СОДЕРЖАНИЕ Официальная часть Пасхальное послание Святейшего Патриарха Алексия. В Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Перемещения архиереев...... .. .. Церковная жизнь Архимандрит Иеремия. Кончина и погребение иерарха Служения Святейшего Патриарха Алексия (Март). .

8 Из жизни духовных школ Н. Доктусов. Пострижение в монашество.. . • . • 9 Из жизни Православной Церкви за границей Митрополит Николай. Делегация Русской Православной Церкви в Чехословакии . . . ....... 10 Резолюция Святейшего Патриарха Алексия по докладу Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая о поездке делегации Русской Право славной Церкви в Чехословакию. . . • Архимандрит Пантелеимон. Праведная кончина А. Ведерников. Архиепископ Серафим (Соболев) 19 20 21 Из жизниавтокефальных Православных Церквей Архиепископ Тимофей. Палестинская Русская духовная миссия в Варшаве. • 29 В защиту мира Митрополит Николай. Речь на заседании Советского комитета защиты мира, посвященном встрече с делегацией Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира (7 марта 1950 г.) Решения Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира . Коммюнике иерархов Русской Православной Церкви Ответ Патриарха Румынского Юстиниана на Обращение Святейшего Патриарха Алексия Румынская Православная Церковь и защита мира . Ответ Архиепископа Белостокского и Бельского Тимофея от лица Польской Православной Церкви на Обращение Святейшего Патриарха Алексия . . 31 34 35 36 37 41 Речи и проповеди Митрополит Николай. Христос Воскресе! Статьи Л. Парийский. Первая новозаветная песнь . Н. Попов. Воскресение Христово . . . . Митрополит Варфоломей. О пастырском служении по св. апостолу Павлу Прот. И. Сокаль. Возвращение на Родину . . А. Крашенинников. Из обзора румынской церковной печати Из жизниепархий Проф.-прот. А. Осипов. Восьмидесятилетие Митрополита Ленинградского и Новгородского Григория. . • Свящ. В. Ставровский. К восстановлению Выборгского собора. Прот. В. Соколов. Венок на могилу прот. Александра Воскресенского Прот. К. Плясунов. Стопятидесятилетний юбилей Чкаловской епархии Правила приема в духовные академии на 1950/51 учебный год . Правила приема в духовные семинарии на 1950/51 учебный год 42 46 62 65 66 71

Официальная часть ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ, СМИРЕННЫЙ АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, ПРЕС СВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Возрадовашася ученицы, вИДевше Господа» .(Иоан. 20, 20). И мы, подобно ученикам Христовым, радуемся ныне высокою духовною радостью, торжествуя вместе со Святою Церковью Воскресение Христово. Радость этого светлого дня проникает в души наши, хотя мы и не имеем того счастья, какое испытали апостолы, увидевшие не духовными только, но и телесными очами Воскресшего Христа. Что возможна такая полная радость и для не видящих Господа, о том имеем утешительное слово из уст Самого Воскресшего: «Блажени,— сказал Господь,— не видевшии и веровавше» (Иоан. 20, 29). А в блаженстве ведь заключается полная радость. И апостол Петр говорит о радости не видящих и верующих: «Егоже»,— т. е. Христа,— «не видевше любите, и на Негоже ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию неизглаголанною и прославленною» (1 Петр. 1, 8). Что же является привлекающим видение Господа — духовное, доступное и нам, несовершенным и недостойным сподобиться видеть воочию славу Господню? Не любовь ли ко Христу, за которую Он обещал людям Свою любовь и, взамен естественного видения, благодатное созерцание? «Любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам» (Иоан. 14, 21). Не этим ли путем, путем живой любви, достигли видения Воскресшего Христа и все те, которые сподобились узреть Его в самый день Его Воскресения? Не любовь ли, деятельная и живая, влекла жен-мироносиц с ароматами ко Христу, когда еще и не было у них веры в Его Воскресение? Она влекла их ко гробу Его и в то же время привлекла себе и Его любовь, и Он явился им Сам. 1* 3

Что, как не любовь, собрало апостолов-учеников Христовых в день Воскресения в одну храмину, чтобы им здесь всем вместе думать и скорбеть о покинувшем их возлюбленном их Господе и Учителе? Вера в Его Воскресение? Но она еще не пробудилась в них, ибо и возвестившим им о видении Господа они «не яша веры». Любовь, пробудившаяся ранее веры, собрала во едино расточенных овец пораженного Пастыря, и горестные воздыхания этой любви услышала Его любовь, и Он я в и лся им Сам. И та же любовь учеников, путешествовавших в Еммаус, мимо веры и познания открыла очи их, и Он познался ими в преломлении хлеба (Лук. 24, 35). Братие, чада и последователи Христовы! И мы да ищем Господа Воскресшего живой любовью и да веруем, что Он даст нам обрести Его и ощутить близость Его в благодатном чувстве радости духовной. Приветствую вас с светлой радостью Воскресения Христова, и ничто да не омрачит в нас этой радости. Да не омрачит и не умалит радости нашей и то скорбное, что видим мы в настоящее время в мире, когда за пределами нашего Отечества, стоящего, по свидетельству самих миролюбивых народов, во главе движения за мир, творятся обширные приготовления к войне и тем обнаруживаются враждебные планы тех, кто ради своих корыстных целей покушается ввергнуть мир в кровавые ужасы и бедствия новой всемирной брани. Однако, наряду с этими враждебными миру действиями и выступлениями, растет, расширяется и все более укрепляется международная борьба за мир, и новые миллионы людей вовлекаются в эту священную борьбу, которая, мы веруем, завершится победой нашего общего правого дела защиты мира над кознями врагов мира и свободы народов. Не обольщаясь, однако, столь очевидными успехами борьбы за мир, будем каждый, по мере своих возможностей, с еще большей ревностью вести эту борьбу и, как это свойственно церковным людям, прежде всего, усилим нашу молитву ко Господу сил, да укрепит Он силою Своею вождей и руководителей народов, борющихся за мир, и да посрамит происки врагов мира. Свет Христова Воскресения да освещает пути наши к миру и благу, и да не покидает нас вера в близость к нам Господа, Победителя ада с темным его воинством. Аминь. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Патриарх Алексий Пасха Христова 1950 Марта 27. Апреля 9.

В СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР Явно враждебное отношение нынешнего Югославского правительства к нашему Союзу, проявляющееся в том, что оно ведет упорную подрывную работу против Советского Союза, открыто действуя в лагере нынешних поджигателей войны, побуждает меня считать для себя совершенно неприемлемым носить полученный мною в 1945 году югославский орден «Народного Освобождения». Отказываясь от него, я возвращаю его вместе с грамотой от 22 апреля 1945 года и прошу вернуть его по назначению. К моему настоящему решению присоединяются и получившие в том же году огославские ордена: епископ Житомирский Сергий (Ларин); протоиереи Московской епархии Димитрий Цветков, Стефан Марков, Сергий Савинский и архимандрит Симеон (Никитин), приславшие мне каждый свое о том заявление. Прошу настоящее заявление мое опубликовать в печати. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ „Известия", Nº 64, от 15 марта 1950 г. ПЕРЕМЕЩЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 17 марта 1950 г. определено: На Гродненскую кафедру переместить Преосвященного Житомирского Сергия с титулом «Гродненский и Брестекий». На Житомирскую кафедру переместить елископа Уфимского Нифонта, на Уфимскую — епископа Калининского Арсения, на Калининскую - архиепископа Челябинского Алексия. Викария Одесской епархии, епископа Кировоградского Евстратия утвердить епархиальным епископом с титулом «Кировоградский и Николаевский».

2 Журнал Московской Патриархии, Мº 4 5

церковная жизнь КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ ИЕРАРХА В Москве на 80-м году жизни в Бозе почил маститый архипастырь, почетный настоятель Воскресенской, что в Сокольниках, церкви, Преосвященный архиепископ Дмитровский Виталий. Почивший Владыка отошел ко Господу, находясь на своем высоком священном посту, и кончина его была поистине безболезненная, мирная, христианская. 23 марта, вечером, во время богослужения, читая на кафедре в своем храме канон св. Андрея Критского, он почувствовал себя дурно, покачнулся и на руках сослужителей и верующих был отнесен в его келлию при храме. Тотчас же Владыка исповедался и приобщился св. Христовых Таин. Вскоре, вследствие постигшего его паралича, владыка поте. рял сознание, на вопросы не отвечал и в таком бессознательном состоянии оставался до самой тихой кончины, которая последовала в 11 часов утра 25 марта с. г. Отпевание Преосвященного Виталия состоялось в том же Сокольническом Воскресенском храме 27 марта, в понедельник, после Преждеосвященной литургии, совершенной Преосвященным Макарием, епископом Можайским. Чин отпевания совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, в сослужении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и епископа Можайского Макария, при участии многочисленного московского духовенства. Пред началом отпевания Святейший Патриарх произнес теплое слово, посвященное памяти усопшего иерарха. Зная почившего более 40 лет, Святейший Патриарх назвал Преосвященного Виталия достойным архипастырем, отличавшимся в жизни высокими христианскими добродетелями смирения, кротости, незлобия, а в служебной деятельности - аккуратностью, исполнительностью, точностью. Храм был переполнен верующими, пришедшими отдать последний долг любимому архипастырю. Отпевание усопшего протекало торжественно, уставно, молитвенно. Оно производило сильное впечатление, волновало душу и вызывало на глазах молящихся. Разрешительную молитву прочитал сам Святейший Патриарх. По отпеваний тело Преосвященного Виталия было оставлено в храме, чтобы все желающие проститься с дорогим владыкой могли «дать ему последнее целование». А на другой день, во вторник, 28 марта, тело Преосвященного Виталия было доставлено на Пятницкое кладбище, где после панихиды, в присутствии массы верующих, было предано земле в особом склепе около стены кладбищенского храма. Вечная память достойному архипастырю, новопреставленному Преосвященному Виталию! Архимандрит Иеремия С . 6

АРХИЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ ВИТАЛИЙ 2*

СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (Март) 11 марта, в субботу третьей недели Великого поста, Святейший Патриарх Алексий выносил Крест Господень в Патриаршем Богоявленском соборе.

19 марта, в воскресенье, Святейший Патриарх совершил литургию в Патриаршей Крестовой церкви, а вечером того же дня — всенощное бдение в церкви святителя Николая, что в Хамовниках, по случаю празднования 20 марта иконы Божией Матери «Споручница грешных». 22 марта, вечером, на Стоянии Марии Египетской, Святейший Патриарх читал канон св. Андрея Критского в Патриаршем Богоявленском соборе. 25 марта, вечером, Святейший Патриарх в том же соборе за службой в честь Похвалы Пресвятыя Богородицы читал акафист Божией Матери. 27 марта Святейший Патриарх совершил отпевание архиепископа Дмитровского Виталия в Воскресенском храме, что в Сокольниках.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСТВО В этом году в Троице-Сергиевой Лавре произошло казалось бы обычное, но по существу значительное событие: студент Московской Духовной Академии Денисенко был пострижен в монашество, с наречением ему имени Филарет. Вновь принятый в ряды братии Лавры инок Филарет родился в религиозной и благочестивой семье. Воспитательное влияние родителей и личная набожность определили дальнейший жизненный путь мальчика. Восемнадцати лет он поступил в Одесскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1948 г., и оттуда был направлен для продолжения богословского образования в Московскую Духовную Академию. Мысль о принятии монашества зародилась у него еще в пятнадцатилетнем возрасте. С течением времени эта заветная мечта все более созревала и укреплялась. В монашестве он видит не только средство личного спасения, но и идеальный созидающий подвиг служения ближним. Весь запас своих академических знаний он желает принести на алтарь служения Церкви и Родине.

1 января с. г., с благословения Святейшего Патриарха Алексия, было произведено пострижение. Чин пострижения совершал Наместник Лавры архимандрит Иоанн. В совершении чина участвовала вся лаврская братия. Духовное руководство постригаемого было вручено старцу схиигумену Алексию. Собравшиеся на торжество с молитвенным вниманием прослушали полный глубокого смысла чин пострижения. Братия попарно шествовала от притвора к алтарю и вела новопостригаемого, прикрывая его мантиями, с проникновенным пением тропаря: «Объятия Отча отверсти м потщися». На вопросы Наместника, содержащие обеты девства, целомудрия, нищеты, тесноты и скорби монашеского жития, инок с твердой убежденностью отвечал готовностью беспрекословно исполнять их. На возрастающее, по мере последования чина пострижения оглашение: «Да не возлюбиши ниже отца, ниже матерь, ниже братию, ниже коего от своих, ниже сам себе возлюбиши паче Бога, ниже царствия мира, или упокоения коего-либо буди, или чести» - новопостригаемый смиренно ответствовал клятвенным: «Ей, Богу содействующу». Символический смысл чина — возвращение блудного сына к любвеобильному Небесному Отцу — заканчивался умилительной стихирой: «Познаим, братие, тайны силу», в которой Отец Преблагий, «предусретая, лобызает» блудного сына. Умилительные песнопения чина пострижения, принятие о. Филаретом суровых монашеских обетов, истовое служение о. Наместника, участие в совершении богослужения всей братии, стройное и торжественное пение хора - все это создавало волнующее благоговейное настроение и оставило неизгладимое впечатление у лиц, принимавших молитвенное участие в богослужении, особенно у воспитанников Семинарии и Академин. После пострижения братия и воспитанники сердечно поздравили инока с принятием ангельского чина. Н. Доктусов

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА ГРАНИЦЕЙ ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ В конце прошлого года Экзархат Русской Православной Церкви в Чехословакии имел две епархии — Чешскую и Пряшевскую. За отсутствием кандидата на Пряшевскую епархию, обеими епархиями управлял наш Экзарх Митрополит Елевферий. В конце 1949 г. в жизни Православной Церкви в Чехословакии произошли события огромного значения. По постановлению церковных съездов, ввиду умножения православных приходов в Чехословакии, было принято решение разделить Чешскую епархию на две самостоятельные епархии — Пражскую и Оломоуцкую. Епархиальным архиереем первой епархии остается Экзарх, с титулом Митрополита Пражского и всея Чехословакии, а Оломоуцким епархиальным епископом на епархиальном съезде избран видный деятель Православия в Чехословакии, нашество. Почти в те же дни епархиальное собрание в Пряшеве избрало епископом на вдовствующую кафедру архимандрита Алексия (Дехте. рева), бывшего настоятеля Русской церкви в Александрии (Египет), недавно командированного Святейшим Патриархом Алексием в Чехословакию в распоряжение Экзарха. Для поставления двух новых епископов, а в связи с этим и для ознакомления с православной церковной жизнью в Чехословакии Святейшим Патриархом была направлена в Чехословакию делегация Русской Православной Церкви в составе: меня — Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, архиепископа Львовско-Тернопольского и Мукачево-Ужгородского Макария и благочинного г. Москвы протонерея Павла Цветкова, в сопровождении архидиакона Троице-Сергиевой Лавры Сергия Турикова и студента Московской Духовной Семинарии Анатолия Дроздова.

28 января сего года делегация поездом выехала в Чехословакию. 31 января утром, по пути в Прагу, мы прибыли на чехословацкую пограничную станцию Черна над Тиссою, а 1 февраля утром — в Прагу. Мы хорошо знали, что в сердцах чехословацкого народа живет искренняя любовь к нашему народу, а здесь, начиная с пограничной станции, во всех городах во главе с Прагой мы это увидели, почувствовали, пережили в тысячах : приветствий, пожеланий, улыбок, аплодисментов, в подносимых цветах, в многочисленных подарках, в горячем созвучии наших сердец, которое передается не словами, а от сердца к сердцу. Еще по дороге в Прагу, на пограничной станции и дальше в городе Кошицах, нас встречали многочисленные делегаты государственных учреждений и общественных организаций, представители Советского Посольства, представители Экзархата. Православной Церкви и Церквей других исповеданий. В городе Кошицах, на пути в Прагу, нас ожидала на воквале многотысячная толпа граждан, рабочих, учащихся, устроивших нам бурную овацию. Сколько горячих слов, братских приветствий услышали мы уже здесь! И сколько ответных, таких же сердечных речей сказал' я! 10

На вокзале в Праге нас приветствовали Экзарх Митрополит Елевферий с представителями Православной Церкви, представители Правительства, города, Чехословацкой национальной Церкви и других Церквей и общественных организаций. Я отвечал на приветствия через микрофон. В первые дни нашего пребывания в Чехословакии мы посетили Председателя Национального Собрания д-ра О. Иона, министров: юстиции и Государственного Управления по церковным делам А. Чепичку, здравоохранения — И. Плойгара и других членов Правительства. Утром второго дня нашего пребывания в Праге (2 февраля) мы направились в прекрасный и обширный православный кафедральный храм свв. Кирилла и Мефодия, где нас приветствовал Митрополит Елевферий и где я передал православным привет и благословение от Святейшего Патриарха и сказал слово верующим. В 11 часов дня наша делегация возложила венок на гробницу Неизвестного воина, в присутствии заместителя министра народной обороны ген. Коуржил и других генералов, почетного караула и при исполнении чехословацкого и советского гимнов. В этот же день в большом зале Городской библиотеки, по приглашению Чехословацкого Национального комитета защитников мира, я выступил с докладом: «Русская Православная Церковь в борьбе за мир». На докладе присутствовали министры, представители Советского Посольства и много представителей общественности и инославных Церквей. Собравшиеся устроили мне овацию. Доклад транслировался = ПО радио. • З февраля утром мы посетили Православную Духовную Семинарию; я обратился к учащим и учащимся с речью. Сразу после посещения нами Духовной Семинарии, в зале Экзаршего совета состоялось наречение обоих кандидатов во епископы — архимандрита Честмира Крачмара (к этому времени уже постриженного в монашество) и архимандрита Алексия. Вечером мы были на приеме, устроенном Правительством в Чернинском дворце в честь нашей делегации. 4 февраля в торжественной обстановке в большом зале Богословского факультета имени Яна Гуса состоялся акт по случаю присуждения мне степени доктора богословия «honoris causa». В зале находились министры, многие деятели науки, политики и обшественности, представители других Церквей и исповеданий и много публики. Под звуки фанфар и оркестра, исполнявшего гуситский хорал, в переполненный гостями зал парами входили профессора в докторских мантиях, шапочках и золотых цепях на груди. В последней паре шли декан факультета д-р Ф. Коварж и я. Когда профессора и я заняли свои места, декан предложил «референту» проф. Фр. Беднаржу прочитать доклад о моей церковной, научной и общественной деятельности. После этого реферата акт «промоции» — объявления меня «почетным доктором богословия» — сделал на латинском языке проф. И. Л. Громадка, который и возложил на меня докторскую золотую цепь. Я был приглащен на трибуну и произнес речь, поблагодарив за честь, которую я отнес ко всему русскому народу и ко всей Русской Православной Церкви. B истории евангелического Богословского факультета имени Яна Гуса Пражского университета это первый случай присуждения степени доктора православному архиерею. Сразу после этой торжественной церемонии здесь же, в зале университета, я сделал доклад о внутренней жизни Русской Правоелавной Церкви, сопровождавшийся овациями и рукоплесканиями. Этот доклад, как и последующие мои доклады, транслировался по радио и широко освещался в печати. 11

Делегация Русской Православной Церкви среди представителей инославного духовенства на приеме в т. Кошицах Я говорил в своих докладах здесь и в ряде других городов о гарантированной законами Советского Государства свободе религиозной жизни в Советском Союзе и деятельности Русской Православной Церкви, которая имеет много верующих, ряд духовных школ для подготовки кадров духовенства, свое издательство, тысячи церквей, десятки монастырей. Я указывал на то, что наша Церковь, служившая своему народу в дни войны, служит ему и в дни мира, благословляя трудовые подвиги народа и вместе со всем советским народом работая в деле защиты мира во всем мире. Об оказанной мне университетом чести - присвоении почетной степени доктора в исключительной обстановке — я привез с собой волнующие воспоминания. К вечеру 4 февраля мы приехали в город Оломоуц, в сопровождении Митрополита Елевферия, особой Правительственной делегации во главе с министром А. Нейманом и представителей Государственного Управления по церковным делам. Торжественно встреченные на вокзале (был выстроен воинский караул, и оркестр играл встречу), мы направились в местный кафедральный собор, сооруженный только 10 лет тому назад и посвященный памяти святителя Горазда, где молились за вечерней, за которой я проповедывал. На другой день, в воскресенье 5 февраля, в этом соборе, при огромном стечении народа, была совершена Божественная литургия с хиротонией в сан епископа архимандрита Честмира. Торжество транслировалось по радио и было заснято на фильм. После вручения мной Преосвященному Честмиру лосоха с соответствующей речью, новопоставленного епископа приветствовали представители Правительства, общественности и инославных Церквей. 12

Митрополит Николай делает доклад на тему «Защита мира» в театре Кошицы З Журнал Московской Патриархии, Nº 4 - 13

Делегация Русской Православной Церкви на вокзале в г. Пряшеве В честь делегации был устроен обед в Народном Доме, во время которого были произнесены речи министром А. Нейманом и другими присутствующими, на которые несколько раз отвечал я. Министр А. Нейман в своей речи, между прочим, говорил: «Позвольте мне приветствовать Вас от имени Правительства Чехословацкой Республики и в связи с торжествами высказать искреннюю радость Правительства и народа Республики по поводу посещения делегации Русской Православной Церкви. Приветствуем Вас, редкие гости, прежде всего как членов и граждан славного Советского Союза. И столь же радостно мы приветствуем в Вашем лице представителей великой Русской Православной Церкви. Подобно тому как СССР указывает человечеству войн, когда будет обеспечена социальная справедливость; к обществу бесклассовому, где братство людей будет радостной действительностью и благословением будничной жизни, — так Русская Православная Церковь указала и указывает всему христианству, что подлинный, искренний и честный последователь учения Иисуса Христа не может идти против мира социализма, против его конкретного строительства; наоборот, — именно истинно верующий в Евангелие должен верно и открыто стоять в рядах с созидателями нового общества и новых человеческих отношений». По приглашению Краевого комитета защитников мира и организаций Национального Фронта, вечером этого дня в переполненном зале Народного Дома я сделал доклад: «Православная Церковь и дело защиты мира». И здесь лекция сопровождалась бурными рукоплесканиями и мощной манифестацией за мир. После доклада была принята 14

VECH ZIJE STALIN!

