БАгослОБЕнь деЙ ХРЕ кЖЕ нАшк, ЙжЕ прЕмбАрНІ лОБці [СЕЛЕННЯ: ЧАБЕКОЛБЧЕ СЛАКА ТЕБ'.

ГОГОКІЙ ВУСТАК

51 Тропарь, глас 4 Собор благочестный, люди избранныя, святителие, преподобнии и праведнии, я благовернии граждане российстии, яко звезды небо церковное украсившии, страны Ростовекия и Ярославския предстателие, ныне славим вас с любовию, яко по длоти наших сродников, вы же Христа Спаса молите даровати мир стране и Церкви нашей, благословение и милость Божию всем людем, всепрощение и спасение, вы бо ходатан присныя о нае ко Святей Троице. Кондан, глас 4 Заповедей Евангельских пеподнителие, Новаго Завета Бога с человеки хранителие, пред Господем непрестанно ходившнии делы благими, богоноении святителие, преподобнии и праведний, концы Ростовския и Прославекия земли облагоухавшии молитвами, именуемии вен и неименуемии, предстояще ныне Живоначальней Троице, не отступайте от нас духом и Божественное милосердие преклоните к нам, да с дерзновением в вышних Богу славу вен приносим, да будет мир нерушимый на земли, любовь же и благоволение посреде всех человеков.

22 апреля 1968 года, на второй : день Пасхи, состоялось традиционное поздравление мОСковеким духовенством Святейшего Патриарха Алексия

Паломник-турист из Италии Джованни Антонучи поздравляет Святейшего Патриарха Алексия

Делегация Регионального комитета ХМК из Западной Германии на приеме у Святейшего Патриарха Алекеня Святейший Патриарх Алексий с церковной делегацией из Дании

1968 ЖУРНАЛ Nº6 МОСКОвСКОЙ ПаТРИаРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 16 мая 1968 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория: «В связи с состоянием моего здоровья, после перенесенного инфаркта миокарда на почве сахарного диабета и гипертонии, а также с получением направления на лечение в Карловы Вары, милостивейше прошу Ваше Святейшество освободить меня от участия в заседаниях летней сессии Священного Синода». Постановили:

1. Освободить Преосвященного архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория от участия в летней сессии Священного Синода.
2. К участию в летней сессии Священного Синода вызвать Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутикий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий удостоил награждения орденом св. равноапостольного князя Владимира П степени архимандрита Кирилла (Смирнова) Спасо-Преображенской пустынИ рижского Троице-Сергиева женского монастыря (26 марта 1968 года); протоиерея Михаила Славнитского, настоятеля Смоленской церкви Ленинграда (12 апреля 1968 года); протоиерея Георгия Павинского, настоятеля Св.-Никольской общины в г. Хельсинки, Финляндия (12 апреля 1968 года). ІІ степени Житкова Дмитрия Ивановича, церковного старосту Михаило-Архангельской церкви г. Баку (18 марта 1968 года): Мечева Николая Алексеевича, регента хора Скорбященской церкви на Калитниковском кладбище в Москве (26 марта 1968 года);

протоиерея Алексия Демина, клирика Богоявленского патриаршего собора в Москве (26 марта 1968 года); протоиерея Александра Иванова, клирика собора в Белгороде (Курская епархия) (5 апреля 1968 года); Халина Петра Тимофеевича, старшего бухгалтера Курского епархиального управления (5 апреля 1968 года); протоиерея Вениамина Сиротинского, настоятеля Тихвинской церкви г. Ступино, Московской епархии (5 апреля 1968 года); Ветлова Ивана Васильевича, старосту Троицкого собора г. Подольска, Московской епархии (5 апреля 1968 года); Трещалову Галину Дмитриевну, старосту Успенской церкви с. Жилино, Московской епархии (5 апреля 1968 года): Баландина Николая Михайловича, регента хора Тихвинской церкви в быв. с. Алексеевском в Москве (10 апреля 1968 года); протодиакона Николая Дмитриева, сотрудника Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (12 апреля 1968 года) : Кутепова Павла Александровича, сотрудника Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (12 апреля 1968 года); г-на Жоржа Серафима, губернатора района Бекаа в Ливане (12 апреля 1968 года); Аддиба Фырзли, депутата парламента от района Бекаа в Ливане (12 апреля 1968 года) ; Михаила Дыбе, депутата парламента от района Бекаа в Ливане (12 апреля 1968 года): К СОЗЫВУ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ (переписка иерархов) СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ Истанбул Ваше Святейшество! Мы полагали бы, что весьма приемлемым местом встречи Поместных Православных Церквей на Межправославной комиссии могла бы быть Женева - штаб-квартира Всемирного Совета Церквей, членами которого являются почти все Поместные Церкви. С любовью о Господе обнимаю Вашу Святыню ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 3 апреля 1968 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ АЛЕКСИЮ Москва Окончательно предпочитается местом заседаний Межправославной комиссии Женева (Швейцария, а временемперс по 15 нюня. Для этого мы располагаем там нашим Патриаршим центром, имеющим в своем распоряжении храм и подходящие рабочие залы. Каждая Церковь своевременно обеспечивает свою делегацию местом пребывания и покрывает ее расходы, Патриарх Афинагор- Истанбул, 9 апреля 1968 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ Истанбул: Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе собрат! Ваша телеграмма от 9 апреля сего года, где Вы пишете, что окончательно предпочитается местом Межправонами получена. Сердечно благодарю за славной комиссии Женева (Швейцария), Русская Православная Церковь принимает присланную телеграмму и сообщаю, что эти приглашения и ее делегацию на означенной Комиссии будет представлять митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим — глава делегации, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и епископ Зарайский Ювеналий. С братской во Христе любовью ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 22 апреля 1968 года 2

ПИсЬМО В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Разрешите через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично поблагодарить архиереев и других деятелей Русской Православной Церкви, приславших в Совет свои поздравления в связи с Международным праздником 1 Мая и днем Победы советского народа над фашистской Германией. Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. КУРОЕДОВ 11 мая 1968 года ХРОНИКА С 4 по 8 марта 1968 года в г. Тун (Швейцария) проходили заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, в которых от Русской Православной Церкви приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, один из президентов Конференции, и протонерей Павел Соколовский, член Совещательного комитета Конференции. 29—30 марта 1968 года, перед открытием III Всехриетианского Мирного Конгресса, в Праге проходили заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, в которых от Русской Православной Церкви приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и епископ Зарайский Ювеналий. С 6 по 15 апреля 1968 года в Советском Союзе находился начальник Православной Миссии в Японии епископ Токийский и Японский Николай, возвращавшийся ИЗ Праги, где он принимал участие в ПІ Всехристианском Мирном Конгрессе. 11—12 апреля епископ Николай посетил Волгоград. 13 и 14 апреля, в Вербное воскресенье, епископ Николай сослужил Святейшему Патриарху Алексию за всенощным бдением Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе 15 апреля OH спошеннії был принят Московского заместителем председателя Отдела внешних Патриархата церковных епископом Зарайским Ювеналием, который устроил в честь ецискона Николая прием. В тот же день епископ Николай отбыл к месту своего церковного послушания. 9 апреля 1968 года митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил прием честь членов делегации Антиохийской Православной Церкви, бывших по окончании I Всехристианского Мирного Конгресса гостями Русской Православной Церкви. Во время приема митрополит Пимен и митрополит Игнатий (Хазим) обменялись приветствиями. 11 апреля 1968 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата посетил первый секретарь Посольства Федеративной Республики Германии в Москве, заведующий отделом культуры г-н Руперт Дирнекер, который был принят со трудником Отдела протоиереем Аркадием Тыщуком. 15 апреля 1968 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял англиканского священника д-ра Эрика Стейплса по его просьбе. Д-р Стейплс передал Пасхальное послание Его Милости Архиепископа Кентерберийского д-ра Артура Миханла Рамсея Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. На приеме присутствовал также третий секретарь Посольства Великобритании в Москве г-н Дэвид Миллер. В апреле 1968 года, после окончания III Всехристианского Мирного Конгресса в Праге, многие делегаты христианских Церквей из Эфиопии, Японии, Индии. Уганды Камеруна, Чили, Кении, Объединенной Арабской Республики, Малагасийской Республики, Ливана, Танзании, Бурунди, Цейлона и Кубы, находясь проездом на роди- HY B Москве, были гостями Московской Патриархии. Они знакомились с жизнью Русской Православной Церкви и достопримечательностями столицы и других городов страны. 3

С 16 по 26 апреля 1968 года в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата находилась делегация Лютеранской Церкви Дании во главе с ее Примасом д-ром Вестергардом Мадсеном, Епископом Копенгагенским. Его сопровождали пастор Анре Бугге и д-р Торберг. Алексию и в Отдел внешних церковных 1 ля Оти нели персовней ену Пані арок оско патр на хатар уди были приняты заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Ювеналием. Вечером митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил в честь делегации 19 апреля гости посетили Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. Пасхальные дни Епископ Мадсен и сопровождавшие его лица провели в Киеве, и де проститом и за сме и Галауким Филарето, посеколи Покровский жен- Воскресенский и Покровский храмы, осмотрели достопримечательности столицы Укранны. В Москве гости неоднократно присутствовали за богослужениями в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе, в храме в честь Преображения Господня на Б. Ордынке, в храме Воскресения в Сокольниках, в храме Успения Божией Матери в б. Новодевичьем монастыре. Накануне отъезда гостей на родину 25 апреля митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил в честь их прием, на котором присутствовали также митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Зарайский Ювеналий и другие лица. На приеме присутствовал также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. Вечером того же дня по случаю пребывания в Советском Союзе Примаса Лютеранской Церкви Дании и сопровождавших его лиц состоялся прием в Датском посольстве в Москве, на котором от Русской Православной Церкви присутствовали митрополит Пимен, митрополит Никодим, митрополит Алексий, епископ Ювеналий и священник Борис Удовенко. Утром 26 апреля делегация отбыла на ро- С 16 по 27 апреля в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата находилась делегация регионального комитета христианскои мирнои конференции едеративнон респуолике зеомании в составе осеркирхеноата д-ра г. ллоппеноур делегации), д-ра Г. Энглера, д-ра Ф. Крюземана, пастора Г. Рюккера Г. Маттэс. Вместе с делегацией Регионального комитета ХМК в ФРГ в нашей стране гостили представители Регионального комитета ХМК в Швейцарии супруги Генрих и Лидия Хельштерн. Во время пребывания в нашей стране они посетили, кроме Москвы, Ленинград, Пеков и Загорск, где присутствовали за богослуженнями во многих православных храмах, знакомились с религиозной и общественной жизнью, 17 апреля гости были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Зарайским Ювеналием. 26 апреля они нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где состоялись собеседования, в которых от Русской Православной Церкви приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела, епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела, свяще, и гАле, арону, ровен 0 рефе Вечердела, А. С. Буевский, секретарь Отдела, и Г. Ф. Троицкий, член Отдела.* того же дня митрополит Никодим устроил в честь гостей прощальный прием. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовали ответственные сотрудники М. Ф. Кодуков и В. В. Шестаков. 27 апреля гости отбыли на родину.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ МАРТ

24 (11) марта. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Святейший Патриарх Алексий совершал вынос Животворящего Креста за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. АПРЕЛЬ 3 апреля (21 марта). Стояние преподобной Марии Египетской. Святейший Патриарх Алексий читал Великий покаянный канон св. Андрея Критского в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом. 5 апреля (23 марта), в канун Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы акафиста), Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епископа Волоколамского Питирима читал акафист Пресвятой Богородице в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. 7 апреля (25 марта). Благовещение Пресвятой Богородицы. Праздничные богослужения Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе: всенощное бдение накануне в сослужении епископа Волоколамского Питирима, Божественную литургию в самый день праздника — в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, митрополита Захлейского и Баальбекского Спиридона (Антиохийская Церковь), епископа Токийского и Японского Николая и епископа Волоколамского Питирима. За Божественной литургией присутствовали находившиеся проездом в Москве после ІІ Всехристианского Мирного Конгресса Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II; митрополит Латакийский Игнатий (Хазим), епископ Апамейский Илия (Нежм), архимандрит Григорий (Антиохийская Церковь); представители Эфиопской, во главе с архиепископом Гондарским Петром, Малабарской, во главе с митрополитом Филипосом, и других Церквей. 14 (1) апреля. Вход Господень во Иерусалим. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, епископа Токийского и Японского Николая и епископа Волоколамского Питирима совершил накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе и в самый день праздника там же — Божественную литургию в сослужении митрополита Пимена и епископа Николая. 18 (5) апреля. Великий четверг. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литуртию и после нее - чин воспоминания омовения ног. Вечером того же дня Его Святейшество в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епископа Волоколамского Пи- 5

тирима совершил в том же соборе последование Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа со чтением 12 Евангелий. 19 (6) апреля. Великая пятница. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе в 2 часа дня совершил вынос святой плащаницы, а в 8 часов вечера в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епископа Волоколамского Питирима — чин погребения Господа нашего Иисуса Христа. 20 (7) апреля. Великая суббота. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена совершал Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 21 (8) апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасха. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена совершил в Богоявленском патриаршем соборе Светлую заутреню и Божественную литургию, а вечером первого дня Пасхивеликую вечерню. 22 (9) апреля. Светлый понедельник. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви в Патриархии, а вечером того же дня после вечерни в Богоявленском кафедральном соборе принимал пасхальные поздравления от московского духовенства и мирян. 23 (10) апреля. Светлый вторник. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви Троицкого подворья в с. Лукино (ст. Переделкино) . СВЯТАЯ ПАСХАЛЬНАЯ НОЧЬ Ни один из своих праздников Православная Церковь не совершает так торжественно, как праздник Святой Пасхи Христовой. Она прославляет его как «праздников Праздник и торжество торжеств» (ирмос 8-й песни канона), как «пасху велию и священнейшую» (песнь 9, тропарь 2), «пасху красную» (из 4-й стихиры Пасхи). Всё богослужение Пасхи проникнуто особой светлостью, отрадой и утешением для сердца христианина. «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя..» (песнь 3, тропарь 1), «днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе..» (песнь 9, припев 9), «небеса убо до- «..Пасху хваляще вечную» (песнь 5, тропарь 1),— такими словами песнопений Церковь выражает свою радость о Воскресшем Спасителе и призывает все сущее разделить с ней духовное веселие. «Если когда Церковь земная приближается к небесной, торжествующей, то — в эти дни», — говорит архиепископ Херсонский Иннокентий (Сочинения, т. 10, СПб., 1901, стр. 163). * Величественно-победно богослужение святой пасхальной ночи. Торжественно совершается оно ежегодно в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе, куда с любовью собирается многочисленная благочестивая паства московская, где каждый год за этим всерадостным православным торжеством присутствуют гости Русской Православной Церкви. Как и в прошлые годы, за богослужением Пасхальной утрени собор духовенства возглавил Святейший Патриарх Алексий. Его Святейшеству сослужил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Богослужение началось в 11 часов 30 минут с последования пас- 6

хальной полунощницы. Духовенство собора с протопресвитером Иоанном Соболевым выходит из алтаря к солее, где на специально уготованном и украшенном живыми цветами месте лежит святая плащаница. Патриарший хор под управлением В. С. Комарова в минорном исполнении, пианиссимо, постепенно усиливая звучание, поет ирмосы «Волною морскою..» Церковь возносит последнее «исходное пение и надгробную песнь» Тому, Кто погребением Своим «жизни входы» нам отверз и «смертию смерть и ад» умертвил (песнь 1, тропарь 1). При словах ирмоса 9-й песни «востану бо и прославлюся» священнослужители с благоговением подымают святую плащаницу и уносят ее в алтарь через царские врата. Наступает краткая тишина. Верующие в тишине храма еще раз углубились в тайну снисхождения к смерти Жизни бессмертной. В последние минуты пред празднованием величайшего события — Христова Воскресения надлежит очистить чувства, дабы узреть неприступный свет Христа Воскресшего. Ровно в 12 часов ночи в алтаре раздается тихое, с постепенным нарастанием пение: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». При третьем пении этот гимн с половины подхватывает хор, открываются царские врата и начинается крестный ход вокруг храма. Икону Воскресения Христова и Святое Евангелие несут священнослужители. Крестный ход завершается на паперти собора. Здесь перед закрытыми входными дверями храма митрополит Пимен произносит начальный возглас утрени «Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельней Троице..» При пении тропаря праздника «Христос воскресе из мертвых...» открываются двери и крестный ход вступает в залитый светом, переполненный молящимися храм. Его Святейшество выходит Крестный ход на Пасху 7

из алтаря и, идя навстречу крестному ходу, приветствует всех радостными словами «Христос воскресе!» И в ответ слышится единодушное громогласное «Воистину воскресе!». Торжественно и по-пасхальному быстро совершается утреня. Каждый ирмос начинает петь духовенство, а продолжает хор. Тропари канона исполняются правым и левым хорами антифонно. Митрополит Пимен читает «Огласительное Слово» св. Иоанна Златоуста: «.. внидите вси в радость Господа своего... вси насладитеся пира веры, вси восприимите богатство благости... Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия... Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос — и ты низверглся еси..» Божественная пасхальная литургия- это как бы обновление торжества победы жизни над смертью. Она исполнена в праздник Пасхи особыми внутренними переживаниями. * Исполненные небесной духовной радости верующие «утру глубоку» возвращаются из храма, неся в душе пасхальное ликование. А на востоке заметно разгорается заря нового, пасхального, дня. Воскресший Господь да поможет нам сохранить светлую пасхальную радость во весь текущий год и да утвердит Своим Воскресением прочный мир среди народов. «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и - возвеселимся в онь». «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества». К. Скурат, доцент Моск. дух. академии ПОСЕЩЕНИЕ ДЕЛЕГАЦИЕЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ПРИХОДОВ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО ЭКЗАРХАТА По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и в соответствии с планом работы Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата делегация, возглавляемая заместителем председателя ОВЦС епископом Зарайским Ювеналием, за время с 27 февраля по 22 марта 1968 года посетила находящееся в Париже Управление Экзархата Московского Патриархата в Западной Европе и подчиненные ему православные приходы на территории Франции, Бельгии и Голландии. Целью этой поездки был братский визит Патриаршему Экзарху в Западной Европе митрополиту Сурожскоти Антонию, его ближайшим сотрудникам н вверенной ему пастве, а также ознакомление с церковной жизнью Экзархата. В состав делегации входили инспектор Ленинградской духовной академии и семинарии архимандрит Герман (Тимофеев), профессор Ленинградской духовной академии и член ОВЦС протоиерей Ливерий Воронов, заведующий Хозяйственно-протокольной частью ОВЦС кандидат богословия Б. С. Кудинкин и секретарь Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета И. Н. Гуменюк. Делегация вылетела из Москвы 27 февраля по маршруту Москва — Прага — Цюрих - Женева - париж. В Пражском аэропорту ее приветствовал представитель Главы Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Дорофея, а в Цюрихе — настоятель местного православного храма архимандрит Серафим (Родионов) и староста прихода. В Женеве делегация остановилась на ночлег в помещении представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей а 28 февраля посетила штаб-квартиру ВСЦ. Здесь она была принята заместителем генерального секретаря Ф. Поттером, а также директором департамента «Вера и церковное устройство» д-ром Л. Фишером, давшим в честь делегации обед, на котором присутствовали сотрудники ВСЦ Ф. Поттер, Ф. Нортэм и другие, а также представитель Константинопольского Патриарха при ВСЦ митрополит Калабрийский Емилиан (Тимиадис). Д-р Л. Фишер приветствовал епископа Ювеналия и его спут- НИКОв ОТ имени генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Юджина К. Блейка, находившегося в отъезде. Делегация имела также встречу с выдающимся деятелем экуменического движения д-ром Виссерт-Хуфтом, бывшим генеральным секретарем ВСЦ. Во время бесед затрагивались вопросы текущей церковной 8

жизни и укрепления сотрудничества между различными христианскими Церквами и конфессиями. Обсуждался и вопрос о подготовке к предстоящей в июле 1968 года в Упсале (Швеция) 4-й Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей. В ТОТ же день состоялась встреча епископа Ювеналия с видным иерархом Константинопольского Патриархата митрополитом Илиопольским и Фирским Мелитоном, находившимся в это время в Женеве. Вечером 28 февраля делегация вылетела в Париж, куда прибыла около 8 часов вечера по местному времени. Тотчас по приезде в Управление Экзархата на Рю Петель делегация проследовала в храм во имя Трех Святителей, где епископ Ювеналий в сослужении присутствовавшего там духовенства совершил благодарственный молебен по случаю благополучного прибытия делегации в Париж, откуда должно было начаться выполнение возложенного на нее послушания. На все время пребывания в Париже члены делегации были размещены в помещениях Управления Экзархата. Программа мероприятий, которые желала осуществить делегация за время своего пребывания во Франции, а затем в Бельгии и Голландии, была согласована ели- СКОПОм Ювеналием с Патриаршим Экзархом митрополитом Сурожским Антонием (находившимся в Лондоне), с архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием и с епископом Роттердамским Диониенем. Сам Высокопреосвященный Экзарх провел вместе с делегацией трое с небольшим суток (он прибыл в Париж поздно вечером 5 марта, участвовал в поездке на юг Франции — в монастырь Бонкомб, с заездом на обратном пути в Тэзэ, и отбыл в Лондон рано утром 9 марта). За время пребывания в Париже — с 29 февраля по 5 марта и с 9 по 13 марта — члены делегации посетили почти все православные приходы Экзархата, расположенные в Париже и ближайших его предместьях и окрестностях, совершая или соборне или по отдельности богослужения, которые предусмотрены Уставом для дней, предшествующих Великому посту, и для начального периода Великого поста. Епископ Ювеналий начал свои служения совершением всенощного бдения вечером в субботу 2 марта в Трехсвятительском храме на Рю Петель. Архимандрит Герман служил в домовой Свято-Духовской церкви в Кламаре. Протонерей Ливерий Воронов — в Троицкой церкви в Клиши, где настоятельствует священник Андрей Митников. На следующий день, 3 марта, в Неделю сыропустную, в храме Трех Святителей состоялось соборное служение Божественной литургии. Епископу Ювеналию сослужили настоятель храма протоиерей Александр Туринцев, приписанный к храму св. Иоанна Предтечи в Вильмуассоне архимандрит Силуан (Стрижков). архимандрит Герман, протонерей Ливерий Воронов, игумен Кассиан, священник Владимир Янковский (обслуживающий больницы) и диакон Николай. Перед отпустом епископ Ювеналий произнес слово на тему о Церкви, как заботливой матери каждого православного христианина, и о важности. предлежащего подвига святого поста. После отпуста, облачившись в мантию, Владыка обратился к присутствовавшим со словами привегствия, кратко рассказал о целях поездки делегации и передал православным чадам Русской Православной Церкви, «в рассеянии сущим», благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В ответ на это приветствие настоятель храма о. Александр произнес прочувствованное слово, в котором выразил глубокую благодарность Его Святейшеству, ближайшему его помощнику по окормлению зарубежных приходов председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Пенироскому и овеородскому Никодиму, а также Преосвященному Ювеналию с его спутниками и сотрудниками, разделившими радость молитвеннОГо общения с прихожанами храма Трех Святителей и со всеми собравшимися нем в этот день. Речь о. Александра, сказанная от лица всех присутствовавших, была проникнута чувствами горячей любви к России и Матери-Церкви. Подходя под благословение к Владыке, молящиеся выражали свою искреннюю радость и благодарность за посещение их представителями Московского Патриархата, прибывшими со святой Земли Русской, которая так дорога их сердцам. Вечером 3 марта епископ Ювеналий совершил после вечерни чин прощения В храме Трех Святителей, сказав поучение на тему о прошениях молитвы св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего..» Архимандрит Герман совершил вечерню и чин прощения в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» и Успения Пресвятой Богородицы при старческом доме в местечке Нуази ле Гран под Парижем, где служит протонерей Всеволод Палашковский. марта, в понедельник первой седмицы Великого поста, епископ Ювеналий, архимандрит Герман, Б. С. Кудинкин и И. Н. Гуменюк посетили Русский • старческий дом, Успенскую кладбищенскую церковь и кладбище в. предместье Парижа Сен Женевьев де Буа. В склепе под Успенской церковью епископ Ювеналий совершил литию у гробницы митрополита Евлогия (1 соргиевского). бывшего Экзарха Московского Патриархата, скончавшегося 8 августа 1946 года. На кладбище члены делега- ЦИИ совершили молитву на могилах профессора-протоиерея Сергия Булгакова (+12 июля 1944 года) и настоятеля Успенской церкви протонерея Льва Липеровского (+3 марта 1963 года). Вечером в Никольской церкви Русского старческого дома, настоятелем которой является игумен Вениамин (Дзергач), архимандрит Герман слу- Жил великое повечерие, а епискол Ювеналий читал покаянный канон св. Андрея Критского. Протонерей Ливерий Воронов совершал великое повечерие с чтением канона в храме Святой Троицы в Ванве, где настоятельствует архимандрит Сергий (Шевич). 9

Во вторник 5 марта епископ Овеналий читал канон св. Андрея Критского в Троицком храме в Ванве, Герман и протонерей Ливерий Воронов совершали повечерие с чтением канона: первый в храме Трех Святителей, второй — в Русском старческом доме в Сен Женевьев де Буа. Протонерей Л. Воронов по окончании повечерия произнес поучение на тему «Ей, Господи Царю, даруй ми эрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». В субботу 9 марта, накануне Недели Православия, епископ Ювеналий совершил всенощное бдение в храме Трех Святителей, а архимандрит Герман — в церкви св. Иоанна Крестителя в Вильмуассоне, где настоятельствует митрополит Николай (Еремин), бывший Корсунский. Протонерей Л. Воронов принимал участие в пении хора, В воскресенье 10 марта епископ Ювеналий совершал литургию св. Василия Великого в храме православного французского прихода обряда в иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» настоятеля прихода архимандрита Петра (ЛЮиллье), архимандрита Германа, священника о. Мартина и диакона Гавриила Анри. Пение совершалось на французском языке, ектении и возгласы произносились попеременно по-Французски и по-славянски. Епископ Ювеналий сказал слово на тему о торжестве Православия. Протоиерей Ливерий Воронов совершал литургию в храме св. мученика Иоанна Воина в Медоне, где настоятельствует епископ Медонский Алексий (ван дер Менсбрюгте). По окончании литургии Владыка Алексий сказал в адрес делегации приветственное слово на Французском языке. Протонерей Ливерий Воронов поблагодарил его от имени епископа Овеналия и всей делегации и по благословению и просьбе Владыки Алексия сказал по-русски поучение молящимся на тему апостольского чтения дня «Свергнем с себя... запинающий нас грех» (Евр. 12, I). среду 2-й седмицы Бельгию, в храме Трех Святителей епископ Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в сослужении протонерея Александра Туринцева, архимандрита Силуана, архимандрита Германа, протонерея Ливерия Воронова, священника Владимира Феодоровского (секретаря храма Трех Святителей, Иоанна Вонна в Медоне), священника Владимира Янковского и диакона Гавриила Анри. По окончании литургии, в присутствии большого числа молящихся, пожелавших проститься с делегацией, после которого епископ Ювеналий сказал прощальное слово, выразив глубокую радость всей делегации по поводу братского общения в молитвах и различного рода встречах и беседах с клиром и паствой Экзархата. Теплыми словами сердечной благодарности и надежды на новые встречи в будущем ответил Владыке от лица всех собравшихся настоятель храма о. Александр Туринцев. Прощание с прихожанами было очень трогательным и сердечным. В прочие дни члены делегации обычно посещали богослужения, совершавшиеся в храме Трех Святителей. Так, в четверг 29 февраля они присутствовали за литур гией, которую совершал здесь священническим чином митрополит Николай (Еремин). Был учебный день «четверговой школы» при Экзархате, и перед чтением Апостола в храм привели детей, собравшихся на занятия по предметам Закона Божия, русского языка, русского пения, русской литературы и географии СССР. Дети песнопения литургии вместе со своими учительницами. Детей дошкольного возраста (их было несколько человек) причащали Христовых Танн. «Четверговой школой» заведует вдова покойного настоятеля Троицкого храма в Клиши о. Георгия Шумкина - А. Ф. Шумкина. Кроме того, члены другие храмы Парижа как в богослужебное, так и во внебогослужебное время. Вечером 1 марта епископ Ювеналий сопровождении архимандрита Германа и протонерея Ливерня Воронова посетил Троицкую церковь в Клиши и церковный дом при ней, где настоятель храма священник Андрей Митников оказал им радушное гостеприимство, 2 марта утром делегация посетила Вознесенскую церковь французского прихода западного находящуюся на Рю д'Аллерэ. После кончины настоятеля этого прихода архимандрита Дионисия Шамбо (t3 мая 1965 года) в Вознесенской церкви служат поочередно гри священника. Один из них — о. Петр Валле — является настоятелем Успенской церкви в предместье Парижа Они. Два других священника - бельгийцы, живущие в Брюсселе Н проходящие свое служение в Бельгийской Православной Миссии, состоящей в ведении архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия, приезжают в Париж длЯ служения в церкви Вознесения. Это священник Жюльен ван дер Эльст и священник Жан Франсуа. В храме имеются мемориальные доски в память основателя прихода монсиньора, впоследствии архимандрита, Винарта и архимандрита Дионисия Шамбо. На средства прихода издается «Православный бюллетень». Во время прибытия делегации в храме Вознесения совершалась литургия западного обряда на французском языке. По окончании богослужения состоялась 3а чашкой чая беседа о жизни прихода и его неотложных нуждах. 3 марта вся делегация посетила Скорбященскую церковь при старческом доме в Нуази ле Гран. 4 марта епископ Ювеналий, архимандрит Герман и протоиерей Ливерий Воронов посетили Александро-Невский храм на Рю Дарю, находящийся в ведении архиепископа Георгия (Тарасова), до 22 ноября 1965 года находившегося в подчинении Константино- 10

польскому Патриарху, в настоящее же время еще не последовавшего рекомендации последнего о возвращении в юрисдикцию Матери-Церкви, то есть Московского Патриархата. 9 марта елископ Ювеналий, рано утром провожавший на аэродром отбывавшего в Лондон Экзарха митрополита Антония, на обратном пути посетил митпополита Николая (Еремина) в Вильмуассоне и молился вместе с ним в храме св. Иоанна Крестителя, где Владыка Николай обычно служит. 11 марта члены делегации находящийся близ Парижа, с храмом во имя Святого Духа, в котором служит архимандрит Сергий (Шевич). В скиту проживает иконописец о. Григорий (Круг). делегации с церковной жизнью приходов содействовали разного Святителей о. Александром Туринцевым, с секретарем Экзаршего о. Владимиром Феодоровским, с настоятелями приходов, с видными деятелями экзархата Е. С. Меньшиковы, Л. А. и Л. А. Успенские, А. Ф. Шумкина, Л. Г. Левандовская), с администрацией старческих домов (А. Л. Мещерская, Е. К. и А. С. Павловы) и с прихожанами как в отдельности, так и за общеприходскими «чашками чая». Делегация предприняла две деловые поездки по стране. 1 марта Б. С. Кудинкин и И. Н. Гуменюк ездили в Нормандию для осмотра дома, приобретенного Экзархатом с целью устройства детского летнего лагеря на морском берегу, 6, 7 и 8 марта были посвящены дальней чення положения православной монашеской общины, временно проживавшей здесь, в этой католической обители. поездке участвовали Экзарх митрополит Антоний, вся делегация и игумен Кассиан. 6 марта вечером в храме общины архимандрит Герман совершил великое повечерие, во время которого митрополит Антоний читал на французском языке канон св. Андрея Критского. Остальные члены делегации во главе с епископом Ювеналием участвовали в чтении и пении. Рано утром 7 марта службу часов совершил митрополит епископ Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в сослужении архимандрита Германа и иеромонаха Коприя из братии общины. Чтение и пение во время часов и литургии происходило по-французски и по-славянски. На обратном пути из Бонкомба в Париж делегация посетила известную протестантскую экуменическую общину Тэзе близ знаменитого католического аббатства Клюни. На обширной территории, принадлежащей общине, выстроен большой экуменический храм с примыкающими к нему небольшими капеллами — православной и католической. Однако в настоящее время богослужения совершаются обычно поочередно в небольшой, ранее принадлежавшей католикам, церкви. При общине имеется греческий православный центр: ставропигиальный монастырь Патриарха КонстантинопольскоГо. Настоятелем монастыря является архимандрит Дамаскин. В пятницу 8 марта утром епископ. Ювеналий, архимандрит Дамаскин и архимандрит Герман совершили в церкви общины литургию Преждеосвященных Даров. Греческие монахи пели по-французски, по-гречески и немного по-славянски. В храме присутствовала вся братия протестантской общины во главе с приором пастором Роже Шютцем. По окончании литургии епископ Ювеналий приветствовал присутствовавших и передал им благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. «Мы молились о единстве,- сказал епископ Ювеналий,— о том благословенном времени, когда ныне разъединенные христиане смогут, наконец, «единеми усты единем сердцем» славить и воспевать нашего общего Небесного Бога и Отца». После литургии архимандрит Дамаскин пригласил делегацию на чашку чая в помещении греческого монастыря. В 12 час, делегация присутствовала на кратком экуменическом богослужении, совершавшемся братией общины Тэзэ в той же церкви, после чего была приглашена на обед, устроенный в ее честь приором Р. Шютцем. За обедом шла беседа о жизни и деятельности общины, о событиях экуменической жизни вообще, о Русской Православной Церкви и о цели поездки делегации Московского Патриархата во Францию, Бельгию и Голландию. Епископ Ювеналий тепло поблагодарил пастора Р. Шютца 32 внимание и тостеприимство. После осмотра территории общины ней строений делегация простилась с братией и продолжала обратный путь в Париж. На вечер 11 марта в помещении Управления Экзархата была назначена встреча делегации с церковной общественностью Парижа. Информация об встрече была осуществлена путем объявлений газетах и специальных приглашений. Вход был свободный. К назначенному времени помещение оказалось переполненным. Не только заняты все стулья, часть слушателей была вынуждена заполнить проходы и даже коридоры, примыкающие к залу. Среди присутствовавших были не только верующие и богословы Экзархата, но и многие лица из кругов, примыкающих к архиепископу Георгию (Тарасову), в частности представители руководства Богословского института преп. Сергия. Присутствовали и некоторые представители иных исповеданий, например ректор Руссикума (в Риме) о. Мэйо. Открыв встречу общей молитвой и краткой приветственной речью к собравшимся, епископ Ювеналий предоставил слово профессору Ленинградской духовной академин протонерею Ливерию Воронову, который прочел лекцию на тему «Критическое рассмотрение взгляда профессора-протонерея Сергия Булгакова на источники христианского ведения и вероучения». Во вступлении к лекции проф.-прот. Л. Воронов предупредил слушателей, что он намерен воздержаться от решительных суждений 11

