• жУРНаЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 март 1951 Издание Московской Патенархии Москва

КОЛОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ КЛ НАГРАЖДЕНИЕ АРХИЕРЕЕВ К 25 февраля 1951 г. Святейший Патриарх Алексий, во внимание к долголетнему усердному служению Церкви Божией, наградил: правом ношения креста на клобуке: архиепископа Иркутского и Читинского Палладия; саном архиепископа: епископа Пензенского и Саранского Кирилла; епископа Можайского Макария; епископа Рязанского и Касимовского Филарета.

К. Нечаев. Торжественное богослужение в день тезоиРјенитства Святейшего Патриарха Алексия

Церковная жизньс ов ТОРЖЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Праздник в честь Иверской иконы Божией Матери и Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея Руси — 25 февраля — уже не первый год отмечается в Богоявленском Патриаршем соборе с особым торжеством. 24 февраля, накануне праздника, еще задолго до начала всенощного бдения собор стал наполняться верующими. Как обычно, прибывшие в Москву к этому празднику иерархи приняли участие в богослужении. Праздничную литию возглавил Высокопреосвященный Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий. Во время пения «Хвалите имя Господне» на кафедру вышли, сияя облачениями, Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Ленингради Новгородский Григорий, архиепископ Минский и Белорусский Питирим, архиепископ Можайский Макарий, епископ Свердловский и Ирбитский Товия, епископ Бийский Никандр, московские благочинные, соборное и приезжее духовенство. Единодушное величание Божией Матер: и Святителю Алексию наполнило собор. Пело духовенство, пели оба хора, пел народ, едиными устами и сердцем прославляя Богоматерь и великого святителя. После чтения Евангелия Святейший Патриарх, приложившись к мощам св. Алексия, помазывал верующих св. елеем. Торжественное богослужение закончилось очень поздно. 25 февраля за литургией было также необычайное стечение молящихся. Патриаршее служение поздней литургии началось в 10 часов утра. Святейшему Патриарху сослужили те же иерархи, что и за всеношным бдением. Прочитав по обычао входные молитвы с собором иерархов и прочего духовенства, Святейший Патриарх, взошел на кафедру для облачения, и здесь к нему обратился с поздравительной • речью настоятель Богоявленского Патриаршего собора, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. Он отметил, что для всех москвичей, особенно для прихожан собора, дорог и близок сердцу этот день памяти Святителя Алексия и потому, что является и днем Ангела тезоименитого ему Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия. Верующие люди, — говорил о. протопресвитер, - приходят в собор разделить праздник со своим Архипастырем, потому что они знают силу его молитв и отеческое попечение о них. Но они скорбят, что нездоровье Его Святейшества не позволяет ему служить в соборе так часто, как они к тому привыкли и как этого хотелось бы им. И потому общая 4

Молитва сегодня будет особенно усердной о здравии Святейшего Патриарха. Затем о. протопресвитер от лица соборного духовенства и прихо- •жан поздравил Святейшего Патриарха со днем Ангела, молитвенно пожелал ему здоровья и многих лет первосвятительского служения Русской Православной Церкви и, в знак любви духовенства и прихожан собора, просил Святейшего Патриарха принять патриаршее облачение. Святейший Патриарх ответил, что он будет носить это облачение с такою же любовью, с какой оно было поднесено ему. В этом новом облачении из золотисто-голубой парчи Святейший Патриарх совершил Божественную литургию. По окончании литургии был отслужен перед мощами Святителя Алексия молебен Божией Матери и Святителю Алексию. К служащему собору • присоединились архиепископ Рязанский и Касимовский Филарет и епископ Костромской и Галичский Антоний, а также настоятели московских подворий и храмов с протодиаконами. Духовенство в блестящих облачениях двумя рядами стояло от середины собора до Горнего места в алтаре. По окончании молебна, после многолетия, Святейший Патриарх вышел в мантии на амвон, где к нему обратился с поздравлением от лица московского духовенства благочинный 2-го округа протонерей П. И. Цветков. Выражая общую любовь к Святейшему Патриарху с пожеланием многих лет здоровья и сил, о. благочинный поднес Святейшему Патриарху художественного письма Владимирскую икону Божией Матери. Он отметил, что покрову этой древней московской святыни вверен Святейший Патриарх Московский и что во имя этого образа освящен престол Патриаршей Крестовой церкви, где постоянно молится Святейший Патриарх. В своем ответе Святейший Патриарх Алексий указал, какое большое значение имеет сегодняшний день для всех верующих и особенно москвичей, так как Св. Церковь ныне совершает празднество в честь московской святыни — Иверской иконы Божией Матери и святителя Московского Алексия. К ним привыкли прибегать верующие москвичи во всех случаях своей жизни, обращаясь со своими скорбями и радостями. Но для Патриарха этот день, как и для всякого христианина, носящего имя святого угодника Божия, весьма значителен. Каждый христианин в день своего Ангела особенно обязан проверять свои поступки примером жизни соименного ему святого. И мы видим, как далеки бываем от их высокого примера. Те угодники Божии, имена которых мы носим, — сказал в заключение Святейший Патриарх, — будут как бы нашими обличителями на Суде Божием, но они же являются и нашими покровителями, и потому мы должны чаще прибегать к их помощи и заступлению, особенно в те дни, когда Св. Церковь совершает празднование им. По окончании службы, во время благословения верующих, Святейший Патриарх принимал поздравления от церковного совета собора и отдельных лиц. Торжественное богослужение закончилось лишь в третьем часу дня. К. НЕЧАЕВ 2 Журнал Московской Патрнархии Nº 3.

Закон о защите Рјира

к защиту мира ЗАКОН О ЗАЩИТЕ МИРА Верховный Совет Союза Советских Социалистических Республик, руководствуясь высокими принципами советской миролюбивой политики, преследующей цели укрепления мира и дружественных отношений между народами, — признает, что совесть и правосознание народов, перенесших на протяжении жизни одного поколения бедствия двух мировых войн, не могут мириться с безнаказанностью ведущейся агрессивными кругами некоторых государств пропаганды войны и солидаризируется с призывом Второго Всемирного конгресса сторонников мира, выразившего волю всего передового человечества в отношении запрещения и осуждения преступной военной пропаганды. Верховный Совет Союза Советских Социалистических Республик постановляет: 1. Считать, что пропаганда войны, в какой бы форме она ни велась, подрывает дело мира, создает угрозу новой войны и является ввиду этого тягчайшим преступлением против человечества. 2. Лиц, виновных в пропаганде войны, предавать суду и судить как тяжких уголовных преступников. Председатель Президиума Верховного Совета СССРН. ШВЕРНИК. Секретарь Президиума Верховного Совета СССРА. ГОРКИН. Москва, Кремль, 12 марта 1951 г. Известня" от 13 марта 1951 г. Лº 59. 6

Постановления первой сессии ВсеРјирного Совета Мира

ПЕРВАЯ СЕССИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О ЗАКЛЮЧЕНИИ ПАКТА МИРА Отвечая стремлениям миллионов людей во всем мире, каково бы ни было их мнение о причинах, порождающих опасность мировой войны; во имя укрепления мира и обеспечения международной безопасности; мы требуем заключения Пакта Мира между пятью великими державами — Соединенными Штатами Америки, Советским Союзом, Китайской Народной Республикой, Великобританией и Францией. Мы будем рассматривать отказ правительства любой из великих держав от встречи в целях заключения Пакта Мира как свидетельство агрессивных замыслов этого правительства. Мы призываем все миролюбивые страны поддержать требование. о заключении Пакта Мира, открытого для всех государств. Мы ставим свои подписи под этим Обращением и призываем подписать его всех людей доброй воли и все организации, стремящиеся к укреплению мира. Председатель ЖОЛИО-КЮРИ (Франция), вицепредседатели: Пьетро НЕННИ (Италия), Габриэль д'АР- БУСЬЕ (Черная Африка), БЕРНАЛ (Англия), Александр ФАДЕЕВ - (СССР) Леопольд ИНФИЛЬД (Польша), Го мо-Жо (Китай). Далее следуют подписи: Членов Бюро; Секретарей и др. Членов Всемирного Совета Мира, в числе которых — подпись Митрополита Крутицкого и Коломенского НИКОЛАЯ; участников сессии, приглашенных Всемирным Советом Мира. (Текст Обращения печатается по газете „Известия" от 27 февраля 1951 г. Nº 47. 7

РЕЗОЛЮЦИЯ ОБ ООН БЕРЛИН, 25 февраля. (ТАСС). Всемирный Совет Мира констатировал, что ООН не ответила на Обращение Второго Всемирного Конгресса, как будто предложения представителей сотен миллионов людей по поддержанию мира ее не касаются. Со времени принятия этого Обращения ООН продолжала обманывать надежды, которые народы возлагали на нее, и дошла до крайности в своей резолюции, осуждающей Китай как «агрессора». Она санкционировала и прикрыла своим авторитетом систематическое уничтожение американскими вооруженными силами почти миллиона людей - стариков, женщин и детей Кореи, раздавленных или сгоревших под развалинами своих городов и деревень. Всемирный Совет Мира решает направить в ООН делегацию в составе: Г-н Ненни (Италия), г-жа Изабелла Блюм (Бельгия), г-жа Дэвис Великобритания), г-жа Джесси Стрит (Австралия), Г-н д Астье де ла Вижери (Франция), г-н Тихонов (СССР), г-н У Яо-цун (Китайская Народная Республика), г-н Громадка (Чехословакия), г-н д'Арбусье (Черная Африка), г-н Неруда (Чили), г-н Хара (Мексика), г-да Поль Робсон и Эпхаус (США), д-р Атал (Индия). Эта делегация уполномочена потребовать от ООН: 1. Рассмотреть различные пункты Обращения Всемирного Конгресса сторонников мира и различные резолюции Всемирного Совета Мира и высказать свое мнение по ним.

2. Вернуться к той роли, которую ей предписал Устав, чтобы стать местом соглашения между правительствами, а не орудием какой-либо господствующей группы. Настоящее действие Всемирного Совета Мира будет поддержано сотнями миллионов мужчин и женщин, которые имеют право бдительно следить за тем, чтобы верховные международные органы не изменяли своей задаче сохранения мира. „Известия* от 27 февраля 1951 г. Nº 47, 8

О МИРНОМ РАЗРЕШЕНИИ ГЕРМАНСКОГО ВОПРОСА В нарушение воли народов, от имени которых были подписаны договоры, содержащие категорическое решение о разоружении Германии, возрождаются милитаристские и нацистские силы. Это восстановление вооруженных сил и военной промышленности Германии представляет собой серьезнейшую опасность новой мировой войны. Всемирный Совет Мира с удовлетворением отмечает рост миролюбивых сил в Германии и успех мирного конгресса в Эссене. Он приветствует всех друзей мира в Германии, подготовляющих совместно со всеми миролюбивыми течениями проведение референдума, который выразит волю немецкого народа по вопросу о ремилитаризации его страны и о заключении мирного договора, призванного положить конец существующему угрожающему положению. Всемирный Совет Мира призывает все наиболее непосредственно угрожаемые страны объединиться в мощном протесте, чтобы миллионы мужчин и женщин заставили свои правительства заключить в текущемгоду мирный договор с миролюбивой и единой Германией, демилитаризация которой, обеспеченная международным соглашением, составит лучшую гарантию мира в Европе. О МИРНОМ РАЗРЕШЕНИИ ЯПОНСКОГО ВОПРОСА В осуществление решений Второго Всемирного конгресса Всемирный Совет Мира решительно осуждает ремилитаризацию Японии, проводимую оккупирующей державой вопреки воле японского народа. Всемирный Совет Мира считает необходимым организацию в Японии и заинтересованных странах Азии, Америки и Океании всенародного опроса о ремилитаризации Японии и о заключении мирного договора с демилитаризованной миролюбивой Японией. Всемирный Совет Мира осуждает всякую попытку заключения сепаратного мира с Японией. Он считает, что мирный договор должен быть предметом переговоров Китайской Народной Республики, Соединенных Штатов Америки, Советского Союза и Великобритании, а затем должен быть принят всеми заинтересованными странами. После заключения мирного договора оккупационные войска должны быть немедленно выведены из Японии. Японскому народу должна быть дана гарантия демократического мирного существования. Все явные и тайные военные организации и учреждения должны быть запрещены и вся промышленность переведена на мирные рельсы. Всемирный Совет Мира призывает друзей мира Азии и Тихоокеанского бассейна, включая японских друзей, мирно собраться в ближайшем будущем на региональную конференцию в защиту мира для действительного проведения в жизнь мирного разрешения вопроса о Японии, чтобы устранить таким образом серьезную опасность войны на Дальнем Востоке. „Известия" от 27 февраля 1951 г. Л6 47. 9

ПО ПОВОДУ РЕШЕНИЯ ООН, НЕСПРАВЕДЛИВО ОСУЖДАЮЩЕГО КИТАЙСКУЮ НАРОДНУЮ РЕСПУБЛИКУ КАК «АГРЕССОРА» В КОРЕЕ Всемирный Совет Мира напоминает об определении понятия агрессии, принятом Вторым Всемирным конгрессом мира: «Агрессором, является то государство, которое первым применит вооруженную силу против другого государства под каким бы то ни было предлогом», и объявляет несправедливым и незаконным решение, принятое Генеральной Ассамблеей ООН, объявляющее Китайскую Народную Республику «агрессором» в Корее. Это решение служит серьезным препятствием к мирному разрешению корейского вопроса, создает угрозу расширения войны на Дальнем Востоке и тем самым угрозу возникновения новой мировой войны. Всемирный Совет Мира требует от ООН отмены этого решения. О МИРНОМ РАЗРЕШЕНИИ КОРЕЙСКОГО ВОПРОСА В целях мирного разрешения корейского вопроса Всемирный Совет Мира требует немедленного созыва конференции всех заинтересованных стран. Мы обращаемся к миролюбивым людям во всех странах с призывом потребовать от своих правительств поддержки немедленного созыва вышеуказанной конференции. Всемирный Совет Мира решительно придерживается того мнення, что иностранные войска должны быть выведены из Кореи, чтобы корейский народ смог сам решить свои внутренние дела. „Известия* от 27 февраля 1951 г. Nº 47. 10

О БОРЬБЕ ЗА МИРВ КОЛОНИАЛЬНЫХ И ЗАВИСИМЫХ СТРАНАХ Резолюция Всемирного Совета Мира БЕРЛИН, 27 февраля. (ТАСС). Закончившаяся вчера первая сессия Всемирного Совета Мира приняла резолюцию о борьбе за мир в колониальных и зависимых странах. Резолюция гласит: Устав Объединенных наций, основанный на праве народов на самоопределение, пробудил в колониальных и зависимых странах огромную надежду. Но в этом вопросе, как и во многих других, ООН, покрывая насилие и гнет, имеющий целью удержать народы в состоянии колониальной зависимости и угнетения, обманула возлагаемые на нее надежды. Такое положение усугубляет опасность новой мировой войны. Всемирный Совет Мира разоблачает лживую пропаганду, стремящуюся изобразить новую мировую войну как путь, ведущий к самоопределению колониальных и зависимых народов. Он утверждает, что солидарная борьба всех народов за мир является решающим фактором в борьбе колониальных и зависимых народов за право на самоопределение. Предложения в целях мирного урегулирования корейского конфликта и других важных проблем Азии (Тайван, Вьетнам, Малайя) и мирного разрешения германского и японского вопросов, а также мирная инициатива некоторых азиатских, арабских и других миролюбивых стран одновременно содействуют сохранению мира и утверждению права народов на самоопределение. Растущее сопротивление колониальных и зависимых народов агрессии, угнетению, удушению их свобод, включению их стран в агрессивные пакты, формированию и использованию против других народов туземных воинских частей, пребыванию иностранных войск на территории их стран, предоставлению стратегических баз, присвоению сырья их стран, принижению их культурных ценностей, мерам расовой дискриминации — представляет естественный вклад в дело сохранения мира. Всемирный Совет Мира приветствует солидарность всех без исключения народов в борьбе против войны, угрожающей всему человечеству. „Известия* от 28 февраля 1951 г. Nº 48. 11

РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ОРГАНИЗАЦИОННЫМ ВОПРОСАМ И РАСШИРЕНИЮ ДВИЖЕНИЯ ЗА МИРБЕРЛИН, 2 марта. (ТАСС). Закончившейся на днях здесь первой сессией Всемирного Совета Мира принята резолюция по организацион- Всемирный Совет Мира на своей сессии в феврале 1951 года в решений Второго Всемирного Конгресса Мира, признал необходимым еще шире развернуть эту деятельность. Всемирный Совет рекомендует всем национальным комитетам энергичнее распространять и широко популяризировать Обращение к Организации Объединенных наций, которое должно проникнуть повсюду и должно быть доведено до сознания каждого человека. Всемирный Совет обращается ко всем с призывом проявить инициативу в этом вопросе в национальном и международном масштабе. Всемирный Совет Мира с удовлетворением отмечает принятие в ряде стран закона против пропаганды войны. Он призывает национальные комитеты предпринять меры для разработки законопроектов об охране мира и против пропаганды войны, которые должны быть внесены в парламенты различных стран. Национальным комитетам необходимо информировать об этом общественное мнение, чтобы получить широкую народную поддержку этим мероприятиям. Он призывает национальные комитеты мобилизовать общественное мнение на разоблачение и бойкотирование всякого рода изданий, письменных выступлений, речей, кинофильмов, радиопередач и т. д., содержащих призывы к войне. Он рекомендует национальным комитетам провести широкую разъяснительную кампанию при участии тысяч людей доброй воли, которые в каждой стране будут неустанно разоблачать ложь, служащую подготовке к войне. Он предлагает Бюро принять меры к созданию при Секретариате информационного бюро, которое будет давать объективную информацию и точные сведения, разоблачающие лживые и искаженные сообщения, пытающиеся поддержать военный психоз. * Всемирный Совет Мира с удовлетворением отмечает, что контакт, установленный в осуществление решений Второго Всемирного Конгресса с многочисленными ассоциациями и коллективами, позволил еще более развернуть и расширить движение в защиту мира. Совет принимает следующее решение: 1) Продолжать переговоры с движением мондиалистов в разных странах с тем, чтобы выявить, по каким вопросам можно притти к соглашению и проводить совместные действия, поощряя взаимное участие в конференциях и конгрессах.

2. Желательно организовать на паритетных началах предложенную обществом квакеров встречу на основе документов и резолюций, имеющую целью изыскание условий для совместных действий. 12

3. Важно ознакомить церкви с резолюциями, принятыми на настоящей сессии Совета, и просить поддержать эти резолюции. От имени Бюро председатель Жолио-Кюри направил высшим церковным инстанциям письмо, сообщая им о резолюции Второго Всемирного Конгресса по вопросу о разоружении. Несколько ответов, полученных на это письмо, показывают интерес, вызванный этим сообщением.
4. Необходимо развивать контакт с течениями в пользу нейтралитета, которые существуют в различных странах, с тем чтобы они стремились на деле к сохранению мира.
5. Находить пути сотрудничества с пацифистскими движениями и всеми другими группировками, поскольку этот контакт и сотрудничество будут служить делу мира. * Всемирный Совет Мира с удовлетворением отмечает инициативу и предложения об организации международных конференций, которые позволят авторитетным представителям общественности различных стран обменяться мнениями и совместно разрешить некоторые проблемы в интересах мира во всем мире. Такие конференции дадут возможность достичь нового контакта и нового расширения движения сторонников мира. В этом плане Совет Мира: 1) Одобряет созыв в Париже или Брюсселе в кратчайший срок Франко-бельгийским комитетом против ремилитаризации Германии конференции народов европейских стран, правительства которых подписали Атлантический пакт, с участием на конференции немецкого народа. Эта конференция будет иметь целью рассмотреть вопросы о борьбе против ремилитаризации Германии и о мирном разрешении германской проблемы.
6. Одобряет предложение об организации конференции стран Азии и Тихого океана, которая будет иметь целью обсудить, главным образом, вопросы борьбы против перевооружения Японии и вопросы мирного разрешения происходящих конфликтов, а также о проведении в заинтересованных странах Азии и Тихого океана всенародного опроса о ремилитаризации Японии и заключении мирного договора с ней в текущем 3) Предлагает Бюро поддержать организацию региональных кон- Ференций: а) стран Ближнего Востока и Северной Африки, б) скандинавских стран.
7. Рекомендует Секретариату рассмотреть вопрос об организации конференций такого же рода: а) для стран Черной Африки, б) для стран Северной Америки и Латинской Америки (эта конференция может состояться в августе в Мексике). Всемирный Совет Мира призывает национальные комитеты заинтересованных стран приложить максимум усилий для наибольшего успеха этих конференций. * Всемирный Совет Мира решает созвать в Советском Союзе летом 1951 года Международную экономическую конференцию - экономистов, техников, промышленников, коммерсантов и профсоюзных деятелей всех стран для восстановления экономических связей и повышения жизненного уровня народов. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 3. 13

Повестка дня конференции будет: а) Возможности улучшения условий жизни народов в середине XX века при условии сохранения мира. б) Возможности улучшения экономических связей между странами. Во исполнение решений Второго Всемирного Конгресса о культурных связях Всемирный Совет Мира предлагает Бюро оказать всяческую поддержку в организации конференции медиков, которая предложена известными медиками Франции и Италии. Эта конференция состоится в Италии в текущем году и будет посвящена проблеме борьбы против пагубного влияния подготовки к войне на охрану здоровья народных масс. Поручить Секретариату изучить и оказать помощь в проведении международных конференций, которые будут обсуждать вопросы о развитии национальной культуры и о международном культурном сотрудничестве при условии сохранения мира: писателей и артистов, ученых, работников кино. Провести конференцию писателей и деятелей искусства в 1951 году. Всемирный Совет Мира предлагает Секретариату поддержать идею созыва в будущем конференций педагогов, журналистов, спортеменов и т. д. Он предлагает рассмотреть форму поддержки, которую можно оказать инициативе молодежных и студенческих организаций в проведении большого Всемирного фестиваля в защиту мира в Берлине с 5 по 19 августа 1951 года. Всемирный Совет Мира решает создать при Совете международную комиссию по культурным связям, которая будет периодически созываться. Он рекомендует незамедлительно создать при каждом национальном комитете комиссию по культурным связям, которая должна будет содействовать поездкам, по возможности взаимным, имеющим целью укрепление дела мира, а также обмен печатными изданиями и культурными выставками. Он поручает Бюро изучить вопрос о создании киноцентра, который будет иметь задачей стимулировать и координировать выпуск и распространение фильмов в защиту мира, всячески разоблачая использование кино для пропаганды войны. Совет рекомендует Секретариату сделать все необходимое для того, чтобы все миролюбивые ученые предложили включить в уставы международных и национальных научных организаций, в которых они состоят, требование использования их научных открытий исключительно в мирных целях. Совет обращается ко всем национальным комитетам с призывом уделить самое серьезное внимание сбору средств во Всемирный фонд мира. Успех этой кампании будет новым доказательством преданности народов делу мира. Это позволит нашему движению еще более эффективно выполнять свою миссию. Выполнение всех этих мероприятий будет решительно содействовать расширению нашего движения, которое должно проводиться: на базе решений, определяющих нашу позицию по отношению к проблемам мира, с помощью широкой разъяснительной кампании среди всех слоев населения каждой страны, которая должна создать основы для свободной и честной дискуссии, а также для совместных действий в защиту мира. „Известия" от 3 марта 1951 г. Лº 51

Митрополит Николай. Речь на первой сессии ВсеРјирного Совета Мира

РЕЧЬ НА ПЕРВОЙ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА (БЕРЛИН, 23 ФЕВРАЛЯ 1951 г.) Дорогие друзья мира! Взволнованно и страстно говорим мы здесь о ремилитаризации Германии и Японии, как и по другим вопросам нашей повестки дня. Каждый из нас говорит не только за себя. Мы собрались не просто группой людей, борющихся за мир: мы — избранники Второго Всемирного Конгресса сторонников мира. Мы отражаем мысли, убеждения, чувства, тревогу всего миролюбивого человечества. Почему нельзя говорить о ремилитаризации Германии и Японии спокойными словами? Потому что эти акции поджигателей нового военного пожара свидетельствуют о готовящейся агрессивной войне. Ведь ни один из народов не помышляет о нападении на Западную Германию, на Западную Европу. Значит, ремилитаризация — это война, это агрессия. Это — то, что исключает мир, защищать который, ограждать который от покушений составляет нашу священную задачу, является первейшей заботой подавляющей массы всего человечества. Какая пропасть лежит между идеологией миролюбивых простых людей и факельщиков новой военной бойни! • Простые люди всего мира жаждут спокойной жизни и мирного труда. Вот какие картины представляются их взору. Вольный ветер уже развеял гарь вчерашних военных пожарищ. Колосятся поля, и зеленеют луга. Безмятежно резвятся дети в садах. Человеческие руки с любовью разобрали камни послевоенных развалин и строят новые прекрасные дома. Все новые встают трубы заводов и корпуса школ. Невиданные в мире машины, поставленные на службу человека, роют многокилометровые каналы и строят чудесные города. Миллионы гектаров мортвой земли оживают под благодетельной рукой человека. Здесь толь о на мирный труд обращен человеческий гений и в гармоническом ор. анизованном труде уверенно планируется будущее, и эти планы точно т неукоснительно проводятся в жизнь. Растет и умножается благос стояние народов. Процветают, во благо этих народов, культура, наука, искусство, поэзия. А как представляет себе ближайшее будущее кучка безумце:, толкающих мир к новой военной катастрофе? И чем живут люди сейчас? 3* 15

Союзы и блоки, дипломатическое лукавство и тайные сговоры, жалкие подачки и военные маневры. Сокращение мирного производства и огромное накопление боевых запасов. Все увеличивающаяся дороговизна жизни и непосильное бремя налогов. Золотой поток для ничтожного меньшинства и нищета для масс, материальное обеднение и моральное одичание. Перешедшее все пределы глумление над человеческим достоинством. Страх и ненависть. И какой чудовищный накал ненависти! Только ненавистью дышат, только ненавистью питаются, только ненависть изрыгают заокеанские господа. Ненависть не только к тем, кто ублюдочную их «философию» считает достоянием прошлого, но и к «своим», лишь осмелившимся подать несмелый голос возражения. Беспрестанный полицейский окрик на «неблагодарную» Европу. Угрозы по адресу стран Народной Демократии. И уже совершенно исступленная, лютая, клокочущая злоба к народам Советского Союза. Великим кощунством, с христианской точки зрения, является тот факт, что эти люди называют себя христианами. Не укладывается в рамки разума и совести, как все эти трумэны, ачесоны и даллесы, возвратясь к себе из своих служебных кабинетов, где они только что склонялись над картами будущих опустошений и убийств, надевают черные сюртуки и в кругу своих семей читают Библию! Одну из предполагаемых форм той бойни, которую мировые преступники затевают против свободных народов, - они высокопарно именуют «превентивной», предупредительной войной. Эта формулировка по существу расшифровывается просто: «Я подозреваю, что ты хочешь напасть на меня, и потому нападаю на тебя первым». Это хуже, чем грабительское нападение на большой дороге. Там жертва, даже плохо вооруженная и просто не растерявшаяся, может оказать сопротивление грабителю. Здесь же подготавливается самый подлый, самый низкий способ нападения, — из-за угла, удар ножом в спину. О какой войне мечтают эти люди? Последняя мировая война у всех нас перед глазами. Всем нам памятны ужасы фашизма. Еще не прошло шести лет с тех пор, как перестали дымиться подожженные гитлеровцами здания и освобожденные страдальцы Освенцима и Майданека, оставшиеся в живых, покинули свои страшные жилища. Картина войны, развязанной агрессором, — кошмарное зрелище. * резвычайная Государственная Комиссия по расследованию фашистских злодеяний в Советском Союзе, за время своей деятельности, на основании громадного количества документов, установила поистине чудовищные злодеяния гитлеровских преступников, какие были совершены ими над миллионами мирных граждан Советского Союза и военнопленными. Комиссия определила колоссальный материальный ущерб, причиненный советским гражданам, организациям и государственным предприятиям в результате временной оккупации части моей страны. Будучи членом названной Чрезвычайной Государственной Комиссии, я вступал во многие временно оккупированные города и села моей Родины тотчас по окончании боев за их освобождение, по пятам нашей армии. Я видел сотни еще неубранных трупов убитых мирных людей, изнасилованных и искалеченных пред смертью, уничтоженных врагом только за то, что они не уходили из своих жилищ вслед за отступавшими гитлеровскими бандами. Я видел высокие холмы из человеческих трупов, лишь слегка прикрытых землей, торчащие из земли ноги и скрюченные в предсмертных судорогах руки, части тела, отделенные от кор- 16

пуса, тела женщин и детей, простреленные пулями и исполосованные ударами плети, ножа, штыка, раскаленного железа. Я разговаривал с живыми свидетелями преступлений и с теми, кто чудом спасся из этих холмов и ям смерти. С чувством священного гнева против людоедов я склонял голову у колодцев около города Симферополя и у шахт Донбасса, заполненных сброшенными туда трупами мирных тружеников и обывателей. Все эти преступления записаны и закреплены свидетельскими показаниями и документами. Я видел невероятное, я испытывал чувства, дотоле мне неведомые, сердце мое содрогалось от непередаваемой печали, жалости, сочувствия, негодования, возмущения, гнева. Ужасы фашизма никогда не сотрутся из памяти человечества. О тягчайших страданиях от рук палачей-изуверов будут в течение долгих веков повествовать развалины Дахау, Майданека и других мест массового садистского, людоедского истребления людей. Воинствующий фашизм начисто отверг все законы человечности. Наиболее ненавистным стало для него самое понятие «человек» с его внутренней самостоятельностью, достоинством, сложным душевным миром. В садистском упоении фашисты не только грабили, жгли, убивали, учиняли жестокие расправы над невинными, — они издевались, глумились, насмехались над самым святым, что имел человек, они отыскивали самое больное, чтобы растравить его, самое заветное, чтобы туда плюнуть. Культ грубой силы провозгласили они венцом человеческого прогресса и носителями этой силы - себя. Окончилась Вторая мировая война. Немецкий народ сбросил с себя цепи фашизма, ту петлю, которая давила шею его же самого. Он начал новый этап своей жизни. Образовалась Германская Демократическая Республика. В восточной части своей страны немецкий народ с энтузиазмом воплощает в жизнь идеи подлинной демократии, увеличивает свои материальные блага, строит свое счастливое духовное и материальное будущее. Вместе со всем миролюбивым человечеством всего мира немецкий народ стремится к миру и защищает его. Он протестует вместе со всеми простыми и честными людьми всего мира против ремилитаризации Западной Германии, насильно навязываемой ему американскими «благодетелями», под пятой которых народ этой Западной Германии, как об этом только что ярко говорил представитель оттуда, борется за свою свободу и целостность, неделимость своего отечества. Немецкий народ сам проклинает фашизм и нацизм и с болью в душе вспоминает об ужасах фашизма в последней войне. Но что же? Прошло только пять лет, и все человечество стало свидетелем повторения этого кошмара в американской агрессии в Корее! Оказалось, что, становясь агрессорами, господа из империалистического лагеря повторяют злодеяния своих бывших врагов и даже во многом их превосходят. Изуверские злодеяния, оказывается, — не только плод фашизма и нацизма, но это - природное свойство империалистической клики! Гитлер и его слуги могли бы позавидовать генералу Макартуру и его сподвижникам по корейской агрессии. Видимо, звериный облик империализма может меняться только в одну сторону - становиться еще более свирепым, страшным, беспощадным. Совершенствующаяся техника лишь дает в руки палачей более изощренные орудия мучений и смерти. Вторая мировая война, которую ее зачинатели называли «молниеносной», длилась шесть лет. Не может и сейчас быть войны «мгновенной», войны «в белых перчатках», войны «с коротким нажатием кнопок». 17

