• ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХиИ 9 сентЯБрЬ 1951 Издание Московской Патриархии Москва

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ СИО ОБРАЩЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКО! ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВІ В сентябре в нашей стране начинается сбор подписей под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. Советский Комитет защиты мира принял постановление о всемерной поддержке этого Обращения, которое выражает чаяния и надежды подавляющего большинства населения земного шара. Миллионы простых людей во всех странах горячо поддерживают это Обращение, потому что выдвинутое в нем требование о заключении Пакта Мира отвечает жизненным интересам всех народов, стремящихся к прочному и длительному миру. Я знаю, что каждый верный сын нашей Родины горит желанием принимать самое деятельное участие в деле защиты мира. Я поставлю свою подпись под Обращением о заключении Пакта Мира и призываю всех архипастырей, пастырей и чад нашей Святой Православной Церкви своими подписями засвидетельствовать свое горячее неуклонное стремление бороться за мир. Да благословит Господь Бог святое начинание наше и всего нашего народа во имя торжева мирово всем мире. Духовенству благословляется подписать Обращение по месту жительства и мирянам - по месту их работы или жительства. Настоящее мое Обращение благословляю огласить в храме при ближайшем богослужении. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 29 августа 1951 г.

Заявление Патриарха Антиохии и всего Востока

ЗАЯВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА Патриарх Антиохии и всего Востока Александр III и сопровождающие его лица после месячного отдыха на даче Патриарха Московского и всея Руси под Одессой 22 августа с. г. выехали в Бухарест по приглашению Патриарха румынской православной церкви Юстиниана. Патриарх Александр III передал для печати следующее заявление: «Я посещаю Советский Союз в качестве гостя святейшего Патриарха Московского и всея Руси второй раз. В 1945 году я впервые побывал в СССР и уехал восхищенный подвигами советского народа, так мужественно выстоявшего против немецкого нашествия. Я увидел, что Русская Православная Церковь плоть от плоти, кровь от крови своего народа внесла свою лепту в дело освобождения народов Советского Союза и всей Европы от гитлеровских полчищ. Много изменилось в жизни народов СССР за время, прошедшее с момента моего первого приезда. Я был рад узнать о планах преобразования природы — о грандиозных лесонасаждениях, производимых в этой стране, и о каналах, призванных дать жизнь пустыням. Я с восхищением рассматривал в Москве оживленные улицы, заполненные веселыми, прекрасно одетыми людьми, московский метрополитен, высотные здания, строящиеся в столице СССР. Чувствуется, что здесь вся жизнь людей пронизана одним желанием — мирно трудиться. Вместе со своим народом процветает и Русская Православная Церковь во главе с ее мудрым руководителем патриархом Алексием. Нам было очень приятно видеть церкви, полные молящимися, процветающие монастыри, духовные академии и семинарии. Эта моя поездка в Советский Союз ознаменовалась тем, что 23 июля с. Г. вместе с главами и представителями православных церквей — русской, грузинской, румынской и болгарской — я подписал воззвание о ми ре и дружбе между народами. Совершенно естественно, что все христианские церкви должны быть участниками борьбы за мир. Я искренне рад, что антиохийская православная церковь также принимает активное участие в этом великом и святом деле, ибо война - это нарушение основ христианской морали, бедствие и тяготы для простых людей во имя обогащения тех немногих, кто владеет заводами по производству орудий войны, во имя попытки США достигнуть мирового господства. Я буду рад, если 2 епархии антиохийской церкви, находящиеся в Америке, также включатся в дело борьбы за мир и будут разъяснять простым 4

АЛЕКСАНДРI, БЛАЖЕННЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА 2 Ж М. П N 9

американским людям правду о движении сторонников мира, охватившем все страны земного шара. За последнее время усилились попытки со стороны сил, враждебных миру, ослабить антиохийскую патриархию. Католики из Сирии и Ливана после поездки в 1950 году на празднование так называемого «святого» года в Рим вернулись, привезя из Ватикана большие суммы денег, с целью борьбы против православия. И нужно сожалеть, что объединение всех правселавных церквей в борьбе за мир затруднено влияниями, враждебными делу утверждения мира во всем мире. Во время своей недавней поездки в Грецию я убедился в том, что православная церковь в этой стране, получающей ежегодные подачки от американцев, не выступит за дело мира. Я убежден, что лично Вселенский патриарх Афинагор желает мира, но он никогда об этом не скажет, так как он получил патриарший престол при помощи американских правящих кругов. Он не выступит и против Ватикана — с дного из инициаторов новой войны, ибо его «друг» Трумэн является доугом папы Пия XII. Имеются также попытки со стороны представителей Англии и США в Сирии и Ливане разорвать старинную любовь между антиохийской и московской церквами во имя их враждебных Советскому Союзу целей. Но антиохийская церковь всегда была предана русской церкви — носительнице идей мира, и эту преданность она сохранит и в дальнейшем. Она всегда будет достойна любви русской церкви и русского народа, который является гарантией мира и дружбы между народами. Несмотря на стремление поджигателей войны ввергнуть народы земного шара в ужасы новых страшных сражений, силы мира крепнут и множатся с каждым днем, и нет никакого сомнения в том, что мир победит войну». (ТАСС). „Известия" от 25 агуста 1951 г. Nº. 199.

Р�звестительная ГраРјота Митрополита Варшавского и всея Польши Макария

ИЗВЕСТИТЕЛЬНАЯ ГРАМОТА МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЯ ПОЛЬШИ МАКАРИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ, И ВСЕЯ РУСИ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, возлюбленного о Христе отца и сослужителя нашей мерности, во святом лобзании обнимая, сердечно и почтительнейше приветствуем. Богоустановленный закон любви и заповедь «блюсти единение духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), изреченная Духом Божиим через великого Апостола, а также древний обычай, от века сохраняемый во Святых Божиих Церквах, побуждают нас уведомить Ваше достопочтенное Святейшество о нашем избрании и утверждении Предстоятелем Святой Православной Церкви в Польше. Дивный в милостях Своих Господь в недавнее время открыл для Польской Православной Церкви возможность восстановить каноническое молитвенное и литургическое общение с Матерью- Русской Православной Церковью. Проявляя истинное расположение и глубокое понимание новых условий и обстоятельств нашей церковной жизни, Великая Русская Православная Церковь Актом от 22 июня 1948 года благословила юную Дщерь свою — Польскую Православную Церковь на автокефалию и на избрание Главы Польской Церкви в соответствии со священными канонами об устройстве автокефальной Церкви. За истекшие годы Польская Православная Церковь благоустроила свою жизнь и ныне, по благопопечительному Промыслу Божию, Священный Собор нашей Поместной Церкви 7 июля с. г. единодушно избрал мерность нашу Главою Польской Православной Автокефальной Церкви, усвоив нам титул Митрополита Варшавского и всея Польши.

8 июля, в воскресенье, за Божественной литургией состоялось наше торжественное возведение на архипастырский престол Предстоятеля Польской Православной Автокефальной Церкви. Почтительнейше извещая Ваше Святейшество и Святую Мать — Великую Церковь Русскую о нашем избрании и утверждении в предстоятельстве Польской Православной Автокефальной Церкви, юнейшей среди Святых автокефальных Православных Церквей, усердно просим Ваших святых богодоходных молитв, братского общения и взаимности в любви о Христе Иисусе, дабы в них найти поддержку немощам нашим «на предлежащий нам подвиг» (Евр. 12,1). Да приидет от Вашего Святейшества к нам «отрада любви, общение духа», дабы имели мы всегда «ту же любовь», были «единодушны и едино- 2*

мысленны» (Фил. 2, 2—3), совершая общее спасительное служение наше под благословением Единого Пастыреначальника и Господа нашего Иисуса Христа, Ему же да будет от всех нас честь и слава со Отцем и Духом во веки веков. Аминь. Вашего Святейшества, возлюбленного о Христе отца и сослужителя мерности нашей, усердный молитвенник и собрат +МАКАРИЙ, МИТРОПОЛИТ ВАРШАВСКИЙ И ВСЕЯ ПОЛЬШИ Варшава, 10 июля 1951 г.

Послание Патриарха Алексия Митрополиту ВаршавскоРју и всея Польши Макарию

Награждение архиереев

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ МАКАРИЮ, МИТРОПОЛИТУ ВАРШАВСКОМУ И ВСЕЯ ПОЛЬШИ Грамота Вашего Блаженства с извещением об избрании Вашем и утверждении Предстоятелем Святой Православной Церкви в Польше Нами получена. Русская Православная Церковь с любовью оказала внимание к нуждам автокефальной братской Польской Церкви и отпустила Ваше Блаженство на служение Ей. Ныне Она, радуется Вашему избранию Главой этой Церкви. Да благословит Господь Ваше высокое в Ней служение, как Он видимо благословил избрание Ваше. И да будет служение это во спасение вверенных Вам новых духовных чад и в благоденствие возлюбленной Сестры Русской Православной Церкви — Церкви Польской. Мы же с неизменною братскою о Христе любовью пребываем Вашего, возлюбленного Блаженства сомолитвенником и собратом +АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 4 августа 1951 г. НАГРАЖДЕНИЕ АРХИЕРЕЕВ Во внимание к усердным трудам по вверенным Епархиям и в ознаменование посещения города Одессы и пребывания в Успенском монастыре Его Блаженства, Блаженнейшего Александра ІІІ Патриарха Антиохийского, Преосвященный Херсонский и Одесский Никон Святейшим Патриархом Алексием 19 августа 1951 г. награжден саном Архиепископа.

Посещение Московской Патриархии зарубежныРји делегацияРји

Церковная жизньчае ПОСЕЩЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЗАРУБЕЖНЫМИ ДЕЛЕГАЦИЯМИ В конце июля и в августе с. г. Московскую Патриархию посетил ряд зарубежных делегаций, приезжавших в СССР по приглашениям Всесоюзного Общества культурной связи с заграницей, Антифашистского Комитета советских женщин и других организаций. Так, 30 июля, днем, в Патриархии побывала делегация учителей из Австрии. 30 июля, вечером, в Патриархии была принята также объединенная делегация Общества англо-советской дружбы, Общества «Шотландия — СССР» и английского Общества культурной связи с СССР.. 31 июля в Патриархию прибыла делегация австрийских женщин, во главе с г-жой Стефанией Гофман. Гости интересовались жизнью Русской Православной Церкви, практическим осуществлением закона об отделении Церкви от Государства, деятельностью Русской Церкви в деле защиты мира. Эти встречи и беседы но- • сили дружественный характер. Всех гостей принимал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, который дал исчерпывающие ответы на все вопросы делегатов и вручил гостям на память о посещении печатные издания Московской Патриархии. 9 августа с визитом к Святейшему Патриарху Алексию прибыли представители Армянской Церкви, находящиеся проездом в Москве: Местоблюститель Армянского Иерусалимского Патриаршего Престола Архиепископ Егише Тертерян, два епископа из Старого Иерусалима: Сурен Кемхаджян и Норайр Богарян и епископ армян в Румынии Вазген Балджян. За отсутствием в Москве Святейшего Патриарха Алексия гостей принял Митрополит Николай. Гости говорили о дружбе Армянской и Русской Православной Церквей и просили передать Святейшему Патриарху Алексию чувства глубокого в составе 20 английских женщин, знакомящихся с жизнью в СССР. Он провел с ними большую беседу о положении религии в СССР, о деятельности Русской Православной Церкви в борьбе за мир.

ДЕЛЕГАЦИЯ УЧИТЕЛЕЙ ИЗ АВСТРИИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ОБЪЕДИНЕННАЯ АНГЛИЙСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ДЕЛЕГАЦИЯ АВСТРИЙСКИХ ЖЕНЩИН В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ з Ж.м.П. мº 9

ДЕЛЕГАЦИЯ АНГЛИЙСКИХ ЖЕНЩИН В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИР

Прот. В. Елховский. Пребывание в СССРЧехословацкой Православной Церковной делегации

ПРЕБЫВАНИЕ В СССРЧЕХОСЛОВАЦКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ Для поклонения православным русским святыням 15 июня 1951 г самолетом из Праги прибыла делегация Чехословацкой Православной Церкви, в составе: Экзарха Московской Патриархии, Митрополита Пражского и всея Чехословакии Елевферия, епископа Михайловского Александра (Михалич), профессора Православного Богословского факультета священника о. Стефана Балог и священника Андрея Михайлова. На Внуковском аэродроме делегация была встречена представителем Московской Патриархии архиепископом Можайским Макарием, протоиереем В. Елховским, С. И. Филипповым и от Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРС. К. Белышевым. Делегации было предоставлено помещение в гостинице «Националь». Следующий день делегация начала с поклонения московским святыням. В 12 ч. дня, встреченная колокольным звоном, делегация прибыла в Воскресенский храм, что в Сокольниках. Там еще не закончилось богослужение Троицкой родительской субботы и было много молящихся. Делегация проследовала к чудотворной Иверской иконе Божией Матери, перед которой настоятелем храма прот. А. Расторгуевым, при участии местного причта, было совершено краткое молебствие. По окончании его прот. А. Расторгуев приветствовал гостей теплым словом, особо отметив, что рост Православия в братской Чехословакии тесно связан с деятельностью Митрополита Елевферия. Владыке Елевферию от храма была поднесена икона Иверикона святителя Николая. На приветствие настоятеля храма ответил епископ Михайловский Александр. Обращаясь к духовенству и верующим, он сказал: «От имени Экзарха и всей делегации Чехословацкой Православной Церкви примите благодарение за ваш искреннейший привет. Мы сегодня собственными глазами убедились в религиозности русского православного человека. Ваше присутствие во множестве в этой святой церкви показывает, что в душе православного человека живет крепкая вера и что альфой и омегой православного человека является быть полезным сыном и дочерью Святой Православной Церкви. В вашем храме находится чудотворная Иверская икона Пресвятой Богородицы... Дорогие верующие! Почаще приходите в этот святой храм и молитесь перед святой иконою Богоматери, ибо от века не было слышно, чтобы Она оставила того, кто просит Ея помощи». Молебствие закончилось многолетием Святейшему Патриарху Алексию и всем прибывшим гостям. По окончании осмотра храма делегация, окруженная тесной толпой верующих, спешивших получить благословение Владыки Экзарха, отбыла в храм Пимена Великого. 15