относительно философского и богословского мировосприятия о. Сергия Булгакова целом, равно как и от оценки его научно-богословской системы во всей ее полноте. Полагая, что - вне зависимости от подобного рода оценки - обмен мнениями по поводу богословского творчества о. Сергия может быть интересен для многих из присутствующих, он имеет в виду остановиться на рассмотрении только указываемого темой лекции вопроса, который, впрочем, в известном смысле, имеет ключевое значение для любой попытки объективно изучить важнейшие части всей системы. «Мысли и соображения, которые я намереваюсь предложить вашему вниманию, — сказал моего личного понимания и отнюдь новое церковно-богословское суждение о тех или иных сторонах мировоззрения о. Сергия. Единственный мотив, которым я руководствуюсь, состоит в искреннем желании способствовать дальнейшему творчеству, сближению сердец и укреплению единства между чадами Святой Православной Церкви». По окончании лекции, продолжавшейся около 45 минут, проф.-прот. Л. сказал: «При жизни о. Сергия о его взглядах были высказываемы различные суждения. Но теперь, когда он предстоит пред судом милующей и спасающей правды Божией, нуждаясь в молитвенном участии, христианская любовь должна побуждать всех нас молиться о упокоении его души. И я хотел бы, в заключение, предложить всем присутствующим вместе пропеть ему «вечную память». Все встали и единодушно пропели это песнопение. Поблагодарив лектора, епископ Ювеналий предложил желающим задать ему вопросы. Пожелавшие выступить, в том числе некоторые члены корпорации Богословского института преп. Сергия, выразили свою радость и благодарность лектору, который, руководствуясь добрыми христианскими намерениями, предложил собранию опыт объективного научного обсуждения одного важного вопроса, касающегося творчества главы русского зарубежного православного богословия. Они выразили также надежду на то, что дорогое для них имя о. Сергия Булгакова будет пользоваться уважением и среди чад Русской Православной Церкви, «во отечестве сущих». Затем состоялась оживленная беседа, в ходе которой епископ Ювеналий ответил на вопросы, касающиеся жизни Русской Православной Церкви в Советском Союзе, инспектор Ленинградской духовной академии и семинарии архимандрит Герман осветил вопросы учебно-воспитательной деятельности в духовных школах Московского Патриархата, а наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон (Лобанков), находившийся вместе с иеромонахом той же Лавры Серапионом в эти дни вО Франции и присоединившийся к делегации на вечер 11 марта, подробно рассказал о монашеской жизни в СССР. Состоявшееся таким образом широкое общение было живым, очень сердечным и интересным для обеих сторон. Делегация использовала время своего пребывания в Париже также и Для кон- После визита митрополиту Мелетию, экзарху Константинопольского Патриарха, в Париже 4 марта 1968 года 12

тактов с представителями других Автокефальных Православных Церквей и с деятелями Римско-Католической Церкви, находящимися во Франции. + марта делегация нанесла визит митрополиту Мелетию, экзарху Константинопольского Патриарха, 9 марта состоялся ответный визит митрополита Мелетия, прибывшего в Управление Экзархата на Рю Петель. 5 марта епископ Ювеналий, архимандрит Герман Б. С. Кудинкин посетили Парижскую католическую архиепископию, где были приняты двумя викариями недавно скончавшегося архиепископа кардинала Вёйо — епископом Фроссардом епископом Даниелем Пезрилем, ведающим экуменическими СВЯЗЯМИ. Беседа касалась, частности, результатов богословских собеседований между римокатоликами и православными, состоявшихся в конце 1967 года в Ленинграде, а также общей проблемы взаимоотношений между Церквами Римско-Католической и Православной. Члены делегации совершили также ряд визитов по приглашению. 5 марта профессор-протоиерей Ливерий Воронов посетил Богословский институт при Сергиевском подворье. 11 марта епископ Ювеналий, архимандрит Герман и Б. С. Кудинкин посетили католический детский интернат во имя св. Георгия, находящийся в предместье Парижа — Медоне. Здесь они были встречены католическим епископом Нанинтернатом и преподавателями школы-интерната. Гости присутствовали на вечерней молитве, которая совершалась на церковнославянском языке. В интернате живут 50 детей. Кроме того, 80 детей являются приходящими. Епископ Ювеналий вице-мэру города Парижа г-ну Вайлю. Епископ Ювеналий у вице-мэра Парижа г-на Вайля 13 марта делегация отбыла из Франции в Бельгию. В 19.30 самолет приземлился аэродроме в Брюсселе. Здесь делегацию встретили архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и члены Бельгийской Православной Миссии — иеромонах Иосиф, священник Жюльен ван дер Эльст, священник Жан Франсуа, священник о. Нестор и другие, По прибытии в город делегация разместилась в гостинице «Астор» и тотчас направилась в дом на Рю де Шевалье, где помещается кафедральная церковь во имя Святителя Николая и резиденция архиепископа Василия. Здесь было совершено краткое молебствие, после которого архиеписко Василий и еликон Ювенали обменялись приветиями. проследовала на квартиру настоятеля храма архимандрита Корнилия (Фристедта), где от архиепископии ей был предложен ужин. На следующий день, 14 марта, архиепископ Василий, епископ Ювеналий и профессор-протоиерей Л. Воронов в 15 часов нанесли визит главе Римско-Католической Церкви в Бельгии архиепископу Малинскому и Брюссельскому кардиналу Сюененсу 13

в его брюссельской резиденции. Кардинал интересовался целями поездки, предпринятой делегацией, задавал отношении православных богословов к ным направлениям западного рационалистического и модернистского богословствования, подчеркнул важность практического межхристианского сотрудничества и сообщил, что в ближайшее время должен выйти из печати его новый труд под названием «Взаимная ответственность в Церкви Христовой». Беседа продолжалась около 40 минут. На память о встрече стороны обменялись сувенирами. В 18 часов члены делегации присутствовали на богослужении (утреня с чтением акафиста Страстям Христовым), которое совершил в Никольской церкви архимандрит Корнилий. К 19 часам делегация прибыла в расположенный поблизости кармелитский монастырь, где присутствовала на вечерней мессе, которую соборне совершали семь католических священников на французском языке. Перед началом и по окончании мессы архиепископ Василий, елископ Ювеналий, архимандрит Герман и протоиерей Л. Воронов, по приглашению настоятеля, приняли участие в процессии от ризницы до алтаря и обратно. В конце богослужения епископ Ювеналий произнес благословение верующим. После богослужения исполняющий обязанности настоятеля о. Жозеф Мари показал делегации обширные помещения монастыря, большой и ма лый конференц-залы, ческой часовни изображениями и предметами, Божией Матери — дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с возжженной пред ней лампадой. Посещение монастыря окончилось ужином, который был предложен делегации в монастырской трапезной. Утром 15 марта делегация вместе с архиепископом Василием поездом выехала из Брюсселя с целью посещения известного католического монастыря восточного обряда, находящегося в местечке Шевтонь, километрах в 100—110 к юго-востоку от Брюсселя. На станции Синэ архиепископа Василия, епископа Ювеналия и членов делегации встретили помощник настоятеля о. Феодор (Стротман) и иеромонах Ириней. До монастыря на автомашинах. Архиепископа Василия и епископа Ювеналия встретили с колокольным звоном. монастыря игумен Николай (Эгендер), а в самом храме они были встречены Священником с крестом и диаконом с кадилом при пении «Достойно есть». Был совершен краткий молебен, после которого игумен Николай и епископ Ювеналий нялись приветствиями. Храм в честь Святой Троицы, где происходила встреча, сооружен в изящном византийском стиле, имеет красивый резной иконостас, удобные клиросы и стасидии и отличается замечательными акустическими данными. После осмотра храма делегация была приглашена в специальный зал для приема гостей на чашку кофе. Здесь состоялась беседа с о, настоятелем и некоторыми из членов монастырской братии. О. Николай рассказал об истории основания обличности ее основателя о. Ламберта Бодуэна, одного из сотрудников вестного кардинала Мерсье, о целях, которые ставят перед собой общины восточного обряда, и о текущей жизни Шевтоньского монастыря. Игумен и братия в свою оче редь интересовались жизнью Московского Патриархата и его деятельностью в об ласти сотрудничества с иными исповеданиями, в частности с Римско-Католической Церковью. овно в I2 часов по зову монастырского колокола все проследовали в храма этот раз в расположенную под храмом Святой Тронцы крипту, в которой нах нин службы 6-го часа на церковнославянском языке. Архимандриту Герману предложили прочесть положенную состоялся обед. Сначала несший чреду чтец прочел Житие дня, а затем настоятель объявил братии, что по случаю прибытия делегации предусмотренное Уставом будничных дней молчание за трапезой на • этот раз отменяется и все трапезующие могут вполголоса беседовать друг с другом, как это бывает в воскресные и праздничные дни. капеллу, богатую монастырскую библиотеку, читальню с большим номеров различных ческих расположенный «экуменический с небольшой часовней и холлом для чтения лекций. Большинство членов мается научно-богословской деятельностью. Каждый имеет свое послушание, мер следит за определенным родом богословской и иной литературы и доставляет необходимый материал для существующего при монастыре издательства экуменического журнала «Иреникон». Некоторые из братии занимаются изготовлением дажей крестиков, иконок, пластинок с записью богослужения и т. д. Послушания хозяйству близ монастыря несут монахини небольшой женской общины, расположенной основной обители. Эти сестры также пришли приветствовать делегацию. На расположенном невдалеке небольшом кладбище покоится прах основателя монастыря о. Ламберта Бодуэна. Епископ Ювеналий совершил на его могиле заупокойную литию. участие члены делегации и братия Затем провожаемые братией архиепископ Василий и члены делегации сели в автомашины и под колокольный звон отправились в обратный путь, увозя приятные вос- 14

ных христиан путем научно-богословской работы и совместного пребывания в умиротворяющей молитвенной обстановке. По возвращении в Брюссель делегация присутствовала на вечернем богослужении в церкви Святителя Николая, а затем вместе с архиелископом Василием направилась в церковь Покрова Пресвятой Богородицы, принадлежащую Бельгийской Православной Миссии. Было радостно видеть, с какой заботливостью прихожанебельгийцы украсили скромное помещение своего храма, создав в нем какой-то особенный уют и атмосферу, содействующую усердной молитве. Все собравшиеся церкви тепло встретили Владыку Василия и прибывших с ним гостей. Епископ Ювеналий совершил краткое молебствие и в ответ на приветственную речь настоятеля о. Иосифа, которую Владыка Василий переводил на русский язык, пожелал Миссии успеха и процветания. Затем Владыка Ювеналий благословил всех молящихся, которых каждого в отдельности представил ему о. Иосиф. После этого в доме о. Иосифа состоялся чай, на который были приглашены архиепископ Василий, члены делегации, священнослужители Миссии и некоторые деятели Никольской и Покровской церквей, а также священник ближайшего католического прихода. Происходившие за чаем беседы носили сердечный, братский характер. Утром в субботу 16 марта делегация присутствовала в Никольском храме за литургией, которую, по благословению архиепископа Василия, совершал протонерей Ливерий Воронов. Вечером в том же храме состоялось соборное служение всенощного бдения, возглавленное архиепископом Василием и епископом Ювеналием. В воскресенье 17 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, оба иерарха совершили там же литургию св. Василия Великого в сослужении архимандрита Корнилия, архимандрита Германа, протонерея Л. Воронова, священника о. Нестора и протодиакона Михаила Ротова. В конце литургии епископ Ювеналий произнес поучение на тему материнском попечении Церкви о своих чадах. Церковь ведег их через торжество Православня к обладанию немеркнущим светом Христовым, который составляет истинное богатство души каждого верующего. После отпуста архиелископ Василий тепло приветствовал епископа Ювеналия и прибывших с ним членов делегации, как посланников Матери-Церкви и Святейшего Патриарха Алексия. Епископ Ювеналий сердечно поблагодарил его от лица всей делегации. Несколько слов, полных сердечной, братской любви, сказал Владыка Ювеналий и в адрес присутствовавших за литургией представителей Римско-Католической Церкви. Вечером 17 марта в малом конференц-зале кармелитского монастыря, любезно предоставленном в распоряжение православных, состоялась встреча делегации церковной общественностью Брюсселя. После пения молитвы «Царю Небесный» архиепископ Василий представил собравшимся членов вступительную речь. В делегации сказал краткую ней он говорил о значении общехристнанских усилий, направленных к достижению единства веры, и о том вкладе, который вносят в дело экуменического сближения богословы и церковные деятели Русской Православной Церкви. Сообщив, что встреча начнется лекцией профессора Ленинградской духовной академии протоиерея Ливерия Воронова, Владыка кратко охарактеризовал научно-богословскую деятельность лектора, с которым он сотрудничал во время 4-й всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в 1963 году в Монреале и на межправославной богословской конференции по подготовке диалога с англиканами в сентябре 1965 года в Белграде. «Профессор-протоиерей Ливерий Воронов, — сказал Владыка, - известен как православный богослов-экуменист. В частности. его труд по вопросу об англиканском священстве переведен на английский и французский языки, использовался в качестве ценного материала во время богословских собеседований в Ламбетском дворце в ноябре 1966 года и самими англиканами рассматривался, как отражающий последнее слово русской богословской по данному вопросу». Получив благословение Владыки, проф.-прот. Л. прочел лекцию «Православие и инославие, или конфессионализм и экуменизм» и ответил на заданные ему некоторыми из слушателей вопросы. Затем состоялась беседа между остальными членами делегации и присутствовавшими на встрече представителями церковной общественности. Было задано много вопросов о духовной жизни в монастырях и приходах Московского Патриархата, находящихся в Советском Союзе, о старчестве и духовничестве, о возможности для желающих приобретать религиозно-нравственное воспитание и богословское образование сторонах жизни Русской Православной Церкви. На встрече присутствовали не только православные, но и представители других исповеданий: римо-католики, баптисты и другие. Романовских, активных и усердных прихожан Никольской церкви. составляют основу церковного хора, включая и регента, входят в состав сестричества, трудятся по благоукрашению гостям, была весьма разносторонней хозяЙственных, богословских, связанных с церковным искусством и иных. кви и Святому Православню. В последний день пребывания в Бельгии архиепископ Василий, епископ Ювеналий, архимандрит Корнилий и архимандрит Герман совершили поездку в Русский старческий дом в Брюсселе. В 16 часов архиепископ Василий, епископ Ювеналий, ар- 15

химандрит Корнилий и прот. Л. Воронов посетили дом г-на А. Н. • Гедройц, где елископ Ювеналий имел возможность дать интервью корреспонденту Бельгийского радно. Вечером делегация выехала на автомашинах в аэропорт вместе с провожавшими ее Владыкой Василием, священниками и несколькими прихожанами Бельгийской Пра- Поблагодарив Владыку архиепископа ство и тепло простившись со всеми провожавшими, делегация направилась на посадку в самолет, который взял курс на Амстердам. вечера самолет приземлился в Амстердамском аэропорту, где деепископ Роттердамский Дионисий, православного храма в Гааге священник Николай Озолин, секретарь епископа Дионисия А. Г. Штубендорф и несколько представителей роттердамского и гаагского приходов. И делетация и встречавшие направились на автомашинах в Роттердам, находится кафедральная церковь в честь иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», и резиденция Дионисия. Разместившись в гостинице, расположенной близ резиденции Владыки, проследовала в храм для совершения вечерней молитвы. Согласно западному ковь в Голландии, шла календарю, которого придерживается Православная Церне третья — как у нас, на территории СССР, во Франции и в Бельгии, — а четвертая, то есть Крестопоклонная, седмица Великого поста, и потому члены делегации вместе с Владыкой Дионисием совершили поклонение Честному Кресту с пением «Кресту Твоему покланяемся, Владыко..» Пропев еще несколько песнопений, все, ввиду позднего времени, прошли в покои Владыки и, подкрепившись здесь чашкой чая, простились с ним до следующего утра. Русская делегация в Роттердаме Утром 19 марта делегация вместе с епископом Дионисием выехала в Утрехт. Здесь епископ Ювеналий, проф.-прот. Л. Воронов, Б. С. Кудинкин и И. Н. Гуменюк вместе с епископом Дионисием нанесли визит главе Римско-Католической Церк- Голландии архиепископу Утрехтскому Альфринку. Кардинал принял членов делегации очень сердечно. Около получаса шла непринужденная беседа по различным вопросам церковной жизни и межхристианских отношений, а при прощании произошел обмен памятными сувенирами. В 12 часов вся делегация вместе с епископом Дионисием посетила резиденцию Главы Старокатолической Церкви Голландии Архиепископа Андрея Ринкеля. Здесь оКОлО часу, при зажженных, согласно обычаю, свечах, продолжалась беседа, В которой принял участие также недавно рукоположенный епископ Гарлемский ван- Клееф. Архиепископ А. Ринкель кратко рассказал об особенностях Голландской Старокатолической Церкви в семье прочих Старокатолических Церквей, подчеркнув, что она обособилась от Рима не в XIX, а в VIII веке, то есть еще во времена св. Виллиброрда. В дальнейшей беседе были затронуты вопросы диалога между Прослой Старокатолическими Церквами, а также вопрос об установлении интеркоммуниона между старокатоликами и англиканами в 1931 году, который рассматривался на межправославной конференции в Белграде в 1966 году, как одно 16

из осложнений скими богословами. Архиепископ А. взаимопониманию между православными и старокатоличе- Ринкель выразил надежду, что улучшение информации поможет преодолеть возникшие трудности и будет содействовать прогрессу в оценке православными богословами англиканских рукоположений, признанных действительными Старокатолической Церковью. Из Утрехта делегация проследовала в Гарлем. Здесь она посетила храм во имя Святителя Николая, сооруженный на корабле. Совершив краткую молитву в этом «храме на плаву», она осмотрела примыкающие к нему помещения, после чего епископ Ювеналий в одной из кают дал интервью корреспонденту местной Корнелиусу Маасу, которого представил Владыке диакон церкви Святителя Николая о. Адриан ван Лёве. После этого в доме члена совета Никольского гарлемского прихода Е. И. Тихой делегации был радушно предложен обед. Из Гарлема делегация направилась в Гаагу. Здесь она посетила храм во имя св. равноапостольной Марии Магдалины. Епископы Ювеналий и Дионисий встречены недавно назначенным в этот храм настоятелем священником Николаем Озолиным, ранее служившим в Трехсвятительском подворье в Париже. Было совершено краткое молебствие, после чего делегация осмотрела церковный дом. Около 19 часов делегация посетила резиденцию Генерального Синода Нидерландской Реформатской Церкви, где ее встретили председатель Синода д-р Ру, секретарь Синода Моси и два члена Синода. В приемном зале все сели за стол, и председатель произнес приветственную речь, обращенную к епископу Дионисию и членам делегации. В ней он выразил радость по поводу прибытия в столицу Голландии представителей хорошо известной и всеми уважаемой Русской Православной Церкви. Он заявил о готовности западных христиан обогащаться от большого опыта этой Церкви и укреплять свое сотрудничество с ее деятелями во Всемирном Совете Церквей, ввиду общности многих задач, всеми христианскимн Церквами в современном мире. Епископ Ювеналий поблагодарил председателя за и представил присутствовавшим членов возглавляемой ции. «Выполняя наше послушание, - сказал тем счастливую возможность иметь общение и с христианами других исповеданий. Мы чувствуем потребность свидетельствовать им наши братские чувства и нашу христианскую любовь. Мы ценим наше сотрудничество во Всемирном Совете Церквей. Мы верим, что Христос и сейчас объединяет нас в любви и что мы можем вместе с нашими инославными братьями совершать дела любви и прежде того времени, когда наступит полное единение в вере». Во время дальнейшей беседы братья-рефоррассказывали о жизни своей Церкви, которая насчитывает около 3,5 миллиона есть несколько больше, чем Римско-Католическая Церковь дии, и осуществляет контакты с другими Церквами через посрелство Экуменического Совета Церквей Голландии. Они просили рассказать свою очередь, о жизни и устройстве Русской Православной Церкви. Епископ Юве. налий и другие делегаты с удовольствием исполнили эту просьбу. В среду 20 марта в кафедральной церкви в Роттердаме епископы Дионисий и Ювеналий совершили литургию Преждеосвященных Даров в сослужении архимандрита Германа, протоиерея Л. Воронова и священника Н. Озолина. За богослужением присутствовали представители Римско-Католической Церкви и Экуменического Совета Роттердама. Епископ Дионисий после : отпуста литургии приветствовал главе с епископом Ювеналием и прибывших на богослужение После богослужения епископ Дионисий дал в ресторане «Эразм» прием-обед в честь делегации, на котором присутствовали члены делегации во главе с епископом Ювеналнем, старокатолический епископ Гарлемский ван-Клееф, настоятель католическото кафедрального собора г. Роттердама о. Гримберген, представитель Экуменического Совета Роттердама католический патер Ломмен, пастор Реформатской Церкви Фос, редактор издания «Студиа литургика», и другие лица. В 16 часов делегация вместе с епископом Дионисием выехала поездом на север Голландии, в город Гронинген, для посещения миссионерского прихода, в котором настоятельствует священник Иоанн Хавеман, голландец национальности. Прибыв в Гронинген, она тотчас направилась в храм, где о. И. Хавеманом вечерней литургии Преждеосвященных Даров. Служба шла по восточному чину, но на голландском языке. Пел хороший хор. В храме присутствовал приглашенный о. Хавеманом местный католический епископ Питер Нирман и большое число протестантской молодежи- студентов Гронингенского университета, потитателей о. Хавемана, читающего в этом университете курс социологии, и с большим интересом и симпатией относящихся к православному восточному обряду. По окончании литургии о. И. Хавеман любезно предложил епископу Дионисию и делегации ужин в своем доме и познакомил с ними собравшуюся там молодежь, присутствовавшую за богослужением. Затем, несмотря на ция побывала вместе с епископом Дионисием в расположенном километрах в десяти от Гронингена местечке Зюйдгорн, где небольшая церковь св. равноапостольной Нины - первоначальное ядро Гронингенского прихода. Здесь делегацию сердечно встретило семейство Плюмпул, материально поддерживающее церковь св. Нины. После молитвы в церкви делегаты были приглашены радушными хозяевами на чашку кофе. Ранним утром на следующий день делегация выехала поездом в Гаагу. 2 Ж. М. П. Nº 6

вершена полиелейная служба святым сорока мученикам Севастийским. Службу вершал священник Н. Озолин, а члены делегации участвовали в чтении и пении. По окончании службы епископ Ювеналий обратился к присутствовавшим со словами приветствия, а молодому настоятелю о. Николаю Озолину сказал несколько слов архипастырского назидания и поощрения. Затем в квартире о. настоятеля епископу нисию и членам делегации был предложен ужин. Поздно вечером делегация отбыла вместе с епископом Дионисием в Роттердам. Здесь рано утром 22 марта епископ Дионисий совершал литургию Преждеосвященных Даров. Члены делегации присутствовали на этом последнем для них богослужении в церкви Голландской епархии Западноевропейского Экзархата. По окончании литургии епископ Дионисий совершил молебен «в путь шествующим», и делегация, провожаемая епископом Дионисием его духовенством и паствой, отбыла на Амстердамский аэродром. Отсюда, сердечно простившись со всеми и поблагодарив за гостеприимство, она направилась на Родину, благополучно завершив свое 25-дневное путешествие по Франции, Бельгии и Голландин. Протоиерей Ливерий Воронов, проф. Лен. дух. академии ПАТРИАРХ СЕРГИЙ И РУССКИЙ ЗАРУБЕЖНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ (К 100-летию со дня рождения Патриарха Сергия) * Вслед за этим Митрополит Сергий издает свое первое после легализации Церкви официальное послание от 16(29) июля 1927 года, в котором, наряду с подробным изложением основных целей внутренней церковной политики, говорит специально и о русском зарубежном церковном расколе: е..Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее сти ее ее интересы, кто желает выветем обязательнее ДЛЯ нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим Правительством... Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между Правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод.. мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии... наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли им пересмотреть вопрос • свОиХ отношениях к Советской власти, чтобы не порывать со своей родной • Церковью и Родиной» (Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, стр. 60, 62—63). Карловацкие епископы на Соборе 1927 года отвергли предложение Митрополита Сергия дать обязательство о лояльности и не признали его власти над заграничной частью Русской Православной Церкви . («Церковный вестник», Париж, 1927 Nº 17—18, стр. 3; Nº 19—20, стр. 7 и др.) Митрополит же Евлогий решительно встал на сторону Московской Патриархии и обещал, что не допустит, чтобы «в подчиненных ему храмах церковная кафедра превратилась в политическую трибуну» (там же, был оставлен, вместе с подведомственными ему духовными лицами, давшими затребованные обязательства, в ведении Московской Патриархии, а Карловацкое управление объявлено упраздненным, все его акты отмененными, нераскаявшиеся же подлежащими соборному суду с запрещением в священнослужении до суда или до раскаяния. Позднее Митрополит Сергий писал: «Сторонники Карловацкого управления уже ранее определили линию своего поведения и отступить от нее не хотели. Из моего послания от 1927 года и из других моих актов они могли убедиться, что в сознании своего архипастырского долга перед Русской Православной Церковью и в заботе о ее благостоянии я, подобно Патриарху Тихону, строго осуждаю их увлечение политикой, притом враждебной нашему Советскому Правительству, и от подведомых мне церковных учреждений и должностных лиц требую решительного отказа от такой политики в их церковной деятельности» («Журнал Московской Патриархии», 1933, Nº 14—15, стр. 1-4). О том, как относились верные сыны Церкви за границей к Карловацкому управлению и к действиям Митрополита Сергия по пресечению раскола, можно судить по письму, полученному им в марте 1928 года из (СА). от В. И. Анциферова. «Ни для кого не Чикаго секрет,-писал он, - что Карловацким Архиерейским Заграничным Синодом достигнуто, не безвозмездно, соглашение с монархической партией, возглавляемой «императором Кириллом», которое сводится к тому, чтобы церковные приходы превратить в политико-монархические партии, а Церковь — в арену политических действий... Православные русские в Америке * Окончание. Начало см. «ЖМП», 1968, Nº 5. 18

зорко следят и внимательно прислушиваются к мудрым решениям и указам Вашего Высокопреосвященства легализации Православной Мудрое решение Вашего Высокопреосвященства о легализации Русской Православной Церкви дает единственный правильный выход... Избранный Вашим Высокопреосвященством путь есть правильный, ибо он указывается перстом Божия Провидения.» (Архив ОВЦС) Требование Митрополитом Сергием от заграничного духовенства заявления о лояльности к Советской власти и молитвы о ней смущало часть русской эмиграции. Карловацкое управление снова активизировалось. Наиболее сильно ожесточились карловчане после опубликования заявления Главы Русской Православной Церкви иностранным корреспондентам от 15 февраля 1930 года о свободе Церкви в Советском Союзе. Митрополит Евлогий не понял и не разъяснил своей пастве сущность этого заявления Митрополита Сергия. 21 года он издал послание, котором заявил: «..Мы не можем признать обязательным ДлЯ себя... его утверждения, так как они... имеют более политический, чем церковный характер» («Церковный вестник», Париж, 1930, Nº 3, стр. 1-3). За нарушение обязательства о лояльности митрополит Евлогий 10 июля 1930 года был отстранен Митрополитом Сергием от управления русскими церквами в Западной Европе. Но митрополит подчинился этому постановлению. В декабре 1930 года Митрополит Сергий потребовал, чтобы постановление об освобождении митрополита Евлогия было исполнено, а Епархиальный Совет Митрополит Евлогий, как виновник нового раскола, был предан церковному суду, а все духовенство обязывалось подать письменные заявления о своем подчинении митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию, временно назначенному управляющим церквами в Западной Европе. В феврале 1931 года митрополит Евлогий неканонически и самовольно передал часть Русской Православной Церкви, от управ- 2* Митрополит Сергий за работой 19

которой он был в то время уже отстранен, в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. связи с этим Митрополит Сергий писал Константинопольскому Патриарху Фотию II: «..Известие о принятии Вашим Святейшеством митрополита Евлогия с подведомым ему клиром в общение и каноническое Вселенской Патриархии повергает всех крайнее недоумение, спешащих соблазняться - прямо соблазн. Повторяю, единственное возможное объяснение шегося, — что Вы, Ваше Святейшество, не были в должной мере осведомлены о настоящем деле» («Журнал Московской Патриархии», 1931, Nº 6, стр. 1—2). В конце послания содержится просьба не принимать митрополита Евлогия в свою юрисдик- Патриарха Константинополя всей православной диаспорой и даны неопределенные обещания о временности такого Русской Православной Церкви и до созыва Собора Православных Церквей. Кроме того, в нем было тречтобы назначенный управляющим русскими приходами в Западной Европе митрополит Елевферий «не вмешивался в чужие пределы и округа, нарушая канонипорядок и соблазняя совесть христианина» («Церковный вестник», Париж, 1931, Ne 7, стр. 3—5). Митрополит Сергий основании сущности канонических требований показал беспочвенность претензий и незаконность действий Константинопольского Патриарха, а в ответ на заявление Патриарха, что это сделано имя церковного мира», заметил: «. путь, избранный к водворению мира, ли можно признать целесообразным. Пренебрегать авторитетом местной церковной власти и систематически оказывать «защиту» элементам самочинствующим значит не водворять мир в Автокефальной Церкви, а стараться его Митрополит Сергий не освободил митрополита Елевферия от управления русскими церквами в Западной Европе. На просьбу об ответе и на послание 1933 года по этому же вопросу Патриарх Фотий никак не реагировал. 28 октября 1931 года Митрополит Сергий послал митрополиту Евлогию письмо, в котором писал: «Напомним Вам, что... некоторые из заграничного духовенства... открыто и публично Советской власти, а эти выступления бросали тень на Чтобы гарантировать себя от этого на будущее время, Патриархия и решила потребовать от заграничного духовенства обязательство употреблялось Патриархней... в смысле гарантии от выступлений» («Журнал Московской Патриархии», 1931, Nº 2, Это письмо было последней попыткой разъяснить митрополиту Евлогию необоснованность мотивов его разрыва с Московской Патриархией. В том же году особым постановлением митрополит Евлогий и все находившиеся с ним в церковном общении священнослужители были преданы Московской Патриархией суду архиереев и запрещены в священнослужении впредь до соборного или до раскаяния лишением их права распоряжаться церковным имуществом («Журнал Московской Патриархии», 1931, Nº 6, стр. 2-4). В мае 1931 года митрополит Елевферий, согласно распоряжению Митрополита Сергия, переслал Сербскому Патриарху Варнаве копии по делу перехода митрополита Евлогия в константинопольскую юрисдикцию и высказал наэтих документов не оставит его индифферентным, но побудит оказать братскую помощь Русской Церкви для примирения этой новой распри». Патриарх Варнава в своем письме митрополиту Елевферию 14 февраля 1932 года обвиняет митрополита Евлогия в организации раскола, а Патриарха Константинопольского считает не имевшим права принимать его к себе. 23 марта 1933 года с официальным посланием к Сербскому Патриарху Варнаве вопросу • раскольниках обратился сам Глава Русской Православной Церкви («Журнал Московской Патриархии», 1933, Nº 14—15, стр. 1-4). Выразив надежду, что всегдашнее истинно братское отношение Патриарха Варнавы к Русской Церкви послужит основанием для принятия им на себя роли «доброжелательного и беспристрастного посредника в деле уврачевания нашей застарелой церковной болезни», он показывает затем отсутствие всякого канонического основания вания Карловацкого управления и далее говорит, что русские архиерей-эмигранты пожелали управлять всем заграничным русским «Руководствуясь не канонами и нуждами Церкви, больше соображениями политическими, они старались организовать эмиграцию в некоторое и даже автокефальное церковное Болезнь, которой страдает наша православная русская паства в эмиграции.. глубоко озабочивает Но и для доугих Сестер — Православных Церквей наша болезнь не может быть безразлична. Побратского сочувствия нам, думать и об ограничении своей паствы от соблазна. Ведь самый факт. существования Карловацкого управления, самый факт этого самочиния, организованного на глазах у всех, не может не действоразлагающе сознание православного церковного общества пределами Русской Церкви, не колебать авторитета церковных установлений подрывать необходимость вообще считаться с указаниями Церкви. В этих видах мы в свое время постановление наше о Карловацком управлении до сведения Предстоятелей Сестер — Православных Поместных Церквей с просьбой о содействии к уврачеванию зла. Дальнейших мер в отношении к карловацкой группе наша Патриархия до сих 20

