ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЮЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1957

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ ЕЛЕВФЕРИЮ, ДУХОВЕНСТВУ И ПАСТВЕ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ПО СЛУЧАЮ ТОРЖЕСТВА ПРАЗДНОВАНИЯ 250-ЛЕТИЯ ЛЕНИНГРАДА 23 июня настоящего года страна наша торжественно празднует двухсотпятидесятилетие Ленинграда, созданного великими трудами русского народа по гениальной мысли и державной воле императора Петра I. Наша Православная Церковь не может не принять молитвенного участия в этом знаменательном торжестве. И прежде всего она побуждается призвать верующих граждан великого города принести Господу Богу благодарение за благое попечение и небесную помощь этому граду на всем протяжении его существования: и в прежние отдаленные времена, когда он подвергался опасностям от стихийных бедствий, причинявших огромный вред населению города, а также болезням, побежденным в наше время врачебной наукой, но с которыми не могла она тогда успешно бороться. И, наконец, в наше, сравнительно недавнее, время, во дни военной грозы, когда враг едва не овладел самим городом. Нельзя равнодушно вспоминать, какие невероятные трудности надлежало преодолевать нашему доблестному воинству, какие тяготы пришлось в течение 900 дней понести населению города, каким лишениям и страданиям подвергались жители от беспрерывных нападений и с воздуха и с суши. И только всесильная помощь Божия самоотверженным защитникам нашего города и всей страны нашей положила предел нападению врага, и сокрушена была и пала «тысяча» и «тьма» сопротивных, дерзнувших наступить на предел России. Как тогда пострадал возлюбленный город! Сколько ран он принял тогда от убийственных вражеских снарядов и как быстро при помощи Божией он снова, оделся в свое прежнее великолепие, и теперь мы видим его в его первоначальной и еще лучшей, сугубой красе. Как же нам не стать в благоговении пред благодеющим Промыслом Божним, смиряющим и возвышающим, поражающим и исцеляющим, попускающим брань и дарующим мир; и самое горькое воспоминание растворяющим сладостью веры в Его небесную защиту и благую помощь, дающую утешение превыше всякой надежды. Приветствуя боголюбивых граждан Ленинграда с знаменательной годовщиной нашего славного города и призывая их к благодарственной молитве Господу за Его милости, наипаче в пережитую нами тяжкую годину минувшей брани, и духовно вместе с ними участвуя в этой общей молитве, я вместе с вами, всечестные архипастыри, пастыри и возлюблен- 3

ная паства, молю Господа и в дальнейшее время благословлять нас Своими щедрыми милостями и охранять град наш и живущих в нем от всяких напастей, испытаний и искушений. И да будет неизменно простерт над градом нашим Покров Матери Божией, от самого основания града токи благодати источающей и обильную помощь дарующей от Своих чудотворных икон всем, с верою к Ней притекающим. «Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая; в Тебе бо сей верно царствуй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение...». Да будет и впредь, во все времена, небесным покровителем града и св. благоверный великий князь Александр, некогда здесь, на Неве, победивший врагов России. Да будем достойны благодеяний Божних; и наша благодарность к Богу да явится сосудом, достойным принять новые дары от благодеющей Десницы Господней. Аминь. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 23 нюня 1957 года ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ЕЛЕВФЕРИЯ, МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО, ПАСТЫРЯМ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЛЕНИНГРАДА ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ 250-ЛЕТИЯ ЛЕНИНГРАДА Еще в древние времена Сам Господь, в обращении к великому пророку и боговидцу Моисею, установил празднование юбилейных годов и освящение этих памятных дат — воспоминаниями и молитвой, — сказав: «Ибо это юбилей; священным да будет он для вас» (Левит 25, 12). Памятуя эти слова Господни, а также наставление другого боговдохновенного пророка Божия и псалмопевца Давида — вспоминать дни древние, размышляя о всех делах Божних и рассуждая о делах Его (Псал. 142, 5), — я призываю тебя, моя верная паства, молитвенно присоединиться к празднуемому в настоящем году всем народом страны нашей, и особенно гражданами города нашего, юбилейному торжеству — исполнившемуся 250-летию дорогого для нас Ленинграда. 16 мая (по старому стилю) 1703 года на острове, где стоит крепость, названная по имени выстроенной в ней церкви - Петропавловской, тогдашним митрополитом Новгородским Иовом был отслужен молебен и освящено место для постройки крепости, названной Санкт-Петербургом. Дата эта и есть дата основания нашего города, получившего в наше великое время наименование Ленинграда. Город наш, при закладке которого в опущенный в землю каменный ящик был поставлен золотой ковчег с частицею мощей святого апостола Андрея, по преданию явившегося первым проповедником имени Христова на территории нашей Родины, - по достоверным историческим повествованиям возник на исконной русской земле, принадлежавшей великому Новгороду и заселенной русскими людьми. Земли эти, лежащие по всему течению реки Невы и окрестному побережью Финского залива, многократно поливались кровью русских людей, защищавших и освобождавших их от многочисленных врагов. С великими трудами по обереганию этих земель навеки связано имя одного из прославленных «печальников» за русскую землю — святого благоверного князя новгородского Александра, навеки получившего наименование Александра Невского. На протяжении двух с половиной веков своего существования город наш, получивший в последние годы имя города-героя, являлся городом славы нашего народа и всей нашей страны.

С нашим городом неразрывно связана новейшая история нашей страны. В нем росла и крепла русская наука, слагалась и процветала русская литература, развивалась русская общественно-политическая жизнь, приведшая страну нашу к своему высшему достижению - победе идей Великой Октябрьской социалистической революции, колыбелью которой, в дни октября 1917 года, стал наш великий город. Охраняемый своими Небесными Покровителями, героизмом всего народа и своих граждан, Ленинград ни разу не был попираем ногами врагов-завоевателей с момента своего основания и вплоть до настоящего дня. Еще недавно, на памяти многих из нас, в дни Великой Отечественной войны 1941—1945 гг., наш город-герой, выдержав жесточайшую в мире девятисотдневную осаду, остановил и разбил врага у своих стен. Являясь городом русской славы, Ленинград и в наши дни продолжает оставаться для всей страны одной из основных сокровищниц - мысли, труда и великих сил в борьбе за мирную и счастливую жизнь всего нашего народа и всех трудящихся людей на земле. И в жизни Русской Православной Церкви, особенно в первые двести лет своего существования, Ленинград имел большое значение. Здесь в нашем городе долго сосредоточивалось высшее Управление Русской Церкви, в его храмах получили благодатную хиротонию множество епископов, в его духовных школах воспитались на служение Церкви множество пастырей и людей богословской науки. В храмах нашего города почти от первых дней его возникновения хранятся многие чтимые святыни, в том числе такие святыни, как «Нерукотворенный Образ Спасителя», иконы Божией Матери: Казанская, Скорбящая, Скоропослушница и многие другие. И до сих пор, благодарение Господу, не иссякает молитвенное служение в церквах ленинградских во спасение душ человеческих и молитва за процветание страны нашей и дарование мира всему миру. Возблагодарим же Господа Бога и святых хранителей града нашего за все дарованные Господом милости граду нашему, изольем совместную перед Ним свою благодарственную молитву и вместе со всеми согражданами города нашего и всеми гражданами страны нашей примем участие в славном юбилее нашего великого города. Да будет на нем и над всеми вами благословение Господне, во имя Отца и Сына и Святого Духа, Троицы Единосущной и Нераздельной. Аминь. Смиренный Елевферий, Митрополит Ленинградский и Ладожский 22 июня 1957 г., Ленинград ПОСЛАНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ЦЕРКВИ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ГОСЛОДИНУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший во Христе Брат! Христос Воскресе! Среди величайшей радости и ликования, в самые дни светоносного Воскресения Господа, прочитали мы братское обращение Вашего всечестного Блаженства и горячо благодарствуем за полное вдохновения приветствие Ваше. Находясь на страже законного достояния нашей веры, врученного нам по жребию Божественным соизволением Воскресшего Христа, мы твердо • убеждены в превосходстве духа добра и в окончательной победе сил добродетели и справедливости над силами зла и несправедливости. 5

В этой глубокой уверенности братски лобызаем Ваше всечестное Блаженство, моляся, да дарует Вам воскресший из мертвых Господь здравне и благопоспешение стаду Вашему и Церкви Христовой. С братской во Христе любовию Кипрский Макарий Афины, 6 мая 1957 г. БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ГОСПОДИНУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший и возлюбленный во Господе Брат! Сердечно благодарим Ваше братское Блаженство за доброе приветствие, которое Вы, с присущей Вам благородной любезностью, прислали нам в момент нашего освобождения. Выраженная Вами радость по поводу этого события особенно волнует нас, наполняя нашу душу глубокой благодарностью. Выраженная в телеграмме Вашего Блаженства вера относительно предполагаемого скорого воздаяния справедливости кипрскому народу абсолютно совпадает с уверенностью всего кипрского народа и нашими чаяниями. Заверяем Ваше Блаженство, что Ваши молитвы и любовь особенно поддерживают нас, наполняя радостью наши сердца. Оканчиваем, обнимая Вас с братской во Господе любовию. Кипрский Макарий Афины, 5 июля 1957 г. ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ ПО СЛУЧАЮ СМЕРТИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА МУФТИЯ МУСУЛЬМАН ИШАНА БАБАХАНА ИБН АБДУЛМАДЖИДХАНА, ПОСЛЕДОВАВШЕЙ 5 ИЮНЯ 1957 ГОДА ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Президиум Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана с глубокой скорбью извещает о кончине председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтия мусульман Ишана Бабахана иби Абдулмаджидхана, последовавшей 5 июня сего года после тяжелой и продолжительной болезни. Президиум Садума 5. V1.1957 г., Ташкент ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДИУМУ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА. ТАШКЕНТ Прошу принять искреннее соболезнование по случаю кончины уважаемого муфтия Ишана Бабахана ибн Абдулмаджидхана. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 14. VI.1957 r., Одесса, Успенский монастырь 6

ТЕЛЕГРАММА МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Президиум Садума с глубокой скорбью извещает о преждевременной кончине председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана, члена Советского Комитета защиты мира, муфтия Ишана Бабахана ибн Абдулмаджидхана, последовавшей в 5 часов 5 июня. Президиум Садума 5. VI.1957 г.. Ташкент ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДИУМУ САДУМА. ТАШКЕНТ Прошу Президиум Садума принять мое глубокое сочувствие по случаю неожиданной кончины нашего дорогого брата, председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана, члена Советского Комитета защиты мира, муфтия Ишана Бабахана ибн Абдулмаджидхана. Митрополит Николай 5. VI.1957 г.. Москва ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ. СОФИЯ Приношу братской Болгарской Церкви горячие поздравления с днем памяти славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, давших нам на понятном языке нетленное сокровище слова Божия в утверждение веры и спасение душ наших. С сыновней любовью и преданностью Митрополит Николай, Член Священного Синода Москва, 24. V.1957 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Дорогой Брат во Христе! Накануне Пятидесятницы, праздника Святого Духа и основания Святой Кафолической Церкви на земле шлю Вам свои приветствия в ответ на те, которые Вы посылали мне на Пасху, день Воскресения нашего Господа и Спасителя наших душ. Его всепобеждающая сила пребывает в Церкви всюду, где проповедуется истинное Слово Его и с верой в Него осуществляется христианское всепрощение. Да будет прославлено Имя Его! Вместе с Вами я благодарю нашего Бога и Отца за то, что Он дал нам Церковь, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) - Тело Его. Я молюсь, чтобы мы и все верующие оказались достойными, «как живые камни, устроять из себя до дуны, священо святое (1 Петр. 2, 5). Пусть благословенный Спаситель поддержит Вас и всех верующих в вашей обширной и исторической стране. Франклин Кларк Фрэй 6 июня 1957 г.. Нью-Йорк 7

МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Объединенная Церковь Канады выражает свою самую сердечную и искреннюю благодарность Вам и Священному Синоду Русской Православной Церкви за исключительный подарок, недавно доставленный от Вас. Икона Христа Спасителя прибыла во время сессии Исполнительного комитета нашего Генерального Совета. Вследствие этого я смог официально преподнести ее от Вашего имени г-ну модератору и Совету. Икона была принята с громадным энтузиазмом. Исполнительный комитет Генерального Совета просил меня выразить Вам свою благодарность за этот исключительно ценный подарок, который будет напоминать нам не только о взаимном обмене делегациями между нашими церквами, но и символизировать дружеский христианский дух братства между нами. Строительство нашего нового здания все еще продолжается и, очевидно, в этом году не будет закончено. В планах предусмотрено строительство прекрасной часовни, в которой эта икона Христа Спасителя займет почетное место. От имени Объединенной Церкви Канады я посылаю Вам самые теплые христианские приветствия вместе с нашими молитвами о благополучии Церкви в России и во всем мире. Преданный Вам Эрнет Е. Лонг Торонто, Канада, *27 нюня 1957 г. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 14 мая 1957 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял корреспондента французской газеты «Монд» г-на Ферена Бернарда и имел с ним беседу. * * 16 мая сего года находившийся в Москве Митрополит Молдовы и Сучавы (Румынская Православная Церковь) Иустин посетил Московскую Патриархию и был принят Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. * * * 24 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял пастора Евангелической Церкви Германии ассистента Гейдельбергского университета (ФРГ) д-ра Рейнгарта Фройденберга и имел с ним беседу. * * * 27 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял члена Лондонского прихода Экзархата Московской Патриархии в Западной Европе известную переводчицу русской художественной литературы на английский язык Марию Г. Эдмондс. 8

• • 31 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял одного из старейших работников ИМКА д-ра Дональда Лаури с супругой (США). * * 4 июня сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял епископа Фульгэмского Англиканской Церкви Родерика Нормана Кута и имел с ним беседу. В тот же день Митрополит Николай принял священника Финляндской Православной Церкви Димитрия Тарвосако.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ В день Преполовения Высокопреосвященный Нестор, Митрополит Новосибирский и Барнаульский, посетил г. Барнаул. После богослужения в Покровском храме он обратился ко всем священнослужителям и мирянам с воззванием, в котором призывал пастырей и паству к миру, любви, бескорыстию и милосердию. Вслед за этим он провел пастырское совещание, на котором были всесторонне обсуждены вопросы богослужебной дисциплины и взаимоотношений священнослужителей с мирянами.

19 мая Митрополит Нестор прибыл в г. Болотное, где стараниями причта и прихожан был значительно расширен и благолепно украшен храм во имя Св. Николая Чудотворца. Вечером архипастырь совершил торжественное всенощное бдение, а на следующий день - освящение храма и затем Божественную литургию. С благоговейным вниманием молящиеся слушали слово Митрополита Нестора о великом значении молитвы и взаимной любви. 22 мая, в день перенесения мощей Св. Николая Чудотворца, в Вознесенском кафедральном соборе г. Новосибирска после торжественного богослужения состоялось чествование Митрополита Нестора в связи с днем пятидесятилетия священнослужения. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий телеграммой сообщил Митрополиту Нестору о награждении его - в ознаменование юбилея - правом ношения двух панагий. Поздравительные телеграммы были получены и от многих иерархов Русской Православной церкви. В этом торжестве участвовали: епископ Омский и Тюменский Вениамин, епископ Венедикт и следовавшая из Пекина в Москву китайская церковная делегация в составе - архимандрита Василия Шуан, протонерея Леонида Лю и протонерея Аникиты Ван. * * Престольный праздник Св.-Николаевской церкви г. Каменец-Подольска отличался в этом году особенной торжественностью. Накануне, 21 мая, лишь поздно вечером окончилось всенощное бдение, которое совершал настоятель храма протоиерей Игорь Процюк в сослужении священников, прибывших из окрестных сел. В день праздника Божественная литургия торжественно совершалась Преосвященным Иларионом, епископом Хмельницким и Каменец-Подольским, в сослужении девяти священников. По окончании литургии Преосвященный Иларион прочел акафист Святителю Николаю. После акафиста и крестного хода вокруг храма епископ говорил о значении и величии для всех нас Святителя Николая, поучал о необходимости веры, о кротости, об обязательности воздержания и в заключение призвал всех блюсти имя и образ святого Николая. 10

26 мая сего года Преосвященный Иларион прибыл в храм г. Славуты и совершил здесь литургию, за которой рукоположил в сан диакона псаломщика города Каменец-Подольска Виталия Процюка. * * * 20 мая, на день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иларион прибыл в храм г. Ишимбая. Вечером он совершил всенощное бдение, а на другой день Божественную литургию, в конце которой сказал слово о жизни и трудах ную литургию, после которой состоялся крестный ход вокруг храма. Преподав пастве благословение, архипастырь в тот же день отбыл в г. Уфу. * * * 27 мая сего года архиепископ Чебоксарский и Чувашский Мануил посетил приходы Порецкое и Миренки. В канун и самый день отдания Пасхи, а также в день Вознесения Господня архиепископ Мануил совершил богослужение в храме г. Алатыря. В воскресенье, 2 июня, и накануне архиепископ Мануйл совершил богослужение в храме села Иваньково-Ленино. Ознакомившись с делами этих приходов, он вернулся в г. Чебоксары. 15 и 16 июня архиепископ Мануил совершил богослужение в храме чувашского села Хормалы. Затем он посетил ряд чувашских приходов: Шерауты, Туруново, Луцкое и другие, где, совместно с церковными советами и духовенством, разрешил ряд вопросов, связанных с устроением приходской жизни. * * * 29 мая сего года, под праздник Вознесения Господня, в г. Липецк прибыл Преосвященный Иосиф, архиепископ Воронежский и Липецкий, и совершил в Преображенском храме всенощное бдение, после которого сказал слово о необходимости благоговейного отношения к храму Божию. В день праздника Вознесения Господня архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию в Христо-Рождественском храме. По окончании литургии архипастырь сказал слово на священный текст: «Болши сея не имам радости, да слышу моя чада во истине ходяща» (3 Иоан. 1, 4). * Накануне праздника Вознесения Господня Преосвященный Симон, архиепископ Винницкий и Брацлавский, прибыл в г. Бар для совершения торжественного богослужения по поводу двухсотлетия местного Свято- Успенского храма. Предпраздничное всенощное бдение архипастырь совершил в храме женского монастыря, а Божественную литургию в день праздника в Свято-Успенском храме. После молебна и крестного хода архиепископ Симон произнес проповедь о любви к ближним и о жизни христианской семьи. Свято-Успенский храм г. Бар построен двести лет тому назад. В этом храме находится икона Святителя и Чудотворца Николая, более четырехсот лет тому назад привезенная из Италии. С XVI столетия пребывает 11

здесь и Барская икона Божией Матери. Город Бар упоминается в летописях XV века как укрепленный пограничный пункт, который назывался тогда Ров, по имени протекающей здесь реки Рова. Свое теперешнее название он носит с тридцатых годов XVI столетия, когда оно было дано ему в честь итальянского города Бари (Барград), где хранятся святые мощи Святителя Николая Чудотворца. * * * На праздник Святой Троицы епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий прибыл в г. Николаев и совершил торжественное богослужение в Свято-Симоновском храме. В день Святого Духа архипастырь совершил литургию в храме пригородного поселка Водопой, а в Неделю Всех Святых — во Всесвятском храме г. Николаева. На обратном пути Преосвященный Иннокентий посетил восемь приходов, а в день праздника Всех Святых, в земле Российской просиявших, совершил богослужение в г. Александрии Кировоградской епархии. ИЗ ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В Г. ОДЕССЕ После двухмесячного отсутствия, вызванного поездкой в Александрию, возвратился в Одессу, к месту своего постоянного служения, Экзарх Блаженнейшего Христофора, Папы и Патриарха Александрийского, при Патриархе Московском и всея Руси, - настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Каллист. В Пасхальный понедельник, после вечерни, когда духовенство г. Одессы, собравшееся в кафедральном соборе, поздравляло архиепископа Бориса с праздником Воскресения Христова, архимандрит Каллист вручил ему знак Ордена св. Марка — крест на ленте, которым его наградил Блаженнейший Папа и Патриарх Христофор. При вручении этой высокой награды архимандрит Каллист сказал, что Патриарх Христофор уполномочил его вручить ее архиепископу Борису как благословение, преподаваемое ему от самого святого основателя Церкви Александрийской. На другой день — в Пасхальный вторник — архиепископ Борис совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме Александрийского подворья в сослужении архимандрита Каллиста, а также местного и городского духовенства. Приветствуя по окончании литургии архиепископа Бориса, архимандрит Каллист сказал, что его посещение свидетельствует о добрых взаимоотношениях и братском сотрудничестве, существующих между обеими церквами, и в заключение попросил архиепископа Бориса и впредь посещать этот храм. Богослужение закончилось торжественным молебствием, за которым были возглашены многолетия Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому . Христофору, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, председателю Отдела внешних сношений Московской Патриархии Высокопреосвященному Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю, Патриар- Экзарху всея Украины Высокопреосвященному Митрополиту Киевскому и Галицкому Иоанну и архиепископу Одесскому и Херсонскому Борису. ПАМЯТНОЕ ПОСЕЩЕНИЕ 10 июня, в день Святого Духа, духовенство и прихожане храма г. Ялты молились за литургией вместе с Блаженнейшим Иоанном, Митрополитом Пражеким и всея Чехословакии, который находился в это время в Ялте на лечении. После запричастного стиха Митрополит Иоанн произнес с амвона поучение о значении сошествия Святого Духа на апостолов для созидания Церкви Христовой и нашего спасения, а по окончании литур- 12

гии преподал каждому молящемуся свое святительское благословение. После этого настоятель храма поднес ему икону св. апостола Иоанна Богослова, а прихожане - букет роз. СЛАВНЫЙ ЮБИЛЕЙ 27 апреля 1957 года, в Фомину субботу, в кафедральном соборе г. Симферополя состоялось чествование архиепископа Крымского и Симферопольского Луки, по случаю его 80-летия. Перед литургией настоятель собора прот. М. Коломиец приветствовал архиепископа речью, в которой охарактеризовал его как выдающегося архипастыря Русской Православной Церкви. После Божественной литургии был совершен молебен о его здравии, а в конце молебна секретарь Епархиального управления прот. В. Карвовский прочитал архиепископу Луке адрес от духовенства Крымской епархии. Радостное чувство вызвало у присутствующих приветствие, полученное архиепископом Лукой от Святейшего Патриарха Алексия вместе с подарком - иконой Святителя Алексия, Митрополита Московского. Затем были прочитаны приветственные телеграммы, полученные на имя юбиляра от многих иерархов Русской Православной Церкви, от Митрополита Варшавского и всея Польши Макария и других заграничных православных архиереев, а также от ученых-медиков, медицинских учреждений, учебных заведений, гражданских властей и от частных лиц, так как владыка является видным хирургом и доктором медицины. Прот. В. Люткевич К 250-ЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ ЛЕНИНГРАДА 23 июня вся страна торжественно праздновала 250-летие Ленинграда — города-героя. Вместе со всем народом и православные люди Ленинграда молитвенно отмечали славную дату юбилея, потому что «наша Православная Церковь не может не принять молитвенного участия в « этом знаменательном торжестве» 1 Во всех храмах города* после Божественной литургии были отслужены благодарственные молебны за великие милости и благодеяния, оказанные Господом городу «и в прежние отдаленные времена, когда он подвергался опасностям от стихийных бедствий, причинявших огромный вред населению города,.. и в наше, сравнительно недавнее, время, во дни военной грозы, когда враг едва не овладел городом» ?. В Князь-Владимирском соборе, где находится Казанская чудотворная «он а Божией Ма. ри. которую аля постави». Божественную янтеряко щит и ограждение, в сердце совершил епископ Лужский Алексий. Благодарственный молебен пред иконой Богоматери, по молитвам Которой страна и город не раз избавлялись от всевозможных бед и напастей, служил Высокопреосвященный Митрополит Елевферий при участии сонма городского духовенства. В жизни Ленинграда было много трудностей и испытаний, но самые великие и самые героические город пережил в период Великой Отечественной войны, когда он находился во вражеском окружении, переживая голод, бомбежки и обстрелы. «Нельзя равнодушно вспоминать, какие невероятные трудности надлежало преодолевать нашему доблестному воинству, какие тяготы пришлось в течение 900 дней понести населению города, каким лишениям и страданиям подвергались жители от беспрерывных нападений и с воздуха и с суши» 3. 1 Из Приветственного послания Святейшего Патриарха Алексия ленинградской пастве по случаю торжества празднования юбилея. • Там же. 3 Там же. 13

