Болградский Преображенский собор

АЛЕКСИЙ, СВЯТЕЙШИИ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

1968 ЖУРНАЛ Nº12 МоСКовсКОЙ ПаТРИаРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСІБРЯМ І ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Веселися, Иерусалиме, торжествуйте, вси любящие Сиона.. Да ликовствует убо вся тварь, и да играет: обновити бо ю прииде Христос, и спасти души наша». (Стихира на стиховне праздника) Святая Соборная и Апостольская Церковь в течение веков сохраняет в чистоте и непорочности истинное свидетельство о Рождестве Господа нашего Иисуса Христа в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода (Мф. 2, 1). Это священное событие прославляется Православною Церковью во многих песнопениях и в кондаке праздника: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо Превечный Бог!» По неизреченной любви Божией к роду человеческому Господь Иисус Христос, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, придя на землю, явил нам Бога Отца (Ин. 1, 18), примирил человечество с Богом, установил Новый Завет между Богом и людьми, завет вечный и совершеннейший, открыл самое возвышенное учение о Боге, о любви к Богу и людям и предвозвестил о нашем будущем вечном спасении, создав Церковь Свою и став её Главою. В праздничные рождественские дни Святая Церковь радостно, с особой силой благовествует, что в Рождестве Христовом люди обрели вечную истину и стали просвещаться светом Христова учения: «Посетил ны есть свыше, Спас наш, Восток востоков, и сущии во тьме и сени обретохом истину, ибо от Девы родися Господь» (Светилен праздника). 1

И все мы, чада Святой Церкви, с верою и любовью прославляем Рождшагося Богомладенца, поклоняемого от ангелов, пастырей и восточных мудрецов, и в изобилии получаем через молитвы веры и в святых таинствах церковных благодатные и многообразные дары Духа Святаго, возрождающие и обновляющие нас, помогающие нам в жизни сей в трудах и делах наших и по исполнению заповедей Господних, в надежде быть в обителях Отца Небесного. Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри и все боголюбивые чада Святой Православной Церкви, с любовью приветствую всех вас с великим и радостным праздником Рождества Христова! «Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос родися от Девы Отроковицы» (припев 2-го канона праздника). И да поможет всем нам возлегший «нас ради человек и нашего ради спасения» в яслях бессловесных Спаситель Господь и Бог наш всегда пребывать верными и преданными Ему, дабы пожить на земле в веке сем по правде Божней, во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). Праздник мира на земле и благоволения в людях да побудит всех нас к ревностному служению человечеству. Мы не можем оставаться бездеятельными и, более того, равнодушными перед лицом непрекращающихся военных столкновений в различных частях земли, несущих с собой человеческие жертвы и страдания. Мы не можем спокойно взирать на все усиливающееся напряжение в отношениях между многими странами, что ослабляет естественные узы братства и сотрудничества народов, влечет возрастание расходов на вооружение, создает угрозу новой всемирной войны. Мы не можем бездействовать в наш век научного и технического прогресса, в котором голод продолжает уносить миллионы человеческих жизней. Шаг за шагом к разоружению, - вот чему мы должны посвятить свои силы, вот что должно служить утолению голода неимущих, излечению недугов болящих, оснащению знаниями тех, кто ныне ими не владеет. Да ниспошлет Господь в наступающем Новолетин Свое небесное благословение на труды наши во исполнение Его великих и спасительных заповедей о любви, братстве и мире. «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся! Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися» (Ирмос 1-й песни Рождественского канона). Бог любви и мира да будет со всеми вами! (2 Кор. 13, 11). АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1968/1969 г. ИЗВЕСТИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Предстоятеля Александрийской Церкви НИКОЛАЙ, Папа и Патриарх Александрии и всей Африки, АЛЕКСИЮ, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, - святое целование о Христе Иисусе Господь, живыми и мертвыми обладаяй, благоволил призвать в июле прошлого года в Свон вечные обители сильного кормчего мысленного Корабля Христова, носящего в себе Христа,— Христофора II. Бесконечной милостью Небесного Пастыреначальника Церкви призванные стать его преемником и с 10 мая 1968 года, в надежде на 2

Божественную помощь, взяв на себя ответственность этой священной и великой миссии и приступая к окормлению столь долго обуреваемой Церкви, Мы, как уже телеграфно сообщали, с удовольствием спешим, следуя вечному традиционному и честнму обыкновению, направить настоящее братское Послание почтенным Главам и Предстоятелям Святейших Православных Автокефальных Церквей и сердечное и братское от этого богоспасаемого места приветствие каждому из сопастырей посылая, прежде всего соисповедуем доброе исповедание веры, Господом нашим Иисусом Христом при Понтийстем Пилате исповеданной, святыми же апостолами и богоносными отцами и честными Вселенскими Соборами раскрытой и содержащейся в божественных и священных догматах, канонах и постановлениях, на которых, как на твердом основании, Церковь зиждется и опирается. Поскольку Нашу душу охватывают мысли, намерения и расположение войти в общение с возлюбленными о Христе Братьями, взявшими в свои руки вверенное им свыше управление Поместными Святыми Божиими Церквами, Мы с готовностью заверяем Вас и их, что, достодолжно имея единство и сотрудничество Восточных Церквей под общим и исторически, благодаря многовековой практике, освященным водительством Святейшего Вселенского Константинопольского Престола, Мы, насколько Нам позволят наши силы, будем способствовать укреплению с ними связей и с удовольствием предоставим для этого Наше взаимопонимание и содействие в соответствии с евангельским учением и каноническими постановлениями. Ибо об этом Богочеловек Спаситель молился Небесному Отцу, говоря: «Соблюди их во Имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы» (Ин. 17, 11). Этого требовал и Апостол языков от верующих во Христа, научая «блюсти единение духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). В этом боголюбивом и всежеланном единстве, в этом обязательном соблюдении и выражении общей веры нуждаемся и все мы, пастыри, особенно теперь, в эти трудные времена, когда вследствие умножившегося беззакония возникает опасность для отеческой добродетели и благочестия, что любовь убежит от многих. Да, сегодня, как никогда, необходимо полное единство Святых Православных Церквей в действиях, практике и направлениях, поскольку «двое больше одного и значительно сильнее научить лучшему и возвратить согрешающего и заблуждающегося». Поскольку укреплению союза любви, единения и мира в большей степени способствуют прямой контакт и общение Церквей, Наш священный и настоятельный долг- не только непрерывно соблюдать этот союз единства с Вами, но и стремиться к его явному совершенствованию, к более прочному общению с Вами, сотрудничая единой душой и единым сердцем в том, что касается стремления к общей цели и решения межправославных и межцерковных проблем, стоящих перед Нами, делаясь участниками Вашего дела и Ваших трудов, дабы исполнилась воля Господа нашего о пришествии на землю Его Царствия. Господь наш Иисус, стяжавший Кровию Своею Церковь и сочетавший ее как тело единое с единой Главой, да сохранит все члены во святом единстве, чтобы все тело, имеющее главу, и через это соприкосновение и связь все приобретая, прославилось славою Божней. В этих заверениях, рекомендуя себя Вашему превожделеннейшему Блаженству и испрашивая молитв и молений Ваших о преуспеянии возложенного на Нас трудного дела, и мысленно желая Вам здравия душевного и телесного и благоденствия в ответственном и спасительном служении для устроения и успеха окормляемой Вами христолюбивой паствы, пребываем Вашего почтенного Блаженства любящий и всецело преданный Брат Александрийский Николай 3

ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Его Блаженству Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель Нашей Мерности! С проникновенной и теплой радостью восприняли Мы глубоко тронувшее Нас Известительное Послание Ваше об избрании Вашей Святыни Предстоятелем Александрийской Святейшей Православной Церкви. Настоящим Посланием Нашим Мы, от лица Московского Патриархата, с любовью свидетельствуем Наше полное духовно-каноническое и братское молитвенное общение с Вашим Блаженством, как законным новопоставленным Предстоятелем Святого Александрийского престола. Мы усердно молимся Господу Сил о благополучии Святой Александрийской Церкви, о Вашем достоуважаемом Блаженстве, вступившем на тернистую стезю, на которой надлежит Вам отныне исполнять свой трудный подвиг служения — первосвятительского возглавления и руководства Церковью. С исключительным вниманием и неослабной братской любовью относится наша Церковь к Вашему древнему Первосвятительскому Престолу, основанному святым апостолом и евангелистом Марком. Мы неизменно восхищаемся славным историческим прошлым Вашей Церкви. Мы чрезвычайно высоко ценим Александрийскую Апостольскую Церковь, внесшую бесценный вклад в богословское наследие Православно-Кафолической Церкви. Неоспоримо и общепризнанно великое, непреходящее значение этого вклада в христианскую общеправославную сокровищницу. Все Поместные Церкви-Сестры исповедуют единое догматическое православное учение, равночестно и равноправно предстоя в исповедании своем пред Единой Главой Церкви Христовой - нашим Божественным Искупителем, стяжавшим ее Честною Своею Кровию, дабы «они были освящены истиною... да будут соверщены воедино...» (Ин. 17, 19 и 23). Господь да поможет Вашей Святыне в многотрудном и ответственном служении Вашем, и да будет оно во благо Вашей богоспасаемой паствы, да споспешествует оно укреплению искренних, братских связей между нашими Церквами и всеми Православными Автокефальными Церквами во имя единства во Христе чад Божних и созиданию прочного мира на многострадальной земле в наше сложное, омрачаемое многими трудностями время, столь чреватое опасными и гибельными для человечества последствиями. Наша Церковь возносит у Святого Престола молитвы к Подателю всех благ Триединому Богу о ниспослании вожделенного мира во всем мире, благостоянии Святых Божиих Церквей и укреплении чад церковных в духе истинного братолюбия и единства во Христе. Мы полагаем, что Ваше Блаженство разделяет беспокойство и озабоченность, присущие ныне как церковному, так и внешнему миру, в связи с многоразличными бедствиями и современной действительностью и поддерживает стремления народов к созиданию прочного мира и предотвращению братоубийственных войн. Мы решительно одобряем личные и непосредственные контакты православных и инославных иерархов, богословов и иных делателей на ниве Христовой на представительных авторитетных встречах экуменического характера, воистину являющихся подлинным торжеством духа в единении христиан, исповедующих Иисуса Христа Богом и Искупителем (1 Кор. 1, 23). А это есть и стремление к созиданию мира - бесценного дара Божия (Ин. 14, 27). 4

Со многою братскою любовию лобызаю Вашу Святыню и молитвенно желаю от Господа Вашему возлюбленному Блаженству многие годы пребывать в добром здравии во славу Святого Православия, в назидании богохранимой паствы Вашей и упрочении ее христианского жительства на благо и процветание Единой и Нераздельной Христовой Церкви. Христос посреди нас и есть и будет! Обнимая Ваше Богомудрое и Богоспасаемое Блаженство о Христе Иисусе, Спасителе нашем, неизменно пребываем Вашим любящим и всецело преданным Братом и сослужителем АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ О ЧЕТВЕРТОМ ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОВЕЩАНИИ (Переписка церархов) БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ АЛЕКСИЮ Собравшаяся в Женеве Межправославная Комиссия единодушно попросила нас называть ее Всеправославным Совещанием. Мы синодально это одобрили и уверены, что и Ваше Блаженство согласится с этим. В ближайшие дни высылаем протоколы Совещания. ПАТРИАРХ АФИНАГОР Фанар, Истанбул, 28 августа 1968 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ Братски сообщаю Вашему Святейшеству о нашем согласии именовать Межправославную Комиссию в Женеве Всеправославным Совещанием. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 2 сентября 1968 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге весьма дорогой и желанный Брат и сослужитель Нашей Мерности господин Алексий, Ваше досточтимое Блаженство, братски • Господе обнимая, сладчайше приветствуем. В дополнение к телеграмме нашей от 28 августа Вашему возлюбленному и превожделеннейшему Блаженству о переименовании заседавшей в Женеве с 8 по 15 июня с. г. Межправославной Комиссии во Всеправославное Совещание, согласно единодушному решению и соответствующему пожеланию этой Комиссии, спешим, во-первых, поблагодарить Ваше Блаженство за Ваше присланное Нам в ответ согласное мнение и мнение Вашей Святейшей Церкви, а также для более ясной формулировки положения вещей сообщить Вам и Вашей Святейшей Церкви, что поеле этого переименования собравшееся в Женеве Всеправославное Совещание впредь будет считаться IV Всеправославным Совещанием, поскольку созванные в Белграде две Межправославные Богословские Комиссии сохраняют каждая название Комиссии, являясь как бы специальными Богословскими Комиссиями. Таким образом, в связи с этим все тексты IV Всеправославного Совещания в Женеве, все соответствующие документы и переписка вместо названия «Межправославная Комиссия» должны носить наименование «Четвертое Всеправославное Совещание». 5

Все это ради большего взаимопонимания доводя до сведения Вашего Блаженства, обнимаем Вас снова в лобзании святом и пребываем с братской любовью и особым почтением Вашего досточтимого Блаженства любящий во Христе Брат ПАТРИАРХ АФИНАГОР Истанбул, 12 сентября 1968 года В РЕДАКЦИЮ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" Выражаю мою искреннюю благодарность всем лицам, приславшим мне поздравление ко дню моего рождения, и шлю им мир и благословение Божие. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 12 ноября 1968 года НА ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 1 ноября 1968 года на приеме в Кремле, устроенном от имени ЦК КПСС, Президиума Верховного Совета СССР и Правительства СССР в честь выдающегося подвига ученых, конструкторов, инженеров, техников и рабочих, обеспечивших успешное осуществление космического полета на корабле «Союз-3», и в честь летчика-космонавта Г. Т. Берегового, присутствовали среди приглашенных гостей митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ На праздничном приеме, устроенном Правительством Союза ССР по случаю 51-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции в Кремлевском Дворце съездов 7 ноября 1968 года, среди приглашенных гостей были митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. В РЕДАКЦИЮ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" Прошу передать через Ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Православной Церкви, приславшим в Совет свои поздравления в связи с 51-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. КУРОЕДОВ 21 ноября 1968 года 6

ХРОНИКА

26 октября 1968 года в Хельсинки для участия в торжествах по случаю столет- Успенского кафедрального собора по приглашению Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла отбыла делегация Русской Пра- Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата (глава делегации), протонерея Игоря Ранне, ключаря Троицкого собора Ленинграда, и протодиакона Никольского кафедрального собора Ленинграда Бориса Глебова, секретаря митрополита Ленинградского и Новгородского. 28 октября 1968 года в Советский Союз по приглашению Московского Патриарприбыл генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Т. Г. Вильямс. 28 октября 1968 года из Москвы в Токио (Япония) вылетела делегация Русской Православной Церкви в составе епископа Зарайского Ювеналия, заместителя седателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (глава делегацин), протонерея Аркадия Тыщука, референта Отдела, Б. С. Кудинкина, того же Отдела, и протодиакона Троицкого собора Ленинграда Андрея Мазург. Делегация посетит приходы, входящие в Духовную Миссию в Японии, находящуюся в юрисдикции Русской Православной Церкви. 9 ноября 1968 года в Риме скончался Высокопреосвященный Августин кардинал Беа, председатель Ватиканского Секретариата по содействию христианскому единству, видный экуменический деятель Римско-Католической Церкви. 13 ноября 1968 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, предходившегося в Советско союзе ра лена Виловско генерарархота, преная 1, генерального секретар Конференции Европейских Церквей, с супругой. На приеме присутствовал секретарь Отдела А. С. Буевский. Послом бельяни в ссо ном неме, ом на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Виллемсом по случаю Праздника корола. среди приглашенных гостей был архимандрит Платон, наместник Троице-Сергиевой Лавры. 15 ноября 1968 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял Временного Поверенного в делах Иордании в СССР г-на Абдель Наби по его просьбе и имел с ним беседу. На приеме присутствовал секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский. Постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода протонерей Евгений Амбарцумов по состоянию здоровья освобожден от обязанностей благочинного русских патриарших приходов в Финляндии. Благочинным русских патрпаршнх приходов назначен наместник настоятеля Троицкого собора б. Александро-Невско Лавры в Ленинграде протонерей Игорь Ранне. С 15 по 30 августа 1968 года в нашей стране находилась группа паломников из Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии: священник Ив Дюбуа с 1968 года посковевой ратра Е. матушкой, А. Севайер и С. Гаррет — из Лондона, В. Е. Драшусов и С. Ю. Рейнгард — прихожане Никольского храма в Брюсселе, священник Николай Озолин с магушкой - из гааги. паломников принял заместитель : председателя ОВЦС епископ Зарайский Ювеналий. Гости молились в московских храмах, посетили Троице-Сергневу Лавру и Московскую духовную академию, побывали в Киеве, Ленинграде, Пскове и Пеково-Печерском монастыре. Во время прощального приема, устроенного епископом Зарайским Овеналием, ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет сообщил о. Николаю Озолину решение Совета академии о присуждении ему степени кандидата богословия за представленную работу «Место образа в домостроительстве нашего спасения с ветхозаветных времен до первохристианских веков».

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ОКТЯБРЬ

8 октября (25 сентября). Преставление Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. В канун праздника Святейший Патриарх Алексий с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, епископами Тульским и Белевским Варфоломеем и Саратовским и Волгоградским Пименом совершил всенощное бдение в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви Патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре. 18 (5) октября. День памяти святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев. Накануне праздника Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе с митрополитами Крутицким и Коломенским Пименом и Ленинградским и Новгородским Никодимом, архиепископами Ивано-Франковским и Коломыйским Иосифом и Харьковским и Богодуховским Леонтием, епископом Крупнишским Григорием, настоятелем Болгарского подворья в Москве, епископами Волоколамским Питиримом и Зарайским Ювеналием. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий молился в том же соборе за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин, а после литургии с митрополитами Пименом и Никодимом, архиепископами Иосифом и Леонтием, епископами Григорием и Питиримом совершил праздничный молебен. НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября). Празднование Казанской иконе Божией Матери. Накануне праздника Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе всенощное бдение с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом, епископами Калужским и Боровским Донатом и Волоколамским Питиримом. В самый день праздника Святейший Патриарх • Алексий молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви в Патриархии. 9 ноября (27 октября), в день 91-й годовщины со дня своего рождения, Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви Патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре. 8

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПЕТРА (Л'ЮИЛЬЕ) ВО ЕПИСКОПА КОРСУНСКОГО

Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 30 июля 1968 года архимандриту Петру (ЛЮилье), настоятелю храма «Всех скорбящих Радость» Париже, определено быть епископом Корсунским, правящим архиереем всех приходов во Франции, верных Московскому Патриаршему престолу, с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Ленинграде. Наречение архимандрита Петра во епископа было совершено 11 сентября 1968 года в храме Ленинградской духовной академии после Божественной литургии митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом Сурожским Антонием, Патриаршим Экзархом в Западной Европе, архиепископом Курским и Белгородским Серафимом, архиепископом Киприаном (Зерновым), епископами Архангельским и Холмогорским Никоном, Дмитровским Филаретом, Зарайским Ювеналием и Астраханским и Енотаевским Михаилом. При наречении во епископа архимандрит Петр произнес по-французски речь: «Ваши Высокопреосвященства, боголюбивые архипастыри, возлюбленные о Христе отцы и братия, собравшиеся здесь! Сильное и глубокое волнение испытываю я в настоящий торжественный и ответственный момент при провозглашении постановления Его Святейшества Патриарха нашего Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви о назначении моем на Корсунскую кафедру с поручением управлять епархией, имеющей центром своим Париж. Скоро возложением рук иерархов, законных преемников апостолов, «благодать Божия, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», возведет меня в полноту священства. Епископское служение связано с ответственными обязанностями: принесением Господу Пречистой Жертвы от имени всего народа, сообщением и поддержанием в нем духовной жизни посредством таинств, возвещением слова Божия и распространением спасительного Евангельского благовестия, заботой о сохранении чистоты веры и церковного строя в соответствии со святыми канонами. Настолько серьезны эти обязательства, что трепет охватывает при взятии их на себя, и никто, думается мне, не дерзнул бы приблизиться к алтарю для получения , хиротонии, если бы не имел надежды, что Господь по благодати Своей облечет его силою при исполнении этого служения, и если бы не знал, что он будет не один: хиротонией он включается в полноту соборности церковной, ибо, с одной стороны, он вступает в честной чин православного вселенского епископата и, более специфически, в канонически построенное целое - Автокефальную Церковь, к которой он принадлежит; с другой стороны, каждый епископ тесно связан со своим духовенством и верующими в рамках местной Церкви. При исполнении обязанностей, возлагаемых на меня саном, я буду стараться никогда не забывать, что еписколы не должны считать, что действуют своей собственной властью, но помнить, что они лишь уполномочены Тем, Кто является Единственным Первосвященником, Единственным Архипастырем, Христом, Посредником Нового Завета, Который «единым приношением совершил во веки освящаемых» (Евр. 10, 14). Поэтому святой Иоани Златоуст и говорит, что «пред Господом - все овцы, ибо и пастыри и овцы составляют стадо, которое (Слово 12, на Вознесение Господне. Минь, П. г., 52, кол. 784). Кроме того, многочисленны и трудны проблемы, которые встают в стране, где православные являются лишь меньшинством среди христи- 9

ан других исповеданий и где среди самих православных есть такие, которые стали на пути, не соответствующие каноническим нормам. Правое исповедание веры и исполнение канонических правил, несомненно, получает свой истинный смысл только в духе любви, так же, как и доброе расположение не может исключать полной и всецелой верности истине. ПЕТР, ЕПИСКОП КОРСУНСКИЙ В этот торжественный момент меня утешают молитвы и благопожелания не только тех, кто здесь присутствует, но также и всех тех, кто хотя и отсутствует физически, присоединяется сердцем и мыслью к тому, что совершается. Но кафоличность Церкви не ограничивается временем: она распространяется на все времена. Поэтому я с упованием призываю святых, наложивших неизгладимую печать на жизнь нашей Церкви, в особенности святителей, которые ублажаются как «правила веры и образы кротости», сперва древнехристианских, восточных и западных, тех времен, когда обе великие части христианского мира были объединены общей верой и общением в таинствах, затем святителей земли Русской. Получая архиерейскую благодать в этом городе, где особенно почитается святой князь Александр Невский, в этом храме, 10

где находятся его мощи, и в день, посвященный его памяти, я особенно обрашаюсь духовно именно к нему. Да просветит меня Господь по молитвам этих святых и Пречистой Приснодевы Марии, Матери Бомые на меня саном, как верный раб Доброго Пастыря; да не заслужу я никогда страшного нарекания, уподобляясь в чем бы то ни было тем Иезекииля (34, 1—10). Богомудрые и досточтимые иерархи Святой Церкви Русской, столь дорогой моему сердцу, выражаю вам свою глубокую благодарность за великое доказательство оказанного мне вашего доверия. Да поможет мне Бог его не обмануть! Поэтому и прошу я вас помянуть меня в ваших молитвах ко Христу, нашему Первосвятителю и Спасителю Аминь». * В праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, 12 сентября 1968 года, в Троицком соборе б. Александро- Невской лавры Ленинграда за Божественной литургией хиротонию архимандрита Петра во епископа Корсунского совершили те же Преосвященные, которые участвовали в наречении, а также митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет. После литургии митрополит Никодим, вручая епископу Петру архиерейский жезл, произнес речь: «Преосвященный епископ Петр, брат наш возлюбленный, служитель Церкви Спасителя мира, Духа Святаго носитель и раздаятель. Пастыреначальник Господь Инсус Христос, избравший тебя и призвавший в число соработников Своих для продолжения спасительного дела воссоздания и обновления человеческого рода, освятил сегодня тебя ниспосланием благодати Божественного Духа, и теперь твое человеческое естество - и душа и тело- является вместилищем этого небесного дара, который хранится в Церкви со времени апостолов через их преемников и который Божественное Провидение предназначило для детей Божних, а следовательно, и для части стада Христова, вверенной твоему пастырскому попечению, которая будет ожидать от тебя благодатного служения. В далекие времена Ветхого Завета пророк Господень сподобился прикосновения своими устами к горящему неземным огнем углю с Небесного Жертвенника, чтобы очистились его уста от житейской скверны для благовестия людям спасения, приходящего от Бога. Ты же принимаешь огненный дар, который хотя мы не видим и не осязаем, но реальность его ощутима для всех, воспринявших его, и о действенности и действии которого объективно говорит почти двухтысячелетняя история Церкви Христа на земле. И если древнего пророка только коснулся небесный пламень, ты, как принадлежащий к сынам Нового Завета, посредством искупительного подвига Богочеловека Христа получившим власть называть Небесного Бога Отцом, ныне через рукоположение наследников апостольских, елисколов Церкви, получил всю полноту Божественной милости и благодати, возможной для восприятия человека. Не уголь с Небесного Жертвенника, имеющий часть святого пламени, принесенный бесплотным духом ветхозаветному пророку, но всепоядающий огнь Божества (Евр. 12, 29), - Дух Святой, сошедший на мир через святых апостолов в день Пятидесятницы, невидимо горит ныне в тебе и будет согревать тебя. И если очищенные уста пророка Божня несли сынам народа избранного проповедь надежды и ожиданий, то ты, имеющий в себе дар Духа Святаго, проповедуй запечатленное Пречистой Кровью Христовой Его Царетво любви и мира. Неси служение, возложенное ныне на тебя, с 11

Собор архиереев на литургии при хиротонии епископа Петра 12 сентября 1968 года ревностью и смирением, отдай Церкви Святой и Божественному алтарю все твои силы и способности, ибо там, где благодать, не должно быть места нерадению. Как сказал один известный христианский учитель благочестия на Западе, «благодать не терпит праздности и приемлет труд с радостью» (Фома Кемпийский. О подражании Христу. СПб., 1872). Наипаче же всего, по завету апостольскому, возгревай полученный тобою дар (2 Тим. 1, 6), ибо, по слову блаженного болгарского епископа Феофилакта, «всякому епископу, паче других, потребна благодатная Божия сила, как несущему претяжелые бремена (Феофилакт Болгарский. Толкование на Новый Завет. СПб., с. 883). Действительно, вместе с высоким саном ты воспринял сегодня и тяжелое бремя архипастырского попечения. Златоустый святитель Иоанн говорил: «Чем выше достоинство имеющего священство, тем больше у него опасностей, ибо и одно исправное прохождение епископства может возвести на небо, и одна неисправность в этом деле может ввергнуть в самую геенну оттуда» (Святой Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Титу. Творение, беседа 1-я. СПб., 1905, т. 11, с. 842). Потому борись, возлюбленный брат наш святитель Петр, дабы не оскудела дарованная тебе благодать, и да не оскудеет вера твоя. Я не случайно призываю тебя к сему, ибо только в постоянной борьбе с самим собой возможно соделать свой внутренний мир достойным Божественной благодати, а епископ носит и умножает в себе благодать не только ради освящения себя, но и для облагодатствования своей паствы, которая через укрепление силой Божией возмогает о Господе и в державе крепости Его. Подчиняй чувства свои разуму, просвещаемому страхом Божиим, а разум - Богу. Возрастая в чистоте и Христовой свободе, ты сохранишь и умножишь благодать, которая возвысит тебя над временным и приблизит к вечному, оградит от житейской суеты и дарует внутренний 12

мир и симу духа. Помни, возлюбленный брат, что душа человека подобна алмазу, ценность и прочность которого прямо зависят от его чистоты. Храни же и возгревай дарованную тебе благодать, несмотря на все трудности и внутренней борьбы и внешних осложнений в мире сем, и пусть в сознании и сердце твоем, укрепляя надежду и подавая в трудностях силы, всегда живут Христовы слова: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). С сегодняшнего дня ты становишься не только хранителем, но, по праву святого епископства, и раздаятелем Божественной благодати. Ты священства, и в этом сугубо важном для Церкви действии я призываю ному Престолу только тех, кто имеет достаточно внутренних сил и потому способен с ломощью Божией достойно понести Его благодать для других. Взойдя на самую высокую ступень священства, не забывай, возлюбленный собрат, что ты слуга и последователь Христа, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но послужить всем людям, а потому в отношении всех окружающих и подчиненных тебе всегда сочетай власть с кротостью и симу с любовью, чтобы не сделаться тебе причиной ожесточения немощных или соблазном для несильных духом. Помни слова древнего восточного учителя благочестия преподобного Антония Великого: «Если мы приобретаем брата, то приобретаем Бога, а если соблазняем брата, то грешим против «Христа» (Добротолюбие М., 1895, c. 137). В храме Живоначальной Троицы ты стал епископом Христовой Церкви, воспринял на себя подвиг священнодействия, управления и учительства, ты дал архиерейские обеты и теперь должен выполнять их в своем служении. Другими словами, с сегодняшнего дня, совершая труд правления своей паствой, частью вселенского стада Христова, будешь соборно со всем епископством, право правящим слово истины, блюсти Церковь Господа и Бога. Помни, возлюбленный соепископ и брат, что в служении нашем триумфальная пышность и величавая торжественность только тогда оправданы и необходимы, когда являются средством, чтобы через внешнее благолепие послужить внутреннему устроению душ, верных Богу, но вместе с тем даже и тогда, когда они необходимы, епископ должен иметь апостольскую простоту и внутреннее смирение. Нередко встретятся тебе на твоей архиерейской стезе и огорчения и непонимание. При этом всегда будь благодушным и не забудь никогда, что руководящей основой в твоем труде должна быть забота, отеческая забота, проникновенная, нередко жертвенная, о всех твоих чадах духовных. Именно это чувство ответственности за паству, чувство заботы и жертвенности будет говорить, насколько силен в тебе пламень Христовой любви, насколько достоин ты милости Божией и благодати Духа Святаго, ибо, имея попечение о пастве своей, ты заботишься о всей Церкви, о всем Теле Христовом, частью которого является и вверенный тебе народ Божий. Ты сын народа, в котором Православию не принадлежит большинство, твоя паства состоит из людей разных языков, воспитанных в разных традициях, имеющих неодинаковые обряды, но являющихся православными христианами, верными сынами и дщерями Святой Церкви, как и окружающие тебя молящиеся в этом храме святом. Всех нас незримо соединяет в единое целое, в одну Церковь, в Тело Христово то незыблемое и вечное, никогда не изменяющееся в своей сущности, что восприняли мы от апостолов, что обязаны мы тщательно сохранить и как дар многоценный передать грядущим поколениям. Между нами единая 13

любовь и единая вера, а потому всякие различия и многообразие внешних форм благочестия не что иное, как украшение Святой Кафолической Церкви, как свидетельство ее вселенскости и всеобъемлемости. Иерарх и священномученик, родившийся на Востоке, но проходивший служение на Западе, в твоем отечестве, епископ Лионский святой Ириней говорил о Церкви Христовой, что она «..идет по всему миру, потому что имеет твердое предание апостолов и дает нам видеть, что у всех одна и та же вера, ибо все принимают Одного и Того же Бога Отца, и веруют в то же домостроительство воплощения Сына Божия, и знают одно и то же дарование Духа, соблюдают те же заповеди и содержат тот же образ устройства Церкви» (Святой Ириней, епископ Лионский. V, XXI, I). Будь же и ты, возлюбленный собрат, достойным хранителем апостольского Предания. Блюди святые догматы веры древней и всегда нестареющей Церкви. В служении твоим братьям-сопастырям и всем верным людям учитывай особенности их традиций и призывай всех быть. непоколебимыми в истинах веры Христовой, быть братолюбными и чуткими, понимающими относительное значение вопросов второстепенных. Помни слова апостола народов святого Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22). Ты будешь проходить служение свое там, где православные христиане, будучи в меньшинстве, живут среди оратьев, принадлежащих к другим христианским исповеданиям, из которых одни к нам ближе в своей вере, другие — дальше. И те и друпие хотят быть в любви Божией и в любви с православными братьями. Руководствуясь Господним завещанием о единстве верующих во Имя Его, простирай с любовью свое сердце и к ближним и к дальним. Помни, собрат наш, что сегодня стремление христиан быть едиными есть не что иное, как действие, в котором проявляется воля Триединого Бога о единой Церкви. И, вручая тебе архипастырский жезл здесь, на Русской земле, в окружении родных твоему духу православных людей, я простираю к тебе братский призыв: служи делу Христову, предприми попечение о своей пастве и не забывай также тех, кто не имеет сегодня с нами общения в Евхаристической чаше и хлебе Жизни, но стремится к этому, исповедуя Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, во плоти пришедшим, и тем самым, по словам апостола, имеет в себе Духа Святаго (1 Кор. 12, 3). Твою паству окружают также люди, которые, будучи православными, утратили ясность канонического сознания. О них мы говорим с любовью и болью в сердце, ибо любой раскол или оскудение любви в Поместной Церкви нарушает единство Церкви Вселенской, что вызывает болезнь церковного тела и всеобщий соблазн. Некогда близкие нам чада обрекли себя на одинокое плавание в волнах житейского моря и на медленное, но неуклонное засыхание, что мы в жизни и видим. Проходя служение среди этих людей, простирай к ним свою пастырскую руку, как к немощным, требующим особого внимания и врачевания любовыо, и неси всем спасительный свет любящей всех чад своих Матери-Церкви. Вместе с этим жезлом ты, возлюбленный брат, воспринимаешь ныне крест архипастырского служения. Возьми его на свои рамена и неси во имя Распятого Господа и Спасителя, Воскресением Своим победившего мир, неси свой крест мужественно и безбоязненно, со смирением уповая на помощь призвавшего тебя Христа. Таковы наши тебе пожелания и наставления в этот великий день для тебя и для Церкви, ибо поставление нового епископа есть ее торжество. Оправдай же все наши надежды в предстоящее время. А теперь прими этот жезл иерарха, который вручается Церковью носителю благодати, власти и полномочий апостольских, этот жез, знаменующий не только силу и власть, но и любовь с нежностью и 14