пор не предпринимала.. Хотелось верить, что и сами лее будут приходить к сознанию, по крайней мере, эмигранты все более и ботого, что их церковная организация не может иметь характера постоянной организации, ни даже долгосрочной... для карловацких церковников приходит время поставить серьезно своем церковном существовании самом в себе, вопрос вне программ чаяний. Быть автокефальной поместной зависимости ОТ политических Церковью названная организа- ЦИЯ данных не имеет. Ей остается одно: возвратиться в юрисдикцию вославной Русской Церкви, тем более, . родной Прачто такое возвращение предписывается каноническими правилами... Теперь, в 1933 году, решаюсь еще раз обратиться к Преосвященным архипастырям, пастырям церковникам-мирянам карловацкой группы с братским призывом к исправлению ими своей церковной позиции и к примирению с Матерью-Церковью Русской в лице ее законной представительницы--Московской Патриархии. Пора уже убедиться, что возврата к старому не может быть... По моему убеждению, причиной церковного развала среди наших эмигрантов является политика: там церковное почти без остатка и поглощено политикой... Соответственно этому первым и главным средством к уврачеванию нашей заграничной болезни я считал (и считаю) — так или иначе освободить эмигрантское духовенство от пут политики, в которые оно попало... политика, увлекавшая наше эмигрантское заграничное духовенство, характер, нетерпимо враждебный к нашему Правительству, а по временам и откровенно интервентский... я и предложил нашему эмигрантскому духовенству тельство воздерживаться в своей обязацерковно-пастырской выступлений нелояльных, тем более враждебных по отношению к нашему Правительству... Я только налагал на заграничных духовных лиц внешней деятельности и притом такое, что оно не вать основному служению этих лиц (наоборот, оно ему способствовало, очищая от примеси и тем возвышая)... Это свое предложение в настоящее время я решаюсь повторить... Братские узы, связующие нас, как ской, архиерейский Церкви братьями заставляют меня теперь вспоминать не о непослушании, а о том, что нет греха, побеждающего милосердие Божие, что бесследно исчезают Если карловацкая группа остается в своем положении, недоразумений и даже прямого расстройства во Поместных Православных Церквей, с которыми эта группа будет соприкасаться. Значит, определить линию своего дальнейшего поведения карловацким архипастырям и пастырям предстоит... и сознанием великой ответственности каждого из них за мир и благостояние Святой Христовой Церкви в ее целом». 1 мая 1933 года Патриарх Варнава ответил согласием на предложение быть посредником в лечении этой «застарелой церковной болезни» просил «продлить срок для размышления и нужных сообщений еще на год», «чтобы мы могли сделать все от нас зависящее умиротворения зарубежной части Русской Церкви» (Архив ОВЦС). 19 мая Собор Сербской Православной Церкви на основании изучения послания Митрополита Сергия от 23 марта, ответа на него Патриарха Варнавы от 1 мая представленного им Собору обзора истории русской церковной распри, страдавшего, кстати сказать, многими существенными неточностями, определившими, повидимому, в дальнейшем образ действий и позицию Сербского Патриарха по данному вопросу, постановил просить Патриарха Варнаву, чтобы он «в братской любви постарался, если возможно, примирить ской нам Русской, так и всей Православной Церкви». В частном письме Патриарху Варнаве от ет, кроме официальных посланий по ными письмами и, между прочим, пишет: «Из одновременно с сим посылаемого официального послания Вы, Ваше Блаженство, увидите, ловацкого вопроса мы не настаиваем» (Архив ОВЦС). В официальном послании, о котором упоминается в этом письме, Митрополит Сергий благодарит Патриарха Варнаву от своего имени и от имени Патриаршего Священного Синода за братскую готовность прийти на помощь Русской Православной Церкви в решении болезненного для нее карловацкого вопроса и выражает свою по этому поводу. В отношении же его просьбы отодвинуть срок окончательного решения по делу раскольников на год уточняет, что срок указан не для Его Святейшества в какой мере не может стеснять или ограничивать его архипастырского участия решении указанной проблемы, - напротив, его братская всегда и неизменно будет дорога и желательна, независимо от ли она иметь место ДО или после истечения указанного срока. Срок указан раскольникам, которые с 1922 года, когда Патриархом Тихоном было упразднено Карловацкое управление, имели достаточно времени для того, осознать, где нетина и где «Мое обращение от 23 марта,— писал Митрополит Сергий, - было не новым предложением обсудить вопрос, а, скорее, напоминанием, что на этот вопрос давно уже пора дать ответ. По моему мнению, из стадии обсуждений и обдумывания карловацкий вопрос давно уже перешел в стадию действия, а для того, чтобы поступить согласно убеждению, особо продолжительного срока не

требуется... а церковная смута, производимая карловацким расколом, требует не промедления, а, наоборот, ускорения с решением этого вопроса. Однако, идя навстречу желанию, выраженному Вашим Блаженством, и никак не допуская, чтобы истечение срока лишило Вас возможности принять деле, нас — столь любезной и ценной для нас братской помощи намерен настаивать на указанном сроке в качестве предельного для окончательного решения дела о карловацкой группе, лишь бы привести это дело к благополучному концу». В заключение он просит Патриарха Варнаву сообщить ему о предпринятых им конкретных мерах по существу вопроса (Архив ОВЦС). это время много забот начинает доставлять Митрополиту Сергию Североамериканская епархия Русской Православной Церкви, временно политом б. Херсонским и Одесским Платоном управлявшаяся митро- (Рождественским). Первоначально митрополит Платон ревностно сохранял верность Московской Патриархии и после запрещения Карловацкого управления не подчинялся его распоряжениям. Он без возражений обещал дать письменное обязательство : о лояльности. В июне 1929 года митрополит Платон выиграл процесс с «живоцерковным митрополитом» Иоанном (Кедровским) и вскоре после этого его переписка с Московской Патриархией прекратилась. В 1933 году Митрополит Сергий направил в Америку, в качестве временного Экзарха Московской Патриархии, для ознакомления с церковными делами архиепископа Веннамина (Федченкова), организатора Трехсвятительского русского подворья Париже, остававшегося верным Московской Патриархии, и поручил ему, между прочим, взять у тамошнего духовенства обещанные ранее митрополитом Платоном обязательства о неучастии в политических акциях, направленных против советского Правительства. Архиепископ Вениамин выяснил, что митрополит Платон и его последователи уже некоторое время как каноническую связь с Московской Патриархией и только практических соображений об этом умалчивали. Они не поминали за богослужением имени Митрополита Сергия и отказались дать подписку о лояльности. Тогда Митрополит Сергий уволил митрополита Платона, а на его место назначил архиепископа Вениамина, Митрополит Платон поспешил издать специальное послание, в котором заявил о формальном выходе своем и подведомственной ему паствы из-под канонической власти Московской Патриархии, то есть учинил раскол. В своем послании по этому поводу «временному Экзарху Московской Патриархии в Америке... управляющему Русской Североамериканской православной епархией Преосвященному архиепископу Вениамину, боголюбивым клирикам и мирянам... устоявшим в вере и в послушании Святой Церкви» («Журнал Московской Патриархии», 1933, Nº 16-17, стр. 1—3) Митрополит Сергий делает несколько существенных замечаний по содержанию послания митрополита Платона, показывая незаконность, подлинный характер и мотивы этого неканонического поступка. Передавая дело митрополита Платона на рассмотрение ближайшей сессии Священного Синода, Митрополит Сергий выражает, однако, готовность еще раз выслушать учинителей раскола, «лИшЬ бы отколовшиеся обнаружили намерение покаяться и, подчинившись Патриархии, примириться с Церковью». К 16 августа 1933 года никаких заявлений со стороны американских раскольников не последовало, и в этот день Священный Синод под председательством Митрополита Сергия, рассмотрев дело инициаторов раскола, между прочим, постановил: <. Провозглашение Североамериканской епархии автономной... признать грубым нарушением церковной дисциплины, действием канонически ничтожным и совершенно отменить. Образованное митрополитом Платоном и его соумышленниками «самочинное сборище». объявить раскольническим обществом.. образуемое или имеющее быть образованным в этом обществе епархиальное или иное управление признать незаконным.. и все его распоряжения и действия... (Рождественского), как инициатора и главного виновника учинения раскола, предать суду архиереев... (запретить) в священнослужении впредь до раскаяния или ДО церковно-судебного о нем решения. Состоящим в Североамериканской епархии Преосвященным архиереям, священно- и церковнослужителям и мирянам предложить, чтобы они. прекратили общение с самочинным сборищем митрополита Платона выразили.. свое подчинение настоящему постановлению и свое решение об обещании впредь оставаться в каноническом ведении Московской Патриархии» («Журнал Московской Патриархии», 1934, Nº 18—19, стр. 2—3). В своем Рождественском послании от 19 декабря 1933 года Патриарху Варнаве («Голос Литовской епархии», 1934, Nº 12, стр. 4—5) Митрополит Сергий снова ВОЗвращается к не решенному еще окончательно вопросу о карловацкой группе расколь- НИКОВ и просит его ускорить ответ на свой запрос предпринятых пО данному делу, и об их результатах. Патриарх Варнава 24 декабря 1933 года (6 января 1934 г.) ответил Митрополиту Сергию частным письмом, в котором высказался в поддержку карловацкой позиции, а предложенную Митрополитом Сергием нативу-подача карловацким духовенством обязательства о лояльности или переход в юрисдикцию другой Поместной Церкви, в данном случае Сербской, - почитал возмОЖнЫМ решить только во втором смысле. Единственное препятствие к этому, по его мнению, — зависимость карловчан ОТ Русской Церкви, - устранено еще 1927 году актом самого же Митрополита Сергия от 1(14) июля, по которому духовные лица, не давшие до средины сентября того года обязательства о лояльно- 22

сти, исключаются клира Московской Патриархии, Находящаяся в Югославии часть Русской Православной Церкви, писал Патриарх Варнава, будет организована как временно подчиненная Сербской Церкви Автономная Церковь. Вне же территории Сербской Церкви юрисдикция Карловацкого управления касается миссионерских могут существовать миссии Автокефальных Церквей. С переходом карловчан в юрисдикцию ! Сербской Церкви вопросы цни и суда выходят из компетенции Русской Церкви, а попытка заменить Карловацкое управление иерархами, изъявившими лояльность, и судить карловацких архиереев вызвала бы новые церковные нестроения (Архив ОВЦС). Недостаточность документальных данных, объясняющих шительный поворот позиции патриарха Варнавы в сторону карловчан, вынуждает обратиться к косвенным источникам и соображениям. В Югославии в связи с ростом в эти годы антимонархического движения правительственные посты заняла партия фашистскогО типа — «Збор», в стране усилилось влияние фашистов Италии и Германии: монархист Л. Льотич, в частности, благоприятные условИЯ эмиграпии. антисоветской активизации монархической части Храповицкого) Патриарх усилиями Льотича в митрополита Варнава мог быть введен в заблуждение. послании от 7 февраля 1934 года (Послание Патриарху Варнаве. Архив ОВЦС) Митрополит Сергий категорически возражает против такого решения. Он пишет, что трудность карловацкого вопроса в том, что карловчане «не только отказались административно подчиниться нашей Патриархии, но и разорвали с нами молитвенное общение, т. е. учинили подлинный церковный раскол без достаточных к тому оснований... Раскол этот не пассивный, а воинствующий. Карловчане и сами нуются Патриархии и от других требуют... подчинения... Управлению и с отказывающимися разрывают общение... За такое вполне определенно квалифицируемое и наказуемое святыми канонами преступление наша Патриархия угрожает карловчанам церковным судом со всеми тяжкими последствнями... Отменить ее (угрозу. — Г. Т.) и признать бывшее небывшим у нас нет основания, точнее - карловчане нам такого основания... Наша Патриархия уже не может (отменить эту угрозу. — Г. Т.), не нарушая этим основного догмата каноники о единстве церковной власти в Поместной Церкви... Управление русскими заграничными может быть лишь подчиненным Высшему Священноначалию Русской Церкви, ным и равноправным ему... Очевидно, не разрешается карловацкий параллельвопрос и одной, так сказать, переменой флага — переходом карловацкой группы со всей системой ее управления из русской юрисдикции в какую-нибудь другую. Такой переход... попытка укрыться за чужим авторитетом ответственности перед законным церковным судом. В подобных случаях и укрывающийся, и укрыватель оба подлежат ответственности по церковным канонам». В конце письма Митрополит Сергий стоятельно доказывает, что Патриарх Варнава может назначить русских иерархов на сербские но не на русские епархии и не в учреждения, находящиеся за пределами Сербской Патриархии. Только при соблюдении таких условий судебный процесс Московской Патриархии над карловчанами может быть прекращен. Карловацкие иерархи отказались выполнить эти условня Митрополита Сергия, о чем . Патриарх Варнава сообщает в своем последнем по данному вопросу послании от 25 мая 1934 года, в котором спрашивает, что ему делать дальше, а также счипосредника законченной и советует прибегнуть к каноническому третейскому суду. рополит Сергий благодарит в отву влейской в рне 184 года (Архив ОВЦС), Мит- Главу Сербской Церкви за посредничество и стремление оградить Русскую Православную Церковь от новых потрясений, однако не считает возможным не налагать на карловчан мер прещения и просто исключить их из ведения Московской Патриархии с последующей передачей в сербскую юрисдикцию без обязательства упразднить само Карловацкое управление. учёнейшие авторитетнейшие иерархи, - пишет он, — открыто учиняют раскол и остаются наказанными, то почему • не может того же делать какой-нибудь сельский или полуграмотная монахиня? тому же карловацкий раскол — не в высшей степени воинствующий, остро враждебный нашей Патриархии... Достаточно было, настоятелю Иннокентиевской церкви города ня протонерею Сергию Чань в день Пасхи сего года помянуть на Великом входе мое имя и объявить о признании Патриархии, чтобы подвергнуться запрещению со стороны карловацкого епископа в Пекине. Я уверен, что из рядовых преди даже епископата последовали бы примеру Чань, если бы не Карловацкого управления, - мести, знаем, не исключающей и подстрекательства к физическому воздействию на непослушных... Карловацкая группа не есть вся эмиграция, а только фракция... Значит, расстройство карловацкой группы может повести тим последствиям в виде вразумления многих из других фракций. Каноническую, следовательно, устойчивую организацию наша церковная эмиграция в целом может получить только от своего законного священноначалия - от Московской Патриар- В заключение своего - послания Митрополит Сергий отвечает и на предложение Патриарха Варнавы прибегнуть к третейскому суду. «...Что же касается третей- 23

ского суда, то обращение к в данном случае представляется неуместным, дело идет не о оре между равноправными сторонами, а оо учинени скола архиереями и клириками, подсудными Московской Патриархии. Вне всяк го сомнения, дела такого рода принадлежат прежде всего компетенции Русской Поместной Православной Церкви.» Окончательное решение по делу карловацких раскольников было вынесено в заседании Священного Синода от 22 июня 1934 года, на котором Митрополитом Сер гием предварительно был сделан подробный обзор всех мер, предпринятых Московской Патриархией по ликвидации русского зарубежного церковного раскола. На основании предложения Митрополита Сергия Священный Синод принял постановление («Журнал Московской Патриархии», 1934, Nº 22, стр. 1): «Заграничных русских архиереев и клириков так называемой карловацкой законное священноначалие и, несмотря на многолетние расколе, предать церковному суду по обвинению в нарушении правил лов 31, 34—35, Двукратного Собора 13—15 и других, с устранением впредь до их раскаяния или до решения о них суда, от церковных должностей, если таковые они занимают (п. 1). По указанным в предложении основаниям, сверх того и на то же время, запретить в священнослужении Преосвященных бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишиневского архиепископа Мелетия, бывшего Финляндского архиепископа Серафима, бывшего Камчатского епископа Нестора, а также епископа Тихона (Лященко), епископа Тихона, возглавляющего карловчан в Америке, и елископа Виктора — в Пекине (п. 2). Предупредить православных архипастырей, клир и мирян, что входящие в молитвенное общение с раскольниками, принимающие от запрещенных таинства и благословение подлежат, по церковным правилам, одинаковому с ними наказанию... (п. 3)». Этим постановлением кончаются официальные распоряжения по вопросам русского зарубежного церковного раскола в рассматриваемый нами период. В дальнейшем Митрополит Сергии занимается разъяснением иерархам и другим духовным лицам окончательных постановлений о раскольниках. От 1935 года до нас дошло несколько документов, касающихся отношения Митрополита Сергия к русскому зарубежному церковному расколу. Прежде всего это. два письма архиепископу Вениамину, Патриаршему Экзарху в Америке. В первом письме — от 4 января 1935 года, по поводу принятия в ведение Московской Патриархии епископа Антонина с титулом «Вашингтонский» - он, между «Требуемое нами обязательство (не заниматься политикой. — Г. Т.) гораздо уже и определеннее... Уважая свою Патриархию, они берут на себя обязательство соблюдать некоторое правило политического приличия и в отношении Советского Правительства, которое для Патриархии является законной государственной властью..» Об отношении Московской Патриархии и ее представителей к раскольникам платоновского направления Митрополит Сергий в том же письме пишет: «...Каноническое их положение совершенно ясно: держась запрещенного (митрополита) Платона, они и сами все запрещены, и все их действия не имеют силы. Прибавить к этому нечего. Если говорить об увещании, то само Ваше пребывание в Америке в качестве Экзарха Патриархии есть Для ищущего правды и того, что сделано, достаточно... Мы указом на (митрополите) Платоне и его приверженцах и предлагающим действиях дение и замещение архиерейских кафедр и приходов, принятие в епархию клириков и под.) совершенно не считаться с платоновской иерархией и клиром» (Архив ОВЦС). И в следующем письме архиепископу Вениамину - от 8 июля того же года - Митрополит Сергий возвращается к вопросу о значении требования не заниматься политикой. «В подписке, - подчеркивает самый факт подписки, а то, чтобы поступающие в Ваше ведение ясно и определенно позволяющий себе антисоветское выступление, немедленно должен лишиться занимаемой им у Вас должности и исключается из нашего клира. Всякий поступающий к Вам наперед должен обязать себя указанным ограничением, а в какой форме будет выражено обязательство, - это может быть предоставлено Вашему ближайшему усмотрению. Таких «прославленных» политиков, как, например, покойный (митрополит) Платон или (архиепископ) Виталий, конечно, и вообще (политически, — Г. Т.) эмигрантов мы не можем принять без и потому них письменного обязательства по определенной формуле. К лицам же нейтральным, тем более лицам, определенно сочувствующим нашей позиции, можно допустить индивидуальный подход и разные послабления, конечно, Отнюдь нельзя подавать повода думать, что мы интересуемся больше формальной подпиской, а что будет на деле, это уже кто как сделает. Как раз нужно наоборот: нам нужно дело, а не формальная отписка»... (Архив ОВЦС). В ноябре 1935 года до Митрополита Сергия доходят сведения, что карловчане задумали консолидировать в межконтинентальном объеме весь эмигрантский церковный раскол. Подобрав тенденциозно отрицательные корреспонденции из всей антисоветской периодики, вплоть до анонимных репортажей ультрабульварных газетенок, они поднесли этот «литмонтаж» Патриарху Варнаве как «доказательство» фак- 24

тической «гибели Церкви в СССР». Они обратились к Сербскому Первосвятителю с просьбой о содействии созыву Собора заграничных русских архиереев для выборов Высшего органа управления... всей Русской Церковью, который был бы Сербской Церковью признан таковым. ния даже просили Патриарха быть иерархическим попечителем Русской Церкви. Митрополит Сергий проделал огромную работу по идейному сближению канонически здравомыслящих сил русского церковного рассеяния и разоблачению губительной деятельности карловчан. Намерение карловчан консолидироваться намерением и осталось; по крайней мере документов, утверждающих иное, у нас нет. Об ответственности за раскол всех иерархов, а не только инициаторов разделения очень хорошо высказался Митрополит Сергий в письме к архиепископу Вениамину от 23 октября 1936 года по делу епископа Арсения. «Епископ Арсений,— пишет он,— говорит, что не сознает себя состоящим в расколе. Раскол-де устроил митрополит Платон, не спросив викариев. Но так оправдываться не стыдно разве какой-нибудь полуграмотной старушке, которая идет туда, куда ее «батюшка» поведет. Да и такая старушка, попав за батюшкой в раскол, едва ли поспешит поставить себе оПравдательный приговор; наоборот, она оплачет свое состояние. Тем страннее видеть такую «бессознательность» в архиерее. Ведь долг его был не в том, чтобы поддакивать начальству, а свидетельствовать за истину по совести. Главное же, держаться своего особого мнения об американском расколе теперь уже поздно; законная власть Русской Церкви (к которой мнит себя принадлежащим епископ Арсений) уже изрекла свой суд об этом расколе. Она осудила ним, значит, и (епископа) (митрополита) Платона и тех, кто идет за Арсения. Насколько помнится, в постановлении был даже особый пункт, освобождавший викариев и прочее духовенство от всяких канонических обязательств в отношении (митрополита) Платона. Было и приглашение остатьверным Патриархии, указан был и путь, куда и к кому направлять заявления. (Епископ) Арсений этот призыв оставил без внимания и продолжал действовать ар херейски в общении с осужденными. Он мог требовать пересмотра нашего постановления, но оставлять его без внимания и своим личным судом считать постановление к себе не относящимся (епископ) Арсений права не имел. Неужели все это - пустяки... и (епископу) Арсению не в чем каяться?..» (Архив ОВЦС). Последние дошедшие до нас высказывания Митрополита Сергия о раскольниках относятся ко времени второй мировой войны, когда ского зарубежного церковного раскола получила особенно яркое выражение. В предисловии к книге «Правда о религии в России», вышедшей из печати в 1942 году, он пишет: «Феофиловцы (американская разновидность карловацких раскольников) сочли жение чтобы бросить лишний камень в благоприятное нам двиоказание Америкой военной и другой помощи Советскому Союлучших представителей русской эмиграции.- Г. Т.): от имени Архиерейского Собора они демонстративно обратились к Рузвельту с просьбой потребовать, чтобы в России была восстановлена «свобода религии», что для них означает привилегированное для духовенства положение... Европейские карловчане и поступили на службу к Гитлеру: молятся за него по своим церквам, с помощью германских властей подчинили себе своих соперников - сторонников Евлогия». Такова история и мотивы действий и высказываний Святейшего Патриарха Сергия, скончавшегося в 1944 году, по делу русского зарубежного церковного ола, который и ле настоящего времени не перестает нарушать мир и единство Церсви. Упорство и политический фанатизм его вожаков до сих пор приносят немалый Вселенского Православия. * а Святейшего Патриарха Сергия, косорые проявились в снот верх по каракоеиствиях по поелот вращению и ликвидации русского зарубежного церковного раскола, а также и о каноническом обосновании этих действий. ках оставался верен канонической правде. Правае я верн каю отмесить правде. Канона но то хех но словении притуп- Каноничность всех вали и наиболее рассудительные из тогдашних вождей раскола. Канонический Патриарха (тогда против заграничных раскольников Митрополита) Сергия оыл всегда исключительно полно обоснованным Здесь нашли свое отражение все основные положения церковной каноники, «Боязнь потерять Христа,— писал в своем послании архипастырям и всем верным чадам Святой Русской Православной Церкви от 18 (31) декабря 1927 года,— побуждает христианина не бежать куда-то в сторону от законного священноначалия, а, наоборот, крепче за него держаться и от него неустанно искать разъяснений недоумениям, смущающим совесть» (Архив ОВЦС). Убедительно доказывает он беспочвенность притязаний архиереев-беженцев, ос- Родине свои законные кафедры, на иерархическую власть над эмигрировавшими за границу верующими. «По ясному смыслу церковных канонов, архиерей, порвавший с епархией, вместе с тем теряет и право на участие в церковном управлении, даже священнодействовать по-архиерейски он может только в сослужении с местным архиереем, по приглашению последнего или, по крайней мере, с его согласия (III Всел. Соб. пр. 9). Не изменяет дела и ссылка эмигрантов на некоторые правила, 25

Антиох. 18, VI Всел. 37, как будто сохраняющие все права за епископом, который кафедру, куда он поставлен, не может занять «по причине, от него не зависящей» (Антиох. 13). Помимо всего прочего, правила эти говорят об епископе, который только еще стремится занять назначенную ему кафедру; наши же архиерен уже занимали кафедры и оставили их. Да и причину оставления нельзя назвать зависящей от воли епископа, хотя бы по тому одному, что другие архиереи Русской (и таких большинство) своих кафедр не оставили и до сих пор пасут свою паству в пределах СССР. Не подходит к делу и аналогия с переселением Кипрского Архиепископа Иоанна в Геллеспонтскую область «купно со своим народом»... о чем правило VI Вселенского Собора. В Геллеспонт переселилась со епископами вся или почти вся Кипрская Церковь, во всяком случае, настолько значительная ее часть, что на острове Кипре церковная жизнь была временно замереть. Между тем у нас, по существу, почти вся православная ушедшими архиереями не последовали и, оставаясь в СССР, нуждались в архиерейском окормлении, Ввиду этого епархии, ушедшими архиереями, вскоре же получили себе законно поставленных новых архиереев. Не видится, образом, никаких поддерживать существование как бы двойников этих хий за границей. С другой стороны, Архиепископ Кипрский, в сущности, не оставлял паствы: он вместе с нею ушел с Кипра и вместе с нею жил в Геллеспонтской же архиереи уходили за границу, сказать, совершенно растворившись в массе чужой для них иноепархиальной паствы. Только какие-нибудь единицы из бывшей паствы могли за границей оказаться поблизости к своему архиерею и поддерживать с ним духовную Патриарху Варнаве от 23 мар- 1933 года. «Журнал Московской Патриархии» 1933, Nº 14-15, стр. 1—4). Русских архиереев и иерархов других Православных Церквей Митрополит Сергий предостерегал от запрещенного канонами общения с раскольниками. «Мы знаем,- пишет он в послании Константинопольскому Патриарху Фотию II от 8 июня 1931 года,- что по 16 правилу святых апостолов епископ, презревший наложенное (законной церковной властью) запрещение и принявший запрещенного клирика в общение, подлежит также запрещению, «яко учитель бесчестия Церкви не что отлученный (запрещенный) властью одной Автокефальной Поместной может быть принят в общение Автокефальной Поместной Церковью (Собора в храме св. Софии прав. 1), что если кто из запрещенных получит каким-либо обходом общение «в заморских странах», т. е. в другой Поместной Церкви, то он этим не только не освободит себя от лежащего на нем запрещения, но и подвергнет себя еще боль- 118)> («Журнал Московской Патриархии», 1931, шему наказанию - «извержению из клира» (Карф в 6, СТр. 1- русской Книге правил, А архиепископу Вениамину он пишет в 1933 году: «... Теперь, ввиду того, что раскол уже налицо, православным нужно строго отмежеваться от уклонившихся в раскол, чтобы не участвовать в чужих грехах. Церковь нам предписывает прервать раскольниками молитвенное общение: молящийся с раскольником подлежит одинаковому с ним наказанию (правило свв. апп. 10). Нельзя посещать их богослужений, принимать от них таинства, благословение и под. Впрочем, по апостолу, мы не должны их считать своими врагами, а должны вразумлять, как братьев (2 Сол. 3, 15). Наша задача не давать им повода думать, что мы безразличны к их расколу, или извиняем его, или даже одобряем, потому что это только утвердит их в грехе и отдалит покаяние» (Архив ОВЦС). При всей своей канонической строгости в отношении к раскольникам Митрополит Сергий неизменно остается добрым и заботливым пастырем, пекущимся о благе верующих и о том, чтобы сохранить чистоту христианской веры. В этом же цитированном выше письме он пишет: «Мы же, как братья, должны и молиться о них, чтобы Бог привел их к покаянию, и сами и словом и делом приводить их к тому же. Это церковное щая правда ращением его на дуть истинный». Он очень сильно и искренне скорбел о том, что русские православные христиане за границей показывают своим инославным братьям дурной пример: «Вместо того, чтобы, подчинившись воле Божией, раскрыть перед западным христианством сокровища православной веры и жизни, они доставляют Европе малоназидательное зрелище бессмысленного, с церковной точки зрения, раскола со всеми его неприглядными сторонами: со взаимными запрещениями, с травлей противников в газетах и с церковного амвона, со вторжением в чужие приходы и т. д.» (Послание Патриарху Варнаве от 23 марта 1933 года. «Журнал Московской Патриархии», 1933, Nº 14-15, стр. 1-4). Призыв к миру и единству, к ненарушимому спокойствию церковной жизни и братской любви был постоянным предметом всех посланий, проповедей и писем Митрополита Сергия. действиях своих против русского зарубежного церковного раскола он показал себя не только строгим и глубоким канонистом, добрым и заботливым пастырем, ревностным и энергичным защитником и охранителем церковного мира. В этом трудном и серьезном деле он проявил себя и преданным поборником всеправославного и общехристианского единства, долготерпеливым и многоолытным врачевателем духовных язв церковных, глубоким знатоком действительных и существенных причин за- 26

рубежного раскола, терпеливым тружеником на ниве Христовой, мудрым наставником вверенного ему церковного ности интересам Церкви и Родины, мужественным патриотом и настоящим христианином, умеющим поручать себя водительству Промысла Божия и потому способным понять, что происшедшая в стране революция и утверждение нового социального порядка — явление органическое, провиденциальное, и каждый верующий, как гражданин своей страны, велением Божним обязан подчиняться новой власти и сработать с ней в области удовлетворения общечеловеческих нужд. Именно этим отличалась позиция Святейшего Патриарха Сергия от позиции архиерегв-раскольников, желавших сохранить привычные ВЗГЛЯДЫ И образ ЖИЗНИ ценой измены своему народу и тем самым доказавших отсутствие у них веры в Промысл Божий, действующий ствовался в своей церковно-первосвятительской деятельности и ею одной был подтогда как Патриарх Сергий этой верой вигаем на поступки, казавшиеся многим эмигрантам антицерковными и для них неприемлемыми. В этом и заключается высота личности Святейшего Патриарха Сергия и мудрость его церковной деятельности. Для полноты картины нужно добавить, что последующая антипатриотическая линия карловацких руководителей побудила многих возвратиться из раскола в объ- ЯтИЯ Матери-Церкви. митрополит Евлогий в Париже со дня нападения гитлеровцев на и преданнейшие ему священники, совершать тайные моления о сокрушении врага; в Китае ряд смелых патриотических деяний условиях чанкайшистского террора совершил архиепископ, позже митрополит, тор (Святин); по окончании войны 1941—1945 гг. возвратились в лоно Матери-Церкви митрополит Вениамин (Федченков), митрополит Нестор (Анисимов), митрополит Виктор (Святин), митрополит Серафим (Лукьянов), архиепископ Сергий (Королев), архиепископ Серафим (Соболев), архиепископ Димитрий (Вознесенский), отец возглавившего в настоящее время карловацкий раскол митрополита Филарета, епископ Никандр (Викторов) и другие. Все они с честью возглавляли зарубежные и внутрисоюзные епархии Русской Церкви, почерпая в благодатном соборном общении как бы новые силы для своего архипастырского служения и утешение в любви собратьевепископов и своей паствы. Г. Троицкий, кандидат богословия МИТРОПОЛИТ ИОАНН 29 марта 1968 года, на 92-м году жизни, скончался находившийся на покое Высокопреосвященный Иоанн, бывший митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх украины. Митрополит Иоанн (в миру Иван Александрович Соколов) родился 1 января 1877 года в г. Дмитрове, Московской губернии, в бедной семье провинциального диакона. Отца своего он никогда не видел, так как родился через четыре месяца после его смерти. А когда ему исполнилось десять лет, умерла его мать. Осиротевшего мальчика отвезли в духовное училище — в Перервинский монастырь, где он пробыл четыре года, а затем поступил в Московскую духовную семинарию. По окончании в 1897 году семинарии Иван Александрович в течение четырех лет был старшим учителем в духовной школе при Николо-Угрешском монастыре. В 1901 году он вступил в брак, принял священный сан и состоял законоучителем в московских гимназиях. Стремясь получить высшее образование, он поступил в Московский Археологический институт, который окончил в 1912 году со званием ученого археолога и с присужных чинов Русской Церкви до XVII века по крюковым и нотным В 1918 году овдовевший перед этим о. Иоанн был назначен священником в быв. Георгиевский монастырь, что на Б. Дмитровке, в Москве, а в 1919 году — настоятелем одного из московских храмов и благочинным 2-го отделения Никитского сорока (округа) Москвы и возведен в сан протоиерея. В это время была создана Государственная комиссия по охране памятников старины. Как ученый археолог о, Иоанн 27

был приглашен для работы в этой комиссии. С 1922 года деятельность Церкви. В октябре 1928 года он был пострижен в монашество, а затем хиротонисан во епископа. В течение ряда лет Преосвященный Иоанн проходил церковное служение в сане епископа-викария — Орехово-Зуевского, Кимрского, Подольского, Егорьевского и Волоколамского. В 1936 году Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий направил епископа Иоанна в Брянск, а затем в Вологду. В 1937 году он переведен в Архангельск, где получил архиепископа. В 1941 году архиепископ Иоанн был назначен на Ульяновскую кафедным духовником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. В 1944 году Святейший Патриарх Сергий назначил его Экзархом Украины и постоянным членом Священного Синода с возведением в сан митрополита Киевского и Галицкого. На этой старейшей митрополии Русской Церкви митрополит Иоанн подвизался в течение двадцати лет, до 30 марта 1964 года, когда по болезни удалился на покой. Удовлетворив просьбу митрополита Иоанна об освобождении его от занимаемой должности, Священный Синод счел «своим долгом от лица Русской Церкви выразить Преосвященному митрополиту Иоанну чувство братской признательности за его многолетнее беспорочное, усердное служение Церкви Христовой». Таков путь продолжительной жизни и 63-летнего служения Церкви Христовой митрополита Иоанна. Но это только внешняя сторона многолетнего и многотрудного подвига пастырского и архипастырского служения почившего Владыки. 28

