СОДЕРЖАНИЕ Официальная часть Приветствие Святейшего Патриарха Алексия Председателю Совета Министров Союза ССРИ. В. Сталину в связи с 33-й годовщиной Великой Октябрьской Социалистической Революции Назначения и перемещения архиереев . • В защиту мира От Второй Всесоюзной конференции сторонников мира товарищу И. В. Сталину Наказ советским делегатам на Второй Всемирный Конгресс сторонников мира Представители Православной Церкви, избранные Второй Всесоюзной конференцией сторонников мира в Советский Комитет защиты мира . Делегаты на Второй Всемирный Конгресс сторонников мира Митрополит Николай. Речь на Второй Всесоюзной конференции сторонников мира Епископ Алаве рдский Гавриил. Речь на Второй Всесоюзной конференции сторонников мира4. • Архцепископ Лука. Ко Второму Всемирному Конгрессу сторонников мира Епископ Варлаам. О мире всего мира Шаповалова А. Мир-миру (Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира) • • . • Крашенинников А. Христианское дело Ведерников А. Пленение христианской совести . Речи и проповеди Митрополит Николай. Промысл • Стр.

3 4 5 7 9 9 10 15 17 19 21 28 35 38 Статьи Доц.-свящ. Никольский Н. Св. апостол Павел (Его жизнь и деятельность). Четвертое миссионерское путешествие и кончина апостола Проф. Доктусов Н. Бортнянский Д. С. • Из жизни духовных школ Проф. Доктусов Н. Годичный акт в Московской Духовной Академии и Семинарии Парийский Л. Годичный акт в Ленинградской Духовной Академии и Семинарии 43 49 53 55 Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. ответственного секретаря Редакцин «Журнала Московской Патриархии» А. И. Георгневскому - Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь), Редакция «Журнала Московской Патриархии».

Официальная часть ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СОЮЗА ССРИ. В. СТАЛИНУ В СВЯЗИ С 33 ГОДОВЩИНОЙ ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ МОСКВА, КРЕМЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СОЮЗА ССРИосифу Виссарионовичу СТАЛИНУ В 33-0 годовщину нашего Советского Государства от лица Русской Православной Церкви и своего шлю Вам, глубокочтимый Иосиф Виссарионович, сердечные приветствия и искренние пожелания дальнейшего процветания нашей страны и благосостояния народов ее под Вашим мудрым водительством. Наша Церковь, всегда единодушная с народом нашим, неизменно служит и в будущем будет всемерно служить делу мира, с глубоким уважением взирая на Вас, стоящего во главе и вдохновляющего борцов за мир во всем мире. Да будет благословен Богом этот подвиг Ваш и да осуществится горячее стремление всех честных людей добиться мира для созидательной работы каждого в своей родной стране. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

НАЗНАЧЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 31 октября с/г. определено: 1. Епископа Семипалатинского и Павлодарского Варсонофия назначить епископом Чкаловским и Бузулукским.

2. Епископа Паисия, состоящего на покое, назначить епископом Пинским и Лунинецким.
3. Епископа Великолуцкого и Торопецкого Михаила уволить на покой, с пребыванием в Почаевской Лавре.

В ЗАШИТУ МИРА А 1 1191 ОТ ВТОРОЙ ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА ТОВАРИЩУ И. В. СТАЛИНУ Дорогой товарищ Сталин! Мы, делегаты Второй Всесоюзной Конференции сторонников мира, представители рабочих, колхозников, инженеров, ученых, писателей, работников искусств, выражая волю могучего и миролюбивого советского народа, обращаемся со словами привета и благодарности к Вам, нашему отцу и учителю, знаменосцу борьбы за мир и счастье всего передового человечества. Наша Конференция собралась в дни, когда американо-английские империалисты перешли от холодной войны к прямой агрессии. Кровью героического корейского народа, кровью мирных женщин, детей и стариков заливают они свободолюбивую Корею. Поджигатели войны делают все, чтобы помешать борьбе за мир, разъединить народы, бросив их в пучину новой мировой войны. Этой политике зла и насилия противостоит многомиллионный, крепнущий с каждым днем, единый фронт сторонников мира. Миллионы простых людей — наших друзей за рубежом с надеждой и гордостью смотрят на нашу Родину. Они слышат ее спокойный голос, они видят ее вдохновенный созидательный труд. Сталинский план преобразования природы, великие стройки на Волге, Днепре и в Средней Азии — ступени, по которым наша страна поднимается к вершинам коммунизма. Мир разделился на два лагеря — лагерь жизни и лагерь смерти, лагерь счастья и лагерь горя, лагерь правды и лагерь лжи, лагерь мира и лагерь войны. Растет и крепнет фронт сторонников мира. Все честные люди земного шара — в лагере жизни, счастья, правды и мира; они вместе с Советским Союзом, с Вами, товарищ Сталин. Ваша последовательность и твердость в борьбе за мир вдохновляют сторонников мира на еще более активную борьбу против поджигателей войны, за процветание дружбы между народами. Дорогой наш вождь и учитель! Весь советский народ преисполнен решимости бороться за мир и отстаивать дело мира. Весь советский народ единодушно поддерживает миролюбивую внешнюю политику своего правительства. Ярким свидетельством этой непреклонной воли советских людей является единодушное подписание народом нашей страны Стокгольмского Воззвания. Мы, советские люди, воспитанные большевистской партией и Вами, товариш Сталин, хорошо знаем, что лучший ответ поджигателям войны — наш самоотверженный труд во имя процветания нашей любимой Родины, во имя мира и демократий.

2 Журнал Московской Патриархии Nº 11 5

Мир победит войну, потому что движение сторонников мира неодолимо — оно растет и крепнет с каждым днем. Мир победит войну, потому что во главе этого движения идет непоколебимый советский народ, оплот мира во всем мире. Мир победит войну, потому что знамя этой борьбы — Сталин! Да здравствует великая партия большевиков, ведущая нас от победы к победе! Да здравствует вдохновитель и организатор борьбы народов за мир во всем мире наш дорогой, любимый товарищ Сталин! „Известня" от 19 октября 1950 г. Nº 249.

НАКАЗ СОВЕТСКИМ ДЕЛЕГАТАМ НА ВТОРОЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС СТОРОННИКОВ МИРА Мы, представители рабочих, крестьян и интеллигенции Советского Союза, собравшись на Вторую Всесоюзную конференцию сторонников мира, выражаем свою полную солидарность со всеми борцами за мир во всем мире, объединившимися под знаменем Второго Всемирного Коннеся под застой Вгорого пресса сторонников мира. Более ста пятнадцати с половиной миллионов советских людей, т. е. все взрослое население Советского Союза, подписавшихся под Стокгольмским Воззванием Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира, выразили непоколебимую волю нашего народа к борьбе за мир. Советские люди, вложившие великий труд в послевоенное восстановление и осуществляющие грандиозные планы по дальнейшему, развитию промышленности и сельского хозяйства, возведению величайших гидросооружений и орошению пустынь, кровно заинтересованы в обеспечении международной безопасности. Все народы нашей страны единодушно одобряют и поддерживают мирную сталинскую политику своего Правительства, которое в нынешней напряженной международной обстановке вновь продемонстрировало свое неизменное стремление к миру и сотрудничеству со всеми странами, предложив на пятой сессии Генеральной Ассамблеи ООН рассмотреть «Декларацию об устранении угрозы новой войны и об укреплении мира и безопасности народов». «Мы стоим за мир и отстаиваем дело мира»-, эти слова нашего великого вождя товарища Сталина являются первой заповедью нашего социалистического Государства — мирной державы, где нет и не может быть сторонников агрессии. Многомиллионный советский народ с презрением клеймит преступные действия империалистических поджигателей и пропагандистов войны, отравляющих международную атмосферу неистовыми призывами к истреблению, людей и сеющих вражду между народами, раздувающих чудовищную гонку вооружений. Осуществляя свои планы завоевания мирового господства, империалистические агрессоры ведут варварскую войну против свободолюбивого корейского народа, они захватили китайский остров Тайван, подавляют поднявшиеся на борьбу за свободу народы Вьетнама, Малайи и Индонезии, вооружают бывших гитлеровцев в Западной Германии и превращают в военный плацдарм Японию. В этих условиях сторонники мира во всех странах должны расширить и усилить свою деятельность в защиту мира, еще теснее сплотить свои ряды, вовлечь в борьбу за мир новые миллионы людей, всех, кому дороги мир, свобода и цивилизация, независимо от политических и релипиозных убеждений. Империалистические поджигатели войны угрожают 2* 7

в равной мере всем народам, поэтому защита мира есть дело всех народов мира. Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира, выражая волю всего советского народа, полностью поддерживает решения Пражской сессии Бюро Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира и поручает своим представителям на Втором Всемирном Конгрессе: 1) заявить, что весь советский народ неизменно предан делу мира, готов твердо и решительно, рука об руку со всеми сторонниками мира во всех странах бороться за предотвращение угрозы войны, за обеспечение прочного и длительного мира; 2) подтвердить, что советский народ непреклонен в своем требовании запрещения атомного оружия, как оружия апрессии и массового уничтожения людей, и объявления военным преступником того правительства, которое первым применит это оружие; 3) заявить, что вместе со всеми борцами за мир мы требуем сокращения всех видов вооружения и установления действенного контроля за запрещением атомного оружия и сокращением вооружения; 4) потребовать осуждения вооруженной агрессии и вмешательства извне во внутренние дела народов. Заявить на Конгрессе свой гневный протест против вооруженной американской агрессии в Корее, против варварских бомбардировок американскими самолетами мирного населения Кореи, призвать всех честных людей земного шара потребовать немедленного прекращения войны в Корее и вывода всех иностранных войск; 5) потребовать строжайшего запрещения пропаганды новой войны и привлечения к ответственности виновников этой пропаганды. Внести на Конгрессе предложение о составлении списка поджигателей войны с тем, чтобы все народы мира знали этих злейших преступников и врагов прогрессивного человечества. Мы, участники Второй Всесоюзной конференции сторонников мира, • призываем всех сторонников мира неустанно множить и сплачивать свои ряды. Мы призываем их соединить свои усилия, чтобы парализовать мощными и единодушными действиями происки поджигателей войны. Мы твердо верим, что силы мира могущественнее сил войны. Мир должен победить войну! Мир победит войну! „Известия" от 19 октября 1950 г. Nº 249

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ИЗБРАННЫЕ ВТОРОЙ ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИЕЙ СТОРОННИКОВ МИРА В СОВЕТСКИЙ КОМИТЕТ ЗАЩИТЫ МИРА На Второй Всесоюзной конференции сторонников мира был избран Советский комитет защиты мира в составе 110 человек. От Русской Православной Церкви в, его состав вошел Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. От Грузинской Православной Церкви Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат. ДЕЛЕГАТЫ НА ВТОРОЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС СТОРОННИКОВ МИРА На Второй Всесоюзной конференции сторонников мира была избрана делегация на Второй Всемирный Конгресс сторонников мира от СССР в составе 65 человек. В числе делегатов — Митрополит Крутицкий . и Коломенский Николай.

РЕЧЬ НА ВТОРОЙ ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА (Москва, 17 октября 1950 г.) Дорогие друзья по борьбе за мир! Мир!. Сколько глубочайшего смысла в этом прекрасном благоуханном слове, столь же кратком и так же великом по значению, как слова: «мать», «хлеб», «свет», «жизнь»! Недаром на языках почти всех народов мира слово это предельно кратко - свидетельство того, что понятие, определяемое им, стоит в ряду самых основных, самых главных, самых необходимых понятий, рождающихся вместе с сознанием человека... Есть премудрые философы, утверждающие, что война в человеческом общежитии неизбежна. Есть многоумные статистики, вычислившие, что род человеческий проводит больше времени в войнах, чем в мирном сожительстве. Все это — софистическое суесловие! И война не является неизбежной. И жизнь, даже при частых войнах в прошлом, есть непрерывное созидание; человек, приходящий в жизнь, с каждым последуюшим веком и тысячелетием обретает все большее наследие предыдущих поколений. Проблема мира во всем мире, столь близкая сердцу каждого простого человека, совершенно реальна, потому что судьбы этого мира в руках сотен миллионов этих простых людей... Православная Церковь по самому духу, по самой сути своей есть провозвестница и глашатай мира. В ее молитвах, в словах служений священное слово «мир» занимает одно из первых мест. Мира, прежде . всего мира - мира духа, мирного людского сожительства, мирного человеческого труда ищет, жаждет, просит, требует наша Церковь. Когда пять лет назад пришла победа над мировым разбойником, жизнь уже показывала, что мир, пришедший с победой,- мир лишь условный, мир не настоящий, не полный, не искренний, что он таит в себе зародыши нового преступления. И Русская Православная Церковь, не колеблясь, как не колебалась она в первый день священной Отечественной войны, с первых же дней борьбы за мир встала на передовую линию в этой борьбе, продолжает и будет продолжать оставаться в рядах поборников мира — подлинного, прочного, длительного, желанного , для всего человечества. Свое отношение к вопросам войны и мира, к безумным и преступным поджигателям войны, к позорной роли Ватикана она не раз высказывала непосредственно перед лицом мировой общественности, перед лицом советской общественности в моих выступлениях на конгрессе в Париже, в моих докладах в Праге и многих городах Чехословакии, на 10

Первой Всесоюзной конференции сторонников мира в августе прошлого За нетекший год она всеми доступными ей средствами и способами участвовала в борьбе за мир: специальными по этому вопросу Патриаршими обращениями к верующим, речами и проповедями в храмах, единодушным соучастием со всеми пражданами нашей великой Родины в подписании Стокгольмского Воззвания, осуждением через печать американской агрессии в Корее, статьями в церковных и светских органах печати. Как граждане великого миролюбивого Отечества, знаменосца мира во всем мире, мы, верующие и деятели Русской Православной Церкви, живем со всем нашим народом одною мыслью, одной жаждой — отвратить ненавистную всем нам войну, сплотиться для этой благородной цели со всем свободолюбивым человечеством, ударить по рукам безумцев и преступников, разжигающих новый военный пожар. Со времени Первой Всесоюзной конференции сторонников мира Русокая Православная Церковь не один раз выступала перед лицом кристиан всего мира. В начале марта этого года Патриарх Алексий обратился к Главам всех Православных Церквей с призывом объединить усилия православных верующих всего мира в защиту мира. От целого ряда Предстоятелей Православных Церквей: Румыний, Болгарии, Польши, Чехословакии, Албании, стран Ближнего Востока, нами получены, сочувственные отклики и соответствующие заверения. В июле этого года в Чехословакии, на Лугачовицкой конференции духовенства всех христианских исповеданий Чехословакии, я, поставленный во главе делегации Русской Православной Церкви, звал христиан всех исповеданий умножать наши труды в борьбе за мир среди христиан всех стран и в своем выступлении заклеймил Ватикан и высшую католическую иерархию за их звериную ненависть к миру и странам народной демократии. В августе в столице Грузии — Тбилиси, по почину нашего Патриарха, состоялось совещание трех Патриархов - Русской, Грузинской Н Армянской Церквей. После этого совещания в прессе было опубликовано Обращение этих Патриархов к христианам всего мира, в частности к Англиканской Церкви, рядовым массам верующих католической Церкви, протестантскому Всемирному Совету церквей. Три Патриарха в своем Обращении взывают к христианской совести, к христианскому долгу верующих всего мира в целях предотвращения войны. Постоянный комитет Всемирного конгресса сторонников мира призвал все человечество к борьбе против атомного оружия. Могла ли и может ли Русокая Православная Церковь спокойно, безучастно взирать на рождение нового, спрашного, стихийно слепого, чудовищного оружия, призванного уничтожать не только воина, но и старика, младенца, больного, беременную женщину,-безоружных, беспомощных, бессильных, невиновных решительно ни в чем, стоящих далеко в стороне от боевого поля, и уничтожать в количествах потрясающих, немыслимых, уничтожать не только людей в их жилищах, но и зверей и птиц в лесах, рыб в морях и реках, злаки в полях, цветы в садах — всю суть и весь прекрасный облик жизни?!.. Нет, не могла и не может спокойно взирать на этот умысел, лежащий ниже всех пределов Под Стокгольмским Воззванием против атомного оружия поставили свои подписи решительно все без исключения служители и верующие Русской Православной Церкви - от верховного ее Возглавителя Па- И в это прозное решающее время все мы, церковные работники, с