Здесь гости были встречены настоятелем храма архимандритом Леонидом. Встреча сопровождалась колокольным звоном. Как у врат храма, так и внутри его теснились верующие. Весь храм был прекрасно освещен, и своды его, как только иностранные гости переступили порог храма, огласились стройным пением тропаря, исполненным хором. По окончании молебствия архимандрит Леонид поднес гостям по большой просфоре и сказал краткое приветственное слово, на которое проф.-священник о. Стефан Балог, от имени делегации, ответил речью. Поблагодарив духовенство храма и верующих от имени делегации за искреннейший привет, он сказал: «Мы явились к вам из Чехословакии, из страны, которая является освященною стопами наших славянских апостолов-свв. Кирилла и Мефодия... Они начали проповедывать в нашей стране. И оттуда свет христианства засиял во всем славянском мире. Мы — родные братья не только по славянству, но и по религии — по Православию... Мы-одна и та же кровь и одна и та же душа. Но наше единство было прекращено через несколько столетий. И вот мы, как в жизни мирской, так и духовной, искусственно были отделены друг от друга. Благодарение Богу, правда победила и мы сегодня с вами — одна Мы глубоко тронуты вашей живой верой. Она будет примером для нас. И после возвращения домой мы радостно будем рассказывать о православных христианах, которые являются опорой святого Православия - веры наших святых апостолов Кирилла и Мефодия». Первый день пребывания в Москве закончился, как и начат был, в храме. Вечером, накануне дня Святой Троицы, делегация в полном составе приняла участие в совершении всенощной в Патриаршем Богоявленском соборе. 17 июня, в день Св. Троицы, делегация в 7 ч. утра выехала на автомобиле в Троице-Сергиеву Лавру для участия в богослужении. Поездка ранним утром, по прекрасной дороге, меж цветущих лугов и зеленеющих рощ, группы богомольцев по пути с букетами цветов в руках, спешивших в ближайшие сельские храмы, группы богомольцев, живописно расположившихся отдельными яркими пятнами в оградах храмов, в ожидании начала богослужения, яркое весеннее солнце, безоблачное небо — всё это вызывало в душе праздничное, радостное настроение. А когда вдруг как-то сразу появилась перед глазами Троице-Сергиева Лавра с ее высокой художественной колокольней, а затем, когда увидели беспрерывный поток богомольцев, площади перед храмами, заполненные верующим народом, тогда это радостное настроение усилилось. Торжественность богослужения, сонм епископов во главе со Святейшим Патриархом Алексием, многочисленное лаврское и прибывшее духовенство, прекрасное пение лаврского хора, множество верующих с цветами в руках - все это подчеркивало особую радость этого весеннего праздника. В понедельник, 18 июня, делегация прослушала литургию в Патриаршей Крестовой церкви в Москве, после чего в покоях Святейшего Патриарха Алексия, совместно с польской церковной делегацией, участвовала в братской трапезе. В тот же день, к вечеру, гости осмотрели выставку подарков И. В. Сталину ко дню его семидесятилетия. В следующие дни пребывания в Москве делегация посетила храмы: Воскресенский, что в Брюсовском переулке, Скорбященский на Ордынке. Были осмотрены также достопримечательности города: метро, Третьяковская галерея, речной вокзал в Химках. Делегация посетила Чехословацкое посольство. 21/VI был сделан визит вежливости в Совет по делам 17

Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, где делегацию принимал Т. Г. Карпов. ін ки отрока на прото Можалекий, Макари, и от Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРЗаместитель Председателя С. К. Белышев. В Киев делегация прибыла в субботу, 23 июня, и была встречена на вокзале настоятелем Владимирского собора прот. К. Ружицким и благочинным церквей г. Киева прот. Н. Скоропостижным. Гости были размещены в гостинице «Интурист». Митрополит Елевферий и епископ Александр сделали визит Экзарху Украины Митрополиту Иоанну, а затем вся делегация отправилась ко всенощному бдению во Владимирской собор. Он был переполнен молящимися. На полиелей вышли Экзарх Украины Митрополит Киевский и Галицжий Иоанн, Митрополит Елевферий, епископ Александр и 14 священников. Всенощная закончилась в 12 ч. ночи. На следующий день, в воскресенье, литургия была совершена в том же составе. Во Владимирском соборе гости были восхищены искусством живописи. После литургии происходил прием у Митрополита Иоанна. Вечером того же дня в гостинице «Интурист» состоялась братская встреча членов Чехословацкой делегации с представителями быв. униатского духовенства, а ныне православными, прибывшими из различных городов Западной Украины — Львова, Тернополя, Мукачева, Ужгорода с целью приветствовать своих новых зарубежных братьев — бывших униатов Словакии и Чехии. В дальнейшем осмотр города и поклонение его святы: ням совершались совместно всеми гостями. Большое впечатление произвело на гостей посещение пещер Киево- Печерской Лавры, ближних и дальних, с их многочисленными мощами святых печерских подвижников. В Андреевской церкви у мощей св. великомученицы Варвары, при большом стечении молящихся, был отслужен молебен с акафистом. Большое внимание гости уделили Софийскому собору и производящимся на его территории восстановительным работам. Долго любовались они прекрасными видами, открывающимися от памятника св. кн. Владимиру с Владимирской горки. В сопровождении благочинного прот. Н. Скоропостижного и заместителя Республиканского Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви на Украине Г. С. Катунина делегация совершила осмотр города и его многочисленных памятников. В последний день пребывания в Киеве гости еще раз осматривали Владимирский собор и посетили женские монастыри — Фроловский и Покровский. В обоих монастырях они были встречены, при колокольном звоне, монастырским причтом и насельницами этих обителей. После крат ких молебствий и приветствий они осматривали монастырские строения. Особо сильное впечатление произвел Покровский монастырь. Посещением женских обителей гости закончили осмотр Киева. Поблагодарив Митрополита Иоанна за внимание и русское гостеприимство, все гости вечером 27 июня отбыли из г. Киева. На вокзале их провожали кафедральный протоиерей К. Ружицкий, благочинный прот Н. Скоропостижный, заместитель Республиканского Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви на Украине Г. С. Катунин. Прот. В. Елховский сопровождал делегацию Чехословацкой Православной Церкви до пограничной станции «Чоп» в Закарпатье. ПРОТ. В. ЕЛХОВСКИЙ

Александр, епископ Михайловский. В гостях у Святейшего Патриарха

в ГОСТЯХ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА • Уже в детстве я мечтал хоть раз в своей жизни попасть в Москву, увидеть храмы с золотыми куполами и там вознести мольбу Всевышнему. Мечта моего детства исполнилась 15 июня 1951 г., когда Его Святейшество Патриарх Алексий пригласил меня на аудиенцию и когда я испросил от Его Святейшества благословения для своих верующих и для всех православных людей за Карпатами. Из Праги наша делегация отбыла на самолете. В Москве нас приветствовали представители Его Святейшества, Патриархии и Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. Нас поместили в отеле «Националь», который не уступает лучшим отелям западной цивилизации. Отдохнув, я с нетерпением ожидал того момента, когда увижу патриарший храм, чтобы в нем вознести молитву. Желание мое исполнилось... Мы побывали также в храме Воскресения в Сокольниках и в церкви Пимена Великого. Я удивлялся искусству их строителей, их стилю. Я с нетерпением и любопытством ожидал увидеть, как здесь верующие посещают храмы, и был приятно удивлен: храмы были переполнены молящимися. И не так, как в наших храмах, где стоят скамьи; здесь никаких скамей нет, каждый верующий стоит и молится, жертвует свечи, возжигая их перед иконами и при них, став на колени, возносит моления Всевышнему. Обряды богослужебные продолжаются несколько часов и верующие терпеливо, с достоинством выслушивают молитвы своих архипастырей и духовенства. Признаюсь, я не предполагал, чтобы человек, воспитанный в социалистическом государстве, так горячо и терпеливо молился и жертвовал во славу Всемогущего столько честным трудом заработанных денег. Те, что ставят свечу перед иконой, не отдельные лица, —это делает буквально каждый, кто вступает в храм. Я был в летнем местопребывании Святейшего Патриарха, отстоящем от Москвы на несколько десятков километров; дорога туда вела через села. Нас поражало огромное количество молящихся в сельских храмах. Больше того, они иногда не вмещались в храме, сотни их стояли вокруг своей церкви, внимали Божественной литургии и возносили Господу свои моления. Это неправда, что утверждает враждебная пропаганда, будто в СССР —люди не верят, что там нет храмов, нет духовенства и богослужения не совершаются. Правдой является то, что народ, при своем труде и борьбе за мир, в церковь ходит, молится и жертвует. Ходят не только старшие или старцы, ходит молодежь, ходят дети и взрослые, как женщины, так и мужчины; могу даже сказать, что в некоторых храмах я видел больше мужчин, чем женщин. В день Св. Троицы наша делегация побывала в Троице-Сергиевой Лавре, в летнем местопребывании Святейшего Патриарха. Святейший с десятью архиереями и в сослужении десятков священников совершил Божественную литургию. В этот день в Лавре было очень много палом- 19

ников, собравшихся со всех концов СССР; некоторые приходили в процессиях с пением религиозных песнопений и молитв. Каждый просит благословения не только для себя, но и для своих родных, каждый возвращается в дом свой с миром. Случилось так, что мать с малым ребенком попросила благословение от священника из нашей делегации. Священник благословил мать, а дитя взял на руки. И дитя не хотело остави ть священника, идти из храма домой. Картина трогательная и свидетельствующая о живой вере. В Москве наша делегация пробыла семь дней. При отъезде из Москвы в Киев, я просил Святейшего Патриарха преподать благословение для верующих за Карпатами. Святейший исполнил мое прошение. В Киеве нас встретили церковные деятели митрополии и представители гражданских властей. Здесь я был гостем Высокопреосвященнейшего Митрополита Иоанна, совершал Божественную литургию в храме св. Владимира. И в Киеве храмы переполнены молящимися. Удостоил меня Господь побывать в Киево-Печерской Лавре. Внешняя часть ее пострадала во время войны, но в катакомбах-пещерах нетронутыми хранятся. останки нетленные-мощи святых. Сюда с бесконечных просторов СССР приходят верующие люди, испрашивая благословения, прося исцеления, что и бывает. Тут встретили мы паломников из Греции и Болгарии: сюда они пришли просить благословения, чтобы принести домой мир и согласие. Побывал я и в монастырях. В женском Фроловском монастыре я получил драгоценный подарок — икону Матери Божией. Здесь я видел несколько десятков старших сестер, но есть и молодые девушки, добровольно принявшие на себя иноческий подвиг. В Киеве я пробыл с делегацией семь дней. Тяжело было разлучаться со столь прекрасными храмами.., где при каждом богослужении молящиеся не спешат покинуть дом Божий, как это случается у нас. Не легко в кратких словах рассказать свои впечатления от такого путешествия. Я счел, однако, своим долгом ознакомить нашу верующую братию и паству с тем важнейшим, что удалось видеть и пережить. Бесконечны живописные просторы СССР, на них столько храмов с высокими и многочисленными куполами, блещущими, как звезды на небе; колокола зовут верующий народ СССР к молитве за мир, за справедливость, вливают в него силы и дают стойкость в борьбе за мир и за лучшее будущее, возбуждают к молитве к своему Создателю. Передаю вам, оратие и сестры, благословение, преподанное Святейшим Патриархом Алексием. Да воздвигнет и у нас за Карпатами каждый верующий сердце свое к Богу и в горячих молитвах испросит мир и покой, чтобы хлеб насущный был нам на пользу, чтобы Господь благословил нас, нашу любимую Родину, наши поля и наш труд, как на фабриках, так и в шахтах во имя Отца и Сына и Духа Святого. Аминь. АЛЕКСАНДР, ЕПИСКОП МИХАИЛОВСКИЙ Михайловцы, 2 июля 1951 г. , Вестник Православного Экзархата Московской Патриархии в Чехословакии N*º 13, - 15 августа 1951.

Проф.-свящ. С. Балог. Встреча с ЛьвовскиРји братьяРји в Киеве

ВСТРЕЧА С ЛЬВОВСКИМИ БРАТЬЯМИ В КИЕВЕ После недели пребывания в Москве, 23 июня с. г. наша делегация прибыла в Киев — «мать русских городов» и столицу Украины. На станции нас встретил от имени Высокопреосвященнейшего Экзарха всея • Украины Владыки Иоанна, Митрополита Киевского и Галицкого прот. о. Константин Ружицкий, заместитель министра по делам Церкви и другие церковные деятели. Наша делегация была помещена в отеле «Интурист». После краткого отдыха после дороги, нам был предложен обед, за которым члены делегации встретились с делегацией Православной Церкви Западной Украины и Закарпатской области. От Львовской епархии были делегированы окр. благочинный о. Н. Добрянский и о. И. Бачинский, от Тарнопольской епархии — о. Н. Микита, настоятель храма в Тарнополе, а за Мукачевско-Ужгородскую — о. М. Пензел, настоятель храма в Ужгороде, и о. Стефан Копик, настоятель кафедрального храма в Мукачеве. Многозначительна была эта встреча! Собрались делегаты Православной Церкви из Западной Украины, Закарпатской области и Чехословакии, все - священники, недавно воссоединившиеся, то есть бывшие грекокатолики. И все эти братья по вере и по крови ближе познакомились. Их до сих пор разделяли земные границы, ныне они с радостью установили свое подлинное братство. Тут пастыри душ, обменявшись взглядами, установили, что духовно они едины. Установили, что все они на правильном пути, ибо все стремятся к одной пристани, где господствует Князь Мира — Господь наш Иисус Христос. В Киеве встретились священники новой закваски; пусть их судят, как хотят, но они смело могут сказать, что они - левиты из мира покоя, глашатаи Божественной науки Того, для Кого агрессия и раздоры — понятия достойные осуждения. И вот всем нам, в Киеве встретившимся православным делегатам, Киев начал свой рассказ. Говорила нам мудрейшая учительница жизни — magistra vitae - история. Говорили документы веков, многочисленные великолепные храмы и особенно ярко-Киево-Печерская Лавра. В одной статье невозможно описать религиозно-исторические ценности Киева! Ведь, когда вы придете в любой храм, на вас смотрят глаза веков и глаза современности. Возьмем хотя бы храм св. Владимира, сравнительно недавней постройки: ему еще нет сотни лет. Мощь и размеры этого храма так остро дают ощущать наше ничтожество. Его живопись, поврежденная во время войны и ныне почти полностью реставрированная, говорит о гении русских и украинских художников и иконописцев. Здесь вы найдете претворенную в живописные образы всю историю мира от его сотворения — от Логоса (Слова) и кончая церковной историей святых Православной Церкви. Над алтарем возносится большой образ Богородицы с Младенцем на руках. Изображение Богородицы... — 11 метров, но когда вы смотрите на него, оно не кажется вам преувеличенных размеров, оно в соответствии 4 Ж.М.П. Nº 9 21

с мощным размером храма. На этот образ раз посмотрите и никогда не за будете. В храме площадь таких образов занимает 10.000 кв. метров, а их духовную цену невозможно исчислить. Во время богослужений тысячи верующих здесь отрываются от мира сего и воздвигают свои сердца к Тому, Кто является альфою и омегою всего и Кто благословляет все достояние мира. Но отправимся в храм Софии Премудрости. Этот храм в настоящее время реставрируется после военных повреждений. Он — гигантский музей всего Православия на Руси. Его мощь, размеры и величие, его многочисленные купола, гробницы князей Руси говорят о величии духа православного человека и художника. Киево-Печерская Лавра... Перед нами монументы, храмы, монастыри, начало которых уходит в девятисотлетнюю древность. Смотришь на все это и от боли сердце сжимается, видя то, что с этой святыней сделали фашистские сыны двадцатого столетия. Значительная часть Лавры видом своим выразительно протестует против войны, против вандалов XX века, говорящих о «культуре» и «гуманности». Нетронутыми остались пещеры Киевской Лавры, хранящие останки православных святых — нетленные мощи. Тут покоится прах святых девятисотлетней древности; небальза мированные тела полностью или частично сохранились. О некоторых кажется, что умерли они 2—3 дня тому назад... В пещерах-катакомбах есть несколько алтарей, где совершается Божественная литургия. Вот они, святыни Киева! В душах делегатов они создали воспоминание до конца дней. И с какими бы мыслями не прибыли в Киев делегаты с обеих сторон Карпат, домой они возвращались с полным убеждением, что все они — дети одной колыбели, веков Православия, представленного историей православного славянского. Киева. ПРОФЕССОРПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВСКОГО ФАКУЛЬТЕТА О. СТЕФАН БАЛОГ . Вестник Православного Экзархата Московской Патриархии в Чехословакии N*º 13,- 15 августа 1951.