Как ни тяжелы были условия жизни в блокированном Ленинграде, Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (ныне Святейший Патриарх), как истинный патриот и пастырь, мужественно стоял на своем посту. Своими молитвами, святительским словом, исполненным глубокой веры в помощь Божию в борьбе за правое дело, он вдохновлял верующих жителей на подвиги терпения, упорства, преданности Родине, взаимной помощи и взаимной любви, И «всесильная помощь Божия самоотверженным защитникам нашего города и всей страны нашей положила предел нападению врага, и сокрушена была и пала «тысяча» и «тьма» сопротивных, дерзнувших наступить на предел России» +. И теперь Святейший Патриарх призывает православных жителей Ленинграда «стать в благоговении пред благодеющим Промыслом Божиим, смиряющим и возвышающим, поражающим и исцеляющим, попускающим брань и дарующим мир; и самое горькое воспоминание растворяющим сладостью веры в Его небесную защиту и благую помощь, дающую утешение превыше всякой надежды» 5. Подвиги защитников и жителей стяжали городу звание героя. Приветствуя архипастырей, пастырей и ленинградскую паству в юбилейные дни города, Святейший Патриарх Алексий высказывает надежду, что «будет неизменно простерт над градом нашим Покров Матери Божией, от самого основания града токи благодати источающей и обильную помощь дарующей от Своих чудотворных икон всем, с верою к Ней притекающим... Да будет и впредь, во все времена, небесным покровителем града и сво благой великий язы Александр, некова здесь, на Неве, победивший врагов России» 6. Иеромонах Леонид (Поляков), доц. Лен. дух. академии ТРОИЦЫН ДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМЕ Большой собор Русской Духовной Миссии в Иерусалиме освящен во имя Живоначальной Троицы, поэтому Троицын день всегда отмечается здесь особенно торжественно. Но так как духовенство всех православных храмов в этот день занято совершением богослужения, то Русская Духовная Миссия переносит свое торжество на понедельник — день Святого Духа. Всю субботу до всенощной насельники Миссии и горненские монахини трудились над украшением храма цветами и ветвями деревьев. К началу службы храм сиял чистотой, приятно пахло кипарисом, разносилось благоухание роз и других цветов. Но березок, столь обычных в наших русских храмах на Троицу, не было: северная красавица не растет в Палестине. Всенощное бдение и литургия в день Пятидесятницы совершались братией Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии архимандритом Пименом. К 5 часам вечера архимандрит Пимен и его заместитель игумен Никодим отправились к Мандельбаумским воротам на израильско-иорданской границе, разделяющей Иерусалим на две части, для встречи Архиепископа Афинагора, прибывшего со свитой из Старого Города, чтобы, по благословению Блаженнейшего Патриарха Венедикта, возглавить совершение праздничной литургии. Для участия в торжестве прибыл также и Митрополит Назаретский Исидор. Вместе с 4 Из Приветственного послания Святейшего Патриарха Алексия. 5 Там же. 6 Там же. 14

АРХИЕПИСКОП СЕВАСТИЙСКИЙ АФИНАГОР, МИТРОПОЛИТ НАЗАРЕТСКИЙ ИСИДОРИ НАЧАЛЬНИК РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ АРХИМАНДРИТ ПИМЕН СОВЕРШАЮТ МОЛЕБЕН В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ у СОБОРА АРХИЕПИСКОП СЕВАСТИЙСКИЙ АФИНАГОР, МИТРОПОЛИТ НАЗАРЕТСКИЙ ИСИДОРИ АРХИМАНДРИТ ПИМЕН С СОНМОМ ДУХОВЕНСТВА ВО ВРЕМЯ « КРЕСТНОГО ХОДА ВОКРУГ СОБОРА СВЯТОИ ТРОИЦЫ

Высокопреосвященным Афинагором прибыли: секретарь Синода Иерусалимской Церкви архимандрит Василий, член Синода архимандрит Герман, иеродиакон Нектарий и монах Модест. В понедельник торжество престольного праздника началось Божественной литургией. В половине десятого Архиепископ Севастийский Афинагор и Митрополит Назаретский Исидор, сопровождаемые архимандритом Василием и игуменом Никодимом, вступили в величественный Троицкий собор. Начальник Миссии архимандрит Пимен, вышедший на встречу святителей с сонмом духовенства, приветствовал иерархов следующим словом: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший дорогой владыко Архиепископ Афинагор! Русская Духовная Миссия Московской Патриархии в Иерусалиме приветствует ныне ваше вхождение в сей священный храм, сооруженный в честь Святыя Живоначальныя Троицы. Теперь, когда весь православный мир в пятидесятый день после Воскресения Христова празднует великое церковное событие — Сошествие Святого Духа на апостолов, мы, все здесь собравшиеся, благодарим Бога за то, что именно в этот день мы имеем счастье молиться в священном древнем граде Иерусалиме, совсем близко от того места, где в Сионской горнице благодать Святого Духа почила на святых апостолах. Мы радуемся и потому, что ныне со всеми нами молится представитель Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всея Палестины Венедикта - наш дорогой гость Высокопреосвященнейший Архиепископ Афинагор. Ваше присутствие, дорогой владыко, облегчает нам наше молитвенное дерзновение, и мы твердо уповаем, что сегодня, в день, когда весь мир молится о ниспослании Господом благодати Божией в сердца верующих, и мы, недостойные, по святым вашим молитвам получим благословение Божие и вседействующую божественную благодать. Мы благодарим Высокопреосвященного Митрополита Исидора и весь сонм духовенства, которые прибыли в наш храм в этот великий день, как некогда святые апостолы собрались в единое место, в святой град Иерусалим. Поистине, как поется в церковном песнопении, «днесь благодать Святаго Духа нас собра». Благословите всех нас, зде предстоящих, и помолитесь о нас и о всей нашей Русской Православной Церкви, представительницей которой в Святой Земле является наша Русская Духовная Миссия в Иерусалиме». Затем началась литургия, совершаемая двумя архипастырями, которым сослужили архимандрит Пимен, архимандрит Василий, наместник Птолемаидской митрополии архимандрит Симон из Акко, архимандрит Игнатий из Катамона, архимандрит Филумен из Яффы, архимандрит Дионисий из Каны Галилейской, архимандрит Григорий, настоятель церквей в Рамле и Лидде, игумен Никодим и еще многие священники из разных городов и деревень. Всего сослужило за литургией 25 священников и 2 диакона. Ектении и возгласы, а также чтение Евангелия совершались на славянском, греческом и арабском языках. Песнопения Божественной литургии исполнялись хором монахинь Горненского монастыря. За литургией присутствовали главы и представители различных христианских общин в Израиле (армянской, коптской, эфиопской, римскокатолической, греко-католической, сиро-яковитской, англиканской, шотландской и других), дипломатические представители ряда стран, представители израильского Министерства Религий и другие гости. После литургин крестный ход, по местному обычаю, трижды обошел вокруг собора. В 12 часов дня в здании Миссии был устроен праздничный прием, на котором, кроме духовенства, присутствовали дипломатические представители разных государств, а также представители Российского Палестин- 16

ского Общества, Израильского парламента, Министерства Религий, Министерства Иностранных Дел. Верховного раввината и других правительственных учреждений, Организации Объединенных Наций, адвокаты, врачи, профессора и другие гости. На другой день Архиепископ Афинагор со своей свитой в сопровождении архимандрита Пимена посетил святые места, находящиеся в ведении Русской Духовной Миссии: Магдальский сад на берегу Тивериадского озера, храм св. пророка Илии на горе Кармил, храм св. апостола Петра и гробницу св. Тавифы в Русском Яффском саду, и кроме того св. гору Фавор и Назарет, где был нанесен визит Митрополиту Исидору. В среду 12 июня, вечером, Архиепископ Афинагор с сопровождающими его лицами при пении горненских монахинь и под колокольный звон отбыл из Миссии в свою постоянную резиденцию. До границы дорогих гостей провожал весь состав Русской Духовной Миссии во главе с архимандритом Пименом. Игумен Никодим (Ротов) НЕКРОЛОГИ 6 мая 1957 года в г. Нежине, Черниговской епархии, скончался на 90-м году жизни настоятель местной Св.-Покровской церкви митрофорный протоиерей Евграф Дмитриевич Баптиданов. 68 лет прослужил о. Евграф з священническом сане, стяжав глубокое уважение и любовь своих прихожан. От духовной власти о. Евграф был награжден всеми отличиями, присущими священнику, вплоть до второго наперсного креста с украшениями. Но самой высокой наградой для покойного было то внимание и уважение, с какими относилась к нему его духовная паства. Чин отпевания совершало соборное духовенство в сослужении более двадцати священнослужителей из других храмов. * * * 2 июня 1957 года в городе Суздале, Владимирской епархии, скончался протоиерей Казанской церкви Константин Дмитриевич Орлов. Родился он в 1872 году. По окончании семинарии состоял надзирателем Суздальского духовного училища, в 1900 году был определен священником в село Ивановское, а впоследствии служил в храмах г. Суздаля и его района. Отпевание почившего о. Константина состоялось 5 июня после литургии. ЕПИСКОП НИКАНДР(НЕКРОЛОГ) 8 июня сего года, накануне праздника Святой Троицы, в Ялте скончался бывший епископ Омский и Тюменский Никандр, несколько лет страдавший туберкулезом. Епископ Никандр (в миру Николай Федотович Вольяников) родился в 1909 году. Получив светское образование, он некоторое время находился на гражданской службе, а затем стал служить Церкви. В январе 1944 года архиепископ (впоследствии митрополит) Новосибирский Варфоломей посвятил его в сан иерея, а через месяц постриг в монашество с именем Никандра. До 1949 года о. Никандр состоял секретарем у архиепископа Варфоломея и благочинным Новосибирской епархии. В феврале 1949 года он, по решению Священного Синода, был назначен епископом Бийским, викарием Новосибирской епархии. Его хиротонисали в Вознесенском кафедральном соборе г. Новосибирска преосвященные Варфо- 2 Ж.М.П. Nº 7 17

ломей Новосибирский, Палладий Омский и Варсонофий Семипалатинский. Спустя три с половиной года, по решению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, Преосвященный Никандр был назначен епископом Омским и Тюменским. ЕПИСКОП НИКАНДР Отпевание почившего епископа Никандра было совершено 11 июня в Ялтинском соборе при огромном стечении верующих. Чин отпевания возглавлял настоятель Симферопольского кафедрального собора прот. o. Макарий Коломиец. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПАВЛА (ГОЛЫШЕВА) В пятницу 5 июля 1957 года в зале заседаний Священного Синода совершено было наречение настоятеля Пантелеимоновской церкви города Кисловодска архимандрита Павла (Голышева) во епископа Молотовского и Соликамского. Чин наречения совершали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий и епископ Рязанский и Касимовский Николай. При наречении во епископа архимандрит Павел произнес следующую речь: 18

«Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство, боголюбивые отцы! Поистине неведомы нам пути, которыми ведет нас Господь к исполнению Своего Божественного Промысла о пас. С детства заброшенный волею судеб в чужие края, далеко от любимой Родины, я, благодаря Господа, все же был воспитан в духе православной веры и горячей любви к моему великому народу. ПАВЕЛ, ЕПИСКОП МОЛОТОВСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ В ранней юности я сподобился принятия иноческого чина, а затем, влекомый любовью к Отчизне, возвратился на Родину и сейчас стою пред вашей Святыней со страхом и трепетом в этот знаменательный и неповторимый для меня час. По воле Божией я сегодня призываюсь Святейшим Патриархом и вами к горнему служению. Но кто я, что вы призываете меня да введу Новый Израиль чрез пустыню жизни в обещанную страну неба? — Немощи мои велики, а силы слабы. И в недоумении от того, что совершает Вседержитель над моей худостью, аз возвожу точию очи мои гор, отнюдуже приидет помощь Сотворшего небо и землю (Псал. 120) на всякое начинание благое. 2* 19

Верю словам Спасителя, Который говорит: «Аз избрах вас и положих вас, да вы идете, и плод принесете, и плод ваш пребудет: да, егоже аще просите от Отца во имя Мое, Даст вам» (Иоан. 15, 16). Христос, по выражению апостола Павла, «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес. 4, 11—12). Я сознаю, что долг послушания Небесному Отцу и вам, милостивым архипастырям моим, заставляет меня принять, благодарить и ничесоже вопреки глаголати предлагаемому мне архиерейскому сану. Через возложение рук ваших «Божественная благодать, немощная врачующи и оскудевающая восполняющи», снизойдет на меня. Отныне со всем тщанием моим обязан я, по слову апостола, внимать себе и всему стаду, в немже Дух Святый поставляет нас блюстителями, «пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжал Кровию Своею» (Деян. 20, 28). С этого момента. открывается совершенно новая страница в моей жизни, и совершаемое ныне надо мной является событием, которого я никак не ожидал. Я сознаю трудность этого пути и страшусь своего недостоннства. Молю вас, боголюбивые архипастыри и отцы, не оставьте меня вашей молитвенной помощью, дабы, невозбранно возгревая в себе дар Божий, мне быть, по завету того же апостола, «образцом для верных словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Аминь. * Архимандрит Павел был хиротонисан во епископа • Молотовского и Соликамского в воскресенье 7 июля 1957 года за Божественной литургией в Преображенском храме города Москвы. Чин хиротонии совершали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, епископ Финляндской Православной Церкви Павел и епископ Чкаловский и Бузулукский Михаил. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Высокопреосвященный Митрополит Николай произнес речь, которая напечатана ниже. * Епископ Павел (в миру Евгений Павлович Голышев) родился 6 сентября 1914 года в семье горного инженера. Оказавшись в дни революции в пятилетнем возрасте за границей, он получил среднее классическое образование в Бельгии и высшее богословское во Франции, окончив Православный институт в Париже. Там он был пострижен в монашество и принял священный сан. В сане иеромонаха, а затем игумена он провел десять лет на приходской службе. Возвратившись после Великой Отечественной войны на Родину, он служил сначала в Троице-Сергиевой Лавре, неся одновременно послушания казначея монастыря и проповедника, а затем был назначен Учебным Комитетом при Священном Синоде на должность преподавателя, сначала в Одесскую духовную семинарию, а позже в Ленинградские духовные семинарию и академию, с совмещением обязанностей секретаря Учебного Комитета. Затем о. Павел был возвращен к приходской деятельности. Последним местом его пастырского служения был Кисловодск, где он занимал настоятельское место и был благочинным Минераловодской группы церквей, откуда и был призван к епископскому служению. 20

РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ МОЛОТОВСКОМУ И СОЛИКАМСКОМУ ПАВЛУ 7 июля 1957 года Преосвященный епископ Павел, дорогой наш собрат! Волею Божией, благодатию Святого Духа ты возведен на высшую иерархическую ступень в Православной Церкви: ты стал архиереем. Готовясь к священной хиротонии, только что совершенной над тобой, ты, несомненно, переживал душевный трепет перед величием епископского служения. Как ты и сам исповедал в речи при наречении тебя во епископа, в твоем сердце с особой силой оживали в эти дни и завещательные слова св. апостола Павла его ученику апостолу Тимофею о том, каким должен быть пастырь; и слова святых отцов Церкви о высоте архиерейского сана. Значит ты хорошо сознаешь, кем должен быть епископ для делания в ограде Святой Церкви. Епископ — первый слуга Божий, который должен служить примером для паствы в исполнении Божественного закона. Он — первый в своей пастве молитвенник за людей и за всю Церковь Христову. Он — учитель на всех путях церковной жизни не только для верующих мирян, но и для пастырей. Он - заботливый охранитель паствы от всяких волков, какие могут оказаться в его духовном дворе. Он, совокупно со всеми архиереями Церкви, должен служить делу чести и достоинства святого Православия перед лицом всего мира. Но я хочу - в этот священный момент вручения тебе архиерейского посоха — особо подчеркнуть одну сторону в жизни и деятельности епи- Я вспоминаю, как славный светильник Церкви Христовой св. Григорий Богослов в одном из своих посланий пастве сказал: «О, какой я плохой отец для своих детей!» Конечно, препрославленный архиерей Божий св. Григорий Богослов сказал это по смирению. Он был великим столпом для паствы и всего православия. Но он этими словами напоминает нам о том, что архиерей должен быть отцом для своей паствы. Об этом хочу сказать и я тебе, возлюбленный брат наш. Будь отцом! Отец, воспитывая своих детей, блюдет за их духовным развитием и ростом. Воспитывай вверяемых тебе духовных чад для Царствия Небесного, в котором каждый из нас, епископов и пастырей, кто будет достоин войти в него, скажет Божественцому Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу: «Се аз и дети, яже ми дал еси» (Исаия 8, 17): И словом и примером воспитывай паству, как любящий отец. Отец наказывает своих детей, когда они этого заслуживают, но не из чувства мести, а по любви к ним, подражая Господу Богу, о Котором св. апостол Павел сказал: «Господь кого любит, того наказывает» (Евр. 12, 6). Поступай и ты так же. Он награждает детей лаской и похвалами, когда они радуют его сердце своей доброй жизныо. И ты делай то же. Полюби свою паству так, чтобы ничто не могло эгой любви ни прервать, ни ослабить. Помощь Божня • и Покров Пресвятой Девы Марии да пребудут с тобою во все дни жизни твоей. Всей душой поздравляем тебя, дорогой брат, с священным и неповторимым днем твоей жизни. Прими от нас сей посох, как знамение архиерейской власти, и благослови верующий народ, который радуется вместе с нами и тобой сеголняшней радостью о Господе. 21

ПОД ХОРУГВЬЮ МАТЕРИ-ЦЕРКВИ Православному русскому человеку, прожившему более трех десятилетий вне пределов родной страны, впечатления от церковной жизни на Родине. Их слишком много, этих впечатлений, и слишком много струн затрагивают они в душе, слишком много навевают мыслей. А если уж осмотреться и обжиться хоть немного в Москве, захочется написать фолианты. Мне и хочется писать много о нашей Церкви, какой я нашел ее, возератившись под сень ее храмов, под благодатное тайнодействие ее святынь, под омофор нашего великого Господина и Святейшего Отца Патриарха Алекеня. Писать о Русской Православной Церкви теперь надо тем более, что за рубежами нашей страны множество единоверных с нами соотечественников и иноплеменников, как и целый мир инославных и инакомыслящих, стремятся узнать побольше о ней; а сколько ложного и -живого говорится и пишется о жизни ее, сколь недопустимые измышления распространяются из источников недоброжелательных, и как часто искренние, но неосведомленные или малоосведомленные люди вводятся в заблуждение произвольно и предвзято истолкованными сведениями! Между тем, на нашу Церковь именно взирает весь мир. Во всех странах не перестает возрастать интерес к ее внутренней жизни, к ее положению в новом, социалистическом государстве, к ее деятелям, святителям, пастырям и к пасомому ими стаду Христову. Этот интерес к Русской Церкви совпадает с новым для Запада интересом к Православию вообще и в очень значительной мере объясняет его. И ведь есть что сказать, что поведать, что описать всем интересующимся русским Православием. Что интерес этот к нашей вере и религиозной жизни стал, действительно, напряженным и повсеместным, я мог бы засвидетельствовать лично, как свидетель и участник церковной работы, тесно соприкасавшийся с людьми самых различных верований, исповеданий и направлений. От уклонившихся в расколы выходцев из России до заметно активизирующихся буддистов южной Азии, все верующие земли и, особенно, все течения Западного христианства, и римского, и протестантского, - жаждут фактов, сведений, правды о Русской Православной Церкви нашей эпохи. И не будет вовсе преувеличением сказать еще, что и скептики и неверующие люди проявляют также все больше интереса к православной вере, к православной мысли и к православному опыту современной Русской Церкви. * # Прежде всего и более всего и следует говорить о религиозном, духовном опыте нашего верующего народа, о глубине, богатстве и многообразии этого опыта. В наши дни русское христианство можно и должно назвать наиболее зрелым, полным и целостным в нынешнем мире. Оно обнаруживает черты, которые были присущи первым христианам. Для верующего человека не может быть никакого сомнения, что Духом Святым водительствуется и устрояется Русская Православная Церковь. Ее жизнь есть прежде всего новая жизнь, очищенная, мощная, очень интенсивная и богатая надеждами. Нет возможности слабым человеческим языком подвести предельно краткий итог религиозному опыту русского Православия в наши дни. Лучше, яснее всего будет понятен этот итог, если применить к нему слова. апостола Павла: «..Открывается правда Божия от веры в веру» (Римл. 1, 17). Это, конечно, очень большая тема, и ей, несомненно, будет посвящена целая литература. Вся история Русской Церкви поражает чередованием

испытаний и следующих за ними периодов духовного и нравственного подъема. Испытания ведут к смирению, покаянию и очищению, очищение делает возможным подъем нравственный, при котором умножается святость. Это один из надежнейших путей к стяжанию благодати Духа Святого, о котором учил наш великий и святой старец Преподобный Серафим Саровский. Для историка Церкви должны представлять собою особый интерес периоды достижения наибольшей святости. Именно эта святость великих мужей и подвижников — угодников Божних, «в Земли Российстей просиявших», — и являет вершину религиозного опыта всего православного русского народа. И она стала благодатной сокровищницей, из которой может черпать духовную силу все христианство. Неудивительно, что к ней ныне тянется столько христиан. В своей знаменитой речи о значении Преподобного Сергия для русского народа историк В. О. Ключевский говорил: «Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество». Память же святых, поднявшихся из нашего народа, по словам того же Ключевского, питает «не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга». * * * Не национальное самомнение побуждает православных русских с благоговением взирать на духовное просветление своей Церкви и в наше время. Не дух гордыни склоняет раскрывать свет ее перед миром. Через спасительные испытания нашей Поместной Церкви пришло великое благо и для Вселенской Церкви в целом. И если действеннее стало молитвенное участие верующих в жизни Поместной Церкви, если ярче стало ее исповедничество, если из молчаливой она стала проповедующей, если центр всей церковности ее распространился с больших праздников на будни всего годового круга, — то от всего этого просветляется и жизнь всей Вселенской Церкви. Ибо, по слову апостола, «славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Коринф. 12, 26). Строгое соблюдение обрядности, неукоснительно уставное последование богослужений, продолжительных и благолепных, — вот что сразу видит каждый, посещающий русские храмы сегодня. Инославным наблюдателям, считавшим, что мы придаем чрезмерное значение обрядовой стороне, наш замечательный богослов-философ А. С. Хомяков объяснял, что единство обряда есть средство для достижения единства внутреннего. И вот, в настоящее время в русских православных храмах, действительно, едиными усты и единым сердцем хвалят имя Господа. Русские православные храмы поражают многолюдностью верующих, их заполняющих. Это первое, зрительное, впечатление. Протиснуться в храм почти всегда трудно, иногда просто невозможно, особенно в праздничные дни. Замечательно отношение верующих к совершающемуся богослужению — сосредоточенное, внимательное, истовое. Все храмы насыщены каким-то, не поддающимся объяснению или описанию словами, настроением глубокой и захватывающей религиозности. По своему личному опыту могу утверждать: в московских храмах это - правило, за рубежом и в православных и в инославных церквах - явление значительно* более редкое. В большей части храмов существуют приделы. Литургии совершаются обычно по два раза в день. (На Пасху всюду, где позволяло число алтарей, служилось по три заутрени и три обедни.) Ранние службы дают 23

возможность посещать их в нерабочее время. В вечерние часы постоянно служатся акафисты святым дня, В большинстве храмов хранятся чтимые иконы. Акафисты перед ними совершаются периодически раз или два в неделю и привлекают огромное число молящихся. В епархиальных городах одним из центральных дней недели бывает день акафиста, совершаемого архиерейским служением. В воскресные дни поражает число треб, в особенности крещений. Младенцев приходится крестить коллективно, несмотря на то, что и во время и после литургии таинство крещения совершается двумя или тремя младшими священниками. Надо отметить, что с первого же соприкосновения с любым из приходов на нашей земле, будь то многолюдным московским или затерянным в деревенской глуши, очевидными становятся любовь и уважение, которыми паства окружает пастырей — и престарелых, убеленных сединами, и совсем юных. О многих явлениях и чертах нашей религиозной жизни надо рассказать. Надо познакомить с ними всех, кто может извлечь из них для себя пользу. Трудно решить, с чего начать. Но, быть может, правильно было бы коснуться внушительной внешней обстановки, прекрасной оболочки или рамок, так сказать, в которых протекает эта религиозная жизнь. Прежде чем говорить о святынях нашей Церкви, о ее службах, о ее деятелях, о возрожденной духовной школе, о монастырях, о пастырях и их пастве, надо коснуться самих храмов наших. * * Очень многих русских, живших или еще живущих за рубежом, интересует география, вернее топография сегодняшней Православной Москвы. Как расположены «действующие» московские храмы? Какие из знаменитых в истории Москвы святынь доступны поклонению верующих и где они теперь находятся? В какие церкви ходят живущие в разных частях Москвы православные жители ее? Меня самого всегда интересовали эти вопросы. И я могу засвидетельствовать, что чаще всего они оставались и все еще остаются без ответа. Картина московской церковной жизни в целом остается неясной для большого числа интересующихся ею людей, — в сущности для всех, кто не имеет возможности лично обойти храмы города Москвы. А ведь много еще живет на свете москвичей, не имевших возможности следить за преображением их родного города, вновь ставшего столицей величайшей страны мира. И эти москвичи необязательно живут вне пределов нашей Родины. Множество их раскинуто по всей шири нашей страны. И немало есть еще таких, которые, коренными москвичами, знали нашу Москву в разные периоды ее недавней, но столь богатой событиями и переменами истории. И в самой Москве мне приходится то и дело встречать людей, почти не знающих ее. Уж очень велика и разнообразна она. Из прихожан отдельных храмов нередко даже большинство мало знакомо с другими церквами. Все, конечно, знают Богоявленский патриарший собор, сооруженный в XVIII веке в селе на большой дороге из Москвы во Владимир, а ныне оказавшийся в одном из центральных кварталов быстро разрастающейся столицы. Вероятно, все православные москвичи перебывали в храме первоверховных апостолов Петра и Павла на исторической и все еще сохраняющей «старомосковскую» прелесть Преображенской площади, — храме, ставшем кафедральным собором Высокопреосвященного Митрополита Николая. Все они, конечно, ходили поклониться великим святыням, пребывающим в высоких светлых стенах храма Воскресения в Сокольниках, где заседал Поместный церковный Собор 1945 года, где происходисовещание глав и представителей автокефальных православных 24