недоумением, стыдом, скорбью и осуждением обращаем взоры к кощунственным деяниям высших руководителей Церкви католической. Что видим мы? Они, эти руководители, издревле обуреваемые похотью власти, уже обагрившие свон руки невинной человеческой кровью через рукопожатие с фашистскими человекоубийцами, сейчас в непомерной гордыне своей, в мирском тщеславии, стяжательстве и внутренней слепоте, которые извергают их из лона Христианской Церкви, протяпи: вают дружескую руку возрождающимся палачам человечества, благословляют атомную бомбу!.. Какой позор! Поставленные текущим моментом перед поборниками мира во всем мире новые задачи, новые требования, сформулированные на Пражской сессии Бюро Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, живо и глубоко волнуют представителей Русской Православной Церкви. Мы призваны к новой высшей ступени борьбы за мир - нас призы: вают требовать ограничения всех видов вооружения. Русская Православная Церковь с радостью и величайшей готовностью присоединяется к этому требованию. Каждый грамм взрывчатого вещества, направленный не в смертоносный заряд, а в шнур забойщика; каждый кусок металла, назначенный не на литье пуль, а на выделку предметов домашнего обихода; каждый квадратный сантиметр пкани, использованный на изготовление не парашюта, а одежды для человеческого тела, — будут вносить спокойствие в измученные, исстрадавшиеся, истосковавшиеся за последнее страшное десятилетие людские сердца и, вместе с надеждой,— уверенность в том, что любой спор может быть разрешен миром. Честные люди всего мира должны протестовать против пропаганды войны, против военной истерии, создаваемой и проводимой кучкой кро вожадных англо-американских дельцов, жаждущих погреть свон руки на костре новой войны. Русская Православная Церковь не может иметь ни малейших колебаний в том, чтобы вложить все свои силы в борьбу против человеконенавистников. Нужно требовать запрещения всех форм пропаганды, способствующей возникновению войны в какой бы то ни было стране. Одно вытекает из другого: замысел переходит в слово, слово - в дело Слово есть прямой предшественник дела и неразрывно с ним связано. Слово есть уже часть дела, и если осуждено дело, то должно быть осуждено и слово. В теперешних условиях война ничем, решительно ничем не может быть оправдана. Но необоснованная пропаганда войны не имела бы никакого успеха. И вот пропаганда эта обращается к искусственным эффектам - искажению фактов, фальсификации, умолчанию, бесчестным домыслам, клевете и всяческой лжи. И творя шаткую свою постройку, не уверенная в самой себе, она открыто взывает к самым темным, самым низменным инстинктам человека, пытается увести его от тех сверкающих высот морали, к которым от глубин истории стремится он сердцем и разумом,- к скотоподобию. Русская Православная Церковь, всегда стремившаяся к пробуждению и развитию светлых сторон в человеческой природе, согласно и с глубоким удовлетворением присоединяет свой голос к голосам протеста против темной и злобной пропаганды войны. Все человечество должно осудить агрессию, откуда бы она ни исходила, вооруженное вмешательство извне во внутренние дела народов и, в частности, осудить преступную, варварскую агрессию США в Корее. Агрессия есть насилие. Православная Церковь осуждает всякое насилие человека над человеком и с тем большей суровостью осудит насилие одного государства над другим. 12

Митрополит Николай в президиуме Второй Всесоюзной конференции сторонников мира 3 Журнал Московской Патрвархии Nº 11

Никому не дано права врываться в чужой дом, где происходит спор, и выбирать себе в союзники по собственному усмотрению одного из спорящих. Всякое внутреннее нестроение в любом государстве есть «семейное дело» этого государства. Всякое вмешательство в такое семейное дело может быть продиктовано только выгодой, корыстью того, кто вмешивается, и неизменно будет носить характер лицемерно прикрываемого грабежа. Долг честного и доброго соседа — примирить враждующих, положить конец ссоре, а не раздувать ее своим односторонним вмешательством, не натравливать одну сторону на другую, не подогревать братоубийственные страсти. Русская Православная Церковь, проповедующая мир и любовь, безусловно отвергает всякое вмешательство любого государства во внутренние дела другой страны и просит поставить ее в первые ряды борцов за это священное право народов на свободу своей жизни. Зверская, кровавая агрессия США в Корее должна быть немедленно прекращена! ... Сотни миллионов людей во всем мире подписями своими под Стокгольмским Воззванием скрепили свою принадлежность к лагерю сторонников мира. Это голос совести человечества, никогда не угасавшей и в самые темные времена человеческой истории и извечно служащей базой прогресса. Голос этот, с особой силой, негодующей и *предупреждающей, звучит сейчас перед отвратительными замыслами шайки безумцев, моральных выродков, взбесившихся тунеядцев, детоубийц во фраках и генеральских мундирах, извергов и человеческого, стремящихся подсунуть поджигательский факел под стены доброго человеческого дома... Со всею решительностью, безоговорочно, категорически, всеми имеющимися у нее мерами и средствами Русокая Православная Церковь идет к тем благородным целям защиты мира и свободы, которые поставило перед собою все мыслящее, передовое, отдающее себе отчет в огромной ответственности перед прядущими поколениями, человечество. Она верует, что Бог, Которого Священное Писание называет «Богом мира»,— за нас, за мир, за правду, за справедливость; что Он благословляет наше святое дело отстаивания мира. Русская Православная Церковь едина духом со всем советским народом в его устремлениях к прочному, длительному миру и к счастливой, радостной жизни. С чувствами величайшей радости и гордости за свою Родину она приветствует создание на нашей земле новых гигантских строек - гидроэлектростанций и каналов,- как неоценимый вклад в дело укрепления мира и как символ непрестающего цветения нашего великого Отечества. С полным единодушием она поддерживает сталинскую миролюбивую внешнюю политику нашего Правительства, нашедшую в недавние дни новое свое проявление в известной Советской Декларации на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных И борьба за мир плечом к плечу со своим народом — оплотом мира во всем мире, народом, которым руководит гений человечества - великий Сталин, составляет священный долг нашей Церкви и дает ей глубочайшее удовлетворение. Этот свой священный долг перед своей страной, перед прогрессивным человечеством всего мира она исполнит до конца — до победы мира над войной! Русская Православная Церковь через меня горячо приветствует делегатов Второй Всесоюзной конференции сторонников мира и вместе со всеми вами, дорогие друзья по защите мира, верит в непобедимую силу объединяющихся во всем мире защитников мира, в нашу, конечную победу над войной. Митрополит Николай

РЕЧЬ НА ВТОРОЙ ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА В МОСКВЕ Дорогие друзья мира! Многовековая Грузинская Православная Церковь, возглавляемая Патриархом-Католикосом Святейшим Каллистратом, горячо приветствует Вторую Всесоюзную конференцию сторонников мира и желает успеха в ее работе в защиту мира во всем мире. Эта конференция, которая собралась в столице нашей великой Родины, в Москве, еще раз продемонстрирует свою единую волю как могучий оплот мира во всем мире и поднимет свой мощный голос против англо-американских поджигателей новой войны, до конца разоблачит их агрессивные планы как истинных врагов мира и демократии. Грузинская Православная Церковь, имеющая традиции благородной и справедливой борьбы против несправедливости, угнетения и бесчеловечности, прекрасно понимает нынешнюю угрозу и опасность, направленную против мира, цивилизации и прогресса, а, потому она, наряду с неустанной и горячей молитвой о мире во всем мире, ведет упорную и плодотворную работу за укрепление мира на земле и благоволения в человецех. Это понятно для всех, кому дорога жизнь невинных детей, матерей семейств, украшенных сединою старцев - честных тружеников для счастья рода человеческого. Она в своих храмах постоянно призывает пасомых к миру, к мирному созидательному труду и благословляет их действия, направленные к утверждению мира во всем мире. Духовенство и верующие единодушно откликнулись и все, как один человек, подписались под Воззванием Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира о запрещении атомного оружия. Грузинская Православная Церковь своим воззванием полностью присоединила голос о безусловном запрещении атомного оружия, как средства устрашения и массового уничтожения людей, и потребовала установления строгого международного контроля за исполнением этого решения. Она заявила, что правительство, которое первым применит против какого-либо государства атомное оружие, совершит невиданное преступление против человечества и должно рассматриваться как военный преступник. Она призвала сознательных людей всех стран и национальностей присоединиться к этому воззванию и содействовать водворению на земле мира и благоволения. Состоявшееся 5 августа сего года в Тбилиси Совещание трех Патриархов — Русской, Грузинский и Армянской Церквей, посвященное вопросу защиты мира, приняло Обращение к христианам всего мира. В этом Обращении говорится: «Всем хорошо известно то упорство, с каким враги мира продолжают готовиться к войне. Они стараются прикрыть свои замыслы широкими планами «помощи» другим народам, 3* 15

а злую волю к войне — якобы оборонительными союзами. Но их выдает напряженность их военных приготовлений и их стремление навязать мирным народам свою волю вместе с запасами смертоносных орудий. Однако, в противовес усилиям этих врагов мира, подготовляющих новую войну, стремительно растет и укрепляется союз сторонников мира, объединяющий всех людей доброй воли — без различия политических и религиозных убеждений. Нравственное превосходство этого союза и его мощь внушают народам уверенность в победе над мрачными силами войны». Теперь, когда в стране победившего социализма залечиваются раны Второй мировой войны и идет величественная стройка новых гигантов Сталинской эпохи, осуществляются грандиозные планы строительства гидроэлектростанций, каналов и орошаются колхозные земли, - враги мира и демократии в капиталистических странах угрожают разжиганием новой войны. Об этом. ярко свидетельствует происходящая ныне война в Корее. Грузинская Православная Церковь от лица ее пастырей и пасомых заявляет перед всем христианским миром, что предпринятая американскими агрессорами вооруженная интервенция в Корее является величайшим преступлением перед человечеством. Грузинская Православная Церковь вместе со всем нашим народом возмущена бесчеловечными варварскими бомбардировками мирного населения, мирных городов и сел Кореи. Она со всей силой решительно осуждает это грубое вмешательство американских империалистов во внутренние дела многострадального корейского народа и требует немедленного прекращения бомбардировок мирного населения, вывода из Кореи войск иностранных интервентов, требует безоговорочного признания предложений Советской делегации в Организации Объединенных Наций, направленных к укреплению дела мира и безопасности народов. Грузинская Православная Церковь ясно представляет, что эта священная борьба, которую ведем мы все, приносит человечеству радость, мир и светлое будущее, а угнетенным народам — свободу и независимость. Всемирная история помнит только лишь ужасающие примеры вероломства, измены родине и инквизиции римских пап и Ватикана, нынешний представитель которых не изменяет своим предкам-кровопийцам, который не только благословляет истребление и закабаление народов демократии, но также принимает позорное и активное участие в создании блока против мира и прогресса всего человечества. Мы все верим, что мир победит войну, так как вдохновителем и великим знаменосцем этого священного дела является наш мудрый и родной отец, Вождь народов всего мира Иосиф Виссарионович Сталин, ему мы поем «мравалжамиер». Епископ Алавердский Гавриил

КО ВТОРОМУ ВСЕМИРНОМУ КОНГРЕССУ СТОРОННИКОВ МИРА О вы, наши дорогие друзья, которых мы не видим и не знаем, далекие от нас, но так близкие нам по духу! К вам, собравшимся на Второй Всемирный конгресс сторонников мира, рвутся сердца наши, горящие гневом и мукой, терзаемые потоками крови наших бедных братьев-корейцев, их неописуемыми и неисчислимыми страданиями, реками слез женщин и стариков, обезумевших от ужаса детей. Вспомните, что думали и чувствовали мы в дни нашей юности, когда впервые читали об ужасах нашествий Тамерлана и Батыя, гуннов и вандалов. Разве не представлялось нам невозможным, немыслимым повторение их зверств в наше время? Разве не думали мы, что давно пережило человечество эпоху этих диких нравов? И вот, так недавно увидели мы еще более страшное лицо гитлеровцев с их лагерями смерти, газовыми автомобилями и гигантскими крематориями, в которых умерщвлялись десятки и сотни тысяч людей. Ариане — вандалы, лангобарды с бритыми затылками, длинными бородами и космами передних волос, окрашенными в зеленый цвет, наводили ужас, но их злодейства в Италии далеко превзойдены элегантными американцами в Корее. А по масштабам истребления ни в чем неповинных людей Атилла и Батый были малыми детьми по сравнению с трумэнами, черчиллями, даллесами, джонсонами и макартурами, с их атомными бомбами, чумными бациллами и холерными вибрионами, с их грозной авиацией; с их страшным девизом: «Пусть горит мир, но погибнет коммунизм». Не только танки их и линкоры бронированы. Это естественно. Но страшно то, что и сердца их бронированы. От чего бронированы? Это жутко сказать: от любви, от жалости и сострадания. Только этим можно объяснить не вмещающийся в наше сознание чудовищный факт: запрещение пропаганды мира, протестов против войны, сбора подписей под Стокгольмским Воззванием Комитета друзей мира. Апостол Павел восклицал: «Как прекрасны ноги благовествующих мир!» А его ученики в Америке, Франции и Англии готовы перебить ноги благовествующим мир. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», — сказал Господь наш Иисус Христос в Своей прощальной беседе с учениками. В США это могли бы причислить к «опасным мыслям». К сотням миллионов добрых людей, подписавших Стокгольмское Воззвание, обращаю я голос мой: благословенны вы, столь различные по политическим воззрениям и вере, по нравам и языку, по возрасту и полу; благословенны вы за то, что сердца ваши мягки и добры, потому что алчете и жаждете правды и ненавидите неправду! 17

Благословенны вы за то, что в сердцах ваших горит священный огонь гнева против неправды, которой так много на земле! Этот огонь праведного гнева сотен миллионов добрых людей да устрашит сердца поджигателей войны, а тепло любви вашей к миру, сострадания к несчастным жертвам алчной агрессии пусть растопит оледеневшие сердца тех, чьи уста не страшатся говорить: «Пусть горит мир, но погибнет коммунизм!» О вы, присвоившие себе власть апокалипсического всадника на бледном коне! Не знаете ли вы, что первые сгорите в зажженном вами пожаре? Ибо «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Тал. 6. 7). О вы, усердные читатели Библии! Не помните ли вы слов 84 псалма: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются»? Отвергнув всякую милость, надеетесь вы утвердить на земле истину? Надеетесь, что мир, о котором вы смеете говорить, облобызается с вашей черной неправдой? Уйдем, уйдем от них, о друзья мон, съехавшиеся со всех концов земли на Второй Всемирный конгресс сторонников мира! Объединимся в непреодолимом стремлении к общечеловеческой правде, к братству всех народов, к великой правде международных отношений! Объединимся в любви проти жето серем объединенных ненавистью против нас ради алчной власти над всем миром! Архиепископ Лука