Митрополит Николай в г. Пряшеве произносит речь на митинге в защиту мира всеми присутствующими соответствующая резолюция для передачи ее Национальному Собранию. После посещения г. Оломоуца следовала наша поездка в Карловы Вары (б. Карлебад), где состоялась горячая встреча со стороны представителей города и общественности и посещение храма, в котором я беседовал с верующими, собравшимися встретить делегатов Русской Православной Церкви. Незабываемым останется посещение нами и главного города Словакии — Братиславы. Флаги на зданиях в честь нашего приезда, толпы народа, бурные возгласы в честь Советского Союза, великого Сталина, Русской Православной Церкви и нашей делегации — вот что встретило нас в Братиславе. Опять обмен речами на вокзале, опять сердечные взаимные заверения в нерушимости дружбы наших народов. обращенных к нам во всех городах Чехословакии, мы неизменно слышали высокую оценку деятельности Русской Православной Церкви в дни войны, как Церкви народной, и в ее борьбе за всеобщий мир, и мы привезли с собой горячую благодарность за эти чувства уважения к нашей Церкви. В Братиславе, после официальных визитов в консульство СССР и представителям власти, мы побывали в православном храме. Он небольшой, но уютный, содержится чисто и нарядно. Здесь мы утешились встречей с православными и долго беседовали с ними. И в этом 3* 15

храме, как и в других, я обращался к верующим со словом проповеди. В Братиславе наша делегация возложила венок у памятника на могилах наших воинов и совершила панихиду в присутствии множества В зале Братиславского университета, по приглашению Союза друзей СССР, я прочел лекцию о Православной Церкви в СССР, связав ее содержание с вопросами борьбы за мир. Лекция моя была встречена В Восточной Словакии мы посетили города Кошицы и Пряшев. В Кошицах, куда мы приехали уже во второй раз, на вокзале нас встречала огромная толпа граждан, а в здании вокзала девушки и женщины в национальных словацких костюмах подносили нам хлеб-соль и бесчисленное количество цветов. Опять мы слушали приветствия от представителей власти и города и я в ответных речах горячо желал гражданам счастливой жизни. Город был расцвечен флагами и транспарантами в честь нашей делегации. В Кошицах древний деревянный православный храм, находящийся под охраной государства, был заполнен верующими, когда мы прибыли в' него. В каждом храме нашу делегацию горячо приветствовали о.о. настоятели и я отвечал от лица делегации, передавая благословение Святейшего Патриарха и приветы от верующих людей православной Руси. Днем около дворца Союза друзей СССР собралась многотысячная толпа населения, чтобы приветствовать нашу делегацию. Перед тем, как нам выйти на балкон, в здании этого дворца нам были вручены многочисленные подарки от рабочих и школьников города. Выйдя на балкон, я с него произнес речь перед этой толпой, горячо призывая объединить усилия в борьбе за мир. После этого выступления мы, окруженные тысячами граждан, направились к памятнику в честь павших советских воинов и при звуках военного оркестра, в присутствии воинской части, и здесь возложили венок от делегации, совершив после этого панихиду. В Кошицах я выступил в здании театра на первой, Кошицкой краевой конференции защитников мира с докладом: «Борьба, за мир». Была принята резолюция, и мои слова покрывались шумными овациями. На докладе присутствовали, кроме общественности города Кошиц, председатели Народных Комитетов и Комитетов действий Восточно-Словацких городов и сел. На официальном приеме, устроенном Председателем Кошицкого краевого национального комитета, в числе других гостей участниками были представители инославных Церквей. В городе Пряшеве в день прибытия нашей делегации собралось много тысяч народу из окрестных сел для участия в манифестации за мир и в торжестве посвящения нового епископа. На всем нашем пути от вокзала до гостиницы по обеим сторонам улиц стояли рядами и толпами граждане, рабочие, учащиеся и приветствовали нас криками и аплодисментами. Все дома были украшены флагами и плакатами: «Добро пожаловать», «Да здравствует Советский Союз». Накануне дня церковного торжества я, после посещения храма и слова проповеди в нем, сделал доклад о «Русской Церкви в наши дни» для духовенства Пряшевской епархии и церковного актива, собравшихся к этому дню со всех концов Пряшевского края. Эта встреча наша с духовенством и церковной общественностью состоялась в здании Епархиального дома. В 6 часов вечера нами была совершена всенощная. Утром, в воскресенье 12 февраля, мы приняли участие в народной манифестации за мир по случаю Дня Мира. Предварительно наша де- 16

легация из гостиницы, где мы имели пребывание, прошла, в сопровождении властей города, к братской могиле советских воинов, возложила венок, совершила панихиду по воинам, павшим за Отечество и освобождение народов. После этого перед свыше двадцатитысячной толпой, собравшейся на городской площади, я дважды выступал с речами. Овациям по нашему адресу не было конца. Была принята резолюция о борьбе за мир. Не стихали крики на площади: «Нех жие (да здравствует) великий Сталин!» Хочу сказать, что имя великого Сталина в Чехословакии окружено величайшей любовью. Одно упоминание имени нашего Вождя повсюду, как было и на этой манифестации, вызывало бурные, долго не умолкавшие овации, где бы это имя ни произносилось нами — на многочисленных ли митингах или в небольшом кругу наших чехословацких друзей. После манифестации мы направились для торжественного богослужения в кафедральный Александро-Невский собор, только что законченный своей постройкой и накануне освященный. Из вблизи расположенного Епархиального дома «со славою» мы шествовали в храм. Для тех православных, которые не могли войти в храм и расположились на площади вокруг храма, были установлены репродукторы, через которые они слушали богослужение. И эта наша литургия, как и в городе Оломоуце, транслировалась по радио, записывалась на пленку и была заснята на фильм. В торжественной литургии и хиротонии нового епископа Алексия приняли участие, кроме меня, Митрополит Елевферий, архиепископ Макарий, епископ Честмир. По окончании литургии Союз друзей СССР и Краевой национальный комитет устроили в самом большом зале Пряшева обед, на котором присутствовало несколько сот человек. За этим обедом многочисленные представители фабрик, заводов, женских организаций и учащихся вручали нам подарки. Обед прошел в атмосфере самой горячей дружбы наших народов. По возвращении в Прагу мы в величественной обстановке, при многочисленной толпе народа, возложили венок на могилы советских героев на местном Ольшанском кладбище, совершили панихиду и посе-. тили местный кладбищенский русский православный храм, где встретились с русскими, проживающими в Праге. Митрополит Елевферий устроил в честь нашей делегации накануне нашего отъезда большой прием в Национальном клубе, с участием членов Правительства, представителей инославных Церквей и многочисленных гостей. В этот день я по радио произнес прощальную речь к гражданам Чехословакии. Посещая православные храмы в Чехословакии и беседуя с православным населением, мы убедились в том, что Православная Церковь в Чехословакии имеет истинных, верных и преданных Православию людей. Поставление двух новых епископов для православного населения Чехословакии несомненно будет содействовать еще большему укреплению Православия в этой стране, и Русская Церковь горячо приветствует это историческое событие, в котором Господь судил нам принять уча- Находясь в Чехословакии, мы увидели своими глазами, как чехословацкий народ с энтузиазмом работает во имя своего счастливого будущего, к которому идет уверенной поступью под руководством мудрого вождя Клемента Готвальда. На многолюдных манифестациях за мир, участниками которых мы были, на моих докладах о борьбе за мир чехословацкий народ стихийно, страстно проявлял свою непреклонную волю к борьбе за всеобщий мир. 17

В наших сердцах, вместе с чувствами братской любви и нерушимого единства наших народов, остаются незабываемыми впечатления от чудесного города Праги, живописных Карловых Вар, величавого Оломоуца, красивой Братиславы, нарядных Кошиц, древнего Пряшева, от гор, скал, лесов и рек Чехословакии. Мы горячо удовлетворены тем, что наше посещение Чехословакии предоставило нам возможность, по приглашению общественных организаций, познакомить наших друзей, через посредство наших докладов, с деятельностью Русской Православной Церкви в борьбе за мир и с ее внутренней жизнью в наши дни. Мы благодарны нашим дорогим друзьям за горячий прием, с каким были встречены все мои доклады. Делегация Русской Православной Церкви полна чувств горячей признательности Правительству Чехословакии за его высокое внимание к делегации во все дни нашего пребывания в братской стране. Мы искренно, сердечно благодарим представителей государственной власти, общественности и граждан Праги, Карловых Вар, Оломоуца, Братиславы, Кошиц, Пряшева, с братской и окружавших нас дружеской атмосферой. Мы всей душой желаем нашим православным братьям в Чехословакии, руководимым достойнейшим Экзархом Митрополитом Елевферием, благословений Божиих и выражаем им наши горячие молитвенные пожелания хранить непоколебимую верность святому Православию и своей родине. Искренняя любовь чехословацких друзей к Советскому Союзу и его народу сделала 15 дней нашего пребывания в Чехословакии праздничными днями, память о которых никогда не изгладится из наших сердец. 15 февраля, горячо провожаемые, мы вылетели из Праги в Москву. Митрополит Николай с. 18

РЕЗОЛЮЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ по докладу Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая о поездке делегации Русской Православной Церкви в Чехословакию ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ • 1950. Марта 7. Как из этого доклада видно и из других источников известно, на Преосвященном Митрополите Николае лежал огромный труд — в течение двух недель беспрерывно, иногда несколько раз на дню, выступать с докладами, речами, приветствиями, ответами и т. д. от лица Русской Православной Церкви перед бесчисленными представителями всяких слоев общества, и в храмах, и в залах, и на приемах, и на ученых собраниях во многих городах Чехословакии. И этот труд, и эта ответственная задача были им выполнены блестяще, как это видно из многочисленных отзывов, в том числе, и из отзывов Чехословацкой печати, восторженно отзывавшейся о выступлениях Митрополита Николая, удостоенного старейшим университетом Чехии звания доктора богословия. Считаю долгом особо отметить этот исключительный по значению труд Преосвященного Митрополита Николая и выразить ему самую искреннюю и сердечную благодарность за столь достойное представительство им нашей Церкви. Патриарх Алексий

ПРАВЕДНАЯ КОНЧИНА В неделю Православия, 26 февраля 1950 г., окончил в Софии свой многотрудный жизненный путь представитель Патриарха Московского и всея Руси в Болгарии, архиепископ Серафим (Соболев), в течение многих лет управлявший там русскими православными приходами. Окруженный своими духовными чадами и почитателями, Преосвященный владыка тихо предал Богу душу в своем, скромном архиерейском доме. Владыка вел подвижническую жизнь. Он горел любовью ко Христу. К нему, как нельзя лучше, подходят слова Спасителя: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем» (Матф. 5, 19). Вся его жизнь была направлена к исполнению святой воли Божией. Он поучал не столько словами, сколько делами. Это придавало его проповедям особую силу, отчего каждое слово его проповеди западало прямо в сердце. Монах, пламенный молитвенник, богослов и проповедник, он всех покорял своею любовью. Всех встречал он словами: «Мои радости, мои милые детки, мои сокровища, мои ненаглядные». Его жизнь была посвящена борьбе за чистоту Православия. Он написал несколько обширных сочинений в защиту нашей веры и всегда выступал против экуменизма. Не случайно, что архиепископ Серафим, по дивному Божию Промыслу, предал Богу душу не в какой-нибудь обыкновенный день года, а как раз в то воскресенье, когда Церковь празднует торжество Православия. На следующий день, 27 февраля, состоялось торжественное перенесение тела покойного в русский храм святителя Николая. На пути процессию встречало духовенство болгарских храмов. Многочисленная паства покойного до глубокой ночи шла потоком в храм прощаться с почившим владыкой. В течение четырех дней церковь была свидетельницей многих слез и скорби осиротевшей паствы. Отпевание, которое состоялось 1 марта, совершили синодальные архиереи Болгарской Церкви, в сослужении сонма епископов, архимандритов и священников. На отпевание прибыло из провинции много русских священников. Храм не вмещал большого количества народа. Надгробные речи были произнесены наместником-председателем Св. Синода Болгарской Церкви Митрополитом Врачанским Паисием, а также представителем Рыльской обители, начальником культурно-просветительного отдела при Св. Синоде архимандритом Серафимом и настоятелем русского храма в Софии архимандритом Пантелеимоном. Архиепископ Серафим погребен под алтарем храма. Бог да упокоит его в Своих небесных селениях! Архимандрит Пантелеимон 20

АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) Вторгаясь в гущу житейских забот и повседневных дел, внезапная весть о смерти человека близкого или знаемого, который только что «вчерашний день беседовал с вами», вызывает в душе чаще всего порыв молитвенного напутствия ушедшему в иной мир и затем чуткую тишину ожидания — не я ли следующий? Так именно было воспринято и пережито в Московской Патриархии известие о кончине архиепископа Серафима (Соболева), управлявшего русскими православными приходами в Болгарии. Совсем недавно, в июле-августе 1948 г., был он здесь, в Москве, на юбилейных торжествах нашей Церкви, принимал активное участие в работах Церковного Совещания, а сейчас в скупой телеграмме из Софии на имя Святейшего Патриарха Алексия читаем: «Владыка Серафим сегодня, 26 февраля, в 3 часа дня, тихо скончался. Благословите погребение. Письмо следует. Архимандрит Пантелеимон». Вот и строки ответной телеграммы, написанные рукой Святейшего Патриарха: «Сердечно скорблю о кончине владыки Серафима. Молимся об упокоении души его. Душевно с вами и его паствою. Патриарх Алексий». Если бы наша скорбь не растворялась в покорности воле Божией, направляющей жизнь Церкви к исполнению данных о ней обетований, то было бы трудно изживать скорбь о потере, чувствительной и нашему сердцу и тому делу, которому служил архиепископ Серафим. В последние 10—12 лет его архипастырского служения это дело вылилось в неутомимую богословскую борьбу за чистоту и неприкосновенность православной церковности против тех, кто пытается ослабить ее примесью учений, чуждых духу Христову. И достигнутые покойным архиепископом в деле этой борьбы успехи, как и польза от них для Церкви Христовой, побуждают нас посвятить его памяти признательные строки настоящего некролога. Какими путями Промысл Божий вел архиепископа Серафима к подвигу борьбы за чистоту православной церковности, мог бы рассказать человек, хорошо знающий историю жизни покойного и особенно его жизнь в Болгарии. Может быть, такой биограф архиепископа Серафима и найдется, но в данном некрологе представляется возможным воспроизвести жизненный путь архиепископа Серафима лишь в самых общих чертах - насколько позволяют это сделать извлечения из его послуж- Впрочем, житие монаха начинается большей частью с момента его пострижения; и есть определенный смысл в том, что предыдущий период жизни архиепископа Серафима покрыт как бы туманом забвения. Но 21 4 Журнал Московской Патриархии, Nº 4

все же мы можем сказать, что родился он 1 декабря 1881 г. в г. Рязани, повидимому, в духовной семье и до принятия монашества носил имя Николая Борисовича Соболева. Пройдя обычный путь начального и среднего духовного образования в родной Рязани, он завершил его в Петербургской Духовной Академий, которую окончил в 1908 г. с ученой степенью кандидата богословия. Не- • задолго до окончания курса он принял монашество с именем Серафима и вскоре же был рукоположен в сан иеромонаха ректором Академии, епископом Ямбургским Сергием (Тихомировым), впоследствии митрополитом Японским. С этого момента для иеромонаха Серафима начинается путь духовно-учебной службы с постепенным повышением в должностях и званиях. Сначала — преподаватель пастырского училища в Житомире, затем — помощник смотрителя Калужского духовного училища, потом - инспектор Костромской Духовной Семинарии и через год — ректор Воронежской Духовной Семчнарии, где он прослужил до 1919 г. Далее служебные перемещения архимандрита Серафима обозначаются такими этапами, как Екатеринослав и Симферополь, где 1 октября 1920 г. он был рукоположен во епископа Лубенского. В мае 1921 г. Патриарх Тихон назначил его управляющим русскими православными приходами в Болгарии, с пребыванием в г. Софии. В этой должности Преосвященный Серафим и состоял до самой кончины. Нужно, однако, сказать, что до 1946 г. он и его паства были разобщены с Русской Православной Церковью из-за недолжного поведения Карловацкого архиерейского синода. Связь Преосвященного Серафима с этим политиканствующим центром русской духовной эмиграции имела, по всем данным, характер чисто внешней необходимости, продиктованной зависимым положением в чужой стране. Во всяком случае он не разделял крайних увлечений карловацких архиереев и в 1943 году резко в воинские части, формировавшиеся тогда в Югославии против Советской страны. И когда появилась возможность вернуться в лоно Матери- Церкви, он это немедленно и сделал со всеми своими приходами. Присоединение совершилось в 1946 г., и тогда же архиепископ Серафим, приветствуя Святейшего Патриарха Алексия, посетившего Болгарию, сказал: «Двадцать пять лет мы были в разобщении с Матерью нашей — Церковыо Российской. Но это разобщение было чисто внешним явлением, ибо в сердцах наших было полное единение с вами, со всеми братьями нашей Родины, с теми, которые признают Патриаршую Церковь в России. С нами было то, что наблюдается на поверхности и в глубине океана. На поверхности его от внешних и случайных причин бывают различные течения, а в глубине океана идет всегда и неизменно одно течение. Так и в глубине нашего существа, в глубине наших сердец было и есть одно неизменное стремление к Матери нашей- Церкви». "Это самосвидетельство внутренней верности Церкви и Родине, при внешнем отчуждении от них, находит убедительное подтверждение в той ученой деятельности, которая характеризует духовные и чисто православные интересы архипастыря. Долгое время она состояла в упорной борьбе за чистоту православного вероучения против богословского неправомыслия известного прот. С. Булгакова, возглавлявшего в те годы Православный богословский институт в Париже. Плодом этой борьбы явился обширный богословский труд архиепископа Серафима «Новое учение о Софии, Премудрости Божией», за который он получил в 1937 г. степень магистра богословия, Разбирая 22

АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ

в своем труде учение о. Булгакова о Софии, Премудрости Божией, архиепископ Серафим показывает связь этого учения с гностической мыслью ариан, не допускавших непосредственного отношения Бога к миру, и опровергает мысль о. Булгакова о Софии, как посредствующем существе между Богом и творением. Оружием этого опровержения являются ясные свидетельства Отцов Церкви, которые своим всесторонним раскрытием догматического учения о непосредственном творении Богом мира отсекают у нас всякое основание учить иначе. С указанным трудом архиепископа Серафима придется считаться во всех случаях, когда потребуется подвергнуть православной оценке плоды «свободной богословской мысли», питающей своими соками религиозный модернизм. В этом отношении опора на Отцов Церкви составляет необходимое условие церковной принципиальности и чистоты Православия, ибо «благодать Святаго Духа раскрыла им всю глубину Божественного Откровения Ветхого и Нового Завета; ввела их разум во все тайны Божественного домостроительства и обогатила их познанием истин веры и жизни христианской в совершенстве. Поэтому Святые Отцы являются для нас неложным истолкованием Священного Писания и единственным критерием для истинного его понимания». И в других ученых трудах архиепископа Серафима борьба с богословским неправомыслием прот. С. Булгакова занимает преобладающее место, свидетельствуя о верности автора православной святоотеческой традиции и о его непримиримом отношении к попыткам лженменного разума расхитить, подменить, исказить православное вероучение. К этому ряду трудов покойного архиепископа Серафима относятся такие работы, как «Защита софианской ереси прот. С. Булгаковым перед лицом архиерейского собора», — «С. Булгаков как толкователь Священного Писания» и другие. Все они объединены мыслью, что «Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной веры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь». * * Как известно, софианское учение о. Булгакова подверглось осуждению со стороны покойного Патриарха Сергия, в лице которого архиепископ Серафим имел, таким образом, весьма мощного союзника, впрочем, недостаточно им понятого в оценке юридической теории искупления !. Но опровержение софианства явилось для архиепископа Серафима только первым шагом в борьбе с явлениями модернизма в Православии. В них он справедливо увидел признаки действия протестантских влияний, особенно усилившихся в последние десятилетия. Проживая в их сфере, архиепископ Серафим имел возможность близко наблюдать как пути проникновения, так и плоды воздействия протестантской пропаганды в среде православного духовенства, которое в некоторой своей части оказалось неравнодушным к так называемому экуменическому движению. Возникшее из стремления протестантов к утраченной церковности, это движение привлекло к себе сочувствие многих православных духовных и светских лиц, которые пошли навстречу тем из протестантов, кто действительно возжаждал соборного исповедания истины в церковном единении всех христиан, т. е. в составе Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. 1 См. книгу архиеп. Серафима «Искажение православной истины в русокой богословской мысли». 24

Но в избытке идеальных чувств православные экуменисты не заметили, что исканиям протестантов стала сопутствовать широкая материальная и пропагандистская помощь разных международных организаций, руководимых людьми, чья политическая физиономия не оставляет сомнений в их принадлежности к лагерю мирового империализма. Более того, православные экуменисты проглядели также и связь экуменического движения с враждебным Православию масонством; не заметили они и такого трагического обстоятельства, что искание экуменистами-протестантами церковного единства быстро эволюционировало в сторону обыкновенного союза многочисленных протестантских церквей, который оказался весьма удобным орудием современной англо-американской империалистической экспансии. Некоторые православные энтузиасты экуменизма до сих пор не хотят замечать и такого факта, как усиление протестантского влияния среди православных. Исходя из экуменической дружбы, протестанты расширяют свою пропаганду, которой стараются ниспровергнуть иконопочитание, чудеса, посты, таинства, церковное предание, т. е. все то, что составляет устои православной церковности и существенное отличие ее от инославия. И вот, вступая с протестантами разных направлений чуть ли не в молитвенное общение, православные экуменисты произвольно расширяют понятие о Церкви и неразумно способствуют смешению истины с ложью, Православия с ересями в то время, когда подлинное церковное единение может осуществляться лишь на основе единого вероучения, т. е. в недрах Православной Церкви. Они же начинают с приятельских отношений, с мирской дружбы, с совместных собраний и конференций, на которых незаметно договариваются до таких вещей, как утверждение равенства всех христианских исповеданий, откуда недалеко и до полного упразднения всяких границ между Православием и иносла- Против этой опасности, равносильной упразднению Православия, и предостерегал так настойчиво архиепископ Серафим. Еще в 1938 г. он в Сремских Карловцах делал доклад об экуменическом движении, вскрывая его зависимость от масонства, враждебного Церкви Христовой. А в 1948 г., на Совещании Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в Москве, архиепископ Серафим последовательно защищал то же отношение к экуменизму и выражал желание, чтобы Русская Православная Церковь не имела ничего общего с этим В своем докладе на тему: «Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?»2 он обличил православных экуменистов в извращении догмата о Церкви, а их общение с экуменистами на конференциях и конгрессах назвал изменой Православию. «Самый факт этого присутствия,- сказал он,- утверждает инославных христиан в их мысли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой Вселенской Православной Церкви. Мы же считаем, что это присутствие совсем не означает того, что инославные христиане стали принадлежать к истинной Церкви Христовой. Какими далекими от Православной Церкви по своим религиозным заблуждениям они были, такими и остались. Присутствие православных представителей на экуменических конференциях говорит лишь о том, что православные христиане стали отступать от своего Православия». Всеправославное Совещание 1948 г., как известно, осудило экуменическое движение в его стремлении к международной социально-политиг См. «Деяния Совещания Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви», т. ІІ, стр. 364—386. Изд. Московской Патриархии, 1949 г. 25

ческой роли и отказалось принять участие в Амстердамской Ассамблее «Всемирного совета церквей»: Но увлечение экуменическими идеями у некоторых православных духовных лиц все же осталось, как остались и весьма заметные следы протестантского влияния на богословствование некоторых православных церковных деятелей. «Это влияние,— отмечает архиепископ Серафим,— опасно тем, что его разрушительное дей- Ствие направлено против наших канонов и догматов, которые отделяют православных от инославных и которые экуменисты стремятся уничтожить в целях образования своей экуменической церкви». * Навстречу протестантскому влиянию идет, в сущности, и та часть православного духовенства, которая, отталкиваясь от человеческих слабостей и земных интересов, склоняется к церковно-бытовому либерализму и требует отмены неудобных для себя церковных канонов. Явления подобного рода, время от времени возникающие то в одной, то в другой Церкви, весьма тревожили архиепископа Серафима и побуждали неоднократно высказываться о святости и неприкосновенности канонического строя церковной жизни. В одном из таких высказываний, опубликованном в болгарской церковной печати, он разбирает неправомыслие некоторой части духовенства о епископской власти и второбрачии клириков, возражая против намерений подвергнуть перетолкованию церковные законы, действующие в отношении этих двух важнейших сторон церковной дисциплины. Опираясь на богооткровенные свидетельства Священного Писания, архиепископ Серафим приводит установленные на их основе правила, которые повелевают священникам ничего не делать без воли епископа. Эти правила, или каноны, относятся к основным нормам церковного порядка и не подлежат изменению, ибо тесно связаны с догматическим учением о Церкви, основанной Господом нашим Иисусом Христом. Важнейшим признаком ее божественного происхождения является церковная иерархия, которой принадлежат законодательные, правительственные и судебные полномочия. Поэтому христианская община не может ни организовываться, ни существовать без епископа, в лице которого соединяется полнота церковных прав. Естественно, что эта полнота не может принадлежать пресвитерам, получающим поставление от епископов, ибо «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан. 15, 16),- сказал Спаситель ученикам. Что касается вопросов общецерковного порядка и догматического учения, то в их решении недостаточна и власть епископа, над которой, в свою очередь, стоит высшая власть собора - поместного или вселенского, смотря по значению вопроса. Свидетельствуя о единстве Вселенской Церкви, такой порядок не исключает автономии поместных Церквей в решении дел местного, внутреннего значения. Но, будучи частями Церкви Вселенской, они должны находиться в тесном органическом общении между собою, дабы свято и нерушимо блюсти единомыслие в вере и определяемые разумом Церкви нормы богоугодной спасительной жизни. К этим нормам, связанным с нравственным христианским учением, относится и неповторяемость брака для священнослужителей. Высота и строгость правил, ревнующих о непорочности служителей алтаря, являются верным показателем того, что эти правила точно выражают дух Христова учения, а потому никакой произвол в толковании слов апостола Павла — «епископ должен быть... одной жены муж» (1 Тим. 3, 2) — не может превысить разум Церкви, руководимой в своих постановлениях Духом Божиим. Отсюда следует, что ни одно правило, имею- 26

щее, в силу зависимости от догматов, существенное значение в строе церковной жизни, не может быть отменено без вселенского собора, решения которого, в свою очередь, проверяются опытом всей Церкви. Так мыслил и так открыто исповедывал свою веру покойный архиепископ Серафим, вполне искупивший невольный грех своего временного отдаления от Матери-Церкви пламенной ревностью о чистоте Православия и самоотверженной борьбой с теми увлекающимися богословами, которые, под влиянием протестантизма, стали отходить от преданий Церкви. Знаменательно, что он, посвятивший свою жизнь горячей и бескомпромиссной защите православной веры, удостоился закончить свой земной путь в неделю Православия. * * Утверждая Православие в богословской мысли, архиепископ Серафим воплощал его и в личной жизни, и в архипастырской деятельности, и в отношениях с Болгарской Православной Церковью. Во всех, известных нам, сторонах жизни покойного ясно отразился его светлый нравственный облик. Будучи достойным представителем патриарха Московского и всея Руси в Болгарии, он в течение двадцати восьми лет управлял там русскими православными приходами и был настоящим духовным отцом своей паствы и верным другом верующего болгарского народа, любовью которого он пользовался до самой кончины. извещении о кончине архиепископа Богучарского Серафима Синод Болгарской Православной Церкви так определил его архипастырский подвиг: «Блаженнопочивший иерарх отличался большим благочестием и молитвенностью, крепкой верой в Бога, строго православным веросознанием, отзывчивым сердцем, евангельской кротостью и искренней любовью к Болгарской Церкви, стране и народу. С его кончиной Церковь Христова потеряла ревностного борца за Православне и за церковную дисциплину, а болгарский верующий народ — искреннего друга и молитвенника». Эта, далекая от официального шаблона, характеристика покойного архипастыря раскрывается и в глубокой скорби верующих по поводу его кончины и в надгробных словах видных представителей болгарского духовенства, бывших на погребении русского архиепископа. Их возглавлял наместник — председатель Св. Синода Болгарской Православной Церкви Митрополит Врачанский Паисий, который, характеризуя ность покойного, сказал: «При всех своих редких качествах архиепископ Серафим отличался необыкновенной скромностью, мягкостью характера, искренним благочестием, молитвенным настроением, глубокой верой и аскетическим воздержанием в жизни. Он был действительно «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Начальник культурно-просветительного отдела при Св. Синоде Болгарской Церкви архимандрит Серафим посвятил свое слово подвигам личного благочестия покойного архипастыря и, вскрывая источники его нравственного вдохновения, сказал, что покойный в течение всей своей жизни с неослабевающим сердечным умилением прочитал одиннадцать раз подряд все 12 томов житий святых святителя Димитрия Ростовского, почерпая оттуда примеры праведной и богоугодной жизни. Будучи строгим монахом, покойный архиепископ Серафим посещать известный Рыльский монастырь, имеющий для Болгарии такое же значение, как Троице-Сергиева Лавра для Руси. Свое глубокое почитание св. Иоанна Рыльского он выразил в прекрасном акафисте, который был переведен на болгарский язык и получил там широкое распространение. Любовь к монашеству подвигла архиепископа Серафима— 27

почти перед самой кончиной — основать в Болгарии женский монастырь Покрова Пресвятой Богородицы, который останется памятником его аскетических стремлений. Сердобольный, внимательный и попечительный по отношению к своей русской пастве архиепископ Серафим был чутким и отзывчивым соучастником как радостей, так и скорбей Болгарской Церкви, долгое время находившейся под схизмой 3. Правильно оценивая ее причины, он хорошо видел, что Болгарская Церковь не нарушила ни догматов, ни канонов Вселенской Церкви, и употребил много усилий к тому, чтобы смягчить горечь уже давно утихшего церковного раздора и обусловленного им отлучения. С этой целью архиепископ Серафим обращался в высшие церковные инстанции с соответствующим докладом в пользу Болгарской Церкви и получил даже разрешение войти в молитвенное общение с нею вопреки схизме. И вообще он много способствовал тому, чтобы архиереи соседних Православных Церквей, дотоле не общавшиеся с Болгарской Церковью, становились сторонниками скорейшей отмены болгарской схизмы. Об этом с особым чувством вспоминал в своей надгробной речи Митрополит Врачанский Паисий, который видел в русском архиепископе койный не мог стоять в стороне и равнодушно наблюдать те волнения и тревоги, которые переживала наша Православная Церковь. Он с трогательной готовностью предлагал и оказывал свою помощь, когда дело касалось защиты церковной дисциплины и чистоты Православия. Всецело посвящая свою жизнь Церкви и будучи достойным носителем сугубой божественной благодати, он в своих проповедях и сочинениях горячо защищал строгую церковность, утвержденную православными догматами и канонами на вселенских соборах. Для нашей Церкви было большим счастьем, что архиепископ Серафим жил и служил между нами такое долгое время, ободрял нас и обогащал благочестивым дуком истинной русской церковности. Он воспламенял нашу любовь к великой Русской Церкви и связывал нас с нашим великим освободителем — русским народом. В его лице Святая Православная Церковь потеряла своего видного поборника и святителя». В таком светлом ореоле признательной любви современников вошел в церковную память жизненный подвиг архиепископа Серафима. А. Ведерников 3 Схизма была наложена на Болгарскую Церковь Константинопольским Патриархом в 1872 г. в результате греко-болгарской распри. Снята схизма в 1945 г. Константинопольским Патриархом Вениамином по ходатайству Русской Церкви.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПАЛЕСТИНСКАЯ РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В ВАРШАВЕ (Из письма архиепископа Белостокского и Бельского Тимофея) Направляясь в Палестину, Русская духовная миссия, во главе с епископом Владимиром, должна была прибыть 6 января с. г. в Варшаву, чтобы сделать пересадку на другой поезд для дальнейшего следования. Об этом я узнал из телеграммы, полученной 4 января из Москвы от Высокопреосвященного Митрополита Николая, который просил меня оказать помощь членам миссии при ж.-д. пересадке. Когда 6 января поезд прибыл на Гданский вокзал, членов духовной миссии встретили: советник Департамента исповеданий министерства общественной администрации С. Кирилович, директор митрополичьей канцелярии Н. Чирко, член Временной правящей коллегии Польской автокефальной Православной Церкви прот. В. Лопухович, представитель столичного духовенства прот. Б. Шварцкопф, представители Русского благотворительного общества в Польше Н. Серебренников и В. Писаревич. После обмена взаимными приветствиями члены духовной миссии во главе с епископом Владимиром отбыли с вокзала в гостиницу «Бристоль», где в их распоряжение были предоставлены две комнаты. Ввиду того, что гости прибыли в канун Рождества Христова, естественно, что первым долгом они были приглашены на торжественное гости прибии предо всенощное бдение, которое Преосвященный Владимир совершил в сослужении членов духовной миссии и столичного духовенства. Митрополичий храм был переполнен верующими, которые, узнав о прибытии в Варшаву Русской духовной миссии, поспешили в храм, дабы помолиться за богослужением. После полиелея Преосвященный Владимир обратился к молящимся со словом, в котором приветствовал варшавскую паству от имени Святейшего Патриарха Алексия и Русской Православной Церкви. По окончании богослужения гостям была предложена в митрополичьих покоях трапеза, на которой присутствовали: директор Департамента исповеданий министерства общественной администрации Р. Дарчевский, советник того же Департамента С. Кирилович, член Временной правящей коллегии Польской автокефальной Православной Церкви Н. Серебренников, директор митрополичьей канцелярии Н. Чирко, члены Варшавской духовной консистории: архипресвитер И. Коваленко, представитель Русского благотворительного общества в Польше В. Писаревич и др. Во время трапезы я, как заместитель Митрополита Польской автокефальной Православной Церкви, провозгласил здравицу за Святейшего Патриарха Алексия и выразил глубокую радость по поводу того, что 5 Журнал Московсков Патриархии, Nº 4 29

представилась возможность принять дорогих гостей — представителей русской православной иерархии и духовенства. Директор Департамента исповеданий, обращаясь с речью к духовной миссии, подчеркнул, что Советский Союз, как и Польша, предоставляют полную свободу религиозным исповеданиям, и провозгласил здравицу за благополучие и дальнейшее дружное сожительство двух братских народов - польского и русского - под мудрым водительством их вождей. нимают это как естественный результат того, что православные в Польше и православные в Советском Союзе составляют единую духовную семью. Далее епископ Владимир от имени Святейшего Патриарха Алексия передал приветствие духовенству и верующим Польской автокефальной Православной Церкви. После трапезы гости, в сопровождении чинов митрополии, отбыли в гостиницу «Бристоль». Утром 7 января епископ Владимир совершил Божественную литургию в митрополичьем храме в сослужении членов духовной миссии и столичного духовенства. Хотя для православного населения Варшавы это был будничный день (в Варшаве празднование Рождества Христова и прочих праздников совершается по новому стилю), в храме было много прихожан. И снова на братском русском языке молящиеся услышали слово епископа Владимира о значении праздника Рождества Христова. Торжественное богослужение и проповедь создали праздничное настроение и обогатили верующих чувством близости к Русской Православной Церкви. Днем для гостей был устроен обед, на котором присутствовали представители духовенства, высшие чиновники митрополий, члены Варшавской духовной консистории и представители православной общественности. Обед прошел в сердечной атмосфере. После обеда гости отбыли в гостиницу «Бристоль». Вечером я, в сопровождении духовенства, нанес ответный визит епископу Владимиру. Затем гости вместе со мною прибыли в здание митрополии, откуда, после ужина, отправились на главный вокзал, провожаемые представителями столичного духовенства, и отбыли поездом в Прагу. Краткое пребывание Русской духовной миссии в Варшаве явилось для меня и православной паствы в Польше радостным и памятным событием, которое послужило еще большему сближению Русской и Польской Православных Церквей. Архиепископ Белостокский и Бельский Тимофей