церквей-сестер, созванное в 1948 году в связи с 500-летнем автокефалии нашей Русской Церкви. Но ведь много есть таких богомольных людей, которым никогда не доводилось бывать, скажем, на юго-западе Москвы в чудесной и миниатюрной Трошкой церкви (в которой был крещен Кутузов), так живописно гнездящейся над панорамой Москвы-реки у обрыва Ленинских гор. Или — в светлом Всехсвятском храме, находящемся в противоположном северо-западном углу столицы, за аэропортом, окруженным огромными корпусами новых домов Ленинградского шоссе на пути к Ходынскому полю и Химкам, то есть к вратам Москвы, выходящим на Волгу. Или - на севере Москвы, в великолепной, напоминающей своей папертью-гульбищем билибинские стилизованные композиции, церкви Божией Матери Тихвинской в бывшем селе Алексеевском у Ярославского шоссе между Сокольническим парком и Останкиным. Или еще — на востоке, в синеглавой церкви Рождества Христова, белеющей издалека на пологом холме, как на полотнах Саврасова, посреди тенистого и задумчивого кладбища другого бывшего села, исторического Измайлова. * * В рамках журнальной статьи невозможно описать даже первые впечатления от всех московских храмов (их около пятидесяти), в которых совершаются в настоящее время богослужения и сохраняется живая традиция древнего русского благочестия. А хотелось бы каждому из этих памятников истовой веры наших предков и художественного творчества народа нашего посвятить хотя бы несколько строк. Надеюсь, что это дано будет мне сделать в будущем. Пока же, по необходимости, приходится ограничиться отрывочными впечатлениями и попытаться дать далеко не полное представление о распределении храмов Божних по обширному пространству современной Москвы лишь отдельными, так сказать, бросками. Считать самого себя москвичом я не имею оснований. Бывал я в Москве с детства, но никогда не живал в ней подолгу. Помню все же старую Москву и с каждым днем узнаю лучше и ближе Москву новую. Позволю себе коснуться «моего» нынешнего района — в излучине Москвы-реки между Новодевичьим монастырем и Крымской площадью. По местожительству я стал за последнее время прихожанином замечательного, необычайно красивого по архитектуре и раскраске храма св. Николая Чудотворца в Хамовниках. Из одного из моих окон он хорошо виден. Только ніт сто колоколь что закончен ремонт его колокольни, маковка которой сверкает на солнце золотом. Окружены лесами его пять куполов с вызолоченными крестами. В другое окно вижу колокольню б. Новодевичьего монастыря и рядом, над крышами домов, большой крест главного купола его Смоленского собора. По утрам и по вечерам в это раскрытое окно до меня явственно доносится глубокий и низкий призывной звон этой древней монастырской колокольни. До нее от моего жилища через старые московские «Кочки», на которых возле нового громадного стадиона в Лужниках растет новая Москва, по птичьему полету не будет двух километров, а до куполов Николы в Хамовниках - и одного. Едучи в любой район Москвы, мне невозможно миновать Крымского моста, через который проходит Садовое кольцо. В XVII столетии тут помещалось постоянное посольство крымских ханов, откуда произошло название моста, правобережной набережной, проезда на левом берегу, и бывшего тут же вала и площади. С набережной до Николы в Хамовниках несколько шагов. С Крымской площади он виден в конце нарядного зеленого сквера. 25

• • С высоты подвесного Крымского моста вниз по течению открывается грандиозный вид на Кремль, увенчанный сияющими главами соборов и величественного Ивана Великого. Если посмотреть влево и вправо, то в небольшом прямоугольнике (около четырех квадратных километров) окажутся четыре замечательнейших храма южной части Москвы. Слева виден уже упомянутый храм Николы в Хамовниках (настоятель маститый митрофорный протоиерей о. Павел Лепехин), находящийся на углу улицы Льва Толстого и Чудовки. В этом храме с 1848 года находится чудотворная икона Божией Матери Споручницы грешных. Прославление ее относится к началу сороковых годов прошлого века и почитание ее началось в Одрине монастыре Орловской епархии. Далее в сторону Кремля по тому же левому берегу, где кольцо бульваров упирается в нынешнюю Кропоткинскую площадь, связывающую улицы Кропоткинскую (б. Пречистенку) и Волхонку, стоит храм св. пророка Божия Илии в Обыденском переулке (настоятель митрофорный протоиерей о. Александр Толгский). В 1944 году в стены его перенесена из Воскресенского храма в Сокольниках благоговейно чтимая всей Русской Церковью чудотворная икона Божией Матери «Нечаянная Радость». Если посмотреть в сторону правого берега, то откроется купол (в настоящее время из-за ремонта закрытый дощатым футляром) прославленного храма св. Иоанна Воина (настоятель протонерей о. Игорь Малюшицкий). Нынешний храм возведен на Большой Якиманке, соединяющей Замоскворечье через Большую Калужскую улицу с Воробьевским шоссе. Она стоит тут со времен Петра Великого и была сооружена как «военная» церковь по его повелению после посещения им Москвы вслед за Полтавской победой. Прежняя деревянная церковка обслуживала стрельцов, расквартированных в этом районе Москвы, с которым была связана оборона Кремля от набегов крымских татар, прорывавшихся к столице через южные окранны. Эта древняя церковь постоянно затоплялась во время наводнений, чем и объясняется решение царя Петра перенести ее на более высокое место. В этом храме сохраняется много святынь - частицы мощей пророка Даниила, св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, св. Первомученика архидиакона Стефана, св. Марии Египетской и великомученицы Варвары (особо почитаемой в храме), св. великомучеников Пантелеимона и Иоанна Воина, Преподобного Сергия Радонежского и целого ряда других святых Русской Православной Церкви. Вид многочисленных ковчежцев с этими св. мощами производит большое впечатление, как и богослужения в этой излюбленной москвичами церкви. Храм св. Иоанна Вонна, охраняемый как памятник архитектуры, — один ИЗ совершеннейших образцов раннего московского барокко. На правом же берегу, в Замоскворечье, видна между громадами домов колокольня с вызолоченным этой весной куполом. Видна она и с Каменного моста и с набережных через оба рукава реки. Это великолепный храм (настоятель протонерей о. Михаил Зернов) в честь хранимой в нем чудотворной иконы Божией Матери всех Скорбящих Радость. К этой великой святыне не прекращается приток богомольцев. Храм - редкий по красоте образец русского классического стиля - расположен на Большой Ордынке в непосредственной близости от Третьяковской галереи. Он для Москвы еще «нов», будучи основанным в 1790 году. Характеризует его в целом округлость форм. Трапезная и круглая трехэтажная колокольня сооружены по проекту знаменитого зодчего В. И. Баженова. Архитектурное оформление и отделка (завершенные в первой половине прошлого столетия) - подлинно замечательное творение архитектора О. И. Бове. Главный купол храма покоится на мраморных колоннах круглого нефа, по одну сторону которого вогнутым полукругом расположен иконостас. А. Казем-Бек 26

ДУХОВНАЯ ШКОЛА ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В САРАТОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 16 июня 1957 года, в воскресенье, Саратовская духовная семинария, заканчивая учебный год, торжественно отпраздновала седьмой выпуск своих питомцев. Праздничную литургию в семинарском храме совершал ректор семинарии прот. И. Богданович в сослужении всего семинарского духовенства. Вскоре после литургии прибыл, сопровождаемый городским духовенством, Высокопреосвященный Вениамин, Митрополит - Саратовский и Балашовский. Начался торжественный молебен, в конце которого были провозглашены положенные многолетия. Во время прикладывания к св. Кресту воспитанники с воодушевлением пропели догматики знаменного распева. После молебна состоялся выпускной акт. Секретарь правления сделал краткий доклад об итогах учебного года. После оглашения результатов испытаний о. ректор поздравил окончивших с знаменательным событием в их жизни — вступлением на самостоятельный путь, преподав им наставление следовать заветам, которые внушала им школа и которые должны лечь в основу предстоящей им христианской жизни и деятельности. С ответной речью выступил закончивший обучение в семинарии первым учеником Н. Белоконь. Для назидания и на молитвенную память выпускникам были выданы книги: «Речи Святейшего Патриарха Алексия» и «Патриарх Сергий и его духовное наследство». По установившемуся обычаю после акта присутствовавшим на нем почетным гостям, наставникам семинарии и воспитанникам была предложена прощальная трапеза. Секретарь правления Н. Заболотский ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В МИНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Учебный 1956/57 год в Минской духовной семинарии завершился торжественным актом 16 июня сего года. На выпускные торжества семинарии прибыли Высокопреосвященный Митрополит Питирим и епископ Леонтий -- бывший инспектор семинарии. После Божественной литургии в Успенском соборе Жировицкого монастыря, у чудотворной иконы Божией Матери был отслужен благодарственный молебен, который совершал Митрополит Питирим в сослужении епископа Леонтия, наместника монастыря, ректора семинарии, преподавателей и воспитанников, имеющих священный сан. Молебствие закончилось возглашением обычных многолетий. По окончании богослужения в актовом зале семинарии состоялся выпускной акт. Заседание открылось общим пением молитвы «Царю Небесный»; ректор семинарии архимандрит Антоний произнес слово, в котором охарактеризовал значение пастырского служения, его задачи и трудности. Преподаватель семинарии иеромонах Афанасий произнес актовуюречь на тему: «Муж апостольский св. Игнатий Богоносец и его послания». Особое внимание в речи было уделено вопросу отношения паствы и клира к епископу, о чем неопустительно напоминал христианам св. Игнатий Богоносец в каждом своем послании. 27

После актовой речи секретарь правления семинарии Н. Ф. Мисюк огласил отчет об успехах и поведении выпускников семинарии, многие из которых высказали желание продолжать свои занятия в духовных акаде- По окончании отчета каждому выпускнику были вручены книги: Требник, «Патриарх Сергий и его духовное наследство» и «Богослужебные Указания» текущего года; затем Высокопреосвященный Питирим обратился к окончившим курс семинарии с напутственным словом. Охарактеризовав в общих чертах жизнь и деятельность православного пастыря, Митрополит отметил особо важное значение, которое приобретает в настоящее время в деятельности каждого пастыря Христовой Церкви борьба за мир. От имени всех выпускников семинарии выступил с прощальным словом воспитанник П. Илькевич, выразивший глубокую благодарность преподавателям семинарии. Торжества закончились общей братской трапезой. Иером. Афанасий (Кудюк) ДЕСЯТЫЙ ВЫПУСК ВОЛЫНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 17 июня Волынская духовная семинария торжественно отметила десятый выпуск своих воспитанников. Утром этого дня ректор семинарии прот. Н. Тучемский отслужил благодарственный молебен в Луцком кафедральном соборе, а после обеда все учащиеся собрались в актовом зале семинарии. На торжественном акте присутствовал архиепископ Волынский и Ровенский Панкратий, который поздравил учеников с успешным окончанием учебного года и пожелал им быть достойными пастырями Церкви Христовой: Затем каждый воспитанник получил из рук архипастыря по одному экземпляру Требника, изданного Московской Патриархией, после чего о. ректор зачитал разрядный список. Свящ. К. Швец от лица окончивших семинарию благодарил Преосвященного Панкратия, о. ректора и преподавателей семинарии за их труды и заверил, что в своей жизни и деятельности выпускники приложат все силы к тому, чтобы оправдать те надежды, которые возлагает на них воспитавшая их семинария. Свящ. А. Вислоцкий В БОГОСЛУЖЕБНО-КАЛЕНДАРНОЙ КОМИССИИ ПРИ СВЯЩЕННОМ СИНОДЕ В предстоящем 1958 году исполняется: 850-летие со времени причтения к лику святых преподобного Феодосия Киево-Печерского на Соборе 1108 года; 850-летие со дня преставления святителя Никиты, епископа Новгородского († 31 января 1108 года), и 400-летие со дня обретения его мощей — 30 апреля 1558 года; 500-летие со дня преставления святителя Евфимия, архиепископа Новгородского († 11 марта 1458 года); 450-летие со дня преставления преподобного Нила Сорского (+ 7 мая 1508 года); 850-летне со дня перенесения мощей влмц. Варвары из Греции в Киев. Ввиду этих юбилейных дат Богослужебно-календарная комиссия при Священном Синоде в своем заседании от 18 июня постановила: в дни 28

памяти сих угодников Божиих: 31 января, 11 марта, 30 апреля, 3 и 7 мая совершить во всех храмах Московского Патриархата праздничное богослужение, на что последа совле Святейшего Патриарха. А так как в 1958 году суббота Мясопустная совпадает с праздником Сретения Господня, то, по уставу, заупокойная служба со 2 февраля должна быть перенесена на предшествующие четверток 31 января или субботу 26 января. Но поелику 31 января должна быть праздничная служба святителю Никите, то заупокойная служба субботы Мясопустной по благословению Святейшего Патриарха | переносится на субботу 26 января.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛЫ слово. СКАЗАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ Г. МОСКВЫ . Славный праздник справляем мы сегодня, дорогие мои, прославляя тех, кого называем первоверховными апостолами: святых Петра и Павла. Мы называем их так потому, что они, эти апостолы, больше других учеников рисовых потрудились в деле благовестия евангельского учения. Мы знаем, какие подвиги понесли апостолы Петр и Павел. Они обращали ко Христу тысячи людей, они заставляли молчать уста мудрецов тогдашнего мира, они покоряли и потрясали проповедью своей человеческие сердца. Знаем мы и другое: сколько бед и скорбей претерпели они. Апостол Павел в одном из своих посланий говорит о том, как много раз он терпел и побиение камнями, и заточение в темницу, и другие испытания, гонения и лишения. За что? Может быть, они проповедывали что-нибудь безнравственное, что-нибудь порочное и худое, семена скверн сеяли в сердца людей? Конечно, нет. Они проповедывали о любви к Господу Богу, о любви друг ко другу, о чистоте сердца и тела, о красоте смирения и терпения. Они учили тому, что составляет украшение каждой человеческой души. Но такова была злоба языческого мира, который их окружал. И эта злоба ополчилась на богодухновенных учителей и проповедников Петра и Павла. Она привела их к мученической кончине в сегодняшний день - 29 июня по церковному календарю. Святые апостолы Петр и Павел в этот день перешли из жизни земной в жизнь вечной славы, вечной радости, вечного пребывания со своим Господом, имя Которого они проповедывали на пути своего земного подвига со всем пламенем любящего Господа сердца. Апостол Павел был усечен мечом, апостол Петр был распят на кресте. Мы называем эту священную двоицу, в любимой нашей церковной молитве, посвященной их памяти, «учителями вселенной». И это имя им присвоено не только потому, что они проповедывали по всей тогдашней вселенной и были учителями в Иерусалиме, Антиохии, Ефесе, Коринфе, Салониках, Риме и многих других городах того мира. Мы называем их так и потому, что и по сей день, и до скончания века они являются учителями всего христианского мира, всех, кто внимает их священным словам, кто воспринимает их вдохновленную Святым Духом проповедь • Господе Иисусе Христе и учение о том, как надо христианину жить на земле, чтобы быть истинным учеником своего Божественного Спасителя, чтобы достойным христианского имени перейти в жизнь будущего века, где мы увидим своими духовными очами святых апостолов, сияющих в вечной славе. Можно ли, дорогие мои, учиться у учителей, которых мы не видим? Можно ли слышать уроки тех, которые отдалены от нас временем в 30

1900 лет? Вера не знает времени и пространства! Вера наша объединяет нас с ними и делает их вечно живыми у Господа и соприсутствующими духом своим вместе с нами. Как воспринимается слово живого учителя? Не только слухом нашим внешним, телесным, но и слухом нашим внутренним, нашим вниманием, доверием, верой к словам поучающего нас. Без этого внутреннего слуха и слова могут остаться только пустым звуком. Мы знаем, как во времена Господа Иисуса Христа слушали Его и те, в чьи сердца падали, как добрые семена, слова Спасителя; слушали и те, кто своими греховными страстями, своим ожесточением закрыли двери сердца навстречу словам Господа. Эти последние говорили об Иисусе Христе, что Он говорит хулу. А те, кто открывал сердце, внимая словам Христовым, не могли не чувствовать вместе с апостолами, что Господь Спаситель проповедует глаголы жизни вечной, чего давно жаждали услышать погрязшие во грехах и страстях человеческие души. И свв. апостолы Петр и Павел проповедывали всюду: на площадях, в синагоге, на улицах. Их слушали и те, кто плакал, внимая их словам. И слушали те, кто в своей злобе, погрязнув в пороках, отвергал их слова. Эти грешники говорили об апостоле Павле: «что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17, 18). А те, кто с чистой совестью вбирали в свои души слова жизни вечной, трепетали душой и говорили ап. Петру: «что нам делать?» (Деян. 2, 37). И вот мы научены св. Церковью тому, что слова святых апостолов Петра и Павла — это богодухновенные слова, вложенные в их уста Духом Святым; потому они и имели такую действенную, покоряющую силу; потому и для нас они священны! Их они оставили на все времена Святой Церкви в своих посланиях. И ни расстояние, ни время не препятствуют нам слушать уроки свв. апостолов Христовых, как слушали их те, кому они непосредственно проповедывали дни своей земной жизни. Они и нас поучают любить Господа Бога, любить в каждом брата своего; хранить себя в чистоте, быть кротким перед лицом Господа и не превозноситься друг перед другом, украшать свою бессмертную душу вот этой нетленной, вечной духовной красотой. Пусть же в день свв. апостолов Петра и Павла в наших сердцах возгорится с особой силой пламя любви к ним и благодарности за то, что они сделали для Святой Церкви, за то, что они делают для каждего из нас, поучая, как для вечности спасать душу. И нужно нам, мон дорогие, не только словами похвальных песнопений, не только сердцем благодарить апостолов: нам надо учиться у них тем святым добродетелям, которыми они сияли, подобно светильникам во тьме языческого мрака, какие они сами осуществляли в земной жизни во всей силе и во всей красоте: учиться любви, вере, надежде и другим христианским добродетелям, составляющим наше христианское духовное богатство. Придет время — все мы будем стоять на страшном суде Божием, и будут стоять на этом суде вокруг своего Спасителя и свв. апостолы Петр и Павел. И они будут обличать нас, если мы останемся до конца своих земных дней бездейственными в трудах спасения своей души! Они скажут нам: вы называли нас истинными слугами Божиими, верными учениками Божественного Спасителя. А почему же вы сами не захотели вместе с нами своей жизнью, своими трудами во имя спасения души быть преданными учениками Господа, нашего общего Сладчайшего Спасителя? Что скажем мы им, бедные и трепещущие, оплакивая бесплодность прожитой на земле жизни?! Они скажут нам: вы прославляли нашу любовь к Богу и друг ко другу, вы прославляли нашу веру, наше терпение, наши подвиги. Почему же вы сами в своей жизни земной не торопились осуществить в своей кизни эти добродетели, ими просиять и украсить душу, чтобы разделить с нами вечную славу у вечного Бога? Вы веровали в то, что 31

проповедь наша есть воистину слово Божие, ибо мы учили, — скажут нам свв. апостолы, — по внушению Духа Божия, Который говорил через нас людям. И почему же вы слово Божие, научающее нас, как надо жить, не сделали основой всей вашей жизни земной, источником научения во всех путях жизни, светильником — по слову Псалмопевца — вашим стопам, который должен был освещать ваш земной путь (Пс. 118, 105)? Вы слышали наши слова, - так могут нас обличать свв. апостолы, - что мы хвалимся нашими скорбями. Значит, мы говорили, что в скорбях можно находить для себя радость и утешение. Мы хотели этим сказать, что скорби и несчастья, которые неизбежны в земной жизни каж- Дого из нас это не только что-либо страшное ДЛЯ нас. В них мы должны находить для себя усладу, ибо они - болезни и лишения, которыми мы хвалимся, — являются школой для нас, ими мы совершенствуем наши добродетели, какими должна быть богата верующая душа: ведь скорби и страдания рождают терпение, а без терпения не может осуществиться ни одна христианская добродетель. Скорби и страдания рождают преданность воле Божией, отдают нас в волю премудрости и всемогущества Господа, напоминая нам о том, что наш Небесный Отец - премудрый и благой, и Он знает, что нужно для нашего вечного спасения, и по Своей любви к нам всегда готов и облегчить, и снять с нас наши скорби, и нужды, и воздыхания. И если вы это знаете и если в скорбях предавались только томлению, — скажут нам свв. апостолы, - как же вы не хотели подражать нам и учиться у нас: находить для себя утешение в молитве Господу и в Его помощи, которая по вере просящего ниспосылается каждому ищущему ее у Небесного Отца. Так продолжают учить нас и сегодня, и будут учить до конца века свв. апостолы Христовы Петр и Павел, светлую память которых мы прославляем сегодня радостно и торжественно со всей Православной Церковью и пред которыми мы преклоняемся нашей верующей душой, любящей их и благодарной им за их уроки, за их подвиги, за все, что они нам дают. Мы молимся свв. апостолам, говоря им: «О, сильнии, понесите немощи наши..» Мы верим, что они, сильные духом, сильные верой, укрепят нашу немощь, нашу веру, нашу любовь к Богу и друг ко другу; вдохновят нас своими святыми молитвами, как сильные слабых, идти по тому же пути чистоты и святости, по которому прошли они свой земной путь, окончившийся мученической смертью за Христа, Кому они отдали свою жизнь. Тому же Господу Инсусу Христу и мы, грешные, вверили свою жизнь от дней своего младенчества, с Ним мы живем и с Ним хотим окончить земную жизнь. И сегодня, и всегда пусть в наших сердцах живут слова этой молитвы: «О, сильнии, понесите немощи наши!» Испросите нам у Господа, свв. апостолы, духовные силы жить во имя Божие, чтобы нам не услышать тех обличений, какими можете встретить нас в жизни будущего века, чтобы не постыдиться нам там перед лицом Небесного Отца! Сие буди, буди! Митрополит Николай

В ЗАЩИ ТУ М И РА ДОКУМЕНТЫ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА ПРИЗЫВ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА В КОЛОМБО КО ВСЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ НЕМЕДЛЕННО ПРЕКРАТИТЬ ЯДЕРНЫЕ ИСПЫТАНИЯ Видные ученые пробудили мир к осознанию опасностей, вытекающих из продолжения ядерных испытаний. Правительства, парламенты, крупные организации различного рода во многих странах и духовные и религиозные лидеры требуют прекращения этих испытаний. Всемирный Совет Мира, который уже начал кампанию всемирных масштабов с целью добиться ядерного перемирия, расценивает это великое общественное движение, как все расширяющееся выражение общей воли всех сил мира и всех народов. Несмотря на это могучее выражение общественного мнения, экспериментальные взрывы по-прежнему продолжают заражать воздух, землю и воду и угрожать будущности всего человечества. Они представляют собой кульминационный пункт происходящей сейчас гонки вооружений и в конечном счете могут привести лишь к величайшему ужасу — атомной войне. Мы требуем, чтобы правительства, которых это касается, немедленно объявили перемирие в отношении всех экспериментальных взрывов и ускорили переговоры с целью прийти к соглашению о запрещении всех подобных взрывов. Предложения об ограничении или регистрации испытаний не решают проблемы, так как они не приведут к прекращению испытаний. Напротив, соглашение о прекращении экспериментальных взрывов создаст доверие, улучшит международное положение путем ослабления напряженности и, таким образом, откроет путь и к полному запрещению этого бесчеловечного оружия массового истребления и ко всеобщему разоружению. Во имя всего, что есть святого для человека, мы призываем все правительства мира действовать, чтобы немедленно прекратить такие испытания. ПРИЗЫВ К ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЯМ ПРОТИВ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫХ ВЗРЫВОВ Бесчисленные миллионы мужчин и женщин с возрастающей тревогой взирают на будущее. Каким путем идет человечество? Самые авторитетные ученые во всех странах, признавая свою ответственность как граждан, предупреждают человечество о бесчисленных несчастьях, которые будут угрожать настоящим и будущим поколениям в случае продолжения испытаний ядерного оружия. Совесть человечества требует прекратить эти испытания. Совесть всех, кого заботит судьба человече- З Ж.М.П. Nº 7 33

ства, обязывает их присоединиться к общим усилиям с тем, чтобы добиться этой цели. Всемирный Совет Мира готов немедленно вступить в контакт со всеми обществами, движениями, организациями, союзами, группами и отдельными лицами, которые также стремятся положить конец опасностям ядерных испытаний. Никакие различия в методах, путях или формах работы, так же как и разногласия во взглядах или в оценке международных событий, не должны служить препятствием для решения этой общей проблемы. Грядущие поколения с благодарностью вспомнят тех, кто в это критическое время посвятит себя высокому долгу защиты человечества. «Известия» от 18 нюня 1957 года, Nº 143 НЕМЕДЛЕННО ПРЕКРАТИТЬ ЯДЕРНЫЕ ИСПЫТАНИЯ ДЕКЛАРАЦИЯ О ЯДЕРНОМ ПЕРЕМИРИИ И РАЗОРУЖЕНИИ На народах всего мира отражается гонка вооружений, пожирающая огромные ресурсы и создающая определенную опасность войны. Наиболее тревожным проявлением этой гонки вооружений являются проводимые одна за другой серии экспериментальных взрывов ядерного оружия. 2 апреля Всемирный Совет Мира выступил с призывом к прекращению всех экспериментальных взрывов. С тех пор опасность этих взрывов стала яснее, и никто в мире не может утверждать, будто он защищен от влияния этих взрывов сейчас или в будущем. Поэтому общественное мнение всех стран восстало с невиданной ранее энергией против этих испытаний. Испытания не только угрожают жизни и здоровью многих народов. Они ускоряют также гонку ядерных вооружений. Они приводят к производству и испытанию все более дьявольских видов оружия. Они побуждают страны, обладающие ядерным оружием, проводить взрывы большего масштаба. Они стимулируют другие страны произвоиностранных территориях при помощи различных пактов и договоров. Вооруженные силы ряда стран должны получить так называемое тактическое атомное оружие. Но это оружие увеличит риск того, что любой конфликт местного характера может быстро перерасти в атомную войну. Эта гонка вооружений усугубляет напряженность и подрывает независимость многих стран, а также порождает риск того, что беспомощные народы могут оказаться первыми жертвами атомной войны, которая будет начата с их территории. Попытки называть это оружие тактическим не могут скрыть того факта, что некоторые из этих видов оружня являются не менее разрушительными, чем хиросимская бомба. С другой стороны, оснащение вооруженных сил этим оружием нельзя оправдывать ссылкой на экономию военных расходов. Огромные ресурсы, которые могли бы быть обращены на мирое использование атомной энергии и на увеличение общего благополучия, используются для производства новых видов атомного оружия и ряжения. Народы требуют прекратить ядерные испытания, парламенты убеждают сделать это. Это предлагают сделать правительства, в том числе одна великая держава, сама обладающая ядерным оружием. Каждый день раздаются новые голоса из самых авторитетных кругов. Это предложение может быть принято немедленно, так как не существует никаких трудностей для контроля над его осуществлением. 34

