благодарность за новогодние поздравления) 1 От Председателя Совета по Делам Русской Православной Церкви Г. Г. Кар пова (благодарность за поздравления с 1 Мая) 5 72 6 15 10 11 8 8 1 6 6 1 0 1 14 11 10 6 10 10 10 13 13 3 9 9 1 12 5 5 5 5 6 9 15 16 14

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Архимандрит Леонид. Филаретовские дни в Троице-Сергиевой Лавре и Московской духовной академии Свящ. С. Борздыка. Духовное торжество Свящ. H. Глебов. Памятный день. (Годовщина Святейшим Патриархом Алексием Московской духовной академии и семинарии) Свящ. Н. Радковский. Тезоименитство Святейшего Патриарха Алексия Христосование с Патриархом И. Хибарин. День Тезоименитства Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского М. Добрынин. Посещение Ленинграда Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды / Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Совещание настоятелей пригородного благочиния Ленинградской митрополии Съезд благочинных Львовско-Тернопольской епархии 11 рот. В. Пилинога. Юбилейные торжества в Псковском Свято-Троицком кафедральном соборе Освящение храма в с. Лысогорка Одесской епархии Освящение храма в с. Соболевке (Винницкой епархии) Освящение храма на Евфросиниевском кладбище г. Вильнюса Освящение храма в с. Мятине Ровенской епархии Освящение храма в с. Лептовка Черниговской епархии . Юбилеи Празднование 80-летия Святейшего Патриарха Алексия 80-летие Патриаршего Экзарха Укранны Митрополита Киевского и Га- Н. Иванов. В день великого праздника. (К 35-летию архиерейского служения Митрополита Николая) Архиепископа Крымского и Симферопольского Луки Архиепископа Филарета (Рижская епархия) Высшая награда (чествование протопресвитера Н. Ф. Колчицкого) Магистра богословия, протоиерея о. Александра Державина (Москва) Митрофорного протонерея о. Петра Княжинского (Ташкентская епархия) Протойерея о. Константина Витоля (Рижская епархия) Протонерея о. Александра Надеждина (г. Куйбышев) Протонерея Бориса Гавриловича Скворцова (г. Рязань) Неромонах Леонид. К 250-летнему юбилею Ленинграда Наречения и хиротонии Во епископа Пекинского архимандрита Василия (Шуан) Во епископа Молотовского и Соликамского архимандрита Павла (Голышева) Во епископа Кировского и Слободского архимандрита Поликарпа (Прий- Во епископа Станиславского н Коломыйского архимандрита Иосифа (Савраша) Во епископа Балтского архимандрита Пимена (Извекова) Некрологи .... лº ЖМП Стр.

1 12 12 12 2 1 3 8 9 10 12 8 12 9 1 10 10 12 8 11 2 10 6 10 10 10 12 12 7 6 7 8 9 12 12 7 6 12 13 9 1 15 22 13 20 10 14 10 12 8 4 8 14 14 21 5 14 14 4 10 15 1 11 11 13 22 18 16 11 17 17 15 5 17 15 Епископ Омский и Тюменский Никандр Епископ б. Смоленский и Дорогобужский Сергий 73