В РЕЧЬ НА ЗАСЕДАНИИ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА, ПОСВЯЩЕННОМ ВСТРЕЧЕ С ДЕЛЕГАЦИЕЙ ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА СТОРОННИКОВ МИРА (7 марта 1950 г.) Отстаивать дело мира во всем мире — это священная и благородная задача сегодняшнего дня. Бороться за всеобщий мир — это значит бороться за радость материнства, за счастливое детство, за спокойную учебу наших оношей и девушек, за спокойный созидательный труд, за творческий прогресс во всех областях жизни. Надо, чтобы эта простая и понятная истина непрерывно звучала на всех языках мира, чтобы она вошла в сознание тех миллионов простых людей, которые агрессивными правительствами могли бы быть мобилизованы на войну. Эта мысль — основной стержень, непоколебимый оплот в деле защиты мира, в сохранении культуры и благоденствия всего человечества. И совершенно естественно, что все народы и страны, перед которыми после войны открылась светлая перспектива созидательного труда, с таким подъемом восстали против новой военной угрозы, лишь только зашевелились те гады, с которыми мы сейчас боремся. В зловещую обстановку, созданную поджигателями войны в капиталистических странах, словно свежий ветер ворвалось движение поборников мира. Через границы, вопреки запретам, насилиям и препонам, какие чинили и чинят правящие верхи в этих странах, началось и происходит объединение усилий друзей мира, принявшее к нашему дню такой огромный мощный размах. В своем отношении к силам прогресса и мира в современном мире Русская Православная Церковь не имеет и не могла иметь никаких колебаний. В дни минувшей мировой войны она еще раз ясно выявила свою неизменную любовь к своему народу и Родине, и сейчас, в ответственный момент борьбы за мир против безумных поджигателей нового военного пожара, она — всецело со своим народом и со всем прогрессивным человечеством в этом высоком деле защиты мира. Усиливая собою прогрессивный лагерь сторонников мира, Русская Церковь тем самым исполняет свой долг, долг религии любви и мира, и считает своей священной обязанностью призывать всех христиан к исполнению этого долга. Еще на Всеправославном совещании Православных автокефальных Церквей в июле 1948 г., созванном в Москве по инициативе Русской Церкви, было принято, при деятельном участии нашей Церкви, обращение к христианам всего мира, ко веем людям, жаждущим правды и мира, с призывом услышать наш голос, зовущий к братолюбию, человечности, справедливости. Обращение призывало христиан всего мира сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям 5* 31

безумцев, которые пытаются сделать народы, если они не будут едины, орудиями темной силы. Когда год тому назад, весной 1949 года, раздался призыв об организации Всемирного конгресса сторонников мира и этот призыв сразу нашел горячий отклик во всех уголках земного шара и поднял народные массы на дело сплочения своих сил против поджигателей войны, на защиту благородного дела мира; когда в странах, совершенно различных по своим национальным традициям, духовной культуре народов, своему социальному строю, стали раздаваться одинаково страстные и убежденные голоса передовых людей, зовущие дать организованный решительный отпор пропаганде агрессоров,— Русская Православная Церковь была в первых рядах борцов за мир. Она сразу присоединила свой голос против человеконенавистнической пропаганды, против факельщиков новой войны, за прочный мир между народами всего мира. Она хорошо знала и знает, что русский народ ни на кого не хочет нападать и ненавидит самую мысль о войне. В опубликованном тогда в наших газетах «Призыве в защиту мира» Патриарх Московский и всея Руси Алексий благословил от лица Русской Церкви эту все крепнущую волю народов к миру и отовсюду идущий протест против войны и горячо желал полного и плодотворного успеха делу единения всех сторонников мира на земле. На Парижский конгресс сторонников мира Русская Церковь командировала своего делегата, и эта честь быть делегатом пала на меня. С трибуны Всемирного конгресса я сказал о том, что Русская Православная Церковь от всей души присоединяет свой голос к этой величественной демонстрации воли к миру и что она всей душой с теми, кто ведет действенную борьбу за мир, национальную независимость и честное сотрудничество между народами. По возвращении с Конгресса я сделал ряд докладов в Москве, Ленинграде и других городах о результатах Конгресса и его резолюциях. Ежемесячный «Журнал Московской Патриархии» с мая 1949 года предоставил свои страницы для особого раздела «В защиту мира», где печатаются материалы и статьи по этому величайшему вопросу нашей современности. И не только Православная Церковь в СССР, но и Православные Церкви стран народной демократии — Болгарии, Румынии, Албании, Чехословакии активно работают в деле защиты мира, имея своих представителей в местных национальных комитетах и обращаясь к своим верующим с особыми призывами к активной борьбе за мир. Большой честью для меня было возглавить делегацию Русской Православной Церкви на Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве, состоявшейся в августе 1949 г. Я имел право голоса с трибуны Конференции, и, выступая, я говорил о том, что мы, верующие православные христиане, должны гневно осудить пред лицом всего мира преступные замыслы мрачных сил мировой реакции не только потому, что нами движет чувство гражданского долга, не только потому, что мы — сыны и патриоты нашей великой родной страны, но и потому, что этого требует наша религиозная совесть. Я выражал от лица Русской Церкви уверенность в том, что исход борьбы масс человечества против ничтожной группы поджигателей войны, жаждущих мирового господства, предрешен. «Нет и не может быть на земле,— сказал я, никаких самых хитроумных средств, которые могли бы побороть бесхитростную силу простых людей, в чьих сердцах неистребима бессмертная вера в правду». 2 октября прошлого года в Международный День борьбы за мир, во всех храмах Русской Православной Церкви были совершены особо торжественные молебствия «о мире всего мира», предваренные обнародо- 32

ваннем Обращения Патриарха Алексия. В этом Обращении от лица Русской Церкви вновь отражена была вера в то, что шум и вопли врагов мира не заглушат того предостерегающего голоса мира, который раздается из уст и сердец многих миллионов людей во всем мире, и что проповедники войны, употребляя библейское выражение, «как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут». В этот день Патриарх Алексий в своем Обращении призывал всех верующих отдать все силы на дело борьбы за мир и дело упрочения общей безопасности путем самоотверженной работы каждого в своей области труда во благо Родины. Такие же молебствия «о мире всего мира» в день 2 октября согершались не только во всех храмах стран народной демократии, но и в православных храмах Сирии и Ливана, где, по восточному обычаю, они сопровождались целодневным колокольным звоном. Наша Церковь счастлива тем, что через меня, избранного членом Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира и Co- ветского комитета защиты мира, она участвует в работах всего прогрессивного человечества в защиту всеобщего мира. Недавно Русская Православная Церковь разослала Главам всех автокефальных Православных Церквей свое обращение с призывом объединить все конкретные мероприятия в защиту мира с тем, чтобы их, от лица автокефальных Православных Церквей всего мира, влить в общее русло борьбы передового человечества за всеобщий мир. Совсем недавно я был в Чехословакии, как член делегации Русской Православной Церкви. Как член Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, по приглашению общественности, я выступал с докладами и речами по вопросам о борьбе за мир в Праге и ряде городов Чехословакии: в университетах, в театре, Народном Доме, на улицах, в народных манифестациях за мир,—и сам был свидетелем того, как и братский чехословацкий народ страстно выражал свою волю к миру. В заключение своего выступления хочу еще раз сказать, что Русская Православная Церковь — неизменно с теми, кто борется за свободу и независимость народов, борется против позорного для цивилизованного человечества колониального и полуколониального угнетения народов, за подлинную демократию, за всеобщий мир. Она горячо и всей душой приветствует наших дорогих друзей, посланцев мира, приехавших в нашу страну делегацией от Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, присутствующих сейчас среди нас. Русская Церковь верит со всем честным и передовым человечеством всего мира, что единством воли и действий всех народов, борющихся за мир, мы сломаем все планы поджигателей войны и отстоим дело •мира. Будущее принадлежит не им. Историю творят, историю двигают вперед по новому пути прогресса и цивилизации непобедимые, неисчислимые силы демократии с вдохновляющим их Советским Союзом, во главе которого стоит первый поборник мира Великий Сталин. Митрополит Николай

РЕШЕНИЯ СТОКГОЛЬМСКОЙ СЕССИИ ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА СТОРОННИКОВ МИРА Третья сессия Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, состоявшаяся 15—19 марта с. г. в Стокгольме, единогласно приняла следующие воззвания !: 1. О запрещении атомного оружия: «Мы требуем безусловного запрещения атомного оружия как оружия устрашения и массового уничтожения людей. Мы требуем установления строгого международного контроля за исполнением этого решения. Мы считаем, что правительство, которое первым применит против какойлибо страны атомное оружие, совершит преступление против человечества и должно рассматриваться как военный преступник. Мы призываем всех людей доброй воли всего мира подписать это воззвание».

2. О созыве второго Всемирного конгресса сторонников мира: «Мы обращаемся ко всем людям доброй воли с предложением назначить представителей на второй Всемирный конгресс сторонников мира, который состоится в четвертом квартале 1950 года в Италии. Мы обращаемся ко всем социальным, религиозным группам и к деятелям культуры, ко всем честным людям, которые, независимо от характера их взглядов на причины создавшегося сейчас напряженного международного положения, ощущают тревогу по этому поводу и серьезно желают восстановления мирных отношений между народами. В качестве основы для достижения соглашения мы предлагаем запретить атомное оружие и осудить то правительство, которое первым применит атомное оружие». К этим решениям Стокгольмской сессии присоединили свои подписи от СССР: член Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, академик Вячеслав Волгин, секретарь Всемирной федерации профсоюзов Ростовский, член президиума Международной демократической федерации женщин Зинаида Гурина и учительница Любовь Космодемьянская ? 1 «Известия», Nº 68 и N 78 от 21 марта и 1 апреля 1950 г. 2 «Правда», Nº 101 от 11 апреля 1950 г. 34

Русская Православная Церковь присоединяется к решениям Стокгольмской сессии Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира КОММЮНИКЕ ИЕРАРХОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ От лица епископата, клира и верующих всех епархий Русской Православной Церкви в пределах нашего Великого Отечества мы выражаем единодушное согласие с резолюциями Стокгольмской сессии Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира. Выражая уверенность, что претворение в жизнь этих решений будет способствовать дальнейшему укреплению мира во всем Мире, мы обращаемся ко всем братским автокефальным Православным Церквам с призывом присоединиться к упомянутым решениям и приложить максимальные старания в целях усиления среди верующих дела защиты мира. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси. Члены Священного Синода: НИКОЛАЙ, Митрополит Крутицкий и Коломенский. ИОАНН, Экзарх всея Украины, Митрополит Киевский и Галицкий. ГРИГОРИЙ, Митрополит Ленинградский и Новгородский. ИОСИФ, Архиепископ Воронежский и Острогожский- АРСЕНИЙ, Епископ Уфимский и Башкирский. ФИЛАРЕТ, Епископ Рязанский и Касимовский. «Известия», Nº 82 от 6 апреля 1950 г. 35

ОТВЕТ ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ЮСТИНИАНА НА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Бухарест, 29 марта 1950 г. Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО, ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ БРАТ ВО ХРИСТЕ! Призыв, посланный Вашим Святейшеством 3 марта этого года всем Предстоятелям Православных Церквей всего мира, нашел сильный и горячий отклик в душе нашей, а также у всех митрополитов и епископов — членов Священного Синода Румынской Православной Церкви. Этот отклик усиливается еще тем, что и мы сами здесь, в нашей стране, давно горим тем же священным желанием увидеть скорейшее установление мира. Желая истолковать глубокие и единодушные чувства наших верующих, мы, от имени Священного Синода, обратились 26 февраля — в Воскресенье Православия — ко всем верующим нашей Православной Церкви, а также ко всем христианам нашей Родины, Румынской Народной Республики, с призывом отдать все силы делу защиты мира и осудить войну и ее поджигателей. Призыв Священного Синода зачитывался и комментировался нашими священниками перед верующими во всех более чем 10.000 храмах нашей Патриархии в третье крестопоклонное воскресенье Великого поста. Этот призыв будет распространяться и в будущем для того, чтобы наши советы были хорошо поняты и претворены в жизнь всеми сынами Церкви и Родины нашей. Этот призыв, озаглавленный «Румынская Православная Церковь и защита мира», мы позволяем себе послать Вашему Святейшеству, как ответ на Обращение, которое Вы соблаговолили направить нам. В полной уверенности, что вечные принципы Евангелия Спасителя Христа — принципы мира и доброго согласия между людьми — восторжествуют на благо всех народов и на стыд тем, которые пытаются бросить человечество в пучину новой войны, мы приветствуем Вас братской любовью во Христе и испрашиваем у Бога всех благ Вашему Святейшеству. ЮСТИНИАН, ПАТРИАРХ РУМЫНИИ 36

РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЗАЩИТА МИРА Послание Священного Синода православному клиру и верующим и всем христианам Румынской Народной Республики «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Возлюбленные наши духовные дети! Вся проповедь и все деяния истинной Церкви Христовой исходят из любви Всевышнего к Своему созданию и направлены к распространению этой любви между людьми, созданными «по образу и подобию Его», дабы осуществить «на земли мир и в человецех благоволение» (Лк. 2, 14), для спасения рода человеческого. Следовательно, в основе деяний Церкви Христовой лежит любовь, созидающая мир и наше спасение. Также очевидно «для всех слушающих и видящих», что наивысшим божественным назначением Церкви Христовой является спасение человека, которое может быть достигнуто лишь посредством любви и мира. Поэтому Православная Церковь словом и примером постоянно призывает всех людей и все народы к любви и благоволению. Но сознавая, что любовь и благоволение не могут быть установлены между людьми и между народами на иных основах, чем естественные основы социальной справедливости, Православная Церковь постоянно поддерживала и поддерживает проводников этой справедливости, которые поистине выполняли слова Господа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними» (Мф. 5, 9). Православная Церковь благословляет путь любви, который является путем справедливости, света и процветания, и верит, что благодаря ему новый мир пойдет по путям Господним. Иначе и не может быть, потому что в стремлениях создателей нового мира как будто бы отражаются слова апостола: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18). Прежние препятствия, стоящие на пути взаимопонимания и любви между людьми и народами, рушатся. Это обстоятельство дает надежду тем, кто страдал от бремени несправедливостей и эксплоатации. Поэтому они с воодушевлением воздвигают новый справедливый порядок жизни, основанный на любви. В то же время приверженцы старых порядков напуганы их разрушением. Надеясь приостановить это разрушение, они сеют вражду между народами, забывая слова апостола: «Бог Растущее взаимопонимание и любовь между свободными народами наполняют радостью Православную Церковь. Она благословляет эту любовь и славит ее, как деяние Святаго Духа, стихами праздника Трои- 37

цы, в которых говорится: «Когда Всевышний (Бог), нисшедши, смешал языки, — разделил между собою народы; когда же раздал огненные языки (в сошествии Святаго Духа), — к единению всех призвал; и мы единодушно прославляем Всесвятаго Духа» (Кондак, глас 8). Любовь между людьми, так же как любовь между народами, основанная на справедливости и равенстве, является верным залогом мира и нерушимым основанием, «ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3, 16). Поэтому Православная Церковь на всех святых службах молится за мир, без которого невозможны благостояние, процветание и счастье мира. Следуя голосу небесных сил, приветствовавших рождение Спасителя словами «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоводао ва 3(12 н. 14, 27), Церкова видит сме призаняю про овер Мой мира. Но Православная Церковь не только проповедует мир и молится о нем, но созидает мир в душах людей и всеми силами своими поддерживает миротворцев, которых она считает сынами Божиими, соблюдающими Его заповеди любви и мира. А врагов мира, поджигателей войны, угрожающих свободе и праву на жизнь честных трудящихся людей, врагов любви и согласия между народами, врагов процветания и счастья, Церковь осуждает по завету св. апостола Павла: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь.. ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10). В наше время мы видим, что враги мира смыкают свои ряды в лагерь, который угрожает жизни свободолюбивых народов и людей труда во всем мире. Во главе этого лагеря находятся богачи Англии и Аме- Друзья и защитники мира тоже смыкают свои ряды перед опасностью, угрожающей им со стороны врагов мира. Их лагерь является лагерем мира и демократии, во главе которого находится мощный Советский Союз, великий сосед и друг румынского народа. Справедливость и святость дела, за которое борется и которое защищает лагерь мира, а также количество борцов за это дело являются верной гарантией их победы. Но ни одна сила, верная делу мира, не может оставаться в стороне. Каждый человек, так же как и каждое учреждение, чьим идеалам и жизни угрожает война, должны решительно и быстро включиться в борьбу за мир всеми средствами. Не может оставаться в стороне от борьбы за мир и Румынская Православная Церковь. «Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назино Прон норо сторо зі данию» (Рим. 14, 19). Возлюбленные наши духовные братья! В деятельности врагов мира и поджигателей новой войны Православная Церковь видит прежде всего угрозу своим деяниям, направленным к спасению людей. Кто может указать на более жестокого врага спасения и Церкви, чем война? Разве есть грех больше того, какой совершают поджигатели войны? Какие последствия могут быть для спасения хуже тех, какие оставляет война? Разве войною не уничтожаются многие человеческие жизни? Разве не войною уничтожаются материальные и моральные ценности, на которых зиждется христианская жизнь и дело спасения? Разве не война приносит жестокую нищету, часто вызывающую моральную деградацию человека? Кто мог бы за- 38

быть чудовищные последствия прошлых войн, и кто не содрогается, думая о жестокостях, которые принесет новая война? Во всем этом наша Церковь отдает себе ясный отчет. Сознавая свою миссию и видя угрозу, таящуюся для нее в новой войне, она поднимает свой мощный голос, данный ей Господом, против поджигателей войны, дабы все поняли завет Христа: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13, 34). Но наша Церковь, выполняя свою спасительную миссию, выражает и постоянное желание народа, среди которого она действует и которому она служит, — желание мира, потому что только мир обеспечивает народу благосостояние, процветание и счастье. Благословляя миротворцев и осуждая врагов мира, наша Церковь присоединяет свой голос в защиту мира к призывам остальных братских Церквей, которые еще в 1948 г., на Всеправославном Совещаний в Москве, обратились с «Призывом о мире» к христианам всего мира, продолжая с тех пор и поныне помогать делу его укрепления. Утверждаясь на учении нашей Православной Церкви и на основе ее великих религиозных и патриотических обязанностей, Священный Синод Румынской автокефальной Православной Церкви с любовью благословляет борьбу всех народов за мир. Зная, что целью этой борьбы является благо всего человечества, Священный Синод Румынской Православной Церкви призывает всех христиан Румынской Народной Республики включиться в активную борьбу за мир. Возлюбленные христиане! Обращаясь ко всем православно верующим с этим призывом, Священный Синод Румынской Православной Церкви с болью отмечает, что в то время, когда восточное православное христианство поняло свое призвание и присоединилось к лагерю защитников мира, часть западного католического и некатолического христианства, через своих вождей — Ватикан и Всемирный совет протестантских церквей — примкнула к рядам поджигателей новой войны. Поэтому Священный Синод Румынской Православной Церкви с братскою любовью обращается на этот раз не только к сынам Православной Церкви, но и ко всем остальным христианам Румынской Народной Республики, призывая их сплотить свои ряды вокруг всех, кто решительно защищает знамя мира и счастья рода человеческого. Все единой мыслью будем бороться и молиться Отцу Небесному нашему «за мир во всем мире и за спасение наших душ». Для организации этой борьбы Священный Синод: 1) Советует всем христианам принимать участие в собраниях, посвященных защите мира, с любовью откликаться на все призывы Комитетов защиты мира и поддерживать всю их деятельность. 2) Призывает все православное духовенство оказывать всякую поддержку в борьбе за мир: общественными молитвами, проповедями и речами, вступлением в Комитеты защиты мира и участием в их деятельности; распространением устных и письменных воззваний, брошюр и призывов к миру среди верующих и всей своей пастырской деятельностью. 3) Настоящее Послание должно быть прочитано и объяснено духовенством нашей Православной Церкви в третье воскресенье Великого поста. И в дальнейшем оно должно постоянно распространяться. Возлюбленные духовные наши дети и возлюбленные христиане! Принимая участие в борьбе за мир на основах, указанных в настоящем Послании, мы убеждены в том, что мы все выполняем священную 39