О проведении в СССРсбора подписей под ОбращениеРј ВсеРјирного Совета Мира о заключении Пакта Мира Рјежду пятью великиРји державаРји

к защиту мира проведении в СССР сбора подписей под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами РЕЗОЛЮЦИЯ ПЛЕНУМА СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА Пленум Советского Комитета защиты мира единодушно поддерживает Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами — США, Англией, Францией, Китаем и СССР. Это Обращение, выражающее волю и желания миролюбивых народов всех стран, встречено горячим одобрением советских людей, заинтересованных в прочном и длительном мире и готовых до конца отстаивать справедливое дело мира и дружбы между народами. Растущая угроза новой войны поднимает все более широкие массы народов всех стран на решительную борьбу за сохранение мира. Около 450 миллионов подписей под Обращением Всемирного Совета Мира, уже собранных во всех странах мира, свидетельствуют о непреклонной воле народов предотвратить войну и отстоять дело мира во всем мире. Пленум Советского Комитета защиты мира считает необходимым начать в сентябре 1951 г. сбор подписей в Советском Союзе под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между великими державами и призывает всех советских людей поставить свои подписи под этим Обращением. Советский Комитет защиты мира выражает твердую уверенность в том, что все советские люди откликнутся на этот призыв и тем самым еще раз подтвердят свою готовность всеми силами отстаивать под руководством партии Ленина — Сталина дело мира и безопасности народов, вновь продемонстрируют свою беззаветную преданность великому знаменосцу мира товарищу Сталину. СОВЕТСКИЙ КОМИТЕТ ЗАЩИТЫ МИРА 1*

ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О ЗАКЛЮЧЕНИИ ПАКТА МИРА Отвечая стремлениям миллионов людей во всем мире, каково бы ни было их мнение о причинах, порождающих опасность мировой войны; во имя укрепления мира и обеспечения международной безопасности; мы требуем заключения Пакта Мира между пятью великими державами — Соединенными Штатами Америки, Советским Союзом, Китайской Народой Республикой, Великобританией и Францией. Мы будем рассматривать отказ правительства любой из великих держав от встречи в целях заключения Пакта Мира как свидетельство агрессивных замыслов этого правительства. Мы призываем все миролюбивые страны поддержать требование о заключении Пакта Мира, открытого для всех государств. Мы ставим свои подписи под этим Обращением и призываем подписать его всех людей доброй воли и все организации, стремящиеся к укреплению мира. СОВЕТСКИЙ КОМИТЕТ ЗАЩИТЫ МИРА Далее следуют подписи: Председателя и членов Советского Комитета защиты мира, в числе которых-подпись Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. (Текст Резолюции и Обращения печатается по газете „Известия" от 29 августа 1951 г. Nº 202),

Митрополит Николай. Речь на Заседании Советского КоРјитета защиты Рјира 28 августа 1951 г.

РЕЧЬ НА ЗАСЕДАНИИ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА 28 августа 1951 г. Дорогие друзья по борьбе за мир! Переживаемая нами эпоха, по справедливости, характеризуется бурно возрастающей активностью народных масс, как фактором, определяющим исторический процесс. Неподкупная воля народов руководит ныне судьбой человечества. Все мы являемся свидетелями и участниками величайшего в истории массового движения людей доброй воли к миру. Движение сторонников мира, охватившее все страны и объединившее сотни миллионов людей без различия наций и расовой принадлежности, политических и религиозных убеждений, все ярче демонстрирует свою огромную силу. Оно стало важным фактором современной международной жизни. И вместе с тем наше время — период поразительных контрастов. С одной стороны - все человеколюбивое, прогрессивное, передовое человечество, весь цвет его стремится всеми силами к миру, активно борется за мир. В то же время на противоположной стороне — и это черная страница истории - кучка человеконенавистников, изуверов и ренегатов пытается ввергнуть нашу планету в космические ужасы новой войны. Свободный мир — наша Родина и страны наших демократических друзей - занят невиданным во всей истории земли организованным переустройством своей жизни на новых и прогрессивных началах. Пафос созидания вошел в плоть и кровь нового человека. Быстрыми темпами благоустрояется наша земля; растут бесчисленные предприятия; беспредельно умножается плодоношение земли. В область легенд уходят пустыни, возникают новые благоустроенные города и селения. Мы заняты созиданием, мы думаем только о мире, стремимся только к миру, столь нам необходимому. Вместе с нами мира длительного и прочного хотят все простые люди всего мира. Они требуют мира, помня об испытаниях минувшей войны, стоившей многих миллионов жизней, тысяч разрушенных фашистскими вандалами городов и сел, уничтоженных ими ценнейших произведений культуры и искусства. Простые люди всех стран полны решимости не допустить повторения ужасов войны. На знамени могучего фронта мира, во главе которого идет советский народ, начертаны лозунги, выражающие благородные идеи равенства и дружбы всех народов, больших и малых, их свободы и национальной независимости. Не то за завесой лжи и вероломства. Каждый успех на фронте мирного строительства расценивается там как их серьезное поражение. Обреченные 25

на гибель всем ходом исторического процесса, они с бешеной яростью обрушиваются на все прогрессивное, чт еще не уничтожено на контролируемых ими землях. Слово «мир» страшит империалистов, фабрикантов смерти, для которых подготовка к войне означает миллиардные барыши. Пуще огня боятся они кампании в защиту мира, которая разоблачает подлинные намерения реакционных правительств. Они подвергают гонениям и преследованиям, бросают за тюремные решетки активных оорцов за мир. Сегодня в центре внимания всего прогрессивного человечества — принятое Берлинской сесеней Всемирного Совета Мира Обращение о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. Этому Обращению суждено сыграть поистине историческую роль. Если Стокгольмское Воззвание, под которым подписывались сотни миллионов людей, было мобилизацией сил мира, то теперь новое Обращение зовет к активной, действенной борьбе. Обращение о заключении Пакта Мира заставит правительства агрессивного англо-американского блока открыть себя. Оно поможет народам увидеть звериное лицо поджигателей войны, поможет разоблачить их перед миролюбивым человечеством. Что может быть важнее сейчас, чем согласие пяти великих держав, их добрая воля разрешить мирным путем все острые вопросы международной обстановки, рассеять угрозы войны, упрочить великое дело мира! Это - самое насущное требование всех, кто хочет защитить мирный труд, жизнь, культуру, счастье матерей и детей, будущее человечества. Обращение Всемирного, Совета Мира о заключении Пакта Миравыражает чаяния и надежды подавляющего большинства земного шара. И потому это Обращение уже стало достоянием миллионов людей доброй воли во всех странах земного шара. Нет ни одной страны, где Обращение не встретило бы самой горячей поддержки, где не развернулась бы массовая кампания по сбору подписей под Обращением. По всей земле совершается сейчас победоносное шествие бюллетеней с Обращением Всемирного Совета Мира. Они передаются из рук в руки, они летят из города в город, из страны в страну, от сердца к сердцу. Маленький белый листок становится прочнее самой могучей брони, ибо на нем начертаны слова горячего призыва к миру, ибо он скреплен волей народов. ма. Миллионы людей в разных концах нашей планеты требуют заключения Пакта Мира между пятью великими державами, заявляя о своей решимости бороться за дружбу и безопасность народов. Различны воззрения этих людей. Несходны их религиозные убеждения, неодинаковое они занимают положение на земле, но одно стремление объединяет их, одна мысль сплачивает их в монолитную силу. Эти люди, спаянные борьбой за мир, отличают друзей от врагов человечества по их отношению к этому короткому, но полному такой огромной силы, страсти и надежды слову мир. Люди доброй воли все больше убеждаются в своей силе, в правоте великого дела мира, все яснее узнают, что молчать — нечестно, медлитьопасно, бездействовать — преступно. Это новое требование мира вызывает ненависть у поджигателей новой войны, американских империалистов, новоявленных претендентов на мировое господство. Они мечтают осуществить то, на чем сломал себе голову Гитлер: превратить весь мир в свою колонию, а все человечество — в рабов американских миллионеров и миллиардеров. Они намереваются не только ликвидировать плоды победы над фашизмом, но насадить на всем земном шаре самую мрачную реакцию. К этой преступной цели направлена вся политика американо-английского агрессивного блока: и кровавая авантюра в Корее, и агрессия против Китая, и фактическая оккупация американской военщиной ряда европейских стран, и фашизация внутренней жизни в США и в других капиталистических государствах. 26

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ, СВЯТЕЙШИЙ КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ КАЛЛИСТРАТ И ЕВ.-ЛЮТ. АРХИЕПИСКОП ГУСТАВ ТУРС ПОДПИСЫВАЮТ ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О ЗАКЛЮЧЕНИИ ПАКТА МИРА

Поджигатели войны не унимаются, продолжая лихорадочную гонку вооружений. Торговцы смертью выжимают последние соки из подвластных им стран, обрекают народы на разорение и голод. И в свою очередь, чем больше бесчинствуют враги мира, тем решительнее действуют люди доброй воли, тем яснее становится для народов необходимость взять дело сохранения мира в свои руки, ибо предотвратить угрозу войны могут лишь сами народы. Стремление это и находит яркое выражение в успехе движения за Пакт Мира во всех странах. Сотни миллионов борцов за мир вдохновляют указания И. В. Сталина: «Мир будет сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца». Эти мудрые слова Великого знаменосца мира — Сталина служат для всего прогрессивного человечества источником надежды, неиссякаемой бодрости, энергии и уверенности в победе своего правого дела. Сейчас каждому непредубежденному человеку ясно, что заключение Пакта Мира между пятью великими державами - это один из залогов мира; это огромный шаг к предотвращению войны; это конец холодной войны и начало пути к всеобщему разоружению; это прекращение гонки вооружений; это веление общественной совести всего мира; это требование христианского учения, проповедующего мир, как величайшее благо. Никто из нас не сомневается, что советский народ, идущий в авангарде борцов за мир и демократию, горячо, как один человек, поддержит призыв Всемирного Совета Мира. Своим вдохновенным созидательным трудом советские люди изо дня в день уже вносят величайший вклад в борьбу народов за мир во всем мире. Миролюбивые народы бдительно следят за происками поджигателей войны. Подписывая Обращение о заключении Пакта Мира, они накладывают новую узду на кровавые замыслы зачинщиков нового военного пожара. Народы земли,, возглавляемые советским народом, сумеют отстоять безопасность человечества. Битва за мир, за будущее человечества должна быть выиграна, и она будет выиграна. Такова непреклонная воля всех свободолюбивых народов. Русская Православная Церковь, а также Грузинская Православная Церковь — я говорю это по поручению ее Главы, присутствующего здесь Святейшего Католикоса-Патриарха Грузии Каллистрата, — в лице своего епископата, духовенства и верующих, вместе со всем советским народом с огромным подъемом и воодушевлением выполнят до конца свой долг перед прогрессивным человечеством, перед своей горячо любимой Родиной и единодушными подписями под Обращением скрепят свою преданность великому делу мира. Митрополит Николай

Собрание Московского духовенства

СОБРАНИЕ МОСКОВСКОГО ДУХОВЕНСТВА Пленум Советского Комитета защиты Мира 28 августа 1951 г. поддержал Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами-США, Англией, Францией, Китаем и СССР и призвал всех граждан поставить свои подписи под этим Обращением. В ответ на это в зале Епархиального Управления (б. Новодевичий монастырь) состоялось собрание Московского духовенства. Член Всемирного Совета Мира Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай обратился к собравшимся с речью, в которой выяснил значение Обращения Всемирного Совета Мира с призывом поддержать требование о заключении Пакта Мира и дать свои подписи. Кроме того, Митрополит Николай огласил резолюцию Пленума Советского Комитета защиты мира о всемерной поддержке этого Обращения, а также призыв Патриарха Московского и всея Руси Алексия к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви — засвидетельствовать подписями под Обращением Всемирного Совета Мира свое неуклонное стремление бороться за мир. В заключение Митрополит Николай горячо призвал Московское духовенство выполнить с любовью свой христианский долг во имя торжества мира во всем мире. Из числа собравшихся выступил с речью протоиерей В. Введенский, который также призывал духовенство поставить свои подписи под требованием о заключении Пакта Мира. В ответ на призывы ораторов все многочисленное собрание Московского духовенства с огромным подъемом единодушно выразило свое горячее стремление к вожделенному миру, поставив свои подписи под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира.