С помощью новых усилий народы могут добиться немедленного прекращения экспериментальных взрывов. Прекращение взрывов замедлит гонку вооружений. Это мероприятие будет настолько популярно, что никакое правительство не сможет нарушить его, не навлекая на себя осуждение со стороны всего мира. Надежды, порожденные этим шатом, и доверие, возродившееся благодаря нему, облегчат достижение соглашения относительно полного запрещения оружия массового уничтожения и относительно всеобщего разоружения. В Подкомитете Комиссии ООН по разоружению расхождение между различными позициями сузилось в том, что касается обычных вооружений и контроля над ними. Ряд стран выдвинул конструктивные предложения, и те предложения, которые уже лежат на столе, доказывают, что при наличии доброй воли со всех сторон соглашение возможно. Всемирный Совет Мира приветствует и подд рживает любые действия, предпринятые любым правительством с целью добиться соглашения о прекращении всяких испытаний ядерного оружия. Общественное мнение всего мира должно оказать давление на те правительства, которые колеблются или отказываются пойти этим путем Всемирный Совет Мира, собравшийся на континенте, наиболее пострадавшем от атомного огня, обращается из Коломбо ко всем правительствам с призывом немедленно прекратить ядерные испытания. Всемирный Совет Мира поддерживает любой шаг, предпринятый в этом направлении. РЕЗОЛЮЦИЯ, ОДОБРЕННАЯ КОМИССИЕЙ ПО ВОПРОСУ СМЯГЧЕНИЯ НАПРЯЖЕННОСТИ И СВЯЗАННЫМ С НИМ ПРОБЛЕМАМ Недоверие отравляет отношения между странами и в наш ядерный век привело человечество на грань разорения. Задача народов заключается в том, чтобы восстановить международное доверие и не допустить до всемирного бедствия. В Азии и во всех других частях мира раздается много голосов, выступающих за мир. Бандунг, панча шила, заявления многих ответственных государственных деятелей породили у человечества большие надежды. Какими бы большими ни казались препятствия на пути к миру, эти надежды могут и должны быть осуществлены. Изо всех уголков мира приходят доказательства решимости человечества добиться прекращения ненависти и соперничества и осуществить решающий поворот к мирному сосуществованию и сотрудничеству. На этой первой сессии Всемирного Совета Мира, собравшейся в Азии, на одном из самых представительных великих совещаний в Коломбо, в котором участвует 402 человека из 70 стран, мы призываем народы положить конец разделению мира на два противостоящих друг другу блока, лишению значительной части человечества национальной независимости и человеческих свобод, которыми пользуются другие, распространению ненависти и недоверия. Мы призываем к отказу от силы и от интервенции, к прекращению ядерных испытаний и ядерного соревнования, к выводу войск и к ликвидации баз на иностранных территориях, к установлению взаимного доверия. Господство колониализма над народами — все равно, в старой или новой форме, или в форме косвенного давления, как, напоимер, включение в блоки и военные пакты, - использование людских и материальных ресурсов других стран в целях войны, политическое и экономическое проникновение, помощь, сопровождаемая различными условиями, дискриминация или ограничения в торговле, помимо того, что они несут порабощение и страдания, увеличивают риск войны. Подлинный мир неможет существовать до тех пор, пока стремление народов к независи-- 3* 35

мости сдерживается с помощью силы. Вот почему стремление народа добиться экономической и политической независимости - право, сформулированное в Уставе Организации Объединенных Наций, — представляет собой подлинный вклад в дело мира. Ограничения экономического и культурного обмена между народами, всевозможные запреты и эмбарго в отношении торговли, поездок и связи должны быть ликвидированы. Проход через международные водные пути должен быть свободным для всех стран в соответствии с международным правом. Нужно развивать любое общение между народами, могущее способствовать взаимопониманию и дружбе. Нужно положить конец политике блоков и военных пактов, державы должны встретиться в духе взаимопонимания и взаимных уступок. Они должны устранить все, что стоит на пути к торжеству духа мира, не только между странами, но и в пределах каждой страны. Организацию Объединенных Наций нужно сделать поистине универсальной в смысле состава, и Китайская : Народная Республика должна получить возможность занять принадлежащее ей по праву место. В качестве необходимого средства для того, чтобы дать этой организации возможность играть подобающую ей роль в деле поддержания мира в Европе, нужно предпринять первый шаг в направлении вывода всех иностранных войск, ликвидации всех иностранных баз и прекращения всякого иностранного вмешательства в дела различных стран. Это может быть осуществлено этапами, чтобы добиться создания в ближайшее время зоны смягченной напряженности, свободной от военных блоков. Это также расчистит путь к созданию единой системы безопасности, приемлемой для всех. Это облегчит объединение Германии и прекратит разделение страны на два лагеря. Угроза арабским странам не переставала возрастать со времени провала трехсторонней агрессии против Египта. Давление на страны Среднего Востока и вмешательство в их внутренние дела все еще продолжаются, и положение остается серьезным. Мировое общественное мнение, которое содействовало прекращению нападения на Египет, должно оставаться начеку. Доктрина вакуума силы, угрожая безопасности и независимости стран этого района, еще более увеличивает угрозу. Нарушению суверенитета народов этого района должен быть положен конец, и угроза возобновления агрессии должна быть устранена. Эти меры необходимы для того, чтобы помочь смягчить напряженность в этом районе и открыть его народам путь к достижению мирного решения их проблем в духе Бандунга. Нужно положить конец войне в Алжире. Народ Алжира нельзя лишать права на независимость. Переговоры между равными могут привести к установлению новых отношений на основе свободы, и должно быть достигнуто такое урегулирование, которое соответствовало бы подлинным интересам как алжирского народа в целом, так и народа Франции. Достижение народами Кипра права на самоопределение представляет собой необходимый шаг к миру. Нужно положить конец репрессиям, и английское правительство должно без дальнейших проволочек начать пірреговоры, к которым призывала с этой целью Организация Объединенных Наций. Аналогично этому все другие зависимые или колониальные народы должны достигнуть национальной независимости, на которую они имеют право. Попытки из-за границы усилить контроль над странами Латинской Америки — военный, политический и экономический контроль - с помощью системы пактов должны быть прекращены. Нужно положить конец иностранному вмешательству во внутренние дела, а их экономическая независимость должна быть полностью ограждена. 36

Необходимым шагом на пути к миру является также объединение народа Кореи и объединение народа Вьетнама на основе честного и свободно заключенного соглашения, как это предусматривается в международных обязательствах. Нужно без дальнейших проволочек положить конец иностранной интервенции на китайской территории Тайвань — опасность положения стала особенно острой в связи с планами создания на этом острове баз ядерного оружия. Таковы пути, ведущие к прочному, долговечному и справедливому миру, которого желают все. Спорные международные вопросы не могут и не должны решаться силой или с помощью угрозы силы. Нет ни одной проблемы, которая не могла бы быть разрешена путем переговоров. Однако мир не может быть спасен одними только правительствами или одиночными усилиями небольшого числа отдельных лиц, какое бы видное положение они ни занимали. Мир будет спасен народами, великим движением защиты мира при условии, что оно сумеет объединить свон усилия с усилиями всех живых сил, всех мужчин и женщин на всем земном шаре, которым дорог мир. «Известия» от 19 июня 1957 года, Nº 144 ПРИЗЫВ Мы, религиозные деятели различных религий и наций, собравшиеся на сессию Всемирного Совета Мира в Коломбо, возвышаем свой громкий голос против испытаний ядерного оружия и против атомной войны во имя требования наших религий, которые одинаково говорят: не убивай. Мы пламенно призываем немедленно прекратить эти испытания, эту дьявольскую угрозу миру, здоровью, счастью человечества и требуем во имя заповедей наших религий от правительств, которые имеют это оружие, прийти к соглашению об этом прекращении. Этим будут предотвращены дальнейшие проклятые последствия атомных взрывов. Мы даем обязательство широко распространить этот призыв среди наших верующих. Митрополит Николай (СССР) Проф. И. Громадка (Чехословакия) Преп. Дики (Австралия) А. В. Карев (СССР) Преп. Дж. Вильямс (Индия) Андреа Гаджеро (Италия) Д-р Горак (Чехословакия) Преп. Сарананкара (Цейлон) и другие (45 подписей) Коломбо , 15 июня 1957 г. РЕЧЬ НА СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА В г. КОЛОМБО (ЦЕЙЛОН) (13 июня 1957 г.) Дорогие друзья по защите мира! Русская Православная Церковь, которую я здесь представляю, горячо приветствует это великое собрание и надеется, что его труды помогут миролюбивым народам рассеять тучи войны, начинающие вновь затягивать лазурное небо жизни и закрывать от нас живительное солнце мира. 37

За каждым участником нашего собрания невидимо стоит множество людей, с нетерпением ожидающих благих вестей о мире, и я радуюсь тому, что миллионы православных христиан моей страны имеют возможность выразить через меня свои тревоги и надежды и свою солидарность со всеми, кто борется с угрозой новой мировой войны. Дорогие друзья! Нас всех привело сюда сознание чрезвычайной напряженности международного положения. После недолгого периода ясной погоды, навеянной Женевской встречей руководителей великих держав, снова появились признаки возрождения «холодной войны», снова ускорились темпы атомных вооружений, снова дух недоверия овладел сердцами людей, ответственных за благополучие народов. Мы знаем, что в таких нравственно трудных условиях человеческие сердца легко надеваются и дух ожесточается до дерзости. На это указывает один индийский общественный деятель (быв. генерал-губернатор Индий г-н Раджагопалачария), который пишет: «Державы, обладающие ядерным оружием и угрожающие им, ведут себя так, как если бы они обладали правами и привилегиями самого солнца и даже Всемогущего Бога». Одним из признаков такого надмения или духовной гордости является стремление обеспечить международный мир видимостью военного превосходства над возможным противником. Другой признак - соревновательный характер экспериментальных термоядерных взрывов, производимых вопреки их очевидной опасности не только для живущих, но и для будущих поколений. В результате таких действий человечество действительно оказывается почти «на грани вОЙНЫ». Что же сделать для того, чтобы вовремя предупредить то ложное движение, тот неверный шаг, который может привести народы за эту роковую грань? Какими средствами мы располагаем для предотвращения военной трагедии? Усилия сторонников мира были прежде всего направлены к вовлечению наибольшего числа людей в борьбу с угрозой новой войны. И действительно, — расширение круга людей, сознательно отстаивающих дело мира, оказывает, как мы знаем, большое влияние на ход событий. Выступления, призывы и протесты против войны не только создают общественное мнение, но и сообщают ему ту силу, которая способна удерживать правительства на грани благоразумия, располагая их к мирному решению спорных вопросов. И теперь практический смысл всех движений и организаций сторонников мира мы видим в упорном сопротивлении народов военным замыслам своих правительств. Дело укрепления мира требует, чтобы народы решительно осуждали гонку вооружений и так же решительно добивались от своих правительств немедленного прекращения испытаний термоядерного оружия. И чем настойчивее народы будут бороться с этим, тем скорее правительства великих держав встанут на путь переговоров и взаимных уступок. Все мы знаем, что за последнее время фронт противодействия развязыванию атомной войны становится все более и более широким. Его расширяет наличие реальной опасности от экспериментальных взрывов термоядерных бомб, заражающих атмосферу смертоносными продуктами атомного распада. Естественно, что осведомленные о физических последствиях этих демонстраций народы реагируют на них выражением возмущения, протестами и требованиями прекратить дальнейшие испытания ядерного оружия. Обозревая мысленно бесконечный поток таких протестов и требований, я хочу сказать и с этой высокой трибуны, что Русская Православная Церковь, вместе со своим народом, считает преступлением самую мысль о 38

применении ядерного оружия в военных целях. В своем воззвании от 31 мая с. г., напечатанном в прессе, наш Патриарх и Священный Синод заявляют: «Что бы ни говорили в свое оправдание правительства, продолжающие- необъяснимо для нашего разума и совести — упорствовать в своем нежелании прекратить опасные демонстрации, Русская Православная Церковь, разделяя общую тревогу, считает своим священным долгом присоединиться к требованию Всемирного Совета Мира и Советского Комитета защиты мира о немедленном прекращении испытаний атомного и водородного оружия и приветствует позицию нашего Правительства, неоднократно предлагавшего и недавно вновь подтвердившего свою готовность прекратить испытания ядерного оружия». В этой декларации наша Церковь призывает правительства стран, располагающих атомным оружием и не отказывающихся до сих пор от производства его испытаний, прийти к соглашению о немедленном их прекращении. Она вновь взывает к совести! Религиозная совесть не может молчать, тем более в наш ответственный момент! Мы знаем о предостерегающем голосе Римского Первосвященника Пия XII, который призывает использовать атомную энергию только для блага людей. Против использования ядерного оружия и его испытаний высказались высокие представители Англиканской Церкви. То же сделали христиане Германии, присоединившись, в лице ряда своих епископов, к заявлению 18-ти германских ученых-физиков, отказавшихся принимать участие в разработке, испытаниях и применении атомного оружия. Если принять во внимание выступления и протесты всех представителей христианского мира, то за ними мы увидим сотни миллионов христиан, отвергающих всякое намерение, всякий замысел использовать атомную энергию в военных целях. Ибо «водородная бомба, — пишет видный деятель Методистской Церкви д-р Дональд Сопер, — это полное пренебрежение к человеческой жизни и осмеяние принципа уважения личности, который является единственно подлинным выражением цивилизации». Я знаю из прессы, слушал по радио и слышу теперь, на этом собрании, что представители буддийской и магометанской религий не менее решительно, чем христиане, требуют запрещения ядерного оружия и немедленного соглашения о прекращении его испытаний. Хотя мусульманские и буддийские народы (точнее их правительства) не располагают атомными и водородными бомбами, но порождаемая ими опасность касается всех людей, живущих на земле. Поэтому солидарность мусульман и буддистов в общей борьбе за прекращение испытаний и запрещение ядерного оружия приобретает огромнейшее значение. В результате такой солидарности возникает могущественный фронт всех религий, который во имя высших начал жизни может и должен противопоставить себя духу смерти и разрушения. Мы, христиане, непрерывно молимся в своих храмах о мире и желаем, чтобы народы, утерявшие сознание своего единства и рассеянные при строении библейской Вавилонской башни, снова обрели это братское единство общей борьбой за мир и счастье человечества, взаимной любовью и уважением друг к другу. Дорогие братья! Я думаю, что в борьбе за мир во всем мире решается вопрос и о единстве христиан, и о единстве всего человечества. В этом смысле особенно показательно значение связей и контактов, которые возникают в наше время между людьми и народами. В лицезрении друг друга, в беседах лицом к лицу и в других формах общения люди разных рас, религий и убеждений проникаются взаимным пониманием и стремятся к 39

радости единомыслия. Земля становится для людей общим домом, а мир — основой жизни и творчества. Поэтому чем чаще будут такие встречи, тем скорее окрепнут узы братства между народами, тем легче будут разрешаться международные проблемы. Будем, дорогие друзья, прилагать все усилия к тому, чтобы связи и контакты между народами продолжали развиваться ради их сближения и дружбы! Будем помнить, что в этом общении заключается залог мира. А для христиан оно заповедано Самим Христом, Его заповедью о любви и единении. тому же на христианах лежит и наибольшая ответственность за современное положение вещей в мире. Это положение можно назвать трагическим. Оно объясняется тем, что в течение веков заповедь Христа «Ищите прежде Царствия Божия, а все остальное приложится» исполнялась многими христианами наоборот. Да и теперь некоторые христианские правительства следуют в своей политике не духу Евангелия, а духу вражды и насилия. А нам, христианам, не к лицу превозношение успехами материального прогресса. Нам нельзя гордиться мощью атомных и всяких иных вооружений. Нашему духу должна быть чуждой нетерпимость и тем более вражда. Все это христианам нужно сложить к подножию Креста, на котором Христос принес Себя в жертву ради того, чтобы восстановить нарушенную грехом гармонию между небом и землею, исторгнуть человека из цепей зла и страданий и вернуть его на путь неувядаемой радости. Ведь, по учению христианскому, всю землю со всеми ее богатствами отдал Бог в распоряжение людей, чтобы они заселяли ее, владели ею и использовали для радости (Бытия 1, 28). Нельзя произносить гордые слова о свободе и правах личности в то время, когда с циничным равнодушием к жизни и здоровью людей производятся опасные эксперименты с ядерными бомбами и когда отказываются прекратить эти испытания. Можно и нужно простыми средствами — согласием на прекращение испытаний атомного оружия и гонки вооружений - успокоить встревоженные сердца людей, зажечь в них свет радости и мира, и тогда этот свет прольется на международные отношения. Дорогие друзья и братья! Нельзя забывать, что пока мы делимся здесь своими мыслями, чувствами и надеждами армии великих держав продолжают вооружаться, продолжаются и опыты с ядерными бомбами... Нам надо действовать решительно и быстро! О, давно уже пора остановиться безумному движению к атомной катастрофе и вся мощь атомной энергии должна быть направлена только на счастье людей! Пора всем, кто считает себя верующими, обратиться к Высшей Правде и дать возможность людям радоваться, благословлять Бога, друг друта и всякое дело рук своих! Необходимо понять, что «мечи на орала» могут быть перекованы только по велению сердца, силою любви и общей жаждой счастливой жизни, а не силою принуждения и не рассудочными схемами сохранения мира! Дорогие братья! Скажем сейчас — от лица всех народов мира — свое мощное слово против гонки вооружений и испытаний ядерного оружия и призовем народы к усилению борьбы против военных замыслов! За нами - бесконечно подавляющее большинство всего человечества! * За нами — Бог, вдохновляющий на дело мира верующих всех религий через наши сердца! За нами — разум и совесть всех миролюбивых людей всего мира! Митрополит Николай 40

НА ЦЕЙЛОНЕ (СЕССИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА В г. КОЛОМБО 10-16 ИЮНЯ 1957 г.) Семь дней, с 10 по 1б июня, в столице цеилона — Коломбо происходила сессия Всемирного Совета Мира. Запрещение ядерного оружия, прекращение его испытаний — вот главный вопрос, который со всей остротой и неотложностью стоит в наши дни перед человечеством. Выражая волю всех сил мира, всех народов, именно это требование Всемирный Совет Мира поставил на этой своей сессии в центр внимания мировой общественности. МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ НА ПРИЕМЕ У ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА ЦЕЙЛОНА г. С. БАНДАРАНАИКЕ Свыше 500 представителей из 74 стран, участвовавших в сессии Всемирного Совета Мира, обратилось ко всем правительствам с пламенным призывом: немедленно прекратить ядерные испытания, объединить усилия всех обществ, движений, организаций, союзов, групп и отдельных лиц в борьбе против экспериментальных взрывов, насыщающих воздух, земло и воду смертоносными продуктами радиоактивного распада. На весь мир прозвучало в Коломбо всенародное требование: преградить путь атомной войне! Всемирный Совет Мира принял Декларацию, требующую прекращения гонки вооружений, которая пожирает огромные ресурсы и создает определенную опасность войны. Принята также резолюция, указывающая путь решения ряда проблем, от которых ныне в огромной мере зависит смягчение международной напряженности. 41

Несколько слов о Цейлоне. Остров Цейлон, расположенный к югу от Индии, почти на экваторе, омываемый водами Индийского океана, является с самого недавнего времени независимым государством на положении британского доминиона. Большинство его населения исповедует буддизм. Около полумиллиона — христиан различных исповеданий. Коломбо, столица Цейлона, имеет 500 тысяч населения и является крупнейшим портом в этом районе мира. Народ Цейлона издавна известен своим миролюбием. Наш писатель А. П. Чехов, посетивший Цейлон в конце прошлого столетия, назвал его «райским уголком». Природа Цейлона полна очарования: рощи кокосовых и других пальм; масса тропических цветущих и благоухающих деревьев самых разнообразных пород - целая гамма красок; МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ СРЕДИ ЧЛЕНОВ СОВЕТСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ НА ЗАСЕДАНИИ СЕССИИ обилие фруктов, известных только экватору; широкие песчаные берега, на которые при нас (была пора двухмесячных муссонов - ветров, дующих с юго-запада) океан обрушивался вспененными громадами рассвирепевших воли. Непередаваемо красив сам город Коломбо. Совершенно своеобразен быт населения. Оригинальна архитектура буддийских храмов. В национальных музеях - экспонаты, насчитывающие до трех тысяч лет. Всемирно известный ботанический сад, где можно найти растения всех видов, присущих тропическим и экваториальным странам. Античные фрески в г. Сигирийи. Все оттенки рубинов, сапфиров, изумрудов и прочих драгоценных камней, которыми так богат этот изумительный остров. Каучуковые, кофейные, чайные, какаовые плантации; коричные, хлебные деревья. На этом острове мы пробыли 10 дней, из них семь — в работе на сессии Всемирного Совета Мира. Советская делегация, состоявшая из 12 человек, отбыла из Москвы утром 6 июня на самолете ТУ-104. На следующий день, ранним утром, перелетев Гималайские горы, мы уже были в Дели, столице Индии, где в течение двух дней знакомились с достопримечательностями города 42

и окрестностей. Стояла с трудом переносимая жара. На самолетах индийской авиакомпании мы перелетели в Коломбо, остановившись по пути в г. Мадрасе (на юге Индии). На аэродроме Коломбо нас искренно и сердечно встретили представители Подготовительного Комитета по проведению сессии и, по местному обычаю, возложили на каждого из нас венки из душистых цветов. Едва мы поздоровались на аэродроме с нашими хозяевами, хлынул тропический ливень. Горячие потоки воды, точно вырвавшиеся из парового котла, застучали по крышам аэродромных строений, пригнули огромные листья кокосовых пальм. По земле побежала бурная река. Муссон собрал над островом низкие грозовые тучи. Но вот выглянуло солнце, и нет уже ни грозовых туч, ни горячего дождя, и снова земля, поглотив влагу, дышит зноем. Мы направились в гостиницу «Маунт Лавиния», на самом берегу Индийского океана. С утра 10-го июня началась напряженная работа на сессии. Перед началом заседаний в зале раздались звуки цейлонских барабанов, зазвучала национальная мелодия - так на Цейлоне по традиции приветствуют дорогих и желанных гостей. Цейлонский Подготовительный Комитет создал много удобств для работы делегатов. Каждый из нас был снабжен миниатюрным радиоприемником, который без труда может поместиться в кармане. Делегат одинаково хорошо слыщит оратора, независимо от того, сидит ли он в зале или вышел в кулуары. В отличие от предыдущих нынешняя сессия не имела заранее подготовленной повестки дня. Делегатам предоставлялось право говорить по любым волнующим их проблемам. С трибуны сессии выступили члены правительств и парламентов многих стран, представители деловых кругов и профсоюзов, представители духовенства, ученые, писатели, художники, врачи, учителя, домашние хозяйки, деятели самых различных организаций многих стран. Во всех выступлениях звучало требование широчайших народных масс - во что - бы то ни стало сохранить мир! Одной из примечательных черт нынешней сессии является не только ее исключительно представительный характер, участников. За 7 дней состоялось восемь пленарных заседаний, на кото- 1 характеренар ни • но и огромная активность рых выступило свыше 100 ораторов, и большое число заседаний комиссий. Сессия работала в крупнейшем отеле города «Гранд Ориент». В просторном зале беспрерывно вращались многочисленные вентиляторы, прикрепленные к потолку на металлических штоках. Все окна и двери были раскрыты настежь. Но все было бессильно развеять царившую жару и духоту влажного экваториального воздуха. На третий день работы делегаты разбились на две комиссии: по выработке решений в целях ослабления международной напряженности и решений по разоружению и запрещению ядерного оружия. Я работал во второй комиссии. 13 июня я выступил на пленарном заседании сессии, когда председательствовал делегат Италии Кроатто, с речью, напечатанной в настоящем номере нашего журнала. Долгие аплодисменты сопровождали мою речь. Мне пришлось несколько раз вставать с своего места и взаимно приветствовать президиум и делегатов в зале. В сессии участвовало свыше 40 религиозных деятелей: два православных (я и румынский протонерей Ионеску), католики, баптисты, англикане, лютеране, методисты, буддисты, индусы, мусульмане. В один из дней нашей работы на сессии я устроил прием всем религиозным деятелям и предложил их вниманию составленный мною текст призыва к верующим всех религий с пламенным протестом против угрозы атомной войны и 43