Если разразится третья мировая война, она будет еще более жестокой и опустошительной, чем вторая, она тоже станет бесконечной цепью страданий, смертей, разрушения материальных ценностей, уничтожения памятников культуры и разгула самых темных человеческих страстей. Мир увидит многократно повторенными Майданек и Освенцим, Бабий Яр и Дахау. Матери Франции и Бельгии, Испании и Швеции, Голландии и Италии, Дании и Турции, Швейцарии и Греции, Германии и Люксембурга должны знать, что если случится страшное, если вновь на арену жизни вырвется зверь войны, — не одна женщина в муках будет прижимать к груди обезглавленный труп своего ребенка... Разве мы уже не видим этого в Корее? Какие кровавые страницы в истории многострадального миролюбивого и культурного корейского народа перелистываются сейчас на наших глазах! Уже три четверти года изо дня в день заливается кровью маленькая трудолюбивая прекрасная страна, страна высокого развития и чудесных песен, сказаний, легенд. Всем нам известно, как 25 июня 1950 года орды корейской американской марионетки — Ли Сын Мана подло напали на Народно-Демократическую Корейскую Республику, по указке своих американских хозяев. Известна тщательная разработка этого отвратительного, по своей низости, акта. Известно, как свободолюбивый корейский народ ответил в едином порыве на провокационное нападение. Известно, как президент Трумэн отдал приказ американским вооруженным силам на Дальнем Востоке притти на помощь своему верному союзнику — Ли Сын Ману. Известно, какими методами воздействовали и действуют Соединенные Штаты Америки для проведения через ООН угодных им резолюций. Известны демагогические вопли американских пропагандистов, какими пытаются они прикрыть обнаженный перед всем миром звериный оскал империализма. Известен ход военных действий на фронтах этой многострадальной земли. Известно беспредельное мужество и героизм, с каким древний народ отстаивает свою независимость и жизнь перед ордами современных дикарей. Известно, какую симпатию и сочувствие вызывают страдания корейского народа у всего свободолюбивого человечества. И еще известно одно обстоятельство корейских событий, и вот на этом обстоятельстве я хочу остановить ваше внимание. Я имею в виду методы ведения войны в Корее американскими агрессорами. Когда мы обращаемся к официальным заявлениям государственных деятелей Корейской Народно-Демократической Республики; когда мы вслушиваемся в показания военных корреспондентов, журналистов, порой не блещущих прогрессивностью своих взглядов; когда говорят живые люди, чудом уцелевшие после отступления оккупантов, или те, кто сумел бежать из прокаженных районов «нового американизированного порядка», — мы чувствуем то, чего не в состоянии передать никакой документ: мы ощущаем ту бездну беспредельного, неутолимого горя, в какую ввергли американские модернизированные чудовища благородный народ с его древней культурой. Мы и убеждаемся, что дух и плоть фашизма не исчезли, что бредовые мечты фанатика Гитлера нашли своих продолжателей, пытающихся ныне претворить их в жизнь. Их последователи не отстают от своих учителей. С первого дня беззаконной агрессии американские неофашисты начали планомерное людоедское уничтожение «низшей» корейской расы. 18

Что мы видим? Цинично попранные нормы не только международного права, но и человеческой морали. Расстрелы без суда и следствия, тайно и публично. Страшные истязания жертв: обрезание ушей и носов, грудей, выкалывание глаз, переламывание рук и ног, распятие патриотов на крестах, зарывание в общие ямы живых женщин с грудными детьми и т. д. Возрождение обычаев дикарей — скальпирование корейских патриотов для «сувениров». С целью уничтожения населения, американские преступники прежде всего изуверски умертвили политических заключенных (от 200 до 400 тысяч человек), заставляя их предварительно копать себе могилы; тела повешенных, расстрелянных и умерших от тифа патриотов сбрасывали в пропасть и, заметая следы, взрывали над нею скалу. Варварские бомбардировки мирных городов и населенных пунктов были направлены исключительно на истребление гражданского населения. В следственных комиссиях американских войск мы видим возрожденную «технику» Гиммлера, нечеловеческие пытки над корейскими патриотами: подвешивание за руки, связанные за спиной, что нагло называется «аэропланом»; сковывание наручниками рук за спиной на 2-3 месяца; пытка электричеством, в том числе электрическая кровать, где смерть наступает после пропускания сильного тока; мокрый кожаный жакет, сдавливающий при высыхании грудь пытаемого; помещение больных эпидемической болезнью в набитые доотказа заключенными камеры. Эти цивилизованные дикари устраивали состязания в стрельбе по живой мишени, прикручивая крестьян колючей проволокой к столбам и стреляя по приколотым у каждого над сердцем мишеням. Воскрешая обычаи молодчиков-фашистов, молодцы-янки фотографировали подобные сцены для семейных альбомов и посылали домой невестам и женам. Эти представители «высшей», расы практиковали и практикуют массовые насилия над женщинами и девушками Кореи, сгоняя их из окрестных деревень, опьяняя джином и насилуя. Не ограничившись надругательством, несчастных жертв местами загоняли в тоннели, расстреливали из пулеметов и погребали под обломками взорванных скал. Можно нередко увидеть на дорогах Кореи еще теплый труп матери и плачущего ребенка на ее груди. Известны случаи, когда детей, родившихся в тюрьмах, на глазах матери растаптывали солдатские сапоги, а затем убивали и мать. При отступлении этот «цвет культуры» уничтожал или угонял с собой • все живое на оставляемых землях. При наступлении их ярость обрушивалась также прежде всего на мирных людей. Так, при высадке 15 сентября в бухте Инчон круглосуточным безумным огнем было истреблено все дышащее в районе. При наступлении на Сеул в сентябре 1950 г. продолжалась та же тактика всеобщего уничтожения. В сентябре 1950 г. французский журналист Шарль Фаврель посетил живут на земле, они не имеют ни одежды, ни обуви. Их не кормят, они едят траву и кору деревьев и кустов. Американские ученые и врачи, под видом оказания медицинской помощи, испытывают на заключенных 19

новейшие вакцины и химические препараты. Каждой ночью в окружающих лагерь оврагах происходят расстрелы. Уничтожению подлежит в первую очередь интеллигенция корейского народа: врачи, учителя, инженеры, техники, агрономы. «Я обвиняю! - заявила корейская артистка Цой Сын Хи. — Кровь тысяч младенцев, уничтоженных американцами, десятков тысяч замученных в лагерях смерти, сотен тысяч убитых на фронте взывает к справедливости. Военные американские преступники должны быть жестоко наказаны за свои злодеяния. Я обвиняю их. Я верю, что час суда скоро наступит». При отступлении в январе 1951 г. оккупанты силой угнали на юг Кореи более 2 миллионов мирных жителей, которые тысячами гибли в пути в придорожных канавах от холода и голода, от пуль агрессоров. Оставшихся в живых и размещенных в лагерях Юга мирных жителей Северной Кореи ожидали голод и эпидемии. Даже пресловутая «комиссия ООН по объединению и восстановлению Кореи» в своем письме в ООН от 1 февраля 1951 г. отмечает, что 3 628 тысяч корейцев остались без крова в нищете. Особой ярости оккупантов повсеместно подвергаются корейские дети. Всюду, куда вступила нога интервентов — в провинции Южный Пхеньян, Северный Хамген, Южный Хамген, Кенги, Канвон, — американские бандиты уничтожали детей. И опять нельзя отрешиться от мысли о том, что идейные руководители страшных событий в Корее считают себя христианами, и не только христианами, но даже и руководителями христианских организаций! Они знают Библию и нередко заявляют об этом во всеуслышание! И разум отказывается дать объяснение всему этому кошмару, и сердце не перестает содрогаться от чувств священной ненависти к людоедам, и совесть всех простых людей вопиет против злодеяний американского агрессора! Волны протеста и возмущения против американской агрессии в Корее и злодеяний оккупантов; против попыток развязать новую мировую войну путем блоков, пактов, ремилитаризации Германии и Японии; против использования ООН Соединенными Штатами Америки как орудия агрессии - прокатываются по всему миру. Это возмущение против потерявших разум и волю правителей, влекущих народы к пропасти, звучит в бесчисленных петициях, отправляемых по адресу парламентов и министерств. Оно слышно в выступлениях женщин и молодежи, идущих во всех странах света. Протест и возмущение выражают многотысячные толпы людей, собирающихся на городских площадях Европы и требующих, чтобы убрались во-свояси заокеанские мировые разбойники и всесветные колонизаторы во фраках и генеральских мундирах. На нас, борющихся за мир во всем мире, лежит священная обязанность и огромная ответственность перед грядущими поколениями. Упорно и непрерывно должны мы множить наши ряды, разъяснять оболганным, сомневающимся, равнодушным, укрывающимся всю гибельную опасность их позиции, открывать им глаза на истинное положение дел в мире, вселять надежду и уверенность в усталые сердца. Высока, благородна историческая миссия, возложенная на нас, и неустанной и настойчивой должна быть наша работа. Но наша работа не тяжела. Среди нас нет людей, которые связывали бы ее с перспективами личных выгод, преимуществ, привилегий. Нам не нужно прибегать к бесчестным приемам, изворачиваться, уклоняться, прибегать к хитросплетениям и софистике, играть словами, вкладывать два смыс- 20

ла в одно и то же понятие, лакировать ложь под правду. Арсенал нашего вооружения совершенно открыт, и у нас нет никаких секретных орудий и замыслов. Мы обращаемся к сердцу простого человека со слоздравому человеку. Те, кто противоборствует нам, обладают золотом и исключительно совершенным, сокровище не переводимо ни на какую валюту, и его нельзя ни купить, ни украсть. Наше сокровище — неугасимая, неистребимая, всепобеждающая воля человечества к жизни и к миру. И наш священный долг, дорогие друзья, еще крепче сплотить свои ряды в борьбе за мир, за прекращение кровавой агрессии в Корее, в борьбе против ремилитаризации Западной Германии и Японии, как шага к новой войне, против оружия массового истребления людей, за прогрессивное сокращение вооружений. Мы не будем жалеть никаких усилий и трудов в том благородном деле защиты мира, какое поручило нам вести миролюбивое человечество всего мира и какого повелительно требует от каждого из нас наш разум, наше сердце, наша совесть, а для христиан — и те евангельские принципы, которые мы исповедуем. Вперед, дорогие друзья мира, еще раз вперед — к победе над войной! Митрополит Николай 4 Журнал Московской Патриархии Nº 3

Митрополит Николай. На первой сессии ВсеРјирного Совета Мира

VA PAIX VAINCRA LA GUERRE FRIEDEN BESIEGT DEN KRIEG НА ПЕРВОЙ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА (БЕРЛИН, 21—26 ФЕВРАЛЯ 1951 г.) Всемирный Совет Мира, члены которого были избраны на Втором Всемирном Конгрессе сторонников мира, происходившем в Варшаве, является подлинным штабом организованного миролюбивого человечества. В его составе имеют своих представителей народы 58 стран. Здесь люди различных профессий, возрастов, политических взглядов и религиозных убеждений. Народы мира с надеждой взирают на Всемирный Совет Мира, рассматривая его как силу, способную при поддержке сотен миллионов людей отстоять для всего человечества мир и счастье. Ведь в каком бы уголке земного шара ни жил простой человек, — он всей душой тянется к миру. На повестке дня первой сессии Всемирного Совета Мира стояли вопросы, волнующие весь мир, решения которых ожидают с нетерпением все народы: о мирном разрешении германской проблемы, о мирном разрешении японской проблемы, с которой связан и корейский вопрос. Сессия ставила своей задачей рассмотреть и вопросы по обеспечению мероприятий мира, выработанных Варшавским Конгрессом и Женевской сессией Бюро Всемирного Совета Мира (в январе с. г.), вопрос о расширении движения сторонников мира и другие. Всемирный Совет Мира собрался на свою первую сессию в дни, когда над миром звучат слова И. В. Сталина: «Мир будет сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца. Война может 22

СЛЕВА ОТ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ - РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ СВЯЩЕННИК ФИШЕР(ШВЕРИН, ГЕРМАНИЯ), СПРАВА - ПАСТОРКЛЕЙНШМИДТ (ЗАПАДНАЯ ГЕРМАНИЯ). стать неизбежной, если поджигателям войны удастся опутать ложью народные массы, обмануть их и вовлечь их в новую мировую войну. Поэтому широкая кампания за сохранение мира, как средство разоблачения преступных махинаций поджигателей войны, имеет теперь первостепенное значение». И сколько раз — об этом все знают из нашей прессы, подробно освещавшей ход работы сессии, - эти мудрые и ясные слова нашего Вождя упоминались в устах выступавших на сессии представителей различных стран света. Сессия состоялась в столице Германской Демократической Республики — Берлине. Мы прилетели из Москвы в Берлин 19 февраля. До дня начала заседания мы имели возможность осмотреть город и побывали в Берлинской Национальной Галлерее (скульптура и живопись) и на выставке, посвященной пятилетнему плану восстановления и развития народного хозяйства республики. Советская делегация, в числе ее и я, имела пребывание в одной из лучших гостиниц города. Наши немецкие друзья, как это делали и польские друзья в дни Конгресса в Варшаве, окружали нас своим вниманием и заботами во все дни нашей работы. В торжественной обстановке сессия открылась угром 21 февраля в Доме Печати. Улицы и дома Берлина были празднично украшены к этому дню: флаги, портреты виднейших деятелей по защите мира, плакаты с приветом борцам за мир, изображения белого голубя мира — все это придавало городу ссобый колорит, говорило о наступлении исключительных дней, работы сессии Всемирного Совета Мира. Работа сессии продолжалась шесть дней, мы заседали утром, днем и вечером. Со второго дня сессии начали свою работу комиссии, орга- 4* 23

низованные для подготовки резолюций. Почти каждый из делегатов принимал участие и в работах комиссий или подкомиссий. Каждый день у Дома Печати на Фридрихштрассе, где проходили заседания Совета Мира, собирались трудящиеся Берлина и приветствовали нас при входе и выходе из здания. МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ БЕСЕДУЕТ С ДОКТОРОМ Х. ДЖОНСОНОМ, НАСТОЯТЕЛЕМ КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО СОБОРА. В сессии приняли участие около 200 членов Совета, представители стран всех частей света, в числе их делегаты Индии, Филиппин, Пакистана, Черной Африки и многих других стран. Доклады Пьетро Ненни (Италия) на тему «Осуществление программы, выработанной на Втором Всемирном Конгрессе сторонников мира» и Ива Фаржа (Франция) на тему «Мирное разрешение германской и японской проблем» вызвали оживленную дискуссию. На сессии выступали с речами многочисленные представители различных государств на многих языках. В нашей прессе печатались речи выступавших ораторов. Каждый из них своим выступлением вкладывал 24