Протоиерей Стефан Евграфович Лебедев (Владимирская епархия) Протонерей Константин Дмитриевич Орлов (Владимирская епархия) Митрофорный протоиерей Адриан Александрович Кресович (Волынская Протоиерей Павел Александрович Лясковский (Волынско-Ровенская епар- Заслуженный протонерей Михаил Колокольников (Казанская епархия) Протонерей Квинтилиан Вершинский (Калининская епархия) Протонерей Александр Васильевич Соколов (Калужская епархия) Протонерей о. Павел Рачинский (Кировоградская Протонерей Николай Диомидович Дубовик Митрофорный протоиерей Митрофорный протоиерей Иоани Андреевич Протонерей Николай Александрович Гоман (Минская епархия) Протонерей о. Валентин Племянников (Московская епархия) Митрофорный протонерей Феодор Священник Григорий Губанов (Новгородская епархия) Заслуженный протоиерей Константин Волошанский епархия) Заштатный протоиерей Константин Степанович епархия) - Заслуженный протоиерей о. Симеон Огорелов (Смоленская епархия) • • Протоиерей Андрей Петрович Останин (Ташкентская епархия) Митрофорный протонерей Александр Иванович ербов (Ташкентская епархия) Протонерей Алексий Яворский (Хмельницкая епархия) Протонерей Матфей Андреевич Крыжановский (Хмельницкая епархия) Митрофорный протонерей Евграф Дмитриевич Баптидданов (Черниговская епархия) Митрофорный протоиерей Николай Васильевич Стогов (Москва) Л. Парийский. Памяти Митрополита Григория (годовщина смерти) М ЖМП Стр. 9 7 8 4 1 2 4 12 10 2 8 4 4 2 1 1 12 12 10 9 8 10 7 3 1 17 15 10 22 12 10 17 6 12 15 10 10 12 22 22 16 16 6 9 15 6 17 17 23 Из жизни русского православного духовенства за рубежом Михаил, епископ Смоленский и Дорогобужский. Никольский приход храм в Хельсинки Архимандрит Пимен (Хмелевский). По святым местам Палестины Игумен Никодим (Ротов). Троицын день в Иерусалиме Игумен Никодим (Ротов). Праздник в Горнем граде Иудове Монахиня Викторина. Постриг в Горнем (Иерусалим) Монахиня Викторина. Из жизни Русской духовной миссии в Иеруса- А. Прилежаев. Из жизни Русской духовной миссии в Иерусалиме ... М. Ястребов. Возвращение в ограду Матери-Церкви (в Американском экзархате) А. Казем-Бек. К десятилетию одного судебного процесса (о владении Николаевским кафедральным собором в США) А. Казем-Бек. К десятилетию одного судебного процесса (окончание) А. Васько. Праздник Святой Пасхи на далекой чужбине (Пасхальная ночь в Буэнос-Айресе) Престольный праздник в г. Потсдаме (Германия) : : : К пребыванию представителей православного зарубежного духовенства в СССР Из жизни Александрийского подворья в г. Одессе Пребывание Митрополита Пражского и всея Чехословакии в г. Ялте К пребыванию в СССРГлавы Коптской Ортодоксальной Церкви анбы Иоанниса Михаил, епископ Чкаловский и Бузулукский. Пребывание в СССР делегации Финляндской Православной Церкви Посещение Московской духовной академии общественными деятелями Впечатления Финляндской церковной делегации (епископа Павла, протонерея Иоанна Сухола и Симо Хяркенена) Прот. А. Расторгуев. Пребывание в СССР Китайской церковной делегации Протопресвитер М. Рогожин. Зов Родины (о пребывании в СССР) ..

ДУХОВНАЯ ШКОЛА Правила приема в духовные школы на 1957/58 учебный год Начало учебного года в духовных школах Архимандрит Леонид. Годичный акт в Московской духовной академин Архимандрит Леонид. К годовщине избрания Святейшего Патриарха Викентия почетным членом Московской духовной академии П. Игнатов. Зимние каникулы (в Ленинградской духовной академии и семинарии) Свящ. А. Вислоцкий. Десятый выпуск Волынской духовной семинарии Прот. Б. Шишко. Торжество освящения нового здания Минской духовной Неромонах Афанасий (Кудюк). Окончание учебного года в Минской духовной семинарии Кравченко А. Н. Годичный акт в Одесской духовной семинарии Н. Заболотский. Окончание учебного года в Саратовской духовной семинарии Д. Огицкий. Юбилей Ставропольской духовной семинарии. БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ОТДЕЛ В Богослужебно-Календарной Комиссии при Священном Синоде В Богослужебно-Календарной Комиссии при Священном Синоде Совершение таинства Крещения по чину Православной Церкви В помощь пастырю-проповеднику Мысли святых отцов о посте, покаянии и причащении Указания к месяцеслову Епископ Афанасий. О шестопсалмии Епископ Афанасий. Об ектении после повечерия и полунощницы Протоцерей Н. Харьюзов. О пастырском руководительстве. Свящ. П. Соколовский. Молитвословия и обряды, предшествующие совершению таинства Крещения • ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. День рождения Митрополит Николай. Нечаянная радость Митрополит Николай. «Иди ко мне и пей» . - Митрополит Николай. Пасха Митрополит Николай. Взыскание погибших . Митрополит Николай. После Воскресения Митрополит Николай. Первоверховные апостолы Митрополит Николай. Преображение Митрополит Николай. Вода Митрополит Николай. Спасение . Митрополит Николай. Корабль . ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ Свящ. С. Борздыка. Храм во имя св. пророка Божня Илии, именуемый «Обыденным» Прот. В. Герасимов. У древних святынь г. Вышнего Волочка Р. Днепров. Духовное сокровище Москвы (храм села Алексеевского) М. Добрынин. Освящение Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде М. Добрынин. Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры в Ленинграде А. Казем-Бек. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре Иеромонах Леонид. Впечатления паломника (о Тронце-Сергиевой Лавре) А. Мерзлюкин. Краткая история явленной первоначальной Иверской иконы Пресвятой Богородицы, что на Афоне П. Уржумцев, кандидат богословия. Всемилостивый Спас Смоленский : В ЗАЩИТУ МИРА Русская Православная Церковь вновь взывает к совести (Обращение Святейшего Патриарха и Священного Православной Церкви) Обращение Глав и архиереев Русской и Болгарской Православных Церквей в защиту мира во всем мире и в связи с предложениями о запрещении атомного и водородного оружия 75 м ЖМП Стр.