Митрополит Николай. Уроки

С ОРЕЧИ И ПРОПОВЕДИС УРОКИ слово, СКАЗАННОЕ ВО ВСЕХСВЯТСКОЙ ЦЕРКВИ Г. МОСКВЫ „Дивен Бог во святых Своих". Каждый день церковного года — вы знаете, дорогие мои, - наша Православная Церковь чествует святых Божиих угодников. Редкий день она прославляет одного святого, чаще — двух, трех, пять, десять в день, а в некоторые дни - даже несколько тысяч. Это мы говорим о святых, прославленных всей Вселенской или Русской Православной Церковью. А у нас есть множество святых, местно почитаемых в тех областях, городах и селениях, где святые проходили свой земной подвиг. И еще больше таких рабов Божиих, увенчанных Господом венцами небесной славы, которых мы не знаем по именам, которых знает только Господь, принимающий в Свое Небесное Царство всех истинных Своих детей. Велик сонм святых угодников, от века угодивших Господу, прославленных вечной славой и чествуемых земною Церковью Христовой! И вот, дорогие, когда мы своими духовными очами созерцаем этот сонм святых, которому нет числа в нашей Православной Церкви Христовой, мы не можем не преисполняться чувством глубочайшей, сыновней, благодарной любви к Господу Спасителю за ту любовь, какую Он нам подает. Это множество святых - наглядное свидетельство неиссякаемой любви нашего Небесного Отца к людям. Открыв двери Царства Небесного Своим Воскресением и Вознесением, Господь Иисус Христос всех зовет к Себе для вечной жизни с Ним, для вечной радости - без различия положения, возраста, пола. Поставьте себя перед этим великим собранием святых. Кто входит в него? В этом сонме и апостолы, и благоверные князья, и святые архиереи, и праведные священники, и благочестивые диаконы, и воины-христиане, и юродивые, и монахи, и миряне-рабы Божии, и женщины, и мужчины, и дети — все, кто прошел свой земной путь истинным христианином, в смирении и чистоте своего сердца, соблюдая веру во Христа до последнего своего издыхания. Всех Господь обнимает Своею любовью. А нас с вами? О, конечно, и нас с вами, как и всех людей во все времена и по всей земле, зовет к Себе, в Свое Небесное Царство, Хозяин его — Господь наш Спаситель. Только что мы появились на свет Божий, а Святая Церковь, исполняя повеление своего невидимого Главы Господа Иисуса Христа, низвела на нас благодать Святаго Духа в таинстве Крещения и в таинстве Миропомазания, чтобы, когда начнет пробуждаться у дитяти сознание, дитя, принявшее в себя благодатные дары, уже ощущало в своем чистом сердце веяние туха Божия. 30

Еще младенцами приносили нас православные родители в храм Божий к Святой Чаше, и Господь Сам, рукой священника, питал нас Своею Божественной Кровью, чтобы еще в самом раннем возрасте безгрешные детские души соединялись со своим Господом и приучались ощущать в себе пребывание своего Спасителя. И лишь только раскрывалось наше сознание, лишь только мы начинали, хотя и по-детски, понимать слова молитв, какие возглашаются в храме, — мы от дней отрочества воспринимаем в свое сердце зов Святой Церкви к прославлению имени Господа. «Благослови, душе моя, Господа», «Хвали, душе моя, Господа», — поет Святая Церковь, призывая всех, кто внимает этим святым словам, благословлять и призывать Пресвятейшее Имя Божие. От первых дней своего сознательного детства и юношества мы внимаем через евангельское слово голосу Христову: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Мы слышим, как Христос, всех созывая к Себе, научает и тому, как надо приходить к Нему нищими духом, кроткими, алчущими и жаждущими правды, плачущими о грехах, милостивыми, чистыми душой и телом. Стала загрязняться наша душа грехами, сквернами, пороками, - и Господь наш, как чадолюбивый Отец, заботящийся о нас и желающий всем нам вечного спасения, будил, как и сейчас продолжает будить, нашу совесть через Свою Церковь словами многократно повторяемого покаянного воздыхания: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». С детских дней мы научены тому, что Сын Божий сходил на землю во образе Господа Иисуса Христа с тем, чтобы спасти погибающее во грехах человечество, чтобы все Мы, спасаясь, переходили из Церкви земной в Церковь Небесную. И мы знаем, что Церковь Небесная состоит не только из великих подвижников и пустынников, всю свою жизнь служивших Господу, но и из бывших грешников, покаявшихся Господу всей душой, омывших слезами покаяния все свои греховные скверны и приобщенных Господом к вечной славе. Духом взирая на великий сонм святых угодников Божиих, мы, дорогие, преклоняемся не только перед любовью Небесного Отца, созывающей всех нас к себе, — мы прославляем и Его Божественную мудрость, с какой Сладчайший Спаситель ведет нас земным путем к вечной жизни. Подумайте, кто прославлен Господом в Его Небесном Царстве? Мы уже сказали: и благоверные князья, и воины, и монахи, архиереи, миряне - простые рабы Божии, дети, старцы, простецы и ученые. Господь, по Своей Божественной мудрости и Своей отеческой любви к нам, влечет к Себе, никого не заставляя оставлять свой дом, вселиться в пустыне и только таким путем подвижничества идти в вечную жизнь. Путь подвижничества и пустынничества - это путь только избранных людей Божиих. Господь ни на кого из нас не возлагает бремени, непосильного для большинства людей. Он зовет нас достигать вечного блаженства, оставаясь в том звании, какое мы имеем в своей земной жизни, не отрекаясь от своего земного труда, от своего земного послушания. Каждый из нас, каким бы трудом ни был занят — тяжелым рабочим или умственным, в любом положении — семейный ли он или одинокий, — может и должен спасать свою бессмертную душу. Господь ждет, что каждый из нас, оставаясь на любом жизненном посту, будет истинным христианином, будет исполнять заповеди Божии, в таинстве святого Причащения питать свою душу, приучать ее к молитве, как необходимому дыханию нашей души. Нужно только, чтобы первым желанием нашим была жажда этого вечного. спасения. Больше всех страхов на земле надо страшиться погибнуть для вечной жизни. Для этого в нас самих должно быть движущее начало, которое вело бы нас путем заповедей Божиих, постоянно напоминало бы нашей забывчивой памяти и грешному сердцу о том, что нас ждет вечная жизнь и мы должны вступить в нее достойными наследниками Царства 31

Божия, достойными братьями и сестрами тех святых угодников, которые уже живут у Господа в славе вечной. Таким, ведущим нас в Царство Небесное, путевождем является наша вера, огонь которой горит в нас, зажженный Духом Святым. Надо иметь истинную веру в Единого Бога, в Троице славимого, в Господа Спасителя, ту истинную веру, к которой призвал нас Спаситель, о которой мы знаем из слова Божия, истины которой собраны святыми отцами в «Символе веры». Этот «Символ веры» знает каждый из православных христиан, и слова его вы поете или слышите за каждой Божественной литургией. Этой верой надо жить, ею надо дышать, надо ею спасаться. Она нас ведет к ногам Христовым; она нас подкрепляет, когда мы слабеем своими силами; она нас утешает в горестях; она освещает путь в жизнь вечную. Уже 1900 лет этой верой православной живут люди на земле. Девятнадцать веков прошло с тех пор, как нам возвещено Господом Иисусом Христом Его Божественное учение. Сколько за эти девятнадцать веков исчезло с лица земли царств, сколько возникло новых государств, сколько великих человеческих умов сменили друг друга! А святая вера и Божественное слово остаются и останутся до конца века неизменными, ибо это слово — Божественное, открытое и завещанное нам Сыном Божним Господом Иисусом Христом. Этою верою веровали апостолы, великие святители — Николай Мирликийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст; веровали все святые люди Божии; веровали наши предки, прадеды и отцы и ею веровать завещали нам. Эта вера — истинная, спасающая. Готовя нас к вечной жизни, она учит тому, что, исповедуя веру, надо проявлять ее в делах любви: простить, услужить, уступить, сострадать, помочь в беде, терпеть недостатки близкого человека, не гневаться, не осуждать. Все эти виды любви должны быть достоянием христианского сердца. Христианин сокрушает в себе всякую гордыно, не выносит лжи, клеветы, сияет смирением, кротостью, снисходительностью. Истинно христианское сердце бережет свою внутреннюю и телесную чистоту и, когда греховные скверны изьязвляют нашу бессмертную душу и совесть обличает человека, спешит со слезным раскаянием ко Христу за прощающей благодатью покаяния. Таким путем — молитвы, любви, покаяния, чистоты, смирения - и шли до нас с вами те, кто вступил в Царство вечной славы и кто в нем наслаждается вечною жизнью в общении со своим Спасителем. Эта вера и нас ведет в семью детей Божних, составляющих Небесную, торжествующую на Небе, Церковь Христову. И еще одно слово, мои дорогие. Великое множество святых угодников, в разнообразных подвигах достигших святости, — наглядное опровержение неправильного мнения некоторых людей о христианском учении: будто христианство зовет людей думать только о жизни вечной, пренебрегать земной жизнью, не заботиться о своем земном благополучии, считая почти грехом труды человека над своим земным счастьем. Совсем нет! Вот один из бесчисленных примеров. В лике святых вы видите святого Александра Невского. Он был великим князем, вождем своего народа — наших предков. Александр Невский был истинным христианином, за что Св. Церковь почтила его именем святого: молитвенником, нищелюбцем, примерным семьянином, воспитавшим детей в вере и страхе Божием, горячим патриотом своей родины. Один из его сыновей, князь Даниил, причтен к лику святых. Это была благочестивая семья во главе с христианином отцом. Что же? Александр Невский не заботился о своем народе? Пренебрегал земною жизнью и трудами на благо своего народа и своей семьи? О, нет! Он был истинным отцом для своих подданных. Он болел сердцем, когда татары беспокоили Русь нападениями; он ездил к татарскому хану, заступаясь за свой народ. Когда наступил голод, он принимал все меры к тому, чтобы из областей, в которых имелись излишки хлеба, доставить хлеб в те области, где был голод. Он жил жизнью своего народа; он отдавал 32

свои силы и на заботы о своей семье. И это потому, что всякий христианин знает: его честный земной труд, какой он несет во благо семьи, во благо людей, — это исполнение долга перед Господом, долга послушания Богу. И потому истинный христианин — всегда честный труженик на любом поприще своего труда. Он не только не пренебрегает земным трудом, но, во имя исполнения этого своего долга перед Богом, старается выполнить труд так, как бы выполнял он его перед Лицем Всевидящего Господа. Все мы — люди, имеющие плоть и кровь, у нас есть свои заботы, у нас есть свои нужды, и мы вовсе не отворачиваемся от этих нужд и забот. Христианство не только не осуждает забот человека о земном счастье, но благословляет труды человека, направленные к умножению земного благополучия. Православная Христова Церковь — мать своих детей, и она не может не желать своим детям земного благополучия, здоровья и земного счастья. Она не может не радоваться, видя, как люди достигают материального благосостояния и увеличивают свои земные блага. Христианское учение совсем не запрещает христианам наслаждаться чистыми земными радостями — красотой природы, музыкой, искусством; носить и укреплять в себе чувства взаимной любви и дружбы. Оно благословляет все, что не грязнит грехом душу человека. Но только одно велит она нам никогда не забывать: что временное — всегда временно и со временем проходит, а вечное — всегда вечно. Одного всегда требовала и требует Св. Церковь, одного ждет от нас Господь Спаситель: чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и радостей этой земной жизни никогда не забывать христианским сердцем о том, что земная жизнь есть ступень к вечной жизни, что мы должны приготовить свою бессмертную душу к той жизни, в которую вошли все истинные рабы Божии и в которую войдет каждый из нас, и что забота об этом должна быть первой среди всех наших забот и трудов. В лице святых угодников, которые проходили земной путь с такими же немощами, искушениями, болезнями и скорбями, с какими живем и мы, — мы имеем образцы того, как надо, живя жизнью земной, терпеть, любить, молиться, заглаживать свои грехи, удерживать язык от лжи и неправды, сердце хранить в чистоте. Святые люди Божии не только нас учат, как надо жить, но, по нашим к ним молитвам, имеют дерзновение испрашивать и подавать нам, их младшим братьям и сестрам, помощь от Господа во всех обстояниях нашей жизни земной и, прежде всего, в деле нашего вечного спасения. Для того Господь и утешает нас через святых Своими Отеческими благословениями, чтобы крепче привязать наши души к Себе и чтобы мы почувствовали еще в своей земной жизни всю сладость Отеческой к нам любви и всей душой возжаждали общения с Господом нашим Спасителем в Царстве Небесном, стремясь сделать общение с Ним в земной жизни вечною радостью, вечным блаженством. Пусть же святые угодники каждого из вас незримо сопровождают на всех путях земной жизни своими уроками, заботами, молитвами! Примером своих подвигов и всей своей жизни пусть они будят наши засыпающие в суете и грехах бессмертные души и вдохновляют идти за собой к жизни вечной, к радостям вечным, к славе вечной, которых да сподобит, по молитвам святых, всех нас Господь! Не забывайте, мои дорогие: мы должны придти к вратам Небесного Царства не ленивыми и небрежными рабами, о каких говорил Спаситель в Своей притче, а рабами верными Господу до смерти в своей вере и в своей жажде вечного спасения. Митрополит Николай