обязанность как перед верой, так и перед нашей любимой Родиной — Румынской Народной Республикой. Поэтому мы надеемся, что голос наш будет услышан и понят всеми вами, потому что «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4, 7). Сливаясь с этими мыслями с вами, мы, отцы ваши духовные, тепло обнимаем вас и даем наши архиерейские благословения. Дано в Бухаресте, в Воскресенье Православия — от года спасения 1950. ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЮСТИНИАН, Митрополит местоблюститель Митрополии Патриарх Румынии. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Венгро-Влахии, Молдовы - ВАСИЛИИ, Митрополит Баната • СЕБАСТИАН, Архиепископ Сучавы ИОСИФ, Епископ Рымники и Арджеша +++++++ АНТИМ, Епископ Бузеу ТЕОФИЛ, Епископ Романа и Хуши Епископ Арада АНТИМ, ПисКо АРБ. Галаца НИКОЛАЙ, Епископ Орадья НИКОЛАЙ, Епископ Клужа • КЕСАРИН, Епископ Констанцы

ОТВЕТ АРХИЕПИСКОПА БЕЛОСТОКСКОГО И БЕЛЬСКОГО ТИМОФЕЯ ОТ ЛИЦА ПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Русы Алексию Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный во Христе брат! С великою радостью, от своего имени и от имени Польской Православной Церкви, приветствую вдохновенный призыв Вашего Святейшества к Главам Православных Церквей соединиться с Вами и великой Русской Православной Церковью в содружестве и сотрудничестве по защите мира во всем мире. «Се что добро или что красн, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132, 1),— вещает Богоотец пророк Давид. «Коль красны на горах ноги благовествующих мир» (Исаии 52, 7),- восклицает боговдохновенный Исаия. Мир на земле благовествуют ангелы при рождении Богомладенца. С благовестием мира посылает Господь Иисус Христос еще во время Своей земной жизни апостолов на проповедь (Мф. 10, 12), мир Свой оставляет и дает им, заканчивая Свою земную жизнь (Иоан. 14, 27); с приветствием мира является Своим ученикам по Воскресении (Иоан. 20, 19, 21, 26). Мир и любовь проповедуют, согласно завету Своего Божественного Учителя, свв. апостолы (Римл. 12, 18). На ком же, как не на нас, архипастырях и пастырях, лежит священный долг продолжать благовестие мира? Этот священный долг в настоящее время, — когда вопрос касается уже не каких-либо распрей, раздоров и нестроений, а когда обезумевшая клика себялюбцев, для своих, узко-эгоистических, противных духу христианства, целей, неуклонно стремится к новой мировой войне, грозящей неминуемой гибелью многим миллионам человеческих жизней, всеобщим разорением и опустошением, - стократно усугубляется и обязывает нас твердо и непоколебимо стать на защиту мира, обязывает нас, по слову апостола, проповедывать благовременно и безвременно, обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). С великой радостью и в полной готовности послужить, при помощи Божией, всеми моими немощными силами делу мира в мире, откликаюсь на призыв Вашего Святейшества и выражаю непреклонное желание принять участие в совещании представителей Поместных Церквей для выработки программы действий по защите мира. Вашего Святейшества любящий во Христе брат и богомолец Варшава, 20 марта 1950 г. Тимофей, Архиепископ Белостокский и Бельский 41

річи, проповіди ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Слово, сказанное в Борисоглебском кафедральном соборе г. Рязани Мы встретили, дорогие мои, величайший из наших православных праздников-светозарный день Светлого Христова Воскресения. Бесчисленное множество раз сегодня и в наступающую Светлую седмицу мы будем повторять: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» Как святой огонек, это наше пасхальное приветствие обегает в великую ночь всю православную землю от края и до края. Везде, где живут православные люди: русские, греки, арабы, грузины, румыны, болгары, сербы, чехи, албанцы, — где только ни бьется православное сердце, эти слова в эту единственную в году ночь не сходят с уст православных людей. И как чудодейственны эти два изумительных слова: «Христос воскресе!» Когда мы их произносим или слышим, в наших сердцах загораются огни святой радости о Господе Иисусе Христе Воскресшем. И где бы они ни произносились: здесь ли, в столице нашей великой Родины, где мы сейчас приветствуем ими друг друга, или в далеком отсюда Париже, где в прошлом году в пасхальную ночь я поздравлял православных русских и французских людей, собравшихся в храме Знамения Пресвятой Богородицы на нашу православную службу; где бы, повторяю, эти слова ни раздавались, где бы ни слышались, — они вызывают трепетание в каждом православном сердце, и от них все ярче вспыхивает пламя веры в душе каждого прославляющего Воскресшего Господа Иисуса Христа. Мы говорим их, и с чувством духовного восторга их хочется произносить без конца, слушая в ответ другие два святых слова: «Воистину воскресе!» Эти слова не имеют равных на человеческом языке. Они составляют величайшую святыню для нашего сердца, потому что в них вся сущность нашей веры, вся крепость нашей надежды, вся сила нашей любви к Спасителю, за нас распятому и в третий день по Писанию Воскрес- Они говорят каждому из нас о бесценной и ни с чем не сравнимой радости нашей святой православной веры. Св. апостол Павел учил: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Если бы Христос не воскрес, Он оставался бы для человечества великим, праведным, святым Учителем и Проповедни- 42

ком, но не был бы для нас Всемогущим Богом и Небесным Отцом. Но Он воскрес в эту святую ночь, какую мы пережили сейчас вместе с вами! Он воскрес! Ведь и сегодня, и накануне каждого воскресенья в церковном году мы поем: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». Воскресение Христово мы сами видели. Мы исповедуем эту истину вместе со всею Церковью. Почему «видевше»? Это не ошибка составителя церковной песни? Может быть, он хотел сказать: «уведевше», т. е. «узнав», о Воскресении Христовом? Нет, это не ошибка. У каждого из нас есть очи телесные. Мы ими видим небо, солнце и звезды, сады и луга, видим друг друга. Но есть у нас, верующих людей, и другие очи — очи веры: ими мы видим Небесный Иерусалим, двери в который открыты навстречу каждому приходящему в вечную жизнь; мы видим этими очами церковное небо, усеянное тысячами духовных звезд — святых угодников Божиих, видим духовный • сад с благоухающими в нем цветами — теми, кто удостоен Господом вечной славы. Очами веры мы видим и священное событие Воскресения Христова. Мы веруем в Воскресшего Господа одной верой с бесчисленными миллионами христиан, которые жили до нас, сейчас живут и будут жить после нас. Но мы не только такими очами, очами своей веры видим Воскресшего Господа, но и очами апостолов, мироносиц и тех из уверовавших в Господа, которые лицом к лицу были с Ним, Воскресшим, беседовали с Ним, принимали из рук Его пищу, осязали Его. Для удостоверения на все времена в Своем Воскресении Воскресший Христос оставил нам в лице всех тех, кто Его видел, свидетельство истины Своего Воскресения. Будучи «самовидцами» (Лк. 1, 2), апостолы записали в евангелиях и посланиях о явлениях Воскресшего Господа, и радость лицезрения Воскресшего через их писания дошла и до нас. Христос воскрес! И в эту священную ночь чудом Своего Воскресения Он утвердил все истины Своего Божественного учения. Мы знаем теперь, что Он - не только наш Божественный Учитель, но Он — Бог Всемогущий, Который силой Своего Божественного всемогущества воскрес тридневно от гроба. Воскресение Христово - это высшее чудо из совершенных Господом Иисусом Христом в дни земного Его подвига, высшее из свидетельств Его Божественной силы. Мы знаем теперь, после события Воскресения Христова, что Он — наш Небесный Отец, знаем, что все, о чем Он говорил, что Он обещал дать верующим в Него людям, — это непреложная Божественная истина. Все истины нашей веры — говорим мы — утверждены на вечные времена чудом Воскресения Христова. И потому мы так ликуем, так радуемся, так торжествуем в эти пасхальные дни. Ведь что для нас, мои дорогие, дороже нашей святой веры? Она дает смысл нашей земной жизни. Вера ведет нас за собою в Царство Небесное и указывает нам в него путь. Вера - сила и опора во всей нашей жизни. В грехах — она несет нам прощение, в жизненных тяготах — облегчение; она • нас согревает, утешает, укрепляет на нашем жизненном пути, так как нет такого горя, нет такого страдания у человека, какое не утолилось бы силой нашей веры в Любвеобильного и Милосердного Небесного Отца, склоняющегося к слезам и горю каждого из Своих детей. Силой Своего Воскресения Господь Иисус Христос победил смерть и открыл перед нами тайну жизни вечной. Мы и поем в эти дни: «Смертию смерть поправ». Он явил Себя миру как Хозяин жизни и смерти и Своим Воскресением показал нам, что и для нас смерти нет, 43

и жизнь в бесконечных веках — это удел каждого из людей, благословляемого Богом на его земную жизнь. «Поглощена смерть победою» (Исаии 25, 8; 1 Кор. 15, 54) — пророчествовал св. Исаия и повторяет его слова св. апостол Павел. Теперь, после Воскресения Христова, говорит верующий человек вместе с пророком Осней: «Смерть! где твое жало?» (Осии 13, 14; 1 Кор. 15, 55). Нет ничего священнее для каждого из нас, православных людей, чем наше вечное спасение. Спасти свою бессмертную душу, сделать ее достойной жить с Господом в жизни, не знающей конца, — это самое большое счастье для верующего человека. И путь к нашему вечному спасению теперь доступен для каждого из нас силой Воскресения Христова, для каждого, кто за Господом идет, кто имеет радость веровать в Него и хочет жить по Его заветам. Воскресший Спаситель основал на земле Свою Святую Церковь. Он как бы соорудил великий духовный корабль, который ведет людей к берегам вечного Небесного Царства. Всякий из нас, православных верующих людей, будучи сыном Церкви Христовой, пребывает на этом великом корабле, Кормчий которого — Сам Господь Иисус Христос. Господь и направляет этот корабль со всеми, кто в нем спасается для жизни вечной, в ту страну, о которой Он говорил: « де я, там и слуга Мой будет» (Ио. 12, 26). Все, что мы имеем в своей жизни, как православные верующие люди, самого радостного, самого дорогого, — все нам дано силой Воскресения Христова, ибо вся наша вера, как на камне, стоит на этом чуде, так торжественно и величественно прославляемом Церковью. Нам бесконечно дорог на нашем жизненном пути святой и теплый покров нашей Небесной Матери, нашей Заступницы во всех скорбях, бедах и болезнях. Мы называем Ее Преблагословенной Богородицей. И мы веруем в Нее как в Преславную Богородицу, и мы имеем в лице Ее Небесную Матерь, носительницу милости небесной к нам, в этой милости нуждающимся, потому, что Она — Мать Воскресшего из мертвых Всемогущего Господа Бога. Силою Воскресшего Спасителя Ей и даруется та Божественная благодать, которую раздает Она нам, грешным, по нашим к Ней молитвам и, по вере нашей, через Свои святые иконы. У нас, православных, есть целый сонм святых угодников Божиих, исчислить который трудно нашими цифрами. Святые молятся за нас, благословляют нас и по нашим молитвам к ним ниспосылают нам Божие благословение и Божию помощь. И эта наша радость нам дарована силою Воскресения Христова. Святые - наши • молитвенники потому, что Воскресший из мертвых Господь Иисус Христос, как Бог Всемогущий, даровал им, пока они жили на земле, Свою Божественную помощь для достижения святости и вершин духовной красоты. А сейчас силою Своего всемогущества Он дает им Свое Божественное благословение для того, чтобы они по нашим к ним молитвам передавали его нам. Как нам не ликовать, как нам не торжествовать в день Воскресения Христова, если все, что есть у нас самого священного, исходит из Живоносного Гроба, из которого восстал в третий день наш Спаситель! И самый храм, в котором мы совершаем наше пасхальное празднество, без которого мы, православные люди, не представляем себе своего жизненного пути в Царство Небесное, — это дело милости Воскресшего Спасителя. Это Он — Бог Всемогущий — в Своих храмах раздает нам Свою благодать, соприсутствует здесь с нами в часы богослужения и питает нас здесь Своим Божественным Телом и Животворящей Кровью. Все радости о Господе Иисусе Христе: радость принадлежать к Святой Православной Церкви и спасать свою душу для вечности, в скорбях 44

и страданиях иметь в лице своего Господа источник неиссякаемой милости, поклоняться Его Преблагословенной Матери, ощущать покров и молитвы святых Божиих людей, — все это плоды Воскресения Христова. Слава Ему, Воскресшему из мертвых, во веки вечные! Обнимая всех вас духом, мои дорогие, и поздравляя с Светлым праздником, я хочу пожелать от всего сердца, чтобы эта радость • Воскресшем Господе горела в ваших сердцах до конца дней каждого из вас. С этим светом веры легче переносить и страдания, и скорби; с ним осмысливается вся наша земная жизнь как ступень к вечной жизни; с ним и умереть не страшно истинному христианину. И с этой верой в Воскресшего Спасителя пусть непостыдно предстанет каждый из вас перед лицом нашего Небесного Отца, когда Господь повелит ангелу смерти пресечь нашу земную жизнь и бессмертную душу возьмет к Себе. Наша пасхальная радость о Воскресшем Спасителе не вмещается в узких границах нашего сердца, она переливается через край нашей души, и пусть бессчетное число раз проявляется она в этих радостных. победоносных кликах: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» Митрополит Николай

С та а ты 6 и ПЕРВАЯ НОВОЗАВЕТНАЯ ПЕСНЬ В текущем году два заветных священных воспоминания сошлись в один день: Благовещение и Великий Пяток. Начало, «главизна», нашего спасения и - близкий конец земной жизни Господа Иисуса Христа. Назаретская скромная горница. Чистая, смиренная Дева за чтением книги пророка Исаии. Она читает то место, где пророк предрекает рождение Спасителя от Девы: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил» (Исаии 7, 14). Какая это счастливая Дева,— размышляет Мария,- и как я хотела бы быть хотя последней служанкой у нее. И точно в ответ на эти благочестивыя желания и думы Пресвятой Девы, вдруг является Ей небесный посланник, Архангел Гавриил, с радостным приветствием: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!» и благовествует, что Она именно и есть благословенная между женами избранница Божия, Которая ныне, по наитию Духа Святаго, зачнет во чреве и родит Сына, по имени Иисуса, Сына Всевышнего, Сына Божия, имеющего совершить спасение мира. Дева Мария смутилась. Но Архангел рассеял смущение, естественно овладевшее Девой от неожиданного явления и необычного привета, разрешил недоумения Ее невинной, чистой души и слышит в ответ: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему». В этом простом, кратком ответе было сказано много. В нем вылилась чистая высокая душа Пресвятой Девь Марии: Ее кроткая преданность Господу: «Я — раба Господня»; твердая незыблемая вера, в силу которой Пречистая Дева не колеблется в возможности исполнения чудных глаголов Архангела. Наконец, в этом ответе нельзя не почувствовать глубочайшего искреннего смирения Девы Марии. Благовестие Архангела наполнило душу Марии величайшей радостью. Оно было той светлой, благой вестью, которую с давних пор, на протяжении целых тысячелетий, лучшие ветхозаветные люди томительно, напряженно ждали, болея тем, что они в плену, лишены света, не имеют свободы. Возвещенный Архангелом грядущий Спаситель, Радость, Утеха, Свет, Избавитель пришел, просветил, искупил всех людей. Но какой страшной, какой дорогой ценой! Ценой Креста, ценой крови, ценой тяжких невыразимых страданий, ценой мучительной позорной смерти. Голгофа, Крест, на котором наш Спаситель, и у подножия Креста — Пресвятая Матерь Дева. Предреченное Симеоном лютое оружие горя пронзает душу Пречистой. Пред Нею на Кресте Ее Возлюб- 46

ленный Божественный Сын, Ее Надежда, Радость, Свет, и этот Свет, увы, заходит... Поруганный, изъязвленный, Он в тяжких предсмертных муках. Потухающие очи Божественного Страдальца видят несказанную печаль Матери, и готовые уже сомкнуться уста обращаются к Ней со словами утешения, отрады... Она же слушает Его молча... * * * Служба Великого Пятка в соединении с службой Благовещения исключительна и необычна. В тихие мелодии скорбных умилительных песнопений, в молитвы, полные сокрушения, в траур церковных одежд и обрядов Великого Пятка вторгаются радостные, светлые песнопения праздника Благовещения. На утрени, перед пением тропаря о предательстве Иуды и последней вечере Спасителя: «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся..», раздается торжествующая песнь: «Днесь спасения нашего главизна.», т. е. сегодня начало избавления нашего от греха, проклятия и смерти. Чтение 12 Евангелий о страданиях и смерти Господа Инсуса Христа озаряет светлый луч евангельского повествования о Благовещении. В скорбном величественном трипеснце: «К Тебе утреннюо..» зазвучали торжественные песни Благовещенского канона с припевом-призывом: «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, небеса, Божию славу». Печальные стихиры о тяжких мучениях и крестной смерти Божественного Искупителя смешались с пением Благовещенских стихир, проникнутых чистой, высокой, неизреченной радостью: «Еже от века таинство открывается днесь..» Бог сходит на землю, смиренно облекается в человеческий образ. Какое великое, бесценное сокровище - наши священные церковные песни! Как много они говорят! Какой глубиной богословской мысли, высотой и силой чувств полны они! Как они назидают, утешают и радуют нас! В них раскрываются неисследимые тайны спасения мира, тайны Божественной безграничной любви, правосудия и святости Божией. В них — целая система православного богословия. * * Но многие ли знают, что начало наших овященных новозаветных песнопений связано с праздником Благовещения? Из чьих уст раздалась, прозвучала самая первая новозаветная песнь? Из уст Пречистой Девы, из уст Богоматери. Об этом так повествует Евангелие (Лк. 1, 39—55): 1 «Воставши Мариам во дни тыя, иде в горняя со тщанием, во град Иудов, и вниде в дом Захариин и целова Елисавет» (Ст. ст. 39-40). «В те дни..» В какие это дни? В те дни, когда Дева Мария только что приняла дивное благовестие Архангела о рождении от Нее Иисуса Христа; когда Она услышала от небесного вестника, что Ее родственница Елисавета, «называемая неплодной», зачала сына в старости и с тех пор идет уже шестой месяц. «Со тщанием», т. е. с поспешностью, торопливо собирается Пресвятая Дева к Своей старшей родственнице, чтобы поведать ей о совершившемся, открыть ей Свою душу, поделиться с ней Своими необычайными переживаниями и разделить с Елисаветой и ее собственную радость. 1 Чтение евангельского повествования (Лк. 1, 30—49, 56) положено на утрени праздника Благовещения; оно же читается всегда на молебнах Божией Матери. 47