Нельзя умолчать об особых церковных заслугах покойного митрополита Иоанна и о тех прекрасных его качествах, которые были известны лишь тем, кто лично знал его. Как церковно-административный деятель почивший Владыка был требовательным и строгим в соблюдении церковных правил и канонов. Но за этой требовательностью скрывалась его особая любовь ко всему церковному и желание, чтобы и все его подчиненные строго хранили чистоту Святого Православия. В историю Русской Церкви, несомненно, войдут труды митрополита Иоанна по воссоединению с Матерью — Русской Церковью греко-католиков (униатов) западных областей Украины и Закарпатья, а также его заботы об укреплении их в Православии. Много потрудился покойный Владыка Иоанн на Украине, особенно в первое время своего пребывания на всеукраинской кафедре, когда после немецко-фашистской оккупации церковно-административная жизнь находилась в состоянии полной дезорганизации, храмы были разрушены или запущены, сама Церковь Украинская еще была раздираема расколами, церковный мир был нарушен смутой, вызванной самозванным «главой автокефальной Украинской Церкви» епископом Поликарпом Сикорским, священнослужителей было мало, а митрополит Иоанн был единственным архиереем патриаршей ориентации на всей Украине. Благодаря его трудам и заботам и личному такту все церковные распри, расколы и споры прекратились и в Церкви Украинской водворился мир. Вспоминая о том времени, Владыка Иоанн говорил: «Работать приходилось много, очень много. Редко-редко когда удавалось лечь спать раньше 2—3 часов ночи. Так трудиться не приходилось и в молодости»: В 1949 году, во внимание к церковным заслугам и в связи с пятилетием служения в сане митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, Святейший Патриарх Алексий удостоил митрополита Иоанна права ношения двух панагий и вне пределов Экзархата. А в ознаменование пятидесятилетия служения Его Святейшества в епископском сане митрополит Иоанн был удостоен награждения церковным орденом св. равноапостольного князя Владимира І степени. Усилиями митрополита Иоанна в Киеве был восстановлен и реставрирован замечательный памятник русской церковной архитектуры - Владимирский кафедральный собор, в котором введены строго уставные богослужения с общим пением молящихся и совершением акафистных служений. Архиерейские служения Владыки Иоанна отличались особой молитвенностью и, сопровождаемые живым, простым и глубоко назидательным словом, всегда привлекали большое количество молящихся, Несмотря на большую занятость церковными делами и преклонный возраст, митрополит Иоанн, кроме праздничных и воскресных богослужений во Владимирском кафедральном соборе, часто служил в монастырях и других храмах Киева, обычно в дни храмовых праздников, и всякий раз при этом произносил проповеди. И хотя последнее время своего пребывания на митрополичьей кафедре из-за слабости здоровья он служил реже, но зато каждое его служение было настоящим духовным праздником, когда души молящихся насыщались благодатью Божией, нисходившей по молитвам покойного святителя, с детской искренностью и непосредственностью обращавшегося к Богу —Источнику всякого блага. Принимая участие в богослужении с Владыкой или просто молясь в алтаре, трудно было удержаться от слез, когда митрополит Иоанн с живой верой и пламенной молитвой совершал таинство Святой Евхаристии. Сам испытав и пережив все тяготы бедности и раннего сиротства, покойный Владыка был сострадателен и особенно милостив ко всем 29

обездоленным и нуждающимся. Нельзя не отметить и еще одну замечательную черту характера Владыки — его исключительную искренность и доверчивость. Сам искренний и правдивый, он и окружавшим во всем верил и глубоко возмущался всякой ложью и хитростью. Невольно вспоминается характеристика Святейшего Патриарха Сергия, которую он дал митрополиту Иоанну: «Се, воистину израильтянин, в немже льсти несть». Любовью отвечал митрополит Иоанн на отеческое отношение Патриарха Сергия. Образ Святейшего Сергия всегда был светочем на жизненном пути митрополита Иоанна. Личное общение с Владыкой Иоанном всегда оставляло неизгладимое впечатление. Почивший Владыка много читал, имел широкие, разносторонние познания и большой духовный и жизненный опыт, до последних дней своей жизни сохранил замечательную память, обладал большим чувством юмора и был гостеприимным хозяином. При всех своих достоинствах и многих заслугах митрополит Иоанн был человеком очень скромным. Когда в актовом зале Московской духовной академии ему было объявлено об избрании его почетным членом академии, Владыка был этим крайне смущен, считая, что он не имеет никаких особых заслуг в области богословской науки. * * * Чувствуя приближение кончины, митрополит Иоанн достойно, похристиански готовился к ней: он исповедовался и причащался Божественных Христовых Таин. Перед кончиной он простился со всеми род- В день кончины митрополита Иоанна, после облачения тела его в архиерейские одежды, в с. Святошине, где Владыка жил на покое, ведя строгую иноческую жизнь, управляющий делами Экзархии протонерей А. Ильющенко отслужил панихиду и у гроба почившего святителя началось чтение Святого Евангелия. На следующий день утром также была отслужена панихида, а в 5 часов вечера гроб с телом митрополита Иоанна был доставлен во Владимирский кафедральный собор в Киеве. По внесении и установлении гроба в соборе настоятель собора отслужил заупокойную литию. Ко всенощному бдению в собор прибыли архиепископ Харьковский и Богодуховский Леонтий и епископ Черниговский и Нежинский Нестор. По окончании всенощного бдения епископ Нестор у гроба почившего архипастыря отслужил литию. Утром 31 марта, в воскресенье, по благословению Святейшего Патриарха Алексия в Киев для участия в погребении почившего митрополита Иоанна из Москвы прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, находился в это время в Праге, где в составе делегации Русской Православной Церкви принимал участие в работе III Всехристианского Мирного Конгресса. В 10 часов утра началась Божественная литургия, которую совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, архиепископа Харьковского и Богодуховского Леонтия и епископа Черниговского и Нежинского Нестора, причта собора и киевского духовенства. После литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен обратился к собравшимся со словом соболезнования от имени Святейшего Патриарха Алексия и от себя лично и охарактеризовал двадцатилетнее служение Владыки Иоанна на Киевской кафедре. Затем митрополит Пимен возглавил отпевание новопреставленного иерарха. Печально и молитвенно звучит пение хора Владимирского кафедрального собора под управлением регента П. Д. Толстого. По 6-й песни канона надгробное слово произнес архиепископ Дамиан, а в конце от- 30

певания со словом утешения к собравшимся обратился епископ Нестор. Скорбно разливается по собору «вечная память», и общая горячая молитва о упокоении души новопреставленного Владыки Иоанна возносится к Престолу «живыми и мертвыми Обладающего». По обнесении гроба с телом почившего митрополита Иоанна внутри собора похоронная процессия в сопровождении епископа Нестора направилась на Байково кладбище в Киеве. У могилы была отслужена лития, и затем тело предано земле. На кладбище прибыли митрополиты Пимен и Алексий, чтобы последний раз поклониться праху в Бозе почившего митрополита Иоанна и у его могилы, вместе с близкими новопреставленного святителя, вознести молитвы, чтобы Бог душу его «ублажил и упокоил в селениях праведных». По возвращении из Праги Экзарх Украины митрополит Филарет совершил литургию во Владимирском соборе, посетил Байково кладбище и отслужил на могиле почившего митрополита Иоанна панихиду. Господь, по молитвам Церкви, да упокоит душу почившего иерарха в селениях праведных! Протонерей Андроник Кохно АРХИЕПИСКОП АЛЕКСИЙ 6 апреля 1968 года в Москве сконпродолжительной пребывавший архиепископ (в миру Виктор Михайлович Сергеев). Он родился 15 января 1899 года в Московской губернии. В 1916 году окончил общеобразовательное отделение Школы живописи, ваяния и зодчества, а году - архитектурное Школы зодчества. В 1923 году поступил послушником в Смоленско-Зосимову пустынь Владимирской епархии. В 1924 го- Варфоломеем мовым) рукоположен целибатом во диакона. В том же году переведен в Высокопетровский В 1927 году епископом Варфоломеем пострижен в монашество с именем сий. В 1928 году Высокопреосвященным Варфоломеем рукоположен ха. В 1932 году возведен в сан архимандрита. 18 мая 1935 года Указом Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейше- Митрополита Сергия архимандриту Алексию повелено быть епископом Каширским, викарием Московской 20 мая 1935 года в московском храме Рождества Пресвятой Богородицы, что в Путинках, состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Каширского. Хиротонию совершали Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский, викарии Московской епархии архиепископ Дмитровский Питирим и Бронницкий Сергий. С августа 1937 Преосвященный Ивановским, занимал ряд других кафедр. Во второй половине 1945 года и начале 1946 года архиепископ Алексий, исполняя послушание, возложенное на него. Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом, на протяжении нескольких месяцев находилвопросами положения и Православной Церкви в Америке и ее отношений с другими местными юрисдикциями и инославными. Церквами. В марте 1957 г. назначен архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским и находился на этой кафедре до февраля 1958 г., когда был уволен на покой болезни. 31

награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» почившего иерарха состоялось апреля года в храме Калитниковского кладбища в Москве. Погребен он на том же кладбище. П. У. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия, 26 апреля 1968 года, в пятницу Светлой переходящего седмицы, в день празднования в честь Божией Матери, именуемой ный Источник», митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в «Живоноссоборе г. подольска, Московской епархии, совершил в сослужении соборного причта Божественную литургию. После литургии состоялся крестный ход с пением пасхальных песнопений, а затем был отслужен водосвятный молебен пред иконой Богоматери. После Молебна Владыка митрополит поздравил молящихся с праздником Светлого. Христова Воскресения и преподал всем архипастырское благословение. 28 апреля, в вершил Божественную Неделю Антипасхи, богоявленском соборе митрополит Пимен посетил г. Коломну и солитургию в сослужении местного причта, а также • Егорьевского округа протонерея Василия Бащука и других священников из соседних приходов. Во время запричастных песнопений Владыка митрополит возложил. камилавку на настоятеля Ильинской церкви т. Серпухова По окончании литургии митрополит Пимен поздравил духовенство и прихожан с праздником и преподал всем благословение. В тот же день Владыка митрополит посетил Михаило-Архангельский храм с. Карпова, Егорьевского благочиния. Мукачевская епархия. В понедельник 22 апреля 1968 года, на второй день праздника Святой Пасхи, архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий посетил мукачевский Николаевский женский монастырь, где совершил Божественную литургию. Игумения, монастырский причт и монахини встретили Владыку пасхальным приветом. После литургии архиепископ Григорий произнес поучение на слова апостола Павла о Воскресении Господа, призывая к духовному воскресению и обновлению, и преподал архипастырское благословение. хождением Затем был совершен крестный ход с троекратным обвокруг храма, с чтением • четырех воскресных Евангелий и окроплением святой водой, после чего были возглашены многолетия и совершено Владыкой Григорием елеепомазание. Ставропольская епархия. 23 марта на Ставропольскую кафедру епископ Ставропольский и Бакинский Иона был тепло встречен по древнему русскому обычаю с хлебом-солью в Андреевском кафедральном соборе членами причта и исполнительного Совета при большом стечении прихожан. Настоятель собора обархипастырю с приветственным словом. В тот же день, в канун Крестопоклонной, Преосвященный Иона совершил здесь первое богослужевсех молящихся в храме За Божественной литургией следующего дня он произнес поучение на евангельскую Вечером в день Светлого Христова Воскресения все городское духовенство сов кафедральном соборе приветствовать архипастыря с праздником Пасхи. В своем ответном слове Преосвященный Иона выразил благодарность причту и прихожанам за теплую, радушную встречу в дни вступления на Ставропольскую кафедру, за любовь и заботу и высказал пожелание, чтобы эта любовь всегда помогала ему На второй день Святой Пасхи епископ Иона совершил Божественную литургию в Успенской церкви г. Ставрополя, где возложил на настоятеля церкви протоиерея Анатолия Пахомова Патриаршую награду — крест с украшениями. Пасхальную седмицу Преосвященный Иона посвятил ознакомлению с приходами и духовенством епархии. На третий день Пасхи литургия архиерейским чином была совершена в Никольской церкви г. Ессентуки. Во время литургии на протонерея Вадима Цаликова (пос. Горячеводский) была возложена Патриаршая награда — палица. На четвертый день Пасхи литургия совершена была в г. Кисловодске, в Крестовоздвиженском молитвенном доме, где также была возложена палица на настоятеля протоиерея Сергия Лиманова. В пятницу Пасхальной седмицы епископ Иона совершил литургию в Лазаревской церкви г. Пятигорска, где была возложена Патриаршая награда — крест с украшениями на протоиерея Андрея Михайлова, настоятеля Покровского молитвенного дома пос. Горячеводский, прослужившего в нерейском сане 40 лет. За всеми службами епископ Йона произносил поучения. Пензенская епархия. Архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий совершал в текущем году на Светлой седмице утрени и Божественные литургии в храмах г. Пензы и епархии: в Светлый понедельник — в Митрофаниевском храме в Пензе, в Светлый вторник - в Иоанно-Богословском соборе г, Саранска, в Светлую Рождество-Богородицком молитвенном доме г. Рузаевки, в / Светлый четверг — в Казанской церкви г. Кузнецка, в Светлую пятницу — в Михаило-Архангельской церкви пос. Мокшана. За всеми службами архипастырь произносил поучения и христосовался с духовенством и мирянами. Черновицкая епархия. 6 мая 1968 года, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий посетил один из сель- 32

ских приходов Буковины - село Гоеча-монастырь, где в местном храме совершил Божественную литургию и молебное пение с крестным ходом вокруг храма. К празднику собралось много местных прихожан и верующих из окрестных сел, которые пришли в древний монастырский храм-памятник. Торжественно проходило архиерейское служение, которое Владыка Феодосий совершал в сослужении секретаря протоиерея Г. Бучинского, настоятеля храма о. Василия Багнаряну и священников из окрестных ел. Пели два хора - архиерейский, под управлением прот. Ф. Алимюка, и мужской местного храма, под управлением псаломщика Илин Пасилару. После богослужения Владыка Феодосий обратился к молящимся со словом, в котором рассказал историю праздника, поблагодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за усердие и ревностное отношение к своей церкви и Настоятель храма поблагодарил архипастыря за служение. Преосвященный Феодосий благословил всех собравшихся и отбыл в свою резиденцию. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Митрофорный протоиерей кладбищенской церкви г. Казани Александр Шокшинский скончался после тяжелой продолжительной болезни 7 февраля 1967 года, на 90-м году жизни, прослужив Матери-Церкви 63 года. Родился он в семье бедного многодетного псаломщика в с. Шокша, Тамбовской губернии. Окончив церковно-приходскую школу и будучи воспитан в строгих правилах патриархальности, под сенью святого храма, он решил посвятить себя служению Церкви Божией. По призванию поступил в Шацкое духовное училище, а затем продолжил свое духовное образование в Тамбовской духовной семинарии. которую окончил с отличием в 1897 году. Во время учения терпел большие материальные затруднения. С 1897 года по 1902 год состоял псаломщиком и учителем Четовской церковно-приходской школы в Тамбовской губернии. В августе 1902 года о. Александр был рукоположен во диакона, а 29 июля 1905 года - во священника с назначением в церковь с. Потьма, Тамбовской епархии, Здесь под непосредственным руководством был построен и оборудован храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. он переехал в Казань, где был назначен кладбищенской церкви. В 1931 году был переведен в Серафимовскую церковь г. Казани, затем с 1935 по 1938 год служил в казанском Петропавловском соборе, а в 1938 году вновь вернулся на служение в кладбищенскую Казани, где прослужил до 1960 года, пока силы не оставили его. Из-за потери зрения и по болезни ног он вынужден был выйти за штат. Молитва Богу всю жизнь была для него болен, он, однако, до последнего своего дня с помощью близких посещал храм. ропотно, с молитвой на устах переносил свой тяжелый недуг и нашел в себе силы спокойно и радостно встретить свой смертный час, пребывая в постоянной внутренней молитве. Как пастырь Церкви он был всегда добрым и благожелательным отцом паствы, неутомимым наставником, простым, доступным и добросердечным русским человеком-патриотом. О. Александр был большим знатоком церковной обладал незаурядным знанием церковных уставов и был примером в исполнении их. Указом от 13 марта 1947 года ко дню Святой Пасхи он был удостоен награждения митрой. 21 апреля 1957 года за усердные труды во славу Матери — Православной Церкви ему была вручена Патриаршая грамота. Торжественное отпевание почившего пастыря состоялось в кладбищенской церкви г. Казани, где он прослужил более 25 лет. В отпевании участвовало все духовен- Никольского собора и кладбищенской церкви. пастырем пришло множество его пасомых. Погребен о. Александр близ храма, в котором служил до конца своих дней, вечный покой ему з Небесном Царстве Христовом! Подвигом подвизался, и ныне да уготовится ему венец правды, который воздаст ему Господь Бог! дества Богородицы в г. Днепропетровской епархии, скоропостижно скончался 72-м году жизни. Накануне дня смерти о. Стефан совершил Божественную литургию. Уроженец с. Свищево, Ровенской области, где его отец был священником, Стефан Иванович в 1918 году окончил Волынскую духовную семинарию и учился потом в Киевской духовной академии. В 1919 году рукоположен во священника и назначен Никольской церкви с. Тростянец, Ровенской области, на место своего поначатый его отцом храм и прослужил в нем 36 лет. годы Великой Отечественной войны Верховное командование Советской Армии З Ж. М. П. N 6 33

объявило благодарность протоиерею Стефану за сбор средств в фонд обороны. С 1955 года о. Стефан служил в храмах Днепропетровской епархии. Он имел добрую душу и щедрое сердце пастыря, был приветлив и гостеприимен. Все, кто приходили к нему, всегда получали добрый совет и духовную поддержку. дил о. Стефана многими За Усердное полголи сее ужение Це награвате, в й П чреае и Дравий сагершения литургии при Протоиерей Иоанн Семенович Ворона скончался 21 ноября 1967 года в с. Птича, Волынской на 67-м году жизни. Родился он в Кременецком уезде, ской губернии, в семье земского служащего. В 1921 году окончил Кременецкую гимназию 1926 года работал делопроизводителем той же гимназии. Общение со студентами Кременецкой духовной семинарии, тяготение к книгам, чтение богословскоЙ литературы оказали на него большое влияние, и в 1926 году он поступил на православный богословский факультет Варшавского университета и закончил его В 1930 году со званием магистра богословия. С 1930 по 1937 год заведовал детским приютом при православном монастыре на казацких могилах на Волыни. В 1937 году Иоанн Семенович был рукоположен во священника и назначен настоятелем прихода с. Мильча, Ровенской области. В 1947 году о. Иоанн, будучи настоятелем Успенской церкви с. Птича, много потрудился над восстановлением этого храма, разрушенного войной. В 1951 году за свои труды был награжден крестом с украшениями. За преданность пастырскому о. Иоанн стяжал любовь пасомых, сослуживцев друзей. В лице почившего пастыря Церковь лишилась ученого богослова, проповедника слова Божия, неустанного молитвенника. Протоиерей Иосиф ни. Во иерея был посвящен в 1937 году. Митрофорный протоиерей, бывший благочинный церквей г. Львова, Михаил Прокопьевич Чернега скончался 7 декабря 1967 76-м году жизни, после тяжелой болезни. Он родился на Львовщине, в с. Гимназию и духовную семинарию окончил во Львове. Став священником, пастырское служение проходия сначала в Дедушицах Великих, в Княжелуке, Студинке, Долине, а в последнее время, как добрый проповедник слова Божия и церковный администратор, был назначен настоятелем кафедрального собора в г. Ивано-Франковске, а затем во Львове, где одновременно исполнял обязанности благочинного до выхода за штат (в 1960 г.). Преодолевая силой духа свои старческие немощи, о. Михаил почти до последнего своего дыхания не уходил с духовного поприща, состоял помощником львовского благочинного. О. Михаил был человеком высокой духовной культуры, истинным последователем Христа Спасителя. Своей душевной нежностью и необыкновенной скромностью он снискал всеобщее уважение и любовь. Это был человек, который всю свою жизнь отдал ревностному пастырскому служению, Являясь поборником церковного единения, он с поистине детской радостью приветствовал воссоединение галицких униатов с Русской Православной Церковью и принимал деятельное участие Отпевание усопшего о. Михаила совершили 9 декабря в Петропавловской церкви во Львове благочинный церквей г. Львова митрофорный протомерей Юрий Ванчицкий в сослужении городского священников - делегатов от Ивано- Франковской Проститься с почившим и помолиться о упокоении его души прибыл Львовский и Тернопольский Николай и многие из знавших ных надгробных речах настоятель Петропавловской церкви протоиерей Ю. Процюк и протоиерей В. Бабич. Михаил на Лычаковском кладбище в г. Львове. усть дела, совершенные почившим пастырем во славу Божию и спасение вв юровью рудут приняты самим 1 осподом и откроют ему двет Царствия Небесного! Да возрадуется душа его о Господе! Прот. Ю. Процюк Заштатный митрофорный протонерей Николай Степанович Юдин скончался 18 декабря 1967 года в г. Барнауле в возрасте 81 года. Окончив в 1904 году учительскую семинарию, он преподавал в духовных школах Закон Божий. В священный сан рукоположен в 1914 году и прослужил 42 года в приодах Новосибирской епархии. С 1962 года находился за штатом

ПРОПОВЕДЬ СВ. ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА СЛОВО

41-е, НА СВЯТУЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦУ* Кратко полюбомудрствуем о празднике, чтобы нам праздновать дуковно. У всякого свой способ торжествовать, а у служителя Слова состоит он в слове, в таком слове, которое всего приличнее времени. И не увеселяет так ни одна красота любителя красот, как любителя праздников духовное празднование... Праздновать значит у нас приобретать для души блага постоянные и вечно обладаемые, а не преходящие и скоро гибнущие, которые, по моему рассуждению, мало услаждают чувство, а более растлевают его и вредят ему... Мы празднуем Пятидесятницу, пришествие Духа, окончательное совершение обетования, исполнение надежды, таинство, и притом столь великое и досточтимое! Оканчиваются дела Христовы телесные, или. лучше сказать, дела, относившиеся к телесному пребыванию Его на земле, а начинаются дела Духа. Что же относилось ко Христу? Дева, рождение, ясли, повитие пеленами, прославляющие ангелы, приходящие пастыри, течение звезды, поклонение и дары волхвов, детоубийство Иродово, Иисус, убегающий во Египет, возвращающийся из Египта, обрезанный, крещаемый, свидетельствуемый свыше, искушаемый, побиваемый камнями для нас (Ин. 10, 32), которым нужно было дать образец злострадания за слово, предаваемый, пригвождаемый, погребаемый, воскресающий, возносящийся. А чтобы говорить о делах Духа, да приидет на меня Дух и да даст слово, сколько сего желаю, а если и не в такой мере, сколько соразмерно времени, — приидет же без сомнения владычественно, а не рабски, • не повеления ожидая, как думают некоторые. Ибо Он дышит, где хочет, на кого, когда и сколько Ему угодно. Так мыслить и говорить внушает нам Дух... Дух Святый всегда был и есть и будет. Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцом и Сыном вчиняется и счисляется. Ибо неприлично было или Отцу когда-либо быть без Сына, или Сыну без Духа: крайне было бы бесславно для Божества как бы вследствие изменения советов Своих прийти в полноту совершенства. Итак, Дух всегда был приемлемым, а не приемлющим, совершающим, а не совершаемым, наполняющим, а не наполняемым, освящающим, а не освящаемым, приводящим к обожению, а не вводимым в обожение. Он всегда Один и Тот же Сам для Себя и для Тех, с Которыми счиняется, невидим, не подлежит времени, невместим, неизменяем, не имеет ни качества, ни количества, ни вида, неосязаем, самодвижен, приснодвижим, свободен, са- * Печатается с сокращением полемической части, где св. Григорий обличает еретаков, отрицавших Божеское существо Святаго Духа. Характерна пастырская, полная любви и терпеливого вразумления направленность этих обличений. Призывая к примирению, он говорит: «Ни вы не обвиняйте нас за речение более возвышенное (о Божестве Духа. — Ред.), ни мы не будем вас осуждать за ваше речение». — Ред. 35

мовластен, всесилен (хотя, как все принадлежащее Единородному, так и (2 Кор. 3, 17), посылающий (Деян. 13, 4), отделяющий (Деян. 13, 2), созидающий Себе храм (1 Кор. 3, 16), наставляющий (Ин. 16, 13), действующий, якоже хошет (1 Кор. 12, 11), разделяющий дарования, Дух сыноположения (Рим. 8, 15), истины (Ин. 14, 17), премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха, по исчисленному (Ис. 11, 2. 3. 4). Чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Ин. 16, 14), и Сам Он Ими одними знаем, — единое счинение, служение и поклонение, единая сила, единое совершенство и освящение. Но к чему распространяться? Все, чт имеет Отец, принадлежит и Сыну, кроме нерожденности, все чт имеет Сын, принадлежит Духу, кроме рождения. А нерожденность и рождение не сущности различают, по моему мнению, но различаются в одной и той же сущности... Дух Святый действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах, в тех, которые первые по Боге и окрест Бога, ибо их совершенство и озарение, и неудободвижимость или неподвижность ко злу не от иного кого, как от Святаго Духа; а потом действовал в отцах и в пророках, из которых одни в образах видели или познали Бога, другие же и предузнали будущее, поколику Дух напечатлевал сие в уме их, и имеющее быть видели они пред собою, как настоящее, ибо такова сила Духа; после же сего действовал в учениках Христовых (не скажу во Христе, в Котором Он пребывал не как действующий, но как сопутствующий равночестному), и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена — до прославления Христова страданием, по прославлении Воскресением и по Вознесении на небо, или по устроении (Деян. 3, 21),— или как иначе должно назвать сие,— как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также по совершении домостроительства дуновение Христово, которое, очевидно, было Божественным вдохновением, и, наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было неясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее, ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует, и как сказал бы иной, сопребывает и вместе жительствует с нами Дух. Ибо, как Сын беседовал с нами телесно, так и Духу приличествовало явиться телесным образом; и когда Христос восшел в славу Свою, тогда Ему надлежало низойти к нам; надлежало прийти, потому что Он 1 осподь, и быть посланным, потому что Он не противник Богу. Ибо таковые речения более показывают единомыс. лие, чем разделение естества. Для того приходит Дух после Христа, чтобы не остаться нам без Утешителя.. Является же в виде.. огненных языков. или по причине очищения... или по существу своему, ибо Бог наш огнь и огнь поядающий (Евр. 12, 29) нечестие... Является в виде разделенных языков, — по причине разных дарований; в виде языков седших,- в означение царского достоинства и почивания во святых, ибо и херувимы суть Божий престол. Является в горнице... в означение восхождения и возношения от земли тех, которые примут Духа, ибо и водами Божними покрываются какието превыспренняя (горницы), которыми песнословится Бог (Пс. 103, 3). И Сам Инсус посвящаемых в высшее служение приобщает таинству в горнице, показывая тем, что нужно и Богу снисходить к нам... и нам восходить к Нему и что таким образом, при срастворении достоинства, должно происходить общение Бога с человеками. Доколе же пребывают они в собственном достоинстве, - Бог в достоинстве высоты, а человек — в низости, дотоле благость несоединима, человеколюбие несообщимо, и посреди — великая и непроходимая пропасть, которая отделяет не богатого только от Лазаря и от вожделенных недр Авраамовых, но сотворенное и преходящее естество от несотворенного и постоянного. 36

Дух Святый проповедан был пророками, например в следующих мсстах: Дух Господень на мне (Ис. 61, 1); и почиют на нем седмь духов (Ис. 11, 2); и сниде Дух от Господа и настави их (Ис. 63, 14), Дух ведения наполни Веселела, строителя скинии (Исх. 31, 3), Дух разгневан (Ис. 63, 10); Дух взя Илию на колеснице, и сугубый испрошен Елисеем (4 Цар. 2, 9. 15); Дух благий и владычний наставляет и утверждает Давида (Пс. 142, 10; 50, 14). Святый Дух обетован сперва Иоилем, который говорит: и будет в последние дни, излию от Духа Моего на всяку плоть, то есть верующую, на сынов ваших и на дщерей ваших, и так далее (Иоил. 2, 28; Деян. 2, 17), а впоследствии - Иисусом, Который Сам прославляет Духа и прославляется Духом, так же, как прославляет Отца и прославляется Отцом. И какое щедрое обетование! Дух вечно сопребывает и ныне с достойными во временной жизни и после с удостоившимися тамошних благ, если всецело сохраним Его доброю жизнию, а не будем удалять от себя в такой же мере, в какой грешим- Сей Дух созидает с Сыном в творении и воскресении, в чем да уверит тебя сказанное: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6); Дух Божий, сотворивый мя, дыхание же Вседержителево, научающее мя (Иов. 33, 4); и еще: послеши Духа Твоего — и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). Он созидает в духовном возрождении, в чем да уверит тебя сказанное, что никто не может видети или получить Дарствие, аще кто не родится свыше Духом (Ин. 3, 3. 5) и от первого рождения, которое есть тайна ночи, не очистится дневным и светлым воссозданием (Пс. 138, 16), каким воссозидается каждый в отдельности. Сей Дух, как премудрый и человеколюбивый, поемлет ли пастыря,— творит его псалмопевцем... Поемлет ли пастыря овец... — делает его пророком (Амос. 7, 14). Припомни Давида и Амоса! Поемлет ли остроумного отрока,— еще прежде совершенного возраста делает его судиею старейшин. Свидетель — Даниил, победивший львов во рве. Обретет ли слова. Возьми в пример Петра и Андрея и сынов громовых, возгремевших о духовном. Обретет ли мытарей, — приобретает в ученики и творит приобретающими души. Свидетель — Матфей, вчера мытарь, а ныне евангелист. Обретет ли пламенных гонителей,— изменяет ревность и Савлов делает Павлами, столько же ревнующими о благочестии, сколько нашел их ревнующими о эле. Он вместе и Дух кротости и гневается на согрешающих. Итак, изведаем Его кротость, а не гнев, исповедуя Его достоинство и бегая хулы, не пожелаем увидеть Его без помилования гневающимся. Он и меня ныне делает дерзновенным пред вами проповедником... Но время уже мне распустить собрание, ибо беседа моя довольно продолжительна, А торжества никогда не должно прекращать, всегда же надобно праздновать, ныне даже и телесно, а впоследствии и скоро — совершенно духовно, когда чище И яснее узнаем и сему основания в Самом Слове и Боге и Господе нашем да будет слава и чествование Отцу со Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь. (Творения св. Григория Богослова, ч. IV. М., 1844, с. 5—23). 37

СЛОВО митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, произнесенное в Павловском соборе г. Гатчины за Божественной литургией 28 января 1968 года Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Киими похвальными венцы увенчаем • Петра и Павла... богопроповедников первостоятели; оваго убо яко апостолов предначальника, оваго же яко паче потрудившася...» В канун праздника поклонения веригам первопрестольного среди апостолов камня веры, в этом благолепном соборном храме, посвященном великому учителю и апостолу языков, моя мысль восходит к памяти славных мужей, учеников Христовых и Его усердных служителей, первоверховных апостолов Петра и Павла, которых 1900-летний юбилей святой и блаженной кончины благоговейно чествовала и торжественно праздновала Святая Церковь — все христиане Востока и Запада — в минувшем, 1967 году. Воистину они просветили весь мир евангельским учением и концы вселенной привели ко Христу. Сколько сменилось эпох, сколько прошло по земле поколений, околь менялся и как изменился наш мар с той поры, а проповедь богозванных учителей веры поныне жива и сильна. И эта сила не в человеческом превосходстве их красноречивого слова и не в земной мудрости их вдохновенных творений, эта сила, а также их слава - Распятый и Воскресший Христос, Сын Божий во плоти, Спаситель мира. Его учение, Его благовестие о Новом Завете, о новом союзе Бога и человека, Его Самого — Христа Иисуса несли и возвещали миру и людям святые апостолы, потрудившиеся больше других собратьев свонх по данной им благодати. И когда омотришь на подвиг этих земных людей, корифеев духа, живших в теле, но побеждавших немощь плотскую, постигаешь слова псалмопевца: «Дивен Бог во святых Своих». Мы величаем святых апостолов и возглашаем: «Преизряден Петр, Христов пастырь, стадо прият, Церкви же Павел учитель божествен бысть» (7-я песнь канона 30 июня). И, воздавая святым апостолам достойную похвалу, но которую достойно не может выразить полно человеческий язык, мы обращаем к святым апостолам благочестивое чувство нашего сердца и молимся к каждому из них: «Верховное основание апостолов, ты, вся оставив, и последовал еси учителю, вопия ему: с Тобою умру, да и живу блаженную жизнь. Рима же ты был еси первый епископ, превеликаго прадов слава и похвала, и Церкве, Петре, утверждение, и врата адова не одолеют воистину ея, якоже Христос предрече, Егоже моли спасти и просветити душы наша» (на утрени, стихира на хвалитех, 30 июня). «Иже из чрева матерня отлучен, вещнаго величания тяжести всякия избегл еси, вперився рачением воистину божественныя, Павле, любве к высоте божественней... яко некий безплотный, неизреченных глагол обогатився учении, и послался еси сущым во тьме, свет проповедуяй — Христа Бога нашего, Егоже моли спасти и просветити душы наша» (там же). Перед нами два совершенно различных человека в земном понимании этих слов: один - бесправный в Римской империи галилеянин, другой — полноправный римский гражданин; один - скромный безвестный рыбак, другой — ученик знаменитого Гамалиила — принадлежит к богатым и славным тех дней; один — неученый, некнижный, другой познал своего века весь разум и знание. Но в жизни и характере обоих первоверховных апостолов имеются не только различия и противоположности. Оба они являются свидетелями даже до края земли 38