ЧЛЕНЫ СОВЕТСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ НА ПЛОШАДИ НЕЗАВИСИМОСТИ В г. КОЛОМБО СРЕДИ_НАСЕЛЕНИЯ

против испытаний атомного оружия. Единодушно этот призыв был подписан, и секретариат Всемирного Совета Мира его распространяет по всем странам. В дни заседаний я, вместе со всеми делегатами сессии, был на приеме в городской ратуше у мэра города В. А. Сугатхадаса. За чашкой прославленного душистого цейлонского чая завязалась дружеская, непринужденная беседа у нас с хозяевами — членами городского управления и представителями цейлонской общественности. Нас трогали внимание и забота, которыми окружали советских делегатов общественные организации и жители Цейлона во все дни нашего пребывания на этом острове. Премьер-министр С. Бандаранаике устроил прием у себя, где он и генерал-губернатор Цейлона г. Гунетиллеке оказали мне особые знаки внимания, пожелав беседовать со мной и сняться (на другой день местные газеты напечатали эти фотоснимки). В Коломбо есть немало неповторимых мест, которые, увидев, уже никогда не забудешь: С чем, например, можно сравнить Дворец деревьев в резиденции премьер-министра, где г. Бандаранаике устроил прием в честь делегатов сессии! Такого чудесного сада не приходилось видеть нигде. Его огромные неведомые нам деревья с раскидистыми ветвями напоминают переливающийся радугой красок распущенный хвост павлина... Здесь собраны величавые пальмы всех видов, существующих на земле. Глядя на них, чувствуешь, что они как бы впитали в себя все очарование и аромат этой знойной, но богатейшей земли. Я был участником многотысячного митинга населения г. Коломбо 15 июня. По призыву Всецейлонского Комитета защиты мира граждане города вышли на улицы, чтобы продемонстрировать свое единство и решимость помешать развязать термоядерную войну. В рядах демонстрантов шли и все мы, делегаты сессии. Цейлонские девушки и девочки сопровождали нас, танцуя по пути, а мужчины выкрикивали лозунги: «Миру— мир!», «Да исчезнет с земли война!» Процессия демонстрантов прошла по центральным улицам Коломбо на зеленое поле площади Независимости, где состоялся массовый митинг. На дни работы нашей сессии пришелся большой религиозный буддийский праздник — первое пришествие Будды на Цейлон. Мы были свидетелями огромной процессии по главной улице Коломбо, с пятью тысячами лам во главе, со слонами в разноцветных покрывалах, танцорами в масках, танцовщицами, музыкантами, с огромной статуей Будды, прикрепленной к шестам, которые несли десятки людей на плечах. В дни сессии, в перерывах между утренними и вечерними заседаниями или после вечерних заседаний, наша делегация принимала гостей: делегатов арабских стран, стран Латинской Америки, стран Азии, Африки. В дружеских беседах мы проводили эти часы. В один из вечеров наше посольство в Коломбо, во главе с послом В. Г. Яковлевым, устроило ужин в честь нашей делегации. Незабываемыми останутся в моем сердце встречи и беседы с старыми моими друзьями по работе за мир: настоятелем буддийского монастыря около Коломбо Сарананкара, с председателем Национального совета протестантских церквей в Индии Дж. Вильямсом, римско-католическим священником из Италии Андреа Гаджеро и многими другими. С большим сердечным вниманием ко мне относились делегаты Чили, Бразилии, Японии, Бирмы, Англии, Австрии (д-р Циммерман) и других стран, искавшие встреч и бесед со мной. Генеральный секретарь Международного Союза студентов (японец) просил меня обратиться через него с посланием к членам этого Союза, что я и сделал. Я давал интервью корреспондентам цейлонских, венгерских, французских газет. 45

Я получил приглашение от православных яковитских христиан из г. Кералы (Индия) приехать к ним в будущем году для встречи. В дни сессии меня пригласил к себе англиканский епископ Коломбо Кемпбелл (англичанин по национальности), а на другой день по окончапом Сахдава, местным уроженцем, который специально для этой встречи прибыл в Коломбо из своей резиденции в г. Курунагала. Оба приема были сердечными. Епископ г. Курунагала преподнес коробочку с драгоценными цейлонскими камнями со словами: «Англиканская Церковь на Цейлоне: МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ СРЕДИ ДУХОВЕНСТВА — ДЕЛЕГАТОВ СЕССИИ шлет этот дар Русской Православной Церкви». Он отдал мне визит в гостинице, в сопровождении буддийского ламы, председателя Союза художников Цейлона, который во время этого визита нарисовал карандашом мой портрет. Сессия с огромным подъемом закончила свою работу в 2½ ч. ночи под 17 июня. Над миром уже наступил рассвет нового дня, когда телеграф понес через горы и океаны, во все концы мира известие о том, что великий форум народов от имени подавляющего большинства человечества решительно высказался за мир и дружбу между народами и заклеймил позором поджигателей ядерной войны. По окончании работ сессии Общество цейлоно-советской дружбы устроило большой митинг, на котором я был приглашен сделать доклад о религиях в нашей стране и о борьбе Русской Православной Церкви за мир. Меня слушало, помимо многочисленных гостей, много буддийских лам, преподнесших мне в подарок, после моего выступления, различные цейлонские изделия и сердечно приветствовавших меня. Последние два дня пребывания на Цейлоне мы осматривали достопримечательности Коломбо и острова Цейлона. Кажется, только вчера мы с восхищением в первый раз любовались пальмовыми рощами, яркими тропическими цветами, прямыми улицами Коломбо, выходящими на набе- 46

режную океана. Но вот пришла пора прощаться с гостеприимными жителями Коломбо, с сотнями делегатов из всех стран мира, с кем мы сдружились на сессии Всемирного Совета Мира. Обратный путь нашей делегации лежал также через Индию. В ее столице Дели мы провели еще 2 дня, знакомясь с городом, бытом, природой Индии. Из далекого города Коломбо разнесутся по всем материкам слова пламенного призыва к людям всех стран и наций — отвести от человечества растущую угрозу истребительной атомной войны, прекратить гонку атомных вооружений, прекратить опасные для человечества экспериментальные взрывы. Воззвание к правительствам, принятое в Коломбо, войдет в историю борьбы за мир, как семь лет тому назад вошло Стокгольмское воззвание. Наша сессия будет иметь и то огромное значение, что она пополнит многомиллионную армию сторонников мира новыми активными отрядами из Азии, Африки и Латинской Америки и подымет на еще более высокую ступень волю народов к миру. Ее решения мобилизуют самые широкие народные массы на борьбу за мир. Сессия в Коломбо указала реальные пути к миру и светлому будущему всего человечества. Я испытываю глубочайшее удовлетворение от сознания, что Русская Православная Церковь из года в год вносит свой вклад в дело укрепления мира на земле и дружбы между народами. Митрополит Николай МЕЖДУНАРОДНОМУ СОЮЗУ СТУДЕНТОВ Я посылаю самые сердечные приветствия Международному союзу студентов, по просьбе его Генерального Секретаря, из зала заседаний Всемирного Совета Мира в Коломбо. Подобно тому, как молодежь во время состязаний передает друг другу эстафету на каждом соответствующем этапе, так и мы, старшее поколение, передаем тебе, молодежь, наше завещание — содействовать миру и дружбе между народами, над чем мы работаем в течение последних лет. Ты, молодежь, — наша надежда, наше будущее. Пусть самое лучшее, самое честное и благородное наследие, оставленное нам нашими предками, будет сохранено в твоих руках, умножится и перейдет к твоим детям, когда придет это время. Среди вас, несомненно, есть верующие. Я посылаю им мои христианские приветствия от себя и от имени верующей молодежи моей страны. От всего сердца желаю вам успеха в деле укрепления мира и дружбы во всем мире. С сердечными приветствиями Митрополит Николай (Москва) Коломбо, 5 июня 1957 г. ГОЛОС ПАСТЫРЯ Русская Православная Церковь устами своих священнослужителей неустанно призывает к миру. Помимо обращений и воззваний со стороны высшего церковного управления и иерархи нашей Церкви, и рядовые пастыри в своих церковных проповедях и поучениях не перестают напоминать своим пасомым, что долг христианина блюсти мир и по мере своих 47

сил бороться за сохранение его во всем мире. В качестве одного из многочисленных примеров приведем выдержки из проповеди о. прот. Леонида Чернецкого (настоятеля молитвенного дома станицы Кущевской Краснодарской епархии), сказанной им за праздничным богослужением в его храме. «Сегодня мы «Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие», ибо мы «видехом свет истинный, прияхом Духа небесного.., нераздельней Троице покланяемся»… В эти радостные и светлые для нас дни мы, преклонив колена, молимся, дабы Господь, ниспославый Пресвятаго Духа на Святыя Своя ученики и Апостолы, просветил и нас светом благодати Его. А олагодать духа Святаго наставляет нас на всякую истину, праву. Дух же истины — это взаимная любовь, мир и благоволение во человецех... Трудящиеся нашего необъятного Отечества со всеми прогрессивными силами мира стремятся к радостной и счастливой жизни; а темные силы мира сего, исходящие от духа злобы и чуждые Духу Истины, вместо того, чтобы и самим стремиться новейшие открытия науки употребить на благо своих народов, чаще производят испытания атомного и водородного оружия, приносящие неисчислимый вред человечеству. Против этих разрушительных действий и в защиту человечества еще раз возвысила свой голос, взывая к совести, Русская Православная Церковь, и мы, служители Церкви, вместе со своей паствой, единодушно поддерживаем это поистине благородное послание, призывающее к запрещению испытаний и применения во зло этого разрушительного оружия. Наше Правительство, выражая волю многомиллионного своего народа, дало перед всем миром торжественное обещание никогда первым не применять термоядерного оружия. Оно призывает и другие страны отказаться от его применения... Но поджигателям войны мало уже термоядерного оружия, химических и бактериологических средств уничтожения: они мечтают о «метеорологической войне». Это еще более страшная форма оружия массового истребления всего живущего, которая, по их бредовым мечтам, способна вызвать на чужой территории то страшные засухи, то небывалые ливни, и, таким образом, уничтожить на огромной площади всякую жизнь... В ответ на эти угрозы мы будем своим доблестным трудом еще более укреплять мощь нашей любимой Родины... Тогда темные силы еще больше убедятся, что Родина наша в союзе с дружественными нам странами есть великая и непобедимая сила и что предполагаемое применение оружия смерти против нас повлечет только гибель тех, кто осмелится первым его применить». Так Православная Церковь выполняет свой долг в деле защиты всеобщего мира. ВКЛАД БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДЕЛО СОХРАНЕНИЯ И УКРЕПЛЕНИЯ МИРА BO BCEM МИРЕ Церковь Христова, как богочеловеческий организм, есть совесть мира. Каждое требование человеческой совести является для нее священным долгом, ибо совесть есть голос Божий в человеке. Как совесть мира, Православная Церковь в продолжение своего исторического существования возвещала и раскрывала людям божественную ценность мира, воспитывала людей в миролюбии и усердно молилась «о мире всего мира». Будучи живым членом единой, святой, соборной и апостольской Церкви и неуклонно исполняя священную заповедь Христа о мире и любви, Болгарская Православная Церковь вносит свой скромный, но ценный вклад в великое всемирное движение за сохранение и укрепление мира. 48

В своем участии в борьбе за мир она руководствуется не только холодными рассуждениями, умозаключениями и выводами человеческого разума, не только требованиями живой человеческой совести, но и религиозным долгом, озаренным ореолом святости и овеянным благодатной теплотой христианской веры, надежды и любви: Бог есть Бог мира (1 Кор. 14, 33) и Господь Иисус Христос есть «Начальник мира» (Исаии 9, 6) и Примиритель Вселенной (ср. Кол. 1, 19—20), следовательно, дело мира божественно и священно; служить ему призван каждый христианин своей верой и самоотверженным подвигом любви. Разрушения и ужасы последней войны, с одной стороны, и нарастающая угроза всеистребляющей атомной катастрофы, с другой, побуждают клир и народ Болгарской Православной Церкви считать дело защиты мира во всем мире и поддержку всякого действия в пользу мира своей первой и высшей задачей. Может быть, в широких международных кругах организованных борцов за вечный мир и международную солидарность неизвестен тот факт, что в маленькой Болгарии еще в 1947 году со страниц «Церковного Вестника» (год XVIII, NºN: 42—43), печатного органа Болгарской Православной Церкви, раздался энергичный призыв ко всем православным христианам, ко всем православным церквам, ко всему православному духовенству — взять на себя, с полным сознанием своего долга и ответственности, почин общего и планомерного выступления всех христиан в защиту мира. Болгарская Церковь призывала руководителей и служителей Православной Церкви исполнить величайший долг свой перед своими народами, творя мир среди них и для них во всем мире. Идея общей организованной и планомерной христианской деятельности в защиту мира во всем мире возникла и стала развиваться и в других поместных православных церквах. Она получила реальное выражение и была поставлена на первый план в деятельности всей Православной Церкви в 1948 году на совещании глав и представителей автокефальных православных церквей, созванном в Москве по инициативе Русской Православной Церкви. На этом совещании Болгарская Православная Церковь через своих представителей выразила солидарность с представителями остальных поместных православных церквей в готовности протянуть руку каждому, кто хочет, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, каждому, кто стремится к братскому объединению усилий с целью победить и обессилить идеологов и поджигателей новой мировой войны. Когда люди с чуткой совестью со всех концов земли, составляющие единый лагерь мира во главе с Советским Союзом, начали благородное и гуманное движение за укрепление международной солидарности и упрочение мира во всем мире, Болгарская Православная Церковь немедленно откликнулась на их призыв, к которому она давно была подготовлена, считая, что он всецело соответствует ее божественной миссии в мире. Не было ни одного мероприятия в защиту мира, как в Болгарии, так и во всем мире, которое не было бы поддержано клиром и верующими Болгарской Православной Церкви. Если мы бросим самый беглый взгляд на деятельность Болгарской Православной Церкви в защиту мира, пред нашим взором встанет целый ряд посланий, обращений, воззваний, деклараций, циркуляров, призывов, в которых Св. Синод Болгарской Православной Церкви призывал духовенство и верующих Болгарии встать в первые ряды движения за укрепление мира во всем мире и поддерживать каждую меру и действие в этом направлении. Все церковные организации, начиная со Св. Синода и кончая самым маленьким сельским приходом и самым малочисленным приходским братством, устраивали совещания, конференции и заседания, посвященные защите мира во всем мире. На этих собраниях вдохновенно провозглашалась жизненная, социальная, культурная, нравственная и религиозная ценность мира; смело разоблачались адские замыслы и планы 4 Ж.М.П. Nº 7 49

атомной войны; выносились требования об уничтожении всех видов оружия массового истребления, о прекращении дальнейшего производства атомных и водородных бомб и всех опытов с термоядерным оружием, об употреблении атомной энергии исключительно для мирных целей и разрешении всех спорных вопросов путем переговоров в духе взаимного понимания и уважения законных прав и свободы всех народов. Печатные издания Болгарской Православной Церкви используют каждый повод для всестороннего обоснования ценности и необходимости мира и для призыва к христианскому миролюбию. Болгарский национальный комитет защиты мира обратился к некоторым преподавателям высшей богословской школы в Болгарии — Духовной академии им. св. Климента Охридского в Софии — с предложением написать статьи в защиту мира. Они с готовностью откликнулись на это предложение, и написанные ими статьи были напечатаны в светской прессе. Болгарская Православная Церковь в лице своих авторитетных представителей принимала участие и в международных конгрессах и конференциях в защиту мира. На Конференции духовенства всех христианских исповеданий в Лугачевицах (Чехословакия), состоявшейся в 1950 году, Болгарская Православная Церковь была представлена делегацией из четырех членов во главе с Заместителем председателя Св. Синода Митрополитом Пловдивским Кириллом, в настоящее время Патриархом Болгарским. В том же году Болгарская Православная Церковь в лице своего представителя — главного секретаря Св. Синода, участвовала во Втором всемирном конгрессе сторонников мира. На Конгрессе народов в защиту мира, состоявшемся в 1952 году в Вене, Болгарская Православная Церковь снова была представлена Митрополитом Пловдивским Кириллом. От имени всей Болгарской Православной Церкви он заявил перед конгрессом, что болгары — миролюбивый народ, что они являются противниками войны, убежденными защитниками мира, верят в возможность создания нового мира — братства между всеми народами, и не жалеют для этого никаких усилий. На всемирной ассамблее мира, состоявшейся в 1955 году в Хельсинки (Финляндия), болгарская делегация имела в числе своих В 1952 году по инициативе Болгарской Православной Церкви в Софии была созвана и проведена Общеболгарская междуконфессиональная конференция. Заместитель председателя Св. Синода Митрополит Пловдивекий Кирилл открыл конференцию приветственным словом, в котором заявил, что мир есть божественное благо и поэтому те, кто служат делу мира, исполняют волю Божию; что христиане осуждают и отвергают войну во имя человечности и Христова учения о любви и мире, что они должны проникнуться высоким сознанием своего долга — хранить мир и помогать всем усилиям, направленным на защиту мира во всем мире. Митрополит Старо-Загорский Климент сделал большой и обстоятельный доклад о задачах конференции на тему «Религия в защиту мира». Он указал, что перед руководителями всех религиозных обществ стоит, как высшее веление совести и веры, требование: твердо заявить о своей воле к миру, осудить сеяние ненависти и недоверия между людьми и народами, высказать порицание созданию военного психоза и внести свой вклад в великое дело укрепления мира, торжества социальной правды и братства всех людей. Конференция опубликовала обращение ко всем верующим Болгарии, в котором осуждает агрессию, протестует против употребления атомного, химического и бактериологического оружия, призывает всех верующих высоко держать знамя мира и своей волей к миру дать отпор всем, кто желает войны и ведет войну. Можно сказать без всякого преувеличения, что все члены Болгарской Православной Церкви — от Святейшего Патриарха до скромных церковнослужителей, и вся их благочестивая паства — вдохновляются идеей мира и руководствуются желанием, чтобы мир был сохранен и упро- 50

чен, ибо Бог предназначил людей жить в мире и пользоваться благополучием и счастьем. Видное место среди всех болгарских борцов за мир занимает, по общему признанию, Предстоятель Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл, горячий поборник мира не только в тесных пределах своей родины, но и во всем Божьем мире. Он является постоянным членом Национального комитета защиты мира и заместителем председателя исполнительного бюро при нем. В одном из последних своих печатных трудов под заглавием «Слово жизни» (София, 1953) он посвятил целую главу проблеме мира в христианском освещении. Эпиграфом к ней служит приветствие Христа «Мир вам». В этой главе дано прекрасное религиозно-философское обоснование ценности мира и содержится пламенный призыв к деятельной защите мира во всех концах земли. Голос Святейшего Патриарха Болгарского в защиту мира во всем мире постоянно разносится с церковных амвонов по всей болгарской земле. Он убеждает и вдохновляет, активизирует и укрепляет волю к борьбе за мир, призывая к взаимному пониманию и любви между всеми народами. Да пребудет мир во всем Божием мире, и пусть никогда больше зловещий призрак войны не страшит человеческие сердца, не иссушает божественные источники жизни и не разрушает плоды мирного труда, созданные для радости и счастья всех людей на земле! Мы твердо верим, что по силе нашего глубокого убеждения и нашей ревности в делах братолюбия и миролюбия «Господь благословит народ Свой миром» (Псал. 28, 11). Архим. Антоний, представитель Болгарской Церкви в Москве МЫ НЕ ХОТИМ ВОЙНЫ 19 июня 1957 года состоялось расширенное заседание Президиума Советского Комитета ветеранов войны. В числе выступивших на заседании был и член Комитета — протонерей Владимир Еловский. Бывший участник трех войн, имевший ранения и контузии, а сейчас настоятель церкви в честь Воскресения Словущего, что в Брюсовском переулке г. Москвы, о. Владимир Елховский обратился к собравшимся с горячим призывом добиваться всеми силами прекращения всякой подготовки к атомной войне. «Документы только что закончившейся в Коломбо сессии Всемирного Совета Мира, — сказал о. Владимир, — убедительно говорят нам о той грозной опасности, перед которой в настоящее время стоит человечество. Многие видные ученые разъяснили всему миру, что на нашей планете нельзя без вреда для здоровья и жизни людей производить дальнейшие испытания атомного и водородного оружия, что экспериментальные взрывы заражают воздух, землю и воду, угрожая жизни и здоровью не только настоящих поколений, но и будущих. Поэтому правительства и парламенты многих стран, а также многочисленные общественные организации и общественные деятели требуют прекращения этих испытаний. Тем не менее опыты со взрывами продолжаются. Христианские церкви мира давно поняли те неисчислимые и гибельные последствия, какие несут миру дальнейшие испытания ядерного оружия. Японский Национальный Христианский Совет выступил с призывом к прекращению испытаний атомного и водородного оружия. Британский Совет Церквей на очередной сессии «выразил сожаление по поводу решения английского правительства произвести в ближайшем будущем ядерные испытания в мегатонном диапазоне». Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии, доктор Джоффри Фишер в Рождественском послании этого года к Патриарху Московскому Алексию писал: «С про- 4* 51

движением науки и откровением чудес Божьего материального мира зачастую растет страх, ибо люди не хотят употребить духовную силу своих открытий только на полезные и благословенные дела». И Русская Православная Церковь в лице Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода недавно выразила свое отношение к этой жгучей проблеме, возвысив свой голос в защиту народов от угрозы новой истребительной войны. Она требовала запрещения всякого оружия массового уничтожения, призывала ко всеобщему разоружению и напомнила христианам всего мира о необходимости совместного содействия великому делу умиротворения человечества. И уже в последние дни представитель Русской Православной Церкви Митрополит Николай на сессии Всемирного Совета Мира в Коломбо выступил с горячим призывом ко всем христианам и верующим всех религий мира объединить свои усилия в борьбе с угрозой атомного истребления. Пусть правительства договариваются о разоружении, пусть вырабатывают соглашения хотя бы о временном прекращении испытаний атомного и водородного оружия. Мы приветствуем работу ООН и солидаризируемся с каждым выступлением, имеющим целью запрещение оружия массового уничтожения, от кого бы оно ни исходило. Мы, бывшие военные, ныне члены клира Русской Православной Церкви, видевшие и на себе перенесшие все ужасы минувшей войны, вместе со всеми верующими горячо поддерживаем все начинания и мероприятия нашего Советского Правительства, направленные к отказу от атомного и водородного оружия. Мы не хотим никакой войны. Мы хотим, чтобы тревога за будущее не омрачала жизни народов и не отравляла радости существования». Собравшиеся обратились ко всем ветеранам войны с призывом поддержать благородные решения сессии Всемирного Совета Мира в Коломбо, направленные против готовящейся атомной войны, настойчиво требующие прекращения испытательных взрывов атомных и водородных бомб. «Никто не имеет права оставаться равнодушным к судьбам миллионов людей, — говорится в обращении. Все люди доброй воли: общественные деятели, рабочие и крестьяне, служащие и работники культуры, верующие всех исповеданий, ветераны войны и молодое поколение граждан с негодованием клеймят опасную игру империалистических правительств, не желающих остановить гонку атомных вооружений, глухих к предложениям немедленно прекратить испытательные взрывы атомных и водородных бомб. Об этом убедительно говорят важные решения Всемирного Совета Мира в Коломбо, обратившегося ко всем правительствам с призывами и рекомендациями о разоружении и прекращении ядер- , ных испытаний. Мы обращаемся ко всем тем, кому дорог домашний очаг, кто видит радость жизни в здоровье и счастье детей, кто любит свой труд и не хочет участвовать в бессмысленном истреблении миллионов человеческих жизней, в уничтожении колоссальных материальных ценностей, созданных трудом многих поколений людей. Мы обращаемся ко всем мужественным людям: Протестуйте вместе с нами против подготовки атомной войны! Требуйте от своих правительств прекращения испытаний атомного и водородного оружия! Зовите народы к единым действиям против опасности новой войны! Преградим путь атомной войне!».