Путь из Назарета «в горняя», в горную часть Иудеи, далекий. Около четырех дней должно было пройти в дороге, когда, наконец, Мария достигла дома Захарии и, войдя туда, целовала, приветствовала Елисавету. Радостно было родственное свидание встретившихся счастливых жен, неожиданно, чудесно, в близком будущем матерей! Едва приветствие Девы коснулось слуха Елисаветы, как младенец, которого уже шестой месяц носила она, радостно взыграл в ее чреве. Елисавета исполнилась Святаго Духа и, объятая, осененная, возбужденная Им, «гласом велиим», т. е. громко, восторженно, воскликнула: «Благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего». Великая тайна, возвещенная Архангелом Марии и пока еще неведомая никому из людей, сделалась известной, открытой Елисавете. Она даже повторяет слова ангельского приветствия: «Благословена Ты в женах» и добавляет: «и благословен плод чрева Твоего». Она уже знает, что пред ней сейчас не просто ее юная родственница, но Та, Которая благословенна между всеми женами, Которая принесет величайший благословенный Плод, Которая избрана стать Матерью Господа. «И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» И откуда это мне такая великая честь, такое редкое безмерное счастье, — трепетно, благоговейно спрашивает праведная Елисавета, — что Матерь • Господа моего пришла ко мне? Глубоко взволновала юную, чистую Деву встреча со Своей старшей родственницей, необыкновенно растрогало, умилило Ее приветствие Елисаветы, назвавшей Ее Матерью Господа. И вот - обычно тихая, кроткая, молчаливая, любящая слагать Свои переживания в тайниках собственного сердца Дева Мария, на этот раз, от избытка сердца, открыла уста и воспела Свою восторженную, вдох-- новенную песнь, ту несравненную песнь, которая ежедневно слышится, повторяется за нашими богослужениями. воєм». Велицт, сМит ося душа господа, ня ух х мі по бо рад Спасе о Боге, Спасителе Моем. Он «призрел», обратил внимание «на смирение Рабы Своей», ибо «отныне ублажат» и будут славословить «Меня все роды», все поколения верующих людей и народов. От такого знаменательного пророчества о Себе, о Своем прославлении, Пресвятая Дева обращается к Виновнику Своей радости — к Богу и величает Его Сильным, Святым, Милостивым ко всем, кто боится Его, благоговеет пред Ним. «Яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его и милость Его в роды родов боящимся Его» (Ст. ст. 49-50). Держава, сила Господня проявляется в Его неусыпном промышлении о мире, в Его постоянном действии в мире, в рассеянии гордых, в низложении сильных, в возвышении смиренных, в насыщении алчущих, голодных, и отпущении ни с чем богатящихся, хвалящихся своими приобретениями, стремящихся к наживе: «Сотвори державу мышцею Своею; расточи гордыя мыслию сердца их. Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя. Алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Ст. ст. 51—53).. Закончив Свою хвалебную песнь, Дева Мария снова обращается к прославлению Бога за исполнение милостивых обетований, данных некогда Аврааму и семени - потомству его. «Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его до века» (Ст. 54). Такова была самая первая из всех новозаветных песней. Во всей силе сбылось вещее слово Приснодевы. И как скоро оно 48

начало исполняться! Еще в пору земной жизни Христа Спасителя, в дни Его учительства на земле, одна женщина, восхищенная словом Христовым, «воздвигла», возвысила свой голос из народной толпы, благоговейно внимавшей Господу, и восторженно, громко воскликнула во славу Пречистой: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11, 27). Чем дальше шло время, чем шире распространялось по земле христианство, тем сильнее росло ублажение, прославление Богородицы, тем громче, одушевленнее раздавались похвалы Ей, звучавшие в посвященных Ей песнопениях, тем больше становилось праздников, торжеств в честь Ее. Призыв: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» нашел самый живой отклик в сердцах песнотворцев. Св. Иоанн Дамаскин, преп. Косма Майумский, св. Георгий Писидийский, св. Иосиф песнописец и множество других песнотворцев, составивших наши дивные богослужебные песнопения, повторяли те мысли и чувства, какими была проникнута первая новозаветная песнь Божией Матери. Они внушали в своих песнопениях всему христианскому миру, что Бог рассеивает, низлагает гордых, надменных, величающихся собою, и милостив к тем, кто в трепетном смирении боится Его, полон спасительного страха Господня, что Он — Великий, Святый, Милостивый. Вместе с этим они прославляли Пречистый Образ Богоматери, Ее веру, Ее смирение, Ее матернее заступление о людях, Ее высоту над всем миром, небесным и земным. «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем» (Св. Косма Майумский). Л. Парийский

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества» (Из Огласительного слова св. Иоанна Златоуста на Пасхальной утрени). Протекла суббота. Заботами Иосифа и Никодима Тело Божественного Учителя, умащенное составом из смирны и алоя и обвитое погребальными пеленами, третий день уже покоится «во гробе новом». Ко входу в погребальную пещеру привален огромный камень. Первосвященники и старейшины народные предусмотрительно скрепили печатью синедриона надгробный камень со скалою, в которой была высечена пещера, дабы никто не осмелился незаметно проникнуть в проб. Для большей же сохранности Тела, «чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых» (Мф. 27, 64) - ко гробу приставлена стража из римского легиона. Наступил первый день недели. Бдительно несут свою стражу римские воины, ибо приблизился тот срок, о котором первосвященники предупреждали Пилата, ради чего и камень был утвержден с кустодиею. Они ожидали похитителей Тела Иисусова. Ученики Христовы сейчас в страхе и смущении: они не ожидали такого ужасного конца, ибо почитали Его за могущественного владыку и чудотворца; они думали, что Он есть «хотяй избавить Израиля», и были совершенно озадачены победой Его врагов; они ожидали, что злоба иудеев должна обрушиться на них, Его учеников. Бодрствуют жены-мироносицы. Эти любящие и самоотверженные сердца не знают «страха иудейского». Они заняты одной мыслью: оказать последние почести Умершему, что не смогли выполнить при погребении, ибо то была пятница и наступала суббота — день великий. В первый день недели мироносицы «зело рано», «при восходе солнца» (Лк. 24, 1; Мрк. 16, 2), спешат ко пробу с ароматами, чтобы помазать Тело Учителя. Однако в тот же день — третий по счету с момента погребения — римские воины, сами того не подозревая, охраняли опустевщий гроб. «И вот,— повествует евангелист Матфей,— сделалось великое вемлетрясение». Светоносный ангел сошел с неба. «Вид его был как молния, и одежда его бела как снег» (Мф. 28, 2-3). Ангел отвалил камень от гроба. Воины пришли в трепет и сделались как мертвые. «Взяша Господа от гроба, и не вем, где положиша Его» (Иоан. 20, 2), с безутешной скорбью сообщила Мария Магдалина страшную весть ученикам Христовым — Петру и Иоанну. Она «заутра, еще сущей тьме» (Иоан. 20, 1), поспешно шла впереди своих подруг, шедших с ароматами, и, подойдя к пещере, с ужасом обнаружила, что камень отвален и гроб 50

пуст. Ее взволновала мысль о похищении Тела. Об этом она , и сообщила апостолам. Вслед за Магдалиной подошли ко гробу и другие жены. Приблизившись к тому месту, «где Его полагали», они увидели ту же картину, а войдя в пещеру, не обнаружили в ней Тела Господа Иисуса. Когда они стояли там в глубоком недоумении, предстали им два ангела в блистающих одеждах и сообщили радостную весть: «Что вы ищете Живаго между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее» (Лк. 24, 5-6). И вспомнили они слова Его и поспешили от гроба, чтобы сообщить обо всем апостолам. Встревоженные словами Марии Магдалины, спешат ко гробу Петр и Иоани. Иоанн первый достигает гроба, но не входит в него. Ангелов не было. Наклонившись, Иоанн увидел лежащие погребальные пелены. Вот, наконец, и Петр у гроба. Этот пламенный ученик не медлит. Он вступает в сумрак пещеры, осматривает ее; пустой гроб... погребальные пелены... и плат, свитый и отдельно лежащий — вот все, что обнаруживает Петр. Он дивится бывшему (Лк. 24, 12). Следом за Петром входит в пещеру Иоанн. Он видит то же, что и Петр, но чуткому сердцу апостола любви внутренность пещеры поведала многое. В опустевшем гробе все было необычайно. Почему оставлены погребальные пелены и в таком именно виде? Если Тело похищено, то зачем Его обнажали? Смесь из смирны и алоя, которой был обильно умащен Усопший, должна была сильно приклеить пелены к Телу. Каким же образом похитителям удалось снять пелены и плат, который лежит сейчас особо и тщательно свитый? У кого было столько времени, чтобы проделать все эти операции? Первосвященники и старейшины иудейские были заинтересованы в том, чтобы не была нарушена печать гроба; стража — по римским законам — отвечала жизнью за сохранность Тела. Возможно ли при таких обстоятельствах похищение? Беззаветная любовь Иоанна к своему Учителю нуждалась только в этом импульсе, чтобы родить веру в обетования Господни: смерть не удержала Его в своих объятиях. И Иоанн «увидел и уверовал». Апостолы удалились. Ко гробу вновь подошла безутешная Магдалина. Она стояла здесь и плакала. Заглянув в пещеру, она увидела там двух ангелов: «одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса». — «Жена! что ты плачешь?» — спрашивают они у скорбящей Марии. Ни светлые одежды небожителей, ни их лики не отвлекли ее от великой скорби. «Унесли Господа моего, — отвечает она, — и не знаю, где положили Его» (Иоан. 20, 13). И Господь откликнулся на горький плач мироносицы. Оглянувшись, она увидела, что позади нее показался Некто, Которого юна приняла за садовника. Так как мысль о Воскресении была далека от сердца Марии, то Господь, явившись ей «в виде смиренном и обыкновенном, постепенно возводит ее и высшим понятиям». (Св. Иоанн Златоуст).— «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?»- слышит Мария тот же вопрос, рый задали ей и ангелы. «Господин! — взывает она с мольбой, — если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Иоан. 20, 15). «Мария!»- донесся до ее слуха знакомый голос. Обернувшись в ту сторону, где стоял «садовник», она узнала в нем Господа: пелена неведения спала с ее глаз. «Раввуни!» — воскликнула Мария и бросилась к Нему, Воскресшему и Живому. «Не прикасайся ко Мне! — удерживает ее Господь,— ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20, 17). Но ведь прочим мироносицам, которым Он явился вскоре после этого 51

(Мф. 28, 9), не возбранено было припасть к Его ногам; и Фоме, не поверившему свидетельству всех прочих апостолов о явлении Воскресшего Господа, Он Сам приказал осязать Себя. Почему же Он останавливает порыв Марии? По словам св. Иоанна Златоуста, Господь, открывшись Марии Магдалине, возвышает ее к постижению того великого и чрезвычайного, которое произошло с Его воскресшей Плотью. Как поет Святая Церковь, «еще земная мудрствует жена, темже и отсылается не прикасатися Христу» (Утренняя стихира). Он восстал из гроба в «Теле славы», между Ним и Его учениками уже не будет привычного земного общения. Однако Мариины слезы «не всуе проливаются тепле» (та же стихира): она, дважды побывавшая в течение утра у гроба и показавшая и ангелам и людям свою великую любовь ко Господу, получила и великое утешение. Господь не только ей первой из всех Своих учеников явился по Своем Воскресении, но Он открыл ее сердцу то новое, священно-тайное общение, которое наступит после того, как Он взойдет к Оту Своему; когда действием Святаго Духа Утешителя Плоть Его будет воистину пища, и Кровь — воистину питие (Иоан. 6, 55). Вечером того же дня Он явился двум ученикам Своим, направлявшимся в селение Еммаус. Они шли опечаленные «происшедшим в Иерусалиме», и хотя вести жен-мироносиц «изумили их», но не рассеяли их смущения. — «О несмысленные и медлительные сердцем!» — упрекнул их присоединившийся к ним в дороге, но не узнанный ими Господь. И, «начав от Моисея», Он изъяснил из всех пророков, что так именно «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк. 24, 26). Вот и Еммаус. Ученики удерживают своего спутника, ибо их сердца горят от Его чудной беседы. Войдя с Ним в дом, предложили трапезу. Он возлег с ними. И когда, взяв хлеб, «благословил, преломил и подал им, тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них» (Лк. 24, 30—31). Несмотря на поздний час, еммаусские путники возвратились в Иерусалим. Они нашли св. апостолов «и бывших с ними» собранными вместе. Все говорили, что «Господь истинно воскрес и явился Симону». Прибывшие рассказали все, что с ними было «на пути», и как Божественный Наставник был «узнан ими в преломлении хлеба». Вновь смущение овладело апостолами: как мог Господь за короткий промежуток времени быть в разных местах: явиться Симону и сопровождать других двух учеников в Еммаус, отстоящий от Иерусалима стадий на шестьдесят? Не представляя еще себе свойств Воскресшего Тела Господа, они пришли в недоумение от этого известия, а потому и не поверили прибывшим (Мрк. 16, 13). Когда они еще говорили о сем, «Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам» (Лк. 24, 36). Он явился ученикам «дверем затворенным»; поэтому собравшиеся смутились и испугались, подумав, что видят духа. Дабы рассеять сомнение, что перед ними не призрак, Господь показал присутствующим прободенные руки, и ноги, и ребра Свои. «Осяжите Меня,— сказал Он,- и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Он приказал им подать Себе пищу и ел, свидетельствуя, что пред ними не призрак. «Ученики обрадовались, увидевши Господа». Они удостоверились, что перед ними то именно Тело, Которое было распято на кресте. Тот, Который был поруган, пригвожден ко кресту и положен мертвым во гроб — чему они были свидетелями, — явился им Воскресшим. Так медленно и последовательно входила в сердца апостолов вера в Воскресение их Божественного Учителя. Господь не открывал им сразу всей полноты этой тайны. Он приводил их к вере постепенно, предоставляя их рассудку высказывать все свои сомнения. «Вера их сначала должна была утверждаться разумно, а потом уже видением» (Еп. Михаил. «Толковое Евангелие от Луки», стр. 628). Промыслом Бо- 52

жиим все было устроено так, чтобы ни в сердце, ни в разуме учеников Христовых — этих свидетелей для всей вселенной факта Его Воскресения — не осталось и тени сомнений. Поэтому эта истина с чрезвычайно логической последовательностью, вилотЬ ДО матерИалЬноГО ося Зания чуда в виде доказательства, раскрывалась рассудку апостолов, начиная от чуткого и беззаветно любящего Иоанна и кончая пытливым и недоверчивым апостолом Фомой. * Святая Церковь всегда тщательно готовится к встрече великого праздника Воскресения Христова; она старается соответственно украсить души своих чад, чтобы они достойны были прославленного чертога Сына Божия, который Он отверзает нам Своим Воскресением. «Сей день, его же сотвори Господь.» Не новым ли миром кажется тебе сей день? — спрашивает св. Григорий Нисский.— Этот день иной, отличный от дней, созданных вначале, потому что в сей день творит Господь новое небо и новую землю. Какое небо? — задает вопрос святитель и отвечает: «Твердь веры во Христа. Какую землю? — благое сердце, которое, как жаждущая земля, пьет падающий на нее дождь Божественного учения и плодоносит обильный колос небесной жизни» («Творения», часть VIII, стр. 31). Твердь веры и благое сердце — это украшение души, эти дары радости мы и должны принести нашему Владыке в сей нареченный и святый день. И тогда вместе с ангелами мы сможем в Светлую заутреню едиными устами петь: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Н. Попов 35Т87

О ПАСТЫРСКОМ СЛУЖЕНИИ ПО СВ. АПОСТОЛУ ПАВЛУ (продолжение) : «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних • вапах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2, 15-17). Христос - конечное чаяние ветхозаветных праведников до дня явления в мир Христа, и ждали они этот день, как и говорит Господь: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался» (Иоан. 8, 56). Видел этот день и Иов многострадальный, и царь и пророк Давид, и Исаия пророк, и Аввакум, и другие праведники. Веруя в это грядущее избавление, во грядущего Мессию, приносили ветхозаветные праведники свои чистые жертвы и всецело мыслями своими устремлялись к грядущему Господу. Этих великих ветхозаветных праведников жертвы обонял Господь как благоухание («воня»). Св. апостол Павел во взятом нами речении из второго его послания к Коринфянам хочет внушить ту мысль, что, как ветхозаветные праведники были Христовым благоуханием, таким же Христовым благоуханием в Новом Завете должны быть верующие во Христа пришедшего, а особенно, конечно, проповедающие Христово Евангелие. К уяснению содержания этого апостольского речения мы и ПОПЫтаемся приступить. «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих,— пишет св. апостол, — для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Такова первая половина данного речения. Во втором своем послании к Коринфянам апостол подробно сообщает о тех скорбях, которые пришлось ему перенести в своем благовестническом подвиге. Но тут же апостол радостно сообщает Коринфянам, что Господь в этих скорбях дает благовестнику особые силы для победы над всеми искушениями: и причину этой благодатной помощи апостол видит в том, что Бог через них, апостолов, «распространяет» во всяком месте «благоухание познания о Себе» (2 Кор. 2, 14), т. е., что апостолы имеют успех потому, что вещают не человеческую мудрость, но разум Божий. — «Мы, — говорит апостол,— (так изъясняет эти слоза св. Иоанн Златоуст) подобны царской кадильнице, и куда бы ни пошли, всюду источаем небесное миро и духовное благоухание» ?.

1 См. «ЖМП», 1950, Nº 1, стр. 43—50. 2 Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, СПБ, 1904, стр. 516. 54

Указавши такую причину успеха апостольской проповеди, апостол Павел делает из этого такой вывод. Сам будучи «из рода Израилева.... еврей от евреев» (Филип. 3, 5), будучи «неумеренным ревнителем отеческих преданий» (Гал. 1, 14), он, уверовавши во Христа, все еврейское, относящееся к плоти, назвал «тщетою» и оставил (Филип. 3, 7). Ветхозаветные жертвы и все плотское ветхозаветное прекращено навеки. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Но из ветхозаветного мимо прошло только плотское. Там же были и высокие примеры непоколебимой веры ветхозаветных праведников, о которых так восторженно говорит апостол в 11-й главе послания к Евреям. Это вечное в подвигах праведников носил в сердце своем апостол и внимал ему, как достойному всякого подражания. И как ветхозаветные праведники верою во Христа грядущего проводили всю свою жизнь и совершали беспримерные подвиги, так и апостол зовет всех жить по Христу, ибо только во Христе заключается новая жизнь. «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2, 15). Мы вещаем, — так говорит апостол о своей благовестнической работе, о жизни своей и о своей проповеди, — жизнь по Христу, мы вещаем учение Христово по всему миру, и это чувствуют и те, которые «предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13, 48), и те, которые сознательно идут к вечной гибели. «Спасается ли кто,— говорит в пояснение этих слов апостола св. Иоани Златоуст,— или погибает, проповедь евангельская всегда сохраняет достоинство..., благовестие (о Христе) всегда сохраняет свое благоухание, хотя неверующие и погибают. Губит их не благовестие, но собственное их ожесточение» 3. Подробнее говорит о смысле этих слов Феофан-затворник: «Мы, — говорит апостол, — благоухание Христово есмы. Если какую материю или одежду надушить каким ароматом, то куда ни внеси их, они всюду распространяют свой аромат, а другого запаха от них не слышно никакого, хотя они имеют свой природный запах. Так апостолы, преисполненные ведения Христова, куда бы они ни являлись, являлись ничего другого не ведущими, кроме Господа Иисуса Христа. Слово их было только о Нем, силы являли они только о имени Его, верующих освящали о имени Его, заповеди давали от лица Его, Церкви созидали во имя Его, и все, что от них ни исходило, все было о Христе, для Христа, от Христа. Так осязательно они были благоухание Христово! И это как для спасаемых, так и для погибающих» 4. Таким образом, первые слова рассматриваемого нами речения апостола Павла содержат для христиан, а особенно для пастырей Церкви, светлую радостную мысль, что если мы идем должным путем в исполнении своих пастырских обязанностей, то, как бы ни тяжелы были окружающие нас обстоятельства, всегда мы будем получать благодатную помощь от Господа, всегда будем победителями над окружающим нас злом. А этот должный путь в том и заключается, чтобы нам во всех словах и поступках наших являть воню разума Божия, быть Христовым благоуханием, т. е. свой разум просвещать Божественною премудростию и жить так, чтобы для всех явно было, причастниками какой жизни мы стараемся быть и как мы, забывая себя и отдаваясь всецело в руки Господа, становимся приятною Ему жертвою. Ведь пастырь Церкви, самоотверженно работая во славу Господа, должен всегда помнить, что его подвижническая жизнь не ему только уготовляет милость от Господа, но она влечет и паству его к жизни * Иоанн Златоуст. Творения, т. Х, СПБ, 1904 г., стр. 516 4 Феофан-затворник, Толкование на 2-е посл. к Коринфянам, М. 1894, стр. 80. 55