м ЖМП Стр. Заявление Предстоятелей Грузинской и Армянской Церквей и представителя Русской Православной Церкви К молодежи мира (Обращение членов Всемирного Совета мира) Документы сессии Всемирного Совета мира (г. Коломбо, Цейлон) Митрополит Николай. Речь на сессии Всемирного Совета мира в г. Коломбо (Цейлон) Митрополит Николай, На Цейлоне (Сессия Всемирного Совета мира В г. Коломбо 10—16 июня 1957 Митрополит Николай. Обращение к народу Цейлона Ответы Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая вопросы Польского радио Обращение к верующим Митрополита Николая и преподобного ТосНо Мияке (Япония) Митрополит Николай. Обращение к братьям-христианам Германии Митрополит Николай. Новогодние мысли и пожелания Митрополит Николай. Добро пожаловать, христианская молодежь Митрополит Николай. Обращение по радио к христианам Европы Митрополит Николай. Международному Союзу студентов Выступление Митрополита Николая по радио в связи с месячником Англо- Советской дружбы Митрополит Николай. Обращение по радио к христианам Финляндии Архимандрит Антоний. Вклад Болгарской Православной Церкви в дело сохранения и укрепления мира во всем мире Архимандрит Леонид. Встреча молодых христиан — участников VI Всемирного фестиваля молодежи в Тронце-Сергиевой Лавре Свящ. Г. Бежгу. Дружба по Священному Писанию • Прот. Б. Бураков. Женщина в христианстве и современной действитель- НОСТИ А. Васильев, Против нарушителей мира А. Васильев. Вместе с народом А. Ведерников. Пасхальный призыв М. Добрыник. Беседуют молодые христиане Прот. М. Зернов. 18 дней в Японии (3-я Международная конференция за запрещение атомного и водородного оружня) А. Иванов. Религиозная совесть не может молчать Н. Иванов. Соединение всех - залог мира А. Осипов. Мысли о современности Д-р Д. Пенов. Христианская совесть предупреждает А. Потемкина. Во имя жизни Прот. К. Ружицкий. В защиту всеобщей безопасности Чолаков Любозар. Великая моральная победа мира А. Шаповалова. В духе взаимного уважения и взаимного понимания (К VI Всемирному фестивалю молодежи и студентов) А. Шаповалова. Неиссякший источник А. Шаповалова. Восстание совести А. Шаповалова. Народы мира требуют запрещения атомного и водородного оружня А. Ш. Опасное искушение Голос пастыря За мир и дружбу Мы не хотим войны (заявление Президиума Сов. К-тета ветеранов войны) СТАТЬ Первосвятитель Русской Церкви (жизнеописание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия) Епископ Михаил. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря Архимандрит Иоанн. Раскрытие тайны Креста в творениях св. Иоанна Златоуста Архимандрит Феогност. Книга тайновидца Ерма «Пастырь» Иеромонах Иоанн (Котляревский). Созидание спасения Иеромонал Иоанн (Котляревский). Сорок великомучеников Севастийских Иеромонах Иоанн (Котляревский). Святые женщины (Мария Египетская, св. мученицы Фомаида, кн. Иулиания Вяземская) Иеромонах Леонид Литературное наследство . Пансия Величковского Иеромонах Павел (Черемухин). Православное крещение во Имя Святой Троицы Неромонах Павел (Черемухин). О пастырском служении по Евангелию святого Иоанна Богослова И. Айвазов. О почитании Креста Господня А. Васильев. Житие преподобной Геновефы (Женевьевы) А. Васильев. История почитания преподобной Геновефы • (Женевьевы) 76 12 8 7 7 7 10 12 8 5 12 5 12 7 12 12 9 12 3 3 9 9 6 2 3 4 5 6 3 7 11 12 4 9 3 3 4 2 8 3 30 39 33 37 41 23 28 40 23 26 24 27 47 28 29 48 23 31 42 36 41 26 31 35 41 42 37 44 39 25 27 45 26 27 41 43 47 43 51 25 54 39 50 41 54 56 57 35 46 47 55 70