заботу доброго пастыря, этот жезл, с которым ты должен идти впереди стада духовного, чтобы пасти словесных овец, и пусть будет он не столько жезлом железным, что нужно только для упорных в строптивости, сколько жезлом благости и милосердия. С архиерейским твоим жезлом взойди же на этот амвон и благослови предстоящие здесь тысячи православных христиан нашего града в день памяти благоверного князя Александра, покровителя этих мест Русской земли, собравшиеся здесь, в святом храме, чтобы вознести свои молитвы и о тебе, и отвоем благодатном освящении и укреплении силою свыше, и о предстоящем твоем с добрым успехом служении Христу Спасителю и Его Церкви». * Епископ Корсунский Петр (в миру Павел ЛЮилье) родился 3 декабря 1926 года во французской семье в Париже, где его отец занимался врачебной деятельностью. С юных лет Павел Л'Юнье интересовался Восточным христианством и бывал на православных богослужениях. Окончив среднее образование, он поступает в Православный богословский институт имени святого Дионисня, ректором которого в то время был В. Н. Лосский. В это время П. ЛЮилье становится членом Православной Церкви. Во время занятий в институте святого Дионисия он поступает на религиозпое отделение «Школы высших наук» при Сорбонне. В 1949 году он получает диплом об окончании богословского института. В 1962 году на основании этого диплома, а также за ряд богословских трудов Московская духовная академия присуждает ему степень кандидата богословия. В 1953 году, когда в Западноевропейском Экзархате Московского Патриархата организовываются богословско-пастырские курсы, Павла Л'Юилье принимают преподавать на них и назначают одновременно секретарем этих курсов. В 1954 году архиепископ Берлинский и Германский Борис (Вик), осуществлявший обязанности Патриаршего Экзарха в Западной Европе, совершает иноческое пострижение Павла ЛЮлье с наречением имени Петр. Через несколько дней, 4 сентября, архиепископ Борис рукополагает его во диакона, а на следующий день, в день памяти святого Иринея Лионского, в русском православном соборе в Берлине — во неромонаха. Иеромонах Петр был назначен для служения в церкви Трех Святителей в Париже. Двумя годами позже архиепископ Клишийский Николай (Еремин) назначает его на приход в домовую церковь, открытую тогда в Кламаре, ближайшем пригороде Парижа. В 1961 году о. Петр назначен настоятелем церкви «Всех скорбящих Радость» в Париже, в которой богослужение совершается на французском и церковнославянском языках. Здесь он продолжает дело, начатое его предшественником протоиереем Михаилом Бельским, по переводу православного восточного богослужения на французский язык. Во время его пастырского служення число прихожан значительно увеличилось. Расположенный в университетском районе приход слелался центром православного богослужения на французском языке, куда приходят молиться православные, в частности профессора и студенты различных национальностей. В 1960 году, в праздник Святой Троицы, во время пребывания о. Петра в Москве Святейший Патриарх Алексий возвел его в сан архимандрита. Помимо пастырской деятельности о. Петр ведет научно-богословскую работу, в основном в области церковной истории и канонического права. Он опубликовал ряд статей в «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата»: «Раскол 1054 года», «Святой Патриарх Фотий и хриетианское единство» (опубликована также на бол- 15

гарском языке в журнале «Духовна култура»), «Проблема папства на Флорентийском Соборе», «Церковная иерархия и вероучительная власть» (опубликована также на русском языке в «Журнале Московской Патриархии»), «Царское священство и пастырское священство», «Плюралитет рукополагающих при епископской хиротонии», «Священство и брак в Православной Церкви», «Вселенские Соборы в жизни Церкви». Архимандрит Петр написал также три статьи по каноническому праву для новой богословской энциклопедии, издающейся на греческом языке в Афинах: «Лишение сана» (xada(gois), «Патриарх» Отец Петр принимал участие в большей части патристических съездов последних лет в Оксфорде, выступая на них с докладами, а также в XIII и XV международных конгрессах византинистов. Осенью 1966 года он был приглашен на торжества, организованные совместно Фессалоникийской митрополией и Фессалоникийским университетом в память святых просветителей славян Кирилла и Мефодия. Для научного сборника, опубликованного по этому случаю, о. Петр написал статью «Болгаро-византийские взаимоотношения в IX и X веках и их церковные последствия». Незадолго до этих торжеств архимандрит Петр отправился в паломничество на Афон, где он бывал в 1961 н 1962 годах. Его деятельность в экуменическом движении очень обширна. По роду пастырской деятельности у него много контактов с римско-католическим духовенством и протестантскими пасторами. Кроме того, он постоянно участвует в экуменических собраниях, в частности организованных Международной академией духовных наук, членом которой он является. Он также принимает участие во встречах, организуемых комиссией Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство». Он также регулярно читает лекции в недавно организованном в Париже Высшем институте экуменических исследований. В мае 1968 года о. Петр был приглашен в Москву на обилейные торжества 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. По решению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода он был назначен членом делегации Русской Православной Церкви на IV Генеральную Ассамблею Всемирного Совета Церквей в Упсале в июле 1968 года. ПРЕСТОЛЬНОЕ ТОРЖЕСТВО ХРАМА МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ В 1968 году празднование в Московских духовных академии и семинарии Покрова Божией Матери — престольного праздника академического храма — совпало с 20-летием возвращения наших духовных школ в древние стены Троице-Сергиевой Лавры. В день Покрова множество иерархов, бывших питомцев Московских академии и семинарии, других гостей и, наконец, зарубежных паломников собираются «к Троице в академию». Академические торжества, которые прошли с высоким духовным ректор Московских духовных академии и семинарии епископ Дмитровский Филарет. Кроме академического духовенства, в богослужении приняли участие исполняющий обязанности ректора Ленинградских духовных школ архимандрит Герман и профессор-протоиерей Михаил Сперанский, а также ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел. Служили гости — паломники из Закарпатья. 16

а также священник Илия Берки из Венгрии. Проповедь произнес студент І курса академии В. Пеньков. Пели три хора учащихся под управлением М. Х. Трофимчука, А. Ф. Ширинкина и В. Р. Бульчука. Отдельные песнопения исполнялись тремя хорами совместно. Это было особенно торжественно и празднично. В день праздника за Божественной литургией епископ Филарет дыка ректор обратился ко всем собравшимся в храме с приветственным словом и благодарил всех - архипастырей, духовенство, прибывших на это торжество, и верующих - за общие молитвы в этот праздничный день. Затем был совершен молебен Божней Матери. После богослужения многочисленные гости, осмотрев экспозицию церковноархеологического кабинета, заполнили Актовый зал. Годичный акт Московских духовных академии и семинарии начался с общего пения «Царю Небесный». Его возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. С ним за столом президиума были митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен, Ленинградский и Новгородский Никодим, Таллинский и Эстонский Алексий, Ярославский и Ростовский Иоанн, архиепископы Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, Краснодарский и Кубанский Алексий, Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, Харьковский и Богодуховский Леонтий, архиепископ Сергий (Голубцов), настоятель Болгарского подворья в Москве епископ Крупнишский Григорий, епископы Волоколамский Питирим, Зарайский Ювеналий, Венский и Австрийский Мелхиседек, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон и другие : почетные гости. протонерей Алексий Остапов уделил внимание в отчете знаменательной дате — 20-летию возвращения по инициативе и указанию Свя- Московских духовных академии и семинарии в стены Троице-Сергиевой Лавры. Это пребывание в обители Преподобного Сергия, как отмечалось в отчете, имело и имеет самое благотворное влияние на все стороны жизни наших духовных школ. Актовую речь на тему «Божественная литургия» произнес доктор богословия протоиерей Александр Ветелев. В речи он раскрыл тастырскии смысл и значение основных священнолействий на литургии. Приветственное слово сказал Святейший Патриарх Алексий. Поздравляя всех с торжеством, Святейший Владыка пожелал духовным школам дальнейших успехов в их жизни и деятельности. Архимандриты Герман и Агафангел зачитали приветственные адреса от имени своих духовных школ. В заключение акта гостям был предложен духовный концерт хора студентов и воспитанников. После этого епископ Филарет, поблагодарив Святейшего Патриарха Алексия, провозгласил ему «многая лета». Все, кто принимал участие в молитвах и этих торжествах, унесли в сердцах своих самые лучшие и светлые впечатления. Диакон Вадим Смирнов, преподаватель Моск. дух. семинарии 2 Ж.М.П. Nº 12 17

ГОДИЧНЫЙ АКТ В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

9 октября 1968 года, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Ленинградские духовные академия и семинария отмечали свой актовый день. Особенная молитвенная настроенность и праздничное воодушевление ощущались уже 8 октября, когда все учащие и учащиеся собрались в храме для заупокойной молитвы о тех, кто в прошлом трудился в наших школах, кто приумножил сокровищницу богословского ведения, сохранил и передал ее нашему поколению. Благоговейно была совершена панихида. Вечером в тот же день всенощное бдение возглавил епископ Астраханский и Енотаевский Михаил и закончил его словом назидания о любви христианской по учению святого апостола Иоанна Богослова. Утром 9 октября в Ленинград прибыли митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Ивано-Франковский п Коломыйский Иосиф с группой паломников-священников из Закарпатья, епископы Венский и Австрийский Мелхиседек и Смоленский и Вяземский Гедеон, архимандрит Антоний (Загородний), начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, монахиня Тавифа (Бурлей) из. Иерусалима, представители Московских духовных школ во главе с инспектором архимандритом Симоном и Одесской духовной семинарии во главе с ректором архимандритом Агафангелом п другие лица. В 10 часов утра митрополит Никодим, в сопровождении хора, был встречен в академическом храме. За Божественной литургией воспитанники 4-го класса семинарии были посвящены в стихарь, преподаватель-священник Н. Гундяев награжден наперсным крестом, студент IV курса академии И. Мазур рукоположен во диакона, а студент 1 курса академии диакон В. Мурзалев - во священника. На праздничный молебен вышло все духовенство. Затем митрополит Никодим благословил каждого учащего и учащегося. После совместной трапезы началось торжественное собрание, которое открыл митрополит Никодим. Он поздравил всех с праздником и напомнил о визите Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта І в академию и о том, что Патриарх Венедикт был избран почетным членом нашей академии. К актовому дню Блаженнейший Патриарх Венедикт прислал исполняющему обязанности ректора архимандриту Герману золотой крест, который Владыкой митрополитом и был на него возложен. Затем митрополит Никодим объявил, что Священный Синод нашей Церкви наградил старейших преподавателей академии и семинарии - доцента И. И. Зеленецкого и находящегося на пенсии Д. Д. Вознесенского орденом святого князя Владимира III степени. Митрополит Никодим обратился к присутствовавшим с словом (см. стр. 63), в котором подробно остановился на задачах современного богословия и его направленности. После доклада митрополита Никодима с речью выступил архимандрит Герман. Доцент-протоиерей И. Белевцев произнес актовую речь на тему «Литературно-просветительная деятельность преподобного Максима Грека на Руси и вопрос о его канонизации». Архиепископ Иосиф выступил с речью (см. стр. 19), в которой выразил глубокую благодарность академии и семинарии за тех добрых пастырей, которые руководят религиозной жизнью верующих в разных уголках нашего Отечества и являются стойкими стражами Православия. Горячие чувства любви благодарных питомцев воспитавшей их Alma Mater выражены были во множестве телеграмм, которые зачитал секретарь Совета академии. 18

Хор студентов исполнил программу духовных и светских песнопений, и в заключение акта митрополит Никодим призвал Божие благословение на всех начальствующих, учащих и учащихся с пожеланием возрастать духом и силой, достойно учить и достойно учиться, уяснять свидетельства Божественного Откровения и на его основании изучать жизнь современного мира, чтобы с честью нести великое церковное служение. * В 1968 году по инициативе митрополита Никодима в Ленинградской духовной академии состоялись две конференции при участии клира и мирян Ленинградской епархии, а также профессоров, преподавателей и учащихся академии и семинарии. Конференция, проходившая 21—22 мая, была посвящена обсуждению результатов ІІ Всехристианского Мирного Конгресса и вопросов экуменического характера в связи с предстоявшей Генеральной Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Упсале. Обсуждались также вопросы взаимоотношений Православной Церкви с Римско-Католической Церковью и с другими Церквами. Конференция, проходившая 10 октября, предметом своего обсуждения имела прошедшую летом 1968 года Генеральную Ассамблею ВСЦ. Ленинградские участники этой Ассамблеи подробно информировали собравшихся о том, что происходило на Ассамблее, какие были вынесены решения, как их необходимо претворять в жизнь. Каждый участник рассказал о работе той секции, в которой он участвовал. С большим интересом были выслушаны доклады митрополита Никодима, епископа Михаила, профессора-протонерея Л. Воронова, доцента Н. А. Заболотского, студента В. Гундяева и других. С большим удовлетворением участники конференции отмечали положительный вклад нашей Церкви в дело единения всех христиан. Священник В. Сорокин, преподаватель Лен. дух. академии В МОЛИТВЕННОМ И БРАТСКОМ ЕДИНЕНИИ Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства, светлое собрание! В этот торжественный и радостный день академического акта разрешите мне от нас, паломников из областей Западной Украины, с зеленых Карпатских • гор, приветствовать и поздравить всех, здесь собравшихся. Мы все глубоко воодушевлены вашим приемом, очень щедрым и сердечным. Мы приехали к вам, наши родные братья, дабы у вас почерпнуть духовных сил в этом молитвенном и братском единении. Мы часто в наших порывах или тревогах обращали взор и внимание к вам, ибо мы счастливы с вами, мы черпаем уже более двадцати лет благодатные дары и Божественные милости из одного и того же благодатного Источника Божественного милосердия и щедрот. Мы — те ваши братья, что долго-долго скитались сиротами, обращали часто свой скорбный взор в сторону «отчего дома», будучи насильно разъединены и оторваны от него и на столетия отгорожены непроходимыми кордонами. Церковная уния с Римом оторвала нас от Православного Востока, для нас родного и близкого, стремясь сблизить нас с чужим нам Западом, чуждым духу Восточного вероисповедания * Речь, произнесенная на годичном акте в Ленинградской духовной академин 9 октября 1968 года. Печатается с небольшим сокращением, 2 19

и богослужения. В этой ситуации спасла нас Советская Армия, ког- Да наши западные земли, захваченные чужеземцами, вошли в состав Украинской Советской Республики. Львовский Собор 1946 года был результатом деятельности Инициативной группы, как следствие сознательного решения западноукраинского духовенства и верующих возвратиться в лоно православной веры, веры наших отцов и дедов. Нас принял в свои отчие объятия наш родной Первосвятитель — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В восстановленных при содействии Его Святейшества храмах возносится ежедневно горячая молитва наших верующих о здравии и долголетии нашего Святейшего Отца. На территориях Львовщины, Тернопольщины, Ивано-Франковщины, Закарпатья уже глубоко вкоренилось Святое Православие в сознании и в душах духовенства и верующих. Они полюбили православный обряд с его прекрасными напевами и красотой богослужения. Храмы переполнены в праздники и воскресения. Почему? Потому что в., Православной Церкви действует Дух Божий, православное учение - это учение апостольское, неизменное, которое основано не на людских авторитетах, а на примате самого Господа нашего Инсуса Христа. Мы все соединены в одной Святой Русской Православной Церкви, которую возглавляет Святейший Патриарх Алексий, перед которым все иерархи православного и инославного мира преклоняют свои головы, удивляясь силе и величию Русской Православной Церкви, и в экуменическом движении высоко ценят ее престиж, ее деятельность. Наше молитвенное единение с кровными братьями — русским, белорусским и другими народами нашей многонациональной семьи— это не какая-нибудь абстракция, это живая сила, которая вдохновляет нас всех к общей молитве и к единомыслию. Эта крепкая вера благодатным действием Святого Духа сильна, молитва — свята. Долтая и сильная молитва духовенства и верующих во время Божественных служб по четыре и больше часов побуждает всех к собственным подвигам, лабы служить и быть членом такой глубоко духовной содержанием Святой Русской Православной Церкви. Это и сумело пробудить в нас такую сильную привязанность, сумело открыть нам действительную суть духовной силы Святой Русской Православной Церкви. Поэтому никакие силы извне не сумеют нас оторвать от дерева, от которого мы все черпаем соки нашего духовного жития,- Матери Святой Русской Православной Церкви. Колесо истории ни. кто не сумеет повернуть вспять, мы все соединены с нашим старшим братом — русским и другими народами в одной Советской Отчизне, с нашей родной Святой Русской Православной Церковью навеки, раз н навсегда! Разрешите, Ваше Высокопреосвященство, обратиться к Вам с чистосердечной благодарностью за Ваше приглашение быть участниками академического акта в Ленинграде, столь дорогом человеческому сердцу городе, где столько мучеников-героев пало смертью храбрых во время долгой немецко-фашистской блокады. Здесь мы можем видеть высокую культуру русского народа, грандиозные храмы, а в этом зале мы можем приветствовать наших славных профессоровученых - Успенского, Сперанского, Парийского и многих других, которые дали путевку в пастырскую жизнь многим из наших пастырей — выходцев из западных областей Украины. Приветствую Вас, наш дорогой Владыко митрополит Никодим, от всех нас, паломников! Наши сердца переполнены чувствами искренней благодарности и любви к Вам. Мы торжественно здесь заявляем, что будем навсегда с сыновней любовью преданы своей родной Матери-Святой Русской Право- 20

славной Церкви и ее Первосвятителю- Святейшему Патриарху Алексию. Еще с большими силами будем и дальше трудиться для укрепления Святого Православия на нашей земле. Пусть идея нашего духовного единения соединяет нас, как детей Святой Русской Православной Церкви, укрепляет и цементирует наше братство к великим свершениям, общим трудам для славы Божией, для полного триумфа Православия у нас и для мира во всем мире! Пусть Божественная благодать как теплое солнце своими лучами золотит погожие дни вашей трудовой жизни нам всем на радость, на благо Святой Церкви и нашей Отчизны на многие и благие лета! Иосиф, архиеписко Ивано-Франковский и Коломыйский 60 ЛЕТ В ДУХОВНОЙ МИССИИ 15 апреля 1965 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия удостоен награждения Патриаршим крестом митрофорный протоцерей Иоанн Посимура, прослуживший Православной Церкви в Японии 50 лет. В связи с получением этой высокой награды проточерей Иоанн прислал письмо, которое мы публикуем ниже. Архиепископ Николай (Касаткин), которого православные японцы с гордостью называют апостолом Японии, прибыл в Страну Восходящего Солнца в 1861 году, после окончания духовной академии, когда ему было 24 года. Он прибыл сюда в качестве настоятеля храма при русском консульстве в г. Хакодатэ. Чтобы прибыть в Японию, ему следовало ехать через ВСЮ Сибирь, и он ехал из столицы России до Японии в течение целого года. Оказавшись в Японии, он ревностно проповедовал слово Божие в течение 50 лет. Он скончался здесь в возрасте 75 лет в 1912 году, оплакиваемый десятками тысяч православных японцев, любивших его, как родного отца. Его провожали в последний путь тысячи православных и неправославных жителей Токио под печальный колокольный звон им же воздвигнутого Воскресенского собора. Участок, где стоит Воскресенский собор, находится на возвышенном месте, откуда Протоиерей Иоанн Иосимура хорошо видна прелестная гора Фудзи, а поэтому этот район называют «Суругадай» — в честь провинции «Суруга», где расположена эта любимая японцами гора. И вот на этой возвышенности 21

архиепископ Николай построил величественный собор в византийском стиле, являвшийся тогда самым большим зданием в Токио. По сей этот великолепный православный храм «Николай-до», как называют его простые люди, и колокольный звон остаются как памятник его замечательных трудов и величия. Рядом с собором Владыка Николай построил двухэтажное кирпичное здание, где он занимал две скромные комнаты. Отсюда он управлял Японской Православной Церковью и здесь же с помощью японского ученого-специалиста переводил со славянского на японский язык Ветхий и Новый Заветы, церковные службы и различные церковные книги. Он работал, дорожа каждой минутой, так как работы было много, а православные книги на японском языке были необходимы юной Японской Церкви. Кроме того, тут же, на территории собора, он построил трехэтажное кирпичное здание для библиотеки, куда он собрал различные церковные книги и литературу, пожертвованные ему из России. Все это сокровище осталось после него как его наследие для будущих поколений. Он также организовал духовную семинарию и школы для мальчиков и девочек - миссионерскую и церковного пения. Во время церковных служб студенты-хористы в количестве 150 человек пели на правом и левом клиросах. Воскресенский собор строился в течение семи лет-с 1884 по 1891 год. Я родился в 1888 году, когда еще строился наш токийский собор. Мой отец Василий Абрамович, ставший впоследствии священником, был тогда катехизатором молодежи прихода Канда, который находится рядом с собором. В 1902 году я оставил отчий дом и поступил в Православную Токийскую семинарию, где обучался семь лет, живя в пансионе семинарии «под крылышком» Владыки Николая. Когда вспыхнула Русско-японская война, архиепископ Николай один оставался во вражеской стране. Несмотря на военные события, он как всегда вечером гулял по саду в течение 30 минут, так что его могли видеть все. Прохожие узнавали его и выражали ему своё уважение как почтенному священнослужителю. Студенты семинарии, На могиле «апостола Японии» архиепископа Николая (Касаткина). Панихиду совершает епископ Зарайский Ювеналий осенью 1967 года 22

желавшие побеседовать с Владыкой, имели возможность для этого во время его прогулок. Я тоже бежал к нему, как к родному отцу, неся ему свон заботы и радости. В июле 1909 года я получил из его рук аттестат об окончании семинарии. Это было в последний раз, когда аттестаты были выданы самим архиепископом Николаем. Причиной этому послужило следующее: в моем классе училось 43 студента, в связи с чем наш пансион стал тесноватым, а поэтому со следующего года в течение трех лет не брали новых учеников. Только на четвертый год, т. е. в 1912 году, снова стали набирать студентов, но в том же году Владыка скончался. Токийская духовная семинария была семигодичная. В первых четырех классах в основном преподавали по программе средней школы, только она отличалась от программы светских средних школ тем, что очень много времени уделялось изучению русского языка, который преподавали очень взыскательные учителя, а также преподавалась церковная история. Учебные пособия для 5, 6 и 7 классов, относящиеся к религии и философии, были на русском языке. В основном применялись пособия, предназначенные для русских духовных семинарий, и программа была довольно насыщенная. В пансионе студенты старших классов помогали младшим в учебе. Окончившие семинарию с медалью посылались для дальнейшей учебы в русские духовные академии и по возвращении в Японию большинство поступало в Токийскую духовную семинарию в качестве преподавателей, не принимая священного сана. В моем классе учился один мой друг, который, желая стать неромонахом, получил разрешение поступить в русскую духовную академию. Приехав в Россию, он сначала поступил в семинарию, чтобы подготовиться к академии. Он знал о моем желании учиться в академии, а поэтому, чтобы помочь мне, подробно писал мне о жизни в русской семинарии и о подготовке к поступлению в академию. К несчастью, мой друг получил серьезные ожоги в русской бане в одном из монастырей, в результате чего скончался, и моя переписка с ним прекратилась. Во время первой мировой войны один японский корреспондент, ездивший в Россию, услышав, что при монастыре в Выборге, севернее Петрограда, есть могила японца, посетил это место. Он записал имя покойника, лежащего одиноко в ей родины, и послал свою корреспонденцию в редакцию в Токио. Из его сообщения стало ясно, что покойного звали Матфеем Кагета— это был мой школьный друг, желавший стать иеромонахом. Прочтя гаметку о нем в газете, я был потрясен до глубины души, и с тех пор я всегда мечтал помолиться за него у его могилы и пропеть ему «вечную память», чтобы его останки слышали мой голос. Спустя несколько лет я был у митрополита Сергия (Тихомирова), преемника архиепископа Николая, и рассказал ему о моем желании учиться дальше в академии в России, так как после смерти моего говарища Матфея Кагета очередь ехать учиться в Россию была моя. Митрополит Сергий прибыл в Японию в 1908 году в качестве викария Владыки Николая, когда я был старшеклассником в семинарии, и он знал о моей школьной успеваемости. По окончании духовной семинарии в 1909 году архиепископ Николай послал меня как катехизатора в г. Осака — крупный коммертеский центр Японии, второй по величине город после Токио, который вляется политическим центром. Здесь я работал для Церкви шесть пет. В такой языческой стране, как Япония, катехизаторы играли очень зажную роль, что не всегда понятно живущим в христианских стра- 23

нах. Катехизаторская работа имела прямую связь с проповеднической деятельностью, т. е. надо было насаждать христианскую веру среди людей, совершенно ничего не знающих о христианстве. Приходилось зарождать в них веру и желание принять крещение и просвещать не только отдельного члена семьи, но всю семью и таким образом созидать христианские семейства, Часто даже двух-, трех, а порой и шестимесячные усердные проповеди не давали никаких зультатов. Катехизаторам также часто приходилось посещать семы православных японцев и поддерживать их веру, так как большинство японцев исповедует буддийскую или синтоистскую религию. Во время церковных служб катехизаторы руководили хором из верующих и сами же учили певцов. Олытные катехизаторы — это сокровище Церкви, и чтобы стать хорошим катехизатором, требовалось не менее десяти лет. В 1915 году меня перевели из Осаки в приход г. Киото - старой столицы Японии. Затем в 1916 году по просьбе митрополита Сергия я вернулся в Токно и был назначен иподиаконом. В 1918 году, через год после революции в Россин, меня рукоположили в иерея, когда мне было 30 лет, и направили в один из приходов в провинцию. При архиепископе Николае насчитывалось около 35 священнослужителей и свыше 130 катехизаторов. Опытных катехизаторов в порядке старшинства посвящали в иереи и назначали в приходы, которые охватывали огромные - территории. Они совершали таинства и церковные службы и следили за теми приходами, которые находились в ведении катехизаторов. Обычно в приходах, где имелись священники, было по 2—3 катехизатора, помогавших священникам в деле проповеди Христовой веры. Катехизаторы большей частью рукополагались в священники в 40-45 лет. Благочестивые катехизаторы даже и в сорок лет отказывались от принятия сана, убеждая со слезами, что они недостойны такой высокой чести. Вот с каким почтением относились катехизаторы к священному сану. После революции, когда в Миссию перестали поступать дотации. иногие приходы, которые могли существовать без дотации, были доверены пожилым священникам и катехизаторам. Молодым катехизаторам временно пришлось оставить работу на церковном поприще и искать другую работу, чтобы прокормить себя и свою семью. Большинство из них, хорошо владея русским языком, поступали в военные учреждения, министерство иностранных дел или в торговые предприятия. Такие обстоятельства заставили многих катехизаторов оставить работу на церковном поприще. Таким образом, многим священникам теперь пришлось работать без помощи катехизаторов. Я был рукоположен в иерея в 30 лет, что было необычным явлением в то время, а поэтому и смог отметить 50-летие своего служения в священном сане в 1968 году. В 1918 году как священник я управлял приходом в маленьком городе Маэбаси, северо-западнее Токио, а также ведал некоторыми приходами на огромной территории, начиная от г. Нагано и кончая г. Ниигата на западном побережье главного японского острова — Хонсю. В 1923 году, в период мировой инфляции, когда я испытывал материальные затруднения, я получил разрешение у Владыки Сергия работать в светском учреждении, будучи в священном сане. Я стал преподавать русский язык в вечерней коммерческой школе в г. Нагоя и одновременно совершал требы, говорил проповеди и издавал религиозный журнал «Рассказы о христианском учении». Впоследствии я вернулся в Токио, закончив свою работу в г. Нагоя. Во время войны (война с Китаем началась в 1937 году) в Японии был издан военный закон, запрещавший иностранцам возглавлять религиозные организации. В силу этого закона Владыке Сергию пришлось уйти в отставку. В январе 1941 года кандидат богословия Арсений 24(

Ивасава, поставленный во главе Японской Православной Церкви на ме. сто митрополита Сергия, получил от своего старого друга по академин митрополита раскольничьего Заграничного Синода Анастасия письмо, в котором обещалась помощь в хиротонии во епископа соответствующего кандидата. Для хиротонии рекомендовалось обратиться в Харбинскую епархию. На основании этого письма был создан комитет во главе с Арсением Ивасава для выбора кандидата во епископа. На заседании этого комитета решили выдвинуть для посвящения протоиерея Иоанна Оно. Хиротония состоялась в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в 1941 году. Вскоре новопоставленный епископ Николай (Оно) вернулся в Токио, но многие верующие не желали принять. его, в результате чего началось междоусобие, продолжавшееся в течение долгого времени. В 1943 году меня назначили настоятелем церкви для русских, проживавших в г. Иокогама, и тогда же епископом Николаем я был награжден золотым крестом. Православный храм в Иокогаме находится на горке, но в связи с военным временем иностранцам воспрещалось собираться на возвышенных местностях, поэтому для русских был сооружен молитвенный дом внизу около моря, где они могли собираться для общественной молитвы. В 1945 году в результате американских бомбардировок этот город был полностью сожжен. Русский мальчик, прислуживавший в храме, погиб от бомбы. Прихожане потеряли свои дома и имущество, и большинство разъехалось. Кончилась война, и началась американская оккупация. Поддерживаемый американскими военными властями, в 1947 году приехал сюда из Америки раскольнический епископ. Между ним и епископом Николаем произошло разногласие, так как епископ Николай признавал Патриарха Московского и всея Руси. В 1954 году я был назначен настоятелем прихода Канда. В том же году осенью епископ Николай скончался. Так как я всегда был с епископом Николаем, я поддерживал тех, кто стоял за Патриарха Московского. До 1960 года я имел священнические награды, включая палицу, а в январе 1960 года был благословлён митрой. В октябре 1967 года я официально дал присягу Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию о принятии меня в лоно Матери - Русской Церкви и был зачислен в Благочиние Московской Патриархии в Японии Преосвященным епископом Зарайским Ювеналием. С тех пор я активно принимаю участие в жизни Патриаршей Церкви в Японии равно как и в судебных вопросах по возврату церковного имущества Русской Духовной Миссии в Японии, захваченного раскольниками. Происшедший с приездом раскольнического епископа раскол в Японской Православной Церкви продолжается и в наши дни. Сторонники американского раскольнического епископа надеялись получить материальную поддержку со стороны американских оккупационных властей и, пригласив в Токио епископа феофиловской ориентации, передали ему все права Японской Православной Церкви. Еще в 1946 году Собор Японской Православной Церкви просил Патриарха Московского прислать в Токно на место скончавшегося митрополита Сергия (Тихомирова) епископа Матери - Русской Церкви. Его Святейшество направил сюда двух мерархов, которые приехали во Владивосток, но не могли попасть в Японию, так как американские военные власти не дали им визы. Раскольнический епископ, приехавший из Америки, вначале оказывал некоторую материальную помощь Японской Церкви и даже открыл духовную семинарию. Однако когда сюда направили молодого епископа, родившегося в США, то старые русские епископы в США не стали оказывать ему материальной помощи для поддержания Японской Пра- 25