Свящ. Р�. Потапов. Рождество Пресвятыя Богородицы

о статьс РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ .Сей день Господень, рабуитеся любие. Се бо Света Чертог и Книга Слова животного из утробы произыде" (Стихира на „Господи, воззвах" в день праздника Рождества Пресвятья Богородицы). Иудейский народ, утратив свою самостоятельность, попал в зависимость от римлян. На престоле Давидовом воссел иноплеменник Ирод, ибо, как видно, уже оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его (Быт. 49, 10). Таким образом, явно обнаружились признаки исполнения древних обетований о пришествии в мир Искупителя. В это время в скромном галилейском городке Назарете, столь бедном и незначительном, что о нем ходила поговорка: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ио. 1, 46), жила благочестивая чета — Иоаким и Анна. Иоаким происходил от рода Давидова, но потомки великого пророка и царя уже утратили свои преимущества, не считались «в князех и тысящах Иудиных» и давно низошли в разряд простых людей. Однако, предание говорит, что незаметные в очах человеческих Иоаким и Анна были велики перед Богом своею верою и благочестием. Оба они благоговейно чтили Бога, усердно выполняли Его закон и отличались особенным милосердием к ближним. Иоаким, подобно праотцам своего народа, занимался скотоводством. Значительную часть своих доходов благочестивые супруги употребляли для дел милосердия: ежегодно отделяли они две трети от своих избытков и жертвовали — вместо положенной по закону десятины — одну треть на храм, а другую — бедным. Этими делами благочестия они превосходили ту меру, какую требовал закон. «И не бе в то время на земли, — читаем мы в Четьи-Минеях, — между человеками благоприятнейших Богу, паче сих двух: Иоакима и Анны, непорочного ради жития их» (Чет.-Мин., сент. 9). Казалось, что добродетельная чета должна была пользоваться полным миром и благословением Божиим. Однако, в действительности, сердца их были исполнены печали: оба они достигли уже глубокой старости, но детей не имели. Бесчадье считалось у евреев бесчестьем пред людьми и наказанием от Бога. Особенным наказанием Божиим могло почитаться бездетство для тех, которые происходили от рода Давидова, так как из этого рода и должен был произойти долгожданный Мессия. Много и усердно молились супруги, чтобы Бог снял их позор и даровал им дитя; однако прошло 50 лет их супружеской жизни, а неплодство Анны не разрешалось. Праведная чета безропотно переносила свою скорбь, подчиняясь воле Божией, и, по своему смирению, рассматривала это свое несчастье как наказание за грехи. Они не ослабевали верой, молились и надеялись, ибо уповали, что Бог силен и бесплодным даровать потомство. В молитве Иоаким и Анна дали обещание посвятить свое дитя Богу, если Господу будет угодно даровать им дитя. Как истинные дети Авраама, они

сверх надежды верили с надеждою (Рим. 4, 18) и, таким образом, и в этом поднимались над ветхозаветной законностью. При всем своем смиренномудрии и покорности воле Божией, добродетельные супруги не могли не огорчаться тем пренебрежением, которое им иногда случалось претерпевать от соотечественников. Однажды, говорит предание, в один из великих праздников иудейских, Иоаким пришел в Иерусалим и хотел, по обычаю, принести богатую жертву Богу. Но первосвященник, принимавший жертвоприношения, отверг приношение Иоакима. «Не следует, — сказал он, — принимать от твоих рук даров, потому что ты бесчаден, не имеешь Божия благословения, вероятно, из-за каких-то тайных грехов твоих». Этот упрек сильно опечалил праведника. К тому же, какой-то нудей, принесший вместе с прочими свою жертву, грубо оттолкнул Иоакима и сказал: «Отойди отсюда, разве не знаешь, что ты недостоин вместе с нами приносить дары свои Богу, потому что не оставил семени во Израили». С новой силой почувствовал Иоаким свое недостоинство перед Богом и людьми. Обливаясь слезами, вышел он из Иерусалима и направился не в дом свой, а в горы, где паслись его стада, чтобы там, в уединении, излить перед Богом свою скорбь. В пустынном месте провел он сорок дней в посте и молитве, умоляя Господа, чтобы Он простил ему все грехи, избавил от поношения во Израили и благословил, хотя в старости, рождение чада. Праведная Анна услышала об огорчении, случившемся с ее мужем. Во всем этом несчастии она обвиняла только себя. Добродетельная жена стала еще сильнее плакать и скорбеть о грехах своих, вследствие которых, по ее мнению, она и оставалась неплодной. По преданию, однажды, когда она в один из этих скорбных дней со слезами молилась Богу и просила, как милости, разрешения своего неплодства, предстал ей ангел Господень и сказал: «Анна, Анна! молитва твоя услышана; ты зачнешь и родишь Дочь, благословеннейшую из всех дщерей человеческих. О Ней возрадуются все племена земные, чрез Нее весьмир получит спасение. Имя Ей будет Мария». Ангел Господень посетил и Иоакима в его уединении. Он утешил скорбящего праведника радостной вестью о рождении у него дочери. Вскоре благочестивая чета увидела и совершение ангельского благовествования. Прошли дни чревоношения и 8 сентября праведная Анна родила дочь — плод томительных ожиданий и пламенных молитв. Снято «поношение бесчадства». Совершилось явное чудо милости Божией. Праведные супруги принесли Богу благодарственные молитвы и богатые жертвы. Исполняя повеление ангела, Иоаким и Анна назвали дарованную им Богом дочь Марией. «Сей • день Господень, радуйтеся людие! — ликует Св. Церковь в день рождения Пресвятой Богородицы. — Се бо Света Чертог и Книга Слова животного из утробы произыде». Светло празднует Святая Церковь день Рождества Пресвятой Богородицы. Вся служба этого дня представляет собой торжественный и радостный гимн рождающейся Богоотроковице и Ее Богомудрым родителям, получившим «достойный Бога небесный дар»?. Однако преподобные песнословцы, составители стихир и канонов праздника, живописуя «днесь всемирныя радости провозвещение», одновременно изображают нам и духовный смысл события. Они поют о том, что ныне Создатель всего устраивает Себе на земле Храм, и тварь уготовляется в новое, божественное жилище- 1 Служба празднику, Стихира на «Господи, воззвах». • 1-й канон праздника, песнь 6. 35

Творцу; что отчужденная от Бога тленная природа наша ныне воспринимает начало обожения. На великой вечерне, в стихирах на «Господи, воззвах», Богодухновенные песнословцы вскрывают перед нами богословскую тайну рождества Богоматери от праведной Анны. Господь, Который «на разумных престолех» почивает, «Иже чудес Бог», начинает устроение нашего спасения: на земле появляется «одушевленное Небо», безначальный Бог являет миру Свою Матерь, земнородная уготовляется быть Матерью Творца и посредницею между величием Божества и ничтожеством твари. В сей день - начало необычайного устроения нашего спасения, смысл которого в тесном соединении Божеского естества с человеческим. Поэтому-то рождение Богоотроковицы «радость возвести всей вселенней», ибо разрешается не только неплодство Иоакима и Анны, но и «неплодство нашего естества»: «днесь плод рождати благодать начинает», отселе, милостью Божией, земнородные возрождаются «от тли к жизни неконечней» з «Возопий, Давиде, о чем клялся тебе Бог, — в духовной радости восклицает песнословец. — То, о чем клялся мне Бог — устами пророка Божия отвечает он, — исполнено уже. Он дал от плода чрева моего Девицу, «из Неяже Содетель Христос, новый Адам, родися» *. Творцы канонов праздника обращаются к «родам древним», вспоминают томительное ожидание патриархами, праотцами, пророками изоавления от греха, проклятия и смерти, — что было подобно покаянному стенанию Иоакима и Анны в их чаянии благодатного разрешения неплодства. «Предопределенная скиния примирения нашего с Богом начинает ныне бытие» . В лице Богоотроковицы песнословцы приветствуют пришествие истины: родилась Жена, Которая обещана была преступившему заповедь Адаму; явилась Дева, ожиданием Которой жил древний мир; в плоде чрева Анны сбылись прообразы, которыми преисполнен был Ветхий Завет; опустилась на землю таинственная лестница, «юже Иаков виде», соединившая небесное с земным; явилась Неопалимая Купина, которую с изумлением созерцал Моисей на горе Хориве, но «не допускаем был... до (полного) постижения великого таинства Твоего, Пречестная» °. Се скиния устраивается на земле; расцветает жезл Аарона, воздвизается гора Даниила, от которой нерукотворенный отсечеся камень; возникает Царский Чертог, в котором совершится предуказанная ветхими прообразами истина. «Приидите, люди, воспоем песнь Христу Богу, разделившему море и проведшему народ, который извел Он из рабства египетского», — поет Св. Церковь?. Непроходимое море Чермное преодолевается «немокренными ногами»; после тяжелых испытаний в пустыне с ее змеями и скорпионами; после долгих законных омовений, очищений и субботствований; после томительного пребывания у закрытой завесы скинии свидения, — человечество, наконец, увидело «исполненный славы храм Господень». Ныне «Адам приносит от нас начатки Богу, — достойнейший плод человечества — Марию», — говорит св. Андрей Критский®. В лице рождающей- •ся Богоотроковицы человечество взошло на такую ступень чистоты, что смогло стать вместилищем Бога Слова. Вдохновенные творцы канонов и стихир праздника Рождества Пресвятыя Богородицы: Иоанн Дамаскин, Андрей Критский, Сергий патриарх, Стефан святоградец и проч., созерцая источник благодати, который открывается настоящим праздником жаждущей земле, вдохновенно поют славу Приснодеве Отроковице: Она — мост жизни, чрез который смертные при- 3 Служба празднику. Стихиры на «Господи, воззвах» - на великой вечерне. 4 Седален по первом стихословии. 5 1-й канон, песнь 8. 6 Там же, песнь 7. 7 Там же, песнь 1. ® Св. Андрей Критский. Собрание поучений на дни воскресные и праздничные, т. ІІ, стр. 215. 36

водятся к Создателю, Она — священный Кивот святыни и пространнейшая небес. Вот восстанавливается падшая скиния святилища Давидова, ибо через Тебя, Пречистая, «вся человеческая персть образовалась в плоть *Божию» . Так похвалы Пресвятой Деве сливаются с преславным торжеством богословия по поводу праздника рождения Божией Матери от неплодных Иоакима и Анны. * * . Благословенное житие Иоакима и Анны является непреходящим прообразом для каждого христианина. Он примером жизни этих супругов должен поучаться, что весьма часто Господь «медлит» исполнять желания сердца нашего, попускает скорби быть предшественницей нашей радости, бесславию и поношению служить • предтечами чести и славе. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19), — говорит Господь. В Священной истории мы имеем тому много убедительных примеров. Авраам, покорно выполняя волю Божию, странствовал по земле обетованной; он прошел ее вдоль и поперек, жил в шатре, терпел лишения и невзгоды от враждебных племен, осматривая ту землю, которую должно было заселить его потомство, но сам, до глубокой старости, бел бездетен. Однако верил Авраам обетованиям Божиим и получил желаемое. Анна, мать пророка Самуила, и Елисавета, родственница Богоматери — долго переносили поношения бесчаства и в слезных молитвах испрашивали у Бога благословения. За терпение и благочестие они были вознаграждены рождением чад, которые были украшением людей. Все эти примеры нас научают, что милость Божия дается человеку не сейчас же по его молитве. Господь предварительно испытует сердце человека, и, если это сердце праведно, - оно постепенно очищается, как золото в горниле, скорбями и терпением, и только после этого испытания Господь посылает просящему благословенный плод, а скорбящему — великое утешение. СВЯЩ. И. ПОТАПОв. • 2-й канон, песнь 9. 10 Там же.

Епископ Никон и прот. П. Цветков. Патриаршая делегация в Албании

ПАТРИАРШАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ В АЛБАНИИ В августе 1950 г. Московскую Патриархию посетил Предстоятель Албанской Православной Церкви Архиепископ Паисий, а в мае текущего года Святейший Патриарх Алексий направил в Албанию делегацию, которой поручил передать Архиепископу Паисию, албанскому православному Патриаршая делегация, в составе епископа Херсонского и Одесского Никона и благочинного 2-то округа г. Москвы протоиерея о. Павла Цветкова, выехала 17 мая из Москвы в Одессу, откуда 20 мая отправилась морским путем - Албанию. Неделя плавания по шести морям — и утром 27 мая мы, представители Московского и всея Руси Патриарха Алексия, прибыли в албанский порт Дуррес. Ожидавшая нас встреча явилась выражением самого широкого гостеприимства и внимания к нам со стороны гражданских и церковных властей. Архиепископ всея Албании Паисий сердечно приветствовал нас по поводу нашего прибытия и, выслушав ответные благожелания епископа Никона, проявил много заботы о том, чтобы дальнейшее наше путешествие в столицу Албании было приятным и неутомительным. Быстро доехали мы до албанской столицы — Тираны, где нам предоставили прекрасные помещения в отеле «Дайти». Вскоре было получено приглашение прибыть на прием в резиденцию Архиепископа Паисия, куда мы и направились к 6 часам вечера. Там, в присутствии представителей духовенства и представителей гражданских учреждений, мы, от имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия, вручили Главе Албанской Православной Церкви письмо, ларец и пасхальное яйцо с надписью «Христос Воскресе». Тронутый этими символами христианского братолюбия, Архиепископ Паисий выразил большую радость по поводу духовного единения между Русской и Албанской Православными Церквами, с большим чувством говорил о братском внимании к нему Святейшего Патриарха Алексия и с восторгом отзывался о нашей стране, ее успехах и о Вожде Советского Союза. С такою же сердечностью приветствовали нас и представители города. Их речи свидетельствовали о большой любви к нашему народу, как и о том, что албанский народ высоко ценит братские отношения между Русской и Албанской Православными Церквами. Признаком этих чувств явилось опубликование в албанской печати письма, привезенного нами от Святейшего Патриарха Алексия Архиепископу всея Албании Пансию. На следующий день, 28 мая, мы посетили Исторический музей, где познакомились с историей героической борьбы албанского народа за свою свободу и независимость. Это знакомство показало нам неистощимые запасы народных сил и несокрушимой стойкости в защите свободной трудовой жизни. 38

После посещения Исторического музея к нам, в отель, прибыли представители мусульманского духовенства. В своих приветствиях они высказали большое уважение к Русской Православной Церкви за ее активное содействие делу укрепления мира во всем мире. Мы с удовлетворением восприняли это приветствие мусульман, которых объединило с нами общее стремление людей к миру и благоденствию, несмотря на различие религий. Вечером 28 мая мы отправились в храм св. Прокопия, расположенный на окраине города, на месте бывшего монастыря имени того же святого. Встреча в храме с представителями православного духовенства и церковных организаций явилась сердечным выражением добрых чувств православных албанцев к нашей Церкви, к ее Главе Святейшему Патриарху Алексию. Нам было приятно слышать восторженные отзывы о его патриотизме и мудром управлении церковным Кораблем. Отдавая дань мужеству народа, веками боровшегося за свою независимость и свободу, мы посетили расположенное за храмом кладбище героев освободительной борьбы албанского народа. Нужно ли говорить о том, что в чувставах, возникших над могилами народных героев, еще глубже раскрылся смысл стремлений наших народов к мирному труду и взаимной дружбе. Об этом велась последующая наша беседа с представителями духовенства и верующих, которые говорили также о положении Албанской Православной Церкви и о сотрудничестве ее с Церковью Русекой. На другой день, 29 мая, последовало памятное для нас путешествие в небольшой старинный монастырь св. Власия, расположенный на горе близ Дурреса. У подножия горы наши автомашины остановились, и мы стали подниматься к монастырю пешком. В это время из монастыря навстречу нам вышли временно проживающие здесь русские монахини, во главе с игуменией Марией, с пением «Ангел вопияше..» и «Светися..» С пасхальным настроением вошли мы в монастырский храм и совершили в нем Божественную литургию. После молебна св. Власию нам предложили монастырскую трапезу, а затем мы осматривали монастырские помещения. Когда мы направились затем к своим автомашинам, монахини провожали нас до самого подножия горы с пением пасхального канона. Из монастыря наша делегация направилась в г. Дуррес. Недалеко от соборного храма, на главной площади города, нас встретили представители духовенства, городских властей и множество народа. Сопровождаемые приветственными возгласами и колокольным звоном, вошли мы в собор, где его настоятелем был отслужен краткий молебен. После обмена приветственными речами, нас повезли осматривать город, а затем — обратно — в Тирану. 30 мая состоялся наш ответный визит к руководителям мусульман Албании. Тронутые вниманием Святейшего Патриарха Алексия во время прошлогоднего пребывания их в Одессе, они просили передать Его Святейшеству свою благодарность и чувство глубокого уважения. В этот же день состоялся прием в Комитете по церковным делам. Там также были высказаны взаимные приветствия и благопожелания Главе Русской Православной Церкви. По окончании приема мы осмотрели этнографический и археологический музеи с высокохудожественными образцами албанского национального искусства. Вечером в честь патриаршей делегации Архиепископом Паисием была устроена трапеза. Главной темой выступлений и тостов на этой трапезе была дружба наших Церквей и народов. 31 мая состоялась интересная поездка в центр Православия Албании — в г. Корча. Еще за 40 км от него, в городке Поградец, нас встретили представители корчинского духовенства — архимандрит Димитрий и прот. Ставро Канджери, вместе с многими гражданскими лицами. А по прибытии на место, встреча патриаршей делегации превратилась в настоящую манифестацию единства Русской и Албанской Церквей. На приеме в Епархиальном управлении духовные и мирские лица много говорили о чувствах друж- 39

бы и братства, связывающих оба народа в общечеловеческом деле защиты мира, и о большой помощи Советского Союза албанскому народу в деле его экономического возрождения. К нам приходили с приветствиями матери и вдовы погибших воинов-героев и дети с букетами роз. Вечером в соборном храме в честь Живоносного Источника архимандрит Димитрий, в сослужении десяти священников и протодиакона, совершил на албанском языке торжественный молебен при огромном стечении народа. После молебна он произнес приветственное слово патриаршей делегации, на которое ему ответил по-русски епископ Никон. На вечерней трапезе, данной в честь патриаршей делегации в Епархиальном управлении, присутствовало все духовенство и много видных представителей города. И здесь многочисленные речи участников явились свидетельством уважения албанского народа к нашей стране, к нашей Церкви. Из Корчи в Тирану мы прибыли к полудню 1 июня, а в 1 час дня нас принял в своей резиденции вождь албанского народа Энвер Ходжа. В беседе с нами он интересовался нашими албанскими впечатлениями, расспрашивал о здоровье Святейшего Патриарха Алексия, высказывал свое уважение к его патриотической деятельности и просил передать ему свои самые добрые пожелания. Простота и любезность главы албанского правительства оставили в нас неизгладимое впечатление. К концу того же дня наша делегация, сопровождаемая Архиепископом Паисием, протоиереем Аристотелем, секретарем Священного Синода Нико Чане и другими лицами, отправилась в порт Дуррес, чтобы с тем же пароходом «Чиатури», на котором мы приехали, вернуться на Родину. При прощании Архиепископ Паисий вручил нам серебряный ларец с надписью для передачи Святейшему Патриарху Алексию. Отъезжая от берегов Албании, мы увозили с собой не только добрые воспоминания о гостеприимной стране, но и ясное убеждение в том, что Албанская Православная Церковь, вместе со всем своим народом, горячо борется за его благополучие и за мир во всем мире. ЕПИСКОП НИКОН И ПРОТ. П. ЦВЕТКОВ

A. Ведерников. Неподкупный обличитель Ватикана

НЕПОДКУПНЫЙ ОБЛИЧИТЕЛЬ ВАТИКАНА (К ТРЕТЬЕЙ ГОДОВЩИНЕ СО ДНЯ УБИЙСТВА Д-РА ПРОТОПРЕСВИТЕРА О. ГАВРИИЛА КОСТЕЛЬНИКА) Три года назад, 20 сентября 1948 г., в г. Львове совершилось из ряда вон выходящее злодеяние: двумя выстрелами в затылок был убит д-р протопресвитер о. Гавриил Костельник, возвращавшийся домой из храма после совершения в нем Божественной литургии. Не успевший скрыться убийца тут же покончил с собой, очевидно, с целью скрыть истинных виновников преступления. Но эта предосторожность была излишней, поскольку о. Г. Костельник, примерно за год до своей мученической кончины, получил в подметном письме, угрозу расправиться с ним за то, что в 1946 г. он привел западных униатов в ограду Православной Церкви. Зная сравнительно давний критицизм о. Г. Костельника по отношению к папскому Риму, оправдавшийся в ликвидации Брестской унии, и последующие его обличительные труды и выступления против Ватикана и папства!, не приходится строить догадок о том, по чьей указке действовало преступное подполье, грозя смертью противнику папства и приводя эту угрозу в исполнение. «Ватикан нашел свой путь к мести о. Гавриилу за то, что он разоблачал ложь и зло папства, за то, что он помог своим западным собратьям найти истину и руководство в Святом Православии»,— так написал в своем послании к львовской пастве Святейший Патриарх Алексий 2. Но эта злодейская месть, показавшая всему миру поражение и внутреннюю несостоятельность Ватикана, лишь засвидетельствовала правду обличений о. Г. Костельника и того дела, во имя которого он стал жертвой мести. Уто дело было, прежде всего, воссоединением униатов с Православием, борьбой за внутреннее единство Православной Церкви против папизма с его агрессивными стремлениями к мировой гегемонии. Разоблачая агрессивную политику Ватикана, о. Гавриил писал о том, как римские папы — еще в борьбе с Греческой Церковью — выработали свою наступательную тактику против Православия и затем применили ее в Болгарии, Сербии, Румынии и на Руси, где в течение долгого времени они упорно старались насаждать унию. Он убедительно доказывал искусственность и творческую бесплодность унии, ослабляющей церковное и национальное чувство верующих, и выражал твердую уверенность в ее гибели. Вскоре эта уверенность оправдалась в решительном поражении 1 Костельник Гавриил, «Развитие папства в первых пяти веках», «Епархиальный Вестник», Львов, 1947 г. Доктор-протопресвитер Г. Ф. Костельник, «Римская Церковь и единство Христовой Церкви», изд. Московской Патриархии, 1948 г он же, «Ватикан и Православная Церковь», изд. Московской Патриархии, 1948 г. * «Ж. М. П.»

1948 г. Nº 10, стр. 10. 41

униональной политики Ватикана, и о. Г. Костельник заговорил о необходимости еще большей сплоченности Православных Церквей в их противостоянии папской агрессии. Он хорошо понимал, что, помимо упразднения унии и ликвидации ее последствий, той же цели весьма благоприятствует солидарность Православных Церквей на почве борьбы с угрозой новой мировой войны, разжигаемой империалистическими кругами Запада не без участия Ватикана, и поэтому на Московском Церковном Совещании 1948 г. активно участвовал в вынесении обличительной резолюции по вопросу «Ватикан и Православная Церковь». Именно вскоре после Совещания была насильственно пресечена земная жизнь и деятельность виднейшего противника папской агрессии. Но львовские выстрелы прозвучали для всего мира как новое обличение антихристианской политики папекого Рима, о которой о. Г. Костельник писал при жизни, что она имеет своим источником «безграничную жажду власти» Стремлением к мировой власти в церкви создан догмат о главенстве папы, во имя земного господства Ватикан всегда вмешивался и продолжает вмешиваться в политическую жизнь разных стран с целью воспрепятствовать их национально-политическому росту и подчинить своему влиянию. О том же свидетельствует история папства. Показывая постепенную эволюцию «привилегий» Римской Церкви в первом тысячелетии к «полноте власти» и «непогрешимости» во втором, о. Г. Костельник писал: «Папская полнота власти, подобно тому, как и папская «непогрешимость» — это завершение претензий средневековых пап, которые присваивали себе и наивысшую светскую власть над всем миром»*. Конечно, в эпоху современных освободительных движений эта претензия Ватикана представляется, по меньшей мере, беспочвенной, но, возведенная многовековым направлением католического богословия в «божественное» право, жажда мирового господства давно отняла у высшей иерархии Рима и зрение и разум, мешая ей видеть и понимать великие сдвиги, происходящие в человеческом мире. Загипнотизированная перепективой полноты папской власти, римская курия своими земными интересами и связями прочно вросла в отживающий строй капиталистических отношений, неразрывно связала себя с его империалистическими замыслами и доселе остается глухой или чаще враждебной к морально-социальным запросам масс, борющихся за идеалы свободы, равенства и братства. Как бы не замечая созвучия этих идеалов с основами евангельского учения, властители Ватикана и их политика сказываются в вопиющем противоречии с благовестием любви и мира, составляющим прямую задачу служителей Церкви Христовой. Много примеров тому дает многовековая история папства с его индульгенциями, крестовыми походами и политическими интригами, а позиция Ватикана в минувшей мировой войне и в подготовке новой не оставляет сомнений в тесном союзе его с агрессивными империалистическими силами. Вот почему все более углубляется пропасть между Ватиканом и прогрессивным человечеством, и совершенно неотвратимым представляется конфликт между верующими массами католиков, с одной стороны, и их ватиканскими руководителями — с другой. Начало конфликта уже положено ликвидацией важнейших для Ватикана уний, в том числе Брестской, служившей ему мостом для проникновения на Восток. Возмущение политикой Ватикана назревает и среди католических масс народно-демократических республик, и недалек тот день, когда эта антихристианская политика совершенно развенчает в глазах верующих авторитет римского папы, вынудив их сочетать со своею национально-государственной независимостью и независимость церковную. з Доктор-протопресвитер Г. Ф. Костельник, «Ватикан и Православная Церковь», изд. Московской Патриархии, 1948 г., стр. 3. 4 Там же, стр. б. 42

ПРОТОПРЕСВИТЕРГ. КОСТЕЛЬНИК

Провозвестником крушения римской гегемонии и является о. Г. Костель: ник, на опыте познавший, как бывший католик, все зло и неправду папства. Он, однако, никогда не преуменьшал его силы и, указывая на слабые стороны папизма, предупреждал о его агрессивности: «Если Ватикан сейчас призывает к «Крестовым походам» против СССР, то он надеется в этой агрессии осуществить многовековые мечты римских пап о подчинении своему влиянию Русской Православной Церкви». Так заканчивается один из докладов о. Г. Костельника на Московском Совещании Предстоятелей и представителей автокефальных Православных Церквей в 1948 г.5 В другом докладе на том же Совещании, говоря о «самых важных директивах для нас», православных, о. Гавриил особенно подчеркнул необходимость разоблачения папства, как главной основы Римско-Католической Церкви, и призвал Православную Церковь к ббльшему внутреннему единству в деле этого разоблачения® . Это убеждение, как и правду своего жизненного подвига, он запечатлел мученической смертью, которая, обличая неправду папства, свидетельствует, что цель мирового господства оправдывает для него любые средства. А. ВЕДЕРНИКОВ 5 Там же, стр. 22.

B. Никонов. Стоглавый Собор 1551 г.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР 1551 г. І Четыреста лет тому назад, 23 февраля 1551 г., в царских палатах в Москве были открыты заседания церковного собора, составившего свои определения в ста главах и известного поэтому в истории под именем Стоглавого. В первые сто с небольшим лет Стоглав пользовался незыблемым авторитетом. Постановления его считались непререкаемыми и. обязательными. Но со средины XVII в. отношение к Стоглаву изменилось. Московский собор 1666—1667 гг., санкционировавший произведенные патр. Никоном исправления богослужебных чинов и обрядов, естественно, не мог одобрить такие постановления Стоглава, как сугубая аллилуиа и двоеперстие. С этого времени отношение к Стоглаву стало различным. Противники Никоновых исправлений, старообрядцы всех толков и согласий, попрежнему придавали Стоглаву каноническое значение и в своей полемике с православными ссылались на Стоглав наравне с книгами Священного Писания, Творениями св. Отцов и постановлениями Вселенских Соборов. Совсем иным было отношение к Стоглаву у представителей Православной Церкви. Отрицая каноническое достоинство Стоглава, некоторые из них сомневались в самой подлинности дошедшего до нас текста его. Интересно отметить, что у одних и тех же лиц отношение к Стоглаву в разные времена было неодинаковым. Митрополит Платон (Левшин) сначала готов был признавать Стоглав «законно составленным»2 . Несколько позднее он заподозрил подлинность Стоглава в качестве действительного соборного уложения 1551 года. «Что собор был, и на нем были о предложенных от царя вопросах рассуждения и заготовлены на то положения, в том нет сомнения. Но чтобы тот собор те положения утвердил, никак нельзя увериться». Свое предположение Митрополит Платон мотивирует следующими соображениями: 1) подлинного соборного деяния, скрепленного подписями участников собора, не сохранилось; 2) о Стоглавом соборе не упоминают ни летописи, ни Степенная книга, составленная Митрополитом Макарием?. Это мнение было поддержано епископом Пензенским Иннокентием (Смирновым)* и получило подтверждение в трудах Митрополита Москов- 1 Текст постановлений Стоглавого собора издавался неоднократно. В 1862 г. он был опубликован первым изданием Казанской Духовной Академии. В 1912 г. вышло третье, более совершенное издание. В 1863 г. текст Стоглава был издан в Петербурге Кожанчиковым. Литература о Стоглаве значительна. Стоглавом занимались авторы общих курсов, историки, и церковные и гражданские, поскольку вопросы, рассматривавшиеся на Стоглавом соборе, имели разностороннее значение. Особенно интересовались Стоглавом историки права, и церковного и гражданского.

3 Митрополит Платон (Левшин). У вешание к раскольникам. Спб. 1/65 г. 3 Митрополит Платон. Краткая российская церковная история, изд. 1805 г., т. II, .стр. 30. 4 Иннокентий, еп. Пензенский. Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в., т.ПІ, ст 434-435. 45

• ского Филарета, который даже сомневался в праве Стоглава называться церковным собором. «Какое доверие, какое послушание заслуживает, заслуживает ли даже имя церковного собора такой собор, который, в подтверждение своих мнений, употребляет ложь, и приписывает св. отцам и св. апостолам учение и правила, совсем небывалыя»? Митрополит Макарий и другие православные русские архиереи, участники собора, по предположению Митрополита Филарета, были введены в заблуждение или книгами, писанными с неисправных переводов, или доверием к какому-либо мнимому знатоку отеческих писании и церковных правил, превратившему свои личные ошибки в ошибки целого собрания. Особенно обращает внимание Митрополит Филарет на погрешности в 31, 40 и 42 главах° . В других местах своих сочинений и даже в тех же цитируемых «Беседах к глаголемому старообрядцу», Митрополит Филарет готов сомневаться в подлинности Стоглава как соборного уложения, усматривая в нем неверности и подлоги. Подлинность Стоглава вслед за Митрополитом Филаретом отрицали и другие церковные писатели: Филарет, архиеп. Черниговский® в, Игнатий, архиеп. Воронежский", Митрополит Макарий и другие авторы. Как исторический памятник XVI века, отражающий не только церковную жизнь, но и многие другие культурные и бытовые явления в жизни русского народа того времени, Стоглав привлекал к себе внимание и светских историков. Н. М. Карамзин считает Стоглав «знаменитее» других церковных соборов, бывших в Киеве, Владимире и Москве. Руководящую роль на соборе 1551 г. Карамзин приписывает самому царю, который «мыслил и советовал», а духовенство «только следовало его указаниям...» С. М. Соловьев довольно мрачными чертами обрисовал состояние русского общества XVI в., когда даже культурные верхи его не шли дальше простой внешности, и младенчествовавшая мысль не шла дальше таких несущественных вопросов, как двоить или троить аллилуию, двоеперстие или троеперстие следует применять при крестном знамении и т. п.10 Высказывания о Стоглаве С. М. Соловьева вызвали критические замечания со стороны И. В. Беляева, который доказывал разумность, целесообразность и своевременность постановлений собора 1551 г. И. В. Беляев защищает собор от нападок Соловьева! . В своих работах И. В. Беляев отмечает, что Стоглав представляет действительное уложение собора 1551 года, обязательное для исполнения на местах!?. Мнение И. В. Беляева было встречено сочувственно рядом ученых, но вызвало и возражения??. По вопросу о подлинности и каноничности Стоглава вспыхнула дискуссия, не приведшая к общепринятым выводам. Однако, она заставила некоторых ученых изменить свою прежнюю точку зрения на Стоглав. Так, например, Митрополит Макарий в шестом томе «Истории Русской Церкви» уже признает подлинность Стоглава, как «книги соборной». 5 Митрополит Филарет. «Беседы к глаголемому старообрядцу». 1834-35 г. т**.ІІ,** стр. 180-205. • Филарет, Архиеп. • Архиеп. • Арха. Череменов. торня русской Переви н роси стр. 1849 гл. стр. 102-115. Митрополит Макарий (Булгаков). История русского раскола. 1885 г., стр. 43—56. Позднее Митрополит Макарий изменил свой взгляд. • Н. М. Карамзин. История государства Российского, по изд. 1892 г., VIII, стр. 70, т. IX, стр.

10 . В. Белова. в. истори Роком за дени деян ир МосковскУ, Сорора 8553 г. (Русская Беседа, 1858 г., кн. IV, стр. 1-34). 12 Он же. О Стоглавом соборе против раскольников (Чтения в Обществе любителей дух. просвещения, 1875 г., чч. ІЇ и ІІ). 13 Со стороны И. М. Добротворского, который выступил со статьей: «Каноническая книга «Стоглав» или неканоническая?» (Правосл. Собеседник, 1863 г., 1 и 2 кн.). 14 Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви, т. VI, стр. 219-246. 46

По вопросу о происхождении Стоглава много света пролили исследования И. Н. Жданова"", Н. Лебедева, В. И. Жмакина" и некоторых др. авторов' . В предисловии к третьему изданию текста Стоглава Казанской Духовной Академией мы читаем: «Все более важные вопросы о Стоглаве уже решены. Теперь никто, кроме самых темных людей, не станет считать его ни канонической книгой православной русской церкви, ни подлинными — неповрежденными актами самого собора. Исследовано, дознано и доказано, по крайней мере, в общих чертах, что эта книга составлена кемнибудь, может быть, даже членом стоглавого собора (1551 г.), но уже после собора, из черновых записок, бывших или приготовленных только для рассмотрения на соборе, но не рассмотренных (всецело), не приведенных в форме церковных постановлений, не утвержденных подписями и не обнародованных для руководства»19 . Это суждение нельзя признать, однако, правильным. Далеко не «самыми темными людьми» следует считать В. И. Жмакина, Е. Е. Голубинского, А. С. Павлова, А. Я. Шпакова и некотрых других, которые признавали подлинность Стоглава, как соборного уложения, т. е. «кодексом постановлений, написанным, утвержденным и введенным в действие»20. Последним словом русской церковно-исторической науки о Стоглаве ника, надлежащим образом освещено и разрешено: много еще предстоит вложить труда и научной энергии в эту область». В частности, нерешенным остается вопрос о подлинности Стоглава и его каноническом достоинстве. Д. Стефанович готов признать за Стоглавом эти свойства. «При беспристрастном взгляде на дело, ничто не препятствует усвоять Стоглаву каноническое достоинство, считать его сборником церковных постановлений собора 1551 года, направленных к поднятию весьма многих сторон тогдашней русской церковно-общественной жизни»"1 Инициативу созыва в Москве в 1551 г. церковного собора текст Стоглава приписывает самому царю, Ивану Васильевичу, и связывает его с другими его мероприятиями общегосударственного значения, говоря, что царь «подвижеся не токмо о устроении земском, но и многоразличных церковных исправлений...»2. Для этих церковных «исправлений» и был созван в Москве собор под председательством Митрополита Макария. На соборе присутствовали почти все тогдашние русские епископы. Участвовали на соборе и многие архимандриты и игумены23 15 И. Н. Жданов. Материалы для исторни Стоглава (Журнал Мин. Нар. Просв. 1876 г., NºNg 7 # 8). 16 Н. Лебедев. Стоглавый собор. Опыт изложения его внутренней истории (Чтения в Обществе любителей дух. просвещения, 1882 г.). и В. И. Жмакин. Митрополит Даннил и его сочинения. М. 1881 г. 18 Д. Стефанович. О Стоглаве. Его происхождение, редакция и состав. Спб., 1909 г., стр. 19-27. 1а «Стоглав». Казань, 1912 г. 20 Е. Е. Голубинский: История Русской Церкви, т. П, 1-я половина. М. 1900 г., стр. 771-795. 21 Цит. соч., стр. 102. 22 Стоглав, гл. ПІ. Текст Стоглава мы будем цитировать по третьему изданию его Казанской Духовной Академией. 23 Там же, гл.

1. 47

Н. М. Карамзин, как мы уже упоминали, руководящую роль на соборе приписывает царю Ивану, умаляя значение духовенства; но другие исследователи, не отрицая крупного и даже руководящего значения царя Ивана на соборе, считают, что проекты церковных преобразований были составлены окружающими царя лицами и, в частности, членом «Избранной Рады». Заседания собора открылись речью царя. «Молю, святейшие отцы мои, — говорил он, — аще обретох благодать пред вами, утвердите в мя любовь, яко приснаго вам сына и не обленитеся изрещи слово к благочестию единомысленно о православной нашей христианстей вере и о благостоянии святых божиих церквах и нашем благочестивом царствии и о устроении всего православного хрестьянства» 24 +. Не без основания царь Иван призывает членов собора к единомыслию. Очевидно, он опасается возможности конфликта между «иосифлянами» и «заволжскими старцами», особенно тогда, когда вопрос коснется монастырских земель. Разногласие могло возникнуть и по другим вопросам. Открыв своею речью соборные заседания, царь Иван Васильевич указал собору программу деятельности. Программа эта была выражена в форме так называемых «царских вопросов», которые собор должен был обсудить и дать на них «ответы», т. е. вынести соответствующие решения?5. Всех вопросов в Стоглаве насчитывается 69, причем они подразделяются на две группы: к первой относится 37 вопросоз, ко второй 32. Вопросы эти касаются самых разнообразных сторон жизни не только церковной, но также государственной и общественной. Предлагаемые царем вопросы расположены были не в системе и касаются разных сторон церковно-общественной жизни. Наряду с вопросом о двуперстии и сугубой аллилуии ставится вопрос о брадобритии. Чисто литургические вопросы переплетаются с вопросами о запрещении поединков. Рассуждение о школьном обучении, естественно, следует за вопросом, откуда брать грамотных лиц для посвящения в священника и диакона. Здесь еще имеется логическая связь, но этого нельзя сказать о большинстве предложенных собору вопросов. ответы, кообора и со все прот ложенные репрося стогла соо та некоторые ответы мы не находим соответствующего вопроса. ІІІ В Стоглаве заметно чувствуется серьезное отношение участников собора к возложенной на них задаче. На соборе 1551 г. были поставлены все волновавшие русский церковный мир того времени вопросы. В его постановлениях ярко обрисовано положение Русской Православной Церкви и во внутреннем ее устройстве и в отношении к обществу и государству. Без сякого преувеличения можно сказать, что Стоглав — крупное явление в истории Русской Церкви, поворотный пункт, наложивший отпечаток на целую эпоху; для ближайшего и даже для отдаленного последующего времени Стоглав по ряду вопросов имел значение действующего и руководственного права 26 Чтобы наше заявление не казалось голословным, конкретизируем его. Стоглавый собор прежде всего имел важное значение в истории нашего русского богослужения. Русские ученые литургисты историю русского 24 Там же, гл. 2. 25 Царскими они называются не потому, что были составлены самим царем, но потому, что предлагались от имени царя. Отсутствие системы в расположении этих вопросов говорит о том, что составителем их было не одно лицо. 20 Свящ. Д. Стефанович, цит. соч., стр. 272. 48

богослужения обычно делят на четыре периода: 1) от принятия христианства до смерти митрополита Киприана (1406); 2) от смерти митр. Киприана до Стоглавого собора (1406—1551); 3) от Стоглавого собора до Московского собора (1666—1667) и 4) от 1667 г. до наших дней 27 Первый период характеризуется полною зависимостью богослужения Православной Русской Церкви от богослужения церкви греческой; второйпоявлением в богослужебной практике Русской Церкви чинопоследований двух редакций: греческой и сербской. Как известно, в это время к нам, на Русь, проникали в большом количестве книги из южно-русских земель, в том числе и богослужебные. Само собой понятно, что строгое единообразне богослужебных чинов при этом нарушалось. Стоглавый собор пытался привести богослужебный порядок в Русской Церкви к единству, но эта попытка оказалась неудачной, так как она коснулась только отдельных частностей и проводилась по личному усмотрению отдельных участников собора. Тем не менее собор сознавал необходимость упорядочить богослужение Русской Церкви, осмыслить его, ввести в употребление исправные богослужебные книги, ввести порядок в чтении и пений, улучшить постановку иконописания. По мере сил и разумения собор 1551 г. и действовал в этом направлении 28. Литургические постановления Стоглава можно распределить на несколько групп. Одни из них касаются времени и порядка совершения церковных служб, другие говорят о богослужебных предметах: крестах, ико- • нах и богослужебных книгах; третьи содержат указания относительно двуперстия для крестного знамения, сугубой аллилуии, благоговейного стояния и благочиния в храме и т. д. Участники Стоглавого собора стремятся внести точное выполнение церковного устава и единообразие при совершении церковных служб, и в то же время «ничтоже претворяюще». Ко времени Стоглавого собора единообразия в церковных чинах не было, а отцы собора не могли установить критерия, какие именно богослужебные чины были правильными, а какие «претворенными». «Божественные книги, — говорилось на соборе, — писцы пишут с неправленных переводов, а написав не правят же. Опись к описи прибывает и недописи и точки непрямые; и по тем книгам в церквах Божних чтут и поют, и учатся и пишут с них...» 29 По поводу этих неисправных книг Стоглав дал (27-я гл.) протопопам, старейшим священникам и избранным священникам такое распоряжение: «... а которые будут святыя книги евангелие и апостолы и псалтыри и прочая книги в коейждо церкви обрящете неправлено и описливы, и вы бы те все святыя книги с добрых переводов справливали соборне, занеже священныя правила о том запрещают и не повелевают неправленных книг в церковь вносити, ниже по них пети». Стоглав при этом не указывает, где справщикам взять эти добрые переводы и каким критерием они могут пользоваться при определении качеств этих переводов. В области благих пожеланий остается и постановление (28-я гл.) Стоглава о том, чтобы эти же протопопы, старейшие и избранные священники следили, чтобы писцы переписывали священные книги с «добрых переводов», а переписанное подвергали правке и только после правки пускали их в продажу. Обнаруженные в продаже неправленные книги подлежали изъятию и, после правки, должны были отдаваться в церкви, не имеющие достаточного комплекта церковно-богослужебных книг 31 37 Проф. А. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков (Православн. Собеседник, 1882 г., кн. 1, стр. 152). 28 Проф. А. Дмитриевский, цит. соч. (Православн. Собеседник, 1884 г., кн. 1, стр. 90); свящ. Д. Стефанович, цит. соч., стр. 205. в Стоглав, стр. 27. зо Там же, стр. 60—61. 31 Там же, стр. 61. 49

Большое внимание уделял Стоглав иконописанию*2 . Он потребовал (43-я гл.), чтобы иконописцы отличались высоконравственной жизнью и с благоговением выполняли свою работу и «с превеликим тщанием» писали образ Христа Спасителя, Богоматери и святых, «смотря на образ древних живописцев», и «с добрых образцов». Строгой жизни и искусных живописцев Стоглав поручает особому вниманию епископов. Таким высоконравственным и искусным живописцам Стоглав разрешает иметь у себя учеников. Навыкший в иконописном деле ученик представляет образец своей работы епископу, который, на основании ее и при наличии положительных данных о жизни молодого живописца, предоставляет ему право самостоятельно заниматься иконописанием. Но если мастер даст о своем ученике неверные и пристрастные положительные сведения, то он будет подлежать запрещению, а ученику будет запрещено заниматься иконописанием. Если мастер, по зависти или боясь конкуренции, о своем ученике представит неверные отрицательные данные и это будет обнаружено, то он будет подлежать запрещению, а ученик получит достойную для него честь. Иконописцам самоучкам, которые пишут иконы «не учася, самовольством и самоволкою и не по образу», Стоглав повелевает поучиться у хороших мастеров и только в случае обнаружения успехов разрешает продолжать свое дело. Вообще же Стоглав требует, чтобы «гораздые» иконописцы и их ученики писали «с древних образцов, а от самосмышления бы своими догадками Божества не описывали» 33 Имеются данные утверждать, что постановления Стоглава об иконописании проводились в жизнь и в XVII веке 34 Стоглав прилагает старания к тому, чтобы внести порядок в отправление церковных служб. Он вооружается против практиковавшегося в некоторых церквах многогласия, называя это явление «великим безчинством», требует благоговейного стояния в церкви и много внимания уделяет совершению некоторых таинств, например, крещения, брака. Достойно внимания рассуждение Стоглава о кандидатах во священники и диаконы. Отцы собора постановили в Москве и по другим городам, при домах хорошо грамотных священников, диаконов и дьяков, завести училища для обучения в них грамоте, чтению и письму и «церковному четию псалтырному» детей не только местного духовенства, но и детей светских родителей. Ближайшее назначение этих школ — подготовлять лиц, которые по пришествии в возраст были бы достойными «священнического чину»35 Не могли участники собора 1551 г. оставить без рассмотрения и монастырский вопрос. Наряду с истинными христианскими подвижниками, подлинными богатырями духа, имелись в монастырях и некоторые отрицательные явления, для изжития которых приняты специальные постановления, записанные в сорок девятой главе Стоглава. Настоятели-архимандриты и игумены должны в монастырях действовать «по божественному уставу, священным правилам и преданию святых начальников, ничтоже претворяще о всем по монастырскому чину...» 36. Не будем касаться здесь решений Стоглавого собора по вопросу о двуперстии и сугубой аллилуии, — эти решения осуждены и отменены Большим Московским Собором 1666-1667 гг. 32 Об том см. работу проф. Н В. Покровского: «Определение Стоглава о св. иконах» («Христианское Чтение», 1885 г. кн. 1I, 537). 33 Стоглав, стр. 97-100. В. Покровский, цит. ст., стр. 541; Свящ. Д. Стефанович, цит. соч. 35 Стоглав, стр. 59—60 36 Стоглав, стр. 106-113. 50

IV Если сделать общую оценку постановлений Стоглавого собора с точки зрения церковно-исторической и церковно-правовой, то без труда можно заметить, что отцы собора коснулись разных сторон церковно-общественной жизни, стремились устранить все ярко бросавшиеся в глаза недостатки в этой жизни, разрешить все вопросы, волновавшие православного человека того времени. Как источник для изучения церковной жизни XVI в., Стоглав незаменим. В своих постановлениях отцы собора исходили из тех источников и пособий, из которых и должен был исходить церковный собор того времени: Слово Божие, правила св. Апостолов, Вселенских и поместных соборов; церковный устав, перешедший к нам из Греции и вошедший в состав Кормчей; постановления прежних русских соборов, а иногда и установившаяся практика. С этой стороны постановления Стоглава не представляют чего-либо существенно нового в Русской Церкви. Если позднее некоторые решения Стоглавого собора были отменены Большим Московским Собором, то было бы все же непростительным отрицать. значение Стоглавого собора. В. НИКОНОВ

Проф. Л. Парийский. О церковноРј пении в праздник Воздвижения Креста Господня

О ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ В ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ Задача богослужебного пения состоит в выражении основных мыслей богослужения. Какие же основные мысли праздника Воздвижения Креста Господня? Основная мысль всей службы: Крест есть орудие великого подвига искупления грешного человечества и в то же время знамение победы, радости знамение. Он есть красота церковная; он дарует миру спасение, жизнь, он просвещает нас светлостию своею. Эти идеи сближают службу на Воздвижение с богослужениями Страстей Господних и с пасхальной службой. Однако богослужение в день Воздвижения не повторяет содержания этих служб. Служба на Воздвижение раскрывает по преимуществу значение Креста Христова для людей в связи с обретением в Иерусалиме того креста, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. В службе Страстей Господних главное внимание сосредоточено на событиях страданий Божественного Крестоносца, в Святую же Пасху Церковь торжествует Воскресение Господа Иисуса Христа. В честь Креста Господня Церковь сложила множество трогательных и торжественных хвалебных песнопений, постановила украшать Честный Крест цветами, совершать торжественный чин Воздвижения. Но Церковь не оставила без внимания того, что победа и радость Воскресения достигнуты дорогой ценой крестных страданий Спасителя и что Крест Христов возлагает на христиан многотрудные обязанности. Крест зовет каждого дать торжество Кресту в своей душе, увенчать Крестом свою жизнь, отрешиться от жизни для себя, от узкой себялюбивой настроенности. Крест призывает жить для других, обнимать людей своей любовью и зовет следовать за Божественным Крестоносцем, памятуя слова Его: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Об этом настойчиво напоминают апостольское и евангельуское чтения, положенные на праздничные дни Воздвижения. Вследствие такого значения Креста Господня Церковь в праздник Воздвижения призывает своих чад не только торжествовать и петь хвалебные песни, как в Пасху, но завещает своим чадам склонить колени пред Крестом и провести праздник Воздвижения в посте, благоговейных и молитвенных размышлениях. Эти основные мысли богослужения нашли отражение и в уставных предписаниях о пении в праздник Воздвижения. Устав с величайшей тщательностью определил не только глас, но и роспев каждого песнопения. Со времени обозначения этих роспевов истек ряд веков, в течение которых появились и развились ряд новых гласовых роспевов, употребляющихся в нашем богослужении: знаменный, киевский, греческий, болгарский и т. д. Несмотря на звуковое различие роспевов, 52

все же, путем рассмотрения назначенных уставом гласов для песнопений на Воздвижение, можно сделать выводы, каким характером должно быть проникнуто пение за церковной службой на праздник Воздвижения. Главные песнопения службы: стихиры, тропарь и канон. Относительно стихир на Воздвижение, прежде всего, внимание останавливается на том, что они, за исключением литийных стихир, не самогласны, как обычно бывает на двунадесятые праздники, но поются на подобны. Это, можно думать, показывает намерение выбрать напевы, наиболее подходящие к выражению идей праздника. Стихиры на «Господи, воззвах», 6-го гласа — на подобен: «Все отложше.» На тот же подобен поются стихиры «Совет Превечный..» на праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы. Это говорит о высоком значении, придаваемом начальным стихирам службы на Воздвижение: служба открывается пением стихир на Благовещенские мотивы. Существует несколько роспевов подобна «Все отложше»: киевский, знаменный в гармонизации разных авторов, но есть и простой, излюбленный верующими роспев стихиры «Совет Превечный...», помещенный в Церковнопевческом сборнике, изд. Свящ. Синода, том II, Nº 180. Этот роспёв, и по размеру музыкальных строчек, и по мягкому, спокойному характеру мелодии удивительно подходит к тексту Воздвиженских стихир «Господи, воззвах». На литии — стихиры 1-го, 2-го и 4-го гласа самогласны. Выход на литию есть торжественный момент праздничной вечерни. Такому торжественному моменту богослужения более всего соответствует пение, особенно первой стихиры, большим знаменным, т. е. нашим основным роспевом. Опыт показывает, что сильные звуки знаменного роспева оставляют незабываемые впечатления, соединяемые с праздничной службой. Услышанные однажды, они крепко врезываются в память молитвенных переживаний праздника. Стихиры на стиховне «Радуйся, живоносный Кресте...» 5-го гласа, на подобен: «Радуйся...» Этот напев так слился со стихирами Воздвижения, что во многих службах надписывается, как образец, так: «Подобен: «Радуйся, живоносный Кресте...» Напевом 5-го гласа поются и заупокойные тропари «Благословен еси, Господи. » и воскресные на каждой воскресной утрени, а также пасхальные стихиры «Да воскреснет Бог...» 5-й глас своей мелодией всегда наводит церковных людей на мысль о печали и следующей за ней радости, о смерти Спасителя на Кресте и о радости, принесенной Его воскресением. Стихиры на хвалитех, на подобен, глас 8-й, «О преславнаго чудесе..» торжественны и выразительны. Стихиры на поклонение Кресту — 2-го, 5-го, 6-го и 8-го гласов. Не случайно указаны именно эти гласовые роспевы. Стихирный напев 2-го гласа полон смирения и благоговения. Им начинается пение стихир в первый день Пасхи на вечерне, когда Церковь смиренно приносит благодарственные песни Господу, спасшему нас Своими страданиями и воскресением. О мыслях и чувствах, вызываемых стихирами, исполняемыми на 5-й глас, уже сказано выше. Вдохновенный стихирный роспев 6-го гласа открывает Пасху в пении «Воскресение Твое, Христе Спасе..» Его мелодия в пении Воздвиженских стихир вещает нам о вечной славе Креста. Заключительные стихиры: «Днесь Владыка твари..» и «Днесь Неприкосновенный существом...» положены на 8-й глас. Это глас сильных звучаний с самого начала, глас торжествующий, победоносный, благовествующий великой силой своих звуков. Он гласит о величии крестных страданий Христа Спасителя для спасения мира. 53

Характерен для праздника гармонирующий с содержанием роспев тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя...» по 1-му гласу. Кондак праздника «Вознесыйся на Крест волею...» - 4-го гласа, на который поется большинство праздничных тропарей. Торжествующая мелодия греческого роспева весьма подходит к содержанию кондака, прославляющего Крест, как оружие мира — непобедимую победу. Канон на праздник Воздвижения «Крест начертав Моисей...» - 8-го гласа, но самогласен. Второго канона (кроме 9-й песни) на Воздвижение не положено, что является особенностью праздника. Катавасией служат ирмосы того же канона: «Крест начертав Моисей..» Напев канона 8-го гласа, несомненно, проникнут спокойствием, серьезной торжественностью, с оттенком мягкой, нежной грусти. Самогласный роспев канона «Крест начертав..» своими звуками чрезвычайно подходит к основной мысли содержания текста канона: Крест есть орудие искупления и знамение победы. Уставное выполнение этого канона всегда сосредоточивает мысль молящихся на совершаемом богослужении и достойным образом подготовляет их к чину поклонения Кресту. Тропарь на поклонение Кресту: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим» — самогласен, б-го гласа. На литургии — прокимен 7-го гласа. Это тоже характерно: на самые великие Господни праздники-Рождество Христово и Пасху положены прокимны на 8-й глас. Таким же характером песнопений, сдержанно-торжественным, тенком печали, должны быть проникнуты и прочие песнопения церковной службы на Воздвижение Господне, поемые не на глас. ПРОФ. Л. ПАРИЙСКИЙ

Митрополит Николай. — А. Р�. Георгиевский, В«Чинопоследование Божественной ЛитургииВ»

•БИБЛИОГРАФИЯ- А. И. Георгиевский. Чинопоследование Божественной Литургии. Краткое литургико-практическое пособие для учащихся духовных семинарий. Издание Московской Патриархии, 1951 г. ПРЕДисЛОНЕ к каміє Книга доцента Московской Духовной Академии по кафедре литургики А. И. Георгиевского «Чинопоследование Божественной Литургии» представляет собой «краткое литургико-практическое пособие для учащихся духовных семинарий». Это — руководство к усвоению последования Литургии по чину свв. Иоанна Златоуста и Василия Великого и Литургии Преждеосвященных Даров. Она явится ценным пособием и для начинающих священнослужителей. Чинопоследование Божественной Литургии изложено, как известно, в Служебнике, но краткие и сжатые выражения Служебника часто требуют дополнений и разъяснений. Такими разъяснениями автор и захотел восполнить текст Служебника, указав, на основании издревле существующей церковно-литургической практики, что именно, когда именно и как именно должны делать священнослужители, совершающие Литургию. С этой целью автор данной работы излагает шаг за шагом весь чин Литургии, восполняя краткость Служебника ясными и определенными указаниями практического характера. В книге А. И. Георгиевского дано немало уставных указаний. Труд А. И. Георгиевского даст учащимся духовных семинарий, готовящимся к пастырскому служению, а равно и начинающим пастырям познание тех технических приемов, которые, обычно, усваиваются новопосвященными пастырями путем практического научения от их руководителей и нетвердое знание которых доставляет начинающему пастырю много волнений. Знать наперед все эти приемы, усвоить, что, когда и как должен делать священнослужитель при совершении Божественной Литургии, — это значит твердо стать на ноги, приобрести уверенность и спокойствие духа, которые так необходимы для осмысленного, неторопливого и благоговейного совершения Божественной службы. Поскольку работа А. И. Георгиевского дает эти знания, ее можно только одобрить и пожелать широкого ее распространения среди учащихся наших духовных школ и среди начинающих пастырей. Автор с 1944 года трудится в области литургики в духовной школе. Его перу принадлежит ряд литургических работ, получивших заслуженное одобрение богословских научных кругов и церковного общества. Настоящая книга отпечатана по благословению Святейшего Патриарха Алексия * Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский * Из предисловня к книге.

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Обращение [Патриарха Алексия от 29. VIII, 1951 г. Заявление Патриарха Антиохии и всего Востока • Известительная Грамота Митрополита Варшавского и всея Польши Макария Послание Патриарха Алексия Митрополиту Варшавскому и всея Польши Макарню Награждение архиереев Cip.

3 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Посещение Московской Патриархии зарубежными делегациями Прот. В. Елховский. Пребывание в СССРЧехословацкой Православной Церковной делегации • . Александр, епископ Михайловский. В гостях у Святейшего Патриарха Проф.-свящ. С. Балог. Встреча с львовскими братьями в Киеве/ 10 15 19 21 В ЗАЩИТУ МИРА О проведении в СССР сбора подписей под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами 23—24 Митрополит Николай. Речь на Заседании Советского . Комитета защиты мира 28 августа 1951 г. - - ..... 25 -29 Собрание Московского духовенства . . . . РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Уроки . . - . . • 30 • •• СТАТЬИ Свящ. И. Потапов. Рождество Пресвятыя Богородицы Елископ Никон и прот. ПІ. Цветков. Патриаршая делегация в Албании А. Ведерников. Неподкупный обличитель Ватикана В. Никонов. Стоглавый Собор 1551 г. . . . Проф. Л. Парийский, О церковном пении в праздник Воздвижения Креста Господня .... 34 38 4 1 45 52 БИБЛИОГРАФИЯ Митрополит Николай. — А. И. Георгиевский, «Чинопоследование Божественной Литургин». 55 Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обсашаться к и. о. Ответственного секретаря Редакции «Журнала Московской Патриархии» А. И. Георгиевскому — Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (быв. Новодевичий монастырь). Редакция «Журнала Московской Патриархни».