С Т А Т И СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ МИРОНОСИЦА МАРИЯ МАГДАЛИНА (ПАМЯТЬ 22 ИЮЛЯ [4 АВГУСТА)) В светлой и радостной Галилее, на берегу Геннисаретского озера, между городами Капернаумом и Тивериадой, расположился небольшой город Магдала, славившийся производством тонких шерстяных тканей и голубиными лавками, хозяева которых разводили жертвенных голубей для паломников, направлявшихся на праздник в Иерусалим. Остатки этого города уцелели до наших дней. Теперь на его месте стоит лишь небольшой поселок Медждель. В Магдале когда-то родилась и выросла женщина, имя которой навеки вошло в евангельскую историю. Евангелие ничего не повествует нам о юных годах Марии, но предание сообщает, что Мария из Магдалы была молода, красива и вела грешную жизнь. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов. С момента исцеления Мария начала новую жизнь. Она стала верной ученицей Спасителя. Евангелие повествует, что Мария Магдалина следовала за 1 осподом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами - Иоанной, женой Хузы (домоправителя Иродова), Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (Лк. 8, 1—3) и несомненно разделяла с апостолами благовестнические труды, в особенности среди женщин. Очевидно ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним плача и рыдая, а Он утешал их. Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у креста вместе с Богоматерью и апостолом Иоанном. Евангелисты перечисляют среди стоящих у креста еще и мать апостола Иакова Меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а ап. Иоанн кроме Богоматери упоминает только ее и Марию Клеопову. Это говорит о том, насколько выделялась она из среды всех женщин, окружавших Спасителя. Она была верна Ему не только в дни Его славы, но и в момент Его крайнего уничижения и поругания. Она, как повествует евангелист Матфей, присутствовала и при погребении Господа. На ее глазах Иосиф с Никодимом внесли в гробницу Его бездыханное тело. На ее же глазах они завалили большим камнем вход в пещеру, куда зашло Солнце жизни... Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребыла весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником Пасхи. Но все же пред наступлением дня покоя женщины успели запасти ароматы, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его тело погребальными ароматами. 53

Кому же первому явился Воскресший? Кто удостоился первым увидеть Христа прославленного, Христа — Победителя смерти, Христа — Первенца из мертвых и Начальника новой жизни? Евангелисты Марк и Иоанн сообщают, что Воскресший явился прежде всего Марии Магдалине... Она первая, опередив всех женщин, пришла ко гробу своего Учителя. Надо полагать, что, сговорившись идти в первый день недели ко гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний и, как только забрезжил свет следующего дня, пошли к гробнице не совместно, а каждая из своего дома. Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко гробу на рассвете или, как выражается ев. Марк, весьма рано, при восходе солнца; евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко гробу настолько рано, что еще было темно. Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, бежала туда, где лежало тело Господа. Итак, Мария пришла ко гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа — Петр и Иоанн. Услышав странную весть о том, что Господа унесли из гроба, оба апостола побежали ко гробу и, увидев пелены и свернутый плат, изумились. А Мария? — Она уже снова была тут. Апостолы ушли, а она стояла около входа в мрачную пещеру и плакала. Здесь, в этом темном гроте, еще так недавно бездыханным лежал ее Господь. Кто же взял отсюда Его тело? Зачем? Желая убедиться, что гроб действительно пуст, она подошла к нему —и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено тело Иисусово. и не знаю, где положили Его». Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около гроба, но не узнала Его. Может быть, подавленная горем, она все еще смотрела вниз, не поднимая глаз; может быть, свет от видения ангелов слепил ее, а может быть, глаза ее были удержаны, подобно тому, как вечером того же дня у двух учеников, шедших с Воскресшим Господом по дороге в Еммаус и не узнавших Его. Он спросил ее: «Женщина, что ты плачешь, кого ищешь?» Она же, думая, что видит распорядителя сада, отвечала ему: «Господин, если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его». Она не назвала Христа по имени, а сказала лишь «Его». Почему? Очевидно, подавленная всеми событиями, она была настолько поглощена мыслями о своем Господе и Спасителе, что ей даже не пришло в голову, что мнимый садовник может не понять ее. О ком же еще может идти речь, как не о Нем? Но, может быть, люди не желают иметь близко от себя мертвое тело, может быть, тяготятся им... Тогда пусть отдадут тело Господа ей... «Я возьму Его...»,- настойчиво произнесла она. Но в этот момент она услышала голос Господа, голос, который был знаком с того самого дня, как он исцелил ее. Этот голос она слышала в те дии, в те годы, когда вместе с другими благочестивыми женщинами ходила за Господом по всем городам и весям, где раздавалась Его проповедь; она помнила, как Он всегда звал ее именем: Мария! Звук этого голоса она отличила бы от сотни тысяч других голосов. Он запал в ее душу и хранился в самых сокровенных тайниках ее благодарного сердца... И сейчас она снова услышала свое имя, произнесенное Им, — Мария! Этот голос, на который откликалась она всегда, сразу же пронзил ее сердце. Обратившись к Господу, она вперила в Него свой затуманенный слезами взор и ринулась к Нему. Из груди ее вырвался радостный крик: «Раввуни!», что значит Учитель. 54

Уважение и любовь, нежность и глубокое почтение, чувство признательности и признание Его превосходства как великого Учителя — все слилось в одном этом возгласе. Она больше ничего не могла сказать и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости. Но Господь сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему»». Мария осталась возле того места, где только что стоял ее Господь. В безмолвном молчании раннего весеннего утра, среди тихого сада, ей все еще казалось, что перед ней стоит ее Господь, а в душе все еще звучал Его голос, назвавший ее по имени: «Мария!» Наконец, она пришла в себя и снова побежала к апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении апостолы, и возвестила им радостную весть: «Видела Господа!» Это была первая в мире проповедь о Воскресении. Апостолы должны были благовествовать миру, а она благовествовала самим апостолам... Священное Писание не повествует нам о жизни Марии Магдалины по воскресении Христовом, но можно не сомневаться, что если в страшные минуты распятия Христа она была у подножия Его креста с Его Пречистою Матерью и Иоанном, то несомненно, что она пребывала с ними же и все ближайшее время по воскресении и вознесении Господа. Так святой Лука в книге Деяний апостольских пишет, что все апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его. Священное Предание повествует, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Отважная женщина, сердце которой было полно воспоминаний о Воскресшем, оставила родной край и отправилась с проповедью в языческий Рим. И везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения апостолам: «я видела Господа». С этой проповедью она обощла всю Италию. Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиберию и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По преданию, она принесла ему красное яйцо, как символ Воскресения, со словами: «Христос Воскрес!» Вслед затем она рассказала императору о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный пред Богом и всеми людьми, казнен по наветам иудейских первосвященников и приговор утвердил назначенный Тиберием прокуратор Понтий Пилат. Красное яйцо, которое поднесла Мария Тиберию, кратко, но ярко иллюстрировало ее проповедь. Мария повторила слова апостолов, что уверовавшие во Христа искуплены от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. В одном древнем рукописном написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник (Солуня), помещена молитва, читаемая в FLEE день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорит братии: «Так мы приняли от святых отцов, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения». Мария Магдалина продолжала свое благовестие в Италии и в самом 55

городе Риме. Очевидно именно ее имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам, где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариамь), которая, как он выражается, «много потрудилась для нас». Очевидно, она беззаветно служила Церкви и своими средствами и своими трудами, подвергаясь опасностям, и разделяла с апостолами труды проповедничества. По церковному же преданию она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года спустя после отбытия его из Рима после первого суда над ним. Из Рима св. Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн. Там закончила она земную жизнь и была похоронена. Ее святые мощи были в IX веке перенесены в столицу Византийской империи — Константинополь и положены в храме монастыря св. Лазаря. В эпоху крестовых походов они были перенесены в Италию и положены в Риме под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии Магдалины находится также во Франции близ Марселя, где над ними у подножия крутой горы воздвигнут в честь ее великолепный храм. Православная Церковь свято чтит память святой Марии : Магдалины — женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути: Мария возлюбила Господа, призвавшего ее к новой жизни; она была верна Ему не только тогда, когда Он, изгнав из нее семь бесов, окруженный восторженным народом, проходил по городам и селениям Палестины, снискав Себе славу чудотворца, но и тогда, когда все ученики из страха покинули Его и Он, уничиженный и распятый, в муках висел на кресте. Вот почему Господь, ценя ее верность, именно ей первой явился, восстав от гроба, и именно ее сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения. Н. Иванов, кандидат богословия К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ОДНОГО СУДЕБНОГО ПРОЦЕССА * ІІ После разбирательства дела о Николаевском кафедральном соборе судом первой инстанции г. Ньо-Йорка судья Ботейн вынес 18 февраля 1948 года заключение против домогательств истца — раскольнического митрополита Феофила и в пользу Русской Православной Церкви и ее иерархии. Против этого решения феофиловцы подали 8 марта жалобу в 1-й департамент Апелляционного суда в Нью-Йорке, где дело слушалось уже не одним судьей, а коллегией из пяти членов. Новым фактором в споре о кафедральном соборе явилась дополнительная статья к закону Нью-Йоркского штата о религиозных корпорациях, ставшая известной под своим техническим обозначением «Статьи 5-С». Статья эта была направлена против самого принципа религиозной свободы. Как таковая, она была в конечном итоге объявлена Верховным Судом Соединенных Штатов противоречащей американской конституции и поэтому не имеющей силы. Но для достижения этого результата понадобилось пять лет борьбы в судах разных инстанций и огромной затраты усилий, времени и средств. Еще до начала судебного дела 1947 года о Николаевском кафедраль- * Окончание. Начало см. «Журнал Московской Патриархии» Nº 6, 1957. 56

ном соборе в г. Нью-Йорке юридические и политические советники митрополита Феофила энергично действовали в кулуарах законодательных палат в столице штата Нью-Йорк городе Олбани. Целью этих усилий было добиться внесения нужной раскольническому митрополичьему округу поправки в существующие законы о религиозных объединениях на территории штата и управлении их имуществом. К началу 1947 года международная обстановка стала напряженной. Первые симптомы так называемой «холодной войны» давали себя знать. Общая конъюнктура отражалась на настроениях законодателей в Олбани благоприятно с точки зрения сторонников митрополита Феофила. Неосведомленные в церковных и особенно православных делах заседатели под действием разных факторов и влияний и провели нужный митрополичьему округу закон — «Статью 5-С». Только эта законодательная мера запаздывала для использования ее при слушании дела о соборе в первой инстанции нью-йоркского суда. Суд начался 9 апреля 1947 года, а закон вышел на следующий день - 10 апреля. Правда, в заключении судьи Ботейна этому закону уделено достаточно внимания. Содержащиеся в нем тексты предусматривали, что он получит ретроактивное значение и силу, что подавало противникам Русской Православной Церкви большие надежды. Закон 10 апреля впоследствии явился для представителей митрополита Феофила краеугольным камнем, на котором они пытались построить все свои юридические доводы. Как будет видно из дальнейшего, их ожидал на этом поприще полный провал, так как в 1952 году (23 ноября, то есть в самый день пятидесятилетней годовщины со дня освящения Николаевского кафедрального собора архиепископом и будущим Патриархом Тихоном!) Верховный суд. Соединенных Штатов в Вашингтоне признал закон, проведенный для поддержки домогательств Феофила, противоречащим американской конституции, обеспечивающей религиозную свободу и разделение церкви и государства, а потому не имеющим силы. Что же предусматривал этот, отмененный Верховным Судом США, закон? Прежде всего, он начинался с § 105, посвященного «определению» того, что он подразумевает под «Русской Церковью в Америке». Имелись в виду «храмы, кафедральные соборы, часовни, объединения, общества, приходы, комитеты и иные религиозные организации», которые были в прошлом известны: 1) приблизительно с 1793 года по 1870 как «Русская Американская Миссия Русской Православной Церкви»; 2) с 1870 года по 1904 как -«Аляскинская и Алеутская епархии Русской Православной Церкви»; 3) с 1904 по 1924 год как «Северо-Американ- Алеутская) епархия Русской Православной Церкви»; 4) с 1924 года как «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке». Далее уточняется, что «Русская Православная Церковь в Америке», подпадающая под вышеприведенное определение по периодам, это та самая, которая находилась «в административной юрисдикции Святейшего Правительствующего Синода в Москве (!) до 1917 года, впоследствии Московского Патриархата, но в настоящее время составляет автономный в административном отношении митрополичий округ, учрежденный в результате постановлений общего собора вышеупомянутого округа, имевшего место в Детройте (в штате Мичиган) 2—4 апреля 1924 года». Само «определение», о какой Русской Церкви идет в законе речь, уже достаточно ясно показывает цель феофиловцев: установить, что именно они, а не Экзархат Московских Патриархов, являются законными преемниками дореволюционного Святейшего Синода и Патриаршевосстановленного Всероссийским поместным собором 1917— 1918 гг. Как это стало возможным? В силу постановлений Детройтского собора 1924 года. Но постановления этого собора не были утверждены 57

высшей церковной властью Матери-Церкви. Следовательно, налицо акт самочинный, в истории Церкви имевший место нередко, из чего, впрочем, феофиловцы не могли извлечь для себя никакого утешения: именно такие соборы и оформляли возникавшие в истории расколы и секты. § 107 той же «Статьи 5-С» гласит, что «всякий русский православный храм в настоящем штате, был ли он инкорпорирован до или после образования вышеуказанного автономного митрополичьего округа, был ли он инкорпорирован или переинкорпорирован в силу настоящей статьи или любой другой статьи закона о религиозных корпорациях, или любого общего или частичного закона («частичные» или «частные» законы - американская юридическая норма. — Примечание автора), должен признавать юрисдикцию и власть митрополита или иного первосвятителя или иерарха, совета епископов, митрополичий совет и другие органы управления и власти Русской Церкви в Америке», существующие в силу устава, выработанного Нью-Йоркским (феофиловским) собором 5-8 октября 1937 года, «и оставаться под их юрисдикцией». Подобного рода закон, если бы он остался в силе, нарушал бы основы религиозной свободы и представлял бы собой типичный и кричащий случай вторжения гражданской законодательной власти в дела внутреннего церковного управления. При существовании такого закона предстамитрополичьего округа имели бы возможность закрыть или отобрать по суду любой приход, желающий состоять в юрисдикции русских Патриархов, и отторгнуть их имущество (и притом, когда бы такое объединение верующих ни возникло в прошлом или будущем). Следует еще заметить, что закон 10 апреля 1947 года затрагивал и интересы другой раскольнической группы - карловчан, у которых неизбежно возникли бы судебные столкновения с феофиловцами. Когда слушалась апелляция митрополита Феофила, нью-йоркские (городские) судьи ясно отдавали себе отчет в политической подоплеке «Статьи 5-С». Большинство их отвергало аргументацию, основанную на ней. Заключение большинства членов суда в пользу Русской Православпой Церкви, то есть в пользу Митрополита-Экзарха Вениамина, было составлено судьей Каллахаханом (судьи Кон и Шинтаг присоединили свои подписи). Особое мнение было подано несогласным с заключением меньшинством (судьи Ван-Ворис и Дор). Со стороны Русской Церкви выступал адвокат Филипп Адлер, со стороны раскольников — Ральф Монтгомери Аркуш. Заключение суда основывалось на каноническом праве. Оно указывало на то, что преемственность в Русской Православной Церкви не прерывалась, что от допетровского Патриаршества через Святейший Сиод и соборы 1917 преемственной и ныне находится в руках Патриарха Алексия, что американский митрополичий округ не оспаривает этих фактов и даже сам посылал делегатов на избирательный собор 1945 года в Москву, а на собственном соборе 1946 года признал духовную власть Московского Патриарха. С другой стороны, «Статья 5-С» дает лишь общие указания по вопросу об инкорпорировании русских православных общин в штате Нью-Йорк. Статья эта, по мнению судей, «далеко не образец ясности» и в ней, во всяком случае, «нельзя найти ничего, что позволяло бы думать, что законодатель имел в виду разрешать вопрос о церковной автономии, который мог бы разделять две церковные ветви». А если бы это даже и имелось в виду, такое намерение оказалось бы в противоречии с 1-м дополнением к конституции Соединенных Штатов и с § 3 1-й стать конституции штата Нью-Йорк. Наконец, в существующем законодательстве штата Нью-Йорк признаются и права Московской Патриархии на административную юрисдикцию на территории штата. Поэтому суд не признает права одной из 58

двух церковных групп, претендующих на наследие Русской Православной Церкви, вторгаться в имущественные права другой. Политические доводы Аркуша были отведены судом на том простом основании, что сам раскольнический митрополичий округ постоянно утверждал признание каноничности власти русских Патриархов, обращался к ним с различными прошениями и на своем соборе 1946 года признал Патриарха Алексия своим духовным главой. Апелляционный суд, на основании этого заключения, утвердил решение судьи Ботейна. Николаевский кафедральный собор остался за Русской Православной Церковью и ее Экзархом Митрополитом Алеутским и Северо-Американским Вениамином. 25 апреля 1950 года адвокат Аркуш подал от имени митрополичьего округа и митрополита Феофила апелляцию в Высший апелляционный суд штата Нью-Йорк в Олбани. На этот раз дело впервые слушалось вне города Нью-Йорка, где находится сам кафедральный собор. Обстановка тут резко изменилась. В первой инстанции дело было решено одним судьей, во второй - пятью судьями. В этой, третьей, инстанции судебная коллегия состояла уже из семи судей, проживающих в столице штата Олбани. Судьи в Олбани разделились опять. Решение их было вынесено 30 ноября 1950 года. Четверо из судей — Конвей и Фроссель, к которым присоединились Люес и Дай, высказались против Русской Православной Церкви в пользу раскольнического митрополичьего округа. Трое — судья Десмонд и присоединившиеся к нему Лафрен и Фульд - высказались за права Русской Православной Церкви и ее Экзарха. Заслуживает интереса, что из этих трех Джон Т. Лафрен председательствовал в суде по своему положению старшего судьи Высшего апелляционного суда штата Нью-Йорк. В дальнейшем, благодаря его решению, принятому в силу того же положения, адвокат Адлер имел возможность обжаловать решение третьей инстанции и добиться рассмотрения всего дела Верховным судом США в Вашингтоне. В Олбани, однако, дело было проиграно Русской Православной Церковью и ее представителями. Мнение большинства судей в данном случае опиралось целиком на «Статью 5-С», дополнившую, как мы видели, закон о религиозных корпорациях штата Нью-Йорк. В провинциальном Олбани персонал судебных учреждений тесно связан с законодательными кругами штата. Законы, принятые местными законодателями, имеют в глазах местных же судей значительно больше веса, чем в городе Нью- Йорке. Эти обстоятельства отразились на суждениях судей в высшей инстанции Нью-Йоркского штата. Судья Фроссель, например, не стеснялся изменять произвольно факты недавней церковной истории и заходил дальше самих раскольников в толковании этих событий. Так, он не задумывался над несообразностью такого своего утверждения: «Патриарх Тихон— последний законно избранный Патриарх». В другом месте он сообщает, что «Патриарх Тихон в 1923 году (на самом деле в 1922 году. — Примечание автора) совместно со Священным Синодом назначил правящим архиереем Северо-Американской епархии Платона, который и оставался (на этом посту) до своей смерти в 1934 году», видимо, не обращая никакого внимания на последовавшее в начале 1924 года увольнение митрополита Платона тем же Патриархом Тихоном. В законности избрания Святейшего Патриарха Алексия судья Фроссель как будто склонен сомневаться и по самой неожиданной причине: потому что делегаты от митрополичьего округа митрополита Феофила опоздали на избирательный собор 1945 года. Несогласный с мнением большинства судебной коллегии, судья Десмонд указал на то, что совсем незадолго до «Статьи 5-С» те же законодательные учреждения штата Нью-Йорк изменили статью XV закона о религиозных корпорациях, признав законность федерации четырех основ- 59

ных Православных греко-кафолических юрисдикций в Америке, то есть церквей и приходов, признаваемых «апостольскими историческими Патриархатами Константинопольским, Антиохийским, Московским и Сербским». Тот же судья Десмонд в своем заключении приводит выдержку из речи губернатора штата Нью-Йорк Томаса Дьюн, произнесенную им в г. Буффало в 1943 году после подписания им этого текста, изменявшего закон о религиозных корпорациях. Воспроизведем, в свою очередь, эту выдержку из речи Дьюи: «Более 180 лет сыны Православной Церкви были на земле, ставшей теперь американской. Из документов мы видим, что еще в 1763 году уроженец Алеутских островов был крещен благочестивым и безбоязненным русским миссионером. Девятнадцать лет спустя Святейший Синод посылает восьмерых монахов на Аляску и в 1794 году они основывают миссию на Кодьяхском острове. Тремя годами позже был хиротонисан епископ Аляскинский, но он погиб в море, не достигнув своей епархии. Здравствующий преемник Преосвященных епископов, которые последовали за ним, — Высокопреосвященный митрополит Вениамин нью-йоркский. В наши дни особенно интересен тот факт, что полный титул его - митрополит Алеутский и Северо-Американский». 10 апреля 1950 года адвокат митрополита Вениамина и Русской Православной Церкви подал в тот же Высший апелляционный суд штата Нью-Йорк список пяти ошибочных заключений суда, рассмотренных им в восьми пунктах. Одновременно он подал и петицию о разрешении обжаловать на этом основании вынесенное решение перед Верховным судом Соединенных Штатов. 11 апреля старший судья Высшего апелляционного суда Джон Т. Лафрен (о котором уже говорилось выше) признал достаточными основания для кассационной жалобы и подписал ордер, разрешавший передачу дела на рассмотрение Верховного суда. Верховный суд США имеет своим главным назначением разбор и оценку законов, проводимых федеральными или местными законодательными учреждениями, с точки зрения их соответствия конституции Соединенных Штатов или, наоборот, их несовместимости с ней. Кассационные Функции его вытекают из этого назначения Верховного суда. Когда он устанавливает в каком-либо деле нарушение конституционных гарантий или гражданских прав, огражденных конституцией, решение судов низших инстанций отменяется. Если устанавливается неконституционность какого-либо закона, последний также подлежит отмене. Верховный суд заседает в Вашингтоне. Он состоит из девяти членов, назначаемых президентом США пожизненно. Один из девяти членов назначается президентом же на постоянную должность председателя. Выбор председателя Верховного суда принято считать наиболее связанным с соображениями высшей политики. В начале пятидесятых годов председателем был ныне покойный Винсон, назначенный еще Рузвель- После его смерти Эйзенхауэр назначил на его место рена, б. губернатора Калифорнии и кандидата на президентских выборах. Остальные члены Верховного суда имеют старшинство по времени назначения в состав его. По старшинству они высказывают свои суждения и по старшинству же занимают места за столом заседаний суда. Члены суда знакомятся с материалом индивидуально. Обычно назначается докладчик по тому или иному делу. В день, назначенный для слушания сторон, выступают только их адвокаты и свидетели не вызываются. Стороны выслушиваются в публичных заседаниях. Обширный зал во дворце Верховного суда во время публичных заседаний • Обычно переполнен. Ко времени слушания дела о Николаевском соборе Верховный суд был в следующем составе: председатель — Винсон, члены суда (по старшинству) — Блек, Рид, Франкфуртер, Дуглас, Джексон, Хилтон, Кларк, Минтон. 60

Верховному суду был препровожден материал всех предшествовавших разбирательств дела. Стороны представили в письменной форме дополнительную аргументацию, суммирующую их точки зрения. В первый раз дело о Николаевском кафедральном соборе слушалось Верховным судом в заседании 1 февраля 1952 года. Члены суда пожелали изучить вопрос основательнее, и дальнейшее обсуждение было отложено. Вторично дело слушалось 14 октября того же года. Автор настоящей статьи присутствовал на заседании. По вопросам, задававшимся адвокатам Адлеру и Аркушу (преимущественно старшими членами Блэком, Ридом и Франкфуртером, впоследствии представившими свон письменные заключения, к которым присоединилось восемь голосов из девяти), было ясно, что суд скептически относится к «Статье 5-С». Решение суда было принято 23 ноября 1952 года и, как уже отмечено, восемью голосами против одного (явление редкое в практике Верховного суда, где голоса обычно разделяются на большинство и меньшинство). Восемь членов Верховного суда признали «Статью 5-С» противоречащей американской конституции и отменили приговор Высшего апелляционного суда штата Нью-Йорк. Голосовавший против этого решения член суда Джексон в свое время был, между прочим, прокурором •от США на известном Нюрнбергском процессе главных военных преступников. Члену суда Риду было поручено огласить принятое решение в публичном заседании 24 ноября. На следующий день мировая печать сообщила об этом исходе длительной тяжбы. Вообще американские газеты печатают решения Верховного суда в почтительном тоне и избегают комментировать их, по крайней мере сразу. Разочарование на этот раз проскальзывало не только между строк в ведущих органах американской прессы: как и раскольники, газеты надеялись на политическое решение. Решение Верховного суда США по вопросу о применении «Статьи 5-С» к судьбе Николаевского кафедрального собора Русской Православной Церкви имело значение, которое не будет преувеличением назвать историческим для религиозных общин всех вероисповеданий в штате Нью-Йорк. Без такого осуждения этой «Статьи» православные русские не только города Нью-Йорка, но и всех городов и сел Нью-Йоркского штата были бы принудительно подчинены группе честолюбцев и политиканов, раздирающих Тело Христово — Церковь из соображений, ничего общего с церковностью не имеющих. Но не только русские и не только православные вообще оказались бы в положении, как отметил член Верховного суда Франкфуртер (один из самых выдающихся современных американских юристов), в каком католики Германии были в дни знаменитого «Культуркампфа», предпринятого Бисмарком. Именно католикам Римской Церкви следует помнить, что большинство, которым они располагают в таких городах, как Ньо- Йорк или Бостон (некогда твердыня пилигримов-пуритан, ныне захваченная итальянскими и ирландскими католиками) и, может быть, даже Чикаго и прежде квакерская Филадельфия, не представляет всей Америки и что штаты большей части Новой Англии, Среднего и Дальнего Запада и всего Ога встревожены и раздражены этим «завоеванием» католиками больших центров и сами непрочь воспользоваться прецедентом, созданным «Статьей 5-С». В самом городе Нью-Йорке «Статья 5-С» не встретила симпатии у неправославных религиозных групп вообще. Они относились к ней отрицательно, как и ко всякому законодательному мероприятию, направленному на стеснение свободы любого вероисповедания. В сложной и пестрелигиозной жизни Америки, с ее сотнями всевозможных сект, выработалось общее для всех ревнивое отношение к своей религиозной свободе. Всякое вторжение в эту область законодателей встречается с подозрением и опаской, наталкивается на общую оппозицию и отпор. Заключения Верховного суда были поэтому приняты с чувством об- 61