вославной Церкви, ссылаясь на необходимость помогать русским приходам на Аляске, пострадавшим от землетрясения. В результате этого американский епископ в Токио дал согласие на продажу церковного участка, который по праву принадлежит Русской Духовной Миссин в Японии. Раскольники продали участок в размере 300 цубо (1 цубо- 3,3 м2) за 165 миллионов нен, которые уже почти полностью растрачены. Недавно они снова намеревались продать еще 500 цубо за 400 миллионов иен. Кроме того, раскольнический епископ тайно увез в Америку церковные книги на русском языке, которые были собраны для библиотеки Японской Православной Церкви покойным архиепископом Николаем (Касаткиным). Таким образом, раскольнические епископы не только не помогают Японской Православной Церкви, но даже расхищают ее имущество. (Во время управления Японской Православной Церковью архиепископом Николаем насчитывалось около 35 тыс. верующих, а за 20 лет управления американскими раскольническими епископами количество верующих сократилось до 8 тыс. человек (количество домов верующих — 2500), как это ясно видно из доклада на Соборе Японской Православной Церкви, состоявшемся в июле 1968 года). Я, как самый пожилой из всех японских священников, решил во что бы то ни стало сохранить имущество нашей Церкви от расхищения американскими епископами. Прежде всего с исторической точки зрения я исследовал вопрос о том, может ли епископ американской раскольнической Церкви свободно распоряжаться имуществом Русской Духовной Миссии в Японии и можно ли нам, сынам и дщерям Японской Православной Церкви, сидеть сложа руки и наблюдать, как расхищается наследство архиепископа Николая. Из документов ясно, что участок Духовной Миссии, на котором находится Воскресенский собор, был вначале арендован у японского правительства русским посольством для нужд его сотрудников, а поэтому он пользовался экстерриториальными правами. Однако после русско-японской войны этот участок был возвращен японскому правительству, но с условием, что он будет сдан в аренду архиепископу Николаю и его преемникам сроком на 30 лет с правом пролонгации. Этот документ хранится в архивах министерства иностранных дел Японии. После изучения этих вопросов стало ясно, что Патриаршая Церковь в Японии имеет право требовать от властей вернуть ее имущество, а также наложить запрет на церковный участок, чтобы раскольники не могли его продать. Как очевидцу замечательных 50-летних трудов Владыки Николая папраждение меня Патриаршим крестом за мое скромное 50-летнее служение в священном сане кажется мне незаслуженной честью. Хотя я служил нашей Церкви 50 лет, считаю, что не сделал ничего особенного, но я приложу се мо сарая, чтобы сохранить имущество нашей Церкви. И для осуществления этой задачи я желаю, по милости Божией, дожить до того момента, когда имущество церковное будет возвращено Русской Духовной Миссии в Японии. Этот день явится переломным моментом в устранении раскола и началом возрождения Японской Православной Церква в лоне Матери — Русской Православной Церкви. Протоиерей Иоанн Иосимура АРХИЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН 3 октября 1968 года в Москве было получено сообщение из Канады о кончине архиепископа Эдмонтонского и Канадского Пантелеимона (в миру Петра Рудыка). В лице почившего Русская Православная Церковь потеряла доброго делателя на ниве Христовой, с самых юных лет посвятившего свою жизнь служению Святому Православию. 26

Родился он в 1899 году в крестьянской семье под Львовом в с. Липовцы, Перемышлянского уезда. Не достигшим еще десятилетнего возраста мальчиком Петр Рудык перешел австрийско-русскую границу в том месте, откуда вдали, на возвышенности, виднелась златоглавая Почаевская Лавра. Сюда направились стопы его, мечтавшего о православном монастыре, а с течением времени и с возрастом укреплявшегося в стремлении послужить родному галицкому народу в деле возвращения его в лоно Матери — Русской Православной Церкви. Принятый в число воспитанников Лавры Петр Рудык обучался в начальной школе, находившейся под опекой Лавры. Эвакуация лаврской братии в 1915 году в монастырь, что в Святых Горах (на р. Донец), Харьковской епархии, уже застает Петра послушником. По возвращении из эвакуации молодой послушник в 1920 году по благословению епископа Дионисия, управлявшего Волынской епархией, был пострижен в монашеский чин с наречением имени Пантелеимон и вскоре рукоположен в неромонаха. В 1924 году иеромонах Пантелеимон закончил богословские классы семинарии, а в начале 1925 года был направлен на открывшийся тогда Православный Богословский факультет Варшавского университета. Незадолго до этого иеромонах Пантелеимон был назначен настоятелем львовской Свято-Георгиевской церкви — тогда единственной православной святыни на всю Галичину. Австрийское правительство за 350 лет своего владычества обратило в унию все православные приходы. Последний православный Манявский монастырь на Покутье уже 150 лет как был закрыт. Но дух православной веры сохранялся на этой исконно православной русской земле. И возникает ничем вначале не стесняемое движение возврата к вере отцов и дедов, охватившее всю Галичину. В первую очередь к этому движению примыкает Львовское ставропигиальное братство, сохранявшее в некоторой мере свою самостоятельность во все время существования Австрийской империи. Появляются православные приходы на Сокальщине, в Коломые и Турке над Стрыем, в древнем Галиче. Особенно нужно отметить, что движение возвращения в Православие охватило тогда Лемковщину, т. е. наиболее отдаленные районы Галиции. Иеромонах Пантелеимон одновременно с назначением настоятелем церкви во Львове был назначен благочинным нескольких приходов, официально порвавших с унией. Вместе с приходами к Православной Церкви вернулись и их священники. Осуществлялась заветная мечта о. Пантелеимона: среди своего родного народа, несмотря на трудности, он присоединяет к Православию всё новые приходы. Во Львове при помощи Ставропигиального братства издается ежемесячный журнал «Воскресенье», в котором освещается православная жизнь на Галичине. На Богословском факультете неромонах Пантелеимон ищет поддержки своей миссии среди студентов-богословов. Около десяти студентов, приняв монашество в Почаевской Лавре, соглашаются поступить в распоряжение деятельного и умевшего вдохновить других неромонаха Пантелеимона. Несколько молодых священников из студентов-богословов с готовностью принимают назначение на вновь присоединенные к Православию приходы и с успехом несут там свое пастырское служение. До 1927 года более тридцати униатских приходов вернулись к Православию. Заключенный в 1927 году конкордат между Польшей и Римско-Католическим престолом помешал этому движению. С заключением конкордата совершенно изменились материальные возможности приходов, желавших перехода в Православие. По конкордату всё имущество прихода - храмы, дома, строения и земельные угодья были закреплены за Римом. В случае перехода в Православие ве- 27

рующие, в большинстве небогатые люди, должны были прежде всего сами заботиться о приобретении храма, утвари, облачений, а также об обеспечении священника. Это создало непреодолимые трудности для дальнейшей работы миссии, не располагавшей своими средствами. Варшавская митрополия могла отпустить для миссии лишь очень незначительные средства. В 1929 году митрополит Дионисий назначил о. Пантелеимона (тогда уже в сане игумена) настоятелем Загаецкого монастыря с возведением его в сан архимандрита, а в 1933 году — наместником Почаевской Лавры. Архимандрит Пантелеимон отдался всей душой порученному ему ответственному служению. Прежде всего он заботился о более строгом соблюдении богослужебного устава, о возрождении Киевского распева. Вводится ежедневное братское вечернее правило. Предпринимается непомерный по средствам Лавры наружный ремонт Успенского собора, братского корпуса и других строений Лавры. Расходы на это восполняются благодаря помощи православного населения Волыни. В 1934 году в Лавре открывается для иноков Богословская шестигодичная школа, в которой ежедневно проводились двухчасовые занятия между ужином и вечерним правилом, так как днем вся братия была на послушании или на церковных службах, которые совершались в Лавре почти беспрерывно, или на хозяйственно-административной работе. Хорошими и нужными помощниками для наместника теперь оказались монахи-богословы, которые в свое время собирались для миссии в Галичине. 28

После присоединения Западной Украины к Восточной, Советской Украине архимандрит Пантелеимон был признан Митрополитом Сергием, Местоблюстителем Патриаршего престола, достойным кандидатом на занятие епископской кафедры. В 1941 году в Москве была совершена хиротония его во епископа Львовского. Внезапное нападение гитлеровских полчищ на нашу Родину, занявших ровно через неделю после объявления войны Почаевскую Лавру, застало епископа Пантелеимона в Лавре. В годы войны епископ Пантелеимон некоторое время находился в Кневе. При отступлении из Киева гитлеровцы вывезли и Владыку Пантелеимона. Пройдя в изгнании по различным дорогам, архиепископ Пантелеимон вместе с другими, вывезенными с родной земли людьми оказался в Канаде. Здесь он восстановил общение с Матерью-Церковью и постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви от 8 августа 1959 года был назначен епархиальным архиереем с титулом «Эдмонтонский и Канадский». На этом посту архиепископ Пантелеимон приложил немало усилий для улучшения церковной жизни своей епархии. Стали регулярными епархиальные съезды и архипастырские визитации приходов, стал выходить «Канадский православный вестник», на канадские приходы для окормления соотечественников прибывали священники из Украинского Экзархата. Деятельность архипастыря и его сотрудников стала очевидным организующим началом среди рассеянных чад Русской Православной Церкви. За год до кончины архиепископ Пантелеимон посетил свою Родину, послужил во многих святынях России и Украины, в том числе, как бы прощаясь, совершил торжественную службу в дорогой для него Почаевской Лавре. Господь да улокоит душу Его святителя! * 2 октября 1968 года, в 6 часов утра, перестало биться сердце архиепископа Эдмонтонского и Канадского Пантелеимона. Смерть его была для всех неожиданной 10 дней назад Владыка Пантелеимон вернулся из длительного путешествия на Святую Гору Афон, куда он отправился вполне бодрым и в хорошем настроении. Владыка испросил на это паломничество благословение Святейшего Вселенского Патриарха Афинагора и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, чтобы помолиться в день своего ангела-хранителя в Пантелеимоновском монастыре Святой Горы Афон и у других ее святынь. Во время своего полуторамесячного путешествия Владыка Пантелеимон посетил Лондон, Салоники, Афины и Париж и 22 сентяб ря вернулся в Эдмонтон. 26 сентября состоялось под председательством Владыки Пантелеймона очередное заседание Епархиального управления, на котором Владыка уже пожаловался на свое недомогание, но провел заседание, поделился своими впечатлениями от поездки на Святую Гору Афон и раздал всем участникам заседания памятные реликвии со Святой Горы. Вечером того же дня Владыка Пантеленмон присутствовал на выносе Святого Креста в Свято-Варваринском кафедральном соборе Эдмонтона. На следующий день, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Владыка уже не смог подняться на богослужение. Настоятель собора протонерей Иоанн Маргитич доставил Владыку в ближайший «Госпиталь Александра». Врачи признали резкое ослабление деятельности сердца и сопутствующее легочное заболевание. 1 октября в полночь Владыка отпустил бывших около его постели близких, сказав, что ему лучше. Через несколько часов он скончался. Тело покойного Владыки Пантелеимона было перевезено из госпиталя в его резиденцию и облачено в архиерейские одежды. Первая заупокойная литургия была совершена через 3 часа после смерти, а панихиды следовали одна за другой Святейший Патриарх Алексий по телеграфу поручил архиепископу Нью-Йоркскому и Алеутскому, Патриаршему Экзарху в Северной и Южной Америке, Ионафану совершить чин погребения архиепископа Пантелеимона и выразить духовенству пастве Канадской епархии соболезнование по поводу постигшей их большой утраты. В субботу 5 октября в Эдмонтон прибыл из Нью-Йорка архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский, Экзарх в Северной и Южной Америке, Ионафан, которого встречало всё находившееся в г. Эдмонтоне духовенство Русской Православной Церкви и члены церковного комитета Свято-Варваринского собора. Владыка Экзарх остановился в резиденции покойного Владыки Пантелеимона. В субботу в 6 часов вечера 29

ело почившего Владыки Пантелеимона оыло доставлено в Свято-Варваринский со ор, где было совершено всенощное одение Владыкон окзархом в сослужении при бывшего в г. Эдмонтон духовенства, в числе которого находился маститый священник Канады 90-летний заштатный протоиерей Андрей Кокольский, ревностный служитель Русской Православной Церкви, В богослужении принимал участие настоятель греческой православной церкви в Эдмонтоне архимандрит Петр. Выразил свое соболезнование Владыке Экзарху также священник Англиканской Церкви. После всенощной Владыкой Экзархом в сослужении всего духовенства была отслужена панихида. Владыка Экзарх произнес краткое слово, в котором сказал о по- • Святейшим Патриархом Алексием погребения почившего архиепископа Пантелеимона и о временном окормлении Канадской епархии. Во время всенощной и на панихиде умилительно пел Варваринского кафедрального собора под руководством молодого талантливого регента Василия Романовича Голдена. Собор был переполнен молящимися После панихиды Владыка Экзарх и все духовенство проводили тело почившего архиепископа Пантелеимона до врат собора, так как последнюю перед погребением ночь, как и все предыдущие ночи, тело должно оыло находиться в часовне «Саут Сайт Мемориал Чепел». В воскресенье 6 октября утром тело покойного архиепископа Пантелеимона было в последний раз доставлено в Свято-Варваринский собор. В 10 часов утра началась Божественная литургия, возглавленная архиепископом Ионафаном в сослужении собора духовенства. После литургии был устроен сестричеством Свято-Варваринского собора скромный поминальный прием в нижнем зале собора для всех присутствовавших во время богослужения. В 2 часа дня началось отпевание покойного архиепископа Пантелеимона. Хотя покойный архиепископ Пантелеимон и завещал, чтобы во время его погребения Не говорилось никаких речей, однако Владыка Экзарх, по долгу представителя Святейшего Патриарха Алексия, произнес прочувствованное слово о деятельности . архиепископа епархиального архиерея Канадской епархии, передал соболезнование Его Святейшества и призвал всех помолиться о упокоении души обнесен вокруг собора. В связи с высказанным в свое время пожеланием Владыки, чтобы его похоронили вне шумного города, тело покойного было перевезено в ближайший приход - Ниску (Ребид Гил), в 16 милях от г. Эдмонтона. В похоронной процессии кортеж машин растянулся почти на милю. До границы города процессию сопровождала почетная стража порядка — полиция на мотоциклах. При подъезде к Рождество-Богородицкой церкви пос. Ниску траурная процессия была встречена колокольным звоном. Гроб с телом покойного Владыки Пантелеимона был внесен в храм, а по прочтении Владыкой Экзархом Святого Евангелия была отслужена лития, после которой гроб с останками Владыки Пантелеимона был обнесен вокруг храма и опущен освященную Владыкой Экзархом могилу. После отпуста и провозглашения с благословения Владыки Экзарха выразил сердечную благодарность администрации Саут Сайт Мемориал Чепел за внимание и четкую организацию погребения в техническом отношений, а протонерей Алексий Соколовский поблагодарил своих прихожан щенного архиепископа Пантелеимона. После погребения был устроен в приходском зале сестричеством Рождество- Богородицкой церкви пос. Ниску поминальный прием для всех, провожавших покойного Владыку в «путь всея земли». Печальное событие привело к архипастыря церковные общины кафедрального собора г. Богородицкой церкви пос. Ниску. Необходимо выразить благодарность всем потрудившимся у смертного одра и при погребении Владыки Пантелеимона: протонерею Иоанну Маргитичу с матушкой, архидиакону Димитрию (Шуру), г-же А. Ф. Голден с сыновьями Василием Романовичем и Кириллом Романовичем —хористом архиерей. ского хора, протоиерею Алексию Соколовскому, протоиерею Борису Григорию, протонерею Доримедонту Товстюку, игумену Гермогену (Черкашину), почтенному протонерею Андрею Кокольскому, церковным старостам, членам сестричества, создавшим своим усердием порядок и церковную красоту заупокойных служб. Всем участникам надолго запомнятся умилительные богослужения, трогательное прощание пастырем, молитвенное соучастие в общем переживании Владыки Экзарха. И утешительно в эти скорбные часы было видеть искреннее непосредственное чувство любви канадской паствы к своему Экзарху, когда встречали его по старинному русскому обычаю хлебом-солью, живыми цветами и безыскусственными словами приветствий. Архиепископ Йонафан. Протонерей Алексий Соколовский 30

В ГОСТЯХ У РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С 16 ло 26 нюля 1968 года группа паломников из Польской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия совершила поездку по нашей стране. Возглавлял эту группу ректор православной семинарии в Варшаве магистр - богословия протонерей Серафим Железнякович. Группа состояла в основном из молодых священнослужителей: преподаватель окончившие курс обучения в духовных школах Варшавы, и студенты семинарии П. Кононюк, Б. Седцио, Я. Кадыляк. По прибытии в Москву паломники сразу направились в храм Илии Обыденного и у образа Божией Матери «Нечаянная Радость» отслужили благодарственный молебен, затем посетили храм Воскресения в Сокольниках, где пропели величание у Иверской иконы Божией Матери. Также они побывали в Богоявленском патриаршем соборе, где, совершив молебен, приложились к мощам Святителя Алексия к Казанской иконе Богоматери. Протонерей Серафим Железнякович отслужил литию у могилы Святейшего Патриарха Сергия. На Ленинских горах паломники посетили храм в честь Святой Троицы. В 13 часов для паломников в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата был устроен прием. Их приветствовал от имени Святейшего Патриарха Алексия и председателя Отдела митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима епископ Дмитровский Филарет, ректор Московских духовных школ. Паломпросили передать благодарность Его Святейшеству, митрополиту Никодиму за предоставленную им возможность посетить Русскую Православную Церковь. Затем гости направились в храмы Кремля. Третьяковскую галерею и музей Андрея Рублева. В тот же день паломники отбыли в Тронце-Сергиеву Лавру. Их принимали ректор московских духовных школ епископ Филарет и инспектор архимандрит Симон. 17 июля гости участвовали в богослужении в академическом храме, затем осмотрели здание академии и храмы Лавры. Вечером, в канун праздника Преподобного Сергия Радонежского, они участвовали в богослужении в Успенском соборе и Трапезном храме, после чего побывали у наместника Лавры архимандрита Платона, Их принял Святейший Патриарх Алексий в лаврских покоях и преподал им благословение. За вечерним богослужением паломники молились в академическом храме и имели беседу с ректором и инспектором академии. В тот же вечер паломники направились в Ленинград. В день приезда они посетили Исаакиевский собор, Петропавловскую крепость, осмотрели Эрмитаж и побывали в Ленинградских духовных школах. 20 июля гости посетили Спасо-Преображенский собор, церковь в Парголове, Русский музей. Вечером они приняли участие в бого- В воскресенье 21 июля паломники участвовали в богослужении в Троицком собораке с мощами святого князя Александра Невского и отслужили заупокойную литию на могиле почивших Ленинградских митрополитов Григория и Елевферия. Вечером паломники отбыли в Пеков В Пскове 22 июля гостей принял архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. Паломники в сопровождении архиепископа Иоанна и наместника архимандрита Алипия смотрели Псково-Печерский монастырь, пещеры и захоронения в них угодников Божиих и подвизавшихся в обители преподобных отцов и братии монастыря. На следующий день паломники побывали в Святогорском монастыре у могилы Л. С. Пушкина, осмотрели дом-музей Пушкина в с. Михайловском. Вечером, накануне дня памяти святой равноапостольной Ольги, паломники участвовали во всенощном бдении в псковском кафедральном соборе. После богослужения Иоанн преподал благословение и пожелал успешного продолжения паломни- На обратном пути паломники посетили в Ленинграде церковь, образно называемую «Кулич и Пасха». Вечером они служили всенощное бдение с чтением акафиста в Никольском кафедральном соборе. Возглавлял службу о. Серафим Железнякович. 25 июля паломники возвратились в Москву. Они посетили Успенский собор и исторический музей в б. Новодевичьем монастыре и там же осмотрели кладбище. Во второй половине дня для паломников был устроен прощальный прием. На приеме были епископ Филарет, сотрудники Отдела внешних церковных сношений священник Б. Удо- Пономаренко. Епископ Филарет передал паломникам благословение Святейшего Патриарха Алексия и митрополита Никодима, а также пожелал успеха в труде, в укреплении дружбы между нашими братскими странами. С ответным словом выступил протонерей Серафим. «Мы просим, — сказал он,— передать глубокую сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху Алексию и митрополиту Никодиму за их любовь и содействие в совершении нашего паломничества. Мы до глубины души взволнованы радостью от всего виденного нами здесь, в России, в постараемся эту радость принести в сердца православных в Польше... Паломничество будет столь же памятным и плодотворным, как и предыдущее наше паломничестзо в 1957 году в Почаевскую Лавру. Оно послужит, как писал Святейшему Патриарху Алексню Блаженнейший Митрополит Стефан, «оживлению, укреплению и расширению- 31

братских связей между нашими Церквами, что будет содействовать укреплению и углублению дружественных отношений и между гражданами наших стран». В нашей церковной жизни это паломничество — предмет исторической важности и великого значения, так как оно духовно напитало и обогатило его участников, в большинстве молодых пастырей нашей Церкви. Не передать человеческим языком того духовного подъема, радости и воодушевления, которые пережили мы, молясь у чудотворных икон божией Матери, именуемых «Нечаянная Радость», «Иверская», «Всех скорбящих Радость», у святых мощей Преподобного Сергия, Святителя Алексия, священномученика Корнилия и у многих других великих святынь. Не пересказать и пережитого за богослужениями, в которых мы принимали участие совместно с нерархами и пастырями Русской Церкви. Мы искали духовного укрепления и освящения и полностью получили их в Москве, Троице-Сергиевой Лавре, Ленинграде, Пскове и Псково-Печерском монастыре. Многополезно было и посещение Московской и Ленинградской духовных школ, жизнь которых как в научном, так и в духовном отношении бьет живым и действенным ключом. Невольно вспоминаются слова Псалмопевца: «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?». Кроме принесения с земным поклоном сердечной и искренней глубокой благодарности Церкви Русской, ее священноначалию, пастырям и верующему народу за оказанное нам внимание и любовь, мы будем стараться каждый на своем посту отблагодарить за это благодеяние ревностным служением Святой Церкви, а также содействием делу укрепления братских связей, делу мира во всем мире». О своих переживаниях и впечатлениях от поездки рассказали также о. Миколай Ленчевски и Я. Кадыляк. Так закончилось это паломничество. О его важности и значении говорили сами участники паломничества. Пусть же Господь укрепит их в добром деланий на благо Православия и мира на земле! Священник Борис Удовенко ЮБИЛЕЙ ДУХОВНИКА В серебристом инее волос по дорожке Троице-Сергиевой Лавры медленно переступает старец,— клобук с короткой по-афонски наметкой, короткая старенькая ряска, массивный наперсный крест, в руке неизменный теперь уже спутник - дорожная палочка,- архимандрит Петр, братский духовник Троице- Сергиевой Лавры. Ему 7 октября 1968 года исполнилось 90 лет. Родился Роман Сергеевич Семеновых (так звали его в миру) в с. Б. Барашки, Нолипского уезда, Вятской губернии. 22 лет поступил послушником в Филейский Александро- Невский монастырь, где был гостиником и пел на клиросе глубоким бархатным голосом. С того времени отца Петра отличает большая любовь к церковному пению. И где бы он ни был, наибольшей его радостью было клиросное послушание. Семилетнее пребывание на Св. Афонской Горе в русском Пантелеимоновом монастыре (с 1903 г.) было для него лучшей монашеской школой. А жизнь в Соловецком, Филейском и Белогорском (Перм- Архимандрит Петр ской губ.) монастырях и в Фаворской пустыни способствовала его пастырскому становлению. В Фаворской пустыни он и принял священный сан 7 июля 1915 года чрез архиепископа Пермского Андроника. С 1920 по 1922 и с 1936 по 1946 г. отец Петр проходил послушание на Пекинской Духовной Миссии. Оттуда был временно командирован в разные монастыри Югославии. Служил в православных храмах Германии. В 1947 году он возвратился на Родину и поступил в Успенский Псково-Печерский монастырь. Оттуда со своим старцем и другом еще с начала иноческого пути архиепископом Ювеналием (Килиным) проходил служение в Челябинской епархии. Его архимандрит Петр, уже будучи в Лавре, проводил и «в путь всея земли», постригая в схиму с именем Иоанн 27 декабря 1958 года. Двадцать лет назад, в 1948 году, по благословению Святейшего Патрмарха Московского и всея Руси Алексия отец Петр поступает в братство Троице-Сергиевой Лавры. Вскоре он был назначен братским духовником. Неутомимо наставляет и принимает он исповедь послушников и старшей братии. А когда позволяют силы, отец Петр первым приходит на клирос, и в хоре молодых голосов ровно гудит его голос. Ко дню знаменательного юбилея во внимание к церковным заслугам Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил архимандрита Петра орденом Русской Православной Церкви во имя святого князя Владимира II степени. В ответ Его Святей- 32

шеству отец Петр писал: «Я не нахожу слов, чтобы выразить Вам свою глубокую признательность и сыновнюю любовь за Ваше чуткое внимание ко мне и к каждому человеку..» ..Отец Петр останавливается, истово крестится на алтарную апсиду. Поспешно проходящий мимо монах круто сворачивает к нему. Берет благословение. Большая медленно осеняет его иерейским перстосложением - на на оба плеча. Крупные черты лица мягко освещает изнутри тихая улыбка, и как бы из глубины слышится низкий старческий бас: «Бог тебя благословит, честный отче..». И в этой маленькой картине он весь — глубокий, благодушный, непосредсгвенный, кроткий. Херувимская песнь... От клироса до аналоя духовника он пронес уставные монашеские обеты. Его жизни свидетель Бог да рассыпанные доброй рукой благословения, бесхитростные наставления и безмолвно поучающий образ уставного, благоговейного русского монаха. А. П. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 9 августа 1968 года, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил Божественную литургию в соборе г. Орехово-Зуева и после литургии произнес проповедь и преподал благословение верующим. 14 августа, в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, митрополит Пимен прибыл в г. Солнечногорск, где в Спасском храме, в сослужении наместника Троице-Сергневой Лавры архимандрита Платона и местного духовенства, совершил Божественную литургию. По окончании богослужения Владыка произнес проповедь о Кресте Господнем и благословил всех молящихся. 12 сентября, в день празднования Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме г. Егорьевска. По окончании литургии он произнес проповедь и преподал верующим благословение. 6 октября, в воскресенье, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в Успенском храме с. Жилина, Люберецкого района. По окончании литургии Владыка произнес по- Владыка Пимен совершил учение и благословил молящихся, 19 октября, в субботу иноградове. Дмитровского Божественную литургию во Владимирской церкви благочиния. После литургии была отслужена панихида по протоиерее Петре Удодове, бывшем настоятеле этой церкви. З Ж.М.П. лº 12 33

16 ноября 1968 года, в субботу, епископ Волоколамский Питирим совершил всенощное бдение в Покровском храме г. Волоколамска. Владыка сказал поучение о молитвенном христианском долге поминовения усопших и преподал благословение молящимся. В воскресенье 17 ноября епископ Питирим совершил Божественную литургию в Преображенском храме с. Спас. После литургии он проповедовал и благословлял молящихся. 20 ноября, в канун празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных, Преосвященный Питирим совершил всенощное бдение в Покровском храме г. Волоколамска, а на следующий день — Божественную литургию в Сретенском храме с. Пески. В тот же день, 21 ноября, епископ Питирим служил всенощное бдение с акафистом Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», в Рождество-Богородицком храме, что на Возмище г. Волоколамска. Экзархат Украины. 6 мая 1968 года, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, митрополит Киевский и галицкий, экзарх украины, Филарет посетил красногорский Покровский женский монастырь, что в пригороде г. Золотоноши, Черкасской области. Владыка митрополит был встречен настоятельницей монастыря игуменией Лидией, причтом, певчими и духовенством, прибывшим в обитель из ближайших приходов. В монастырском храме он совершил Божественную литургию и произнес проповедь о почитании святых мучеников. На малом входе Владыка возвел священника Андрея Могилу в сан протоиерея, а на священников Василия Прихно и Василия Матвиенко возложил набедренники, которых они были удостоены ко дню Святой Пасхи. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма. с кнева, в в тр Вом краме соверика Божет венето стуроени Веруедшестье Киева, где в Троицком храме совершил Божественную литургию. встретили высокого гостя с хлебом-солью и живыми цветами, а о. настоятель сказал приветственное слово. За литургией Владыка митрополит возвел настоятеля священника Леонида Соболева в сан протонерея, которого он удостоен к празднику Святой Пасхи за усердные труды и заботу о благолепии Дома Божия. По случаю храмовых праздников архиерейские богослужения были совершены - Паца-Водице. Кневаят 2 августа, в день памяти свягого пророка Илии, - в Ильн ской церкви г. Киева. За всеми богослужениями митрополит Филарет произносил поучение и преподавал всем верующим благословение. Одесская епархия. В четверг 19 сентября 1968 года в Одессу из Москвы прибыл епископ Корсунский Петр (ЛЮилье) в сопровождении сотрудника Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата П. А. Кутепова. На аэродроме гостя встречал ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел. 20 сентября утром архиепископ Одесский и Херсонский Сергий и епископ Петр совершили чтение акафиста перед Касперовской иконой Божией Матери в Успенском кафедральном соборе. Затем епископ Петр знакомился с Успенским монастырем, посетил его храмы, Одесскую духовную семинарию. Преосвященный Петр был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в его летней резиденции в Успенском монастыре. На приеме присутствовали архиепископ Сергий, личный секретарь Святейшего Патриарха Д. А. Остапов, секретарь Одесского Епархиального управления А. Н. Кравченко и П. А. Кутепов. На приеме Святейший Патриарх Алексий вручил епископу Петру две памятные медали: в память о реставрации Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры и в честь пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Епископ Петр посетил Димитриевскую кладбищенскую церковь, Свято-Троицкую церковь Александрийского подворья, Ильинский собор, нижний храм Успенского кафедрального собора и крестильню этого собора. Вмесге с архиепископом Сергием епископ Петр принял участие в совершении всенощного бдения в канун праздника Рождества Пресвятой богородицы. За всенощным бдением архиепископ Сергий от притча федрального собора на молитвенную память преподнес епископу Петру митру. 21 сентября епископ Петр совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в сослужении наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Платона, архимандрита Агафангела и других священнослужителей. Епископ Петр был вторично принят Святейшим Патриархом Алексием. Святейший Патриарх подарил епископу Петру архиерейское облачение, дикирий и трикирий. Преосвященный Петр был также гостем архиепископа Сергия в его покоях. В тот же день Преосвященный Петр возвратился в Москву. Оренбургская епархия. Накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября 1968 года, в 5 часов вечера, под колокольный звон к храму в честь Казанской иконы Божией Матери г. Соль-Илецка прибыл епископ Оренбургекий и Бузулукский Леонтий. У входа в храм Владыку встретили староста с хлебом-солью и верующие с цветами и зажженными свечами. Здесь Владыка совершил всеношное бдене, зев сай день празденки Божей Ванею в нерории Церкеи. Преосвященны произнес проповедь Леонтий преподал богомольцам благословение. Леонтия стояли в храме с возжженными свечами, настоятель храма встретил архипастыря приветственной речью. Владыка совершил всенощное бдение с акафистом Божией Матери, а в день праздника — Божественную литургию. По прочтении Евангелия Преосвященный Леонтий произнес слово и преподал всем молящимся благословение

Калининская епархия. К тябрю 1968 года был закончен ремонт Успенского храма в с. Завидове. За время существования храма В алтаре несколько раз перестилался пол и после каждого ремонта становился все Выше. Престол по сравнению с полом стал низок. Чтобы ПОднЯтЬ его на соответствующую высоту, пришлось его снять с места и сделать новый, кирпичный фундамент. Освящение престола и храма было совершено 21 сентября, В праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископом Калининским и Кашинским Иннокентием. Многие из молящихся видели чин освящения храма впервые. Все с молитвенным внима- Освящение нием следили за совершавшимися престола священнодействиями. После освящения храма архиепископ Иннокентий совершил литургию. По окончании литургии Высокопреосвященный Владыка произнес проповедь о значении священнодействий чина освящения храма. Богослужение закончилось крестным ходом вокруг храма и провозглашением многолетия Святейшему Патриарху Алексию, Высокопреосвященному Иннокентию, настоятелю и причту Успенского храма, всем молившимся в тот день в храме и всем православным христианам. Успенский храм в с. Завидове Полтавская епархия. 22 апреля 1968 года, на второй день Святой Пасхи, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий посетил Спасскую церковь г. Полтавы, в которой Петр I после победы над шведами в 1709 году приносил Богу благодарственную молитву о спасении России. В этой церкви Владыка совершил пасхальную вечерню. Поздравляя молящихся с праздником Святой Пасхи, Преосвященный Феодосий пожелал им светлой пасхальной радости и вожделенного мира. 3* 35