евангельской и, следовательно, ко снисканию и для паствы Божественного благоволения. «Предстоятель слова,- пишет св. Василий Великий,— должен не своими только добрыми делами ограничивать свою попечительность, но собственным исключительным делом возложенного на него попечения почитать исправление вверенных ему. Поэтому ему всех должно призывать к послушанию Евангелия, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют ему и как бы то ни было гонят до смерти» 5. Подобную же мысль развивает и св. Иоанн Златоуст. «Мы должны быть полезными не только для самих себя, но и для других. Неодинакос успехом; в противном случае скажут: «Врачу, исцелися сам» (Лк. 4, 23) °. Всякий священник и в своей жизни и в отношении к своей пастве должен воистину благоухать всякими добродетелями и этим благоуханием производить доброе влияние на вверенных его духовному водительству. А когда мы мыслим о том, какая великая ответственность ожидает нас, если мы эту истину забываем, то должны молить Господа о даровании нам такого настроения, что в должном исполнении пастырской работы мы себе не принадлежим, но отдаем себя во святую и совершенную волю Божию, должны быть готовыми приносить себя самих и всю жизнь нашу в жертву Господу, чтобы быть именно таким благоуханием, обоняние которого приятно Господу, как и говорит апостол: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10). «Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать: если же будем волками, будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря (Он пасет не волков, но овец)»,- так мудро вещает св. Иоанн Златоуст 7. «Апостол Павел,— говорит в другом месте этот св. Отец,— не чрез знамения обращал к вере, не чудеса его были примером того, и не ими он хвалился, а немощами своими. Благовестник должен быть безукоризненным по жизни, и мудрым, и готовым на все опасности, и учительным. Это качество преимущественно и отличало действия апостола» 8 При таковом благоухании Христовом, т. е. когда мы себя всецело приносим в жертву Господу, наша пастырская работа будет иметь два последствия: «для одних запах смертоносный на смерть, а для других залах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2 Кор, 2, 16) — говорит апостол. Пастырь, добре живущий и благовествующий, не должен смущаться, если многие из тех, над которыми он поставлен от Господа руководителем, останутся не отзывчивыми к его пастырскому попечению о спасении душ их. «Обоняя это благоухание,— говорит Златоуст, — одни спасаются, а другие погибают, нс так, впрочем, что если кто погибает, то бывает сам виною своей погибели»?. Пастырь должен и жизнию и словом насаждать воню разума Христова, распространять Христово благоухание, а возрастать в сердцах слушающих — это дело Божие (1 Кор. 3, 5—7). Господь все делает Своею благодатию и спасает тех, кто свободным изволением пользуется благоуханием пастырским и так живет,- и осуждает Господь тех, кои свободно не хотят обонять этого благоухания. К сим кто доволен? (т. е. кто способен к этому) - вопро- 5 Василий Великий, Творения, ч. III, М. 1857, стр. 462-463. 6 Иоанн Златоуст, Творения, т. VII, СПБ, 1901, стр. 174—175. 7 Иоанн Златоуст, Творения, т. VII, СПБ, 1901, спр. 363-364. 8 Иоанн Златоуст, Творения, т. ХІ, стр. 53-54. • Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, СПБ, 1904, стр. 517. 56

шает апостол. «Почему слово благовестия оказывает такие противоположные действия, остается, — говорит Феофан-затворник, — непостижимым. Кто доволен к тому, чтобы принять это и объяснить?» 10 А св. Иоанн Златоуст говорит так: «Так как [апостол] сказал много великого и необычайного, называя себя и жертвою и благоуханием Христовым и усвояя себе повсеместное торжество, то он опять стараєтся умерить сказанное, относя все это к Богу. Поэтому и говорит: «И к сим кто доволен? Все это,— говорит,- Христово, и нет ничего нашего» 11. Во втором послании к Тимофею апостол Павел пишет: «Если кто и подвивается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5).— «Пастырю,— говорит по поводу этих слов Феофанзатворник, - надлежит пастырствовать не как попало, но со строгою осмотрительностью и разумным ведением дела»

1. Поэтому в словах апостола Павла, взятых нами для размышления, указывается необходимое условие, при котором благовестник будет «законно подвизающимся». Апостол, сказавши, что пастырь должен являть воню разума Божия и сам должен быть Христовым благоуханием,— в дальнейшем так говорит: «Несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие, но яко от чистоты, но яко от Бога, пред, Богом, во Христе глаголем». [Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе] (2 Кор. 2, 17). Вот это и значит «законно подвизаться», не на показ, не для каких-либо мирских целей. В том и заключается сила апостольского благоухания, что апостолы ничего своего не возвещали людям, ни одной своей мысли не проводили в своем благовестии, но только то, что от Бога получали, как были Богом наставлены, как бы слушая внушения Самого Христа. Это не значит, конечно, что апостолы не употребляли своих слов, но значит, что своими словами они изъясняли то, что завещано Господом, ни в чем не отступали от учения Христова, верными оставались завету Господа, сказавшего апостолам учить вся языки «блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28, 20): «Учитель,— говорит Златоуст,— говорит много от себя, хотя, конечно, согласно с Божественным Писанием»
2. И св. апостол Павел выписанными словами обличает лжеапостолов, которые в видах корыстолюбия, или славолюбия искажали учение Христово в угоду слушателям, — чего ни св. апостол Павел, ни другие апостолы совершенно не позволяли себе, а говорили чисто, свято, как Богом были научены: «Яко от Бога, пред Богом, во Христе глаголем». Св. Иоанн Златоуст по поводу этих слов св. апостола говорит так: «Лжеапостолы проповедывали Божественное с примесью своего собственного. Обличая тот же порок, и Исаия говорил: «Корчемницы твои мешают вино с водою» (1, 22). Хотя это сказано о вине, но не будет погрешности, если кто отнесет это и к учению. Не так, говорит, поступаем мы, но что вверено нам, то и предлагаем другим, и преподаем учение чистое, без всякой примеси» !. Свв. Отцы Церкви строго обличали тех, которые нечисто изъясняли слово Божие. Вот некоторые из этих мудрых наставлений. Изъясняя слова пророка Исаии: «корчемницы твои мешают вино с водою», св. Василий Великий пишет так: «Есть вино, веселящее сердце человека, т. е. ум и владычественное в душе, это учение Писаний, чрез св. апостолов и пророков преподанное нам от виночерпия Духа на вечное веселие. 10 Епископ • Феофан, Толкование на 2-е посл. к Кор., М.

1 Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, СПБ, 1904, стр. 517 12 Епископ Феофан, Толкование на 2-е посл. к Кор., М. 1894. 13 Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, стр. 516. 14 Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, СПБ, 1904, стр. 618. 57

Многие, корчемствуя ими, разжижают слово водою, примешивая собственную мысль ко вреду слушающих. Ибо служа их удовольствиям и угождая льстивыми речами, питают их страсти на их же погибель. Ослабляя то, что в Писании строго, сильно и с пользою обуздывает, и к погибели слушающих допуская какое-то невежественное человеколюбие и безрассудное извинение грехов и иное подобное, нравящееся многим, более и более расслабляют они души сластолюбцев» 15. У св. Иоанна Златоуста читаем: «Когда Господь возвестит что-нибудь, слушатели не должны перетолковывать слова Его, но обязаны только принять» 16 6. Или еще: «Грех нисходит оттого, что люди хотят быть мудрее законов Божних и не хотят учиться так, как Бог заповедал» 17 Таким образом, взятое нами речение апостола Павла является грозным предупреждением для пастырей Церкви, если они своею работою, своею жизнию, своими словами не отвечают требованиям апостола. Ведь и ветхозаветные жертвы являлись не только приятным благоуханием Господу, но и смрадом, от которого Господь отвращался. Приносили Господу жертвы не только Авель, Ной, Авраам, Иов, Аарон и другие праведники, но и Каин, и Саул, и современники Исаии и Малахии и других пророков. От новозаветных священников требуется большая чистота, большая готовность самих себя приносить Господу в жертву, в приятное Господу благоухание, как потовы были умереть в пещи Вавилонской блаженные отроки. Если же мы уподобимся по жизни своей ветхозаветным беззаконникам, то как от смрада жертвенных животных, приносимых ими, отвращал Господь лицо Свое, так и от злосмрадия нашего недостойного Господу жития отвратится Господь. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Апостол Павел, начертавши нам в выписанных словах образ доброго пастыря, хочет, чтобы мы за ним шли, и пишет: «Подобни мне бывайте, якоже аз Христу» (1 Кор. 4, 16). Пастырь Церкви, принявши это небесное звание, должен помнить, что мы, хотя ходим «во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотская» (2 Кор. 10, 3-4). Наше звание не мирское, и жизнь наша должна устраиваться не по мирским началам. «На то ведь и поставил нас Господь пастырями,— говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы мы были подобны светилам, чтобы мы соделались учителями других, чтобы мы стали закваскою, чтобы мы обращались как ангелы с людьми, как мужи с малыми детьми, как духовные с людьми душевными, чтобы и те получали пользу, чтобы мы соделались семенами, чтобы наши духовные дети, взирая на нас, приносили обильный пЛод» 18. Принимая это звание, пастырь Церкви должен мнить себя чистою жертвою Господу, т. е. не только готовым умереть за Христово учение (это, конечно, удел особых избранников), но всегда радостно и с упованием на милость и помощь Божию переносить все скорби пастырского служения, ибо эти скорби дают новые успехи его пастырской работе. Об этом ясно говорит апостол Павел всею своею жизнию и восторженными словами, которыми он воздает благодарение Богу, всегда пюбедители нас творящему о Христе Инсусе. В том и вся радость пастырского служения, чтобы словом и делом вещать Христа Спасителя, быть Христовым благоуханием, а не самообольщаться успехами своего служения и не падать духом, если услехов 15 Василий Великий, Творения, ч. II, М. 1891, стр. 189 16 Иоанн Златоуст, Творения, т. ІХ, СПБ, 1903, стр. 492 17 Иоанн Златоуст, Творения, т. Х, СПБ. 1904, стр. 42, 65. 18 Иоанн Златоуст, Творения, т. XI, стр. 687—688. 58

не будет. Возрастить — дело Божие, а наше дело только работать со страхом Божиим на нашем святом поприще. Но при этом, конечно, не надо забывать той светлой истины, что если мы не будем «повреждать слова Божия», если проповедуем и живем искренно, как кот Бога, пред Богом, во Христе», то это наше «благоухание» будет сопровождаться такими радостями, о которых в данном речении вещает апостол. «Да будет добродетель ваша [пастырей],— говорит св. Иоанн Златоуст, — велика, огонь обилен, свет неизреченен. Когда добродетель такова, то скрыть ее невозможно, хотя бы тот, кто имеет ее, старался укрывать. Итак, показывайте жизнь безукоризненную, и никто не будет иметь достаточной причины злословить вас. Ничто так не распространяет славы о человеке, как блеск добродетели, хотя бы человек старался всеми мерами скрыть это. Он как бы окружен солнечным лучом и светит яснее самого луча, простирая свое сияние не на землю только, но и на самое небо» 19 А вот как св. Григорий Нисский изображает пастырскую работу самого апостола Павла: «Он (Павел), — пишет св. Отец,— сам производил в себе и источал Божественное Писание, благоуханием Христовым из разнообразных цветов добродетелей изготовлял миро слушающим, так что по различию и по особенностям приемлющих слово, сообразно с потребностями ищущего, обретался у него аромат и для Иудеев и для Еллинов, для жен и мужей, для властелинов и рабов, для родителей и детей, для не имеющих закона и живущих под законом. Подлинно, многовидна была у него благодать учения, растворенная всякою добродетелью» 20. Преисполненный сам благоуханием Христовым, являвший всюду в жизни и слове воню разума Божия о Христе Инсусе, апостол Павел взятым нами речением внушает всем нам, пастырям Церкви, словом и делом являть «воню разума Божия» и быть «Христовым благоуханием», а злосмрадия во всех его видах гнушаться. И Святая Церковь внушает нам так молиться и апостолу Павлу и другим апостолам: «Миро, благоухание источающее всегда, Божественнии ученицы, мира умного благовония притекающих к вам исполните и злосмрадныя страсти отжените» (Канон апостолам, песнь 7). ІВО. Митрополит Варфоломей 19 Иоанн Златоуст, Творения, т. VII, СПБ, 1901, стр. 161. 20 Григорий Нисский, Творения, т. ПІ. М. 1862 г., стр. 350.

ВОЗВРАЩЕНИЕ НА РОДИНУ Тоска по Родине, овладевающая сердцами вольных и невольных эмигрантов, обычно отравляет им всю жизнь, и лишь одна надежда на возвращение поддерживает их силы. Такую же тоску по родной стране пришлось испытать и мне с семьей, когда я очутился за границей и прожил там в течение тридцати лет. Правда, я жил среди родственного нам югославского народа и пользовался его гостеприимством и доверием. Мне поручено было воспитание юношей и подготовка их к пастырству. Более пятисот молодых людей были моими учениками, и эта просветительная деятельность облегчала мне жизнь. Но в последние годы, в силу предательской политики нынешнего югославского правительства, жизнь советских людей в этой стране стала невозможной. Для меня и моей семьи наступили мрачные дни. Но в самый тяжелый момент пришло избавление: Советское Правительство предоставило нам возможность возвратиться на Родину. И вот, 24 января 1950 г., после многих тревог и волнений, мы на самолете благополучно отбыли с Белградского аэропорта и того же числа к 3 часам дня прибыли во Львов. Здесь, в силу нелетной погоды, пришлось задержаться до 27 января. Все это время мы провели в гостинице аэропорта, где пользовались вниманием и услугами обслуживающего персонала. Наконец, благоприятная погода позволила нам отбыть через Минск в долгожданную Москву. На Московском аэропорте нас встретил посланный Святейшим Патриархом Алексием архимандрит Иеремия, с двумя служащими, которые и доставили нас на машинах в здание Патриархий. Здесь уже заранее были приготовлены во флигеле две комнаты со всеми удобствами, с теплом, уютом и ужином на столе. Мы сразу почувствовали себя в родной обстановке, и все недавние волнения и беспокойства стали достоянием прошлого. В течение десятидневного пребывания в Патриархии мы пользовались любвеобильным гостеприимством Святейшего Патриарха Алексия. Личные с ним беседы, присутствие за богослужениями в домовой церкви, участие в торжествах в день пятилетия патриаршества Святейшего Патриарха Алексия — все это оставило неизгладимое впечатление на всю жизнь. С огромным интересом осмотрели мы и достопримечательности нашей прекрасной столицы. Наконец, согласно резолюции Святейшего Патриарха от 1**/ІІ** с. г., я получил назначение на должность ректора Духовной Семинарии в г. Саратов и, возблагодарив Святейшего Патриарха за его гостеприимство и отеческие заботы, отбыл 6 февраля скорым поездом в Саратов. На другой день утром мы были уже в Саратове, где нас ожидала 60

теплая встреча семинарской администрации. Ее заботами нам была предоставлена постоянная квартира, заново отделанная и во всех отношениях удобная. Так началась моя новая жизнь. После тридцатилетнего пребывания на чужбине я вернулся на Ро. дину, бесконечно счастливый и радостный, вернулся к своему любимому делу воспитания духовного юношества. Меня окружают родные русские люди, я живу полной жизнью, обеспеченный и счастливый, и за все благодарю Господа. Глубоко признательный Советскому Правительству, я сердечно благодарю Святейшего Патриарха и буду стараться своим посильным трудом быть полезным Церкви и своему родному народу. Прот. И. Сокаль 18B. UT00

ИЗ ОБЗОРА РУМЫНСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПЕЧАТИ Из статей, напечатанных в румынских церковных изданиях 1949 год, многие привлекают к себе самое пристальное внимание русского церковного читателя. В круг этого внимания входит, прежде всего, состояние религиозной жизни братских единоверных народов и в данном случае — румынского народа. Позволяя судить о современном положении Румынской Православной Церкви, некоторые статьи, кроме того, ясно свидетельствуют о значительном оживлении деятельности румынского православного духовенства в новых условиях народно-демократического строя. Но интерес к высказываниям церковных деятелей Румынии еще более возрастает, когда они раскрывают свое понимание церковного и гражданского долга и говорят о практическом сочетании того и другого. Этот момент приобретает особенное значение в сопоставлении с высказываниями румынских государственных деятелей о Церкви и с теми чувствами, которые связывает с нею верующий церковный народ. Не меньший интерес вызывают также свидетельства некоторых авторов об освобождении религиозного сознания православного духовенства от вредных пережитков старого общественного и государственного строя. Но с особенным интересом читательское внимание приковывается к тем строкам, в которых отражаются благие плоды свободы совести и вероисповедания для духовной жизни верующего народа. Словом, разнообразные и содержательные статьи, написанные людьми солидной учености и духовного опыта, не могут не радовать русского православного читателя своим оптимизмом, источником которого может быть только христианское упование пишущих. Радует и благожелательное отношение новой государственности к Православной Церкви, как и готовность православного духовенства работать на благо своего народа и государства. Имеются в статьях и другие ободряющие высказывания, по которым можно судить о новых возможностях румынского духовенства, благоприятных для осуществления его апостольской миссии. К ним нужно отнести право Церкви руководить богословскими школами, неприкосновенность церковной жизни и проповеди, сотрудничество с другими Православными Церквами и многое другое, что прямо или косвенно связано с новым положением Румынской Церкви. Вместе с тем статьи румынских церковных деятелей возбуждают и вопросы, от православного освещения которых зависит весьма многое и, прежде всего, определение путей христианского подвига в условиях современности. Значение этих вопросов тем глубже, чем ближе мы подойдем к христианскому оправданию борьбы за всеобщий мир и социальную справедливость. Но пусть смысл этой борьбы раскрывается для церковного сознания самой жизнью и опытом подвига, который пред- 62

стоит Церкви в новых условиях ее существования. А сейчас, в кратком обзоре наиболее актуальных статей, отметим те их стороны, которые более всего питают мысли.