свою долю участия в общее дело борьбы за мир, вносил свои мысли и чувства, отражая в своей речи убеждения и переживания своих соотечественников — сторонников мира. Мысль о серьезной угрозе миру со стороны зарвавшихся агрессоров и одновременно о все растущем и крепнущем движении сторонников мира, способном отстоять дело мира, красной нитью проходила через все выступления участников сессии Всемирного Совета Мира и нашла свое выражение в документах, принятых сессией. Из советских членов Совета Мира выступали: академик А. Опарин, И. Эренбург, Ванда Василевская, А. Корнейчук и я. Все речи советских ораторов были приняты на сессии аплодисментами. МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ BO ВРЕМЯ БЕСЕДЫ С ПАСТОРОМ РОЗЕ, ГЛАВНЫМ РЕФЕРЕНТОМ ВЕРХОВНОГО ЕВАНГЕЛИ- ЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОГО УПРАВЛЕНИЯ B ГЕРМАНИИ. Свою речь на пленарном заседании я произносил 23 февраля, когда председательствовал мой личный друг и друг Советского Союза, настоятель Кентерберийского собора д-р Хьюлетт Джонсон. Мое выступленне было очень горячо встречено и президиумом, и членами Совета. Как и в Варшаве, через наушники мы слушали все речи на русском языке. Производился одновременный перевод на пять языков. Во время заседаний в зал входили для приветствий школьники, молодежь, рабочие. Ежедневно выпускался на пяти языках бюллетень. Всемирного Совета Мира с подробными отчетами о заседаниях и текстами речей. И здесь, как и в Варшаве, любители автографов собирали наши подписи на книгах, листках блокнотов, членских билетах Всемирного Совета Мира. Я дал интервью в газеты и представителям ряда организаций. Одна из берлинских газет (Neue Zeit) поместила мое интервью на первой 25

странице с большим моим портретом и сопроводила ответы на вопросы теплой, дружеской характеристикой моей личности. Во время сессии Всемирного Совета Мира у меня были встречи и беседы со старыми друзьями: д-ром Х. Джонсоном (Англия), аббатом Булье (Франция), профессором богословского факультета в Праге Громадка, священником Дарр (США), г-жей Джесси Стрит (Австралия) и другими. Я познакомился и с рядом новых лиц и в беседах с ними отвечал на множество вопросов о своей Родине и о Русской Православной Церкви: священником Чэндлером (Новая Зеландия), пастором-реферінтом Верховного евангелическо-лютеранского управления всей Германии Розе, пастором Клейншмидт (западный Берлин), римско-католическим священником Фишером (Шверин, Германия), датским писателем Андер.ен Нексе, председателем Ливанского комитета сторонников мира г. Табет, профессором Людмилом Стояновым (Болгария), пастором Герц (Германия) и другими. На заседании 25 февраля единогласно было принято Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира и резолюция об Организации Объединенных Наций. А в день последнего заседания, 26 февраля, приняты и другие резолюции, имеющие огромное значение для дела мира и проникнутые духом страстной, последовательной борьбы за мир (все они напечатаны в настоящем Nº нашего журнала). Члены Всемирного Совета Мира, в числе их и я, а также участники сессии, приглашенные Советом, первыми поставили свои подписи под историческим Обращением о заключении Пакта Мира. Несомненно, с глубочайшим удовлетворением сотни миллионов людей во всех странах встречают это Обращение Всемирного Совета Мира. Миролюбивые народы всех стран воспринимают Обращение и другие решения Всемирного Совета Мира как выражение своих самых сокровенных чаяний и стремлений. Борьба за сохранение и упрочение мира, за обуздание злейших врагов человечества — американо-английских империалистических поджигателей войны — стала кровным делом миллионов простых людей. Простые люди все отчетливее понимают, что новая мировая агрессивная война, организуемая ее зачинщиками, угрожает всем странам и континентам, что эти зачинщики пытаются ввергнуть в кровавую пучину войны все человечество, уничтожить миллионы невинных людей, пытаются распространить пожар войны на весь мир. Но нет в мире народа, который не был бы жизненно заинтересован в том, чтобы предотвратить этот пожар войны. Выражением непреклонной решимости народов отстоять дело мира явится дальнейшее упрочение организованного фронта сторонников мира, объединяющего сотни миллионов людей, как несомненный ближайший результат решений, принятых сейчас на первой сессии Всемирного Совета Мира. Успешно была проведена международная кампания по сбору подписей под Стокгольмским Воззванием о запрещении атомного оружия, и она показала, какими огромными возможностями обладает движение в защиту мира. Движение сторонников мира ставит сейчас перед собой еще более широкие задачи. Сейчас на этой своей сессии Всемирный Совет Мира в качестве главной, первоочередной, выдвинул задачу организации массового движения за заключение Пакта Мира между пятью великими державами. Исключительное значение Пакта Мира очевидно всем. Всем честным людям ясно, что заключение этого Пакта пятью великими державами явилось бы важнейшим шагом в деле сохранения и упрочения мира во всем мире. 26

Сейчас во всех странах будет организована массовая кампания по сбору подписей под Обращением, и она должна приобрести еще большии размах, чем кампания по сбору подписей под Стокгольмским Воззванием. В ответ на решения первой сессии Всемирного Совета Мира великая армия сторонников мира с еще большей энергией и настойчивостью поведет борьбу против угрозы новой войны, сосредоточивая свои уси-. лия на решении главной задачи — заключении Пакта Мира между великими державами. Наметившая конкретные пути мирного разрешения неурегулированных международных проблем, потребовавшая их разрешения сообразно интересам всех простых людей на земле, первая сессия внесла крупнейший вклад в дело предотвращения новой мировой войны. Сессия убедительно показала, что силы мира непрерывно растут и что за короткий срок, прошедший после окончания Второго Всемирного Конгресса в Варшаве, фронт сторонников мира добился новых значительных успехов, привлек на сторону великого и правого дела миллионы новых бойцов. Наш народ, идущий в авангарде миролюбивых народов, конечно, горячо и единодушно поддержит Обращение Всемирного Совета Мира и другие принятые на сессии решения. Русская Православная Церковь, участвуя со всем советским народом в его настойчивой, последовательной борьбе за мир, без всякого сомнения, вся, как один человек, в лице своего епископата, духовенства и верующих поддержит , исторические решения первой сессии Всемирного Совета Мира и проявит полное единодушие в подписании Обращения о заключении Пакта Мира. В дни работы сессии Президент Германской Демократической Республики г. Вильгельм Пик устроил большой прием в честь участников Всемирного Совета Мира. На приеме присутствовали все члены правительства и много представителей немецкой общественности. Г-н Президент выразил желание познакомиться со мной. Я был ему представлен, и он, предложив мне место за столом около себя, беседовал со мной. Я приветствовал г. Президента с недавно исполнившимся 75-летием и пожелал ему здоровья и процветания республике. После окончания сессии Христианско-Демократический Союз Германии, руководимый заместителем председателя Совета Министров Германской Демократической Республики г-ном Нушке, устроил 28 февраля в здании этого Союза прием в честь меня. На встречу со мной собрались министры, принадлежащие к Союзу, и много членов Союза. Тепло встреченный, я был приглашен выступить с речью о международном положении, отношении к вопросам мира и войны с христианской точки зрения и о задачах христиан в борьбе за мир. После моего выступления г. Нушке обратился ко мне с большой речью, отметив значение моего пребывания среди руководства и членов Христианско-Демократического Союза, поблагодарил меня и открыл дискуссию. Мне были задаваемы вопросы, касающиеся внутренней жизни Русской Православной Церкви и ее позиции в отношении к вопросам современности. Девушка от лица партийной молодежи преподнесла мне цветы, приветствуя речью. Я сердечно ответил ей под аплодисменты всех собравшихся. По окончании беседы я выходил из зала под шумные аплодисменты членов Союза. 25 февраля утром в одном из зал Берлина состоялся массовый митинг трудящихся в честь работы Всемирного Совета Мира. В эти же часы я, совместно с Преосвященным Борисом, епископом Берлинским и Германским, совершал богослужение в Александро-Невской церкви Потсдама (предместье Берлина), при участии почти всего 27

берлинского духовенства (в Берлине 4 православных церкви нашей юрисдикции). Это было воскресенье и день Ангела нашего Первосвятителя Святейшего Патриарха Алексия. Я обратился к верующим с речью и сам был приветствован речами епископа Бориса и церковного старосты, встретившего меня у порога храма, по русскому обычаю, с хлебомсолью. Дорогому имениннику прекрасный хор Берлинского кафедрального православного собора одушевленно спел «Многая лета». По окончании работ Всемирного Совета Мира 27 февраля я имел возможность побывать совместно с епископом Борисом в городах Дрездене и Лейпциге. В этих городах имеются наши православные церкви, входящие в состав германской епархии. В храмах мы были встречены о. о. настоятелями и верующими. Прекрасные храмы в Дрездене и Лейпциге содержатся в полном порядке. Обе эти церкви уцелели (за исключением незначительных и уже ликвидированных повреждений) среди руин обоих этих городов, пострадавших от бомбардировок. В Лейпцигском храме-памятнике, где в склепе покоится прах воинов, погибших под Лейпцигом в Первую Отечественную войну в 1813 году, и у входа в который в 1945 году погребен прах неизвестного солдата Советской Армии, я совершил литию у открытой двери этого склепа. В нем рядами расположены гробы с останками наших героевсородичей. Свое путешествие в города Дрезден и Лейпциг я совершал на автомобиле, проехав за один день 707 километров. Окрыленные проведенной на сессии Всемирного Совета Мира работой, полные удовлетворения тем, что и каждый из нас вложил свою лепту в великое дело защиты мира, все мы, посланцы Советского Союза, возвратились в родную Москву 1 марта. Митрополит Николай

Митрополит Николай. Царство Небесное

CGRA БОРЕЧИ И ПРОПОВЕДИСС ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ словО, СКАЗАННОЕ В ПИМЕНОВСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Святой евангелист говорит, что Иоанн Креститель проповедывал в пустыне иудейской: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2). Этими же словами, мои дорогие, Господь Инсус Христос начал Свою проповедь, выступая на подвиг служения людям. И когда Спаситель направлял Своих учеников на проповедь, Он им сказал: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10, 6-7). Так и Своим апостолам Господь заповедал повторять те же слова Своей Божественной проповеди. С тех пор эти священные слова возвещаются во всем мире, во всех христианских храмах. Во всех православных домах и семьях наших знают, должны знать эти слова нашего Господа Спасителя — в них сущность Его Божественного учения. Что это за Царство Небесное? Почему и откуда оно приближается к нам? Какие пути ведут нас в Царство Небесное и почему о нем начал Свою проповедь и завещал проповедывать Господь наш Иисус Христос? Царство Небесное, дорогие мои, это не царство человеческое, земное. Это то Царство, Владыкой которого является Господь Бог Всемогущий, сотворивший небо и землю Своим словом. Оно состоит не в сокровищах земных, которые уплывают из рук человеческих быстрее воды; оно состоит из сокровищ небесных, какие накапливает каждый истинный христианин в душе, в своей земной жизни, молитвой, покаянием, добрыми делами. Это те небесные сокровища, какие Господь приготовил верным Своим детям в жизни, не знающей конца. Это Царство составляют не наслаждения земные, какие только отягощают душу человека, а наслаждения духовные — та радость о Духе Святом и все те радости, какие верующему человеку дает его святая православная вера. Это Царство Небесное имеет своим украшением не земную челове. ческую славу, которая сегодня окружает человека, а завтра покидает его, а славу духовную, славу небесную, которой, по словам Господа 29

Иисуса Христа, праведники просветятся, как солнце, в обителях Отца Небесного. Гражданами этого Небесного Царства являются тьмы тем ангелов и архангелов, все святые Божии угодники, все истинные рабы Божни, которые не напрасно для жизни будущего века прожили свою земную жизнь и в глубине своего сердца потрудились над делом спасения души, очищая ее от греховной скверны и украшая ее той чистотой, теми дочеловека. В этом Небесном Царстве пребывают и те угодники, имена которых носит каждый из нас. В нем и все ангелы-хранители православных людей. Ангел-хранитель каждого из нас, незримо охраняющий нас на всех путях нашей земной жизни, после окончания нами этой земной жизни войдет в Царстве Небесном в лик святых ангелов и архангелов, чтобы славословить Господа в радости и духовном восторге в бесконечных веках. Когда-то — знаем мы со страниц Святой Библии — Царство Небесное было Царством Божиим на земле. Это было тогда, когда первая человеческая чета, сотворенная Богом, была безгрешна, свята и непорочна. Первые люди беседовали с Господом лицом к лицу, не знали ни скорбей, ни болезней и созданы были для бессмертной жизни не только по своей душе, но и по своему телу. И вот, когда первый человек, неблагодарный Господу за Его величайшую к нему любовь, преступил заповедь Божию и допустил греху войти в свое сердце, Господь лишил его этих радостей жить с Ним в Царстве Божием на земле — в раю. Он его осудил на болезни и скорби и земной труд, подчас нелегкий для человека. Двери рая - этого Царства Божия на земле — закрылись для человека; согрешив, он стал недостойным пребывать в раю. И с тех пор, вместо Царства Божьего, воцарилось на земле господство грехов, пороков, страстей. Не было и нет такой лжи и такого беззакония, какими не осквернились бы грешные люди; нет такого порока, такого духовного падения, каким не была бы запачкана земля; нет таких бедствий, болезней и скорбей, какими не болели бы и не скорбели бы падшие грешные люди. Но у Господа, мои дорогие, - неисчерпаемый источник милости. Бог есть любовь, и не оставил Бог человека лежать во грехе. Пришло время, о котором знал Бог в Своем Совете, и на земле вочеловечился, принял на Себя человеческое тело и душу Сын Божий. Во образе Господа Иисуса Христа Он пришел спасти людей от власти над ними греха, диавола и вечной смерти и открыть закрытые двери Царства Божня, но уже не на земле; открыть двери: Царства Небесного, чтобы в эти двери входили все, кто с верой и преданностью воле Божией будет проходить свой земной путь. Спаситель приходил на землю, чтобы Своим искупительным подвигом вернуть людям утраченное счастье; чтобы, открыв для всех людей путь в Царство Небесное, научить, как надо жить, чтобы достойно войти в эти открытые двери; чтобы сделать всех, кто пойдет за Христом, сыновьями и дочерями Небесного Отца, дать их сердцам переживать всю радость веры в Бога, все счастье любить Господа. Спаситель завещал нам умирать с верой и надеждой на то, что Он, сказавший: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ио. 6, 37), примет нас в Своем Небесном Жилище и не затворит перед нами дверей Своего Царства. Для того, чтобы люди научились идти к Царству Небесному, получали Божественную помощь на этом пути и не оставались на нем одинокими со своими слабыми, немощными силами, Господь наш Инсус Христос основал на земле Свою Церковь. Православная Христова Цер- 30