легчения в самых разнообразных религиозных общинах Нью-Йорка. Даже когда официальная печать тех или иных религиозных группировок не высказывала суждений (что было в общем редко) по этому вопросу, в частном порядке священники и пасторы выражали свое глубокое удовлетворение. Надо подчеркнуть, что и по сути, и по тону почти единогласное заключение членов Верховного суда США ясно, точно и твердо. Приведем несколько кратких выдержек. Рид говорит: «После смерти Сергия новый Патриарх Русской Православной Церкви Алексий был избран в 1945 году в Москве на Соборе, который признается всеми сторонами, разделенными настоящей тяжбой, истинным Собором, созванным согласно церковным канонам». И далее: «...Представляется ясным, что Русская Православная Церковь была до революции иерархической церковью с неоспоримой верховной юрисдикцией правящих органов в России над Американской митрополией. Ничто не указывает на то, чтобы Святейший Синод или последующие Патриархи отказывались от этой власти или признавали автономность Американской Церкви». Разбирая затем приведенное выше заключение судьи Конвея в Высшем апелляционном суде в Олбани о том, что гражданские законодательные учреждения правомочны издавать законы на основании сведений, которыми они располагают, Рид заявляет: «Разумеется, законодатель свободен решать вопрос о надобности законодательного акта на основе информации, которой он располагает. Но законодательство не может узаконить действия, воспрещаемого конституцией. Мы находим, что обсуждаемый тут закон («Статья 5-С». - Примечание автора) выходит из конституционных пределов». После этого утверждения Рид сразу продолжает: «Мы заключаем, что Статья 5-С своими положениями предусматривает перевод контроля над нью-йоркскими храмами русской православной веры от центральной правящей нерархии Русской Православной Церкви — Патриарха Московского и Священного Синода правящим властям Русской Церкви в Америке — церковной организации, ограниченной Северо-Американской и Алеутской епархией. Такой перевод совершается в силу закона. Подобный закон нарушает Четырнадцатую поправку (1-я и 14-я поправки или дополнения к конституции США ограждают религиозную свободу граждан. — Примечание автора). Он упраздняет свободу религии в стране». Далее он добавляет: «Это нарушает наше основное положение о разделении церкви и государства». Заключение члена-докладчика Верховного суда рассматривает затем ряд исторических и юридических прецедентов, после чего Рид приходит к весьма интересному выводу, который, несомненно, сам по себе создает новый фактор и прецедент в теории американского конституционного права. Так он говорит: «Мы признаем, что свобода назначения клириков, когда какие-либо недопустимые методы выбора не могут быть доказаны, должна отныне считаться под федеральной конституционной защитой, как составной элемент свободы религии от государственного вмешательства». И далее: «Нью-йоркская Статья 5-С прямо препятствует свободному отправлению церковного права — выбору Церковью своей иерархии». Член Верховного суда Франкфуртер, соглашаясь с заключениями Рида, счел нужным уточнить некоторые положения. Он начинает свое заключение (к которому присоединяются члены суда Блэк и Дуглас) следующими словами: «Так или иначе все разбирательство вращается тут вокруг притязания, которое не может быть разрешено без вмешательства государства в религиозный спор. Николаевский собор не просто недвижимое имущество, не более чем собор св. Патрика или собор Иоанна Богослова (римско-католический и англиканско-епископальный соборы г. Нью-Йорка. — Примечание автора). Кафедральный собор есть местопребывание и центр церковной власти. Николаевский собор — архиерейская кафедра одного из великих религиозных организмов. В этом. 62

деле на карту поставлено право отправления церковной власти. В этом суть настоящей тяжбы. Суть в этом именно потому, что перед нами проявление церковной власти, которая действует через управление кафедральным собором, как внешним символом религиозной веры». Далее Франкфуртер говорит: «Нам говорят, что внушительное большинство как мирян, так и клириков старой американской Церкви ныне примыкают к той группе, чей кандидат вознесен штатом Нып-Йорк («возведен на престол» — в оригинальном английском тексте, — Примечание автора). Пусть это будет и так, но в функции гражданской власти при нашей конституционной системе не входит задача навязывать правила какому бы то ни было религиозному управлению путем подсчета гОЛОВ». И еще: «Нам говорят, наконец, что нынешний Московский Патриарх не является Главой истинной Матери-Церкви верующих Америки. Превратности военного и революционного времени, которые постигли Московский Патриархат с 1917 года, как нам говорят, привели к нарушению преемства, которое лишает нынешнего Патриарха власти над Американской церковью. Обе стороны в настоящей тяжбе согласны, что нынешний Патриарх — законно избранный носитель своей власти, и отчеты заседаний и заявления американской схизматической группы свидетельствуют об этом. Но если бы даже на этот счет возникали сомнения, трудно поаять, по какому праву могут ньо-йоркские законодательные учреждения противопоставить собственное суждение о законности притязаний Патриарха Алексия и пренебречь признанием нынешнего Патриарха его собратьями Восточной веры Патриархами Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским, как и религиозными вождями во всем мире, включая нынешнего архиепископа Йоркского. Эти соображения подрывают действительность нью-йоркского законодательства, поскольку оно вторгается в область контроля над религией, воспрещенного штатам Четырнадцатой поправкой (конституции США)». Трудно было бы ожидать более энергичного отпора нарушению религиозной свободы нью-йоркскими законодателями со стороны Верховного суда. По сути и по тону заключения его весьма знаменательны и утешительны. Если подсчитать число судей, выносивших заключение по делу • Николаевском соборе между слушанием его в первой инстанции в 1947 году и заключительным решением Верховного суда в 1952 году, получится небезынтересная картина: из 22 судей 15 высказались за права Русской Православной Церкви и все они выражали свое суждение в самых категорических выражениях и только 7 (меньше одной трети) членов судебных коллегий склонились на сторону раскольнической груп- (которую в Верховном суде впервые называли уже «схизматической»). Мнение этого меньшинства совершенно явно пренебрегало вопросами канонического права и даже права вообще и в каждом рассуждении или заключении опиралось на чисто политические соображения. Русская Православная Церковь выиграла дело, и ее победа послужит благу многих религиозных группировок в Западном полушарии. Это важный и ценный прецедент, на который суды в будущем будут опираться в решениях других церковных тяжб. Это было несомненным торжеством самой идее релизной свободы в современном мире. Однако решение Верховного суда в пользу Русской Православной Церкви не исчерпывало вопроса о судьбе самого храма, ставшего символом всей этой легальной борьбы и юридического спора. Но судебный процесс мог быть возобновлен на иных основаниях. Верховный суд США осудил закон («Статью 5-С»), на основании которого Высший апелляционный суд в Олбани отверг решения двух других судебных инстанций, вынесенных в пользу прав Русской Православной Церкви и против домогательств раскольнического митрополичьего округа. И это заключение Верховного суда было возвращено в Высший апелляционный суд штата 63

Нью-Йорк. С этого момента все суды этого штата должны были считать «Статью 5-С» не имеющей законной силы. Был осужден сам закон. Претензии митрополитов Феофила и Леонтия не могут опираться на него. Но сами претензии от этого еще не аннулированы. Приведенные мнения членов Верховного суда вполне ясны. Но их мнения не обязывают истцов в гражданских делах. Мнение самой Церкви не обязывает отделившихся от нее. По слову . Самого Господа в таких тяжбах после всех человеческих судов христианин должен сказать Церкви и, если обидчик и Церкви не послушает, то «да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). В данном случае раскольники влекут к гражданскому инославному суду саму Церковь, от которой они в свое время искали и стяжали благодать Духа Святого... Когда заключение Верховного суда было официально сообщено Высшему апелляционному суду в Олбани, там политический блок четырех судей (опять против мнения меньшинства трех других членов суда) был уже готов на прежних политических основаниях возобновить свою поддержку раскольников именно как схизматиков, ослабляющих неугодную этим судьям Русскую Православную Церковь. Им уже нельзя было не отказаться от применения «Статьи 5-С», объявленной Верховным судом антиконституционной. Но они могли разрешить пересмотр всего дела, длившегося уже столько лет и, притом, с самой низшей инстанции. Тяжба могла быть возобновлена на той же ступени, с которой она пошла в 1947 году: перед одним из судей нью-йоркского городского суда. Решение начинать или не начинать зависело от тех же раскольников, посягнувших на права Матери-Церкви. Преемником покойного митрополита Феофила во главе раскольнического митрополичьего округа стоит митрополит Леонтий (Туркевич), глухо непримиримый к родной Церкви. В момент отобрания Николаевского кафедрального собора Кедровским у митрополита .. Платона в 1926 году он был его настоятелем. В русских кругах Нью-Йорка всем известно, что митрополит Леонтий считает храм своим собором и ни за что не откажется от надежды возвратиться туда правящим иерархом. Поэтому раскольнический митрополит избрал путь новой судебной тяжбы с Матерью-Церковью. Интересы раскольников на этот раз защищает адвокат Чарльз Г. Тэттль, принадлежащий по вероисповеданию к Епископальной Церкви Америки. Ральфу Монтгомери Аркушу отведено место его помощника, второго поверенного. Защита интересов Патриаршего Экзархата и Русской Православной Церкви - по-прежнему в опытных руках адвоката Филиппа Адлера. Дело было возбуждено митрополитом Леонтием весной 1956 года. Оно откладывалось слушанием неоднократно, так как адвокат Адлер пытался обеспечить приезд на суд в качестве свидетелей и экспертов иерархов и богословов Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх благословил ехать в Америку Преосвященному епископу Смоленскому и Дорогобужскому Михаилу (Чубу) и инспектору Ленинградской духовной академии проф. Л. Н. Парийскому, но препятствия в деле получения для них въездных американских виз по сей день оказываются непреодолимыми. Тем не менее, дело было начато 27 ноября 1956 года перед судьей Генри Эпстином. С самого начала американская периодическая печать проявила обычную для нее предвзятость. Самая влиятельная газета «Нью-Йорк таймс», всегда враждебная к Русской Православной Церкви, не преминула прибегнуть к дезинформации. С очевидным удовольствием приводя слова адвоката истцов Тэттля о том, что «одним из приемов коммунистов является использование русских церквей вне России в качестве центров проникновения под прикрытием рясы», газета печатает облыжное утверждение, что дело ведется против «русских православных клириков прихожанами, стремящимися изгнать их» из собора! 64

И для прихожан нашего многострадального кафедрального собора, над которым, по почину в Бозе почившего митрополита Гермогена, восстановлены и сияют вновь кресты, и для всех православных Америки мучительна и тягостна кощунственная тяжба, затеянная хулителями Церкви. До сих пор Божественное Провидение не оставляло нас Своей помощью. Несмотря на все недостоинство наше, мы верим, что нам будет дано отстоять святой храм, в котором Святейший Патриарх Тихон совершал первые богослужения. Будет ли дано свету Православия озарять землю американскую в это время лютого телес озлобления, конечно, как и все в мире, — в воле Божией. Митрополит Леонтий стремится войти под сень Николаевского кафедрального собора, как законный обладатель этой исторической кафедры. Он знает, что у него, как и у покойного митрополита Феофила, был и остается законный же путь для этого. Святителю Божию сама Мать- Церковь распахнула бы врата этого многострадального храма. Путь для митрополита Леонтия ясный и славный: принять автономию Американского митрополичьего округа из рук нашего общего духовного Отца и великого Господина Святейшего Патриарха и Священного Синода при нем. Это был бы путь прекращения раскола, путь мира и единства в Церкви. Но митрополит Леонтий все еще не стал на этот путь. Быть может, просветится дух его и вместо озлобленной борьбы он изберет решение созидательное, праведное, благодатное. Ибо Богу все возможно. А. Казем-Бек 5 Ж.М.П. М 7

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К КОНЧИНЕ ЕГО БЛАЖЕНСТВА б. МИТРОПОЛИТА СОФИЙСКОГО И ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО СТЕФАНА Русская Православная Церковь со скорбью узнала о кончине бывшего Митрополита Софийского и Экзарха Болгарского Блаженнейшего Стефана. После многолетней тяжелой болезни Митрополит Стефан преставился 14 мая сего года в своей резиденции, недалеко от г. Пловдива. Имя видного иерарха широко известно в Болгарии и за ее пределами — во всем православном и инославном мире. Наши иерархи и священство и многие миряне также хорошо помнят Первоиерарха древнейшей славянской Церкви-Сестры, помнят его глубокое благоговение и любовь к нашим святыням, его приветливую общительность, его блестящие выступления, ораторский талант, которым так щедро одарил его Бог. Будучи Предстоятелем Болгарской Церкви, Блаженнейший Стефан дважды приезжал в Москву — в 1946 и в 1948 гг., участвуя в тогдашних ной академии, откуда был выпущен кандидатом богословия в 1904 году. Уже тогда он искренне и горячо полюбил русский народ и Русскую Церковь и всю жизнь оставался верным этой любви, наложившей свою печать на многие стороны его широкой церковной и церковно-общественной деятельности. Поэтому и мы с глубокой печалью вспоминаем и молимся об ушедшем из этой жизни болгарском Святителе. После окончания Киевской духовной академии будущий видный болгарский перарх учительствовал сначала в г. Пловдиве, потом в, болгарской духовной семинарии в г. Константинополе. Там его вскоре назначают секретарем Болгарской Экзархии, затем следует пострижение в мо- (1910), возведение в достоинство архимандрита (1911) и назначение ответственную церковно-административную должность протосинкела, то есть помощника, Экзарха Иосифа, известного болгарского церковного и церковно-общественного деятеля конца прошлого и начала настоящего столетия. В то время Константинополь был чрезвычайно важным центром всей болгарской церковной жизни и церковно-общественной деятельности, имевшей большое значение в деле национального объединения и сплочения болгар. Дело в том, что после освобождения Болгарин известные постановления Берлинского конгресса (1878) не позволили образовать независимое, суверенное болгарское государство в естественных его этнических границах, как то первоначально проектировалось Сан-Стефанским договором. В результате получилось, что из двадцати пяти епархий с болгарским населением пятнадцать епархий остались не включенными 66

в государственные границы образовавшегося государства Болгарии. Многочисленное население этих областей составило то славяно-болгарское национальное меньшинство на территории Турции, о нуждах которого - не только религиозных, но и национально-культурных - продолжала иметь попечение Болгарская Экзархия в Константинополе. Экзархия же представляла это болгарское население и перед турецкими властями. Высшая административная власть Болгарской Церкви оказалась таким образом разделенной: внутри страны, в столице Болгарии Софии, она принадлежала Св. Синоду, а в Константинополе оставался Экзарх с Экзархией, чтобы духовно опекать болгар, оставшихся не по своей воле на турецкой территории. Но эти два органа высшей церковной власти и две части одной Болгарской Церкви объединялись в лице Экзарха, поскольку по действовавшему тогда Экзархийскому уставу он возглавлял Экзархию в Константинополе и был председателем Св. Синода в Софии. Его ближайшим сотрудником и помощником и был молодой архимандрит Стефан. О работе Экзархии в Константинополе в те годы можно судить хотя бы по следующим данным. Управляя в очень трудных условиях церковной жизнью епархий, расположенных на территории Турцин, Экзархия кроме того содержала болгарские больницы, школы и другие культурнопросветительные учреждения. Одних болгарских светских школ - духовная семинария не входит в этот счет — она содержала 1373 с 2266 учителями (в том числе 13 гимназий и 87 прогимназий). Для них нужно было составлять программы, иметь учебники. Все это необходимо было легализировать, причем самые жизненные национальные права болгарского меньшинства в Турции нужно было защищать от постоянных посягательств на них. В этой интенсивной и разносторонней деятельности архимандрит Стефан принимал самое активное участие. Последствия для Болгарии балканской войны 1912-1913 гг. положили конец пребыванию болгарской Экзархии в Константинополе. Экзарх Иосиф переселился в Болгарию, в Софию, где архимандрита Стефана назначили протосинкелом Св. Синода. Вскоре Экзарх Посиф умер у него на руках. . Через некоторое время, получив заграничную командировку для научной специализации, архимандрит Стефан уезжает в Швейцарию, откуда возвращается лишь в 1918 году с ученой степенью доктора философии и литературы Фрейбургского университета. Годы, проведенные архимандритом Стефаном в Швейцарии, имели на развитие междуцерковных отношений во всем мире, так и на внутрицерковную жизнь даже некоторых поместных православных церквей. Близко познакомившись с главными деятелями этого движения, архимандрит Стефан принял в нем живое участие. Архимандрита Стефана увлекла не идеология экуменизма, которой тогда еще не существовало, так как она еще только постепенно вырабатывалась; его увлекла главным образом общая духовная направленность экуменизма. В экуменизме был порыв возрожденной любви, стремившейся преодолеть прискорбную рознь хотя бы среди христиан. Этот порыв тоже был близок архимандриту Стефану, во имя того же идеала выступавшего со смелым обличением тех, кто старался втянуть Болгарию в войну с братским русским народом и с другими единокровными и единоверными народами. Экуменизм звал к осуществлению завета Спасителя хотя бы внутри христианского мира и стремился религиозное сознание христиан разных исповеданий поставить перед данной каждому верующему заповедью Христа о единстве на основе любви. По возвращении в Болгарию архимандоит Стефан в начале 1921 годат 5*

был рукоположен во епископа, а через год, в начале 1922 года, избран Софийским митрополитом. Архипастырское служение его на этой кафедре продолжалось более 25 лет. Почивший Святитель любил благолепие церковных служб и, будучи митрополитом, очень много сделал для развития и украшения богослужебной жизни в пределах своей обширной епархии. При нем было построено много новых храмов в городах и селах епархии. Он много и плодотворно трудился над созданием таких условий жизни и работы приходского клира, которые позволили бы требовать от него образцового «Сущность пастырского служения»; в 1938 году закончил другую работу — «Сила и красота Православия». Его перу принадлежат брошюры: «Болгарская Церковь», «Его Блаженство Экзарх Иосиф», «По пути в Дамаск», «Отче наш». В 1942 году был напечатан сборник его избранных проповедей, речей и бесед. С большим увлечением митрополит Стефан организовывал прицерковные православные братства и активно участвовал в таких крупных общественных организациях у себя в стране, как «Красный Крест». Он был также и создателем некоторых из них. Чрезвычайно широкий интерес проявлял он и к вопросам междуцерковных отношений; уже будучи митрополитом, он деятельно участвовал во всех главных организациях экуменического движения и в его общественных начинаниях. В период от первой мировой войны до конца второй мировой войны существовали: междуцерковная, экуменическая организация «Единство Церкви», 2) «Практическое христианство» и 3) «Всемирный союз международной дружбы через Церковь». Еще в 1920 году Владыка Стефан участвовал в Женеве в подготовительной конференции первой из этих организаций.* Потом в 1925 году он участвовал в учредительной конференции в Стокгольме второй большой организации экуменического движения. Он был также постоянным участником всех последующих больших экуменических конференций: в Лозанне (1927), в Оксфорде (1937), в Эдинбурге (1937), как и в промежуточных встречах, будучи избранным в состав центрального руководства обоих разветвлений экуменизма. Участвовал он и в третьей организации, представленной в Болгарии в тот же период «Национальным советом Всемирного союза международной дружбы через Церковь». Необходимо отметить, что митрополит Стефан, сочувствуя экуменическому движению, вместе с тем упорно боролся с часто обнаруживавшимся в нем пренебрежением к особенностям Православия. В последнее время митрополит Стефан совершенно основательно опасался вообще всей в целом тенденции экуменического движения к обмирщенной практической деятельности и эти опасения значительно изменили его отношение к экуменизму. Много лет митрополит Стефан состоял членом Св. Синода Болгарской Церкви, а с 15 октября 1944 года он председательствовал в Св. Синоде. В январе 1945 года после преобразования высшего церковного управления он был избран Экзархом Болгарским и оставался на этом высоком иерархическом посту до 8 сентября 1948 года. Титул «Экзарх» имеет в Православной Церкви свою историю. Сначала, еще во времена вселенских соборов, он означал «первенствующий» или — в западном употреблении — «примас». Тогда иерархическое служение Экзарха имело вполне самостоятельное значение. Затем, после появления института патриаршества, Экзарх является лишь представителем патриаршей власти. 68

При проведении в 1945 году некоторой реорганизации высшего церкового управления Первоиерарху независимой Болгарской Церкви решено было усвоить титул • Экзарха до окончательного урегулирования канонических отношений с Константинопольской Патриархией. (Как известно, Болгарская Церковь некоторое время канонически была разобщена с Вселенской Константинопольской Патриархией.) Историческое значение получило совершившееся при Экзархе Стефане восстановление нормального канонического общения Болгарской Церкви с Вселенской Патриархией. Экзарх Стефан успешно потрудился над ликвидацией бывшего между ними нестроения и над окончательным умиротворением в отношениях между Церковью-дочерью и Церковьюматерью. И этим он заслужил искреннюю признательность со стороны всех поместных православных церквей, но в особенности, конечно, со стороны своей Церкви. Эту признательность Болгарский Св. Синод выразил в особом послании к нему 30 марта 1947 года по случаю 25-летия его архипастырского служения. Будучи предстоятелем Болгарской Церкви, Экзарх Стефан всемерно содействовал оживлению, укреплению и развитию самых лучших отношений Болгарской Церкви с Русской Церковью. С Его Святейшеством Патриархом Алексием и с Его Высокопреосвященством Митрополитом Николаем его связывали взаимное уважение и братская любовь. Одно время перед Болгарской Церковью стоял вопрос о переходе богослужебной жизни на новый стиль. Однако мудрый Экзарх считал, что по этому вопросу, как и по многим другим важным принципиальным вопросам, касающимся не одной только богослужебной практики, не следует принимать решений до тех пор, пока не наладится постоянная живая, деловая связь с Русской Церковыю. Его точка зрения вполне разделялась болгарским епископатом. Все это говорит о том, что он придавал совершенно исключительное значение — в интересах развития болгарской церковной жизни - контакту Болгарской Церкви с Русской Церковью. И это свое твердое убеждение он всегда деятельно проводил в жизнь. Летом 1946 года Высокопреосвященный Стефан заболел. Несколько месяцев продолжалась его серьезная болезнь, в особенности отразившаяся на состоянии его сердечной деятельности. С тех пор маститый архипастырь стал готовиться к смерти. «Во время тяжелой и продолжительной болезни моей, - писал он в марте 1947 года, несколько оправившись, Св. Синоду своей Церкви, — стоя перед зиявшей, могилой, я ожидал смерть без страха, потому что глубоко верю, что она является вторым нашим рождением для истинной жизни в Небесной Церкви». Выздоровление так и не пришло. Мучительный недуг затруднял высокое служение, продолжавшееся еще два с лишним года. Преодолевая болезнь, он еще побывал в Москве на церковных торжествах, еще раз виделся со Святейшим Патриархом Алексием, с Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. Но силы явно покидали его. В таком состоянии он оставил Экзаршество и удалился на покой, что несколько позволило ему укрепить здоровье. Но вот пришло время, им издалеча провиденное, пришел день, о котором он так по-христиански всегда помышлял. Траурный перезвон колоколов столичных церквей 14 мая сего года возвестил верующему болгарскому народу о блаженной его кончине. Торжественно прощалась с Блаженнейшим Стефаном Болгарская Церковь. В ставропигиальном древнем Бачковском монастыре, расположенном в живописнейших Родойских, любимых им, горах, в непосредственной близости к месту, где он родился, рос и жил, его отпевали Святейший Патриарх Кирилл, восемь митрополитов, шесть епископов, четыре архимандрита, протопресвитер и сонм духовенства. Почтить память маститого иерарха прибыли председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви при М.И.Д. Народной Республики Болгарии, советник Комитета, множество родных, близких, верующих... Во время 69

заупокойной литургии Патриарх Кирилл произнес пространное слово о жизни и деятельности почившего. Похоронили его под сводами древнего В ответ на телеграфное извещение о смерти Его Блаженства, бывшего Экзарха Болгарского Стефана, Святейший Патриарх Алексий 16 мая сего года телеграфировал: «Патриарху Кириллу. София. Скорблю о кончине Брата Стефана вместе с Вами и его бывшей паствой. Молим о упокоении души его. Патриарх Алексий». Высокопреосвященный Митрополит Николай со своей стороны писал Святейшему Патриарху Кириллу: «С глубокой скорбью узнал от Вашего Святейшества о кончине бывшего Экзарха Митрополита Стефана. Молю Господа Бога упокоить его душу в селениях праведных. С сыновней любовью Митрополит Николай». Так Русская Православная Церковь искренне выразила свое сердечное сочувствие горестной утрате, понесенной любимой нашей Церковью- Сестрой. Прот. В. Шпиллер ПО СТРАНИЦАМ ЦЕРКОВНОЙ ПЕЧАТИ В бюллетене «Экклисиа» Nº 6 от 15 марта 1957 года помещена статья Феодора Маккиамаса — «Православие в Уганде», в которой кратко излагается возникновение Православия в Уганде и его современное состояние. Страна Уганда расположена в Центральной Африке, охватывая своей территорией северо-западное побережье озера Виктория. Она занимает площадь около 243,5 тысяч квадратных километров и имеет населения свыше пяти миллионов, большая часть которого принадлежит к африканской языковой группе банту. В политическом отношении Уганда входит в состав Британского протектората. Христианство в эту страну было принесено в 1897 году, после того как Уганду посетила экспедиция европейцев, направлявшихся из Судана вверх по течению Нила к его истокам. Когда члены экспедиции встретились с вождем племени, то спросили его, какие бы он желал получить подарки. С изумлением они услышали в ответ, что он желает для себя и своего народа только одного, чтобы их научили истинной религии, грамоте и государственному устройству. Согласно этой просьбе в страну вскоре прибыли миссионеры с проповедью евангелия. Христианство утвердилось здесь в форме протестантства и римского католицизма. С принятием христианства в стране стало распространяться просвещение и со временем появилось значительное количество местных жителей, получивших достаточное общее образование. Среди них особенно выделялся Рувим Семпатза. Совместно с группой своих единоплеменников он • внимательно ознакомился с общей Церковной историей и пришел к выводу, что истинной преемницей древней Вселенской Церкви является Православная Восточная Церковь. Свои убеждения он стал с энтузиазмом распространять среди соотечественников и достиг значительного успеха, образовав из своих последователей первую православную ячейку. Новой общине православного христианского исповедания нужно было прийти в соприкосновение с Православной Церковью, чтобы получить правильную организацию. Это удалось сделать только после долгих усилий. В 1932 году путешествовавший в Танганьике епископ Даниил-Вильям- Александр по приглашению прибыл в Уганду и хиротонисал православной общине двух священников, двух диаконов и поставил четырех чте- 70