1. Статья «Правовое положение религиозных союзов в Румынии» дает ясное представление о том, как народно-демократическое посударство определило свое отношение к Православной Церкви. В румынской Конституции это отношение характеризуется отсутствием Положения об отделении Церкви от Государства и наличием Положения об отделении школы от Церкви. Православная Церковь может иметь только богословские школы для подготовки священнослужителей. Государство рассматривает Церковь как организацию верующих, наравне с товариществами и другими юридическими лицами, деятельность которых регламентируется законом. В силу этого преследование религии совершенно исключается.
2. Речь д-ра Петру Гроза на тему «Церковь не должна быть статичной»? интересна тем, что излагает требования Государства к Православной Церкви, Их содержание вытекает из следующих соображений. Государство, координируя все демократические силы в стране, включает в их состав и Церковь, как одну из реальностей жизни. Если новые формы последней не устраняют Церковь со своего пути, то и Церковь не имеет права мешать развитию и процветанию народа, а должна идти в ногу с настоящей жизнью. Сохраняя свою национальную форму, Церковь должна уважать другие нации и бороться с нетерпимостью, шовинизмом и расовой ненавистьо. Поскольку Государство рассматривает условия жизни в движений и развитии, то и Церковь в его глазах должна быть не статичной, а развивающейся вместе с объективными формами жизни. В заключение своей речи глава румынского правительства говорит, что основой добрых отношений между Церковию и Государством нужно считать координацию свободы вероисповедания и совести с гражданскими правами и обязанностями.
3. Статья министра культов проф. Станчиу Стояну «Отношение режима народной демократии крелигпозным культам» 3 усматривает задачу Государства в том, чтобы установить отношение к догматам Церкви, к ее традициям и к обязанностям духовенства в настоящее время. Он говорит, что алтарь не может быть местом проповеди идей, чуждых религии, а в заключение статьи свидетельствует о желании Государства видеть укрепление, сотрудничества Румынской Православной Церкви с другими Православными Церквами.
4. «Слово Румынской Православной Церкви по вопросуосвободеверонсповедания»*, сказанное Патриархом Юстинианом 27 февраля 1949 г. по радно, построено вокруг задачи - согласовать свободу Церкви с ее обязанностями по отношению к новой государственности. Режим народной демократии,— говорит Патриарх,- обеспечивает нам полную свободу организации и действия, не вмешиваясь в религиозные дела Церкви. Одним из доказательств этой свободы является право Церкви готовить в своих школах кадры священнослужителей. И теперь под руководством Церкви богословские школы готовят служителей алтаря, сознающих свою апостольскую миссию и гражданские обязанности. Мы, служители Христа и Его Церкви, далеки от материалистической доктрины. Но это не мешает нам видеть и сознавать все то, что хоро- 1 Из журнала «Ведомости Польской Православной Церкви» NºNº 6—12, 1948 г. 2 Кн. Cultele religioase în R. P. R., стр. 54—67. 3 Кн. Cultele riligioase în R. P. R., стр. 67—75. 4 Ki. Cultele religioase în R. P. R., cTp. 115—125. 63

шо в социальной справедливости и во всем, что дано нам государственной властью. Поэтому священник наших дней будет тем лучше выполнять свою апостольскую миссию, чем больше станет служить народу и поддерживать его в борьбе за построение более справедливой жизни. 5. В статье «Клятва и еевыполнение» 5, написанной в связи с первой годовщиной интронизации Патриарха Юстиниана, подытожены некоторые из достижений на новом пути церковной жизни в Румынии. На первое место в ней поставлены успехи новой ориентации румынского духовенства, которое, в лице Патриарха Юстиниана, считает, что Церковь Христова никогда не имела более благоприятных возможностей для осуществления евангельских заветов, чем теперь, при народно-демократическом строе. В качестве конкретных достижений за минувший год статья указывает установление связей с другими Православными Церквами, участие в Московском Совещании Глав и Представителей автокефальных Православных Церквей в 1948 году и выступления Патриарха в защиту мира. Отмечены также успехи богословских - институтов и миссионерских курсов для переподготовки духовенства. Приняты меры и к преобразованию монастырей и монашества в духе новых требований. Созданы специальные семинарии, из которых должно выходить просвещенное монашество, способное связывать жизнь с общественной и культурной жизнью страны. духовную Особое значение придается пересмотру средств, которыми пользовались миссионеры, и вооружению их оружием нового духа для того, чтобы помочь новому человеку и обществу в его лучших стремлениях к справедливой жизни. 6. Статья Н. Дана на тему «Резолюции Румынской Рабочей партии, связанные с деятельностью священнико в» 6, интересна в той части, которая говорит о задачах духовенства в условиях народно-демократического строя. Оно обязано бороться за мир, защищать суверенитет и национальную независимость народов, бороться против суеверий и вредных сект, разоблачать подрывную деятельность Ватикана, изгонять шовинизм, антисемитизм и расовую ненависть и т. д. Поступая таким образом, духовенство будет служить Богу и своему народу. Большой интерес представляют и такие статьи, как «Социальные проблемы в Ветхом Завете» — проф.-свящ. В. Прилипчану, «Современная конфигурация христианства» — диакона И. Пулия, «Православная Церковь — вестник мира и братства» - проф.-диакона О. Бучевского и другие. Их содержание возбуждает и много надежд и много вопросов, которые можно осветить только в специальной статье. А сейчас закончим наш краткий обзор указанием на один лишь вопрос об апостольской миссии румынского православного духовенства и выскажем уверенность в том, что оно выполнит эту миссию в духе апостольского подвига, существенным признаком которого является единство религиозной веры и жизни, а также — ревность о славе Божией и о спасении душ, вверенных пастырскому попечению и руководству служителей Церкви Христовой. А. Крашенинников 5 Журнал «Biserica ortodoxa Romana», май-июнь 1949 г. 6 Журнал «Studü teologice», Nº 5—6, 1949 г.

Из жизни наших епархий Из Ленинградской епархии ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЕ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО ГРИГОРИЯ 14 февраля текущего 1950 г., в самый канун праздника Сретения Господня, Высокопреосвященный Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский, отпраздновал свое восьмидесятилетие. Неизменно скромный во всем, что касается его самого, Владыка и в этот исключительный день, выпадающий в жизни столь немногим, воспротивился устройству большого торжества. С малым числом священнослужителей он лично отслужил в этот день в николо-богоявленском кафедральном соборе Божественную литургию и только на молебен вышел совместно с Преосвященным епископом Лужским Симеоном, ректором Ленинградских духовных школ, и всем собравшимся духовен- После искренних и усердных молитв о здравии и долгоденствии маститого архипастыря, перед возглашением многолетия, секретарь митрополии прот. Е. Лукин огласил перед собравшимися привезенный из Москвы указ Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, о награждении Высокопреосвященного Григория правом ношения за богослужением второй панагии. Вслед за указом прот. Е. Лукин огласил исполненное теплоты и любви личное послание Святейшего Патриарха юбиляру. Растроганный владыка предложил всем присутствующим соединить сердца в молитвенном пожелании многих лет, здравия и благополучия Святейшему Главе Русской Православной Церкви. имени ленинградского духовенства, духовных школ города, церковных деятелей и всех православных людей в теплых и сердечных выражениях приветствовал юбиляра Преосвященный ректор Академии, епископ Симеон. Маститый старец-архипастырь не ушел из храма, пока не благословил всех присутствующих за богослужением. В покоях владыки его приветствовали представители приходов. Да продлит Господь еще на многие годы жизнь славного архипастыря, который, достипнув библейских лет, подобно Моисею, ведет и руководит и вразумляет свою паству. Проф.-прот. А. Осипов 65

К ВОССТАНОВЛЕНИЮ ВЫБОРГСКОГО СОБОРА Выборгский Спасо-Преображенский собор построен старанием и иждивением русских людей в 1784—1786 г.г., о чем говорит надпись на старинной люстре собора. Позднее, в половине XIX века, собор значительно расширили и надстроили, благодаря чему изменились его архилектурные формы. Вначале собор был построен в виде кругло-очерченного креста с отдельной колокольней, сохранившей внутри и доныне Спасо-Преображенский собор в г. Выборге черты крепостных сооружений г. Выборга суворовского времени. В XIX веке храм и колокольню соединили в одно целое. В таком виде собор сохранился до нашего времени. До 1918 г. Сласо-Преображенский собор был кафедральным и при нем пребывали правящие архиепископы Финляндские. Последним из них был Высокопреосвященный Сергий, ставший впоследствии Патриархом Московским и всея Руси, а перед ним эту кафедру занимал другой выдающийся иерарх Русской Православной Церкви, митрополит Петербургекий и Ладожский Антоний (Вадковский). В Великую Отечественную войну белофинны совершенно опустошили собор внутри: в нем осталось лишь несколько дверей и рамы в окнах 66

купола, а из церковных предметов - только крупные иконы главного иконостаса; остальное все было похищено или погибло. Пол частично оказался взорванным, своды среднего нефа и колонны лишились штукатурки. Но со вступлением советских войск собор был передан верующим, которые ревностно принялись его реставрировать и украшать. Торжество открытия собора произошло 18 марта 1948 года, когда был освящен главный алтарь, а 18 августа 1949 г. верующие выборжцы присутствовали за освящением престола в правом соборном приделе. Необходимо сказать, что делу восстановления собора большое внимание оказал Святейший Патриарх Алексий, приславший комплект свяг. Ленинграда, который пожертвовал почти полный комплект богослужебных книг. Но за недостатком средств еще многое не сделано, и пред настоятелем собора и его паствой стоит задача довести восстановление собора до конца, освятив престол и левого придела. Свящ. В. Ставровский Из Московской епархии ВЕНОК НА МОГИЛУ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА ВОСКРЕСЕНСКОГО 23 февраля с. г. после продолжительной болезни, на 75-м году жизни, тихо отошел к Господу заслуженный московский протонерей Александр Георгиевич Воскресенский. Два года назад он отпраздновал 50-летие своего служения в священном сане. Святейший Патриарх Алексий отметил этот юбилей о. Александра своей патриаршей грамотой, наградил его вторым протонерейским крестом и пожизненно присвоил ему звание почетного настоятеля храма св. Иоанна Воина. Это внимание Первосвятителя Русской Церкви к заслугам о. Александра было достойным отражением той любви, расположения и блатоговейного почитания, которыми пользовался почивший при жизни не только в своем приходе, но и у верующих всей Москвы. Питомец Московской Духовной Семинарии, он высоко ценил пастырское служение и всю силу его видел в благоговейном совершении богослужения и духовном руководстве паствою. Мягкий по характеру и чуткий к запросам человеческой души, он всех привлекал к себе теплотою и богатством своего внутреннего содержания. В его простых задушевных словах верующий интеллигент и простолюдин находили необходимую духовную поддержку. Его чтили как теплого молитвенника пред Господом и как мудрого советника в житейских и духовных делах. Вот почему похороны о. Александра собрали множество верующих - в храме Иоанна Воина в воскресенье 26 февраля. Литургию в этот день совершал Преосвященный Макарий, епископ Можайский, в сослужении местного духовенства, а на отпевание прибыл Высокопреосвященный Николай, Митрополит • Крутицкий и Коломенский. Перед оппеванием Владыка Митрополит, с присущей ему силой и 67

вдохновением, произнес краткое слово, в котором охарактеризовал почившего, как одного из наиболее выдающихся служителей Церкви нашего времени. В память почившего его духовник прот. В. Соколов сказал слово, темой которого взял подвиг покойного пастыря в служении любви, не перестающей и по ту сторону гроба. В заключение своего прощального слова он сказал: «Как, живя на земле, по данной тебе благодати священства, ты молился у Престола Божия за свою паству, так верим и уповаем, что молитва твоя никогда не умолкнет там, у Престола неприступной Божественной Славы, где Господь, по милости Своей и по твоим делам любви, сподобит стоять». Прощание с почившим было продолжительным. Гроб с телом был обнесен вокруг храма при перезвоне колоколов, с пением умилительного канона «Помощник и покровитель.» Затем гроб был поставлен на катафалк, печальная процессия двинулась по Б. Якиманке к месту последнего упокоения, на кладбище «Введенские горы». Прот. В. Соколов

Из Чкаловской епархии СТОПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ЧКАЛОВСКОЙ ЕПАРХИИ (1799-1949 r.) 16 октября 1799 г. было утверждено постановление Святейшего Синода об образовании Оренбургской епархии, выделенной из состава Казанской и Тобольской епархий. Устроителем вновь образованной Оренбургской епархии был Преосвященный Амвросий (Келембет). Первые десять нерархов Оренбургской епархии носили титул «Оренбургских и Уфимских». Но в дальнейшем разбросанность и разобщенность приходов вызвала к жизни вопрос о разделении новой епархии на две: Оренбургскую и Уфимскую, что и было сделано при Митрополите Московском Филарете. Десять последующих иерархов носили титул «Оренбургских и Уральских»— до выделения в 1908 г. Уральского округа в состав Самарской епархии при преосвященном Иоакиме (Левицком), который после этой реформы стал титуловаться «Оренбургским и Тургайским». С 1945 г. правящим епископам Оренбургской (Чкаловской) кафедры присвоен титул «Чкаловских и Бузулукских». Преосвященный Борис, ныне управляющий Чкаловской и Бузулукской епархией, является тридцатым иерархом на Оренбургской кафедре за время ее стопятидесятилетнего существования. Границы Чкаловской епархии, в соответствии с Положением о Русской Православной Церкви, строго совпадают с административными границами Чкаловской области. Чкаловская епархия в своем составе имеет четыре благочиннических округа: Чкаловский, Бузулукский, Бугурусланский и Орский. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, 26 февраля 1950 г., в первое воскресенье Великого поста (неделя Православия), Чкаловская епархия молитвенно отметила славную дату своего стопятидесятилетнего существования. Перед началом поздней Божественной литургии в Чкаловском кафедральном соборе Преосвященный Борис совершил чин освящения новых антиминсов для церквей епархии. На малом входе он обратился к духовенству епархии со словом, в котором отметил заслуги отдельных лип из духовенства епархии, и возложил на них приуроченные ко дню юбилея патриаршие награды. По окончании литургии, перед началом молебна, Преосвященный Борис рассказал молящимся краткую историю Оренбургской епархии за истекшие 150 лет ее существовання и призвал их возблагодарить Господа Бога за оказываемые Им бесконечные милости, просить у Него мира, благостояния Чкаловской епархии и благословения на честный и мирный труд для блага нашей великой Родины. После молебна настоятель кафедрального собора поднес Преосвященному Борису от духовенства и верующих епархии образ Матери Божией в память о юбилейном торжестве. Прот. К. Плясунов 69

ПРАВИЛА ПРИЕМА В ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИИ НА 1950/51 УЧЕБНЫЙ ГОД I. В духовные академии (Московскую и Ленинградскую) принимаю гся лица в возрасте не моложе 18 лет. . ІІ Курс обучения в духовной академии рассчитан на 4 года. III. Для поступления на 1-й курс академии необходимо иметь полное среднее образование и сдать испытания за курс духовной семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное Писание Нового Завета; 3) Догматическое богословие; 4) Нравственное богословне; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Литургика; 8) История Христианской Церкви; 9) История Русской Церкви; 10) Гомилетика; 11) История и обличение раскола и сектантства; 12) Практическое руководство для пастырей; 13) Конституция СССР; 14) Греческий и Латинский язык; 15) один из новых языков. IV. Окончившие духовную семинарию по 1-му разряду (студенты семинарии) для поступления в академию держат устный экзамен по следующим предметам: 1) Свящ. Писание Нового Завета в объеме семинарского курса; 2) Догматическое богословие в объеме семинарского курса; 3) Общая Церковная История до разделения Церквей. Письменные экзамены: Основное богословие. Проповедь. Примечание. Окончившие духовную семинарию по 2-му разряду для поступления в академию должны предварительно получить в своей семинарии звание студента, т. е. выдержать экзамен на 1-й разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате недостаточную для звания студента отметку, и только после этого могут держать экзамен в академию на правах студента семинарии. V. Окончившие духовную академию со званием действительного студента рукополагаются в нерейский сан для служения на приходах (преимущественно в областных и столичных городах), а получившие кандидатскую степень могут назначаться и преподавателями духовных семинарий. Наиболее одаренные из кандидатов богословия будут оставляться при академиях в качестве профессорских стипендиатов для подготовки к научно-педагогической деятельности. VI. Все, желающие поступить в духовную академию, должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку от врача о состоянии здоровья; 6) справку о семейном положении (см. анкету, п.

5); 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея, а окончившие семинарию — и рекомендацию Совета семинарии; 9) документ об отношении к военной службе. 70

VII. По Московской Духовной Академии: а) Документы принимаются до 15 августа с. г. по адресу: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра, Духовная Академия. 31 б) Приемные испытания начнутся 17 августа и продолжатся ДО августа с. г. включительно. в) Учащимся предоставляется общежитие. г) Студенты получают стипендию. VIII. По Ленинградской Духовной Академии: а) Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, Обводный канал, 19, Духовная Академия. б) Приемные испытания в Духовную Академию будут производиться с 14 по 21 августа. Начало занятий 1 сентября. в) Иногородним предоставляется обще итие. г) Студенты получают ст пендию. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ: 1. Фамилия, имя и отчество 2. Год рождения . 3. Социальное положение 4. Образование 5. Семейное положение: холост, разведен подчеркнуть).... 6. Есть ли дети и их возраст 7. Отношение к военной службе. 8. Судимость 9. Место работы . 10. Должность . 11. Домашний адрес 12. Дата заполнения анкеты и подпись женат первым браком или вторым, не был ли ПРАВИЛА ПРИЕМА В ДУХОВНЫЕ СЕМИНАРИИ НА 1950/51 учебный год I. В 1-й класс духовных семинарий принимаются лица, достигшие 18-летнего возраста и окончившие среднюю школу не ниже 7 классов. II. Поступающие в 1-й класс духовных семинарий подвергаются испытаниям в твердом и осмысленном знании наизусть следующих молитв: Начальные: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; «Царю Небесный»; «Святый Боже»; «Прозятая Троице»; «Отче наш»; «Приидите, поклонимся». Утренние: «От сна восстав»; «К Тебе, Владыко, Человеколюбче»; «Боже, очисти мя грешнаго» Вечерние: «Господи, Боже наш»; «Боже вечный»; «Вседержителю, Слово Отчее»; «Господи, Царю Небесный, Утешителю». Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся»; «Достойно есть»; • «Взбранной Воеводе». Утренняя и вечерняя молитва Ангелу Хранителю, молитва св. Ефрема Сирина, молитва пред Св. Причащением, Символ веры, Заповеди Моисея, Заповеди блаженства, тропари двунадесятым праздникам, тропарь своему Святому и псалмы 50-й и 90-й. Кроме того, требуется хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски. III. Желающие поступить непосредственно в 3-й класс духовных семинарий должны иметь общеобразовательную подготовку средней школы и выдержать испытания за первые два класса духовной семинарии 71

по следующим предметам: 1) Библ. История Ветхого и Нового Завета и Свящ. Писание Ветхого и Нового Завета; 2) Катехизис; 3) Церковный Устав; 4) Краткая История древней Христианской Церкви; 5) Краткая История Русской Церкви; 6) Церковно-славянский язык; 7) Русский язык; 8) Конституция СССР; 9) Церковное пение. IV. Все поступающие в духовные семинарии должны своевременно представить в се канцелярию следующие документы: 1) Прошение на имя ректора семинарии; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образований, 5) справку от врача о состоянии здоровья; 6) справку о семейном положении (холост, женат первым или вторым браком, разведен, число детей и вообще членов семьи, с указанием их родственных отношений: отец, мать, братья, сестры и т. п.); 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея; 9) документ об отношении к военной службе. V. По Московской Духовной Семинарии: а) Документы принимаются до 15 августа с. г. по адресу: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра, Духовная Семинария. Примечание. В случае непредставления какого-либо из вышеперечисленных документов, Правление Семинарии оставляет за собою право отказать в приеме. б) Приемные испытания начнутся 17 августа и будут продолжаться до 31 августа с. г. включительно. в) Учащимся предоставляется общежитие. г) Учащимся выдается стипендия. VI. По Ленинградской Духовной Семинарии: а) Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, Обводный канал, 19, Духовная Семинария. б) Приемные испытания будут проводиться с 14 по 21 августа. Начало занятий 1 сентября. в) Иногородним предоставляется общежитие. г) Учащимся выдается стипендия. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ: 1) Фамилия, имя, отчество . 2) Год рождения 3) Социальное положение 4) Образование 5) Семейное положение: холост, женат первым или вторым браком, не был ли разведен (подчеркнуть). 6) Есть ли дети и их возраст 7) Отношение к военной службе . 8) Судимость 9) Место работы . 10) Должность 11) Домашний адрес 12) Подпись и дата заполнения анкеты . Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. д. ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии» Л. Н. Парийскому — Москва, 48, Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь), Редакция «Журнала Московской Патриархии».