О МИРЕ ВСЕГО МИРА Слово «мир» в нашем русском языке имеет два значения. Одно — в смысле определения нашеи планеты - земли, а вернее, и всей вселенной, а второе — в смысле того порядка вещей, какой обусловливает спокойную жизнь на этой планете. К миру во всем мире стремится все свободолюбивое человечество. Простые люди всего мира хотЯт жИть одной семьей, в дружбе и братстве, без ненависти и злобы. На протяжении всей истории человечества войны приносили народу неисчислимые бедствия, разрушали плоды его трудов. Если можно было бы измерить количество крови, пролитой в войнах, то бесчисленное количество могил, растущих по земле, а также те разрушения, болезни — эпидемии, которые влечет за собой война,- то МЫСЛЯЩИй человек, с самыми крепкими нервами, ужаснулся бы и невольно задал себе вопрос: «До каких же пор будут существовать войны?». А мы, верующие, скажем: «Доколе, Господи?» А ведь существуют апологеты войны, которые громогласно заявляют, что война — нужное явление, что она — стимул для развития. На смену бесславно сошедшим с исторической арены гитлерам, новые защитники их сумасшедших теорий в своем бреду опять разжигают страсти, опять зовут к войне, к убийству. Во имя чего? Во имя своих пнусных, корыстных целей, во имя благополучия единиц, ценою страданий и гибели миллионов. Но этому не бывать. Миллионы простых людей понимают, что война — это неисчислимые бедствия. Они понимают, что с войной можно и нужно бороться. Борьба за мир во всем мире принимает организованные формы. Люди объединяются и грозно говорят: «Нет, мы не будем воевать». Во всех странах созданы общества и комитеты борьбы за мир. Это такая организованная сила; переоценить которую трудно. Кого в этом хоре борцов за мир нет? Тут и маститые служители Церкви, тут ученые, писатели, журналисты, представители искусства,- тут цвет человечества. В Париже они объединились не как случайное, временное собрание, а как «Постоянный комитет Всемирного конгресса сторонников мира». Успех этого великого дела приносит такие огромные результаты, как сотни миллионов подписей под Стокгольмским Воззванием, свидетельствующих о воле к миру. На трибуне Всемирного конпресса сторонников мира мы видим людей, объединенных одним стремлением, одной волей. Здесь и представитель Русской Православной Церкви Митрополит Николай, и Англиканской Церкви — настоятель Кентерберийского собора д-р Хьюлетт Джонсон, и француз — аббат Булье; и Поль Робсон, и мировой ученый Жолио-Кюри. Здесь лучшие сыны всех народов. Они не принесли с собой ни оружия, ни угроз, они принесли с собою жажду мира и решимость его отстоять; они принесли с собою символ мира — белых голубей. Сотни и тысячи их реяли в эти дни над городом. Как же не радоваться нам, служителям Церкви и верующим, когда 19

мы свое самое главное богослужение - литургию - начинаем прошением «о мире всего мира»! Кто не замечал и не вкладывал особого смысла в это прошение в дни благополучия, тот с особой ясностью осознал смысл его в дни несчастья. Пусть сознание особой важности этого церковного прошения сопутствует и побуждает нас к твердой решимости бороться за мир! Пусть над миром реют белые голуби, а не черные вороны! Мы живем в стране, где осуществлены такие идеалы, как братство и дружба народов; в стране, где живет и работает знаменосец мира и надежда всего человечества великий Сталин. Сталин — это мир. Эти слова повторяет все свободолюбивое человечество. У нас легко и радостно трудиться на пользу мира. Но есть страны, где на борцов за мир смотрят как на врагов. Я, как священнослужитель, обращаюсь к тем собратьям, которые, хотя и отдалены от нас вероисповедными перегородками, но возносят молитвы перед престолом Всевышнего о мире всего мира и всей своей деятельностью укрепляют дело мира. Мы приветствуем настоятеля Кентерберийского собора — Х. Джонсона, приветствуем француза — аббата Булье, а вместе с ними приветствуем всех, кто, невзирая на трудности, твердо и мужественно идет в общих рядах борцов за мир. Братья, мы с вами! Мужайтесь и боритесь, ибо мир должен победить войну. Мы помним, что тех, кто проповедывал правое дело, кто открывал истины, очень часто и не понимали и жестоко преследовали. Но обскурантов не вспоминают, а вспоминают светлых борцов за прогресс, за правду. И думаю, что грядущие поколения с теплотой и уважением будут вспоминать тех, кто кладет сегодня фундамент для счастливой, мирной жизни, и проклянет память носителей тьмы, злобных поджигателей войны. Пастыри! Проповедуйте же мир и зовите верующих к борьбе за него! Верующие, творите свое дело на вашем поприще на пользу мира! Мир победит войну! Варлаам, епископ Каменец-Подольский и Проскуровский

МИР- МИРУ (Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира) У нас, в Советском Союзе, сторонники мира — весь народ. Стремление сохранить мир, естественно, вытекает из тех шланов и задач, которые ставят перед собой советские люди, из тех идей и миропонимания, которые духовной нитью скрепляют дружбу советских народов. Все силы нашего народа отданы мирному строительству. Политика агрессии абсолютно противна социалистическому государству, которое со времени своего возникновения заложило фундамент дружбы народов, мирного сотрудничества, взаимной помощи, всеобщего стремления к процветанию и созданию спокойной, радостной, обеспеченной жизни каждому гражданину, без всяких сословных, цензовых, национальных ограничений. Полной противоположностью такому мирному сожительству являются идеи, царящие в капиталистическом строе. Вся история капитализма — история войн, бесчеловечной эксплоатации, открытого и замаскированного угнетения, с единственным правом — правом сильного. Современные империалисты с их усиленной жаждой завоеваний строят планы покорения мира и ведут пропаганду войны. В капиталистических странах давно уже образовалась брешь межи правителями — империалистами. Простому человеку война не нужна. Ему нужна работа. Но есть и развращенные тем же капитализмом, для которых идеалом является богатство, дающее возможность жить не трудясь. Есть в капиталистических странах также люди, измученные безработицей. Их можно соблазнить войной. Именно для таких в Америке и развешиваются плакаты: «Молодой янки! Земля — планета американская. Выбирай, что тебе больше по вкусу: тропический остров Гуам или снежная Исландия, Филиппины или Западная Германия, Британия или Греция. Посвяти себя военной профессии — она обеспечит тебе интересную, богатую приключениями - жизнь, путешествия в компании друзей». Безумный Гитлер примерно такими же словами понукал немецкую молодежь покорять мир. Во время Великой Отечественной войны советские люди, защищая Родину, подвергались жестоким страданиям и лишениям и многие из них «положили душу свою за други своя». Их страдания, лишения. и смерть овеяны ореолом чистейшей духовной красоты, и память о них останется вечной в сердцах благодарного народа. Но разве можно прочесть и сегодня без содрогания и омерзения такое, например, свидетельство о зверствах гитлеровцев: «В городе Калуге плачущая мать рассказывала о том, как вырванное из ее рук дитя было брошено фашистскими разбойниками в снег, и с часами в руках, на глазах матери, палачи наблюдали за тем, через сколько минут замерз- 4 Журнал Московской Патрнархни Nº 11 21

нет голый ребенок на снегу» (Из Обращения к братьям-славянам Митрополита Николая 22 июня 1943 г. «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война», Сборник документов, стр. 88). К сожалению, о таких зверствах сегодня можно не только читать, но и видеть их. Корейский документальный фильм запечатлел навеки «последствия обстрела американцами мирного населения: проселочные дороги, устланные трупами мужчин, женщин и детей; мертвую женщину, стоящую на коленях там, где ее настигла пуля, ее платье еще тлеет и дымится; маленькие дети — мальчик и девочка — кричат и бьются около трупа матери; застреленный из пулемета прудной ребенок». Совершающие подобные злодеяния люди, если в их душе тлеет хоть искра понятия о человечности, должны были бы содрогнуться, увидев дело своих рук. От суда собственной совести их может спасти ЛИшЬ неведение. В противном случае они — престушники и подлежат суду общества. Судьба Роберта Льюиса является ярким примером суда собственной совести: «Капитан Роберт Льюис, летчик, водивший самолет на Хиросиму и сбросивший на этот город атомную бомбу, ушел в монастырь. Он решил всей своей жизнью искупить преступление, которое его заставили совершить, даже без его ведома, ибо он не знал, какого рода оружие находилось на его самолете и было им сброшено» («Сторонники мира», Nº 14, 1950 г., стр. 18). Единственным, действенным способом предотвращения и хиросимских событий и нацистских зверств есть борьба за мир, мировая и мирная война против войны, против поджигателей войны. . Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира, происходившая в Москве, в Колонном зале дома союзов, 16—18 октября 1950 г., явилась яркой демонстрацией единства советского народа в страстном желании мира. На эту конференцию собрались не отдельные общественные деятели, посвятившие себя борьбе за мир, не представители тех или иных групп населения, поддерживающих политику мира, а представители всего советского народа. Без различия национальности, профессии, социального положения, вероисповедания,- весь советский народ стоит за мир. В докладе председателя мандатной комиссии Т. И. Ершовой говорится: «На митингах и собраниях, на заводах и в колхозах, на шахтах и в университетах нашей необъятной страны — на Вторую Всесоюзную конференцию сторонников мира было избрано 1.172 делегата. Они представляют весь наш многомиллионный миролюбивый советский народ». На Всесоюзную конференцию сторонников мира выбирались лучшие люди страны. Среди делегатов было много депутатов Верховного Совета СССРи Верховных Советов сотозных и автономных республик. И когда огромный, сверкающий огнями хрустальных люстр, Колонный зал заполнился нарядными делегатами и гостями, то все почувствовали себя в атмосфере большого праздника. Всеобщий подъем чувствовался в каждом выступлении и в том, как реагировали на него собравшиеся в зале. То, чт говорилось с трибуны, находило живой отклик в сердцах присутствующих. Слова ораторов вызывали у слушателей гнев или возмущение, жалость или умиление, радость или гордость. Это было видно по лицам. Иногда на глазах у многих появлялись слезы, иногда звучал всеобщий веселый смех. Самый злой, самый изобретательный буржуазный инсинуатор, если бы ему удалось попасть в Колонный зал, должен был бы признать, что здесь собрались мирные люди, живущие мирно и желающие ЖИТЬ мирно. 22

После открытия конференции и обычной процедуры избрания президнума, в который, наряду с крупнейшими деятелями науки, искусства и социалистического труда, был выбран всемирно известный деятель Русской Православной Церкви Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, было внесено предложение об избрании в почетный президиум Политбюро ЦК ВКП(б) во главе с Великим Вождем народов И. В. Сталиным. Это предложение было встречено бурными, долго несмолкающими аплодисментами. Всякий раз, как только упоминалось имя И. В. Сталина, зал неизменно аплодировал. И это было движением стихийным, импульсивным, выражавшим подлинные чувства собравшихся, потому что, действительно, как говорил в своем докладе Н. С. Тихонов, «взоры всех народов обращены на Советский Союз и на его величайшего Вождя, знаменосца мира, зажегшего в сердцах всех простых лодей земного шара непоколебимую веру в правое дело борьбы за мир, за национальную независимость народов, за дружбу между народами,— на гениального учителя и друга, так много сделавшего для счастья трудящихся мира — нашего родного Сталина». Доклад председателя Советского комитета защиты мира Н. С. Тихонова носил характер отчета о проделанной работе со времени Первой Всесоюзной конференции сторонников мира, на которой был избран Советский комитет защиты мира. Н. С. Тихонов охарактеризовал, как наиболее яркое свидетельство миролюбивой политики Советского государства, заявление Верховного Совета СССР о готовности сотрудничать с законодательными органами других государств в разработке и проведении необходимых мер по осуществлению предложений Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. Первым из предложений Постоянного комитета Всемирного конгросса сгоронников мира была кампания по сбору подписей под Стокгольмеким Воззванием. В ответ на это предложение Верховный Совет СССР выразил уверенность, что движение сторонников мира получит единодушную поддержку всего советского народа. И действительно, под Стокгольмским Воззванием в нашей стране подписалось 115 миллионов 514. 703 советских пражданина. Если напомнить, что под Воззванием могли подписываться только граждане, достигшие шестнадцатилетнего возраста, то,— говорит Н. С. Тихонов,— «все взрослое население Советского Союза высказалось за мир, против оружия агрессии, солидаризировалось с миллионами людей, подписавших Стокгольмское Воззвание во всем мире... Во Франции, в Италии, в Англии, в Соединенных Штатах и еще в десятках капиталистических стран, в Китае и в странах народной демократии,— продолжает Н. С. Тихонов,- на сегодня собрано свыше четырехсот миллионов подписей под Стокгольмским Воззванием». Таким образом, общее число подписавшихся под Стокгольмским Воззванием превысило полмиллиарда человек. Только клеветой можно убедить простого человека не подписываться под этим Воззванием, потому что даже там, где правящие крути, как, например, в Америке, запрещают сбор подписей, подвергают сборщиков арестам, судам, бросают их в тюрьмы и даже прибегают к убийствам, подписи под Стокгольмским Воззванием растут. Одним из наиболее яростных противников Стокгольмского Воззвания оказался Ватикан, который через своих явных и тайных агентов пытается оклеветать истинные цели движения сторонников мира. Эту позорную роль высшее католическое духовенство взяло на себя, несомненно, в угоду мировым империалистам. А тот, кто выступает против мира,— готовится к войне. В США, в Англии и во Франции программы вооружений все увеличиваются. Удли- 4.* 23

Митрополит Николай среди делегатов духовенства на Второй Всесоюзной конференции сторонников мира няются сроки военной службы, европейские армии срочно перестраиваются и переучиваются по американскому образцу. В одной из последних речей А. Я. Вышинского на заседании Политического комитета Генеральной Ассамблеи ООН приводятся данные, опубликованные в американской прессе о росте вооружений и бюджетных ассигнований на них (в долларах): «В 1950—1951 бюджетном году США предполагают израсходовать около 50 миллиардов, т. е. почти в 50 раз больше 1938—1939 года» («Известия», 26 октября 1950 г.). Такие огромные ассигнования на вооружение нельзя понять иначе, как активную подготовку к войне. И народы мира, если они не хотят войны, должны столь же активно защищать мир. Разница заключается только в том, что агрессоры расходуют на подготовку к войне свои деньги, а простые люди на борьбу против войны — свои силы и свою добрую волю. В нашей стране силы и добрая воля миллионов людей направлены к одной определенной цели. «Каждый советский человек,- говорил в своем докладе Н. С. Тихонов, — видит свою священную задачу в том, чтобы постоянным повышением производительности труда способствовать дальнейшему росту мощи нашей Родины — оплота мира во всем мире». И почти во всех выступлениях делегатов по докладу Н. С. Тихонова звучала эта тема: преградим дорогу войне для того, чтобы мирно трудиться, чтобы создать не только себе, но и всему человечеству спокойную, счастливую, обеспеченную жизнь. Сталевары и ткачихи, шахтеры и колхозники — все с высокой трибуны Всесоюзной конференции докладывали о своих успехах в труде. Ученые говорили об открытиях, направленных на благо человечества, о прандиозных планах лесонасаждений, осушения болот, обводнения пустынь, о развитии промышленности и сельского хозяйства. Работники искусства рассказывали о создании ими художественных образов, облагораживающих человека, стимули- 24

Делегаты Русской и Грузинской Православных Церквей в зале заседаний рующих братские чувства, любовь к ближнему, к красоте, к творческому и благостному труду. Доктор-микробиолог М. П. Покровская, произнося страстную речь в защиту мира, сказала: «Мы хотим жить долго, радостно, умно, полно. И поэтому мы говорим: война — болезням! Война — старости! Война — засухе! Война — пустыням! Война — войне!» Во всех выступлениях с предельной требовательностью звучал призыв прекратить войну в Корее. Митрополит Николай в своей блестящей речи, встреченной бурными аплодисментами делегатов конференции, выразил стремление верующих Православной Церкви к миру так: «Каждый грамм взрывчатого вещества, направленный не в смертоносный заряд, а в шпур забойщика; каждый кусок металла, назначенный не на литье пуль, а на выделку предметов домашнего обихода; каждый квадратный сантиметр ткани, использованный на изготовление не парашюта, а одежды для человеческого тела,— будут вносить спокойствие в измученные, исстрадавшиеся, истосковавшиеся за последнее страшное десятилетие людские сердца, и, вместе с надеждой, — уверенность в том, что любой спор может быть разрешен миром. Честные люди всего мира должны протестовать против пропаганды войны, против военной истерии, создаваемой и проводимой кучкой кровожадных англо-американских дельцов, жаждущих погреть свои руки на костре новой войны... Нужно требовать запрещения всех форм пропаганды, способствующей возникновению войны в какой бы то ни было стране. Одно вытекает из другого: замысел переходит в слово, слово - в дело. Слово есть прямой предшественник дела и неразрывно с ним связано. Слово 25