Господа Иисуса Христа и Его Святое Евангелие благовествуют народам, всей твари. Оба они призваны к этому свыше: один, на берегу Генисаретского озера оставив лодку и сети - все малое свое достояние, могущее давать скудные средства для жизни его семейству, пошел за учителем, в котором познал Спасителя мира и которого возлюбил больше иных, другой же, осиянный светом с небес на пути в Дамаск, отрясает слепоту души своей, познает Седящего одесную Бога Отца Сына Божия, Христа Богочеловека и стремится к Нему всю жизнь, желая разрешиться и с Ним пребывать. Он, забывая, что имеет от отца свое достояние по праву наследства, много лет трудится, работая своими руками, добывая необходимое для жизни себе и своим спутникам - ученикам. Оба благовестника научаются божественным истинам не от человека и не через человека, но получают откровение свыше. Один — святой Петр — исповедует Господа Иисуса Христом, Сыном Бога Живаго, и из уст Самого Образа Ипостаси Отчей слышит вечное обетование, что он — камень и на этом камне созидается Церковь, которой не одолеют врата ада, ибо не плоть и кровь открыли ему великое таинство, но Небесный и Вечный Отец. Другой — святой Павел — несет свет Христов всему миру и проповедует откровение, по свидетельству его самого, полученное от Иисуса Христа (Гал. 1, 12), Который Сам сказал, что он — Его избранный сосуд, чтобы возвещал Христово имя перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян, 9, 15). Это - два столпа веры. Эта священная двица, превосшедшая своим подвигом всех остальных, предстоящая в небесной славе Престолу Триипостасного Бога, мы видим, дополняет друг друга, научая всех верных идти за Христом. «Дал еси утверждение Церкви Твоей, Господи,- восклицает в духовном веселии вдохновенный песнотворец,-петрову твердость павлов разум и светлую мудрость, и обоих богогласие истинное... темже тайноводими от обоих лоем Тя, Иисусе Всесильне, Спасе душ наших» (стихира на «Господи, воззвах» 2-я, на малой вечерне июня). на 29 Насладимся же апостольским богогласием, послушаем, что изглаголали просвещаемые от Святаго Духа эти святые и вдохновенные Два Соборных послания святого Петра и четырнадцать посланий святого Павла составляют от лет древних драгоценное достояние и сокровище Церкви Христовой, из которых верные поучаются слову вечной жизни. Младенец в вере найдет здесь спасительное и потребное ему словесное молоко, а возрастающий во спасение (1 Пет. 2, 2) муж разумения найдет себе твердую лищу. Невозможно в одном поучении подробно изложить наставления, данные святыми апостолами не только их современникам - христианам, но чадам Святой Церкви всех времен, а значит, и нам. Ведь писания святых апостолов — это не просто творение человеческого разума, которое зависит от развития или образования автора. Апостольские послания богодухновенны, они написаны по Божественному наитию, по внушению Духа Святаго, а потому и все, излагаемое в них относительно веры и христианской жизни, есть истина божественная. И при этом неземное вдохновение, или просвещение от Духа Божия, двигало естественный разум, силы и способности священных писателей и их послания имеют личные особенности, характерные для каждого из них. И вот в посланиях первоверховных апостолов мы почерпаем наставления в вере, надежде и любви (1 Кор. 13, 13), во всем, что необходимо человеку-христианину знать, чтобы помнить о своем богосынов- 39

стве и о своем призвании к нестареющей и нескончаемой жизни. А благовестие их - апостольское учение - является не чем-то совершенно новым, но они продолжают проповедовать Христа Спасителя, они изъясняют Его вечное Евангелие и, оставив Святой Церкви в наследие свои послания, через церковную уже проповедь возвещают слово Христово во всех концах вселенной даже до сего дня. Оба святые апостола назидают нас исповеданию Живоначальной и Нераздельной Троицы. И когда один апостол обращает к христианам благословение, говоря: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13), то другой апостол возвещает всем избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1 Пет. 1, 2): «совершенно уповайте на подаває- мую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети... по примеру призвавшего вас Святаго и сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1, 13. 14. 15). А для этой святости необходима прежде всего вера, потому что «без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). И наша вера, которая «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1), не замыкается сама в себе, не делает нас невосприимчивыми к жизни или изолированными от нее. Эта вера наша не отчуждает нас от всечеловеческой семьи, но вера во Святую Единосущную Троицу, «вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6), обязывает нас жить и «поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким... долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1—3) со всеми людьми. И всем, принявшим веру Христа Иисуса, Господа нашего, «от Божественной силы Его даровано... все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью... Вы,— обращает ко всем верующим в Господа Иисуса Христа апостол Петр свое слово,— прилатая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1, 3-7). Такова христианская вера, обязующая всех приемлющих ее к святости, т. е. к внутреннему совершенству и чистоте. Она неразрывно связана с всеобъемлющей любовью ко всем людям, ко всему созданию Божию, ибо если мы разделим веру и любовь, т. е. будем говорить о своей принадлежности к Христову учению, но не достигнем обязательных дел любви, вытекающих, как следствие, из веры, то мы упраздним Евангелие Христово и окажемся лжецами. Христианин противостоит греху, он борется с ним и в этой борьбе совершенствуется духовно. Христианин не может быть рабом греха, на дела святые призван он от купели крещения. «Когда вы,- возвещает апостол Павел,— освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец-жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 22. 23). Божий раб - христианин не боится всемогущества Божия, ибо с благоговейной радостью знает, что с дерзновением может призывать Бога как своего Небесного Отца. Он со смирением чувствует несовершенство своей человеческой природы, которая может быть всемогущей, если человеческая воля соединяется с божественной благодатью. 40

«Все могу а укрепляющем меня Иисусе Христе»,— говорит святой апостол Павел. Христианское смирение, с которым естественно христианину смотреть на себя, не есть пассивное, расслабляющее человека чувство. Оно не приводит к бездействию и безразличию в жизни. Напротив, смирение является весьма деятельным, активным началом, когда человеческая совесть раскрывает подлинную картину внутреннего несовершенства, когда полно и беспристрастно человек оценивает себя и свое внутреннее, духовное состояние, далекое от идеала, к которому стремится христианин, и от тех возможностей силы духа, которые христианин почерпает в своем богосыновстве, в неисчерпаемом источнике благодати Святаго Духа, немощное врачующей и восполняющей недостающее или оскудевающее. Все христиане имеют обязанность, о которой говорит св. апостол Петр: «Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства призвавшего вас из тымы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 5. 9). Когда же чувствуют они свое несовершенство, нужно им, не забывая о высоком призвании, как избранного Божия достояния, помнить апостольское слово святого Павла «преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12, 2) и возрождаться духом и, воспринимая в покаянии новые силы, продолжать свое течение на предлежащий им подвиг, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12, 2). Говоря об обновлении ума и покаянии, должно отметить, что и покаяние во Христе, покаяние перед любящим Небесным Отцом не есть слезливое и беспомощное или расслабляющее душу человека чувство или состояние духа. Нет! Христианское покаяние - созидательное настроение, которое может подвигнуть на совершение великих дел. Кающийся человек осознает свое духовное оскудение, чувствует и знает, что он оставил благой путь добра из-за того, что на какое-то время он порвал свою связь со Христом и отвратился от Духа Святаго, Который — Сокровище благих и Жизнеподатель. И когда христианин сознает все это, им овладевает раскаяние, т. е. сожаление о содеянном, и желание избавиться от тяжелого прошлого, короткого или долгого во времени — все равно. И вот в желании исправить порок и уйти от греха и заключена сущность покаяния. Поэтому кающийся обновляется духом и приобретает новые внутренние силы, чтобы жить жизнью, достойной христианина, который является частицей Тела Христова. И желание ходить в обновлении духа неразрывно связано с надеждой на Бога, Который силен и мертвых воскресить, а наша христианская «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим, 5, 5), Который и нас оживотворит, если мы призовем Его. Мы надеемся не на себя, но и на Бога, потому что знаем собственную немощь и благость и всемогущую Божию силу и знаем также, что ради спасения нашего Сын Божий плотию пострадал и воскрес из мертвых и что мы, будучи частью Христа, не должны быть рабами греха или пассивными ожидателями божественного на нас наития, но действенно всеми силами души и тела должны противостоять греху, и тут, образно говоря, с нами Господь на каждом шагу, укрепляющий нас. Поэтому святой апостол Павел и говорит нам: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждой» (Рим. 15, 13), ибо Бог во Христе «и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертию Его, чтобы 41

представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1, 21—23). А чтобы не отпасть от надежды и быть непоколеоимыми в вере. христианам подобает шребывать в любви Христовой, потому что, по три. вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). А что такое любовь во Христе, апостол языков подробно изъяснил нам. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими,-пишет он,- а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий, Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, ТО я — ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 1-8). Святой же апостол Петр, как бы дополняя этот гимн любви св. Павла, зовет христиан: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4, 8). Трудно более выразительно сказать о любви, ее сущности и проявлениях, чем это сделали апостолы Христовы, сказать о Христовой любви, которую святые апостолы Петр и Павел не только проповедовали, но которую они осуществили, воплотили в своей жизни. Мы же в благоговении и смирении духа будем просить Христовых апостолов предстательствовать за нас в молитве, чтобы Сам наш Спаситель и Господь умножил в нас веру, усовершенствовал бы нас в надежде и утвердил в любви к Нему и ко всем людям, нашим братьям. А если мы, повинуясь греховному влечению, отойдем в каких-то наших делах и словах, пожеланиях и мыслях от спасительного пути в вере, надежде и любви и осознаем это, то не будем медлить со ни и оваем вто, то то своим обращением к Богу и возвращением к Нему, а апостолы Христовы и тогда будут за нас молитвенниками и ходатаями. Ведь не Святая Церковь Христова в день славной апостольской памяти обращается к своему Божественному Основателю и Небесному Главе: «Дал еси образ ооращения согрешающым — оба апостолы Твоя: оваго убо отвергшагося Тебе во время страсти — и покаявшася, оваго же проповеди Твоей сопротивляющася - и веровавша: и обою - собору первостоятельствующих другов Твоих, Иисусе Всесильне, Спасе душ наших» (стихира на «Господи, воззвах», на малой вечерни на 29 июня). Аминь.

В ЗАЩИТУ МИРА ТРЕТИЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

Прага, 31 марта-5 апреля 1968 года СЛОВО НА ТЕКСТ ИСАИИ 54, 9—10, произнесенное на пленарном заседании ПІІ Всехристианского Мирного Конгресса 4 апреля 1968 года Вслед за 53-й главой книги пророка Исаии, где с поразительной яркостью изображен искупительный подвиг Божественного Отрока Иеговы, тотчас начинается пророческая речь о послемессианских временах, характерную черту которых составляют духовное величие Церкви и милость Божия к человечеству, вступившему в новый непоколебимый завет мира с его Творцом и Искупителем. Относящаяся в историческом плане к событиям приближавшегося, а может быть, и уже наступившего, вавилонокого пленения речь эта с древнейших времен подвергалась различным толкованиям. Так, блаж. Иероним свидетельствует о том, что иудействующие христиане относили ее к судьбам земного, дольнего Иерусалима, который, по их словам, «будет восстановлен во время 1000-летнего царства и в нем будет гораздо большее число чад, чем до времен его отвержения Богом». Блаж. Иероним отстраняет это плотское толкование. Он выражает удивление тому, что некоторые христиане поддерживают такой взгляд, хотя апостол Павел в 4-й главе своего Послания к галатам ставит 54-0 главу книги пророка Исаии в прямую связь с двумя заветами: Ветхим и Новым, прообразами которых служат Агарь и Сарра (ст. 22-27). Для правильного уразумения смысла 9 и 10 стихов 54-й главы,- стихов, которые избраны руководством нашей конференции в качестве основы для сегодняшнего библейского изучения, нам следует остановиться сначала на изъяснении первых трех стихов этой главы. Надежным руководством послужит в этом случае и уже упомянутое мной апостольское указание и единодушное мнение древних экзегетов: св. Иоанна Златоуста, св. Кирилла Александрийского и блаж. Иеронима.

1. «Торжествуй, неплодная, нераждавшая! Кричи от радости и пой (хвалебные песни), не мучившаяся родами! Ибо много детей у одинокой, Больше, чем детей у имеющей мужа,- Говорит Иегова.
2. Расширь место шатра твоего, И покровы палаток твоих пусть растягиваются, не препятствуй. Удлини веревки твои И колья твои поставь крепче.
3. Вот, направо и налево ты распространишься, И семя твое народами завладеет, А города опустошенные заселятся». (Ис. 54, 1—3; в переводе с еврейского профессора Киевской духовной академии А. А. Олесницкого). 43

В этих сильных и ярких образах заключена глубокая идея возрождения «плотекого» ветхозаветного мира к новой, возвышенной жизни, даруемой Искупителем во дни Нового Завета. До пришествия Мессии все человечество-за очень немногими исключениями — представляло собой «языческую неплодящую Церковь» (выражение одного из православных песнопений), то есть неплодный в духовном отношении сонм людей, принадлежавших к разным народам, или языкам. К этой «языческой неплодящей Церкви» принадлежали и язычники в собственном смысле слова, которые в то время «были... отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники мире» (Еф. 2, 12). Но к ней принадлежали и израильтяне, «обрезанные плотским обрезанием» (Еф. 2, 11), но «жестоковыйные, люди с необрезанным сердцем и ушами, всегда противившиеся Духу Святому» (Деян. 7, 51). Мир собственно языческий был подобен незамужней женщине-блуднице, нерождавшей и бесплодной. В народе израильском, на первый взгляд, дело обстояло лучше. У сонма этого народа был Муж, и от Его семени, по-видимому, рождались дети, имевшие «заветы обетования» (Еф. 2, 12). Но в действительности очень часто это было лишь простой обманчивой видимостью. Народ израилев почти беспрерывно изменял Богу и Его завету, заключенному на Синае, и рождение чад Богу подменялось чисто «плотским» актом приобщения к «избранному народу» через формально совершавшийся обряд обрезания - без должного расположения души. Но ведь сама по себе «плоть не пользует нимало» (Ин. 6, 63), и потому нередко обрезанные «ПЛОТСКИМ обрезанием» постепенно становились «детьми диавола, исполнявшими похоти отца их» (Ин. 8, 44), хотя и были уверены, что они «чада Авраама» (Ин. 8, 39). Вполне понятно, что такие израильтяне не были в действительности семенем Божиим, но были как бы детьми, рожденными от прелюбодеяния (см. 16-0 главу Иезекииля). Такова была безотрадная картина домессианских времен. Неплодный сонм народов не рождал чад Богу, растрачивая в - духовно понимаемом — блуде или прелюбодеянии энергию, предназначенную для материнства, обращая эту энергию на чисто плотское умножение человеческого рода для жизни, проникнутой заблуждениями и пороками. Иудеи и эллины — все были под грехом, и весь мир был виновен пред Богом (Рим. 3, 9. 19). ...Но вот Отрок Иеговы принес Себя в великую очистительную жертву за мир. На Кресте, в безмерных нравственных и физических муках, Кровию Своею Он приобрел Себе славную Церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного (Деян. 20, 28; Еф. 5, 27). И от этой чистой Невесты, ставшей Женой Агнца (Откр. 21, 9), новой Евой, матерью всех живущих (Быт. 3, 20), рождается Богу (Откр. 12, 17) то потомство долговечное, о котором Исаия говорил еще в 53-й главе. Таким образом, в первых трех стихах 54-й главы пророк • живописует пред нами светлый образ Новозаветной Церкви Христовой, этой многочадной матери, радующейся о детях своих (Пс. 112, 9). Число ее чад, то есть верных последователей Христовых, превосходит число плотских чад Авраама. Но, что еще важнее, с их распространением во всех народах совершается глубокая и опасительная христианизация всего мира. Благодаря «нетленному семени», то есть «слову Божию», или Божественному Откровению, «живому и пребывающему вовек» (1 Пет. 1, 23), свидетельствуемому добрыми делами истинных последователей Христа, жизнь человечества обретает истинный омысл и высокую цель. В результате «излияния Духа свыше» (Ис. 32, 15) на Церковь, а через нее и на мир, «пустыня и сухая зем- 44

ля» (Ис. 35,

1. чисто плотской жизни становится «садом» (Ис. 32,
2. и «расцветает как нарцисс» (Ис. 35, 1), то есть оплодотворяется, проникается духовными устремлениями и становится способной производить и возращать начатки Царствия Божия. В стихе 5 открывается новая жизнеутверждающая истина: Творец мира и «супруг» Церкви — Господь Саваоф, Искупитель, Святый Израилев — в Новом Завете «назовется Богом всей земли», Отцом всех людей (Еф. 4, 6). Церковь, существующая для человечества, призвана, таким образом, не только рождать чад Богу в купели святого крещения (Ин. 1, 13), но и распространять свою материнскую любовь и заботу на весь усыновляемый ей мир. «Вечной милостью милуя» (Ис. 54,
3. Свою Церковь, Господь обещает великую милость и всему человечеству, составляющему Его наследие (Пс. 2,
4. и предмет материнской заботы Церкви.

9. . Как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, Так клянусь не гневаться на тебя И не укорять тебя.
10. Горы отступят, И холмы поколеблются, А милость Моя не отступит от тебя, И завет мира Моего не поколеблется,— Говорит милующий тебя Иегова». Завет Господень есть завет жизни и мира (Мал. 2, 5). Бог не хочет смерти грешника, но (хочет), чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Единородный Сын Божий соделался Сыном Человеческим и пришел на землю «не судить мир» (Ин. 47), но «взыскать и опасти погибшее» (Лк. 19, 10). Он запретил низводить огонь с неба на неприемлющих Его (Лк. 9, 54-56) и повелел Петру «возвратить меч свой в его место» (Мф. 26, 52). И потому должно рассматривать как преступное противление воле Божией, спасающей и милующей, всякое действие, подвергающее опасности жизнь человеческую под благовидным предлогом защиты христианства и тем более так называемой «христианской цивилизации». Бесценный жизни дается человеку однажды, и по силе непоколебимого завета мира, дарованного человечеству Богом, каждый человек имеет такое же право на жизнь, как и на спасение. Непреложность завета мира, возвещенного Иеговой, не означает, однако, гарантированного спокойствия и невозможности грозных исторических событий и потрясений в жизни человечества. Человеческая свобода представляет собой обоюдоострое оружие и средство развития. Возвещенный в рождественскую ночь мир с любовью и благодарностью воспринимается «сынами мира» (Лк. 10, 6), людьми доброй воли (Лк. 2, 14). Но злая воля «сынов противления» (Кол. 3,

6. может ввергать и действительно стремится ввергнуть человечество В тяжкие бедствия, причиняя людям неслыханные страдания, разжигая огонь вражды, человеконенавистничества и войн. «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие»,- товорил некогда великий Моисей (Втор. 30, 19), изложив народу израильскому «слова завета» (Втор. 29,
7. Господня. И ныне, как тогда, предложен каждому человеку тот же самый выбор. Жизнь — в безусловном принятии божественного завета мира. Смерть — в его отвержении, во вступлении на путь ненависти и вражды. Мир возможен, потому что в самое основание жизни человечества милующему Господу угодно было положить вечный незыблемый завет жизни и мира. Мир возможен, потому что умы и сердца всех людей доброй воли обращены к жизни, к построению человеческих отношений в соответствии с волей Божией, выраженной в этом завете. 45

Но мир подвергается опасности со стороны сил зла, желающих разрушить дело Божие, упорно защищающих несправедливость, попирающих свободу народов, чинящих насилие над их волей, отвергающих принципы мирного сосуществования, желающих разжечь пламя всеистребляющей войны. Отвратить от человечества эту опасность, спасти человека во имя божественного завета жизни и мира - таков священный долг и такова высокая ответственность христианина пред Богом, пред своей совестью и пред человечеством. Некоторые склонны думать, что для спасения человечества от угрозы мировой катастрофы необходимо прежде всего спасти человека, как свободное высокоразвитое существо, спасти его человеческое достоинство, его человечность. В этом есть доля правды. Чем нравственнее и человечнее большинство людей, тем, конечно, больше вероятность того, что люди не допустят врагам мира толкнуть человечество на грань истребительной войны. Именно ради человечности и человеческого достоннства нужно содействовать благородным стремлениям людей доброй воли устранить всё, что ожесточает человека, травмирует его нравственность, затрудняет его всестороннее развитие. Именно поэтому христиане должны поддерживать справедливую борьбу за создание достойных человека условий существования, за свободу самоопределения народов. Но было бы большой ошибкой утверждать, что для спасения человеческого достоинства и человечности главный акцент нужно сделать на постепенном личном воспитании индивидуумов, на их христианизации, на изменении менталитета отдельных людей, а не на преобразовании травмирующих человека общественных отношений. Слишком долго и слишком часто такой подход был лишь лицемерным прикрытием нежелания изменять установившийся привычный порядок жизни. и потому он способен лишь еще более ожесточать разуверившихся в нем людей. Кроме того, нет никаких оснований утверждать, что без достижения высокого уровня всеобщей нравственности и полного расцвета личности, достигаемого путем воспитания в христианских началах, человечество якобы неизбежно обречено на погибель и истребление в порядке божественного возмездия. Христианское учение не знает такого неумолимого закона кармы. В жизни отдельных народов всегда возможны взлеты и падения, периоды культурного и нравственного расцвета и эпохи застоя и упадка. В жизни отдельного человека также могут быть времена веры и сомнения, расцвета личности и ее обеднения. Но богодарованный завет жизни и мира не зависит от этих преходящих обстоятельств и состояний: Господь долготерпелив и многомилостив к человеческим немощам, и гнев Его обращен лишь на «сынов противления» — врагов завета жизни и мира. Любовь Божия бодрствует над тем, чтобы процесс созревания для Царства Божия мог протекать и в каждой человеческой душе и во всем человечестве в свое время, без внешнего насильственного вмешательства, на основе свободного отклика приготовленного к этому сердца на спасающий призыв Божий: «Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Спасти человека - значит прежде всего спасти его жизнь, защитить его от покушений врагов мира и тем самым дать ему возможность пользоваться благами завета мира, предоставленными человечеству милующим его Господом. Выполнить этот долг, в меру наших сил и возможностей, — значит доказать наше право носить имя христиан, последователей Того, Кто ценой великих искупительных страданий приобрел для человечества возможность вечной жизни, усыновил его Богу, поручил его материнской любви Церкви и сделал мир выс-

шим законом всякой нравственной деятельности и совершенствования. Сознавая это, будем неуклонно выполнять добровольно принятое на себя служение примирения (2 Кор. 5, 18), совершая дела любви, противясь всякому преступному действию врагов мира. Но, поступая так, будем восполнять наши человеческие усилия усердными молитвами о мире всего мира, об укреплении христианского братства и об умножении любви во всем человечестве. И тогда мир Божий, который превыше всякого ума, будет соблюдать сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе, Господе нашем (Флп. 4, 7). Аминь. Проф.-прот. Л. Воронов ТЕЛЕГРАММА ІІІ Всехристианского Мирного Конгресса «Конференции христианского руководства на Юге», США Всехристианский Мирный Конгресс с глубокой скорбью узнал об убийстве Мартина Лютера Кинга. Мы видели в нем великого руководителя человеческой борьбы за справедливость и мир. Он был постоянным вдохновителем для нашего Движения. Мы солидарны с вами в вашем горе. Мы молимся, чтобы его преждевременная смерть стала в Божией премудрости зачатком справедливости и примирения для американского народа. Мы умножим наши усилия на благо мира, как свидетельство нашего постоянного почитания его памяти. Президент д-р И. Громадка Генеральный секретарь пастор Я. Ондра Прага, 5 апреля 1968 года. Д-р м. Л. Кинг НОВОГОДНЯЯ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ МОЛИТВА В АРГЕНТИНЕ ЗА МИР ВО ВСЕМ МИРЕ Святая Православная Церковь в молитвах, положенных на начало Нового года, испрашивает у Творца веков для своих духовных чад и всего мира «благословити венец наступающаго лета благостию Своею, и утолити в нас вся вражды, нестроения и междоусобныя брани, подати же мир, твердую и нелицемерную любовь... Избавитися нам в сие грядущее лето и во вся дни живота нашего от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани.» (сугубая ектения новогоднего молебна). духе ЭТИХ молитвенных упований Святая Православная Церковь и в наступившее лето благости Господней — 1968 год, с надеждой вверяя судьбу своих духовных чад Промыслительной воле Божией. Вступая в 1968 год, мы, чада Русской Православной Церкви, проживающие в стране Аргентинской, объединились в духе экуменической молитвы с православными, католиками, армянами, англиканами и протестантами, чтобы испросить у Всевышнего Отца дарования мира народам всей земли. 47

В день Нового года, в 8 часов вечера, на центральной площади столицы жПласа де майо», вокруг специально приготовленной трибуны, послужившей местом для экуменической молитвы, собрались тысячи горожан разных исповеданий, чтобы принять участие в молитве о мире. В эти южные, по-настоящему «летние» январские страна изнывала 30—40-градусной жары, и то, что накануне ночью дождь снизил температуру воздуха до 20 градусов и напоил воздух свежей прохладой, от которой так прнятно стало дышать, было как бы что само небо благоприятствует людям доброй воли собраться под открытым небом, чтобы выразить свою непоколебимую волю Экуменическая молитва за мир во всем мире в Буэнос-Айресе. Справа налево: англиканский епископ Кирилл Тэккер, епископ Аргентинский Южноамериканский Никодим, заместитель кардинала архиепископ Хуан Карлос Арамбуру, Примас Католической Церкви в Аргентине кардинал Антонио Каджано, папский нунций епископ Умберто Массони, раввин Леон Кленицкий, пастор Евангелической Церкви Педро Букафуско армянский архиепископ Папкен миру, с надеждой, что, по милости Божией, в наступившем новолетии на земле восторжествуют разум, а не безумие, добро, а не зло, жизнь, а не смерть. В назначенный час из кафедрального собора во главе с примасом Римско-Католической Церкви в Аргентине кардиналом Каджано направились помощник кардинала архиепископ Хуан Карлос Арамбуру, папский нунций епископ Умберто Массони, представитель Русской - Православной Патриаршей Церкви в Аргентине епископ Никодим, архиепископ Армянской Церкви Папкен Абадян, епископ Англиканской Церкви Кирилл Тэккер, пастор Евангелической Церкви Лунс Педро Букафуско, главный раввин Гилермо Шлезингер, раввин Леон Клениц- Экуменическое собрание открыл архиепископ Хуан К. Арамбуру чтением текстов из книги святого пророка Исаии, после чего архиепис- Букафуско и другими были прочитаны выдержки Священного Писания, в которых говорится, что воля Божия всегда призывает направляет человека на путь мира. Затем были произнесены прошения «о мире всего мира; о правителях, чтобы они направляли свои народы на путь справедливости, свободы и любви; о том, чтобы в мире восторжествовали единство и подлинный чтобы все народы объединились в братских объятиях мира». На все эти прошения собравшийся народ отвечал: «Господи, услышь Далее представителями разных исповеданий были произнесены молитвы о даровании мира. После молитв, прочитанных раввином Шлезингером, молился епископ Англиканской Церкви Кирилл Тэккер: «. Благословенный и Небесный Отче! Помоги миру жить в цельности! Помоги миру не потерять любовь! Помоги миру обрести мир..» Затем была произнесена молитва епископом Никодимом: «Боже-

Новогодняя экуменическая молитва за мир во всем мире, организованная религиозными деятелями в столице Аргентины — Буэнос-Айресе Отче Вседержителю, непостижиме, начало света и преумная Сило! Милосердия ради милости и неизреченныя благости не презревый человеческаго естества, ТЬМОЮ греха содержимаго, но Твоего Единороднаго Сына благоволивый нам ниспослати и Тем на путь истины нас наставити, благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Царя веков и Подателя благих, разрушившаго вражды средостение и мир подавшаго роду человеческому. Всемилостиве, даруй и ныне мир народам Твоим, вкорени в них страх Твой и друг ко другу любовь утверди, угаси всякую распрю, отъими вся разногласия и соблазны, да вси избавляеми Тобой от всякия вражды, междоусобий и браней, поживем в духе единомыслия и братолюбия. Еще молим Тебе, Господи, Упование всех концев земли: Ты веси полезная нам, не остави нас, научи нас творити волю Твою. Благия в благости Твоей утверди, озлобленныя на путь мира настави, мира же основания от злых разрушений сохрани, всех нас силою Духа Твоего Святаго в единомыслии укрепи, да в мире и правде . Твоей поживем, единеми усты и единем сердцем славяще Твое Всесвятое Имя, яко Ты еси Мир_наш, и Тебе славу. благодарение и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь». Заключительную молитву прочитал Примас Римско-Католической Церкви в Аргентине кардинал Антонио Каджано: «...Извечный Творец и Господь всей твари... мы здесь собрались. под небесным сводом, воодушевленные общей молитвой... Объедини нас, Боже наш, в общем усилии для того, чтобы свет возлюбил мир, построил и защищал его от всего, что может вновь породить войну, от националистских тенденций, усиления вооружений, расовой ненависти, реваншистского духа... Помоги нам. Боже, воскрешать любовь к миру, основанные на правде, НН В остиже я того, что Тоя прем дроста нам как исполнение Твоей воли. Аминьз В заключение экуменических молитв за мир хор исполнил песнопение «Агнец Божиі». Во время этого большого молитвенного собрания христиан, в котором приняли участие люди всех возрастов и званий, как-то особенно трогательно было смотреть на присутствие здесь женщин-матерей, прижимавших к груди своих любимых малышей и со всей страстью материнской любви и озабоченности повторявших слова МОлитвы: «Господи, услышь нас». При взгляде на их ласковые лица чувствовалось, что они пришли сюда не просто для обычного участия в одном из многих собраний, речам участников которых часто не соответствуют их поступки, а пришли, чтобы голосом своей материнской совести призывать к миру, взывать к совести тех, кто ради своих корыстей готов опустошить мир, а их лишить великой радости и счастья — милых детей. 4 Ж. М. П. Nº 6 49

Слушавшие их материнскую молитву как бы слышали молитвы и не присутствоплощади, других матерей, — всех матерей мира, которые с такой же озабоченностью повторяли бы: Господи, услышь нас и не допусти, чтобы наши дети, подобно милым детям вьетнамских матерей, стали бесчеловечной жертвой бездушной жестокости! В минуты этой молитвы невольно хотелось взывать во всеуслышание: Господи, воистину услышь и не допусти, молитвой, • подей доброй вови восторествовало безумстао лета Твоею благостию! Подаждь свыше благая Твоя всем людем Твонм.. Твою Святую, страну нашу и вся страны от всякаго злаго обстояния избави, мир и безмятежие тем даруй!.» (из новогодней молитвы). завершился первый день нового, 1968 года. И долго в памяти участников этих экуменических новогодних молений будут звучать слова всенародной молитвы: «Господи, услышь нас!» епископ Аргентинский и Нико и южнозмерикансий г. Буэнос-Айрес, 10 января 1968 года

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ УПСАЛЫ*

«Се, творю всё новое». (Откр. 21, 5) Тема обновления никогда не переставала звучать в экуменическом движении. Однако за последнее время мысль об обновлении стала особенно настоятельной, и это нашло отражение в теме предстоящей IV Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, созываемой в Упсале (Швеция) летом 1968 года". «Се, творю всё новое» - таков текст, взятый для Ассамблеи. Чаяние обновления свойственно не только Всемирному Совету. В Римско-Католической Церкви, начиная с понтификата Папы Иоанна XXIII, обновление, или «аджорнаменто», занимает ведущее место. Таким образом, эту тему можно считать темой общехристианской. связи с эсхатологическим контекстом избранного места Священного Писания следует прежде всего поставить вопрос о смысле и характере того обновления, которое, как видно, составляет перспективу экуменизма - на предстоящей Ассамблее и после нее. Творец нового неба и новой земли — Бог через Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа ниспосылает свыше обновление — дарами Духа Святаго. Он один, в Троице славимый, составляет альфу и омегу творения и обновления. Он — единственный Промыслитель и всесовершенный Эсхатон?. Поэтому Центральный комитет ВСЦ в Женеве, в документе «Экуменический путь», все упование возлагает на Спасителя мира и Главу Церкви Господа Иисуса Христа, Который известными одному Богу путями ведет Своих последователей к единству с Ним в единой Церкви и весь мир — к совершенству в обновлении жизни 3. Это, по-видимому, подразумевается и избранным для IV Генеральной Ассамблеи текстом. Однако из того же документа видно, что смиренное ожидание свершения воли Божией не исчерпывает экуменического чаяния обновления. В экуменическом обновлении разумеется активность Церквей, индивидуальных членов движения и всего христианства в целом, - активность, устремленная навстречу нисходящему свыше новому Иерусалиму, новому небу и новой земле Что это за активность? Нам думается, что она хорошо раскрыта многими свидетельствами священного текста, например словами пророка Иезекниля, который говорит: «Сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18, 31), или призывом апостола Павла стать «новым тестом», чтобы праздновать Пасху Христову «не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5, 7-8). Вероятно, нравственное совершенствование, к которому призывает слово Божие, составляет самое существенное в обновлении. И это свойственно христианскому роду не только теперь, в век экуменического движения, но и во все времена его исторического бытия. думают так. Обновление христианского рода, Церквей, отдельных хри- (скоторые экуменую риформанью. Б Правослаей, от ельных х ис стиан не означает усвоения новшеств, не должно вести к чему-то вроде * Примечания к статье см. в конце, — Ред. 4* 51