ковь — это преддверие Царства Небесного, через которое мы и входим в него. Этой Своей Церкви Он оставил все сокровища благодати, сокровища истинной радости и счастья, чтобы Святая Церковь раздавала эти сокровища всем, кто отзывается • на зов Христов, кто идет за Христом, кто хочет по окончании своей земной жизни войти в Царство Небесное, о приближении которого проповедывал Иоанн Креститель, учил Господь Писус Христос, завещавший апостолам и их преемникам продолжать эту проповедь. Господь преподал повеление Своей Церкви, чтобы она будила засыпающие в житейской суете бессмертные души и звала их к вечному спасению, напоминая людям о том, что двери Царства Небесного открыты и что короткую нашу земную жизнь надо прожить достойно этого предназначенного для всех нас счастья: войти в двери рая, в семью святых ангелов и Божиих людей, чтобы там, в жизни будушего века, которому не будет конца, как это мы исповедуем в Символе веры, носить в себе непрекращающееся счастье. В Святой Церкви незримо и непрерывно пребывает Глава ее — Господь Иисус Христос; с ней неразлучен Дух Святый со всеми дарами Своей благодати, какие Он раздает через нас, грешных служителей Церкви, всем верующим, жаждущим и алчущим небесной пищи, без которой не может жить ни одна живая душа. Господь Иисус Христос оставил в основанной Им Церкви все богатства истины, все сокровища света. Это богатство составляет Его Божественное слово, евангельское, апостольское, пророческое, ветхозаветное и новозаветное, в котором Господь Бог открывает нам все тайны прошлой жизни мира и все тайны будущей жизни мира, не указывая лишь времени второго пришествия Господа Инсуса Христа, о чем ведает только один Господь. И мы, взирая на священные страницы слова Божия, оборачиваясь назад, видим величественную картину сотворения мира, видимого и невидимого, Всемогущим Богом, видим счастливых и блаженных первых людей, видим и мрачную картину распространения греха по всему лицу земли смрадными, зловонными ручьями. Видим мы на страницах Библии, как в этой греховной тьме, словно яркие звезды на небе, святые ветхозаветные праведники сияют своей верой, целомудрием, смирением, терпением: Авраам, Исаак, Иаков, праведный Ной, великие вожди иудейского народа — Моисей, Иисус Навин, царь и пророк Божий Давид, пророки Исаия, Иеремия, мученики Маккавеи. Эти носители веры и правды Божией среди развращенного, греховного ветхозаветного мира сумели сохранить всю чистоту своей веры, своей любви к Богу, потому что жили верой в ожидаемого Спасителя мира. Мы слышим слухом своей веры со страниц Библии голос Божий, обещающий еще первым людям после их греха, что «Семя Жены» — Тот, Кто будет рожден Женою — сотрет главу змия, победит диавола. В слове Божием открываются перед нами священные картины земного подвига Господа Иисуса Христа. Мы знаем со страниц Евангелия, как Господь Иисус Христос трудился ради нас, проповедывал, звал людей в Свое Небесное Царство. Мы видим, сколько Он перенес злобы и клеветы человеческой и как Он понес кровавую смерть ради нашего спасения. С благоговейным трепетом, очами своей веры, мы взираем на Его Воскресение и славное Вознесение на Небо. На страницах Евангелия мы видим открытое перед нами будущее. Господь ничего не скрывает от нас, Своих детей. Ведь, по Его словам, мы не рабы Его, которым господин не открывает своих мыслей, а друзья и дети. Он говорит нам о том, что придет время и Сын Божий вторично явится на нашей грешной земле, но не в уничиженном виде Вифлеемского Младенца или бесприют- 31

ного скитальца, каким Он был в первом Своем пребывании на земле, а придет в славе Своей, окруженный ангелами, придет для того, чтобы очами, будет новая земля и новое небо, и сойдет. с небес, по слову 1-2). Вот эти сокровища истины и света в слове Божием оставлены Господом Спасителем в Его Святой Церкви; ей Он вручил это Свое слово, чтобы Церковь берегла каждую букву, каждую иоту Божественного Откровения, проповедывала слово Божие людям, звала их спешить, пока мы еще живы, спасать свои души и готовить себя к Царству Небесному, у врат которого ожидает всех нас после земного пути Хозяин Неба и Земли- Сам Господь Иисус Христос. Спаситель вручил Своей Церкви сокровища радости. В ограде ее Он дарует прощение и самому тяжкому грешнику, когда он плачет о своих грехах. Здесь Он подает нам все новые и новые силы для нашего вечного спасения. Здесь, в Святой Церкви, преподается то, что делает людей и на земле счастливыми: здесь проповедуется через слово Божие любовь, как основной закон человеческих взаимоотношений, та любовь, ксторая, по слову апостола, не завидует, не превозносится, не гордится, не раздражается, не мыслит зла, все переносит (1 Кор. 13, 4-7). Главная добродетель членов Церкви Христовой — смирение и терпение; главное их достоинство - чистота сердца; главное отличие - самоотвержение. И потому, с явлением этого. преддверия Царства Небесного на земле, в Церкви Христовой процвели бесчисленные добродетели, и она просияла великим множеством носителей святости, духовного совершенства, нетленной красоты. Господь завещал Своей Церкви Христовой сокровища мира, «который превыше всякого ума» (Филип. 4, 7). Этот мир состоит в примирений с Богом, в чистой совести, в крепкой, несомневающейся надежде и в сыновней дерзновенной молитве Небесному Отцу. В Царство Небесное мы все призваны от самого своего рождения, от святых минут нашего крещения. И мы должны чаще обращать внутрь себя свой духовный взор и спрашивать самих себя: достойные ли мы сыны Церкви Христовой, носим ли мы в себе истинную веру, ощущаем ли мы в себе самих мир и покой совести, приносят ли наши труды над спасением своей души те плоды, о которых говорит святой апостол: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, мидосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22)? Носит ли наше сердце жажду жить со Христом и умирать с Ним? Вот и хочется, дорогие мои, еще раз напомнить всем вам о нашем общехристианском священном долге: надо искать в слове Божием света духовного, освещающего наш жизненный путь; надо трудиться над своей души путем искреннего покаяния, слез и сердечных воздыханий; надо очищать, освящать и обновлять свой бессмертный дух Святыми Таинствами церковными, приступая к ним с верою, благоговением и страхом Божиим. Надо искать прежде всего тех небесных и нетленных сокровищ, каких не могут отнять от нас ни болезни, ни скорби, ни испытания, ни сама смерть, ибо с этим богатством, с этим сокровищем мы уйдем в Царство будущего века. Надо искать радости о Духе Святом в молитве в храме Божием и в своем домашнем молитвенном уголке. Надо стремиться к теснейшему общению со Христом через причащение Святых Его Таин. Спаситель говорил: «Царство Небесное приблизилось». Мы все стоим у его порога. Если даже иные из нас проживут и несколько де- 32

сятков лет на земле, то что эти десятки лет значат в сравнении с нескончаемой вечностью? Потому и можно сказать, что все мы стоим у порога смерти, все мы стоим у дверей Царства Небесного, которое близко ко всем нам. Да не будет бесплодной для этого будущего счастья наша земная жизнь! Дай Бог, чтобы двери Царства Небесного не затворились ни перед кем из нас, чтобы, войдя в эти открытые двери, все мы пребывали со своим Сладчайшим Господом навеки. Митрополит Николай

Прот. Р�. Сокаль. Богослужения Великих Пятка и Субботы

статьи БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКИХ ПЯТКА И СУББОТЫ Всякий праздник есть повторение евангельского или церковного события в его вечном значении. Это значит, что из содержания события Св. Церковь извлекает его сущность, т. е. догматический или нравственный смысл, и предоставляет нам еще и еще раз вспомнить и пережить это событие. Церковные песнопения и обрядность (символика) выражают невидимое в видимом, мысленное - в чувственном, горнее - в земном — ради нашего спасения и духовного совершенства. В этом отношении особенно знаменательна служба Страстной седмицы и из нее — вечерня Великой Пятницы и утреня с литургией в Великую Субботу. На указанных двух службах выносится плащаница на середину церкви (в Великую Пятницу) и обносится кругом церкви (в Великую Субботу). Некоторые думают, что служба в эти дни посвящена исключительно воспоминанию только погребения Христа и положения Его Для выяснения истинного значения этих служб познакомимся с их содержанием и определим, какие мысли вложены в. их песнопения и всимволическую обрядность. В два часа пополудни начинается вечерня Великого Пятка, так называемый «вынос плащаницы». Эта вечерня посвящена воспоминанию Страстей Господних. Здесь описываются. все действия, имевшие место во время суда над Иисусом Христом, а также — распятие, смерть, погребение, снятие со креста, помазание благовониями и положение во гроб. В стихире 5-й на «Господи, воззвах» — «Днесь Владыка твари..» изображается суд у Пилата и распятие Иисуса Христа. В 1-й стихире «Вся тварь изменяшеся.» указывается ужас твари, зрящей Христа, на кресте висима. Во 2-й стихире «Людие злочестивии.» укоряются беззаконные иудеи за их злочестие. В 3-й стихире «Днесь зрящи Тя..» изображается страдание Богоматери у креста Христа. В стихире «Иосиф Аримафейский..» описывается снятие со креста тела Иисуса Христа. Что происходило в мире при положении Христа во гроб, изображает песнопение «Егда во гробе положился еси...» В стихире «Тебе, одеющагося.» описывается плач Иосифа с Никодимом у гроба Христа. Но плач этот не безутешный, в нем есть уже проблески надежды на что-то радостное, хотя еще только в будущем. «Величаю Страсти Твоя, — говорит Иосиф с Никодимом, — и песнословлю погребение Твое со воскресением». Эта радостная мысль содержится и во втором тропаре «Мироносицам женам.» О предстоящей радости, однако, упоминается только вскользь, лишь между прочим, главная же мысль вечерни в этот день — в песнопениях, 34

а также в Апостоле (1 Кор. 1, 18—II, 2) и Евангелии (Мф. 27, 1—38) — крестные страдания и погребение Иисуса Христа. На этой вечерне вспоминаются только начало и конец Голгофы. Переходим к утрене Великой Субботы. События переносятся с Голгофы • в ефсиманию. Утреня Великой Субботы — это пение перед камнем, закрывавшим вход ко гробу Христа Спасителя. Главная мысль в первой половине утрени сосредоточивается на сошествии Спасителя во ад, - изведении • мертвых и низложении князя тьмы, и только во второй половине замечается постепенный переход к мироносицам и воскресению. Связующим звеном вечерни с утреней является тропарь «Благообразный Иосиф...», как переход от Голгофы в Гефсиманию. Другой тропарь — «Егда снизшел еси к смерти.» указывает, что сделал Христос, пребывая телом во гробе. Эта мысль о сошествии во ад, разрушении смерти и изведении мертвых является содержанием первой статии «Непорочных». События здесь представляются в настоящем времени. Во второй статии сокрушение державы вражьей и низложение начальника тьмы представляется фактом, уже совершившимся. В третьей статии мысль переносится из ада к живущим на земле людям, т. е. мироносицам, этим первым провозвестникам радости воскресения. Но все это еще для нас — в будущем; пока же мироносицы представляются пришедшими ко гробу. Желание видеть воскресшего Христа, явившегося уже мертвым, постепенно усиливается и в сердцах живых на земле — людей. Это предчувствие укрепляется тем сознанием, что о воскресении уже узнали не только мертвые, но и ангелы. Они и нам возвестят о воскресении Иисуса Христа. Это изображается в тропарях: «Ангельский собор удивися..» и «Егоже чини ангельстии окружают и славят...» Радость воскресения скоро сделается достоянием и нашего сердца. Посему плач уже неуместен и з тропарях непорочных: «Почто миро..» мысль переносится к воскресению. И жены-мироносицы в этом ожидании нетерпеливо вопиют: «Христе! Покажи и нам, якоже предрекл еси, воскресение» (Седален). Но радости воскресения нужно быть достойным. Для этого необходимо прежде осознать всю важность для нас искупительного подвига Христова, оценить его, возлюбить и быть способным воспринять всю его благодатную силу и его великую преобразующую мощь. В каноне «Волною морскою.» объясняется, какое значение имеет для нас все дело искупления, и тем зарождается надежда на воскресение. Уверенность, что и мы приобщимся скоро радости воскресения, приводит нас в восторг, и мы поем Великое славословие: «Слава в вышних Богу.. яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет». Совершается обнесение плащаницы кругом храма. Это означает, что Христос плотски еще во гробе, но Он жив в душах наших через хранящееся в них евангельское учение. Это символизирует священник с евангелием, которое носится пока еще скрыто под плащаницею, как просбраз новой жизни во Христе. Христос вывел из ада мертвых, ангелы Его прославляют песнию «Святый Боже...» Эту песнь поют теперь и воскресшие из мертвых; до сих пор они отлучены были, пребывая в аду. Мы же пока только добавляем: «помилуй нас». Тут уже уверенность в воскресении, но видимость еще сокрыта. Мысль о том, что Христос воскреснет и для нас и что мы узнаем вскоре об этом, еще больше внушает нам (после обнесения плащаницы) прокимен «Воскресни, Господи (и для нас), помози нам (дождаться) 35

и избави нас имене ради Твоего», - и второй прокимен «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца». Затем читается дивная паремия из пророка Иезекииля — о мертвых, сухих костях (гл. 37, ст. 1—14), как они Духом Святым оживут, облекутся плотию, изведены будут из гробов, водворятся в землю свою и будут людьми Господними. После паремии — чтение Апостола (1 Кор. 5, 6-8; Гал. 3, 13-14), убеждающее нас, что Христос — наша Пасха, наше воскресение и что Он искупит нас от клятвы законныя. Это еще больше вселяет в нас надежду на воскресение, и мы в аллилуарии восклицаем, читая: «Да воскреснет Бог (и для нас) и расточатся врази Его (запечатавшие гроб); «яко исчезает дым, да исчезнут» (все клеветы и ложь их); «тако да погибнут грешницы от лица Божня» (неверующие в воскресение Христово), «а праведницы (т. е. верующие) да возвеселятся». Хотя враги (первосвященники и фарисеи) и запечатывают гроб (Мф. 27, 62—66), но они расточатся и исчезнут, клеветы и ложь их рассеются, как дым, и печати не удержат Христа во гробе. Он уже воскрес — для мертвых и ангелов, скоро воскреснет и для нас, живых, и верующие в Него праведники возвеселятся. Заканчивается утреня целованием плащаницы с пением стихиры «Придите, ублажим Иосифа приснопамятнаго..» Обращаемся к вечерне Великой Субботы. Воскресение Христа — событие уже прошедшее. В этом еще больше утверждают нас песнопения вечерни, которой начинается в Великую Субботу литургия св. Василия Великого. Уже воскрес Христос, и это узнали изведенные из ада люди, прежде там обитавшие, а также и власти ада. Это изображается в стихирах: «Днесь ад стеня вопиет..» и «Днешний день Сын Божий...» К истине воскресения и дарования живота вечного Господь приготовлял человечество в течение всей ветхозаветной истории. Об этом повествуется в 15 паремиях. После 6-й паремии поют стих «Славно бо прославися» (в Своем воскресении). Паремии заканчиваются пением: «Господа пойте (воскресшие) и превозносите во вся веки». Затем поется аллилуарий «Воскресни (и для нас), Боже, суди земли.», чтобы и мы видели и совоскресли с Тобою. Апостол — о нашем воскресении (Римл., 6, 3—11), Евангелие (Мф. 28, 1—20) — о явлении воскресшего Христа женм-мироносицам и ученикам. Затем, вместо Херувимской, поется: «Да молчит всякая плоть человеча..» Здесь верующие приглашаются преклониться со страхом и трепетом, в благоговейном молчании, пред величайшей тайной нашего искупления, подобно ангельским чинам, лица закрывающим и славословящим Господа. Причастный стих — «Воста яко спя Господь и воскресе, спасаяй нас». Вечером читается книга Деяний апостольских о том, как Духом Святым ширилась Св. Церковь на земле. На полунощнице в каноне «Волною морскою» еще раз дается обзор всего Домостроительства нашего искупления и изображается его спасительное значение для нас. Такими дивными образами и возвышеннейшими по своему содержанию богослужебными чтениями и песнопениями Великих Пятка и Субботы Св. Церковь переводит нас из Голгофы в Гефсиманию и постепенно приобщает к той величайшей, благодатной радости, которой сподобились жены-мироносицы и апостолы. ПРОТ. И. СОКАЛЬ. 36 "ЖМП *, 1951, N93, стр. 34-36.

А. Шаповалова. К ЖенскоРју празднику (8 Рјарта)

К ЖЕНСКОМУ ПРАЗДНИКУ (8 МАРТА) Празднование Международного женского дня было установлено сорок лет назад, в 1910 году, когда женское равноправие стало одним: и социализм. из пунктов программы борьбы за народную демократию Элементарное для нас, советских женщин, понятие равных прав с мужчиной во всех областях политической, экономической и культурной жизни было предметом дискуссии. И немало было убежденных сторонников того, что область женской деятельности ограничивается небольшим кругом доступных ей занятий. Такое убеждение сложилось не вследствие того, что природа обделила женщину теми или иными способностями и не вследствие того, что можно разграничить сферу мужской и женской деятельности. Если даже допустить, что есть труд, посильный лишь для мужчин, то никак нельзя сказать, что ум женщины ограниченнее, чем у мужчины. С другой стороны, есть области, где женщина является более приспособленной и выносливой, чем мужчина. И в древности и в новой истории человечества есть много примеров прогрессивной и мудрой деятельности женщины. Поэтому представление о необходимости ограничить гражданские права женщины сложилось не в зависимости от исторического опыта. В частности, в древней Руси, на заре ее государственного становления, в некоторых областях, например, в семье и наследовании, русская женщина имела известные преимущества перед мужчиной. Права трудящихся женщин суживались с ростом обнищания, с ростом безработицы — чудовищным порождением капитализма. Плата за труд женщины законодательством уменьшалась. Известно, что до сих пор, например, в Англии, женщина получает за равный труд меньшую оплату, так же как меньшую плату получает за свою работу и ребенок. Таким образом, эксплоатация женщин и детей стала наиболее прибыльным делом для любого частного предпринимателя. Это особенно распространено в английских колониях. В ряде капиталистических стран до настоящего времени существуют законы, по которым женщина, выходя замуж, теряет право на работу. Эти законы широко используются в периоды роста безработины и приносят женщине много унижения. Отсюда в значительной мере и возникло движение за равноправие женщин. В России идея законодательного равноправия женщин получила свое наибольшее распространение в то время, когда царское правительство закрыло женщине доступ в высшие учебные заведения: Это было одним из актов глубокой реакции, наступившей после революции 1905 года. 37

Даже в реакционной третьей Государственной Думе нашлись депутаты, которые выступили с заявлением против циркуляра министра народного просвещения, • не только запрещавшего женщинам доступ в высшие учебные заведения, но даже обрекавшего на исключение тех, которые там учились. В заявлении требовалось «установить на будущее время точным законом право женщин на поступление в высшие учебные заведения, на первых порах хоть в качестве вольнослушательниц, и сохранить за уже принятыми право на продолжение их пребывания стенах высших учебных заведений». Это заявление от имени 60 членов Государственной Думы было подписано многими депутатами — православными священниками. Существует мнение, что, якобы, Православная Церковь считает женщину существом низшим, чем мужчина. Это мнение неверное. Этого В талекте временя варварства пенно крестаство чтить и уважать женщину в ее великом, неизменно достойном материнском долге. В числе почитаемых святых Православной Церкви немало женщин, и среди них — славная патриотка Земли Русской св. Евдокия (Московская) и просветительница Грузии св. равноапостольная Нина. Православная Церковь всегда ценила женскую деятельность на любом поприще, полезном Родине. Сознание своей способности полноправно трудиться на благо родного народа остается неотъемлемым качеством русской женщины. В истории общечеловеческой культуры и в эпоху христианской культуры служение женщины занимает большое место. Мы напомним теперь только о заслугах русских православных женщин, поскольку они имели своим истоком недра Русской Православной Церкви. Помимо женских монастырей, «многие из которых были школами всевозможного женского рукоделия и где, во имя Бога, создавались, в частности, высокохудожественные вышивки, ставшие ныне музейными ценностями, - около православных приходов, преимущественно сельских, группировались одинокие женщины, так называемые «чернички». Большею частью, постигшее горе или вынужденное одиночество заставляло их искать утешения и успокоения в вере. Среди таких черничек бывали и образованные женщины. Вместе с заботой о храме, о чистоте в нем и украшении его, они отдавали свои заботы детям и больным. Некоторые из них создавали школы, которые потом, в числе других школ при церквах, получили название церковно-приходских. Многим из этих безымённых и теперь совершенно забытых женщин, считавших обучение грамоте крестьянских детишек делом, угодным Богу, принадлежит заслуга распространения образования в народе. Пусть будет благословенна их память теперь, когда празднует свой праздник свободная, культурная, отмеченная почестями на всех поприщах общественжизни, всеми уважаемая советская женщина. Также в недрах Православной Церкви надо искать зарождение общин сестер милосердия. За неимением достаточного количества госпиталей и приютов, царское правительство обязывало монастыри помогать раненым, инвалидам и сиротам. Первые женские общины Красного креста восходят своим началом ко времени Крымской войны. Впоследствии они получили профессиональный характер, поступающим в них вменялось в обязанность получить соответствующее медицинское образование. Но само название сестры милосердия, наименование общин Иверской, Скорбящей Божией Матери свидетельствуют, что женщины шли туда, прежде всего, выполняя свой религиозный долг, с верой посвящая себя богоугодному делу — уходу 38

за больными и ранеными. И если во время войны или иного общественного бедствия любая русская женщина, в меру своих сил и способностей, хотела оказать помощь Родине, то в обычное время состав сестер милосердия в общинах был преимущественно полумонашеский, т. е. это были одинокие женщины, которые с верою трудились над исцелением страсамым усоляя своро душен даний ближнего, тем самым утоляя свою душевную рану, нанесенную постигшим их горем. Эти женщины были нссительницами великой идеи безвозмездной помощи больным. Теперь, когда бесплатная медицинская помощь стала законным правом советских трудящихся, записанным в Сталинской Конституции, мы можем с благодарностью вспомнить первых русских сестер милосердия. На протяжении истории Русской Православной Церкви среди высказываний ее деятелей оставались и остаются неизменными требования высокой нравственности женщины и нравственного воспитания детей, верных патриотов своей Родины. И действительно, как бы ни была широка и свободна деятельность женщины, но ее качества нравственной семьянинки и воспитательницы детей всегда и везде являются ореолом прекрасной женственности и залогом здорового крепкого государства. В годы после Великой Отечественной войны, когда так широко развернулась борьба за мир, — против войны, как величайшего бедствия человечества, роль женщины-матери приобретает особенно большое значение. Ее голос звучит сильно среди сторонников мира. Она хочет, чтобы ее дети были здоровыми и способными созидателями благоденствия человечества, деятельными работниками на всех поприщах, творцами великой дружбы народов. Наша советская женщина — самая овободная женщина на земле — высоко держит знамя мира. И, будучи свободной и равноправной, имея неограниченный доступ к знаниям и труду, доступ к любой профессии, она пользуется всеми преимуществами и всенародной заботой, когда становится матерью. Вместе с тем растет ее ответственность перед будущими поколениями. И с другой стороны, имея многие преимущества перед женщинами тех стран, где еще идет борьба за равноправие, она должна стать примером совершенства и образцом женских качеств, достойных подражания. Международный женский праздник, праздник свободной и равноправной советской женщины, Русская Православная Церковь отмечает вместе со всем советским народом. А. ШАПОВАЛОВА

Р�. Спасский. Митрополит Петр Могила (Его борьба с иезуито-униатскиРј влияниеРј на Украине и в Белоруссии)

МИТРОПОЛИТ ПЕТРМОГИЛА (ЕГО БОРЬБА С ИЕЗУИТО-УНИАТСКИМ ВЛИЯНИЕМ НА УКРАИНЕ И В БЕЛОРУССИИ) : IV 2 марта 1631 г. скончался Митрополит Киевский и Галицкий Иов (Борецкий) и на его место был избран епископ Перемышльский и Самборский Исаия (Копинский). Вопрос о признании его и других иерархов, посвященных по просьбе Киевского братства для русского населения Польши Иерусалимским Патриархом Феофаном в его приезд из Москвы на Украину в 1620/1621 г., оставался неприемлемым для польского правительства, и православные волей-неволей должны были в этом вопросе отступить и выбрать новых архиереев. Митрополитом Киевским и Галицким и был избран Киево-Печерский архимандрит Петр Могила. Но заместивший Иова Борецкого Исаия Копинский никак не хотел отказываться от митрополии. Петр Могила принял свое избрание в митрополиты, не отступив Украины, описывая торжественные встречи нового Митрополита на его пути от Львова, где он принимал посвящение, до Киева, где его приветствовали речами, виршами, панегириками и т. д., замечает: «В лице приветствовало свою первую национальную победу после стольких лет смуты, неволи и унижений». V В начале апреля 1633 г. Петр Могила разослал грамоты православному населению, приглашая его прибыть в г. Львов или прислать депутатов на предстоящее посвящение его в митрополиты. Местом своего посвящения Петр Могила выбрал Львов, а не Киев, потому, что в Киеве находился Исаия Копинский, который не хотел уступать своего места и имел своих приверженцев. Во избежание недоразумений и возможных столкновений Петр Могила и решил принять посвящение в том городе, где хорошо знали и чтили, как его самого, так и весь его род, и где имел пребывание старейший православный иерарх Иеремия Тисаровский, старший, по хиротонии и по летам, экзарх Константинопольского Патриарха. К назначенному времени во Львов прибыли епископы Авраамий (Стагонский), Исаакий (Борискевич) и Паисий (Ипполитов), архимандриты, игумены, протоиереи и священники, православные из 1 Окончание. См. «ЖМП», 1951 г., N 1. 40

всех слоев населения. Посвящение Петра Могилы совершилось в главной Успенской церкви Львовского братства, только что отстроенной, на главе которой были начертаны имена главных жертвователей на строение храма, Симеона и Иеремии Могил, отца и дяди посвящаемого митро- По окончании торжеств Петр Могила прожил во Львове около двух месяцев и в конце июня торжественно, с преднесением креста, отправился на свою кафедру в Киев. С дороги он писал православной пастве послания, приглашая сопутствовать ему при въезде в Киев и присутствовать на освящении Софийского собора в Киеве, отобранного от униатов за несколько дней до приезда в Киев Митрополита Петра. Петр Могила прибыл в Киев 7, — по новому стилю — 17, июля, принял и освятил вновь древнюю святыню Киева — Софийский собор - и приписные к собору церкви (Десятинную во имя св. Николая, Привратную во имя св. Симеона и Нагорную во имя св. Василия Великого). Затем было объявлено о «деградовании» (низложении) Митрополита Исаии, которого привезли из Михайловского монастыря в Печерский, где имел жительство новый Митрополит. Петр Могила предлагал гово-смоленское и настоятельство в нескольких монастырях, но тот никак не хотел уступать митрополию Петру Могиле, распространяя о нем клеветнические послания и грамоты, будто «митрополит Петр веры христианской отпал, а благословлен папой Римским в Патриархи; да и присягал-де он, Петр Могила, королю и всем панам радным и арцибискупам ляцким, чтоб ему христианскую веру ученьем своим попортить и уставить всю службу церковную по повелению Папы Римского и церкви христианские во всех польских и литовских городах превратить в костелы ляцкие, и книги русские все вывести». После нескольких попыток примирения, Петр Могила вынужден был содержать Исаию в Печерском монастыре, где он и умер 5 октября 1640 г. Положение Православной Церкви в Польше при Петре Могиле значительно изменилось к лучшему. Кафедральный Софийский собор с приписными к нему церквами, Выдубицкий и Пустынно-Николаевский монастыри и другие перешли в ведение православного митрополита, который принимал все меры к восстановлению, обновлению и благоукрашению собора, церквей и монастырей на радость православного населения. Восстановление Софийского собора, запущенного и опустошенного при униатах, началось с 1634 г. и продолжалось около 10 лет. Также был реставрирован Выдубицкий монастырь, обновлен главный храм Печерской обители во имя Успения Пресвятой Богородицы, восстановлена из развалин церковь Спаса на Берестове, построенная, по преданию, св. вел. князем Владимиром; «откопана» Десятинная церковь, сооруженная св. князем Владимиром и несколько веков лежавшая в развалинах. Не успев завершить реставрацию Десятинной церкви, Петр Могила завещал эту работу окончить после его смерти, оставив для этой цели сумму из собственных средств. На покрытие расходов по строительству храмов Петр Могила жертвовал много своих личных средств, средств Печерской Лавры, обращался за помощью и к единоверной Москве. Но, обращаясь в Москву с просьбами о пожертвованиях, Петр Могила прибавлял, что «паче всех прошений своих» он просит устроить и в Москве такой монастырь, при котором была бы открыта школа, подобная Киевской Коллегии, где бы «старцы и братия общежительного Киевского Братского монастыря обучали детей греческой и славянской грамоте». Это, как сообщают современники!, было сделано в Москве в " Адам Олеарий в его труде «Путешествие в Московню». 41

1634 г., а в 1649 г. приближенный царя Алексея Михайловича боярин Федор Михайлович Ртищев вызвал из Киева ученых иноков Киево- Печерского монастыря, учеников и питомцев Петра Могилы — Епифания Славинецкого, Арсения Сатановского, Дамаскина Птицкого и с помощью их открыл в устроенном им Андреевском монастыре школу для научения московской молодежи греческому и латинскому, языкам. В 1685 г. в Москве была открыта Славяно-греко-латинская Академия по образцу Киево-могилянской, послужившая рассадником высшего и среднего духовного образования в России. Одним из первых шагов деятельности Митрополита Петра Могилы был выбор православного владыки для Перемышльской епархии, где оставался униат Крупецкий, который ни за что не хотел передать ез православному епископу, несмотря на решение сейма и королевский указ. На Перемышльскую кафедру был посвящен из Волыни украинец Гулевич-Воютинский. Петр Могила зорко следил и хорошо знал, что делалось в каждой из подчиненных ему епархий, ставя там подходящих людей, проводивших в жизнь его указания по укреплению Православия и к охране его от униато-незуитской агрессии. Ко времени вступления Митрополита Петра Могилы на митрополию в Украинско-Белорусской Церкви накопилось немало нестроений, требовавших планомерного, систематического и упорного исправления. Петр Могила последовательно, систематически ставил перед собой очередные задачи управления и видел возможность их разрешения не только во внешнем усилении церковной дисциплины, но и в повышении общего церковного правосознания, в уяснении истин Православной веры духовенством и мирянами, в более четком совершении всех видов православного богослужения. Он позаботился о выработке основных формулировок христианского вероучения в форме Катехизиса Православнокафолической христианской Церкви и составил полный сборник всех чинов православного богослужения в виде так называемого Требника. Петр Могила называл в своих посланиях священнослужителей «светом миру», «солью земли», «ангелами Господа Вседержителя» и т. п. и напоминал, • что своей жизнью и делами они должны светить, смотреть, выполнять веления Божии, бодрствовать, иметь неустанное попечение об овцах, добре строить словом и примером своей жизни, избегая панования и скверных прибытков. Будучи восторженным приверженцем науки, Петр Могила придавал, однако, ей лишь второстепенное значение в служении богооткровенной Христовой Истине и в приобретении духовных преимуществ, приводя в пример «худогласного и косноязычного» Моисея, не учившихся наукам апостолов, себя самого: «По вся дни живота моего болезновал я сердцем, сознавая скудость познаний моих, но трудился в меру сил моих о укрепляющем мя Иисусе и, по благодатной помощи, трудился не вотще». Петр Могила требовал полного послушания своей власти, ибо сам он «всею душею» пред Богом и совестью своей обязался нести возложенные на него обязанности (как он сам говорит в предисловии к Анфологиону) и всех прекословящих, сопротивляющихся ему сравнивал с хищником-вороном, который не выполнил поручение Ноя и, оставив корабль, прельстился падалью, став причастником гниения и смерти. Петр Могила собирал духовенство на ежегодные съезды, проверял ставленные грамоты, требовал, чтобы священники не менее двенадцати раз в год исповедовали свои грехи, учредил для руководства и надзора протопопии (благочиния), поручая выявлять, нет ли в составе священнослужителей нарушителей кнонов; при объездах своих благочиний протопопы должны были проверять, в должном ли состоянии находятся антиминсы, запасные Дары, престолы, алтари и самые храмы. Деятель- 42

ность протопопов проверяли так называемые визитаторы, доверенные митрополита из ученых монахов. Ввиду обширности своей митрополии Петр Могила в помощь себе назначал наместников, которые были его представителями и исполнителями наиболее важных или спешных поручений. Постоянных наместников было два: один для земель «короны» (в основном, для Украины) и другой - для земель великого княжества Литовского (в основном, для Белоруссии). Были наместники и временные, назначавшиеся для проведения какой-нибудь экстренной меры или для заведывания делами епархии, временно почему-либо не имевшей На ежегодных епархиальных съездах должно было присутствовать все епархиальное духовенство, а особенно благочинные, отчеты которых заслушивались и обсуждались. Петр Могила и сам непрестанно посещал епархии, вверенные его руководству, пользуясь для этого своими поездками на общие сеймы, созывавшиеся в Кракове и Варшаве, а также делал специальные объезды епархий для ознакомления с положением дел на местах. Посещая Вильно, энергичный митрополит с особым удовольствием общался с братством Свято-Духовского монастыря, увидя плоды его большой работы еще на сейме 1632 г., когда представители этого братства, для защиты Православия, представили полный список и тексты королевских привилегий и патриарших грамот, выданных за три столетия, но к тому времени полузатерянных и полузабытых. Не избегал Петр Могила при своих объездах давать указания и по мелким вопросам, например, наставления просвирням, как должно печь просфоры. Для расследования проступков духовенства и суда над ним Петр Могила впервые в православном церковном управлении учредил консисторию, членами которой назначались ученые монахи, знающие церковные каноны, учение Святых Отцов, а также светские законы государства; работу консистории направлял инстигатор, то-есть секретарь-докладчик, докладывающий существо дел и предлагавший их решение, которое выносилось именем митрополита и утверждалось им. При такой системе управления были поставлены на свое место и те учреждения и лица, которые привыкли до этого к самостоятельным и бесконтрольным действиям по своему усмотрению, как-то: братства, светские князья-патроны, - причем прерогативы митрополита были значительно расширены Константинопольским Патриархом Кириллом Лукарисом при утверждении Петра Могилы в сане митрополита. Трудами Петра Могилы Киевская митрополия была поднята на такую высоту, что стали говорить об учреждении в Киеве особой Патриархии и возведении Митрополита Петра в сан Патриарха Малья и Белья Руси. VI Петр Могила решил составить подробное изложение вероучения Православной Церкви, чтобы все могли знать, как учит Православная Церковь об истинах веры и нравственности и чем учение ее отличается от других Церквей и обществ. Существовавшие до того времени компендиумы такого содержания были написаны главным образом в связи борьбой против разных ересей первых веков христианства. Но в середине XVII века эти заблуждения потеряли свою силу, а обличение их потеряло свою актуальность. Между тем появились новые христианские направления, зараженные боевым духом пропаганды, как лютеранство, кальвинизм и др. — и православные настоятелно нуждались в своем богословском руководстве. Особенно незуиты и униаты укоряли православных, будто последние уклоняются в разные протестантские ереси и не в состоянии дать отчета в своих верованиях. 43

Вопрос о составлении Катехизиса с изложением православного вероучения стоял особенно остро после того, как в 1629 г. в Женеве было издано под именем Константинопольского Патриарха Кирилла Лукариса «Восточное исповедание православной веры», содержавшее, действительно, кальвинистические положения. В начале 1632 г. эта книга была напечатана уже в Константинополе и в 1633 г. снова — в Женеве (а Патриарх Кирилл не позаботился официально опровергнуть приписываемое ему авторство). Преемник Лукариса Патриарх Константинопольский Кирилл Верийский в 1638 г. осудил «Исповедание веры», изданное под именем Кирилла Лукариса, а самого его осудил, как еретика. Это давало новые основания считать трижды уже напечатанное «Исповедание веры» не подлогом, каким оно было, а действительным сочинением Константинопольского Патриарха Кирилла Лукариса. Поэтому-то Петр Могила и решил составить православное исповедание Восточной Церкви. Как велась подготовка к этому ответственному делу, кто были помощниками Петра Могилы, в течение какого времени он проделал эту трудную работу, в подробностях неизвестно, но в 1640 г. проект Катехизиса был готов и представлен на рассмотрение Собора, созванного 8 сентября 1640 г. в Киеве, в кафедральном Софийском соборе, из делегатов всей митрополии. Председательствовал на Соборе Митрополит Петр, принимали участие епископы или их представители, а также наместники, архимандриты, протопопы, священники. 9 сентября началось чтение проекта Катехизиса. Вступительное слово произнес игумен Никольского монастыря Исаия (Козловский); в своем слове он указал, что Митрополит написал Катехизис с великой осторожностью и тщательным исследованием церковных Писаний и статьи этого Катехизиса полагает пред священным Собором. На заседаниях Митрополит Петр и игумен Исаия читали статьи, они обсуждались, исправлялись, принимались или отвергались. На шестой день работы по выработке Катехизиса были закончены. Остальные заседания Собора были посвящены различным вопросам текущего управления. Собор закончился 18 сентября 1640 г. Принятый Катехизис был отправлен для рассмотрения и утверждения Константинопольскому Патриарху Парфению, который, понимая исключительное значение этого документа для всей Восточной Церкви, передал его на рассмотрение более широкого церковного Собора в Яссах. На нем присутствовали представители не только Украинско-Белорусской, но также Греческой и Молдаво-Влахийской Церквей. Ясский собор пересмотрел Катехизис и после дебатов очистил его от сомнительных, неясных формулировок, или, как писал потом Иерусалимский Патриарх Нектарий, «по многих восстязаниях и толкованиях к концу благому приведоша, восчистивше тую хартию от всяких чуждых мыслей и новшеств». В окончательной редакции Катехизис был представлен Константинопольскому Патриарху Парфению и прочим восточным Патриархам (Иоанникию Александрийскому, Макарию Антиохийскому и Паисию Иерусалимскому), которые нашли Катехизис Петра Могилы правильным, содержащим истинные догматы Православной Кафолической веры, признали его исповеданием не только русских, но и всех православных христиан и утвердили его своими подписями 11 мая 1643 г. Несмотря на это, Петру Могиле не удалось самому полностью напечатать свой Катехизис, так как на патриаршей константинопольской кафедре произошли замешательства и утвержденного текста оттуда долго не присылали. Полный Катехизис Петра Могилы был напечатан лишь в 1662 г., через 19 лет после его составления, и притом в Амстердаме, а не в Константинополе и не в Киеве (бывшим переводчиком при султанском дворе, греком Панагиотом). Великое дело, сделанное по почину Петра Могилы, вошло потом золотым вкладом в сокровищницу православного богословия, но за- 44

держка в напечатании Катехизиса давала иезуитам и униатам повод с насмешкой говорить, что православные не могут на самые простые вопросы о догматах веры дать определенного ответа: «Ездили с Катехизисом в Валахию, вернулись домой, не кончив дела; из Константинополя до сих пор нет никакого решения, и неизвестно еще, что получится в результате таких продолжительных рассуждений; греки же не торопятся и, по слухам, говорят, что не Руси-де нас учить». И хотя 11 мая 1643 г. Катехизис Петра Могилы был, наконец, утвержден всеми Православными Патриархами, но печатание его откладывалось на неопределенное будущее новым Константинопольским Патриархом Парфением II. Не получая из Константинополя своего «Православного исповедания» в полном виде, Петр Могила напечатал его в сокращенном виде под заглавием: «Собрание короткой науки о артикулах веры православно-кафолической христианской, ведлуг вызнания (согласно исповеданию) и наук Церкви Св. Восточной, соборной и апостольской». Краткий Катехизис Петра Могилы был напечатан в Киево-печерской типографии сначала на польском языке, чтобы, как сказано в предисловии, «зажать рот бесстыдным клеветникам на Православие», а в 1645 г. — и на славянском языке «для просвещения и науки всем православным христианам, в школах просвещающимся под руководством и благословением старших». На обороте заглавного листа было помещено изображение Печерской иконы Богоматери, а внизу ее герб Петра Могилы с инициалами П. М. А. М. К. Г. Е. К. А. П., т. е. «Петр Могила, Архиепископ, Митрополит Киевский, Галицкий, Экзарх Константинопольский, Архимандрит Печерский». Вверху и внизу иконы величание на праздник Успения Богородицы: «Ангели, Успение Пречистыя видевше, удивишася, како Дева восходит от земли на небо». VII Ренегат Православия Кассиан Сакович выпустил в 1642 г. на польском языке книгу под заглавнем «Обзор заблуждений, ересей и суеверий греко-русской дезунитской церкви, находящихся как в догматах веры, так в совершении таинств, обрядов и церемоний». Автор использовал свое знакомство с церковной практикой Украинско-Белорусской митрополии и клеветнически обобщил отдельные ее недостатки. Книга Саковича не могла быть оставлена без ответа со стороны Православной Церкви, и ее архипастырь Петр Могила в своем ответном сочинении отразил все эти нападки. Ответ Петра Могилы был написан и издан с удивительной быстротой, показывающей, как быстро и чутко он реагировал на всякие нападки врагов Православия, каким был зорким и надежным его стражем. В 1644 г., то есть не более чем через 1½ года после выхода «Обзора» Саковича, в Киево-печерской типографии была напечатана, тоже на польском языке для большего удобства полемики, большая книга под заглавием: «Литос, или Камень, из пращи истины Святыя Православныя Русския Церкви смиренного пастыря Евсевия Пимена на сокрушение лживо-темной перспективы Кассиана Саковича». Современники считали автором «Камня» одного Петра Могилу, иезуиты указывали в качестве авторов Сильвестра Коссова, сотрудника и преемника Петра Могилы по Киевской митрополии, Иоасафа Колимента, образованного монаха Киево-Печерской Лавры, писателя, прошедшего Киево-могилянскую Коллегию, и других. Митрополит Московский Макарий (Булгаков) считает более вероятным, что составителем «Камня» был целый коллек-

тив сподвижников Петра Могилы, писавших под его общим и непосредственным руководством. «Сочинить такую объемистую книгу, как Литос, — пишет Митрополит Макарий, — и такого разнообразного содержания, требовавшую множества мелких справок, соображений и продолжительного труда, сочинить в какие-нибудь 15 или 18 месяцев один человек, нам кажется, не имел даже физической возможности при других неотложных архипастырских его занятиях»!. Возможно, что, разбив книгу Саковича на несколько частей, Петр Могила поручил своей ученой дружине разобрать и опровергнуть порученную каждому часть, а сам держал только главную редакцию всего сочинения; и именно поэтому, может быть, «Литос, или Камень» вышел не с именем Митрополита Петра, а под псевдонимом «Евсевия Пимена», то есть, в переводе с греческого языка на русский, «Православного Пастыря». Так или иначе, но была составлена и во-время опубликована полная апология Православной Украинско-Белорусской Церкви, можно сказать, ее боевая энциклопедия против нападений на нее униатов и иезуитов. Источниками и пособиями для авторов «Камня» послужил огромный материал богослужебных книг — греческих, римских, московских, постановления вселенских и поместных Соборов, творения Отцов и Учителей Церкви, как Восточной, так и Западной, сочинения церковных историков, жития святых, польские хроники, произведения текущей публицистики и религиозной полемики того времени. Главная цель «Камня» была — показать, что обрядность Греко-Русской Церкви основана на апостольском и древнеотеческом предании, а догматы и форма управления Восточной Церкви соответствуют в полной мере церковным канонам. VIll За две недели до своей кончины, 16 декабря 1646 г., Петр Могила успел издать еще одну книгу, имеющую доселе большое значение для Церкви. Он собрал, обработал и напечатал так называемый «Евхологион, альбо молитвенник, или Требник». • Вот как он сам объясняет причины, заставившие его отдать остаток своих сил этому труду: «Твердо помня, что Спаситель наш Инсус Христос взыщет с меня словесных овец Своих, вверенных мне в паству, и постоянно видя, как противники наши и лжебратия тяжко оскорбляют православных разными обидами и клеветами, бесстыдно называют наших духовных неучами и невеждами в совершении божественных таинств и других богослужений, утверждают, что Русь Православная уклонилась в ересь, ни формы, ни смысла обрядов и божественных таинств не понимает, а в совершении их держится различных способов, — я, потрудившись по силам моим о укрепляющем мя Иисусе, предпринял устранить столь тяжкое поношение противников от православных тружеников Святыя Российския Церкви». Дело в том, что издания православного Требника, выходившие во Львове, Острожске, Стряпине и Вильно, имели немало различных несогласий между собой, погрешностей, опечаток или таких исправлений, которые по существу являлись искажениями текста. Этим пользовались враги Православия, особенно иезуиты, бросая русскому населению насмешки и укоризны, убеждая его переходить в лоно католической Церкви, где, по их словам, все приведено к единству, все исправлено, Петр Могила имел целью дать православному духовенству надежное руководство в совершении таинств и др. церковных служб, в кото- 1 Митрополит Макарий, История Русской Церкви, т. ХТ, стр. 602-603. 46

ром не было бы погрешностей и содержались бы священные чины все случаи церковной, общественной и частной жизни. Он собрал из древних греческих и славянских рукописных требников (евхологиев) чинопоследования всех таинств, чины о принятии в Церковь: раскаявшихся еретиков, отступников, раскольников, иноверных, молебные чины за болящих, на исход души, погребение мирян, погребение священников, монахов и другие. Это составляло первую часть Требника Петра Могилы. Во второй части были помещены чины различных освящений: воды, церквей, монастырей, домов, крестов, колоколов, икон, священных сосудов, облачений, колодезей, кораблей, овощей и всякой снеди. Наконец, в третьей части Петр Могила поместил чины молебнов и молитвословий на разные случаи церковной, общественной и частной жизни: в день Пятидесятницы, в день Новолетия, на брань с супостатами, во время бездождия, голода, мора, пожаров, наводнения и т. д. Кроме самого текста богослужений, Петр Могила дал в своем Требнике подробные наставления священникам, как они должны готовиться и приступать к богослужению, как понимать смысл того или иного чинопоследования или какой-нибудь отдельной его части, почему-либо трудной для понимания или вызывавшей споры; указывает затруднительные случаи и дает их разрешение. В конце первой части Требника приложены шесть поучений Митрополита Петра Могилы в качестве руководства для священнослужителей. Внимательно пересматривая текст и исправляя ошибки старых евхологиев, Петр Могила ввел в свой Требник 37 новых чинов, не имевшихся в прежних требниках, но настоятельно необходимых в условиях борьбы с наступавшим католицизмом. Требник Петра Могилы содержит 126 чинов и имеет 1529 страниц листового формата. Подводя итоги совершенному им труду по Требнику, Петр Могила с полным основанием мог сказать, обращаясь к своей пастве, те слова, которые мы читаем в предисловии его Требника: «Ты имеешь теперь книгу, собранную убогим тщанием и трудом моего смирения; ты найдешь в ней чин отправления святых семи таинств церковных, науку об их силе и действенности, живой чин и порядок различных освящений, молитв и молебнов». Сколько времени Митрополит Петр работал над этим своим громадным трудом? Нет данных ответить на этот вопрос с желательной точностью. Всего вероятнее, он работал над ним в течение всей своей пастырской деятельности, ибо известно, что он собирал материал и работал над отдельными чинопоследованиями еще до посвящения на митрополию. Окончил же он свой многолетний труд в конце 1646 г. и работал над его изданием почти вплоть до самой своей кончины. Значение Требника, составленного Петром Могилой, и ныне очень велико для Церкви; и ныне к нему обращаются, как к авторитетному руководству, при разрешении спорных вопросов православной богослужебной практики. ІХ Но этим не ограничивались творческие планы Петра Могилы. Кроме составления Катехизиса православной веры, кроме составления полного Требника, кроме текущей литературной борьбы с наступавшими: противниками Православия, Петр Могила был одушевлен желанием составить полную православную агиологию, с житиями всех святых, и уже 47

достал на Афоне греческий список сочинений Метафраста, содержащих в себе необходимый для этого материал. Он собирался также приступить к изданию на славянском языке исправленной Библии, свободной от тех недостатков перевода, какие имеются в Острожском издании 1581 г., и уже делал необходимые для этого приготовления. Через несколько дней после выхода Требника, 21 декабря 1646 г., Митрополит Петр Могила занемог и вскоре понял близость своей кончины. Он потребовал себе листы бумаги, сделанной в его монастырской паперне, и приступил к составлению завещания. Здесь он пишет, что хочет предстать перед Престолом Божним в чистоте исповедания святой православной веры, в которой родился, был наставлен и которой с любовью служил всю свою жизнь. Он выражает в завещании свою • любовь к науке, к Коллегии, где готовятся работники нивы Божией. «Лишь только, — пишет он, — Господь Бог сподобил меня стать архипастырем митрополии киевской и еще прежде архимандритом Печерския Лавры, я, видя, что упадок веры и благочестия в русском народе происходит не от чего иного, как от недостатка у него просвещения и школ, дал обет Богу моему все мое имущество, доставшееся от родителей и остающееся от доходов по моему служению, обращать на восстановление разрушенных храмов Божиих, на основание школ, на утверждение прав и вольностей русского народа. И Господь Бог, по благости Своей, благословил сей недостойный мой обет, так что я еще при жизни увидел великую пользу для Церкви Божией от тех наук, давших ученых и благочестивых людей на служение ей». Поэтому завещатель оставляет Коллегии, «как залог любви своей к ней», все свои денежные средства, всю свою библиотеку на разных языках, предносный серебряный митрополичий крест — «в вечный знак своей любви», облачения, дома, лично ему принадлежавшие в Киеве, столовое серебро и шелковые ткани для украшения академических зал и студенческих комнат. Остальное свое имущество он завещал Киево-Софийскому кафедральному собору, Киево-Печерскому монастырю, на возобновление монастырей и церквей, на основанную им богадельню для престарелых, не имеющих на склоне лет жизненной подпоры. Свою комнатную обстановку, лошадей и экипажи он завещал своему брату, молдавскому господарю Моисею Могиле. В конце завещания Митрополит снова вспоминает о своей Коллегии, поручает ее покровительству знатных вельмож, в благородство которых верил по долголетней дружбе с ними — воеводе киевскому Адаму Киселю, воеводе минскому Александру Огинскому, кастеляну новгородскому Богдану Стеткевичу, князю Николаю Четвертинскому и другим. Петр Могила просит их после его смерти потрудиться, чтобы попечением их и покровительством «этот единственный залог Православной Русской Церкви вечно пребывал для умножения славы Божией и для просвещения сынов русского народа». Он завещает тело свое положить в Киево- Печерском монастыре, в великой Церкви, близ левого клироса между столбами, а по душе его совершать богослужение каждую неделю в четверг и ежегодно в день его кончины. Едва успев подписать свое завещание, Петр Могила скончался в ночь на 1 января 1647 г., к великой скорби всей Восточной Церкви, искренно оплаканный верной дружиной его сподвижников, наставниками и питомцами его любимой Коллегии, духовенством и верующими его обширной митрополии. 48

• Митрополит Петр Могила любил не почести своего высокого положения, а трудности своего высокого служения; никогда не отрываясь от действительности, он исходил вместе с тем из идеальных представлений о своем служении и с этой орлиной высоты обозревал вверенную его пастырству Церковь. Находя в ней многие нестроения, он принимал радикальные меры к их устранению. Он не боялся никаких трудностей, не щадил своих сил и оставил своей жизнью пример самоотверженного многообразного служения Православной Церкви. И. СПАССКИЙ

М. Никольский. Магистерский диспут в Ленинградской АкадеРјии

ДОХА ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛА МАГИСТЕРСКИЙ ДИСПУТ В ЛЕНИНГРАДСКОИ АКАДЕМИИ 25 января т. г. в актовом зале Ленинградской Духовной Академии и Семинарии, в открытом заседании Совета Академии, в присутствии Митрополита Ленинградского и Новгородского Григория, состоялся магистерский диспут. - Доцент Л. Н. Парийский, инспектор Академии и Семинарии, защищал представленные им на соискание ученой степени магистра богословия сочинения о богослужении Православной Церкви: «Богослужебные указания на 1950 год», — «Служба на Рождество Христово», — «Церковная служба на Святое Богоявление» и «Церковная служба на Сретение Господне». В своей речи диспутант осветил значение — в религиозной жизни — нашего церковного устава и православного богослужения, отличительные черты последнего по сравнению с богослужением католического и протестантского вероисповеданий, отношение работ диспутанта к уже имеющимся руководствам и пособиям по совершению православного богослужения, а также задачи и основные положения работ, представленных на соискание степени магистра. Диспут носил оживленный характер. Кроме двух официальных рецензентов — ректора Академии епископа Лужского Симеона и профессора-протоиерея Верюжского В. М. - выступали и неофициальные оппоненты - проф. Ленинградской Академии Успенский Н. Д. и иеромонах Спиридон. Выступавшие указывали на своевременность и на научно-практические достоинства этих сочинений диспутанта, отметив, вместе с тем, недочеты и упущения в них. После заключительной речи Л. Н. Парийского, с ответами на выступления оппонентов, Совет Академии единогласно постановил: признать защиту доцентом Л. Н. Парийским указанных его сочинений удовлетворительной, присвоить ему ученую степень магистра богословия и просить Митрополита Григория ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Алексием об утверждении Л. Н. Парийского в степени магистра богословия. На диспуте, продолжавшемся с 6 часов вечера до 11 с лишним часов ночи, присутствовало почти все ленинградское духовенство. м. НИКОЛЬСКИЙ 50

Ш. ЗиРјние каникулы в Московской АкадеРјии и СеРјинарии

ЗИМНИЕ КАНИКУЛЫ В МОСКОВСКОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ Быстро пролетели дни интенсивной работы первой половины учебного года. Подоспели «святки». И вот во все стороны необъятной страны по своим «гнездам» уже разлетается - от четырех ветров собранная: учащаяся молодежь нашей богословской школы. Но многие остаются проводить каникулы и здесь, в другом, тоже родном своем доме, поставленном заботой, любовью и волей Святейшего Патриарха в вертограде преподобного Сергия. Оставшихся оказалось более сорока человек студентов Академии и воспитанников Семинарии. В праздничную всенощную в канун Рождества Христова учащиеся молились в Ильинской церкви, где служил настоятель ее, и. о. инспектора Академии и Семинарии протоиерей В. Шпиллер. В Рождественскую ночь были в Лавре, в дивном Трапезном храме, поклоняясь светлому, священному вертепу. А после поздней литургии в самый день праздника собрались в своей столовой у украшенной зажженной елки. Перед началом общего для всех насельников Академии и Семинарии обеда и. о. инспектора передал от Святейшего Патриарха учащимся приветствие и праздничные елочные подарки. С глубокой благодарностью приняли их учащиеся, как еще один — и как всегда столь трогательный - знак попечительного внимания Святейшего Патриарха к своим духовным детям, к своей школе. За праздничными службами мы молились в Лавре, ездили к богослужениям и в Успенский академический храм б. Новодевичьего мона- Во время каникул, по благословению Его Святейшества, учащиеся подробно осмотрели Историко-художественный музей в Лавре, ездили в Москву, в музей подарков Иосифу Виссарионовичу Сталину. Осмотрели Третьяковскую галлерею. Здесь в книге записей посетителей есть одна запись, посвященная картинам Левитана: «Вот школа подлинной любви к своей Родине!» Мы бы хотели сказать то же самое о всем, показанном нам и в нашем Загорском музее-заповеднике, и в музее подарков И. В. Сталину, и в Третьяковской галлерее... После праздника Крещения Господня начался съезд учащихся ко второму полугодию. И вот мы снова все уже в сборе. Снова вместе, отдохнувшие, у своих рабочих столов, у своих книг. Ш. 51

Прот. Б. Бураков. Рассадник духовного просвещения

12000 РАССАДНИК ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ Среди православных святынь Белоруссии особым почитанием пользовалась и пользуется Успенская Жировицкая обитель с ее чудотворной иконой Богоматери, расположенная в прекрасной живописной местности Барановичской области, в 10 км. от г. Слонима. Время основания обители точно неизвестно. Предполагают, что монашеская община образовалась в Жировицах в 1490 г. В первой половине XVI столетия в Жировицах уже существовал благоустроенный мужской православный монастырь с многочисленною братиею и строгим монастырским уставом. Монастырь этот почти целое столетие служил оплотом Православия в борьбе с латинством и церковной унией. Православные дворянские роды, соблазненные благами мира сего, стали отпадать от Православия в латинство и унию. В 1613 г. Жировицкий монастырь захвачен был униатами и передан в руки униатского базилианского монашеского ордена. Таким образом, Жировицкий православный монастырь для православных был потерян как оплот Православия, но слава чудотворной иконы Жировицкой в памяти народа от этого не помёркла. К ней в тяжкие годы исторических невзгод попрежнему притекал для молитвы и поклонения православный люд, ища в своих житейских невзгодах помощи Богоматери и укрепляясь в вере своих предков. И богобоязненный православный народ не отринут был милосердием Владычицы, обретая, по молитвам своим пред Ее чудотворным образом, помощь в скорбях и болезнях и заступничество в напастях. Более двухсот лет Жировицкий монастырь, а с ним и чудотворная икона находились в руках униатов. Но приближалось время, когда насильственно введенная в здешнем крае уния должна была прекратить свое существование, а Жировицкая обитель — стать местом подготовки пастырей, свободных от влияний латинства и латинских наслоений, внесенных в церковную практику униатской Церкви. В 1828 г. существовавшее до того времени при монастыре светское учебное заведение, которое воспитывало юношество в духе латинства, было преобразовано в греко-униатскую духовную семинарию, чуждую духа латинства, и, таким образом, Жировицкая обитель стала центром воспитания пастырей Церкви — будущих деятелей и участников воссоединения униатства с Православием. В 1839 г. осуществилось воссоединение униатов с Православной Церковью. Вслед за воссоединением в Жировицах сосредоточивается Виленское епархиальное Управление; греко-униатская консистория, сушествовавшая в Жировицах с 1810 г., преобразуется в православную; монастырский храм, в котором находилась чудотворная икона, становится кафедральным собором, а униатская семинария - православной. В 1845 г. Управление Литовской епархии и семинария были пере- 52

ведены в Вильно. В Жировицах организовали духовное училище, которое просуществовало до 1915 г. Жировицкая обитель пережила тяжелые времена и слава ее, как рассадника духовного просвещения, померкла. И только в наше время ее слава вновь воссияла. В настоящее время монастырь находится в ведении Минской епархии. В 1945 г. здесь были открыты Богословско-пастырские курсы, которые были преобразованы затем в Минскую Духовную Семинарию. О педагогической работе этой школы можно судить по тому, что осенью 1950 г. Минская Духовная Семинария получила благодарность Совета Московской Духовной Академии за своих воспитанников, обучающихся в Академии и принятых в нее вновь. В текущем учебном году воспитательный надзор отмечает усиленное прилежание, с каким воспитанники семинарии занимаются учебной работой. ПРОТ. Б. БУРАКОВ 141

К. Масленников. Торжество в приходской церкви

виз жизни епархий- ИЗ ИВАНОВСКОЙ ЕПАРХИИ ТОРЖЕСТВО В ПРИХОДСКОЙ ЦЕРКВИ В субботу, 23 декабря 1950 г., в Никольскую церковь села Филяндино, Савинского района, Ивановской области, прибыл Преосвященный Венедикт, епископ Ивановский и Кинешемский, в сопровождении секретаря епархиального Управления прот. Н. Покровского, соборного протодиакона и двух иподиаконов. Прихожане, оповещенные о приезде своего архипастыря, собрались к этому времени в храм. У входа в церковь церковный староста поднес Владыке хлеб-соль. В храме настоятель прот. Д. Лобанов обратился к Преосвященному с кратким приветственным словом. Выслушав приветствие, Преосвященный Венедикт, под пение тропаря Святителю Николаю, проследовал к амвону и преподал общее благословение присутствующим. В 6 часов вечера началось всенощное бдение, во время которого все присутствующие в храме представляли одну душу и одно сердце. Всенощная окончилась около полуночи. Божественную литургию на следующий день, в воскресенье, Преосвященный Венедикт совершал в сослужении благочинного Савинского округа прот. А. Добронравова, настоятеля храма прот. Д. Лобанова, прот. Н. Покровского и священников В. Демидова и И. Алякринского. Многочисленные молящиеся с вниманием выслушали слово Преосвященного Венедикта после отпуста. После молебна Владыка Венедикт обратился к верующим со словами благодарности за любовь и прилежание к храму и, выразив им свои отеческие благопожелания, преподал каждому святительское благословение. На следующий день Преосвященный Венедикт осмотрел летний храм и отбыл в г. Иваново. К. МАСЛЕННИКОВ 54

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Награждение архиереев Стр.

3 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К. Нечаев. Торжественное богослужение в день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия . 4 В ЗАЩИТУ МИРА Закон о защите мира Постановления первой сессии Всемирного Совета Мира Митрополит Николай. Речь на первой сессии Всемирного Совета Мира Митрополит Николай. На первой сессии Всемирного Совета Мира . РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Царство Небесное . . . . СТАТЬИ Прот. И. Сокаль. Богослужения Великих Пятка и Субботы . А. Шаповалова. К Женскому празднику (8 марта) И. Спасский. Митрополит Петр Могила (Его борьба с незунто-униатским влиянием на Украине и в Белоруссии) .. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ М. Никольский. Магистерский диспут в Ленинградской Академии Ш. Зимние каникулы в Московской Академии и Семинарии . Прот. Б. Бураков. Рассадник духовного просвещения . ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ К. Масленников. Торжество в приходской церкви 6 7 5 22 29 34 37 40 50 5 1 52 54

Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о, ответственного секретаря «Журнала Московскої Патриархии» А. И. Георгиевскому — Москва, Б. Пироговская, 2 (быв. Новодевичий монастырь), Редакция «Журнала Московской Патриархии».