А ЖМП Стр. В. Введенский. О времени празднования Светлого Христова Воскресения (Пасхи) 4 52 А. Ведерников. Блюститель канонической истины (Памяти Митрополита Елевферия (Богоявленского) 9 65 Свящ. П. Викторов. Памяти великого богослова (Митрополита Московского Филарета) 12 46 А. Георгиевский. Смысл и значение обрядов Православной Церкви 4 48 А. Иванов. О необходимости широкого образования для пастырей 1 53 А. Иванов, проф. Ленинградской духовной академии. К вопросу о Новоза- * Равноаностолная Мироносица Мари 9 Н. Иванов. Св. Филипп, Н. Иванов, кандидат богословия. Пророк и Предтеча Иоанн Креститель 9 Н. Иванов, кандидат богословия. Святой Ириней, епископ Лионский 9 Н. Иванов. . Блаженный Феодорит, епископ Киррский 10 60 53 59 38 53 40 А. Казем-Бек. Под хоругвью Матери-Церкви (впечатления по возвращении на родину) 7 Б. Кирьянов. О проповедничестве прот. Родиона Путятина 4 Прот. К. Константинов. Смысл храма в богослужебной 1 22 67 46 Прот. К. Константинов. Иконопочитание и иконопись в богослужебной жизни Церкви 2 Прот. К. Константинов. Пасха Христова 4 Прот. К. Константинов. Вознесение Господне 5 40 35 30 Прот. К. Константинов. Царство благодати (Пятидесятница и День Святаго Духа) 6 Прот. К. Константинов. Святая Равноапостольная КН. Ольга 6 44 58 Прот. К. Константинов. Священное Писание Нового Завета об апостольском предании 9 Прот. К. Константинов. Покров Пресвятой Богородицы 10 Прот. К. Константинов, Преподобный Михей Радонежский 10 Н. Полов. О Святом Духе как Божественной Ипостаси Н. Попов. Жертвенная любовь (К 80-летию освобождения балканских 2 44 25 50 29 славян) 10 32 Прот. Т. Попов. Этико-богословское мировоззрение Святителя Тихона За- 5 В. Протопопов. Мысли мирянина о современной церковной проповеди : В. Протопопов. Иннокентий, архиепископ Херсонский 4 47 5 9 6 Прот. А. Сергеенко. Святой Амвросий Медиоланский о пастырском служении Прот. А. Сергеенко. О жизни и деятельности св. Иоанна Златоуста Прот. А. Сергеенко. Св. Иоанн Златоуст о пастырском служении 5 6 0 38 В. Талин. Днесь спасения нашего главизна (к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы) 4 31 В. Талин. 900 дней в осажденном Ленинграде (в бытность Патриарха Алексия Митрополитом Ленинградским) 11 В. Теплов. Над яслями Новорожденного Младенца 1 Прот. Т. Тихомиров. Мысли о пастырстве 6 Д-р Тодоров Тодор П. Митрополит Николай Крутицкий и Коломенский как проповедник и миротворец 3 Л. Успенский. Иконы Божией Матери Умиления Л. Успенский. Икона Вознесения Господня Л. Успенский. Праздник и иконы Пятидесятницы 6 55 39 62 66 50 33 П. Харламов. Как служили миру подвижники домонгольской Руси 2 П. Харламов. К истории православного монашества в Закарпатье П. Харламов. Св. Иоанн Златоуст и его противники И. Шабатин. Митрополит Евгений Болховитинов 5 И. Шабатин. Первый Патриарх Московский и всея Руси Иов 5 М. Ястребов. Епископ Порфирий Успенский . • 8 6 3 6 53 57 65 66 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Святейший Патриарх Алексий с делегацией Русской Православной Церкви в гостях у Православной Церкви Болгарии 10 К вопросу о сотрудничестве православных церквей-сестер 12 53 65 Митрополит Николай. Радостное событие (Восстановление молитвенно-канонических отношений между Православными Церквами — Русской и Финляндской) 6 А. Остапов. Пребывание делегации Русской Югославии Православной 17 Церкви - 11 Новый Патриарх св. Града Иерусалима и всея Палестины Венедикт і 4 59 71 Архимандрит Пимен (Хмелевский). На торжествах интронизации Патриарха Иерусалимской Церкви 4 73 77