«обновленчества», но требует преобразования ума и сердца (Еф. 4, 23), покаяния (Евр. 6, 6), омовения благодатию Духа (ср. Тит. 3, 5). Творец Апокалипсиса св. Иоанн Богослов в Первом своем соборном послании говорит: «Возлюбленные! Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1 Ин. 2, 7. 8). Обновление — это восстановление в силе преданного изначала. По-видимому, можно согласиться с тем, что было сказано в недавней энциклике Римско-Католической Церкви «Ecclesiam Suam» относительно обновления Церкви. Истинное обновление всегда означает восстановление «лика Церкви, приданного ей Самим Христом», восстановление и соблюдение «верности, которая стремится беспрестанно возвышать Церковь к совершенному ее облику». Экуменическая задача, таким образом, состоит не в какой-либо «новой реформации»*, а в возобновлении того, что изначала составляло существо истинной жизни по Христу, ибо как Иисус Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8), так и Церковь Его — единая, святая, кафолическая и апостольская - во всякое время одна и та же. Восстановление единства Церкви, чт составляет цель экуменического движения, зависит от того, насколько в жизни христианского общества будут реализованы прочие экклезиологические характеристики, т. е. апостоличность, святость, кафоличность. Апостоличность Церкви выражается, с одной стороны, в преемстве от апостолов веры и служения, принесенного в мир Христом, и с другой — в миссии и евангелизации. Церковь апостольская, во-первых, потому, что ею руководят преемники апостольского звания (Деян. 1, 24—26; ср. Деян. 8, 18—21) — епископы Святой Божией Церкви, что она сохраняет неповрежденным Священное Апостольское Предание; она апостольская, во-вторых, потому, что в ней исполняется заповедь Спасителя о проповеди Евангелия (Мф. 28, 18—20). Экуменическое движение обратило главное внимание на задачу миссии и евангелизации. Можно даже сказать, что экуменическое движение официально началось обсуждением вопросов миссии, так как первым экуменическим предприятием всемирного масштаба была Всемирная Миссионерская Конференция в Эдинбурге, созванная в 1910 году. С этого времени вопросы миссии и евангелизации постоянно находились в поле зрения экуменизма. Теперь в ВСЦ, как и в Римско-Католической Церкви, вопросы эти в значительной мере концентрируются вокруг проблемы апостолата. Нужно сказать, что проблема апостолата касается не столько внешней миссии, сколько должного возрастания в духе Христовом самих христианских обществ. Это не вполне осознается еще в экуменическом движении, которому часто свойственно предпочитать внешний эффект внутреннему, глубинному, не столь заметному возрастанию, Между тем недооценка внутренней миссии, как кажется, составляет причину того неудовлетворения миссионерской работой, которое отмечается в настоящее время. Можно полагать, что слова «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. в делах любви, справедливости и правды. Примером внутреннего апостолата может быть экуменический диалог между Церквами, созидающий ценности, которые способны приблизить христианский мир к единству и устремить его на служение благу мира. Диалог об апостоличности должен очень серьезно поставить на повестку дня вопрос апостольского преемства в служении епископов, чтобы епископское служение в силе и духе установлений Новозаветного Откровения стало достоянием всех Церквей?. Тем самым будет восполнен недостаток 52

экуменического движения, причина которого скрывается в приверженности его участников к полемическим тенденциям Реформации. Через восстановление апостольского преемства служения и авторитета епископов проблемы внешней и внутренней миссии смогут получить правильное общецерковное разрешение. Внутренний апостолат необходим для укрепления святости христианского общества. Святость Церкви можно сравнить с тем евангельским елеем, которым запаслись мудрые девы, встречавшие жениха, и которого недостало немудрым (Мф. 25, 1—12). Сама по себе святость праведностью и освящением и искуплением» (ст. 30). При этом святость не должна быть подобной «самоправедности книжников и фарисеев» 8, но подлинным и всесовершенным отображением в христианской жизни евангельского духа Христова. Побуждение к возрастанию святости должно было составить задачу движения «Жизнь и деятельность». На первой конференции этого движения в Стокгольме, состоявшейся в 1925 году, участники, не затрагивая доктринальных вопросов, стремились уяснить приложение христианских нравственных начал к жизни, выявить действительные проблемы и нужды жизни Церкви во всех областях и формах°. Постоянная комиссия ВСЦ «Церковь и общество», будучи преемницей движения «Жизнь и деятельность», частично восприняла эту задачу. Созванная в 1966 году Всемирная конференция по Церкви и обществу отметила недостаточность в современном христианстве внутренних, моральных сил для помощи человечеству в решении социальных, политических, технологических и культурных проблем в таком отношении, чтобы были достигнуты всеобщее благо и всестороннее развитие каждого индивидуального человека в мировом сообществе человеческого рода". Для членов Церкви необходимо быть святыми и праведными не только в силу одного лишь христианского имени, Необходимо, чтобы дух Христов проникал их жизнь и деятельность и чтобы не было противоречия между христианским званием и совершаемыми делами. Может ли грядущая Ассамблея стимулировать святость христианской жизни,- от этого зависит в сущности успех экуменического движения, потому что оно должно быть делом Христовым, т. е. делом святости и праведности. Секулярный мир, — черты которого в свете христианских убеждений показал, например, Гарвей Кокс",— отвергая церковные институции, в то же время хочет видеть подлинную святость христианской жизни, целостность убеждений и деятельности, устремленность на разрешение многочисленных его проблем. Если Церковь призвана пребывать в мире и служить ему, она должна быть святой. Подлинная святость заключается в любви, воплощающейся во взаимных отношениях людей!2 христиан друг с другом и христианского общества с человечеством. Возгревание святости жизни не устраняет решения вопроса о кафолическом устроении Церкви во внутренних отношениях ее членов и в обращенности к миру. Наоборот, через святость кафолическое устройство Церкви преодолевает формальные рамки внешней институции и становится подлинным устроением воплощенного единого мистического Тела Христова, живого и животворящего. Тема кафоличности Церкви приобретает теперь все большее значение. На предстоящей Ассамблее тема эта будет изучаться в первой богословской секции. Но, как нам кажется, ее будут касаться и в других секциях Ассамблеи, ибо кафоличностью охватывается все устроение церковной жизни, не только внутреннее, но и в его связях с миром, в его отношении к истории, реальности момента и эсхатологии. Без сомнения, вопрос о кафоличности должен быть поставлен шире по сравнению с тем, как он 53

обсуждался в рамках комиссии ВСЦ по вере и устройству. В частности, его нельзя исчерпать соборностью, на что главным образом обратили внимание консультации в Оксфорде и Бад-Гаштейне и Комиссия по вере и устройству на своем заседании в Бристоле !. Обращаясь к теме кафоличности, полезно привлечь суждения, идущие со стороны Римско-Католической Церкви. Нужно напомнить православному читателю, что диалог между Всемирным Советом Церквей и Римско-Католической Церковью становится все более многозначительным. Теперь уже наблюдатели Римского престола не только молчаливо присутствуют на заседаниях различных комиссий и консультаций экуменического движения, но активно предлагают собственные точки зрения. Для раскрытия темы кафоличности подобное сотрудничество, без сомнения, полезно. При этом православные и протестантские участники начавшегося пока еще неофициального диалога ясно осознают то чрезмерное подчеркивание, какое Римско-Католическая Церковь, сводящая кафоличность к понятию канонического общения с престолом преемников апостола Петра, допускает в отношении кафолического порядка. В римском богословии также довольно ощутимо постоянное практическое доминирование экклезиологии над христологией, то доминирование, которое вальденский автор Витторио Субилиа назвал заменой христоцентризма экклезиоцентризмом 15 . То и другое следует отнести к традиционному конфессионализму католичества и подвергать братской критике, однако, не отвергая совершенно имеющихся в католической доктрине кафолических элементов. Короче говоря, несмотря на учение о «тайне апостола Петра» б, на тенденциозное утверждение догматического «главенства папы» и на другие католические преувеличения в экклезиологии, вклад Рима в дискуссию о кафоличности не следует отвергать, ибо таким образом балансируются противоположные крайности во взгляде на кафоличность, свойственные протестантскому богословию. В постановлении Второго Ватиканского Собора «Об экуменизме» сказано: «Ничто подлинно христианское никогда не противоречит подлинным благам веры, но, напротив, может содействовать более совершенному проникновению в тайну Христа и Церкви. Однако же разделения христиан препятствуют Церкви осуществить полноту присущей ей кафоличности в тех ее сынах, которые ей принадлежат в силу крещения, но разъединены от полного общения с ней. Более того, и самой Церкви по этой причине труднее выразить в жизненной действительности всю полноту кафоличности во всей ее многогранности»". Приводя эту выдержку, мы хотим указать на сушественную тягу к восстановлению подлинной кафоличности всех христиан, имеющуюся в Римско-Католической Церкви, и на ее скорбь по поводу собственных кафолических затруднений, вызванных отсутствием общности с отделенными братьями в Православии и протестантстве. Подобного же рода тяготение существует и в протестантских Церквах, как об этом пишет, например, редактор журнала «The Living Church» Питер Дэй в книге «Strangers no longer». Что касается Православных Церквей, то кафоличность составляет естественную и необходимую атмосферу их бытия, которую православное богословие представляет не только как обстановку традиционной институциональности, но и как духовный связующий принцип 18. В интересах экуменического движения православное воззрение на кафоличность можно суммировать таким образом. Прежде всего кафоличность Церкви нельзя понимать как нечто абстрактное. Церковь кафолическая — это реально пребывающая в мире и скрепленная реальными отношениями со своим Господом и Главой объективная величина. Поэтому всякое отдельное свойство или та или иная черта кафоличности должны иметь непосредственное выражение в жизни 54

церковного общества. Но вместе с тем в кафолической Церкви присутствует и реальность духовная. Таким образом, кафоличность предпо- Кафолическа лагает две стороны - Божественную и человеческу. Тело Христово. Церковь - это общество верующих и в то же время Она осуществляет союз физического и духовного. В общество верующих, составляющих кафолическую Церковь, входят как живущие на земле, так и отшедшие в мир горний члены, верные христианскому званию. Спасение в Церкви подается благодатью Святаго Духа и достигается в деятельности тех, кто следует Христу и к кому приближается в силе Царствие Божие. При размышлении о кафоличности чрезвычайно важно иметь в сознании эту двойную реальность, основание которой мы находим в таинстве Воплощения Превечного Слова. Среди признаков, характеризующих кафоличность с традиционноправославной точки зрения, можно указать вселенскость, т. е. неограниченность по месту, или, иначе говоря, способность беспрепятственно распространяться по всему лицу земли; всеобщность, т. е. возможность принадлежности к Церкви любого человека, вне зависимости от пола, возраста, национальной, социальной, расовой, политической принадлежности и проч.; неограниченность по времени, т. е. принадлежность к Церкви верующих от начала евангельского благовестия до конца времен,— живых и усопших; коллегиальность, или соборность, с соответствующей долей участия в жизни Церкви ее иерархии и мирян; наконец, экуменичность в современном смысле этого слова, т. е, направленность к восстановлению единства 19 К сказанному необходимо добавить то, что принадлежит кафоличности с точки зрения внутреннего ее содержания и что можно обосновать Священным Писанием. В кафолической жизни Церкви исключительное значение имеет общность верующих со Христом и друг с другом — хооіа. В общпости, возбуждаемой и возобновляемой Духом Святым, скрепляющими силами являются христианские добродетели веры, любви и надежды. На основе общности становится возможным общение в литургии, в таинствах благодати, в делах любви и в том, что принадлежит порядку устроения Церкви (ср. Деян. 4, 32: 1 Ин. 1, 3; Иуд. 3; 1 Кор. 1, 9). Обладая свободой, члены Церкви осуществляют взаимное согласие — ovuova (ср. Мф. 18, 19). Общность и согласие ведут к соборности — оаушу/а. Соборность Церкви можно рассматривать в двух отношениях: как собирание со Христом для Царствия Божия (ср. Мф. 3, 12; 12, 30; 24, 31) и как свойство Церкви Христовой пребывать в коллегиальном устроении, созывать собрания и соборы верующих: литургические для совместной молитвы и приобщения Святых Таин и чрезвычайные для решения всякого рода дел, касающихся Церкви. Указанных признаков еще недостаточно для понимания воплощения кафоличности в реальных формах исторической жизни Церкви. В кафоличности должно иметь место равновесие свободы и порядка, чем достигается правильное устройство и совершенствование Тела Церкви, состоящего из многих и различных членов (ср. Еф. 4, 11—16). В кафолической Церкви не должно быть увлечения свободой, что характерно для протестантского развития, не должно быть и крайностей в каноническом порядке, практикуемых католичеством. Порядок предполатает различие дарований и служений. Отсюда происходят проблемы избрания и поручения. Здесь находят свое место институты епископства и пастырства, имеющие отношение и к благодати и к поручению. Так же, как и в сфере апостолата, в границах обсуждения вопроса о кафоличности ставится вопрос о восстановлении священства по установлению Господа и апостолов, т. е. трехчинной иерархии, которой Церковь поручала бы дифференцированное служение, испрашивая для 55

этого свыше благодатные дарования Духа Святаго в таинстве хиротонии. Кафоличность Церкви имеет в виду существенную непрерывность веры и порядка, гарантированную апостольским преемством. Устрояя общество Христово, кафоличность как бы замыкает границы Церкви, как бы отделяет общество верующих от других человеческих сообществ. Однако эта замкнутость условна. Любовь и надежда позволяют переступить кафолические границы, и это открывает возможность для общности и согласия с миром в целях достижения блата мира, ради спасения которого воплотился и вочеловечился Глава Церкви Христос. Таков приблизительно синтез православного понимания кафоличности 20 Как видно из экуменического развития последнего времени, экуменическое движение пытается следовать путем восстановления кафолических отношений. Эта попытка не совсем еще обоснована богословски, не ведет еще прямо к такому пониманию кафоличности, какое свойственно Православной Церкви, но видно, что начало положено, и остается от всего сердца пожелать, чтобы кафолическая ступень в направлении единства Церкви была пройдена экуменическим движением так, как. этого требует Истина. В свете восстановления кафоличности важно обратить внимание на развитие и обновление Всемирного Совета Церквей. Отношения внутри ВСЦ складываются таким образом, чтобы достигалась согласованность в деятельности всех движений и отделов, т. е. Миссии и евангелизации, Изучений, Экуменического действия, Межцерковной помощи и Всемирного служения, Комиссии Церквей по международным делам, Комитета специализированной помощи социальным проектам, Департамента информации, Отдела публикаций, Департамента финансов и администрации и т. д. Пример координации деятельности можно видеть в недавней Загорской консультации, созванной постоянными комиссиями ВСЦ по вере и церковному устройству и по Церкви и обществу?!. Само собой разумеется, что руководящие органы Всемирного Совета - Центральный и Исполнительный комитеты, президиум и генеральный секретариат - должны показывать пример общности и согласня. Однако, как уже неоднократно указывалось в экуменических документах 22 *, попытка внутреннего укрепления Всемирного Совета не может вести к его сакрализации, к превращению Всемирного Совета Церквей в новую экуменическую Церковь, в сверхцерковь или в какое-то подобне вселенского собора. В 1950 году Центральный комитет ВСЦ в Торонто записал в одном из своих документов:

1. Всемирный Совет Церквей не является и никогда не должен стать сверхцерковью.
2. Цель Всемирного Совета состоит не в том, чтобы вести переговоры о единстве между Церквами. которые могут осуществиться только по инициативе самих Церквей, ноего цель — привести Церкви в живой контакт друг с другом и содействовать изучению и дискуссиям вопросов церковного единства.
3. Всемирный Совет не должен базироваться на любой частной концепции Церкви. Он не должен предрешать экклезиологическую проблему 23 Отсюда следует, что никакое из заседаний Всемирного Совета. вплоть до Генеральной Ассамблеи, не может и не должно претендовать на экклезиологическую значимость. В 1967 году в Бристольском заявлении Комиссии ВСЦ по вере и церковному устройству сказано, что ВСЦ не может собирать собор, но может содействовать созданию условий, которые обеспечат возможность для всех Церквей участвовать в истинном вселенском соборе
4. Торонтское и Бристольское заявления показывают, что мысль о придании Всемирному Совету экклезиологических функций все-таки живет в экуменическом движении. Время от времени приходится напоминать о нереальности экклезиологического-

«обновления» подобного рода. Православные Церкви решительно возражают против сакрализации Всемирного Совета. Однако некоторые попытки к восстановлению кафолических норм, предпринимаемые внутри экуменического движения, несомненно, поддерживаются Православием. Важно, чтобы эти попытки нашли правильное направление внутри Церквей, в их взаимоотношениях друг с другом и с миром. Попытки восстановления кафолических отношений составляют одну сторону современного развития экуменического движения. Вторая сторона - диалог христианства с миром. Диалог с миром касается вопросов технического и социального развития, экономики и политики. Экуменическое движение происходит в. современном мире и не устраняется ни от каких проблем, волнующих современное человечество. Временами некоторые участники экуменического движения пытаются заглянуть в будущее и предполагают условия и структуры, ведущие к всеобщему благу. Нельзя сказать, что предположения эти всегда удачны. По-видимому, необходимы новые усилия для солидарного сотрудничества с миром не столько в направлении теоретических разработок, сколько в практическом служении миру и обществу. За последнее время диалог христианства с миром все больше тяготеет к установлению живых контактов с представителями марксистского, коммунистического мировоззрения. В начале 1968 года Гарвей Кокс и Гельмут Гольвитцер в богословском журнале «Dialogue» привели исторические и идейные основания христианско-марксистской встречи 25. При этом обнаружилась тенденция, в общем присущая богословам-экуменистам, отправляться от абстрактных философских и богословских норм и развивать умозрение в некотором удалении от жизненной реальности — «трансцендировать» обсуждение. Подобная трансцендентность нашла, в частности, одобрение генерального секретаря ВСЦ д-ра Ю. К. Блейка 26 . Мы позволим себе не согласиться с этим методом богословской работы. Диалог с миром может быть успешен только при условии конкретного рассмотрения реальных фактов и конкретного участия в положительном развитии мировой жизни. Темы диалога должны разрабатываться не абстрактно, а в совершенно определенных и конкретных связях с исторической реальностью, и притом так, чтобы это не было бесцельным словопрением, а вело к практическому сотрудничеству для достижения блага мира и общества. Кроме того, участники христианско-марксистского диалога не должны обманывать себя надеждами на «взаимное восполнение пустот». Диалог не должен заранее направляться на идеологическое сближение или взаимопроникновение христианства и марксизма, тем более на трансформацию того и другого. Реформация христианства, предлагаемая так называемым левым богословием 27 , иначе говоря, приспособление его к новейшим течениям философской мысли, не может иметь места прежде всего потому, что растворение христианства в мире сем окончательно разрушило бы кафолическую общность Церкви. Таким образом, цель диалога — сотрудничество для блага мира и человечества при совершенно ясных, непоколебимых и несогласуемых идейных и философских различиях. Правильная оценка положительных и отрицательных моментов современного развития, помощь со стороны христианства положительному развитию, христианское служение миру между народами, конкретные и практические шаги, какие христианство может сделать навстречу нуждам человечества, сотрудничество в этом со всеми людьми доброй воли, в том числе с марксистами, требуются в настоящее время в большей степени, чем когда-либо. Экуменическое движение должно прислушиваться к требованиям времени. Тем самым оно сможет сделать свой вклад в сокровищницу всеобщего блага действительно весомым и в делах любви сорганизует собственное кафолическое сообщество. 57

Говоря о предстоящей Генеральной Ассамблее, мы должны отметить, что работа в Упсале будет протекать в шести секциях. Две из них можно назвать по преимуществу церковными. Это — первая богословская секция, которая займется обсуждением кафоличности, и вторая, в задачу которой ляжет изучение проблем миссии и евангелизации. Остальные четыре секции в своих разработках коснутся взаимоотношений Церкви с миром. Тема третьей секции — «Всемирное экономическое и социальное развитие», четвертой — «К справедливости и миру в международных делах», пятой — «Служение Божие в секуляризованный век» и шестой — «К новому стилю жизни» 28 Изложенное выше, без сомнения, найдет свое место в дискуссиях и в решениях Ассамблеи. С нашей стороны хотелось бы пожелать, чтобы после Ассамблеи экуменическое движение было еще более стимулировано в осуществлении кафолических надежд и чтобы оно не только показывало озабоченность в отношении решения актуальных проблем современного мира, но и положило бы на весы мирового развития действительную ценность христианского мышления и главным образом действия по призыву совести и Евангелия. Нельзя не обратить внимания на то, что в служении человечеству Всемирный Совет Церквей не обнаружил еще в нужной мере твердой бескомпромиссности. Иногда он останавливался на полумерах там, где требовалось действовать решительно и в полную меру христианской совести. Стремясь к обманчивому образу внешнего единства, он допускал иногда сбалансированные, бесцветные суждения, не всегда идущие на пользу миру. Сказанное относится, например, к недостаточно решительным действиям Всемирного Совета Церквей в отношении вьетнамской трагедии и в части опасного очага напряженности на Ближнем Востоке. Каким образом может быть исцелен этот грех, чтобы экуменическое движение, вдохновляемое Господом мира, содействовало подлинному миру на земле, социальному прогрессу, экономической справедливости, всестороннему развитию всякого человека в его плодотворных связях с обществом - составляет вопрос к IV Генеральной Ассамблее. Имея опыт Всемирной конференции по Церкви и обществу, которая предусматривала остроту христианской заинтересованности в решении практических проблем современного мирового развития, Генеральная Ассамблея в Упсале должна еще более повысить уровень этой заинтересованности и тем самым явить миру лик общества Христова — Его Церкви, устремленного к служению миру в делах любви, святости и правды. Это и есть то обновление жизни (Рим. 6, 4), которое способно привести к единству род христианский. Важно, чтобы тема Ассамблеи не стояла в отрыве от ее контекста в Откровении, где сказано: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 4). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Время работы Ассамблеи — 4—14 июля 1968 года. 2 Греческое охато означает конец, предел, конечную цель. 3 Ecumenical Way. Geneva, 1966. 4 Cp. J. A. T. Robinson. The new Reformation? London. SCM press LTD, 1965. 5 Ecumenical Way. Geneva, 1966. 6 «Таинство слова» - понятие, иногда употребляемое в протестантском богословии для характеристики особой значимости проповеди. " Cp. Peter Day. Strangers no longer. New-York, 1966. Renewal Ministry, pp. 107—108 8 L. Newbigin. The Household of God. • Протопресвитер С. Цанков. Экуменическое движение.

Говоря о предстоящей Генеральной Ассамблее, мы должны отметить, что работа в Упсале будет протекать в шести секциях. Две из них можно назвать по преимуществу церковными. Это — первая богословская секция, которая займется обсуждением кафоличности, и вторая, в задачу которой ляжет изучение проблем миссии и евангелизации. Остальные четыре секции в своих разработках коснутся взаимоотношений Церкви с миром. Тема третьей секции — «Всемирное экономическое и социальное развитие», четвертой — «К справедливости и миру в международных делах», пятой — «Служение Божие в секуляризованный век» и шестой — «К новому стилю жизни» 28 Изложенное выше, без сомнения, найдет свое место в дискуссиях и в решениях Ассамблеи. С нашей стороны хотелось бы пожелать, чтобы после Ассамблеи экуменическое движение было еще более стимулировано в осуществлении кафолических надежд и чтобы оно не только показывало озабоченность в отношении решения актуальных проблем современного мира, но и положило бы на весы мирового развития действительную ценность христианского мышления и главным образом действия по призыву совести и Евангелия. Нельзя не обратить внимания на то, что в служении человечеству Всемирный Совет Церквей не обнаружил еще в нужной мере твердой бескомпромиссности. Иногда он останавливался на полумерах там, где требовалось действовать решительно и в полную меру христианской совести. Стремясь к обманчивому образу внешнего единства, он допускал иногда сбалансированные, бесцветные суждения, не всегда идущие на пользу миру. Сказанное относится, например, к недостаточно решительным действиям Всемирного Совета Церквей в отношении вьетнамской трагедии и в части опасного очага напряженности на Ближнем Востоке. Каким образом может быть исцелен этот грех, чтобы экуменическое движение, вдохновляемое Господом мира, содействовало подлинному миру на земле, социальному прогрессу, экономической справедливости, всестороннему развитию всякого человека в его плодотворных связях с обществом - составляет вопрос к IV Генеральной Ассамблее. Имея опыт Всемирной конференции по Церкви и обществу, которая предусматривала остроту христианской заинтересованности в решении практических проблем современного мирового развития, Генеральная Ассамблея в Упсале должна еще более повысить уровень этой заинтересованности и тем самым явить миру лик общества Христова — Его Церкви, устремленного к служению миру в делах любви, святости и правды. Это и есть то обновление жизни (Рим. 6, 4), которое способно привести к единству род христианский. Важно, чтобы тема Ассамблеи не стояла в отрыве от ее контекста в Откровении, где сказано: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 4). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Время работы Ассамблеи — 4—14 июля 1968 года. 2 Греческое охато означает конец, предел, конечную цель. 3 Ecumenical Way. Geneva, 1966. 4 Cp. J. A. T. Robinson. The new Reformation? London. SCM press LTD, 1965. 5 Ecumenical Way. Geneva, 1966. 6 «Таинство слова» - понятие, иногда употребляемое в протестантском богословии для характеристики особой значимости проповеди. " Cp. Peter Day. Strangers no longer. New-York, 1966. Renewal Ministry, pp. 107—108 8 L. Newbigin. The Household of God. • Протопресвитер С. Цанков. Экуменическое движение.

tu World Conference on Church and Society. Geneva, 1967. # Garvey Cox. The Secular Cily. 12 J. A. T. Robinson. Honest to God. 13 Н. Заболотский. Соборы древней Церкви и экуменическое движение. «ЖМП», 1966, NºNº 2 # 3. 14 New directions in faith and order. Bristol, 1967; Geneva, 1968. 15 Vittorio Subilia. The problem of Catholicism. London, 1964. 16 Энциклика Ecclesiam Suam. 17 Постановление I Ватиканского Собора «Об экуменизме». Гл.

1. О католических началах экуменизма. 18 Проф. Н. Д. Успенский. Соборность Церкви. «ЖМП», 1959, Nº
2. Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, стр. 285—314. R. Slenczka. Ostkirche und Okumene. Göttingen,

19 Ср. Филарет, архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословне. СПб., 1882, с. 238—249, 262—271. 20 См. Н. Заболотский. Доклад для консультации в Бад-Гаштейне «Кафоличность (соборность) Церкви в свете Евангелия и Посланий апостолов». Документы «Веры и устройства». 1966, июль. 21 Консультация происходила в Московской духовной академии в конце марта 1968 года и имела задачей методологическую подготовку к предстоящей Генеральной Ассамблее 22 Например, в Торонтском заявлении ЦК ВСЦ в июле 1950 года — Documents or Christian Unity, Oxford, 1958. CM. The Church, the churches and World Council of Churches. 23 Там же. См. What the World Council of Churches is not, pp. 216-217. 24. New directions in faith and order, p. 58. 25 C. Garvey Cox. The Christian Marxist Dialogue: what next? Helmut Gollwitzer. The Christian Church and communistic atheism в издаваемом в США журнале «Dialogue», vol. 7, 1968. 26 См. отчет генерального секретаря ВС на заседании ЦК ВСЦ в Гераклионе летом 1967 года (Архив ОВЦС). 27 Трансформация христианства кажется необходимой Паулю Тиллиху, Дитриху Бонхёфферу, Рудольфу Бультману и тем в протестантстве, кто им следует (cM. J. Robinson. Honest to God). 25 В рамках журнальной статы невозможно подробно комментировать эти темы. К тому же позиция православных участников экуменического движения была уже выявлена в связи с подготовкой и проведением Всемирной конференции «Церковь и общество», 1966 (см. «ЖМП», 1966, NºN 9 и 10) и в статьях о сессии ЦК ВСЦ в Гераклионе (см. «ЖМП», 1967, Nº 11). Н. Заболотский, доцент Лен. дух. академии ЗАГОРСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ ПО ЛИНИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ Проходившая с 12 по 26 июля 1966 года в Женеве Всемирная конференция «Церковь и общество», организованная одноименным департаментом Всемирного вета Церквей, при рассмотрении многочисленных проблем современного свидетельства и служения Церкви в быстро изменяющемся мире затронула несколько ключевых богословских вопросов, на детальное обсуждение которых участники конференции не имели достаточно времени. К их числу относятся такие, например, важные на сегодня темы, как понимание и знание природы в богословской перспективе, богословское понимание социальных перемен, богословские проблемы в расовых и этнических отношениях, богословское осмысление критерия человечности, богословие мира, революции, государства, права, власти и многие другие. Так, давая богословское определение власти, конференция признала, что власть, возможность для творчества в мире, является существенно важной и для отцельного человека и для всего общества, что она происходит от Бога и является частью власти, дарованной человеку Богом, что, как и всеми другими дарами Бога, властью люди злоупотребляют, и задача христиан - в том, чтобы содействовать ис- 59

пользованию власти на благо человека (Отчет второй секции «Сущность и функции государства в революционную эпоху», § 4; рус. перев., стр 2). При аналогичной оценке права конференция, например, заявила, что христиане признают законы человечества как достижене людей, которое может быть инструментом справедливости, закон всегда должен иметь охраняющую и производственную функцию, преследовать цель достижения справедливости для всех людей, быть доступным для изменений, и те лица, на распространяется, должны принимать активное участие в осуществлении таких изменений, что в том случае, когда закон представляет произвольную государственную власть, люди могут иногда иметь право и долг не повиноваться ему (Отчет второй секции «Сушность и функции государства в революционную эпоху», § 93; рус. перев., стр. 29)- Вполне сознавая, что эти и другие вопросы и проблемы не получили достаточной разработки и освещения результативных документов, Всемирная конференция «Церковь и общество» рекомендовала Всемирному Совету Церквей, с целью оказания помощи Церквам, сделать анализ основных богословских вопросов, затронутых ею, для чего «пригласить группу богословов и социологов» (Отчет первой секции «Экономическое развитие в мировой перспективе», § 2; рус перев., стр. 8). Затронутые конференцией богословские вопросы и дискуссия до ним вызвали большой интерес всего экуменического движения. Было признано, что последующая работа в этой области приобретает первостепенную важность, и на последнем своем заседании в 1967 году Центральный комитет Всемирного Совета Церквей принял решение провести специальную консультацию на эту тему с целью выяснения вопроса о богословских допущениях, из которых исходят экуменическая социальная мысль и экуменическое действие сегодня. Задаче этой придавалось большое значение потому, что социальная христианская мысль, прежде отстававшая, теперь успешно развивается, социальное же богословие отстает и часто просто искусственно подтягивается к социальному учению. Поэтому важно было сделать полытку обосновать эту социальную мысль богословским путем. Поскольку поднятые Всемирной конференцией «Церковь и общество» богословские вопросы частично входят в круг интересов комиссии «Вера и церковное устройство», было признано, что рефературе департамента «Церковь и общество» и секретариату комиссии «Вера и церковное устройство» следует подготовять и провести собрание совместно, чтобы обменяться опытом и мыслями и получить новый импульс для своей дальнейшей работы. Организаторы деятельности, предоставляемого материалами Всемирной конференция во», решили ограничить свою следия конференции, с более точной формулировкой поднятых ею богословских вопросов и всесторонним обсуждением одного из новых богословских понятий, выдвинутых конференцией,- критерия человечности, - выявленнем его богословекогозначения и смыслового содержания. документах конференции многократно употребляются такне термины, как «чечеловеческого», скретерий человечности». причем в них вкладывается глубокий и основополагающий для успешной деятельности человека в современном мире смысл. Так, в начале отчета первой секции «Экономическое развитие в мировой перспективе» (SS 1—3, 7; рус. перев., стр. 7-8, 10; ср. «Выводы и рекомендации», стр. 55) говорится, в частности, что техника должна создаваться для служения гуманным целям и нельзя допускать, чтобы она подавляла их. Это значит, что христианское богословие должно разъяснять и защищать понимание человеческого», как критерия для оценки экономической и социальной перемены. Оно может быть плодотворно применено и к национальным и к международным политическим, экономическим и социальным структурам. Христианское понимание человеческого происходит из веры в то, Истинного Бога, так и истинного Человека. В Нем мы наиболее ясно видим, что означают слова о создании человека по образу и подобию Божию и что в своих отношениях с материальным миром христианин призван выражать господство Христа, с чувством солидарности со всеми людьми. Задача христианина состоит в том, чтобы сохранять истинно человеческое в настоящем и, будучи чутким к многочисленным несправедливостям, существующим в мире, стремиться к более полному осуществлению возможностей человеческой жизни, содействуя процессу экономического роста и социальным переменам. Он должен человечности говорить снет» тем аспектам социальных изменений, которые скорее разрушают, чем реформируют, и искать лучших путей. В странах уже сильно развитых и в тех, которые с каждым днем становятся все более организованными, Церкви должны помочь сохранить глубокую заботу о человеке. Они должны настаивать на том, что организация труда и ее плоды не являются самоцелью, а лишь средством к достижению благосостояния человека вообще и к сознательность людей, работающих в экономике и ради нее, добиваться понимания того факта, ЧТО экономическое развитие наносит духовный ущерб человеку в его жизни и деятельности, тогда экономика нуждается в перестройке. 60

В документе четвертой секции «Человек и община в изменяющихся обществах» (§ 121; рус. перев., стр. 36) также подчеркивается, что Церковь должна настойчиво поддерживать конструктивное использование техники и развитие урбанизации как средства освобождения человечества. В то же время она должна продолжать обращать внимание на первостеленное значение человеческих ценностей и одновременно отождествлять себя со всеми теми людьми, которые презираются или являются слабыми. Церковь свидетельствует о Христе, когда твердо стоит со всеми страждущими в их борьбе за достижение свободного и ответственного общества. Это требует от Церкви проницательности, достаточного мужества и откровенного желания действовать вместе с группами, которые не разделяют христианского вероучения, но которые разделяют заботу христиан о человечестве. В этих и многих других местах результативных документов конференция пыталась раскрыть сущность выдвигаемого ею «критерия человечности». знавала созвучие этого понятия идее «разумного оощества», которая в настоящ емя играет важную роль в христианском соцнальном мышлении, но с не меньш ясностью понимала и то, что не существует полного богословского согласия относительно значения этого «критерия человечности». Делегаты онференции с оольшо етепенью остоверности устанавливали, что этот термин предполагает ческое сознание человека, которое может служить основой для принятия решений по вопросам, поднятым современным обществом. С другой стороны, они понимали, что сознание человека подвержено изменениям. Как объяснить изменения в сознании человека и как использовать в качестве критерия нашего решения понятие человечности? Эти и многие другие подобные вопросы и предстояло обсудить специальной объедипенной консультации «Церкви и общества» и «Веры и церковного устройства». По приглашению Московского Патриархата консультация по богословским вопросам Всемирной конференции «Церковь и общество» 1968 года в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, в помещениях Московской духовной академии и семинарни. В консультации приняло участие более сорока представителей христианских Церквей — богословов, библеистов социологов - из девятнадцати стран: Австрии, Аргентины, Ватикана, Великобритании, Венесуэлы, Голландии, нии, Индии, Италии, Ливана, Нигерии, Советского Союза, Соединенных Штатов Америки, Уругвая, Федеративной Республики Германии, Франции, Чехословакии, Швейцарии и Японии. Заседания консультации проходили под председательством пастора Методистекой Церкви, профессора богословия Перкинского богословского факультета Южного методистского университета в Далласе Джона Уильяма Дешнера (США). От комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей активное участие в подготовке и проведения консультации принимал директор секретариата д-р Лука Фишер (Швейцария), а от департамента «Церковь и общество» - исполнительный секретарь Поль Роберт Абрехт (США). Папская комиссия «Справедливость и мир» совместно с Секретариатом по содействию христианскому единству назначила своих представителей для участия в Загорской консультации. Римско-Католическая Церковь была представлена, в частности, викарным епископом кардинала Вестминстер ского Джона Хинена Бэзилом Кристофером Батлером (Великобритания), неромонахом-доминиканцем Джоном Амером, заместителем секретаря Секретариата по содействию христианскому единству (Бельгия — Ватикан), монсиньором Пьетро Паваном, профессором Латеранского папского университета в Риме (Италия). От Русской Православной Церкви в консультации приняли участие епископ Тихвинский Михаил, викарий митрополита Ленинградского и Новгородского и ректор Ленинградской духовной академии и семинарии, протоперей Иоанн. Белевцев и Н. А. Заболотский, доценты Ленинградской академии, В. Д. Сарычев, профессор Московской духовной Д. П. Опицкий, доцент Московской академии и заведующий аспирантурой при ней, Г. Ф. Троицкий, преподаватель указанной аспирантуры и член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, А. И. Осипов, преподаватель Московской духовной академии и аспирантуры при ней. В воскресенье 17 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, после Божественной тургин, совершенной в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры членом Священного Синода митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Отдела внешних церкозных сношений Московского Патриархата, в сослужении собора лаврского и академического духовенства, и братской трапезы с насельниками обители участники консультации собрались в актовом зале Московской духовной академии, где состоялось торжественное открытие консультации. На церемонии открытия, кроме участников, присутствовали митрополит Никодим, епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии, архимандрит Симон, инспектор этой академии, архимандрит Феодорит, помощник наместника Троице-Сергневой Лавры и благочинный лаврского духовенства, профессор-протоиерей Алексий Остапов, секретарь Совета Московской академии, профессор И. Н. Шабатин, доцент А. П. Горбачев и другие. После общей молитвы председательствующий предоставил слово для приветствия митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму. В своей приветственной речи митрополит Никодим отметил, что Лавра преподобного Сергия с некоторых пог

стала центром экуменических встреч, подобных настоящей, и собраний христиан в защиту мира. Указав, что время, которое было избрано для проведения консультации, дни Святой Четыредесятницы, - благоприятствует серьезному богословскому диалогу, рассказал инославным братьям о православном понимании Затем он подчеркнул важность этой консультации для Всемирного Совета Церквей, которая дотжна состояться в нюле 1968 года в Упсале, ибо без усвоения итогов и опыта предыдущих экуменических собраний, в числе которых Всемирная конференция «Церковь и общество» занимает особенно важное место, не может быть сохранена непрерыаность экуменического процесса. Христианская экумена, сказал митрополит Никодим, является в настоящий момент вполне реальной силой, действующей в мире и стремящейся не только к досно и к практическому сотрудничеству со всемн людьми, верующими и неверующими, во имя мира и справедливости, на благо всех людей. Растущее стремление человечества к всеобщему единению побуждает христиан, по его мнению, заново рассмотреть вопрос о взаимосвязи христологии с антропологией. Далее митрополит Никодим кратко осветил эту проблему в аспекте Церкви и общества, т. е. в аспекте жизни и деятельности христиан в семье всего человечества, которое Бог благоволил соединить с Собой в Единородном Сыне Своем, деятельности, направленной на заботу о всестороннем развитии человечества и о социальной справедливости на земле. В пэтом смысле «первостепенное значение имеет участие христиан в борьбе за сохранение мира на земле, наибольшим нарушением которого является агрессия США во Вьетнаме, поражающая своей жестокостью и бесчеловечностью и являющаяся воистину кровоточащей раной на теле человечества». - заявил он. В заключение митрополит Никодим передал участникам консультации приветствие и благословение на грядущие труды Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. роко православной перив сам Председательствовавший профессор Дж. Дешнер в ответном слове выразил благодарность за предоставленную возможность провести богословскую консультацию в Загорске, а также за приглашение присутствовать за Божественной литургией, от которой все участники получили подлинное духовное удовлетворение и ощущение своего родства в Господе со всеми присутствовавшими за богослужением. Затем д-р Лука Фишер и Поль Абрехт кратко рассказали о цели настоящей консультации, которая заключается в богословском осмыслении роли Церкви в обществе, пОнЯтНЯ человечности, христианской антропологии в ее отношении к христологии и связанных с ними проблем. Они поставили также вопрос о возможности испо-тьзовать богословские и моральные категории для решения социальных проблем и отметили все возрастающее сотрудничество в этой области Всемирного Совета Церквей с римо-католиками. На следующем заседании, вечером того же дня, профессор Дж. Дешнер поставил на обсуждение следующие вопросы по тематике консультации: а) значение судьбы отдельного человека в связи с предназначением всего человечества; б) человек как орудие Промысла Божия; в) взаимосвязь между изменяющимся человеком и человечеством; г) насколько современны богословские аспекты антропологии. Из последовавшей затем дискуссии доцент Н. А. Заболотский предложил выделить для обсуждения реме. А. болословские да три момента:

1. что должно означать для богослова понятие реальность» и чем богословие может служить людям в реальной жизни;
2. необходимо ли з этом плане развивать проблему Церкви и общества;
3. в чем выражаются жизнь Церкви ДЛЯ христиан и кафолическое служение Церкви миру. Для разработки поднятых вопросов были образованы подкомитеты: І. Богословие и антропология. Человек и человечность. Второй день работы консультации был целиком посвящен слушанию и обсуждению доклада фессора богословия Джона Беннета ция «Церковь и общество» 1966 года. Краткое изложение вопросов». Докладчик отместон доє тола краткое по семинария з Нью-Порке про- (США) - «Богословие и Всемирная конферентил, что критика Всемирной конференции «Церковь и общество» за то, что она оставила подобие богословского вакуума, является несправедливой, во-первых, потому, что на данном этапе ошибочно ожидать полного богословского единодушия по затронутым ею вопросам, ибо в результате влияния различных богословских школ обпаруживается различная реакция на современную радикальную критику всего традиционного богословия, во-вторых, по той причине, что суждение о современной действительности далеко не просто вывести из богословия, так как «связь между богословнем и восприятием социальной действительности — это улица с двухсторонним движением» (рус. перев., стр. 2). Налицо постоянное взаимодействие между богословнем и современным жизненным опытом, однако существуют богословские позиции, которые препятствуют социальной деятельности христиан. Перечислив затем затронутые конференцией богословские вопросы, профессор Дж. Беннет специально остановился на связи между богословнем и революцией. Он отметил некоторые аспекты богословского исследования революции: богословие должно дать Церкви возможность свободно видеть мир с точки зрения тех, кто нуждается в революционном изменении своего обшества; оно должно помочь увидеть этическую ответственность Церкви и христиан в свете моральных требований революции: оно должно предоставить эсхатологическую основу для суждения о революционной обстановке. Докладчик коснулся характеристи- В частности, он сказал, что оно дает базис для суждения об основных вопросах, но не является самостоятельным источни- 62

ком суждения и дает разрешение принимать риск революции. Затем были прочитаны комментарии профессора Мюнхенского универентета д-ра Х. Вендланда по проблемам революции. В последовавшей за докладом дискуссии была сделана попытка дать всестороннее определение понятию «революция» и классифицировать разного рода ее проявления. Утреннее заседание 19 марта было посвящено обсуждению проблемы экклезнолония о богословии и революции после конференции «Церковь и общество» в Женеве На вечернем заседании профессор Гамбургского университета д-р Ульрих Вилькенс (ФРГ) прочел доклад по Священному Писанию на тему «Образ человеческий в Евангелии. Критерий человечности в Библии». Он говорил о динамическом восприятии мира человеком, о его включенности в процесс изменения мира, об относительности человеческого восприятия мира, о взаимозависимости безусловной абсолютности ? Божества и исторической относительности всего человеческого, всего тварного, При определении критерия человечности докладчик отметил, что для всех ветхозаветных и новозаветных текстов характерно, что везде в них говорится не о том, что является для человека самым характерным, а о том, что он делает, что сделал и что конкретно должен сделать. Согласно библейскому образу мышления, я — тб, что я делаю. Определяющим для человека является то, что им создается в мире. Добрые дела оказывают благо не только тем, ради кого они были совершены, но обращаются на благо и того, кто их совершил. То же и с дурными поступками. Это относится и к Богу: Бог есть то, что Он творит. По библейскому представлению, различие между Богом и человеком заключается, в частности, в могуществе. Всё, что Бог желает, превращается в полную реальность. Кроме того, человек — это плоть, его могущество ограничено, его жизнь конечна. Бог не творит людей подобно горшечнику, делающему из глины сосуды, так, чтобы по ним можно было представить себе образ ваятеля. Сравшение с горшечником, которое делает апостол Павел, говорит о свободе воли Божией, в силу которой Он по Своему могуществу может создать сосуд любой формы. Творение совершается теперь и в дальнейшем силой творческого Слова Божия. Поэтому для человека чисто человеческий мир без Бога немыслим. Творец поставил человека, как Свое подобие, владыкой над всей тварью. В заключение профессор Вилькене дал такое определение критерия человечности: «Критерий человечности - любовь». На утреннем заседании 20 марта был прослушан доклад профессора богословия Гейдельбергского университета д-ра Гейнца Тёдта по систематическому богословию на тему «Христианское понимание человека перед лицом вопросов, поставленных современными изменениями в обществе». Докладчик исходил из положения, что если точно знать, в чем состоит специфически человеческое, то можно построить из этого и формы человеческих отношений и социальные структуры. И прежде всего нужно знать, каковы оптимальные положительные возможности человечности и в чем может заключаться цель человеческой жизни. На примере царя Соломона докладчик показывает, что просьба о даровании сердца разумного, чуткого, с которой обращается древний мудрец к Богу, является, в библейском понимании, самой существенной просьбой и высшим осуществлением человечности. Отсюда вытекает, что невозможно определить сущность человека «в себе». Всякое определение, всякое утверждение содержания человечности было бы ограничением подлинной человечности, ибо оно приковало бы человека к нашему сегодняшнему знанию и, следовательно, отражало бы бы в человеке его открытость будущему. Если христиане и христианские Церкви задают сейчас вопрос окритерии человечности, то делают это потому, что хотели бы иметь ориентир для своей социальной жизни, ибо она начинает сегодня колебаться в результате быстрых научно-технических и социально-экономических отношений, а также в связи с проблемами так называемого стретьего мира». Если мы ставим вопрос о будущих возможноетях человека, а следовательно - о тайне человечности, мы должны ясно проанализировать, что больше всего обесчеловечивает их. Далее д-р Г. Тёдт рассмотрел вопрос о человечности в трех аспектах — деятельности, страдания и приближения себя к современным условиям жизни. В заключение своего доклада он, между прочим, делает такой вывод: «Человечность продолжает оставаться трудным вопросом, обращенным к нашему миру, нахолящемуся в состоянии радикальных преобразований. Богословские высказывания ставят вопрос о человечности человека в определенных перспективах, но сами не дают конкретных сведений о том, как следует понимать человечность в современной структуре мира, в процессах революции и освобождения, создания наций и преобразования общественных структур. Ответы по существу становятся возможными лишь применительно к конкретным проблемам». са и профессора Г. Тета, а затем д обладне отвекладо в професте У. илькенпоставленные им во- На вечернем заседании 20 марта был прослушан доклад епископа Б. К. Батлера «Понятие образа Божия. Его значение для социальной этики» (с точки зрения римокатолического богословия). Начав с пространного рассмотрения святоотеческого и научно-богословского толкования библейских слов о сотворении человека по образу Божию, коснувшись затем суждений II Ватиканского Собора по этому вопросу, дав так- 63

же положительную оценку происходящему в мире процессу секуляризации, Батлер закончил доклад признанием того, что природа человеческая сотворена образу Божию, но испорчена первородным грехом, однако уподобление Богу остается возможным посредством благодати через акт искупления человечества Христом. Искупление, действуя через благодать, делает возможным сотрудничество человеческой воли в мировом. процессе. Что касается человека, в котором весь мир находит свое высшее отображение, проявление божественного совершенства в делах людей обусловлено тем, что человек создан по образу и подобию Божию. Во время дискуссии по докладу епископа Б. К. Батлера профессор В. Д. Сарычев заметил, что говорить о создании человека по образу и подобню Божию - это богословски не совсем точно. Нужно различать образ от подобия. Образ Божий — что то, что дано человеку в творении, подобие же приобретается собственными усилиями. Образ — то, что делает человека человеком, подобие же делает его святым. Образ Божий присуш каждому человеку. В таинстве крещения он восстанавливается. Этот образ и есть то, что связует человечество в основой для сохранения духовных ценностей человечества, и этим определяется его значение в личной и социальной этике. День 21 марта был открыт докладом профессора В. Д. Сарычева «Христология и христианская (православная точка В. Д. Сарычева Оол прослушан участавками консультации с большим внимфеем и вызвал оживленную дискуссию, в конце которой докладчик ответил на заданные ему Следующее заседание этого дня было посвящено обсуждению подготовленного подкомитетом «Богословие и социальная этика» на основании нмевших место дискуссий проекта результативного документа «Размышления о различных концепциях Церкви в области социальной этики». Вечером в актовом зале Московской духовной академии состоялось экуменическое огослужение с интеркоммунионом по чинопоследованию Методистской Деркви Hi рии. догослужение совершал пастоо ядеола ндегоола (тигерия). проме участнико консультации, на нем присутствовали также члены академической корпорации, етуденты академии и воспитанники семинарии. После богослужения гости осмотрели церковно-археологический Московской духовной были вручены ректором академии еписколом Дмитровским Филаретом памятные подарки, а затем в академическом храме в честь гостей студенческий хор исполнил несколько духовных песнопений. Перед началом концерта воспитанник четвертого класса семинарии Иван Черемисов от имени учащихся приветствовал участников консуль- На вечернем заседании был обсужден проект документа, подготовленного по проблемам технологии, — «Некоторые вопросы к Церквам о нашем технократическом обществе», Последний день работы консультации был целиком посвящен дискуссиям по итоговым документам, которые пойдут затем в одну из секций на Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале. Документы эти следующие:

1. «Размышления о богословии и революции после Всемирной конференции «Церковь и общество» в Жепеве в 1966 году»;
2. «Размышления о различных концепциях Церкви в области соинальной этики»: 3, «Человек как критерий христианской деятельности в обществе»;
3. «Некоторые вопросы к Церквам о нашем технократическом обществе». Материалы эти до Ассамблеи не предназначены для публикации. В этот же день Святейший Патриарх Московский и всея Русн. Алексий принял в своих лаврских покоях группу участников консультации в Загорске, в которую входили епископ Б. К. Батлер, епископ Армяно-Григорианской Церкви К. Саркисян (Ливан), священник Деметриос Константелос, профессор историн греко-православсеминарии Св. Креста в Бруклине, Массачусетс (США), неромотах Джон Хамер, пастор А. Алегбола, д-р Л. Фишер, П. Абрехт, профессор Дж. Деш- И. Смолик (ЧССР), профессор М. Томас, директор Христианского института по изучению религии и общества (Индия), и Г. Ф. Троицкий. На приеме присутствовал также митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Святейший Патриарх обратился к представителям богословской консультации с краткой приветственной речью, в которой высказал надежду, что настоящая встреча будет плодотворной для взаимопонимания и достиже- По случаю окончания работы консультации митрополит Крутицкий и Коломенский митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Волоколамский Питирим, епископ Дмитепископ Тихвинский Михаил, епископ Звенигородский Владимир, академической корпорации, братии Троице-Сергневой Лавры и московского духовенства. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовал заместитель председа- Митрополит Пимен и д-р Лука Фишер обменялись во время приема речами. С дружескими приветствиями выступили и многие другие участники приема, который прошел в теплой, сердечной обстановке. * Доклад публикуется в этом номере, стр.
4. 64

23 марта в помещении Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялась пресс-конференция, на которой присутствовали советские и иностранные журналисты. По окончании заседаний консультации ее участникам была предоставлена возможность посетить Ленинград или Киев с тем, чтобы ознакомиться ближе с церковной и общественной жизнью в нашей стране. Консультация в Загорске явилась не только ценным богословским вкладом в работу Всемирного Совета Церквей, особенно в качестве подготовки к предстоящей IV Ассамблее в Упсале, но и полезным средством к достижению углубленного взаимопонимания христианских Церквей и укреплению их экуменического сотрудничества. Г. Троицкий, кандидат богословия ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА ОБМЕН ВИЗИТАМИ Как уже сообщалось («ЖМП», 1968, Nº 2, с. 55), 12 октября 1967 года на высокий пост Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии был избран благочинный Вильяндиского округа, асессор Евангелическо-Лютеранской консистории пастор Альфред Тооминг. 9 января 1968 года Архиепископ Альфред Тооминг нанес визит Высокопреосвященному Алексию, архиепископу Таллинскому и Эстонскому, в сопровождении секретаря консистории А. П. Леепина. В ходе беседы иерархи коснулись вопросов совместной экуменической работы и миротворческого делания. 15 февраля 1968 года Его Высокопреосвященство архиепископ. Алексий нанес ответный визит Архиепископу Альфреду Тоомингу. В помещении консистории между обоими иерархами состоялась дружеская, непринужденная беседа по волнующим всех христиан вопросам экуменизма и мира. Протоиерей Николай Кокла г. Таллин 5 Ж. М. П. Nº 6

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ И СОБОРНОСТЬ

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместех. (Деян. 2, I) Преклоняя колена при чтении нарочитых молитв за вечерней в день Пятидесятницы, в праздник Святой Троицы, мы молим Всевышнего Бога • даровании благодатных сил, созидающих Церковь Божию, скрепляющих многообразие членов ее в едином поклонении и служении. При этом в самом внешнем действии преклонения колен пастыри и народ Божий как бы свидетельствуют свое единодушие, свое стремление всегда пребывать вместе, вдохновляться единым духом, осуществлять принадлежащую Церкви кафолическую соборность. Размышляя о соборности Церкви, обратимся к событию дня Пятидесятницы, описанному св. евангелистом Лукой в книге Деяний Апостольских. Здесь сказано, что при наступлении дня Пятидесятницы апостолы рые жены (ср. Деян. 1, 13. 14) были единодушно вместе, пребывая «в молитве и молении». Это не было какое-то чрезвычайное собрание, предусмотренное заранее, но постоянное и обычное общение, заповеданное Господом, Который при Своем Вознесении сказал ученикам: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). Таким образом ученики Господа собирались вместе до наступления дня Пятидесятницы. Так они и те, кто к ним присоединились впоследствии, поступали и потом, постоянно пребывая «в учении», «в общении и преломлении хлеба» и «в молитвах» (Деян. 2, 42). Как свидетельствует конец второй главы книги Деяний, верующие «каждый день десятницы святой дееписатель хочет показать, что жизнь учеников Гос-. пода в ожидании ими Духа Святаго Утешителя и получения чрезвычайных дарований Духа была обычной, повседневной жизнью, простым и обыкновенным общением между собою людей, которым свойственно иметь единодушие в общей вере и уповании, общность в молитве, простоту и жизнерадостность в житейских отношениях (например, в принятии пищи). Это была жизнь, открытая для «всего народа», способная возбудить во всех окружавших симпатии и любовь. Ученики Господа пребывали единодушно вместе и составляли отличную от «всего народа» общину, но они были на виду у всех. Первохристианское общение в его обычном, простом и естественном состоянии было открыто всем, кто желал бы к нему присоединиться. Эта простота в момент исполнения обетования Господа о даровании Духа имела значение для последующей христианской истории, в которой духовным дарованиям надлежало обнаруживаться не столько в чрезвычайных, сколько в обычных условиях хри-- стианского бытия. 66

Вместе с тем в повседневном обычае жизни первохристианской общины обнаруживаются черты, составляющие существенно необходимые для устроения Церкви качества: единодушие в молитве, пребывание в учении веры, надежда на исполнение Господних обетований, любовь друг к другу и ко «всему народу», соблюдение порядка взаимного служения с выделением достоинства апостолов (Деян. 1, 20) и свободы христианского звания (Деян. 2, 41), общение в Трапезе Господней, постоянство или непрерывность преемства учения и служения (Деян. 1, 21. 22), взаимособранность и одновременно обращенность этой обстановке обычности и естественности являются те чрезвычайные дарования, которые были обетованы Господом. Книга Деяний повествует: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго» (Деян. 2, 2-4). Сошествие Святаго Духа было пачеестественным событием. Но следует ли называть сверхъестественным и чудесным бурное дыхание ветра, явление огня или то восторженное состояние, какое овладело апостолами, получившими дар Духа? Можно сказать — и да и нет. Для получивших дар Духа их перерождение было вышеестественно, для тех же, кто наблюдал события дня Пятидесятницы со стороны, т. е. для находившихся в Иерусалиме иудеев, набожных людей, сошедшихся сюда на праздник «из всякого народа под небесами», схождение Святаго Духа было таким явлением, которое вызвало «смятение», «удивление», изумление», «недоумение» и в то же время способно было породить «насмешки» и вести к обывательским перетолкованиям. Получение чрезвычайных дарований, хотя и было само по себе пачеестественным и чудесным, хотя и сопровождалось явлениями, привлекшими внимание к месту, где были собраны апостолы, однако носило характер простоты, предуказуя грядущую простоту и обычность схождения благодати в таинствах миропомазания и священства. Но в самой этой простоте обнаружилась преестественная сила, преобразившая учеников Господа и соделавшая из естественного, обычного и простого общества последователей Христовых Церковь - носительницу благодати, место спасения, мистическое Тело Христово. Очевидность этой силы заключается, может быть, не столько в дыхании бурного ветра, в разделяю- ЩихСЯ языках или в даре иноязычной речи, сколько в убедительности проповеднического слова, в умилении сердец (Деян. 2, 37), в присоединении к Церкви уверовавших (Деян. 2, 47), в общности верующих, в их совместном пребывании и в заботе друг о друге (Деян. 2, 44-45), что было чудесно само по себе для окружавшего их тогдашнего мира разобщенности и вражды. Очевидность чрезвычайных дарований состоит в свидетельстве веры, любви и надежды, творивших и творящих чудеса и знамения (ср. Деян. 2, 43). Простота, естественность и обычность, в которых совершены были великие дела Божии в день Пятидесятницы, устанавливают непосредственную связь между временем первенствующей Церкви и всей ее последующей историей. По-видимому, нет оснований для отделения проявления чрезвычайных даров Духа Святаго в век апостольский от последующего периода — времени Соборов или, скажем, современного экуменического движения. От дня Пятидесятницы Дух Святый пребывает неизменно в Церкви. Как в век апостольский, так и теперь дары Духа подаются Церкви в простом и обычном течении ее жизни. Они даруются в ответ на необходимое для устроения Церкви единодушие веры, надежды и любви. Поэтому различие между отдельными периодами исторической жизни Церкви может быть установлено не по силе благодатных дарований, а единственно по состоянию христианского 5* 67

общества. Дарование Духа Святаго в ответ на свободное стремление к единодушию во Христе еще более скрепляет общность, согласие и соборность верующих, устанавливает необходимое равновесие между свободой и порядком Церкви, обеспечивает непрерывность преемства. Так в простоте, естественности и обычности жизни дарами Духа созидается кафолическое Тело Церкви, живое и действенное, вдохновляемое и оживотворяемое всегда, всюду и во всех. Среди экклезиологических ценностей, ниспосланных в день Пятидесятницы, кафолической соборности принадлежит важнейшее место. Оценить эту существенную часть кафолического устроения Церкви помогает рассмотрение событий дня Пятидесятницы и ближайших к нему по времени фактов. В первенствующей Церкви важнейшие события связаны с собраниями верующих и с совместным обсуждением и решением общих вопросов жизни. Избрание двенадцатого апостола на место отпавшего Иуды было произведено в собрании около ста двадцати учеников (Деян. 1, 16); дарование Духа Святаго в день Пятидесятницы произошло в собрании апостолов и других учеников Господа (Деян. 2, 1. 14); избрание семи диаконов также было в собрании «множества учеников», созванном апостолами (Деян. б, 2), наконец, решение такого важного вопроса, как отказ от ветхозаветной обрядности, было принято на Апостольском Соборе, явившемся прообразом для последующих Соборов христианской Церкви. В связи с последним обстоятельством возникает вопрос о Соборе, как выражении кафолической соборности. Не подвергая сомнению значение церковных Соборов, мы тем не менее можем сформулировать вопрос несколько иначе, а именно: достаточно ли одного формального признака — созыва Соборов, чтобы вполне оценить многостороннюю и многозначительную сущность кафолической соборности? Ответ на поставленный вопрос вызывается необходимостью признания за Церковью Вселенской и за Поместными Церквами кафолической соборности в период, когда нет нужды созывать Вселенские или Поместные Соборы. Ведь существует поверхностный взгляд, что Церковь познается как кафолическая, соборная лишь исключительно по принципу созыва Соборов. Воззрение это поддерживается как недостаточно точной интерпретацией прежнего времени, выдвигавшей критерий Вселенских и Поместных Соборов в качестве чуть ли не единственного определяющего принципа кафолического устроения Церкви, так и современным экуменическим движением, которое в воззрениях некоторых групп богословов словами Евангелия от Матфея о собрании двоих или троих во имя Господне (Мф. 18, 20) пытается объяснить все, что имеет отношение к соборности Церкви. Этот взгляд может быть доведен до абсурдного утверждения, что только та Церковь соборна, где созываются частые или регулярные Соборы. Иными словами, указанная предпосылка дает возможность для сомнения в кафолической соборности Церквей, не соблюдающих буквально 37-е апостольское правило. При встрече с такими воззрениями и выводами православный христианин должен убежденно исповедывать то, что написано в Символе веры — «верую во Едину, Святую, Соборную (Кафолическую) и Апостольскую Церковь», которая никогда и ни при каких обстоятельствах не теряет ни своего единства, ни святости, ни соборности, ни апостоличности. Признавая необходимость и святость Соборов, мы также считаем, что утверждение соборности как исключительно принципа созыва Соборов ведет к ошибке в богословии и в практической христианской жизни. Имея в виду экуменическое движение, нельзя отрицать, что литургические или другие собрания видимым образом выражают принцип соборности. Но вместе с тем нельзя утверждать безоговорочно, что формальные соборы и собрания единственно удостоверяют принадлежащую Церкви соборность. Церковь есть кафолическая и соборная всегда, она была такой 65

до того, как первый Собор направил свое послание уверовавшим из язычников, она остается соборной даже в том случае, если по какимлибо причинам невозможно или нет необходимости созывать Собор. Сказанное почерпает свою убедительность в том, что имело место при Выдвигающие критерий Соборов в качестве определяющего кафоличность принципа исходят из формального канонического понятия о Соборе, как высшем церковном органе власти и законодательства. Однако события дня Пятидесятницы не дают никакой аргументации для такой точки зрения. Мы видим здесь не чрезвычайное собрание — Собор, но обычную жизнь учеников Христовых, их общение в молитве и в обычных делах. Мы не наблюдаем здесь проявления какого-то нарочитого и специального соборного авторитета, но видим явление Духа Святаго в силе собирания душ для Царствия Божия (ср. Деян. 2, 38— 39 и слова Господа о Царствии Божнем в Евангелии от Матфея: 10, 7; 13, 24 и 31; 18, 1--6; 18, 23; 20, 1-16 и др.). Конечно, юридическо-каноническая точка зрения не может быть исключена полностью. Без сомнения, Церкви принадлежит авторитет го Собора в 15-й главе книги Деяний. Однако на этом не следует ставить преимущественного ударения. Первичным источником соборности, в том числе авторитета Собора, власти и законности его, нужно считать самую Церковь, внутри которой Собор выполняет то, что вызывается потребностями Церкви и не выходит из рамок ее интересов, определяемых временем и обстоятельствами места. Соборы, как формальное выражение соборности, не могут быть вне связи с Церковью или стоять над Церковью. Их сила и авторитет имеют значение лишь постольку, поскольку сама Церковь видит в них отражение своей внутренней соборности. Для того, чтобы соборность Церкви могла выразиться в Соборе, необходимо прежде всего то единодушие, о котором дважды упоминается при описании событий Пятидесятницы,- необходимо «постоянное пребывание в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах», необходима любовь, соединяющая и скрепляющая единодушие и делающая очевидным для «всего народа» соборное единство (ср. Деян. 2, 1. 42. 46. 47). Община верующих должна быть постоянно проникнута той соборной атмосферой, которая естественна и обычна для Церкви, т. е. атмосферой веры, любви и надежды, делающей возможной жизнь в свободе и порядке кафолического устроения. Соборная атмосфера существенно непрерывна, и только в такой обстановке возможны действительно авторитетные и подлинно церковные Соборы. Обладая такой атмосферой, Церковь способна представлять видимое выражение своей соборности в различных формах: в виде Вселенских и Поместных Соборов - чрезвычайных и далеко не частых событий исторического бытия Церкви, в конференциях епископов, в синодах, существующих при главах Автокефальных Церквей и созываемых регулярно в духе апостольских правил, в епархиальных съездах духовенства, в обычной практике взаимоотношений членов Церкви,— ее епискодеятельности все направлено к собиранию, к установлению единодушия. Можно сказать, что ощущение соборной «оберной атмосферых делни, в это ней более важно, чем простая констатация соборных деяний. В этом смысл соборности, дарованной Церкви Духом Святым еще до того, как первый в истории Апостольский Собор сказал свое авторитетное слово христианскому миру. Важно не упускать из вида ту цель, которую Промысл Божий являет через соборность. Как видно из 2-й и 4-й глав книги Деяний, смысл данной Церкви Духом Святым миссии не в том, 69

чтобы созывать Соборы и собрания христиан, а в том, чтобы собирать в Церковь посредством дарованных ей благодатных сил тех, кого Господь соделывает наследниками обетования, чтобы во взаимной общности и согласии собирать со Христом, Который сказал: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30). Собирание со Христом и есть соборность по существу. Соборы же - только формальное и далеко не единственное средство такого собирания. Таким образом, Церковь соборна по своему существу, не потому, что в ней формально созываются Соборы, а главным образом потому, что она в своей обычной жизни осуществляет соборность и тем самым делает возможным созыв особых собраний — Соборов, обеспечивая их догматический и канонический авторитет. Поэтому Церковь пребывает кафолической и соборной и не созывая частых Соборов. В соборном бытии Церкви Соборы бывают нужны по чрезвычайным обстоятельствам времени. Они видимым образом лишь подтверждают кафолическую соборность, но не представляют ее исключительно. Осуществление соборности в обычной Жизни происходит прежде всего через молитвенные и литургические собрания. Последние необходимы безусловно, так как без литургии Церковь не может существовать. При описании устроения Церкви в век апостольский книга Деяний свидетельствует: «И каждый день единодушно пребывали в храме» (Деян. 2, 46). В апостольское время каждый день возобновлялась эта молитвенная общность верующих, и каждый день она возобновляется в Церквах, сохраняющих кафолическое устройство. Соборность, как собирание для Царства Божия, имеет место также в делах любви. Любовь, величайшая из христианских добродетелей, созидает и укрепляет все Тело Церкви, как учит апостол Павел в Послании к ефесянам (Еф. 4, 15. 16). Сеющий любовь препобеждает раздоры и несогласия, умножает дары Духа Святаго, делает осязаемым мистическое Тело Христово. Через дела любви соборность переходит границы Церкви, являет общность и согласие в мире, хотя бы и не принимающем Христа, но искупленном Его Пречистой Кровию. Соборное служение Церкви в делах любви, мира и правды продолжает служение Христа. Нам думается, что психологически самое понимание соборности возможно лишь тому, кто предан служению любви, кто ищет мира с ближними. О такой соборности молим мы в единодушии ума, сердца и воли, когда всецерковно склоняем колена при чтении молитв вечерни в день Святой Троицы. При этом мы верим, что по дару Духа Святаго мы действительно принадлежим к Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви. Русская Православная Церковь, принадлежа к кафолической полноте Православия, в полной мере обладает всеми этими свойствами, и мы молимся, чтобы и каждый из нас вошел в это кафолическое единство. Мы молимся о ниспослании каждому из нас сил нести свое служение, взаимосвязанное со служением братьев в соборном единстве Церкви. В этом служении епископам, священникам, диаконам, монашествующим, мирянам находится свое место, и каждый Церкви призывается носить тяготы других и не себе угождать (Гал. 6, 2; Рим. 15, 1). Главным предметом нашей молитвы остается прошение о созидании в нас общности и согласия, об укреплении единодушия, о том, чтобы Дух Святый укрепил наше общее служение любви, мира, правды и взаимной преданности, соделывая его действенным для блага Церкви, Отечества нашего и всего мира. Н. Заболотский, доц. Лен. дух. академии 70

МОЛИТВА И ЖИЗНЬ VII ТРУДНИЧЕСКАЯ МОЛИТВА

заботы о других, когда уста говорят от избытка сердца (Лк. 6, 45), ва, которые нам ближе всего. Но если бы мы оставили свою молитвенную жизнь на произвол своих настроений, то, вероятно, время от времени мы молились бы горячо и искренне, , но на долгие периоды теряли бы всякий молитвенный контакт с Богом. Большое искушение — отложить молитву до того момента, когда в нас пробудится живое чувство к Богу, и считать неискренней всякую молитву и всякое обращение к Богу в другое время. Все мы по опыту знаем, что в нас живет множество чувств, которые не проявляют себя во всякую минуту нашей жизни; болезнь или горе заслоняют их от нашего сознания. Даже когда мы глубоко любим, бывают периоды, когда мы не ощущаем нашим отношением к Богу; по различным причинам, внутренним или деемся, что мы действительно любим Бога. В такие моменты мы должны поступать, руководствуясь не чувством, а знанием. Мы должны верить в то, что есть в нас, даже если и не видим в себе этого в данный момент. Мы должны помнить, что любовь жива, хотя она и не наполняет нашего сердца радостью или вдохновением. И мы должны стоять перед Богом, помня, что Он всегда любит, всегда присутствует, несмотря на то, что мы сейчас этого и не чувствуем. Когда мы холодны и сухи, когда нам кажется, что молитва наша неискренна и мы выполняем ее только по заведенному порядку,- как нам поступить? Не лучше ли перестать молиться, пока молитва снова не •оживет? Но как мы узнаем, что время настало? Большая опасность - соблазниться желанием совершенства в молитве, когда мы еще так далеки от него. Когда молитва суха, мы должны, вместо того, чтобы отступать, совершить акт большей веры и продолжать. Мы должны сказать Богу: «Я выдохся, я не могу молиться по-настоящему, прими, Господи, этот унылый голос и слова молитвы и помоги мне». Принесем в своей молитве количество, если мы не в состоянии принести качество. Конечно, лучше произнести только два слова — «Отче наш» со всей глубиной их понимания, чем повторить Молитву Господню двенадцать раз; но именно к этому мы и бываем иногда неспособны. «Количественная» молитва не означает, что надо произносить больше слов, чем обычно; это значит - сохранять свое обычное молитвенное правило, приняв тот факт, что это всего лишь известное количество повторяемых слов и ничего больше. Как говорят отцы, Святой Дух присутствует всегда там, где есть молитва, и, по апостолу Павлу, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Когда придет время, Святой Дух наполнит молитву верную и терпеливую смыслом и глубиной новой жизни. Когда мы стоим перед Богом в такие моменты уныния или оставленности, надо употребить усилие воли, надо молиться, по убеждению, если не из чувства; молиться верой, - о которой мы знаем, что она у нас есть,- разумом, если не пламенным сердцем. В такие моменты молитва звучит совершенно иначе, но для нас, а не для Бога; как говорит Юлиания Норичская, «молись внутренне, хотя ты и думаешь, что это тебе не приносит утешения, ибо это полезно, хотя ты и не чувствуешь, хотя ты ничего не видишь и даже думаешь, что 71

не можешь молиться. Ибо в сухости и скудости, в болезни и немощи молитва твоя весьма приятна Мне, даже если ты думаешь, что она не приносит тебе утешения, — и такова в очах Моих всякая твоя молитва, совершаемая с верой» («Облако непознаваемого»). В такие периоды сухости, когда молитва становится усилием, главная наша опора - верность и решимость; актом воли, в котором соединяется и то и другое, не обращая внимания на свои чувства, мы принуждаем себя встать перед Богом и говорить с Ним, просто потому, что Он —наш Бог, а мы Его создание. Что бы мы ни чувствовали в тот или иной момент, наше положение от этого не меняется: Бог остается нашим Создателем, нашим Искупителем, нашим Господом; Он - Тот, к Кому мы идем, Кого жаждем, и единственный, Кто может дать нам полноту. Иногда мы думаем, что мы недостойны молиться и не имеем даже права молиться; это, опять-таки, искушение. Каждая капля воды, откуда бы она ни была - из лужи или из океана,- очищается в процессе испарения; так и каждая молитва, восходящая к Богу. Чем более мы себя чувствуем оставленными, тем необходимее молиться; именно это, вероятно, испытал однажды один старец, когда он молился, а дьявол смотрел на него и бормотал: лицемер, как ты смеешь молиться с твоим гнусным умом, полным мыслей, которые я в нем вижу? Он ответил: именно потому, что мой ум полон мыслей, которые мне противны и с которыми я борюсь, я и молюсь Богу. Будь то молитва Иисусова или любая другая употребляемая Церковью молитва, люди часто говорят: какое я имею право ею пользоваться? Могу ли я произносить эти слова как свои собственные? Когда мы пользуемся молитвами, которые написаны святыми, подвижниками молитвы, и являются плодом их опыта, можно быть уверенными, что если мы достаточно внимательны, то слова молитвы станут нашими собственными, мы вживемся в чувство, породившее их, и они преобразят нас благодатью Бога, отзывающегося на наши усилия. С молитвой Иисусовой дело, в каком-то смысле, проще, ибо чем хуже наше состояние, тем легче нам понять, что, став перед Богом, мы можем сказать только одно — помилуй. Чаще, чем мы. может быть, сами себе в этом признаемся, мы молимся в надежде на таинственное озарение, в надежде, что с нами что-то случится, в надежде испытать какое-то захватывающее переживание. Это ошибка, такая же ошибка, какую мы совершаем иногда в наших отношениях с людьми и которая практически может полностью разрушить эти отношения: мы приближаемся к человеку и заранее ожидаем ответа определенного рода; когда же ответа нет или ответ не тот, какого мы ожидали, мы разочаровываемся или отталкиваем этот ответ. Точно так же, когда мы молимся, мы должны помнить, что Господь Бог, допускающий нас свободно в Свое присутствие, и Сам свободен по отношению к нам; это не значит, что проявляемая Им свобода носит характер произвола, подобно тому, как мы бываем то любезны, то грубы, в зависимости от настроения; но это значит, что Он не обязан открывать Себя нам только потому, что мы пришли и глядим в Его сторону. Очень важно помнить, что и Бог и мы свободны прийти или уйти; и свобода эта имеет огромнейшее значение, потому что она является признаком подлинных взаимоотношений. Одна молодая безнадежно больная женщина после длительного периода молитвенной жизни, когда Бог был бесконечно близким и ощутимым, внезапно утратила с Ним всякое соприкосновение. Но сильнее, чем скорбь об утрате Бога, был в ней страх перед искушением спастись от эт в Бж построив себе ложное Его присутствие, ибо подлинное отсутствие Божие и подлинное Его присут- 72

ствие — в одинаковой мере доказательства Его реальности и конкретности взаимоотношений с Ним, которые предполагаются при молитве. Так мы должны быть готовы приносить свою молитву и принимать всё, что бы ни дал Бог. Это основной принцип подвижнической жизни. В борьбе за то, чтобы держать себя обращенными к Богу, борьбе против всего, что в нас есть непрозрачного, что мешает нам смотреть в сторону Бога, мы не можем быть ни полностью активными, ни пассивными. Мы не можем быть активными в том смысле, что, сколько бы мы ни суетились, своими усилиями мы не можем ни взобраться на небо, ни свести Бога с небес. Но мы не можем быть и просто пассивными и сидеть сложа руки, потому что Бог не обращается с нами как с предметами; подлинных отношений не существовало бы, если бы мы просто пассивно подвергались Его воздействию. Аскетическое поведение состоит в бдительности — бдительности воина, который стоит в ночи так тихо, как только способен, с таким вниманием и так чутко, как только возможно, для того, чтобы правильно и быстро реагировать на все, что бы ни случилось. В каком-то смысле он бездействует, потому что стоит и ничего не делает; с другой стороны, он напряженно активен, потому что он настороже и совершенно собран. Он чутко прислушивается и всматривается, готовый ко всему. Это точное подобие внутренней жизни. Мы должны стоять в присутствии Божием в полном безмолвии и собранности, в чутком внимании, не шелохнувшись. Мы можем ждать часами или еще дольше, но наступит момент, когда наше неустанное внимание будет вознаграждено и нечто произойдет. Но, опять-таки, если мы насторожены и бдительны, то мы готовы ко всему, что может нам встретиться, не ожидая чего-то одного, определенного. Мы должны быть готовы принять от Бога все, что Он даст нам опытно познать. Если мы молились сколько-то времени и ощутили некоторую теплоту, то, придя к Богу на следующий день, мы очень легко поддаемся искушению ожидать того же самого. Если мы когда-то молились Богу тепло или со слезами, с сокрушением сердца или в радости, то, приходя снова к Богу, мы ожидаем испытать то же самое и очень часто упускаем новый контакт с Богом только потому, что стремимся снова пережить уже изведанное. Божие приближение к нам может выразиться очень разнообразно: это может быть радость, это может быть трепет, это может быть сердечное сокрушение или что-либо иное. Мы должны помнить: то, что мы встретим сегодня, будет неизвестное нам, ибо Бог, каким мы знали Его вчера, не таков, каким Он может открыть нам Себя завтра. Антоний, митрополит Сурожский ХРИСТОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В* наш век резкого разграничения идеологий особенно настоятельно требуют решения вопросы, связанные с религиозным и прежде всего христианским мировоззрением. Более необходимым, чем когда-либо, представляется определение значения и места христианства в жизни человечества. Христианство в силу этого становится все более осознанным мировоззрением, и в этом мы видим промыслительное действие Божие, устраняющее возможность формальной принадлежности к Церкви. В связи с этим, несомненно, имеют особо важное значение проблемы, обсужденные и поставленные на Женевской конференции по вопросам Церкви и общества в 1966 поду. В числе последних - вопрос о значении человечества во Христе, один из основных в понимании христианства и уяснении характера христианского служения миру, жизнь которого усложнена развитием производительных средств и быстрыми изменениями в других областях человеческого существования. Перед христианами Всемирной 73

«стоит задача сохранить себя от увлекающего воздействия многих факторов, препятствующих развитию духовной жизни и способствующих забвению смысла своего христианского что развитие производительных средств и пользование ими есть благо, если они не направлены на излишества и, как выражено в документе конференции, не наносят ущерба человеческим индивидуальностям. Данная человеку и искупленная Сыном Божиим душа - больше пищи и одежды (Мф. 6, 25) и всего вещественного. * Богозданная красота и совершенство человеческой души явлены во Христе. Он показал неизмеримую ценность ее и превосходство над всем вещественным. В Воплощении Сына Божия дается начало исцеления человеческой природы, единения человека с Богом, утверждаемого во всем искупительном действии Христовом. Тайна искупления более созерцается в благодатных следствиях ее, но трудно постигается в ее внутренней сущности и глубине, как и вся тайна спасения человека. Опытом веры постигается, что это — обновление мира и человека, приобщение человека к полноте благодати, возведение к богоподобию и усыновление Богу. При бесконечном величии Своей Богоипостасной Личности Христос явил людям образ кротости, смирения и самоотверженного служения миру. Сын Человеческий пришел для того, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45). «Богочеловек, воспринявший в Свое Божество человеческую природу и в жертвенном подвиге любви за человеческий род ставший средоточием», общностью «всего человечества, носителем всей человеческой скорби и всего человеческого страдания. как наследия греха, вследствие этого становится живым Посредником между Богом в Его чистейшей духовной природе и людьми в их скорбной, отравленной грехом жизни». Христос, умерев за грехи мира, уничтожил их губительную силу, их непобедимость для человека и своим Воскресением дал начало новой жизни, по духу, на земле и в славе на небе. Воскресение Христа является знамением победы добра над злом, жизни над смертью. В Воскресении Христа — надежда победы во временном поражении. В этом - основание веры христиан в ценность любого действия, направленного к добру, независимо от его видимого результата, ибо любое доброе будет обращено во благо. «В мире мыслятся явления кары и разрушения, так же, как прогресса и процветания. Но потому, что Мессия, Который есть Бог и Человек, восстал из смерти, на которую Его обрекла сошедшая с истинного пути человеческая воля, христиане призваны трудиться ради всестороннего преобразования человеческого общества в надежде, что Бог использует их деятельность для блага, независимо от их успеха или поражения» (из документов конференции). Христос в Своем соединении Божества с человечеством осуществил возможность возвышения к идеалу духовного совершенства, через реализацию истинной человечности, каждого человека, воспринимающего силу Духа Христова, Направление жизни в уклонении от этой живущей в нас возможности есть отвержение даров Святаго Духа, извращение нашей природы, приводящее к разрушению и смерти. жия и правды Его (Мф. 6, 33). Как жизнь Христа является примером для всех людей во все времена, так и Его учение, направленное к исканию и устроению Царства Божия прежде всего в самом человеке, остается навсегда неизменным (Мф. 24, 35; Евр. 13, 8). Хотя оно дано для всех, но, конечно, воспринимается не всеми, будучи отвергаемо многими прямо - в неверии или косвенно - в искажении по духу квека сего» (1 Кор. 2, 6), когда христианство лишается его духовного содержания и жизнь воспринимается по образу падшего Адама. Учение Христово указывает путь нравственного совершенствования до богоуподобления и наследования вечной жизни в Боге. Поставляя на первое место духовную сторону жизни человека, оно обеспечивает для своих последователей параллельность развития вещественного познания и морали, совместимость обладания земными благами и благочестия. Божественное действие в человеке совершает то, что «все про- •чее прилагается» ему и вещественное не господствует над ним, как в падшем Адаме, а он разумно обладает вещественным. Осуществление духовной цели человеческого бытия происходит чрез служение 74

людям до самопожертвования по образу Христа (Мк. 10, 45). Став Жертвой за грехи мира и претерпев смерть как крайнее выражение человеческой греховности, Христос усвоил людям силу для несения жертвенного служения и показал его неизбежность для спасения, как победы над грехом и устранения бедствий мира. Жизнь человека должна быть жертвой для блага других, хотя эта жертва только по названию созвучна с таинственной Жертвой Христовой: по существу, она есть возвращение Богу тех даров, которые Он предоставил человеку. Но Божественная благость усвояет их ему и возвещает, что служение людям есть служение Христу (Мф. 25, 40). Все нестроения в мире происходят преимущественно от забвения или отвержения духовной стороны человеческой жизни. Между тем материальное благосостояние Христос не поставляет целью жизни и предостерегает от пристрастия к чрезмерному имушественному обладанию. Богатство отрицается Христом как препятствие к вхождению в Царство Божие (Мф. 19, 23). Это не означает лишения полноты жизненных благ, ибо Он обетовал «все приложить», но означает только отрицание безудержного стяжания и имущественного отличия от других. Неравномерность распределения имущества, разделяющая человечество на богатых и бедных, есть одна из причин углубления греховности в мире, ибо здесь не только нарушаются принципы справедливости и человеческой солидарности, но происходит забвение духовной стороны жизни. Неимущие, прилагающие свои усилия к поддержанию физического существования, подвержены страху необеспеченности и исполнены гнева. Христианскую совесть и мысль не может не тревожить тот факт, что для многих потребность в вечном и абсолютном, по-видимому, подавляется жизненными обстоятельствами» (из документов конференции). Поэтому христианское понимание человека и человеческих отношений не исключает искренних, вызванных чувством любви и справедливости усилий, направленных к предотвращению таких условий общественного бытия, когда образуется чрезмерная диспропорция в распределении жизненных благ. При современной необеспеченности насущными жизненными средствами значительной части человечества возникает тенденция к регулированию рождаемости, что нарушает естественный порядок человеческого бытия, поскольку при этом утверждается ложное понимание брака, нарушается естественный, установленный Богом порявозможность полного проявления, наряду с физической, и духовной сущности человечества. В этой связи следует иметь в виду необходимость правильного понимания христианами этой проблемы, которое заключается в Богом благословенной (Быт. 1, 26.28) и жизнью доказанной реальной возможности такого. развития производства средств потребления, при котором человечеству, несмотря на его быстрый численный рост, не будет угрожать недостаток пищи или других средств существования. К этой цели направлено характерное для нашего времени совершенствование социальных структур человеческого общежития, решающий толчок которому был дан 50 лет назад Великой Октябрьской социалистической революцией. Совершенно очевидно, что мы, христиане, не должны стоять в стороне от усилий народов экономически слабо развитых стран, где продвижение по пути прогресса тормозится несовершенством их социальных структур, бороться за экономическое и социальное развитие. Мы, христиане, должны признать оправданность в определенных обстоятельствах революционного пути развития и идти в этих случаях по этому пути рука об руку с нашими нехристианскими братьями. Чрезвычайно сложны ситуации и проблемы, возникающие в мире, но Христос указывает путь к решению их, — в осуществлении Его учения в жизни людей. Необходимая при этом борьба с грехом облегчается силой Христовой, данной человеку по дару искупления. Усилиями в личном совершенствовании обеспечивается нормализация межчеловеческих отношений. ховное Тело Христово, соединяющее в себе всех спасаемых, определивших СВОЮ жизнь главенством Христа и исповеданием Его правды. Она — приготовление человечества к Царству Божию и сама — Царство Божие, при достижении человеком ме- 75

ры исполнения Христом (Еф. 4, 13). В Церкви — Царстве Божием происходит приобщение людей к Богу чрез Воплотившегося Сына Божия Инсуса Христа, в Котором для всех людей дан залог обожения, являющегося целью человеческого бытия. И так как средством обожения является Церковь с благодатию Христовой, то связь между христологией и христианской антропологией уясняется преимущественно в понятии Церковь, как Царство Божие, в притче Спасителя уподобляется закваске (Мф. 13, 33), потому что она проникает во все части единого человеческого целого, в весь мир и действует с той мерой силы, которая соответствует нравственной высоте носителей Христовой истины. Это позволяет говорить об универсальности Церкви, Как всеобъемлющ Христос, так всеобъемлюще и Его духовное Тело — «полнота Наполняощего все во всем» (Еф. 1, 23), и хотя не все в Церкви, но Церковь — во всех любовью Христовой, ибо просвещающее действие Христово не ограничивается какой-либо частью человечества, а распространяется на всех людей (Ин. 1, 9). Действие Церкви на крещенных выражается в освящении, на остальных - в призывании к этому освящению, но везде и на всех действует единая сила Христова и принцип единства человечества сохраняется в Церкви общностью благодати. Это приобщение всего человечества к благодати дано в Воплощении Сына Божия, которое можно считать и началом Церкви и объяснением ее универсальности. Пятидесятница — ее зримое проявление, завершение приготовительных действий Божних ниспосланием даров Святаго Духа для новозаветного служения. Это служение происходит через заповеданный Христом подвиг веры и благочестия, через проповедь, молитву и деятельность, согласную с христианским пониманием человека и значения человеческого единства. Церковь — область спасения, и при всеобщности призывающего действия благодатной силы Христовой, ей присущей, она предназначена содействовать спасению всех и пребывает в мире, но соединена с ним неслитно, хотя и нераздельно до предопределенных времен завершения действия спасающей благодати. Таким образом, в общности человеческой природы и общности Воплощения — общность Церкви и действия благодати. Духовная жизнь каждого человека соединена с жизнью всего человечества и способствует его нравственному возвышению и приведению ко Христу. Спасительный подвиг отдельных людей — вклад в сокровищницу спасения, подвиг «созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12). Другими словами, процесс духовной жизни человечества, его проникновения силой Христовой есть обобщенное выражение взаимосвязи духовных индивидуальностей. Чем интенсивнее будет духовное проявление отдельного человека, тем выше уровень духовной Жизни человечества и наоборот. Это представляется естественным выводом из понятия единства человечества во грехе и спасении. Общность человечества по природе, искуплению и духовной Жизни поясняет смысл христианского наименования всех людей братьями. Но Христос, применяя это нераздельное с содержанием любви слово, почтив людей степенью ближайшего родства, требует и соответствующего отношения к людям. Наименование братьями в христианском понятии о человечестве выражает их подлинное родство и бытийную взаимосвязь. Противоестественным является провозглашение расового неравенства, отвергающее единство творения и тем «бросающее вызов Богу» (из документов конференции). Жизнь человека, как существа, носящего образ Божий и искупленного Сыном Божиим, есть великий дар Божий, подлежащий охранению, и самовольное убийство есть грех хулы на Духа Святаго. По своему достоинству, как творения единого Бога, все люди равны между собой, и противлением Богу являются тенденции господства, несправедливости и эксплуатации. Христос наименование «братий» относит по преимуществу к нуждающимся (Мф 25, 40) и в зависимости от отношения к их нуждам Он произнесет Свой последний суд. Обеспечение людей необходимыми : жизненными средствами и облегчение страданий усвояются Христом как приношение Ему Самому. Явленная Христом и заповеданная Им любовь требует искреннего сотрудничества во всех начинаниях, направленных к установлению независимости и равенства народов. В свете христианства уясняется чудовищность войны не только в отношении ее ужасов, но и крайнего извращения возвещенных Христом отношений между людьми 76

Война выражает сумму человеческой греховности, а ее фактические и возможные бедствия - предостережение человечества Богом. Если возникнет новая мировая война, то она, скорее всего, будет проходить с употреблением ядерного оружия, пагубные последствия чего для человечества будут неисчислимыми. Справедливо утверждается в докладе III секции Всемирной конференции «Церковь и общество»: «Мы теперь говорим всем правительствам и народам, что ядерная война противна воле Божией и является величайшим из всех зол». В наши дни возможность возникновения всемирной войны усугубляется продолжающейся эскалацией американской агрессии во Вьетнаме. Во имя прекращения страдания и гибели сотен тысяч сынов и дочерей вьетнамского народа христианам необходимо бороться за прекращение этой войны, за возможность для наших вьетнамских братьев свободно устроять свою жизнь. Стремление к миру и сохранение его являются не только побуждениями миролюбивой части человечества, но и долгом, вытекающим из смысла учения Христова и христианской антропологии. По заповеди Христа, люди, как члены общечеловеческого братства, должны трудиться в подвиге любви и самоотвержения. Стремление к возможному максимуму добра, которое он может осуществить, является задачей каждого человека и в особенности христианина. В самоотверженном служении другим — несение Креста Христова, участие в Его подвиге обновления человечества, залог спасения себя и других. Единение с Христом дает возможность быть носителем света Христова, прогоняющего тьму греха и указующего путь к Христу. Сильнейшее средство этого — личный подвиг христианина, так как при этом он приобщается к составу Тела Христова и от Него получает силу воздействия на мир. Христианская жизнь христиан есть утверждение Церкви, истинная проповедь, распространение света Христова. Нельзя не отдать должное усилиям христианских Церквей в полытках разрешить общечеловеческие проблемы. Но уже само имя «Церковь», вне технического применения этого слова как организации, показывает, что она действует не обычными человеческими средствами, а прежде всего силой Христовой, а потому нужно благодатное возвышение тех, кто причисляет себя к составу Церкви. Тогда каждый христианин принесет возможную для него пользу на том поприще служения обществу, на котором поставил его Божественный Промысл. Церковь Христова, как закваска, пронидающая мирское смешение, действует через церковность каждого христианина, а эта церковность определяется мерой единения со Христом, вхождения в Его святость. Поэтому задача верующих - быть не по названию только, а в действительности христианами, и только тогда они, как «соль земли» (Мф. 5, 13), будут в состоянии препятствовать нравственному разложению мира и предотвращать трагические последствия этого. «Человеческие задачи не лишены связи со Христом, Который будет судить нас по земным делам, совершенным или несовершенным нами по отношению к Его меньшим братьям. И если христианин посвящает себя заботе о столь печальном, бедном мире, не будет ли сама его светская деятельность способствовать водворению Христова Царства?» Так в форме вопроса в пастырском послании елископов Бельгии перед наступлением 1968 года утверждается, по нашему мнению, несомненная истина — значение повседневного вклада христианина в жизнь нашего мира, вклада, способствующего развитию этой жизни и, конечно, насаждающего и укрепляющего в ней наивысшую добродетель — любовь (1 Кор. 13, 1—13). В силу единства Церкви конечное благодатное действие слагается из подвигов добра отдельных христиан. Любовь, заповеданная Христом и возгреваемая Его благодатию при единении с Ним, может быть силой, обновляющей греховный мир. Ослабление ее означает удаление от Христа. Поэтому чрезвычайно обоснованными и глубоко проникновенными представляются мысли в Послании конференции по вопросам Церкви и общества в 1966 году: «В соответствии с духом этой конференции наше настоятельное слово к Церквам должно быть призывом к покаянию, к признанию Божиего суда над нами и реальности новой человечности в Инсусе Христе, предложенной всем нам». В. Сарычев, проф. Моск. дух. академии

БИБЛИОГРАФИЯ «ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК»

за 1967 год (орган Православной Церкви в Польше) Ежемесячник Автокефальной Православной Церкви в Польше журнал «Церковный вестник» в 1967 году, как и прежде, продолжал свою благородную миссию - информировал православное население Польской Народной Республики о событиях как общехристианского значения, так и происходящих в самой Православной Церкви Небольшой по объему, но содержательный журнал знакомит читателей с знамением времени-восстановлением доверия и братского общения между разными христианскими Церквами, в чем активно участвует и Православная Церковь в Польше, В NNe 1—2 помещены статьи протоиереев С. Железняковича и К. Пушкарского, в которых они делятся своими впечатлениями от пребывания в Югославии и Болгарии. Авторы с любовью отзываются об иерархах Сербской и Болгарской Церквей. Прот. С. Железнякович, вспоминая прием у Патриарха Сербской Церкви, пишет: «Испытыи гордость от того, что в Православии есть такие святители, как Предстоятель Сербской Церкви». Автор отмечает особенности этой Церкви. Например, посетив патриарший кафедральный собор, где хранятся мощи великомученика Лазаря, праведного Стефана и мученика Уроша, и приложившись к св. престолу, обложенному металлическими золочеными плитами (дар Святейшего Патриарха Алексия), он увидел, что и миряне здесь имеют право прикладываться к престолу. Из второй статьи читатель узнает о некоторых сторонах жизни Болгарской Церкви. В столице Болгарии Софии 20 православных храмов, ! Александро-Невский патриарший собор, воздвигнутый болгарским народом как памятник благодарности русскому народу, который освободил болгар от оттоманского владычества. Автор сердечно отзывается о личности Патриарха Кирилла, который принял его в монастыре Бяла Церковь в 40 км от г. Пловдива, на высоте 1645 метров. Другой монастырь, который посетил автор, — Бачковский, — произвел на него незабываемое впечатление своей иконописью (Захарии Зографа). Умножение взаимных визитов, несомненно, будет способствовать большему взаимопониманию и ознакомит все Православие с теми специфическими особенностями, которые присущи той или иной Поместной Церкви или даже какой-то ее части. В Nº 2 помещен также краткий отчет о состоявшейся в Польше Неделе молитв о христианском единстве. В таких Неделях участвует теперь и Православная Церковь, что вполне отвечает ее надеждам и чаяниям, об исполнении которых она молит Господа Бога за каждым богослужением: «О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и Дай Бог, чтобы слова молитвы стали совершившимся фактом. Надо отметить, что «Церковный вестник» систематически помещает на своих страницах материалы о деятельности организаций и лиц по защите мира, В Nº 3 помещен доклад епископа Белостокского и Гданьского Никанора, сделанный им на сессии Совещательного комитета ХМК в Софии в октябре 1966 года. Докладчик с евангельских обрисовал вечный промыслительный план Божий о назначении человека на земле и судьбах его в жизни вечной. «Если мы имеем в наших сердцах надежду на воскресение после смерти, необходимо, чтобы мы выражали и осуществляли эту надежду посредством миротворчества в земной жизни. Чем сильнее наша надежда на воскресение и вечную жизнь, тем сильнее должна быть наша готовность благоветающие с надеждой мира, содействуют . ствовать мир, крепить мир, защищать мид ватей пет Преосвященный Никанор. жизни.. Христиане, рабо- В том же номере помещена статья иеромонаха Саввы «Размышления над страницами Евангелия». Евангельские святые жены Марфа и Мария, о которых говорится в статье, могут рассматриваться как личности, представляющие собой два образа жизни, которые встречаются во все времена и являют человеческой природы: жизнь деятельную и жизнь созерцательную. Автор высказывает мысль о возможности в любых условиях иметь общение с Господом, приносить Ему в жертву свое сердце, как главный источник поступков человека.

Автор Н. С., написавший статью «Притча о Страшном Суде», ставит вопросы об эсхатологии и о необходимости человеку подготовлять себя к пришествию Господа верой и добродетелями, что Автор призывает верных чад Церкви использовать время Великого поста для подлинного искания Царства Божия и правды Его, чтобы перед лицом вечности, когда закончатся времена и лета, мы все сподобились услышать слова Праведного Судии: «Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34). В NºNe 3-4 помещен Церковь». Приводя историческую справку об этой Церкви, автор пишет о братском и гуманном отношении к ней со стороны Русской Церкви, которая в 1957 году признала ее статус-кво. Автор очерка с похвалой пишет о деятельности различных пра-- вославных обществ и организаций, содействующих духовному просвещению православного населения Финляндии. В Nº 4 помещен небольшой очерк Викшемского «Религиозная живопись М. А. Врубеля», знакомящий читателя с замечательными по духовности творениями художника, среди которых навсегда запоминается «Ангел с кадилом и свечой». Автор говорит, что от этой картины, которая «поражает величественностью и напряженностью». исходит большая духовная сила, которая окрыляла лучших художников в моменты картин религиозного цикла. Интересные сведения сообщает прот. С. Железнякович о святынях древнего Рима, который он посетил. Обширные подземелья собора Петра в Риме, именуемые священными гротами, находятся на месте Ватиканских катакомо, принявших в свои недра останки апостола Петра и других христианских мучеников, пострадавших в Риме. В одном из приделов - древняя икона Божией Матери «Скоропослушница» и мощи св. Григория Богослова. Рассказывая об обелиске на площади перед собором, автор замечает: «Наверху обелиска вделан крест с частицей Древа Креста Господня, о чем, кажется, мало кто знает». Перечисляя многое, дорогое для сердца христианского, из святынь Рима, автор упоминает о храме св. апостола Петра «в веригах», где хранятся железные цепи, в которые закован был апостол Петр в Иерусалиме, а другой раз — в Мамертинской тюрьме. Рассказывая о посещении Латеранского дворца с базиликой во имя св. Иоанна Предтечи, автор сообщает о находящемся здесь папском престоле, над которым на четырех гранитных колоннах возвышается богатая сень, а в верхней ее части в драгоценных ковчежцах хранятся честные главы святых апостолов Петра и Павла. В базилике Честного Креста Господня хранятся переданные святой Еленой части Святого ! Креста и титло с надписью. В настоящее время имеется только часть титла с сохранившимися словами «Назарянин Царь» на греческом и латинском языках, От еврейской надписи остались только следы букв. Паломник-автор, посетив многие друтие святыни и благоговейно молясь у них, побывал и в базилике св. архидиакона Лаврентия, где хранятся его мощи и мощи первомученика архидиакона Стефана. Большое впечатление оставили посещения катакомб. В катакомбах до 100 000 гробниц. Многие, почивающие в них, овеяны подвигом мученичества. Недалеко от катакомб - могилы новых мучеников, 340 итальянских заложников, расстрелянных гитлеровцами во время второй мировой войны. В Nº 12 протоиерей Г. Клингер делится впечатлениями фонки. Много интересного сообщает автор о духе веры, . котором нине проникана африканские христиане, в частности православные в Кении. Остается пожелать родным по духу православным в Польше созидать Царство Божие во внутренней своей жизни и во внешних братских контактах, быть достойныа православному *ін повни с вест кух - проложать свой ками воей родинанекое и пошеправославное делание, приносить пользу делу международного мира. Протонерей Никандр Муллери г. Каунас

СОДЕРЖАНИЕ

Определения Священного Синода . .. . . . Патриаршие награды К созыву Межправославной комиссии (переписка иерархов) Письмо Председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова в редакцию «Журнала Московской Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Доцент К. Скурат. П Святая Пасхальная ночь Проф.-прот. Л. Воронов. Посещение делегацией Московского Патриархата при- ХОДОВ Западноевропейского Экзархата Г. Троицкий. Патриарх Сергий (Окончание) и русский зарубежный церковный раскол Протоцерей А. Кохно. Митрополит Иоанн (Некролог) П. У. Архиепископ Алексий (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим! :: 1 5 8 18 27 31 32 33 ПРОПОВЕДЬ Св. Григория Богослова слово 41-е, на Святую Пятидесятницу Митрополит Никодим. Слово за Божественной литургией января 1968 года В ЗАЩИТУ МИРА Третий Всехристианский Мирный Конгресс Проф.-прот. Л. Воронов. Слово на текст Исани, 54, 9-10, произнесенное на пленарном заседании Телеграмма, адресованная «Конференции христианского руководства на Юге», США Епископ Никодим. Новогодняя экуменическая молитва в • Аргентине за мир во всем мире ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Доцент Н. Заболотский. Экуменические перспективы Упсалы Г. Троицкий. Загорская консультация по линии Всемирного Совета Церквей Протоиерей Н. Кокла. Обмен визитами БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Доцент Н. Заболотский. День Пятидесятницы и соборность . • . • Митрополит Антоний. Молитва и жизнь Профессор В. Сарычев. Христология и христианская антропология БИБЛИОГРАФИЯ Протоиерей Н. Муллер. «Церковный вестник» (орган Православной Церкви в Польше) за 1967 год . . 35 38 43 47 47 51 59 65 66 71 73 78 Ответственный редактор-председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 30/V 1968 г. Сдано в набор 4/VI 1968 г. По оригинал-макету. Зак. 181 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР. Москва, 1-й Рижский пер., 2

Храм в честь Владимирской иконы Божней Матери в с. Виноградово, Московекой области