23 апреля епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Петропавловской церкви г. Полтавы, после чего обратился к молящимся с словом назидания. 6 мая, в день памяти святого . великомученика Георгия Победоносца, епископ Феодосий посетил пригородное село Лелюховку и в Георгиевском храме совершил Божественную литургию. В своем слове Владыка указал на спасительное значение подвигов святых, неразрывно сочетавших действенное служение Богу и людям. Накануне Недели о самаряныне, 18 мая, епископ Феодосий посетил храм в Миргороде, где совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию, после которой говорил слово на евангельскую тему, призывая верующих следовать учению Спасителя — вечному Источнику воды живой. сий посетил г. Лубны и в местном храме, в сослужении приходского и прибывшего из других приходов духовенства, совершил Божественную литургию, после которой обратился к молящимся с словом о значении общей молитвы для спасения и достижения Царствия Божия. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, в Петропавловской церкви Полтавы епископ Феодосий совершил Божественную литургию, после которой сказал слово о жизни и деятельности святых апостолов. 13 нюля — празднование Горбаневской иконе Божией Матери, находящейся в полтавском кафедральном соборе. Епископ Феодосий, в сослужении многочисленного духовенства, совершил здесь накануне празднования всенощное бдение акафистом Божней Матери, а в самый день праздника - Божественную литургию. своем слове к молящимся Владыка говорил о значении чудотворных нкон в жизни Святой Церкви, напомнив о событии обретения местной иконы. События, связанные с этой иконой, относятся непосредственно к Полтавской битве 1709 года. Шведы, как ненужную ии вещь, бросили икону в лесу, где она пролежала почти столетие. Сведения месте ее обретения, священником Евгением Павловским. Дважды в году верующие Полтавы при торжественном архиерейском служении чествуют святую икону: 13 июля и 12 октября. 29 августа, в день празднования Нерукотворенному образу Спасителя, Преосвяшенный Феодосий в исторической Спасской церкви г. Полтавы совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. После литургии епископ Феодосий говорил о мире между всеми людьми. 21 сентября в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Феодосий посетил г. Кременчуг. В храме пригорода Крюково Владыка совершил Божественную литургию. В своем слове к молящимся Преосвященный Феодосий сказал о необходимости взаимной христианской любви между людьми. Свердловская епархия. В воскресенье 6 октября епископ Свердловский и Курганский Климент совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе Свердловска, за которой рукоположил диакона Геннадия Брагина во священника 7 октября, в канун дня памяти Преподобного Сергия Радонежского, Владыка Климент совершил всенощное бдение в Сергиевском храме г. Копейска, а на следующий день — Божественную литургию. После чтения Евангелия Владыка произнес поучение, в котором призвал верующих исполнять заповеди Божии и подражать в этом святым угодникам, наипаче — покровителю святого храма Преп. Сергию. В тот же день, накануне дня памяти св. апостола и евантелиста Иоанна Богослова, Владыка совершил всеношное бление в храме г. Коркино, а в день праздника — литургию Смоленская епархия. 23 июля 1968 года епископ Смоленский и Вяземский Гедеон постил храм во преподобного Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов, в пос. Печерске, близ Смоленска. Посещение Владыки было связано с двумя знаменательными событиями: престольным праздником и 200-летнем со дня основания храма. Накануне праздника Преосвященный Гедеон совершил всенощное бдение, а в самый день торжеств — Божественную литургию. За литургией Преосвященный Гедеон возвел настоятеля священника Михаила Гиля в сан протожерея, пожалованный ему Святейшим Патриархом Алексием. Староста храма был награжден архипастырской благословенной грамотой. После литургии был совершен молебен с водоосвящением и крестным ходом вокруг храма. 10 августа - праздник в честь чудотворной Смоленской иконы Божней Матерн, именуемой «Одигитрия». Накануне всенощное бдение и в день праздника Божественнуо литургию в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершил Преосвященный Гедеон, которому сослужило многочисленное духовенство. За всенощным бдением был прочитан акафист перед иконой «Одигитрии». За Божественной антургней Владыка Гедеон возвел духовника собора о. А Некрасова в сан протоперея. Эта награда была пожалована о. Алексию Святейшим Патриархом Алексием. В конце ли. тургии секретарь Епархиального управления свящ. С. Матюха прочитал поздравительные телеграммы от многих архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви. За всенощное бдение и литургией Преосвященный Гедеон произносия проповеди, обращаясь к верующим с призывом молитвенно читать образ Божней Матери «Одититрии» и просить. Небесную Путеводительницу направлять путь каждого к правде миру и труду на благо нашего Отечества и Церкви. праздник Воздвижения Честного и животворящего Креста І осподня 2г сентя. я. за литургией Преосвященный Гедеон совершил диаконскую хиротова 36

25 сентября Смоленск отмечал памятную дату — 25 лет со дня освобождения Смоленска от фашистских захватчиков. По этому случаю Преосвященный Гедеон произнес проникновенное слово перед верующими в конце Божественной литургии, напомжертвах, доблестными воинами - освободителями Смоленска. Владыка призвал верующих молиться о укреплении мира во всем мире. Со словами о мире Владыка обращался к верующим в церквах г. Гагарина и г. Вязьмы, которые он посетил 29 сентября, В храмах этих городов была пропета «вечная память» воинам и всем людям, отдавшим свою жизнь за освобождение Смоленска. 5 октября епископ Гедеон встречал прибывших на поклонение образу Божией Матери «Одигитрии» начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита А ония (Завгороднего) и благочинную Горненского монастыря в Иерусалиме монакиню Тавифу (Бурлей) в сопровождении сотрудника Отдела внешних церковных сношений протоднакона Николая Дмитриева. Гости принимали участие в воскресном богослужении, знакомились с достопримечательностями города. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Гедеон совершил Божественную литургию и всенощное бенте накалоне в Вознесенской церкви г. Рославля и преподал верующим благословение. В этом городе Владыка посетил братскую могилу и поклонился праху 130 тысяч замученных в годы Отечественной войны советских граждан. Таллинская епархия. В воскресенье 30 шоня 1968 года митрополит Таллинский и Эстонекий литургию в храме во имя Святителя Московского Алексия в местечке Каркси-Нуйа. В этот день приход отмечал 120-летне со дня основания и 100-летие со дня освящения храма. Храм к юбилейной дате был отремонтирован как внутри, так и снаружи. До начала Божественной литургии было совершено малое освящение воды и окропление храма святой водой. Настоятель храма и благочинный Вильяндиского округа протонерей Виктор Линд приветствовал архипастыря, Он отметил, что в Таллинской епархии в честь Святителя Алексия освящен только этот храм. Митрополит Алексий сказал, что для него является радостью не только посетить этот храм, в честь его небесного покровителя, но и совершить в нем Божественную литургию и молиться с верующими, которые в храме находят духовное утешение и силы для повседневных трудов. Архиластырь призвал собравшихся объединиться в молитве к Отцу Небесному и едиными устами и единым сердцем вознести молитвы ко Господу. Божественная литургия и молебен совершались • на эстонском языке. После богослужения Владыка митрополит поздравил о. настоятеля духовенство и верующих, собравшихся на торжественное богослужение, с юбилеями прихода и храма и сказал слово о значении храма, как места молитвы христиан, и пожелал всем трудиться на пользу Святой Церкви и на благо Отечества. Со словом приветствия обратился также пастор местной лютеранской общины. Протонерей Виктор Линд от лица прихода благодарит Владыку митрополита за совместные молитвы. Вечером того же дия митрополит Алексий совершил молебен в Свято-Духовском храме г. Мыйзакюла. Эстонский православный приход г. Мыйзакюла летом 1968 года провол капитальный ремонт храма. Владыка митрополит после молебна обратился к верующим со словом назидания и преподал им благословение. 12 августа, посетив Пюхтицкий Успенский монастырь вместе с епископом Люте. ранской Церкви Венгрии д-ром Э. Оттликом, митрополит Алексий совершил перед иконой Успения Божией Матери молебен, после которого сердечно приветствовал епископа Э. Оттлика. В тот же день епископ Э. Оттлик осмотрел монастырь и ознакомился с жизнью обители. 19. августа, в праздник Преображения Господня, митрополит Алексий совершиа в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря Божественную литургию и всеношное бдение накануне. В праздник Успения Пресвятой Богородицы все богослужения митрополит Алексий По традиции совершил в Пюхтицком Успенском монастыре. 27 августа днем был совершен акафист перед чтимым образом Успения Божией Матери, а вечером, накануне праздника,— всенощное бдение, 28 августа — Божественная литургия и крестный ход. После Божественной литургии митрополит Алексий поздравил сестер обители и верующих с праздником и разъяснилего значение для православных христиан, которые в ліце Божней Матери видят небесную духовную Матерь. Оно во Успении мира не оставила и. пребывая с верующими, руководит ими на пути спасения. 29 августа вечером митрополит Алексий совершил Чин погребения Божией Матери. Во всех богослужениях праздника Успения Богоматери вместе с митрополитом Алексием участвовали епископы Черниговский и Нежинский Нестор и Вологодский и Велиьбустюжский Мефодий. 30 августа митрополит Алексий совершил утреню с Чином погребения Божией Матери в таллинской Никольской церкви. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме Богородицы в г. Раквере. После молебна Владыка поздравил прихожан храма с престольным праздником и выразил радость по поводу посетить храм. Верующие, принимая от архипастыря благословение, горячо благодарили его за посещение В тот же день митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Покровском храме г. Кивиыли. При входе в храм его приветствовал настоятель протоиерей Карп Тинц. На следующий день, • воскресенье, Божественную литургию и молебен митро- 37

полит Алексий совершил в Иоанно-Предтеченском храме г. Тапа. Небольшой эстонскорусский приход недавно капитально отремонтировал храм. Его настоятель священник Владимир Залипский приветствовал архипастыря. Богослужение совершалось на церковнославянском и эстонском языках. После слова на тему дневного евангельского чтения Высокопреосвященный митрополит пожелал настоятелю и верующим прихода, с помощью Божией, нести их служение для пользы Святой Церкви и черпать в молитве церковной силы для трудов на благо Отечества и мира во всем мире. Архипастырь благословил всех верующих, собравшихся на молитву. Уфимская епархия. 12 июля 1968 года, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иов посетил Крестовоздвиженский храм г. Уфы, где апостолам Петру и Павлу посвящен один из приделов. В канун праздника здесь было совершено всенощное бение, а в самый праздник — Божественная литургия. На литургии Владыка произнес поучение о неутомимой благовестнической деятельности апостолов Петра и Павла, об их пламенной вере в Господа и ревностном их служении Ему. Владыка призвал прихожан молитвенно ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Схиархимандрит Косма, долголетний духовник Рижского женского Тронце-Сергие ва монастыря, скончался 28 мюня 1968 года. Косма Иванович Смирнов — в иночестве Кирилл, в схиме Косма — родилея в 1885 году в Ярославской губернии. В 1910 году поступил послушником в Валаамский монастырь. В 1915 году был призван на военную службу. В 1918 году, по возвращении с фронта, поступил послушником в монастырь преподобного Макария, а впоследствии перешел в Валаамское подворье в Петрограде. Монашеский постриг принял в 1923 году. В следующем году в г. Каргополе, Олонецкой епархии, епископом Иларионом (Бельским) был посвящен во неродиакона, а в 1926 году — в иеромонаха. Служил в храмах Ленинградской епархии, а с 1943 года - в Рижской епархин. В 1953 году назначен священником Спасо-Преображенской пустыни Рижского женского монастыря, а затем духовником сестер монастыря За время своего служения Спасо-Преображенской схиархимандрит Косма стяжал большую любовь ищущих духовного утешения насельниц монастыря и пустыни, многих верующих не только в Латвин, но и за ее пределами. Преданность Святой Церкви и ревностное служение богу и людям, неоднократно отмечатись высокими наградами Святейшего Патриарха Алексия, последней из которых был орден святом равноапостольного князя Владимира II степени. Погребение схиархимандрита Коемы в Спасо-Преображенской пустыни совершил архиепископ Рижский и Латвийский Леонид в сослужении большого числа духовенства Рижской епархии. Перед погребением архиепископ Леонид произнес слово, призвав верующих подражать кротости и послушанию старца, которые он стяжал с юношеских лет, полнее воспринимать его духовное наследство. Его многие не понимали, так как больше стремились стяжать внешний почет, а он, удрученный годами и болезнью, совершал Божественные литургии, молясь ко всех и за вся». В телеграмме из одесского Успенского монастыря 29 июня 1968 года Святейший Патриарх Алексий писал: «Мир и покой душе в Бозе почившего схиархимандрита Космы в обителях Отца Небесного, о чем вместо скорби да будут наши усердные молитвы вместе с насельницами Преображенской пустыни, где много лет служил и подвизался почивший старец», После погребения священники и верующие еще долго стояли у могилы любимого батюшки и пели литии о почившем. Заштатный митрофорный протоиерей Порфирий Самуилович Ратушняк скончался тосле тяжелой, продолжительной болезни 5 августа 1968 года в г. Курске. Родился он в 1889 году в Винницкой области в семье служащего. В 1908 году окончил гимназию, затем Мелитопольский учительский институт и педагогический институт в Москве В 1920 году был рукоположен во священника, служил в Винницкой и Курской епархиях. С 1952 по 1961 год в Курске он был настоятелем кафедрального собора п секретарем Епархиального управления. Собор известен своей архитектурой, а также тем, что в строительстве его участвовали родители преподобного Серафима Саровского. О. Порфирий провел капитальный ремонт собора и реставрацию единственного в нашей стране иконостаса, сооруженного по проекту архитектора Растрелли. 0 Порфирий был прекрасным проповедником, большим знатоком Устава и истории Церкви. За свои труды на ниве Христовой он приобрел любовь и уважение прихожан и сослуживцев и был награжден вторым крестом с украшениями. Перед кончиной он исповедовался и приобщился Святых Танн. На его отпевание в Введенскую церковь Курска, где он проститься пришли многие верующие. Да упокоит Господь его душу в Царствии Небесном! ПОПРАВКА В некрологе прот. М. С. Мартынова («ЖМП», 1968, Nº 9, е. 28) автор ошибочно назвал Калининской епархии архиепископа Гавриила, тогда как в епископ Арсення.

ПРОПОВЕДЬ СЛОВО НА СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ ИППОЛИТА, ЕПИСКОПА РИМСКОГО

(I век) Всё, что сотворил Бог и Спаситель наш; всё, что только видит глаз и о чём размышляет душа, что постигает ум и к чему прикасается рука; что обнимает мысль и объемлет человеческое естество — всё это прекрасно и даже очень прекрасно. В самом деле, что может быть разнообразнее красоты небесного свода? Что может быть столь многоцветным сравнительно с видом земной поверхности? Что может оказаться быстрее солнечного движения? Что может сравниться с приятностию лунного блеска? Что может быть удивительнее многосложной стройности светил? Что окажется плодотворнее благовременных ветров для произрастания плодов? Что может быть прозрачнее дневного света? Какое животное может быть совершеннее человека? Словом, всё, что сотворил Бог и Спаситель наш, весьма хорошо. Если обратимся также к веществу воды, то и в данном случае какой дар может оказаться нужнее её? Ведь водою всё омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода содержит землю, вода производит росу, утучняет виноград. Вода доводит до зрелости колосья, вода истребляет горечь в виноградных плодах, вода умягчает маслину, вода делает сладким финик, вода украшает розу и испецряет цветами фиалку, вода питает лилию с её блистающими чашечками. Да и к чему мне продолжать дальше речь? Без вещества водного ничто из всего видимого и существовать не может. Водное вещество оказывается столь необходимым, что в то время, как все прочие стихии имеют свое жилище под небесными сводами, оно получило для себя вместилище и над небесами. И об этом свидетельствует сам пророк, когда взывает: Хвалите Господа небеса небес и вода, яже превыше небес, да восхвалит имя Господне. Но не этим только ограничивается достоинство воды. Более же всего достохвальным в ней является то, что Творец всех вещей — Христос снисшел, как дождь; познан был, как источник; разлился, как река, и крестился в Иордани. Вот сейчас ты слышал, как Иисус пришел к Иоанну и крестился от него в Иордани. Чудное дело! Необъятная Река, веселящая град Божий, омылась в небольшом количестве воды. Непостижимый Источник, произращающий жизнь для всех людей,— Источник, не имеющий пределов, покрылся скудными, скоро иссякающими водами. Тот, Который всюду пребывает и всё наполняет, Тот, Который непостижим для ангелов и невидим для людей,— грядет ко крещению, по собственному благоизволению. Когда же ты слышишь эти слова, возлюбленный, то не понимай их естественным разумением, а принимай их в том смысле, что здесь предлагается тайна искупления. Вот почему и от естества водного не сокрылось то, что Господь по своему человеколюбивому снисхождению совершил втайне: ибо видеша Его воды, и убояшася. Они едва не выступили и не побежали от берегов своих. Ввиду этого пророк, еще задолго созерцая это событие, вопрошал: Что ти есть, море, яко побегло еси, и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять? А воды на это говорили в ответ: 39

«мы увидели Творца всех вещей в образе раба и, не понявши таинства домостроения, подвиглись от страха». И вот теперь, когда уже нам стало известно домостроительство, мы прославим милосердие Господа за то, что Он пришел спасти мир, а не осудить. Ведь и Иоанн, предтеча Господень, прежде не знавший этого таинства, но после познавший, что Иисус есть воистину Господь, воззвал к тем, которые шли к нему креститься: Рождения ехиднова! Что вы так внимательно смотрите на меня? Я не Христос! Я служитель, а не Властелин: я простой человек, а не Царь; я овца, а не Пастырь; я человек, а не Бог. Рождением своим я разрешил неплодство матери, но не оставил девства неплодным. Я — произведение нижних, а не от вышних нисшел. Я связал язык своего отца, и не изъяснил божественной благодати. Я был узнан материю, но не предзнаменован звездою. Я беден и ничтожен; но грядет по мне, Иже предо мною бысть: по мне — в отношении ко времени; а предо мною — в отношении к неприступному и неизглаголанному свету Божества. Грядый по мне — креплий мене, Ему же несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом Святым и огнем. Я нахожусь под властью, а Тот Сам имеет власть. Я повинен в грехах, а Тот — Истребитель грехов. Я проповедую закон, а Тот предносит свет благодати. Я учу, как раб, а Он судит, как Господь. Мне ложем служит земля, а Он обладает небом. Я крещу крещением покаяния, а Он дарует благодать сыноположения. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Что же вы устремляете на меня свои взоры? Я - не Христос! Когда таким образом Иоанн держал речь к толпе и народ с нетерпением ожидал увидеть своими чувственными очами какое-нибудь поразительное зрелище, когда при этом диавол трепетал при столь важном свидетельстве Иоанна,— вот является Сам Господь, в простом виде, одинокий, без украшений, без спутников, облеченный в человеческую плоть, скрываюший Своё Божественное достоинство, чтобы утаить его от козней дракона. И Он не только приступил к Иоанну, как Господь, сложивший с Себя царское величие, но и как простой человек, повинный греху, преклонил пред ним Свою голову, чтобы принять от него крещение. Вот почему Иоанн, увидев столь великое смирение, изумился и начал Его удерживать: он сказал при этом то, что вы только что слышали: Аз требую Тобою крсститися, и Ты ли грядеши ко мне? Что ты делаешь, Господи? Ты учишь неправильно. Я возвестил одно, а Ты совершаешь другое. Диавол слыша. одно, а видит другое. Крести же Ты меня огнем божественным. Чего Тебе ждать от воды? Просвети меня Духом, а от твари чего Тебе ждать? Крести меня — крестителя, чтобы познали Твое достоинство. Я, Господи, крещу крещением покаяния, и тех, которые приходят ко мне, немощному, я могу крестить только в том случае, если они исповедуют грехи свон. Допустим, я пожелаю Тебя крестить; но в чем Ты будешь исповедываться? Ты - Истребитель грехов, а Сам желаешь креститься крещением покаяния? Допустим, несмотря и на это я дерзну крестить Тебя; но ведь Иордан не дерзнет приблизиться к Тебе. Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? А что же отвечает ему на это Господь? Остави ныне: тако бо подобает Нам исполнити всяку правду. Оставь же, Иоанн: ты не мудрее Меня. веку не прилична царская порфира, так, напротив, царю приличествует воинственное снаряжение. Но разве Я пришел ко врагу, а не к другу? Остави ныне: тако бо подобает Нам исполнити всяку правду. Я — исполнитель закона, и ничего не хочу оставить в нем без исполнения, чтобы после Меня Павел мог воззвать: Кончина закона — Христос в правду всякому верующему. Остави ныне: тако бо подобает Нам исполнити всяку правду. 40

Крести Меня, Иоанн, чтобы никто не презирал крещения. От тебя, раба, Я крещаюсь, чтобы никто из царей или князей не возгнушался креститься от смиренного священника. Допусти Меня сойти в Иордан, чтобы они могли услышать Отчее свидетельство и узнать могущество Сына. Остави ныне: тако бо подобает Нам исполнити всяку правду.— Тогда, наконец Иоанн допускает Его. И крестившись, Иисус тотчас же вышел из воды и отверзлись Ему небеса, и вот Дух Божий сошел в виде голубя и почил на Нем; и вот голос с небес, который говорил: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Видишь, возлюбленный, сколь многих и великих благ мы должны были бы лишиться, если бы только Господь уступил убеждению Иоанна и отказался от крещения! В самом деле, до сих пор небеса были заключены; вышняя область оставалась недоступной. Мы нисходили в нижние области и не восходили в вышние. И вот только что Господь крестился, как в то же время Он обновил ветхого человека и снова вверил ему право сыноположения. Ведь тотчас же Ему отверзошася небеса. Последовало примирение видимого с невидимым; преисполнились радостью небесные воинства, уврачевались земные немощи, открылись неизреченные до сих пор вещи, сделалось близким то, что было прежде враждебным. Вот ты елышал Евангелиста, который говорит: отверзошася Ему небеса. А открылись они ради трех чудных вещей. В самом деле, когда крестился Жених — Христос, в это самое время небесные чертоги должны были отверзать свои блистательные врата. Точно так же, когда Дух Святой сходил в виде голубя и раздавался всюду Отчий глас, надлежало, чтобы врата небесные возвысили верхи свои. И се отверзошася Ему небеса, и се глас с небесе, глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Возлюбленный рождает Любовь, и Свет невещественный рождает Свет неприступный. Сей есть Сын Мой возлюбленный,— Сын, Который явился на земле и в то же время не оставил недр Отчих. Он явился и не явился; ибо не то Он был, чем казался. В противном случае,— если судить только по тому, как Он явился, то крещающий имел преимущество пред Крепроявилось при посредстве голубя, подобно этому и теперь Дух, нисшедший в виде голубя и несущий как бы масличный плод, опочил (кататп) на Том, о Котором было свидетельство. Зачем же это? — А для того, чтобы познали силу Отчего гласа и была утверждена уверенность в пророческое предсказание, раздавшееся еще задолго ранее. Какое же предсказание? Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах мночих. Какой же голос? Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Сей, названный Сын Иосифа, в то же время есть и Мой Единородный Сын по Божественному существу. Сей есть Сын Мой возлюбленный: хотя Он алчет, но питает тысячи; хотя трудится, но в то же время восстановляет трудящихся; хотя не имеет, где главы преклонити, но Он все содержит в руке (Своей); хотя страждет, но в то же время и врачует страдания; хотя терпит удары, но дарует миру свободу; хотя прободается копьем в ребро, но исправляет ребро Адама. Но прошу вас: уделите мне еще внимания. Я хочу обратиться к Источнику жизни; я хочу созерцать Источник, источающий исцеления. Бессмертный Отец послал в мир бессмертного Сына и Слово,— Того Сына, Который явился к человеку, чтобы омыть его водою и Духом и чтобы, возродив к бессмертию души и тела, вдохнуть в нас Духа жизни и таким образом облечь нас в нетленное всеоружие. Итак, если бессмертным лался человек, то он будет также и причастником Божественного естества. Если далее, после возрождения от купели, совершённого при помощи воды и Духа, он делается причастником Божественного естества, то он после воскресения из мертвых оказывается также и сонаследником Христовым. Итак, голосом проповедника взываю: придите, все племена языческие, к 41

тому бессмертию, которое даруется в крещении. Я жизнь возвещаю вам, пребывающим во мраке неведения. Приидите же от рабства к свободе, от тирании к царству, от тления к бессмертию. А как,— вы скажете,— мы придём? Как? — водою и Духом. Причем эта вода, соединенная с Духом, и есть та самая вода, которою орошается рай, которою утучняется земля, которой возращаются растения, которой рождаются животные, одним словом, которой человек возрожденный оживотворяется: в ней и Христос крестился, на нее и Дух сошел в виде голубя. Это и есть Тот Самый Дух, Который носился изначала поверх воды,— Тот Дух, Которым движется мир, зиждется творение и все оживотворяется,-- Тот Дух, Который действовал в пророках и сошел на Христа. Это — Дух, Который был дарован апостолам в виде огненных языков. Этого именно Духа желал Давид, когда говорил: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей. О Нем же говорил и Гавриил Деве: Дих Святый найдет на я, и сила Вышняго осенит Г я. Этим Духом Петр возгласил следующее блаженное слово: «Ты еси Христос, Сын Бога Диваго». Этим же Духом утвержден камень Церкви. Это— Тот Дух Утешитель, Который посылается и к тебе, чтобы показать, что ты — чадо Божие. Итак, приступи и возродись, человек, для (получения) сыноположения Божия. Но каким образом?— ты скажешь. Если не будешь прелюбодействовать, совершать убийств и служить идолам; если не будешь увлекаться удовольствиями; если не будет над тобой господствовать страсть гордости; если истребишь в себе нечистоту и свергнешь с себя бремя греховное; если совлечешь с себя всеоружие диавола и облечешься в броню веры, как говорит Исаия: Измыйтеся, и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру, и оправдите вдовицу. И приидите, и истяжимся, глаголет Господь: наще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленное, яко волну убелю. И ище хощете и послушаете гласа Моего, благая земли снесте. Видишь, возлюбленный, как предсказал пророк очистительную силу крещения. Тот, кто нисходит с верою в баню возрождения, отрицается сатаны и сочетается со Христом; отвергает врага и исповедует Христа Богом; совлекается рабства и облекается в сыноположение; восходит от (купели) крещения светел, как солнце, и испускает лучи праведности. А что всего важнее в данном случае, так это то, что он возврашается сыном Божиим и сонаследником Христу. Ему слава и держава со Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом ныне и присно и во все веки веков. Аминь. (Творения святого Ипполита, епископа Римского. Казань, 1899, вып. 2, с. 123—130). НОВОГОДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ Господь дал нам прожить до конца еще один год нашей жизни, и мы вступили в Новый год, провозглашая нашу веру в Бога и в то Царство Божие, которое должно прийти — сначала неприметным образом в души наши, а потом, через нас, приметным, славным, победным образом для всего мира. И первые слова молебна, который мы только что пели,- это слова «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Мы в этот год вступаем с верой, что он может принадлежать Царству Господню. Что это значит? Когда мы озираемся на прошлое, то молитвы, которые мы только что читали, пели, слушали, говорят нам о покаянии и о благодарении. О покаянии, потому что в течение протекших лет и протекшего года мы все, каждый из нас оказался недостойным имени человека, имени христианина, Божией любви и любви людей. Нам есть, в чем каяться, 42

ибо наша жизнь в течение этого года едва ли всегда, едва ли часто содействовала тому, чтобы водворилось Царство Божие, царство ликующей, нераздельной чистейшей любви. Нам надо каяться, ибо из всех людей мы, христиане, призваны быть сотрудниками Божиими для того. чтобы Его пути стали путями людскими. Но есть и о чем благодарить. Бог, несмотря на то, что мы неверны Ему, неверны себе, неверны другим, продолжал хранить нас, Он проднам жизнь, Он укрепил наши силы, Он напоминал нам о Своей воле, Он направлял нас к спасению. Есть, за что благодарить, потому что в этой земной жизни нашей Он был так близок к нам, так деятельно и так творчески близок — в большом и малом. Но благодарить надо тем благодареннем, которое поет Церковь Христова, которое выражено страшной и дивной Евхаристией, Божественной литургией, в которой мы можем уже теперь начать жить тайной будущего века. Потому что благодарить за всё без остатка, благодарить за всю свою жизнь, за горе, как и за радость, за страдание, как и за облегчение, благодарить также и за тех, кто нам дорог, благодарить за всё можно только при том условии, если мы видим во всём победу Господню. Священное Писание нам говорит, что придет время, когда мученики станут перед лицом Господним и скажут: «Ты был прав, Господи, во всех путях Твоих». Чтобы благодарить уже сейчас за страдания, чтобы благодарить сейчас за скорбь земли, надо уже сейчас ее видеть прославленной, уже сейчас прозревать победу Господню,- иначе наше благодарение кощунственно и мы не благодарим, мы бессильны благодарить, потому что не живем тем Царством, о котором молимся. Что же мы можем сделать в наступающем году, чтобы это Царство Божие воссияло в наших сердцах, проявилось в нашей жизни, через край перелилось из нее в жизнь других и, разливаясь всё шире и шире, охватило окружающий нас мир как пожар, как занявшаяся заря? Мы должны войти в дух Царства, мы должны переоценить те ценности, которыми мы живем вместе с миром, не живущим этим Царством. Пока мы вместе с миром будем жить страхом, жадностью, ненавистью, пока мы будем искать того, что нам дает радость, а не того, что другим дает жизнь, мы бессильны будем строить Царство Божие. Потому что Божие Царство — это царство любви, а любви у нас мало. И потому понятно, что так чужды для нас две столь яркие черты, которые мы находим в раннем христианстве. Первое - ожидание смерти с любовью, с радостыо, с надеждой, как апостол Павел говорит: «Жизнь для меня Христос, а смерть - приобретение». Пока мы этого не в состоянии сказать, мы можем с уверенностью, с плачем признаться в том, что мы еще живем обезбоженной землей, обезбоженной жизнью, что сердце наше не там, где наше будущее, а там, где лягут наши кости и где будет только прошлое. И еще: ранняя Церковь с таким упованием, с таким вожделением ждала дня Господня, светлого дня Его пришествия, дня последнего суда, дня последних итогов и последних свершений. А мы так страшливо думаем об этом дне, мы повторяем если не в мыслях, то в сердцах наших слова о том, что «день Господень - тьма и страх». Но это ли открывается нам Господом, это ли дух Царства, дух детей Царства? Нет. И пока мы не можем сказать с Духом Святым и с Церковью: «Ей, гряди, Господи Иисусе!», мы также с плачем душевным и со скорбью можем признать, что ценности Царства еще не стали для нас ценностями, мы еще им чужие, И вот, в этом году перед нами лежит время, еще не тронутое, время, которое расстилается перед нами, как снежная равнина, чистая, незапятнанная. Мы можем вступить в эту равнину и начать идти по ней твердой стопой веры, т. е. безграничного, совершенного доверия к Богу с надеждой, что всё будет не по-нашему, а по-Божьему. 43

И с любовью посильной войдем в этот год, с покаянием искренним; а покаяние не значит плач о прошлом только: это значит и ужас перед разрушением, которое мы произвели в прошлом, и резкий поворот лицом к Богу, с тем, чтобы идти к Нему, как Петр шел по волнам, пока глядел только в лицо Господне, не обращая внимания на разбушевавшееся море. Пойдем и с благодарностью,- но научимся благодарить за всё, потому что всё нам от Бога во спасение, всё - дар: и светлое и темное, и горькое и сладкое, и скорбь и радость. И дальше будем идти так, чтобы на земле водворилось Царство Господне, Царство любви. И первой жертвой для построения этого царства должно быть мое самолюбие: я должен лечь костьми на грани этого Царства, во мне должно умереть все то, что ему противно. И только победив сердце каждого из нас, Царство начнет сиять и вокруг нас. Этот призыв Господень беспощадно строг и вместе с этим дивно светел. Войдем же в Новый год, как Божии дети,- чтобы строить Божий мир. да прославится Господь, и да водворится в этом мире радость Господня. Аминь. Антоний, митрополит Сурожский Епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим и священник Владимир Римский- Корсаков среди своих прихожан в рождественские дни 1967/68 года

ЗАЩИТУ МИРА ХРИСТИАНСКИЕ МИРНЫЕ ЗАДАЧИ

Сохранение и упрочение мира ныне являются важнейшей задачей всего человечества н, в частности, христиан. История человечества, к прискорбию, — это в первую очередь повествование о войнах, нашествиях и порабощениях. Вместе с тем последдва десятилетия нашего века показывают, что предотвращение катастрофы и укрепление мира между народами находятся в руках самого человечества. Свое понимание вопросов войны и мира Русская Православная Церковь черпает из света веры в Воскресшего и Победившего неправду, вражду и смерть Христа Господа, расширяет на основе изучения библейского откровения, обогащает свлтоотеческим учением и опытом своего тысячелетнего бытия и служения своему народу и человечеству как в прошлом, так, особенно, в настоящем новом, социалистическом обществе. Каждая Церковь и христианство в его цельном понимании призваны к единому и постоянному служению нравственного обновления себя и мира, совершенству и святости, к претворению в жизни, на конкретном историческом заповедей, в чем имеют нужду мир и человечество. Своей основой христианство имеет Божественное откровение, но вместе с тем Церковь основана на земле, в определенное время, для земных людей, для их обновления и освящения. Христианство и Церковь - это назначением в постоянной живой связи с вечным и оожественно справедливым и вместе быть тесно связанным с землей и служить человеку в его временной жизни, сопряженной с проявлениями большей или меньшей слабости и несправедливости. Не одно учение Церкви, но ее практическая деятельность, свидетельство в жизни и делах ее членов являют ее высоту и Божественное назначение: дерево познается по плодам — с. дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7. 17). Таксе понимание христианского призвания в наше время вряд ли может иметь принрасхождения в христианстве. Пророчество пророка Исаии о том, что навремя, когда народы «перекуют мечи свои на орала и колья свои - на серпы. и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4), относится к земной реальности, к угловням земного бытия человечества. В приближении этого времени, в осуществлении этого пророчества на деле видит свою задачу и цель наша Церковь. К этому направлены ее молитвы, проповеди и призывы. Ради этого она выступает с поддержкой всего того, что содействует достижению этой цели, и готова бороться и борется против всего того, что удаляет наступление времени. Наша Церковь своей полноте глубоко восприняла богословский тезис своего Предстоятеля - Алексия, выдвинутый люди, к в том числе христиане, своими делами, своей жизнью или приближают торжество мира и братства на земле или удаляют его от Православные люди верой и духовным опытом познают, что Бог даровал человеку в человечеству в целом свободу выбора добра и зла, добрых и злых действий, и это утверждает в той истине, что сохранение мира зависит от человеческих усилий и деяний. Война не является цем-то фатально неизбежным. Люди имеют возможность её предотвратить. Труд имя мирной жизни, для всестороннего развития человеческого общества и огдельной личности заложен в благословении Божием человеку, о котором сказано в 1-й главе книги Бытия: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..» (Быт. 1, 28). Библейское откровение дает нам одно, единое свидетельство: война и вражда - ненормальное явление на земле и в человеческой жизни, мир и созидание, построєние справедливых социальных отношений между людьми - свидетельство о победе людей над грехом, злом, над человеческим эгоизмом. Бог —Источник жизни, и Христос — Победитель смерти. Он благословляет направленное на сохранение и развитие жизни, лишает Своего тех, кто направляет усилия на войну, уничтожение и смерть, независимо от того, с Его ли именем или без они становятся на этот путь. Господь лишает Давида возможности строить храм Живому Богу по той причине, что он пролил много крови большие войны (1 Пар. 22, 8). На указанной основе Русская Православная Церковь созидает свою оценку международных событий, высказывает свое строгое слово осуждения в адрес поработителей и свою полную солидарность с теми, кто страдает от военного и другого насилия, от социального порабощения и несправедливости, кто борется за справедливость и независимость. Такое понимание миротворчества Русская Православная Церковь восприняла вчера или сегодня, а вместе со своим рождением, из глубины веков, на учения древних отцов. Миру и мирным отношениям между людьми и народами отведено 45

много места в их учении и служении. «Без мира вообще ничего нельзя ни сказать, ни сделать», — учит святой Иоани Златоуст. В служении миру Церковь и христиане могут говорить ясное слово любви, совершать с успехом великие дела, к которым они призваны. История нашей Церкви полна примеров, свидетельствующих о могуществе и стойкости духовных и мирских ее членов ради торжества мира и справедливость. Выдающиеся церковные деятели и простые люди готовы были и шли на самопожертвование во имя мира и процветания ЖИЗНи своего народа, против чужеземного порабощения. Миряне-воины, как святой Александр Невский, церковные иерархи, как святой митрополит Алексий и Патриарх Московский Гермоген, и основатель великой Лавры преподобный Сергий и его иноки Пересвет и Ослябя, вдохновлявшие русских вождей и воинов и бесстрашно ставшие на путь служения в борьбе против чужеземного порабощения, давали своим примером силы сынам и дочерям Советской страны в годы тяжких испытаний фашистского нашествия и в беспощадной борьбе с ним. С самого начала нападения фашистской Германии на СССР Церковь и ее чада безраздельно Призывы Главы Церкви, ее колата и рудовено ва на орьбу с врагом сопровождз- , защиту своей Родины. лись подкреплялись сборами огромных средств на нужды обороны, для оказания помощи вдовам, раненым и сиротам. Много духовных лиц вели открытую борьбу с врагом как в партизанском движении, так и на фронте. Церковь тогда вместе со всем народом признала, что борьба с фашизмом — дело священное, правлена против порабощения и уничтожения целых народов, против По окончании второй мировой войны, как только начали собираться тучи новой угрозы, в весь «холодной войны», наша Церковь неизменно ратовала за смягчение международной напряженности, за прекращение ядерных испытаний, за запрещение и уничтожение ядерного оружия, за всеобщее и полное разоружение, за сосуществование государств с различным общественным и политическим строем. то же время она всеми доступными ей средствами поддерживает борьбу за предоставление независимости колониальным и зависимым народам, против расовой ДИСкриминации и апартеида. Голос нашей Церкви особенно тревожно звучал в связи с попытками США вмешиваться в дела кубинского народа, в связи с вмешательством дела Доминиканской Республики и агрессией США во Вьетнаме. В • указанных и других подобных случаях Патриарх и Священный Синод нашей Церкви ОТ •лица всей церковной полноты - миллионов верующих выступали с требованиями к виновникам напряжения и конфликтов - прекратить вмешательство в дела и жизнь других народов, а к Церквам и христианскому миру— с призывом объединить усилия, сомкнуть ряды со всеми людьми доброй воли ради защиты свободы и независимости народов, ради предотвращения опасности возникновения мировой катастрофы. Начиная с 1948 года и доныне, через деятельность Русской Православной Церкви красной нитью проходит борьба за мир, против угрозы истребления человечества и цивилизации. Для мирного свидетельства и мирных усилий Русская Православная Церковь использует каждую возможность и все доступные ей средства. Ради этого она активно участвует уже около двадцати лет в движении сторонников мира, объединенных во Всемирном Совете Мира, работая на его конгрессах и конференциях. Она деятельно участвовала в реализации важнейших решений всемирных форумов мира. Так было в связи с решением Постоянного комитета сторонников мира в Стокгольме (1950 г.) о сборе подписей под призывом о ядерного оружия; В саязи с решением Всемирного Совета Мира в 1951 году о заключении пакта мира между пятью великими державами; в активизации усилий, связанных с требованием прекращения кровопролития в Корее (1952 г.). Среди ста пятнадцати миллионов подписей под Стокгольмским воззванием 1950 года, собранных в СССР, стоят имена тысяч клириков и миллионов членов нашей Церкви. Этими и многими другими путями наша Церковь всей своей полнотой свидетельствовала и продолжает активно действовать как в своей стране и со своим народом, так и на поле и межцерковной деятельности, внося вклад в решение важнейших проблем человечества. Во всех этих стремлениях и поисках лучшего служения миру Русская Православная Церковь придает важное значение объединению христиан и христианских Церквей, сотрудничеству всех религиозных объединений и всех людей, кому дороги мир. справедливость и прогресс человечества. Об этом очень ярко говорил Святейший Патриарх Алексий на Всесоюзной мирной конференции в Москве (1960 г.). «Всем известно,- сказал Патриарх, — что в Париже и Стокгольме, в Берлине и Варшаве в Вене и Хельсинки, в Праге и на Цейлоне мировая общественность с особым вниманием прислушивалась к голосу Русской Православной Церкви, позиция которой в главных проблемах современности до сих пор служит примером для других христианских Церквей и религиозных объединений. Ряд заявлений, призывов и обращений Русской Православной Церкви, обнародованных за последние одиннадцать лет в гражданской, церковной и зарубежной печати, свидетельствует о том, как много сделала эта Церковь для сплочения христиан всего мира в общей борьбе с опасностью новой мировой войны» («ЖМП». 1964, Nº 6, с. 32). В конце сороковых и в пятидесятые годы христианам нелегко было выступать за мир, сотрудничать ради мира и предотвращения угроз войны с общественными мирными движениями. Каждое слово о мире и действие в этом направлении в кругах западного христианства: 46

и даже некоторыми руководителями церковных общин расценивались как нечто сугубо коммунистическое или нечто такое, что не соответствует духу Евангелия и христианской вере. Но путь нашей Церкви в это время был прямым и ясным. Служение своему народу в его мирном созидании и участие в защите мира стимулировали углубление и развитие богословских основ, богословского понимания ответственности за решение основных международных и социальных проблем. В этом свете надлежит рассматривать всестороннюю поддержку Христианскому мирному движению с его зарождения и во всю десятилетнюю его историю и активное участие в нем Русской Православной Церкви. Возникшее объединение христиан и Церквей на базе общей веры в Воскресшего и Победившего смерть и неправду Христа во имя торжества мира и справедливости явилось большим духовным удовлетворением для нашей Церкви и оправданием того дела, которое она неутомимо совершала вначале почти в одиночку в христианском мире. И когда мы ныне говорим о десятилетнем юбилее Христианского мирного движения, то для русского Православия с этим неразрывно связывается и обозрение того пути, который прошла наша Церковь, который стал для нее чем-то совершенно ясным уже в 1948 году. Участие Русской Православной Церкви в Христианском мирном движении с самого начала его сушествования было и неизменно остается постоянным и всесторонним. Здесь хотелось бы отметить лишь некоторые важнейшие аспекты, которым она придает особо важное значение.

1. Богословское углубление понимания мирных задач всегда было и остается для нашей Церкви важнейшей стороной миротворчества, его основой. Здесь Евангелие воспринимается не в каких-то отдельных частях, но как нечто цельное и разных церявление самого Бога в учении и бытии. В сотрудничестве христиан из квей и исповеданий наблюдаются и могут иметь место в дальнейшем различия в понимании и толковании Евангелия в плане перенесения слова в современную жизнь человека, И в данном случае представители нашей Церкви, с одной стороны, остаются неизменно на церковной и святоотеческой основе его понимания и, с другой, - наше богословское мышление неизменно продолжает быть открытым к тому, что несет современная христианская богословская мысль положительного нового в раскрытии этой вечной правды, данной в Откровении для всех народов. Поскольку речь идет о богословском обосновании миротворчества и необходимости решения отдельных проблем, значение приобретает не только - или лучше Не столько - метод мышления отдельных конфессий или конфессионального богословия, сколько ОПЫТ христиан и местных а также представителей богословского мышления, живущих и действующих в совершенно новых социальных условиях, стоящих лицом к лицу перед многими проблемами своих народов и будущего своих стран, участвующих в решении тех задач, которые сама жизнь со всей серьезностью ставит на данном этапе исторического развития и борьбы с силами внутренней реакции и против вмешательства чужих, поработительных сил извне. Там, где идет конкретный разговор о мире, необходимо должен учитываться олыт борьбы за него, опыт борьбы за построение лучшего и более справедливого общества. Здесь приобретает важное значение географический аспект в богословском мышлении, который шире и разнообразнее сугубо конфессиональных рамок. Поэтому именно Русская Православная Церковь участию в Христианском мирном движении представителей христиан Азии, Африки и Латинской Америки придает особое значение. Ради расширения 11 углубления сотрудничества в данном направлении она прилагает немалые усилия Заслуживает внимания и тот факт, что именно сотрудничество в мирном движении c представителями христианства и богословами из стран названных континентов поистине способствовало открытию нового современного христианского понимания экумены, которая обнимает собою не только христианские Церкви или религиозные общества, но и всю общечеловеческую семью. Такое понимание экумены способствует углублению и расширению сотрудничества в деле мира и справедливости далеко за пределами конфессиональных или религиозных границ. В этом сотрудничестве во имя лучшего будущего человечества заложена не только возможность, но и сила современного свидетельства Церкви.
2. На базе богословского исследования и обогащения опытом миротворчества Русская Православная Церковь исходит в своих последовательных мирных усилиях из убеждения, что для защиты мира недостаточно простого пацифизма, что необходима большая созидательная деятельность. Об этом. хорошо сказал нашей Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в своем выступлении на юбилейном собрании, посвященном пятидесятилетию Великой Октябрьской соцалистической революции, в Ленинграде: «Христианское учение вовсе не бесцветная доктрина расплывчатого и неопределенного пацифизма. Евангелие Христово учит человека любви. Но любовь эта не есть нейтральное благодушие по отношению к несправедливости. Она соединена с ненавистью ко злу.. и требует активного участия в борьбе со злом» («ЖМП», 1967, Nº 12, с. 38). Пацифизм в любой его форме — это не больше чем «алиби», но в наше время «алиби» о непричастности ко злу недостаточно, - необходимы целенаправленные действия, активное противостояние силам вражды, порабощения, насилия и войны.
3. Во всей своей в наше время экуменической Церковью с открытым экуменическим мышлением н 47

действиями — это означает прилагать всесторонние усилия для сохранениия мира между государствами и народами. С другой стороны, трудиться для мира-это знатит служить экуменическому церковному единству и общечеловеческому братству и равенству. Только в этой связи надо рассматривать те слова, с которыми Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Ю. К. Блейку на приеме последнего в Загорске: «Возвещая истину о Едином Владыке мира и Спасителе, мы должны тем самым памятовать, что человечество нуждается в осуществлении международной жизни на незыблемых началах мира и справедливости... Находясь на позициях деятельного поиска путей достижения вероисповедного единства, что в настоящее время характеризует ЖИЗНЬ всемирного отдельная Церковь оказывается перед истиной, что в условнях современной действительности все эти пути ведут через служение примирению, сближающему всех людей и содействующему установлению между ними столь необходимого взаимопонимания» («ЖМП», 1967, Nº 5, с. 9). Только в такой связи надо рассматривать заявление делегации Русской Православной Церкви, сделанное вместе с представителями христианских Церквей Венгрии в Гераклионе (Крит) в связи с заседанием Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, где совершенно четко было сказано, что при рассмотрении вопроса о войне во Вьетнаме необходимо вскрывать те причины, которые привели к столь жестоким народа и являются вызовом всему человечеству. Современность ставит перед каждой Церковью и христианской общиной со всей остротой две задачи: крепить мир и христианское единство. Для нашей Церкви первое без второго недостаточно, а второе без первого немыслимо, не может быть успешным и в конечном счете нереально. Поэтому именно делегации и представители нашей Церкви в Христианском мирном движении считают своим долгом глубже и шире познавать своих братьев по вере, а в экуменической деятельности — своей священной обязанностью способствовать тому, чтобы Церкви в единой гармонии веры в Триединого Бога вещали миру ясное слово примирения, способствовали бы смягчению напряженности в мире и отдельных его районах и динамическому осуществлению идеи справедливости в человеческих отношениях. 4. С самого начала своей мирной деятельности и до настоящего момента наша Церковь исходит из глубокого понимания того, что мир. мирные МОНОПОЛИЯ христианства, как не является усилия это не некоей собственностью христиан Дух Святый, который «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Мирное служение — это не преимущество, а священная ПОвИнНОсть, Успех выполнения этой повинности будет тем больше и эффективней, чем шире будут ряды тех, которые ищут его и стремятся к нему. Сотрудничество во имя мира и торжества справедливости не имеет границ и преград, как не имеет никаких ограничений сама деятельная любовь. Здесь конфессии и идеологии, различия традиций и политических убеждений становятся в подчиненное положение, поскольку дело идет о бытии всего человечества. Только оправедливость и борьба за ее воплощение в жизнь общества стоят рядом с усилиями, направленными на сохранение мира, Сотрудничество с общественными мирными движениями четко проходит через всю деятельность Русской Православной Церкви в СССР и на международном поприще. Необходимость подобного сотрудничества наша Церковь видит и для Христианского мирного движения. Русская Православная Церковь завершила пятидесятилетний путь своего бытия в условиях социалистического государства, водимая своими Первонерархами — Патриархами Московскими и всея Руси. Вместе с тем для Русской Православной Церкви весь этот новый для нее период и особенно последнее двадцатилетие ознаменованы молитвенными, духовными и другими многообразными усилиями, направленными на мирный, всесторонний расцвет Советского государства, на сохранение и укрепление международного мира и дружбы между народами, христианских братьев и сестер, которые, будучи верными Евангелию, разных частях мира выступают за построение более справедливого общества, за ликвидацию насилия и эксплуатации. И наша Церковь не может не воздать благодарение Всевышнему, что ряды истинных миротворцев многогранно расширились в христианства зя истекшее двадцатилетие и что голос и мирные усилия Церквей и христиан всего мира не ослабевают, несмотря на различные трудности и испытания, которые суждено зачастую переживать разделенному христианству и обуреваемому миру. Для Русской Православной Церкви путь мира и мирного служения молитвой, трудом и всем бытием - это неотъемлемое свойство истинной церковности, преданного христианского последования Начальнику мира — Христу Спасителю. Так она понимает свое служение, находясь в социалистическом обществе и приобщаясь к жизни мира и народов: Земли. С этим убеждением усиливают ее представители международную христианскую мирную и экуменическую деятельность. На сегодня не все свои возможности принесло христианство на алтарь мира и дружбы между народами, и усилия грядущих лет должны быть умножены с тем, чтобы мирные и безмятежные времена и лета наступили быстрее, чтобы наступил тот час, о котором пророчествовал Давид: «Милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася». В сплочении христиан и Церквей ради этой цели видит одну из важнейших своих задач наша Церковь. Протонерей Павел Соколовский

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

К 10-летию ПАТРИАРШЕГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРБСКОГО ГЕРМАНА 13 сентября 1968 года исполнилось десять лет патриаршего служения Святейшего Германа, Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого, Патриарха Сербского, 43-го Патриарха Сербекой Православной Церкви от учреждения 5-го патриаршества (1346 г.) и пО восстановлении патриаршества (1920 г.). Этот радостный юбилей Сербской Православной Церкви отмечался 12 сентября 1968 года, так как был приурочен ко дно празднования памяти Собора всех сербских святых. Ввиду того, что с этим днем совпала память перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Герман благословил, чтобы юбилейное торжественное богослужение и благодарственный молебен были совершены в одном из замечательных храмов Белграда — церкви святого Александра . Невского. В самый день юбилея, 12 сентября, Божественную литургию совершил епископ Жичский Василий. За этой Божественной литургией Его Святейшество Патриарх Герман. МОЛИЛСЯ с архиереями Сербской Церкви: митрополитом Добробоснийским Владиславом, епископом Сремским Макарием, •епископом Зворничско-Тузланским Лонгином и епископом Моравичским Лаврентием. В юбилейном богослужении также принимали участие представители Богословского факультета и всех четырех духовных семинарий, а также настоятели монастырей и многочисленное духовенство из приходских церквей. 4 Ж.М.П. Nº 12 49

По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, на котором от Священного Синода и всех архиереев приветствовал юбиляра епископ Сремский Макарий. В этом слове он сказал: «Сегодня, когда мы встретили этот радостный день, — день, когда Ваше Святейшество тихо и скромно отмечает юбилей десятилетия вступления на Патриарший престол, на службу Богу, Церкви и своему народу, позвольте мне от имени членов Священного архиерейского Синода и остальной братии архиереев и преданных сынов и дочерей приветствовать и с братской любовью пожелать, чтобы Господь был защитником жизни Вашей и чтобы не боялось сердце Ваше в делании на процветание Церкви и своего народа..» Затем в церковном доме причт храма устроил трапезу в честь юбиляра. Во второй половине того же дня Его Святейшество принимал в своей резиденции, в здании Сербской Патриархии, поздравления членов Священного Синода, архиереев, клира и мирян. Святейшему и Высокодостойнейшему Господину Герману, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому и Патриарху Сербскому, подаждь, Господи, долгоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение и сохрани его на многая лета! Иеродиакон Дамаскин (Давидович). студент Моск. дух. академии Его Святейшество Патриарх Герман— в миру Хранислав Джорич — родился 7 августа 1899 года в г. Иошаничска Баня, в семье священника. По окончании начальной школы в г. Велика Дренова поступил в 9-классную духовную семинарию имени Святого Саввы, которую начал в Белграде, а окончил в Сремских Карловцах в 1921 году. С 1921 по 1923 год занимался на юридическом факультете в Сорбоннском университете в Париже. По возвращении на родину в 1924 году был рукололожен в сан диакона и служил при епископе Жичском Ефреме, резиденция которого была в г. Чачак, В октябре 1927 года был рукоположен в сан преовитера и поставлен приходским священником. В 1931 году был переведен в г. Врнячска Баня, а в 1938 году - в Белград и поставлен на должность референта Священного Синода Сербской Православной Церкви. В 1942 году окончил Православный Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде. В мае 1951 года Священный архиерейский Собор избрал его генеральным секретарем Священного Синода. На этой должности он оставался до 12 июня 1951 года, когда был избран епископом Моравичским, викарием Святейшего Патриарха Викентия. 7 нюля того же года вдовый священник Хранислав был пострижен в монашество епископом Шумадийским Валерианом в Студеницком монастыре. На постриге получил имя Герман (в честь святого Германа, патриарха Цареградского, память 12 мая ст. ст.). Чин возведения в архимандрита совершал епископ Банялукский Василий в день памяти СВятЫХ апостолов Петра и Павла, 12 июля, в Топчидерской церкви в Белграде. 15 июля 1951 года архимандрит Герман был хиротонисан во елископа в кафедральном патриаршем соборе в Белграде. В 1951 году Патриарх Сербский Викентий направил епископа Германа • Америку посетить находящуюся там епархию Сербской Церкви, а также приходы Лондона, Парижа и Мюнхена. 3 июня 1952 года Священным архиерейским Собором епископ Герман был поставлен управляющим Будимской епархии в Венгрии. После смерти блаженнопочившего Жичского Владыки Николая Велимировича Священный архиерейский Собор единогласно избрал 9 июня 1956 года елископа Будимского Германа на вдовствующую Жичскую кафедру. Этой епархией он фактически управлял еще с 14 апреля 1953 года, ввиду отсутствия правящего архиерея, С 1953 по 1957 год епископ Герман был последовательно избираем членом Священного Синода. Енископ Жичский Герман, как один из трех членов делегации Сербской- Церкви присутствовал на торжествах в Москве по поводу 40-летня восстановления патриаршества в России (с 6 по 21 мая 1958 года). В 1955 году епископ Германбыл членом делегации Сербской Церкви, которая во главе с приснопамятным Святейшим Патриархом Викентием посетила Грецию. По смерти Сербского Патриарха Викентия (5 июля 1958 г.) 13 сентября того же года епископ Жичский Герман был избран Патриархом Сербским, Возведение на Патриаршую кафедру совершилось на следующий день, в воскресенье 14 сентября, в кафедральном патриаршем соборе святого Архангела Михаила в Белграде. 50

Весной в 1959 году с 12 апреля по 29 мая Его Святейшество Патриарх Герман посетил Святую Землю и поклонился Святому Гробу Господню. Тогда Его Святейшество Патриарх Герман посетил следующих представителей вославных Церквей: Вселенского Автокефальных Пра- Патриарха Афинагора, Патриарха Александрийского Христофора, Патриарха Антиохийского и всего Востока Феодосия VI, Патриарха Иерусалимского Венедикта и тогдашнего Архиепископа и Митрополита Феоклита. По возвращении Его Святейшество посетил Сербский монастырь Хиландар на Афоне. 29 мая 1960 года Святейший Патриарх Герман был торжественно возведен на трон Печских Архиепископов в монастыре Печи, титул которых он носит. В 1961 году, с 5 по 20 октября, Святейший Патриарх Герман посетил Русскую Православную Церковь и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Тогда, 11 октября 1961 года, Святейший Патрнарх Герман был избран Советом Московской духовной академии в почетные члены. В 1962 году, с 21 по 28 мая, делегация Русской Православной Церкви во главе с Его Святейшеством Патриархом Алексием посетила Его Святейшество Патриарха Германа и Сербскую Православную Церковь. С 23 октября по 5 ноября 1962 года Его Святейшество посетил Румынскую Православную Церковь. С 3 по 13 сентября 1965 года Его Святейшество Патриарх Герман посетил Болгарскую Православную Церковь. В 1966 году, с 1 по 15 сентября, по благословению Святейшего Патриарха Сербского Германа в Белграде состоялись заседания двух Межправославных Богословских Комиссий. В 1967 году, с 11 по 16 октября, Его Святейшество Патриарха Германа и Сербскую Церковь первый раз посетил Вселенский Патриарх Афинагор. С 23 мая по 3 июня 1968 года Патриарх Герман принимал участие в юбилейных торжествах пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви По примеру своих предшественников Святейший Патриарх Герман уделяет большое внимание ктиторству. Так, он построил и освятил церковь на родине в г. Великой Дренове, монастырь Иованя в стырь святого первомученика архидиакона Овчарско-Кобларском своей - ущелье, Стефана (у Сланциля, близ мона- Белграда). Кроме того, Его Святейшество очень большое внимание уделяет духовному просвещению. В 1964 году он возобновил деятельность двух духовных семинарий — в Сремских Карловцах и в монастыре Крки (Далмация). Об авторитете в нынешнем православном и инославном мире Его Святейшества Патриарха Сербского Германа свидетельствует избрание Его Святейшества одним из президентов Всемирного Совета Церквей на IV Ассамблее Всемирного Совета в Упсале 17 июля 1968 года. НА ТОРЖЕСТВАХ В РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Б 1968 году Румынская Православная Церковь торжественно отмечала 20-летие интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. В связи с этой датой Священный Синод Румынской Православной Церкви направил приглашение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию принять участие в этих торжествах. Его Святейшество не смог лично принять участие в торжествах и направил на торжества делегацию, в которую входили митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет (глава делегации), архиепископ Берлинский Владимир, Патриарший Экзарх в Средней Европе, архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, епископ Венский • Австрийский Мелхиседек, протонерей Павел Статов, секретарь Епархиального управления Кишиневской епархии, и автор этих строк протодиакон Николай Дмитриев, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 5 июня делегации Иерусалимской, Русской и Грузинской Празославных Церквей самолетом отбыли из Москвы в Бухарест. В Бухаресте прибывших встречали Блаженнейший Патриарх Юстиниан, члены Священного Синода, архиереи, сотрудники Патриархии, представители Департамента культов при Совете Министров СРР. Через несколько минут мы прибыли в резиденцию Главы Румынской 4* 51

Церкви. После кратких приветствий и знакомств с другими делегациями мы направились в монастырь в местечке «Чёрника» — красивейшем пригороде румынской столицы. Древний монастырь окружен высокой стеной. В центре двора собор — творение румынских мастеров. Монастырские келлии в одну, две и три комнаты расположены на двух этажах. Весь устав и богослужения исполняются в монастыре чинно и строго. На заре по всей округе льется чудесная мелодия монастырского звона, созывая братию и прихожан на молитву. В «Чрнику» со всех концов страны приезжают паломники и туристы. В этом монастыре была размещена наша делегация. Торжества начались 5 июня в храме патриаршей резиденции в Бухаресте вечерним богослужением, за которым присутствовали все делегации, представители Румынской Патриархии и различные : Богослужение возглавлял Фирмилиан, архиепископ Крайозы и митрополит Олтении, в сослужении румынских архиереев и клира. На следующий день, 6 июня, Блаженнейший Патриарх Юстиниан в сослужении Глав Церквей и делегаций, прибывших на юбилейные торжества, совершил Божественную литургию с возглашением многолетии в патриаршем кафедральном соборе во имя святого Стефана Нового, находящемся в центре города. Чтение ектений в Румынской Церкви совершается особым порядком: все протодиаконы и диаконы становятся на солее в один ряд лицом к алтарю со старшим протодиаконом посредине, и каждый из них произносит по очереди одно или два прошения, в зависимости от количества служащих. Нужно заметить, что лучшими диаконами считаются высокие тенора. Протодиаконы за многолетнюю и усердную службу награждаются наперсными крестами с украшениями. За этой литургией сослужили девять протодиаконов, в том числе и автор этих строк. По окончании литургии были зачитаны поздравительные адреса высокому юбиляру. Первым приветствовал Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт, вторым — глава нашей делегации митрополит Филарет. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Юстиниан, поблагодариз всех за поздравления и подарки, сказал: «Я должен признать, что все достижения Румынской Православной Церкви за все эти годы связываются прежде всего со всей нашей Церковью в целом: с иерархами, клиром, верующими и меньше всего с моей смиренной личностью. Поэтому я считаю, что это праздничное событие должно быть посвящено всем. Все вместе — иерархи, клир и верующие — должны благодарить всемилостивого Бога за благодеяния, щедро излиянные на всех нас, на нашу Святую Церковь и на наш благочестивый народ». Затем Священным Синодом был дан в честь юбиляра обед, на котором присутствовали гости- представители Департамента культов при Совете Министров СРР, общественные деятели, представители инославных христианских исповеданий, глава иудейской общины. За столом произносились тосты и поздравления юбиляру. В тот же день состоялось торжественное заседание в зале Священного Синода в честь высокого юбиляра, на котором присутствовали все делегации, гости, духовенство, епископат, а также проф. Думитру Догару — генеральный секретарь Департамента культов при Совете Министров СРР. Заседание началось пением «Царю Небесный», Блаженнейший Патриарх Юстиниан при входе был встречен пением Патриаршего гимна. С приветственной речью выступил ректор Бухарестекой духовной семинарии профессор-диакон Н. Николаеску, который охарактеризовал деятельность Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, внесшего большой вклад в процветание Румынской Пра вославной Церкви. В пятницу 7 июня всем гостям было предложено ознакомиться с хозяйственной жизнью Румынского Патриархата. Делегации осмотрели 52

патриаршие мастерские по изготовлению церковной утвари, священных облачений, образцы парчи, которую вырабатывают насельницы женских обителей. лас», на котором присутствовали все делегации, гости, а также представители инославных исповеданий Румынии. В своей речи Блаженнейший Патриарх Юстиниан выразил благодарность Румынскому Правительству за понимание интересов Румынской Церкви. В 6 часов вечера в Богословском институте был дан концерт. В первой части концерта духовенство Румынского Патриархата исполчасти хор студентов-богословов исполнил духовные и светские произведения. Концерт был горячо принят слушателями. После официальной части программы гости совершили путешествие по стране. Делегации побывали во многих городах и сельских местностях, посетили монастыри и храмы, знакомились с жизнью румынского народа. 8 июня рано утром наша делегация, разделившись на две группы, направилась на запад Румынии, приглашению архиепископа Тимишоары и Карансебеша Николая, всего Баната, и Феоктиста, епископа Арада и Иенополя и Хэлмаджу. митрополита Филарета, - архиепископа Владимира, Павла Статова, Николая Дмитриева. вошли архиепископ Никодим и епископ Мелхиседек. Обе группы направились самолетом : Здесь на встречали духовенство и миряне. Затем за чашкой кофе состоялась теплая, дружеская беседа. Архиепископ Никодим и епископ Мелхиседек оставались в г. Араде, где они осмодостопримечательности, монастыри, храмы, сельских приходах. Другие члены нашей делегации во главе с митрополитом свой путь дальше в город Тимишоару. Как только в аэропорту мы сошли по трапу самолета, послышались уже хорошо знакомые нам слова архиерейского гимна: «Пре Стэпынул ши . Архиереул ностру.» Встреча и приветственные речи были дружескими и сердечными. Тимишоара — город с красивыми и чистыми улицами, угопающими в цветах и зелени домами, с прекрасными храмами и очень приветливым и гостеприимным народом. Здание митрополии нашего любезного хозяина митрополита Николая расположено в центре города, рядом с кафедральным собором, на тихой улице. Новый кафедральный собор во имя Трех святителей - огромный, величественный и вместительный. Имеется прекрасный отделанный мозаикой баптистерий. Вечером мы молились за всенощным бдением в храме в с. Фабиш. По окончании всенощного бдения мы приглашены к настоятелю храма, который отмечал десятилетие своего служения в священническом сане, июня митрополиты Николай и Филарет и архиепископ димир в сослужении сонма священников и протоднаконов совершили Божественную литургию в кафедральном соборе г. Тимишоары. По окончании литургии и многолемитрополит Николай обратился с речью к подчеркнув значение братского единения в духе любви и дружбы между Русской Румынской Церквами. Вечером мы присутствовали в том акафиста Святой Живоначально Троце. Затем был дан духовный концерта митрополит Николай и митрополит Филарет обменялись речами. 10 июня, в День Святого Духа, мы прибыли в г. Арад, где присоединились к нам архиепископ Николим и епископ Мелхиседек. Вся делегация молилась за Божественной литургией домовой — во имя Святой Живоначальной Тронцы - церкви Преосвященного Феоктиста. Было также очень много молящихся. Владыка Феоктист — любитель природы: в его саду множество различных цветов и растений. Из Арада мы направились в Бухарест. На пути мы останавливались во многиХ монастырях, древних храмах, около исторических памятников. Повсюду мы встречали сердечный прием со стороны местного населения, собиравшегося для встречи нами. Первый монастырь, в котором мы остановились, называется «Бодрог». Время его построения точно неизвестно, но в древних рукописях он известен с XII века. Долгое время монастырь был резиденцией местного епископа. Здесь также был центр культуры и просвещения местного населения. Монастырь не раз подвергался разрушениям и ограблениям. Окончательный его ремонт и восстановление всей древней живописи были сделаны заботами Блаженнейшего Патриарха Юстиниана в сравнительно недавнее время. В настоящее время в монастыре жизнью монахов руководит старец (настоятель) архимандрит Тимофей (Евфимий). (В Румынской Православ- 53

ной Церкви настоятели монастырей носят наименование «старец».) Помолившись у древних икон, мы продолжали свой путь. Банатская духовная семинария. В семинарии 140 студентов, 11 июня к полудню мы прибыли в г. Карансебеш. В центре города расположена шись в два ряда, встречали нас пением. Нам было показано здание семинарии, была представлена корпорация, а затем предложен духовный концерт студенческого хора. В семинарии всюду были развешаны транспаранты с приветствиями нашей делегации на русском языке. У каждой двери мы видели надписи по-русски: «Добро пожаловать!» Хор студентов пел нам традиционное русское «многая лета». В семинарию принимают с 14-летнего возраста. Семинаристы находятся на полном обеспечении семинарии, Успеваемость студентов оценивается по десятибалльной системе. Полный курс семинарии рассчитан на пять лет, Первые два года студенты проходят подготовку для псаломщицкой деятельности, остальные три года - пастырскую подготовку. Студенты также изучают греческий, латинский, древнееврейский французский и русский языки. Перед концертом митрополит Николай выступил с приветственной речью. Владыка подчеркнул большое значение нашего визита в семинарию, сказал о дружбе между Румынской и Русской Православными Церквами. Затем хор исполнил духовные песнопения и народные песни. По окончании концерта с приветственным словом выступил молодой ректор семинарии (ему 28 лет) диакон Думитру Абрудан. В ответном слове митрополит Филарет сказал; м..Мы прибыли в вашу страну в связи с празднованием 20-летия патриаршей Блаженнейшего Патриарха Юстиниана... Мы посещали храмы, деятельности села, совершали торжественные богослужения с иерархами Румынской Церкви. Повсюду мы встречали братскую любовь и сердечность. Как бывший ректор Московской духовной семинарии и академии я хотел бы передать Вам от наших студентов и преподавательской корпорации сердечный братский привет и наилучшие пожелания в ваших благоеловенных трудах. Мы живем в такое время, когда мир нуждается в образованных пастырях. На вас лежит большая ответственность. Вы должны нести свет миру. В наше время Церковь должна заботиться не только о своем процветании, но и о процве. танин своего народа, своей страны. Борьба за мир и за счастье всего прямой долг пастыря». Затем Владыка Филарет благодарил митрополита Николая и епископа Феоктиста за предоставленную нам возможность побывать в семинарии. Из семинарии мы направились в Олтению. Это один из древних краев Румынии Жители Олтении очень горды своим краем, богатыми дарами местной природы. По прибытии в Крайову митрополитом Фирмилианом. Владыка разместил нас в своей резиденции в центре города. обеде, данном в честь нашей делегации, Владыка Фирмилиан приветствовал нас теплым словом. Вспомнив о своем пребывании в Москве на юбилейных торжествах в честь 50-летия восстановления патриаршества в России, он выразил надежду, что любовь и дружба между Румынской и Русской Православными Церквами будут еще более крепнуть и процветать. Находясь на румынской земле, мы при каждой встрече в храмах или просто в кругу друзей слышали слова приветствий и благодарности советскому народу за освобождение румынского народа от фашистского ига. Теплый была речь на торобеде в Олтенийской земле секретаря компартии уезда Бороньяну, который сказал: «Мы, узнав о прибытии делегации Русской Православной Церкви в наш город, прибыли засвидетельствовать вам наши добрые чувства любви и дружбы и сказать вам: дорогие гости, добро пожаловать в наш город! Счастливого путешествия по нашей земле! От всей души и сердца мы передаем всему советскому народу самые сердечные чувства братского приветствия. Наша дружба с советским народом - искренняя, ибо советский народ освободил Румынию от иноземного ига. Позвольте мне поднять бокал за здравие Вашего Высокопреосвященства и пожелать всем вам больших успехов и многих лет!» ответной речи митрополит Филарет благодарил за гостеприимство и добрые слова, подчеркнул великое значение дружбы, которая особенно расцвела и окрепла за последние 20 лет. Он сказал также, что весь советский народ радуется успехам братского народа Румынии. В тот же день мы посетили кафедральный собор в г. Крайове и другие храмы. Кафедральный собор. XVII века построен в византийском стиле Работами руководил известный французский архитектор Андре Леконте. В соборе находятся мощи святых: мученицы Татианы, мученика-воина Иоанна, Каллиника, епископа Рымницкого, святителя Никодима, основоположника румынских монастырей, и святителя Нифонта, патриарха Константинопольского В 1949 году Оленийская епархия стигла ранга митрополии, а по традиции Румынской Православной Церкви митрополия должна иметь в своем соборе святые мощи. Мощи были переданы Олтенийской митрополии Блаженнейшим Патриархом Юстинианом. В соборе нас приветствовал Владыка Фирмилиан. Затем мы осмотрели храм в честь иконы Божией Матери, именуемой «Дуду» (тутовник, шелковица), потому что эта икона была найдена у тутового дерева. Храм перестраивался трижды. Первый храм — Деревянный — был построен в 1928 год 1948 в 1938 году был перестроен в больший храм. Настоящий храм был построен в году. Затем мы осмотрели исторические памятники и посетили чудесный парк. Мы также 54

ду была сооружена колокольня. Со временем ЭTOT монастырь пришел в ветхость. Начали его ремонтировать : в 1910 году, и окончательный ремонт был закончен в 1932 году. Теперь этот монастырь сияет красотой и благоустройством. Мы побывали и в монастыре «Дялу», расположенном • Тырговиште — столицы древнего Румынского государства. на столица Румынии был построен великолепный строен в 1500 году воеводой Радучелмаре и служил долгое время культурным центром этой обширной книги на славянском языке. было в употреблении у румын. рок и венгров и разрушался. В 1913 году в монастыре было устроено военное учи- FEET Во время царствования Мирчи Челбатры- Куртя-де-Арджеш. При монастыре Монастырь был пообласти. При монастыре имелась типография, в ней печатались Следует заметить, что славянское письмо до XIX века Монастырь несколько раз подвергался набегам тулище. А в 1940 году во время землетрясения храм и здания подверглись сильному разрушению. В 1953 году месте разрушенных зданий были сооружены состоящие из 54 отдельных келлий, В 1960 году в этом монастыре был организован дом для престарелых монахов и священнослужителей. В храме этого монастыря находится могила брата митрополита Киевского Петра Могилы — Михаила. Недалеко от монастыря «Дялу» находится женский монастырь «Вифорита» - «Вихри, обрушивающиеся на монастырь». Но, по свидетельству насельниц, место это очень тихое и спокойное, с прекрасным климатом. В архитектурном отношении настырь «Вифорита» имеет много общего с монастырем «Дялу». В монастыре много цветов, свой кладезь со студеной водой. При монастыре имеется храм, построенный воеводой Владеном V. В 1959 году Блаженнейший Патриарх Юстиниан преобразовал этот монастырь, как и монастырь «Дялу», в богадельню. Настоятельница монастыря игумения Арсения и все насельницы тепло и сердечно встретили нашу деле- Наше путешествие подходило к концу. Его мы закончили посещением женского монастыря «Гичиу» в районе Плоешти. Здесь около 50 насельниц. Занимаются онн живописью, рукоделием и ткут ковры. Монастырь этот был основан в 1806 году, пев 1859 году при митрополите Никоне (Татареску). Во время второй войны и храм и монастырь были разрушены. В 1952 году монастырь был восстановлен и отремонтирован, Посещая храмы и монастыри, мы всюду видели заботливую руку Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. Православный народ Румынии любит своего Первонерарха, как любящего свою паству заботливого отца, патриота, вместе со всем народом строящего новую жизнь. Перед отъездом делегаций и гостей был дан обед в резиденции Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, на котором были вручены ордена, памятные медали, значки и сувениры. Заключительный тост Блаженнейший Юстиниан возгласил за всех православных Патриархов. Затем Предстоятели Церквей и главы делегаций выступали с пожеланиями здравия и благоденствия Блаженнейшему Патриарху Юстиниану. «Многая лета!» — слышалось на румынском, русском, греческом и многих других языках... Протодиакон Николай Дмитриев ДЕНЬ ПАМЯТИ ГЕРОЕВ ШИПКИ Приснопамятная дата 3 марта в этом году — по случаю 90-летнего юбилея освобождения Болгарии богослужением в храме-памятнике на Шипке. Ранним утром могучий и красивый звон семнадцати колоколов призывно разнесся над склонами Балкан, где пролилась кровь сынов братских славянских народов. По узким снежным тропам отовсюду начали стекаться к храму богомольцы и гости. была совершена соборно. Стройно и мелодично пел хор монахинь венно Служба протекала торжести проникновенно-молитвенно. Собравшиеся молились о Святейшем Патриархе Алексии и Патриархе Болгарском Кирилле, о благопоспешении русскому и болгарскому народам. По окончании послание Св. Синода Православной Церкви Болгарии, посвященное знаменательному юбилею и выслушанное с большим одушевлением и вниманием. Затем собравшиеся посетили крипту-костницу под храмом, где покоятся останки русских воинов, почти век тому назад жизнь свою положивших за освобождение братьев-болгар. Здесь была отслужена панихида, завершившаяся пением «вечной памяти», которое подхватили все . молящиеся. Предстоятель храма-памятника о. Иосиф Гордеев от имени церковного настоятельства возложил на один из саркофагов венок и сказал трогательное слово в честь павших русских, болгарских и румынских воннов, поблагодарив всех за добрые чувства и за участие в настоящем торжестве. Протоиерей Еню Дойчев Желязков

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПРИВЕТСТВИЕ

д-ру С. ЛОРЕНУ БОУМАНУ, генеральному секретарю Генерального Совета Церкви Братьев (США) Возлюбленный о Господе Брат, узнав от д-ра Гарольда Роу о Вашем избрании на высокий пост генерального секретаря Генерального Совета Церкви Братьев, сердечно приветствую Вас. Господь да поможет Вам в Вашем новом служении и ответственности, и да будут они исполнены осуществления Божественных заповедей о единстве и миротворчестве. Мы надеемся, что столь успешно складывающиеся братские отношения между нашими Церквами получат дальнейшее развитие на пользу нашего совместного экуменического делания и во благо народов двух наших стран. С братской во Христе любовью председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Никодим 13 ноября 1968 года СЪЕЗД АНГЛИКАНО-ПРАВОСЛАВНОГО СОДРУЖЕСТВА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО И СВЯТОГО МУЧЕНИКА АЛБАНИЯ БРИТАНСКОГО В 1927 году группой русских православных богословов и членами Англиканской Церкви было образовано англикано-православное содружество под покровительством преподобного Сергия Радонежского и святого мученика Албания. Целью содружества является сближение обеих Церквей через взаимное глубокое изучение вероисповедания той и другой стороны. Сюда входит ознакомление с богословием, богослужением и традициями другой Церкви. Каждый член понимает, что конечной целью содружества является экуменическое чаяние всех христиан - единство в вере и в Божественной Евхаристии. За сорок лет своего существования содружество не распалось, . не растворилось в других движениях, а окрепло и живет здоровой жизнью. Избегая громких необдуманных Фраз, заявлений и вообще сенсации и внешнего эффекта, содружество ведет постоянную, планомерную работу. Содружество имеет свой центр в Лондоне. Им издается серьезный богословский журнал «Соборность» («Sobornost»). редактором которого является молодой, но очень талантливый богослов англиканский священник Дональд Олчин. Содружество издает в переводе на английский язык русскую богословскую литературу и работы по экуменизму, или - как теперь богословию. B называют - по экуменическому этой области со стороны православных богословов много работает доктор философии профессор Оксфордского университета Н. М. Зёрнов, который является одним из основателей содружества. Англиканские богословы - члены содружества глубоко изучают богословские проблемы, которые пока еще являются преградой на пути нашего единства. Интересно отметить, что англиканский священник Чичи напечатал небольшую, но очень интересную работу с обоснованием неправильности введения Филиокве в Символ веры в Англиканской Церкви. Эта работа была роздана участникам Ламбетской Конференции этого года, и все англиканские епископы имели возможность ознакомиться с этим важным вопросом. 56

Членами содружества являются священники, епископы, монахи и миряне большинство), представители обоих исповеданий. Почетными председателями содружества являются Архиепископ Кентерберийский и архиепископ Фиатирский, представитель Константинопольского Патриархата. Одним из председаи активным организатором содружества является Патриарший Экзарх в падной Европе митрополит Сурожский Антоний. За последние годы содружество приобрело более широкий стали входить не только православные и англикане, но и католики. Сейчас это активное межхристианское экуменическое движение. Ежегодно содружество устраивает съезды своих членов. Задачей съездов является укрепление личных контактов, богословские лекции и семинары, но в основу ежедневное богослужение. Съезды продолжаются обычно три недели, и многие члены содружества приезжают за все это время, часто целыми семьями, другие, не имея возможности быть всё время, посвящают на это несколько дней. Мне, впервые в истории содружества, довелось съезде как гостю от Московского Патриархата. В этом тоду местом для съезда англикано-православного содружества был выбран небольшой курортный городок Англии — Бродстейрс. В помещении бывшего монастыря, в теперь находится школа-интернат для девочек, расположились прибывшие члены содружества. Среди них - большинство молодых, в возрасте 20—35 лет, но есть и ветераны — глубокие старики, но бодрящиеся и любящие это движение. По вечерам в монастырской капелле во имя святого Стефана Первомученика совершается вечерня, а утром — Божественная литургия. Один день служба совершается англиканами, а на другой день - православными. Нужно сознаться, что участие православных в англиканских богослужениях было довольно-таки пассивным, в лучшем случае они подпевают при пении псалмов. Участие же англикан в православном богослужении, наоборот, активное. Они составили большой, слаженный хор и прекрасно поют православные песнопения вечерни и Божественной литургии. Правда, нужно пояснить, что среди участвующих в ходе англичан было несколько человек, принявших Православие, но живое общение остальных - очень приятное явление содружестве. Регент хора - англичанка, Православие. Она церковный композитор и написала музыку для песнопений Божественной Все православные священнослужители, присутствовавшие на съезде 29 и 80 августа, соборне совершили Божественную литургию святого Иоанна Златоуста на английском языке. По окончании литургии все молившиеся с благоговением подхок алтарю, целовали крест и руку священнослужителя и вкушали антидор Производят большое впечатление искренность, серьезность и братское общение всех участников англикано-православного содружества. съезд приезжали представители молодежных православных организаций из Франции и США Основной темой богословских собеседований в этом году было избрано учение • Святом Духе. Я тоже принял участие в собеседовании. Все участники содружества тепло приветствовали меня, как представителя Русской Православной Церкви, и проявили большой интерес к православному богословию. В беседах с англиканами выяснилось, что они, в отличие от православных, не имеют обычая молиться Святому Духу, как Богу. Поэтому я выступил с докладом, цель которого была показать православный опыт молитвы Святому Духу. «Я с большим удовлетворением принял предложение прочитать доклад о Святом Духе в этом христианском содружестве, которое носит имена святых Албания и Сергия Радонежского, Я верю, что Святой Дух, по молитвам этих небесных покровителей, творит Свое всеосвящающее дело, постепенно сближая, сродняя и раскрывая духовное богатство наших Церквей. Наш Спаситель призвал нас к единству и молился об этом: «Отче Святый, соблюди их во имя Твое..., чтобы они были едины, как и Мы» (Ин. 17 iI). Это вожделенное единство может быть достигнуто только силою любви Христовой и благодатию Святого Духа, живущего в Христовой Церкви. Носителями Святого Духа являемся все мы, члены Святой Церкви, и когда мы имеем общение наших сердец в этой и подобных строим здание единения. Никакие многотомные трактаты о единстве христиан не могут заменить встреч и бесед от уст к устам и от сердца к сердцу. Я не собираюсь вас утомить длинным богословским трактатом учения о Святом Духе. здесь, и поэтому я пришел к вам со своими живыми мыслями о Святом Духе и со своими переживаниями как епископ Церкви Христовой Учение Православной Церкви о Святом Духе глубоко и многогранно. Со времени возникновения еретического учения Македония и до наших дней сокровищница православного богословия всё время восполняется новыми исследованиями по этому вопросу. равославное богословие имеет несомненное преимущество в том, что оно п оянно раскрывается в наших богослужебных текстах, приобщая всех верующих : всей глубине богомыслия. Каждый православный христианин в богослужении становится богословом.

Великие отцы Святой Церкви Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Косма Маюмский, Симеон Метафраст, Сергий и Анатолий Константинопольские. ИЗ женщин — инокння Кассия и многие другие составили богодухновенные гимны и стихи, которые ежедневно, чередуясь по гласам и дням недели и в соответствии с празднуемыми событиями, раскрывают нам глубины богословия, побуждая наш ум к богомыелию. Профессор Владимир Лосский называл этот вид богословия мистическим богословием. кресных дней, «Святому Духу всякая всеспасительная вина: аще кому Сей по достоянию дхнет,— скоро землет от земных; восперяет, возращает, устрояет горе. Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову». Вот этот небольшой богослужебный текст заключает в себе глубокие богословские мысли о природе и действии Святого Духа. Вникнем глубже в содержание Святой Дух — источник всякого спасающего акта, Если кого Святой Дух посетит... «Если» указывает на духовное состояние чее. если человек живет не по закону плоти, закону духа, того посетит Святой Дух и наоборот; «не может Дух Мой пребывати в человецех сих, занесуть плоть» (Быт. 6, 3). Человек, который удостоится посещения Святого Духа, перестает быть земным, он,- по образному выражению степенна,- оперяется и поэтому может, оторвавшись от земли, высоко подняться в небо, т. е. начать жить одухотворенной, возвышенной жизнью. Святой Дух помогает такому человеку утвердиться в спасительной, духовной Это первая половина богослужебного текста. В самых кратких, но образных слоуказывается на главное для богомыслия и исполнения в жизни. Прежде всего мы видим указание на свободу воли человека: если кто хочет войти в общение с Духом Святым, тот должен открыть в себе духовные качества, жить не одним телом, но и духом. Разве не об этом говорит нам Священное Писание: «не единым хлебом жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божних» (Мф. 4, 4)? Человек, питающийся словом Жизни, будет стремиться к исполнению заповедей Божних в своей жизни. В этом заключается понятие достоинства, о котором говорит степенен, что таких посещает Святой Дух. А далее, во второй части рассматриваемого богослужебного текста мы видим, что благодать Святого Духа производит в человеке обожение - совершенно НОВОе состояние, о котором так ясно говорит святой апостол Петр в своем Втором соборном послании: через Иисуса Христа «дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1, 4). Следствием такого обожения бывает праведность жизни и глубокий внутренний мир, соединенный с особой радостью. Саровский, который на своей жизни испытал эту радость, как следствие своей праведности по благодати Святого Духа. Это не абстрактная радость, а особое, святое чувство радости от общения Святого Духа, Который раздвигает границы видимого и дает возможность созерцать невидимое и прежде всего видеть в каждом человеке образ и подобне Божие. Это мистическое богословие заключается в изучаемом нами богослужебном тексте: «Святым Духом обожение всем,.. равнодетельный бо есть Отцу и Сыну». В этих словах заключается учение о «Святом Духе как Ипостаси. Он - Святой Дух - равнодетельный Отцу и Слову. «Равнодетельный» указует на Его равенство с Отцем и Словом. Подобно тому, как мы обращаемся в молитве и просим Превечное Слово — Господа Иусуса Христа, так мы мыслим, веруем и исповедуем о Святом Духе. Он есть Лицо, Бог, и мы должны духом и истиною призывать в своих молитвах Святого Духа. Преподобный Сергий Радонежский - небесный покровитель нашего содружества — свой уединенный монашеский подвиг начал с молитвы Святому Духу, Который так реально творил через него чудеса. Святой Сергий, живя на ха. Об этом красноречиво повествует богослужебный тропарь, т. е. опять богослужебный текст, в котором в самой краткой форме излагается суть жизненного подвига этого святого: «Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Храста Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пениих, бдениих и пощениих образ быв твоим учеником; темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси..» Святые отцы и Преподобный Сергий учат нас постоянно пребывать в молитве и говорят, что постоянная молитва есть дыхание в нас Святого Духа. Первый храм, который воздвиг Сергий в своем монастыре, был храм Святой Троице, а когда Преподобный Сергий скончил свой земной путь, то его ученики воздвигли рядом с его могилой храм Святому Духу, несомненно, в память его наставления о молитве Святому Духу. 58

«Святым Духом всякая душа живится»,— учит нас другой степенен. И наша душа оживится, если мы будем в молитвах просить Святого Духа. Каждое богослужение в Православной Церкви, всякое доброе дело начинается с молитвы Святому Духу. Я хочу закончить это небольшое слово именно этой молитвой,— да будет она началом нового, более плодотворного делания в нашем содру- «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и бся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю! Принди и вселися в ны, И очисти ны от всякия скверны И спаси, Блаже, души наша»» После этого моего доклада на тему «Православное учение о Святом Духе в богослужебных текстах» мне было задано много интересных богословских вопросов, которые я отвечал. Я не имел возможности долго оставаться на съезде и поэтому пробыл на нем только три дня, но и это время было достаточным, чтобы убедиться в глубоких симлатиях к Православию со стороны многих англикан. Антоний, архиепископ Минский и Белорусский ХРИСТИАНСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ МИРА * Христиане сознают свою прямую ответственность за экономическое и социальное развитие мира, за воспитание людей в духе мира, любви, братства и единства всето человеческого рода. Христиане различных исповеданий, живущие в разных социально-экономических условнях, общественного совместно идут вперед к достижению всеобщей справедливости и мира. Поиски новых форм взаимоотношений, развивающих лучшие черты в человеке, ляются определяющим фактором и в христианском отношении к техническим жениям человечества, целью которых должно быть только благо человека. Не существовало и не существует такой социально-экономической системы, в которой христиане не могли бы выполнять своё общественное Этот факт свидетельствует об универсальности христианского к социальным нуждам человечества: всякая социально-экономическая система является для христиан лишь той средой, в которой они осуществляют своё христианское призвание, исходя из положения, что социально-экономическая структура существует для человека, а не человек для структуры. Это христианский ответ на вопрос о целях социально-экокомического развития и о его последствиях для жизни человека. Это ответ на чувство взаимной со всеми людьми ответственности христиан за судьбы мира и ответственное служение обществу с целью преодоления социальной несправедливости и человеческой отчужденности. Поскольку христиане несут ответственность за общее благосостояние общества, они не могут пренебрегать и участием в выработке правовых социально-экономических отношений. С христианской точки зрения любая социально-экономическая концепция, лишенная идеалов справедливости и гуманизма, не может быть признанной соответствующей духу христианской веры. Для того, чтобы христиане могли принимать участие в общественной деятель. ности с твердым сознанием того, что их действия имеют важное для христианской миссии в мире значение, требуется богословское обоснование их социальной активности. В свете быстрых социально-экономических перемен им нужно помочь увидеть, что Сам Бог желает обновления мира и содействует стремлению человека к улучшению условий своего существования в мире. Нужно определить богословские основы христианского внимания к проблемам экономического и социального развития мира. определить критерии христианской жизни в этих новых условиях, чтобы помочь хрнпризыв к социальной деятельности не по причине технологической революции нашего из-за радикальных перемен в социально-экономичечеловечества, а потому, что такой ответ вытекает из единственно правильного понимания Евангелия Христова. Изучение социологических факторов в христианской мысли привело в последнее время к широким дискуссиям богословов - представителей различных христианских традиций. В их процессе делаются попытки выяснения связи между социальным учением христианских Церквей и действительной жизнью общества. Дискуссии последних лет свое внимание сосредоточивали особенно на факте вовлеченности Церкви в со. * Продолжение. Начало см. «ЖМП», 1968, Nº 1il, с. 55-57. 59

циальные перемены и на богословском значении этих перемен, ибо традиционное богословие находит в обращенности церковной мысли и деятельности к современным проблемам серьезные затруднения. Христианские Церкви не хотят просто повторять то, что говорят политики, социологи и ученые по проблемам социального и экономического разото мара. Онт осуществить, так помочь христианину, фактически вовлеченному в социально-экономическую деятельность, осуществить свое призвание в мире. Особенно ентенсивно изучение социально-экономических проблем с христианской точки зрения проходило по линии Всемирного Совета Церквей. На П Генеральной Ассамблее Совета в Нью-Дели (Индия) в 1961 году было принято решение разработать программы изучения по следующим трем социологическим аспектам проблемы:

1. Моральные вопросы, возникающие при замене традиционных обществ обществами динамическими;
2. Социальные, политические и нравственные проблемы современных промышленных обществ;
3. Расовые и этнические напряженности в изменяющихся обществах. При этом подчеркивалось, что очень важно, чтобы «развивающиеся» страны приняли в разработке этих вопросов паритетное с «развитыми» участие и таким образом выразили свой социально-экономические интересы и точки зрения перед всем экуменическим движением. В этом же году по решению Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей был создан Комитет по специализированной помощи социальным проектам (САСП), что явилось практическим обоснованием начатого Советом теоретического исследования. Комитет должен был снабжать различные отделы ВСЦ и Церкви всего мира техническими советами по планированию и осуществлению проектов и программ, рассчитанных на содействие социально-экономическому развитию. Начиная с этого времени, жизнь Всемирного Совета Церквей стала отличаться повышенным интересом к конкретной практической деятельности в области социологии и экономики, в результате чего Совет сдвинулся со стадии обсуждения вопросов социальной этики на позиции конкретных действий по установлению социальной справедливости. Вскоре стало ясно, что для широкого и квалифицированного сосуждения социально-экономических вопросов, выдвинутых I Генеральной Ассамблеей, необходимо про вести специальную церковную конференцию во всемирном масштабе, ибо только ким путем новое экуменическое видение проблемы международной экономической социальной справедливости могло быть отчетливо обнаружено. Без этого дальнейший прогресс экуменического социального мышления был невозможен, и Центральный комитет Всемирного Совета Церквей, заседавший в 1962 году в Париже, одобрил решение провести такую конференцию по линии департамента «Церковь и общество». После Общей христианской конференции «Жизнь и работа», проходившей в Стокгольме в 1925 году. Всемирной конференции «Церковь, община и государство», имевшей место в Оксфорде в 1937 году, Всемирная конференция «Церковь и общество», состоявшаяся с 12 по 26 июля 1966 года в Женеве, явилась третьей церковной конференцией, специально занимавшейся социальными вопросами. Давая полномочия этой конференции в 1962 году, Центральный комитет заявил: «Экуменическое движение и особенно Всемирный Совет Церквей всегда старались быть на уровне современного социального и богословского развития с помощью интенсивных научных программ по социальным вопросам, начиная с Амстердама (1948 г.) и до Ньо-Дели (1961 г.). Теперь пришло время посмотреть на проблемы общества в современном мире с точки зрения Божия призыва к человеку и. таким образом, помочь развитию основы богословских и этических взглядов, которые будут помогать Церквам в их свидетельстве в современной обстановке». Всемирная конференция «Церковь и общество» имела большое значение не только для социального мышления в рамках Всемирного Совета Церквей, но и для многих других областей экуменической жизни и работы. Она открыла новые сферы разговоров между Церквами и секуляризованным миром пто многим вопросам социально-эко номической политики и этики. Она показала также, что в обстановке, когда человечество раздирается расовыми конфликтами, противоречиями между развитыми и развивающимися странами, между имущими и неимущими, между несовместимыми идеологиями и традициями, вопросы эти требуют незамедлительных ответов. В процессе последующей после Всемирной конференции «Церковь и общество» работы стало ясно, что открывшийся социальный диалог Церквей, в том числе диалог о развитых и развивающихся странах в взаимной ответственности, должен быть продолжен. Поэтому на IV Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей было Ассамблен должны были с учетом уже проделанной работы рассмотреть проблемы экономического и социального развития мира. * На IV Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившей с 4 по 19 поля 1968 года в Упсале (Швеция) по приглашению Шведского Экуменического Совета Церквей, с главной темой «Се, творю всё новое» (Откр. 21, 5), особое внимание было уделено вопросу «развития», включающему в себя проблемы экономической 60

справедливости и социального процветания во всемирной перспективе. При этом учитывалось, что Всемирный Совет Церквей постоянно подвергается нападкам со стороны групп, которые не хотят никаких социальных и политических заявлений с христианской точки зрения на том основании, например, что Новый Завет ликвидирует сильную соссмльную т денх о пудев на ресамое занималась третья секция — «Эконо- Рассмотрением этих вопросов на мическое и социальное развитие мира», в которой принимало участие около двухсот человек — делегатов, братских делегатов, советников, молодежных участников и делегированных наблюдателей — из следующих тридцати восьми стран мира: Австралии. Бельгии, Болгарии, Великобритании, Венгрии, Габона, Ганы, Германской Демократической Республики, Голландии, Дании, Замбии, Индии, Индонезии, Ирана, Канады, Кенин, Ливана, Малагасийской Республики, Новой Зеландии, . Порвегии, Объединенной Арабской Республики, Полинезии, Польши, Румынии, Советского Союза, Соединенных Штатов Америки, Турции, Уганды, Федеративной Республики Германии, Филиппин, Финляндии, Чехословакин, Швейцарии, Швеции, Эфиопии, Юго-Восточной Африки. Югославии и Японии. В конфессиональном отношении третья секция была поистине экуменической. Здесь были представлены следующие шестьдесят четыре Церкви и церковные объединения: Александрийская Православная Церковь, Англиканская Церковь Австралии, Англиканская Церковь Канады, Антиохийская Православная Церковь, Армия спасения, Армянская Апостольская Церковь (Эчмиадзин), Африканская Методистская Епископальная Сионская Церковь в США, Африканская Методистская Епископальная Церковь в Великобритании, Баптистский Союз Великобритании и Ирландин, Баптистская Церковь Индии, Болгарская Православная Церковь, Голландская Реформированная Церковь, Грузинская Православная Церковь, Евангелическая Церковь Габона, Евангелическая Церковь Ирана, Евангелическая Церковь Малагасийской Республики, Евангелическая Церковь Полинезии, Евангелическая Церковь чешских братьев, Евангелическо-Лютеранская Церковь Берлин-Бранденбург, Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии, Евангелическо-Лютеранская Церковь Южной Африки, Евангелическо-Протестантская Церковь Бельгин, Католическая Церковь Польши, Конгрегационалистская Церковь Англин и Уэльса, Конгрегационалистский Союз Австралии, Константинопольская Православная Церковь, Коптская Евангелическая Церковь, Коптская Церковь, Лютеранская Церковь Америки, Лютеранская Церковь святого Андрея в Индин, Методистская Церковь в Великобритании, Методистская Церковь Ганы, Национальная Баптистская Конвенция в США, Общество друзей в Канаде, Объединенная Церковь Канады, Объединенная Методистская Церковь в США, Объединенная Церковь Христа в Новой Зеландии, Пресвитеризнская Церковь Ганы. Протестантская Епископальная Церковь в США, Протестантская Церковь Индонезии, Реформатская Церковь Венгрии, Румынская Православная Церковь, Русская Православная Церковь, Сирийская Церковь Индии, Сербская Православная Церковь, Ученики Христа в США, Филиппинская Индепендентская Церковь, Христианская Евангелическая Церковь Индонезии, Церковь Англин, Церковь Братьев в США, . Церковь Дании, Церковь Замбин, Церковь Нигерии, Церковь Провинции Западной Индии, Церковь Провинции Новой Зеландии, Церковь Уганды, Церковь Христа в Канаде, Церковь Христа в Малагасийской Республике, Церковь Швеции, Церковь Шотландии, Церковь Южной Индии, Шведская Миссионерская Церковь, Швейцарская Протестантская Церковная Федерация и Эфиопская Церковь. От Русской Православной Церкви в работе третьей секции принимали участие архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим (Руснак), архиепископ Львовский и Тернопольский Николай (Юрик), епископ Волоколамский Питирим (Не. чаев), председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Подольский Гермоген (Орехов), представитель Русской Православной Церкви при Патриархе Антиохийском и всего Востока, епископ Звенигородский Владимир (Сабодан), представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей, протонерей Павел Соколовский, представитель Русской Православной Деркви при Христианской Мирной Конференции, и Г. Ф. Троицкий, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Г. Троицкий, кандидат богословия (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ О ПРИЧАЩЕНИИ

• Величайшее и священнейшее таинство Причащения является центром христианской жизни, оно составляет и центр всего богослужения. Постичь опытно суть и значение этого таинства - прямой долг каждого христианина. Приобщаясь Святых Таин, христианин всей душой осязает, что происходит страшное и таинственное соединение с Творцом видимого и невидимого, с огнем, попаляющим недостойных. Для тех, кто приобщается достойно, после искреннего и глубокого покаяния, - это очистительный огонь, преобразующий и воскрешающий душу. Вот что говорит об этом таинстве один из столпов Церкви — преподобный Симеон Новый Богослов: († 1032 г.). ..Когда мы приемлем благодать Иисуса Христа, Бога нашего, то соделываемся причастниками Божества Его, и когда вкушаем пречистое Тело Его, т. е. когда причащаемся Святых Таин, то бываем сотелесниками Ему и сродниками воистину, как говорит и божественный Павел: «зане уди есми тела Его, от плоти Его, и от костей Его» (c. 377)- (Верующие), соделавшись достойными того, чтобы быть общниками Бога посредством освященных хлеба и вина, соделываются и сотелесными и тившемуся и принесшему себя в жертву Богу. После сего уже невозможно, чтобы над ними господствовал и тиранствовал грех, яко над богами по благодати (с. 24—25). Слышишь, как ясно-ясно взывает Сын Божий, что чрез причащение пречистых Танн такое же имеем мы единение и жизнь со Христом, какое единение и жизнь имеет Он Сам со Отцем? Ибо, как Он едино есть с Богом и Отцем Своим по естеству, так, говорит, и мы едино бываем с Ним по благодати, когда вкушаем Плоть Его и пием Кровь Его (с. 484). Поелику Божество, сообщаемое нам чрез общение с Господом, есть несекомо к неотделимо, то необходимо и нам, сделавшись воистину причастниками сего Божества, быть неотделимыми от Христа, быть во едином духе единым телом (с. 386). Воскресение души есть соединение ее с жизнью, которая есть Христое... Душа не может жить сама соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который жизнь вечная. И тогда только, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силою Христовою, удостоится она узреть мысленно и таинственно домостроительное воскресение Христово. Почему и поем: Бог Господь и явися нам, Благословен во ИМЯ Господне Сей Хлеб да будет для тебя и пищею и услаждением, ненасытимыми и неистощимыми. Вино же, которое в сем таинстве вонстину есть кровь Божия, да будет для тебя светом неизреченным, сладостию несказанною, радованнем вечным (с. 340). Когда вкушаешь ты Божественный Хлеб и пьешь сие Вино радования, а между тем не ощущаешь, что зажил жизнию бессмертного, восприняв в себя силу светонос- (ли) жизни вечной? ...Свет оный светит на тебя, а ты слеп, и не освещаешься; и огнь оный испускает на тебя теплоту, а ты остаешься хладным; и жизнь оная вошла в тебя, а ты не чувствуешь и пребываешь мертвым; и вода живая протекла по душе твоей как по желобу, но не осталась в тебе (с. 342). Те, которые причащаются Божественных Таин недостойно, пусть не думают, что чрез них, так просто, соединяются с Богом, потому что этого не бывает с ними.... (с. 341). Страшному подлежит осуждению не только тот, кто недостойно, при нечистоте плоти и духа, причащается Тела и Плоти Господа (ибо делается за сие повинным пред Телом и Кровью Господа), но и тот достойно осуждается и наказуется, кто причащается без плода и пользы (с. 422-423). еще во Христа, как следует веровать (с. 462). Если любящий грех и недостойно причащающийся пречистых Таин Тела и Крови Спасителя не подвергается тотчас вразумительным мучениям. то не избежит вечных мучений там, где червь неусыпающий и огнь неугасающий (с. 283). * Слова огласительные преподобного Симеона Нового Богослова. Перевод епископа Феофана. М.,

1892. 62

О ЗАДАЧАХ СОВРЕМЕННОГО БОГОСЛОВИЯ СЛОВО, ОБРАЩЕННОЕ К КОРПОРАЦИИ, СТУДЕНТАМ И ВОСПИТАННИКАМ ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА В АКТОВОМ ЗАЛЕ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

9 октября 1968 года Преосвященные братья-архипастыри, досточтимое собрание! Сегодня, когда Святой Церковью празднуется память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, покровителя духовного просвещения, я приветствую ученую корпорацию и студенчество нашей богословской школы, а также и всех тех, кто трудится в этих стенах, иногда незаметно, но в целом существенно, помогая обеспечить здесь нормальцую жизнь и общий порядок. В этом году в день празднования памяти «богословов начальника» я хочу побеседовать с вами о задачах современного богословия. Думаю, что нет надобности говорить, насколько важно в наше время иметь правильное представление о том, каким должно быть сегодня православное богословствование, т. е. какова его целевая направленность и современная исследовательская проблематика. Но перед тем, как говорить о богословских проблемах, я скажу о принципе, который должен лежать в основе богословствования, о принципе, без которого все усилия, даже проистекающие из искреннего желания послужить во благо, будут напрасны и не увенчаются успехом. Богословие призвано служить спасению человека. Богословскую науку нужно рассматривать как средство выяснения и утверждения веры. При этом необходима связь богословия с жизнью, которая удерживает умозрение от удаления в бесполезную для дела спасения область отвлеченных рассуждений. Я не хочу сказать, что это исключает возможность мыслить абстрактными категориями. Нет. Абстрактное мышление — необходимая форма научного мышления вообще, в том числе и богословского. Вопрос заключается в одном: может ли результат такого мышления принести пользу делу Божию или нет? Как показывает история, опасность развития нецерковного, а потому и неспасительного богословия возрастает тогда, когда люди пытаются оторвать «небо» от «земли» или «землю» от «неба». Нередко отвлеченное мышление в: этой области теряет связь с Божественным Откровением, дает простор человеческому воображению, а в крайних случаях и фантазии. Принцип истинного богословствования последовательно претворен в богословии святого апостола и евангелиста Иоанна. Я несколько остановлюсь на этом, ибо возлюбленный ученик Христов, соединивший божественное вдохновение с возвышенным творчеством, навсегда останется для нас непоколебимым авторитетом как богослов. Святой евангелист Иоанн — эта единственная в своем роде христианская душа, святая, чистая, великая, достойная удивления, полная внутреннего обаяния и неземной духовной мудрости и красоты. Его. родной стихией был горний мир, царство бесконечной Истины и Любви. Его взор постоянно был устремлен туда, где стоит Престол этой Истины, где пребывает Сама Предвечная Премудрость. По словам св. Амвросия Медиоланского, «никто со столь высокою мудростию не созерцал Божественную славу и не выразил нам более приличным словом (как Иоанн.— М. Н.). Он вознесся превыше облаков, вознесся превыше сил небесных, превыше ангелов, обрел в начале Слово и зрел Его у Бога»*. Говоря о богословии святого Иоанна, отец Церкви, святитель Александрийский Кирилл также замечает, что «...блаженный * Комментарии на Луку. Из книги М. Богословского «Детство Господа: нашего Иисуса Христа и его Предтечи», Казань, 1893, с. 6-7. 63

Иоанн... посредством как бы пламенеющего и огненного движения ума решается касаться самых превышающих ум человеческий предметов и дерзает изъяснять неизреченное и несказанное рождение Бога-Слова»! И, поистине, нельзя не дивиться тому, насколько глубоко, возвышенно, таинственно-отвлеченно богословие апостола. Озаренный Духом Святым человеческий разум его проникает в глубины Божественной онтологии и дарует миру возможное для него ведение Божества. «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). По словам святого Василия Великого, «в сих немногих речениях он совмещает все — и бытие от вечности, и бесстрастное рождение, и единство природы со Отцем, и величие естества; а приложением речения бе (т. е. было.— М. Н.) возводит к началу, как бы для того, чтобы заградить уста... говорящих: «Его не было» 2 Проф. Н. Н. Глубоковский, приснопамятный труженик нашей духовной школы, исследуя первую главу Евангелия от Иоанна, отмечает: «Внимательный анализ первого стиха Иоаннова «пролога» дает следующие предикаты Логоса:

1. Он вечен,
2. есть личность и
3. такого же Божеского существа, что и Отец. Таким образом, это истинно Бо- Ипостась, безначальная и равномощная Изрекающему Богу»

3. Итак, первая мысль Иоаннова богословия заключает в себе великую Божественную тайну отношения Ипостасей. Богодухновенный автор взлетает на крыльях богословского умозрения в неприступную высь горнего мира. Но покидает ли любомудрый Иоанн то, что называем мы жизнью? Отрывается ли он в духовном восторге от окружавшей его действительности? Нет! Проникая в тайны Божества, он познает в них смысли основой внутрен зако творения и жизни,— как жизни мира, так и жизни человека. «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Все, живущее в мире, сознательно или бессознательно, движется этим законом, вне которого прекращается само существование. «В Нем была жизнь, и жизнь была Свет человеков. И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его...» (Ин. 1, 5). «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). Это значит, что нет человека, который как-то не прикоснулся бы к этому Свету, хотя бы в самой глубине души, хотя бы в смутном подсознании своем, иногда даже сам того не ведая. И не может окончательно угаснуть этот Свет, ибо «Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его» (Ин. 1,

5. . Неведомые ранее горизонты мировой истории открывает своими писаниями богодухновенный Иоанн. Как учат святые отцы, лучи Логоса Божия, хотя и неяркие и не воспринимаемые всеми, коснулись тьмы древнего языческого мира и зажгли на земле многие искры, которые горят и будут гореть до скончания мира. Логос Божий есть основа мироздания. Логос Божий есть внутренний закон жизни мира. Таково богословие Иоанна, соединившее «небо» и «землю», давшее вечный принцип подлинно христианского спасительного богословствования. Вспомним его откровение о Божией любви - этой основе подлинно человеческих отношений. Любовь, по апостолу Иоанну,— это жизнь и свет, присущие Богу. В его посланиях говорится: «.Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим» (1 Ин. 3,
6. и еще: «..Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Ин. 2,
7. и, наконец,— «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8 и 4, 16). Апостол Иоанн го- 1 Святой Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Творения, ч. 12, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901, с.

2 «Опровержение на защитительную речь Сыне». Творения, ч. 3, изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1900 З Н. Н. Глубоковский. Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе н Его искупительном деле. София, 1932, с, 132. 64

ворит нам о любви, возвращающейся к Богу во Христе и влекущей нас к тому, чтобы со своей сгороны вместе с Ним любить Бога той любовью, которой мы любимы в Нем. Вот истинное богословие, познающее Бога, дарующее плоды возвышенного умозрения спасаемому человеческому роду. Теперь хочу обратить ваше внимание на развитие богословия в исторической ретроспективе. Причем, давая оценку тому или иному периоду, попытаемся исходить в своих суждениях из принципа единства богословия и жизни. Итак, период первый, святоотеческий. Богословская мысль формируется под влиянием одного мощного фактора: необходимости защиты христианства, с одной стороны, от натиска языческого мира, с друтой — от растлевающего влияния ереси. Таким образом, возникновение богословия соответствовало нуждам Церкви в то время, Жизнь выдвигала перед христианами проблемы, новые вопросы и требовала их немедленного разрешения. Древних отцов не смущало при этом имевшее в связи с этим место постоянное обновление богословской мысли. Христианская мысль развивалась, образуя стройную вероучительную систему, заключавшую в себе вечные откровенные истины, объясненные понятным для современников языком, подкрепленные в случае необхолимости рассуждениями разума. Величайшее достоинство святоотеческого богословия в том, что оно развивалось, не отрываясь от апостольского Предания, основывалось на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни. Богословствование отцов было плодом не только умственного труда, но и нравственного подвига, который низводил на них сугубые благодатные дары, почему и значение их является непреходящим. Однако с VIII века наблюдается упадок духовного просвещения. Это печальное явление, как известно, было связано с появлением неблагоприятных для Церкви внешних, а отчасти и внутренних обстоятельств. Христианское богословие претерпевает в этот период внутреннее качественное изменение. Оно перестает быть тем, чем было в век соборных деяний, оно теряет свое прямое назначение - смиренно служить Церкви. Глубокое возвышенно-духовное осмысливание христианства подменяется рассудочным, оторванным от жизни философствованием на темы о христианстве. При этом в богословии, если его можно было назвать таковым, возникло горделивое умствование, основанное не на авторитете Откровения, а на ставшей авторитетом способности: формально логически мыслить. Я говорю о том периоде, который в истории богословия называется схоластикой. Богословы того времени игнорировали апостольский и святоотеческий принцип единства богословия с жизнью христианской. Эти недостатки были характерны и для Востока и для Запада христианского. Перед Церковыо стояли тогда проблемы служения в феодально-разобщенном обществе. Неуклонное падение нравов, братоубийственные междоусобицы, возникновение тенденции к развитию нецерковного философствования и связанного с ним суеверия - всё это требовало решительных действий со стороны христианских богословов, которые нередко были далеки от жизни. Изощряясь в силлогистике, они устремляли ум на решение ничего не значащих проблем, привнося порой в свои рассуждения элементы языческой философии. Конечно, даже в тог век средневековой схоластики появлялись богословы, которые, несмотря на сковывающие их рамки тогдашней традиции, созидали своим творчеством основы подлинного богословия, возрождавшего сокровище святоотеческой мысли. Пятнадцатое столетие явилось веком заката схоластики и рождения нового умственного движения, известного под названием гуманизма. Я не буду подробно говорить о том, что принесла с собой эта эпоха в 5 Ж.М.П. Nº 12 65

историю развития человеческой мысли, но для богословия она важна тем, что именно тогда окончательно наметились весьма важные качественные изменения как в области метода, так и в общей направленности богословских исследований. И каждый христианин, знакомый с историей богословия, не может не вспомнить с глубоким почтением и искренним восхищением знаменитого немецкого гуманиста и богослова Эразма Роттердамского, который явился основоположником и нового метода богословствования. Однако эпоха схоластики не прошла бесследно для Церкви, она вызвала к жизни появление многого отрицательного как в богословии, так и в практике, что, в свою очередь, подготовило наступление Реформации. Здесь мы сталкиваемся с другой крайностью, с возникновением и развитием рационализма, косвенно подготовившего почву для рождения деистической философии. Начав с критики некоторых крайностей Католической Церкви, реформаторы перешли вскоре к отрицанию того. что было в учении Церкви древнего и подлинно христианского. Положив в основу принцип отрицания Предания и свободного толкования Писания, Реформация потеряла свою церковность, превратилась в горделивое умствование по вопросам веры, которое, оторвавшись от живото источника апостольского Предания, обрекло себя на постоянную зависимость от мировоззрения отдельных людей, перестало быть выразителем и авторитетным истолкователем христианского вероучения. Все это привело к тому, что в конце концов в сознании многих под сомнение было поставлено христианство как таковое вообще. Как видно из сказанного, история свидетельствует нам, насколько велико значение основополагающего принципа христианского богословствования. Вот почему перед тем, как излагать стоящие ныне перед нами проблемы, я хочу обратить внимание на то, каковым в принципе должно быть наше современное богословие, дабы не повторились тяжелые для Церкви уроки прошлого. Каждый богослов в первую очередь должен чувствовать свою неразрывную причастность к Церкви со всем богатством ее многовекового опыта. Сознавая величие изучаемого и в то же время ограниченность человеческих способностей, труженики на поприще богословского ведения обязаны помнить: их труды тогда явятся полезными Церкви, когда будут отвечать ее нуждам, а это возможно только при наличии глубокой внутренней связи между богословием и жизнью. Над чем же нужно думать православным богословам сегодня? Еще в древности святыми Соборами был решен на основе Откровения и церковного Предания вопрос о соединении Божества и человечества з Богочеловеческой личности Спасителя мира. Однако христологическая проблема волнует сознание многих. На протяжении веков человеческая мысль иногда соблазняется о Христе, ибо многие из тех, кто считает себя христианами, могут думать, что, кроме примера, может дать Человек Иисус? Как следовать этому примеру, если в этом Человеке жил и действовал Бог? Ищущий соединения с Богом должен знать, что нет к Нему иного пути, как через Богочеловека Иисуса. Иногда возникает соблазн «упростить» Евангелие, превратить его в книгу либо только о Боге, либо только о человеке. И как только мы без лукавства принимаем основу Евангельского благовестия, что «Слово стало плотью», в Богочеловечестве Христа находим мы ответ на все наши недоумения, нам открывается, в чем спасительное жизненное значение Его для каждого человека. Бог есть источник и содержание всякой жизни: «в Нем была жизнь и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, +). Один Бог «имеет,— по свидетельству Иоанна Богослова,— жизнь в Самом Себе» (Ин. 5, 26), олин Он есть сама жизнь. И если Человек Инсус — Бог, то Он живет этой Божественной непостижимой жизнью. «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, 66

так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5, 26). Жизнь Христова не просто индивидуальная жизнь или одна из многих человеческих жизней. Нет, это воплощение в определенном человеке Иисусе той самой всеобъемлющей Жизни, от Которой рождается и питается жизнь каждого человека и всего мира. В Нем Одном Жизнь Самого Бога стала жизнью человека. Таким образом, Богочеловечность рассматривается в свете Воплощения. В настоящее время большое внимание в богословии следует уделить также вопросам экклезиологии. Основную проблему в этой области можно сформулировать так: кафоличность и экуменизм. Главная богословская проблема, подлежавшая изучению на прошедшей этим летом IV Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей и более всего волнующая ныне христианскую экумену, сводится к выяснению общего в понимании кафоличности. Поэтому вполне понятно, что православное богословие должно уделить этому вопросу особое внимание. Что такое кафоличность, как это свойство Церкви проявляется в ее жизни, что в понимании кафоличности разными конфессиями воспринимается согласно, а что нет,- вот вопросы, в серьезной разработке которых нуждается сегодня Православная • Церковь. Трудность настоящей задачи заключается в экуменическом плане ес решення, ибо притязанием каждой деноминации является то, что она представляет собой по меньшей мере часть или ветвь Церкви, основанной Христом для спасения людей. «Ни одна Церковь не склонна пойти на уступки в этом пункте, ни одна Церковь не согласится с тем, что она всего лишь собрание или религиозная ассоциация, вызванная к жизни по человеческой инициативе, и все конфессии утверждают наличие божественного основания, божественного благословения, или божественного назначения». Эта последняя фраза приведена мной из доклагенерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Ю. К. Блейка, прочитанного в римском Грегорианском университете. И действительно, д-р Блейк довольно точно сформулировал основную проблему современного экуменизма, которая по вполне понятным причинам имеет, помимо догматического притязания, психологическое основание. Единственный путь для преодоления этого препятствия — спокойное, но основательное исследование и нахождение общего в глубинах богословия древней неразделенной Церкви. Для богословия, призванного осмысливать современность, объекты исследования заключаются в проявлениях жизни, причем наибольшее внимание христианской науки приковывают те обстоятельства, которые сильнее всего влияют на судьбы людей. Поэтому современного христианина, а наипаче богослова, не может не волновать столь важная ныне для человечества проблема войны и мира. Война — это грех, с которым нужно бореться. Война — грех, но не одного человека, а грех целого общества. Всякая война — грех, ибо в ней самым грубым образом попираются заповеди и богооткровенного и естественного законов. Но наступит ли время, когда люди перестанут убивать друг друга и перекуют мечи свои на плуги и копья - на серпы?! В тяжелые дни, когда льется кровь во Вьетнаме, когда сгущены свинцовые тучи на Ближнем Востоке, когда в Африке или в Латинской Америке царят несправедливость и голод, а миру в Европе угрожает возрождающийся фашизм, этот вопрое особенно настойчиво должен стоять перед богословами, как и перед всеми людьми доброй воли. Мы верим, что мир возможен, об этом возвестил нам ветхозаветный псалмопевец, веру в это запечатлел в своем послании первоверховный апостол. Эту надежду выразили собравшиеся весной этого года христианские миротворцы: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11). «Спасите человека, мир возможен»,— обратились они с призывами к христианам мира и ко всем людям. Для осуществления этого каждый христианин, каждый 5* 67

человек должен понимать как категорический императив заботу о сохранении мира во всем мире. Со своей стороны мы, богословы, несем огромную ответственность перед человечеством за то, чтобы Христовы слова о мире воплотились в жизни людей. Богословы должны использовать все случаи жизни, каждый возможный предлог, чтобы усилия людей доброй воли, направленные на предотвращение или ликвидацию войн, приобретали твердое, громкое и постоянное звучание. Богословие призвано духовно осмысливать жизнь, ибо сказано: «Всё испытайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 21),- ту самую жизнь, которая течет вокруг нас, которая захватывает нас со всех сторон, волны которой нас несут с собой, жизнь современную, сегодняшнюю, жизнь в разных ее проявлениях, с ее устремлениями, достижениями, разочарованиями и надеждами. Мы живем в век великих достижений, в век качественных и коренных изменений многих вещей. А такие изменения всегда связаны с переоценкой ценностей, что, в свою очередь, сильно меняет образ человеческого мышления. Поэтому вопрос, который встает перед богословами Святой Церкви сегодня, заключается в том, чтобы выражать вечную истину Евангелия в новых и убедительных категориях, которые были бы доступны пониманию современного человека. Опасность, связанная с попытками новых формулировок, во все времена одна и та же; легко исказить или потерять истину, когда пытаются сформулировать ее в соответствии с интеллектуальными вкусами людей переживаемого момента. Но точно так же велика опасность повторять только то, что становится малопонятным. Поэтому для каждого богослова должно быть ясно, что необходима всегда свежесть мысли, как то было в Церкви во время древних великих отцов. …Это сознают сегодня все христиане во всем мире. Вот почему IV Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей избрала своей темой возвещенную возлюбленным Христовым учеником в Апокалипсисе истину — «Се, творю все новое» (Ап. 21, 5). Теперь я хотел бы несколько остановиться на последней из тех проблем, которые намеревался изложить вам сегодня,- на проблеме экуменизма. Экуменизм необходимо рассматривать в первую очередь как чрезвычайно важное и сильное духовное движение современных христиан, которое предполагает и требует подлинного присоединения себя ко Христу. Отсюда проблема верности слову Господню и Его любви, Его наследию, которое Он нам оставил. Это показывает, что экуменизм — дело важное, но оно вместе с тем сложное и деликатное, особенно по причине того, что выразил некогда блаженный Августин: «..христианская любовь может быть сохранена только в единстве Цер- КВИ». На экуменизм нужно смотреть не как на упрощенчество, не как на поверхностное и беззаботное безразличие к требованиям истины Христовой. Экуменизм предполагает постепенное сближение разделенных братьев с большим уважением и с большим пониманием тех истинно христианских ценностей, которыми они обладают. Экуменизм необходимо должен поддерживать желание лучше узнать то, что могут дать нам наши братья доброго и полезного. Однако такое стремление не должно происходить за счет целостности православной веры и нашей церковной дисциплины. Православные богословы должны препятствовать возникновению поверхностных стремлений подражать тому, что имеют другие, даже, если это, возможно, хорошие и достойные вещи. Для успеха экуменизма необходимо совершенствовать догматические и исторические исследования, изучать психологические факторы жизни христиан в мире всеобщего и религиозного плюрализма. Но более всего нужно помнить, что не существует подлинного и действенного экуменизма без духовного и нравственного обновления и стремления к внутреннему совершенству. 68

Теперь несколько слов о форме богословского изложения. Мне думается, что форма должна способствовать достижению главной цели богословия — спасению людей. Это положение необходимо определяет простоту и ясность изложения, ибо менее всего будет приносить пользы христианская наука тогда, когда плоды ее явятся достоянием понимания избранного круга. Заканчивая свое слово, хочу обратить ваше внимание на еще одно очень существенное обстоятельство. Церковное богословие или, по выражению св. Григория Богослова, «деятельное любомудрие» не есть дело одного внешнего научения. Если для изучения естественных наук, т. е. усвоения естественного Откровения в мире, достаточно естественных способностей человека, то для усвоения и спасительного изъяснения сверхъестественного Божественного Откровения одного только человеческого ума недостаточно, ибо оно воспринимается и разумом духовным. Другими словами, горняя, небесная истина лишь тогда становится близкой человеку, когда проникает в глубины его духа. Для этого необходимо, чтобы человек духовно приобщился благодатному действию Откровения и был способен отражать незримый его свет для просвещения других. Св. Григорий Богослов говорил об этом так: «Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые... по крайней мере очищают и душу, и должен иметь внутренний духовный опыт, на котором бы проверялись достижения его умозрения, но осознать таковой опыт и, более того, стяжать его в своем сознании и сердце может только тот, кто деятельно идет по пути умственного, нравственного и духовного совершенства. Послушайте слова учителя вселенского св. Василия Великого: «Хочешь ли со временем стать богословом и достойным Божества? Соблюдай заповеди и не выступай из повеления. Ибо дела, как ступени, ведут к созерцанию» (Св. Василий Великий. Творения, ч. П, изд. 3. М., 1889, с. 142). Итак, братия, возрастайте духом и силой, учите достойно и достойно учитесь, уясняйте свидетельство Божественного Откровения и на его основании изучайте жизнь современного вам мира. Каждый студент, каждый воспитанник нашей школы духовного любомудрия должен осознать, что уже в этих стенах он начинает свое великое церковное служение, поэтому понятно, сколь серьезным должен быть подход к восприятию преподаваемого учения. Залог вашего будущего успеха созидается здесь. Если вы не стали богословами каждый в меру своего дарования в академии, то таковыми не будете никогда. Вы должны прежде всего научиться самостоятельно мыслить, самостоятельно богословски обдумывать стоящие перед нами сегодня проблемы, развивая свою богословскую мысль по пути, освещенному церковным Преданием, и сохраняя великие традиции священной христианской древности. А теперь я призываю на всех вас, зде начальствующих, учащих и учащихся, на всех тружеников небесное благословение. Господь Вседержитель, молитвами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, да укрепит и умудрит всех вас. Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ"

за 1968 г. ле «ЖМП» Стр. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, обращения, заявления Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Церквей Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Церквей Обмен праздничными посланиями . Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Обмен приветственными посланиями между Папой Павлом VI и Святей- Патриархом Алексием 90-летний юбилей Святейшего Патриарха Алексия (приветствия в адрес юбиляра) . Вручение правительственной награды - четвертого ордена Трудового Красного Знамени — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Обмен посланиями между Палой Павлом VI и Святейшим Патриархом К положению в Греции (телеграммы Святейшего" Патриарха Алексия митрополита Никодима, заявление архиепископа Филарета) Поздравления Святейшего Патриарха Алексия и митрополита Никодима Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Макарию Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к III Всехристианскому Мирному Конгрессу Письмо Святейшего Патриарха Алексия президенту ХМК д-ру И. Громадке К созыву Межправославной Комиссии (переписка иерархов) Всеправославное, Совещание в Женеве: Обмен телеграммами . • Заявление главы делегации Русской Церкви по вопросу об отношении Поместных Церквей к русскому зарубежному церковному расколу О четвертом Всеправославном Совещании (переписка нерархов) Празднование 50-летия восстамовления патриаршества Русской вославной Церкви: Коммюнике Поздравительное письмо председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова Известительная телеграмма Блаженнейшего Патриарха Александрийского Николая VI и ответное послание Святейшего Патриарха Алексия . Известительное послание Предстоятеля Александрийской Церкви и от- Поздравительное послание Блаженнейшему вет на него Святейшего Патриарха Алексия •Патриарху ку Румынскому Юстиниану Послание Святейшего Патриарха Алексия Главе Копітской Церкви Послание Святейшего Патриарха Алексия председателю Центрального комитета Всемирного Совета Церквей г-ну М. М. Томасу Послание Святейшего Патриарха Алексия президенту Христианской Мирной Конференции д-ру И. Громадке К избранию Святейшего Патриарха Германа президентом ВСЦ Послание Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта Святейшему Патриарху Алексию. [О визите в СССР летом 1968 г.] . Обмен приветствиями между Императором Эфиоции и Патриархом Алексием Послание Экзарха Украины в связи с 50-летием Украинской ССР Совместное коммюнике о втором посещении делегацией Русской Православной Церкви (СССР) Церкви Братьев (США) Телеграмма митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Президенту Израиля Иерусалиме (обмен телеграммами) Соболезнование вдове Роберта Кеннеди . Знаменательный юбилей евангельского благовестия, (Поздравительная телеграмма комитету по проведению 150-летия возвещения Евангелия на Мадагаскаре) 70 4 4 7 12 1 3 1 5 2І с. вкл. 2 3 5 4 5 5 5 5, 4 и 6, 2 7 6 7 12 5 7 1 7 2 7 3 12 2 7 7 4 6 10 1 10 10 11 3 4 1 9 4 4 5 7 11 2

м «ЖМП» Стр. Определения Священного Синода Назначения и перемещения архиереев: Архиепископом Житомирским и Овручским назначается архиепископ Воронежский и Липецкий Палладий 3 Временное управление Воронежской епархией поручается епископу Курскому Белгородскому Серафиму 3 Архиепископом Воронежеким и Липецким назначается архнепископ Ставропольский и Бакинский Миханл . 3 Епископом Ставропольским и Бакинским назначается епископ Астраханский и Енотаевский Иона 3 Временное управление Астраханской епархией поручается епископу Саратовскому и Волгоградскому 3 Епископом Астраханским и Енотаевским назначается епископ Тихвинский Архиепископ Михайлод Пензенский и Саранский Феодосии и еписком Ивановский н 9 Кинешемский Поликарл перемещаются один Архимандриту Петру (Л'Юлье) другого 9 определено быть епископом Корсунским, правящим архиереем всех приходов, верных Патриаршему Престолу, на Франции . . 9 Епископом Филадельфийским, викарнем Нью-Йоркской епархии, назначается епископ Медонский Алексий 9 О назначении Священным Синодом Болгарской Церкви нового настоятеля Болгарского подворья в Москве --епископа Крупнишского Григория 9 Постановления: проведении собеседований о католической социальной доктрине . .. • делегации на II Всехристианский Мирный Конгресс. О вызове Преосвященных на летнюю сессию Священного Синода -10:00 Об освобождении архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория от участия в летней сессии Священного Синода и вызове на сессию Об архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа - 6 освобождении епископа Звенигородского Владимира и назначении архиепископа Минского и Белорусского Антония наблюдателем на Ламбетскую Конференцию . • делегации на IV Ассамблею • Всемирного Совета • Церквей О делегации на заседания Межправославной Комиссии 8 100 01 Об избрании в новый состав Центрального комитета ВСЦ семи представителей Русской Православной Церкви Об избрании в Комитет продолжения работ ХМК девяти представителей Об освобождении иеродиакона Гавриила (Стеблюченко) доном срного ХЛіК девіті представітетей 9 Русской Православной Церкви . 9 послушания в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме . . 9 Доклады Синоду митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о деятельности Отдела, о поездках делегаций, о работе в комисеиях и т. п, и постановления Священного Синода по этим Доклады Синоду митрополита Киевского и Галицкого Филарета о поездке 9 на Мадагаскар и в Румынию 9 Доклад Синоду митрополита Таллинского и Эстонского Алексия о заседании Президиума Конференции Европейских Церквей 9 Возведениевсанмитрополита и архиепископа В сан митрополита возведены архиепископы: Орловский и Брянский Палладий, Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф, Таллинский и Эстонский Алексий, Киевский и Галицкий Филарет 3 В сан архиепископа возведены епископы: Горьковский и Арзамасский Флавиан, Аргентинский и Южноамериканский . Никодим, Богодуховский Леонтий, Курский и Белгородский Серафим Харьковский 3 Патриаршие награды Орденом св. равноапостольного кн. Владимира II степени награждены: Прот В. Серебренников, архимандрит Платон (Лобанков), протодиакон Ф. Юдин, прот. П. Чельцов Архимандрит Кирилл (Смирнов), прот. М. Славнитский, прот. Г. - 2 Павин- Архиднакон В. Прокимнов, прот. А. Гофман, прот. А. Витвицкий. • • : Прот. В. Жуков, Матвеев Н. В. 6 9 11 71 3 3 3 4 4 4 5 5 5 6 11 3 4 1 3 4 4 1-6 2,5 7 3 3 3 2

ЛЕ «ЖМП»

Стр. Орденом св. равноапостольного кн. Владимира III степени награждены: зорин В. А" айдевич. протодиакон О. Зырянов, Павлючик К. И., Флянов В. В., прот. 2 Жеглова Е. Д., прот. К. Яхонтов, Калабухов А. И., Стеньшинский Б. В., прот. М. Гольдбредько 4 протодиакон Н. Дмитриев, Кутепов П. А., Жорж Серафим, Аддиба Фырзли, Михаил Дыбе Архимандрит Августин (Шкварко) и. Н. прот. Ф. Семененко, прот. В. Линд, прот. Ф. Таломеес, Зеленецкий Жданов Н. Р., архимандрит Агафангел (Саввин), архимандрит Борис (Никитюк), архимандрит Филипи (Изюмин), игумен Иеремия (Алехин), Дубковский С. Ф., Зайцев Б. Н., прот. В. Гришин Жемчужин В. П., Вознесенский Д. Д., иеромонах Матфей (Мормыль). прот. А. Керкович, прот. Л. Савицкий, Бурмагии М. К. Патриаршей грамотой награжден: Кравченко А. Н. Сообщения • Всемирном католическом Конгрессе апостолата мирян Д-р ю. к. Блейк в Москве К трагической кончине д-ра М. Л. Кинта Кончина быв. Архиепископа Афинского. Хризостома IV Ассамблея Всемирного Совета Церквей На правительственных приемах На правительственных приемах На дипломатических приемах На приеме в Посольстве СССР в Швеции На дипломатическом приеме . . . • На дипломатическом приеме Письма в редакцию Письмо Святейшего Патриарха Алексия Письмо председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова Письмо Святейшего Патриарха Алексия Письмо председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова Хроника Приемы у Святейшего Патриарха Посла Республики Чили в СССР 16.1. 1969 Посла Италии в СССР 14.V. 1968 Настоятеля Александрийского подворья архим. Иринея 21.VI. 1968 Епископа Корсунского Петра 19.IX. 1968 Приемы дипломатов Посла Эфиопии в СССР 22.I. 1968 Первого секретаря Посольства ФРГ в СССР iLIV. 1968 Посла Греции в СССР 16.VIII, 1968 Посла Великобритании в СССР 20.VПІ. 1968 Второго секретаря Посольства США в СССР 16.VIII. 1968 Советника и атташе Посольства Италии в СССР 4.IX. 1968 Временного поверенного в делах Иордании в СССР 15.XI. 1968 Визиты в ОВЦС Делегации церковных и общественных деятелей Венгрии 23.X. Англиканского священника д-ра Эрика Стэйплса 1967 1967 5.I. 1968 23.I1. 1968 15.IV. 24.VI. 1968 1968 26. VII. 1968 Пастора Методистской Церкви Анголы Д. да Сильва 16.XI. 1967 Сотрудников Общества _ истории экуменизма - братьев Пикеров 5.1. 1968 Игумена Кассиана 113 . Западноевропейского Экзархата 11.II. 1968 Д-ра Л. Фишера 16.I1I. 1968 Делегации христианских Церквей Малагасийской Республики 25.II1. 1968 Представителей Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама 13.V. 1968 6 9 11 9 1 NIO IN 12 8 8 12 4 6 12 12 8 11 9 10 10 12 5 6 9 3 5 5 5 8 72 3 4 2 T 12 8 6 4 3 6 6 5 5 7 14 1 5 5

Священника А. Ляшинского и редактора С. М. Кичуру 20.V1.1968 Епископа Англиканской Церкви в Австралии Т. Мак Кола 24.VI.1968 Епископа Англиканской Церкви в Канаде Джералда Берга 26. VI.1968 Священника Англиканской Церкви в Канаде Р. Уоррена 3.VII.1968 Католических священников из ФРГ 10.VII.1968 Проф. Райта из Национального Совета Церквей Монсиньора Марвина Борделона (США) 25.VII.1968 Священника Баласурия, ректора университета в Коломбо 31.VII.1968 Депутата парламента Голландии В. ван дер Лека 5.VIII.1968 Дж. Шейфула, ректора колледжа в Детройте (США) 6.VIII.1968 Паломников из Финляндии 15.VII.1968 Паломников из Западноевропейского Экзархата 16.VIII.1968 Пастора Пресвитернанской Церкви США Р. Б. Кнудсена 16.VIII.1968 Прот. Г. Клингера (Правосл. Церковь в Польше) 20.VIII.1968 Православных паломников из Дамаска и Бейрута 22.VIII.1968 Ф. Душице, из Реформатской Церкви Венгрии 29.VI11.1968. Епископа Роттердамского Дионисия 9.X.1968 Паломников из Австрийской епархии 16.X.1968 Делегации церковных деятелей из ДРВ 22.X.1968 Генерального секретаря КЕЦ Г. Вильямса 13.XI. 1968 Представители Русской Церкви на приемах, устроенных Послом Бельгии в СССР 15.XI.1967 . Посольством Ливанской Республики 25.Х1.1967 Советом по делам религий 27.ХI.1967 Послом Финляндии 6.XII.1967 Послом Цейлона 21.XII.1967 Отделом международных связей мусульманских организаций 16.L1968 Послом Франции в СССР в честь епископа Корсунского Петра Советом по делам религий 22.X.1968 . Послом Бельгии в СССР 15.XI.1968 [см. также выше, рубрику «На дипломатических приемах»] Приемы, устроенные Московской Патриархией в честь Делегации Экуменического Совета Церквей Кракова 1.XII.1967 Директора департамента ВСЦ «Вера и устройство» Л. Фишера 25.111.1968 Делегации Антиохийской Православной Церкви 9.IV.1968 Делегации : Лютеранской Церкви Дании 25.IV.1968 Делегации : Регионального комитета ХМК в ФРГ 26.IV.1968 Об участии представителей Русской Церкви в работах Международного христианского семинара в защиту мира в Азии Юбилейной сессии Советского комитета защиты мира в Ленинграде Международного коллоквиума о значении Великой Октябрьской социалистической революции в Магдебурге На торжествах по случаю 450-летия Реформации в ГДР Конференции по вопросам европейской безопасности в Эйзенахе Скандинавской региональной конференции движения «Вера и устройство» Консультации раб. группы КЕЦ в Базеле : Третьей консультации богословов Африки в Тананариве . Рабочего комитета ХМК в Праге • Бали Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Туне Рабочего комитета ХМК в Праге Международного секретариата ХМК в Праге На юбилейных торжествах 20-летия интронизации Патриарха Румынского Юстиниана Заседания КЦМД ВСЦ в г. Кунгаль, Швеция . : Исполнительного комитета ВСЦ в Швеции Совместного заседания Рабочего комитета и Международного секретариата ХМК в Масси, Франция Заседания Президиума КЕЦ в Равелло, Италия На торжествах 100-летия освящения. Успенского собора в Хельсинки Архиепископа О поездках Кневского и Галицкого Филарета на Кипр Епископа Зарайского Ювеналия на Кипр Делегации во главе с архиепископом Филаретом в Малагасийскую Республику . . Делегации во главе с епископом Ювеналием в Западноевропейский Экзархат Архимандрита Антония (Завгороднего) в Никозию, Кипр Архиепископа Минского Белорусского Антония H протодиакона Н. Дмитриева в Каир на торжества 1900-летия кончины ап. Марка 73 ме «ЖМП» Стр. 8 8 9 9 9 9 9 10 10 10 10 10 10 10 10 10 11 11 12 1 NN- 3 11 l1 12 2 6 6 6 6 8 8 3 3 15 15 5 4 2 3 7 8 3 4 14 14 14 14 15 15 15 3 6 6 8 8 8 8 1l 11 12 3 5 5 8 5 6 6 3 3 7 14 14 4 8 8 6

Делегации во главе с епископом Зарайским Ювеналием в Японию Гости Московской Патриархии Англиканский епископ с Цейлона д-р К. Л. Викремезинг . Паломники из Русской Духовной Миссии в Японии . Участники собеседований богословов Римско-Католической Русской Церквей . • Паломники из Среднеевропейского ; Экзархата Секретарь Нью-Йоркского отделения ВСЦ д-р Ю. Смит Начальник Православной Миссии в Японии елископ Токийский Николай Делегаты 1I1" Всехристианского Мирного Конгресса Делегация Лютеранской Церкви Дании Пелегация Регионального комитета ХМК в ФРГ Паломники из Православной Церкви в Польше . Пастор Евангелической Церкви Мадагаскара П. Солохери . Мэр г. Тананариве пастор Рихард Андриаманджато Епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Венгрии Эрнё Оттлик Архимандрит Серафим (Родионов) и староста Е. И. Каррупт, Швейцарня Паломники из Западноевропейского Экзархата . * • Православные паломники из Дамаска и Бейрута . . : Епископ Корсунский Петр (Л'Юилье) Благочинная Горненской женской обители мать Тавифа (Бурлей) . Святейший Патриарх Болгарский Кирилл ариан Генеральный секретарь КЕЦ Г. Г. Вильямс Паломники из Западноевропейского Экзархата Разное Отъезд прот. А. Соколовского н Б. Григория в Канаду, к месту нового послушания Отъезд прот. В. Рожкова и прот. П. Раины в Рим для прохождения курса наук Отъезд прот. М. "Стаднюка в Нью-Порк, к месту нового служения Возвращение Л. Свистуна и В. Пономаренко, прослушавших курс лекций в Экуменическом институте в Боссэ Приезд Д. Ионеску и К. Брадя для продолжения богосл. образования Прием управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Алексием гл. редактора журнала «Церковь и государство» Лоувела (США) Наречение и хиротония архимандрита Петра (Л'Юилье) епископа Корсунского Епархиальная конференция в Ленинграде по тогам IV Ассамблен ВСЦі О кончине Августина кардинала Беа . назначении благочинным патриарших приходов Финляндии прот. И. Ранне ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия NeNe 1, 3, 4, 6, 9, В. Пономаренко. Праздник Рождества Христова в Женевском патриаршем приходе К. Скурат. Торжество Православия Приветственное слово Святейшего Патриарха Алексия на приеме представителей богословской консультации. Всемирного Совета Церквей Приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена на приеме 22 марта 1968 г. по поводу окончания заседаний богословской сультации комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ Кон- Т. Трошкий. Патриарх Сергий и русский зарубежный церк. раскол 5, 12; К. Скурат, Святая Пасхальная ночь К. Логачев. Празднование 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви Епископ Макариопольский Николай. Светлое торжество Русской Православной Церкви А. Козлов. Праздник Преподобного Сергия ... Е. Жиганов. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре А. П. Юбилей духовника Архиепископ Посиф. В молитвенном и братском единении Зарубежные гости во Владимире Свящ. Б. Удовенко. В гостях у Русской Православной Церкви Наречения и хиротонии: архимандрита Николая (Саяма) во епископа Токийского и Японского архимандрита Петра (Л'Юилье) во епископа Корсунского 74 ме «ЖМП> Стр. 12 7 2 2 3 14 3 # 10 00 3 4 8 8 10 10 10 10 11 11 12 12 1 3 3 5 5 9 11 11 12 12 12 3 4 5 5 6, 6 7 7 9 11 12 12 10 12 2 12 15 00. 00 8 3 7 6 6 9 10 18 12 9 18 11 11 32 19 16 30 5 9

М «ЖМП»

Стр. Духовная школа Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1968/69 учебный год Прот. А. Остапов. Филаретовские дни в Лавре •Свящ. А. Дубровский. Магистерский диспут в МДА (доц. В. Д. Сарычева) Иеромонах Марк. Завершение многолетнего богословского труда (присвоение степени доктора богословия проф.-прот. А. Ветелеву) А. Кравченко. Годичный акт в Одесской духовной семинарии А. Должиков. Юбилей наставника (доцента ЛДА И. И. Зеленецкого) . Окончание учебного года в духовных школах: В. Бронский. Ленинградская духовная академия Б. Пушкарь. Московская духовная академия А. Кравченко. Одесская духовная семинария А. Ширинкин. Начало нового учебного года в Московских школах Свящ. И. Середний. Начало нового учебного года духовных школах Архимандрит Агафангел. Святейший Патриарх Алексий духовных в Ленинградских Одесской духовной семинарии А. Кравченко. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии Диакон В. Смирнов. Престольное торжество храма Московских духовных ШКол Свящ. В. Сорокин. Годичный в Ленинградских духовных школах. . Храмы и монастыри Прот. И. Карпяк. Преображенская церковь во Львове Прот. М. Никонюк-Оренбургский. Церковь Святителя Николая в Вильнюсе Прот. В. Рожков. Церковь св. Иоанна Воина, что на Якиманке в Москве В. О. Церковь Воскресения Словущего в Вешняках в Москве . . . . Прот. М. Сырчин. Пятницкая церковь в селе Туголес Прот. Л. Савицкий, В. Овсянников. Пречистенский кафедральный собор Вильнюсе Экзархаты и миссии Прот. В. Малюжкович. Встреча Венского архипастыря Прот. И. Ильич. Из жизни подворья Русской Православной Церкви в Бейруте . Проф.-«рот. Л. Воронов. Посещение делегацией Московского Патриар хата приходов Западноевропейского Экзархата Прот. И. Ильич. Празднование дня Ангела Святейшего Патриарха Алексия в Бейруте Архиепископ Аргентинский Никодим. У св святой Плащаницы в Аргентине Прот. И. Иосимура, 60 лет в духовной миссии Взаимоотношення с Православными Церквами Прот. И. Новак. Тепло церковного общения Письмо в редакцию епископа Величского Филарета В. Овсянников. Визит в Московский Патриархат Блаженнейшего Патри- Заженейтего Патри Общехристианские связи Прот. М. Стаднюк. Делегация Церкви Братьев (США) в гостях у Русской Православной Церкви Архимандрит Платон. В гостях у иноков Франции Елископ Эрнё Оттлик. Я был гостем Русской Православной Церкви Некрологи В. Овсянников. Архиепископ Дионисий (Дьяченко) [б. Сан-Францисский] И. Воробьев. Проф. Н. М. Лебедев Прот. В. Грицюк. Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Иннокентий (Зельницкий) А. Савин. Архиепископ Иоанн • (Братолюбов) (б. Ульяновский) Кохно. Митрополит Иоанн (Соколов) [б. Киевский] П. У. Архиепископ Алексий (Сергеев) [б. Алма-Атинский;" поправку в Nº 9, с. 80] Прот. В. Жаворонков, прот. А. Кунгуров. Прот. П. Удодов Епископ Иоанн. Митрополит • Мануил (Лемешевский) [б. Куйбышевский] Архимандрит Дионисий (Садиков) Архиепископ Ионафан, прот, Соколовский. Архиепископ Пантеленмон (Рудык) [Эдмонтонский и Канадский] 75 5 2 2 2 4 8 8 10 10 11 11 12 12 2 3 4 9 10 11 4 5 6 7 7 12 1 9 11 78 13 20 21 24 15 14 17 18 5 7 12 13 16 18 25 9 8 15 8 14 16 10 8 19 21 21 21 12 4 1 8 10 16 7 11 3 4 6 6 7 10 11 12 12 19 15 17 27 31 25 13 27 26

М «ЖМП»

Стр. Из жизни епархий NºNº 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, I1, 12 Вечная память почившим! NaNe 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12 ПРОПОВЕДЬ Слово на Рождество Христово св. Амвросия Медиоланского Свящ. Моисеев. Поучение в Неделю пред Просвещением Архиепископ Херсонский Иннокентий. Слово в среду первой недели Вели- 2 Архимандрит Василий (Пронин). Обращение заблудшего. (Поучение в Неделю о блудном сыне) 2 Прот. Н. Климентовский. Слепота мнимой праведности. (Поучение в Неделю о блудном сыне) 2 Беседа св. Василия Великого о посте Митрополит Никодим. Слово после вечерни в Прощеное воскресенье Прот. B. Тимаков. Поучение в Неделю мясопустную Архиепископ Казанский Михаил. Поучение в Неделю 2-ю Великого поста 3 3 3 Живоносный Гроб. (Из беседы Патриарха Константинопольского Фотия) Прот. А. Медведский. Слово в Великий пяток О жизни вечной. (Из 18 Огласительного слова св. Кирилла ИерусалимскогО) 1рхиепископ Феодосий. Поучение в Неделю о расслабленном •в. Григория богослова слово 41-е, на св. Пятидесятниц 5 6 Митрополит Никодим. Слово за Божественной литургней 28 января 1968 года Митрополит Московский Филарет. Слово в день памяти Преп. Сергия 6 7 Митрополит Сурожский Антоний. Слово о Предтече Архиепископ Херсонский Димитрий. Слово в Неделю 5-ю по Пятидесятнице 8 Митрополит Сурожский Антоний. Слово на Преображение Господне. Митрополит Сирожский Антоний. О диаконском служенни 8 Архиепископ Херсонский Димитрий. Слово в Неделю 8-ю по Пятидесятнице Митрополит Сурожский Антоний. О Матери Божией 9 Прот, А. Ветелев. О силе веры Св. Василия Великого беседа о милости и о суде 10 Архиепископ Казанский Михаил. Поучение в Неделю 20-ю по Пятидесятнице Иеромонах Марк. (Лозинский). Поучение в день 10 Сергия памяти Преподобного П. Нечипорук, . Поучение в Неделю 12-ю по Пятидесятнице Епископ Игнатий (Брянчанинов). Поучение на Богоявление Прот. Н. Муллер. Проповедь в день св. Александра Невского 10 10 11 11 А. Пантелеймонов. Проповедь в день Преподобного Серпия Слово на Святое Богоявление св. Ипполита Римского Митрополит Сурожский Антоний. Новогодняя проповедь 12 12 В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике консультации ХМК по вопросу европейской безопасности Прот. А. Попович. Люди мира, помните о Мамаевом кургане! Н. Медведев. Св. Григорий Богослов - проповедник мира и единства 1 11 2 Резюме II консультации африканских богословов Прот. П. Соколовский. Богословы Африки о построении •справедливого общества Коммюнике заседания Рабочего комитета ХМК Заявление Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Телеграммы Рабочего комитета ХМК У Тану, Ким Ир Сену и Л. Джонсону Международный коллоквиум о великом пятидесятилетии 3 1 CO CO. CD Г.-Д. Дёпман и А. C. Буевский, Значение Великой Октябрьской социалистической революции в борьбе прогресс (рефераты, прочитанные на международном коллоквиуме в Магдебурге) Прот. П. Соколовский. Мир в Азии. (Семинар-консультация 3 Япония) Ойсо, Письмо Святейшего Патриарха Алексия президенту ХМК д-ру Й. Громадке 4 5 Митрополит Пимен. Приветственная речь на приеме в честь делегатов III Всехристианского Мирного Конгресса, отьезжающих из Москвы в Прагу 5 Третий Всехристианский Мирный Конгресс Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к П Всехристианскому Мирному Конгрессу Обращение ПІ Всехристианского Мирного Конгресса 76 30 31 30 32 34 17 20 23 24 21 22 21 23 35 38 28 31 30 33 34 31 34 35 20 22 23 24 33 34 35 39 42 33 38 38 36 37 26 27 2 :7 28 29 24 5 46 26

Резолюция о Вьетнаме Заявление о положении в Африке США Архиепископ Михаил. Доклад на Конгрессе Проф.-прот. Л. Воронов. Слово на текст Исани, 54, 9—10, произнесенное на пленарном заседании Митрополит Никодим. Речь при закрытии II Всехристианского Мирного Конгресса Г. Троикий. Христианский форум мира Г. Трошкий. Христианский форум мира (Окончание) Прот. П. Соколовский. Третий Всехристианский Мирный Конгресс, перспективы и задачи христианского мирного движения Епископ Никодим, Новогодняя экуменическая молитва в Аргентине за мир во всем мире Свящ. А. Дубровский. Визит зарубежных друзей Свящ. А. Дубровский. Пребывание в СССР группы участников III Всехристианского Мирного Конгресса Послание руководства ХМК IV Генеральной Ассамблее ВСЦ Сообщение об учреждении Одесского областного комитета защиты мира Митрополит Иоанн. Благовестие о мире у святого пророка Исани . Прот. П. Соколовский. Христианские мирные задачи ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. Бачковский монастырь (Начало в Nº 11, 1967) А. Игнатьев. Бачковский монастырь (Окончание) . Свящ. И. Христов. Св. благоверный Петр, царь Болгарский Архимандрит Филарет. Трогательное церковное торжество в Болгарском подворье в Москве А. Игнатьев. К 90-летию освобождения Болгарии . Прот. А. Казновецкий. Новый Предстоятель Александрийской Церкви Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африкн Николай VI Коммюнике Всеправославного Совещания в Женеве, 8-15 июня 1968 года Митрополит Никодим. Речь на Всеправославном Совещании в Женеве А. Игнатьев. 20-летие Болгарского церковного подворья в Москве А. Игнатьев. Из жизни Болгарской Православной Церкви. Епископская хиротония [Филарет, епископ Величский] Прот. Ф. Берки. Православная Церковь в Венгрии Епископ Владимир. Пятидесятница в Женеве К. Скурат. Церковь Святого Града . Иеродиакон Дамаскин. К 10-летию патриаршего Патриарха Сербского Германа 4 К 1 Грано патріаршего служения Спітейий Святейшего славной Церкви 1 Докого рилейные торжества в Руніской право, Прот. Е. Желязков. День памяти героев Шипки ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К собеседованиям богословов Русской Православной и Римско-Католической Церквей по проблемам католической социальной мысли последнего периода (декабрь 1967 года) . . ... 450-летие Реформации Митрополит Никодим. Приветствие на торжественном богослужении в дворцовой церкви г. Виттенберга, ГДР, 31 октября 1967 года по случаю 450-летия Реформации Митрополит Никодим. Речь на торжественном приеме в Виттенберге 450-летия Реформации К. Комаров. Колыбель Реформации отпраздновала свой юбилей Прот. В. Рожков. Визит в Кению . Прот. Н. Кокла. Новый Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонской ССР (Альфред Тооминг) Прот. Н. Кокла. Обмен визитами (Архиепископ А. Тооминг и архиепискол Таллинский и Эстонский Алексий) Прот. Н. Кокла. Интродукция Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Прот. П. Соколовский. Послание Конференции Европейских Церквей Прот. М. Стаднюк. Делегация Церкви Братьев (США) в гостях у Русской Православной Церкви . . . : 77 ле «ЖМП» Стр. 5 5 5 32 33 34 6 5 6 9 7 8 11 6 7 7 10 10 12 4 5 47 35 43 37 34 36 37 47 41 42 37 26 27 45 44 41 41 29 47 7 7 7 9 10 10 11 12 12 12 44 49 51 54 39 40 36 33 42 49 51 55 1 51 1 1 4 2 2 6 8 2 1 53 54 37 50 55 65 51 56 16

ме «ЖМП» Стр- Второй визит к Церкви Братьев (США) славной Церкви (СССР) Церкви Братьев (США) . Братьев Митрополит Никодим. Речь на официальном приеме в штаб-квартире Церкви Братьев Митрополит Никодим. Речь на специальном собраний Вифанской богословской семинарии Приветственное слово Святейшего Патриарха Алексия на приеме пред ставителей богословской консультации Всемирного Совета Церквей Митрополит Никодим. Речь на открытии консультации комиссии «Вера и церковное устройство» 17 марта 1968 года Приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена на приеме 22 марта 1968 г. по поводу окончания заседаний богословской консультации комиесни «Вера и церковное устройство» ВСЦ • Г. Троикий. Загорская консультация по линии Всемирного Совета Церквей Прот. В. Малюжкович. В Неделю молитв о христианском единстве В. Пономаренко и Л. Свистун. Экуменическая литургия В женевском патриаршем Рождества Богородицы приходе Свящ. Г. Тельпис. Встречи с малагасийскими друзьями В. Пономаренко и Л. Свистун. Экуменический институт в Боссэ (Швейцария) Н. Заболотский. • Экуменические перспективы Упсалы Епископ Дионисий. Новый епископ Старокатолической Церкви Прот. А. Тихомиров. 20-летие архиепископской деятельности Густава Турса Прот. А. Тихомиров. сане католического епископа Юлиана Вайвода Н. Заболотский. Франклин Кларк Фрай (Некролог) Интервью митрополита Никодима шведской газете «Экспрессен» Г. Троицкий. Предассамблейная встреча христианской молодежи . IV Ассамблея Всемирного Совета Церквей IV Ассамблея Всемирного Совета Церквей : Митрополит Никодим. Русская Православная Церковь и экуменическое движение. (Доклад в конференц-зале Упсальского университета) Митрополит Никодим. Слово за богослуженнем на пленарном собрании участников IV Генеральной Ассамблеи ВСЦ . Послание IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей Митрополит Антоний. О богослужении и стиле христианской жизни. (Мысли участника IV Ассамблеи ВСЦ) • І1 роф.-прот Донахью. «Упсала-68», (Впечатления участника Ассамблеи ВСЦ) Н. Заболотский. За мир и справедливость в международных Гундяев. Молодежь и IV Ассамблея Всемирного Совета Церквей Г. Трошкий. Христианская ответственность за экономическое и социальное развитие Г. Троицкий. Христианская ответственность за экономическое и шальное развитие мира. (Продолжение) . Архцепископ Антоний. Ламбетская конференция 1968 года Приветствие митрополита Никодима Л. Боуману Архиепископ Антоний. Съезд англикано-православного содружества БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя, св. Григория Богослова Проф. А. Георгиевский. Торжество неба земли - В. Лосский. Всесвятая Митрополит Антоний. Беседа о молитве Свящ. П. Шишков. Преп. Исихий Иерусалимский о духовном трезвении молитве Архим. Симон. Основоположник русской библейской науки и экзегетической школы В. Талим. Св. Андрей, пастырь Критский, и его Великий покаянный канон Прот. В. Миськов. О некоторых особенностях греческого богослужения . 78 1 3 3 3 5 4 9 44 46 48 9 31 5 6 4 5 5 6 7 7 9 8 9 10 59 35 35 50 53 51 56 56 57 60 50 58 3 46 55 40 67 41 48 54 55 59 49 56 56 1 1 5 15 73 75 59 05 73 55

лº «ЖМП» Стр. Митрополит Антоний. Молитва и жизнь. Предисловие. І. Сущность молитвы. II. Молитва Господня То же. III. Молитва Вартимея. IV. Богомыслие и молитва То же. V. Молитвы и прошения, оставшиеся без ответа. IV. Иисусова молитва То же. VII. Трудническая молитва То же. VIII. Безмолвная молитва, IX. Молитва для начинающих В. Талин. О пении на утрени Недели Крестолоклонной ирмосов пасхального канона В. Лосский. Богословие Света в учении св. Григория Паламы В. Лосский. Богословие Света в учении св. Григория Паламы (Окончание) Св. Григория Богослова Слово на Святую Пасху Архим. Тихон. Над страницами Страстных Евангелий . Проф.-прот. А. Ветелев. Эммаусская вечеря А. Казем-Бек. Новое в Римско-Католической Церкви . . . Н. Заболотский. День Пятидесятницы и соборность Проф. В. Сарычев. Христология и христианская антропология Прот. Ф. Берки. Первый Международный конгресс византийской и восточной богослужебной музыки Проф-прот. Л. Воронов. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию В. Лосский. О третьем свойстве Церкви В. Лосский. «Мрак» и «свет» в познании Бога . Митрополит Антоний. О богослужении и стиле христианской жизни. (Мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей) Е. Жиганов. Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский Е. Жиганов. Преподобный Савва Вишерский П. В-ский. • Смысл и композиция шестопсалмия Прот. В. Рожков. У древних святынь Италии . . Ричко. О чем говорит нам 86/7-й псалом? Н. Ричко. О чем говорит нам 86/7-й псалом? (Окончание) Архиепископ Григорий. Борьба украинского народа против унии А. Яблонский. Митрополит Иосиф Семашко (К 100-летию со дня кончины) Свящ. П. Шишков. Из духовного наследия Преподобного Серафима Саровского (К 135-летню со дня кончины) Иеромонах Марк (Лозинский). Святитель Игнатий (Брянчанинов) О причащении. (Из Слов преп. Симеона Нового Богослова) ... Митрополит Никодим. О задачах современного богословия . 3 4 5 6 7 3 3 4 4 5 6 7 8 8 9 9 9 10 10 10 10 11 11 11 11 11 12 12 58 63 56 71 58 74 76 49 40 47 64 69 66 73 72 52 72 61 67 72 58 62 68 73 70 58 61 65 76 62 63 Служба святителю Софронию, епискову Иркутскому БИБЛИОГРАФИЯ К. Логачёв. «Оголоу/а», том 37, вып. 3 и 4 (1966) Е. 3. «Църковен вестник» (София), 1967, первое полугодие И. Х. Годишник на духовната академия, т. XV (1965-1966) Прот. Н. Муллер. «Церковный вестник» (Варшава), 1967 * (Брава), 5740) В. Талин. «Духовна култура», 1967 Свящ. Двиркунов. «Канадський православний вісник», NoNe 2-4, 1968, Nº

1. П. Уржумцев. Ежегодник Православной Церкви в Чехословакий, 1967 *К. Логачёв. Ала Чента, вып. (Александрия,

1967. . 1967, 4 74 1 3 7 10 76 76 78 78 75 78 77 76

СОДЕРЖАНИЕ

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Известительное послание Предстоятеля Александрийской Церкви Ответное послание Святейшего Патриарха Алексия О Четвертом Всеправославном Совещании (Переписка иерархов) Письмо Патриарха Алексия в редакцию «Журнала Московской Патриархии» На правительственном приеме в Кремле • . На праздничном приеме в Кремле . Письмо председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова в редакцию «Журнала Московской Патриархин» Хроника .. . . . • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия . Наречение и хиротония архимандрита Петра (ЛЮлье) во епископа Корсунского Диакон В. Смирнов. Престольное торжество храма Московских духовных ШКОЛ Священник В. Сорокин. Годичный акт в Ленинградских духовных школах Архиепископ Иосиф. В молитвенном и братском единении (Речь на годичном акте в Ленинградской духовной академии) Протоцерей И. Посимура. 60 лет в Духовной Миссии Архиепископ Ионафан, протоиерей А. Соколовский. Архиепископ Пантелеимон (Некролог) Священник Б. Удовенко. В гостях у Русской Православной Церкви А. П. Юбилей духовника Из жизни епархий Вечная память почившим! .... ПРОПОВЕДЬ Слово на Богоявление Ипполита, епископа Римского . Митрополит Антоний. Новогодняя проповедь . В ЗАЩИТУ МИРА Протоцерей П. Соколовский. Христианские мирные задачи . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Иеродиакон Дамаскин. К 10-летию патриаршего служения Святейшего Патриарха Сербского Германа . Протодиакон Н. Дмитриев. На торжествах в Румынской Православной Церкви Протоцерей Е. Желязков. День памяти героев Шипки ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветствие председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Никодима д-ру С. Лорену Боуману, генеральному секретарю Генерального Совета Церкви Братьев Архиепископ Антоний. Съезд англикано-православного содружества Преп. Сергия Радонежского и св. муч. Албания Британского Г. Троицкий. Христианская ответственность за экономическое социальное развитие мира (Продолжение) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ О причащении (Из Слов Симеона Нового Богослова) 2 6 6 8 9 16 18 19 21 26 31 32 33 38 39 42 45 49 51 55 56 56 59 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1968 год . . 62 63 70 Ответственный редактор-председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 3/ХII 1968 г. Сдано в набор 8/ХII 1963 г. По оригинал-макету. Зак. 405 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., д. 2

Кафедральный собор в честь иконы Божней Матери «Знамение» (г. Иркутек)