есть уже часть дела, и если осуждено дело, то должно быть осуждено и слово». Наряду с делегацией Русской Православной Церкви, в составе Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, Управляющего делами Московской Патриархии протопресвитера Н. Ф. Колчицкого, архиепископа Харьковского и Богодуховского Стефана и прот. Е. П. Лукина (из Ленинграда), на конференции сторонников мира присутствовала делегация Грузинской Православной Церкви, состоявшая из епископа Алавердского Гавриила и протоиерея Н. Магаладзе. В конференции принял участие также Патриарх-Католикос всех армян Георг VI, прибывший в сопровождении архиепископа Вагана. Патриарх-Католикос в своей речи рассказал о многовековых страданиях армянского народа, неоднократно подвергавшегося нападениям сильных агрессоров. «Поэтому,— сказал Католикос,-- верующие армяне не могут... оставаться равнодушными, видя, как миролюбивый по характеру и имеющий богатую древнюю культуру корейский народ подвергается страшным мучениям и зверским бомбардировкам со стороны Америки, в результате чего корейская страна превратилась в груды руин». Представитель Грузинской Православной Церкви епископ Гавриил также в своей речи заявил, что предпринятая американскими агрессорами вооруженная интервенция в Корее является величайшим преступлением перед человечеством. Другие христианские вероисповедания на Всесоюзной конференции сторонников мира были представлены архиепископом евангелическолютерачекой церкви в Латвии Густавом Турсом и управляющим католической Каунасской архиепархией профессором каноником И. И. Станкевичусом. Оба они выступили с речами и от лица своей верующей паствы призывали к объединению всех лютеран и католиков для отпора агрессорам и подстрекателям войны. Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира являлась одним из многочисленных актов подготовки ко Второму Всемирному конгрессу сторонников мира. Представитель Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, председатель Английского комитета защиты мира г-н Кроутер, прибывший на Вторую Всесоюзную конференцию сторонников мира в СССР, в своей речи говорил о борьбе английского народа за мир, осуждая вместе с тем политику английского правительства, которое раболепно действует по указке правительства Соединенных Штатов. Подготовка к этому Всемирному конгрессу действительно происходит во всем мире. Именно такая установка была дана Постоянным комитетом. В передовой статье Nº 17 журнала «Сторонники мира» указывается, что нужно «организовать и оживить обсуждение предложений Постоянного комитета на многочисленных собраниях, которые могут созываться при любых обстоятельствах и в любом месте: на предприятиях и в деревнях, в учреждениях и школах. Эти народные собрания, а также региональные и национальные конференции нужно проводить таким образом, чтобы делегаты на конгресс от каждой страны были избраны в процессе самой кампании и чтобы выдвижение этих делегатов отражало действительное расширение движения сторонников мира». В настоящее время — это самый действенный способ укрепления фронта мира. Уже в ходе всемирной кампании за запрещение атомного оружия — в большинстве стран сложилось единство прогрессивных людей, для которых защита мира стала высокой целью, объединяющей их в один лагерь. На последнем заседании Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве была избрана делегация на Второй Всемирный конгресс сторонников мира в составе 65 человек. В нее вошли лучшие советские 26

люди: всем известные писатели и академики, герои труда и общественные деятели. От Русской Православной Церкви на Второй Всемирный конгресс был избран Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Вторая Всесоюзная конференция сторонников мира дала своим делегатам на Всемирный конгресс наказ ! На конференции был избран также Советский комитет защиты мира, состоящий из 110 человек. От Русской Православной Церкви в него вошел Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. От Грузинской Православной Церкви - Патриарх-Католикос всея Грузии Каллистрат. От Армянской Церкви — Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. От евангелическо-лютеранской церкви Латвии — архиепископ Густав Турс. На заключительном заседании Второй Всесоюзной конференции сторонников мира было принято приветствие И. В. Сталину. Еще в 1946 году И. В. Сталин указывал: «Необходимо, чтобы общественность и правящие круги государств организовали широкую контрпропаганду против пропагандистов новой войны и за обеспечение мира..». Сегодня это указание является воплощенным в жизнь. В приветствии к любимому Вождю делегаты конференции, представляющие советских сторонников мира, то есть весь советский народ, подтверждают: «Растет и крепнет фронт сторонников мира. Все честные люди земного шара — в лагере жизни, счастья, правды и мира; они вместе с Советским Союзом, с Вами, товарищ Сталин». Каждый день печать приносит нам новые и новые известия о растущем движении сторонников мира во всем мире. Несомненно, рано или поздно мир навсегда победит войну, как всегда жизнь побеждает смерть. А. Шаповалова 1 См. настоящий Nº «Ж. М. П.», стр. 7—8. 0.27

ХРИСТИАНСКОЕ ДЕЛО ( Из откликов на Обращение трех Патриархов к христианам всего мира) Обращение Предстоятелей Русской, Грузинской и Армлнской Церквей к христианам всего мира от 5 августа 1950 года явилось новым свидетельством христианской тревоги о судьбах человечества, новым проявлением общечеловеческой солидар'лости в противодействии злу истребительной войны, в осуждении атомного оружия и тех, кто угрожает этим оружием миролюбивым народам земли. Казалось бы, что напоминание о преступности и бессмысленности уничтожения людей, как и о необходимости сохранять международный мир, является для христиан излишним, поскольку дух любви и мира составляет сущность христианской религии. Но в действительности далеко не все христиане воплощают в жизни полноту Евангельского учения, не все живут в сфере истинной церковности, и одни, в силу духовной разобщенности, а другие, в силу слепого подчинения духовному деспотизму, совсем забывают о единстве Христова учения, о безусловности его принципов и поэтому постоянно нуждаются в напоминании основных Евангельских истин и в призывах к исполнению христианского Такое напоминание, вместе с призывом к активной помощи сторонникам мира, и прозвучало в Обращении трех Патриархов к христианам всего мира в момент напряженной борьбы за объединение всех людей доброй воли под требованиями Стокгольмского Воззвания о запрещении атомного оружия. .Это объединение продолжается и теперь, будет продолжаться и в будущем, впредь до решительного перелома в пользу благоразумия и осторожности, доверия и содружества. К созиданию этих основ международного мира и призываются христианские Церкви. Христианам должно быть понятно и движение сторонников мира, сплотившее свыше полмиллиарда человек в твердом стремлении обеспечить длительный международный мир. Это движение, в соответствии со своими успехами, все более и более расширяет свои цели, благородство и доступность которых внушают народам уверенность в победе над темными силами войны. Помимо безусловного запрещения атомной бомбы, эти цели предусматривают всеобщее и контролируемое ограничение всех видов вооружения, запрещение всех форм пропаганды, разжигающей войну, в какой бы то ни было стране, осуждение агрессии, где бы она ни происходила, и осуждение вооруженного вмешательства извне во внутренние дела народов, а также мирное урегулирование корейского вопроса. Эта новая программа требований людей доброй воли представляется религиозному сознанию последовательным расширением идеи международного мира в современных условиях и не вызывает никаких сомне- 28

ний в смысле какой-либо партийной односторонности. Желаемый всеми народами мир не связывается ни с одной политической системой, а предполагает мирное сосуществование и соревнование любых форм общественного устройства, только без того, чтобы сторонники их - в доказательство своей правоты — уничтожали друг друга. А для христианского сознания, устремленного к Царству Божию не от мира сего, мирное содружество народов может служить лишь признаком и благоприятным условием возрастания этого Царства в человеческих душах и отношениях. В Обращении трех Патриархов идея мира раскрывается в том общем для всех людей смысле, в котором не может быть никакого политического расчета, не может быть по той причине, что истинное христианство не связывает своих упований с политикой, не ищет земного господства и не преследует никаких целей, заслоняющих потусторонний мир. Но вера в Царство Божие не означает отрыва от действительности и обязывает христиан к определенным решениям в пределах любого порядка вещей. Поэтому Предстоятели трех христианских Церквей, вместе со своими паствами, не остались в стороне от важнейшего вопроса современности, непосредственно связанного с сущностью христианства, и высказали свое христианское отношение к движению сторонников мира. Они усмотрели в нем, прежде всего, голос всечеловеческой совести, обязывающий каждого из нас к протесту против оружия смерти. «Народы возжаждали, наконец, единой жизненной правды,—- говорится в Обращении, — и устремились к тому спасительному источнику, где «правда живет» (2 Петр. 3, 13). Следовательно, с христианской точки зрения борьба за мир является не средством политической пропаганды, а проявлением нравственного смысла жизни и доказательством того, что «мир управляется не одним животным эгоизмом и не одной техникой». Во имя этого смысла жизни, раскрываемого человечеству Евангелием Царствия Божия, христиане и призываются к единству в защите международного мира, ибо мир этот, подобно тихой погоде, благоприя тен посеву Евангельского слова, прорастающего в человеческих душах надеждой на грядущее умиротворение «всей твари», которая «стенает и мучится доныне» (Римл. 8, 22). Если из глубины Евангелия мы постоянно слышим Божественный зов к новой жизни, реализуемой в Церкви Христовой, то общечеловеческая жажда мира должна восприниматься нами как тоска по вечности и истинному бытию, как порыв к исправлению поврежденного грехом существования. Если христианство есть религия жизни и спасения, то она в глазах тоскующего о мире человечества не может и не должна быть опорой политики уничтожения. Если Церковь Христова, по своей живущего. Христианское дело, о котором напомнили в своем Обращении Патриархи Русской, Грузинской и Армянской Церквей, должно вдохновляться убеждением, что «все народы земли служат целям Божественного Промысла, осуществляемым в Церкви Христовой, и что история мира есть история постепенного приготовления и распространения Царства Христова на земле». Возвышаясь над политикой и ее соображениями, это христианское убеждение объемлет собою политику народов и по результатам ее позволяет судить о проявлении воли Божией в истории. Так выясняется содержание и смысл христианского дела в приложении к нуждам современного человечества. Это дело обязывает христиан возвыситься над всем тем, что их разделяет, дабы в содействии 29

мирным устремлениям человечества явить миру единство веры и познания Сына Божия и самым образом своей жизни утвердить веру в то, что «вселенной над"ежит быть храмом, а не зверинцем». Во имя этого убеждения и помимо каких бы то ни было политических планов, Патриархи трех христианских Церквей призвали всех христиан к борьбе за мир и вознесли к Богу молитвы о том, «чтобы великая идея всеобщего мира восторжествовала над областью смуты и раздора и чтобы все... последователи Христа стали не только словом призывающими к миру, но и подлинно творящими мир - миротворцами, достойными именоваться, по обетованию Христову, сынами Божиими». * * * Прозвучавшее на весь христианский мир Обращение трех Патриархов стало для многих верующих во Христа испытанием их веры и христианской совести. О том, какие мысли и чувства возбудило оно у православных и неправославных христиан в Советском Союзе и в других странах, можно судить по откликам, получаемым отовсюду Московской Патриархией. Одним из первых отозвался на Обращение духовный центр наших российских старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии. Они, в лице своей Московской Архиепископии, присоединились к призыву трех Патриархов и, в свою очередь, призвали всех старообрядцев усилить борьбу за святое дело мира. «Да будут прокляты поджигатели войны — слуги дьявола, которые из корыстных побуждений пытаются ввергнуть человечество в новую страшную бойню»,- пишет старообрядческий Архиепископ Иринарх. С таким же ясным сознанием величия и правоты дела спасения мира от разрушения и человечества от гибели присоединился к Обращению трех Патриархов Высший Старообрядческий Совет от имени старообрядческой церкви, не имеющей трехчинной духовной иерархии (Литовская ССР). Обращаясь к современным событиям, эта «старообрядческая церковь молит Всевышнего Бога о мире всего мира, ибо мир означает сота не, прироля, всех, недиветь, братство и люба потивобо Божия сатаны, — страшное и гибельное дело для тех, кто принимает ее без правды в целях грабительства и порабощения. На них проклятие Неба и всего человечества за неповинно проливаемую кровь и за бедствия своих и чужих народов». Присоединяясь к Обрашению Патриархов Русской, Грузинской и Армянской Церквей, Синод евангелическо-лютеранской церкви в Эстонии обратился с воззванием к христианам всего мира, в котором пишет: «Если мы не хотим отречься от небесного наследия, то мы обязаны работать во имя мира среди людей и народов». Эти слова ясно указывают на мотив, руководящий христианами в защите мира, а высота этого мотива освобождает их от всяких обвинений в политической пропаганде. Движимые в жизни Евангельским духом, христиане, в содействии делу международного мира, воодушевляются, конечно, не политикой, но они одобряют политику мира, потому что она соответствует духу Евангелия. Вот почему «в марте сего года.. евангелическо-лютеранская церковь в Эстонской ССР единодушно присоединилась к решениям Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, и все верующие, во главе со своими пастырями, вступили в ряды борцов за мир, подписавшись под Стокгольмским Воззванием, выражающим волю и стремления всех простых людей во всем мире... Наша церковь,— говорится дальше в воззвании,- страдала вместе всей страной и народом в прошлую войну и переживает сейчас радость 30

созидательного труда вместе со своим народом, залечивающим раны, нанесенные войной. Наша церковь ценит жизнь, как великий дар Божий, и не может молча смотреть на подготовку новой войны, из-за которой возросли бы страдания народов и церквей до пределов, указанных в Откровении». Перед угрозой новой мировой войны чувство ответственности христиан за судьбы мира и за свое отношение к делу борьбы за мир чрезвычайно обострилось. Они, слыша призывы к миру и видя усилия его сторонников парализовать зло войны, как бы устрашились своего разделения и спешат теперь объединиться к борьбе с этим злом, вопреки своим вероисповедным расхождениям. Они сознают, что теперь, перед лицом катастрофы, не в этих расхождениях дело, ибо «мы живем в исключительное время, когда ,на арене всего человечества происходит невиданная борьба между силами войны и силами мира. Война или мир — вот ось, вокруг которой вращается сейчас история человечества. Война или мир — вот вопрос, который решает сейчас не один какойнибудь народ, а все человечество... И казалось бы, выбор не должен ба о трудные дрех Патрансов неровень Совет в столькох хрис стиан, баптистов и так называемых пятидесятников. Но виднейшие представители баптизма в Америке — в числе лоджитателей войны, и это обстоятельство ставит под сомнение их верность Евангелию. Более того, видя там руководителей и вдохновителей истребления корейского народа, а также политиков, озабоченных уменьшением народонаселения ради роста прибылей, приходится говорить об искажении христианства, о приспособлении его к чисто человеческим запросам и вкусам, в чем можно видеть прямой результат отступления от Церкви, от се надмирного идеала. Чувствуя эту ненормальность, Союз евангельских христиан-баптистов пишет: «Мы хотели бы, чтобы Всемирный союз баптистов заявил на весь мир, что он решительно стоит на стороне лагеря мира и единодушно осуждает атомное оружие,... предназначенное для превращения мира в кладбище... Мы особенно хотели бы услышать голос американских и английских баптистов, призывающий человечество к священной борьбе за мир, поскольку в США и Англии особенно промко раздаются голоса сторонников войны». Связывая свое спасение с текущим днем и его обстоятельствами, христиане защищают мир и осуждают войну по мотивам исключительно нравственного порядка. Они готовы поддержать всякое искреннее движение к миру, от кого бы оно ни исходило. В этом отношении христиа- • не одинаково приветствуют как Обращение трех Патриархов, так и Стокгольмское Воззвание, поскольку оба эти документа созданы одним и тем же побуждением к миру и благоденствию народов. «Познакомившись с Вашим Обращением - этим церковно-историческим и важным для дела мира документом,- пишет президент Верховного церковного управления евангелическо-лютеранской церкви Латвийской ССР архиепископ Густав Турс,— мы вполне разделяем с Вами в нем изложенное и, радуясь за Ваше сердечное единодушие в заботе о мирном блаженстве всех братьев-христиан, показанное в Обращении Святейших Предстоятелей главных христианских Церквей на территории СССР, присоединяемся к нему так же, как и раныше, в апреле с. г., мы присоединились к Стокгольмскому Воззванию Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира». С евангеликами-лютеранами Эстонии и Латвии вполне единомыеленны и евангелики-лютеране Литовской ССР. Председатель их консистории А. А. Балтрис заявляет, что евангелики-лютеране Литвы поддерживают Обращение Патриархов Русской, Грузинской и Армянской Церквей, потому что Евангелие не призывает завоевывать народы ме- 31

чом, а лишь проповедью любви, которой все живущее добровольно покоряется. Во имя нравственного достоинства человеческого рода протестуют против атомной войны и христиане-адвентисты седьмого дня, которые, отвечая на Обращение трех Патриархов, пишут: «Стремление к миру и установление правды на земле является сущностью христианской религии, о чем свидетельствует призыв великого апостола.: «Братья мои, что только истинно, что честно, ...что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филип. 4, 8). «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Филип. 4, 7). Как видно из отклика христиан-адвентистов, они приветствуют доброе христианское качество миролюбия и, ожидая скорого пришествия Спасителя, вместе со всеми христианами стремятся к осуществлению мирной жизни на земле. Так христиане нашей страны, принадлежащие к разным исповеданиям и сектам, отвечают на призыв трех Патриархов — усилить содействие благородному делу защиты международного мира. Творя это дело в духе христианской любви, они сообщают ему объединяющую силу и прочность и свидетельствуют о своей верности Евангелио. * * * На Обращение трех Патриархов отозвались также многие зарубежные христиане - православные и неправославные. Имеются сведения и о том, что текст Обращения — в полном виде и в сокращениях, с комментариями и без комментариев - получил широкое отражение в светской печати разных стран. В масштабах распространения этого документа нужно видеть силу его авторитета и благотворность действия. По-христиански решая вопросы войны и мира, призыв трех Патриархов указывает верующим — в чем состоит христианское дело современной жизни. В Чехословакии пражская газета «Лидове демокрацие» 9 августа с. г. опубликовала на своих страницах сообщение о совещании Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Патриарха-Католикоса всея Грузии Каллистрата и Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI в Тбилиси и текст принятого ими Обращения к христианам всего мира. То же самое сделала газета «Лидове Обрада» в Брно от 11 августа с. г., выделив ту часть Обращения, которая направлена к верующим и руководителям протестантского, католического и англиканского исповеданий. Пражская газета «Чешски запас» от 14 сентября с. г., напечатав важнейшие выдержки из Обращения, заключила свое сообщение словами: «Если христиане поддержат это воззвание, они сообщат ему моральную силу, которая окажет большую помощь борцам за мир во всем мире». В Болгарии вопрос об отношении Православных Церквей к всемир- Опубликованное в последнем органе Обращение трех Патриархов к христианам всего мира не может пройти бесследно для болгарского духовенства в смысле правильной оценки экуменизма, масонства, а также политики Ватикана в их позиции, занятой в вопросе о запрещении атомного оружия и поддержке Стокгольмского Воззвания. Тесный союз руководителей Ватикана и экуменического движения с империалистическими кругами Америки должен рассеять все иллюзии относительно их пацифизма. 32

Узнав о совместном выступлении Предстоятелей Русской, Грузинусилий для обеспечения справедливости и длительного мира во всем мире в соответствии с заветами Христа Спасителя. В духе такой же солидарности отозвался на Обращение Глав трех Церквей Архиепископ Тираны и всея Албании Паисий, 14 августа подписавший Акт о совместных с Русской Православной Церковью мероприятиях в защиту мира. Приветствуя Святейшего Патриарха Алексия от имени своего и Священного Синода Албанской Православной Церкви, он пишет в телеграмме, что «нас воодушевляет дух братства и искреннего сотрудничества, которое существует между нашими братскими Церквами и нашими братскими народами, мобилизующими все силы для священной борьбы за сохранение мира»... за этими строчками чувствуется духовная собранность национальной Церкви, готовой на подвиг ради мира и процветания своего героического народа. Реформатские и евангелические круги в Венгрии также с одобрением отнеслись к Тбилисскому Обращению трех Патриархов. В статье под заглавием «Вооружиться против ужаса войны!» еженедельная ре- - форматская газета «Аз Ут» (Путь) от 13 августа с. г. поместила полный текст Обращения, предпослав ему сообщение о том, что христианские Церкви, верные своему призванию, стремятся поддержать героическую борьбу трудящихся за всеобщий мир. В том же духе отозвалась на Тбилисское Обращение и газета Всевенгерского союза лютеран «Эвангеликуш Эйлет» (Евангельская жизнь). Появились статьи о мире и в римско-католической печати Венгрии, хотя и без упоминания о Тбилисском Обращении трех Патриархов. Но несомненно оно заставило католическую печать Венгрии заговорить о мире. Особенно широкое отражение получил призыв трех Патриархов в печати Германской Демократической Республики. Текст его был напечатам на видном месте во всех берлинских и провинциальных газетах. Газета «Демократ», выходящая в г. Шверине, указала на этот призыв, как на пример для руководителей Германской Евангелической Церкви, которые, в лице елископа Дибелиуса, не хотят принять ясного и активного участия в борьбе за мир. Как известно, по этому вопросу между епископом Дибелиусом, находящимся всецело под влиянием западных «экуменических» кругов, и многочисленными пасторами существуют серьезные разногласия. Вскоре после опубликования Тбилисского Обращения в Потсдаме состоялось (17 августа) собрание духовенства евангелического и католического исповеданий. Вопреки политике своих руководителей, оно выпустило призыв, вдохновленный теми же высокими побуждениями, что и Обращение глав Русской, Грузинской и Армянской Церквей. В этом призыве говорится: «Мы обращаемся ко всем нашим сослужителям: будьте не только проповедниками мира, но и деятельными цами за него! Подписывайте Стокгольмское Воззвание и призывайте вашу паству его подписывать! Мы просим всех тех, кто призван руководить церковью: поддерживайте нас и всех борцов за мир! Кто равнодушен к этому делу, ответит перед Богом...». Но среди христиан, если они таковы не по названию только, не может быть равнодушных к великому делу укрепления международного мира. Об этом свидетельствует отклик, полученный из Америки Архиепископа Старокатолической Церкви Виллиама Генри Франсиса, который пишет Святейшему Патриарху: «Ваше Блаженство! Ваш призыв к миру глубоко тронул наши сердца, и мы спешим ответить на него с сердечной благодарностью за Вашу христианскую заботливость о на- 33

родах земли. Будьте уверены, Ваше Блаженство, что Ваш призыв не упадет на «каменистую» почву, но будет услышан теми, кто любит Божественную волю нашего благословенного Господа. Старокатолическая Церковь в Америке, которая придерживается православной веры в семь Таинств и догматических постановлений семи Боговдохновенных Соборов, взирает на Ваш призыв, как на свет в темном мире. Да благословит в изобилии Вас, возлюбленный брат, Отец Света и пошлет Вам долгих дней, украшенных тем миром, который Вы защищаете...». Так истинные последователи Христа Спасителя, откликаясь на Обращение трех Патриархов, спешат поддержать движение борцов за всеобщий мир между народами. А. Крашенинников

ПЛЕНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ СОВЕСТИ (По поводу отклика Архиепископа Кентерберийского Джоффри на Обращение трех Патриархов) На Обращение Предстоятелей Русской, Грузинской ки Армянской Церквей к христианам всего мира, опубликованное в нашей советской прессе 6 августа 1950 г., многочисленные представители различных христианских исповеданий отвечают пробуждением чувства христианской ответственности за состояние международного мира и за судьбы человечества. Непререкаемым свидетельством Церкви эго чувство связывается с убеждением в том, что война, порождаемая властолюбием, злобой и завистью, не может служить путем к торжеству добра, что война есть бедствие и зло и, как способ решения экономических проблем, является сознательным преступлением, которого люди властны не допускать. Но, к великому сожалению, не все христиане, особенно из числа руководителей западного христианства, рассматривают угрозу новой мировой войны как безусловное зло и непоправимое бедствие. Не все, поэтому, связывают свое отношение к делу защиты мира с христианской ответственностью перед Богом, которая обязывает христиан и словом и делом возвышаться над областью неурядиц и разногласий. Не все также мужественны настолько, чтобы правду мира поставить выше политических предубеждений. Осуждая войну в принципе и на словах, они допускают ее практически, как меньшее из двух зол, о чем свидетельствует, например, резолюция Ламбетской конференции 326-ти англиканских епископов, состоявшейся два года назад. Правда, возможность катастрофы их беспокоит, но сознание необходимости устранить опасность ущемляется политическими соображениями. Среди последних желание свалить вину опасности на соседа занимает, конечно, первое место, и нравственная задача умиротворения неожиданно объемлется недоверием к людям, которые решительно отрицают войну как метод разрешения международных сторов. Казалось бы, что отрицательное отношение к войне, руководящее в настоящее время движением сторонников мира, должно было встретить полное одобрение Англиканской Церкви, тем более что епископы ее еще в 1930 г. приняли в Ламбетском дворце резолюцию о несовместимости войны, как метода решения международных споров, с учением и примером Господа нашего Инсуса Христа В силу этой резолюций, на много лет предварившей движение сторонников мира, Англиканская Церковь должна бы находиться в первых рядах этого движения и содействовать его целям ради утверждения Евангельской правды. 35

Но, отвечая на Тбилисское Обращение трех Патриархов, Архиепископ Кентерберийский Джоффри примешал к Евангельской правде человеческое мнение, которым омрачил христианскую надежду. Он отказался от христианского единомыслия с Патриархами трех Церквей по такому религиозно-бесспорному вопросу, как поддержка всемирного движения сторонников мира, и в своих доводах против этого движения показал себя более политиком, чем христианином. Выразив свою солидарность с убеждением Патриархов в том, что «христианам надлежит стать выше всего, что отделяет народы от единой жизненной правды и от того источника, где «правда живет», Архиепископ Джоффри напоминает далее «о слепоте людей, пытающихся обрести мир, не признав... искупительное Евангелие Господа нашего и Спасителя», и приводит слова Господа Иисуса Христа, сказанные Им, когда Он плакал над Иерусалимом: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Лк. 19, 42). Никто не станет отрицать, что значительная часть современного человечества не принимает Евангелия и поэтому не знает действительных условий мира Христова или Царства Божия. Но на земле много христиан, которые знают, что именно служит миру человека с Богом и ближними, и, следуя Христу, созидают Царство Божие внутри самих себя, дабы оно явилось и вне нас. С этой целью они и считают своим христианским долгом быть с теми, кто стремится к миру, не зная Евангелия, и кто этим стремлением обнаруживает начаток веры в «единую жизненную правду», в лучший порядок человеческой жизни на земле, могущий стать ступенью к Царству Божию. Евангелие этой правды христиане и проповедуют ныне своим участием в защите мира. Но, говоря о слепоте людей, ищущих мира, Архиепископ Джоффри не обнаруживает желания стать их спутником и проводником к тому спасительному источнику, где «правда живет», и, таким образом, отказывается от проповеди мира Христова, способствуя тому, чтобы «ерусалим» погиб прежде, чем он мог бы узнать, что именно служит его миру и спасению. При таком отношении к людям, ищущим мира, адресованный им упрек в духовной слепоте возвращается к самому Архиепископу Джоффри, который как бы не сознает своего христианского долга служить спасению ближних подвигом несения общей вины, подвигом христианского участия во всяком человеческом деле, которое хотя бы частично приближается к исполнению совершенной воли Христовой. Он как бы не видит, что в осуждаемом им движении сторонников мира принимают участие крупнейшие христианские Церкви с миллионами верующих в Искупительную Жертву Господа нашего и Спасителя, которые не только не осуждают стремлений человечества к миру и к более справедливым формам человеческого общежития, но, как неленостные сеятели слова Божия, сопутствуют этим стремлениям и приписывают их не духовной слепоте, как это делает Архиепископ Джоффри, а скорее нравственному прозрению людей, радуясь возможности оказать им христианскую помощь в достижении мира и справедливости. Так христиане стараются послужить спасению народов от истребления, в надежде на то, что в состоянии мира они способны будут дать плоды Царствия Божия. Казалось бы, также что после двух «необузданных и ужасных мирозых войн» современнику их нетрудно понять, почему «сердца и умы обыкновенных мужчин и женщин страстно жаждут устойчивого и постоянного мира». Но, устанавливая этот факт, Архиепископ Джоффри рассуждает далее не о безусловной ценности мира, а об условиях, при которых этот мир может считаться приемлемым. 36

«Прежде чем может быть установлен мир между народами, должны быть приняты нормы истины, справедливости и братского отношения»,- пишет Архиепископ Джоффри, воздвигая новое препятствие на шути к миру. Сначала — нормы, а потом — мир. Но разве безусловный отказ от взаимного истребления не составляет сам по себе первой и необходимой нормы международных отношений, особенно ввиду катастрофичности атомной войны? Достаточно отдать себе ясный отчет в последствиях такой войны, чтобы вместе с сотнями миллионов сторонников мира потребовать от правительств немедленного запрещения атомного и другого истребительного оружия, отбросив в сторону всякие политические разногласия. Но именно над этими разногласиями и не хочет возвыситься Архиепископ Джоффри, предлагая прежде оградить свою позицию соответствующими нормами и, конечно, запасами атомных бомб. Это желание выясняется из дальнейшего содержания письма, в котором говорится, что все сограждане Архиепископа Джоффри «самым серьезным образом желают мира... и горячо стараются содействовать международному порядку, в рамках которого каждая нация будет чувствовать себя в безопасности». С поправкой на известных поджигателей войны такому миролюбию большинства англичан можно поверить, но в то же время нельзя Не указать на ложность пути, по которому Архиепископ Джоффри направляет своих сограждан к миру. Подчеркнув, что имеются случаи, когда нации вынуждены прибегать к войне, как к меньшему из двух зол, он говорит о желании англиканских епископов предупредить использование атомной энергии в качестве оружия и вслед за этим вдруг пишет: «В то же время я не считаю правильным или разумным предлагать правительствам, чтобы атомная бомба была запрещена сразу и безусловно». Такой неожиданный вывод Архиепископа Джоффри не может означать ничего другого, кроме явного предпочтения политики силы Евангелию правды. А это предпочтение, в свою очередь, свидетельствует о том, что христианская совесть Архиепископа оказалась в плену его политических воззрений, по которым миру народов служит не Евангелие Господа нашего и Спасителя, а запасы атомного оружия, Но, к счастью, христиане всех стран и исповеданий, вопреки Архиепископу Джоффри, решают самый важный вопрос современности похристиански: они стоят за мир — без оговорок, за мир — без атомных бомб, за мир — на основе признания безусловной ценности человека и поэтому вместе со всеми народами требуют безусловного запрещения атомного, бактериологического и химического оружия, прогрессивного сокращения всех остальных видов вооружения, осуждения агрессии и уголовного преследования военной пропаганды. Это требование означает, что международный мир, как и Царство Божие, добывается многими усилиями и борьбой с теми силами, в союзе с которыми оказался Архиепископ Джоффри. А. Ведерников

речи, проповіди ПРОМЫСЛ Слово, сказанное в Преображенской Церкви, что на Преображенской площади г. Москвы Сегодня, дорогие мои, мы прославляем святого благоверного великого князя Александра Невского, вспоминая его кончину, бывшую в 1263 году,— значит, почти /00 лет тому назад. Из жития св. Александра Невского, из дней ело детства, мы знаем о таком с ним случае. Когда будущему великому князю Александру было девять лет, в Новгороде, где он проживал, случился голод, длившийся целый ряд месяцев. Люди поедали все, что попадало под руку; смертность от голода была огромной. Князю Александру и его матери присылали продовольствие из других городов. И вот, девятилетний отрок почти все, что получал для своего питания в дни этого бедствия, раздавал голодающим. Нередко для этого он уходил из дома скрытно от своих близких. Однажды один из слуг упрекнул отрока, сказав ему: «Что ты делаешь? Ты сам можешь истощать от голода, если будешь отдавать свою пищу». Вот что ответил отрок Александр: «Что ты, что ты!— говорил он,— ведь Бог все видит, все знает и никогда не оставит и меня». Так этот будущий светильник земли Русской и Церкви Православной, будучи отроком, своим чистым сердцем исповедывал веру в Промысл Божий, без воли которого ничего не совершается в жизни человека и который всегда печется о верных детях Небесного Отца. Эти слова юного князя Александра напоминают нам об одной из основных истин нашей православной веры, напоминают о том, что мы должны, как наша вера учит нас, каждый свой шаг, свои труды, свою жизнь, свое будущее вверять Промыслу Божию. Господь Иисус Христос говорил: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф. 6, 26-30). И в другой раз Спаситель проповедывал, что волосы на голове у человека все сочтены у Господа (Мф. 10, 30) и ни один из них не упадет без воли Божией (Лк. 21, 18). Видите, как дивно простерт над каждым из нас Покров Промысла Божия. 38

Спросите самих себя, кто из самых мудрых людей может сказать, что завтра он будет жить или что он будет жить через час? Кто из самых заботливых на земле людей может отстранить от себя все скорби и болезни, какие случаются на нашем земном пути? Кто из самых трудолюбивых людей может утверждать, что все накопленные им честным прудом, все приобретенные им блага останутся с ним до конца его дней? Кто из самых искусных и сведущих людей, бросая зерна в землю, может быть уверен, что эти зерна прорастут, принесут много плода и что и солнце не лишит их света, и дождь во-время даст для них влагу? Кто может сказать, что ожидает это дитя, которое лежит сегодня в шелковом одеяльце, в богатой колыбельке, окруженное любовью и лаской людей? Может быть, это дитя, когда вырастет, станет преступником, а, может быть, то дитя, которое растет в большой бедности, рано лишается родителей, станет великим человеком, когда выйдет на путь земного труда. Так все в руках Божиих, все зависит от воли Божией. Не будет благословения Божьего, и земля не прорастит ни одной, и самой малой, былинки. Не будет благословения Божьего на продолжение жизни человека, и никакое искусство человеческое не увеличит ему жизни ни на один год, ни на один день. Наша святая вера и учит нас тому, чтобы мы, надеясь на свой разум, на свои силы, на свои труды, больше всего надеялись на всеобъемлющий Промысл Божий и всемогущую силу Божию. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения» (Псал. 145, 3),— говорит слово Божие. Надо бояться не временных лишений и временных бедствий, а больше всего бояться праведного гнева Божия за наши грехи, если мы изо дня в день продолжаем лежать в яме греховного падения. Будет человек счастлив, благополучен, он должен всегда помнить, веруя в Господа, что все - и благополучие, и здоровье, и достатки - дарованы ему волей Небесного Отца, и все это дается ему временно, и волей того же Небесного Отца может быть отнято от него. Будет человек окружен бедствиями, скорбями, лишениями и болезнями, он всегда должен помнить, что без воли Божией ничего не случается в его жизни. Верующий знает, что Господь посещает его болезнями и испытаниями ДЛЯ того, чтобы через них приблизить его к Себе, чтобы через терпеливое несение скорбей еще теснее соединить с Собой. Он попускает быть бедам, чтобы среди страданий мы обращались с молитвой к милости Божией, напоминая себе о том, что вся наша жизнь в руках Божиих. И от каких бедствий и скорбей не избавляет Господь Своих людей, когда они обращаются к Нему с этим зовом о помощи! Еще в дни Ветхого Завета говорил Господь через пророка избранному Своему народу иудейскому: «Ты — Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою; через реки ли,— они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43, 1—2). Так образно Господь говорил о том, как Он защищает и охраняет в путях Своего Божественного Промысла верного Своего раба. Для верующих в Господа людей было бы безрассудно, неразумно, если бы мы требовали чуда от Бога в каждом случае своей в каждой своей нужде. В дни земной жизни Спасителя ожесточенные в неверии фарисеи неоднократно требовали от Господа чудес в доказательство Его Божества. А верующий в Бога — во всем, и самом малом, что совершается с ним на его земном пути, видит действие Промысла Божия, Божию к себе любовь, Божие снисхождение к нему, немощному, и знает, что ничего случайного нет. 33

Да и как же, зачем же требовать чуда у Господа Инсуса• Христа, если Господь так премудро все устроил на земле, чтобы все служило человеку и его нуждам? Нужно ли требовать от Господа, чтобы Он чудесно подавал хлеб людям, если Он повелел земле произрастать хлеб, и нужно только благословение Божие на трудах человека, нужно только, чтобы Господь не лишил созревающий хлеб солнечного тепла и необходимой влаги? Нужно ли требовать у Господа, чтобы Он чудом подавал людям жилище и одежду, если нужно только одно: чтобы Господь благословил труд человека, а с Его благословением человек своими силами создаст себе и жилище, и одежду? Нужно ли требовать от Господа, чтобы Он посылал ангелов для облегчения в наших нуждах,— для подачи нам доброго совета? Разве благодетель наш - не посланец Божий, не по Его воле поддерживает нас в трудную минуту? Разве добрый друг, добрый советчик — не тот же ангел Божий, который подает нам добрый совет и утешение в нужное время, по благословению Самото Господа? А разве врач во-время помогает больному только человеческой мудростью, а не силой Божией, и не благословением Божиим содействует нашему выздоровлению? А разве стечение благоприятных обстоятельств в жизни человека - не явление милости Божией? Так надо всегда и во всем видеть проявление Промысла Божия. И если мы так будем взирать на свою жизнь, сколько чудес увидим мы в своей уже прожитой жизни! Мы шли по улице, с крыши упала тяжесть, ушибла, а, может быть, убила кого-нибудь из тех, кто только что прошел впереди нас, а мы остаемся целы. Случается около нас какоенибудь несчастье — пожар или наводнение, а мы милостью Божией остались невредимы, здоровы. А сколько раз Господь исцелял нас от тяжких болезней, неожиданно облегчал наши скорби! Умейте, дорогие мои, видеть ведущую нас на всех шагах жизни руку Божию! Всё мы имеем от этой руки Божией: и свет солнечный, и хлеб насушный, и здоровье, и благополучие. И наше преступление перед Господом, Источником всякого блага, в том, что мы об этом не думаем или об этом забываем, что мы. не умеем или забываем благодарить Того, от Кого мы всё получаем на пути своей земной жизни. Мало того, мы часто злоупотребляем теми благами, какие посылает нам Господь. Одни из нас эти блага обращают в чувственные развлечения, другие всем своим сердцем прилепляются к земным приманкам, иные, в своем рабстве порокам, доводят себя до истощения своих сил и здоровья. И удивляться нужно тому, что Господь, невзирая на эту нашу неблагодарность к Нему, продолжает не лишать нас Своих благ, терпит и ждет, когда мы обратим свой взор к Небу, когда мы опомнимся и наше сердце загорится горячим желанием благодарить своего Небесного Отца за все, что Он нам подает, благодарить исполнением воли Божией и послушанием голосу Его заловедей Веровать в Промысл Божий надо, дорогие мои, со страхом и с благоговением. Может ли сын, который пренебрегает своими родителями, не хочет исполнять их просьб, не почитает их, рассчитывать на их любовь к себе, ожидать и требовать родительского внимания и ласки? Так может ли каждый из нас, если он забывает о своем Небесном Отце, если не хочет жить так, как Он велит, если пренебрегает Его любовью к себе и не хочет видеть тех даров, какие подает ему Господь,- может ли он требовать к себе милости Божией, проявления Отеческой любви, может ли ожидать помощи, когда в минуты скорби будет особенно в ней нуждаться,— если перед тем, не осознав множества своих прегрешений, не принесет пред Лицом Божиим слезного покаяния? Обратись к Господу всей своей душой, и Он обратится к тебе. Будь послушным Его Святой Божественной воле, и Он послушает тебя, 40

когда ты обратишься к Нему со, своими нуждами, со своими скорбями. Будь верным Господу до смерти, и Он будет верным в Своих обещаниях, какие оставил Он нам. А если не так, то не к тебе ли относятся слова Господа Спасителя: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня» (Мф. 15, 8-9). Мы веруем в Высочайшую Премудрость Божию, которая управляет миром, которая хочет для каждого из нас того, чего мы сами часто не хотим себе, - спасения вечного. Мы веруем в неиссякаемую Отеческую Божию любовь, какою Господь любит нас больше, чем мать любит свое дитя. И мы знаем, наученные нашей верой, что всевидящее око Божие видит и считает каждую слезу, скатившуюся из наших очей, что всеслышащее ухо Божие слышит самые сокровенные стенания человеческого сердца. Такую веру в Промысл Божий, в мудрость и любовь Божии надо всегда носить в своем православном сердце, и эта вера будет делать нас счастливыми, она будет источником радости, утешения во всем, что бы ни случалось в нашей жизни; она усладит нас и в наш смертный час. Ведь в самом деле, дорогие мои, знать, что, принадлежа к Святой Церкви Православной, будучи детьми Небесного Отца, мы все время: и днем, и ночью, и когда спим, и когда бодрствуем, и когда работаем, и когда отдыхаем,— пребываем под Покровом заботящегося о нас Промысла Божия, пекущейся о нас любви Небесного Отца, знать об этом - это значит всегда носить в своем сердце источник духовных сил на любом жизненном шагу, источник вдохновения и неиссякаемой радости. Пошлет Господь нам Свои дары — благополучие, внутренний мир, довольство,— верующий в Промысл Божий, принимая это знамение любви Божией, не только целует своей душой подающую руку Небесного Отца, но хочет скорее поделиться этими дарами с тем, кто этого не имеет: хочет умножить свою радость тем, что подаст нуждающемуся; спешит утешить того, кто нуждается в этом утешении, кто скорбит, плачет, томится среди своих бед и испытаний. А когда Господь пошлет верующему скорби, болезни и тяжкие муки, он всегда знает, что Господь отнимает от человека что-нибудь временное, чтобы в вечной жизни дать вечное, наказывает малым, чтобы потом помиловать и наградить великим. Верующий в Божественный Промысл среди любых скорбей этого мира найдет для себя источник крепости в благодатной силе слов Господа нашего Иисуса Христа: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 4 и 6). Тот, кто верует в Промысл Божий, всегда видит перед собою Господа и потому так располагает все силы своей души, чтобы всегда ошущать вездеприсутствие Божие. Делает ли он что-нибудь, он делает так, как делал бы перед Самим Богом, призывая помощь Божию в каждом добром деле. Думает ли о чем-либо, он думает как бы перед Лицом взирающего на него Господа и освещает свои думы, свои мысли мыслью • Господе, Источнике жизни и добра. Желает ли он чего-нибудь, решается ли на что-либо, становится ли на тот или иной жизненный путь, — он все делает как бы в присутствии Самого Господа, непоколебимо веруя своим сердцем, что «от Господа направляются шаги человека» (Притч. 20, 24). И эта вера в вездеприсутствие Божие оберегает его в минуты греховных искушений, когда грех или порок стучится в его сердце,- помогает ему избегать ложных, ошибочных, греховных шагов на пути его жизни. А когда по немощи духа он согрешит, эта вера поможет ему встать из ямы греха и с надеждой на помилование припасть к ногам Того, Кто прощает и самого грязного, самого падшего, 41

разбойников и блудниц, кающихся перед Ним, обнимая их Своею любовью. Вот так живет, так верует тот, кто знает и никогда не забывает, что над ним простерт Промысл Божий и что он и ведет каждого из нас по жизненному пути до конца наших земных дней. И какую Свою любовь обещает Господь верному чаду! Вы, дорогие мои, хорошо знаете об этом из слов близкого православному сердцу 90-го псалма пророка Давида: «Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его. Долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое» (Псал. 90, 14-16). Пусть же, дорогие мои, эти чистые, насыщенные детской верой, не знающей никаких сомнений, слова девятилетнего будущего великого князя Александра: «Бог все видит... и никогда не оставит и меня», вдохновляют и нас с вами жить такой же верой в то, что Господь, Который все видит, в руке Которого жизнь и смерть каждого из нас, во всем поможет и нам, не оставит и нас Своею Отеческой любовью, если мы не оставим Его. С этой верой в Промысл Божий, верой в то, что Господь всегда с нами, будем жить, будем дышать, ею будем укреплять свой слабый дух. Кто с такой верой уйдет ко Господу, тот удостоится услышать тот же сладчайший голос Божий, какой слышали прощенные блудницы, исцеленные больные от Господа Инсуса Христа в дни земной Его жизни: «Вера твоя спасла тебя». И да спасает нас с вами для жизни будущего века святая вера, какую Дух Святый вложил в наше сердце и какая научила нас идти за Сладчайшим Господом Спасителем, Его любить и с Ним умирать. Митрополит Николай с. 42

С т а т 6 и СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ (Его жизнь и деятельность) Четвертое миссионерское путешествие и кончина апостола ! Книга «Деяний апостольских» заканчивается повествованием о деятельности апостола: «Жил Павел целых два года..., проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» 2, и оставляет открытым вопрос, был ли апостол освобожден от уз или нет. Однако самое повествование Дееписателя о римских узах заставляет сделать следующие выводы: о двухгодичном пребывании апостола в узах Дееписатель выражается как о событии прошедшем, уже совершившемся: «Жил Павел целых два года». Следовательно, перемена в жизни апостола уже произошла; но эта перемена могла означать только освобождение, потому, что в противном случае, если узы апостола закончились мученической смертью, Дееписатель с логической неизбежностью заключил бы свою книгу сообщением об этом событии. Но он этого не делает. Да и по ходу событий римские узы апостола должны были кончиться для него благоприятно, ибо суд прокуратора Феста закончился признанием невиновности апостола по римскому законодательству; то же подтвердил и царь Агриппа как представитель иудейства, а суд кесаря не мог измениться в противную сторону для апостола, так как судебные нормы были одни и те же. Следует принять во внимание и то соображение, что враждебного отношения к христианам в Риме тогда не было; оно возникло лишь после пожара Рима в 64 г., когда христианам приписали это преступное дело Нерона. Итак, первые римские узы апостола окончились его освобождением. За это говорйт и соображение, что целый ряд событий, изложенных в пастырских посланиях, как-то: путешествие ап. Павла на остров Крит и продолжительная деятельность его там, деятельность его спутников Тита и Тимофея в должности епископов и ряд других, никак нельзя без грубых натяжек поместить в рамки событий до первых римских уз апостола, и мы приходим к выводу, что эти события имели место после первых римских уз апостола 3. Сведения о жизни и деятельности апостола в последний период его жизни дают нам некоторые пастырские послания (Филиппийцам и Филимону), послание к евреям, свидетельство современника и ученика 1 Окончание. См. «Ж. М. П.» 1950 г., NeNe 8, 9, 10. 2 Деян. 28, 30—31. з См. подробнее об этом у епископа Феофана: Толкование пастырских посланий св. ап. Павла, стр. 5- 11, Москва 1894 г. 43

апостола св. Климента Римского, отрывок из канона, изданного Мураторием, и, наконец, историк Евсевий Памфил. Сведения эти крайне скудны и отрывочны, и в жизни апостола и его деятельности после первых римских уз остается много неясного и недосказанного. Ввиду важности перечисленных документов остановимся несколько подробнее на них и посмотрим, что они дают для характеристики так называемого четвертого миссионерского путешествия ап. Павла. В заключительных словах послания к евреям ап. Павел пишет: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден и я вместе с ним... Приветствуют вас италийские» (т. е. христиане) 4 Св. Климент Римский, ученик и современник апостола, в своем послании к коринфянам пишет: «Будучи проповедником на востоке и западе, он (ап. Павел) приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до праниц запада, и мученически засвидетельствовал истину пред правителями» 5. В этом сообщении современника апостола «под границами запада» многие исследователи разумеют крайние пределы Римской империи, именно, Испанию, как конечный западный пункт империи. В понимании жителей древней Римской империи «под границами запада» разумелась именно Испания, называвшаяся еще «конечная страна», «предел мира» ®. Поэтому св. Климент Римский, употребляя это выражение, ясно мыслил под ним Испанию, лежащую на запад от Рима, тем более, что сам Климент жил в Риме и оттуда писал послание к коринфянам. Однако под «границами запада» разумелась и провинция Галлия (современная Франция), лежавшая к северо-западу от основной Италии, т. е. Аппенинского полуострова. Таким образом, правильное понимание выражения Климента «до границ запада» таково: ап. Павел проповедывал до пределов, лежащих за гранишами основной Италии, но не обязательно до Испании. Об освобождении ап. Павла из первых римских уз и о его четвертом миссионерском путешествии до Испании находится свидетельство в отрывке канона Муратория. Оно читается так: «Деяния всех апостолов описаны в одной книге. Лука собрал воедино для благочестивого Феофила то, что, в частности, случилось при его глазах, как видно из того, что он опустил страдания Петра, так же, как отбытие Павла, отправившегося из Рима в Испанию ». По общепринятому мнению, канон принадлежит ко второй половине II века, именно к 170 г., и является единственным прямым свидетельством о путешествии ап. Павла в Испанию. Однако этот документ дошел до нас в таком поврежденном виде, что предложенное чтение его представляет собой ной обработки его и научного значения не имеет Результат литератур- Самое определенное свидетельство об освобождении апостола от римских уз, упоминаемых в Деяниях апостольских, находится у церковного историка Евсевия, жившего в III—IV в. по Р. Х. Он говорит: «Павел в Риме провел целые два года на свободе и проповедывал слово Божие невозбранно (Деян, 28, 30—31). Затем предание говорит, что, оправдавшись пред судом, апостол снова отправился на проповедь Евангелия и потом, вторично прибыв в Рим, скончался там мученическою смертию... Это я говорю с намерением показать, что мученическая + Евр. 13, 23—24 5 Писания Мужей апостольских, стр. 107, г. Москва, 1862 г. 6 Журнал «Странник», 1876 г., октябрь, стр. 32. 7 Свящ. М. Троицкий. Послания св. апостола Павла к Тимофею в Титу, стр. 23, Казань, 1884 г. в См. подробнее об этом у Полянского П. Первое послание святого авостола Павла к Тимофею, стр. 33—37, Сергиев Посад, 1897 г.

кончина Павла случилась не в то пришествие его в Рим, которое описывает Лука.» °. Сообщение Евсевия Памфила, представляющее собою «предание». в смысле общепринятого достоверного свидетельства, неоспоримо подтверждает факт освобождения апостола от уз. Мы перечислили все источники, из коих получаем сведения о последних днях жизни апостола. По своему объему они невелики, но с определенностью подтверждают факт освобождения апостола из первых римских уз, как и факт дальнейшей его благовестнической деятельности, достигшей западных границ Италии. Пользуясь приведенными свидетельствами и данными пастырских посланий, написанных апостолом после освобождения, надо признать, что последние годы апостола протекли так. Будучи еще в узах, апостол в послании к Филлиппийцам писал: «Я уверен в Господе, что и сам скоро приду (к вам)... Похвала ваша. во Христе Иисусе умножилась... при моем вторичном к вам пришествии» 10. То же он писал, еще будучи в узах, к Филимону: «Приготовь для меня и помещение, ибо надеюсь, что, по молитвам Вашим, я буду дарован Вам» "!. Таким образом, мысли ап. Павла, еще узника, были устремлены на восток, т. е. в Малую Азию и Македонию, к тем Церквам, которые были основаны апостолом. По освобождении от уз, что произошло весной или летом в 63 году, апостол и направился туда, избрав самый удобный и обычный в то время путь морем. Спутником апостола был Тимоапостол сделал остановку на известном нам острове Крите. Крит от ном ветре, это путешествие могло занять не более трех недель 1а Это был удобный случай для ап. Павла огласить жителей острова евангельской проповедью. Сюда же прибыл Тит, спутник апостола при его третьем миссионерском путешествии, вероятно, находившийся в какой-либо из малоазийских Церквей. Сколько времени пробыл на Крите апостол, возможны более или менее вероятные догадки, а именно: учитывая густоту населения острова, его довольно значительные размеры и, главным образом, широкую проповедь Евангелия апостолами по всем городам, можно утверждать, что на острове Крите апостол задержался до зимы 63-го года и провел на нем зиму, а весной 64 года, с открытием навигации, двинулся в Малую Азию, поручив. Титу, рукоположенному им во епископа Крита, довершить «недоконченное», т. е. дело благовестия и церковного устроения, начатое апостолом, и поставить по всем городам пресвитеров 14. Установить путь следования апостола к Малой Азии, за недостатком соответствующих данных, невозможно; по этому поводу возможны только предположения. Высадившись, повидимому, в Мирах, являвшихся крупной гаванью на южном малоазийском берегу, апостол обошел основанные им Церкви в Малой Азии и направился к Никополю, Киликийскому, в котором он наметил провести зиму 64 года 15. В это время он посетил Колоссы, о чем писал в послании к Филимону 18. Из • Церковная история Евсевия Памфила, стр. 91-93. СПБ, 1858 г. 10 Филипп. 2, 24; 1, 26. " Филим. 1, 22. 12 Евр. 13, 23. 13 Остров Крит, или Кандия, имеет в длину около 270 км. при средней широте 35 40 км., площадью более восьми тысяч км. В цветущее время своего существования имел до одного миллиона населения, при многих городах. 14 Тит. 1, 5. 15 Тит. 3, 12. 6 Филим, 1, 22 +3

Колосс, следуя тогдашним торговым путем, посетил Антиохию" Писндийскую, Иконию, Листру и Дервию. Во время этого следования, апоприходом к зиме в Никополь, находившийся недалеко от Тарса. н Трофим. Рукоположив Тимофея, ап. Павел оставил его епископом в Ефесе, а сам прибыл в Милет (Милит), расположенный несколько южнее Ефеса. В Милете (Милите) заболел Трофим и остался здесь ", а апостол Павел с Ерастом отправились в Троаду, вероятно, морским шутем. В Троаде он задержался и отсюда написал первое послание Тимофею. Уходя из Троады, апостол оставил у одного из христиан Карпа фелонь, т. е. сумку с книгами 18 Из Троады апостол, выполняя свое обещание, отправился в Филипты 19. Побывав в македонских Церквах, он опустился в Коринф. В Коринфе оставил его Ераст, родом из Коринфа 20. Вероятно, в это время была уже зима 65—66 года, и апостол зазимовал в Коринфе. После пребывания апостола в Коринфе мы не знаем его дальнейшего пути и встречаем апостола уже в Риме, заключенного во вторые узы. Как это случилось?- Неизвестно. Однако во втором послании к Тимофею, написанном незадолго до мученической смерти апостола, мы находим выражение, которое раскрывает нам дальнейший путь следования апостола из Коринфа и приобретает особенное значение, если принять во внимание утверждение Климента Римского, ученика апостола, о благовестии последнего «до границ запада», т. е. за пределами основной Италии. Указывая на последние дни своей жизни, апостол сообщает Тимофею: «Крискент (пошел) в Галатию, Тит — в Далматию» 21. Это отшествие двух спутников апостола — Крискента в Галатию, т. е. в Галлию и Тита в Далмацию*, т. е. южную Иллирию, расположенную на побережьи Адриатического моря, имело целью проповедь Евангелия и устроение церковной жизни 23. Но так как апостол не созидал Церквей на «чужом основании» (Римл. 15, 20), то Крискент и Тит были посланы им в указанные страны для довершения дела благовестия и устроения церковной жизни. На вопрос, когда ап. Павлом было положено «основание» Церквей в Далмации и Галлии, возможен следующий ответ. Зазимовав в Коринфе в 65-66 гг., апостол задумал осуществить свой давнишний план лаговестия Вангения в тита и (рискета: с). Кратнем на свонми в 66 г. они проследовали, вероятно, морским путем из Коринфа, минуя Эпир и Македонию, высадились в Далмации и по пролегавшей по побережью торговой дороге начали путешествие по этой провинции, насаждая веру Христову. Дойдя до Аквилей, крупного конечного порта на Адриатическом море, они вошли в пределы Галлий, минуя Италию, с целью продолжать путь в Испанию, но здесь ап. Павел был схвачен и как узник до- » 2 Тимоф. 4, 20. 18 2 Тимоф. 4, 13. 19 Филип. 1, 25. 20 2 Тимоф. 4, 20. 21 2 Тимоф. 4, 10. Крискент, гелня в Галлии, мученически окончил свою жизнь в царствование один на семидесяти апостолов. Траяноведник Еватриода известна была под именем 22 Современная Франция, которал у древних греков в начале христианского петогда как восточная Галатня (в Малой Азии) называлась Галатией Асийской или Галлогрецией. 23 Епископ Феофан. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла, стр. 634-635. Москва, 1894 г. 46

ставлен в Рим. На границе.Галлии стояли крупные заставы из римских легионов, здесь было много римских государственных чиновников, здесь живы были воспоминания о недавнем пожаре Рима и о мнимых виновданской власти увидели одного из руководителей христианского общества — ап. Павла,— его задержали. Почему же ап. Павел не был схвачен ранее, например, в Греции, Далмации или в Малой Азии? Гонение на христиан после пожара Рима в 64 г. было местным, очагом оно имело только Рим и за пределы Рима не вышло; поэтому христиан за пределами Рима тогда не преследовали, и они жили спокойно. Но в Риме личность ап. Павла, как одного из руководителей христианской общины, уже вызывала подозрение языческих властей, и поэтому он был заключен в темницу или (более вероятно) содержался в претории под крепким надзором, так как апостол имел общение со своими спутниками, чего нельзя было делать из темницы *4. При заключения апостола с него был снят допрос, закончившийся обвинением апостола, вероятно, в принадлежности к «преступному» обществу христиан *5 Однако, несмотря на тяжесть заключения, апостол не падал духом: видение Господа подкрепило его, и он не забыл своего основного призвания — благовестия Евангелия. Он шлет Крискента для благовестия Евангелия и устроения церковных дел в Галатию, Тита — в Далмацию, Тихика — к Тимофею в Ефес с посланием, которое составляет в заключении. В этом послании к Тимофею (втором), полном задушевной любви к возлюбленному сыну и представляющем собой лебединую песнь алостола, идущего навстречу смерти, он, рисуя образ истинного пастыря стада Христова, каким должен быть Тимофей, дает ему последние указания и сообщает о безнадежности своего положения. «Я,- пишет апостол,— уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение (жизнь) совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия... Постарайся придти ко мне скоро, ибо Димас оставил меня.. Один Лука со мною... При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же... укрепил меня... Постарайся придти до зимы..» .. Апостол разумел зиму 67 года. Пришел ли Тимофей из Ефеса в Рим, неизвестно, но трагический конец наступил скоро, и о нем определенно говорит ученик апостола Климент Римский, несомненно, очевидец всего совершившегося. «Апостол, — говорит он,— доходил до границ запада и мученически засвидетельствовал истину пред правителями» 27 Нам известно, что во время пребывания Нерона в Греции (в конце 67 и в первой половине 68 г.) Римом правили префекты Гелий и Поликлет. Это было в двенадцатый год царствования Нерона. При этих префектах и пострадал апостол. Так окончилась большая жизнь великого человека. Предание, идущее от Отцов Церкви III—IV века — Тертуллиана и блаж. Иеронима, гласит, что апостол был усечен мечом. Мученическая смерть апостола произошла за три мили от Рима на Остийской дороге, недалеко от нынешней базилики (храма) •St. Paolo. Останки 24 См. 2 Тимоф. 4, 6-22. 25 2 Тимоф. 4, 16. Принимая во внимание, что апостол из Коринфа вышел весной 66 г. и расстояние от Коринфа до Рима указанным путем составляет две тысячи километров, можно полагать, что арест ап. Павла произошел в конце 66 года или в начале 67 г. 26 2 Тимоф. Мужей апостольских, стр. 107. Москва, 1862 г. • Писания 47

апостола хранятся частью в римском соборе св. Петра, частью — в Латеранском - главных храмах католического мира. Мы дали далеко неполную характеристику жизни и деятельность великого апостола языков. В заключение нам остается сказать несколько слов об апостоле Мы называем св. Павла великим апостолом. Величие ап. Павла открывается, прежде всего, в его личности, а затем и в эго деятельности. В истории человечества трудно найти более целостный образ, более пелостную личность, чем личность ап. Павла: от первых шагов своей апостольской деятельности до темницы Рима, в течение почти тридцатилетнего служения он сохраняет единство с самим собою, единство в своем учении и деятельности, какое поистине могут сохранять только избранники Божии. Это единство учения и целостность личности апостола созданы его верой в Христа Спасителя, его любовью к Богу и человеку, осветившими всю его жизнь и деятельность. «Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос» 28 , — говорит о себе апостол. Эта преданность Христу Спасителю и делу распространения благовестия Христова о спасении человека, о любви Бога к человеку, об ответной любви людей к Богу и между собой, о равенстве всех в Церкви Христовой, чуждом национальной ограниченности, о мире людей во всем мире — была целью жизни великого апостола. Ради осуществления ее он готов был терпеть все и терпел. «От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников...,в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» 2, — говорит о себе апостол. Ничто не могло отклонить его с этого пути, и Господь вознаградил подвиги апостола: все народы северного Средиземноморского побережья греко-римского мира получили христианское просвещение от апостола, он вдохнул в одряхлевшие формы греко-римского мира новую жизнь, давшую плоды в европейской культуре. В благоговении склоним колена пред великим апостолом. Пройдут века, пронесутся тысячелетия, но в памяти людей будет всегда жить имя апостола Павла, носителя величайших идей христианской истины и любви, мира и согласия между людьми во всем мире. Доц.-свящ. Н. Никольский 28 Галат. 2. 19—20. 29 2 Кор. 11, 24-20

БОРТНЯНСКИЙ Д. С. ' 28 сентября 1950 г. исполнилось 125 лет со дня смерти выдающегося русского духовного композитора Дмитрия Степановича Бортнянского. Он жил в тот период истории русского искусства, когда писатели и музыканты стали все более и более обращаться к исконным русским сюжетам и мотивам. В области церковного пения это сделал Бортнянский, особенно в последние годы своего творчества. Он брал русские церковные мелодии и обрабатывал их по законам сложившейся европейской гармонизации. Д. С. Бортнянский родился в Черниговской губернии, в Глуховском уезде, в 1752 г. Будучи семилетним мальчиком, он был взят за свой прекрасный голос в придворную певческую капеллу. Участие в хоре там соединялось с серьезными теоретическими занятиями. Бортнянский делал большие успехи, совершенствуясь под руководством известного тогда композитора Галуппи. Однако эти занятия несколько ослабились к шестнадцатилетнему возрасту Бортнянского вследствие выезда Галуппи на родину в Италию. Дарование и успехи Бортнянского развивались, были оценёны по достоинству, и он 23 лет посылается для усовершенствования в музыке за границу к своему прежнему учителю Галуппи. В Венеции, Болонье, Риме и Неаполе в течение трех лет он усиленно работает по технике музыкальных форм и заканчивает свое музыкальное образование. В 1779 г. Бортнянский возвращается на родину уже оформившимся музыкантом и композитором. Сначала он получает должность придворного капельмейстера, а в 1796 г.— директора певческой капеллы. На этом посту застала его смерть в 1825 году. По своей последней службе Бортнянский возглавлял духовно-музыкальное дело. До него наша церковная музыка подражала итальянской концертной школе. Крупные композиторы, находясь во власти ве: ликих мастеров европейской духовной музыки, при развитом чувстве, прекрасного все же часто впадали в ошибки, прибегая в своих произве. дениях к дешевым эффектам. Второстепенные же мастера давали самый широкий простор внешней красоте. Между текстом богослужебных песнопений и музыкой было мало соответствия. Самые названия композиций указывают на низкий вкус их авторов: «Отче наш ласточка», «Аллилуия скок», «Волторная» и др. Если прибавить сюда манеру хорового исполнения, доводящего силу звука до резкого кричания, то исполнение церковных песнопений ни по звучанию, ни по характеру музыки, ни по цели, ни по фразировке, ни по месту, не отвечало молитвенному на- 1 Речь, произнесенная проф. Доктусовым Н. П. после" заупокойной литин в Московской Духовной Академии и Семинарии. 49

строению, врываясь в общий распорядок богослужения резким антихудожественным диссонансом, Бортнянский повел решительную борьбу с этими извращениями. Для поднятия культуры церковного пения и упорядочения его Св. Синод, по просьбе Бортнянского, в 1816 г. указом постановил, что партесное пение в церквах должно производиться только по печатным нотам, которые получили разрешение директора придворной певческой капеллы. Этим был положен предел произволу регентов и устанавливался постоянный контроль за произведениями в области церковной музыки. К заслугам Бортнянского в области организационной нужно отнести. доведение голосового состава придворного хора до совершенства. Он отбирал из архиерейских хоров лучших певчих для укомплектования придворной капеллы и изгнал из исполнения церковных песнопений крик. При всех своих музыкальных дарованиях Бортнянский нередко впадал в ошибки, проистекавшие из подражания великим европейским мастерам, Итальянское влияние сказывается на его произведениях, например, увлечением сольными номерами, пристрастием к маршеобразным ритмам вторых частей его херувимских. И все-таки Бортнянский стоит выше композиторов-иностраниев, сочинявших церковную музыку. Он был чрезвычайно продуктивен. Ему принадлежат 35 четырехголосных концертов, 7 херувимских, 8 духовных трио, трехголосная литургия. 21 мелкое духовное песнопение, 10 двуххорных концертов, 14 номеров «Тебе, Бога, хвалим», несколько служб Великого поста и др. Лучшими из этих произведений признаются концерты: «Скажи ми, Господи, кончину мою», «Живый в помощи Вышняго», «Воздвигох очи мои в горы», «Да воскреснет Бог», «Слава в вышних Богу» и др. Прекрасны по теплоте чувства его херувимские, особенно Nº 7, а также 5-й и 6-й органные. По силе умиления, по простоте композиции и по молитвенному проникновению прекрасно его великопостное трехголосное «Да исправится». Хотя в ряде своих композиций Бортнянский не мог преодолеть тяготевший над ним шаблон выработанных европейской музыкой приемов, но многие авторитетные деятели музыкального искусства дали высокую оценку творчеству Бортнянского. Так, знаменитый французский композитор и дирижер Г. Берлиоз говорит: «Все произведения Бортнянского проникнуты истинным христианским чувством, нередко даже некоторым мистицизмом, который заставляет впадать слушателя в глубоко восторженное состояние; кроме того у Бортнянского редкая опытность в группировке вокальных масс, громадное понимание оттенков, . звучность гармонии и, что удивительнее, невероятная свобода расположения партий, презрение к правилам, уважавшимся как его предшественниками, так и современниками, в особенности же итальянцами, которых он считается учеником» ?. Бывший директор капеллы Ф. П. Львов говорет о слиянии в сочинениях Бортнянского слова и музыки. «Бортнянский, - говорит он, — избегал такого сплетения аккордов, которые, кроме разнообразной звучности, ничего не изображают, а изобретаются как будто для показания тщетной учености сочинителя; он нигде не развлекает молящихся немыми звуками и не предпочитает бездушного наслаждения слуха наслаждению сердца, внимающего пению говорящего» 3. Тот же Ф. П. Львов указывает на ценное качество Бортнянского — передавать господствующую мысль то одним, то другим голосам, но в целом она 2 Перепелицын. История музыки в России, стр. 76-77. з Львов Ф. П. О пении в России, СПБ, 1834 г. 50

заключается в одном общем молитвенном единодушии 1. Другой большой ценитель церковного ления, дирижер капеллы А. Ф. Львов, выдающийся композитор и критик, дает не менее лестный отзыв о композициях Бортнянского. Он говорит, что для церковного композитора очень трудную задачу представляет сочетание симметрического музыкального роста с несимметрическим текстом молитв. Бортнянский принадлежал к европейской школе, которая признавала только симметричный ритм. Он старается согласовать музыку с текстом, хотя ему не всегда это удается. Подавляющее количество сочинений Бортнянского забыто; однаконекоторые его вещи и до сих пор сохранили свою значимость и ислолняются при богослужении 5. Путь, избранный им, намечает новые вехи в духовном композиторстве, и он по праву считается зачинателем новогопериода русского церковного пения. Живое национальное чувство заставило его искать творческих путей, лежащих в древнецерковных мотивах и в строе, свойственном русскому знаменному распеву. В истории русской церковной музыки Бортнянский оставил яркий след не указанными выше композициями, а гармоническими «переложениями» древнерусских церковных напевов. Его «Проект об отпечатании древнего российского крюкового пения» ® предлагает издание древних церковных мелодий так, как они находятся в крюковом обозначении. Он доказал высокое достоинство именно этих мелодий, как выражающих гениальную русскую самобытную напевность. Глубокие мысли, изложенные в этом проекте, делают Бортнянского главою оригинального направления русской духовной музыки, раскрывшей неисчерпаемый источник вдохновения для последующих наших церковных композиторов. Сам автор проекта был глубоко убежден в правильности выраженных в нем положений, назвав этот проект «катихизисом русской школы» (церковного пения). О неоценимости крюкового пения он говорит, что- + Разумовский Д. В. Церковное пение в России, стр. 233. 5 Возьмем для образца хотя бы гимны: «Коль славен наш Господь в Сионе», «Тебе, Бога, хвалим» и Херувимскую Nº 7 (их после литии исполнил академическосеминарский хор). Музыка «Коль славен» является типичной для гимна. Характер ее тональности (ре мажор) отличается мужественностью, бодростью, мающихся сил и величавою простотою. Как гимн это музыкальное произведение написано в грандиозном стиле, рассчитанном на массовые эффекты. Для придания боль шой силы звучания он предназначен для исполнения большим хором в сопровождении оркестра. Текст для этой музыки написан в звучном ямбе и как нельзя лучше нашел свое выражение в размере на 4 с акцентом на втором звуке в такте. «Тебе, Бога, хвалим» - также гимн на слова Амвросиевского хвалебного песнопення «Те Deum laudamus». Авторство молитвословия приписывается св. Амвросию Медиоланскому, хотя есть основания предполагать, что указанный св. Отец заимствомузыкальное произведение, с меняющимися тональностью, ритмом и темпами. Первая часть «Тебе, Бога, хвалим» написана в фа мажоре на 3/4. Величие содержання этой части очень удачно передано подъемной, торжественной музыкой, как возвещающих песнь Богу совместным Вторая часть написана ре миноре. Тональность минора, с его углубленностью во внутренний мир душевных переживаний, прекрасно передает контрастную первой части скорбь сокрушенного сердца, припадающего к Божественному милосердию в смиренном прошении об от пущении грехов. Последняя часть «Спаси люди Твоя» написана опять в мажорном тоне в и ускоренном темпе. Эта часть своим торжественным настроением указывает на полную надежду христианской души заслужить прощение грехов и радость от сознания оправдания при Божественной помощи. Херувимская Nº 7 является высшим достижением Бортнянского, огромный музыкальный талант которого сказался особенно в мастерстве херувимских. Она отличается точным соответствием музыки словам молитвословия. Голосоведение ее идеально. Общее настроение весьма удачно выражается размером на ¼, мажорной тональностью, запечатлевающими и торжество хвалы и охваченное мистическим трепетом сознание христианской души, приуготовляемой к величию начинающегося священнодействия таинства Евхаристии. • См. приложение к протоколу от 25/IV—1878 г. Общества любителей древней письменности. СПБ 51

с обработкой его «прекращены были бы нелепые и самовольные церковного пения переправы и тогда можно было бы иметь полный перевод древнего пения, расположенный в мере, не разрушая мелодии оного, а сие было бы самым прочным основанием контрапункта отечественного». Бортнянский, как образованнейший музыкант, видел в крюковом, пении особенности русских церковных напевов: «Объясненная крюковая система была бы средством составить по ней самую полную и подробную азбуку для всего церковного пения, которая была бы самым лучшим способом познать подробнее свойства диатонического рода, в каковом идет все наше церковное пение, противоположно новейшей музыкальной системе. Древнее пение, быв неисчерпаемым источником для образуемого новейшего пения, возродило бы подавленный тернием оте. чественный гений, и от возрождения его явился бы свой собственный музыкальный мир»?. «Проект» Бортнянского не был понят современниками, как нередко и всякое открытие, и на некоторое время был забыт. Внешняя кра, сота концертной музыки еще довлела над нашими посредственными композиторами и особенно регентами. С течением времени нашими лучшими мастерами церковного пения стала сознаваться необходимость переработки крюковых напевов в русском духе для многоголосного хорового пения. Эта мысль Бортнянского имела своим последствием издание в 1884 г. Обществом любителей древней письменности «Круга церковного древнего знаменного пения». Сам Бортнянский не только указал верный путь для творчества отечественных церковных композиторов, но и пытался провести это в. жизнь. Он подверг несколько крюковых мелодий гармонической обработке на основе европейской теории музыки. Такая гармонизация, правда, не всегда была удачна, особенно вследствие размеренного и неразмеренного текста молитв. Однако некоторые попытки в этом отношении дали нашему пению ценнейшие образцы церковной музыки, глубокой по национальному русскому• духу, проникнутой возвышенной религиозностью и отвечающей умилительности молитвенного настроения, К числу этих произведений надо отнести исполняемые и до сих пор переложения ирмосов «Помощник и Покровитель» (сокращение знаменного роспева), «Слава — Единородный», «Чертог Твой», «Да исполнятся уста наша»— киевского роспева, «Ангел вопияше»— греческого роспева, «Под Твою милость», «Дева днесь»— болгарского роспева, «Приидите, Построение песнопений церковными композиторами последующего времени создается только на основе знаменных роспевов. Обиход и ирмологион являются отправным пунктом их сочинений. Крупнейшие композиторы, как П. И. Чайковский, С. В. Смоленский, В. М. Металлов, П. Г. Чесноков, А. А. Архангельский, П. И. Турчанинов и др. обращались к этим источникам, в которых почерпали ценнейшие богатства оригинального русского вокального церковного творчества. Проф. Н. Доктусов 7 Обзор исторических концертов, стр. 59-60.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ГОДИЧНЫЙ АКТ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 15 октября с. т. в актовом зале Московской Духовной Академии и Семинарии состоялся традиционный годичный акт. На акте присутствовали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан, епископ Алавердский Гавриил, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иоанн, сотрудники Патриархии, профессорско-преподавательский персонал Академии и Семинарии, благочинные церквей г. Москвы, бывшие воспитанники Московской духовной шко, се студенты, воспитани и служащие Академии и Семинарии. После пропетой хором учащихся молитвы, акт открыл речью Святейший Патриарх Алексий. Он поздравил педагогическую корпорацию и учащихся с академическим праздником и затем большую часть своей речи посвятил скорбному для московских духовных школ событию - смерти в начале новои Семинарии протоиерея А. П. Смирнова и характеристике его деятельности для духовно-учебного дела. Святейший Патриарх указал, что покойный, несмотря на краткое пребывание на посту ректора, много сделал для процветания духовной школы. Вместе с тем Его Святейшеством было отмечено, что в последнее полугодие к напряженным административным трудам о. Александра присоединились усиленные занятия по разработке магистерской диссертации, которая и была представлена им в Совет Академии за несколько дней до своей смерти. Имя такого труженика на ниве духовного просвещения,- заключил свою речь Святейший Патриарх,— займет соответствующее место в анналах нашей духовной школы. Затем был заслушан годичный отчет Академии и Семинарии. В личном составе Академии и Семинарии было 9 почетных членов: Профессорско-преподавательский персонал состоял из ректора, инспектора, 6 профессоров, 4 доцентов и 6 преподавателей. В Академии и Семинарии было 184 учащихся, из них окончили курс 43 человека: 6— Академию и 37- Семинарию. Предметом занятий Совета Академии и Семинарии являлись дела учебные и ученые. Из них главными были разработка учебного плана, типовых программ, вопросы воспитания, избрание почетных членов Академии, присуждение ученой степени доктора богословия, утверждение тем для магистерских диссертаций, назначение и проведение коллоквиумов по защите магистерских диссертаций, обсуждение ученых работ по заданию Святейшего Патриарха и Патриархии, утверждение тем 53

для кандидатских работ и присуждение ученых степеней магистра и кандидата богословия. После заслушания годового отчета доц.-свящ. Н. С. Никольский произнес актовую речь на тему: «Вопрос о четвертом путешествии св. апостола Павла в богословской литературе». Акт закончился исполнением академическим хором, под управлением И. Н. Аксенова, Государственного гимна Советского Союза и нескольких музыкальных номеров. После официальной части акта почетным гостям, учащим и учащимся была предложена общая трапеза. Проф. Н. Доктусов

ГОДИЧНЫЙ АКТ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ • И СЕМИНАРИИ 9 октября, в день св. апостола Иоанна Богослова, Ленинградская Духовная Академия и Семинария праздновали свой престольный праздник, в который обычно происходит и годовой акт, посвященный итогам минувшего учебного года. Накануне, 8 октября, за литургией было совершено традиционное заупокойное моление о почивших деятелях Академии и Семинарии: «создателях, благотворителях, благоукрасителях святаго храма, зде начальствовавших, учивших и учившихся». Всенощное бдение в тот же день совершил ректор Академии и Семинарии епископ Симеон, в сослужении с наставниками и учащимися Академии, носящими священный сан. Пели на два клироса, некоторые стихиры - с канонархом, некоторые песнопения - на греческом языке и важнейшие — всеми молящимися. В самый день праздника Божественную литургию совершил Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий, в сослужении с кафедральным протоиереем Е. П. Лукиным и другим духовенством из состава профессоров, студентов и окончивших курс. После Евангелия Митрополит Григорий произнес слово на текст из послания св. апостола Иоанна Богослова: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ио. 5, 4). В своем слове Митрополит Григорий сказал: «К вам, братие, дорогие питомцы нашей духовной школы, мое слово. Вступив под своды нашей школы, мы тем самым выразили стремление послужить Христу, пронести свет учения Христова в массы и упасти их в Церкви Христовой. Таким образом, мы взяли на себя задачу быть продолжателями дела Христова, дела св. апостолов: быть светом мира, быть солью земли, воспитать в людях нравственные начала учения Христа, воспламенить сердца людей теплотою евангельской любви и чистотою евангельского совершенства. Задача великая, прекрасная, святая. Но помните, что эта задача может быть осуществлена только через личный пример жизни каждого из вас. В нем — в личном примере — может быть сила вашей пастырской проповеди, пастырского служения, пастырского звания. Помните: в нравственной области «сказать» — ничего не значит, и — все «сделать»- показать личным примером возможность и действенность проповедуемого учения. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном», — сказал Христос (Мф. 5, 19). 55

А если этого нет, то сколько бы мы ни говорили: «Господи! Господи!»— мы можем услышать только: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22—23). Таковы, братие, ваши задачи, такова ответственность, и таковы могут быть результаты вашей деятельности. Несите же взятый вами на себя подвиг - честно, твердо, до конца, с крепкой надеждой на помощь Божию, с ярким пламенем любви в сердце, с напряжением всех сил до самопожертвования, и верьте, что даже невозможное для обычных сил человеческих возможно при помощи силы и благодати Божией, по слову Христа Иисуса». На молебен вышло многочисленное духовенство. После молебна все духовенство и почетные гости прошли в академическую столовую, где им, учащим и учащимся была предложена братская совместная трапеза. В 2 часа состоялся торжественный акт. Акт начался пением молитвы «Царю Небесный» и тропаря св. апостолу Иоанну Богослову. Преосвященный ректор открыл собрание • и предоставил слово для чтения годового отчета инспектору Академии. Всего учащихся было 172; из них окончили курс 21: 7 человек - Академию и 14— Семинарию. В отчетном учебном году действовали в полном объеме все 4 класса Семинарии и 4 курса Академии. Педагогическая корпорация состояла из ректора, инспектора, 3 профессоров, 10 доцентов и 5 преподавателей. Наставники Академии и Семинарии были заняты, кроме уроков и лекций, работой по составлению учебников, курсов лекций, по выработке типовых программ. Они писали отзывы о сочинениях учащихся, рецензировали кандидатские и магистерские диссертации. Особо важное значение в учебно-воспитательной жизни учащихся имел академический храм. В нем в течение учебного года совершались ежедневно богослужения силами учащихся. После чтения отчета началась патриотическая часть акта. Преподаватель А. Ф. Шишкин выступил с актовой речью на тему «Православие в борьбе за мир». Хором учащихся, под управлением преподавателя пения К. М. Федорова и под аккомпанемент рояля, были исполнены два хоровых произведения: Шостаковича «Песня о мире» и Белого «В защиту мира». Затем Митрополит Григорий в своей речи выразил благодарность всем трудящимся на благо ленинградских духовных учебных заведений: духовенству епархии, приходским советам, наставникам Академии и Семинарии и служащим в них. Учащихся, которым в стенах духовной школы предоставлены все возможности для получения богословского образования, Митрополит призывал горячо готовиться, со всем усердием, к ожидающему их служению Церкви и Родине. Собрание единогласно решило послать приветственные телеграммы Святейшему Патриарху Алексию и Председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпову. Акт закончился пением Государственного гимна Советского Союза. Так, праздник в честь апостола Любви и Боговедения, праздник духовной школы, слился с патриотическими мыслями и чувствами, вдохновляющими на труд во славу Божию, на благо родной земли. Л. Парийский