М ЖМП Стр. 1 65 Свящ. Н. Радковский. Митрополит Сухумо-Абхазский Антоний (Некролог) Дружеский визит (Посещение Грузии Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном I) Свящ. Н. Радковский. У святынь Грузии М. Ястребов. Новый епископ Болгарской Церкви Прот. В. Шпиллер. К кончине Его Блаженства б. Митрополита Софийского и Экзарха Болгарского Стефана М. Ястребов. Святейший Патриарх Сербский Викентий о своей поездке в СССРАрхиепископ Афинский Дорофей (Некролог) Делегация Элладской Церкви в Югославни М. Ястребов. По страницам церковных журналов: «Экклисия» (Греция) «Экклисия» (Греция) «Экклисия» (Греция) «Экклисия» (Греция) «Весник» (Югославия) «Весник» (Югославия) «Церковный Вестник» (Польша) ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Епископ Сергий. Под сенью Священного Эчмиадзина М. Ястребов. К московской встрече с англиканскими богословами М. Ястребов. Впечатления делегата (богослова Англиканской Церкви Джона Финдлоу о поездке в СССР в 1956 г.) Свящ. Н. Радковский. Под знаменем креста (Праздник Воздвижения Креста Господня в Эчмиадзине (Армения) Прот. А. Сергеенко. Памяти старокатолического епископа Адольфа Кюри (Германия) Шлингензипен (Германия). Памяти Презеса д-ра Генриха Хельда . . . Епископ Асмундур Гудмундесом, Церковь Исландии Семнадцатый Международный Старокатолический Конгресс в Рейнфельдене (Швейцария) БИБЛИОГРАФИЯ А. Васильев. Новые работы по истории иконописи А. Васильев. Проф. И. Снегаров, «Христианство в Болгарии до обращения кн. Бориса» и «Неизданные списки греческой службы св. Клименть Охридскому». Годишник на Духовната Академия св. Климент Охридский, т. V . 1955-1956 А. Васильев. Иеромонах Василий (Кривошеин), «Братолюбивый нищий» — Вестник Русского западноевропейского патриаршего экзархата Nº 16, 1953, «Неистовый ревнитель» — там же, Nº 25, 1957 A. Ведерников. В. Лосский. Богословские понятия о человеческой личности (на французском узыке). Вестник Русского западноевропейского патриаршего экзархата Иеромонах Августин. Место апостолов в Церкви (на французском языке). То же А. Ведерников. Прот. В. Родзянко. Как разрешить проблему Филиокве? Вестник западноевропейского патриаршего экзархата, Nº 24, за 1955 г. А. Ведерников. Н. В. Лосский. К вопросу об исхождении Святого Духа. Вестник западноевропейского патриаршего экзархата, Nº 25, 1957 г. Л. Успенский. Древние иконы Старообрядческого кафедрального Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве, Альбом, 1956 г. П. Уржумцев, Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. «Слова, речи, послания, обращения». М. 1957 г По поводу книги Митрополита Николая «Sermons», изданной на французском языке рус. яз. Журнал «Ortodoxia» Nº 9, 1957 ды» (на чешском языке) И. Хибарин. Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский доктор богословия. «Проповеди» (на французском яз.) И. Хибарин. Д-р Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. «Избранные труды» (на словацком языке) Отклики на книгу проповедей Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, издан. на французском языке 78 9 10 3 7 6 9 2 3 4 12 1 7 10 3 10 1 7 5 6 8 1 1 2 5 10 11 9 9 3 2 3 4 77 73 72 66 75 77 66 67 73 74 70 69 77 77 68 73 72 75 75 77 69 72 77 79 73 74 77 75 75 78 78 79 80 76 72 77 76

Отклики на книгу проповедей Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, издан. на французском Рецензия на книгу Митрополита Николая «Проповеди», на . Французском языке И. Хибарин, Н. Иванов, «Православная МЫСЛЬ» (Журнал Православной Церкви в Чехословакии) Nº 4 за 1956 и NºNº 1 и 2 за 1957 г. Д-р Хильдегарда Шедер. «Немецкое евангелическое богословие В православном суждении», из журнала «Die Zeichen der Zeit», тетр. 11, 1956 г. М. Ястребов, Д-р Хильдегарда Шедер, «Церковные контакты между Западом и Востоком СО времени второй мировой войны» (журнал «Внешняя политика», 1956, кн. 6) М. Ястребов. Передовая статья из «Церковного вестника» (орган Болгарскої Православной Церкви) Nº 45 за 1956 г. Д-р И. Г. Панчовский. «Забота о богопознании». Церковный вестник, Nº 46 за 1956 г. Д-р И. Г. Панчовский. «Средства богопознания». Церковный вестник, Nº 46 за 1956 г.

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь)