Тропарь, глся *: НЕСЬ БАГОБЕНН ЛЮДІЄ «БЕТАШ ПрАЗАНЕМ», ШАНАЄМН ТВОНИЯ, БРОМЁН, прИш ЕстьємЕ, нка ТБОЕм8 взирающие Пр Едтому бразу, умільни глаглема: покрый нась ітным» ТБОНМЯ ПОКРОБОМЕ, Н НЗБ/БН НАСЕ TÜ БСКАГШ SлÀ, МОЛАЦИН

BANIAN СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ПАРАСКЕВА, ИМЕНУЕМАЯ «ПЯТНИЦА»

День памяти 28 октабря ст. ст.)

Экуменическое богослужение В день открытия IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей 4 июля 1968 г. состоялась торжественная Упсальского универеитета в кафедральный собор. На снимке (справа налево): митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Ю. К. Блейк, вице-председатель Центрального комитета ВСЦ д-р Э. А. Пейн

на Четвертой Ассамблее Экуменическое богослужение на городской площади в Стокгольме 14 июля 1968 года

В дни IV Ассамблен, 4—19 июля 1968 года, в Упеале делегация Русской Православной Церкви совершала богослужения в так называемой «Опытной церкви», рядом с главным зданием заседаний. Богослужения посещали члены православной делегации, участники Ассамблеи и жители. На снимке: литургию совершает митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим

1968 КУРНАЛ Nº10 МОСКОВСКОЙ паТРНаРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ г-ну М. М. ТОМАСУ Уважаемый т-н председатель! Мы получили подписанное Вами, г-ном генеральным секретарем д-ром Ю. К. Блейком и двумя Вашими заместителями — Преосвященным митрополитом Халкидонским Мелитоном и г-жой П. М. Вебб Заявление Всемирного Совета Церквей от 28 августа с. г. о положении в Чехословакии. В силу важности вопроса, которому посвящен документ, большого значения организации, которая его обнародовала, серьезности цели Заявления (рекомендованы акцептации его Церквами — членами ВСЦ и доведение до сведения правительств стран, в которых находятся Церкви-члены), мы сочли своим долгом не только внимательно его изучить, но также и сообщить Вам наше суждение о его содержании и нашу оценку его значения. Текст Вашего Заявления начинается с утверждения о наличии в настоящее время в Чехословакии интервенции (что повторяется и в п. 4 документа) и отмечается военное вмешательство во внутренние дела ЧССР правительств Советского Союза, Болгарии, Венгрии, ГДР и Польши (п. 1). Мы ставим вопрос: имеются ли достаточные основания у Вас и у Ваших коллег утверждать так категорически? Ответ на это, по нашему мнению, должен быть отрицательным. Ведь известно всем, что Чехословакня является составной частью социалистического содружества, что Чехословакия и Советский Союз, Чехословакия и Болгария, Венгрия, ГДР и Польша связаны между собой двусторонними договорами о дружбе, взаимной помощи и сотрудничестве как в идеологических, так и в практических вопросах и что все они являются членами организации Варшавского Договора, в задачу которой входит, как говорят тексты договорных соглашений, взаимная защита социализма и независимости этих государств. Затем, достаточно обратиться к обнародованному 27 августа с. г., то есть ранее Вашего Заявления, и незамедлительно разошедшемуся по всему миру Коммюнике о советско-чехословацких лереговорах в Москве, в котором по этому вопросу говорится: «Войска союзных стран, временно вступивших на территорию Чехословакии, не будут вмешиваться во внутренние дела Чехословацкой Социалистической Республики». Это положение, как мы и слышим, подтверждается повседневной жизнью Чехословакии, которой руководят конституционные органы страны во главе с законно избранными и уважаемыми народом деятелями. В п. 2 Вашего Заявления содержится утверждение, что реформы, осуществляющиеся в Чехословакий, не могут быть истолкованы как враждебные к восточным соседям, чем дается как бы понять, что «интервенция» (Вы употребляете такое слово) была направлена на подав- 1

ление этих реформ, считающихся будто бы опасными на Востоке. И в этом случае приходится отметить, что подобная постановка вопроса в документе не имеет достаточных оснований, ибо уже в упоминавшемся советско-чехословацком Коммюнике совершенно ясно говорится о понимании и поддержке советской стороной позиции руководства Коммунистической партии Чехословакии и Правительства ЧССР в их усилиях продолжать направление деятельности, наметившееся в ЧССР с января текущего года. Об этом же, как о важнейшей задаче, говорил в своем обращении к народу 27 августа Президент ЧССР Л. Свобода после возвращения из Москвы. Вместе с тем в Вашем документе ничего не говорится о причине временного вступления на территорию Чехословакии войск пяти союзных с ЧССР стран (об этом они заявили ясно и определенно), каковой явилась необходимость защиты социалистического строя в Чехословакии, которому народ этой страны предан и само существование которого оказалось перед угрозой со стороны разрушающей деятельности антисоциалистических сил. Исходя из этого, мы убеждены, что совершившееся 21 августа с. г. предотвратило серьезное кровопролитие и, возможно, международный вооруженный конфликт. Остается сожалеть, что, как бы лично ни относились Вы и Ваши коллеги к происходящему, призывы, заключенные в Вашем Заявлении (пп. 4 и 5), фактически направлены на усиление имеющей ныне место кампании нагнетания напряженности в международных отношениях. Эти призывы находятся в противоречии с содержанием и советско-чехословацких соглашений. Мы сожалеем, что Вы, господин Председатель, и Ваши коллеги обнародовали этот документ. Мы возносим усердные молитвы за народ Чехословакии, чтобы Вседержитель Господь благословил его мирный труд и всесторонний прогресс. С любовью во Христе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Успенский монастырь, г. Одесса, 14 сентября 1968 года Д-ру И. ГРОМАДКЕ, ПРЕЗИДЕНТУ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Дорогой д-р Громадка, мы только что получили пресс-бюллетень Всемирного Совета Церквей Nº 31 от 29 августа 1968 года, в котором с удивлением прочли, со ссылкой на Немецкую Евангелическую Службу Печати, об остром протесте «против незаконного вторжения советских и других восточноевропейских войск в Чехословакию», который издал будто бы 21 августа «Секретариат Пражской Христианской Мирной Копференции». По имеющимся у нас сведениям, это заявление было сделано в Праге двумя работниками аппарата Христианской Мирной Конференции, не обладающими на это правами и не могущими представлять своими особами ни Христианскую Мирную Конференцию в целом, ни какой-либо орган этой Конференции, правомочный делать публичные заявления. Это заявление уже 22 августа с. г. было опубликовано в Западной Германии и получило широкое распространение в международных церковных сферах. Такой поступок сотрудников аппарата ХМК требует, по нашему 2

мнению, осуждения со стороны руководства Конференции, ибо мы знаем, что и многие члены Христианской Мирной Конференции не разделяют точки зрения авторов упомянутого заявления, В самом деле, неприложимо понятие «оккупация», которое употребляют авторы заявлений, в данном случае, когда армии пяти союзных с ЧССР стран защитили социалистический строй в Чехословакии, находившийся под угрозой, к чему привели разрушающие действия противосоциалистических сил. Мы убеждены, что временное вступление на территорию Чехословакии союзных с ЧССР войск предотвратило большое кровопролитие и, возможно, международный вооруженный конфликт. Мы молимся о братском народе Социалистической Чехословакии и о всестороннем его развитии. С неизменной братской к Вам во Христе любовью АЛЕКСИИ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ г. Одесса, Успенский монастырь, 14 сентября 1968 года К ИЗБРАНИЮ ПРЕЗИДЕНТОМ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ГЕРМАНУ Белград С радостью поздравляем Ваше почитаемое Святейшество с единодушным избранием IV Ассамблеей в Упсале Президентом Всемирного Совета Церквей и желаем Вам в этот исторический для православных славян момент обильной помощи Божией в деле служения Святой Церкви и христианскому единству. С сердечным почтением и любовью митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим со всей делегацией Русской Православной Церкви Москва, 3 сентября 1968 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОДИМУ, МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ По поводу Вашей телеграммы из Москвы горячо благодарю за поздравление, которое Вы соблаговолили прислать Нам по случаю избрания Нас Президентом Всемирного Совета Церквей. Шлю привет о Христе Господе Вам и делегации Русской Православной Церкви. ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГЕРМАН Белград, 5 сентября 1968 года ХРОНИКА С 29 июля по 3 августа 1968 года в Москве проездом находился римо-католический священник Баласурия, ректор университета в Коломбо (Цейлон). 31 мюля он посетил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где был принят заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Ювеналием. 3

С 4 по 14 августа 1968 года в Советском Союзе по приглашению Московской Патриархии Евангелическо-Лютеранской член Президиума Конференции Европейских Церквей, который, кроме Москвы и Загорска, Киев и Таллин с целью ознакомления с церковной жизнью и местными достопримечательностями. 5 августа епископ Оттлик был принят управляющим делами Московской Патриархии митрополитом ским Алексием. В этот же день епископ Оттлик имел аудиенцию у Святейшего Патриарха Алексия. 5 августа 1968 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял находившегося в Москве члена правления Пацифистской социалистической партии Голламдии и депугата парламента В. ван дер Лека, являющегося также главным редактором журнала «Радикал», и имел с ним беседу. 6 августа епископ Зарайский Отдела внешних церковных Московского принял находившегося в Москве ректора колледжа в Дейтоне (США) Джона Шейфула с супругой (Церковь Братьев) по их просьбе. С 12 августа 1963 года в течение месяца в Советском Союзе по приглашению русского православного храма в Цюрихе (Швейцария) архимандрит Серафим (Родионов) заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата еписколом Зарайским Ювеналием. Кроме Москвы и Загорека, гости посетили Ленинград, Киев, Одессу, Сочи, Тбилиси и Ереван. 10 сентября они были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. 15 августа 1968 года епископ Зарайский Ювеналий, Отдела внешних церковных сношений Московского ! Патриархата, принял группу паломников из Финляндии во главе со старостой Успенского собора в Хельсинки В. Лопоненом. С 15 августа по 1 сентября 1968 года в Советском Союзе находилась группа падля поклонения святыням Русской Православной Церкви и ознакомления с ее жизнью. 10 августа паломники были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископом Зарайским Ювеналием, 30 августа епископ Ювеналий устроил в их честь прощальный прием. 16 августа 1968 года заместитель председателя Отдела церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял свитерианской Церкви США Раймонда Барнета Кнудсена по его просьбе. 16 августа 1968 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял второго секретаця Посольства США в Москве г-на Вейка Санфорда Смита, который передал для Святейшего Патриарха Алексия письмо г-жи Этель Кеннеди в ответ на его соболезнование по случаю трагической кончины ее мужа сенатора Роберта Кеннеди. 20 гвгуста 1968 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата елископ Зарайский Овеналии принял протомерея Прдвослаеной Церкви в Польше Георгия Клингера с супругой и имел с ними беседу. маске и Бейрутского подворья Московского Патриархата в составе восьми человек во главе с В. Ф. Шулика, членом приходского комитета храма подворья Московского Патриархата в Бейруте. 22 августа они были приняты епископом Зарайским Ювеназаместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 2 сентября епископ Ювеналий устроил в честь гостей прощальный прием. ) августа 1968 года заместитель председателя Отдела внешних церковных снот й Московского Патриархата епископ Зарайский Квеналий принил члена Реформа ской Церкви Венгрии Ференца Душице с супругой по их просьбе. 4 сентября 1968 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял советнико и атташе по вопросам культуры Посольства Италии в Москве г-на Рота по его просьбе.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАЧАЛО НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

Минула летняя пора - время каникул. Как и в прошлые годы, многие из воспитанников Московских духовных школ в каникулярные месяцы несли очередное клиросное послушание в академическом и лаврских храмах, участвовали в реставрационных работах, проводимых на территории Лавры и академии. Для них были организованы экскурсии в древний Ярославль, в Троицкое патриаршее подворье, что в Переделкине, и в другие места, где находятся замечательные архитектурные памятники и святыни Русской земли. Для поступающих же в семинарию летний период был временем подготовки к серьезным испытаниям на приемных экзаменах. И вот 31 августа преподаватели и учащиеся Московских духовных школ, по обычаю, молитвенно испрашивали помощи Божией и благословения Преподобного аввы Сергия на предстоящие труды. Шествие учащих и учащихся Московских духовных школ на молебен Преподобному Сергию 5

К 9 часам утра все собрались в академическом храме. Перед началом молебна Преосвященный ректор академии и семинарии елископ Дмитровский Филарет поздравил наставников и учащихся с началом нового учебного года. Затем в кратком слове он указал на трудности в деле духовного образования пастырей Церкви, обратил внимание на необходимость воплощения богословско-теоретических знаний в собственной жизни и призвал всех к усердной молитве, особенно за тех, кто впервые переступил порог духовной школы. После торжественного молебна учащие и учащиеся направились в Троицкий собор, к раке Преподобного Сергия. Здесь слово о «воде живой» (Ин. 7, 37—38) произнес епископ Волоколамский Питирим, доцент Московской духовной академии. Основная мыель этого слова: благодать Святаго Духа, просвещающая человека, подается ему по мере того, как он ищет эту благодать и уготовляет свою внутреннюю храмину для достойного ее восприятия. После молебна Преподобному, а также заупокойной литии, совершенной у памятника почившим наставникам проф.-прот. Алексием Остаповым, все проследовали в Актовый зал. Собрание, посвященное началу нового учебного года, открыл Преосвященный ректор. Инспектор академии и семинарии доцент архимандрит Симон огласил списки учащихся и сообщил о назначении наставников и старост курсов и классов, в заключение сказав несколько слов приветствия и назидания учаакадемии профессор-протонерей Алексий Остапов сообщил присутстводет Божие благословение на начало и успешное прохождение учения семинарии и академии. Учащим и учащимся желаю доброго успеха в учебных трудах во славу Святой Церкви Христовой. Патриарх Алексий». Собравшиеся выслушали также текст ответной телеграммы Святейшему Патриарху Алексию: «В день начала нового учебного года Московские духовные школы вознесли соборные молитвы в храме академии, у мощей Преподобного Сергия. На академическом собрании была оглашена телеграмма Вашего Святейшества. Сыновне благодарим Ваше Святейшество. Наставники и учащиеся сыновне испрашивают благословения Вашего Святейшества на предстоящие пруды во славу Божию». Были оглашены также приветственные телеграммы председателю Учебного комитета митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию и духовным школам Ленинграда и Одессы. Вслед за тем от имени академической администрации о. Алексий приветствовал трех новых преподавателей семинарии, профессорских стипендиатов: иеромонаха Даниила (Пацкана), диакона Вадима Смирнова и А. И. Просвирнина, состоящего также литературным редактором «ЖМП». Закрывая собрание, Владыка ректор еще раз поздравил всех с новым учебным годом и пожелал успехов в предстоящей работе. После завтрака учащиеся разошлись по курсам и классам для встречи и беседы со своими наставниками. 2 сентября, в понедельник, утренний звонок возвестил о начале обычных занятий. Воспитанники первого класса в течение всей первой недели будут знакомиться с достопримечательностями и церковно-историческими ламятниками Москвы, с внутренней жизнью школы и общими сведениями по каждому из предметов, которые им предстоит изучить в этом году. Господь да подаст им познание веры и истин христианского учения во славу и успех общецерковного дела! А. Ширинкин, преподаватель Моск. дух. семинарии 6

НАЧАЛО НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

2 сентября 1968 года Ленинградские духовные школы вступили в новый год своей учебной жизни. Указом Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 июля 1968 года Преосвященный ректор академии и семинарии епископ Тихвинский Михаил назначен епископом Астраханским и Енотаевским с освобождением от должности ректора. Этот указ был прочитан 31 августа на заседании Совета академии и семинарии под председательством митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Временное исполнение обязанностей ректора было поручено инспектору академии и семинарии архимандриту Герману. В 9 часов утра 2 сентября на торжественный молебен в академический храм собрались учащиеся, профессора, преподаватели, представители администрации, служащие академии и семинарии и молящиеся. На молебен прибыли митрополит Никодим и епископ Михаил. Перед началом молебна архимандрит Герман произнес слово. Обращаясь к учащимся, он сравнил их с евангельским купцом, ищущим доброго бисера (Мф. 13, 45—46). Вы нашли его здесь, говорил о. архимандрит, и оставили всё, чтобы приобрести его. В заключение своего слова о. Герман призвал всех собравшихся в храме к горячей молитве. Молебен был совершен архимандритом Германом и священниками из преподавательского состава. Протодиакон размеренно и торжественно произносил ектении о ниспослании учащимся Духа премудрости и разума, об отверзении их ума и просвещении их сердца к принятию добрых учений. С большим воодушевлением пел хор учащихся. По окончании молебна слово приветствия и назидания сказал митрополит Никодим. «Снова приветливо распахнулись двери академического здания, снова зажглись перед иконами лампады, снова аудиторин и спальни наполнились теми, кому они предназначены». такими словами начал свою речь Владыка митрополит. Учащиеся услышали из его уст теплые, добрые пожелания успеха в новом учебном году. Пастырь Церкви не только себя должен обогатить богословскими знаниями, но ви и мира, от которых зависит успех пастырского служения. В заключение митрополит Никодим призвал на всех благословение Божие. От имени профессоров и преподавателей произнес приветствие профессорпротоиерей Михаил Сперанский. Поблагодарив Владыку митрополита за его теплые слова, он заверил его, что учащие будут воспитывать учащихся в духе незыблемых евангельских истин. После этого все собравшиеся в храме подходили ко кресту и, окропляемые святой водой, получали благословение митрополита Никодима. Хор в это время пел светилен праздника Успения Божией Матери «Апостоли, от конец совокупльшеся зде.» и другие песнопения. Затем все учащиеся прошли в Актовый зал, где архимандрит Герман провел с ними беседу. С вновь поступившими имел беседу и Преосвященный Михаил. Вслед за тем начались уроки и лекции. Священник Иоанн Середний, кандидат богословия 7

ПЯТНИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЕЛЕ ТУГОЛЕС

Приход с. Туголес, Московской епархии, находится в пределах Мещерской низменности, на территории Шатурского района. Само село расположилось на невысоком холме, окруженном хвоиными лесами. В лесах разбросаны серебристые зеркала многочисленных озер, среди которых особенно красивым является Святое, в 17 километрах от с. Туголес. Здесь, по преданию, «был любимый приют митрополита Киприана († 1406 г.), где он при Святом озере основал церковь во имя Преображения Господня и предавался молитве и ученым занятиям. Не менее св. митрополита Киприана любил посещать погост Спаса для молитвы и ученых трудов и преемник его св. митрополит Фотий (т. 1431 г.)» (Протонерей Иаков Светлов. Исторические сведения уезда, Рязанской епархии. СПб., 1904, стр. 1-3). О возникновении туголесского прихода достоверных сведений не сохранилось. В указе Владимирской духовной консистории от 24 октября 1750 года, адресованном «в село Туголес церкви святыя мученицы Параскевы, нарицаемыя Пятницы, попам Герасиму и Феопемпту», разъясляются канонические основания христианского брака и требования. предъявляемые церковными канонами к вступающим в брак. Поводом для этого разъяснения послужили обращения во Владимирское епархиальное управление местных брачущихся крестьян. Но этот консисторский документ не говорит ни о времени образования прихода, ни о его истории и только свидетельствует, что село Туголес и Пятницкая церковь в середине XVIII века находились в ведении Владимирских еписколов. С 1748 по 1757 год на Владимирской кафедре находился Преосвященный Платон (Петрункевич), известный проповедник и публицист, от имени которого и писан упомянутый указ. В ведомости о церкви за 1870 год говорится, что Пятницкая церковь «построена неизвестно когда и кем». Деревянная Пятницкая церковь Пятницкая церковь в селе Туголес 8

Внутренний вид стояла до 1943 года и была разобрана ввиду крайней ветхости. По свидетельству очевидцев, Пятницкая церковь имела в своем основании форму корабля. Огромная паперть во много раз превосходила среднюю часть храма и алтарь вместе взятые и представляла собой некое подобие гульбища. Пятницкая церковь, замечательный памятник русского деревянного церковного зодчества, была окружена вековыми соснами, огромными липами и могильными холмиками. Но это была летняя, холодная церковь. Поэтому в 1844 году по благословению архиепископа Рязанского и Зарайского Гавриила (с образованием Рязанской губернии в 1802 году с. Туголес вошло в состав Рязанской губернии и до 1929 года приход с. Туголес входил в состав Рязанской епархии и управлялся Рязанскими и Зарайскими епископами) рядом с летним храмом было начато строительство небольшой теплой деревянной церкви. В ведомости Рязанской духовной консистории за 1870 год об этой церкви сообщается: «Построена в 1847 году тщанием прихожан и доброхотных дателей. Зданием деревянная на каменном фундаменте, покрыта железом, без колокольни, крепка. Престолов в ней один во имя Казанския Божия Матери. Утварью достаточна». Казанская церковь была небольших размеров. Это было светлое теплое здание, увенчанное широким невысоким куполом. Украшением нового храма был высокий резной иконостас, сооруженный в стиле русского классицизма. Резьба по иконостасу выполнена в 1844 году некним Пантелеем, как об этом свидетельствует рельефная надпись на оборотной стороне одного из резных украшений иконостаса. Иконы в иконостасе также относятся к 19-му столетию. В 1920 году Казанская церковь была разобрана и перевезена в соседнее село Кривандино, где сгорела местная Воскресенская церковь. В 1896 году, ввиду ветхости Пятницкой церкви и малых размеров Казанской, было решено строить новый каменный пятиглавый храм. Резнителями создания этого храма явились бывший настоятель священник Леонид Россов, второй священник Иоанн Боголепов и староста Иван Дмитриевич Ратников. Более всех потрудился в деле сооружения 9

Пятницкого храма его староста. Он более 30 лет был ктитором церковным, скончался в 1920 году и был погребен у алтарной стены с южной стороны храма. Многие православные люди, проходя мимо его могилы, кланяются и благодарят скромного труженика за понесенные им труды во благо Церкви Христовой. По получении письменного благословения от Рязанского правящего архиерея в 1897 году был заложен огромный каменный храм (средняя часть храма вмещает более четырех тысяч человек). Кирпич для строительства делали сами прихожане. Для этого рядом со строящимся храмом на церковной земле был оборудован кирпичный завод. Однако строительные работы подвигались очень медленно, так как не хватало денежных средств. Тогда с согласия Рязанского Преосвященного был проведен сбор средств. Многие благочестивые христиане со всех концов России присылали пожертвования. К. 1916 году строительство основного здания храма было закончено. Об этом событии оповестили всю округу тремя ударами в колокол с колокольни старой Пятницкой церкви, потому что ни паперть, ни колокольня у нового храма к этому времени даже не были заложены. В плане храм имеет форму креста. Огромное внутреннее помещеформу свода, на котором покоится огромный барабан, увенчанный голубой луковицей купола с трехметровым позолоченным крестом. По углам четверика, как бы продолжение внутренних колонн, возвышаются четыре восьмигранных барабана с куполами меньших размеров. Алтарное помещение также разделено на три части. Алтарь имеет весьма внушительные размеры: его площадь почти сто шестьдесят квадратных метров. В один ряд здесь воздвигнуты три престола: центральный престол освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, левый- в честь св. великомученицы Параскевы Пятницы и правый - в честь преподобного Серафима Саровского. Перед освящением храма намечалось освятить правый придел в честь святителя Черниговского Феодосия. Но некоторые из прихожан, посетившие Саровскую обитель на торжествах открытия мощей преподобного Серафима, настояли на том, чтобы освящение совершилось в честь этого новопрославленного угодника земли Русской. Иконостас Казанского придела в 1916 году перенесен из старой Казанской церкви, тогда же по его образцу были выполнены и иконостасы боковых приделов. Стены и своды центрального нефа были расписаны еще в 1915 году, а боковые приделы и алтарь остались нерасписанными. Вместо кирпичной паперти был пристроен тесовый тамбур. Несмотря на ряд недоде- ЛОК, 22 октября 1916 года, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, было совершено освящение нового каменного храма. Наименование его осталось прежнее — Пятницкий. В 1952 году настоятелем Пятницкой церкви был назначен священник Василий Лебедев (ныне епископ Венский и Австрийский Мелхиседек). Трудами и заботами нового отца настоятеля в Пятницкой церкви были проведены большие ремонтные и реставрационные работы: расписаны боковые приделы и алтарь, заново переделана отопительная система храма, обнесена оградой церковная территория и поставлены кирпичные трехарочные ворота. В настоящее время в Пятницком храме восстанавливаются полностью истлевшая резьба и живопись всех трех иконостасов, идет строительство кирпичной паперти вместо тесовой, построенной еще в 1916 году. В Пятницкой церкви, подобно многим другим православным храмам, немало чтимых икон. Особенно здесь почитается резной образ Святи- 10

теля и Чудотворца Николая, именуемый Радовицким, по месту его явления. Этот дивный образ относится к концу XVI века. «Он имеет сходство с можайским изображением Свят. Николая: также изображен в священнической фелони, с мечом в правой и с градом в левой руке; но стличается от можайского тем, что на радовицком образе Свят. Николай в митре, а на можайском — без оной». (И. Ф. Токмаков. Историкостатистическое и археологическое описание Николо-Радовицкого мужского монастыря. М., 1898, стр. 57). Вся фигура Святителя покрыта медной чеканной ризой. Под ризой местами сохранилась роспись по левкасу. В 1967 году исполнилось 70 лет со времени основания и более полувека со дня освящения Пятницкого храма. Воистину не напрасно потрудились храмоздатели, жертвователи и прихожане, трудами и любовью которых был устроен и ныне радует верующих величественный и благоукрашенный храм во имя святой великомученицы Параскевы- Пятницы в с. Туголес. Протоиерей Михаил Сырчин, настоятель Пятницкой церкви Я БЫЛ ГОСТЕМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Русская Православная Церковь и Протестантская Церковь Венгрии идут вместе по пути братского сотрудничества. Поэтому я с особой радостью принял приглашение митрополита Таллинского и Эстонского Алексия ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. С митрополитом Алексием мы являемся членами Президиума Конференции Европейских Церквей. Я высоко ценю личные контакты и возможность их укрепления. Прежде всего отмечу, что я с митрополитом Алексием был принят Патриархом Московским и всея Руси Алексием. 90-летнего Патриарха, находящегося в добром здоровье, глубоко уважают и чтят как на его Родине, так и в международной церковной жизни. Митрополит Алексий оказал мне замечательное гостеприимство и проявил по отношению ко мне большую заботу. Его спокойный характер и рассудительность делают легким и приятным сотрудничество с ним во всех областях межцерковной деятельности. Я имел возможность наблюдать, с какой любовью относилась к нему его эстонская паства. В Киеве я был гостем митрополита Филарета. С ним я также неоднократно встречался на различных международных экуменических собраниях. В процессе обмена нашими упсальскими впечатлениями я видел, сколь активно он занимается актуальными церковными проблемами. В Заторске, одном из духовных центров Русской Православной Церкви, мне была предоставлена возможность братского обмена мнениями с руководителями Лавры и духовной академии, в котором принимал участие мой постоянный спутник о. Николай Калинин.

Во время посещения двух русских женских монастырей и многих московских, киевских, таллинских церквей я смог познакомиться с многочисленными чадами Русской Православной Церкви, своими духовными братьями. Все мои личные контакты были пронизаны теплом той любви, которая делает Православную Церковь продолжательницей любви апостола Иоанна. С большим вниманием я знакомился с внутренней жизнью Русской Православной Церкви. Прежде всего поражает богатство церковного убранства и украшений. Каждая икона и фреска проповедует о чемлибо, черпая свое содержание из Библии или истории Церкви. Старинные и современные произведения живописи равно говорят о выдающихся событиях христианской веры. Заботливость прихожан видна в том, иго церкви всегда полны цветов. Каждый алтарь светит огнями, блистает золотом. В храмовом богослужении участвуют все молящиеся; они поют многоголосно, а хор выражает поклонение Господу Богу, исполняя песнопения на истинно художественном уровне. О непосредственности отношений между священниками и верующими говорит то, что нет кафедры, а священник произносит проповедь с амвона, окруженный прихожанами. Каждый приход - семья Господня. Это особенно ощущается, когда священник раздает Дары Причастия от ребенка до старца всякому, кто того пожелает. Трогательно проявление любви и почитания к священнику, когда верующие подходят к нему для получения благословения и целования руки. Со своей, Евангелической Церковью я встретился в Таллине. Словно дома, я встретил те же мелодии псалмов, то же лютеранское облачение, те же кафедру и алтарь. Верующие лютеране в Таллине гордятся, что недавно в кафедральном соборе состоялось великое торжество посвящения нового Архиепископа. Архиепископ Тооминг принял меня в обществе своих сотрудников с братской любовью, затем показал достопримечательности древнего Таллина. В соседней — Латвийской — Евангелической Церкви выборы и посвящение нового Архиепискота состоятся осенью. Меня особенно интересовала работа в области богословия, поскольку я сам, прежде чем стать епископом, 17 лет состоял профессором истории Церкви в Будапештской духовной академии. В Загорске в духовной семинарии и академии слушатели готовятся выйти на духовное поприще. Когда речь зашла о порядке получения степени доктора богословия, я с удовольствием сообщил, что Янош Шелмеци, благочинный из Татабаньи, подал в Евангелическую духовную академию в Будапеште докторскую диссертацию под названием «История и настояшее Русской Православной Церкви». Этот труд также должен содействовать расширению наших связей в богословском плане. «Журнал Московской Патриархии» у нас многими читается. В публикациях наше внимание особенно привлекают материалы о деятельности Церкви в области сохранения мира. Постоянно расширяются и обогащаются международные связи Церквей. В этой обстановке перед Церквами раскрываются великие и прекрасные возможности участия в борьбе за будущее человечества. Наши Церкви совместно трудятся над тем, чтобы и международная жизнь Церквей была проникнута сознанием ответственности за мир. Советские люди часто говорят о мире, ибо они завоевали мир ценою тяжелых жертв. Те, кто прилетают в аэропорт «Шереметьево», по дороге к Москве видят памятник: с этого места отбили наступление врагов в дни второй мировой войны. В Киеве мне рассказали, что в войну весь центр города был разрушен. В Эстонии я видел город Нарву, который также был разрушен, сохранился лишь древний православный храм. После этого неудивительно, что советские люди столь горя- 12

чо любят свою давно восстановленную после войны и бурно развивающуюся Родину. Москва развивается так стремительно, что тот, кто не видел ее хотя бы два года, найдет здесь целые кварталы новостроек. И все же города Советского Союза - это не нагромождение камня, потому что везде обращается большое внимание на зеленые пояса, парки, цветы. В Киеве берег Днепра похож на зону отдыха, столько там деревьев и цветов. Для меня было большой радостью расширить свое знакомство с этой могучей страной, раскинувшейся от Таллина до Владивостока,— твердым оплотом мира, ознакомиться с Православной Церковью, вера и любовь которой проникнута благостью апостола Иоанна. Д-р Эрнё Оттлик, епископ Евангелической Церкви Венгрии Будапешт МИТРОПОЛИТ МАНУИЛ 12 августа 1968 тода, на 85-м году жизни, скончался пребывавший на покое митрополит Мануил (в миру Виктор Викторович Лемешевскиї). Родился он в г. Луге, Петербургской губернии, в семье чиновпика. Окончив Либавскую Николаевскую гимназию, Виктор, поступил на юридический факультет Петербургского университета. Некоторое время он увлекался оккультизмом и написал в связи с этим две книги. В 1909 году неожиданно заболел его брат Павел. Виктор дал обет Богу принять монашество, если только его брат восстанет с одра болезни. Павел действительно выздоровел, хотя и был уже на грани смерти. В апреле 1910 года Виктор тайно покинул родительский дом и поступил в самую бедную и тихую обитель - Николо-Столпенскую пустынь. Спустя год после поступления в монастырь он принял монашество с именем Мануил. 12 декабря 1911 года он был рукоположен во иеродиакона. августе 1912 года он был определен помощником начальника Киргизской Духовной Миссии в г. Семипалатинске, Омской епархии, был рукоположен во иеромонаха. На берегах Иртыша иеромонах Мануна трудился четыре года. Его основная заслуга в Миссии была не только в обращении иноверцев, но и в деле прославления Абалацкой икопы Божией Матери. В 1916 году иеромонах Мануил поступил в Петроградскую духовную академию. Как отличавшийся феноменальной памятью и обширным знанием богословской литературы, он в следующем году правлением академии был назначен помощником библиотекаря, а в августе 1918 года командирован в Олонецкую епархию для обследования и описания памятников местной церковной старины. С 1919 по 1923 год занимал ряд духовных и светских должностей в Петрограде. 8 сентября 1923 года молодой иеромонах был возведен в сан архимандрита епископом Волоколамским Феодором, а 23 сентября того же года хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархин. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Тихон, архиепискол Верейский Иларион, архиепископ Костромской Севастиан и епископ Нерофей (Афонин). В Петрограде раскрылись его дарования в выполнении той миссии, которую поручил ему Святейший Патриарх Тихон. Петроград был охвачен тогда обновленческим расколом, и большинство церквей (115 из 123) находилось во власти обновленцев. С первых же дней своего 13

приезда в Петроград епископ Мануил стал ежедневно совершать богослужения в разных храмах и проповедовать слово Божие. Затем им были избраны четыре духовника, которым он вменил в обязанность воссоединять через таинство покаяния лиц, ушедших в обновленческий раскол, выдавать покаявшимся исповедные свидетельства и неустанно проповедовать. В руководство духовникам Преосвященным Мануилом были выданы особая инструкция и «Чин воссоединения обновленцев с православными», составленный архимандритом Серафимом (Протолоповым) и утвержденный Святейшим Патриархом Тихоном. 4 окносителем Православия. К концу деятельности Преосвященного в Петрограде большинство обновленческих церквей возвратилось в Православие. В декабре 1923 года епископом Мануилом был возвращен в лоно Матери-Церкви видный деятель обновленчества митрополит Петроградский и Лужский Артемий (Ильинский). 25 апреля (ст. ст.) 1928 года епископ Мануил был назначен в Серпухов викарием Московской епархии. Здесь он сразу же столкнулся с носифлянским расколом и начал вести с ним борьбу не только в своем викариатстве, но и в Ленинграде, куда он был приглашен митропо- 14

литом Серафимом (Чичаговым) с разрешения Заместителя Патриаршето Местоблюстителя. Дальнейшая деятельность архипастыря протекала в Оренбургской, Чебоксарской и Куйбышевской епархиях. За усердное и непорочное служение Церкви Христовой он был удостоен в 1946 году сана архиепископа, в 1958 году — права ношения креста на клобуке, в 1962 году — сана митрополита и в 1965 году— праза ношения двух панагий. Советом Московской духовной академии в 1960 году за представленный им «Каталог русских архиереев за последние шестьдесят лет (1897—1957 гг.)» он был удостоен ученой стелени кандидата богословия. Владыка митрополит отличался кипучей энергией. На все у него хватало времени и сил: и на молитву, и на литературные труды, на приєм посетителей, на переписку со светскими и духовными лицами и даже на хозяйственные дела. Пишущий эти строки был свидетелем его неутомимости в благочестивых подвигах, Ночь. Все, кто живут вместе с архипастырем, давно уже погрузились в сон. Второй час, а в его келье ярко горит свет. Епископ-труженик что-то пишет и пишет. Перелистывается одна книга за другой... Но вот гаснет свет. При теплом мерцании лампады Владыка встает на молитву. Час четвертый. И только теперь он позволяет себе дать небольшой отдых. А ровно в шесть часов утра он уже пробуждается от короткого сна. И так проводил он почти все ночи в условиях архипастырского служения. Преосвященный Владыка любил церковное богослужение. Не было ня одного даже малого праздника, в который он не совершил бы всеношного бдения и литургии. Его богослужения большей частью сопровождались вдохновенной проповедью. Двери его дома были открыты для всех. Определенного времени для посетителей не было. К нему приходили и рано утром, и поздно вечером. Бывали случаи, когда последний посетитель уходил в 12-м часу ночи. А какова была его щедрость! Мы, жившие с ним, часто поражались, когда Владыка отдавал нуждающимся последние необходимые Наряду с пастырством Владыка занимался литературной деятельностью до самых последних дней своей жизни. Он интересовался главным образом агиологией. Будучи уже на покое, митрополит Мануил подал в Совет Московской духовной академии новую работу «Русские православные иерархи периода 1893—1965 гг.» на соискание ученой стелени магистра богословия. За три дня до кончины спросили митрополита Мануила: «Владыко, почему вы не хотите ни с кем разговаривать?». Он ответил: «Я готовлось к смерти». У августа вечером у него произошло двухстороннее воспаление легких. В понедельник 12 августа в б часов вечера в присутствии епископа Сызранского Иоанна митрополит Мануил мирно скончался. Тело усопшего Владыки во вторник утром было перенесено в Покровский кафедральный собор г. Куйбышева. *С душевною скорбию,— телеграфировал 13 августа Святейший Патриарх Алексий управляющему Куйбышевской епархией епископу Сызранскому Иоанну,— воспринята весть о кончине Преосвященного митрополита Мануила... Выражаю искреннее сердечное соболезнование пастырям, пасомым и всем, знавшим и почитавшим почившего как архипастыря, отдавшего полвека на усердное служение Церкви Божией; да упокоит Господь в селении праведных душу верного раба Своего, о чем наши общие усердные молитвы». Весть о кончине митрополита Мануила была воспринята многими русскими иерархами с большой печалью. 1+ августа вечером епископ Сызранский Иоани совершил парастас по усопшем архипастыре. На следующий день была совершена Боже- 15

ственная литургия епископами Чебоксарским и Чувашским Николаем и Сызранским Иоанном в сослужении собора иереев и диаконов. На отпевание 15 августа прибыл, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Проводить в последний путь усопшего митрополита Мануила собрались духовенство (40 священников и 9 диаконов) и многочисленная его паства. Перед началом отпевания митрополит Пимен от имени Святейшего Патриарха Алексия выразил глубокое соболезнование епископу Иоаншу, пастырям и верующим Куйбышевской епархии в постигшем их горе. «Мы, священнослужители,— сказал он,— собирались для встречи с живым митрополитом Мануилом. В нынешний же день мы собрались сюда, чтобы проводить в последний путь почившего Владыку митрополита Мануила. Святейший Патриарх сказал, что он верит, что на небосклоне церковном загорелась новая звезда праведника, загорелась звезда еще одного молитвенника за всех нас. Я прошу также лично от себя принять соболезнование по поводу кончины Владыки митрополита. Нет ни одного церковного деятеля, которому не были известны митрополит Мануил и его труды. Всем Владыка Мануил известен как ревнитель Православия, как архипастырь трудолюбивый и как архипастырь, отличавшийся личным благочестием. Вот эти три великих дарования, о которых я сказал, делали Владыку известным для всех и делали его очень авторитетным. И в нынешний день, когда мы все, возлюбленные братия и сестры, собрались проводить Владыку в последний путь, у нас с вами не должно быть обычного, общечеловеческого состояния скорби и печали. У нас должна быть духовная радость о том, что перед Престолом Божним загорелась новая звездочка, предстал новый молитвенник за всех нас. И теперь мы должны вознести наши горячие молитвы о упокоении новопреставленного митрополита Мануила». Отпевание было совершено по чину архиерейского отпевания, составленному митрополитом Мануилом. После 9-й песни канона надгробное слово произнес епископ Николай, отметивший те нравственные черты усопшего Владыки, которыми он снискал себе любовь многочисленной паствы. Трогательным был момент обнесения гроба с почившим архипастырем вокруг храма. Впереди гроба шло духовенство. Путь усопшему устилели живыми цветами. Тело почившего архипастыря погребено в притворе Покровского кафедрального собора с правой стороны. На могиле усопшего возжжена лампада. И мы верим, что она будет гореть неугасимо и в памяти знавших его, воспламеняя сердца к молитве о упокоении приснопамятного иерарха, так горячо любившего Церковь и паству. Иоани, епископ Сызранский ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ ВО ВЛАДИМИРЕ В августе 1968 года в г. Владимире находились зарубежные гости: 23—26 августа - архимандрит Силуан (Стрижков) из Франции и группа православных паломников из Ливана и Сирии, 24—25 августа - первый заместитель генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-р Филипп Потер с супругой. Гости ознакомились с памятниками русской церковной старины в городах Владимире, Суздале. Боголюбове, в селе Кидекше близ Суздаля, побывали У церкви Покрова на Нерли. 24 августа все гости присутствовали за всеношным бдением в Успенском кафедральном соборе г. Владимира и были представлены архиепископу Владимирскому и Суздальскому Онисиму. На следующий день все гости присутствовали в том же соборе за Божественной литургией, которую совершал архиепископ Онисим в сослужении архимандрита Силуана (Стрижкова) и соборного духовенства. В тот же день вечером архиелископ Онисим устроил для гостей прием, на котором паломники поблагодарили хозяев за радушную встречу. 16

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Владимирская епархия. 8 сентября 1968 года, в день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим совершил в Князь-Владимирской церкви, что на кладбище г. Владимира, по случаю престольного праздника северного придела храма, Божественную литургию и всенощное бдение тот же день совершается празднование Владимирской иконе Божией Матери. Архиепископ Онисим за Божественной литургией произнес поучение, в котором призвал верующих в скорбях и испытаниях житейских прибегать к заступлению Пречистой, много претерпевшей в Своей земной жизни и готовой всегда покрыть всех Своей материнской любовью и помочь с верою прибегающим к Ней. Калининская епархия. 28 августа 1968 года, в праздник Успения Божией Матери, архиенископ Калининский и Кашинский Иннокентий посетил (XVI века) храм в честь Рождества Богородицы в селе. Городня, на Волге, Конаковского По дорожке из живых цветов Владыка проследовал в храм. На паперти архипастырь был встречен старостой храма с хлебом-солью, В храме его приветствовал настоятель священник Василий Киричук. После литургии архиепископ Иннокентий произнес проповедь на слова тропаря праздника. Радостные чувства вызывает это церковное песнопение, хотя праздник посвящен кончине Богоматери. Этот праздник радостен потому, что Пресвятая Богородица «преставилась к Животу», отошла жизнь вечную, к Сыну Своему, но никого не оставляет в Своих материнских молитвах. Радостен этот праздник еще и потому что Пречистая Дева Мария Своим приготовлением к отшествию в жизнь вечную учит нас, как нам выйти навстречу Источнику Жизни, не боясь смерти, но помня слова апостола: «для меня жизнь — Христос, и смерть - приобретение» (Флп. 1, 21). Владыка преподал благословение всем молившимся в храме. Минская епархия. Война Россин за освобождение балканских 1878 cr. стала зарей политической свободы болгарский народ дату - 90-летие самостоятельности болгарского ва. Советский народ, В том числе и верующие нашей страны, питая братскую любовь к болгарскому народу, также принял учаторжестве. верующим Минска, знаменательная близка еще потому, ронческой победы русского и болгарского Минске сооружен памятник - храм во имя святого благоверного князя Александкладбище. Храм этот построен в 1879 году на средства родственников русских и болгарских Плевной 18 1878 года. В храме имеются мемориальные доски с именами этих героев. Прихожане свято чтят их память, всегда молятся о их упокоении со святыми. В этом обилейном году молитвы были особенно усердны. Мне от имени верующих минчан хонется поздравить болгарский народ и пожелать ему большого успеха и процветания на благо русско-болгарской дружбы и Православия. Протоиерей В. Бекаревич, настоятель Александро-Невского храма Пензенская епархия. 27 августа 1968 года, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Пензенская епархия встречала своего нового архипастыря - епископа Поликарпа, бывшего Ивановского и Кинешемского, определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 июля 1968 года назначенного на Пензенскую кафедру. В 5 часов вечера епископ Поликарп прибыл в Успенский кафедральный собор г. Пензы, на паперти которого был встречен церковным старостой с а в храме - настоятелем собора митрофорным протоиереем Григорием Соколовым, духовенством и верующими. О. настоятель сказал приветственное слово и поздравил Владыку с прибытием в Пензенскую епархию. Владыка поблагодарил всех присутствовавших в храме за теплую и радостную встречу, пожелал всем здравия, мирной 2 Ж. М. П. Nº 10 17

жизии и всякого благополучия. Всенощное одение он совершил в сослужении местного духовенства. 28 августа, в день праздника Успения, епископ Поликарп в этом же соборе совершил Божественную литургию, по окончании которой тепло поздравил молящихся с праздником. тот же день, в канун празднования Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа — престольного праздника в Митрофаниевском храме г. Пензы, Преосвященный Поликарп совершил здесь всенощное бдение, а в самый день праздника там же - Божественную литургию. Псковская епархия. 22 мая 1968 тода, в праздник Перенесения мощей Святителя Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, в Псково-Печерском монастыре было молитвенно отмечено 400-летие надвратного храма во ИМЯ Святителя Николая. К этому празднику были все монастырские реставрационные работы (1960—1968) Корнилиевских стен и капитальный ремонт церкви Святителя Николая, продолжавшийся около двух лет. Накануне праздника знаменитый печерский звон возвестил о начале нощного бдения, которое совершал Михайловском мандрит Псково-Печерского монастыря архиепископ Псковский Порховский Иоанн в сослужении наместника архимандрита Алипия с братией и духовенства Псковской епархии. В самый день праздника в 6 часов утра в Успенском пещерном храме, где почивают МОЩИ преподобномученика Корнилия, была совершена на церковнославянском и эстонском языках первая ранняя литургия. В 10 часов братия монастыря и гости под звон всех колоколов встретили Никольском храме архиепископа Иоанна. Перед литургией было совер- Святитель Николай. Резное изображение XVI века освящение престола • и нового иконостаса, составленного реставрированных икон второй половины XVI столетия по оригиналам и копиям времен строителя и художника преподобномученика Корнилия. Божественная литургия архиерейским чином была совершена на церковно- (на диалекте сету) языках. На малом входе архиепископ Иоани возвел духовника святой обители игумена Афиногена в сан архимандрита и вручил эконому монастыря игумену Иринею Патриаршую грамоту; эти награды были пожалованы оо. игуменам Святейшим Патриархом Алексием к храмовому юбилею. После молебна архиепископ Иоанн обратился к молящимся с словом, в котором призвал их постоянно прибегать к заступничеству Святителя Николая. И тогда, скавсегда будет пребывать мир Христов в сердцах наших, мир в стране нашей и во всем мире. Сегодня, в праздник, посвященный Святителю Николаю, мы радуемся сугубой радостью еще и потому, что отмечаем 400-летие надвратного Никольского храма, сооруженного в 1565 году преподобным игуменом Корнилием, при участии Павла Петровича Заболоцкого, в иночестве Пафнутия. Вследствие реставрационных работ празднества были перенесены на Текущий год. Храм дорог верующим еще и тем, что в нем находится чтимое резное изображение Николая Чудотворца (XVI век). Архиепископ Иоанн благодарил о. наместника и всю братию за заботы и труды по ремонту и украшению храма. Затем архипастырь преподал благословение всем молившимся в храме Рижская епархия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в связи с пятидесятилетием служения Церкви Христовой главы Римско-Католической Церкви в Латвии апостолического администратора Рижской митрополии титулярного елискола Великой Макрианы Иулиана (Вайвода) пожаловал ему орден святого равноапостольного князя Владимира II степени. Вручение орденского знака Русской Православной Церкви состоялось в Неделю Всех Святых 16 июня 1968 года в рижском Всех. Святых, где совершал Божественную литургию архиепископ Рижский и Латвийский Леонид. В храме среди молящихся было много лиц католического испо- Его Преосвященство епископ Иулиан прибыл в храм под праздничный трезвон и алтарь, где молился до конца литургии. По окончании литургии архиепископ Леонид огласил грамоту Святейшего Патриарха Алексия. При вручении ордена архиепископ Леонид благодарил епископа Иулиана от лица всех собравших- 18

ся за молитвенное участие в богослужении и сердечно поздравил его с высокой наградой, сказав, что ему выпала честь исполнить поручение Его Святейшества и вруорден Русской Православной Церкви в знак внимания к его многолетним пастырским трудам во славу Церкви Христовой. Это происходит в день празд- НИКа Всех Святых, своей жизнью засвидетельствовавших истину веры христианской и сбъединяющих в своих подвигах Православную и Католическую Церкви, сказал архиепископ Леонид. Он выразил уверенность, что добрые отношения между Православной и Католической Церквами в Латвии, сложившиеся за последние годы, будут еще более близкими, преисполненными братской любви о Христе Спасителе, и пожелал епископу Иулиану еще много лет возглавлять вверенную ему Богом паству. По возглашении юбиляру «аксиос» и многолетия на латышском и русском языках он свою речь: «Ваше Преосвященство! Много волнующих и счастливых моя пережил в связи с пятидесятилетием моего служения в священном сане. То обстоятельство, сравнительно редкий юбилей в среде наших католических священников, побудило и побуждает меня славить Господа в каждой службе в Его святой Церкви. Неожиданным было для меня личное поздравительное послание Его Святейшества Папы Павла VI. И вот сегодня я вторично переживаю такое же волнение в связи с вручением мне ордена от Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Я бескончао благодарен Его Святейшеству за такое внимание ко мне и считаю это таким же вниманием и ко всей доверенной мне пастве. Я молю Господа о здравии и долголетии Его Святейшества и прошу Вас, Ваше Преосвященство, передать Его Святейшеству мою сердечную благодарность и почтение. Также считаю честью для меня получить этот орден из Ваших рук, Ваше Преосвященство, и не сомневаюсь, что и в присвоении мне ордена была Господь Бог Вас и щения между православными и католиками в Латвийской ССР, Советском Союзе и всем мире, епископ Иулиан преподал поолагодарил за проявленное к нему внимание. ходимости хрестиа нину подражать вере, робе и терпение, святом Божа, я он оходимости христианину подражать вере. л шимся для нас «облаком свидетелей» на пути к вечному блаженству, и затем благословил молящихся. Тульская епархия. 7 января 1968 года, в праздник Рождества Христова, епископ Тульский Белевский Варфоломей совершил в храме Двенадцати апостолов г. Туле всенощное бденне. Божественную литургию он совершил на второй день праздника Рождества Христова в Успенской церкви г. Богородицка, а на третий день праздника - в храме святого великомученика Димитрия Солунского в г. Туле. 14 якваря, в день праздника Обрезания Господня и памяти святйтеля Василия Великого, епископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Спасском храме Та списком варфо пр сонованя Собест Пно Крети Покровой церквина, епископ Варфоломей совершил Божественную с. Новоселебное. 21 Успенской церкви г. Богородицка. На первой седмице Великого поста Владыка читал Покаянный канон преподобого Андрея Критского: во вторник — в Покровской церкви с. Новоселебное, в сре V - 3 церкви великомученика димитрия солунского в г. уле, в четверг— в церн ви 'ождества Богородицы г. Белева. В пятницу 8 марта он совершил литургию Преждеосвященных Даров в Тронцкой церкви г. Белева, а 24 марта, в Неделю Крестоноклонную,- пассию с чтением акафиста Страстям Христовым в церкви Двенадпати апостолов г. Тулы. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля он служил Божественную литургию в Успенской церкви г. Богородицка. 22 апреля, на второй день Святой Пасхи, в церкви Двенадцати апостолов Владыка служил Божественную литургию. На третий день Святой Пасхи в Успенской церквіт т. Богородицка он совершил Божественную литургию, а вечером того же дня в Никольском храме с. Панино - пасхальную вечерню. В среду Светлой седмицы в Храме Иоанна Предтечи в пос. Епифани Владыка служил Божественную литургию • вечером того же дня в Покровском храме с. Новоселебное - пасхальные вечерню и утреню. В пятницу Светлой седмицы Владыка совершил Божественную литургию и осзящение воды в Спасекой церкви г. Тулы, где есть чтимый образ «Жавокесный Источник». Вечером того же дня в церкви Солунского он служил пасхальные вечерню и утреню. Божественные литургии в субботу Светлой седмицы в Никольской церкви пос. Кочаки, а в праздник Антипасхи 28 апреля - в Никольской церкви с. Хотушь. За всеми богослужениями епископ Варфоломей произносил назидательные поуче- HILA и благословлял молящихся.

ПРОПОВЕДЬ БЕСЕДА СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО О МИЛОСТИ И О СУДЕ

Мир... преобладается, братия, несправедливостию к ближнему и бесчеловечием к малосильным, как и божественный Апостол говорит: якоже не искусиша Бога имети в разуме, предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненых всякия неправды, лукавства, лихоимания, злобы, исполненых зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия: шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителем непокоривы, неразумны, нелюбовны, немилостивны (Рим. 1, 28—31). А кого Бог возводит в богочестие, тех научает и воздержанию от злых дел, и попечению о милости к ближнему, как учил пророк Исаия, говоря от лица Божия: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис. 1, 16. 17). И в Законе было много как повелений о том, чтоб не делать вреда ближнему, так и заповедей о том, чтоб быть человеколюбивым и милостивым. Если кто оставит одно что-либо из этого, то другого недостаточно к исправности человека. Как благодеяние нуждающемуся, сделанное из неправедных прибытков, неприятно Богу, так не похвален воздерживающийся от неправды, если никому не уделяет из своей собственности. О тех, которые делают неправду и намереваются приносить дары Богу, палисано: жертва нечестивых мерзость Господеви (Притч. 15, 8). А о немилостивых сказано: иже затыкает ушеса своя, еже не послушати нищаго: и той призовет, и не будет послушаяй (21, 13). Поэтому притча советует: чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды (3, 9). Ибо, если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретенного неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества и не приносить из него. Дар чистый возносит молитву, как написано: обеты правоходящих приятны Ему (15, 8). И опять, если, приобретая праведными трудами, не приносишь Богу приношений, которыми бы питались нищие, то сие вменится тебе в хищение, по сказанному у пророка Малахии: яко десятины и начатцы с вами суть, и будет расхищение в домах ваших (Мал. 3, 8. 10). Поэтому должно вам, срастворив милость и суд, приобретать с судом и издерживать на милость, по написанному: милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно (Осии 12, 16). Ибо милостыню и суд любит Бог. Поэтому приближается к Богу, кто имеет попечение о милости и суде. С этой стороны впредь да испытывает себя человек, и богатый пусть посмотрит на собственные свои доходы, из которых намеревается приносить дары Богу: не утеснял ли нищего, не делал ли насилия немощному, не покорыстовался ли чем от подчиненного ему, вместо справедливости употребив власть? Примечание. Здесь великий святитель сурово обличает имущественное неравенство людей своего времени. Чтобы передать характер Слова, в переводе сохранена его терминология без изменения. 20

Ибо нам повелено соблюдать справедливость и равенство и в рассуждении рабов. Не делай насилий по той причине, что властвуешь; не лихоимствуй, потому что силен; напротив того, поелику есть у тебя преимущества власти, то покажи права справедливости. Не в том, чего не силен ты сделать, можешь представить доказательство послушания и страха пред Богом, но в том, в чем имеешь силу преступить и не преступаешь. А если, отнимая собственность нищих, подаешь нищим, то лучше было бы и не похищать и не давать. Для чего оскверняешь свое богатство, внося в него неправедные прибытки? Для чего приношение своё обрашаешь в скверну неправдою, намереваясь принести то, в рассуждении чего надобно тебе пожалеть другого нищего? Помилуй того, кому деласшь неправду. С ним поступи человеколюбиво; ему окажи милость, и исполнишь милость с судом. Бог не будет иметь общения с любостяжательностию; Господь не сообщник разбойников и хищников. Не потому, что Сам не в силах пропитать нищих, оставил их нам; но нам же в благодеяние требует от нас правды и человеколюбивого плодоношения. Не бывает милостыни от неправды, благословения от клятвы, благодеяний от слез. Извлекающим слезы у обиженных Бог говорит: сия, яже ненавидех, твористе: покрывасте слезами олтарь Мой, и плачем и воздыханием (Мал. 2, 13). От трудов своих оказывай милости, не желай поступать несправедливо под тем предлогом, чтоб из приобретенного неправдою принести в дар Богу милостыню. Подобные дела показывают тщеславие и служат к приобретению похвал от людей, а не похвалы от Бога. Посему хорошо говорит Господь да не видими будете человеки (Мф. 6, 1). Если творишь милостыню в той мысли, что видит ее Бог, то остерегайся творить ее из корыстолюбивых видов, зная, что сим не возвеселишь зрителя — Бога. Так будем творить милостыню, чтоб обратно получить ее от Бога. А Бог воздает тем, кого хвалит; и Он не хвалит ни одного любостяжателя. Ты не можешь принести дара Богу, если оскорбил брата. Сказано: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5, 23. 24). Помни мытаря Закея, который, положив сперва возвратить четверицею, если чем обидел, потом уже из остального имения отделил половину нищим (Лк. 19, 8). Он рад, что может принять Христа; и Христос не иначе приемлет щедрость к нищим, как по вознаграждении обиженных за отнятое у них корыстолюбием. И таким образом Господь приял правоту Закхея и сказал: днесь спасение тому сему бысть (9). И это идет к тем, которые творят милостыню, но не заботятся о соблюдении равенства. А тому, кто остерегается делать неправду, однако же нерадит о милосердии, скажем, что всяко древо, еже не творит плода, посекаемо бывает. и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10) и что такое древо никогда не будет угодно Небесному Земледелателю, Который говорит: прежде ища плода на смоковнице, и не обрете, и повелевает срубить ее, чтоб и места не занимала даром (Лк. 13, 7). Но осужденным от Бога оказывается и тот. кто бедному не отдает назад заклада; на такового человека изрекается угроза, сказано: аще возопиет ко Мне не получивший назад своего заклада, услышу его: милостив бо есмь (Исх. 22, 27). Опасно также и преступне было жать оставшееся после первой жатвы, вторично обирать виноград и маслины, потому что надлежало оставлять сие бедным (Втор. 24, 19—21). Если же предписывалось это жившим под Законом, что скажем о тех, которые живут о Христе? Господь говорит им: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное (Мф. 5, 20). Поэтому не только с полей и из доходов, но и от труда рук своих Апостол советует подавать неимущим: делая, говорит он, своима рукама благое, да имате подаяти требующему (Еф. 4, 28). А желающему следовать за Господом дал Он совет продать все имение на благотворенне нищим и потом уже следовать за Ним. Но как последователям 21

Своим и достигшим совершенства повелевает вдруг и совершенно исполнить дело милостыни, чтоб, совершив служение своим имением, приступили они к служению словом и духом, так прочим предписывает всегдашние подаяния и всегдашнее общение того, что имеют, чтоб чрез это, став жалостливыми, общительными и милостивыми, оказались подражателями Божию человеколюбию. Ибо говорит: дайте, и дастся вам (Лк. 6, 38). Чрез это же самое обещал им и общение с Самим Собою. Ибо милостивые станут одесную Господа; им скажет пришедший Царь: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от Мя: наг бех, и одеясте Мя: странен, и введосте Мене: болен и в темнице, и приидосте ко Мне. Поелику же праведники удивятся и скажут: когда мы делали это для Тебя, Господи? Он речет им: аминь, аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотворивым, не только если раздает, имея у себя что-либо великое, но если, и малое приобретя, отдает это, и если только чашею студены воды напоит ученика во имя учителя (Мф. 10, 42). Ибо что мир называет скудостию учеников, то для тебя, богач, есть случай к приобретению истинного богатства. Чрез них делаешься ты споспешником Христовым, питаешь Христовых воинов и питаешь добровольно, а не по принуждению. Небесный Царь не вынуждает, не требует податей, но приемлет усердствующих, чтоб подающие сами получили, оказывающие честь были почтены, допускающие других к общению временных благ призваны были в общение благ вечных. Сие во всякое время да будет у нас в памяти и пред очами душевными, чтоб не пропадало у нас текущее время, чтоб, пропустив настоящее. не ожидать нам другого времени, и в этом ожидании и отлагательстве не быть застигнутыми кончиною! Господь же да дарует нам оказаться благоплодными, бодрственными, памятующими заповеди Его, готовыми и ничем не задержанными к славному сретению Его, о Самом Христе и Боге нашем, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и всегда и во веки веков! Аминь. (Творения. Ч. 4. М., 1846, с. 391—397). ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ 20-ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ «Юноше, тебе глаголю; востани», (Лк. 7, 14). Этими словами восставил Господь Иисус Христос от одра смертного умершего сына единородного вдовы Наинской, сжалившись над нею (Лк. Т, 13). Сказал Он сначала матери умершего: «Не плачь», а затем уже и самому юноше умершему: «Встань». Мать восставил от великой скорби к безмерной радости, а сына — от сна смертного к могущества и милосердия Божия, через Христа — Сына Божия, всем открывшимся? Юношу в Наине восставил Господь от одра смертного... А мы будем в этой жизни молить Его, да восставит Он нас к деланию заповедей Его, да не будем отягчены мы сном греховным и да не умрем во грехах наших. «Будем всегда памятовать о смерти, и в сем помышлении приближаться к Богу сердцем своим, и пренебрегать суету ми- 22

ра»,— говорит преподобный Исаак Сирин. Это памятование о смерти доставляет великую пользу всем нам, независимо от возраста и других внешних условий нашей жизни. Но мы по большей части беспечны в деле нашего спасения. Как бы какая завеса скрывает от нас Лик Христов, кроткий и милующий. Посему так убеждает • преподобный Исаак: «Со слезами умоляй Спасающего всех отъять завесу от двери сердца твоего и омрачение бури страстей уничтожить». Тогда не оставит нас и милосердие Божие, как не оставило оно безутешную, казалось бы, вдову Наинскую, возвратив к жизни умершего сына её. Юношу в Наине восставил Господь от одра смертного... Восставил к радости жизни. Но в жизни мы должны больше всего стремиться «к радости совершенной», прежде всего ценить то, что приближает нас к Богу, Подателю вечной жизни. А мы по большей части «роемся в прахе земных вещей», как говорит преподобный Нил Синайский. Далеки бываем и помыслами и всем существом своим от Бога в жизни по духу, живя по плоти. Доходим даже до отрицания Бога и Его всеблагого Промысла и лишаем себя радостей духовных, погружаясь в суету, Ум же наш просвещается, «когда от души отъяты будут страсти», как наставляет нас преподобный Исаак. Да восставит же нас Господь к познанию таинств мира духовного! Без Бога же всё мертво, бездушно... Юношу в Наине восставил Господь от одра смертного... И нас всех от смерти к жизни приводит Господь Бог. Нет смерти во вселенной, по через дверь смертную мы идём таинственно к другой, «бессмертной жизни», сокрытой со Христом в Боге. Пусть же будет непоколебимой наша вера в Бога, дабы быть нам достойными созерцать славу Христозу в веке будущем. Посему-то и преподобный Исаак из глубины сердца воссылал моления свои ко Господу: «Оставил я Тебя; Ты не оставь меня. Отошел я от Тебя; Ты приди взыскать меня на пажить Твою, копричти меня к овцам избранным стада твоего» (Слово 68-е). Господи! Ты возвратил к жизни, по милосердию Твоему, сына вдовы Наинской... В Тебе Едином - источник жизни нашей, «ибо без Тебя буду я чужд всякого блага»,— говорит тот же преподобный Исаак Сирин. Аминь. Михаил, архиепископ Казанский и Марийский В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ «Поминайте наставники ваша, иже глаГОлаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их». (Евр. 13, 7) Вот заповедь апостольская. И сегодня мы вновь являемся исполнителями этой заповеди, ибо мы поминаем нашего наставника — преподобного Сергия Радонежского, который некогда словом и своей жизнью здесь возвещал всем приходившим к нему слово Божие. И сегодня мы взираем на скончание жительства его, ибо торжественно воспоминаем сегодня день скончания его жизни. Но мало — воспоминать великого наставника, мало - взирать на скончание жития его. Святой апостол заповедует нам еще подражать вере его. Митрополит Московский Филарет говорит, что воспоминание паставников наших без подражания их вере подобно семени без плода и сеянию без жатвы (т. V, с. 438). Какова же была вера преподобного Сергия? Он, от юности своей получив талант веры в Бога, приумножил его во сто крат. Вера приве- 23