цов, но вскоре выяснилось, что епископ Александр, хиротонисавший священнослужителей для православной общины, оказался униатом. Тогда в Уганду был приглашен находившийся в соседней Кении православный греческий архимандрит Никодим Саркитан, который и ввел Угандийскую общину в юрисдикцию Александрийского православного Патриарха. митрополит Николай, попечению которого вверена была Православная Церковь Центральной Африки, а десять лет спустя угандийские православные принимали у себя Блаженнейшего Патриарха Александрийского и всея Африки Христофора. Это посещение обеспечило православной общине Уганды помимо материальной помощи возможность поступления для ревнителей православного учения в греческие университеты. В настоящее время в Уганде количество православных общин увеличилось до 20, они объединяют до 10 000 христиан. Большая тяга к Православию наблюдается и в соседних областях Центральной Африки. Наиболее ревностным миссионером является организатор первой Православной общины, всей душой преданный апостольскому делу священник Семпатза, которому за его твердость добавлено прозвание Спартак. Но усилий и трудов его и его помощников недостаточно, чтобы удовлетворить запросы, обращенные к Православной Церкви со стороны окружающего населения. Автор призывает сделать все возможное ради славы Христовой и утверждения истинной веры. * * В журнале «Экклисиа» от 15 мая 1957 года кратко передается содержание статьи Высокопреосвященного митрополита Загребского Дамаскина, помещенной в органе Сербской Патриархии «Гласнике» за 1957 год; в ней Высокопреосвященный автор говорит о том нарушении благообразия божественной службы, которое вызывается распространением в большинстве храмов Сербии чуждых церковному духу мотивов песнопений. Отмечая большое значение церковной музыки в деле религиозного воспитания, автор опасается плачевных последствий от этого зла для всей церковной жизни и предлагает ряд мер к его устранению. Нужно сказать, что упорядочение церковного пения составляет предмет особых забот и главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия. В своем Пасхальном послании в 1946 году он дает указания о.о. настоятелям «со вниманием следить за тем, чтобы пение в их храмах было церковным не по названию только, а на самом деле, и чтобы в угоду малоцерковным или совсем нецерковным регентам не исполнялись песнопения, чуждые церковному духу... Зачем нам гоняться за безвкусным, с точки зрения церковной, подражанием светскому пению, когда у нас есть изумительные образцы пения строго церковного, освященного временем и традициями церковными?» Святейший Патриарх высоко оценивает всенародное пение и в том же послании предлагает пение символа веры и молитвы Господней всегда проводить всенародно. Какой религиозный подъем вызывается общим пением всех молящихся в храме, знает по собственному опыту каждый православный христианин, о том же мы имеем свидетельство и инославных церковных делегаций, присутствовавших за нашими богослужениями. M. Ястребов

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ СЕМНАДЦАТЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ СТАРОКАТОЛИЧЕСКИЙ КОНГРЕСС В РЕЙНФЕЛЬДЕНЕ С 19 по 23 сентября 1957 года в Рейнфельдене (Швейцария) состоится XVII Международный конгресс старокатоликов и англикан. В его программе намечены постановка и обсуждение следующих докладов: 1) Экуменическое движение в настоящее время; 2) Задача и служение мирян: а) в семье, б) в общине, в) в миру; 3) Отношение православных церквей к Экуменизму, к Англиканской и Старокатолической церквам; 4) Движение «Уна Санкта» и Старокатолическая Церковь; 5) Организационные вопросы и деятельность старокатолических конгрессов в будущем.

Епископ Старокатолической Церкви в Швейцарии Урс Кюри и председатель Комитета Конгресса в Рейнфельдене Т. Линкен направили архнепископу Клишискому Николаю, Экзарху Московской Патриархии в Западной Европе, приглашение принять участие в работах Конгресса личным присутствием или присылкой представителей. Стремление к сближению христианских церквей и усилия, направленные к утверждению между ними «единства духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3), всегда находили живой отклик в Русской Православной Церкви, и этим определяется положительный ответ на приглашение старокатоликов участвовать в XVII конгрессе. ВПЕЧАТЛЕНИЯ ДЕЛЕГАТА В журнале «Черч Обсервер» Nº 112 (апрель 1957 г.) помещена статья словов Англиканской Церкви, ведших переговоры с представителями идет на Восток», он делится своими впечатлениями, вынесенными им от Московской конференции 1956 года и от посещения православных храмов, особенно же собора Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре, где он присутствовал за богослужением. Автор рассказывает о сердечной и дружественной обстановке, в которой происходила встреча представителей двух церквей, касается вопросов, которые были затронуты переговорами, и подводит общие итоги дискуссии. Он справедливо отмечает, что хотя полного согласия не было достигнуто, на что и нельзя было надеяться в подготовительных переговорах, но дух взаимопонимания и любви, проявленный в них, обеспечивает прочную основу для дальнейшего сближения. Посещение богослужений Православной Церкви убедило автора в том, что она сохраняет «преемство и контакт со всею Церковью не толь- 72

ко на земле, но и на небе». С особенным подъемом описывает автор посещение делегацией Троице-Сергиевой Лавры и торжественную службу в день праздника обретения честных мощей Преподобного Сергия Радонежского 5/18 июля, когда праздничное богослужение совершал Патриарх Московский и всея Руси с сонмом священнослужителей. Во время литургии три англиканских епископа в митрах и священники в облачениях стояли у раки мощей Преподобного Сергия. Каждый член делегации коленопреклоненно почтил мощи Преподобного. Церковь была переполнена молящимися. Из разных концов России в тот день прибыло в монастырь до 7000 людей. Паломники приветливо смотрели на заграничных гостей и проявляли к ним большой интерес. Автор был тронут до слез тем глубоким воодушевлением, с которым великое множество молящихся единодушно воспело за литургией Символ веры. Это мощное свидетельство о жизненности веры христианской в православной России у мощей Преподобного Сергия, великого молитвенника и ходатая за землю Русскую, произвело на автора еще большее впечатление, чем пение католического символа огромною толпою народа на площади св. Петра в Риме. Великое благоговение обнаруживает автор по отношению к святым мощам, хотя то вероисповедание, к которому он принадлежит, не признает этого пункта православного вероучения. «Христианские мощи, — говорит он, — содержат в себе дыхание Святого Духа — Жизнодателя... В них сохраняется подлинный образ Божий, который будет некогда восстановлен». Мощи святых он, по справедливости, считает символом и залогом нашего воскресения. Те проявления духа и силы (1 Кор. 2, 4), которые ощущаются в Православной Церкви не только членами ее, но и всеми христианами, ищущими единения с нею, свидетельствуют о полноте благодатной жизни в ней и верности ее учению Божественного Основателя Церкви. М. Ястребов, кандидат богословия

БИБЛИОГРАФИЯ «ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ» ЖУРНАЛ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ, Мº 1 ЗА 1956 ГОД. N Nº 1 И 2 ЗА 1957 ГОД) Журнал Православной Церкви в Чехословакии — «Православная мысль» закончил выпуском Nº 4 (октябрь-декабрь 1956 г.) первый год своего существования и с выходом в свет Nº 1 (январь — март 1957 г.) начал второй год. Подобно первым трем, оба последних номера очень содержательны; напечатанные в них статый разнообразны по своему содержанию, охватывают широкий круг религиозно-богословских и церковных вопросов. В Nº 4 помещено окончание статьи прот. Льва Доседела «Человеческая душа и наше спасение», в которой автор рассматривает вопросы о бессмертии души, свободе воли, загробном воздаянни. В основу небольшой, но содержательной М. Васнецова «Небо видимое и небо духовное» положены слова св. ап. Павла: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений становятся видимы» (Римл. 1, 20). Автор показывает, каким образом изучение материального мира методами науки может способствовать пробуждению религиозного чувства. излагает христианское толкование на эту книгу Ветхого Завета. Глубочайшая идея «Песни Песней» — это таинственное обручение небесного Жениха, Господа Инсуса Христа, со всем человечеством, с Церковью и с каждой праведной душой. Статья Ф. Я. Якубичека «Ветхий Завет» трактует о великой религиозной значимости священных книг Ветхого Завета и о положительном дований в области ветхозаветной хом Завете «содержатся важнейшие воззрения, руководившие новозаветными деятелями, в нем корни Царствия Божия.> Говоря о Священном Писании в целом, автор обращает внимание на всеобъемлющую полноту этой единственной в истории человечества книги: перая книга Библии — Бытие — повествует, откуда мы (и весь мир) пришли, а последняя книга, завершающая канон Священного Писания, — Откровение св. Иоанна Богослова (Апокалипсис) - указывает, куда мы идем: «И увидел я новое небо и новую землю..» Однако автору следовало бы подчеркнуть, что Ветхий Завет не является окончательной ступенью в религиозном развитии хотя и великое, но лишь предварение и находит свое завершение в Новом Завете, более совершенном и высшем Откровении, которое дано миру в воплощении Бога Статья проф. Л. А. Березовского «Труд в святоотеческом истолковании» статьи в предыдущем номере «Православной мысли» - «Труд в истолковани Священного Писания». Анализируя письменные памятки первых трех веков христианства, от Дидахи и Дидаскалии до творений св. силия Великого и св. Иоанна Златоуста, автор показывает, что сосновные принципы христианской жизни, установленные Господом Иисусом Христом и Его апостолами, со всею тщательностью хранились Церковью и в дальнейшее время. Первое место этих принципов занимали труд и благотворение. Святые Отцы и учители Церкви своим личным примером и поучениями всегда утверждали верующих в этих добродетелях». «Высший смысл труда для верующего - любовное служение ближнему, ибо кто служит ближнему, служит Самому Богу». В интересной и содержательной статье «Проповедь христианства и гостеприимство» прот. д-р Д. Белу показывает, что присущий, по-видимому, всему человечеству и почитаемый и рекомендуемый в Ветхом Завете обычай гостеприиметва был возведен Господом Иисусом Христом до значения одной из главнейших добродетелей. «Господь Инсус Христос устанавливает гостеприимство, как любовь к Богу и ближнему... Господь обещал и награду тем, кто примет и угостит Его посланников... когда Он говорит о суде Божнем, Он говорит и о гостеприимстве, как добродетели. необходимой для достижения царствия небесного («...был странником и вы приняли Меня»). Далее автор прослеживает идею христианского гостеприимства в Посланнях апостола Павла, в раннехристианских памятниках («Пастырь Ерма», послание св. Климента Римского к Коринфянам), у языческого писателя Лукиана Самосатского, писавшего о христианстве, и в других источниках. В последней главе развивается мысль, что гостеприим- 74

было одним - из основных способов и средств распространения в мире спасительного Евангелия Христова». Статья прот. Йозефа Лейкснера «Судьбы славянского Сазавского монастыря» посвящена истории этого светоча Православия, сыгравшего важную роль в деле культурного развития чешского парода. Статья Н. Ф. Новожилова «К истории безбрачия духовенства» представляет собой историческую справку по В разделе «Книжная полка» помещены рецензии на NºNº 7 и 8 (за 1956 г.) «Журнала Московской Патриархни» и на книгу Оломоуцкого епископа д-ра Ф. Гника «Церковь в час решений». Оба рецензента уделяют большое внимание заслугам Русской Православной Церкви в деле духовного общения между христианами и в борьбе за устроение мира во всем мире, особенно отмечая заслуги в этом Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского. Весьма содержателен и Nº 1 (январь-март 1957 г.), которым начинается второй год издания журнала «Православная мысль». Номер открывается статьей прот. Новака «Православие и наши дни». Автор противопоставляет антихристианским действиям многих современных европейских политиков православный идеал человеческого общества, основанного на любви и мире. В большой, очень содержательной и интересной статье «Свобода воли в православном богословий» прот. Душан Сурма излагает и анализирует различные детерминистические и индетерминистические теории и приводит синтетическое решение вопроса, содержащееся в православном богословии. в своей статье «Учение преп. Макария Египетского и его влияние на труды Радивой Яковлевич, ассистент Богословского факультета Святейшего Патриарха Сергия», изложив учение преп. Макария о вечной жизни, о грехе и о спасении, слеживает отражение . взглядов великого подвижника в известном труде покойного Патриарха Сергия «Православное учение о спасении». Иеромонах Кирилл (Поспишил) в статье «Древнейшие следы христианства на Руси», написанной на материале разнообразных источников и новейшей литературы, приводит многочисленные доказательства в пользу того, что «древнейшие следы христианства на Руси восходят к времени». Пребывание Андрея на Руси — исторический факт. Апостол проповедывал жителям Причерноморья, Приднепровья и соседних областей, то есть предкам современных славян. На юге бесспорно существовали епархии, начало которых восходит к очень древним временам. Уже св. Климент Римский нашел в Крыму многочисленных христиан. Статья профессора Богословского факультета прот. Павла Бобалика «Историческое развитие митрополичьей институции» посвящена вопросу о происхождении и развитии митрополичьего управления на протяжении II-IV вв. Автор показывает, что во 1—1 веках высшим органом при решении всех религиозных и дисциплинарных вопросов были провинциальные соборы, происходившие регулярно, особенно на Востоке. Митрополиты, как епископы главных городов провинций, созывали эти соборы и на них председательствовали. В IV в. Никейский Собор вынес решение об установления митрополичьего управления, «узаконив единообразный митрополичий устав для всей Церкви, по которому митрополитом должен быть епископ главного города провинции». Статья , игумена Василия (Пронина) — «Протонгумен Иоанникий Базилович (1742—1821)> — посвящена памяти этого долголетнего настоятеля Мукачевского монастыря, примерного монаха, опытного администратора и духовного руководителя иноков, автора многих очень ценных духовных сочинений, а также исторических работ. Н. Ф. Новожилов в статье «Памяти А. Д. Кастальского» говорит о трудах и значении Кастальского — этого замечательного русского музыкального деятеля. Автор особенно подчеркивает заслуги Кастальского в области церковного пения, отмечая, что написанные им духовные песнопения охватывают почти полый годичный богослужебный круг Православной Церкви. В разделе «Наша летопись» помещены заметки: «Мир жаждет мира» (выдержки из «Обращения Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода»), «Дар любви» (сообщение о помощи Русской Православной Церкви жертвам агрессии в Египте), «К обилею проф. д-ра С. Цанкова» приведено написанное им предисловие к чешскому переводу его книги православное христианство») и «В Святой земле» (выдержки из бесед с начальником Миссии Русской Православной Церкви в Иерусалиме о. архимандритом Пименом). В разделе «Книжная полка» напечатаны краткие рецензии на NºN 10 и 11 (за 1956 г.) «Журнала Московской Патриархии» и на NNº 10—12 «Гласника», официального журнала Сербской Православной Церкви. Внешнее оформление журнала производит приятное впечатление. К сожалению, и в этих двух номерах встречаются досадные опечатки и неудачные выражения, портящие стиль и затемняющие смысл. Будем надеяться, что в дальнейшем руководство журнала постарается устранить эти мелкие недочеты. * Весенний номер (Nº 2), естественно, начинается темой Воскресения Христова. Епископ Пряшевский Дорофей в передовой статье излагает значение Воскресения Христова в деле спасения человечества. Ветхий Завет это лишь долгая пора ожиданий, пора том- 75

ления и надежд. Но вот «ночь прошла и день приблизился» Се д после Воскресезая рился светом Христова Воскресения. И сейчас, как и в первые дни после Христова, христиане, празднуя св. Пасху, переживают минуты несказанного восторга, выражением которого является пасхальное богослужение. Далее следует большая интересная статья профессора Богословского факультета Кернашевича, посвященная вопросу моменте пресуществления Св. Даров в Божественной литургии. После краткого обзора проповеди Христовой и в особенности Его беседы о Таинстве Плоти и Крови и совершенной Им Тайной Вечери, автор переходит непосредственно к самой литургии, как Таинству, совершаемому, по заповеди Христовой, «в Его воспоминание». На основании всех дошедших до нас литургических памятников, говорит автор, можно с полной уверенностью утверждать, что основой литургии была Евхаристическая молитва, в которой исчисляются все благодеяния Божни, оказанные роду человеческому. На самой Тайной Вечери Христос не просто преподал апостолам хлеб и вино, пресуществив их в Свою Плоть и Кровь, но прежде хвалу воздал, благодарив и благословив, то есть совершил молитвенное и освятительное действие. Поэтому можно утверждать, заявляет автор, что пресуществление совершилось при благословении, которое совершил Христос. По всей вероятности, — продолжает автор, — это был тот жест, по которому ученики узнали Его на пути в Еммаус, — жест при преломлении хлеба. Разумеется, что Христу, как Богу, не было надобности молиться о ниспослании на хлеб и вино Духа Святого, но священник — только служитель Христов, поэтому вполне понятно, что в устах православного священника эликлезис (призывание Св. Духа) является естественной частью совершительного момента литургий. Эпиклезис, хотя не в такой форме, существует и в римской литургии. Но там он, так сказать, находится скрытым в контексте евхаристических молитв. Автор заканчивает свою статью доводами, что если между римской и восточной литургиями существует разница в тексте, то вместе с тем ни у православных, ни у католиков нет разномыслия в вопросе об акте совершения таинства, ибо и те и другие одинаково веруют, что во время литургии происходит пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и в истинную Кровь Господа нашего Инсуса Христа. В следующей статье - об иконопочитании — автор, архимандрит Андрей (Коломацявляется не только плодом художественного творчества, но священным памятником нием Откровения и Богопознания. Иконы, или образы, имеют божественное установление, ибо Господу угодно было Самому явиться на земле в образе человеческом, и первый образ Божий появился на земле при творении человека по образу Божню. Во образе трех странников явился Господь Аврааму у дубравы Мамре; Агнец Пасхальный был прообразом кроткого Агнца Божия — Христа Спасителя; Моисей начертал образ креста при чудесном спасении Израиля; медный змий, скрижали Завета, чеканные херувимы на крышке ковчега Завета — все это прообразы, укреплявшие веру Изранльского народа в то, что, наконец, явится Христос — образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. В Новом Завете идея иконопочитания становится еще более ясной. Сам Господь Иисус Христос запечатлел Свое изображение на убрусе. Церковные историки Созомен и Евсевий свидетельствуют, что исцеленная Господом кровоточивая женщина воздвигла изображение Спасителя в г. Панеаде (Кесария Филиппова), которое хранилось там до IV века. Евангелист Лука написал первые иконы Христа и Его Пречистой Матери. «Иконы апостолов Петра и Павла, изображенные на досках, мы видели сохранившимися до наших дней», — пишет историк Евсевий (IV в.). Автор перечисляет далее свидесолов нест ні тельства о наличии древнейших изображений Христа, Богоматери и святых и о их почитании древней Церковью. Священные иконы, заключает он, это живая священная история без слов, она понятна неграмотному в той же мере, что и образованному. Иконы укрепляют нашу веру и подают надежду на прощение и милость. В кратком очерке «Кто основал Римскую Церковь» Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии, приводит несомненные данные о том, что Римская Церковь была основана простыми верующими, еще задолго до посещения ее великими апостолами. Из Послания к Галатам видно, что апостолы разделили между собой области для проповеди: Петр, Иаков и Иоанн пошли проповедывать нудеям, а Павея и Варнава — язычникам. Поэтому вполне понятно, почему апостол Павел в письме к римским христианам не вспоминает • апостола Петра. Надо учесть и то, что великий «апостол языков» никогда «не созидал на чужом основании». Все это приводит к заклювремя, автор затем приводит данные за период первых трех веков. В древней Церкви женщина, избранная быть диакониссой, приводилась во время литургии к епископу Епископ читал над ней молитву «Божественная благодать, всегда немощная врачующи..» В молитве этой вспоминаются ветхозаветные жены и Пресвятая Богородица, как идеал служения женщины. После рукоположения на посвящаемую возлагался орарь, так что оба его конца свешивались спереди. Посвященная таким образом диаконисса допускалась в алтарь, где она помогала при совершении служб. Диакониссы заботились о чистоте в храме, особенно в алтаре, пекли просфоры для литургии, наливали 76

елей в лампады, воскуряли фимиам, давали указания женщинам, как вести себя в храме. Через них обычно осуществлялась приходская благотворительность и им же поручалось посещать дома бедных женщин. Они же разъясняли женщинам евангельское учение. Без диакониссы епископ не принимал женщин для беседы наедине. Высокое положение диаконисс естественно предъявляло и высокие требования к их моральному " и религиозному уровню. Четвертый Вселенский Собор (а не Первый, как говорится в статье) требует, чтобы днакониссы имели серьезную подготовку и предварительно держали испытания. От диаконисс требовалась жизнь, подобная монашеской, они давали обеты безбрачия. мень диакониссы Ахрии, умершей 2 января 1086 года. После XI века диакониссы уже нигде не посвящаются. Однако в Греческой Церкви даже в XVII веке жены и вдовы священников назывались диакониссами, они заботились о порядке в частях храма, предназначенных для женщин, они не смели носить никаких украшений и не посещали зрелищ. По свидетельству проф. Е. Голубинского, служение диаконисс сохранилось на Руси отчасти в лице просфорниц, о которых имел суждение Стоглавый Собор. До 1869 года эти просфорницы причислялись к церковному клиру и не могли выходить замуж. В XIX веке в России была попытка восстановить службу диаконисс. Известный алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) внес об этом предложение в Святейший Синод. Автор приводит сообщение, что Московский Митрополит Филарет не только высказывался за этот проект, но сам в 1840 году посвятил в диакониссы игумению Марию (Тучкову). Вопрос о диакониссах обсуждался на Предсоборном совещании Русской Церкви в 1911 году, но никакого решения по нему принято не было. Православная Церковь в Чехословакии не имеет института диакониес, но в некоторых приходах существуют женские содружества. Однако женщины не дают какихлибо обетов, и их помощь в церковной жизни является добровольной. Раздел «Наша летопись» посвящен борьбе за мир. Православная Церковь в Чехословакии не может остаться в стороне, когда речь идет о жизни или смерти для всего человечества. В статье «Мы хотим жить» помещается резолюция пленарного заседання Чехословацкого Комитета защитников мира от 23 апреля, на котором в числе участников присутствовал Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии. В статье «Человечество будет жить» рассказывается о заседании Митрополичьего Совета Православной Церкви Чехословакии от 3 мая сего года, на котором Митрополит Иоаян в своей речи говорил о величайшей и страшной опасности войны. «Наша Православная Церковь, — сказал в заключение Глава Чехословацкой Церкви, — предлагает жизнь и мир и протестует против атомной войны, против катастрофического уничтожения и смерти. Для того чтобы достигнуть общей безопасности, есть только один путь: мир и мирное сосуществование». И. Хибарин, Н. Иванов

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия Послание Митрополита Ленинградского Елевферия Послания Предстоятеля Кипрской Церкви Обмен телеграммами по случаю смерти Ишана Бабахана иби Абдулмаджидхана . - Телеграмма Митрополита Николая Патриарху Болгарскому Кириллу Приветствие Ф. К. Фрэя Митрополиту Николаю Послание Э. Е. Лонга Митрополиту Николаю Иностранные гости в Московской Патриархии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Архипастырские труды Из жизни Александрийского подворья в г: Одессе Памятное посещение Славный юбилей Игумен Никодим. Троицын день в Иерусалиме Некрологи Епископ Никандр (некролог) Наречение и хиротония архимандрита Павла (Голышева) А. Казем-Бек. Под хоругвью Матери-Церкви . • • • • Духовная школа: Н. Заболотский. Окончание учебного года в Саратовской духовной семинарин Неромонах: Афанасий. Окончание учебного года в Минской духовной Свящ. А. Вислоцкий. Десятый выпуск Волынской духовной семинарии В Богослужебно-календарной комиссии при Священном Синоде ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Первоверховные апостолы В ЗАЩИТУ МИРА Документы сессии Всемирного Совета Мира Призыв Митрополит Николай. Речь сессии Всемирного Совета Мира в г. Коломбо (Цейлон) . Никли. не жиродному сому студенті Голос пастыря Архимандрит Антоний. Вклад Болгарской Православной Церкви в дело сохранения и укрепления мира во всем мире Мы не хотим войны СТАТЬИ Н. Иванов. Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина А. Казем-Бек. К десятилетию одного судебного процесса (окончание) 10 12 2 3 13 14 17 17 18 22 27 27 28 28 30 33 37 37 41 47 47 48 51 53 56

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Прот. В. Шпиллер. К кончине Его Блаженства б. Митрополита Софийского и Экзарха Болгарского Стефана : М. Ястребов. По страницам церковной печати ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ С. ваено Впечатароня д старокатолический конгресс в Рейнфельдене БИБЛИОГРАФИЯ 66 70 72 72 74

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Адрес Редакцин «Журнала Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь)